id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms033	true	6299248358427794636	55	90	290	481	1586	300	ان يخرجا الحديث المتفق علي ثقه نقلته الي الصحابي المشهور من غير اختلاف بين الثقات الاثبات ويكون اسناده متصلا غير مقطوع وان كان للصحابي روايان فصاعدا فحسن وان لم يكن له الا-راو واحد و---صح الطريق	33	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00035	false	6154950432307164006	111	148	582	776	1580	300	ان يخرجا الحديث المتفق علي ثقة نقلته الي الصحابي المشهور من غير اختلاف بين الثقات الاثبات ويكون اسناده متصلا غير مقطوع وان كان للصحاب راو-يان فصاعدا فحسن وان لم يكن له الا راو واحد اذا صح الطريق	35	5365446019048736136	185	352.0	151	195	94.87179565429688	30	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms034	true	3536864486586545239	118	156	603	831	1552	300	للصحابي المشهور بالرواية عن النبي------------------ راويان فصاعدا ثم يكون للتابعي المشهور وله روايان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور وله رواة ثقات من الطبقه الرابعه ثم يكون شيخ البخاري ومسلم حافظا متقنا مشهورا بالعداله	34	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00035	false	6154950432307164006	196	231	1036	1235	1580	300	الصحابي المشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وله راو------------------------------------------يان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور وله رواة -----من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري ومسلم حافظا متقنا مشهورا بالعدالة	35	5365446019048736136	161	284.5	133	246	65.44715118408203	22	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms047	true	2867342185829898526	145	190	752	999	1599	300	مخرجه وهو كونه------- شاميا عراقيا مكيا كوفيا كان يكون الحديث من رواية راو قد اشتهر برواية حديث اهل بلده كقتادة ونحوه في البصريين فان حديث البصريين اذا جاء عن قتادة ونحوه كان مخرجه معروفا بخلافة عن غيرهم وذلك كنابة عن الاتصال اذا ------المرسل والمتقطع والمعضل	47	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00011	false	2497635816569220889	258	299	1269	1498	1503	300	مخرجه من- كونه حجازيا شاميا عراقيا مكيا كوفيا كان يكون الحديث عن------ راو قد اشتهر برواية----- اهل بلده كقتادة------ في البصريين فان حديث البصريين اذا جاء عن قتادة ونحوه كان مخرجه معروفا بخلافه عن غيره والمراد به---- الاتصال فالمنقطع والمرسل ---------والمعضل	11	5365446019048736136	197	330.5	160	260	75.76923370361328	31	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms059	true	1711491207478975452	271	300	1348	1493	1493	300	في كلامه اعم من ان تكون للاحتجاج او الاستشهاد فما ارتقي الي الصحة ثم الي الحسن فهو بالمعني الاول وما عداهما فهو بالمعني الثاني وما قصر عن ذلك فهو-	59	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00012	false	7299315380914839971	109	138	534	679	1485	300	في كلامه اعم من ان يكون للاحتجاج او للاعتبار- فما ارتقي الي الصحة ثم الي الحسن فهو بالمعني الاول وما عداهما فهو بالمعني الثاني وما قصر عن ذلك فهو	12	5365446019048736136	138	263.0	110	146	94.52054595947266	26	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms087	true	-3762134114903483851	106	140	558	713	1531	300	ابن عمر رضي الله عنهما---- اليس حسبكم سنة نبيكم----------------------- ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	87	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02965	false	4569260360418542825	176	215	840	1022	1452	300	ابن عمر رضي الله عنهمايقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	2965	5365446019048736136	150	279.5	116	182	82.4175796508789	32	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms089	true	4743092249677104677	234	292	1182	1466	1501	300	ان الحجاج-------- عام نزل بابن الزبير سال عبد الله يعني ابن عمر رضي الله عنهما--------------------- عنه كيف تصنع في الموقف يوم عرفه فقال سالم ان كنت تريد السنه فهجر بالصلاة يوم عرفه فقال ابن --------عمر صدق انهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنه قال الزهري فقلت لسالم افعله--- رسول الله فقال------------------------ وهل متبعون في ذلك الا سنته	89	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02762	false	950293203593005628	131	195	706	1017	1547	300	ان الحجاج بن يوسف عام نزل بابن الزبي--------------------------ر رضي الله عنهماسال عبد الله رضي الله عنه كيف تصنع في الموقف يوم عرفة فقال سالم ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة فقال عبد الله بن عمر صدق انهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنة----------- فقلت لسالم افعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سالم وهل تتبعون في ذلك الا سنته	2762	5365446019048736136	235	397.0	185	348	67.52873229980469	38	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms092	true	2281562603620970501	241	273	1251	1430	1569	300	قال الناظم تبعا للنووي في شرح المهذب وهو القوي يعني من حديث المعني زاد النووي انه ظاهر استعمال كثير من المحدثين والصحابة- في كتب الفقه واعتمده الشيخان في صحيح-هما واكثر منه البخاري	92	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03281	false	1014378698456179843	1	29	8	164	1603	300	قال الن------------ووي في شرح المهذب وهو القوي يعني من ح-يث المعني وهو----------- ظاهر استعمال كثير من المحدثين وا-صحابنا في كتب الفقه واعتمده الشيخان في صحيحيهما واكثر منه البخاري	3281	5365446019048736136	150	261.0	122	181	82.8729248046875	23	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms097	true	-1304036699611810284	38	97	186	483	1520	300	يسنده او ياثره م------ما ------الحاصل عليه وعلي العدول عن التصريح بالاضافة اما الشك في الصيغة التي سمع بها اهي قال رسول الله او نبي الله ------------------او نحو ذلك كسمعت او حدثني وهو ممن لا يري الابدال كما افاد حاصله المنذري او طلبا للتخفيف وا-ثارا للاختصار او للشك في ثبوته كما قالهما شيخنا او ورعا حيث علم ان المءدي بالمعني	97	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00013	false	-1817550813452456135	47	99	252	507	1538	300	يسنده او ياثره مرفوع بلا خلاف والحامل --له -علي ذلك--------------------------- الشك في الصيغة التي سمع بها اهي قال رسول الله صل---ي الله عليه وسلماو النبي او نحو ذلك كسمعت او حدثني وهو ممن لا يري الابدال----------------------- او طلبا للتخفيف وايثارا للاختصار او للشك في ثبوته----------------- او ورعا حيث علم ان المروي بالمعني	13	5365446019048736136	215	329.0	168	328	65.54878234863281	38	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms108	true	-1740613641906305484	0	39	0	201	1614	300	ثم الذين يلونهم قال الراوي فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة وفي رواية جزم فيها بثلاثة بعد قرنه بدون شك ثم يفشو الكذب وفي رواية ثم ذكر قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يفون	108	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05693	false	1817258816204875473	159	185	808	946	1558	300	ثم الذين يلونهم قال عمران- فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثا ثم ان بعدكم-------------------------------------------------------------- قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يفون	5693	5365446019048736136	123	227.0	99	201	61.19403076171875	21	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms115	true	-3958591039018221830	24	88	142	485	1560	300	احدهما انها حجة عنده بخلاف غيرها من المراسيل قالوا لانها فتشت فوجدت مسندة ثانيهما انها ليست بحجة عنده بل هي كغيرها علي ما ذكرناه قالوا وانما رجح الشافعي لمرسله والترجيح بالمرسل جاءز قال الخطيب في كتابه الفقيه والمتفقه والصواب الثاني واما الاول فليس بشء وكذا قال في الكفاية ان الثاني هو الصحيح لان في مراسيل سعيد ما لم يوجد بحال من وجه يصح قال ------	115	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00014	false	2679527802951755100	5	51	27	275	1570	300	احدهما انه- حجة عنده بخلاف غيرها من المراسيل------ لانها ------وجدت مسندة ثانيهما انها ليست بحجة عنده بل--- كغيره--------------------ا وانما رجح الشافعي بمرسله والترجيح بالمرسل جاءز قال الخطيب------------------------- والصواب الثاني واما الاول فليس بشء---------------------------------------- لان في مراسيل سعيد ما لم يوجد بحال من وجه يصح واما مرسل	14	5365446019048736136	238	406.0	194	349	68.19483947753906	40	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms129	true	6438957446117572502	18	106	87	549	1538	300	اللقاء للملتحققين النووي--------- بل هو مقتضي كلام الشافعي كما قاله شيخنا واقتضاة ما في شرح الرساله لابي بكر الصيرفي ولكن مسلم لم يشرط في الحكم بالاتصال اجتماعا بينهما بل ا-كر استراطه في مقدمه صحيحه وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا ما ذهب هو اليه من عدم اشتراطه لكن -اشترط تعاصرا اي كونهما في عصر واحد فقط وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا وتشافها يعني تحسينا الظن بالثقه قال ابن الصلاح وفيما قاله نظر	129	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00327	false	-3791108551766815067	237	300	1270	1599	1599	300	------------------النووي للمحققين بل هو مقتضي كلام الشافعي