id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms021	true	-2984854697037640257	197	300	1037	1570	1570	300	لم يستوعبا كل الصحيح في كتابيهما بل لو قيل انهما لم يستوعبا مشروطهما لكان موجها وقد صرح كل منهما بعدم الاستيعاب فقال البخاري فيما رويناه من طريق ابراهيم بن معقل عنه ما ادخلت في كتابي الجامع الا ما صح وتركت من الصحيح خشيه ان يطول الكتاب وقال مسلم انما اخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم اقل انه مالم اخرجه من الحديث فيه ضعيف وحينءذ فالزام الدارقطني لهما في جزء افرده بالتصنيف باحاديث--- رجال من الصحابه رويت عنهم من وجوه صحاح تركاها مع كونها علي شرطهما وكذا قول ابن حبان ينبغي ان يناقش البخاري ومسلم في تركهما اخراج احاديث -ي من شرطهما ليس-	21	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms041	false	5316880626941951085	112	172	575	899	1579	300	لم يستوعبا كل الصحيح في كتابيهما بل لو قيل انهما لم يستوعبا مشروطهما لكان موجها وقد صرح كل منهما بعدم الاستيعاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فالزام الدارقطني لهما في جزء افرده بالتصنيف باحاديث من رجال ---الصحابة رويت عنهم من وجوه صحاح تركاها مع كونها علي شرطهما وكذا قول ابن حبان ينبغي ان يناقش البخاري ومسلم في تركهما اخراج احاديث هي من شرطهما ليس	41	3514474409227766999	318	604.0	260	538	59.10780715942383	55	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms022	true	-5735265635237404138	0	74	0	362	1531	300	بلازم وكذلك قال الحاكم ابو عبدالله ولم يحكما ولا واحد منهما انه لم يصح من الحديث غير ما خرجه قال وقد تبع في عصرنا هذا جماعه من المبتدعه يشمتون برواة الاثار بان جميع ما يصح عندكم من الحديث لا يبلغ عشرة الاف حديث ونحو ما ذكر السلفي في -عجم السفر ان بعضهم راي في المنام ابا داود صاحب السنن في اخرين مجتمعين وان احدهما قال كل حديث لم يروه البخاري فافلت عنه راس دابتك	22	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms041	false	5316880626941951085	172	219	899	1128	1579	300	بلازم ولذلك قال الحاكم------------ ولم يحكما ولا واحد منهما انه لم يصح من الحديث غير ما خرجه--------------------- هذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر السلفي في معجم السفر ان بعضهم راي في المنام ابا داود صاحب السنن في اخرين مجتمعين وان احدهم -قال كل حديث لم يروه البخاري فافلت عنه راس دابتك	41	3514474409227766999	225	407.5	179	363	61.98347091674805	44	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms026	true	-4730230981353084815	165	288	843	1451	1511	300	الحسن في الصحيح مع ان شيخنا قد نازع في نسبته الي التساهل من هذه الحيثية وعبارته ان كانت باعتبار وجد-ان الحسن في كتابه فهي مشاحجة في الاصطلاح لانة يسميه صحيحا وان كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان رواية ثقة غير مدلس سمع ممن فوقه وسمع منه الاخذ-عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم من الثقات من لم يعرف اصطلاحه ولا اعتراض عليه فانه لا يشاحج في ذلك قلت ويتايد بقول الحازمي -------ابن حبان امكن في -الحديث -----------من الحاكم---- وكذا قال ال-عماد ابن	26	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms185	false	325565613001331347	71	187	361	910	1517	300	الحسن -----صحيحا فان كان-------------- نسبته الي التساهل باعت-------------------------------بار وجد ان الحسن في كتابه فهي مشاح-ة في الاصطلاح----------------- وان كان- باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس سمع من شيخ-ه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل -كان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذا حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعله ثقة------- من لم يعرف حاله ف---لا اعتراض عليه فانه لا مشاحة في ذلك وهذا دون شرط الحاكم فالحاصل ان ابن حبان ----وفي بالتزام شروطه ولم يوف الحاكم ا ه ومما يدل علي كون ابن	185	3514474409227766999	451	755.5	353	634	71.1356430053711	78	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms037	true	6573675910127278831	52	140	288	784	1627	300	يوجب العلم النظري كذا له اي لابن الصلاح حيث صرح باختياره له والجزم بانه هو ال------صحيح والا فقد ------------------سبقه الي القول بذلك في الخبر المتلقي بالقبول الجمهور من المحدثين والاصوليين وعامة السلف بل وكذا غير واحد في الصحيحين ولفظ الاستاذابي اسحاق الاسفراءيني اهل الصنعة مجمعون علي ان الاخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة اصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل فذاك اختلاف في طرقها ورواتها قال فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل سايغ للخبر نقضنا حكمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول وقيل	37	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms042	false	4229663619215052862	62	151	347	844	1599	300	توجب القطع به كما اختاره ----ابن الصلاح في الصحيحين و----------جزم بانه هو القول الصحيح قال السخاوي في فتح المغيث وسبقه الي القول بذلك في الخبر المتلقي بالقبول الجمهور من المحدثين والاصوليين وعامة السلف بل وكذا غير واحد في الصحيحين قال ابو اسح---------ق الاسفراييني اهل الصنعة مجمعون علي ان الاخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة اصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل فذاك اختلاف في طرقها ورواتها قال فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل ساءغ للخبر نقضنا حكمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول ونقل	42	3514474409227766999	425	784.5	347	520	81.73076629638672	66	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms043	true	-6915822199487598091	170	195	875	985	1530	300	واخذ متن من كتاب لعمل او احتجاج حيث ساغ قد جعل عرضا له علي اصول يشترط وقال يحيي النووي اصل فقط قلت ولا بن خير	43	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms155	false	3226149305995050405	272	297	1373	1483	1502	300	واخذ متن من كتاب لعمل او احتجاج حيث ساغ قد جعل عرضا له علي اصول يشترط وقال يحيي النووي اصل فقط ثم قال ابن حجر	155	3514474409227766999	101	193.0	78	110	91.81818389892578	22	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms045	true	-3434525315796922971	81	108	448	579	1503	300	وقد- اتفق العلماء رحمهم الله علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال -----رسول الله ---------كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات	45	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms155	false	3226149305995050405	164	190	817	947	1502	300	-قال اتفق العلماء--------------- انه لا يصح لمسلم ان يقول قال النبي صلي الله عليه وسلمكذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات	155	3514474409227766999	110	183.0	86	146	75.34246826171875	21	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms045	true	-3434525315796922971	82	114	452	605	1503	300	اتفق العلماء رحمهم الله علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله ------------------كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله من كذب علي	45	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms156	false	-116058157240032249	104	135	522	673	1519	300	اتفق العلماء ع-----------لي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلمكذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لحديث--------- من كذب علي	156	3514474409227766999	128	221.5	100	171	74.85379791259766	25	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms051	true	-3368305990700847535	130	162	683	847	1558	300	المسمي بالحسن لغيره ان يكون في الاسناد مستور لم يتحقق اهلية- غير مغفل ولا كثير الخطا في روايته ولا متهم بتعمد الكذب فيها -ولا ينسب الي مفسق اخر واعتضد بمتابع او شاهد	51	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms057	false	-254112425678158573	122	154	639	805	1568	300	الصحيح والحسن لغيره ان يكون في الاسناد مستور لم تتحقق اهليته غير مغفل ولا كثير الخطا في روايته ولا متهم بتعمد الكذب فيهان ولا ينسب الي مفسق اخر واعتضد بمتابع او شاهد	57	3514474409227766999	156	297.0	125	166	93.97590637207031	27	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms053	true	25348252955431899	82	121	424	641	1560	300	الحسن لغيره بذلك في الاحتجاج وهو كذلك لكن فيما تكثر طرقه ولذلك قال النووي رحمه الله في بعض الاحاديث وهذه وان كانت اسانيد مفرداتها ضعيفة فمجموعها يقوي بعضه بعضا ويصير الحديث حسنا ويحتج به وسبقه البهيقي في تقوية الحديث	53	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms062	false	-2071878569635848237	264	300	1445	1643	1643	300	الحسن لغيره يلحق فيما يحتج به-------- لكن فيما تكثر طرقه ولذلك قال النووي---------- في بعض الاحاديث وهذه وان كانت اسانيد مفرداتها ضعيفة فمجموعها يقوي بعضه بعضا ويصير الحديث حسنا ويحتج به وسبقه البيهقي في تقوية الحديث-	62	3514474409227766999	186	338.5	153	217	85.71428680419922	32	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms053	true	25348252955431899	121	185	641	961	1560	300	بكثرة ------الضعيفة وظاهر كلام ابي الحسن بن القطان يرشد اليه فانه قال هذا القسم لا يحتج به كله بان يعمل به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل--- موافقة شاهد صحيح اوظ-اهر القران واستحسنه شيخنا ------------وصرح في موضع اخر بان الضعف الذي ضعفه ناشء عن سوء حغظه اذا كثرت طرقه ارتقي الي مرتبة الحسن	53	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms063	false	-8077212988671924217	0	69	0	341	1544	300	بكثرة الطرق الضعيفة وظاهر كلام ابي الحسن بن القطان يرشد اليه فانه قال هذا القسم لا يحتج به كله بل- يعمل به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرفه او عضده اتصال عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران واستحسنه شيخنا يعني ابن حجروصرح في موضع اخر بان الضعف الذي ضعفه ناشء