id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms901	false	-3727314149360978765	86	125	428	629	1507	300	ولذا تعقب ابن دقيق ال-يد ابن السمعاني في ذكره بعض الشعراء و--قدح فيه بقوله اذا لم يضطر---- الي القدح فيه للرواية لم يجز ونحوه قول ابن المرابط قد دونت الاخبار وما بقي للتجريح فاءدة بل انقطعت من- راس الاربعماءة	901	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms05	true	-5388643689255928303	109	150	606	813	1645	300	ولذا تعقب ابن دقيق العيد ابن السمعاني في ذكره بعض الشعراء والقدح فيه بقوله اذا لم يضطر فيه الي القدح فيه للرواية لم يجز ونحوه قول ابن المرابط قد دونت الاخبار وما بقي للتجريح فاءدة بل انقظعت علي راس --اربع مءة	5	-6543281539146546553	194	355.5	155	209	92.82296752929688	34	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms243	false	-1879214107341758046	9	62	51	318	1523	300	القاضي ابو بكر الباقلاني ونقله عن الجمهور فقال قال الجمهور ومن اهل العلم اذا جرح من لا-يعرف الجرح يجب الكشف عن ذلك ولم يوجبوا ذلك علي اهل العلم بهذا الشان قال والذي يقوي عندنا ترك الكشف عن ذلك اذا كان الجارح عالما كما لا يجب استفسار المعدل عما به صار عنده المزكي عدلا	243	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms09	true	1025747518115741658	244	296	1321	1574	1592	300	القاضي ابي بكر---------- ونقله عن الجمهور فقال قال الجمهور -من اهل العلم اذا جرح من لا يعرف الجرح يجب الكشف عن ذلك ولم يوجبوا ذلك علي اهل العلم بهذا الشان قال والذي يقول عندنا ترك الكشف عن ذلك اذا كان الجارح عالما كما لا يجب استفسار المعدل عما به---- عنده المزكي عدلا	9	-6543281539146546553	250	472.0	199	268	93.28358459472656	47	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms243	false	-1879214107341758046	63	112	323	587	1523	300	حكاه عن القاضي ابي بكر الغزالي في المستصفي لكنه حكي عنه ايضا في المتحول خلافه---------------------- وما ذكره عنه في المستصفي هو الذي حكاه صاحب المحصول والامدي ه-و المعروف عن القاضي كما رواه الخطيب عنه في الكفاية باسناده الصحيح واختاره الخطيب ايضا وذلك انه بعد تقرير القول الاول صوبه قال	243	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms10	true	5684268111670379363	0	43	0	229	1623	300	حكاه عن القاضي ابي بكر الغزالي في المستصفي----------------------------- خلاف ما حكاه عنه في المنخول وما ذكر- عنه في المستصفي هو الذي حكاه صاحب المحصول والامدي وهو المعروف عن القاضي كما رواه الخطيب ف----ي الكفاية-------- انتهي- واكت-في النووي ايضا في التقريب علي---------- الاول ----وقال	10	-6543281539146546553	179	264.5	143	287	62.36933898925781	26	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms243	false	-1879214107341758046	149	200	785	1041	1523	300	وبالجملة فهذا خلاف ما اختاره ابن الصلاح في كون الجرح المبهم لا يقبل وهو عين القول الرابع المشار اليه اولا ولكن قد قال ابن جماعة انه ليس بقول- مستقل-- بل هو تحقيق لمحل النزاع وتحرير له اذ من لا يكون عالما بالاسباب لاي-قبل منه جرح ولا تعديل لا ب--اطلاق ولا ب--تقييد	243	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms12	true	-5993516468911115586	199	244	1057	1282	1591	300	وبالجملة فهذا خلاف ما اختاره ابن الصلاح في كون الجرح المبهم لا يقبل-------------------------------------- ولكن قد قال ابن جماعة انه ليس -قولا مستقبلا بل هو تحقيق لمحل النزاع وتحرير له اذ من لا يكون عالما بالاسباب لا يقبل منه جرح ولا تعديل لا بالاطلاق ولا بالتقييد	12	-6543281539146546553	