id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms018	true	7857021028882238282	100	129	497	627	1549	300	ولكن قل ما عن -ابن الاخرم منه قد فاتهما ---------------ورد لكن قال يحيي البر لم ي-فت الخمسة الا النذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفيه ما في--------------ه لقول الجعف-----------ي احفظ منه عشر الف الف	18	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms017	false	-5653097948450973811	30	98	151	500	1559	300	ولكن قل-ما عند ابن الاخرم منه قد فاتهما ورد هذا الكلام ورد لكن قال يحيي البر لم يثبت الخمسة الا النزر الخمسة المراد بها البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنساءي وفيه ما فيه ايضا لانه فات الخمسة شء كثير من الصحيح يصفو من صحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم والسنن من الصحيح الشء الكثير وفيه ما فيه كناية عن ضعفه لقول الجعفي عن البخاري احفظ منه عشر الف الف	17	4661775381840386982	126	202.5	99	350	36.0	23	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms024	true	2845983977344573502	177	204	982	1115	1622	300	وخذ زيادة الصحيح اذ تنص صحته او من مصنف يخص بجمعه نحو ابن حبان الزكي وابن خزيمة وكالمستدرك علي تساهل وقال ما انفرد--- فذاك حسن ما-لم يرد	24	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms027	false	4494384741791946244	25	54	137	274	1649	300	وخذ زيادة الصحيح اذ تنص صحته او من مصنف يخص بجمعه نحو ابن حبان الزكي وابن خزيمة وكالمستدرك علي تساهل وقال ما انفرد به فذاك حسن ما لم يرد	27	4661775381840386982	133	255.0	106	137	97.08029174804688	25	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms027	true	-278478511082834923	140	164	750	877	1569	300	علي الصحيح كابي عوانة ونحوه واجتنب عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعني ربما وما يزيد فاحكمن -صحته فهو مع العلو من فاءدته	27	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms021	false	5330609146943713686	151	175	830	958	1592	300	علي الصحيح كابي عوانة ونحوه فاجتنب عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعني ربما وما تزيد فاحكمن بصحته فهو مع العلو من فاءدته	21	4661775381840386982	125	243.0	101	128	97.65625	21	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms027	true	-278478511082834923	139	164	740	877	1569	300	واستخرجوا علي الصحيح كابي عوانة ونحوه واجتنب عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعني ربما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يزيد فاحكمن -صحته فهو مع العلو من فاءدته	27	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms026	false	-6017637201759212668	177	222	987	1234	1674	300	واستخرجوا علي الصحيح كابي عوانة ونحوه فاجتنب عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعني ربما فاءدة المستخرجات الزيادة في قدر الصحيح لان فيها الفاظ زاءدة علي ما في الصحيح فتءخذ من هذه المستخرجات لذا قال وما تزيد فاحكمن بصحته فهو مع العلو من فاءدته	26	4661775381840386982	135	251.0	110	247	54.6558723449707	21	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms046	true	-5839413237153611259	235	262	1126	1264	1445	300	وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما حيث قا-ل جمله الصحيح لا توجد عند مالك والنبلا- فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد ابن ابي زياد	46	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms061	false	-2398224045690783286	169	196	880	1019	1551	300	وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما حيث يقول جملة الصحيح لا توجد عند مالك والنبلاء فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد -بن ابي زياد	61	4661775381840386982	134	253.0	107	140	95.71428680419922	23	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms047	true	2867342185829898526	33	55	157	291	1599	300	ومن عليها اطلق الصحيحا فقد اتا تساهلا صريحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودونها في رتبه ما-جعلا علي المسانيد فيدعي الجفلا كمسند الطيالسي واحمدا وعده للدارمي انتقدا	47	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms032	false	-8451689162028145189	111	170	627	971	1630	300	ومن عليها اطلق الصحيحا فقد اتي تساهلا صريحا كيف يقال الصحيح وفيه احاديث ضعيفة كثيرة هذا تساهل بلا شك ففيها الانواع الثلاثة من الصحيح والحسن والضعيف ياتي بعد ذلك المسانيد كمسند الامام احمد والطيالسي وغيرها وهي في الرتبة دون السنن ولذا يقول الحافظ العراقي ودونها في رتبة ما جعل- علي المسانيد فيدعي الجفلا كمسند الطيالسي واحمدا وعده للدارمي انتقدا	32	4661775381840386982	131	241.0	109	345	37.97101593017578	18	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms058	true	8215470522525107740	157	272	753	1344	1483	300	الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه ثم تردد هل المراد بالبيان في سنن------------ه فقط او مطلقا وقال انه مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له انتهي والظاهر الاول ولكن يتعين ملاحظه ما وقع في غيرها مصرحا فيه والضعف الشديد مما سكت عليه في السنن لامطلق الضعف وكذا ينبغي