عن سوء حفظه اذا كثرت طرقه ارتقي الي مرتبة الحسن	63	3514474409227766999	315	599.5	251	342	92.10526275634766	57	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms063	true	6431260894609456273	215	259	1105	1320	1496	300	لاتكاد تري احدا ينظر في---- الراي ------الا وفي قلبه غل والديث الضعيف احب الي من الراي قال فسالته- عن الرجل يكون ب--بلد لا يجد فيها الا صاحب حديث لا يدري صحيحه من سقيمه وصاحب راي فمن يسال ---------------قال يسال-صاحب الحديث ولا يسال صاحب الراي	63	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms016	false	-6539417749101778447	144	195	722	962	1514	300	لا---- تري احدا ينظر في كتب الراي غالبا الا وفي قلبه دخل2 وكان ولده عبد الله يقول سالت الامام احمد عن الرجل يكون في بلد لا يجد فيها الا صاحب حديث لا يعرف صحيحة من سقيمه وصاحب راي فمن يسال منهما عن دينه فقال يسال صاحب الحديث ولا يسال صاحب الراي	16	3514474409227766999	166	257.5	128	244	68.03278350830078	27	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms063	true	6431260894609456273	194	215	1002	1105	1496	300	تابع في ذلك شيخه الامام احمد فقد روينا من طريق عبد الله بن احمد بالاسناد الصحيح اليه قال سمعت ابي يقول	63	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms069	false	3065067186463836850	278	299	1399	1502	1504	300	تابع في ذلك شيخه الامام احمد فقد روينا من طريق عبد الله بن احمد بالاسناد الصحيح اليه قال سمعت ابي يقول	69	3514474409227766999	103	206.0	82	103	100.0	21	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms063	true	6431260894609456273	216	264	1112	1343	1496	300	تري احدا ينظر في الراي الا وفي قلبه غل وال-ديث الضعيف احب الي من الراي قال فسالته عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيها الا صاحب حديث لا يدري صحيحه من سقيمه وصاحب راي فمن يسال قال يسال-صاحب الحديث ولا يسال صاحب الراي وكذا نقل ابن المنذر ان	63	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms070	false	-6452037025181503472	1	49	5	234	1565	300	تري احدا ينظر في الراي الا وفي قلبه غل والحديث الضعيف احب الي من الراي قال فسالته عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيها الا صاحب حديث لا يدري صحيحه من سقيمه وصاحب راي فمن يسال قال يسال صاحب الحديث ولا يسال صاحب الراي وذكر---- ابن الجوزي في	70	3514474409227766999	218	410.5	171	233	93.5622329711914	42	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms064	true	703670442019776066	21	94	99	467	1477	300	وذكر ابن الجوزي في الموضوعات انه كان يقدم الضعيف علي القياس بل حكي الطوفي عن النقي -بن تيمية انه قال اعتبرت مسند احمد فوج-ته مواقفا بشرط---- داود انتهي ونحو ما حكي عن احمد ما سياتي في المرسل حكايه عن الماوردي مما نسبه لقول الشافعي في الجديد ان المرسل يحتج به اذا لم يوجد دلاله سواة وزعم ابن حزم ان جميع الحنفيه علي ان مذهب امامهم ايضا--- ضعيف الحديث اولي عنده من الراي والقياس	64	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms070	false	-6452037025181503472	45	92	215	455	1565	300	وذكر ابن الجوزي في الموضوعات انه كان -قدم الضعيف علي القياس بل حكي الطوفي عن التقي ابن تيميه انه قال اعتبرت مسند احمد فوجدته موافقا بشرط ابي داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن حزم ان جميع الحنفية علي ان مذهب امامهم ايضا ان ضعيف الحديث اولي عنده من الراي والقياس	70	3514474409227766999	226	407.5	181	377	59.94694900512695	36	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms108	true	-1740613641906305484	141	187	782	1021	1614	300	في رواية حكاها النووي وابن القيم وابن كثير وغيرهم به اي بالمرسل ودانوا بمضمونه اي جعل كل واحد منهم ما هو عنده مرسل دينا يدين به في الاحكام وغيرها وحكاه النووي----- في شرح المهذب عن كثيرين من الفقهاء او اكثرهم قال ونقله الغزالي عن الجماهير وقال	108	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms084	false	5538632849025518382	174	201	906	1053	1569	300	في رواية حكاها النووي وابن القيم وابن كثير وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكاه النووي ايضا في شرح المهذب عن كثيرين من الفقهاء او اكثرهم قال ونقله الغزالي عن الجماهير -قال	84	3514474409227766999	142	269.0	116	244	58.196720123291016	24	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms108	true	-1740613641906305484	177	300	965	1614	1614	300	من الفقهاء او اكثرهم قال ونقله الغزالي عن الجماهير وقا--------------------------ل ابو داود في رسالته واما المراسيل قفد كان اكثر العلماء يحتجون بها فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك والاوزاعي حتي جاء الشافعي رحمه الله فتكلم في ذلك وتابعه عليه احمد وغيره انتهي فكان من لم يذكر احمد في هذا الفريق راي ما في الرسالة اقوي مع ملاحظة صنيعه في العلل كما سياتي قريبا وكونه يعمل بالضعيف الذي يندرج فيه المرسل اذا لم يجد في الباب غيره كما تقدم ثم اختلفوا اهو ---علي من- المسند او دونه او مثله وتظهر فاءدة الخلاف عند التعارض والذي ذهب اليه احمد واكثر المالكية والمحققون من الحنفية كالطحاوي وابي بكر الرازي تقديم المسند قال ابن عبد البر وشبهوا ذلك بالشهود يكون بعضهم افضل حالا من بعض واقعد واتم-	108	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms085	false	-4303760568095754572	18	110	87	566	1544	300	ان الشافعي اول من رده ا ه------------------------- وقال السخاوي في فتح المغيث قال ابو داود في رسالته واما المراسيل فقد كان اكثر العلماء يحتجون بها فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك والاوزاعي حتي جاء الشافعي رحمه الله فتكلم في ذلك وتابعه عليه احمد وغيره ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا هل هو اعلي منه المسند او دونه او مثله وتظهر فاءدة الخلاف عند التعارض والذي ذهب اليه احمد واكثر المالكية والمحققون من الحنفية كالطحاوي وابي بكر الرازي تقديم المسند قال ابن عبد البر وشبهوا ذلك بالشهود يكون بعضهم افضل حالا من بعض واقعد واتم	85	3514474409227766999	423	791.5	344	680	62.20588302612305	72	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms109	true	1009509015804309248	0	181	0	952	1506	300	معرفة وان كان الكل عدولا جاءزي الشهادة انتهي والقاءلون بانه اعلي من------ المسند وجهوه بان من اسند فقد احالك علي اسناده والنظر في احوال رواته والبحث عنهم ومن ارسل مع علمه ودينه وامامته وثقته فقد قطع لك بصحته وكفاك النظر فيه--------------------- ومحل الخلاف فيما قيل اذا لم ينضم الي الارسال ضعف في بعض رواته والا فهو حينءذ اسوا------من مسند ضعيف جزما ولذا قيل انهم اتفقوا علي اشتراط ثقة المرسل وكونه لا يرسل الا عن الثقات قاله ابن عبد البر وكذا ابو الوليد الباجي من المالكية وابو بكر الرازي من الحنفية واما الثاني لاخ---لاف انه لا يجوز العمل بالمرسل اذا كان مرسله غير متحرز بل يرسل عن غير الثقات ايضا وعبارة الاول فقال لم تزل الاءمة يحتجون بالمرسل اذا تقارب عصر المرسل والمرسل عنه ولم يعرف المرسل بالرواية عن الضعفاء وممن اعتبر ذلك من مخالفتهم الشافعي فجعله شرطا في المرسل المعتضد ولكن يد توقف شيخنا في صحة نقل الاتفاق من الطرفين قبولا وردا قال لكن ذلك فيهما عن جمهورهم مشهور انتهي وفي كلام الطحاوي ما يوحي الي احتياج المرسل ونحوه الي الاختلاف بقرينة وذلك انه قال في حديث ابي عبيدة بن عبد	109	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms085	false	-4303760568095754572	110	300	566	1544	1544	300	معرفة وان كان الكل عدولا جاءزي الشهادة ا ه-- والقاءلون بانه اعلي وارجح من المسند وجهوه بان من اسند فقد احالك علي اسناده والنظر في احوال رواته والبحث عنهم ومن ارسل مع علمه ودينه وامامته وثقته فقد قطع لك بصحته وكفاك النظر فيه كما قدمنا عن القرافي ومحل الخلاف فيما قيل اذا لم ينضم الي الارسال ضعف في بعض رواته والا فهو حينءذ اسوا حالا من مسند ضعيف جزما ولذا قيل انهم اتفقوا علي اشتراط ثقة المرسل وكونه لا يرسل الا عن الثقات قاله ابن عبد البر وكذا ابو الوليد الباجي من المالكية وابو بكر الرازي من الحنفية واما الثاني1 فلا خلاف انه لا يجوز العمل بالمرسل اذا كان مرسله غير متحرز بل يرسل عن غير الثقات ايضا وعبارة الاول فقال لم تزل الاءمة يحتجون بالمرسل اذا تقارب عصر المرسل والمرسل عنه ولم يعرف المرسل بالرواية عن الضعفاء وممن اعتبر ذلك من مخالفيهم الشافعي فجعله شرطا في المرسل المعتضد ولكن توفق--- شيخنا في صحة نقل الاتفاق من الطرفين قبولا وردا قال لكن ذلك فيهما عن جمهور-- مشهور ا ه-- وفي كلام الطحاوي ما يومء الي احتياج المرسل ونحوه الي الاحتفاف بقرينة وذلك انه قال في حديث ابي عبيدة بن عبد-	85	3514474409227766999	923	1785.0	745	988	93.42105102539062	169	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms109	true	1009509015804309248	181	300	952	1506	1506	300	الله بن مسعود انه سءل كان عبد الله مع النبي ليلة الجن قال لا ما نصه فان قيل هذا منقطع لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه شيءا يقال نحن لم نحتج به من هذه الجهة انما احتججنا به لان مثل ابي عبيدة علي تقدمه في العلم وموضعه من عبد الله وخلطته بخاصته من بعده لا يخفي عليه مثل هذا من اموره فجعلنا قوله حجة لهذا من امور فجعلنا قوله لا من الطريق التي وصفت ونحوه قول الشافعي رحمه الله في حديث لطاووس عن معاذ طاووس لم يلق معاذا لكنه عالم بامر معاذ وان لم يلقه لكثرة من لقيه ممن اخذ عن معاذ وهذا لا اعلم من احد فيه خلافا وتبعه البيهقي وغيره ومن الحجج لهذا القول ان احتمال-	109	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms086	false	-2685719729558503597	0	115	0	533	1482	300	الله بن مسعود انه سءل كان عبد الله مع النبي ليلة الجن قال لا ما نصه فان قيل هذا منقطع لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه شيءا يقال نحن لم نحتج به من هذه الجهة انما احتججنا به لان مثل ابي عبيدة علي تقدمه في العلم وموضعه من عبد الله وخلطته بخاصته من بعده لا يخفي عليه مثل هذا من اموره فجعلنا قوله حجة لهذا --------------------لا من الطريق التي وصفت ونحوه قول الشافعي رحمه