id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms550	false	-7941389433860290135	20	129	100	721	1540	300	الثوري ليس طلب الحديث من عدة الموت ولكنه علة يتشاغل به الرجال اذا طلب الحديث كما قال الذهبي-------- شء غير الحديث قال وهو---- اسم عرفي لامور زاءدة علي تحصيل ماهية الحديث وكثيرا منها مراق- الي العلم واكثرها امور يشغف بها المحدث من تحصيل النسخ المليحة ويطلب الاسناد العالي وتكثير الشيوخ والفرح بالالقاب-------- وتمني العمر الطويل ليروي وحب التفرد الي امور عديدة لازمة -لاغراض --نفسانية لا للاعمال الربانية قال فاذا كان طلبك للحديث النبوي محفوفا بهذه الافات فمتي خلاصك منها الي الاخلاص واذا كان علم---- الاثار مدخولا فما ظنك بعلوم------------------- الاواءل الذي ينكث الايمان ويورث الشكوك ولم ي----كن والله في عصر الصحابة والتابعين بل كانت علومهم القران والحديث والفقه انتهي	550	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms009	true	818254884575763217	135	249	694	1349	1594	300	الثوري ليس طلب الحديث من عدة الموت -لكنه علم يتشاغل به الرجال صدق في----------ما قال لان طلب الحديث شء غير الحديث فطلب الحديث اسم عرفي لامور زاءدة علي تحصيل ماهية الحديث وكثير م-نها مراقي الي العلم واكثرها امور -شغف بها المحدث من تحصيل النسخ المليحة وتطلب الاسناد العالي وتكثير الشيوخ والفرح بالالقاب والثناء وتمني العمر الطويل ليروي وحب التفرد الي امور عديدة لازمة للاغراض النفسانية لا للاعمال الربانية---- فاذا كان طلبك للحديث النبوي محفوفا بهذه الافات فمتي خلاصك منها الي الاخلاص واذا كان طلب علم الاثار مدخولا فما ظنك بعلم المنطق والجدل وحكمة الاواءل التي تنكث الايمان وتورث الشكوك التي لم تكن والله في عصر الصحابة والتابعين بل كانت علومهم القران والحديث والفقه انتهي	9	-5236717516485063867	572	1046.5	469	672	85.11904907226562	85	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms015	false	3921831593231926279	54	103	283	528	1516	300	محمد بن ادريس الشافعي اخبرنا مالك عن نافع--- ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن حبل الحبلي ونهي عن المزابنه والمزابنه بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا وهو مما اتفقا عليه--- من حديث مالك	15	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms031	true	-4541433001894134641	203	252	972	1219	1452	300	احمد ثنا----- الشافعي ث---نا مالك عن نافع عن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا واخرجه البخاري متقطعا من حديث مالك	31	-5236717516485063867	197	329.5	155	270	72.96295928955078	33	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms709	false	6272995238372967550	176	214	893	1091	1514	300	فقال -من حكم الصحابي انه اذا روي عنه تابعي وان كان مشهورا ك---الشعبي وسعيد ابن المسيب -نسب الي الجهالة فاذا روي عنه رجلان صار مشهورا واحتج به قال وعلي هذا بني البخاري ومسلم صحيحيهما--------- الا احرفا تبين امرها	709	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms065	true	290955092721385155	240	278	1200	1403	1520	300	فقال ومن حكم الصحابي---- اذا روي عنه تابعي وان كان مشهورا مثل الشعبي وسعيد -بن المسيب ينسب الي الجهالة فاذا روي عنه رجلان صار مشهورا واحتج به---- وعلي هذا بني البخاري ومسلم كتابيهما الصحيحين الا احرفا تبين امرها	65	-5236717516485063867	184	323.5	148	212	86.79244995117188	30	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms037	false	6573675910127278831	91	131	501	731	1627	300	الاستاذابي- اسحاق الاسفراءيني اهل الصنعة مجمعون علي ان الاخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة اصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل فذا--ك اختلاف في طرقها و--رواتها قال فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل سايغ للخبر	37	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms071	true	8998670017760828117	259	300	1306	1526	1526	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني فقال في كتابه اصول الفقه الاخبار التي في--------- الصحيحين مقطوع بصحة اصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل في ذلك اختلاف في طرقها او رواتها---- فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل ساءغ للخبر-	71	-5236717516485063867	181	301.5	148	235	77.02127838134766	26	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms045	false	-3434525315796922971	81	128	448	680	1503	300	وقد اتفق العلماء رحمهم الله ع------لي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله------------------- كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله---------- من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات من كذب علي مطلقا بدون-- تقييد	45	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms079	true	708867193906883248	85	139	420	682	1545	300	وقد اتفق العلماء رحمهم الله تعالي علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقوله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي ------رواي-ة من كذب علي مطلقا من غير تقييد	79	-5236717516485063867	214	371.0	169	269	79.55390167236328	41	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms053	false	25348252955431899	206	300	1071	1560	1560	300	في اطلاق الاحتجاج بالحسن وذلك انه قال في الاقتراح ------------------------------------------------------------------------------------ان يكون هذا الحديث المسمي بالحسن مما وجد-ت فيه هذه الصفات علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول او-لا فان وجدت فذلك صحيح وان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان هذ----ا الي امر اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات فاعلاها هو الصحيح وكذلك اوسطها وادناها الحسن وحينءذ يرجع الامر في ذلك ا--لي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر في الاصطلاح قريب لكن من اراد هذه الطريقة فعليه ان يعتبر ما-	53	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms080	true	-150307208922240317	78	184	400	944	1514	300	في-------------------------------------- الاقتراح الاحتجاج بالحسن وقال ان ها هنا اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت في الراوي فاما ان يكون هذا الحديث المسمي بالحسن الذي وجدت فيه هذه الصفات علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول او لا فان وجدت فذلك صحيح فان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات فاعلاها هو الصحيح وكذلك اوسطها وادناها الحسن وحينءذ يرجع الامر في ذلك د الي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر في الاصطلاح قريب لكن من اراد هذه الطريقة فعليه ان يعتبر ما	80	-5236717516485063867	440	854.0	355	582	75.60137176513672	82	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms061	false	2042688571739236764	31	246	192	1272	1534	300	علي ابن الصلاح فانه قال لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن انما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي داود يعني الماضي وهو ذكرت الصحيح وما يشبهه ا--ي في الصحة وما يقاربه ا--ي فيها ايضا كما دل علي ذلك وقوله ان بعضها اصح من بعض فانه الي القدر المشترك ومنها لما يقتضيه صيغه افعل في الاكثر يحكي مسلما اي يشبه قول مسلم ------صاحب الصحيح حيث يقول اي مسلم في صحيحه جمله الصحيح لاتوجد عند الامام مالك والنبلا كشعبه وسفيان الثوري فاحتاج اي مسلم ان ينزل في الاسناد عن حديث اهل الكطبقه العليا في الضبط والاتقان الي حديث يزيد بن ابي ونحوه كليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ممن يليهم في ذلك وان يكن ذو اي صاحب السبق في الحفظ والاتقان وهو مالك مثلا قد فاته اي سبق بحفظه واتقانه يزيد مثلا فقد ادرك اي حق المسبوق السابق في الجملة باسم العدالة والصدق ويجوز ان يكون الضمير في فاته لمسلم ويكون المعني وان يكن قد فات مسلما وجود مالا يستغني عنه من حديث السبق اما لكونه لم يسمعه هو او ذاك السابق فقد ادرك اي بلغ مقصوده من حديث من يشترك معه في الجملة وحينءذ فمعني كلام مسلم وابي داود واحد ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح ف--اجتنب حديث الطبقة الثالثة وهو الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاخرين وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده وا-تزم	61	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms090	true	-744154194112213405	14	160	77	813	1483	300	علي ابن الصلاح و----قال لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله بذلك شبيه بعمل مسلم بن الحجاج الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد وقول ابي داود وم----------------------------ا يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا قال وهو نحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مسلم انه ليس كل الصحيح نجده---------------------------------------- عند م-------الك وشعبة-------- وسفيان------- فاحتاج --------ان ينزل الي مثل حديث -----------------------------------------------------------------------ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فيخرج من حديث الطبقة الثالثة---------------------------------------- وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم	90	-5236717516485063867	329	443.0	257	1378	23.875181198120117	51	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms068	false	-4574680129932763119	115	188	611	970	1574	300	الحاكم -الفرق بين التصنيف علي الابواب والتراجم فقال الرتاجم يذكر فيها ما روي الصحابي عن النبي فيقول المصنف ذكر ما روي عن ابي بكر-------- الصديق رضي الله عنه عن النبي ثم يترجم علي المسند فيقول ذكر ما روي قيس بن---- حازم عن ابي بكر فيورد جميع ما وقع له من ذلك صحيحا كان او سقيما واما----- الابواب فان مصنفها يقول كتاب الطهارة مثلا فكانه يقول ذكر ما صح----ح عن النبي----------------------- في ابواب الطهارة	68	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms092	true	-5995673194953584964	220	281	1177	1468	1570	300	الحاكم والفرق بين الاب------------واب والتراجم --ان التراجم شرطها ان ي--------------------------قول المصنف ذكر ما روي عن ابي بكر عن رسول ال--له صلي الله عليه وسلم--- ثم يترجم هذا المسند فيقول ذكر ما روي قيس بن ابي حازم عن ابي بكر---------------------------- صحيحا كان او سقيما -اما مصنف الاب---------------------------------------واب فيقول ذكر ما صح وثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابواب الطهارة	92	-5236717516485063867	206	278.0	159	404	50.9901008605957	34	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms074	false	3118349080797487682	43	132	213	703	1516	300	وبيانه--- ان ه--هنا صفات للرواة يقتضي قبول الروايه ول-تلك الصفات درجات-- بعضها فوق بعض كالتقيظ والحفظ والاتقان مثلا ووجود الدرجه الدنيا كالصدق منه وعدم التهمه بالكذب لاينافيه وجود ما-هو اعلي منه كالحفظ والاتقان ف-----اذا وجدت الدرجه العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود صفه الدنيا وهي اصدق مثلا صحيح باعتبار الصفه العليا وهي الحفظ والاتقان قال وعلي هذا كل صحيح حسن لا ينعكس اي وليس كل حسن صحيحا ويتايد الشق الاول بقولهم هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحه	74	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms099	true	2513812961195355038	43	120	219	644	1527	300	وبيان ذلك ان ها هنا صفات للرواة تقتضي قبول --روايتهم وتلك الصفات متفاوتة بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا لا -----------------ينافي و-جود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان وكذلك اذا وجدت الدرجة العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق ف-صح ان يقال -----------حسن باعتبار ---الصفة الدني--------------ا صحيح باعتبار الصفة العليا ويلزم علي ذلك ان يكون---------- كل صحيح حسنا ويلتزمه ويءيده ورود قول المتقدمين --------------------هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحة	99	-5236717516485063867	328	508.0	267	504	65.0793685913086	44	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms227	false	7785301113414108349	97	142	516	754	1544	300	اذا تلقت- الامه الضعيف بالقبول يعمل به علي الصحيح حتي انه ينزل منزله المتواتر في انه ينسخ المقطوع به ولهذا قال الشافعي رحمه الله في حديث لا وصيه لوارث انه لا يثبته اهل الحديث ولكن العامه تلقته بالقبول وعملوا به حتي جعلوة ناسخا لايه الوصيه	227	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms105	true	8340460224807181328	199	240	977	1195	1506	300	اذا تلقته الام-------ة بالقبول -عمل به علي الصحيح حتي انه ينزل منزلة المتواتر في انه ينسخ المقطوع--- ولهذا قال الشافعي---------- في حديث لا وصية لوارث انه لا يثبته اهل الحديث ولكن العامة تلقته بالقبول وعملوا به حتي جعلوه ناسخا لاية الوصية	105	-5236717516485063867	210	380.0	169	239	87.8661117553711	30	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms099	false	5336858274072695486	165	271	813	1332	1481	300	من ا-صحاب رسول الله موقوفا عليه لك----------------------نه مما لا مجال للاجتهاد فيه بحيث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال رايا اي من قبل الراي حكمة الرفع تحسينا للظن بالصحابي علي ما قال الامام فخر الين الرازي في المحصول نحو من اتي ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه ولم ينفرد بذلك فالحاكم الرافع لهذا ايضا اثبتا حيث ترجم عليه في علومه معرفة المسانيد التي لا يذكر سندها عن رسول الله وادخل معه في الترجمة كنا نفعل وكان يقال ونحو ذلك مما مضي بل حكي ابن عبد البر-- اجماعهم علي ان قول ابي هريرة------------------- وقد راي رجلا خارجا من المسجد بعد الاذان	99	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms110	true	1418402415487471912	181	300	928	1539	1539	300	عن الصحابي من قو-له موقوفا فقد تظهر قرينة تقتضي رفعه لكونه مما لا مجال للاجتهاد فيه وانه لم يقله الا توقيفا كقول عاءشة رضي الله تعالي عنها فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ولهذا احتج الشافعي بمثل هذا في الجديد واعطاه حكم المرفوع مع نصه علي ان قول الصحابي ليس بحجة قال ابو عمرو الداني قد يحكي الصحابي قولا يوقفه علي نفسه فيخرجه اهل الحديث في المسند لامتناع ان يكون الصحابي قاله الا بتوقيف كما رواه ابو صالح السمان عن ابي هريرة انه قال نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات فمثل هذا لا يقال ب--------------الراي فيكون من جمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسند وح---------------------------------------------------------------------------------------------كي ابن عبد البر ا اجماعهم علي ان قول ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وقد راي رجلا خارجا من المسجد عند الاذان-	110	-5236717516485063867	148	187.0	117	943	15.694591522216797	23	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms100	false	4509458874276262956	14	62	71	324	1504	300	ابو عمرو الداني قد يحكي الصحابي قولا يوقفه علي نفسه فيخرجه اهل الحديث في المسند لامتناع ان يكون الصحابي قاله لايتوقف كحديث ابي------ صالح السمان عن ابي هريرة انه قال نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات فمثل هذا لا يقال من قبل الراي فيكون من جملة المسند وقال ابن	100	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms110	true	1418402415487471912	231	279	1188	1441	1539	300	ابو عمرو الداني قد يحكي الصحابي قولا يوقفه علي نفسه فيخرجه اهل الحديث في المسند لامتناع ان يكون الصحابي قاله الا بتوقيف كما رواه ابو صالح السمان عن ابي هريرة انه قال نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات فمثل هذا لا يقال ب------الراي فيكون من جملة المسند وحكي ابن	110	-5236717516485063867	226	435.5	182	259	87.2586898803711	41	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms100	false	4509458874276262956	60	85	315	451	1504	300	وقال ابن العربي في القبس اذا قال الصحابي قولا يقتضيه القياس فانه محمول علي المسند الي النبي------------------- ومذهب مالك وابي حنيفة انه كالمسند انتهي وهو	100	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms111	