عدم المبادرة لنسبه السكوت الا بعد جمع الروايات واعتماد ما اتفقت عليه لما تقدم وقد صرح ابن الصلاح مما تبعه في النووي بذلك في نسخ------- الترمذي حيث قرر اختلافها في التحسين والتصحيح ثم قال ابو داود وحيث لا وه---------------------------------------------------------------------ن فيه و------------------لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وفي لفظ اورده ابن كثير مصرحا فهو حسن خرجته وبعضه- اصح من بعض قال	58	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms059	false	5978879959617757673	0	95	0	478	1486	300	الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقوله وما سكت عنه فهو حسن ما سكت عليه في سننه فقط او مطلقا هذا -----مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له من مظان الحديث الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر الحديث الحسن والحد والتعريف والحكم ذكر من مظانه وذكر جامع الترمذي وسنن ابي داود لان ابا داود قال في رسالته الي اهل مكة ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه فالذي يشبه الصحيح ويقاربه هو الحسن قال وما كان فيه وهن شديد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح------------------------------------------- وبعضها اصح من بعض قال	59	4661775381840386982	215	260.5	167	698	30.802291870117188	35	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms058	true	8215470522525107740	132	189	625	924	1483	300	الروايات عن ابي داود لكتابه كثيرة جدا ويوجد في بعضها من الكلام بل والاحاديث ما ليس في الاخري قال ولابي عبيد--- الاج-ري عنه اسءله في الجرح والتعديل -------------والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك احاديث ورجال-- قد ذكرها في سننه ثم تردد هل المراد بالبيان في سنن-------------ه فقط او مطلقا وقال انه مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له	58	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms060	false	1900545398925366550	205	265	1008	1312	1490	300	الروايات دون بعض--------------------- ويوجد في بعضها من الكلام بل واحا--ديث ما ليس في الاخري---- ولابي عبيد بن الاجوري عنه اسءلة في الجرح والتعديل طبع قسم منها والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك احاديث وسءالات قد ذكرها في سننه فقوله وما سكت عليه فهو حسن ما سكت عليه في سننه فقط او مطلقا نقول هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له	60	4661775381840386982	225	370.0	180	331	67.975830078125	35	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms080	true	-359918214060902287	223	245	1170	1266	1527	300	المرفوع او ما قد وصل او مع وقف وهو في هذا يقل والثالث الرفع مع الوصل معا شرط به الحاكم فيه قطعا	80	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms074	false	4872810044012616554	75	97	384	479	1549	300	المرفوع او ما قد وصل لو مع وقف وهو في هذا يقل والثالث الرفع مع الوصل مع- شرط به الحاكم فيه قطعا	74	4661775381840386982	94	182.0	72	96	97.91666412353516	20	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms223	true	-4284414325529682371	2	60	8	289	1509	300	اجمع جمهورا اءمه الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر بان يكون ضابطات معدلا اي يقظا ولم يكن مغفلا يحفظ- ان حدث حفظا ويحوي كتابه ان كان منه يروي يعلم ما في اللفظ من احاله ان يروا بالمعني وفي العداله بان يكون مسلما ذا عقل قد بلغ الحلم سليم الفعل من فسق--- خرم مروءة ومن زكاة عدلان فعدل مءتمن	223	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms170	false	-1050297355552292324	51	110	272	553	1495	300	اجمع جمهور- اءمة الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر بان يكون ضابطا- معدلا اي يقظا ولم يكن مغفلا حافظا ان حدث حفظا -يحوي كتابه ان كان منه يروي يعلم ما في اللفظ من احالة ان يرو- بالمعني وفي العدالة بان يكون مسلما ذا عقل قد بلغ الحلم سليم الفعل من فسق او خرم مروءة ومن زكاه عدلان فعدل مءتمن	170	4661775381840386982	271	505.0	213	285	95.08772277832031	48	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms342	true	-918090789569762628	249	298	1244	1514	1522	300	السماع عند المزي وبحضرته لمن يكون بعيدا عن القارء وكذا للناعس والمتحدث والصبيان اللذين لا ينضبط احدهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون بمجرد السماع حكاه ابن كثير قال------------------------------------------------------------- وبلغني عن القاضي التقي------ سليمان بن حمزة انه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال لا تزجر-هم فانا انما سمعنا مثلهم	342	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms227	false	500630933238011050	126	185	644	970	1569	300	السماع من يفهم ومن لا يفهم والبعيد من -----القارء وا----لناعس والمتحدث والصبيان ا-لذين لا ينضبط امرهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون بمجرد السماع وكل هءلاء قد كان يكتب لهم السماع بحضرة شيخنا الحافظ ابي الحجاج المزي رحمه الله وبلغني عن القاضي --تقي الدين سليمان المقدسي انه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال لا تزجروهم فانا انما سمعنا مثلهم	227	4661775381840386982	203	