الله في حديث لطا-وس عن معاذ طاوي لم- يلق معاذا لكنه علام بامر معاذ وان لم يلقه لكثرة من لقيه ممن اخذ عن معاذ وهذا لا اعلم من احد فيه خلافا وتبعه البيهقي وغيره ومن الحجج لهذا القول ان احتمال	86	3514474409227766999	526	1025.5	413	555	94.77477264404297	110	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms110	true	-3765292322443708984	0	182	0	939	1560	300	الضعف في الواسطة حيث كان تابعيا لا سيما بالكذب بعيد- جدا بانه اثني علي عصر التابعين وشهد له بعد الصحابة بالخيرية ثم للقرنين كما تقدم بحيث استدل بذلك علي تعديل اهل القرون الثلاثة وان تفاوتت منازلهم في الفضل فارسال التابعي بل ومن اشتمل عليه باقي القرون الثلاثة الحديث بالجزم من غير وثوق بمن قاله مناف لها هذا مع كون المرسل عنه ممن اشترك معهم في هذا الفضل واوسع من هذا القول عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلدوا في حد و--مجربا عليه شهاده زور او ظنيا- في ولاء او قرابه قالوا فاكتفي رضي الله عنه بظاهر الاسلام في القبول الا ان يعلم منه خلاف العداله و---لم يكن الواسطه من هذا القبيل لما ارسل عنه التابعي- والاصل قبول خبرة حتي يثبت عنه ما يقتضي الرد وكذا الزم بعضهم المانعين بان مقتضي الحكم لتعاليق البخاري المجزومه بالصحه الي من علق عنه انه من يجزم من اءمه التابعين عن النبي------ يستلزم صحته من باب اولي لاس-يما وقد قيل ان المرسل لو لم يحتج بالمحذوف لما حذفه فكانه عدله ويمكن الزامهم لهم ايضا بان مقتضي تصحيحهم في قول التابعي من السنه وفقه	110	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms086	false	-2685719729558503597	115	300	533	1482	1482	300	الضعف في الواسطة حيث كان تابعيا لا سيما بالكذب بعيدا جدا فانه اثني علي عصر التابعين وشهد له بعد الصحابة بالخيرية ثم للقرنين كما تقدم بحيث استدل بذلك علي تعديل اهل القرون الثلاثة وان تفاوتت منازلهم في الفضل فارسال التابعي بل ومن اشتمل عليه باقي القرون الثلاثة الحديث بالجزم من غير وثوق بمن قاله مناف لها هذا مع كون المرسل عنه ممن اشترك معهم في هذا الفضل واوسع من هذا --قول عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او قرابة قالوا فاكتفي رضي الله عنه-بظاهر الاسلام في القبول الا ان يعلم منه خلاف العدالة ولو لم يكن الواسطة من هذا القبيل لما ارسل عنه التابعين والاصل قبول خبره حتي يثبت عنه ما يقتضي الرد وكذا الزم بعضهم المانعين بان مقتضي الحكم لتعاليق البخاري المجزومة بالصحة الي من علق عنه ان- من يجزم من اءمة التابعين عن النبي بحديث يستلزم صحته من باب اولي لا سيما وقد قيل ان المرسل لو لم يحتج بالمحذوف لما حذفه فكانه عدله ويمكن الزامهم لهم ايضا بان مقتضي تصحيحهم في قول التابعي من السنة وقفه-	86	3514474409227766999	917	1763.5	737	954	96.12158966064453	161	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms110	true	-3765292322443708984	182	224	939	1157	1560	300	علي الصحابي حمل قول التابعي قال رسول ا---------لله---------- علي ان المحدث له بذلك صحابي تحسينا للظن به في حجج بطول ايرادها لاستلزامه التعرض للرد في كون جامع التحصيل في هذه المساله للعلاءي متكفل ب-ذلك كله وكذا صنف فيها ابن -بد الهادي جزءا	110	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms087	false	7837450700739727246	0	46	0	239	1497	300	علي الصحابي حمل قول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان المحدث له بذلك صحابي تحسينا للظن به في حجج يطول ايرادها لاستلزامه التعرض للرد مع كون جامع التحصيل في هذه المسالة للعلاءي متكفلا بذلك كله وكذا صنف فيها ابن عبد الهادي جزءا	87	3514474409227766999	212	408.0	171	239	88.70292663574219	36	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms111	true	-4068628447511424662	140	237	728	1223	1573	300	الحاكم ابو عبدالله بن سعيد بن المسيب ومالك وجماعه اهل الحديث والفقهاء انتهي وبسعيد يرد علي ابن جرير الطبري من المتقدمين وابن الحاجب من المتاخرين ادعاءهما اجماع التابعين علي قبوله اذ هو من كبارهم مع انه لم يتفرد مرة بينهم بذلك بل قال به من --ابن سيرين والزهري و غايته انهم غير متفقين علي مذهب واحد كاختلاف من بعدهم ثم ان ما اشعر به كلام ابي داود في كون الشافعي اول من ترك الاحتجاج به ليس علي ظاهرة بل هو قول ابن مهدي- ويحيي القطان وغير واحد ممن قبل الشافعي ويمكن ا-----ن اختصاص الشافعي لمزيد التحقيق فيه	111	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms087	false	7837450700739727246	63	159	330	811	1497	300	الحاكم انه روي ع----ن سعيد بن المسيب عدم قبول المرسل ما نصه---------------- وبسعيد يرد علي ابن جرير الطبري من المتقدمين وابن الحاجب من المتاخرين ادعاءهما اجماع التابعين علي قبوله اذ هو من كبارهم مع انه لم يتفرد من- بينهم بذلك بل قال به منهم ابن سيرين والزهري و-غايته انهم غير متفقين علي مذهب واحد كاختلاف من بعدهم ثم ان ما اشعر به كلام ابي داود في كون الشافعي اول من ترك الاحتجاج به ليس علي ظاهره بل هو قول ابن مهدين ويحيي القطان وغير واحد ممن قبل الشافعي ويمكن ان يكون اختصاص الشافعي لمزيد التحقيق فيه	87	3514474409227766999	444	829.0	355	503	88.27037811279297	83	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms112	true	-5054821359235437385	0	137	0	671	1461	300	اوردته من حجج الاولين مردود اما الحديث فمحمول علي الغالب والاكثريه والا فقد وجد فيمن بعد الصحابه من القرنين من وجدت فيه الصفات المذمومه لكن بقله بخلاف من بعد القرون الثلاثه فان ذلك اكثرهم فيهم واشتهر وقد روي الشافعي عن عمه حدثنا هشام بن عروة عن ابيه قال اني لاسمع الحديث استحسنه فما يمنعني من ذكرة الا كراهيه ان يسمعه سامع فيقتدي به وذلك اني اسمعه من الرجل لا-اثق به قد حدث به عمن اثق به او اسمعه من --رجل اثق به قد حدث ب عمن لا اثق به وهكذا كما قال ابن عبد البر يدل علي ان ذلك الزمان اي زمان الصحابه والتابعين كان يحدث فيه الثقه وغيرة ونحوة ما اخرجه العقيلي من حديث ابن عون قال ذكر ايوب السختياني لمحمد بن سيرين حديثا عن ابي قلابه فقال ابو قلابه رجل صالح ولكن عمن ذكرة ابو	112	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms087	false	7837450700739727246	163	300	830	1497	1497	300	اوردته من حجج الاولين مردود اما الحديث فمحمول علي الغالب والاكثرية والا فقد وجد فيمن بعد الصحابة من القرنين من وجدت فيه الصفات المذمومة لكن بقلة بخلاف من بعد القرون الثلاثة فان ذلك -كثر-- فيهم واشتهر وقد روي الشافعي عن عمه حدثنا هشام بن عروة عن ابيه قال اني لاسمع الحديث استحسنه فما يمنعني من ذكره الا كراهية ان يسمعه سامع فيقتدي به وذلك اني اسمعه من الرجل لا اثق به قد حدث به عمن اثق به او اسمعه من الرجل اثق به قد حدث --عمن لا اثق به وه-ذا كما قال ابن عبد البر يدل علي ان ذلك الزمان اي زمان الصحابة والتابعين كان يحدث فيه الثقة وغيره ونحوه ما اخرجه العقيلي من حديث ابن عون قال ذكر ايوب السختياني لمحمد بن سيرين حديثا عن ابي قلابة فقال ابو قلابة رجل صالح ولكن عمن ذكره ابو-	87	3514474409227766999	650	1249.5	515	674	96.43917083740234	118	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms112	true	-5054821359235437385	137	300	671	1461	1461	300	قلابه ومن حديث عمران بن حدير ان رجلا حدثه عن سليمان التيمي عن محمد ابن سيرين ان من زار قبرا او صلي اليه فقد برء الله منه قال عمران فقلت لمحمد عن ابي مجلز ان رجلا ذكر عنك كذا فقال ابو مجلز كنت احسبك يا ابا بكر اشد اتقاءا فاذا لقيت صاحبك فاقراه السلام واخبره انه كذب قال ثم رايت سليمان عند ابي مجلز فذكرت ذلك له فقال سبحان الله انما حدثنيه مءذن لنا ولم اظنه يكذب فانه هذا والذي قبله فيهما رد ايضا علي من يزعم ان المراسيل لم تزل مقبولة معمولا بها ومثل هذه حديث عاصم عن ابن سيرين قال كانوا لا يسالون عن الاسناد حتي وقعت الفتنة بعد واعلي من ذلك ما رويناه في الحلية من طريق ابن مهدي عن ابن لهيعة انه سمع شيخا من الخوارج يقول بعد ما قال ان هذه الاحاديث دين فانظروا عمن تاخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرناه حديثا انتهي ولذا قال شيخنا ان هذه والله قاصمة الظهر للمحتجين بالمرسل اذ بدعة الخوارج-	112	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms088	false	-4478959239337060985	0	164	0	785	1502	300	قلابة ومن حديث عمران بن حدير ان رجلا حدثه عن سليمان التيمي عن محمد -بن سيرين ان من زار قبرا او صلي اليه فقد برء الله منه قال عمران فقلت لمحمد عن ابي مجلز ان رجلا ذكر عنك كذا فقال ابو مجلز كنت احسبك يا ابا بكر اشد اتقاء- فاذا لقيت صاحبك فاقرءه السلام واخبره انه كذب قال ثم رايت سليمان عند ابي مجلز فذكرت ذلك له فقال سبحان الله انما حدثنيه مءذن لنا ولم اظنه يكذب فان- هذا والذي قبله فيهما رد ايضا علي من يزعم ان المراسيل لم تزل مقبولة معمولا بها ومثل هذه حديث عاصم عن ابن سيرين قال كانوا لا يسالون عن الاسناد حتي وقعت الفتنة بعد واعلي من ذلك ما رويناه في الحلية من طريق ابن مهدي عن ابن لهيعة انه سمع شيخا من الخوارج يقول بعد ما تاب ان هذه الاحاديث دين فانظروا عمن تاخذون دينكم -انا كنا اذا هوينا امرا صيرناه حديثا ا ه-- ولذا قال شيخنا ان هذه والله قاصمة الظهر للمحتجين بالمرسل اذ بدعة الخوارج	88	3514474409227766999	778	1519.5	616	791	98.35651397705078	154	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms113	true	1251740580031337386	0	141	0	753	1538	300	كانت في مبدا الاسلام والصحابة متوافرون ثم في عصر التابعين فمن بعدهم وهءلاء كانوا اذا استحسنوا امرا جعلوه حديثا واشاعوه فربما سمع الرجل الشء فحدث به ولم يذكر ممن حدثه به تحسينا للظن فيحمله عنه غيره ويحيي الذي يحتج بالمقاط-ع فيحتج به مع كونه اصله-ما ذكرت فلا حول ولا قوة الا بالله و-اما الالزام بتعاليق البخاري فهو قد علم شرطه في الرجال وتقييده بالصحة بخلاف التابعين وا---ما بعده فالتعديل المحقق في المبهم لا يكفي علي المعتمد كما سياتي في سادس فروع من تقبل روايته فكيف بالاسترسال الي هذا الحد نعم قد قال ابن كثير المبهم الذي لم يسمي او سمي ولم تعرف عينه لا-يقبل وا-يته احد علمناه ولكن اذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لها بالخير فانه يستانس بروايته ويستض-ء بها في مواطن وقد وقع في مسند احمد وغيره من هذا القبيل كثير وكذا يمكن الانفصال عن الاخير