215	390.5	171	264	81.43939208984375	39	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms300	false	7471177391455758262	237	289	1188	1468	1518	300	حتي تكثر المناكير في روايته وينتهي الي ان يقال فيه منكر الحديث لان منكر الحديث وصف في الرجل يستحق به الترك بحديثه والعبارة الاخري لا تقتضي الديمومة كيف وقد قال احمد بن حنبل في محمد بن ابراهيم التيمي يروي احاديث منكرة وهو ممن اتفق عليه الشيخان واليه المرجع في حديث----- الاعمال بالنيات	300	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms12	true	-5993516468911115586	0	53	0	285	1591	300	حتي تكثر المناكير في روايته وينتهي الي ان يقال فيه منكر الحديث لان منكر الحديث وصف في الرجل يستحق به الترك لحديثه والعبارة الاحري لا تقتضي الديمومة كيف وقد قال احمد بن حنبل في محمد بن ابراهيم التيمي يروي احاديث منكرة وهو ممن اتفق عليه الشيخان واليه المرجع في حديث انما الاعمال بالنيات	12	-6543281539146546553	278	547.0	226	285	97.54386138916016	50	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms246	false	-7126668529868007907	0	80	0	414	1543	300	يخبرون عن عدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا بذلك وقالوا نشهد ان هذا لم يقع منه لخرجوا بذلك عن ان يكونوا اهل تعديل او جرح لانها شهادة باطلة علي نفي ما يصح ويجوز وقوعه وان لم يعلموه فثبت ما ذكرناه وان تقديم الجرح انما هو لتمضية زيادة خفيت علي المعدل وذلك موجود مع زيادة عدد المعدل ونقصه ومساواته فلو جرحه واحد وعدلهماءة قدم الواحد لذلك وقيل يقدم الاحفظ وقيل انهما يتعارضان فلا ي-رجح احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب	246	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms15	true	-392606394382818624	3	31	16	170	1572	300	يخبرون عن عدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا بذلك لكانت------------------------------------------------------------------------ شهادة باطلة علي نفي وثالثهما انه يتعارض-------------------------------------- الجرح والتعديل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يترجح احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب	15	-6543281539146546553	123	174.0	96	415	29.638553619384766	22	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms299	false	-4680017174694831230	85	269	398	1293	1437	300	الحديث او حديثه منكرا او له ما ينكر او--- مناكير او مناكير او بلفظ مضطربة اي الحديث وفلان واه و وفلان ضعفوه وفلان لا يحتج به وبعدها وهي سادس المراتب فلان فيه مقال او ادني مقال وفلان ضعف و فلان فيه او في حديثه ضعف وفلان تنكر يعني مرة وتعرف يعني اخري وفلان ليس بذاك وربما قيل ليس بذاك ال--------قوي او ليس بالمتين او ليس بالقوي قال الدارقطني في سعيد بن يحيي ابي سفيان الحميري هو متوسط الحال ليس بالقوي وفلان ليس بحجة او ليس بعمدة او ليس بمامون او ليس من ابل القباب كما قال مالك في عطاف بن خالد احمد من اختلف في توثيقه وتجريحه قال شيخنا في جوابه عن مسالة الاجتماع علي ذكر الباقيات الصالحات وهذه العبارة يءخذ منها انه يروي حديثه ولا يحتج بما ينفرد به الا يخفي من الكتابة المذكورة ونحوه ليس من جمال المحامل او كما قال داود بن رشد في سريج بن يونس ليس من جمازات اي ابعرة المحامل والجماز البعير او ليس بالمرضي او ليس يحمدونه او ليس بالحافظ او غيره اوثق منه وفي حديثه شء وفلان مجهول او فيه جهالة او لا-ادري ما هو او	299	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms21	true	5312233513717254250	130	205	625	956	1467	300	الحديث او ---------------له ما