نع----------------------------------------------------------------م لم يشترطه مسلم-------------------------- بل انكر اشتراطه في مقدمة صحيحة وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا ما ذهب هو اليه من عدم اشتراطه لكنه اشترط تعاصر--------هما------------ فقط وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا وتشافها يعني تحسينا للظن بالثقة--------------- وفيما قاله نظر-	327	5365446019048736136	302	495.0	243	473	63.8477783203125	50	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms155	true	7066153157768677754	145	299	744	1484	1487	300	الشذوذ في السند ما روا-ه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس--------------- ان رجلا توفي علي عهد رسول الله ------------------ولم يدع وارثا الي مولي هو اعتقه الحديث فان حماد بن زيد رواه عن عمرو مرسلا بدون ابن عباس ولكن قد تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره ولذا قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة هذا مع كون حماد من اهل العدالة والضبط ولكنه رجح رواية من هم اكثر عددا منه ومثاله في المتن -زيادة يوم عرفة في حديث ايام التشريق ايام اكل وشرب فان الحديث من جميع طرقه بدونها وانما جاء بها موسي بن علي ----------بن رباح عن ابيه عن عفبة بن عامر كما اشار اليه ابن عبد البر قال الاثرم والاحاديث اذا كثرت كانت اثبت من الواحد الشاذ وقد يهم الحافظ احيانا علي انه قد صحح حديث موسي هذا ابن- خزيمة وابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وقال الترمذي	155	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00021	false	-5204852641100299981	20	140	92	673	1442	300	الشذوذ في السند --كرواية الترمذي والنساءي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمولم يدع وارثا الي مولي هو اعتقه الحديث فان حماد بن زيد رواه عن عمرو مرسلا بدون ابن عباس -لكن قد تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره ويكون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتن كزيادة يوم عرفة في حديث ايام التشريق ايام اكل وشرب فان الحديث من جميع طرقه بدونها وانما جاء بها موسي بن علي بالتصغير ابن رباح عن ابيه عن عقبة بن عامر كما اشار اليه ابن عبد البر ------------------------------------------------------------------------------علي انه قد صحح حديث موسي هذا ابنا خزيمة و----حبان والحاكم وقال ----علي شرط مسلم وقال الترمذي	21	5365446019048736136	525	951.0	413	786	66.79389190673828	102	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms163	true	5316469434648731260	260	299	1295	1469	1474	300	الاعتبار ابن حبان حيث قال مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي------------------- فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان ---	163	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00019	false	5383426975057096249	155	194	771	945	1489	300	الاعتبار ب----------------------ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم به ان	19	5365446019048736136	149	271.0	115	196	76.0204086303711	32	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms163	true	5316469434648731260	85	141	424	692	1474	300	وان شورك شيخه في روايته له عن شيخه ففوق بضم القاف مبنيا اي او شورك من فوق شيخه الي اخر السند واحد------- حتي الصحابي فكذا اي فهو تابع ايضا ولكنه في ذلك قاصر عن مشاركته هو -----------------------------------كلما بعد فيه المتابع-كان انقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يسمي اي كل واحد من المتابع لشيخه فمن فوقه شاهدا ولكن تسميته تابعا اكثر	163	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00134	false	-8095487994023460264	2	94	9	488	1557	300	وان شورك شيخه في روايته له عن شيخه فما فوق-----------------------------------ه الي اخر السند واحدا واحدا حتي الصحابي فت-----------ابع ايضا -لكنه في ذلك قاصر عن مشاركته هو كمتابعة هلال اذ وافقه في شيخ شيخه وكلما بعد فيه المتابع كان انقص وفاءدتها التقوية ولا اقتصار فيها علي اللفظ بل لو جاءت بالمعني كفي كقول يونس ومعمر في روايتهما عن الزهري بوادره خلافا لظاهر الفية العراقي في التخصيص باللفظ وحكي عن قوم كالبيهقي نعم هي مخصوصة بكونها من رواية ذلك الصحابي وقد يسم---ي كل واحد من المتابع لشيخه فمن فوقه شاهدا ولكن تسميته تابعا اكثر	134	5365446019048736136	211	355.5	168	529	39.88657760620117	35	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms164	true	-9001457903812472156	0	113	0	597	1530	300	اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي فان ذ-------------------لك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه----- فلا انتهي وكما انه لا انحصار للمتابعات في الثقة كذلك الشواهد ولذا قال ابن الصلاح واعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكر-هم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره فلان يعتبر به وفلان لا-يعتبر به قا-ل النووي في شرح مسلم وانما يفعلون هذا اي ادخال الضعفاء في المتابعات والشواهد لكون المتابع لا اعتماد عليه حدثنا	164	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00019	false	5383426975057096249	195	295	952	1466	1489	300	اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد -علم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا------ وكما انه لا انحصار للمتابعات في الثقة كذلك الشواهد ف--------------------------------يدخل فيهما--------------------- رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وف------ي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك وكذا قا--ل الدارقطني------ فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به وقال النووي في شرح مسلم وانما يدخلون------------- الضعفاء---------------------- لكون ال-تابع لا اعتماد عليه وانما	19	5365446019048736136	466	799.5	373	624	74.67948913574219	81	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms165	true	-497778155922807337	40	279	218	1397	1509	300	والشاهد بالمعني جميعا وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله ------------------قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فانه في جميع المطءات عن مالك بهذا السند بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له واشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن مالك فنظرنا فاذا البخاري قد روي الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا مالك به بلفظ الشافعي سواء فهذه متابعة تامة في غاية الصحة لرواية الشافعي فالعجب من البيهقي كيف خفيت عليه ودل هذا علي انه مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا وقد توبع فيه عبد الله بن دينار من وجهين عن ابن عمر احدهما اخرجه مسلم من طريق ابي اسامة عن عب-د الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فذكر الحديث وفي اخره فان غمي عليكم فاقدروا ثلاثين والثاني اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن محمد بن زيد عن ابيه عن جده -بن عمر بلفظ فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين فهذه متابعة ايضا لكنها ناقصة وله شاهدان احدهما من حديث ابي هريرة رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد بن زيادة عن ابي هريرة ولفظه فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وثانيهما من حديث ابن عباس اخرجه النساءي من رواية عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن عباس بلفظ حديث -ابن دينار عن ابن عمر سواء	165	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00020	false	6923958988253696413	22	250	117	1242	1498	300	والشاهد------------------ ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فانه في جميع الموطات عن مالك بهذا السند بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له واشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن مالك فنظرنا فاذا البخاري--- روي الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا مالك به بلفظ الشافعي سواء فهذه متابعة تامة في غاية الصحة لرواية الشافعي-------------------------------- ودل هذا علي ان -مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا وقد توبع فيه عبد الله بن دينار من وجهين عن ابن عمر احدهما اخرجه مسلم من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع----------- فذكر الحديث وفي اخره فان غم- عليكم فاقدروا ثلاثين والثاني اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن محمد بن زيد عن ابيه عن جده ابن عمر بلفظ فان غم عليكم فكم-لوا ثلاثين فهذه متابعة----- لكنها ناقصة وله شاهدان احدهما من حديث ابي هريرة رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد بن زياد- عن ابي هريرة بلفظ- فان غم- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وثانيهما من حديث ابن عباس اخرجه النساءي من رواية عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن عباس بلفظ حدثنا ابن دينار عن ابن عمر سواء	20	5365446019048736136	1095	2083.5	872	1200	91.25	213	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms171	true	-9008479467488249079	201	289	1050	1465	1521	300	ابي الفضل بن طاهر في اطراف الغراءب له عقب الحديث المروي في --سنن الاربعة من طريق سفيان بن عيينة عن-واءل بن داود عن ولده بكر بن واءل عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق وتتمر و لم يروه عن بكر الا واءل بنقل الهمزة يعني اباة ولم يروة عن واءل غير ابن عيينة فهو غريب وكذا قال الترمذي انه حسن غريب قال وقد رواه غير واحد عن