id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms725	false	-3741227340950277329	9	40	42	210	1532	300	حسان-------- اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا	725	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms0071	true	-6105765241708179940	255	288	1363	1539	1595	300	حسان بن ثابت اذا تذكرت شجوي من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس قدما صدق الرسلا	71	-2804668560194664664	163	312.5	132	176	92.61363983154297	29	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms726	false	1115330735894948693	249	278	1254	1405	1504	300	ابن الصلاح بين هذه الاقوال فقال والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان----------- علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	726	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms0072	true	-3157332270604717220	231	258	1144	1285	1503	300	ابن الصلاح--------------------- والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	72	-2804668560194664664	130	242.0	105	162	80.24691009521484	24	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms869	false	-3774060441793522861	195	266	984	1352	1548	300	السهيلي ومن تبعه ما ذهب اليه الجمهور من اجل انهم اتفقوا علي ان ذا الحجة كان اوله يوم الخميس فمهما فرضت الشهور الثلاثة توام او نواقص او بعضهما لم يصح------------------- وهو ظاهر لمن تامله واجاب الشرف ابن البارزي ثم ابن كثير باحتمال وقوع الاشهر الثلاثة كوامل وكان اهل مكة والمدينة اختلفوا في رءية هلال ذي الحجة فراه اهل مكة ليلة الخميس ولم يره اهل المدن-- الا ليلة الجمعة فحصلت الوقفة برءية	869	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms0294	true	-5174500630108654836	232	300	1252	1607	1607	300	السهيلي ومن تبعه وذلك---------------------- انهم اتفقوا علي ان ذا الحجة كان اوله يوم الخميس فمهما فرضت الشهور الثلاثة توام او نواقص او بعضه-ا لم يصح قال الحافظ ابن حجر وهو ظاهر لمن تامله واجاب---------- البارزي ثم ابن كثير باحتمال وقوع الاشهر الثلاثة كوامل وكان اهل مكه والمدينة اختلفوا في رءية هلال ذي الحجة فراه اهل مكة ليلة الخميس ولم يره اهل المدينة الا ليلة الجمعة فحصلت الوقفة برءية-	294	-2804668560194664664	328	607.5	265	389	84.31876373291016	58	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms869	false	-3774060441793522861	266	300	1352	1548	1548	300	اهل مكة ثم رجعوا الي المدينة فارخوا برءية اهلها فكان اول ذي الحجة الجمعة واخره السبت واول المحرم الاحد واخره الاثنين واول صفر الثلاثاء واخره الاربعاء واول ربيع الاول الخميس فيكون ثاني عشرة الاثنين-	869	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms0295	true	4507639444545550366	0	34	0	196	1608	300	اهل مكة ثم رجعوا الي المدينة فارخوا برءية اهلها وكان اول ذي الحجة الجمعة واخره السبت واول المحرم الاحد واخره الاثنين واول صفر الثلاثاء واخره الاربعاء واول ربيع الاول الخميس فيكون ثاني عشر- الاثنين	295	-2804668560194664664	194	377.0	161	197	98.47715759277344	32	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms870	false	3672983270223530507	55	196	312	1018	1542	300	معا توالي اربعة اشهر كوامل مع- جزم سليمان التيمي احد الثقات كما رواه البيهقي في الدلاءل بسند صحيح بان ابتداء مرض النبي كان يوم السبت الثاني والعشرين من صفر ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع------ وذلك يقتضي ان صفر كان ناقصا وان اوله كان يوم السبت ونحوه في تضمن كون اوله السبت ما في المغازي لابي معشر عن محمد ابن قيس انه قال اشتكي رسول الله يوم الاربعاء لاحدي عشرة بقيت من صفر الي ان قال انه اشتكي ثلاثة عشر يوما وتوفي يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول ولا يمكن ان يكون اول---ه السبت الا ان كان ذي الحجة والمحرم ناقصين وذلك يستلزم نقص ثلاثة اشهر متوالية قال والمعتمد ما قاله ابو محنف ومن وافقه مما رجحه السهيلي انه في ثاني شهر ربيع الاول وكان لفظ شهر غير من اول قاءل بعشر---------------------------- فصار ثاني عشر واستمر الوهم بذلك	870	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms0295	true	4507639444545550366	42	127	233	665	1608	300	منه توالي اربعة اشهر كوامل وقد جزم سليمان التيمي احد الثقات-------------------------------------- بان ابتداء مرض-----ه كان يوم السبت الثاني والعشرين من صفر ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الاول فعلي هذا يكون صفر ----ناقصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمكن ان يكون اول صفر السبت الا ان كان ذو الحجة والمحرم ناقصين فيلزم منه-- نقص ثلاثة اشهر متوالية قال والمعتمد ما قاله ابو مخنف انه توف----------------------ي في ثاني---- ربيع الاول وكان سبب غلط غيره انهم قالوا مات في ثاني شهر ربيع الاول فغيرت فصار ثاني عشر واستمر الوهم بذلك	295	-2804668560194664664	341	544.5	268	744	