بان الموقوف	113	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms088	false	-4478959239337060985	164	300	785	1502	1502	300	كانت في صدر- الاسلام والصحابة متوافرون ثم في عصر التابعين فمن بعدهم وهءلاء كانوا اذا استحسنوا امرا جعلوه حديثا واشاعوه فربما سمع الرجل الشء فحدث به ولم يذكر -من حدثه به تحسينا للظن فيحمله عنه غيره ويجء ا-لذي يحتج بالمقاطيع فيحتج به مع كون- اصله ما ذكرت فلا حول ولا قوة الا بالله1 واما الالزام بتعاليق البخاري فهو قد علم شرطه في الرجال وتق-يده بالصحة بخلاف التابعين واما ما بعده فالتعديل المحقق في المبهم لا يكفي علي المعتمد-------------------------------------- فكيف بالاسترسال الي هذا الحد نعم قد قال ابن كثير المبهم الذي لم يسم- او سمي ولم تعرف عينه لا يقبل روايته احد علمناه ولكن اذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لها بالخير فانه يستانس بروايته ويستضاء بها في مواطن وقد وقع في مسند احمد وغيره من هذا القبيل كثير وكذا يمكن الانفصال عن الاخير بان الموقوف-	88	3514474409227766999	697	1321.0	567	762	91.46981811523438	119	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms113	true	1251740580031337386	141	166	753	876	1538	300	لا انحصار له فيما اتصل بخل-ف المحتج به وبهذا او غيره مما لا نطيل بايراده قويت الحجة في رد المرسل وادراجه في جملة الضعيف لكن	113	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms089	false	1656163139854167656	0	23	0	119	1607	300	لا انحصار له فيما اتصل بخلاف المحتج به وبهذا و--غيره مما لا نطيل بايراده قويت الحجة في--- المرسل وادراجه في جملة الضعيف ذكر	89	3514474409227766999	115	210.5	92	124	92.74193572998047	21	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms115	true	-3958591039018221830	3	39	13	229	1560	300	نصه اختلف اصحابنا المتقدمون في معناه-------------------------------------- علي وجهين حكاهما الشيخ ابو اسحاق في------ اللمع و------------الخطيب--------- في كتابيه---- الفقيه والمتفقه والكفاية و--------------اخرون احدهما انها----- حجة عنده بخلاف غيرها من المراسيل قالوا لانها فتشت فوجدت مسندة ---------ثانيهما انها	115	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms089	false	1656163139854167656	248	300	1299	1607	1607	300	فقد اختلف اصحابنا المتقدمون في معني قول الشافعي ارسال ابن المسيب عندنا حسن علي وجهين حكاهما الشيخ ابو اسحاق في كتابه اللمع وحكاهما ايضا الخطيب البغدادي في كتابه كتاب الفقيه والمتفقه -الكفاية وحكاهما جماعات اخرون احدهما معناه انه حجة عنده بخلاف غيرها من المراسيل قالوا لانها فتشت فوجدت مسندة والوجه الثاني--- انها-	89	3514474409227766999	201	304.0	166	313	64.21725463867188	27	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms115	true	-3958591039018221830	39	156	229	857	1560	300	ليست بحجة عنده بل هي كغيرها علي ما ذكرناه قالوا وانما رجح الشافعي ل----------مرسله والترجيح بالمرسل جاءز قال الخطيب--------- في كتابه الفقيه والمتفقه والصواب الث------اني واما الاول فليس بشء وكذا قال في الكفاية ا---ن الثاني هو الصحيح----------------- لان في مراسيل سعيد ما لم يوجد------ بحال من وجه يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قال البيهقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا------- لابن المسيب مراسيل لم يقبلها الشافعي حيث لم ينضم اليها ما يءكدها ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما يءكدها قال وزيادة ابن المسيب في هذا علي غيره انه اصح التابعين ارسال-ا فيما زعم الحفاظ قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول--------------- القفال المروزي ----------في اول كتابه شرح التخليص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل سعيد عن------دنا حجة فهو محمول علي التفصيل الذي قدمناه عن البيهقي والخطيب والمحققين	115	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms090	false	4632999467525061432	0	212	0	1183	1617	300	ليست بحجة عنده بل هي كغيرها علي ما ذكرناه قالوا وانما رجح الشافعي رحمه الله بمرسله والترجيح بالمرسل جاءز قال الخطيب البغدادي في كتاب- الفقيه والمتفقه والصواب الوجه الثاني واما الاول فليس بشء وكذا قال في الكفاية الوجه الثاني هو الصحيح عندنا من الوجهين لان في مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح قال وقد جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية علي غيرهم كما استحسن مرسل سعيد هذا كلام الخطيب وذكر الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله نص الشافعي كما قدمته قال قال الشافعي نقبل مراسيل كبار التابعين اذا انضم اليها ما يءكدها فان لم ينضم لم نقبلها سواء كان مرسل ابن المسيب او غيره قال وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب -------لم يقبلها الشافعي حين لم ينضم اليها ما يءكدها ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما يءكدها قال وزيادة ابن المسيب في هذا علي غيره انه اصح التابعين ارسالها فيما زعم الحفاظ فهذا كلام البيهقي والخطيب وهما امامان حافظان فقيهان شافعيان متضلعان من الحديث والفقه والاصول والخبرة التامة بنصوص الشافعي ومعاني كلامه ومحلهما من التحقيق والاتقان والنهاية في العرفان بالغاية القصوي والدرجة العليا واما قول الامام ابي بكر القفال المروزي رحمه الله في اول كتابه شرح التلخيص قال الشافعي في --رهن الصغير مرسل ابن المسيب عندنا حجة فهو محمول علي التفصيل الذي قدمناه عن البيهقي --------والمحققين	90	3514474409227766999	588	1037.5	475	1201	48.95920181274414	94	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms121	true	-3363811469525961583	275	300	1402	1530	1530	300	المرسل مراتب اعلاها ما ارسله صحابي ثبت سماعه ثم صحابي له رواية فقط ولم يثبت سماعه ثم المخضرم ثم المتقن كسعيد بن المسيب ويليها من-	121	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms093	false	2442917575020832289	232	257	1187	1315	1545	300	المرسل مراتب اعلاها ما ارسله صحابي ثبت سماعه ثم صحابي له رء-ية فقط ولم يثبت سماعه ثم المخضرم ثم المتقن كسعيد بن المسيب ويليها من	93	3514474409227766999	126	241.0	102	129	97.6744155883789	23	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms122	true	-5862842261594429843	1	29	4	164	1571	300	يتحري في شيوخه كالشعبي ومجاهد ودونها مراسيل من كان ياخذ عن كل احد كالحسن واما مراسيل صغار التابعين كقتادة والزهري وحميد الطويل فان غالب رواية هءلاء عن التابعين	122	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms093	false	2442917575020832289	258	286	1318	1478	1545	300	يتحري في شيوخه كالشعبي ومجاهد ودونها مراسيل من كان ياخذ عن كل احد كالحسن واما مراسيل صفار التابعين كقتادة والزهري وحميد الطويل فان غالب رواية هءلاء عن التابعين	93	3514474409227766999	159	317.0	131	160	99.375	27	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms207	true	-5495596909731047540	139	186	725	956	1513	300	ورد من الايات والاخبار كفاية عن غيرها فقد قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقول القاءل ان ذلك--- تكرر علي الاسماع وسقط وقعه وما هو جديد فوقفه اعظم هو كما قال الغزالي في الاحياء هوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكذب علي رسول الله م-------------------ن الكباءر التي لا يقاومها شء	207	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms101	false	28313839927944584	161	229	855	1201	1601	300	ورد من الايات والاخبار كفاية عن غيرها--------------------------------------- وقول القاءل ان ذلك قد تكرر علي الاسماع وسقط وقعه وما هو جديد فوقعه اعظم فهذا------------------------- هوس اذ ليس هذا من الاعراض التي تقاوم محذور الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلموعلي الله تعالي ويءدي فتح بابه الي امور تشوش الشريعة فلا يقاوم خير هذا شره اصلا والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلمومن الكباءر التي لا يقاومها شء	101	3514474409227766999	161	262.0	128	410	39.26829147338867	28	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms211	true	-2637809856791005485	259	295	1259	1462	1485	300	قال ان للحديث ضوء- كضوء النهار يعرف وظلمة كظلمة الليل تنكر ونحوه قول ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر منه جلد طالب العلم وينفر منه قلبه في الغالب وعني بذلك الممارس لالفاظ الشارع الخبير بها وبرونقها وبهجتها	211	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms114	false	2437047999375917216	0	33	0	189	1561	300	قال ان للحديث ضوءا كضوء النهار يعرف وظلمة كظلمة الليل تنكر ونحوه قول ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر منه جلد طالب العلم وينفر منه قلبه يعني--------------- الممارس لالفاظ الشارع الخبير بها وبرونقها وبهجتها	114	3514474409227766999	184	351.5	151	204	90.19607543945312	31	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms212	true	4380748943676804337	1	38	7	208	1595	300	ما يحكمون بذلك اي بالوضع باعتبار امور ترجع الي المروي والفاظ الحديث وحاصله يرجع الي انه حصلت لهم لكثرة محاولة الفاظ النبي ل-----------------هيءة نفسانية ولمكة قوية يعرفون بها ما يجوز ان يكون من الفاظ النبوة وما لا-يجوز	212	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms113	false	4505297248091137075	252	291	1332	1542	1589	300	ما يحكمون-------- بالوضع باعتبار امور ترجع الي المروي والفاظ الحديث وحاصلة يرجع الي انه حصلت لهم لكثرة محاولة الفاظ النبي صلي الله عليه وسلمهيءة نفسانية وملكة قوية -عرفوا بها ما يجوز ان يكون من الفاظ النبوة وما لا يجوز	113	3514474409227766999	187	337.5	152	219	85.38813018798828	30	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms226	true	-49179195352542460	238	300	1260	1577	1577	300	ابن عبد البر -احاديث الفضاءل لا نحتاج فيها الي من يحتج به وقال الحاكم سمعت ابا زكريا الغ-بري يقول الخبر اذا ورد لم يحرم حلالا ولم يحل حراما ولم يوجب حكما وكان في ترغيب او ترهيب اغمض عنه وتس-هل في رواته ولفظ ابن