ابن عيينة عن الزهري يعني بدون واءل وولده قال وكان ابن عيينة ربما دلسهما	171	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00019	false	5383426975057096249	0	76	0	354	1489	300	ابي الفضل بن طاهر-------------------- عقب الحديث المروي في السنن الاربعة من طريق سفيان بن عيينة عن واءل بن داود عن ولده بكر بن واءل عن الزهري عن انس ان النبي------------------- اولم علي صفية بسويق وتمر--- لم يروه عن بكر الا واءل---------------------- ولم يروه عن واءل غير ابن عيينة فهو غريب وكذا قال الترمذي انه حسن غريب قال وقد رواه غير واحد عن ابن عيينة عن الزهري يعني بدون واءل وولده قال وكان ابن عيينة ربما دلسهما	19	5365446019048736136	348	639.0	273	418	83.25358581542969	71	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms172	true	-1884761504164924057	165	300	821	1491	1491	300	القاءل في حديث قراءة النبي -------------في الاضحي والفطر بقاف واقتربت لم يروه اي الحديث ثقة الا-ضمرة بنقل الهمزة اي ابن سعيد فقد انفرد به عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي واقد الليثي صحابية وانما قيد بالثقة لرواية الدارقطني له من جهة ابن لهيعة وهو ممن ضعفه الجمهور لاحتراق كتبه عن خالد بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عاءشة ومن امثلة النوع الثاني قول القاءل في حديث ابي سعيد الخدري الذي رواه ابو- داود في كتابيه السنن والتفرد عن ابي الوليد الطيالسي عن حماد عن قتادة عن ابي نضرة عنه قال امرنا رسول الله ------------------ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر لم يرو هذا الحديث غير اهل البصرة فقد قال الحاكم انهم تفردوا بذكر الامر فيه من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في لفظة سواهم وكذا قال في حديث عبد الله بن زيد-	172	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00018	false	-2130035938710064329	136	245	706	1252	1506	300	القاءل في حديث قراءته صلي الله عليه وسلمفي الاضحي والفطر بقاف واقتربت لم يروه---------- ثقة الا ضمرة ----------------بن سعيد فقد انفرد به عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي واقد الليثي صحابيه او ببلد معين كمكة والبصرة والكوفة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول القاءل في حديث ابي سعيد الخدري المروي عند ابي داود في كتابيه السنن والتفرد عن ابي الوليد الطيالسي عن همام عن قتادة عن ابي نضرة عنه---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر لم يرو هذا الحديث غير اهل البصرة ق----ال الحاكم انهم تفردوا بذكر الامر فيه من اول الاسناد الخ----- ولم يشركهم في لفظه سواهم وكذا قال في حديث عبد الله بن زيد	18	5365446019048736136	454	790.0	361	704	64.48863983154297	82	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms175	true	-7201579638800906676	271	297	1414	1549	1564	300	جمع طرق الحديث والفحص عنها بالخلاف من راوي الح----ديث لغيره ممن هو احفظ واضبط واكثر عددا او عليه و التفرد بذلك وعدم المتابعة عليه مع قراءن	175	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00017	false	1079818213203611577	115	137	634	755	1592	300	جمع طرق الحديث والفحص عنها كمخالفة--- راوي ذلك الحديث لغيره ممن هو احفظ واضبط واكثر عددا وتفرده--------------- وعدم المتابعة عليه مع قراءن	17	5365446019048736136	103	181.0	82	139	74.10071563720703	18	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms188	true	-6783394408022995759	276	300	1330	1449	1449	300	شيبتني هود واخواتها فانه اختلف فيه علي ابي اسحاق السبيعي فقيل عنه عن عكرمة عن ابي بكر ومنهم من زاد بينهما ابن عباس وقيل-	188	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00022	false	-595153867996593161	38	61	191	302	1482	300	شيبتني هود واخواتها فانه اختلف فيه علي ابي اسحق--------- فقيل عنه عن عكرمة عن ابي بكر ومنهم من زاد بينهما ابن عباس وقيل	22	5365446019048736136	109	203.0	87	120	90.83333587646484	21	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms189	true	-1669924013687627861	0	105	0	461	1442	300	عنه عن ابي جحيفة عن ابي بكر وقيل عنه عن البراء عن ابي بكر وقيل عن ----ابي ميسرة عن ابي بكر وقيل عنه عن مسروق عن ابي بكر وقيل عنه عن مسروق عن عاءشة عن ابي بكر وقيل عنه عن علقمة عن ابي بكر وقيل عنه عن عامر بن سعد البجلي عن ابي بكر وقيل عنه عن عامر بن سعد عن ابيه عن ابي بكر وقيل عنه عن مصعب بن سعد عن ابيه عن ابي بكر وقيل عنه عن ابي الاحوص عن ابن مسعود ذكره الدارقطني مبسوطا واما امثلة الاضطراب في ال-تن اقل ان يوجد مثال سالم له كحديث نفي البسملة حيث زال الاضطراب عنه	189	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00022	false	-595153867996593161	61	157	302	715	1482	300	عنه عن ابي جحيفة عن ابي بكر وقيل عنه عن البراء عن ابي بكر وقيل عنه عن ابي ميسرة عن ابي بكر وقيل عنه عن مسروق ع-----------------------------ن عاءشة عن ابي بكر وقيل عنه عن علقمة عن ابي بكر وقيل عنه عن عامر بن سعد البجلي عن ابي بكر وقيل عنه عن عامر بن سعد عن ابيه عن ابي بكر وقيل عنه عن مصعب بن سعد عن ابيه عن ابي بكر وقيل عنه عن ابي الاحوص عن ابن مسعود وقد يكون الاضط------------------------راب في المتن وقل ان يوجد مثال سالم له كحديث نفي البسملة حيث زال الاضطراب عنه	22	5365446019048736136	392	760.0	300	466	84.12017059326172	88	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms189	true	-1669924013687627861	249	297	1195	1431	1442	300	النساءي ما يشهد لان الشك فيها كان من ابي هريرة ولفظ---------------------------ه صلي النبي------------------- احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت قال شيخنا فالظاهر --------------------------------------------------------------------------ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها	189	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02032	false	-6510531878779956757	135	195	664	959	1472	300	النساءي--------------------------------------- ولفظه قال ابو هريرة رضي الله عنه صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة -لكني نسيت فبين ابو هريرة--- ان الشك منه وهو يعكر علي ما حكاه النووي عن المحققين انهما قضيتان بل يجمع بان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك و-----مرة غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها ومرة انه-------------ا العصر فجزم بها	2032	5365446019048736136	151	232.5	119	356	42.41572952270508	25	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms235	true	4319442526259188294	173	289	841	1427	1477	300	النووي في اول تهذيبه عند ذكر هذا الحديث وهذا اخبار منه ------------------بصيانة ال----علم وحفظه وعدالة ناقليه وان الله تعالي يوفق له في كل عصر خلقا من العدول يحملونه وينفون عن- التحريف فلا يصنع وهذا تصريح بعدالة حامليه في كل عصر وهكذا وقع ولله --حمد وهذا من اعلام النبوة ولا يضر مع هذا كون بعض الفساق ويعرف شيءا من العلم----- فان الحديث انما هو اخبار بان العدول يحملونه لا-ان غيرهم لا يعرف شيءا منه انتهي علي انه--- يقال ما يعرفه الفساق من العلم ليس بعلم حقيقه لعدم عملهم به كما اشار اليه----------------- التفتازاني في تقرير قول التلخيص وقد ينزل العالم منزله الجاهل وصرح به------- الشافعي في قوله ولا العلم الا مع التقي ولا العقل الا مع الادب	235	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00005	false	-5639264526820717195	78	198	441	1050	1560	300	النووي في اول تهذيبه ه--------------------ذا اخبار منه صلي الله عليه وسلمبصيانة هذا العلم وحفظه وعدالة ناقليه وان الله تعالي يوفق له في كل عصر خلفا من العدول يحملونه وينفون عنه التحريف فلا يضيع وهذا تصريح بعدالة حامليه في كل عصر وهكذا وقع ولله الحمد وهو -من اعلام النبوة ولا يضر------- كون بعض الفساق -يعرف شيءا عن علم الحديث فان الحديث انما هو اخبار بان العدول يحملونه لا ان غيرهم لا يعرف شيءا منه اه--- علي انه قد يقال ما يعرفه الفساق من العلم ليس بعلم حقيقة لعدم عملهم--- كما اشار اليه المولي سعد الدين التفتازاني في تقرير قول التلخيص وقد ينزل العالم منزلة الجاهل وصرح به الامام الشافعي في قوله ولا العلم الا مع التقي ولا العقل الا مع الادب	5	5365446019048736136	535	968.0	427	644	83.07453155517578	91	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms262	true	5568577399165472623	61	93	298	469	1514	300	ذلك الحديث الا عنده مع ما وصفنا من صدقه وتحرزه عن الكذب واشتهاره بالتدين وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته فينبغي ان تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث ونشر تلك السنة علي مصلحة اهانته	262	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00042	false	-7424093147392625684	0	30	0	163	1579	300	ذلك الحديث الا عنده مع كونه صادقا متحررا------ عن الكذب مشهورا-- بالتدين وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته فينبغي ان تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث ونشر تلك السنة علي مصلحة اهانته	42	5365446019048736136	141	269.5	113	171	82.45613861083984	26	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms272	true	6189560759003323417	252	293	1277	1485	1515	300	لم احدثك فقد --سوي ابن الصلاح تبعا للخطيب وغيره بينهما ايضا وهو الذي مشي عليه شيخنا في توضي-----------------ح النخبة لكنه قال في الفتح------- ان الراجح عندهم اي المحدثين القبول وتمسك بصنيع مسلم حيث اخرج حديث عمرو بن دينار عن-------- ابي معبد	272	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01493	