ينكر او له مناكير او منكر-------------------- الحديث او ضعيف السادسة-------------------------------- وهي اسهلها قولهم -----فيه مقال او ادني مقال ---او ضعف او ينكر----------------------------------- مرة ويعرف----- اخري ---او ليس ب-------------------ذاك او ليس بالقوي او ليس بالمتين او ل-------------------------------------------------------------------------------------------يس بحجة او ليس بعمدة او ليس بمامون او ليس بثقة او ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمرضي او ليس يحمدونه او ليس بالحافظ او غيره اوثق منه او في---ه شء او ------------فيه جهالة او لا ادري ما هو او	21	-6543281539146546553	261	348.5	199	907	28.776185989379883	48	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms300	false	7471177391455758262	138	223	681	1115	1518	300	قول الشارح -------في تخريجه الاكبر للاحياء وكثير------- ما يطلقون المنكر علي الراوي لكونه روي حديثا واحدا ونحوه -قول ال-ذهبي في ترجمة عبد الله بن معاوية الزبيري من الميزان قولهم منكر الحديث لا يعنون به ان كل ما رواه منكر بل اذا روي الرجل جملة وبعض ذلك مناكير فهو منكر الحديث قلت وقد يطلق ذلك علي الثقة اذا روي المناكير عن الضعفاء قال الحاكم قلت للدارقطني فسليمان -بن بنت شرحبيل قال ثقة قلت اليس عنده مناكير قال يحدث بها عن قوم ضعفاء فاما هو فثقة------ وقال	300	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms24	true	-7058824646342893064	52	111	261	574	1522	300	قال الزين العراقي في تخريج احاديث ---احياء العلوم كثيرا ما يطلقون المنكر علي الراوي لكونه روي حديثا واحدا انتهي وقال السخاوي في فتح المغيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يطلق ذلك علي الثقة اذا روي المناكير عن الضعفاء قال الحاكم قلت للدارقطني فسليمان ابن بنت شرحبيل قال ثقة قلت اليس عنده مناكير قال يحدث بها عن قوم ضعفاء -اما هو فثقة انتهي وقال	24	-6543281539146546553	253	420.0	201	457	55.36104965209961	44	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms295	false	-7582152269917387061	205	279	1073	1401	1499	300	انك تقول فلان ليس به باس وفلان ضعيف قال من اقول فيه لا باس به---- فثقة ومن اقول فيه ضعف فل---يس بثقة لا يكتب حديثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قول ابي زرعة الدمشقي قلت لعبد الرحمن بن ابراهيم دحيم يعني الذي كان في اهل الشام كابي حاتم في اهل المشرق ما تقول في علي بن حوشب الفزاري ----قال لا باس به قال فقلت ولم لا تقول ث----قة ولا نعلم الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة	295	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms27	true	-5554756747120164873	111	212	508	962	1386	300	انك تقول فلان ليس به باس وفلان ضعيف قال ----اذا قلت لك ليس به باس فثقة واذا قلت لك ضعيف فهو ليس بثقة لا تكتب حديثه وفي مقدمة فتح الباري يونس البصري قال ابن الجنيد عن ابن معين ليس به باس وهذا توثيق من ابن معين انتهي وفي فتح المغيث ونحوه قول ابي زرعة الدمشقي قلت لعبد الرحمن بن ابراهيم دحيم يعني الذي كان في اهل الشام كابي حاتم في اهل المشرق ما تقول في علي بن حوشب الفزاري قال قال لا باس به قال فقلت ولم لا تقول انه ثقة ولا تعلم الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة	27	-6543281539146546553	299	540.0	228	458	65.28384399414062	61	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms254	false	3197962575959191746	232	290	1224	1485	1525	300	علي ان قول ابي حاتم في الرجل انه مجهول لا يريد به انه لم يرو -عنه سوي واحد بدليل انه قال في داود -بن يزيد الثقفي مج----هول مع انه قد روي عنه جماعة ولذا قال الذهبي عقبة هذا القول يوضح لك ان الرجل قد يكون مجهولا عند ابي حاتم ولو روي عنه جماعة ثقات يعني انه مجهول الحال	254	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms29	true	8006687769809409421	197	256	1009	1276	1487	300	علي ان قول ابي حاتم في الرجل انه مجهول لا يريد به انه لم يروي عنه سوي واحد بدليل انه قال في داود ابن يزيد الثقفي انه مجهول مع انه قد روي عنه جماعة ولذا قال الذهبي عقبه هذا القول يوضح لك ان الرجل قد يكون مجهولا عند ابي حاتم ولو روي عنه جمتعة ثقات يعني انه مجهول الحال	29	-6543281539146546553	256	499.5	199	267	95.8801498413086	53	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms234	false	-1905640146523958204	16	67	82	317	1503	300	في ترجمة مالك بن الخير الزيادي من ميزانه وقد نقل عن ابن القطان انه ممن لم يثبت عدالته يريد انه ما نص---- احد علي انه ثقة قال وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا ان احدا نص علي توثيقهم والجمهور علي ان من كان من المشايخ قد روي عنه جماعة ولم	234	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms30	true	594169447353774549	257	300	1277	1474	1474	300	في ترجمة مالك المصري قال--------------------------- ابن القطان هو- ممن لم تثبت عدالته يريد انه ما نص علي احد علي انه ثقة---- وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا ان احدا وث---------قهم والجمهور علي ان من كان من المشايخ قد روي عنه جماعة ولم-	30	-6543281539146546553	178	301.5	138	239	74.47698974609375	35	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms301	false	9028916251417307508	168	300	831	1471	1471	300	الصحيح ومما ينبه عليه انه ينبغي ان تتامل اقوال المزكين ومخارجها فقد يقولون فلان ثقة او ضعيف ولا يريدون به انه ممن يحتج بحديثه ولا ممن يرد وانما ذلك بالنسبة لمن قرن معه علي وفق ما وجه الي القاءل من السءال كان يسءل عن الفاضل المتوسط في حديثه ويقرن بالضعفاء فيقال ما تقول في فلان وفلان وفلان فيقول فلان ثقة يريد انه ليس من نمط من قرن به فاذا سءل عنه بمفرده بين في المتوسط وامثلة ذلك كثيرة لا نطيل بها ومنه---ا قال عثمان الدارمي سالت ابن معين عن العلاء بن عبد الرحمن ---عن ابيه كيف حديثهما فقال ليس به باس -قلت وهو احب اليك او سعيد المقبري قال سعيد اوثق والعلاء ضعيف فهذا لم يرد به ابن معين ان العلاء ضعيف مطلقا بدليل قوله انه لا باس به وانما اراد انه-	301	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms32	true	-3887534225816654685	29	128	157	632	1488	300	المغيث -مما ينبه عليه انه ينبغي ان تتامل اقوال المزكين ومخارجها ف---يقولون فلان ثقة او ضعيف ولا يريدون به انه ممن يحتج بحديثه ولا ممن يرد وانما ذلك بالنسبة لمن قرن معه علي وفق ما وجه الي القاءل من ال-ءال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامثلة ذلك كثيرة لا نطيل بها -منها ما قال عثمان الدرامي سالت ابن معين عن العلاء بن عبد الرحمن عن عن ابيه كيف حديثهما فقال ليس به باس فقلت -هو احب اليك او سعيد المقبري قال سعيد اوثق والعلاء ضعيف فهذا لم يرد به ابن معين ان العلاء ضعيف مطلقا بدليل انه قال- لا باس به وانما اراد انه	32	-6543281539146546553	456	840.0	361	648	70.37036895751953	87	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms302	false	-2945300819100621385	0	46	0	239	1498	300	ضعيف بالنسبه لسعيد المقبري وعلي هذا يحمل اكثر ما ورد من --اختلاف--- كلام اءمة الجرح والتعديل ممن وثق رجلا في وقت وجرحه في اخر فينبغي لهذا حكاية اقوال اهل الجرح والتعديل ممن بفصها ليتبين ما لعل- خفي منها علي كثير من الناس وقد يكون الاختلاف -لتغير ---	302	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms32	true	-3887534225816654685	128	173	632	866	1488	300	ضعيف بالنسبة لسعيد المقبري وعلي هذا يحمل اكثر ما ورد من الاختلاف في كلام اءمة الجرح والتعديل ممن وثق رجلا في وقت وجرحه في وقت فينبغي لهذا حكاية اقوال اهل الجرح والتعديل---------- ليتبين ما لعله خفي----- علي كثير من الناس وقد يكون الاختلاف للتغير في	32	-6543281539146546553	220	392.0	177	249	88.3534164428711	36	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms915	false	1658463756430207662	42	95	204	469	1506	300	ابن حبان انه------------------------ اختلط في اخر عمره وتغير حتي ----كان لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتاخرين فاذا لم يعلم هذا من هذا ترك الكل وانكر الذهبي قوله ووصفه بالتخسيف والتهوير وقال انه لم يقدر--------- ان يسوق له حديثا منكرا والقول ما قال	915	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms34	true	-7582464289305529106	154	211	787	1059	1506	300	ابن حبان الخساف المتهور في عارم فقال اختلط في اخر عمره وتغير حتي لا يكان لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتاخرون فاذا لم يعرف هذا من هذا ترك الكل ولا يحتج بشء منها قلت و----------------------------لم يقدر ابن حبان ان يسوق له حديثا منكرا فا--ين ما زعم	34	-6543281539146546553	204	334.5	157	302	67.54966735839844	38	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms902	false	-5683775149183311643	68	251	353	1281	1563	300	قسم الذهبي من تكلم في الرجال اقساما فقسم تكلموا في ساءر الرواة كابن معين وابي حاتم وقسم تكلموا في كثير من الرواة كمالك وشعبة وقسم تكلموا في الرجل بعد الرجل كابن عيينة والشافعي قال وهم الكل علي ثلاثة اقسام ايضا قسم منهم متعنت في التوثيق متثبت في التعديل يغمز الراوي بالغلطتين والثلاث فهذا اذا وثق شخص-ا فعض علي قوله بنواجذك وتمسك بتوثيقه واذا ضعف رجال فانظر هل وافقه غيره علي تضعيفه فان وافقه ولم يءثق ذاك الرجل احد من الحذاق فهو ضعيف وان وثقه احد فهذا هو الذي قالوا ----لا يقبل فيه الجرح الا مفسرا يعني لا يكفي فيه قول م----عين مثلا هو ضعيف ولم يبين سبب ضعفه ثم يجء البخاري وغيره يوثقه ومثل هذا يختلف في تصحيح حديثه وتضعيفه ومن ثم قال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة انتهي ولهذا كان مذهب النساءي ان لا- يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه كما تقدم مع توجيهه بما يحسن استحضاره هنا وقسم منهم متسامح كالترمذي والحاكم قلت وكابن حزم فانه قال في كل من	902	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms35	true	-7022790323850992076	114	288	583	1464	1524	300	قسم الذهبي من -كلم في الرجال اقساما فقسم تكلموا في ساءر الرواة كابن معين وابي حاتم وقسم تكلموا في كثير من الرواة كمالك وشعبة وقسم تكلموا في الرجل بعد الرجل كابن عيينه والشافعي قال و---الكل علي ثلاثة اقسام ايضا قسم منهم متعنت في الجرح-- متثبت في التعديل يغمز الراوي بالغلطتين والثلاث فهذا اذا وثق شخصيا فعض علي قوله بنواجذك وتمسك بتوثيقه واذا ضعف رجلا فانظر هل وافقه غيره علي تضعيفه فان وافقه ولم يوثق ذلك الرجل احد من الحذاق فهو ضعيف وان وثقه احد فهذا هو الذي قالوا فيه لا يقبل فيه الجرح الا مفسرا يعني لا يكفي فيه قول ابن معين مثلا ضعي---ف ولم يبين سبب ضعفه ثم يجء البخاري وغيره يوثقه ومثل هذا يختلف في تصحيح حديثه وتضعيفه ومن ثم قال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة------ ولهذا