true	-9018564324128130880	12	41	55	210	1579	300	وقال ابن العربي في القبس اذا قال الصحابي قولا يقتضيه القياس فانه محمول علي المسند الي النبي صلي الله عليه وسلم ومذهب مالك وابي حنيفة انه كالمسند انتهي نعم	111	-5236717516485063867	133	251.0	108	155	85.80644989013672	24	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms084	false	8230297201169808619	68	105	378	542	1606	300	جعفر-بن محمد عن ابيه عن جده مرفوعا ما جاء عن الله فهو ف-يضة وما جاء عني فهو حتم وفريضة وما جاء عن اصحابي فهو سنة وما جاء عن ا-باعهم فهو اثر وما جاء عمن دونهم فهو بدعة	84	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms112	true	-8977935630893840294	0	37	0	165	1573	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جده مرفوعا ما جاء عن الله فهو فريضة وما جاء عني فهو --كالفريضة وما جاء عن اصحابي فهو سنة وما جاء عن اتباعهم فهو اثر وما جاء عمن دونهم فهو بدعة	112	-5236717516485063867	159	294.5	123	167	95.20957946777344	34	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms093	false	-6083889897734367580	144	173	758	897	1533	300	في القصة اطلاعه اما اذا كان---------------------- كقول ابن عمر كنا نقول و-رسول الله------------------- حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله -------------------فلا ينكره	93	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms113	true	-3833400911201193697	85	128	436	636	1506	300	في القصة اطلاعه صلي الله عليه وسلم فلا شك في رفعه كقول ابن عمر كنا نقول و رسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره	113	-5236717516485063867	130	204.5	102	200	65.0	27	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms090	false	-8451689579604627792	127	180	641	927	1518	300	صرح بالامر كقوله امرنا رسول الله بكذا او سمعته يامر بكذا فهو مرفوع بلا خلاف لانتفاء الاحتمال السابق لكن حكي القاضي ابو الطيب الطبري وتلميذه ابن الصباغ في العدة عن داود الظاهري وبعض التكلمين انه لايكون حجة ابن الصباغ في العدة عن داود الظاهري وبعض المتكلمين انه لا يكون حجة حتي ينقل---- لفظه	90	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms114	true	3861024893675999770	177	214	850	1043	1484	300	صرح بالامر كقوله امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فهو مرفوع بلا خلاف لانتفاء الاشكال-------- لكن حكي القاضي ابو الطيب------- والشي-خ ابو اسحاق وغي---رهم عن داود وبع-------------------------------------------------------------------------ض المتكلمين انه لا يكون حجة حتي ينقل لنا لفظه	114	-5236717516485063867	152	226.5	119	290	52.41379165649414	25	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms087	false	-3762134114903483851	106	157	558	784	1531	300	ابن عمر رضي الله عنهما اليس حسبكم سنة نبيكم------------------- ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا قال لانه لم يقع منه اذ مد ما ذكره ابن عمر بل -----------------------------------------------------------------------حل حيث كان بالحديبية وكذا	87	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms115	true	-3206294002079567707	4	70	18	322	1488	300	ابن عمر انه قال------- اليس حسبكم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج----- قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا قال ابو محمد ولا خلاف بين احد من الامة كلها انه عليه الصلاة والسلام اذ صد عن البيت لم يطف به ولا بالصفا والمروة بل احل حيث كان بالحديبية وهذا	115	-5236717516485063867	169	285.5	130	316	53.481014251708984	33	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms105	false	4361915145692829557	93	178	497	950	1565	300	عبد البر في مقدمة التمهيد المرسل او قعوه باجماع علي حديث التابعي الكبير عن النبي ومثل بجماعة منهم قال وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من دونهم وسمي جماعة قال----------------------------------------------------------------------------- وكذلك وسمي من دونهم ايضا مم-------------------------------------------------------------------ن صح له- لقاء جماعة من الصحابة ومجالستهم قال ومثله ايضا مرسل من--- دونهم فاشار بهذا الاخير الي مراسيل صغار التابعين ثم قال------------------------------------------------------- وقال اخرون لا يعني لا يكون حديث صغار التابعين مرسلا بل يسم-----------ي منقطعا لانهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد او الاثنين فاكثر روايتهم عن التابعين والي هذا الاختلاف اشار ----------------------------------ابن الصلاح	105	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms118	true	7092934408396722123	34	194	162	971	1497	300	عبد البر فانه قال هذا الاسم واقع بال------اجماع علي حديث التابعي الكبير عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ان يقول عبيد الله بن عدي بن الخيار او ابو امامة بن سهل بن حنيف او عبد الله بن عامر بن ربيعة ومن كان مثلهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك من دون هءلاء كسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وابي سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد ومن كان مثلهم وكذلك علقمة بن قيس ومسروق بن الاجدع والحسن وابن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير ومن كان مثلهم الذين صح لهم لقاء جماعة من الصحابة ومجالستهم ونحوه م---------رسل من هو دونهم كحديث ابن شهاب وقتادة وابي حازم ويحيي بن سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم يسمي مرسلا كمرسل كبار التابعين وقال اخر----------------ون حديث هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم يسمي منقطعا لانهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد و--الاثنين واكثر روايتهم عن التابعين انتهي وانما ذكرت هذا لاني رايت كثيرا من الناس يتوهمون ان ابن الصلاح	118	-5236717516485063867	236	300.0	187	842	28.02850341796875	34	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms116	false	3490038456773321430	2	107	12	508	1432	300	فحدث حديثا متقطعا عن النبي------------------- اعتبر----- بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله------------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلال------ة علي صحة ما قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن فبل العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم------- فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد-ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض ا-صحاب النبي قولا له فان وجد ي-----وافق ما روي عن رسول الله------------------- كانت --هذه دلالة	116	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms128	true	2966840835690400608	193	300	987	1485	1485	300	فروي حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد به مرسلا ---لم يشركه فيه من بع-ده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه --------------------------------------------------مرسل اخر فان وجد ذلك قوي--------------------- وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما -روي عن بعض الصحابة----- قولا له فان وجدنا ما يوافق ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت شاهدة دلالة-	128	-5236717516485063867	391	644.0	305	580	67.4137954711914	75	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms116	false	3490038456773321430	107	297	508	1418	1432	300	علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله------ وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون --اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي فان خالفه صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل لصحة حديثه بما وصفت احببنا يعني اخترناكما قاله البيهقي ان نقبل مرسله ولا تستطيع ان نزعم ان الحجة يثبت به ثبوتها بالمءتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حديث من لو سمي لم تقبل وان قول بعض ا-صحاب رسول الله صلي اللهعليه وسلم اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض ا-صحاب رسول الله يوافقه	116	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms129	true	1346140285990596740	0	154	0	722	1493	300	علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما رو---------ي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا---------------- فيستدل بذلك علي صحت--------------ه ويكون د اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كان- في هذه دلاءل علي---------- صحة مخرج حديثه ومن -خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا----- قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ----------------------------ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالم-تصل وذلك ------------------------------------------------------------------------ان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجه-ا واحدا من حيث---- لو سمي لم يقبل وان قول بعض الصحابة ---------------------------اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض الصحابة--------- يوافقه	129	-5236717516485063867	696	1235.0	546	920	75.65217590332031	132	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms117	false	-7555629661389911756	2	54	11	300	1606	300	بعض الفقهاء------- قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي فلا اعلم منهم واحدا يقبل مرسله لامور احدهما انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم توجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخرة كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة----------- كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	117	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms129	true	1346140285990596740	151	199	703	964	1493	300	بعض الصحابة يوافقه قال فاما من بعد كبار التابعين------------------------------------- فلا اعلم ------احدا يقبل مرسله لامور احده-ا انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انه- توجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر- كثرة الاحالة في الاخبار فاذا كثرت الاحالة في الاخبار كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	129	-5236717516485063867	236	417.0	191	307	76.87296295166016	37	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms116	false	3490038456773321430	91	183	435	857	1432	300	بعض ا-صحاب النبي قولا له فان وجد يوافق ما روي عن رسول الله كانت هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله وكذلك ان وجد عوام من اهل الع----لم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا------------------------------ سمي من روي عنه لم يسم- مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يروي عنه ويكون --------------------------------اذا ش-رك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي فان خالفه صحة مخرج حديثه	116	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms130	true	-2592564926827919604	1	118	4	545	1487	300	بعض الصحابة وصرح الشافعي بان هذا اضعف من الذي قبله وانه يدل عل--------------ي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح رابعها ان يعضده قول جمع ------من اهل العلم ولم يفصل بين ان يتبين ان يكون مستندهم ام لا ولو قيل بالتفصيل لم يبعد خامسها ان يكون مرسله لو سمي من روي عنه لا يسمي مجهولا ولا ضعيفا---------------- فيستدل بذلك علي صحة ما روي مرسلا وهذا من احسن ما يقال في المرسل وهذا مبني علي ان رواية الثقة عن غيره تعديل له اذا كان من عادته لا يروي الا عن ثقة وهو اصح الاقوال سادسها ان يكون اذا شارك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كان-------- دليلا علي ص----------حة مخرج حديثه	130	-5236717516485063867	227	291.5	171	595	38.15126037597656	36	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms115	false	-3958591039018221830	78	154	442	839	1560	300	مراسيل سعيد ما لم يوجد------ بحال من----------------------------------------------------------------------------------- وجه يصح قال البيهقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا------- لابن المسيب مراسيل لم يقبل-ها الشافعي حيث لم ينضم اليها ما يءكدها ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما يءكدها قال وزيادة ابن المسيب--------- في هذا علي غيره انه اصح-- التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول القفال المروزي في اول كتابه شرح التخليص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل سعيد------ عندنا حجة فهو محمول علي التفصيل الذي قدمناه عن البيهقي	115	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms135	true	-8794057595486725675	0	146	0	778	1556	300	مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه صحيح وقد جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية علي غيرهم كما استحسن مرسل سعيد و-------روي البيهقي في مناقبه باسناده عن الشافعي انه يقبل مرسل التابعي اذا اسنده حافظ وغير ذلك من الوجوه السالفة ثم قال فالشافعي يقبل مراسيل كبار التابعين اذا انضم اليها ما يءكدها والا لم يقبلها سواء مرسل ابن المسيب او غيره قال وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب------- لم يقل بها الشافعي حين لم ينصم اليها ما يءكدها ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما اك-دها قال وزيادة ابن المسيب علي غيره في هذا ---------انه اصح د التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ قال فهذا كلام الخطيب والبيهقي ولهما المنتهي في التحقيق ومحلهما من العلم مطلقا ثم منصوص الشافعي ومذهبه معروف واما قول القفال --------في اول------ شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الاصغر مرسل ابن المسيب عندنا حجة فهو محمول علي ما ذكره ال-------خطيب والبيهقي	135	-5236717516485063867	321	494.0	255	823	39.00364685058594	52	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms127	false	5886538606896227152	261	299	1338	1508	1512	300	من علم له يعني ممن لم يظهر تدليسه سماع من انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه ما حكاة وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم قال ابن الصلاح	127	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms155	true	-6608445551790541979	189	221	911	1053	1437	300	من علم ل------------------------ه سماع من انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم لان السماع ----	155	-5236717516485063867	134	246.0	103	170	78.82353210449219	28	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms040	false	-4782671033403755071	159	193	807	979	1541	300	ممن يثق به بقد العلو او مطلقا وهو معروف من جهة الثقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن المضاف اليه اوسمعه لكن في حالة المذاكرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد بذلك الفرق بين ما ياخذه عن مشايخه في حالة التحديث ---او المذاكرة----------------- احتياطا	40	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms159	true	-8892655546474963978	184	278	923	1381	1481	300	ممن يثق به عالي-------------ا وهو معروف من جهة الثقات عن ذلك المروي عنه فيقول قال فلان مقتصرا علي صحته وشهرته من غير جهته والثاني ان يكون قد ذكره في موضع اخر بالتحديث فاكتفي عن اعادته ثانيا والثالث ان يكون من سمع منه ذلك ليس من شرط كتابه فنبه علي الخبر المقصود بتسمية من قاله لا علي وجه التحديث به عنه قال واما ما كان من ذلك فهو صحيح ساءغ غير مدفوع ويضاف لما ذكره رابع وهو ان يقصد بذلك الفرق بين ما ياخذه عن مشايخه في حالة التحديث وحالة المذاكرة وانما فرق بينهما احتياطا	159	-5236717516485063867	118	163.0	92	471	25.053077697753906	21	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms153	false	8560213253740646292	129	156	694	832	1548	300	ابن حزم صح--- قوم-- اسقاط المجرو- وضم القوي الي القوي تلبيسا علي من يحدث وغرور المن ياحذ عنه فهو- مجروح وفسقه ظاهر وخبره مردود لانه ساقط العدالة	153	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms177	true	3622117504278820605	56	