false	2618797586045391693	133	179	672	899	1531	300	لم احدثك بهذا فسوي ابن الصلاح تبعا للخطيب------ بينهما ايضا وهو الذي مشي عليه الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرح النخبة لكن- قال في --فتح الباري ان الراجح عند ال------حدثين القبول وتمسك بصنيع مسلم حيث اخرج حديث عمرو بن دينار هذا مع قول ابي معبد	1493	5365446019048736136	171	275.0	136	242	70.6611557006836	29	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms273	true	-8151644056351481132	5	157	28	793	1529	300	مع قول ابي معبد لعمرو لم احدثك به فانه دل علي ان مسلما كان يري صحة الحديث ولو انكره راويه اذا كان الناقل عنه عدلا وكذا صحح الحديث البخاري وغيره وكانهم حملوا الشيخ في ذلك علي النسيان كالصيغ التي بعدها ويءيده قول الشافعي رحمه الله في هذا الحديث بعينه كانه نسي بعد ان حدثه بل قال قتاده حين حدث عن كثير بن ابي كثير عن ابي سلمهة عن ابي هريرة بشء وقال كثير ما حدثت بهذا قط انه نسي لكن الحاق هذه الالفاظ بالصورة الاولي- اظهر ولعل تصحيح هذا الحديث بخصوصه لمرجح اقتضاه تحسينا للظن بالشيخين لا سيما وقد قيل لما اشار اليه ال-----فخر الرازي---------- ان الرد انما هو عند التساوي فلو رجح احدهما عمل به فال شيخنا--------- وهذا الحديث من امثلته هذا مع ان شيخنا قد حكي عن الجمهور من الفقهاء في هذه الصورة القبول وعن بعض الحنفية ورواية عن احمد الرد قياسا علي الشاهد وبالجملة فظاهر صنيع شيخنا-- اتفاق المحدثين	273	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01493	false	2618797586045391693	175	300	883	1531	1531	300	مع قول ابي معبد لعمرو لم احدثك به فان- دل علي ان مسلما كان يري صحة الحديث ولو انكره راويه اذا كان الناقل عنه ثقة ويعضده تصحيح---- البخاري ايضا- وكانهم حملوا الشيخ عل-------ي النسيان------------------ ويءيده قول الشافعي رحمه الله في هذا الحديث بعينه كانه نسي بعد ان حدثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الحاق هذه الالفاظ بالصورة الثانية اظهر ولعل تصحيح هذا الحديث بخصوصه لمرجح اقتضاه تحسينا للظن بالشيخين لا-سيما وقد قيل كما اشار اليه الامام فخر الدين في المحصول ان الرد انما هو عند التساوي فلو رجح احدهما عمل به قال الحافظ ابن حجر وهذا الحديث من امثلة -هذا مع انه----- قد حكي عن الجمهور من الفقهاء في هذه الصورة القبول وعن بعض الحنفية ورواية عن احمد الرد قياسا علي الشاهد وبالجملة فظاهر صنيع ابن حجر اتفاق المحدثين-	1493	5365446019048736136	577	1021.5	462	792	72.8535385131836	106	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms273	true	-8151644056351481132	157	226	793	1173	1529	300	علي الرد ف-ي صورة التصريح بالكذب وقصر الخلاف علي هذه وفيه نظر فالخ---لاف موجود فمن متوقف ومن قاءل بالقبول مطلقا وهو اختيار ابن السبكي تبعا لابي المظفر ابن السمعاني وقال به ابو الحسين بن القطان وان كان الامدي والهندي حكيا الاتفاق علي الرد من غير تفضيل وهو مما يساعد ظاهر صنيع شيخنا ف---------ي الصورة الاولي- وينازع في الثانية ويجاب بان الاتفاق في الاولي- والخلاف في الثانية-------- بالنظر للمحدثين خاصة	273	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01494	false	6136170284369387211	0	74	0	402	1572	300	علي الرد علي صورة التصريح بالكذب وقصر الخلاف علي هذه وفيه نظر فان الخلاف موجود فمن متوقف ومن قاءل بالقبول مطلقا وهو اختيار ابن السبكي تبعا لابي المظفر بن- السمعاني وقال به ابو الحسين بن القطان وان كان الامدي والهندي حكيا الاتفاق علي الرد من غير تفصيل وهو مما يساعد ظاهر صنيع الحافظ ابن حجر في الصورة الثانية وينازع في الثالثة ويجاب بان الاتفاق في الثانية والخلاف في الثالثة انما هو بالنظر للمحدثين خاصة	1494	5365446019048736136	356	663.5	288	403	88.33747100830078	59	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms321	true	7812713630923411012	179	220	911	1124	1523	300	وكذا قال ابو يعقوب الحافظ انه رواية بالاجازة وقال ابو جعفر بن -حمدان انه عرض ومناولة------------------ وهو علي تقدير تسليمه منهم له حكم الاتصال ايضا علي راي الجمهور لكنه مردود عليهم فقد اخرج البخاري في الصوم من صحيحه حديث ابي هريرة	321	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00325	false	-5014463032203391029	258	300	1341	1551	1551	300	وكذا قال ابو يعقوب الحافظ------------------- وقال ابو جعفر بن احمد --انه عرض ومناولة قال في فتح المغيث وهو علي تقدير تسليمه منهم له حكم الاتصال ايضا علي راي الجمهور لكنه مردود عليهم فقد اخرج البخاري في الصوم من صحيحه حديث ابي هريرة-	325	5365446019048736136	190	345.5	154	232	81.89655303955078	36	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms321	true	7812713630923411012	220	299	1124	1521	1523	300	قال قال اذا نسي احدكم فاكل و--شرب فقال فيه حدثنا عبدان واورده في تاريخه بصيغة قال لي- عبدان وكذا اورد حديثنا في التفسير من صحيحه من ابراهيم بن موسي بصيغة التحديث ثم اورده في الايمان والنذور منه ايضا بصيغة قال لي- ابراهيم بن موسي في امثلة كثيرة حقق------ شيخنا باستقراءه لها انه انما ياتي بهذه الصيغة ---------------اذا كان المتن ليس علي شرطه في اصل موض-ع كتابه كان يكون ظاهره الموقف او في السند من ليس علي شرطه في الاحتجاج	321	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00326	false	102549665568677904	0	82	0	417	1569	300	قال قال اذا نسي احدكم فاكل او شرب فقال فيه حدثنا عبدان واورده في تاريخه بصيغة قال ليس عبدان و----اورد حديث-ا في التفسير من صحيحه عن ابراهيم بن موسي بصيغة التحديث ثم اورده في الايمان والنذور منه ايضا بصيغة قال ليس ابراهيم بن موسي في امثلة كثيرة قال وحققه شيخنا باستقراءه لها انه انما ياتي بهذه الصيغة يعني بانفرادها اذا كان المتن ليس علي شرطه في اصل موضوع كتابه كان يقول ظاهره ال-وقف او في السند من ليس علي شرطه في الاحتجاج	326	5365446019048736136	384	709.0	306	423	90.78014373779297	68	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms321	true	7812713630923411012	271	299	1388	1521	1523	300	انه انما ياتي بهذه الصيغة---- اذا كان المتن ليس علي شرطه في اصل موض-ع كتابه كان يكون ظاهره الموقف او في السند من ليس علي شرطه في الاحتجاج	321	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09607	false	5650699015704023291	126	155	639	774	1534	300	انه ل--ا ياتي بهذه الصيغة الا اذا كان المتن ليس علي شرطه في اصل موضوع كتابه كان يكون ظاهره ال-وقف او في السند من ليس علي شرطه في الاحتجاج	9607	5365446019048736136	129	235.0	101	138	93.47826385498047	24	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms324	true	-3711447860853434168	176	211	878	1057	1496	300	مالك يابي اشد الاباء علي المخالف ويقول كيف لا يجزيك هذا في الحديث ويجزيك في القران والقران اعظم ولذا قال بعض اصحابه صحبته سبع عشرة سنة مما رايته قرا الموطا علي احد بل يقرءون عليه	324	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00332	false	1842882676272872468	7	41	34	208	1525	300	مالك يابي اشد الاباء علي المخالف ويقول كيف لا يجزيك هذا في الحديث ويجزيك في القران والقران اعظم و----قال بعض اصحابه صحبته سبع عشر- سنة فما رايته قرا الموطا علي احد بل يقرءون عليه	332	5365446019048736136	173	333.5	139	179	96.6480484008789	32	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms325	true	3500822201937967158	83	130	416	650	1521	300	كالحسن البصري اوردهم في اواءل صحيحه ويحيي ابن سعي- القطان في رواية هما اي انهما في القوة والصحة سيا--------------------------ن وممن رواه عن مالك اسماعيل ابن ابي اويس فانه قال انه سءل عنه عن حديثه اسماع هو فقال منه سماع ومنه عرض وليس العرض عندنا بادني من السماع	325	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00325	false	-5014463032203391029	29	65	148	337	1551	300	والحسن البصري---------------------- ويحيي -بن سعيد القط-------------------------------------------ان ومعظم الكوفيين والحجازيين وممن رواه عن مالك اسماعيل -بن ابي اويس فانه قال انه سءل---- عن حديث- اسماع هو فقال منه سماع ومنه عرض وليس العرض عندنا بادني من السماع	325	5365446019048736136	161	274.5	128	261	61.68582534790039	27	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms330	true	-7351506291047078325	19	48	109	240	1547	300	لا يجوز فيما قرا او سمع ان يقول حدثنا ولا فيما سمع لفظا ان يقول انبانا اذ بينهما فرق ظاهر ومن لم يحفظ ذلك علي نفسه كان من المدلسين	330	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00326	false	102549665568677904	105	134	572	703	1569	300	لا يجوز فيما قرا او سمع ان يقول حدثنا ولا فيما سمع لفظا ان يقول اخبرنا اذ بينهما فرق ظاهر ومن لم يحفظ ذلك علي نفسه كان من المدلسين	326	5365446019048736136	129	256.0	100	131	98.47328186035156	28	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms349	true	571764003911163400	102	194	520	996	1521	300	شهادة الاعمي وامره ونكاحه وانكاحه ومبايعته وقبوله في التاذين وغيره وما يعرف من الاصوات واورد من الادلة لذلك حديث المسور بن مخرمة قدمت علي النبي اقبية فقال لي ابي انطلق بنا اليه عسي ان يعطينا منها شيءا فقام ابي علي الباب فتكلم فعرف النبي صوته فخرج ومعه قباء وهو يريه محاسنه وهو يقول خبات هذا لك خبات هذا لك وحديث عاءشة تهجد النبي في بيتي فسمع صوت عباد يصلي في المسجد فقال يا عاءشة اصوات عباد هذا قلت نعم الحديث وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صو-تي قالت سليمان ادخل	349	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04261	false	