كان مذهب النساءي الا ان يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي -----------------------------------------تركه وقسم منهم متس-مح كالترمذي والحاكم قلت وكابن حزم فانه قال في كل من	35	-6543281539146546553	852	1639.0	681	938	90.83155822753906	157	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms065	false	-7428459285857513408	104	256	530	1321	1549	300	ان كل طبقه ممن نقاد الرجال لا-تخلوا من -تشدد ومتوسط فمن الاولي شعبه و------الثوري وشعبه اشدهم-ا ومن الثانيه يحيي القطان وابن مه----------دي ويحيي اشدهم-ا وعن الثالثه ----ابن معين وا--------------------------حمد وابن معين اشدهما ومن الرابعه ابو حاتم والبخاري وابو حاتم اشدهما-------- فقال النساءي لا يترك الرجل عندي حتي يج-مع الجميع علي تركه فاما اذا اوثقه ابن مهدي وضعفه الق-----طان مثلا فانه لايترك لما عرف من تشديد يحيي ومن هو مثله في النقد حينءذ فقول ابن منده و-------------------------------------------------------------كذلك ابي داود ياخذ ما اخذ النساءي يعني في عدم التقيد بالثقه والتخريج لمن ضعف في الجمله وان اختلف صنيعهما وقول المنذري في مختصر السنن له حكايه عن ابن منده ان شرط ابي داود والنساءي اخراج حديث قوم لم يجمع علي تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال محمول علي هذا والا فكم من رجل اخرج له ابو داود والترمذي -تجنب النساءي اخراج حديث-- بل تجنب النساءي اخراج حديث جماعه من رجال ال-شيخين	65	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms36	true	-5589381159488956582	84	206	437	1050	1525	300	ان كل طبقة -من نقاد الرجال لا تخلو- من متشدد ومتوسط فمن الاولي شعبة وسفيان الثوري وشعبة اشد منه ومن الثانية يحيي القطان وعبد الرحمن بن مهدي ويحيي اشد منه ومن الثالثة يحيي بن معين واحمد بن حنبل ويحيي اشد من احمد وم-----------------ن الرابعه ابو حاتم والبخاري وابو حاتم اشد من البخاري فقال النساءي لا يترك الرجل عندي حتي يجتمع الجميع علي تركه فاما اذا -وثقه ابن مهدي وضعفه يحيي القطان مثلا فلا ي---ترك لما عرف من تشديد يحيي ومن هو مثله في النقد قال الحافظ واذا تقرر ذلك ظهر ان الذي يتبادر الي الذهن من ان مذهب النساءي متسع ليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكم من رجل اخرج له ابو داود والترمذي وتجنب النساءي اخراج حدجيثه بل تجنب-------- اخراج حديث جماعة من رجال الصحيحين	36	-6543281539146546553	434	714.5	345	920	47.173912048339844	66	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms902	false	-5683775149183311643	253	275	1290	1426	1563	300	الترمذي وابي القاسم البغوي واسماعيل بن محمد الصفار وابي العباس الاصم وغيرهم من المشهورين انه مجهول وقسم معتدل كاحمد والدارقطني وابن عدي	902	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms36	true	-5589381159488956582	0	22	0	136	1525	300	الترمذي وابي القاسم البغوي واسماعيل بن محمد الصفار وابي العباس الاصم وغيرهم من المشهورين انه مجهول وقسم معتدل كاحمد والدارقطني وابن عدي	36	-6543281539146546553	136	272.0	114	136	100.0	22	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms026	false	-4730230981353084815	167	268	852	1352	1511	300	الصحيح مع ان شيخنا------------------ قد نازع في نسبته الي التساهل---- من هذه الحيثية------------------------- وعبارته ان كانت باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحجة في الاصطلاح لانة يسميه صحيحا وان كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان رواية ثقة غير مدلس سمع ممن فوقه وسمع منه الاخذ-عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي-------------- جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات بحديث منكر فهو---- عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم من الثقات من لم يعرف اصطلاحه ولا اعتراض عليه	26	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms39	true	7151428037948492262	187	300	925	1480	1480	300	المغيث مع ان شيخنا اي الحافظ ابن حجر قد نازع في نسبته الي التساهل الا من هذه الحيثية اي ادراج الحسن في الصحيح وعبارته ان كانت باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهو مشاح-ة في الاصطلاح لانه يسميه صحيحا وان كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان رواية ثقة غير مدلس سمع ممن فوقه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي المجهول الحال جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات بحديث منكر فهو ثقة عنده---- وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذا حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ث-----قات من لم يعرف اصطلاحه ولا اعتراض عليه-	39	-6543281539146546553	482	886.0	384	566	85.15901184082031	92	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms026	false	-4730230981353084815	268	300	1352	1511	1511	300	فانه لا يشاحج في ذلك قلت ويتايد بقول الحازمي ابن حبان امكن في الحديث من الحاكم وكذا قال العماد ابن كثير قد التزم ابن خزيمة وابن حبان الصحة وهما خير من المستدرك-	26	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms40	true	-8912466505723915454	0	32	0	158	1504	300	فانه لا يشاح- في ذلك قلت ويتايد بقول الحازمي ابن حبان امكن في الحديث من الحاكم وكذا قال العماد -بن كثير قد التزم ابن خزيمة وابن حبان الصحة وهما خير من المستدرك	40	-6543281539146546553	157	299.0	126	160	98.125	30	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms893	false	-6236318427898480603	0	89	0	444	1564	300	ولكنه توسع لذكره كل من تلكم فيه وان كان ثقة ولذا لا يحسن ان يقال الكامل للناقصين وذيل عليه ابو الفضل ابن طاهر في تكملة الكامل ولابي جعفر العقيلي وهو مفيد وابي حاتم بن حبان وابي الحسن الدارقطني وابي زكريا الساجي وابي عبد الله الحاكم وابي الفتح الازدي وابي علي بن السكن وابي الفرج بن الجوزي واختصره الذهبي بل وذيل عليه في تصنيفين وجمع معظمها في ميزانه فجاء كتابا نفيسا عليه معول من جاء عبده مع انه تبع ابن عدي في ايراد كل من تكلم فيه ولو كان ثقة	893	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms42	true	-1036862563470868254	8	47	44	221	1604	300	ولكنه توسع لذكره كل من تكلم فيه وان كان ثقة وفيه ايضا وجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهبي----------------------------- معظمها في ميزانه فجاء كتابا نفيسا عليه معول من جاء بعده مع انه تبع ابن عدي في ايراد كل من تكلم فيه ولو كان ثقة	42	-6543281539146546553	161	284.0	123	444	36.261260986328125	33	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1
JK006675-ara1.ms905	false	8103485144181375435	201	225	993	1118	1510	300	الاقران المتعاصرين بعضهم في بعض وراي ان اهل العلم لا يقبل الجرح فيهم الا ببيان واضح فان انضم ل---ذلك عداوة فهو اولي بعدم القبول	905	855347133794010728	Shamela0005973-ara1.ms58	true	-8366952037045929109	0	25	0	128	1510	300	الاقران المتعاصرين بعضهم في بعض وراي ان اهل العلم لا يقبل الجرح فيهم الا ببيان واضح فان انضم الي ذلك عداوة فهو اولي بعدم القبول	58	-6543281539146546553	124	241.0	100	128	96.875	24	JK006675-ara1	Shamela0005973-ara1