85	310	455	1598	300	ابن حزم صح عن قوم ا اسقاط المجروح وضم القوي الي القوي تلبيسا علي من يحدث وغرورا لمن ياخذ عنه فهذا مجروح وفسقه ظاهر وخبره مردود لانه ساقط العدالة	177	-5236717516485063867	134	242.5	108	145	92.4137954711914	23	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms154	false	4677300035079963223	148	205	758	1058	1566	300	ايضا-- تدليس البلاد وكان يقول المصري حدثني فلان بالعراق يريد موضعا باخميم او بزبيد يريد موضعا بقوص او بزقاق حلب يريد موضعا بالقاهرة او بالاندلس يريد موضعا بالقرافة او بما وراء النهر موهما دجلة وهو اخف من غيره لك---نه لا يخلو عن كراهة وان كان صحيحا في نفس الامر لايهام- الكذب بالرحلة والتشبع بما لم يعط وذو	154	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms177	true	3622117504278820605	97	140	515	748	1598	300	الثاني تدليس البلاد كما اذا قال----- حدثني فلان بالعراق يريد موضعا باخميم او بزبيد يريد موضعا بقوص او ب-----حلب يريد موضعا بالقاهرة او بالاندلس يريد موضعا بالقرافة فهذا---------------------------- اخف الاقسام الا انه لا يخلو عن كراهة--------------------------- لايهامه الكذب-------- والتشبع بما لم يعط قال	177	-5236717516485063867	199	316.5	159	306	65.03267669677734	30	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms862	false	4710094147578023695	38	87	178	399	1435	300	جاء عن عمران بن موسي انه قال اخبرنا شيخكم الصالح واكثر من ذلك فقيل له من هو فقال خالد بن معدان فقيل له في اي سنة لقيته قال سنة ثمان وماءة في غزاة ارمينية فقيل له اتق الله يا شيخ ولا تكذب مات خالد سنة اربع------ ولم يغز ارمينية	862	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms210	true	-4382727184658983981	212	261	1066	1283	1464	300	جاء عن عمر --بن موسي---- قال ث---نا شيخكم الصالح واكثر من ذلك فقيل له من هو -قال خالد بن معدان فقيل له في اي سنة لقيته قال سنة ثمان وماءة في غزاة ارمينية فقيل له اتق الله يا شيخ ولا تكذب مات خالد سنة اربع وماءة ولم يغز ارمينية	210	-5236717516485063867	209	388.5	162	227	92.07048797607422	44	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms200	false	-5551956160711529385	259	300	1296	1544	1544	300	بخلاف الاءمة المتقدمين الذين منحهم الله------ التبحر في علم الحديث والتوسع في حفظه كشعبة والقطان وابنه مهدي ونحوهم واصحابهم مثل احمد وابن المد-ني وابن معين وابن راهوية وطاءفة ثم اصحابهم مثل البخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي وهكذا الي زمن الدارقطني-	200	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms213	true	-8431977044082159112	141	183	720	975	1552	300	بخلاف الاءمة المتقدمين الذين منحهم الله تعالي التبحر في علم الحديث والتوسع في حفظه كشعبة والقطان وابن- مهدي ونحوهم واصحابهم مثل احمد وابن المديني وابن معين وابن راهويه وطاءفة ثم اصحابهم مثل البخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي وهكذا الي زمن الدارقطني	213	-5236717516485063867	246	468.5	206	256	96.09375	38	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms201	false	-1977021884685354633	0	35	0	191	1597	300	والبيهقي ولم يجء بعدهم مساو-لهم ولا مقارب افاده العلاءي وقال فمتي وجدنا في كلام احد من المتقدمين الحكم به----- كان معتمدا لما اعطاهم الله من------- الحفظ الغزير وان اختلف النقل عنهم عدل الي الترجيح انتهي	201	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms213	true	-8431977044082159112	183	219	975	1158	1552	300	والبيهقي ولم يجء بعدهم مساو لهم ولا مقارب------------------- فمتي وجد-- في كلام احد من المتقدمين الحكم بوضع شء كان متعمدا لما اعطاهم الله عز وجل من الحفظ الغزير وان اختلف النقل عنهم عدل الي الترجيح انتهي	213	-5236717516485063867	165	295.5	133	204	80.88235473632812	28	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms208	false	-5283686752923612514	19	79	94	421	1548	300	صاحب المفهم قال استجار بعض فقهاء اصحاب الراي نسبة الحكم الذي دل عليه القياس الي رسول الله ن-------------------سبة قولية-- فيقول في ذلك قال رسول الله------------------- كذا ولهذا تري كتبهم مشحونة باحاديث تشهد متونها بانها موضوعة لانها تشبه فتاوي الفقهاء ولا تليق بجزالة كلام سيد المرسلين ولانهم لا يقيمون لها سندا صحيحا قال وهءلاء يشملهم الوعيد في الكذب علي رسول الله	208	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms216	true	-2215656461500767467	138	205	730	1089	1564	300	صاحب المفهم وقد استجاز بعض فقهاء العراق ن-----سبة الحكم الذي دل عليه القياس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نسبة قولية ل فيقول في ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا ولهذا نري كتبهم مشحونة باحاديث تشهد متونها بانها موضوعة لانها تشبه فتاوي الفقهاء ولا تليق بجزالة كلام سيد المرسلين و-انهم لا يقيمون لها سندا صحيحا قال وهءلاء يشملهم الوعيد ب--الكذب علي رسول الله	216	-5236717516485063867	305	560.0	248	367	83.10626983642578	50	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms205	false	6752520386967595503	135	193	665	964	1473	300	شيخ بالبصرة فارتحل اليه فاحال عل-ي شيخ بعبادان قال المءمل فلما صرت اليه -اخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت له يا شيخ من حدثك بهذا الحديث فقال لم يحدثني به احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعتا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران وعن ابن -	205	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms220	true	-1264730684375825536	105	156	514	780	1576	300	شيخ بالبصرة فصرت-- اليه فقال حدثني شيخ بعبادان ---------------فصرت اليه فاخذ بيدي وادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت--- يا شيخ من حدثك -------------قال لم يحدثني--- احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران قلت وكان	220	-5236717516485063867	245	427.0	196	302	81.1258316040039	39	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms227	false	7785301113414108349	4	57	21	320	1544	300	الفضاءل والثواب والعقاب سهلنا في الاسانيد وتسامحنا في الرجال ولفظ------------------- احمد في روايه الميموني عنه الاحاديث الرقايق يحتمل ان يتساهل فيها حتي يجء شء فيه حكم وقال في رواي--ه عباس الدوري عنه ابن اسحاق رجل ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب عنه هذه الاحاديث يعني المغازي ونحوها و----اذا جاء الحلال والحرام اردنا قوما هكذا وقبض اصابع يديه الاربع	227	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms224	true	5631906974257239274	1	89	6	446	1493	300	الاعمال والثواب والعقاب سهلنا في الاسانيد وتسامحنا في الرجال وقال العباس بن محمد سءل احمد بن حنبل وهو علي باب ابي النضر هاشم بن القاسم فقيل له يا ابا عبد الله ما تقو-------ل في موسي بن عبيدة ومحمد -----بن اسحاق فقال اما موسي بن عبيدة فلم يكن به ا باس ولكن حدث باحاديث مناكير عن عبد الله بن دينار عن النبي صلي الله عليه وسلم واما محمد بن اسحاق فرجل يكتب عنه هذه الاحاديث يعني المغازي ونحوها فاما اذا جاء الحلال والحرام اردنا قوم-----ا وقبض اصابع يديه الاربع	224	-5236717516485063867	189	264.0	151	457	41.35667419433594	26	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms229	false	-3214729503201844157	169	235	869	1242	1597	300	شرط- في العدالة وارتكابه مفض الي الفسق ما سخف من الكلام المءذي والضحك و----ما قبح من الفعل الذي يلهو به ويستقبح بمعرته ك------------------------------------------------------نتف اللحية وخضابها----- بالسواد وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البول قاءما يعني في الطريق وبحيث يراه الناس وفي الماء الراكد وكشف العورة اذا خلا وال--تحدث بمساوء الناس واما ما ليس بشرط فكعدم الاضال بالماء والطعام والمساعدة بالنفس والجاه وكذا الاكل في الطريق وكشف الراس بين الناس والمشي حافيا	229	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms229	true	-4708623214837567301	140	259	726	1381	1629	300	شرطا في العدالة بمجانبة ما يست-------------خف من الكلام المءذي والضحك وترك ما قبح من الفعل الذي يلهو به ويستقبح بمعرته فمجانبة ذلك شرط في العدالة وارتكابه مفض الي الفسق ومنه نتف اللحية وخضابها يعني بالسواد والثاني ما ليس بشرط كالافضال بالماء والطعام والمساعدة بالنفس والجاه الثالث مختلف فيه وهو نوعان عادات وصناءع ثم حكي في مخالفة العادة اربعة اوجه احدها لا تقدح مطلقا والثاني تقدح مطلقا والثالث ان كان قد نشا عليها في صغره لم تقدح في عدالته وان استحدثها في كبره قدحت لانه يصير مطبوعا بها والرابع ان اختصت بالدين قدحت كالبول قاءما-------------------------------- وفي الماء الراكد وكشف العورة اذا خلا وان يتحدث بمساوء الناس وان اختصت بالدنيا لم تقدح ك-----------------------------------------------الاكل في الطريق وكشف الراس بين الناس والمشي حافيا	229	-5236717516485063867	236	360.0	194	747	31.59303855895996	36	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms230	false	-4804311451558881227	197	259	1098	1424	1631	300	ولا------ الذكورة خلافا لما نقله الماوردي في الحاوي عن ابي حنيفه قال واستثني اخبار عاءشه وام سلمه واما من شرط في الروايه العدد كالشهاده فهو قول شاذ مخالف لما عليه الجمهور كما اسلفته في مرتاب الصحيح بل تقبل روايه الواحد اذا جمع اوصاف القبول وادله ذلك كثيرة شهيرة او كون الراوي فقيها عالم كابي حنيفة حيث شرط فقه الراوي ان خالف القياس	230	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms230	true	-1641408764851588141	12	51	74	281	1578	300	ولا يشترط الذكورة خلافا لما نقله الماوردي في الحاوي عن ابي حنيفة قال واستثني اخبار عاءشة وام سلمة ولا يشترط البصر ولا--- العدد --------------ولا العلم بالفقه او الغريب او معني الحديث وشرط ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة-------- فقه الراوي ان خالف القياس	230	-5236717516485063867	138	214.0	110	332	41.56626510620117	20	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms234	false	-1905640146523958204	113	154	538	747	1503	300	في طبقاته عن ابن عبدان انه حكي في كتابة شراءط الاحكام عن بعض اصحابنا انه لم يعتبر في ناقل الخبر ما يعتبر في الدماء والفروج من التزكية بل اذا كان ظاهره الدين والصدق قبل خبره و--استغرابه ابن الصلاح ولابن------------------- عبد البر	234	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms230	true	-1641408764851588141	124	171	669	897	1578	300	في طبقاته عن ابن عبدان انه حكي في كتاب- شراءط الاحكام عن بعض اصحابنا انه لم يعتبر في ناقل الخبر ما يعتبر في الدماء والفروج من التزكية بل اذا كان ظاهره الدين والصدق قبل خبره ثم استغر-به الشيخ وهو كذلك وهو قريب من توسع ابن عبد البر	230	-5236717516485063867	192	348.5	153	230	83.47826385498047	36	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms228	false	-5456159603175220322	261	299	1278	1473	1476	300	عن اكثر الصحابة لتعذر هذا المعني قال وهذا الشرط وان كان علي ما بينا فان اصحاب الحديث قل ما يعتبرونه في حق الطفل---- المغفل فانه متي صح عندهم سماع الطفل او حضوره اجازوا روايته والاول احوط -للدين واولي	228	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms233	true	695427106460534796	116	155	566	766	1508	300	عن اكثر الصحابة لتعذر هذا المعني قال وهذا الشرط وان كان علي ما بينا فان اصحاب الحديث قل ما يعتبرونه في حق الطفل دون المغفل فانه متي صح عندهم سماع الطفل او حضوره اجازوا روايته والاول احوط اللدين واولي	233	-5236717516485063867	195	378.5	157	200	97.5	37	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms236	false	997828368525449925	19	61	103	318	1507	300	------------ال---------علم وبفتح العين واللام من عدوله مع ابدال الهاء تاء منونة ومعناه ان الخلف هو العدولة بمعني انه عادل كما يقال شكور بمعني شاكر وتكون الهاء للمبالغة كما يقال رجل ضرورة فكانه قال ان العلم يحمل عن كل خلف كامل في عدالته	236	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms233	true	695427106460534796	9	44	38	222	1508	300	فاعله ويرفع الميم من العلم ويقول---------------- عدولة وبالتاء----------------- ومعناه ان الخلف هو العدولة بمعني انه عادل كما نقول شكور بمعني شاكر وتكون الهاء للمبالغة ا والمعني ان ال-------------------علم يحمل عن كل خلف كامل في عدالته	233	-5236717516485063867	135	232.0	106	236	57.20338821411133	22	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms904	false	-33660202382010700	191	238	976	1217	1519	300	مما ينبغي اعتماده في الجارح والمعدل ان يكون عالما باختلاف المذا-------هب فيجرح -------------------------------------------عند المالكي مثلا بشرب النبيذ متاولا لانه يراه قادحا دون غيره -اذ لو لم نعتبر ذلك لكان الجارح او المعدل غارا لبعض الحكام حتي يحكم يقول من لا يري قبول قوله وهو نوع من الغش	904	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms233	true	695427106460534796	233	289	1174	1452	1508	300	وما ينبغي-------- في الجارح والمعدل ان يكون عالما باختلاف المذاهب في ذلك فيجرح عند كل حاكم بما يراه ذلك الحاكم جرحا فيجرح عند المالكي----- بشرب النبيذ متاولا لانه يراه قادحا دون غيره واذ لو لم يعتبر ذلك لكان الجارح او المعدل عار- لبعض الحكام حتي يحكم بقول من لا يري قبول قوله وهو نوع من الغش	233	-5236717516485063867	221	410.5	176	292	75.68492889404297	37	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms247	false	853101519015790674	28	65	134	332	1459	300	بالاتفاق عند الشافعي واصحابه فاذا قال شاهد الفرع اشهدني شاهد اصل اشهد بعدالته وثقته انه يشهد بكذا لم يسمع ذلك وفاقا حتي يعنيه للحاكم ثم الحاكم ان علم عدالة شاهد الاصل عمل بموجب الشهادة وان جهل حاله	247	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms239	true	7029459939655500890	181	218	899	1096	1485	300	بالاتفاق عند الشافعي واصحابه فاذا قال شاهد الفرع اشهدني شاهد اصل اشهد بعدالته وثقته انه ش-هد بكذا لم يسمع ذلك وفاقا حتي يعينه الحاكم ثم الحاكم ان علم عدالة شاهد الاصل عمل بموجب الشهادة وان جهل حاله	239	-5236717516485063867	193	380.0	156	198	97.47474670410156	34	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms248	false	4371433235584248454	45	172	200	771	1392	300	الشافعي ------------عن الثقة عن ابن ابي ذيب فهو ابن ابي فديك -------------او الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان ------او ----عن الثقة عن الوليد ابن كثير فهو ابو اسامة ------او ----عن الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد او عن الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحي او عن الثقة وذكر احدا من العراقيين فهو احمد بن حنبل وما روي عن عبد الله بن احمد انه قال كل شء في كتاب الشافعي اما الثقة فهو عن ابي يمكن ان يحمل علي هذا نعم في مسند الشافعي وساقه البيهقي في مناقبة عن الربيع ان الشافعي اذا قال اخبرني الثقة فهو يحيي بن حسان او من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي	248	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms240	true	8556380297215586222	55	115	292	584	1464	300	الشافعي في كتبه اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرنا الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن الوليد -بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال اخبرنا الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة واذا قال اخبرنا الثقة------------------------------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	240	-5236717516485063867	216	355.5	166	616	35.06493377685547	41	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms252	false	8137930835132533386	165	218	862	1115	1516	300	عليه فيمن لم يرو عنه الا واحد ان شاء الله وقد----------------- قيل اهل هذا القسم مطلقا من العلماء من لم يشترط في الراوي مزيدا ---علي الا------سلام وعزاه ابن المواق ل-------------------------------------------لحنفية حيث قال انهم لم يفصلوا بين من روي عنه واحد وبين من روي عنه اكثر من واحد بل قبلوا رواية المجهول علي الاطلاق	252	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms243	true	4661639008398797552	86	141	461	733	1553	300	علي ضربين لم يرو عنه الا واحد مجهول روي عنه اثنان فصاعدا وربما قيل------------------------------------------- في الاخير مجهول الحال فالاول لا خلاف اعلمه بين اءمة الحديث في رد رواياتهم وانما يحكي في ذلك خلاف الحنفية ف-------انهم لم يفصلوا بين من روي عنه واحد وبين من روي عنه اكثر من واحد بل قبلوا رواية المجهول علي الاطلاق	243	-5236717516485063867	158	213.5	122	322	49.068321228027344	27	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms264	false	-108043909379979074	163	200	864	1041	1565	300	عبد الله بن احمد قلت لابي لم رويت عن ابي معاوية الضرير وكان مرجيا ولم ترو عن شبابة بن سوار وكان قدريا قال لان ابا معاوية لم يكن يدعوا الي الارجاء وشبابة كان يدعو الي القدر وحكي	264	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms249	true	2554414422981808080	44	80	225	397	1576	300	عبد الله بن احمد قلت لابي--- رويت عن ابي معاوية الضرير وكان مرجءا ولم ترو عن شبابة بن سوار وكان قدريا قال لان ابا معاوية لم يكن يدعو- الي الارجاء وشبابه كان يدعو الي القدر وفي -	249	-5236717516485063867	167	319.0	132	177	94.35028076171875	31	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms267	false	-5424843808870141011	198	253	1035	1340	1597	300	فقال الذي تقرر عندنا لا ن----عتبر المذاهب في الروايه اذ لا نكفر احدا من اهل القبله الا بانكار قطعي من التشريعه فاذا اعتبرنا ذلك وانضم اليه الورع والتقوي------- فقد حصل معتمد الروايه وهذا مذهب الشافعي حيث يقبل شهادة اهل الاهواء فقال واعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف علي شفيرها طاءفتان من الناس المحدوثون والحكام	267	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms250	true	1147603824132980216	15	71	82	386	1591	300	وقال الذي تقرر عندنا انه لا يعتبر المذ-هب في الرواية اذ لا يكفر احد -من اهل القبلة الا بانكار قطعي من ال-شريعة فاذا اعتبرنا ذلك وانضم اليه -------التقوي والورع فقد حصل معتمد الرواية وهذا مذهب الشافعي حيث يقبل شهادة اهل الاهواء -قال واعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف علي شفيرها طاءفتان من الناس المحد-ثون والحكام	250	-5236717516485063867	282	517.5	230	316	89.24050903320312	41	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms271	false	-3471173767919302997	118	156	613	818	1569	300	والمختار القطع بصحة توبته في هذا اي الكذب عليه وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة قال فهذا هو الجاري علي قواعد الشرع وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم قال واجمعوا علي قبول شهادته	271	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms251	true	2827940619339319846	265	290	1325	1460	1512	300	والمختار القطع بصحة توبته في هذا-------------- وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها-------------------------------------------- وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا واسلم كما تقب------------ل شهادته	251	-5236717516485063867	128	216.5	103	205	62.43902587890625	20	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms270	false	3812102677948612907	123	216	602	1074	1501	300	المظفري في- الراوي الجاني بكذب في خبر ينوي اسقاط له من الحديث قد تقدما وكذا وجو-------------ب نقض ما عمل به منها كما صرح الماوردي والروياني وقالا فان الح----ديث حجة لازمة لجميع المسلمين وفي جميع الامصار فكان حكمه اغلظ يعني وتغليظ العقوبة فيه اشد مبالغة في الزجر عنه عملا ب--------------------------------------------------------قوله------------------- ان كذبا علي ليس ككذب علي احد وقد قال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن رجل عن سعيد بن جبير ان رجلا كذب علي النبي فبعث عليا والزبير فقال اذهبا فان ادركتماه فاقتلاه ولهذا حكي امام الحرمين عن ابيه- ان من تعمد الكذب علي النبي	270	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms252	true	7242468913677804413	89	176	465	901	1536	300	الماوردي ان الراوي اذا ----كذب في حديث النبي صلي الله عليه وسلم ردت جميع احاديثه السالفة ووجب نقض ما حكم به منها وان لم ينقض الحكم بشهادة من حدث فسقه بان الحديث حجة لازمة لجميع المسلمين وفي جميع الامصار وكان حكمه اغلظ ولم يتعقبه ابن الرفعة بنكير وحكاه الخطيب في الكفاية عن الحميدي وقال انه الحق وهو كما قال فان الدليل يعضده وهو قوله صلي الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب علي احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا حكي امام الحرمين عن والده ان من تعمد الكذب علي النبي	252	-5236717516485063867	191	258.5	145	566	33.745582580566406	33	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms276	false	8060864828519530478	248	278	1214	1359	1469	300	طريق اخر سوي طريق الحي اما اذا لم يكن له سواها وحدثت واقعة فلا معني للكراهة لما في الامساك من كتم العلم وقد يموت الراوي قبل موت المروي عنه فيضيع	276	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms255	true	3495152864968718079	82	111	427	568	1504	300	طريق اخر غير طريق الحي فان---- لم يكن له سواها وحدثت واقعة فلا معني للكراهة لما في الامساك من كتم العلم وقد يموت الراوي قبل موت المروي عنه فيضيع	255	-5236717516485063867	135	257.5	106	145	93.10344696044922	27	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms278	false	7535121677665423297	157	211	782	1059	1525	300	ابي الفرج النهرواني في الجليس الصالح قال دخل الرشيد---- الكوفة ومعه ابناه الامين والمامون فسمعه------- من عبد الله بن ادريس وعيسي بن يونس فامر لهما بمال جزيل فلم يقبلا وقال--- عيسي-------- لا ولا اهليلجة ولا شربة ماء علي حديث رسول الله------------------- ولو ملاتا لي هذا المسجد----- الي السقف ذهبا وقال جرير----------------- بن عبد الحميد	278	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms255	true	3495152864968718079	162	229	802	1135	1504	300	ابو الفرج النهرواني في الجليس الصالح ان----- الرشيد دخل الكوفة ومعه ولداه الامين والمامون يسمعا الحديث من عبد الله بن ادريس وعيسي بن يونس فامر لهما بمال جزيل فلم يقبلا -قال له عيسي بن يونس لا ولا اهليلجة ولا شربة ماء علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ملات- لي هذا المسجد ذهبا الي السقف 269 قوله ورخص فيه ابو نعيم وعلي بن عبد العزيز	255	-5236717516485063867	246	396.0	195	340	72.35294342041016	43	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms284	false	-8371416561134946360	1	57	5	282	1497	300	فاذا راي طالب الاثر ان الاسناد يباع والغالب علي الطلبة الفقر ترك الطلب فكان هذا سببا لموت السنة ويدخل هءلاء في معني الذين يصدون عن ذكر- الله وقد راينا من كان علي ماثور السلف في نشر السنة -بورك له في حياته وبعد مماته واما من كان علي السيرة التي ذممناها -لم يبارك له علي غزارة علمه	284	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms256	true	-2207911663766914027	235	291	1131	1411	1461	300	فاذا راي طالب الاثر ان الاسناد يباع والغالب علي الطلبة الفقر ترك الطلب فكان هذا سببا لموت السنة ويدخل هءلاء في معني الذين يصدون عن سبيل الله وقد راينا من كان علي ماثور السلف في نشر العلم فبورك له في حياته وبعد مماته واما من كان علي السيرة التي ذممناها فلم يبارك له علي غزارة علمه	256	-5236717516485063867	271	521.0	215	280	96.78571319580078	52	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms295	false	-7582152269917387061	237	287	1217	1440	1499	300	الرحمن بن ابراهيم دحيم يعني الذي كان في اهل الشام كابي حاتم في اهل المشرق ما تقول في علي بن حوشب الفزاري -قال لا باس به قال فقلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة فالجواب كما قال ابن الصلاح -------------------ان ابن معين	295	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms259	true	2510912203054030210	187	230	905	1092	1418	300	الرحمن بن ابراهيم دحيم--------------------------------------------------- ما تقول في علي بن حوشب الفزاري فقال لا باس به -----قلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة الثاني ما ذكره من انه مخالف لما تقدم فيه نظر لان ابن معين	259	-5236717516485063867	141	234.5	108	243	58.02469253540039	29	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms300	false	7471177391455758262	225	289	1124	1468	1518	300	العيد في شرح الا-مام قولهم روي مناكير لا تقتضي بمجرده ترك روايته حتي تكثر المناكير في روايته وينتهي الي ان يقال فيه منكر الح----------------------------------------------------------------------------------------ديث---------------------------------- لان منكر الحديث وصف في الرجل يستحق به الترك بحديثه والعبارة الاخري لا تقتضي الديمومة كيف --------------وقد قال احمد بن حنبل في محمد بن ابراهيم التيمي يروي احاديث منكرة وهو ممن اتفق عليه الشيخان واليه المرجع في حديث----- الاعمال بالنيات	300	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms260	true	-653392825547616621	83	171	419	881	1553	300	الشيخ في شرح الالمام لا يق-----------------تضي بمجرده ترك روايته حتي تكثر المناكير في روايته وينتهي الي ان يقال فيه منكر الحديث فليتنبه للفرق بين قولهم منكر الحديث وروي مناكير وقال في الالمام من يقال فيه منكر الحديث ليس كمن يقال فيه روي احاديث منكرة لان منكر الحديث وصف في الرجل يستحق به الترك لحديثه والعبارة الاخري تق---تضي انه وقع له في حين لا داءما وقد قال احمد بن حنبل في محمد بن ابراهيم التيمي يروي احاديث منكرة وقد---- اتفق عليه الشيخان واليه المرجع في حديث انما الاعمال بالنيات	260	-5236717516485063867	297	532.5	241	486	61.11111068725586	49	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms896	false	5179288514522845978	77	270	425	1496	1643	300	من التابعين ك--------------------------الشعبي وابن س----------------------------------يرين و---------لكنه من التابعين بقلة لقلة الضعف في متبوع-هم اذا اكثرهم------------------ صحابة عدول و------------------غير الصحابة من المتبوعين اكثرهم ثقات ولا يكاد يوجد في القرن الاول الذي انقرض في- الصحابة وكبار التابعين ضعيف الا الواحد بعد الواحد كالحارث الاعور والمختار الكذاب فلما مضي القرن الاول ودخل الثاني كان في اواءله من اوساط التابعين جماعة من الضعفاء الذين ضعفوا غالبا من قبل تحملهم وضبطهم للحديث فتراهم يرفعون الموقوف ويرسلون كثيرا ولهم غلط كابي هارون العبدي فلما كان عند اخر عصر التابعين وهو حدود الخمسين وماءة تكلم في التوثيق والتضعيف طاءفة من الاءمة فقال ابو حنيفة ما رايت اكذب من جابر الجعفي وضعف الاعمش جماعة ووثق اخرين ونظر في الرجال شعبة---------- وكان متثبتا لا يكاد يروي الا عن ثقة وكذا كان مالك------- وممن اذا قال سمع منه في هذا العصر قبل قوله معمر-------- وهشام الدستواي- والاوزاعي والثوري وابن الماجشون وحماد بن سلمة والليث------- وغيرهم ثم طبقة اخري بعد هءلاء كابن-------- المبارك وهشيم-------- وابي اسحاق الفزاري والمعافي بن عمران الموصلي وبش-ر بن المفضل وابن عيينة وغيرهم ثم طبقة اخري في زمانهم كابن علية وابن وهب ووكيع ثم انتدب في زمانهم ايضا لنقد الرجال الحافظان الحجنان يحيي بن سعيد القطان وا----------بن مهدي فمن جرحاه	896	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms261	true	-3305749050465815035	80	300	404	1596	1596	300	من التابعين وان كان ا قد وقع ذلك قبلهم الشعبي وابن سيرين حفظ عنهما توثيق اناس وتضعيف اخرين وسبب قلة ذلك-- في التابعين -قلة-------------- متبوعيهم من الضعفاء اذ اكثر المتبوعين صحابة عدول واكثر المتبوعين من غير الصحابة-------------------- ثقات ولا يكاد يوجد في القرن الاول الذي انقرض فيه الصحابة وكبار التابعين ضعيف الا الواحد بعد الواحد كالحارث الاعور والمختار الكذاب فلما مضي القرن الاول ودخل الثاني كان في اواءله من اوساط التابعين جماعة من الضعفاء الذين ضعفوا غالبا من قبل تحملهم وضبطهم للحديث فتراهم يرفعون الموقوف ويرسلون كثيرا ولهم غلط كابي هارون العبدي فلما كان عند اخر عصر التابعين وهو حدود الخمسين وماءة تكلم في التوثيق والتضعيف طاءفة من الاءمة فقال ابو حنيفة ما رايت اكذب من جابر الجعفي وضعف الاعمش جماعة ووثق اخرين ونظر في الرجال شعبة بن الحجاج وكان متثبتا لا يكاد يروي الا عن ثقة وكذا كان مالك بن انس وممن اذا قال-------- في هذا العصر قبل قوله معمر بن راشد وهشام الدستواءي والاوزاعي والثوري وابن الماجشون وحماد بن سلمة والليث بن سعد وغيرهم ثم طبقة اخري بعد هءلاء كعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وابي اسحاق الفزاري والمعافي بن عمران الموصلي وبشير بن المفضل وابن عيينة وغيرهم ثم طبقة اخري في زمانهم كابن علية وابن وهب ووكيع ثم انتدب في زمانهم ايضا لنقد الرجال الحافظان الحجتان يحيي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي فمن جرحاه-	261	-5236717516485063867	1006	1829.5	823	1238	81.26009368896484	170	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms902	false	-5683775149183311643	125	188	658	968	1563	300	علي قوله بنواجذك وتمسك بتوثيقه واذا ضعف رجال فانظر هل وافقه غيره علي تضعيفه فان وافقه ولم يءثق ذاك الرجل احد من الحذاق فهو ضعيف وان وثقه احد فهذا هو الذي قالوا لا يقبل فيه الجرح الا مفسرا يعني لا يكفي فيه قول---- معين مثلا هو ضعيف ولم يبين سبب ضعفه ثم يجء البخاري وغيره يوثقه ومثل هذا يختلف في تصحيح حديثه وتضعيفه	902	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms261	true	-3305749050465815035	0	62	0	304	1596	300	علي قوله بنواجذك وتمسك بتوثيقه واذا ضعف رجلا فانظر هل وافقه غيره علي تضعيفه فان وافقه ولم يوثق ذلك ------احد من الحذاق فهو ضعيف وان وثقه اخر ف----هو الذي قالوا لا يقبل فيه الجرح الا مفسرا يعني لا يكفي فيه قول ابن معين مثلا هو ضعيف ولم يبين سبب ضعفه ثم يجء البخاري وغيره يوثقه ومثل هذا يختلف في تصحيح حديثه وتضعيفه	261	-5236717516485063867	294	561.5	233	314	93.63056945800781	55	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms896	false	5179288514522845978	270	300	1496	1643	1643	300	لا يكاد يندمل جرحه ومن وثقاه فهو المقبول ومن اختلفا فيه وذلك قليل اجتهد في امره ثم كان بعدهم ممن اذا قال سمع منه امامنا الشافعي ويزيد بن هارون وابو-	896	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms262	true	-1596274806633604074	0	28	0	132	1546	300	لا يكاد يندمل جرحه ومن وثقاه فهو المقبول ومن اختلفا فيه وذلك قليل اجتهد في امره ثم كان بعدهم ممن اذا قال سمع منه ----------------يزيد بن هارون وابو	262	-5236717516485063867	131	244.5	104	148	88.51351165771484	27	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms897	false	-4780936595797607618	0	269	0	1398	1575	300	داود الطيالسي وعبد الرزاق والفريابي وابو عاصم النبيل وبعدهم طبقة اخري كالحميدي والقعنبي وابي عبيد ويحيي بن يحيي وابي الوليد الطيالسي ثم صنفت الكتب ودونت في الجرح والتعديل والعلل وبين من هو في الثقة وال-ثبت كالسارية ومن هو في الثقة كالشاب الصحيح الجسم ومن هو لين كما توجعه راسه وهو متماسك يعد من اهل العافية ومن صفته كمحموم ترجح الي السلامة ومن صفته كمريض بن شعبان من المرض واخر كمن سقط قواه واشرف علي التلف وهو الذي يسقط حديثه وولا-ة الجرح والتعديل بعد من ذكرنا -يحيي بن معين وقد ساله عن الرجال غير واحد من الحفاظ ومن ثم اختلفت اراءه وعباراته في بعض الرجال كما اختلف -اجتهاد-- الفقهاء وصارت لهم الاقوال والوجوه فاجتهدوا في المساءل كما اجتهد ابن معين في الرجال ومن طبقته احمد بن حنبل ساله جماعة من تلامذته عن الرجال وكلامه فيهم باعتدال وانصاف وادب وورع وكذا تكلم في الجرح والتعديل ابو عبد الله محمد بن سعد كاتب الواقدي في طبقاته بكلام جيد مقبول وابو خيثمة زهير بن حرب له كلام كثير رواه عنه ابنه احمد وغيره وابو جعفر عبيد الله بن محمد النبيل ح-افظ-- الجزيرة الذي قال فيه ابو داود لم ار احفظ منه وعلي بن--------- المديني وله التصانيف الكثيرة في العلل والرجال ومحمد بن عبد الله بن نمير الذي قال فيه احمد هو درة العراق وابو بكر بن ابي شيبة------- صاحب المسند وكان اية في الحفظ يشبه-- باحمد في-------- المعرفة وعبيد الله بن عمر القواريري الذي قال فيه صالح جزرة هو اعلم من رايت بحديث اهل البصرة واسحاق بن راهويه امام خراسان وابو جعفر محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ وله كلام جيد في الجرح والتعديل واحمد بن صالح الطبري حافظ مصر وكان	897	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms262	true	-1596274806633604074	28	300	132	1546	1546	300	داود الطيالسي وعبد الرزاق والفريابي وابو عاصم النبيل وبعدهم طبقة اخري كالحميدي والقعنبي وابي عبيد ويحيي بن يحيي وابي الوليد الطيالسي ثم صنفت الكتب ودونت في الجرح والتعديل والعلل وبين من هو في الثقة والتثبت كالسارية ومن هو في الثقة كالشاب الصحيح الجسم ومن هو لين كمن يوجعه راسه وهو متماسك يعد من اهل العافية ومن صفته كمحموم يرجح الي السلامة ومن صفته كمريض شبع---ان من المرض واخر كمن سقط قواه واشرف علي التلف وهو الذي يسقط حديثه وولاية الجرح والتعديل بعد من ذكرنا ليحيي بن معين وقد ساله عن الرجال غير واحد من الحفاظ ومن ثم اختلفت اراءه وعباراته في بعض الرجال كما اختلفت اجتهادات الفقهاء وصارت لهم الاقوال والوجوه فاجتهدوا في المساءل كما اجتهد ابن معين في الرجال ومن طبقته احمد بن حنبل ساله جماعة من تلامذته عن الرجال وكلامه فيهم باعتدال وانصاف وادب وورع وكذا تكلم في الجرح والتعديل محمد------------- بن سعد كاتب الواقدي في طبقاته بكلام جيد مقبول وابو خيثمة زهير بن حرب له كلام كثير رواه عنه ابنه احمد وغيره وابو جعفر عب-د الله بن محمد النفيلي حافظ ا الجزيرة الذي قال فيه ابو داود لم ار احفظ منه وعلي بن عبد الله المديني وله التصانيف الكثيرة في العلل والرجال ومحمد بن عبد الله بن نمير الذي قال فيه احمد هو درة العراق وابو بكر بن ابي شيبة العبسي صاحب المسند وكان اية في الحفظ -شبه 5 باحمد بن حنبل في المعرفة وعبيد الله بن عمر القواريري الذي قال فيه صالح جزرة هو اعلم من رايت بحديث اهل البصرة واسحاق بن راهويه امام خراسان وابو جعفر محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ وله كلام جيد في الجرح والتعديل واحمد بن صالح المصري حافظ مصر وكان-	262	-5236717516485063867	1361	2635.0	1099	1433	94.97557830810547	248	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms897	false	-4780936595797607618	269	300	1398	1575	1575	300	قليل المثل وهارون بن عبد الله الحمال وكلهم من اءمة الجرح والتعديل ثم خلفهم طبقة اخري متصلة بهم منهم اسحاق الكوسج والدارمي والذهلي والبخاري والعجلي الحافظ نزيل المغرب ثم من بعدهم-	897	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms263	true	-4387035715245368422	0	31	0	177	1595	300	قليل المثل وهارون بن عبد الله الحمال وكان- من اءمة الجرح والتعديل ثم خلفهم طبقة اخري متصلة بهم منهم اسحاق الكوسج والدارمي والذهلي والبخاري والعجلي الحافظ نزيل المغرب ثم من بعدهم	263	-5236717516485063867	174	336.0	144	178	97.7528076171875	30	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms898	false	-1914419861390428960	0	251	0	1334	1598	300	ابو زرعة وابو حاتم الرازيان ومسلم و------------------------------------------------------ابو داود السجستاني وبقي بن مخلد وابو زرعة الدمشقي وغيرهم ثم من بعدهم عبد الرحمن بن يوسف بن خراش البغدادي له مصنف في الجرح والتعديل قوي النفس كابي حاتم وابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد بن وضاح الاندلسي حافظ قرطبة وابو بكر بن ابي عاصم وعبد الله بن احمد وصالح جزرة وابو بكر البزار وابو جعفر -----بن عثمان بن ا-ي شيبة وهو ضعيف لكنه من اءمة هذا الشان ومحمد بن نضر المروزي ثم من بعدهم ابو بكر الفريابي والبرديجي والنساءي وابو --------يعلي والحسن ابن سفيان وابن خزيمة وابن جرير الطبري والدولابي وابو عروبة الحراني والح----سن احمد بن عمير بن جوصا وابو جعفر العقيلي ثم طبقة اخري منهم ابن ابي حاتم وابو طالب احمد بن نصر البغدادي الحافظ شيخ الدارقطني وابن عقدة وعبد الباقي بن قانع ثم من بعدهم ابو سعيد بن يونس وابن حبان البستي وا-----------لطبراني وابن عدي الجرجاني ومصنفه في الرجال اليه المنتهي في الجرح كما تقدم ثم بعدهم ابو علي الحسين بن محمد الماسرجسي النيسابوري وله مسند معلل في الف وثلاثماءة جزء وابو الشيخ بن حبان وابو بكر الاسماعيلي وابو احمد الحاكم والدارقطني وبه ختم معرفة العلل ثم--- بعدهم ابو عبد الله بن مندة وابو عبد الله الحاكم -ابو نصر الكلاباذوي وابو المطرف عبد الرحمن بن فطيس قاضي قرطبة وله دلاءل السنة في خمس مجلدات و فضاءل الصحابة كما اسلفته هناك وعب------د الغني بن سعيد وابو بكر ابن- مردويه الاصبهاني وتمام ال--------رازي ثم--- بعدهم ابو الفتح محمد بن ابي الفوارس البغدادي وابو بكر البرقاني وابو حاتم العبدوي وقد كتب عنه عشرة انفس عشرة الاف	898	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms263	true	-4387035715245368422	31	300	177	1595	1595	300	ابو زرعة وابو حاتم الرازيان ومسلم بن الحجاج وابو اسحاق الجوزجاني وهو ممن يبالغ في الجرح وابو داود السجستاني وبقي بن مخلد وابو زرعة الدمشقي وغيرهم ثم من بعدهم عبد الرحمن بن يوسف بن خراش البغدادي له مصنف في الجرح والتعديل قوي النفس كابي حاتم وابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد بن وضاح الاندلسي حافظ قرطبة وابو بكر بن ابي عاصم وعبد الله بن احمد وصالح جزرة وابو بكر البزار وابو جعفر محمد بن عثمان بن ابي شيبة وهو ضعيف لكنه من اءمة هذا الشان ومحمد بن نصر المروزي ثم من بعدهم ابو بكر الفريابي والبرديجي والنساءي وابو يعلي الموصلي والحسن -بن سفيان وابن خزيمة وابن جرير الطبري والدولابي وابو عروبة الحراني وابو الحسن احمد بن عمير بن جوصا وابو جعفر العقيلي ثم طبقة اخري منهم ابن ابي حاتم وابو طالب احمد بن نصر البغدادي الحافظ شيخ الدارقطني وابن عقدة وعبد الباقي بن قانع ثم من بعدهم ابو سعيد بن يونس وابن حبان البستي وابو القاسم الطبراني وابن عدي الجرجاني ومصنفه في الرجال اليه المنتهي في الجرح ------ثم من بعدهم ابو علي الحسين بن محمد الماسرجسي النيسابوري وله مسند معلل في الف وثلاثماءة جزء وابو محمد- بن حيان وابو بكر الاسماعيلي وابو احمد الحاكم والدارقطني -به ختم معرفة العلل ثم من بعدهم ابو عبد الله بن منده وابو عبد الله الحاكم وابو نصر الكلاباذ-ي وابو المطرف عبد الرحمن بن فطيس قاضي قرطبة وله دلاءل السنة في خمس مجلدات و-فضاءل الصحابة في ماءتين وخمسين جزءا وعبد الغني بن سعيد وابو بكر بن د مردويه الاصبهاني وتمام بن محمد الرازي ثم من بعدهم ابو الفتح محمد بن ابي الف---------وارس وابو بكر البرقاني وابو حازم العبدوي وقد كتب عنه عشرة انفس عشرة الاف-	263	-5236717516485063867	1271	2417.0	1027	1439	88.32522583007812	223	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms898	false	-1914419861390428960	251	300	1334	1598	1598	300	جزء وخلف بن محمد الواسطي وابو مسعود الدمشقي وابو الفضل الفكلي وله كتاب الطبقات-- في الف جزء وابو القاسم حمزة السهمي وابو يعقوب القراب و-------ابو ذر الهرويان ثم--- بعدهم ابو محمد الحسن بن محمد الخلال البغدادي وابو عبد الله الصوري وابو سعد السمان وابو يعلي الخليلي ثم--- بعدهم ابن-	898	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms264	true	-3421912782180980200	0	53	0	278	1667	300	جزء وخلف بن محمد الواسطي وابو مسعود الدمشقي وابو الفضل الفلكي وله كتاب الطبقات ا في الف جزء وابو القاسم حمزة السهمي وابو يعقوب القراب الهروي وابو ذر الهروي-- ثم من بعدهم ابو محمد الحسن بن محمد الخلال البغدادي وابو عبد الله الصوري وابو سعد السمان وابو يعلي الخليلي ثم من بعدهم ابن	264	-5236717516485063867	259	482.0	211	280	92.5	46	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms899	false	2026992101631573741	0	190	0	1116	1638	300	عبد البر وابن حزم الاندلسيان والبيهقي والخطيب ثم ابو القاسم سعد بنمحمد الزنجاني وشيخ الاسلام الانصاري وابو صالح المءذن وابن ماكولا وابو الوليد الباجي وقد صنف في الجرح والتعديل وكان علامة حجة وابو عبد الله الحميدي وابن مفوز المعافري الشاطبي ثم ابو الفضل ابن طاهر المقدسي وشجاع بن فارس الذهلي والمءتمن بن احمد بن علي الساجي وشيرويه ----------الديلمي الهروي مصنف تاريخ هراة وابو علي الغساني ثم بعدهم ابو الفضل بن ناصر السلامي والقاضي عياض و---------السلفي وابو موسي المديني وابو القاسم بن عساكر وابن بشكوال ثم بعدهم عبد الحق الاشبيلي وابن الحوزي وابو عبد الله بن الفخار المالقي وابو القاسم السهيلي ثم ابو بكر الحازمي وعبد الغني المقدسي والرهاوي وابن مفضل المقدسي ثم بعدهم ابو الحسن بن القطان وابن الانماطي وابن نقطة وابن الدبيثي وابن خليل الدمشقي وابو بكر بن خلفون الازدي واب-------ن النجار ثم الزكي المنذري والبرزالي والصريفيني والرشيد العطار وابن الصلاح وابن الابار وابن العديم وابو شامة وابو البقاء خالد بن يوسف النابلسي وابن الصابوني ثم بعد---هم الدمياطي وابن الظاهري والميدومي والد الصدر وابن دقيق العيد وابن فرج وعبيد الاسعردي ثم بع---دهم سعد الدين الحارثي والمزي وابن تيمية والذهبي وصفي الدين القرافي واب------ن البرزالي والقطب------ الحلبي وا---------بن سيد الناس	899	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms264	true	-3421912782180980200	53	243	278	1374	1667	300	عبد البر وابن حزم الاندلسيان والبيهقي والخطيب ثم ابو القاسم بن علي---- الزنجاني وشيخ الاسلام الانصاري وابو صالح المءذن وابن ماكولا وابو الوليد الباجي وقد صنف في الجرح والتعديل وكان علامة حجة وابو عبد الله الحميدي وابن مفوز المعافري الشاطبي ثم ابو الفضل -بن طاهر المقدسي وشجاع بن فارس الذهلي والمءتمن بن احمد بن علي الساجي وشيرويه بن شهردار الديلمي الهراسي صنف تاريخ هراة وابو علي الغساني ثم بعدهم ابو الفضل بن ناصر السلامي والقاضي عياض وابو طاهر السلفي وابو موسي المديني وابو القاسم بن عساكر وابن بشكوال ثم بعدهم عبد الحق الاشبيلي وابن الجوزي وابو عبد الله بن الفخار----------------------------------------------- وعبد الغني المقدسي والرهاوي وابن مفضل المقدسي ثم بعدهم ابو الحسن بن القطان وابن الانماطي وابن نقطة وابن الدبيثي وابن خليل الدمشقي وابو بكر بن خلفون الازدي الاوسي وابن النجار ثم الزكي المنذري والبرزالي والصريفيني والرشيد العطار وابن الصلاح وابن الابار وابن العديم وابو شامة وابو البقاء خالد بن يوسف النابلسي وابن الصابوني ثم من بعدهم الدمياطي وابن الظاهري والميدومي و-----------ابن دقيق العيد وابن فرح وعبيد الاسعردي ثم من بعدهم سعد الدين الحارثي والمزي وابن تيمية-------- وصفي الدين القرافي وعلم الدين البرزالي و--قطب الدين الحلبي وفتح الدين بن سيد الناس	264	-5236717516485063867	1020	1942.0	843	1169	87.25406646728516	165	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms307	false	1135144264725885871	272	300	1413	1557	1557	300	ابو الحسن سعد الخير الانصاري------------------- كان الامر المواظب عليه في عصر التابعين وما يقاربه- لا يكتب الحديث الا من جاوز حد البلوغ وصلا في عداد من يصلح لمجالسة-	307	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms266	true	-6424683172151013483	173	205	883	1048	1537	300	ابو الحسن سعد الخير الانصاري في كتاب شرف الحديث كان الامر المواظب عليه في عصر التابعين وقريبا منهم لا يكتب الحديث الا من جاوز حد البلوغ وصار في عداد من يصلح لمجالسة	266	-5236717516485063867	134	236.0	108	165	81.21212005615234	25	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms311	false	3885275019103498773	201	237	1025	1205	1516	300	القاضي عياض ولعل تحديد اهل الصنعة بال---خمس--------------------------- انما ارادوا ان هذا السن اقل ما يحصل به الضبط وعقل ما يسمع وحفظه والا فمرجوع ذلك للعادة و-رب بليد الطبع غبي القطرة لا يضبط شيءا فوق هذا السن	311	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms267	true	604032458110462439	165	206	822	1025	1488	300	القاضي عياض ان-------- اهل الصنعة حدوه بخمس اهمل منه قول القاضي وليعلم انما ارادوا ان هذا السن اقل ما يحصل به الضبط وعقل ما يسمع وحفظه والا فمرجوع ذلك للعادات فرب بليد الطبع غبي الفطرة لا يضبط شيءا فوق هذا السن	267	-5236717516485063867	163	291.5	129	211	77.25118255615234	30	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms311	false	3885275019103498773	64	99	331	498	1516	300	اذكر اني اخذت تمرة من تمر الصدقة فجعلتها في في فنزعها النبي----------------------- بلعابها فجعلها في التمر و----------------------------------------قال كخ كخ يشعر بانه دون ذلك اذ مثل هذا اللفظ لا يقال الا للطفل المرضع او قريب منه	311	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms268	true	-1929597408290055172	2	44	9	213	1470	300	اذكر اني اخذت تمرة من تمر الصدقة فجعلتها في في فنزعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بلعابها فجعلها في التمر وروي مثله عن الحسين ايضا وفي رواية غيره فقال كخ كخ ومثل--------- ذلك----------------- لا يقال الا للطفل المرضع او قريب منه	268	-5236717516485063867	132	210.5	103	230	57.39130401611328	25	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms332	false	8528411869259274564	112	285	541	1412	1483	300	حينءذ لا يحفظ ما قد عرضا الطالب عليه ولا هو ممسك اصلا بيده هل يصح السماع ام لا --------------فبعض نظار الاصول ---------------------وهو امام الحرمين وكذلك الماذري في شرح البرهان يبطله اي السماع وحكي عياض ان القاضي ابا بكر الباقلاني تردد فيه قال واكثر ميله الي المنع بل نقله الحاكم عن مالك وابي حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما لا حجة عندهم الا بما رواه الراوي من حفظه وذلك يقتضي انه لو كان الاصل بيده فضلا عن يد ثقة غيره لا يكفي كما سياتي في صفة رواية الحديث واداءه واكثر المحدثين يقبله بل هو الذي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عمل كافة الشيوخ واهل الحديث كما حكاه عياض ونقل تصحيحه عن بعضهم واختاره الشيخ ابن الصلاح ووهن السلفي الخلاف لاتفاق العلماء علي العمل بهذا وذكر ما حاصله ان الطالب اذا اراد ان يقرا علي شيخ شيءا من سماعه هل يجب ان يريه سم----------اعه في ذلك الجزء ام يكف-----ي اعلام-- الطالب الثقة الشيخ ان هذا الجزء سماه علي فلان وقال هما سيان علي هذا عهدنا علماءنا عن اخرهم قال ولم يزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الاصول فتكون تلك الفروع -عد المقابلة	332	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms273	true	6001832822181588880	117	300	583	1520	1520	300	------لا يحف--------------------------------------------------------------ظ ما يقرا عليه فراي بعض اءمة الاصول ان هذا السماع غير صحيح 6 امام الحرمين و-----المازري في شرح البرهان والعجب من المصنف في عزوه ذلك لبعض الاصوليين وقد------------------------------------------- نقله الحاكم عن مالك وابي حنيفة واخرج في مستدركه عن ابي موسي الغافقي قال اخر ما عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال عليكم بكتاب الله وسترجعون الي قوم يحبون الحديث عني او كلمة تشبهها فمن حفظ عني شيءا فليحدث به قال وقد جمع هذا الحديث لفظتين غريبتين احداهما يحبون الحديث وثانيهما قوله فمن حفظ عني شيءا فليحدث به وقد ذهب جماعة من اءمة الاسلام ال---------------------------------------------------------ي انه ليس ل-------------------------------------------------------------------------------------لمحدث ان يحدث بما لم يحفظ انتهي وابن الصلاح اخذ ذلك من كلام القاضي عياض فانه حكي ذلك عن القاضي امام الحرمين فقط ثم قال واختاره بعضهم وصححه وبه عمل كافة الشيوخ واهل الحديث وفي كتاب-------------------------------------------------------- السلفي الذي سماه شرط القراءة علي الشيوخ هل علي التلميذ -----------------------------------------------------------ان يري الشيخ صورة سماعه في ال----جزء او يقتصر علي اعلامه قال ابو الطاهر------------------------------------- هما سيان علي هذا عهدنا علماءنا عن اخرهم---- ولم يزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الاصول فتصير تلك الفروع بعد المقابلة-	273	-5236717516485063867	313	170.5	247	1356	23.082595825195312	41	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms486	false	7203989537664871503	258	296	1231	1421	1441	300	ابي موسي الغافقي الذي اخرجه الحاكم في مستدركه بلفظ اخر ما عهد الينا رسول الله------------------- ان قال عليكم -كتاب الله وسترجعون الي قوم يحبون الحديث عني او كلمة تشبهها فمن حفظ---- شيءا فليتحدث به قد يشهد له ولذا	486	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms273	true	6001832822181588880	157	195	786	969	1520	300	ابي موسي الغافقي قال------------------------------ اخر ما عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال عليكم بكتاب الله وسترجعون الي قوم يحبون الحديث عني او كلمة تشبهها فمن حفظ عني شيءا فلي-حدث به قال وقد جمع هذا	273	-5236717516485063867	146	236.5	115	214	68.22429656982422	26	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms487	false	-2662088158624983089	24	57	125	297	1493	300	وقد جمع هذا الحديث لفظتين غريبتين احداهما قوله يحبون الحديث والاخري ق-وله فمن حفظ---- شيءا فليحدث به وقد ذهب جماعة من اءمة الاسلام الي انه ليس للمحدث ان يحدث بما لم يحفظه انتهي	487	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms273	true	6001832822181588880	192	225	957	1128	1520	300	وقد جمع هذا الحديث لفظتين غريبتين احداهما----- يحبون الحديث وثانيهما قوله فمن حفظ عني شيءا فليحدث به وقد ذهب جماعة من اءمة الاسلام الي انه ليس للمحدث ان يحدث بما لم يحفظ- انتهي	273	-5236717516485063867	158	293.5	127	177	89.26553344726562	28	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms341	false	1369349428352643436	179	221	924	1127	1528	300	الذهبي في طبقات------ القراء ما اعلم احدا من المقرءين ترخص في اقراء اثنين فصاعدا الا الشيخ علم الدين السخاوي وفي النفس من صحة كمال الرواية علي هذا الفعل شء فان الله------ ما جعل----- لرجل من قلبين في جوفه قال وما هذا في	341	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms275	true	-1678390504799449753	116	159	605	813	1497	300	الذهبي في كتابه معرفة القراء ما اعلم احدا من المقرءين ترخص في اقراء ايتين فصاعدا الا الشيخ علم الدين-------- وفي النفس من صحة تحمل الرواية علي هذا الفعل شء قال الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه---- ولا ريب في	275	-5236717516485063867	175	297.0	135	220	79.54545593261719	32	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms343	false	-894018152664648098	35	72	197	391	1545	300	وقال------- الذهبي كان شيخنا ابن ابي الفتح يسرع في القراءة ويعرب لكنه يدغم بعض الفاظه ومثله ابن---- حبيب وكان شيخنا ابو العباس يعني ابن تيمية يسرع ولا يدغم الا نادرا وكان المزي يسرع ويبين وربما -تمتم يسيرا	343	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms276	true	-8975190033916649645	16	52	68	259	1440	300	وقال الحافظ الذهبي كان شيخنا ابن ابي الفتح يسرع في القراءة ويعرب لكنه يدغم بعض الفاظه ومثله ابن ابي حبيب وكان شيخنا ابو العباس يس---------------رع ولا يدغم الا نادرا وكان المزي يسرع ويبين وربما يتمتم يسيرا	276	-5236717516485063867	178	332.0	144	206	86.40776824951172	32	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms350	false	-1428820201549977852	66	192	299	906	1428	300	القاضي عياض فقال وما قاله صحيح لا يقتضي النظر سواه ------------------------------------------------------------------لانه قد حدثه وهو شء لا يرجع فيه فلا يءثر منعه قال ولا اعلم مقتدي به قال -خلاف هذا في تاثير منع الشيخ ورجوعه عما حدث به من حدثه وان ذلك يقطع سنده عنه الا اني قرات في كتاب الفقيه ابي بكر بن ابي عبد الله المالكي في طبقات علماء افريقية نقل عن شيخ من جلة شيوخها انه اشهد بالرجوع عما حدث به -بعض اصحابه لامر نقمه عليه وكذلك فعل مثل هذا بعض من لقيناه من مشاءخ الاندلس المنظور اليهم وهو الفقيه المحدث ابو بكر -بن عطية -حيث اشهد بالرجوع عما حدث به بعض جماعته لهوي ظهر له منه وامور انكرها عليه ولعل هذا صور منهم تاديبا وتضعيفا لهم عند العامة لا لانهم اعتقدوا صحة تاثيره	350	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms276	true	-8975190033916649645	209	300	1005	1440	1440	300	القاضي عياض رحمه الله تعالي ---لا يقتضي النظر سواه لان منعه الا يحدث بما حدثه به لا لعلة ولا لريبة في الحديث لا تءثر لانه قد حدثه فهو شء لا يرجع فيه ق--------------ال ولا اعلم م------ن قال بخلاف هذا -------------------------------------------------------------------الا ان صاحب--------------------------------------------------- طبقات علماء افريقية روي عن شيخ من جلة شيوخها انه اشهد بالرجوع عما حدث--ه لبعض اصحابه لامر نقمه عليه وكذلك فعل الفق---------------------------------------------------------يه المحدث ابو بكر ابن عطية فانه اشهد بالرجوع عما حدث به بعض اصحابه لهوي ظهر له من------------------ه ولعل هذا صدر منهم تاديبا -----------------------لا لانهم اعتقدوا صحة تاثيره-	276	-5236717516485063867	326	531.5	254	677	48.15361785888672	55	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms361	false	990646158402499277	23	55	112	259	1485	300	قلت له سمعت كتاب الكلبي وقد تقطع علي والدي هو عنده يريد الخروج فهل- تري ان استجيزه او اساله ان يكتب به الي قال الاجازة ليست بشء سله ان يكتب به اليك	361	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms278	true	-655679244460955872	169	199	890	1022	1566	300	قلت--- سمعت كتاب الكلبي وقد تقطع علي والذي هو عنده يريد الخروج فكيف تري ان استجيزه او اساله ان يكتب به الي قال لا قل له يكتب ا به------------- اليك	278	-5236717516485063867	112	202.5	87	148	75.67567443847656	21	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms356	false	-5737038341897626600	159	187	830	958	1523	300	سمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما-لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح------ ما لم يسمع	356	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms279	true	-3269605035094775847	50	80	255	389	1495	300	سمعت عام-ة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لا يسمع	279	-5236717516485063867	123	227.5	95	135	91.11111450195312	27	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms357	false	-4987293803033462757	196	269	1080	1463	1650	300	المروية في الاحكام الشرعية واخبار الاثار وسواء كان بالسماع او القراءة او المناولة او الاجازة قال وسومح بالاجازة لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله------------------- بعثت بالحن-فية السمحة قال ومن منافعها انه ليس كل طالب---- يقدر علي رحلة وسفر اما لعلة توجب عدم الرحلة او بعد الشيخ الذي يقصده فالكتابة حينءذ--- ارفق-- وفي حقه اوفق فيكتب من باقصي ال-غرب الي من باقصي ال-شرق وياذن له في رواية ما يصح عنه	357	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms280	true	6652710453033084135	0	79	0	410	1470	300	المروية في الاحكام الشرعية واحياء الاثار -سواء كان بالسماع او القراءة او المناولة او الاجازة قال وسومح بالاجازة لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة قال ومن منافعها انه ليس--- طالب علم يقدر علي رحلة وسفر اما لعلة توجب عدم الرحلة او بعد الشيخ الذي يقصده فالكتابة حينءذ به ارفق ا وفي حقه اوفق فيكتب من باقصي المغرب الي من باقصي المشرق وياذن له في رواية ما يصح عنه	280	-5236717516485063867	376	693.0	304	414	90.82125854492188	66	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms363	false	-712030542612420415	2	76	6	412	1544	300	ار في اصطلاح المتقدمين من ذلك شيءا غير ان نفرا من المتاخرين استعملوا هذه الالفاظ ولم يروا بها باسا وراوا ان التخصيص والتعميم في هذا سواء وقالوا متي عدم السماع الذي هو مضاه للشهادة فلا معني للتعيين قال ومن ادركت من الحفاظ نحو ابي العلاء يعني العطار وغيره كانوا يمي-لون الي الجواز وفيما كتب الينا الحافظ ابو طاهر السلفي من الاسكندرية في بعض مكاتباته اجاز لاهل بلدان عدة منها بغداد وواسط وهمدان واصبهان وزنجان	363	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms283	true	3197376195290063482	128	200	644	1037	1542	300	ار في اصطلاح المتقدمين من ذلك شيءا غير ان نفرا من المتاخرين استعملوا هذه الالفاظ ولم يروا بها باسا وراوا ان التخصيص والتعميم في هذا سواء وقال-- متي عدم السماع الذي هو مضاه للشهادة فلا معني للتعيين قال ومن ادركت من الحفاظ نحو ابي العلاء------------ وغيره كانوا يميملون الي الجواز وفيما كتب الينا الحافظ ابو طاهر السلفي من الاسكندرية في بعض مكاتباته اجاز لاهل بلدان عدة منها بغداد وواسط وهمدان واصبهان وزنجان	283	-5236717516485063867	392	767.5	320	407	96.31449890136719	69	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms364	false	6580566634316099103	47	75	237	373	1556	300	بها في هذا الشان غير محمود فمهما امكن العدول عنه الي غير هذا الاصطلاح او تهيا تاكيده بمتابع له سماعا او اجازة خاصة كان ذلك احري بل الذي -	364	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms283	true	3197376195290063482	203	230	1057	1190	1542	300	----في هذا الشان غير محمود فمهما امكن العدول عنه الي غير هذا الاصطلاح او تهيا تاكيده بمتابع له سماعا او اجازة خاصة كان ذلك احري وان الحت	283	-5236717516485063867	124	240.5	99	137	90.51094818115234	24	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms408	false	-2783744122986820984	247	300	1268	1545	1545	300	الجاه -ضرورة من يريد تخريج حديث من باب ولم يجد مسلكا سواه اعني الرواية بالاجازة العامة استخار الله تعالي وحرر الفاظه نحو ان يقول اخبرني فلان اجازة عامة او فيما اجاز -من ادرك حياته او يحكي لفظ المجيز في الرواية فيتخلص عن غواءل-- التدليس والتشبع بما لم يعط ويكون حينءذ مقتديا ولا يعد-	408	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms283	true	3197376195290063482	229	278	1185	1431	1542	300	الحت الضرورة من يريد تخريج حديث في باب -لم يجد مسلكا سواه----------------------------- استخار الله تعالي وجوز الفاظه نحو ان يقول اخبرني فلان اجازة عامة او فيما اجاز لمن ادرك حياته او يحكي لفظ المجيز في الرواية فيتخلص من غواءل د التدليس والتشبع بما لم يعط ويكون------ مقتديا ولا يعد	283	-5236717516485063867	231	412.5	185	282	81.9148941040039	39	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms374	false	6721422872947887327	148	231	779	1197	1520	300	المشتري بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لتوقف تمام البيع علي قبوله بخلافه ف---ي الاجازة فلا يت-----وقف علي القبول في---كون قوله اجزت لمن شاء الرواية تعليقا لانه قبل مشيءة الرواية لا يكون مجازا و--بعد مشيءتها يكون مجازا وحينءذ فلا يصح لانه يءدي الي تعليق وجه--ل وذلك باطل كما تقدم نعم نظير ما نحن فيه وكلت- من شاء -او اوصيت لمن شاء وامثالهم مما لا يصح فيه واذا بطل في الوصية مع احتمالها مالا تحتمله-- غيرها فلان يبطل فيما نحن فيه اولي	374	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms284	true	2834396314054950562	201	280	1024	1423	1511	300	المشتري بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لتوقف تمام البيع علي قبوله وليس كذلك في الاجازة فانها لا تتوقف علي القبول فلا يكون قوله اجزت لمن شاء الرواية تعليقا لان -قبل مشيءة الرواية لا يكون مجازا او بعد مشيءتها يكون------ وحينءذ فلا يصح لانه يءدي الي تعليق وتجهيل وذلك مبطل ونظيره من الوكالة----------- وكلته في بيع هذه العين لمن شاء ان يقبلها-------------- واذا بطل في الوصية مع احتمالها مالا يحتمل في غيرها فلان يبطل في هذ------ه اولي	284	-5236717516485063867	320	538.0	253	437	73.22654724121094	53	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms373	false	2574718884032180037	189	300	915	1461	1461	300	المعين الاذن له في الاجازة ك---ان يقول--- اذنت لك ان تجيز عني من شءت لم ار فيها نقلا الا ما حكاه شيخنا في ترجمة ابراهيم بن خلف بن منصور الغساني من لسان الميزان انه كانت له وكالات بالاجازة من شيوخ وكلوه في الاذن لمن يريد الرواية عنهم قال ابن مسندي وكنت ممن كتب الي بالاجازة عنه وعن موكله في سنة ثلاث وستماءة انتهي وقد فعله شيخنا بل وحكي بعض المتاخرين عن بعض ما عاصره انه فعله قال والظاهر فيه الصحة كما لو قال وكل عني ويكون مجازا من جهة الاذن وينعزل المامون له-- في الاجازة بموت الاذان قبل الاجازة ك---------الوكيل فلو ق-------------ال اجزت لك ان تجيز عني فلانا كان اولي بالجواز-	373	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms286	true	-6906365591480999479	36	96	207	491	1530	300	المصنف الاذن--- في الاجازة مثل ان يقول له اذنت لك ان تجيز عني من شءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع ذلك في عصرنا--------------------------------------------- والظاهر فيه الصحة كما لو قال وكل عني ويكون مجازا من جهة الاذن وينعزل الماذون له ا في ان يجيز بموت الاذ-ن قبل الاجازة كما ينعزل الوكيل بموت الموكل واذا قال اجزت لك ان تجيز عني فلانا كان اولي بالجواز	286	-5236717516485063867	223	348.0	175	577	38.6481819152832	40	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms389	false	-2780519812072347248	202	245	989	1192	1457	300	وقريب منه ما حكاه الخطيب في الكفاية قال مذهب احمد بن صالح انه اذا قال للطالب اجزت لك ان تروي عني ما شءت من حدثني لا يصح-------- ان يدفع اليه اصوله او فروعا كتبت منها وينظر فيها ويصححها وعن ابي----------------- الوليد الباجي -قال	389	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms287	true	-8588975011256616445	228	276	1149	1376	1514	300	وقريب منه ما حكاه الخطيب في الكفاية قال مذهب احمد بن صالح انه اذا قال للطالب اجزت لك ان تروي عني ما شءت من حديثي لا يصح ذلك دون ان يدفع اليه اصوله او فروعا كتبت منها و-نظر فيها و-صححها انتهي وقد توسط القاضي او الوليد الباجي فقال	287	-5236717516485063867	192	343.0	150	229	83.8427963256836	37	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms389	false	-2780519812072347248	254	299	1239	1451	1457	300	ان يكون من اهل العلم بذلك والفهم باللسان والا لم يحل له الاخذ بها فربما كان في مسالته فصل لو وجه لم يعلم به المجيز ولو علمه لم يكن جوابه ما اجاب به واما ان يكون------------- للرواية خاصة فيجب ان يكون عارفا--------- بالنقل والوقوف علي	389	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms288	true	-842425613969151154	7	37	36	187	1512	300	ان يكون من اهل العلم بذلك والفهم باللسان والا لم يحل له الاخذ----------------------------------------------------------------------------------- به وان كان انما تطلب الاجازة للرواية خاصة فيجب ان يكون من اهل المعرفة بالنقل والوقوف علي	288	-5236717516485063867	117	202.0	92	234	50.0	21	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms390	false	7418382345036355645	0	151	0	756	1561	300	ما اجيز له ليسلم من التصحيف والتحريف فمن لم يكن عالما بشء من ذلك وانما يريد علو الاسناد بها----- ففي نقله بها ضعف وقال ابن سيد الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الاجازة مختلف فيه ومن اجازها فهي قاصرة عنده عن رتبة السماع وحينءذ فينبغي ان لا يجوز من كل من يجوز منه السماع وان ت-رخص ما مرخص وجوزها من كل من يجوز منه السماع فاقل مراتب المجيز ان يكون عالما بمعني الاجازة العلم الاجمالي من انه روي شيءا وان معني اجازته لغيره اذنه لذلك الغير في رواية ذلك الشء عنه بطريق الاجازة المعهودة من اهل هذا الشان لا العلم التفصيلي بما روي وبما يتعلق باحكام الاجازة وهذا العلم الاجمالي حاصل فيمن رايناه من عوام الرواة فان انحط راو في الفهم عن هذه الدرجة ولا اخال احدا ينحط عن ادراك هذا اذا عرف به فلا احسبه اهلا لان يتحمل عنه باجازة ولا سماع قال وهذا الذي اشرت اليه من التوسع في الاجازة هو طريق الجمهور	390	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms288	true	-842425613969151154	38	205	193	1045	1512	300	ما اجيز له ليسلم من التصحيف والتحريف ومن لم يكن عارفا بشء من ذلك وانما يريد علو الاسناد بالاجازة ففي الاجازة- ضعف انتهي وقد سءل الحافظ ابو الفتح القشيري عن الشيخ اذا كان خاليا من العلم ولا يعرف شروط الاجازة هل تصح الاجازة ام لا فاجاب اصل الاجازة مختلف فيه ومن اجازها فهي قاصرة----- عن رتبة السماع وحينءذ فينبغي ا--لا تجوز من كل من يجوز منه السماع وان يترخص مت--رخص وجوزها من كل من يجوز منه السماع فاقل مراتب المجيز ان يكون عالما بمعني الاجازة العلم الاجمالي من انه روي شيءا وان معني اجازته لغيره اذنه لذلك الغير في رواية ذلك الشء عنه بطريق الاجازة المعهودة من اهل هذا الشان لا العلم التفصيلي بما روي وبما يتعلق باحكام الاجازة وهذا العلم الاجمالي حاصل بما- رايناه من عوام الرواة فان انحط راو في الفهم عن هذه الدرجة ولا اخال احدا ينحط عن ادراك هذا اذا عرف به فلا احسبه اهلا لان يتحمل عنه باجازة ولا سماع قال وهذا الذي اشرت اليه من التوسع في الاجازة هو طريق الجمهور	288	-5236717516485063867	709	1348.5	565	863	82.1552734375	133	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms397	false	313101455993812517	232	274	1212	1432	1554	300	نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها حتي يءديها الي من لم يسمعها وبقوله تسمعون ويسمع منكم فانه لم يذكر فيها غير السماع فدل علي افضليته لكن قال البلقيني ان ذلك لا يقتضي امتناع تنزيل المناولة علي ما تقدم منزلة السماع في القوة	397	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms289	true	-4337655256328082109	267	295	1335	1486	1506	300	نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها حتي يءديها الي من ----سمعها و-قوله تسمعون ويسمع منكم وهذا---------------------------------------------------------------- لا يقتضي امتناع تنزيل المناولة علي ما تقدم منزلة السماع في القوة	289	-5236717516485063867	147	265.0	119	220	66.81818389892578	25	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms398	false	-744179163226611953	0	30	0	155	1528	300	سالت مالكا عن اصح السماع فقال قراءتك علي العالم او الم----حدث ثم قراءة المحدث عليك ثم ان يدفع اليك كتابه فيقول ار وهذا عن------ي وهذا يقتضي ---------انحطاط درجتها -------عن القراءة	398	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms289	true	-4337655256328082109	110	145	546	727	1506	300	سالت مالكا عن اصح السماع فقال قراءتك علي العالم او قال المحدث ثم قراءة المحدث عليك ثم ان يدفع اليك كتابه فيقول ارو هذا عني انتهي وهذا تصريح من مالك بانحطاط درجة المناولة عن القراءة	289	-5236717516485063867	142	252.0	114	181	78.45304107666016	24	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms404	false	-1188140128386152297	0	48	0	236	1530	300	في المحصول الاذن بل ولا المناولة حتي قالوا ان الشيخ لو اشار------ الي كتاب وقال هذا سماعي من فلان جاز لمن سمعه ان يرويه عنه سواء ناوله اياه ام لا خلافا لبعض المحدثين وسواء قال له اروه عني ام لا مقتضي كلام السيف الامدي اشتراط الاذن في الرواية	404	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms290	true	901580714177827191	72	117	352	566	1537	300	في المحصول الاذن بل ولا المناولة ---فقال اذا---------- اشار الشيخ الي كتاب فقال هذا سماعي من فلان جاز لمن سمعه ان يرويه عنه سواء ناول-----ه ام لا خلافا لبعض المحدثين وسواء قال له اروه عني ام لا وقد قال ابن الصلاح بعد هذا ان---------- الرواية	290	-5236717516485063867	178	302.5	141	242	73.55371856689453	33	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms405	false	-5814563147346796909	239	293	1281	1562	1594	300	بان مدلول التحديث لغة القاء المعاني اليك سواء القاه لفظا او كتابة او اجازة وقد سمي الله تعالي القران حديثا حدث به العباد وخاطبهم به فكل محدث احدث اليك شفاها او بكتاب او باجازة فقد حدثك به وانت صادق في قولك حدثني ويسمي الواقع--- في المنام حدثنا كما قال تعالي ولنعلمه من تاويل الاحاديث	405	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms291	true	-5101439483850537609	15	64	87	345	1496	300	فان مدلول التحديث لغة القاء المعاني اليك سواء القاه لفظا او كتابا--------- وقد سمي الله تعالي القران حديثا حدث به العباد وخاطبهم و---كل محدث احدث اليك شفاها او بكتاب---------- فقد حدثك به وانت صادق في قولك حدثني و-سمي الذي يحدث في المنام حديثا و---قال تعالي ولنعلمه من تاويل الاحاديث	291	-5236717516485063867	245	438.5	197	284	86.26760864257812	40	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms407	false	1942365106795186242	56	103	299	524	1487	300	المنذري ايضا مشعر به فانه قال هذا لا ينقصه شيءا اذ هو------ يقول في معظم تصانيفه اخبرنا فلان اجازة قال وعلي تقدير ان ي--طلق في الاجازة اخبرنا بدون بيا---ن فهو مذهب جماع------------------------------------------------------ة فلا يبعد ان يكون مذهبا له ايضا علي ان شيخنا جوز ان الحافظ ابا نصر	407	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms291	true	-5101439483850537609	235	287	1174	1437	1496	300	المنذري---------------------- هذا لا ينقصه شيءا اذ ابو نعيم يقول في معظم تصانيفه اخبرنا فلان اجازة---- وعلي تقدير انها تطلق في الاجازة اخبرنا من غير تعيين فهو مذهب جماعة من العلماء كابن جريج وغيره وهو مذهب مالك واهل المدينة فلا يبعد ان يكون مذهبا له ايضا 344 قوله وروينا ع-ن الحاكم انه قال	291	-5236717516485063867	163	251.5	127	290	56.2068977355957	25	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms410	false	-3754602076182433543	206	300	1069	1559	1559	300	الاجازة------------- اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره قال صاحب الوجازة وكانه جعل دخول ان دليلا علي الاجازة من مفهوم اللغة--------------------------------------------- وقد تاملته فلم اجد له وجها صحيحا لان ان المفتوحة--------------------- اصلها التاكيد ومعني اخبرنا فلان ان فلانا حدثه اي بان فلان ح-دثه فدخول الباء ايضا للتاكيد وانما فتحت لانها صارت اسما فان صح---- هذا المذهب عنه كانت الاجازة اقوي عنده من السماع لانه خبر قرانه التاكيد وهذا لا يقوله احد انتهي وليس بجيد فقد سبق- حكاية تفصيل الاجازة عن بعضهم بل لم ينفرد الخطابي بهذا الصنيع فقد حكاه القاضي عياض -----عن اختيار ابي-	410	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms292	true	3445065607904091650	11	112	52	568	1533	300	الاجازة ان يقول فيها اخبرنا فلان ان فلانا حدثه ---------------------------كانه جعل دخول ان دليلا علي الاجازة في مفهوم اللغة وغاب عني اذا اختيار الخطابي انه حكاه عن غيره وقد تاملته فلم اجد له وجها صحيحا لان ان المفتوحة التي اشترطها الخطابي اصلها التاكيد ومعني اخبرنا فلان ان فلانا حدثه اي بان فلانا حدثه فدخول الباء ايضا للتاكيد وانما فتحت لانها صارت اسما فان صح عنه هذا المذهب---- كانت الاجازة اقوي----- من السماع لانه خبر قارنه التاكيد وهذا لا يقوله احد انتهي قلت -------قد سبقت حكايته عن قوم وعلي ان ما حكاه عن الخطابي قيل ان---------------------- القاضي عياض حكاه عن اختيار ابي	292	-5236717516485063867	375	628.5	303	581	64.54389190673828	63	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms411	false	-5559809611061439881	0	24	0	119	1546	300	حاتم الرازي قال وانكره بعضهم وحقه ان ينكر فلا معني له ان يفهم منه المراد ولا اعتيد هذا الموضع----------- لغة ولا عرفا ولا اصطلاحا	411	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms292	true	3445065607904091650	112	137	568	695	1533	300	حاتم الرازي قال وانكره بعضهم وحقه ان ينكر فلا معني له يت--فهم منه المراد ولا اعتيد هذا ال-وضع في المسالة لغة ولا عرفا ولا اصطلاحا	292	-5236717516485063867	114	205.5	91	130	87.69230651855469	21	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms421	false	4644684840330260690	183	249	894	1241	1502	300	بان الرواية لا يتوقف علي مجلس الحكم لانها شرع عام والاثبات بان المءثر هو الشهادة في مجلس الحكم كما ان--------------------------- قول الراوي ارويه عن فلان م-----ءثر في ايجاب العمل مع الثقة وذاك------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي جواز الرواية ب------غير اذن قال وعلي تقدير صحة القياس في الصورة الاولي فالشه--ادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن ولهذا لو قال له بعد التحمل لا تءد عني امتنع عليه الاداء بخلاف الرواية	421	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms293	true	-3979126143192584176	105	196	510	992	1514	300	لان الرواية لا تتوقف -في مجلس الحكم فانها شرع عام وا---نما يصح التنظير اذا- سمعه في مجلس الحكم فان الشهادة حينءذ مءثرة وذلك نظير قول الراوي ارويه عن فلان فانه مءثر في ايجاب العمل مع الثقة وحينءذ فلا يصح الاستشهاد لانه لا يشترط اذن الاصل في هذه الحالة فظهر ان الحاق الرواية بالشهادة في هذه الصورة يقتضي جواز الرواية بها من غير اذن عكس مقصود المصنف وايضا فالفرق بينهما واضح فان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن ولهذا لو قال--- بعد التحمل لا تءد عني امتنع عليه الاداء بخلاف الرواية	293	-5236717516485063867	263	406.0	207	490	53.67346954345703	42	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms433	false	3148307487455490845	275	300	1398	1521	1521	300	علم الكاتب في هذا الزمان اثبت من علم الحافظ وعن----------------------------- الشافعي قال----------------------------------------- ان هذا العلم يند كما تند الابل ولكن--- الكتب له حماة والاقلام عليه-	433	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms296	true	5659183049055752656	87	126	427	624	1489	300	علم الكاتب في هذا الزمان اثبت من علم الحافظ ثم اسند الي الربيع قال خرج علينا الشافعي رحمه الله ذات يوم فقال لنا اعلموا رحمكم الله ان هذا العلم يند كما تند الابل فاجعلوا الكتب له حماة والاقلام عليه	296	-5236717516485063867	113	180.5	89	197	57.36040496826172	22	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms450	false	4410083025155086032	216	256	1092	1277	1500	300	اقو--ل اذا ذكر الصلاة لفظا من غير ان تكون في الاصل فينبغي ان تصحبها قرينة تدل علي ذلك مثل كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب بعد ان كان يقرا فيه وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره	450	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms301	true	5478170054028349442	8	43	29	193	1393	300	--وقال اذا ذكر الصلاة لفظا من غير ان يكون في الاصل فينبغي ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك من- كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب-------------------- وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره	301	-5236717516485063867	159	296.0	124	187	85.02674102783203	30	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms454	false	-7716274755870464278	103	133	473	609	1438	300	ابن السمعاني في ادب الا--ملام من حديث عطاء بن يسار مرسلا قال كتب رجل عند النبي------------------- فقال له كتبت قال نعم قال عرضت قال لا قال لم نكتب- حتي تعرضه	454	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms301	true	5478170054028349442	107	140	497	649	1393	300	ابن السمعاني في ادب الاستملاء من حديث عطاء بن يسار ------قال كتب رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال له كتبت قال نعم قال عرضت قال لا قال لم تكتبه حتي تعرضه	301	-5236717516485063867	128	224.0	99	158	81.01265716552734	26	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms467	false	-4213619074384796753	105	204	537	1046	1571	300	ابن العربي وهكذا اخبرني اصحاب الشيخ ا-------بي اسحاق الشيرازي ان ثيابه كانما امطرت مداد- ولا يانف من ذلك فقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الماوردي في الادب ان عبيد الله بن سليمان راي علي ثوبه اثر صفرة فاخذ من مداد الدواة وطلاه به ثم قال المداد بنا احسن من الزعفران وانشد انما الزعفران عطر العذاري ومداد الدوي عطر الرجال ونحوه ان بعض الفضلاء كان ياكل طعاما فوقع منه علي ثوبه فكساه حبرا وقال هذا اثر علم وذاك اثر شره وللاديب ابي الحسن الفيخكردي مداد الفقيه علي ثوبه احب الينا من الغالية ومن طلب الفقه ثم الحديث فان له همة عالية ولو اشتري الناس	467	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms302	true	3333823848824657762	199	300	919	1451	1451	300	ابن العربي وهكذا اخبرني اصحاب الشيخ الفقيه ابي اسحاق الشيرازي ان بنانه كانها امطرت مدادا وجاء عن ابن المسيب بن واضح قال سمعت ابن المبارك يقول ا اذا كان يوم القيامة وزن حبر العلماء ودم الشهداء فرجح حبر العلماء علي دم الشهداء وحكي الماوردي في الادب ان عبيد الله بن سليمان راي علي ثوبة اثر صفرة فاخذ من مداد الدواة وطلي- به ثم قال المداد---- احسن من الزعفران وانشد انما الزعفران عطر العذاري ومداد الدوي عطر الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------- وللاديب ابي الحسن الفنجكردي مداد الفقيه علي ثوبه احب الينا من الغالية ومن طلب الفقه ثم الحديث فان له همة عالية ولو يشتري الناس-	302	-5236717516485063867	385	693.5	312	633	60.82148361206055	61	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms484	false	200088801539955035	99	163	468	786	1461	300	النجار في ترجمة---------------- الامير ابي محمد عبد الله بن عثمان بن عمر من ذيله ان اسماعيل القا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي المالكي بعد ان حكم بما تقدم قال له المحكوم عليه وهو صاحب--------------------- الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يعذبني في كتبي اذا دفعتها اليه فقال له اخرج اليه ما لزمك -الحكم ثم قال للمدعي اذا اعارك اخوك كتبه لتنسخها فلا تعذبه فانه تطرق علي نفسك منعك فيما تستحق فرضيا بذلك وطابا	484	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms304	true	-1776535615591167675	46	171	215	865	1527	300	النجار في ذيل التاريخ بسنده الي الامير ابي محمد عبد الله بن عثمان بن عمر بن عبد الرحيم بن ابراهيم بن الواثق بالله بن المعتصم بالله بن الرشيد بن المهتدي بن المنصور قال سمعت جدي يقول قدم الي اسماعيل بن اسحاق القاضي رجلان فادعي احدهما علي الاخر سمعا له في كتاب وانه يلتمسه منه ليكتبه فيمنعه عنه فسال القاضي المدعي------------------------------------ عليه فاعترف بسماعه وامتنع من اخراج الكتاب اليه فقال اسماعيل القاضي ان كان سماعه في كتابك بخطه فانت بالخيار في دفعه ومنعه وان كان سماعه في كتابك بخطك فعليك ان تخرجه اليه فقال انه يعذبني في كتبي اذا دفعتها اليه فقال--- اخرج اليه ما لزمك بالحكم وق--ال للاخر -اذا اعارك اخوك كتبه لتنسخها فلا تعذبه فانك تطرق علي نفسك منعك م-ما تستحق فرضيا بذلك وطابا	304	-5236717516485063867	231	365.0	182	693	33.33333206176758	38	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms489	false	3264646413183529259	186	251	924	1246	1486	300	ولكن لم ي-جد بذلك خطا--------------------- وقد قال--- القاضي حسين في فتاويه --------ان مقتضي الفقه الجواز ونقل المنع عن المحدثين وقال الفرغاني الديانة لا توجب روايته والعقل لا يجيز اذاعته لانه في صورة كذاب وان كان صادقا في نفس الامر قال وللراوي ان يقلد ف-يه اذا احتاج اليه وعلم حفظه لما فيه الا انه لا يجوز له ان يكتب سماعه علي كتابه لءلا يوهم الجزم بصحته	489	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms307	true	327987332330071886	56	122	273	599	1455	300	----ولم يوجد بخطه ولا خط غيره انه لا يرويه وقد سبق عن القاضي حسين نقله عن المحدثين وان مقتضي الفقه الجواز----------------------- وقال الفرغاني الديانة لا توجب روايته والعقل لا يجيز اذاعته لانه في صورة كذاب وان كان صادقا في نفس الامر قال وللراوي ان يقلده فيه اذا احتاج اليه وعلم حفظه لما فيه الا انه--- يجوز له ان يكتب سماعه علي كتابه لءلا يوهم الجزم بصحته	307	-5236717516485063867	271	476.5	215	356	76.12359619140625	47	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms505	false	-5266234952171357065	97	158	502	819	1515	300	ومن الامثلة لبعض هذا مما ذكره امام الح------------------------------------رمين -حد----يث ابن مسعود اتيت------- النبي بحجر-------------------ين وروثه يستنجي بها فالقي الروثة وقال------------------------------------- انها رجس ابغ لي ثالثا فلا يجوز الاقتصار علي ما عدا قوله ابغ لي ثالثا وان كان لا يخل برمي الروثة وانها رجس لابهامه-- الاكتفاء بحجرين لكن فرق الامام في مثل هذا بين ان يقصد الراوي الاحتجاج به لمنع استعمال الروث	505	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms309	true	-982523931336415667	58	128	304	667	1532	300	ومن --امثلته ---------ما ذكره امام الحرمين عن الشافعي رحمه الله تعالي في خبرين احدهما ان ابن مسعود روي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة يستنجي بها فالقي الروثة وقال انها رجس زاد بعض الرواة عن ابن مسعود انه- قال ابغ لي ثالثا قال فالسكوت عن ذكر الثالث----------------------------- لا يخل برمي الروثة وانها رجس ولكن يوهم الاكتفاء بحجرين وقال ---الامام ان ----------------قصد الراوي الاحتجاج علي منع استعمال الروث	309	-5236717516485063867	197	284.5	156	423	46.572105407714844	27	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms504	false	-2013489753019622198	113	157	534	736	1412	300	ساءغ كان مالك---------------- يفعله كثيرا تورعا بل كان يقطع اسناد الحديث اذا شك هو كما قال في وصله ونقل ايضا------ عن ا-------بن علية نعم -----------------------------------------------------ان تعلق بالمثبت------------ كقول داود بن الحصين في حديث الرخصة في العرايا في خمسة او سق او دون خمسة اوسق	504	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms310	true	2860723478958065553	137	193	698	976	1491	300	ساءغ كان مالك رحمه الله تعالي يفعله كثير------ا بل كان يقطع اسناد الحديث اذا شك----------- في وصله ونقله عبد الغني عن اسماعيل بن علية ومحل حذف الزيادة المشكوك فيها زيادة لا تعلق للمذكور بها فان تعلق ذكرها مع الشك ليعلم كقول داود بن الحصين في حديث الرخصة في العرايا في خمسة او-سق او دون خمسة اوسق	310	-5236717516485063867	168	256.0	131	296	56.75675582885742	31	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms537	false	-6052921192201705697	196	300	974	1495	1495	300	البيهقي صنعه---------------------- حتي في الموضع المحتمل وذلك ان الدارقطني اخرج في سننه من طريق ابي هريرة ح-------------------ديث تقول المراة انفق علي والا طلقني ثم خرج من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما ثم اخرج من حديث ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي------------------- مثله فهذا مع احتماله ان يكون مثل الموقوف وان يكون-- مثل المرفوع----- خرجه البيهقي من طريق الدارقطني وفيه لفظ المرفوع فروي باسناده الي ابي هريرة------------------- ان النبي -------------------قال اذا اعسر الرجل بنفقة امراته يفرق بينهما ولم يقع---- في كتاب الدارقطني ولا في كتاب من اخذ عنه الدارقطني والا بلفظه-	537	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms314	true	-1410099368898073942	70	197	337	961	1459	300	البيهقي رحمه الله تعالي قد صنع ذلك حتي في الموضع المحتمل وذلك ان الدارقطني -خرج في سننه من طريق ابي هريرة رضي الله تعالي عنه حديث تقول المراة انفق علي والا طلقني ثم خرج من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في الرجل لا يجد ما ينفق علي زوج-ته قال يفرق بينهما ثم اخرج من حديث ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله فهذا مع احتمال- ان يكون مثل الموقوف وان يكون د مثل المرفوع قبله خرجه البيهقي بطر--يق الدارقطني وفيه لفظ المرفوع فروي باسناده الي ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اعسر الرجل بنفقة امراته يفرق بينهما ولم يقع ذلك في كتاب الدارقطني ولا في كتاب من اخذ عن- الدارقطني -الا بلفظة	314	-5236717516485063867	500	871.5	398	631	79.23930358886719	93	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms550	false	-7941389433860290135	4	112	22	618	1540	300	وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا لانه عبادة لذاته لا صناعة ولا ينافيه قول الثوري ليس طلب الحديث من عدة الموت ولكنه علة يتشاغل به الرجال اذا طلب الحديث كما قال الذهبي------------------------------------------------ شء غير الحديث قال وهو---- اسم عرفي لامور زاءدة علي تحصيل ماهية الحديث وكثيرا منها مراق- الي العلم واكثرها امور يشغف بها المحدث من تحصيل النسخ المليحة ويطلب الاسناد العالي وتكثير الشيوخ والفرح بالالقاب وتمني العمر الطويل ليروي وحب التفرد الي امور عديدة لازمة -لاغراض --نفسانية لا للاعمال الربانية قال فاذا كان طلبك للحديث النبوي محفوفا بهذه الافات فمتي خلاصك منها الي الاخلاص واذا كان علم الاثار مدخولا فما ظنك بعلوم الاواءل الذي ينكث	550	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms315	true	6882247277455242437	179	274	934	1472	1605	300	وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا الحافظ شمس الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهبي في تذكرة الحفاظ لقد صدق فيما قال لان طلب الحديث شء غير الحديث وطلب الحديث اسم عرفي لامور زاءدة علي تحصيل ماهية الحديث وكثير م-نها مراقي الي العلم واكثرها امور يشغف بها المحدث من تحصيل النسخ المليحة وتطلب الاسناد العالي وتكثير الشيوخ والفرح بالالقاب وتمني العمر الطويل ليروي وحب التفرد الي امور عديدة لازمة للاغراض النفسانية لا للاعمال الربانية---- فاذا كان طلبك للحديث النبوي محفوفا بهذه الافات فمتي خلاصك منها الي الاخلاص فاذا كان علم الاثار مدخولا فما ظنك بعلوم الاواءل التي تنكس	315	-5236717516485063867	454	844.5	372	652	69.63190460205078	71	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms561	false	8386687064305528513	184	260	923	1315	1497	300	-----------بن ----------------------كثير قد فصل بين من يكون --اعتماده في حديثه علي حفظه وضبطه------ فينبغي الاحتراز من اختلاطه اذا طعن في السن كا------------------------------------------------------------------------------ن الناس ارغب في السماع منه ك------------------الحجاز فانه جا-ز الماءة بيقين لانه سمع------------------------------- البخاري علي ابن الزبيدي في سنة ثلاثين وستماءة واسمعه في سنة ثلاثين وسبعماءة وكان----------- عاميا لا يضبط شيءا ولا يتعقل كثيرا ومع هذا تداعي الاءمة والحفاظ فضلا عمن دونهم الي السماع منه لاجل تفرده بحيث --------سمع منه نحو م--اءة الف او يزيدون	561	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms316	true	6247507099375556858	159	255	816	1325	1550	300	عماد الدين بن كثير حدث جماعة بعد استكمال الماءة لكن اذا كان الاعتماد---------- علي حفظ الشيخ الراوي فينبغي الاحتراز من اختلاطه اذا طعن في السن واما اذا كان الاعتماد علي حفظه وتمييزه وضبطه وخطه فها هنا كلما كان السن عاليا كان الناس ارغب في السماع عليه كما اتفق د لشيخنا الحجار فانه جاوز الماءة محققا سمع علي الزبيدي سنة ثلاثين وستماءة صحيح البخاري-------------------------------------- واسمعه في سنة ثلاثين وسبعماءة وكان شيخا كبيرا عاميا لا يضبط شيءا ولا يتعقل كثيرا ومع هذا تداعي الناس------------------------ الي السماع منه عند- تفرده علي الزبيدي فسمع منه نحو الماءة الف او يزيدون	316	-5236717516485063867	266	357.5	209	582	45.7044677734375	42	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms554	false	3941116446865728235	245	300	1224	1516	1516	300	في الاحياء هذه الكلمة اغتر بها قوم في تعلم العلم لغير الله ثم رجوعهم الي الله قال وانما العلم الذي اشار اليه هذا القاءل هو علم الحديث والتفسير------- ومعرفة سير الانبياء------------- والصحابة --------------------فان فيه التخويف والتحذير وهو سبب لاثارة الخوف من الله ------فان لم يءثر في الحال اثر--- المال فاما الكلام وال-قه المجرد الذي يتعلق-	554	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms317	true	-6572366558115830228	96	159	452	792	1508	300	في الاحياء هذه الكلمة اعتبر-ها قوم في تعلم العلم لغير الله ثم رجوعهم الي الله قال وانما العلم الذي اشار اليه هذا القاءل هو علم الحديث و--تفسير القران ومعرفة سير الانبياء عليهم السلام والصحابة رضي الله تعالي عنهم فان فيه التخويف والتحذير وهو سبب لاثارة الخوف من الله تعالي فان لم يءثر في الحال اثر في المال فاما الكلام والفقه المجرد الذي يتعلق	317	-5236717516485063867	286	506.0	233	343	83.38192749023438	51	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms555	false	-3921218229999640650	0	47	0	248	1501	300	بفتاوي المعاملات وفصل الخصومات المذهب منه والخلاف فلا يرد -لراغب فيه للدنيا الي الله تعالي بل لا يزال متماديا في حرصه الي اخر عمره وقال في موضع اخر قال بعض المحققين ان معناه ان العلم ابي وامتنع علينا فلم تنكشف لنا حقيقته وانما حصل لنا حديثه والفاظه	555	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms317	true	-6572366558115830228	159	200	792	1006	1508	300	بفتاوي المعاملات وفصل الخصومات المذهب منه والخلاف فلا يرد الراغب فيه للدنيا الي الله تعالي بل لا يزال متماديا في حرصه الي اخر عمره وقال في موضع اخر قال بعض المحققين قولهم فابي ان يكون الا لله----------------------------------- حصل لنا حديثه والفاظه	317	-5236717516485063867	187	342.5	151	249	75.10040283203125	34	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms555	false	-3921218229999640650	154	244	765	1225	1501	300	دنيا وجب علي الشيخ اسعافه وان لم يكن فان كان مباحا كرجل دعاه طلب العلم الي حب النباهة وطلب الرياسة فهو قريب مما قبله لان العلم يعطفه علي الدين في ثاني الحال --------------------------------------------------------------------وان كان الداعي محظورا كرجل دعاه---- طلب العلم الي شركاء من يريد ان يستعمله في شبه دينية وحيل فقهية لا يجد اهل السلامة منه-ا مخلصا ولا عنه-ا مدفعا فينبغي للشيخ ان يمنعه من طلبته او يصرفه عن بغيته ولا يعينه علي امضاء مكره واع---مال شره ففي الحديث واضع العلم في غير اهله كمقلد الخنازير اللءلء والجواهر والذهب انتهي	555	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms318	true	173095392468385686	0	103	0	523	1504	300	دنيا وجب علي الشيخ اسعافه وان لم يكن فان كان مباحا لرجل دعاه الي الطلب---- حب النباهة وطلب الرياسة فهو قريب مما قبله لان العلم يعطفه الي الدين في ثاني الحال وقد حكي عن سفيان الثوري تعلمنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وان كان الداعي محظورا كرجل دعاه الي طلب العلم شر كا------ن يريد ان يستعمله في شبه د-نية وحيل فقهية لا يجد اهل السلامة منهما مخلصا ولا عنهما مدفعا فينبغي للشيخ ان يمنعه من طلبته و--يصرفه عن بغيته ولا يعينه علي امضاء مكره ولا اكمال شره ففي الحديث واضع العلم في غير اهله كمقلد الخنازير اللءلء والجو-هر والذهب انتهي	318	-5236717516485063867	432	795.0	346	537	80.44692993164062	75	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms569	false	-824367945490934772	202	286	1081	1554	1626	300	التفه-م والتفهيم لكل من حضر من اجل تكرر المراجعة في تضاعيف الاملاء والكتابة والمقابلة علي الوجه المعتبر وحوز فضيلتي التبليغ والكتابة والفوز بغير ذلك من الفواءد المستطلبة كما قرره الرافعي وبينه ونشره وعينه--------------- يقال امليت الكتاب املاء وامللت املالا جاء القران بهما جميعا قال تعالي فليملل وليه فهذا من امل وقال تعالي فهي تملي عليه فهذا من املي فيجوز ان يكون اللغتان بمعني واحد ويجوز ان يكون اصل امليت امللت فاستثقل-- الجمع بين حرفين ف-ي لفظ واحد فابدلوا من احدهما ياء كما قالوا تظنيت	569	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms319	true	-1685893435173474126	38	114	201	635	1567	300	التفهيم والتفه-م للمذاكرة و-------------المراجعة في تضاعيف الاملاء والكتابة والمقابلة ويدعو اليهما التامل--------------------------- والفكر في تلك المهلة هذا اخر كلام------------ الرافعي فاءدة قال النحاس في صناعة الكتاب يقال امليت الكتاب املاء وامللت املالا جاء القران بهما جميعا قال تعالي فليملل----- فهذا من امل وقال تعالي فهي تملي عليه فهذا من املي فيجوز ان تكون اللغتان يمعني واحد ويجوز ان يكون اصل امليت امللت فاستثقلوا الجمع بين حرفين علي لفظ واحد فابدلوا من احدهما ياء كما قالوا تظنيت	319	-5236717516485063867	342	574.0	278	492	69.51219177246094	51	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms573	false	-1165905091818938862	104	158	542	796	1495	300	قال الرافعي-------------------------- ولا يقول من حدثك او--------- من سمعت فانه لا يدري باي لفظه يبتدء------ لكن قال ابن دقيق العيد في الاقتراح والاحسن ان يقول من حدثك او من اخبرك ان لم يقدم الشيخ ذكر احد الا ان يكون الاول عادة مستمرة فالاتباع اولي فكذا قال ابن السمعاني بقول من ذكرت او من حدثك	573	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms320	true	-7345534286263197944	14	66	51	288	1440	300	قال الرافعي ثم يقول من ذكرت رحمك الله ولا يقول من حدثك او اخبرك او من سمعت فانه لا يدري باي لفظة يبتدء انتهي لكن قال صاحب------------- الاقتراح -الاحسن ان يقول من حدثك او من اخبرك ان لم يقدم الشيخ ذكر احد و--------------------------------------------كذا قال ابن السمعاني يقول من ذكرت او من حدثك	320	-5236717516485063867	189	318.5	146	295	64.06779479980469	38	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms579	false	4568437024703750980	159	216	806	1152	1598	300	الاحاديث الفقهية التي تفيد معرفة الاحكام الشرعية كالطهارة والصلاة والصيام والزكاة وغيرها من العبادات وما يتعلق بحقوق المعاملات ففي الحديث ما عبد الله بشء افضل من فقه في دين قال الخطيب ويستحب ايضا املاء الاحاديث المتعلقة باصول المعارف والديانات واحاديث الترغيب في فضاءل الاعمال وما يحث علي القراءة وغيرها من الاذكار زاد عيره والتزهيد في الدنيا بل -	579	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms321	true	3867928408661527304	231	269	1181	1398	1547	300	الاحاديث الفقهية التي تفيد معرفة الاحكام الشرعية م----------------------------------------ن العبادات وما يتعلق بحقوق المعاملات ففي الحديث ما عبد الله بشء افضل من فقه في دين----------- ويستحب----- املاء-------------------------------------------------- الترغيب في فضاءل الاعمال وال--حث علي الخير والذكر---------------------- والتزهيد في الدنيا قال	321	-5236717516485063867	201	340.5	165	347	57.925071716308594	30	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms485	false	5239638528821872971	248	300	1266	1511	1511	300	وقال ا----بن معين دخلت علي احمد------------------------ فقلت اوصني فقال لا تحدث المسند الا من كتاب ولا شك ان الحفظ خوان وقد--------- ق----------------------------------------------ال محمد ب-ن ابراهيم بن بزيع الحافظ قدم علينا ابو بكر بن ابي شيبة فانقلبت له بغداد ونصب له المنبر في مسجد الرصافة فجلس عليه فقال من حفظه حدثنا شريك ثم-	485	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms322	true	-6562583558007527508	4	74	16	344	1526	300	وقال يحيي بن معين دخلت علي احمد بن حنبل رحمه الله تعالي فقلت اوصني فقال لا تحدث المسند الا من كتاب وفي جامع الخطيب عن علي بن المديني قال لي سيدي احمد بن حنبل لا تحدث الا من كتاب وقال محمد ابن ابراهيم بن مرتع الحافظ قدم علنيا ابو بكر بن ابي شيبة فانقلبت به بغداد ونصب له المنبر في مسجد الرصافة فجلس عليه فقال من حفظه --ثنا شريك ثم	322	-5236717516485063867	214	360.5	166	330	64.8484878540039	40	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1
JK006675-ara1.ms597	false	-2159539206889578952	205	300	1009	1469	1469	300	صحيح مسلم عن ابن عباس--------------------- قال كنت اقرء رج-لا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف وكذا كان حكيم بن حزام يقرا علي معاذ بن جبل و---------------قيل له اتقرا علي هذا الغلام الخزرجي فقال انما اهلكت- التكبر------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل في هذا قراءته مع عظيم منزلته ---------علي ابي بن كعب وقالوا ا-نما قرا عليه مع كونه لم يستذكر منه بذلك الغرض شيءا ليتواضع الناس ولا يستكف الكبير ان ياخذ العلم عمن هو دونه- مع ما فيه--- من ترغيب الصغير في الازدياد واذا راي الكبير ياخذ عنه كما يحكي ان بعضهم---- سمع صبيا في مجلس بعض------ العلماء يذكر-	597	855347133794010728	Shamela0005978-ara1.ms324	true	-478947061404971327	110	221	531	1083	1513	300	صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كنت اقرء رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف وقد- كان حكيم بن حزام يقرا علي معاذ بن جبل رضي الله عنهما فقيل له -تقرا علي هذا الغلام الخزرجي فقال انما اهلكنا التكبر وحديث عمرو بن سلمة في امامة قومهم وهو صبي لم يبلغ لامتيازه عليهم بتلقي القران من الواردين والاصل في ذلك قراءة النبي صلي الله عليه وسلم علي ابن مسعود --قالوا وانما قرا عليه-------------------------------------- ليتواضع الناس ولا يستنكفون --------اخذ العلم عمن--- دونهم مع ما في ذلك من ترغيب الصغير في الازدياد -اذا راي الكبير ياخذ عنه كما يحكي عن بعضهم انه سمع صبيا في----- بعض مجالس العلم-- يذكر	324	-5236717516485063867	359	539.0	284	613	58.56443786621094	59	JK006675-ara1	Shamela0005978-ara1