-3978168159326616728	55	130	309	715	1632	300	شهادة الاعمي وامره ونكاحه وانكاحه ومبايعته وقبوله في التاذين وغيره وما يعرف ب--الاصوات وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز شهادته قاسم والحسن وابن سيرين والزهري وعطاء وقال الشعبي تجوز شهادته اذا كان عاقلا وقال الحكم رب شء تجوز فيه وقال الزهري ارايت ابن عباس لو شهد علي شهادة اكنت ترده وكان ابن عباس يبعث رجلا اذا غابت الشمس افطر ويسال عن الفجر فاذا قيل له طلع صلي ركعتين وقال سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صولتي قالت سليمان ادخل	4261	5365446019048736136	149	-8.0	124	732	20.355192184448242	23	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms349	true	571764003911163400	121	161	633	826	1521	300	المسور بن مخرمة------------------ قدمت علي النبي ------------------اقبية فقال لي ابي------ انطلق بنا اليه عسي ان يعطينا منها شيءا فقام ابي علي الباب فتكلم فعرف النبي ------------------صوته فخرج ------------------------ومعه قباء وهو يريه محاسنه وهو يقول خبات هذا لك خبات هذا لك	349	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04265	false	5032877469475044351	138	192	664	940	1489	300	المسور بن مخرمة رضي الله عنهماقال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلماقبية فقال لي ابي مخرمة انطلق بنا اليه عسي ان يعطينا منها شيءا فقام ابي علي الباب فتكلم فعرف النبي صلي الله عليه وسلمصوته -خرج النبي صلي الله عليه وسلمومعه قباء وهو يريه محاسنه وهو يقول خبات هذا لك خبات هذا لك	4265	5365446019048736136	192	314.5	152	277	69.31407928466797	34	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms389	true	-2780519812072347248	80	190	401	933	1457	300	والمجاز له من اهل العلم او متسما بسمته حتي لا يوضع العلم الا عند اهله وكان يكره الاجازة لمن ليس من اهل العلم ويقول ما اسلفته في اول انواع الاجازة وفي اخذ الاشتراط منها نظر الا ان اول قوله او متسما بسمته بمن هو دون من قبله في العلم وكانت الكراهة للتحريم وعن الحافظ ابي عمر هو ابن عبد البر كما في جامع العلم له ان الصحيح انها اي الاجازة لا تقبل الا لماهر بالصناعة مازق فيها يعرف كيف يتناولها وفي ما لا يشكل اسناده لكونه معروفا معينا وان لم يكن كذلك لم يءمن ان يحدث المجاز له عن الشيخ بما ليس من حديثه او ينقص من اسناده الرجل والرجلين	389	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00031	false	422283820506203111	14	67	74	340	1568	300	والمجاز له من اهل الع---------------------------------لم المجاز به صناعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن------------------ ابن عبد البر------------------------ الصحيح ان----- الاجازة لا تقبل الا لماهر بالصناعة حاذق فيها يعرف كيف يتناولها و---ما لا يشكل اسناده لكونه معروفا معينا وان لم يكن كذلك لم يءمن ان يحدث المجاز--- عن الشيخ بما ليس من حديثه او ينقص من اسناده الرجل والرجلين	31	5365446019048736136	251	423.0	200	532	47.180450439453125	47	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms390	true	7418382345036355645	62	246	295	1271	1561	300	مراتب المجيز ان يكون عالما بمعني الاجازة العلم الاجمالي من انه روي شيءا وان معني اجازته لغيره اذنه لذلك الغير في رواية ذلك الشء عنه بطريق الاجازة المعهودة من اهل هذا الشان لا العلم التفصيلي بما روي وبما يتعلق باحكام الاجازة وهذا العلم الاجمالي حاصل فيمن رايناه من عوام الرواة فان انحط راو في الفهم عن هذه الدرجة ولا اخال احدا ينحط عن ادراك هذا اذا عرف به فلا احسبه اهلا لان يتحمل عنه باجازة ولا سماع قال وهذا الذي اش-رت اليه من التوسع في الاجازة هو طريق الجمهور قلت------ وما عداه من التشديد فهو مناف لما جوزت الاجازة له من بقاء السلسلة وقد تقدم في سابع انواعها عدم اشتراط التاهل حين التحمل بها كالسماع وفي اولها انه لم يقل احد بالاداء بها بدون شروط الرواية وعليه يحمل قولهم اجزت له رواية كذا بشرطه ومنه ثبوت المروي من حديث المجيز وقد قال ابو مروان الطبني انها لا تحتاج لغير مقابلة نسخة باصول الشيخ واشار امام الحرمين لذلك بقوله الصحة مع تحقيق الحديث وقال عياض تصح بعد تصحيح شيءين تعيين روايات الشيخ ومسموعاته وتحقيقها وصحة مطابقة كتب الراوي لها والاعتماد علي الاصول المصححة وقد كتب	390	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00031	false	422283820506203111	72	228	363	1195	1568	300	مراتب المجيز ان يكون عالما بمعني الاجازة العلم الاجمالي من انه روي شيءا وان معني اجازت-----------ه لذلك الغير في رواية ذلك الشء عنه بطريق الاجازة المعهودة----------------- لا العلم التفصيلي بما روي وبما يتعلق باحكام الاجازة وهذا العلم الاجمالي حاصل فيما رايناه من عوام الرواة فان انحط راو في الفهم عن هذه الدرجة ولا اخال احدا ينحط عن ادراك هذا اذا عرف به فلا احسبه اهلا لان يتحمل عنه باجازة ولا سماع قال وهذا الذي اشبرت اليه من التوسع في الاجازة هو طريق الجمهور قال شيخنا وما عداه من التشديد فهو مناف لما جوزت الاجازة له من بقاء السلسلة نعم لا يشتر-----------------------ط التاهل حين التحمل و-------------------------لم يقل احد بالاداء---- بدون شر-ط الرواية وعليه يحمل قولهم اجزت له رواية كذا بشرطه ومنه ثبوت المروي من حديث المجيز و---قال ابو مروان الطبني انها لا تحتاج لغير مقابلة نسخة باصول الشيخ و----------------------------------------------------قال عياض تصح بعد تصحيح ------------روايات الشيخ ومسموعاته وتحقيقها وصحة مطابقة كتب الراوي لها والاعتماد علي الاصول المصححة و---كتب	31	5365446019048736136	811	1506.0	657	983	82.5025405883789	146	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms393	true	8534607808946788989	22	45	117	235	1523	300	كتب لامير السرية كتابا وقال له لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ---- المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي وعزي	393	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00339	false	9053819771944711330	78	101	405	523	1572	300	كتب لامير السرية كتابا وقال--- لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي -	339	5365446019048736136	110	205.0	89	122	90.16393280029297	20	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms416	true	6894010569130101364	77	114	416	619	1551	300	------------لا خصوص المجردة عن الاجازة فان عثمان امرهم بالاعتماد علي ما في تلك المصاحف ومخالفة ما عداها--------------- والمستفاد من بعثة المصاحف انما هو ثبوت اسناد صورة المكتوب فيهما الي عثمان لا اصل ثبوت القران فانه متواتر عندهم	416	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00340	false	-5565258470290064059	221	259	1197	1399	1606	300	بين غير خفي ل---------------------------ان عثمان امرهم بالاعتماد علي ما في تلك المصاحف ومخالفة ما عداها قال ابن المنير والمستفاد من بعثه المصاحف انما هو ثبوت اسناد صورة المكتوب فيه-ا الي عثمان لا اصل ثبوت القران فانه متواتر عندهم	340	5365446019048736136	174	324.0	142	230	75.65217590332031	28	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms418	true	6819841406809602130	182	239	921	1227	1545	300	ادي المكاتب ما تحمله من ذلك فباي صيغة يءدي ف------------الليث بن سعد مع منصور بن المعتمر استجازا اطلاق اخبرنا وحدثنا جوازا لانهما كما سلف قريبا قالا اليس اذا كتبت اليك فقد حدثتك وكذا قال لوين كتب الي وحدثني واحد ولكن الجمهور من اهل الحديث قد منعوا الاطلاق وصححوا التقييد بالكتابة فيقول حدثنا او اخبرنا كتابة او مكاتبة	418	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00340	false	-5565258470290064059	43	75	244	422	1606	300	ادي المكاتب ما تحمله من ذلك فباي صيغة يءدي جوز قوم منهم الليث بن سعد و--منصور بن المعتمر-------- اطلاق اخبرنا وحدثنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي اشتراط--------------------------- التقييد بالكتابة فيقول حدثنا او اخبرنا فلان---- مكاتبة	340	5365446019048736136	150	231.5	122	318	47.1698112487793	25	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms435	true	8654112382778464752	74	109	376	547	1605	300	القلم------ واول من دون الحديث ابن شهاب الزهري علي راس الماءة الثانية بامر عمر بن عبد العزيز وبعث به الي كل ارض له عليها سلطان ثم كثر الله التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير	435	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00444	false	4288848640886821485	149	175	759	889	1539	300	العلم دونوه واول من دون الحديث ابن شهاب الزهري علي راس الماء--------ة بامر عمر بن عبد العزيز---------------------------------- ثم كثر----- التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير	444	5365446019048736136	123	211.0	98	177	69.49152374267578	23	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms449	true	8307724990429360110	110	251	545	1250	1533	300	مسعود رضي الله عنه مما حسنه الترمذي وصححه ابن حبان ان--------------------------------ه قال- ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلا-----------------------------------------------------------------------------ة وقد ترجم له ابن حبان ذكر البيان بان اقرب الناس في يوم القيامة يكون من النبي من كان اكثر صلاة عليه في الدنيا ثم قال عقبة في هذا الخبر- بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول الله ف------------------ي القيامة يكون اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منها وكذا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم هذه