مهدي فيما اخرجه البيهقي في المدخل اذا روينا عن النبي ف------------------ي الحلال والحرام والاحكام شددنا في الاسانيد وانتقدنا في-	226	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms066	false	7061616419184282003	174	236	874	1199	1560	300	ابن عبد البر واحاديث الفضاءل لا يحتاج فيها الي ما يحتج به وقال الحاكم سمعت ابا زكريا العنبري يقول الخبر اذا ورد لم يحرم حلالا و--------------لم يوجب حكما وكان في ترغيب او ترهيب اغمض عنه وتسوهل في رواته ولفظ ابن مهدي فيما اخرجه البيهقي في المدخل اذا روينا عن النبي صلي الله عليه وسلمفي الحلال والحرام والاحكام شددنا في الاسانيد وانتقدنا في	66	3514474409227766999	299	560.5	241	339	88.20059204101562	51	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms227	true	7785301113414108349	0	57	0	320	1544	300	الرجال واذا روينا في الفضاءل والثواب والعقاب سهلنا في الاسانيد وتسامحنا في الرجال ولفظ احمد في روايه الميموني عنه الاحاديث الرقايق يحتمل ان يتساهل فيها حتي يجء شء فيه- حكم وقال في روايه عباس الدوري عنه ابن اسحاق رجل تكتب عنه هذه الاحاديث يعني المغازي ونحوها واذا جاء الحلال والحرام اردنا قوما هكذا وقبض اصابع يديه الاربع	227	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms066	false	7061616419184282003	236	292	1199	1518	1560	300	الرجال واذا روينا في الفضاءل والثواب والعقاب سهلنا في الاسانيد وتسامحنا في الرجال ولفظ احمد في رواية الميموني عنه الاحاديث الرقاءق يحتمل ان يتساهل فيها حتي يجء شء فيها حكم وقال في رواية عباس الدوري عنه ابن اسحاق رجل تكتب عنه هذه الاحاديث يعني المغازي ونحوهاو-اذا جاء الحلال والحرام اردنا قوما هكذا وقبض اصابع يده- الاربع	66	3514474409227766999	313	612.0	257	321	97.5077896118164	51	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms235	true	4319442526259188294	190	246	933	1209	1477	300	الله تعالي يوفق له في كل عصر خلقا من العدول يحملونه وينفون عن- التحريف فلا يصنع وهذا تصريح بعدالة حامليه في كل عصر وهكذا وقع ولله --حمد وهذا من اعلام النبوة ولا يضر مع هذا كون بعض الفساق ويعرف شيءا من العلم فان الحديث انما هو اخبار بان العدول يحملونه لا-ان غيرهم لا يعرف شيءا منه	235	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms013	false	-2482133758746189251	0	53	0	258	1557	300	الله------ يوفق له في كل عصر خلفا من العدول يحم-ونه وينفون عنه التحريف فلا يضيع وهذا تصريح بعدالة حامليه في كل عصر وهكذا وقع ولله الحمد وهو -من اعلام النبوة ولا يضر------- كون بعض الفساق -يعرف شيءا من علم------ الحديث انما هو اخبار بان العدول يحملونه لا ان غيرهم لا يعرف شيءا منه	13	3514474409227766999	247	438.0	196	280	88.21428680419922	43	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms255	true	1406483111510825462	190	230	942	1150	1498	300	ابن كثير الاتفاق عليه حيث قال المبهم الذي لم يسم او من سمي ولا تعرف عينه لا يقبل روايته احد علمناه نعم قال انه اذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لاهلها بالخيرية فانه يستانس بروايته ويستضاء بها في مواطن	255	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms088	false	-4478959239337060985	250	283	1244	1416	1502	300	ابن كثير--------------------- المبهم الذي لم يسم او--- سمي ولم تعرف عينه لا يقبل روايته احد علمناه ولكن------- اذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود ---لها بالخير-- فانه يستانس بروايته ويستضاء بها في مواطن	88	3514474409227766999	167	297.5	134	208	80.28845977783203	29	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms262	true	5568577399165472623	27	95	130	482	1514	300	ان وافقه غيره فلا يلتفت اليه هو اخمادا لبدعته واطفاء لناره يعني لانه كان يقال كما قال رافع بن اشرس من عقوبة الفاسق المبتدع ان لا تذكر محاسنه وان لم يوافقه احد ولم يوجد ذلك الحديث الا عنده مع ما وصفنا من صدقه وتحرزه عن الكذب واشتهاره بالتدين وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته فينبغي ان تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث ونشر تلك السنة علي مصلحة اهانته واطفاء بدعته	262	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms139	false	-8785178438232108031	142	193	745	1014	1557	300	ان وافقه غيره فلا يلتفت اليه هو اخمادا لبدعته واطفاء لنار----------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يوافقه احد ولم يوجد ذلك الحديث الا عنده مع ما وصفنا من صدقه وتحرزه عن الكذب واشتهاره بال-دين وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته فينبغي ان تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث ونشر تلك السنة علي مصلحة اهانته واطفاء بدعته	139	3514474409227766999	269	524.0	218	352	76.42045593261719	49	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms267	true	-5424843808870141011	86	239	461	1256	1597	300	والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة- لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر-------ها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايتة من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الذين بالضرورة اي اثباتا ونفيا--- فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطة لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله اصلا وقال ايضا والذي يظهر ان الذي يحكم عليه بالكفر من كان الكفر صريح قوله وكذا من كان لازم قوله وعرض عليه فالتزمه اما من لم يلتزمه وناضل عنه فانه لا يكون كافرا ولو كان اللازم كفرا وينبغي حمله علي غير القطعي ليوافق كلامه الاول وسبقه ابن دقيق العيد فقال الذي تقرر عندنا ----لا نعتبر المذاهب في الروايه اذ لا نكفر احدا من اهل القبله الا بانكار قطعي من التشريعه فاذا اعتبرنا ذلك وانضم اليه الورع والتقوي فقد حصل معتمد الروايه وهذا مذهب الشافعي حيث يقبل شهادة اهل الاهواء --فقال	267	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms140	false	5281786118061646101	54	168	284	881	1535	300	والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله ------قال السخاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبقه ابن دقيق العيد فقال الذي تقرر عندنا انه لا نعتبر المذاهب في الرواية اذ لا نكفر احدا من اهل القبلة الا بانكار قطعي من ال-شريعة فاذا اعتبرنا ذلك وانضم اليه الورع والتقوي فقد حصل معتمد الرواية وهذا مذهب الشافعي حيث يقبل شهادة اهل الاهواء ثم قال	140	3514474409227766999	553	1022.0	445	812	68.10344696044922	94	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms300	true	7471177391455758262	223	275	1115	1387	1518	300	ابن دقيق العيد في شرح الامام قولهم----- روي --مناكير لا تقتضي بمجرده ترك روايته حتي تكثر المناكير في روايته وينتهي الي ان يقال فيه منكر الحديث لان منكر الحديث وصف في الرجل يستحق به الترك بحديثه والعبارة الاخري لا تقتضي الديمومة كيف وقد قال احمد بن حنبل في محمد بن ابراهيم التيمي	300	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms143	false	-4477321096040665509	256	300	1283	1509	1509	300	ابن دقيق العيد-------------- قولهم فلان روي المناكير لا يقتضي بمجردة ترك روايته حتي تكثر المناكير في روايته وينتهي الي ان يقال فيه منكر الحديث لان منكر الحديث وصف في الرجل يستحق به الترك بحديثه-------------------------------------- وقد قال احمد بن حنبل في محمد بن ابراهيم التيمي-	143	3514474409227766999	217	394.0	175	279	77.77777862548828	39	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms304	true	3249297633504110024	138	165	706	833	1502	300	ومن هنا اثبت اهل الحديث في الطباق اسم من تنفق حضوره مجالس الحديث من الكفار رجاء ان يسلم ويءدي ما سمعه كما وقع في زمن التقي ابن	304	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms160	false	1714718021847866894	273	300	1385	1511	1511	300	ومن هنا اثبت اهل الحديث في الطباق اسم من يتفق حضوره مجالس الحديث من الكفار رجاء ان يسلم ويءدي ما سمعه كما وقع في زمن التقي ابن-	160	3514474409227766999	124	241.0	98	127	97.6377944946289	26	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms304	true	3249297633504110024	165	271	833	1368	1502	300	تيمية ان الرءيس المتطيب يوسف بن عبد السيد بن المهزب اسحاق بن يحيي اليهودي الاسراءيلي عرف بابن الديان سمع في حال يهوديته مع ابيه من الشمس محمد بن عبد المءمن الصوري اشياء من الحديث كجزء ابن عترة وكتب بعض الطلبة اسمه في الطبقة في جملة اسماء ----معين فانكر عليه وسءل ابن تيمية عن ذلك فاجازه ولم يخالفه احد من اهل عصره بل ممن اثبت اسمه في الطبقة الحافظ المزي ويسر الله انه اسلم بعد وسمي محمدا وادي فسمعوا منه وممن سمع منه الحافظ الشمس الحسين وغيره من اصحاب المءلف و------------لم يتيسر له هو السماع منه مع انه راه بدمشق ومات في رجب سنة سبع وخمسين وسبعماءة	304	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms161	false	1270705113179995441	0	96	0	496	1618	300	تيميه ان الرءيس المطب-ب يوسف بن عبد السيد------------------------ اليهودي الاسراءيلي ----------------سمع في حال يهوديته مع ابيه من الشمس محمد بن عبد المءمن الصوري اشياء من الحديث-------------- وكتب بعض الطلبة اسمه في الطبقة في جملة اسماء السامعين فانكر عليه وسءل ابن تيميه عن ذلك فاجازه ولم يخالفه احد من اهل عصره بل ممن اثبت اسمه في الطبقة الحافظ المزي ويسر الله انه اسلم بعد وسمي محمدا وادي فسمعوا منه وممن سمع منه الحافظ الشمس الحسين وغيره من اصحاب المءلف يعني العراقيولم يتيسر له هو السماع منه مع انه راه بدمشق ومات في رجب سنة سبع وخمسين وسبعماءة	161	3514474409227766999	475	899.5	380	551	86.20689392089844	90	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms315	true	2633610381928199650	46	90	241	450	1509	300	ان شيخنا -------------------سءل عمن لا يعرف ب--العربية كلمة فامر باثبات سماعه وكذا حكاه ابن الجزري عن كل من ابن رافع وابن كثير وابن المحب بل حكي ابن كثير ان المزي كان يحضر عنده من يفهم ومن لا يفهم يعني من الرجال ويكتب للكل السماع	