332.5	166	338	60.05916976928711	30	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms429	true	1812892683073949665	201	290	1058	1539	1597	300	قال ابن الصلاح تبعا لعياض وهو الذي نصره الجوني واختاره غيره من ارباب التحقيق فاجتمع في العمل ثلاثة اقوال المنع الوجوب الجواز---------------------------------------------- وقد استدل العماد بن كثير للعمل بقوله في الحديث الصحيح---------------------------- اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن -قال وكيف لا يءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتو---ن بعدكم تجدون صحفا يءمنون بها حيث قال------------------------------------------------------ فيءخذ منه مدج من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة وقال	429	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms253	false	-829537419473593743	49	151	258	794	1512	300	قال ابن الصلاح وهذا -------هو الذي لا يتج------------ه غيره ------------------------في الاعصار المتاخرة لتعذر شروط الرواية في هذا الزمان يعني فلن يبقي الا مجرد وجادات قلت وقد ورد ف-----------------------------ي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون---- عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا ونحن فقال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون من بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها وقد ذكرنا الحديث باسناده ولفظه في شرح البخاري ولله الحمد فيءخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة لها -	253	4661775381840386982	337	525.5	269	613	54.975528717041016	54	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms429	true	1812892683073949665	109	278	562	1475	1597	300	الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة يعني التي قصرت الهمم فيها جدا وحصل التوسع فيها----- فانه -توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شر-ط الرو-ية في هذا الزمان---- فلم يبق الا مجرد وجادات وقال النووي انه الصحيح قلت وقول ابي عمران الجوني كنا نسمع بالصحيفة فيها علم فننتابها كما ينتاب الرجل الفقيه حتي قدم علينا ههنا ال الزبير ومعهم قوم فقهاء مشعر بعملهم بما فيها كالعمل بقول الفقيه ول لامام الاعظم ابن ادريس الشافعي الجواز نسبوا الي جماعة من الفقهاء وغيرهم وقال به طاءفة من نظار اصحابه قال ابن الصلاح تبعا لعياض وهو الذي نصره الجوني واختاره غيره من ارباب التحقيق فاجتمع في العمل ثلاثة اقوال المنع الوجوب الجواز وقد استدل العماد بن كثير للعمل بقوله في الحديث الصحيح--------------------------- اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم عند ربهم وذكروا الانبياء -قال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا يءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتو---ن بعدكم تجدون صحفا يءمنون بها	429	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms257	false	8750635232358405196	9	120	44	629	1580	300	الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة الكتب كلها وجادات فاذا لم يعمل بما وجد في هذه الكتب فانه يتعذر العمل -بها ولا يتوجه غيره في الاعصار المتاخرة--- لتعذر شروط الرواية في هذا الزمان قال فلم يبق الا مجرد وجادات ما الدليل علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل بالوجادة ما الدليل علي العمل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجادة ذكر الحافظ ا-----------بن كثير رحمه الله تعاليحديثا عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم عند ربهم وذكروا الانبياء فقال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون من بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما	257	4661775381840386982	384	581.0	304	956	40.167362213134766	59	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms539	true	-5081468918830094563	117	243	554	1201	1500	300	الحديث او ذكره او نحوهما كقوله الحديث بتمامه او بطوله او الي اخره كما جرت به عادة كثير من الرواة فال----------------------------------------------------------------منع من سياق تمام الحديث في هذه الصورة احق منه في التي قبلها وتقتصر حينءذ علي العذر المثبت منه فقط الا مع البيان وممن صرح فيها بالمنع الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني ورخص فيه بعضهم وقيل ان يعرف المحدث والطالب كلاهما مع هذه الاشارة الخبر بتمامه يرجي كما نص عليه -------------------------------------------الاسماعيلي الجواز قال------------------------------------------------------ والبيان مع ذلك للواقع بان يقتص ما ذكره المحدث من الحديث ثم يقول وتمامه كذا وكذا ويسوقه هو المعتبري اي الاولي ويتاكد فيما اذا كان سمع الطالب المتن علي المحدث ولذا قال ابن كثير------------------------------ انه -------------------------------------------ينبغي ان يفصل فيقال ان كان سم---ع الحديث المشار اليه قبل ذلك علي الشيخ في ذلك المجلس او في	539	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms301	false	5838348392133053227	202	300	998	1509	1509	300	الحدي---------------------ث او الحديث بتمامه او بطوله او الي اخره كما جرت به عادة كثير من الرواة فهل للسامع ان يسوق الحديث بتمامه علي هذا الاسناد رخص في ذلك بعضهم ومنع منه اخرون منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني الفق----------------------------------------------------------------------------------------يه الاصولي وسال ابو بكر البرقاني شيخه ابا بكر الاسماعيلي عن ذلك وقال ان كان الشيخ والقارء يعرفان الحديث فارجو ان يجوز ذلك والبيان ------------------------------------------------------------------------------------------------اولي قا-----------------------------------------------------ل ابن الصلاح قلت واذا جوزنا ذلك فالتحقيق انه يكون بطريق الاجازة الاكيدة القوية قلت انا وينبغي ان يفصل فيقال ان كان قد سمع الحديث المشار اليه قبل ذلك علي الشيخ في ذلك المجلس او في-	301	4661775381840386982	234	327.5	186	884	26.47058868408203	38	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms539	true	-5081468918830094563	220	255	1096	1266	1500	300	قال ابن كثير انه ينبغي ان يفصل فيقال ان كان--- سمع الحديث المشار اليه قبل ذلك علي الشيخ في ذلك المجلس او في غيره فتجوز الرواية ويكون الاشارة الي شء قد سلف بيانه وتحقق سماعه	539	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms304	false	7671273840885694584	65	98	343	504	1495	300	قال و------------ينبغي ان يفصل فيقال ان كان قد سمع الحديث المشار اليه قبل ذلك علي الشيخ في ذلك المجلس او في غيره فتجوز الرواية وتكون الاشارة الي شء قد سلف بيانه وتحقق سماعه	304	4661775381840386982	156	295.0	124	173	90.17340850830078	30	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms561	true	8386687064305528513	197	260	982	1315	1497	300	فينبغي الاحتراز من اختلاطه اذا طعن في السن كا-------------------------------------------------------------------------ن الناس ارغب في السماع منه ك--------------------------------------------الحجاز فانه جا-ز الماءة بيقين لانه سمع البخاري علي ابن الزبيدي في سنة ثلاثين وستماءة------------- واسمعه في سنة ثلاثين وسبعماءة وكان----------- عاميا لا يضبط شيءا ولا يتعقل كثيرا------------------- ومع هذا تداعي الاءمة والحفاظ فضلا عمن دونهم الي السماع منه لاجل تفرده بحيث -------سمع منه نحو--- ماءة الف او يزيدون	561	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms310	false	-1173578293361248926	3	89	17	474	1587	300	فينبغي الاحتراز من اختلاطه اذا طعن في السن واما اذا كان الاعتماد علي حفظ غيره وخطه وضبطه فهاهنا كلما كان السن عاليا كان الناس ارغب --بالسماع عليه كما اتفق لشيخنا ابي العباس احمد بن ابي طالب الحجار فانه جاوز الماءة محق-----قا سمع --------علي---- الزبيد---ي سنة ثلاثين وستماءة صحيح البخاري واسمعه في سنة ثلاثين وسبعماءة وكان شيخا كبيرا عاميا لا يضبط شيءا ولا يتعقل كثيرا من المعاني الظاهرة ومع هذا تداعي الناس------------------------ الي السماع منه عند- تفرده عن الزبيدي وسمع منه نحو من ماءة الف او يزيدون	310	4661775381840386982	263	373.5	211	504	52.18254089355469	40	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms636	true	8665988326189683287	199	256	984	1268	1499	300	كنا عند وكيع فقال لنا اي الاسنادين احب اليكم الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود او سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود فقلن-ا الاعمش عن ابي واءل فقال سبحان الله الاعمش شيخ وابو واءل ش-------يخ وسفيان ---------------فقيه عن -فقيه عن---------- فقيه عن فقيه وحديث يتداوله الفقهاء خير من ان تتداول----ه الشيوخ	636	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms332	false	9133770899834607969	137	193	717	997	1592	300	كما قال وكيع لاصحابه ايما احب--------- اليكم الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود او سفيان------- عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود فقالوا الاو-------------ل فقال----------- الاعمش عن ابي و--اءل شيخ عن شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود فقيه عن فقيه وحديث يتداوله الفقهاء احب الينا مما يتداوله الشيوخ	332	4661775381840386982	192	299.0	148	322	59.6273307800293	31	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms676	true	7728519263547472534	226	257	1208	1363	1587	300	-بعض مدرسي النظامية ببغداد انه اول يوم اجلاسه اورد حديث صلاة في اثر صلاة كتاب في عليين فقال كنار ف- غلس فلم يفهم الحاضرون ما يقول حتي اخبرهم بعضهم بانه تصحف	676	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms358	false	3564309232571389073	121	152	566	722	1502	300	لبعض مدرسي النظامية -بغداد انه اول يوم اجلاسه اورد حديث صلاة في اثر صلاة كتاب في عليين فقال كنار في غلس فلم يفهم الحاضرون ما يقول حتي اخبرهم بعضهم بانه تصحف	358	4661775381840386982	154	293.0	123	157	98.08917236328125	28	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms676	true	7728519263547472534	226	257	1208	1363	1587	300	-بعض مدرسي النظامية ببغداد انه اول يوم اجلاسه اورد حديث صلاة في اثر صلاة كتاب في عليين فقال كنار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلس فلم يفهم الحاضرون ما يقول حتي اخبرهم بعضهم بانه تصحف	676	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms361	false	-1590683917421890518	69	154	348	790	1528	300	لبعض مدرسي النظامية ببغداد انه---- يوم اجلاسه اورد حديث صلاة في اثر صلاة كتاب في عليين فقال كنار في غلس كتاب كنار قريبة عليين وغلس صورتها متقاربة فلم يفهم الحاضرون ماذا يقول الكلمة اذا صحفت الياس التام من معرفة معناها يمكن تعرف معني كلمة مصحفة فيها زيادة حرف او نقص حرف تقديم او تاخير ما يمكن اللهم الا ان كان مما يشمله الاشتقاق الكبير والصغير فقد تقرب في المعني لكن اذا كانت لا تشاركها فمشكلة فلم يفهم الحاضرون ما يقول حتي اخبره- بعضهم بانه تصحف	361	4661775381840386982	147	270.0	118	447	32.88590621948242	26	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms680	true	-3211570878551408975	15	75	74	372	1501	300	كثير------- وقد كان شيخنا-------------------------------- المزي -----------------من ابعد الناس عن هذا المقام ومن احسن الناس اداءا للاسناد والمتن بل لم يكن علي وجه الارض فيما نعلم مثله مثله في هذا الشان ايضا وكان يقول اذا تغرب عليه احد برواية مما يذكره بعض شراح الحديث علي خلاف المشهور عنده -----هذا من التصحيف الذي لم يقف صاحبه الا علي مجرد الصحف والاخذ منها	680	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms358	false	3564309232571389073	167	234	799	1147	1502	300	كثيرة هاهنا وقد كان شيخنا الحافظ الكبير الجهبذ ابو الحجاج المزي تغمده الله برحمتهمن ابعد الناس عن هذا المقام ومن احسن الناس اداء- للاسناد والمتن بل لم يكن علي وجه الارض فيما نعلم م-----ثله في هذا الشان ايضا وكان----- اذا تغرب عليه احد برواية مما يذكره بعض شراح الحديث علي خلاف المشهور عنده يقول هذا من التصحيف الذي لم يقف صاحبه الا علي مجرد الصحف والاخذ منها	358	4661775381840386982	287	525.0	229	359	79.94429016113281	52	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms680	true	-3211570878551408975	32	75	163	372	1501	300	بل لم يكن علي وجه الارض فيما نعلم مثله مثله في هذا الشان ايضا وكان يقول اذا تغرب عليه احد برواية--- مما يذكره بعض --شراح الحديث --------------------------------علي خلاف المشهور عنده -----هذا من التصحيف الذي لم يقف صاحبه الا علي مجرد الصحف والاخذ منها	680	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms362	false	2732615086184528063	119	167	601	841	1561	300	بل لم يكن علي وجه الارض فيما نعلمم------ثله في هذا الشان ايضا وكان----- اذا تغرب عليه احد برواية شء مما يذكره بعض الشراح يعني ياتي اليه بشء غريب يستغربه فالشيخ علي خلاف المشهور عنده يقول هذا من التصحيف الذي لم يقف صاحبه الا علي مجرد الصحف والاخذ منها	362	4661775381840386982	190	339.0	151	251	75.69721221923828	35	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms703	true	5944174938135521071	136	169	687	901	1633	300	من امتثال-- اوامره بعده------------ وفتحهم الاقاليم-------- وتبليغهم عنه الكتاب والسنة وهدايتهم الناس--------------- ومواظبتهم علي الصلاة- والزكاة- وانواع القرب-------------------------ات مع الشجاعة والبراعة والكرم والايثار والاخلاق الحميدة التي لم يكن في امة من الامم المتقدمة	703	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms381	false	5597461441838437291	189	232	1008	1286	1654	300	من امتثالهم اوامره بعده عليه السلام وفتحهم الاقاليم والافاق وتبليغهم عنه الكتاب والسنة وهدايتهم الناس الي طريق الجنة ومواظبتهم علي الصلوات والزكوات وانواع القربات في ساءر الاحيان والاوقات مع الشجاعة والبراعة والكرم والايثار والاخلاق الجميلة التي لم تكن في امة من الامم المتقدمة	381	4661775381840386982	207	363.5	174	278	74.46043395996094	24	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms718	true	3348524882751193744	143	195	702	972	1468	300	والانصار وصدق رحمه الله واكرم مثواه فان عمر لما جعل ال----امر من بعده شوري بين ستة -انحصر في عثمان وعلي فاجتهد فيهما عبد الرحمن بن عوف ثلاثة ايام بلياليها حتي سال النساء في خدورها والصبيان في المكاتب فلم يره----------------------------------------------------م يعدلون بعثمان احدا فقدمه علي علي وولاه الامر قبله وعن ابن عمر قال	718	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms386	false	-1892006671542734983	26	81	119	405	1569	300	والانصار حين----------------------------------- جعل عمر الامر من بعده شوري بين ستة فانحصر في عثمان وعلي واجتهد فيهما عبد الرحمن بن عوف ثلاثة ايام بلياليها حتي سال النساء في خدورهن والصبيان في المكاتب فلم يروهم يرهم يرهم فلم يرهم يعني عبد الرحمن بن عوف فلم يرهم يعدلون بعثمان احدا فقدمه علي علي وولاه الامر قبله ولهذا------ قال	386	4661775381840386982	218	403.0	175	327	66.66666412353516	36	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms767	true	-8087752079357683488	199	300	998	1504	1504	300	عن ابن--------------- ستة عشر حديثا او نحوها وذلك لحفص بن -----عمر الدوري عن ابنه ابي جعفر محمد وك----------------------------------الحافظ ابي سعد بن السمعاني صاحب ذيل تاريخ بغداد عن ابنه عبد الرحيم مما رواه ابن الصلاح عنه لفظا قال انباني والدي علي فيما قرات بخطه قال حدثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده وهو من حديث العلاء بن مسلمة الرواس المهم بالوضع عن اسماعيل بن عياش عن برد عن مكحول عن ابي امامة ان رسول الله قال احضروا مواءدكم البقل فانه مطردة للشيطان مع التسمية وهذا مما ادخله اب---------------------------ن الجوزي في الموضوعات وقال ابن كثير اخلق به ان يكون-	767	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms414	false	3838291179547885569	117	186	569	902	1437	300	عن ابنه ابي جعفر محمد ستة عشر حديثا او نحوها وذلك اكثر ما وقع من رواية اب عن ابنه ثم روي الشيخ ابو عمرو عن ابي المظفر عبد الرحيم بن الحافظ ابي سعد عن ابيه ع-------------------------ن------------------------- ابن ابي------------------------------------------------------------------- المظفر بسنده عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي امامة مرفوعا---------- احضروا مواءدكم البقل فانه مطردة للشيطان مع التسمية سكت عليه الشيخ ابو عمرو وقد ذكره ابو الفرج بن الجوزي في الموضوعات و-------------اخلق به ان يكون	414	4661775381840386982	185	229.5	144	588	31.46258544921875	28	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms771	true	7148746379055670426	1	78	4	369	1479	300	قول ابن الجوزي في كتاب الوفاء له ان ابا طالب -روي عن ابن اخيه النبي فقال حدثني ابن اخي الامين وذكر شيءا وكذا روي مصعب الزبيري عن ابن اخيه الزبير بن بكار واسحاق بن حنبل عن ابن اخيه احمد بن محمد بن حنبل و----مالك عن ابن اخيه اسماعيل بن عبد الله ابن ابي اويس في امثلة كثيرة وربما يكون ابن الاخ اكبر فلا يكون ما نحن فيه وعكسه اي رواية الاباء عن الابناء-------------------- وهو رواية الابناء عن	771	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms415	false	-162394434081028811	3	70	15	339	1499	300	قال ابن الجوزي وقد روي حمزة والعباس رضي الله عنهماعن ابن اخيهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ور---------------وي مصعب الزبيري عن ابن اخيه الزبير بن بكار واسحاق بن حنبل عن ابن اخيه احمد بن محمد بن حنبل وروي مالك عن ابن اخته اسماعيل بن عبد الله -بن ابي اويس هذا النوع في معرفة رواية --------------------------------------------------الاباء عن الابناء وهو داخل الا انه اخص في رواية الاكابر عن	415	4661775381840386982	208	330.5	161	390	53.33333206176758	36	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms789	true	570133173941818083	6	149	26	807	1600	300	الاسماع نحو اح---------مد بالجيم ابن عجيان بعين مهملة ثم جيم ومثناة تحتانية علي وزن عليان قال ابن الصلاح ورايته بخط ابن الفرات وهو حجة مخففا علي وزن سفيان صحابي وقيل فيه بالحاء المهملة كالجادة واوسط بن عمرو البجلي تابعي وقدوم كتقوم بن صبح بضم الصاد المهملة الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي عن تبيع الحميري ابن امراة كعب الاحبار وجبيب بالجيم مصغرا ابن الحارث صحابي وجيلان بكسر الجيم ثم تحتانية مثناة ساكنة ابن فروة ابو الجلد بفتح الجيم ثم لام ساكنة ودال مهملة الاخباري تابعي و---------------------------------------------------------------------------------------------سندر الجذامي الخصي مولي زنباع-------- له صحبة وشكل بفتحتين ابن حميد صحابي وشمعون بن ز-----------------------يد ابو ريحانة صحابي وهو بمعجمتين وحكي في كل منهما الاهمال وصدي كابي ابن عجلان ابو امامة صحابي و---------------ضريب بن نقير او نفير او نفيل علي الاقوال بتصغير كلها اب---------و السليل بفتح المهملة وكسر اللام واخره لام العدوي البصري -------------وغزوان ب--------مهملة ثم معجمة --------------------------------------------------------ابن زيد الرقاشي احد الزهاد تابعي	789	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms433	false	4811095425675673548	125	293	671	1569	1601	300	الاسماء المفردة منهم اجمد بالجيم ب-ن عجيان علي ---------------------------------وزن عليان قال ابن الصلاح ورايته بخط ابن الفرات-------- مخففا علي وزن سفيان ذكره ابن يونس في الصحابة --------------اوسط بن عمرو البجلي تابعي -------تدوم بن صبح الكلاعي صبح والا صبيح طالب ابن صبح صبيح بالتصغير ويش عندك طالب في الحاشية صبيح بالتصغير ابن صبيح نعم تدوم بن صبيح تدوم بن صبيح الكلاعي عن تبيع الحميري ابن امراة كعب الاحبار -جبيب بالجيمب--------ن الحارث صحابي -جيلان بن ابي------------------------------- فروة ابو الجلد----------------------------------- الاخباري تابعي الدجين بن ثابت ابو الغصن يقال انه جحا قال ابن الصلاح والاصح انه غيره زر بن حبيش سعير بن الخمس سندر-------- الخصي مولي زنباع الجذامي له صحبة -شكل ---------بن حميد صحابي -شمغون بالشين والغين المعجمتينبن زيد ابو ريحانة صحابي ومنهم من يقول بالعين المهملة سدي ب----------------ن عجلان ابو امامة صحابي صنابح بن الاعسر ضريب بن نقير بن سمير ابن سم------------------ير كلها بالتصغير ابو السليل القيس----------------------------------ي البصري يروي عن معاذة عزوان بالعين المهملة معاذ والا معاذة معاذ طالب معاذة عندنا معاذة عزوان بالعين المهملة ابن زيد الرقاشي احد الزهاد تابعي	433	4661775381840386982	427	575.0	342	1124	37.989322662353516	59	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms790	true	953919870142226520	249	300	1290	1555	1555	300	العجلي عبد الله بن عمرو تابعي او ابي معيد بضم الميم وفتح العين المهملة وسكون التحتانية المثناة واخره دال مهلمة واسمه حفص ابن غيلان الدمشقي عن مكحول وجماعة و----عنه نحو من عشرة ومع هذا جهله ابن حزم----------------------------------------------------------------------------- كما جهل الترمذي صاحب الجامع فقال ومن محمد بن عيسي بن سورة الاسماء والكني-	790	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms434	false	-6962954273797739099	141	196	731	991	1530	300	العجلي عبد الله بن عمرو تابعي او---- معيد--------------------------------------------------------------------------- حفص -بن غيلان الدمشقي عن مكحول قلت وقد روي عنه نحو من عشرة ومع هذا قال -ابن حزم هو مجهول لانه لم يطلع علي معرفته ومن روي عنه فحكم عليه بالجهالة قبل العلم به كما جهل الترمذي صاحب الجامع-فقال ومن محمد بن عيسي بن سورة ومن -----الكني	434	4661775381840386982	163	253.0	130	347	46.974063873291016	31	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms887	true	829932041817474143	30	102	144	529	1551	300	بماءتين وثلاثين ------سنة قلت وقد كان اهل الشام علي مذهب الاوزاعي نحوا من ماءتي سنة وكانت وفاته سنة سبع-- وخمسين وماءة وقيل خمسين او احدي او ست ببيروت من ساحل الشام ومولده سنة ثمان وثمانين وكذلك اسحاق بن راه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه قد كان اماما متبعا له طاءفة يقلدونه ويجتهدون علي مسلكه يقال لهم الاسحاقية و---كانت وفاته فيما ارخه البخاري ليلة السبت لاربع عشرة خلت من شعبان سنة ثمان وثلاثين وماءتين عن سبع وسبعين سنة	887	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms464	false	-7646097828296697756	71	164	383	890	1609	300	وماءتين عن سبع وسبعين سنة قلت وقد كان اهل الشام علي مذهب الاوزاعي نحوا من ماءتي سنة وكانت وفاته سنة سبعين وخمسين وماءة------------------------- ببيروت من ساحل الشام وله من العمر بضع وستو-ن وكذلك اسحاق بن راهويه راهويه راهويه المحدثون يقولون راهويه ويقولون ان ويه اسم من اسماء الشيطان ويعتمدون في ذلك علي خبر ضعيف لكن الجادة عندهم عند اهل اللغة والنحوهو راهويه مثل سيبويه ونفطويه وكذلك اسحاق بن راهويه قد كان اماما متبعا له طاءفة يقلدونه ويجتهدون علي مسلكه يقال لهم الاسحاقية وقد كانت وفاته سنة ثمان وثلا-----------------------------------------------------ثين وماءتين عن بضع وسبعين سنة	464	4661775381840386982	264	465.5	213	586	45.05119323730469	42	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms891	true	-6432382421155689748	211	269	1131	1449	1611	300	وقد كان ينبغي لابن الصلاح ان يذكر مع هءلاء جماعة من الحفاظ اشتهرت ايضا تصانيفهم بين الناس ولا سيما عند اهل الحديث كابي بكر البزار وابي--------------------------------------------------------- يعلي الموص-----------------------لي وامام الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة محمد بن اسحاق ابن خزيم----------------------------ة صاحب الصحيح وتلميذه ابي----------------------------------------------------------- حاتم محمد بن حبان البستي صاحب الصحيح ايضا والطبراني صاحب المعاجم ال----------------------------------------------------------------------------------ثلاثة وغيرها وابي---------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن عدي صاحب الكامل	891	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms466	false	-5804864302298232163	44	181	240	1017	1692	300	وقد كان ينبغي------------ ان يذكر مع هءلاء جماعة---------- اشتهرت----- تصانيفهم بين الناس ولا سيما عند اهل الحديث كالطبراني وقد توفي سنة ستين وثلاثماءة صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها والحافظ ابو يعلي الموصلي والحافظ ابو بكر البزار وامام الاءمة سبع وثلاثماءة والبزار سنة اثنتين وتسعين وماءتين هءلاء لا شك انهم نفعوا وافادت الامة من تصانيفهم فالاشادة بهم مناسبة ليسوا باقل ممن ذكر وامام الاءمة محمد بن اسحاق -بن خزيمة توفي سنة احدي عشر وثلاثماءة صاحب الصحيح انواع التقاسيم صحيح ابن خزيمة انواع التقاسيم لابن حبان الاتي وكذلك ابو حاتم محمد بن حبان البستي صاحب الصحيح ايضا و----كانت وفاته سنة اربع وخمسين وثلاثماءة والحافظ يعني ابن خزيمة وابن حبان اولي بالذكر من الحاكم ابن خزيمة ثلاثة ارباع الكتاب مفقود لكن الربع الموجود فيه خير ان شاء الله ابن حبان موجود ترتيبه ومطبوع ومتداول والحافظ ابو احمد بن عدي صاحب الكامل	466	4661775381840386982	227	339.0	181	809	28.0593318939209	37	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms931	true	2917556634623747657	209	300	1099	1526	1526	300	مسلم في صحيحه ان عمر بن الخطاب لما تلقاه ناءب مكة الي اثناء الطريق في-حج او عمرة قال له من استخلفت علي اهل الوادي قال ابن ابزي قال و----من ابزي قال رجل من الموالي فقال اما اني سمعت نبيكم ------------------يقول ان الله يرفع بهذا العلم اقواما ويضع به اخرين وذكر الزهري ان هشام بن عبد الملك قال له من يسود اهل مكة فقتل عطاء قال فاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليمن قلت طاوس قال فاهل الشام ق-لت مكحول قال فاهل مصر فقلت يزيد بن ابي حبيب قال فاهل الجزيرة فقلت ميمون بن مهران قال فاهل-	931	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms472	false	-5153479202820150935	111	228	549	1106	1466	300	مسلم في صحيحه ان عمر بن الخطاب لما تلقاه ناءب مكة---- اثناء الطريق في حج او عمرة قال له من استخلفت علي اهل الوادي قال ابن ابزي قال ومن ابن ابزي قال رجل من الموالي فقال اما اني سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلميقول ان الله يرفع بهذا العلم اقواما ويضع به اخرين وذكر الزهري ان هشام بن عبد الملك قال له من يسود اهل مكة فقلت عطاء قال قال من العرب ام من الموالي قلت من الموالي عطاء ومثله من ياتي بعده كلهم اللهم الا النخعي ابراهيم فقلت عطاء قال فاهل اليمن قلت طاوس قال فاهل الشام فقلت مكحول قال فاهل مصر -قلت يزيد بن ابي حبيب قال فاهل الجزيرة فقلت ميمون بن مهران قال فاهل	472	4661775381840386982	416	789.0	327	562	74.02135467529297	82	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms932	true	1850204295778519589	0	60	0	300	1562	300	خراسان قلت الضحاك بن مزاحم قال فاهل البصرة فقلت الحسن بن ابي الحسن قال فاهل الكوفة فقلت ابراهيم النخعي وذكر انه يقول له عند كل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد امن العرب ام من الموالي فبقول من الموالي ال-ا النخعي فانه من العرب فقال له ويلك يا زهري فرجت عني يعني لذكره عربيا ثم قال والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي	932	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms472	false	-5153479202820150935	228	300	1106	1466	1466	300	خراسان قلت الضحاك بن مزاحم قال فاهل البصرة فقلت الحسن بن ابي الحسن قال فاهل الكوفة فقلت ابراهيم النخعي وذكر انه يقول له عند كل واحد المقصود ان كلهم من الموالي الا ابراهيم لما قال له قال فرجت عني كلهم من الموالي الا ابراهيم وذكر انه يقول عند كل واحد امن العرب ام من الموالي فيقول من الموالي فلما انتهي قال------------------------ يا زهري--------------------------------- والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي-	472	4661775381840386982	232	421.5	186	418	55.50239181518555	43	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms932	true	1850204295778519589	186	226	945	1149	1562	300	وسال بعض الاعراب رجلا من اهل البصرة من-------- سيد هذه البلدة قال الحسن ابن ابي الحسن البصري قال امولي هو قال نعم قال فبم سادهم فقال بحاجتهم الي علمه وعدم احتياجه الي دنياهم فقال الاعرابي هذا لعمر ابيك هو السءدد	932	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms473	false	5240686824275273969	45	87	220	431	1604	300	وسال بعض الاعراب رجلا من اهل البصرة فقال من هو سيد هذه البلدة قال الحسن -بن ابي الحسن البصري قال امولي هو قال نعم قال فبم سادهم فقال بحاجتهم الي علمه وعدم احتياجه الي دنياهم فقال الاعرابي هذا لعمر ابيك هو السءدد	473	4661775381840386982	201	388.0	161	212	94.81131744384766	38	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1
JK006675-ara1.ms933	true	-8470031171403925508	78	218	435	1219	1670	300	اوطان الرواة وبلدانهم وهو مهم جليل يعتني به كثير من علماء الحديث لا سيما وربما يتبين منه الراوي المدلس وما في السند من ارسال خفي ويزول به توهم ذلك وقد استشكل بعض الحفاظ رواية يونس بن محمد المءدب عن الليث لاختلاف بلديهما وسال المزي اين سمع منه فقال لعله في الحج ثم قال بل في بغداد حين دخول الليث لها في الرسلية ويتميز به احد المتفقين من الاخر كما تقدم في سابع اقسام المتفق المفترق ومن مظانه الطبقات لابن سعد كما قال ابن الصلاح وتواريخ البلدان واحسن ما الف واجمعه الانساب لابن السمعاني وفي مختصره لابن الاثير فواءد مهمة وكذا للرشاطي الانساب واختصره المجد الحنفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كانت العرب انما ينسبون الي الشعوب والقباءل والعماءر والعشاءر والبيوت قال الله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا والعجم الي --------رساتيقها وهي القري وبلدانها وبنو اسراءيل الي اسباطها فلم- جاء الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وانتشر الناس في الاقاليم	933	855347133794010728	Shamela0023361-ara1.ms473	false	5240686824275273969	98	233	507	1277	1604	300	اوطان الرواة وبلدانهم وهو مما----- يعتني به كثير من علماء الحديث-------- وربما ترتب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواءد مهمة ------------------------------------------منها معرفة شيخ الراوي اذا عرفت بلد الراوي وانه نفس بلد الذي روي عنه او قريب منه وامكن لقاءه يعني يسهل عليك الحكم علي انه لقيه او لم يلقه اما تباعد البلدان كما نص الحافظ ابن رجب رحمه اللهفالسلف والاءمة كلهم يحكمون بالانقطاع مع تباعد البلدان فربما اشتبه بغيره فاذا عرفنا بلده تعين بلديه غالبا وهذا مهم جليل وقد كانت العرب انما ينسبون الي القب--------اءل والعماءر والعشاءر والبيوت ----------------------------------------------والعجم الي شعوبها ورساتيقها وبل----------دانها وبنو اسراءيل الي اسباطها فلما جاء الاسلام نعم العرب تنتسب الي القباءل فلان قرشي فلان مخزومي فلان ثقفي اما الاعاجم ينتسبون الي البلدان فلان نيسابوري فلان خرساني فلان بغدادي هكذا لما انتشر العرب في البلدان وخالطوا الاعاجم انتسبوا مثلهم فلما جاء الاسلام وانتشر الناس في الاقاليم	473	4661775381840386982	233	215.5	193	1307	17.827085494995117	32	JK006675-ara1	Shamela0023361-ara1