منقبة شريفة يختص بها رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة علي رسول الله ا------------------كثر مما يعرف لها--------- نسخا وذكرا وقال ابو اليمن ابن عساكر ليهن اهل الحديث كثرهم الله سبحانه هذه البشري وما اتم به-------- نعمه عليهم في هذه الفضيلة الكبري فانهم اولي الناس بنبيهم ------------------واقربهم ان شاء الله --اليه يوم القيامة وسيلة فا---------------------------------------------نهم يخلدون ذكره في طروسهم	449	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00007	false	1196990349457169719	125	300	630	1552	1552	300	مسعود رضي الله ع------------------------------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة قال الترمذي حسن غريب وفي سنده موسي بن يعقوب الزمعي قال الدارقطني انه تفرد به وقال------- ابن حبان في صحيحه ف------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحديث بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول الله صلي الله عليه وسلمفي القيامة----- اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم و----قال غيره المخصوص بهذا الحديث نقلة الاخبار الذين يكتبون الاحاديث ويذبون عنها الكذب اناء الليل واطراف النهار وقال الخطيب في كتابه شرف اصحاب الحديث قال لنا ابو نعيم هذه منقبة شريفة يختص بها رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلماكثر -ما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا وقال ابو اليمن -بن عساكر ليهن اهل الحديث كثرهم الله تعالي هذ-ه البشري فقد اتم الله تعالي نعمه عليهم بهذ--ه الفضيلة الكبري فانهم اولي الناس بنبيهم صلي الله عليه وسلمواقربهم ان شاء الله تعالي------------- وسيلة يوم القيامة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم يخلدون ذكره في طروسهم-	7	5365446019048736136	504	830.0	400	1083	46.53739547729492	85	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms477	true	4144206443882357356	85	136	418	658	1491	300	ابي بكر بن عبد الرحمن قال جءت انا وابي حتي دخلنا علي عاءشة وام سلمة ثم قال ح وحدثنا وساق سندا اخر الي-------- الزهري --------عن ابي بكر المذكور ------------------------ان اباه عبد الرحمن اخبر مروان ان عاءشة وام سلمه اخبرتاه ان النبي ----------------------كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم	477	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03157	false	7467701195155424894	13	75	59	358	1460	300	ابا بكر بن عبد الرحمن قال كنت انا وابي حين دخلنا علي عاءشة وام سلمة ح 1926 ---حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان اباه عبد الرحمن اخبر مروان ان عاءشة وام سلمة اخبرتاه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم	3157	5365446019048736136	192	303.0	148	302	63.5761604309082	33	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms486	true	7203989537664871503	218	257	1044	1225	1441	300	اما بعد فاني اريد ان اقول مفالة قد قدر ان ---اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي فمن -------وعاها وعقلها وحفظها فليتحدث بها حتي تنتهي به راحلته ومن خشي ان لا يع-بها فاني لا احل لاحد ان يكذب علي	486	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10147	false	-4299717783977363421	160	197	803	972	1482	300	اما بعد فاني قاءل لكم مق----الة قد قدر لي ان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي فمن عقلها ووعاه--------------ا فلي-حدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي ان لا يعقلها ف----لا احل لاحد ان يكذب علي	10147	5365446019048736136	141	234.0	107	192	73.4375	25	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms521	true	-956971685507062252	0	67	0	287	1407	300	بن علي حدثنا عاصم بن محمد هو ابن زيد ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال سمعت هذا الحدي- من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد يعني اخاه عن ابيه هو محمد بن زيد قال سمعت اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن عبد الله بن عمر------------------------------------------------------------- وهو يقول قال عبد الله يعني اباه ---------------------قال رسو---------ل الله -----------لعبد الله بن عمر و-----------كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس	521	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01032	false	4441155637606622566	40	178	191	828	1471	300	بن علي حدثنا عاصم بن محمد--------------------------------------------- سمعت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد---------- عن ابيه--------------- قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلميا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس بهذا قال البخاري رحمه الله وقال عاصم بن علي هو ابن عاصم بن صهيب الواسطي شيخ المءلف وتوفي سنة احدي وعشرين وماءتين مما وصله ابراهيم الحربي في غريب الحديث له حدثنا عاصم بن محمد هو ابن زيد قال سمعت هذا الحديث من ابي محمد بن زيد فلم احفظه فقومه لي اخي واقد عن ابيه محمد بن زيد قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلميا عبد الله بن عمرو بفتح العين كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس	1032	5365446019048736136	191	224.5	144	707	27.01555824279785	37	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms527	true	-1688968888165327639	15	87	81	430	1501	300	في الحج حد--------------ثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب هو الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- وحدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرني عبد الله هو ابن المبارك---- انبانا محمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عاءشة -------------قالت كانوا يصومون عاشوراء قبل ان لا يفرض رمضان وكان يوما تستر فيه الكعبة فلما فرض الله رمضان قال رسول الله------------------- من شاء ان يصومه فليضممه ومن شاء ان يتركه فليتركه	527	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02664	false	2408477979974269220	15	96	92	491	1536	300	في الحج والتفسير 1592 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن ----------شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها وحدثني محمد بن مقاتل قال اخبرني عبد الله هو ابن المبارك قال اخبرنا محمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنهاقالت كانوا يصومون عاشوراء قبل ان--- يفرض رمضان وكان يوما تستر فيه الكعبة فلما فرض الله رمضان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء ان يصومه فليص-مه ومن شاء ان يتركه فليتركه	2664	5365446019048736136	326	585.5	257	413	78.93462371826172	60	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms534	true	8660267284596061407	200	255	949	1230	1458	300	منع البلقيني مجء الخلاف في فرعنا وفرق بان تقديم بعض المتن --------قد يءدي الي خلل في المقصود في العطف وعود الضمير ونحو ذلك بخلاف تقديم المتن علي---- السند وسبقه الي الاشارة ل---ذلك النووي فقال في ارشاده والصحيح او الصواب جواز هذا او ليس كتقديم بعض المتن علي بعض فانه قد يتغير به المعني بخلاف هذا	534	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02888	false	7391956716530966669	80	138	397	691	1521	300	منع البلقيني مجء الخلاف في الاول وفرق بان تقديم بعض المتن علي بعض قد يءدي الي خلل في المقصود في العطف وعود الضمير ونحو ذلك بخلاف تقديم المتن علي بعض السند وسبقه الي الاشارة الي ذلك النووي فقال في ارشاده والصحيح او الصواب جواز هذا و--ليس كتقديم بعض المتن علي بعض فانه قد يتغير به المعني بخلاف هذا	2888	5365446019048736136	272	510.5	218	296	91.89189147949219	50	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms546	true	-5633418911470084266	0	32	0	162	1483	300	من حديثها وبعضهم اوعي من بعض واثبت--ه اقتصاصا وفي لفظ وبعض القوم احسن سياقا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عاءشة وبعض حديثه- يصدق بعضا زعموا ان عاءشة	546	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04270	false	9171014252945356338	192	218	975	1109	1519	300	من حديثها وبعضهم اوعي من بعض واثبت له اقتصاصا-------------------------------وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عاءشة وبعض حديثهم يصدق بعضا زعموا ان عاءشة	4270	5365446019048736136	131	237.5	106	165	79.39393615722656	24	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms547	true	5698723842170839794	191	212	954	1053	1495	300	باب كيف كان عيش النبي ------------------واصحابه من كتاب الرفاق حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث حدثنا عمر بن ذر	547	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09629	false	-5693747023343967416	134	178	737	973	1531	300	باب كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه وتخليهم من الدنيا باب بالتنوين كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه في حياته وتخليهم من التبسط في الدنيا وشهواتها وملاذها 6452 حدثني ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث حدثنا عمر بن ذر	9629	5365446019048736136	81	122.0	62	236	34.3220329284668	16	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms547	true	5698723842170839794	225	256	1112	1246	1495	300	حدث به عنه-------- بطريق الوجادة او الاجازة او حمله عن شيخ اخر ممن رواه عن عمرو بن ذر غير ابي نعيم----------------------- او سمع بقية الحديث من شيخ سمعه من ابي نعيم	547	