315	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms160	false	1714718021847866894	213	260	1094	1323	1511	300	ان شيخنا يعني الحافظ ابن حجرسءل عمن لا يعرف من العربية كلمة فامر باثبات سماعه وكذا حكاه ابن الجزري عن كل من ابن رافع وابن كثير وابن المحب بل حكي ابن كثير ان المزي كان يحضر عنده من يفهم ومن لا يفهم يعني من الرجال-ويكتب للكل السماع	160	3514474409227766999	207	388.5	164	230	90.0	42	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms342	true	-918090789569762628	238	300	1185	1522	1522	300	صار الملحوظ ايقاء سلسلة الاسناد لاكثر من ذلك بحيث كان يكتب السماع عند المزي وبحضرته لمن يكون بعيدا عن القارء وكذا للناعس والمتحدث والصبيان اللذين لا ينضبط احدهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون بمجرد السماع حكاه ابن كثير قال وبلغني عن القاضي التقي سليمان بن حمزة انه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال لا تزجر-هم فانا انما سمعنا مثلهم وكذا حكي-	342	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms160	false	1714718021847866894	113	174	542	877	1511	300	صار الملحوظ ب-قاء سلسلة الاسناد توسعوا فيه-- بحيث كان يكتب السماع عند المزي وبحضرته لمن يكون بعيدا عن القارء وكذا للناعس والمتحدث والصبيان ا-لذين لا ينضبط احدهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون بمجرد السماع حكاه ابن كثير قال وبلغني عن القاضي التقي سليمان بن حمرة انه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال لا تزجروهم فانا انما سمعنا مثلهم وكذا حكي	160	3514474409227766999	321	607.5	262	339	94.69026184082031	54	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms343	true	-894018152664648098	0	41	0	227	1545	300	عن ابن المحب الحافظ التسامح في ذلك ويقول كذا كنا صغارا نسمع فربما ارتفعت اصواتنا في بعض الاحيان والقارء يقرا فلا ينكر علينا من حضر المجلس من كبار الحفاظ كالمزني والبرزاني والذهبي وغيرهم من العلماء وقال الذهبي ك--------ان شيخنا ابن ابي	343	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms160	false	1714718021847866894	174	216	877	1108	1511	300	عن ابن المحب الحافظ التسامح في ذلك ويقول كذا كنا صغارا نسمع فربما ارتفعت اصواتنا في بعض الاحيان والقارء يقرا فلا ينكر علينا من حضر المجلس من كبار الحفاظ كالمزي- والبرزالي والذهبي وغيرهم من العلماء وذكر السخاوي قبل ذلك ان شيخنا يعني ---	160	3514474409227766999	208	392.0	170	235	88.51063537597656	34	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms343	true	-894018152664648098	90	151	491	818	1545	300	اسماعيل بن احمد------- النيسابوري الجبري الضرير راويه ع-------------------------------------------------------ن الكثميهني في ثلاثة مجالس اثنان منها في ليلتين كان يبتدي بالقراءة وقت المغرب ويختم عند صلاة الفجر والثالث من ضحوة --نهار الي طلوع الفجر قال الذهبي وهذا شء لا اعلم احدا في زماننا يستطيعه انتهي وقد قرا ---------------شيخنا في ارب--------------------------------------------------------------------عين ساعة رملية وص----حيح مسلم في اربعة مجالس سوي----- الختم من نحو يومين وشء	343	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms197	false	9080465702929698412	176	264	943	1415	1594	300	اسماعيل بن احمد الحيري النيسابور-------ي الضرير ما نصه وقد سمع عليه الخطيب البغدادي بمكة صحيح البخاري بسماعه من الكشميهني في ثلاثة مجالس اثنان منها في ليلتين كان يبتدء بالقراءة وقت المغرب ويختم عند صلاة الفجر والثالث من ضحوة النهار الي طلوع الفجر قال الذهبي وهذا شء لا اعلم احدا في زماننا يستطيعه ا ه وقال الحافظ السخاوي وقع لشيخنا الحافظ ابن حجر اجل مما وقع لشيخه المجد اللغوي فانه قرا صحيح البخاري في اريعين ساعة رملية وقرا صحيح مسلم في اربعة مجالس سوي مجلس الختم في---- يومين وشء	197	3514474409227766999	288	506.0	234	483	59.6273307800293	43	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms373	true	2574718884032180037	20	131	96	629	1461	300	ابا بكر احمد بن---------- زهير ابن حرب اجاز بكيفية كالثانية المبهمة في المجاز فقط فانه قال فيما كتبه بخطه اجزت لابي زكريا يحيي بن مسلمة--- يروي عني ما احب من -------تاريخي الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا اجزت له ذلك بكتابي هذا-------------------------------------------------------------- وكذلك قا------------------------------------------------------ل محمد بن احمد الحافظ يعقوب بن شيبة ابن الصلت اجزت لعمر بن احمد الخلال وولده عبد الرحمن و--------ختنه علي ابن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك سماعه من المسند وغيره ولكل من ---------احب عمر فليرووه عني ان شاء	373	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms150	false	-3423875294613858117	17	156	86	745	1466	300	ابي بكر احمد بن ابي خيثمة زهير -بن حرب الحافظ الشهير صاحب يحيي بن معين وصاحب التاريخ ما مثاله قد اج---------زت لابي زكريا يحيي بن مسلمة ان يروي عني ما احب من كتاب التاريخ- الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا اجزت له ذلك بكتابي هذا وكتبه احمد بن ابي خيثمة بيده في شوال من سنة ست وسبعين وماءتين وكذلك اجاز حفيد يعقوب بن شيبة وهذه نسختها فيما حكاه الخطيب يقول محمد بن احمد ----بن يعقوب بن شيبة قد اج-------زت لعمر بن احمد الخلال وابنه عبد الرحمن بن عمرو لختنه علي ب-ن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك سماعه من المسند وغيره وقد اجزت ذلك لمن احب عمر فليرووه عني ان ----	150	3514474409227766999	427	730.5	332	686	62.24489974975586	80	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms388	true	-740555755431074273	116	158	608	828	1554	300	معني -الاجازة في كلام العرب- ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا ما اجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك-------------------------------------------------------------------------------- كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه اي يجيز اليه علمه فيجيزه اياه قال	388	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms149	false	1110067380811024864	8	59	38	316	1589	300	يعني بالاجازة في كلام العرب1 ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا ف--اجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز عبادة ان المستجيز علي قتر اي علي ناحية كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه ع------------------لمه فيجيزه اياه ----	149	3514474409227766999	194	349.0	158	302	64.23841094970703	31	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms390	true	7418382345036355645	62	246	295	1271	1561	300	مراتب المجيز ان يكون عالما بمعني الاجازة العلم الاجمالي من انه روي شيءا وان معني اجازته لغيره اذنه لذلك الغير في رواية ذلك الشء عنه بطريق الاجازة المعهودة من اهل هذا الشان لا العلم التفصيلي بما روي وبما يتعلق باحكام الاجازة وهذا العلم الاجمالي حاصل فيمن رايناه من عوام الرواة فان انحط راو في الفهم عن هذه الدرجة ولا اخال احدا ينحط عن ادراك هذا اذا عرف به فلا احسبه اهلا لان يتحمل عنه باجازة ولا سماع قال وهذا الذي اشرت اليه من التوسع في الاجازة هو طريق الجمهور قلت---------- وما عداه من التشديد فهو مناف لما جوزت الاجازة له من بقاء السلسلة وقد تقدم في سابع انواعها عدم اشتراط التاهل حين التحمل بها كالسماع وفي اولها انه لم يقل احد بالاداء بها بدون شروط الرواية وعليه يحمل قولهم اجزت له رواية كذا بشرطه ومنه ثبوت المروي من حديث المجيز وقد قال ابو مروان الطبني انها لا تحتاج لغير مقابلة نسخة باصول الشيخ واشار امام الحرمين لذلك بقوله الصحة مع تحقيق الحديث وقال عياض تصح بعد تصحيح شيءين تعيين روايات الشيخ ومسموعاته وتحقيقها وصحة مطابقة كتب الراوي لها والاعتماد علي الاصول المصححة وقد كتب	390	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms149	false	1110067380811024864	91	246	483	1315	1589	300	مراتب المجيز ان يكون عالما بمعني الاجازة العلم الاجمالي من انه روي شيءا وا- معني اجازت-----------ه لذلك الغير في رواية ذلك الشء عنه بطريق الاجازة المعهودة و----------------لا العلم التفصيلي بما روي وبما يتعلق باحكام الاجازة وهذا العلم الاجمالي حاصل فيما رايناه من عوام الرواة فان انحط راو في الفهم عن هذه الدرجة ولا اخال احدا ينحط عن ادراك هذا اذا عرف به-فلا احسبه اهلا ل-ن يتحمل عنه باجازة ولا سماع قال وهذا الذي اشرت اليه من التوسع في الاجازة هو طريق الجمهور قال القسطلاني وما عداه من التشديد فهو مناف لما جوزت الاجازة له من بقاء السلسلة نعم لا يشتر-----------------------ط التاهل حين التحمل و-------------------------لم يقل احد بالاداء---- بدون شر-ط الرواية وعليه يحمل قولهم اجزت له رواية كذا بشرطه ومنه ثبوت المروي من حديث المجيز وق---ال ابو مروان الطب-ي انها لا تحتاج لغير مقابلة نسخة باصول الشيخ و----------------------------------------------------قال عياض تصح بعد تصحيح ------------روايات الشيخ ومسموعاته وتحقيقها وصحة مطابقة كتب الراوي لها والاعتماد علي الاصول المصححة و---كتب	149	3514474409227766999	807	1479.5	654	986	81.84584045410156	143	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms449	true	8307724990429360110	110	209	545	1026	1533	300	مسعود رضي الله عنه--- مما حسنه الترمذي وصححه ابن حبان -انه قال- ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة وقد --تر------------جم له ابن حبان ذكر البيان بان اقرب الناس في يوم القيامة يكون من النبي من كان اكثر صلاة عليه في الدنيا ثم قال عقبة في هذا الخبر- بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول الله ف------------------ي القيامة يكون اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منها وكذا قال ابو نعيم هذه منقبة شريفة يختص بها رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة علي رسول الله ا------------------كثر مما يعرف	449	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms013	false	-2482133758746189251	