45.83333206176758	56	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms541	false	7990841255452169959	55	89	271	452	1542	300	كل رسول نبي حيث قال هو---------------------------- كلام يطلقه من لا تحقيق عنده فان جبريل عليه --------السلام---- وغيره من الملاءكة المكرمين بالرسالة رسل لا انبياء قلت ولذا ----------قيد الفرق بين الرسول والنبي بالرسول البشري وحديث	541	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms0316	true	-7954187021783431294	228	271	1180	1411	1569	300	كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا نعم نوزع في هذا بانه كلام يطلقه من لا تحقيق عنده فان جبريل عليه الصلاة والسلامرسول وغيره من الملاءكة المكرمين بالرسالة رسل لا انبياء فالانفصال عنه بان يقيد الفرق بين الرسول والنبي بالرسول البشري ثم ان	316	-2804668560194664664	160	259.5	129	231	69.26406860351562	26	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms552	false	-5024025407045724179	239	296	1267	1572	1592	300	فراش مرتفع يخصك او منبر لما روينا عن مطرف قال كان الناس اذا اتوا مالكا رحمه الله خرجت اليهم الجارية فتقول لهم يقول لكم الشيخ تريدون الحديث او المساءل فان قالوا المساءل خرج اليهم في الوقت وان قالوا الحديث دخل مغتسله فاغتسل وتطيب ولبس ثيابا جددا وتعمم ولبس ساجه ---------------وتلقي له منصة فيخرج فيجلس عليها وعليه الخشوع	552	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms0694	true	7016074932473747980	249	300	1286	1582	1582	300	مكان مرتفع----------------- روينا عن مطرف قال كان الناس اذا اتوا مالكا-رحمه الله-خرجت اليهم الجارية فتقول---- يقول لكم الشيخ تريدون الحديث او المساءل فان قالوا المساءل خرج اليهم في الوقت وان قالوا الحديث دخل مغتسله فاغتسل وتطيب ولبس ثيابا جددا وتعمم ولبس ساجه والساج الطيلسانوتلقي له منصة فيخرج ويجلس عليها وعليه الخشوع-	694	-2804668560194664664	277	504.5	228	320	86.5625	42	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms553	false	6850427009423731658	0	43	0	190	1495	300	حتي يفرغ من حديث رسول الله------------------ ولم يكن يجلس علي تلك المنصة الا اذا حدث قال ابن ابي اويس فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله -----------------ولا احدث به الا علي طهارة متمكنا ويقال انه اخذ ذلك عن سعيد	553	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms0695	true	-7735057529721061440	4	52	21	246	1587	300	حتي يفرغ من حديث رسول اللهصلي الله عليه وسلم ولم يكن يجلس علي تلك المنصة الا اذا حدث قال ابن ابي اويس فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول اللهصلي الله عليه وسلمولا احدث به الا علي طهارة متمكنا ويقال انه اخذ ذلك عن سعيد	695	-2804668560194664664	189	350.5	147	225	84.0	40	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms703	false	5944174938135521071	122	169	621	901	1633	300	لابس الفتنة ام لا وجوبا ل----حسن الظن------------------------------ ونظرا الي ما تمهد لهم من الماثر من امتثال اوامره بعده------------- وفتحهم الاقاليم وتبليغهم عنه الكتاب والسنة وهدايتهم الناس ومواظبتهم علي الصلاة- والزكاة- وانواع القربات مع الشجاعة والبراعة والكرم والايثار والاخلاق الحميدة التي لم يكن في امة من الامم المتقدمة	703	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms0696	true	1452919822203952541	50	103	249	569	1580	300	لابس الفتنة منهم وغيره لوجوب حسن الظن بهم حملا للملابس علي الاجتهاد ونظرا الي ما تمهد لهم من الماثر من امتثال اوامرهصلي الله عليه وسلم وفتحهم الاقاليم وتبليغهم عنه الكتاب والسنة وهدايتهم الناس ومواظبتهم علي الصلوات والزكوات وانواع القربات مع الشجاعة والبراعة والكرم ---------والاخلاق الحميدة التي لم تكن في امة من الامم المتقدمة	696	-2804668560194664664	248	450.0	206	329	75.37993621826172	37	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms270	false	3812102677948612907	194	240	956	1194	1501	300	علي النبي فبعث عليا والزبير فقال اذهبا فان ادركتماه فاقتلاه ولهذا حكي امام الحرمين عن ابيه ان من تعمد الكذب علي النبي يكفر وا---------------------ن لم يوافقه ولده وغيره من والاءمة علي ذلك والحق انه فاحشة عظيمة وموبقة كبيرة ولكن لا يكفر بها الا ان استحمله قال	270	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms0697	true	2815066736811376268	1	49	5	256	1569	300	عليه وسلم فبعث عليا والزبير وقال اذهبا فان ادركتماه فاقتلاه ولهذا حكي امام الحرمين عن ابيه ان من تعمد الكذب علي رسول اللهصلي الله عليه وسلميكفر لكن لم يوافقه احد من --------الاءمة علي ذلك والحق انه فاحشة عظيمة وموبقة كبيرة ولكن لا يكفر بها الا ان استحله وقال	697	-2804668560194664664	200	374.0	161	259	77.22007751464844	34	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms271	false	-3471173767919302997	60	216	309	1112	1569	300	النووي رحمه الله في شرح مقدمة مسلم لم ار له اي للقول في اصل المسالة دليلا ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا وزجرا بليغا عن الكذب عليه -----------------لعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة ثم قال وهذا الذي ذكره هءلاء الاءمة ضعيف مخالف للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبته في هذا اي الكذب عليه وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة قال فهذا هو الجاري علي قواعد الشرع وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم قال واجمعوا علي قبول شهادته ولا فرق بين الشهادة والرواية في هذا وكذا قال في الارشاد هذا مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا انتهي ويمكن ان يقال فيما اذا كان كذبه في وضع حديث وحمل عنه ودون ان الاثم غير منفك عنه بل هو لاحق له ابدا فان-من--- سن- سيءه عليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامه والتوبة------ متعذره ظاهرا وان وجد مجرد اسمها	271	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms0697	true	2815066736811376268	49	188	256	976	1569	300	النووي---------------------------- لم ار له ---------في اصل المسالة دليلا ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا وزجرا بليغا عن الكذب عليهصلي الله عليه وسلملعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة ثم قال وهذا الذي ذكره هءلاء الاءمة ضعيف مخالف للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبت---------------------ه وقبول رواي-ته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة قال فهذا هو الجاري علي قواعد الشرع وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم قال واجمعوا علي قبول شهادته ولا فرق بين الشهادة والرواية في ه-----ذا قال شيخنا----------------------------------------------- ويمكن ان يقال فيما اذا كان كذبه في وضع حديث وحمل عنه ودون ان الاثم غير منفك عنه بل هو لاحق له ابدا فان من سن سنة سيءة عليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة والتوبة حينءذ متعذرة ظاهرا وان وجد مجرد اسمها	697	-2804668560194664664	684	1265.5	551	831	82.31047058105469	123	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms617	false	7061870363473864885	228	300	1183	1569	1569	300	الاسناد اولا خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكده كما اشرت اليه قبيل مراتب التعديل وقد روينا من طريق ابي العباس الدغولي قال سمعت محمد بن حاتم بن المظفر يقول ان الله--- اكرم هذه الامة وشرفها وفضلها بالاسناد وليس لاحد من الامم كلها قديمها وحديثها اسناد------ انما هو صحف في ايديهم وقد خلطوا بكتبهم اخبارهم فليس عندهم تمييز بين ما نزل من التوراة والانجيل وبين ما الحقوه بكتبهم-	617	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms0723	true	7211903995412445786	112	180	600	962	1612	300	الاسناد وهو- خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة ---------------------------------وقد روينا من طريق ابي العباس الدغولي قال سمعت محمد بن حاتم بن المظفر يقول ان الله قد اكرم هذه الامة وشرفها وفضلها بالاسناد وليس لاحد من الامم كلها قديمها وحديثها اسناد موصول انما هو صحف في ايديهم وقد خلطوا بكتبهم اخبارهم فليس عندهم تمييز بين ما نزل من التوراة والانجيل وبين ما الحقوه بكتبهم	723	-2804668560194664664	348	659.5	283	396	87.8787841796875	63	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms618	false	5900492668310907290	0	109	0	564	1514	300	من الاخبار التي ا-خذوها عن غير الثقات وهذه الامة ا------------------------------ما تنص الحديث عن الثقة المعروف في زمانه المشهور بالصدق والامانة عن مثله حتي -تناهي اخبارهم ثم يبحثون اشد البحث حتي يعرفوا الاحفظ فالاحفظ والاضبط فالاضبط والاطول مجالسة لمن فوقه ممن كان اق-ل مجالسة ثم يكتبون الحديث من عشرين وجها او اكثر حتي يهذبوه من الغلط والزلل ويضبطون حروفه ويعدوه عدا فهذا من افضل نعم الله علي هذه الامة فليوز-ع الله------ شكر هذه الن---------------عمة وقال ابو حاتم الرازي لم يكن في امة من الامم منذ خلق الله------ ادم امة-- يحفظون اثار الرسل الا في هذه الامة وقال ---------------------------------------ابو بكر محمد بن احمد بلغني ان الله خص هذه الامة بثلاثة اشياء	618	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms0723	true	7211903995412445786	180	300	962	1612	1612	300	من الاخبار التي اتخذوها عن غير الثقات وهذه الامة الشريفةزادها الله شرفا بنبيهاانما تنص الحديث عن الثقة المعروف في زمانه-------- بالصدق والامانة عن مثله حتي تتناهي اخبارهم ثم يبحثون اشد البحث حتي يعرفوا الاحفظ فالاحفظ والاضبط فالاضبط والاطول مجالسة لمن فوقه ممن كان اقصر مجالسة ثم يكتبون الحديث من عشرين وجها و--اكثر حتي يهذبوه من الغلط والزلل ويضبطوا حروفه ويعدوه عدا فهذا من -فضل ا----لله علي هذه الامة فنستودع الله تعالي شكر هذه النعمة وغيرها من نعمه وقال ابو حاتم الرازي لم يكن في امة من الامم منذ خلق الله تعالي ادم امناء يحفظون اثار الرسل الا في هذه الامة انتهي ومنها انهم اوتوا الانساب والاعراب قال ابو بكر محمد بن احمد بلغني ان الله خص هذه الامة بثلاثة اشياء-	723	-2804668560194664664	533	954.5	429	666	80.030029296875	92	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms695	false	-4364662045905490550	30	196	134	973	1512	300	علي التعريف من-------- راه مءمنا به ثم ارتد بعد ذلك ولم يعد الي الاسلام فا------------------نه ليس بصحابي اتفاقا كعبيد الله بن جحش ومقيس بن صبابة وابن خطل وحينءذ فيزاد فيه ومات علي ذلك علي ان بعضهم انتزع من قول الاشعري ان ما مات مرتدا تبين انه لم يزل كافرا لان الاعتبار بالخاتمة صحة اخراجه فانه يصح ان يقال لم يره مءمنا لكن في هذا الانتزاع نظر وان تضمن مخالفة شيخنا المحلي المءلف في التقييد بموته مءمنا موافقة الانتزاع لانه حين رءياه كان مءمنا في الظاهر وعليه مدار الحكم الشرعي فيسمي صحابيا وحينءذ فلا بد من القيد المذكور وما وقع لاحمد في مسنده من ذكره حديث ربيعة بن امية بن خلف الجمحي وهو ممن اسلم في الفتح وشهد مع النبي حجة الوداع وحدث عنه ----------------------بعد موته ثم لحقه الخذلان فلحق -------في خلافة عمر----- بالروم وتنصر بسبب شء اغضبه يمكن توجيهه بعدم الوقوف علي قصة ارتداده وقد قال شيخنا مانص-------------ه واخراج حديث مثل هذا يعتبر مطلقا في المسانيد وغيرها مشكل ولعل من اخرجه لم يقف علي قصة ارتداده	695	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms0948	true	6318641339326718222	216	292	1197	1582	1620	300	علي التعريف من صحبه او راه مءمنا به ثم ارتد بعد ذلك ولم يعد الي الاسلام كعبيد الله بن جحش فانه ليس بصحابي اتفاقا وكذلك ----------------------------ابن خطل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيعة بن امية بن خلف الجمحي وهو ممن اسلم في الفتح وشهد--------- حجة الوداع وحدث عن النبيصلي الله عليه وسلمبعد موته ثم لحقه الخذلانوالعياذ باللهفي خلافة عمر فلحق بالروم وتنصر بسبب شء اغضب----------------------------------------ه وقد اخرج له الامام احمد في مسنده واخراجه له---------------------------------------- مشكل ولعله --------لم يقف علي قصة ارتداده	948	-2804668560194664664	279	422.0	222	912	30.592105865478516	47	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms695	false	-4364662045905490550	196	270	973	1359	1512	300	فلو ارتد ثم عاد الي الاسلام لكن- لم يره -----------------------ثانيا بعد عودة فالصحيح انه معدود في الصحابة لاطباق المحدثين علي عد الاشعث -بن قيس ونحوه كقرة بن هبيرة ممن وقع له ذلك فيهم واخراج-- احاديثهم في المسانيد وغيرها وزوج ابو بكر الصديق اخته للاشعث وقيل لا اذ الظاهر ان ذلك يقطع الصحبة ونضلها فالردة تحبط ا-لعمل عند عامة العلماء كابي حنيفة بل نص عليه الشافعي في الام وان حكي الرافعي عن تقييده ب--------------------اتصالها بالموت	695	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms0949	true	1036214294954602572	0	71	0	373	1519	300	فلو ارتد ثم عاد الي الاسلام لكنه لم يرد النبيصلي الله عليه وسلمثانيا بعد عوده فالصحيح انه معدود في الصحابة لاطباق المحدثين علي عد الاشعث ابن قيس ونحوه-------------- ممن وقع له ذلك----- واخراجهم احاديثهم في المسانيد لكن قال الحافظ زين الدين العراقي ان في ذلك نظرا كبيرا فان --------------------------الردة محبطة للعمل عند --------------ابي حنيفة و--نص عليه الشافعي في الام وان كان الرافعي قد حكي عنه انها انما تحيط بشرط اتصالها بالموت	949	-2804668560194664664	251	373.5	201	434	57.834102630615234	35	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms692	false	-7720926090505994319	74	219	365	1087	1495	300	الجن لانه ----بعث اليهم قطعا وهم مكلفون فيهم العصاة والطايعون ولذا قال ابن حزم في الاقضية من المحلي قد اعلمنا الله ان نفر الجن امنوا وسمعوا القران من النبي فيهم صحابة فضلاء وحينءذ يتعين ذكر من عرف----- منهم في الصح------------------------ابة ولا التفات لانكار ابن الاثير ع----لي ابي موسي المديني تخريجه في الصحابة لبعض من عرفه منهم فانه لم يستند فيه--- الي حجة وهل يدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من راه ميت قبل ان يدفن كما وقع لابي ذءيب الهذلي الشاعر ان صح قال العز بن جماعة لا علي المشهور وقال شيخنا انه محل نظر والراجح عدم الدخول---- والا لعد من اتفق ان ير-ي جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الاعصار وكذلك من كشف له عنه من الاولياء ---------------------فراه كذلك وعلي طريق الكرامة------------------------------------------------------------- اذ حجة من اثبت الصحبة لمن راه قبل دفنه انه مستمر الحياة وهذه الحياة ليست دنيوية وانما هي اخروية لا يتعلق بها احكام الدنيا	692	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms0950	true	3580480709216140489	98	239	487	1217	1529	300	الله عليه وسلمبعث اليهم قطعا وهم مكلفون فيهم العصاة والطاءعون فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف اسمه منهم لا ينبغي التردد في ذكره في الصحابة وان كان ----------ابن الاثير عاب علي ابي موسي ف------------------------------------------------لم يستند في ذلك الي حجة واما الملاءكة فيتوقف عدهم في ذلك علي ثبوت البعثة اليهم فان فيه خلافا بين الاصوليين حتي نقل بعضهم الاجماع علي ثبوته وعكس بعضهم وهذا كله فيمن راه في قيد الحياة الدنيوية اما من راه بعد موته وقبل دفنه ف-------------------------------------------------------------------------------------------الراجح انه ليس صحابيا والا لعد من اتفق انه راي جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الاعصار وكذلك من كشف ل----ه من الاولياء عنهصلي الله عليه وسلمفراه كذلك -علي طريق الكرامة كما قدمت مباحث في خصوصياتهصلي الله عليه وسلممن المقصد الرابع اذ حجة من اثبت الصحبة لمن راه قبل دفنه انه مستمر الحياة وهذا الحياة ليست دنيوية وانما هي اخروية لا تتعلق بها احكام الدنيا	950	-2804668560194664664	379	575.0	296	1011	37.48763656616211	61	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms693	false	2127861482534166302	107	147	525	715	1531	300	الدنيا وكذا لا يدخل من راه في المنام كما جزم به البلقيني ثم شيخنا وان كان قد راه حقا فذلك فيما يرجع الي الامور المعنوية لا الاحكام الدنيوية حتي -----------------لا يجب عليه ان يعمل بما امره به في تلك الحالة	693	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms0950	true	3580480709216140489	238	273	1210	1380	1529	300	الدنيا واما-------- من راه في المنام----------------------------- وان كان قد راه حقا فذلك فيما يرجع الي الامور المعنوية لا الاحكام الدنيوية فلذلك لا يعد صحابيا ولا يجب عليه ان يعمل بما امره به في تلك الحالة	950	-2804668560194664664	147	257.5	116	207	71.01449584960938	28	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms722	false	-778936539366667994	185	209	975	1088	1573	300	لقد بشر الهادي من الصحب زمرة بجنات عدن كلهم فضله اشتهر سعيد زبير سعد طلحة عامر ابو بكر عثمان ابن عوف عمر علي عمر	722	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms0957	true	6723027238420869491	42	65	213	322	1537	300	لقد بشر الهادي من الصحب زمرة بجنات عدن كلهم فضله اشتهر سعيد زبير سعد طلحة عامر ابو بكر عثمان ابن عوف---- علي عمر	957	-2804668560194664664	109	212.0	86	113	96.46017456054688	22	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms179	false	3645755562594083115	96	155	484	781	1538	300	وعلة المتن القادحة فيه ك حديث نفي قراءة البسملة في الصلاة المروي عن انس اذ ظن راو من رواته حين سمع قول انس رضي الله عنه صليت خلف النبي -----------------وابي بك-----ر وعثمان رضي الله عنهم فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين نفيها اي البسملة بذلك فنقله مصرحا بما ظنه وقال لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول --قراءة	179	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms1104	true	-3006179637463011714	246	300	1300	1594	1594	300	وعلة المتن القادحة فيه ك-حديث نفي قراءة البسملة في الصلاة المروي عن انس اذ ظن راو من رواته حين سمع قول انس------------- صليت خلف النبيصلي الله عليه وسلموابي بكر وعمر وعثمان-رضي الله عنهم-فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين نف-----ي البسملة----- فنقله مصرحا بما ظنه وقال لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة-	1104	-2804668560194664664	269	472.5	220	321	83.80062103271484	41	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms179	false	3645755562594083115	155	295	781	1517	1538	300	ولا في اخرها وفي لفظ فلم يكونوا يفتتحون القراءة ببسم الله-------------- وصار بمقتضي ذلك حديثا مرفوعا والراوي لذلك مخطء في ظنه ولذا قال الشافعي رحمه الله في الام ونقله عنه الترمذي في جامعه المغني انهم يبداون بقراءة ام القران قبل ما نقرا بعدها لان--هم يتركون البسملة اصلا وبتايد بثبوت تسمية ام القران بجملة الحمد لله رب العالمين في صحيح البخاري وكذا الحديث قتادة قال سءل انس كيف كانت قراءة الرسول الله ------------------قال كانت مدا ثم قرا بسم الله الر-------حيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم---- اخرجه البخاري في صحيحه وكذا صححه الدار قطني والحازمي وقال انه لا عله له لان الظاهر كما اشار اليه ابو اسامه ان قتاده لما سال انسا عن الاستفتاح في الصلاة باي صورة واجابه ب-الحمد لله ساله عن كيفيه قراءته ففيها وكانه لم ير ابهام الساءل مانعا من تع-ينه بقتاده خصوصا وهو الساءل اولا وقد	179	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms1105	true	6133623125055010694	0	145	0	774	1510	300	ولا في اخرها وفي لفظ فلم يكونوا يفتتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم وصار بمقتضي ذلك حديثا مرفوعا والراوي لذلك مخطء في ظنه ولذا قال الشافعي-رحمه اللهف-ي الام ونقله عنه الترمذي في جامعه المعني انهم يبدءون بقراءة ام القران قبل ما يقرا بعدها لا انهم يتركون البسملة اصلا ويتايد بثبوت تسمية ام القران بجملة الحمد لله رب العالمين في صحيح البخاري وكذا ب-حديث قتادة قال سءل انس كيف كانت قراءة --رسول اللهصلي الله عليه وسلم قال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم كذا اخرجه البخاري في صحيحه وكذا صححه الدار قطني والحازمي وقال انه لا علة له لان الظاهر-كما اشار اليه ابو شامة--ان قتادة لما سال انسا عن الاستفتاح في الصلاة باي سورة واجابه ب الحمد لله ساله عن كيفية قراءته -فيها وكانه لم ير ابهام الساءل مانعا من تعيينه بقتادة خصوصا وهو الساءل اولا وقد	1105	-2804668560194664664	710	1324.0	575	783	90.67688751220703	118	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms180	false	3915093125232621106	6	148	31	692	1494	300	مما يتايد به خطا النافي ان انسا رضي الله عنه يقول لا احفظ شيءا في حين سءلا من ابي مسلمه سعيد بن يزيد اكان رسول الله بستفتح بالحمد لله او ببسم الله ولكن قد روي هذا الحديث عن انس جماعه منهم حميد وقتاده والتحقيق ان المعل بروايه حميد خاصه اذ رفعها وهم من الوليد بن مسلم عن مالك عنه بل ومن بعض- اصحاب حميد ايضا عنه فانها في ساءر الموطات عن مالك صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا ببسم الله-------------- لا ذكر للنبي -----------------فيه وكذا الذي عند ساءر حفاظ اصحاب حميد عنه انما هو الم--وقف خاصه وبه صرح ابن معين عن ابن ابي عدي حيث قال ان حميدا كان اذا رواة عن انس لم يرفعه واذا قال فيه عن قتاده عن انس رفعه واما روايه قتاده وهي من روايه الوليد بن مسلم وغيرة عن الاوزاعي ان قتاده كتب	180	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms1105	true	6133623125055010694	181	300	946	1510	1510	300	مما يتايد به خطا النافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن قد روي هذا الحديث عن انس جماعة منهم حميد وقتادة والتحقيق ان المعل -رواية حميد خاصة اذ رفعها وهم من الوليد بن مسلم عن مالك عنه بل ومن بعضه اصحاب حميد -----عنه فانها في ساءر الموطات عن مالك صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم لا ذكر للنبيصلي الله عليه وسلمفيه وكذا الذي عند ساءر حفاظ اصحاب حميد عنه انما هو في الوقف خاصة وبه صرح ابن معين عن ابن ابي عدي حيث قال ان حميدا كان اذا رواه عن انس لم يرفعه واذا قال فيه عن قتادة عن انس رفعه واما رواية قتادة وهي من رواية الوليد بن مسلم وغيره عن الاوزاعي ان قتادة كتب-	1105	-2804668560194664664	514	944.5	402	695	73.95683288574219	94	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms180	false	3915093125232621106	148	300	692	1494	1494	300	اليه -يخبر- ان انسا حدثه قال صليت فذكرة بلفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم ---في او- قراءة ولا في اخرها فلم يتفق اصحابه عنه علي هذا اللفظ بل اكثرهم لا ذكر عندهم للنفي فيه وجماعه منهم بلفظ فلم يكونوا يجهرون ب-بسم الله-------------- وممن اختلف عل----يه من اصحابه شعبه فجماعه منهم عندر لا ذكر عندهم فيه للنفي وابو داود الطيالسي فقط حسبما وقع من طريق غير واحد---- بلفظ فلم يكونوا يفتتحون القراءة ب-بسم الله وهي موافقه للاوزاعي وابو عمر الدوري وكذا الطيالسي وغندر ايضا بلفظ فلم اسمع احدا منهم يقرا ب-بسم الله بل كذا اختلف فيه غير قتاده من اصحاب انس فاسحاق بن ابي طلحه وثابت البناني باختلاف عليهما ومالك بن دينار ثلاثتهم عن انس بدون نفي واسحاق وثابت ايضا ومنصور بن زاذان وابو قلابه وابو نعامه كلهم عنهم باللفظ النافي للجهر خاصه ولفظ اسحاق منهم يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين فيما يجهر فيه وحينءذ فطريق الجمع بين هذه الروايات كما-	180	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms1106	true	-6959822009149147849	0	158	0	828	1583	300	اليه ليخبره ان انسا حدثه قال صليت فذكره بلفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قراءة ولا في اخرها فلم يتفق اصحابه عنه علي هذا اللفظ بل اكثرهم لا ذكر عندهم للنفي فيه وجماعة منهم بلفظ فلم يكونوا يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم وممن اختلف عليه فيه من اصحابه شعبة فجماعة منهم غندر لا ذكر عندهم فيه للنفي وابو داود الطيالسي فقط حسبما وقع من طريق غير واحد عنه بلفظ فلم يكونوا يفتتحون القراءة ب بسم الله وهي موافقة للاوزاعي وابو عمر الدوري وكذا الطيالسي وغندر ايضا بلفظ فلم اسمع احدا منهم يقرا ب بسم الله بل كذا اختلف ----غير قتادة من اصحاب انس فاسحاق بن ابي طلحة وثابت البناني باختلاف عليهما ومالك بن دينار ثلاثتهم عن انس بدون نفي واسحاق وثابت ايضا ومنصور بن زاذان وابو قلابة وابو نعامة كلهم عنه- باللفظ النافي للجهر خاصة ولفظ اسحاق منهم يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين فيما يجهر فيه وحينءذ فطريق الجمع بين هذه الروايات-كما	1106	-2804668560194664664	785	1477.5	636	834	94.12470245361328	136	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms181	false	-972325630536452803	0	140	0	706	1508	300	قال شيخنا ---------------------------------ممكن يحمل نفي القراءة علي نفي السماع ونفي السماع علي نفي الجهر ويءيده ان لفظه روايه منصور بن زادان فلم -سمعنا قراءة بسم الله واصرح منهما روايه الحسن عن انس كما عند ابن خزيمه كانوا يسيرون -بسم الله وبهذا الجمع زالت دعوي الاضطراب كما انه ظهر ان الاوزاعي الذي رواة عن قتاده مكاتبه مع كون قتاده ولد اكمه وكتابه مجهول لعدم تسميته لم ينفرد به وحينءذ فيجاب عن قول انس لا احفظ- بان المثبت مقدم علي النافي خصوصا وقد تضمن النفي عدم استحضار انس رضي الله عنه -----لاهم شء يستحضروة وبامكان نسيانه حين سءال بن- مسلمه له وتذكرة له بعد فانه ثبت ان قتاده ايضا ساله ايقرا الرجل في الصلاة بسم الله فقال صليت وراء رسول الله -----------------وابي بكر وعمر فلم اسمع احدا منهم يقرا -بسم الله ونحتاج اذا استقر محصل حديث انس علي نفي الجهر الي دليل	181	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms1106	true	-6959822009149147849	158	300	828	1583	1583	300	قال شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن حجررحمه اللهممكن بحمل نفي القراءة علي نفي السماع ونفي السماع علي نفي الجهر ويءيده ان لفظ- رواية منصور بن زاذان فلم يسمعنا قراءة بسم الله واصرح منه-ا رواية الحسن عن انس-كما عند ابن خزيمة-كانوا يس-رون ببسم الله وبهذا الجمع زالت دعوي الاضطراب كما انه ظهر ان الاوزاعي-الذي رواه عن قتادة مكاتبة مع -ان قتادة ولد اكمه وكاتبه مجهول لعدم تسميته-لم ينفرد به وحينءذ فيجاب عن قول انس لا احفظه بان المثبت مقدم علي النافي خصوصا وقد تضمن النفي عدم استحضار انس-صلي الله عليه وسلملاهم شء يستحضره- وبامكان نسيانه حين سءال ابي مسلمة له وتذكره له بعد فانه ثبت ان قتادة ايضا ساله ايقرا الرجل في الصلاة بسم الله فقال صليت وراء رسول اللهصلي الله عليه وسلموابي بكر وعمر فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله ويحتاج اذا استقر محصل حديث انس علي نفي الجهر الي دليل-	1106	-2804668560194664664	670	1208.5	538	766	87.46736145019531	101	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms181	false	-972325630536452803	140	300	706	1508	1508	300	له وان لم يكن من مباحثتنا وقد ذكر له الشارح دليلا وارشد شيخنا الي ---------------ما يءخذ منه ذلك بل قال ان قول نعيم المجهر صليت وراء ابي هريرة فقرا-- بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين وكان كلما سجد واذا اقام من الجلوس في الاثنتين يقول الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله -----------------اصح حديث ورد فيه ولا عله له وممن صححه ابن خزيمه وابن حبان ----------------------وقد بوب عليه النساءي الجهر-- بسم الله الرحمن الرحيم ولكن تعقب الاستدلال به باحتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها لا سيما وقد رواة عنه جماعه غير نعيم بدون ذكر البسمله واجيب بان نعيما ثقه فزيادته مقبوله والخبر ظاهر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل يخصصه ومع ذلك فيطرقه احتمال ان يكون سماع نعيم لها من ابي هريرة حال مخاف-ته لقربه منه وقد قال الامام فخر الدين-	181	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms1107	true	-2704307536464672939	0	165	0	842	1605	300	له وان لم يكن من مباحث-نا وقد ذكر له الشارح دليلا وارشد شيخنايعني الحافظ ابن حجرلما يءخذ منه ذلك بل قال ان قول نعيم المجمر صليت وراء ابي هريرة فقرا ب بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضال----------ين وقال الناس امين وكان كلما سجد واذا -قام من الجلوس في الاثنتين يقول الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول اللهصلي الله عليه وسلماصح حديث ورد فيه ولا علة له وممن صححه ابن خزيمة وابن حبان ورواه النساءي والحاكم وقد بوب عليه النساءي الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم ولكن تعقب الاستدلال به لاحتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها لا سيما وقد رواه عنه جماعة غير نعيم بدون ذكر البسملة واجيب بان نعيما ثقة فزيادته مقبولة والخبر ظاهر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل يخ-صه ومع ذلك فيطرقه ان ي-------كون سماع نعيم لها من ابي هريرة حال مخافتته لقربه منه وقد قال الامام فخر الدين	1107	-2804668560194664664	766	1444.0	613	862	88.86310577392578	136	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms182	false	-2518076272861418997	0	131	0	730	1605	300	الرازي في تصنيف له في الفاتحه روي الشافعي باسناد----------------------------ه ان معاويه قدم المدينه فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداة المهاجرون والانصار يا معويه- سرقت الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم اين التكبير عند الركوع والسجود فاعاد الصلاة مع التسميه والتكبير ثم قال الشافعي وكان معاويه سلطانا عظيم القوة شديد الشوكه فلولا ان الجهر بالتسميه--------- كان كالامر المتقرر عند كل الصحابه من المهاجرين والانصار لما قدروا علي اظهار الانكار عليه بسبب تركه انتهي وهو حديث حسن اخرجه الحاكم في صحيحه والدار قنطي وقال ان رجال- ثقات ثم قال الامام بعد وقد بينا ان هذا يعني الانكار المتقدم يدل علي ان الجهر بهذه الكلمه كالامر المتواتر فيما بينهم وكذا قال الترمذي عقب ايراده بعد ان ترجم بالجهر بالبسمله حديث معتمر ابن	182	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms1107	true	-2704307536464672939	165	300	842	1605	1605	300	الرازي في تصنيف له في الفاتحة روي الشافعي باسناده وكذا رواه الحاكم في مستدركه ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية سرقت الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم اين التكبير عند الركوع والسجود فاعاد الصلاة مع التسمية والتكبير ثم قال الشافعي وكان معاوية سلطانا عظيم القوة شديد الشوكة فلولا ان الجهر بالتسمية والتكبير كان كالامر الم-قرر عن- كل الصحابة من المهاجرين والانصار لما قدروا علي اظهار الانكار عليه بسبب تركه انتهي وهو حديث حسن اخرجه الحاكم في صحيحه والدار قطني وقال ان رجاله ثقات ثم قال الامام بعد وقد بينا ان هذا-يعني الانكار المتقدم-يدل علي ان الجهر بهذه الكلمة كالامر المتواتر فيما بينهم وكذا قال الترمذي عقب ايراده بعد ان ترجم بالجهر بالبسملة حديث معتمر بن--	1107	-2804668560194664664	706	1348.0	578	769	91.80754089355469	109	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms182	false	-2518076272861418997	131	235	730	1274	1605	300	سليمان عن اسماعيل بن حماد بن ابي سليمان عن ابي خالد الوالبي الكوفي عن ابن عباس قال كان النبي----------------- يف-تح --صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم ووافقه علي تخريجه الدارقنط-ي وابو داود وضعفه بل وقال الترمذي ليس اسناده بذاك والبهيقي في المعرفه واستشهد له بحديث سالم الافطس عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله -----------------يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم يمد بها صوته الحديث وهو عند الحاكم في مستدركه ايضا ما نصه وقد قال بهذا عده من اهل العلم من اصحاب النبي -----------------منهم ابو هريرة وابن عمرو وابن الزبير ومن بعدهم من التابعيين رووا الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وبه يقول الشافعي	182	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms1108	true	-2565640680152801415	0	112	0	596	1543	300	سليمان عن اسماعيل بن حماد بن ابي سليمان عن ابي خالد الوالبي الكوفي عن ابن عباس قال كان النبيصلي الله عليه وسلميفتتح الصلاة ب بسم الله الرحمن الرحيم ووافقه علي تخريجه الدار قطني وابو داود وضعفه بل وقال الترمذي ليس اسناده بذاك والبيهقي في المعرفة واستشهد له بحديث سالم الافطس عن سعيد -بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول اللهصلي الله عليه وسلميجهر ببسم الله الرحمن الرحيم يمد بها صوته الحديث وهو عند الحاكم في مستدركه ايضا ما نصه وقد قال بهذا عدة من اهل العلم من اصحاب النبيصلي الله عليه وسلممنهم ابو هريرة وابن عمر و-ابن الزبير ومن بعدهم من التابع-ين رووا الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وبه يقول الشافعي	1108	-2804668560194664664	526	977.5	427	599	87.81301879882812	91	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006675-ara1.ms872	false	8632951121530716210	43	145	216	748	1547	300	يوم الاثنين ودفن- ليلة الاربع---------------------------------------------------------------------------------------------اء وعند البيهقي من مرسل ابي جعفر انه توفي يوم الاثنين فلبث ذلك اليوم وتلك الليلة ويوم الثلاثاء الي اخر النهار وكذا ذكر ابن سعد عن عكرمة انه توفي يوم الاثنين فحبس بقية يومه وليلته ومن الغد حتي دفن من الليل و---------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه الحاكم وهو المشهور الذي نص عليه غير واحد من الاءمة سلفا وخلفا منهم سليمان التيمي وجعفر الصادق وابن اسحاق وموسي بن عقبة وصححه من المتاخرين ابن كثير وقيل يوم الاربعاء كما اسنده ابن سعد ايضا عن عباس بن سهل عن ابيه عن جده قال توفي النبي يوم الاثنين فمكث----- يوم الاثنين والثلاثاء حتي دفن يوم الاربعاء	872	855347133794010728	Shamela0023685-ara1.ms1377	true	-6893839544809320159	68	147	351	763	1535	300	يوم الثلاثاء وقيل ليلة الاربعاء فعند ابن سعد في الطبقات عن علي توفي رسول اللهصلي الله عليه وسلميوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء وعنده ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عكرمة---- توفي يوم الاثنين فحبس بقية يومه وليلته ومن الغد حتي دفن من الليل وعنده ايضا عن عثمان بن محمد الاخنس توفي يوم الاثنين حين زاغت الشمس ودفن يوم الاربعاء وروي ايضا عن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ب-----------------------------------------------------------------------------ن عباس بن سهل عن ابيه عن جده---- توف------ي يوم الاثنين فمكث بقية يوم الاثنين والثلاثاء حتي دفن يوم الاربعاء	1377	-2804668560194664664	197	212.5	158	730	26.98630142211914	31	JK006675-ara1	Shamela0023685-ara1