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09635	false	-597741246966937198	84	116	450	592	1508	300	حدث به عن ابي نعيم بطريق الوجادة او الاجازة او حمله عن شيخ اخ-----------------------ر غير ابي نعيم اه وقال الحافظ ابن حجر او سمع بقية الحديث من شيخ سمعه من ابي نعيم	9635	5365446019048736136	110	192.5	85	165	66.66666412353516	22	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms611	true	9016753797868090983	54	125	277	670	1575	300	علي الابواب الفقهية وغيرها وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في----------- كل حكم وكل نوع اثباتا ونفيا من باب فباب بحيث يتميز ما يدخل في الجهاد مثلا عما يتعلق بالصيام واهل هذه الطريقة منهم من يتقيد بالصحيح كالشيخين وغيرهما ومنهم من لم يتقيد بذلك كما في الكتب الستة وغيرها مما ذكر قريبا وما لا ينحصر كالاقتصار علي----------------------------------------------------------------------- الاحاديث المتضمنة الترغيب والترهيب وربما لم يذكر الاسناد واقتصر علي المتن فقط كالمصابيح للبغوي ثم --------------------	611	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00009	false	7081539763043609167	208	294	1075	1547	1578	300	علي الابواب الفقهية وغيرها ونو--عه انواعا وجمع ما ورد في كل نوع وفي كل حكم-------- اثباتا ونفيا في باب فباب بحيث يتميز ما يدخل في الصوم- مثلا عما يتعلق بالصلاة واهل هذه الطريقة منهم من تق-يد بالصحيح كالشيخين وغيرهما ومنهم من لم يتقيد بذلك كباق-ي الكتب الستة وكان اول من صنف في الصحيح محمد بن اسماعيل البخاري اسكننا الله تعالي معه في بحبوحة جنانه بفضله الساري ومنهم المقتصر علي الاحاديث المتضمنة للترغيب والترهيب ومنهم من حذف- الاسناد واقتصر علي المتن فقط كا---------لبغوي في مصابيحه واللءلءي في	9	5365446019048736136	305	513.5	245	495	61.61616134643555	45	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms613	true	-7525399780863263289	6	37	32	176	1540	300	علي العلل بان يجمع في كل متن طرقه واختلاف الرواة فيه بحيث تتضح ارسال ما يكون متصلا او وقف ما يكون مرفوعا او غير ذلك كما قرر في بابه ففي الابواب	613	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00009	false	7081539763043609167	180	210	945	1087	1578	300	علي العلل بان يجمع في كل متن طرقه واختلاف الرواة فيه بحيث يتضح ارسال ما يكون متصلا او وقف ما يكون مرفوعا او غير ذلك ومنهم من رتبه عل--ي الابواب	9	5365446019048736136	127	245.5	100	144	88.19444274902344	25	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms619	true	2995228662958695037	71	116	336	553	1476	300	اخبار وهو الذي ----------رجحه------- عياض ولكنه قال انه حضر بعد اسلامه مستثبتا من --رسول الله ل--------------ما اخبر- به رسوله اليهم لانه قال في حديث ثابت عن ----عند مسلم وغيره فان رسولك زعم وقال في رواية كريب عن ابن عباس عند الطبر--ي اتتنا كتبك واتتنا -سلك	619	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00338	false	-8814302014155788772	73	121	351	600	1541	300	اخبارا واليه ذهب المءلف ورجحه القاضي عياض و---------انه حضر بعد اسلامه مستثبتا من الرسول عليه الصلاة والسلام ما اخبره به رسوله اليهم لانه قال في حديث ثابت عن انس عند مسلم وغيره فان رسولك زعم وقال في رواية كريب عن ابن عباس عند الطبراني اتتنا كتبك واتتنا رسلك	338	5365446019048736136	195	322.0	155	258	75.5813980102539	33	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms640	true	-5198145427773257700	0	49	0	242	1566	300	زرع ايضا فالمحفوظ فيه رواية سعيد بن سلمة بن ابي الحسام وعيسي بن يونس وسعيد بن سلمة بن ابي الحسام كلاهما عن هشام بن عروة عن اخيه عبد الله بن عروة عن ابيهما عن عاءشة ورواه الطبراني من حديث الدراوردي وعباد كما اشرنا اليه عن هشام بدون واسطة اخيه	640	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08036	false	-586190177037538748	244	285	1204	1411	1480	300	زرع و-----المحفوظ فيه رواية سعيد بن سلمة بن ابي الحسام وعيسي بن يونس---------------------------- كلاهما عن هشام بن عروة عن اخيه عبد الله بن عروة عن ابيهما عن عاءشة ورواه الطبراني من حديث الدراوردي وعباد كما اشرنا اليه سابقا-- بدون واسطة اخيه	8036	5365446019048736136	201	371.5	160	242	83.05785369873047	39	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms641	true	-5181496534320295756	67	103	337	508	1492	300	عمرو بن زرارة عن عب--------د الواحد بن واصل ابي عبيدة الحداد عن عثمان بن ابي عن-------------------------- الزهري----- دخلت علي انس-------- بدمشق وهو يبكي-------------- فقال لا اعرف شيءا فيما ادركت الا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت	641	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01091	false	-1865814317601185334	169	217	902	1133	1586	300	عمرو بن زرارة قال اخبرنا عبد الواحد بن واصل ابو عبيدة الحداد عن عثمان بن ابي رواد اخي عبد العزيز قال سمعت الزهري يقول دخلت علي انس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت ما يبكيك فقال لا اعرف شيءا م-ما ادركت الا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت	1091	5365446019048736136	161	276.0	126	232	69.39655303955078	28	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms691	true	-4689619567441170919	125	184	683	985	1578	300	واما الصغير غير الم------ميز كعبد الله بن الحارث بن نوفل وعبد الله بن ابي طلحة الانصاري وغيرهما ممن حنكه النبي و--------------دعا له ومحمد بن ابي بكر الصديق المولود قبل الوفاة النبوية -----------بثلاثة اشهر وايام فهو وان لم تصح نسبة الرءية اليه صدق--------- ان النبي راه ويكون صحابيا من هذه الحيثية خاصة وعليه مشي -----غير واحد ممن صنف في الصحابة	691	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05691	false	-8133407785162168097	130	194	649	964	1507	300	واما الص----غير الذي لا يميز كعبد الله بن الح-رث بن نوفل وعبد الله بن ابي طلحة الانصاري --------ممن حنكه صلي الله عليه وسلماو دعا له ومحمد بن ابي بكر الصديق المولود قبل --وفاته صلي الله عليه وسلمبثلاثة اشهر وايام فهو وان لم تصح نسبة الرءية اليه صحابي من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلمراه كما----------------- مشي عليه غير واحد ممن صنف في الصحابة	5691	5365446019048736136	230	350.5	182	347	66.28241729736328	40	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms695	true	-4364662045905490550	2	31	7	138	1512	300	كان مءمنا به زمن الاسراء ان ثبت انه---------------- كشف له في ليلته عن جميع من في الارض فراه في الصحابة وان لم يلقه لحصول الرءية من جانبه ويرد علي	695	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05690	false	6836648671742875099	228	256	1191	1322	1541	300	كان مءمنا به زمن الاسراء ان ثبت عليه الصلاة والسلام كشف له في ليلته عن جميع من في الارض فراه----------- وان لم يلقه لحصول الرءية من جانبه صلي -----	5690	5365446019048736136	108	189.0	83	147	73.46939086914062	24	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms695	true	-4364662045905490550	65	121	300	599	1512	300	بعضهم انتزع من قول الاشعري ان ما مات مرتدا تبين انه لم يزل كافرا لان الاعتبار بالخاتمة صحة اخراجه فانه يصح ان يقال لم يره مءمنا لكن في هذا الانتزاع نظر وان تضمن مخالفة شيخنا المحلي المءلف في التقييد بموته مءمنا موافقة الانتزاع لانه حين رءياه كان مءمنا في الظاهر وعليه مدار الحكم الشرعي فيسمي صحابيا	695	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05692	false	-5313641061146541545	36	79	183	401	1504	300	بعضهم------ من قول الاشعري ان من مات مرتدا تبين انه لم يزل كافرا لان الاعتبار بالخاتمة صحة اخراجه فانه يصح ان يقال لم يره مءمنا لكن في هذا الانتزاع نظر--------------------------------------------------------------------------- لانه حين رءيته كان مءمنا في الظاهر وعليه مدار الحكم الشرعي فيسمي صحابيا	5692	5365446019048736136	216	410.5	173	299	72.24079895019531	41	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms718	true	3348524882751193744	192	269	960	1319	1468	300	ابن عمر------------------- قال كنا في زمان النبي ------------------لا نعدل بابي بكر--------- ------------------------احدا ثم عمر ثم عثما-------------------------------------------ن ثم -ترك اصحاب -----رسول الله ---------لا نفاضل بينهم وفي لفظ للترمذي وقال انه صحيح غريب كنا نقول ورسول الله ------------------حي ابو بكر وعمر وعثمان وفي اخر عند الطبراني وغيره مما هو اصرح مع ما فيه من اطلاعه كنا نقول ورسول الله صلي الله عل-ه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان فيسمع ذلك رسول الله ------------------فلا ينكره	718	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05765	false	-5407225290969950732	199	300	1053	1553	1553	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلملا نعدل بابي بكر في الفضل احدا من الصحابة بعد الانبياء ثم عمر ثم عثمان ولابي ذر ثم عمر ثم عثمان برفع الراء والنون ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلملا نفاضل بينهم وفي لفظ للترمذي وقال انه صحيح غريب كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلمحي ابو بكر وعمر وعثمان وفي اخر عند الطبراني وغيره -ما هو --------------------اصرح كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم-حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان فيسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمفلا ينكره-	5765	