64	149	307	735	1557	300	مسعود رضي الله عنهقال قال رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة قال الترمذي حسن غريب وقال ابن حبان في صحيحه------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا الحديث بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول الله صلي الله عليه وسلمفي القيامة----- اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقا----ل ابو نعيم هذه منقبة شريفة يختص بها رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلماكثر -ما يعرف	13	3514474409227766999	330	519.0	255	537	61.4525146484375	58	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms499	true	-1566890168194282734	173	254	870	1288	1539	300	قال مكحول--- وابو الازهر دخلنا علي واثلة رضي الله عنه فقلنا له حدثنا بحديث سمعته من رسول الله ------------------ليس فيه وهم ولا تزيد ولا نسيان فقال هل قرا احد منكم من القران شيءا فقلنا نعم وما نحن له بحافظين--- جدا انا لنزيد الواو والالف وننقص -قال فهذا القران مكتوب بين اظهركم لا تالونه حفظا وانتم تزعمون انكم تزيدون فيه وتنقصون منه فكيف باحاديث سمعناها من رسول الله و-----------------عسي اي لا نكون سمعناها------ الا مرة واحدة حسبكم اذا حدثنا-كم بالحديث علي المعني	499	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms163	false	8245025718794362666	86	173	443	889	1521	300	قال دخلت انا وابو الازهر ------علي واثلة بن الاسقع فق---لنا له حدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلمليس فيه وهم ولا تزيد ولا نسيان فقال هل قرا احد منكم من القران شيءا فقلنا نعم وما نحن--- بحافظين له جدا انا نر-يد الواو والالف وننقص فقال فهذا القران مكتوب بين اظهركم لا تالونه حفظا وانكم تزعمون انكم تزيدون---- وتنقصون---- فكيف باحاديث سمعناها من رسول الله صلي الله عليه وسلمعسي ان لا يكون سمعنا لها منه الا مرة واحدة حسبكم اذا حدثنا كم بالحديث علي المعني	163	3514474409227766999	372	646.5	298	467	79.65738677978516	62	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms499	true	-1566890168194282734	69	118	368	602	1539	300	قال الشافعي واذا كان الله عز وجل ب--رافته بخلقه انزل كتابه علي سبعة احرف معرفة منه بان الحفظ---- قد يزل لتحل لهم----- قراءته وان اختلف --لفظهم فيه ما لم يكن في اختلافهم احالة معني كان ما سوي كتاب الله اولي ان يجوز فيه اختلاف اللفظ ما لم يحل معناه	499	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms246	false	-3956811518474566705	65	116	325	570	1469	300	قال الشافعي فاذا كان الله جل ثناءه لرافته بخلقه انزل كتابه علي سبعة احرف معرفة منه بان الحفظ منه قد يزل ليحل لهم يعني قراءته وان اختلف اللفظ --فيه ما لم يكن في اختلافهم احالة معني كان ما سوي كتاب الله اولي ان يجوز فيه اختلاف اللفظ ما لم يحل معناه	246	3514474409227766999	222	410.0	175	247	89.8785400390625	41	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms589	true	3784767211096543264	223	279	1118	1404	1509	300	بها -----في الفضاءل والترغيبات لحديث مرسل قال رجل يا رسول الله ------------------ما ينفي عني حجة العلم قال العمل ل-قول مالك بن مغول في قوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم قال تركوا العمل به ولقول ابراهيم الحربي انه ينبغي للرجل اذا سمع شيءا في اداب النبي ------------------ان يتمسك به ولان ذلك سبب ثبوته وحفظه ونموه والاحتياج فيه اليه	589	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms331	false	-5609061834379936586	169	233	838	1164	1470	300	بما تسمع في الفضاءل ما صورته-- لحديث مرسل قال رجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلمما ينفي عني حجة العلم قال العمل ولقول مالك بن مغول في قوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم قال تركوا العمل به ولقول ابراهيم الحربي انه ينبغي للرجل اذا سمع شيءا في اداب النبي صلي الله عليه وسلمان يتمسك به ولان ذلك سبب ثبوته وحفظه ونموه والاحتياج فيه اليه	331	3514474409227766999	275	502.0	219	328	83.84146118164062	50	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms590	true	1513431965994920169	38	122	193	571	1426	300	ويروي انه ------------------قال من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم وعن ابي الدرداء قال من علم بعشر ما يعلم علمه الله ما يجهل وعن ابن مسعود انه قال ما عمل احد بما عمله الله الا احتاج الناس الي ما عنده وروينا عن عمرو بن قيس الملاءي انه قال اذا بلغك شء من الخبر فاعمل به ولو مرة تكون من اهله وقال النووي في الاذكار ينبغي لمن بلغه شء من فضاءل الاعمال ان يعمل به ولو مرة ليكون من اهله ولا ينبغي	590	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms331	false	-5609061834379936586	233	300	1164	1470	1470	300	ويروي انه صلي الله عليه وسلمقال من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم وعن ابي الدرداء قال من عمل بعشر ما يعلم علمه الله ما يجهل وعن ابن مسعود انه قال ما عمل احد بما علمه الله الا احتاج الناس الي ما عند-----------------------------------------------------------------------------------------ه وقال النووي في الاذكار ينبغي لما بلغه شء من فضاءل الاعمال ان يعمل به ولو مرة ليكون من اهله ولا ينبغي-	331	3514474409227766999	283	536.5	220	396	71.46464538574219	59	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms590	true	1513431965994920169	122	300	571	1426	1426	300	ان يتركه مطلقا بل ياتي بما تيسر منه لقوله و-------------------اذا امرتكم بشء فافعلوا منه ما استطعتم قلت ويروي في الترغيب في ذلك عن جابر حديث مرفوع لفظ- من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة فاخذ---------- به ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك وله شواهد وقال ابو عبد الله محمد بن خفيف ما سمعت شيءا من سنن رسول الله ا------------------لا واستعملته حتي الصلاة علي اطراف الاصابع وهي صعبة وقال الامام احمد ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي في الحديث ان النبي ا------------------حتجم واعطي ابا طيبة دينارا فاعطيت الحجام دينارا حتي احتجمت ويقال اسم ابي طيبة دينار وحكاه ابن عبد البر ولا يصح وعن ابي عصمة عاصم بن عصام البيهقي قال بت ليلة عند احمد فجاء بالماء فوضعه فلما اصبح نظر الي الماء فاذا هو كما كان فقال سبحان الله رجل يطلب العلم لا يكون له ورد بالليل وقال احمد في قصة صاحب الحديث عندنا من يستعمل الحديث وعن الثوري قال ان استطعت ان لا تحك راسك الا باثر فافعل وصلي رجل ممن يكتب الحديث بجنب ابن مهدي فلم يرفع يديه-	590	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms332	false	2181914576616296009	0	189	0	915	1441	300	ان يتركه مطلقا بل ياتي بما تيسر منه لقوله صلي الله عليه وسلم1 اذا امرتكم بشء فافعلوا منه ما استطعتم قلت ويروي في الترغيب في ذلك عن جابر----- مرفوع لفظه من بلغه عن الله عز وجل شء فيه فضيلة فاخذ به ايمانا به ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن كذلك وله ش-اهد ق-ال ابو عبد الله محمد بن خفيف ما سمعت شيءا من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلمالا واستعملته حتي الصلاة علي اطراف الاصابع وهي صعبة وقال الامام احمد ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلماحتجم واعطي ابا طيبة دينارا فاعطيت الحجام دينارا حين احتجمت ويقال اسم ابي طيبة دينار وحكاه ابن عبد البر ولا يصح وعن ابي عصمة عاصم بن عصام البيهقي قال بت ليلة عند احمد فجاء بالماء فوضعه فلما اصبح نظر الي الماء فاذا هو كما كان فقال سبحان الله رجل يطلب العلم لا يكون له ورد بالليل وقال احمد في قصة صاحب الحديث عندنا من يستعمل الحديث وعن الثوري قال ان استطعت ان لا تحك راسك الا باثر فافعل وصلي رجل ممن يكتب الحديث بجنب ابن مهدي فلم يرفع يديه	332	3514474409227766999	842	1619.5	666	922	91.32321166992188	168	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms591	true	-8938778734304740265	0	112	0	527	1426	300	فلما سلم قال له الم تكتب عن ابن عيينة حديث الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي ------------------كان يرفع يديه في كل تكبيرة قال نعم قال فماذا تقول لربك اذا لقيك في تركك لهذا العام وعدم استعماله وعن ابي جعفر احمد بن حمدان بن علي النيسابوري قال كنت في مجلس ابي عبد الله المروزي فلما حضرت الظهر واذن ابو عبد الله خرجت من المسجد فقال لي----- يا ابا جعفر الي اين قلت اتطهر للصلاة ----كان ظني بك غير هذا يدخل عليك وقت الصلاة وانت علي غير طهارة وعن ابي عمرو محمد بن ابي جعفر بن حمدان قال صلي بنا ابو عثمان سعيد ابن اسماعيل ليلة بمسجده وعليه ازار ورداء فقلت لابي يا	591	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms332	false	2181914576616296009	189	299	915	1437	1441	300	فلما سلم قال له الم تكتب عن ابن عيينة حديث الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يرفع يديه في كل تكبيرة قال نعم قال فماذا تقول لربك اذا لقيك في تركك لهذا------ وعدم استعماله وعن ابي جعفر احمد بن حمدان بن علي النيسابوري قال كنت في مجلس ابي عبد الله المروزي فلما حضرت الظهر واذن ابو عبد الله خرجت من المسجد فقال الي اين يا ابا جعفر-------- قلت اتطهر للصلاة قال كان ظبي بك غير هذا يدخل عليك وقت الصلاة وانت علي غير طهارة وعن ابي عمرو محمد بن حم------------دان قال صلي بنا ابو عثمان سعيد -بن اسماعيل----- بمسجده وعليه ازار ورداء فقلت لابي يا	332	3514474409227766999	490	917.0	385	554	88.4476547241211	99	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms591	true	-8938778734304740265	113	299	533	1423	1426	300	هو محرم فقال لا ولكنه يسمع مني المستخرج الذي خرجته علي مسلم فاذا مرت به سنة لم يكن استعملها فيما مضي احب ان يستعملها في يومه وليلته وانه سمع من جملة ما قرء علي ان النب----------------------ي في ازار ورداء فاحب ان يستعمل هذه السنة قبل ان يصبح وعن بشر بن الحارث انه قال يا اصحاب الحديث اتودون زكاة الحديث فقيل له يا ابا نصر وللحديث زكاة قال نعم اذا سمعتم الحديث فما كان فيه من عمل او صلاة او تسبيخ استعملتموه وفي لفظ عنه رويناه يعلو في جزء الحسن بن عبد الملك انه لما قيل له وكيف تءدي زكاته قال اعلموا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وروينا عن ابي قلابة قال اذا احدث الله لك علما فاحدث له عبادة ولكن انما همك ان تحدث به الناس وانشدنا غير واحد عن ابن الناظم انه انشدهم لنفسه اعمل بما تسمع عن خبر الوري بادر اليه لا تكن مقتصرا ان لم تطق كلا فبالبعض عملا ولا بربع العشر لا محتقرا وذاك في فضاءل فواجب لا تتركنه تلق حظا اخسرا وعن الحسن البصري قال كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث ان يري ذلك في تخشعه وبهديه ولسانه وبصره ويده	591	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms333	false	6871119649450450593	0	150	0	715	1486	300	هو محرم فقال لا ولكنه يسمع مني المستخرج الذي خرجته علي مسلم فاذا مرت به سنة لم يكن استعملها فيما مضي احب ان يستعملها في يومه وليلته وانه سمع من جملة ما قرء علي ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي في ازار ورداء فاحب ان يستعمل هذه السنة قبل ان يصبح وعن بشر بن الحارث انه قال يا اصحاب الحديث اتءدون زكاة الحديث فقيل له يا ابا نصر وللحديث زكاة قال نعم اذا سمعتم الحديث فما كان فيه من عمل او صلاة او تسبيح استعملتموه وفي لفظ عنه رويناه بعلو في جزء للحسن بن عبد الملك انه لما قيل له -كيف تءدي زكاته قال اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وروينا عن ابي قلابة قال اذا احدث الله لك علما فاحدث له عبادة ولكن انما همك ان تحدث به الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن البصري قال كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث ان يري ذلك في تخشعه و-هديه ولسانه وبصره ويده	333	3514474409227766999	687	1340.0	541	912	75.32894897460938	138	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms603	true	-8047847846123756117	71	176	371	907	1548	300	الحافظ ابو القاسم------------------------- بن عساكر فيما رويناه عنه------ واظب علي جمع الحديث وكتبه واجهد علي تصحيحه في كتبه واسمعه من اربابه نقلا كما سمعوه ---------من اشياخهم تسعد به واعرف ثقات رواته من غيرهم فيما تميز صدقه من كذبه فهو المفسر للكتاب وانما نطق النبي كتا-به عن ربه وتفهم الاخبار تعلم حلة من حرمه مع فرضه من ندبه وهو المبين للعباد بشرحه سير النبي المصطفي مع صحبه وتتبع العالي الصحيح فانه قرب الي الرحمن تحظ بقربه وتجنب التصحيف فيها فربما ادي الي تحريفه بل قلبه واترك مقالة من لحاك بجهله عن كتبه او بدعة في قلبه فكفي المحدث رفعة ان ير-ضي ويعد من اهل الحديث وحزبه	603	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms333	false	6871119649450450593	163	277	788	1364	1486	300	الحافظ ابو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي المءرخ الشهير واظب علي جمع الحديث وكتبه واجهد علي تصحيحه في كتبه واسمعه من اربابه نقلا كما سمعوه من سمعوه من اشياخهم تسعد به واعرف ثقات رواته من غيرهم كيما تميز صدقه من كذبه فهو المفسر -لكتاب وانما نطق النبي لنا به عن ربه وتفهم الاخبار تعرف حله من حرمه مع فرضه من ندبه وهو المبين للعباد بشرحه سير النبي المصطفي مع صحبة وتتبع العالي الصحيح فانه قرب الي الرحمن تحظ بقربه وتجنب التصحيف فيه- فربما ادي الي تحريفه بل قلبه واترك مقالة من لحاك بجهله عن كتبه او بدعة في قلبه فكفي المحدث رفعة ان يرتضي ويعد من اهل الحديث وحزبه	333	3514474409227766999	512	964.0	409	578	88.58131408691406	92	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms618	true	5900492668310907290	95	195	498	989	1514	300	وقال ابو بكر محمد بن احمد بلغني ان الله خص هذه الامة بثلاثة اشياء لم يعطها من قبلها الاسناد وعند---------------------------------- الحاكم في ترجمة عبد الله بن طاهر من تاريخه بسنده الي اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال كان عبد الله بن طاهر اذا سالني عن حديث فذكرته له بلا اسناد سالني عن اسناده ويقول رواية لحديث بلا اسناد من عمل الزمني فان اسناد الحديث كرامة من الله عز وجل لامة محمد ولذا قال ابن المبارك الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما -شاء---------------- وفي رواية ع--نه مثل الذي يطلب امر دي---------نه بلا اسناد كمثل الذي يرت--قي السطح بلا سلم	618	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms146	false	-3476804610419613884	12	84	58	429	1603	300	وقال ابو علي الجياني خص الله تعالي-------- هذه الامة بثلاثة اشياء لم يعطها من قبلها الاسناد والانساب والاعراب ومن ادلة ذلك ما رواه الحاكم وغيره عن مطر الوراق في قوله تع------------الي او اثارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم 1 قال اس-----ناد الحديث وقا-----------------------------------ل ابن المبارك الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما يشاء اخرجه مسلم وقال سفي-ان بن عيينة حدث الزهري يوما بحديث فقلت هاته بلا اسناد فقال الزهري اترقي السطح بلا سلم	146	3514474409227766999	208	253.0	160	555	37.47747802734375	31	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms644	true	-2037188232628226854	9	117	49	629	1534	300	المستفيض -----------علي راي جماعة من اءمة الفقهاء والاصوليين وبعض المحدثين سمي بذلك لانتشاره وشياعه في الناس من فاض الماء يفيض فيضا وفيضوضة اذا كثر حتي سال علي صفة الراوي قال شيخنا ومنهم من غاير بينهما--------------- بان المستفيض يكون في ابتداءه وانتهاءه يعني وفيما بينهما سواء والمشهور اعم من ذلك بحيث يشمل ما كان اوله منقولا من الواحد كحديث الاعمال وان انتقض في التمثيل به ولاتقاه بالنظر لشهرة فيه نسبية وقد ثبت عن ابي اسماعيل الهروي الملقب شيخ الاسلام انه كتبه عن سبعماءة رجل من اصحاب يحيي بن سعيد واعتني الحافظ ابو القاسم بن منده لجمعهم وترتيبهم بحيث جميع نحو النصف من ذلك ومنهم من غاير علي كيفية اخري	644	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms076	false	6167175838891792954	142	182	732	951	1567	300	المستفيض هو المشهور علي راي جماعة من اءمة الفقهاء------------------------- سمي بذلك لانتشاره---------------- من فاض الماء يفيض فيض-------------------------------------------------ا ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور بان المستفيض يكون في ابتداءه وانتهاءه------------------ سواء والمشهور اعم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومنهم من غاير علي كيفية اخري	76	3514474409227766999	190	310.0	154	606	31.35313606262207	33	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms645	true	4570071895690477007	99	168	485	844	1533	300	يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه قال ولا اري يعني القسم الثاني ينعكس فلا يوجد اذا يعني فيما يصح ما هو غريب متنا لا سندا -----------لا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن ت-فرد به فرواه عنه عدد كثيرون فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول ومتصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث انما الاعمال بالنيات	645	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms077	false	2704818666903683796	7	62	36	323	1564	300	يقول---- الترمذي غريب من هذا الوجه---- و--------------------------------لا يوجد------------------ ما هو غريب متنا وليس غريبا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن انفرد به فرواه عنه عدد كثير-- فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا لا اسن-------ادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده --------غريب- في طرفه الاول --------مشهور في طرفه الاخر كحديث انما الاعمال بالنيات	77	3514474409227766999	257	434.0	206	371	69.2722396850586	44	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms671	true	8510427226278742670	257	300	1318	1553	1553	300	فليس من امثلته ما يرويه الصحابي المتاخر الاسلام معارضا لمتقدم عنه بناء علي الظاهر لتجويز سماع المتقدم بعد المتاخر قال شيخنا ولاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور او مثله فارسله لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي-	671	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms249	false	-5211253732023510755	73	105	391	563	1593	300	وليس منها----- ما يرويه الصحابي المتاخر الاسلام معارضا لمتقدم عنه -----------------------------------------------------------لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور او مثله فارسله لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي	249	3514474409227766999	169	310.0	138	236	71.61016845703125	29	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1
JK006675-ara1.ms711	true	8818655747826837254	178	268	884	1351	1500	300	هءلاء السبعة في الفتوي-- عشرون وهم ابو بكر وعثمان وابو موسي ومعاذ وسعد بن ابي وقاص وابو هريرة وانس وعبد الله بن عمرو بن العاص وسلمان وجابر وابو سع-د وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وعمران بن حصين وابو بكرة وعبادة بن الصامت ومعاوية وابن الزبير وام سلمة قال ويمكن ان يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير قال وفي الصحابة نحو من ماءة وعشرين نفسا مقلون في الفت-ا جدا لا تروي عن الواحد منهم الا المسالة ال---مسالتان و--الثلاث كابي بن كعب وابي الدرداء وابي طلحة والمقداد وسرد الباقين	711	855347133794010728	Shamela0009993-ara1.ms034	false	7210027607435476013	14	105	62	530	1523	300	هءلاء مجلد ضخم قال وليهم عشرون---- ابو بكر وعثمان وابو موسي ومعاذ وسعد بن ابي وقاص وابو هريرة وانس وعبد الله بن عمرو بن العاص وسلمان وجابر وابو سعيد وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وعمران بن حصين وابو بكر- وعبادة بن الصامت ومعاوية وابن الزبير وام سلمة قال ويمكن ان يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير قال وفي الصحابة نحو--- ماءة وعشرين نفسا يقلون في الفتيا جدا لا يروي عن الواحد منهم الا المسالة او المسالتان او الثلاث كابي بن كعب وابي الدرداء وابي طلحة والمقداد وسرد الباقين	34	3514474409227766999	442	825.5	356	476	92.85713958740234	78	JK006675-ara1	Shamela0009993-ara1