5365446019048736136	323	513.0	253	524	61.64122009277344	58	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms718	true	3348524882751193744	270	300	1323	1468	1468	300	الخطابي وجه ذلك -انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله ---------اذا حرك-ه امر شاورهم فيه وكان علي في زمان رسول الله- حديث السن ولم يرد ابن-	718	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05766	false	9170597301489768238	1	32	5	158	1576	300	الخطابي---- ذلك بانه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان -صلي الله عليه وسلماذا حز به امر شاورهم فيه وكان علي رضي الله عنهاذ ذاك حديث السن ولم يرد ابن	5766	5365446019048736136	118	184.0	93	158	74.68354797363281	20	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms719	true	-1976351240684647619	0	153	0	849	1582	300	عمر الاز-راء لعلي ولا تاخره ودفعه عن الفضيلة بعد عثمان ففضله مشهور لا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة وانما اختلفوا في تقديم عثمان عليه انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والي القول بتفضيل عثمان ذهب الشافعي واحمد كما رواه البيهقي في اعتقاده عنهما وحكاه الشافعي عن اجماع الصحابة والتابعين وهو المشهور عن مالك والثوري وكافة اءمة الحديث والفقه وكثير من المتكلمين كما قال القاضي عياض واليه ذهب ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني ولكنهما اختلفا في التفضيل ا-و قطعي او ظني فالذي مال اليه الاشعري الاول وعليه يدل قول مالك الاتي نقله من المدونة والذي مال اليه الباقلاني واختاره امام الحرفين في الارشاد الثاني وعبارته لم يقم عندنا دليل قاطع علي تفضيل بعض الاءمة علي بعض اذ العقل لا يشهد علي ذلك والاخبار الواردة في فضاءلهم متعارضة ولا يمكن تلقي التفضيل -من منع امامة المفضول ولكن الغالب علي الظن ان ابا بكر ------------افضل الخلاءق بعد الرسول ------------------ثم عمر افضلهم بعده وتتعارض الظنون في عثمان وعلي	719	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05766	false	9170597301489768238	32	241	158	1284	1576	300	عمر الازدراء بعلي ولا تاخره ورفعه عن الفضيلة بعد عثمان ففضله مشهور لا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة وانما اختلفوا في تقديم عثمان عليه اه قال في الفتح وما اعتذر به من جهة السن بعيد لا اثر له في التفضيل المذكور والظاهر ان ابن عمر اراد بذلك انهم كانوا يجتهدون في التفضيل فيظهر لهم فضل الثلاثة ظهورا بينا فيجزمون بذلك ولم يكونوا اطلعوا علي التنصيص وقال الكرماني يحتمل ان يكون ابن عمر اراد ان ذلك وقع لهم في بعض ازمنته صلي الله عليه وسلمفلا يمنع ذلك ان يظهر لهم بعد ذلك والي القول بتفضيل عثمان ذهب الشافعي واحمد كما رواه البيهقي----------- عنهما وحكاه الشافعي عن اجماع الصحابة والتابعين وهو المشهور عن مالك-------- وكافة اءمة الحديث والفقه وكثير من المتكلمين --------------------واليه ذهب ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني ولكنهما اختلفا في التفضيل اهو قطعي ام ظني فالذي مال اليه الاشعري الاول----------------------------------------- والذي مال اليه الباقلاني واختاره امام الحرمين في الارشاد الثاني وعبارته لم يقم عندنا دليل قاطع علي تفضيل بعض الاءمة علي بعض اذ العقل لا يدل -علي ذلك والاخبار الواردة في فضاءلهم متعارضة ولا يمكن تلقي التفضيل ممن منع امامة المفضول ولكن الغالب علي الظن ان ابا بكر رضي الله عنهافضل الخلاءق بعد الرسول صلي الله عليه وسلمثم عمر افضلهم بعده وتتعارض الظنون في عثمان وعلي	5766	5365446019048736136	756	1405.0	620	1207	62.6346321105957	126	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms761	true	-3877899005390080662	147	206	762	1098	1610	300	ولدوا كذلك في بطن وكانوا علماء وهم محمد وعمر واسماعيل و---لم يسم البخاري والدارقطني الرابع وسماه ابن الحاجب في اخر مختصره الفرعي عليا وافاد انه هو ومحمد وعمر بلغوا ثمانين عاما وذو ستة من الصحابة حمزة والعباس وصفية واميمة واروي وعاتكة بنو عبد المطلب علي القول باسلام الثلاثة الاخيرات ومن التابعين نحو محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو --	761	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00024	false	4510946001428712240	184	219	1010	1205	1620	300	ولدوا----- في بطن وكانوا علماء وهم محمد وعمر واسماعيل ومن لم يسم بنو ابي اسماعيل السلمي ومن الخمسة الرواة سفيان وادم وعمران----------------------- ومحمد وابراهيم ------------------------------------------------------------------------بنو عيينة ومن الستة محم----------------------------------------------د وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة اولاد	24	5365446019048736136	107	146.5	86	341	31.378299713134766	17	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms779	true	3364751071731965649	234	260	1233	1379	1585	300	من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر وتباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا يحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول	779	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00024	false	4510946001428712240	28	53	150	289	1620	300	من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر ت-باين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما امر بعيد وان كان المتاخر------ غير معدود من معاصري الاول	24	5365446019048736136	136	259.5	111	146	93.15068817138672	22	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms821	true	-7375408487345322633	228	278	1209	1447	1554	300	قال تنازع ابو عبد الرحمن بعني السلمي وحبان بن عطية فقال ابو عبد الرحمن وكان عثمانيا يفضل عثمان علي علي رضي الله عنهما لحبان لقد علمت الذي جرا صاحبك يعني عليا علي الدماء---------- قال ما هو لا ابا لك قال شء سمعته يقوله قال ما هو قال بعثني رسول الله	821	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10320	false	4336466779964720331	121	160	653	832	1556	300	قال تنازع ابو عبد الرحمن------------ وحبان بن عطية فقال ابو عبد الرحمن----------------------------------------------- لحبان لقد علمت الذي جرا صاحبك ----------علي الدماء يعني عليا قال ما هو لا ابا لك قال شء سمعته يقوله قال ما هو قال بعثني رسول الله	10320	5365446019048736136	169	280.5	132	248	68.1451644897461	36	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms856	true	-3807301450501882085	183	225	982	1183	1578	300	ان اسال عمر---------- عن المراتين اللتين قال الله لهما ان تتوبا الي الله الي ان خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل الي الاراك لحاجة له---- فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت--- يا امير المءمنين من اللتان	856	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07625	false	-5221696511402842846	257	300	1328	1525	1525	300	ان اسال عمر بن الخطاب عن اية فما استطيع ان اساله هيبة له حتي------------------- خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعت- وكنا ببعض الطريق عدل الي الاراك لحاجة له قال فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت له يا امير المءمنين من اللتان-	7625	5365446019048736136	148	239.0	117	218	67.88990783691406	27	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms856	true	-3807301450501882085	179	228	965	1201	1578	300	لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عن ال----------------------مراتين ---------------------------------اللتين قال الله ل----------هما ان تتوبا الي الله الي ان خرج حاجا فخر-----------------------------------------------جت معه فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق -عدل ال--------------------------ي الاراك لحاجة له فوقفت له حتي فرغ ثم سرت معه----------------------------------------------------------- فقلت--- يا امير المءمنين من ال--لتان تظاهرتا علي النبي	856	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08062	false	-2766999933216861770	164	249	804	1240	1507	300	لم ازل حريصا علي ان اسال عمر بن الخطاب رضي الله عنهعن المراتين من ازواج النبي صلي الله عليه وسلماللتين قال الله تعالي في حقهما ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم اي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة حتي حج وحججت معه فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق وعدل عن الطريق المسلوكة الجادة الي الاراك لحاجته وفي مسلم انه مر الظهران وعدلت معه باداوة فيها ماء فتبرز ثم جاء فسكبت علي يديه منها فتوضا فقلت له يا امير المءمنين من المراتان ---من ازواج النبي	8062	5365446019048736136	173	206.0	135	439	39.407745361328125	25	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms858	true	-7166488941929210061	69	102	319	489	1443	300	مانع من ان يكني الرجل عن نفسه وابو---- سعيد انصاري وحينءذ فلعله صرح تارة وكني اخري واما احتمال التعدد فقال شيخنا في الفتح انه بعيد جدا لا سيما مع اتحاد المخرج والسياق والسبب	858	855347133794010728	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07784	false	4463389077585648257	184	210	954	1083	1526	300	مانع من ان يكني الرجل عن نفسه فلعل ابا سعيد-------------------- صرح تارة وكني اخري والحمل علي- التعدد------------------------ بعيد جدا لا سيما مع اتحاد المخرج والسياق والسبب	7784	5365446019048736136	113	189.0	89	174	64.9425277709961	22	JK006675-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown