id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms758	false	4609924701851594803	53	93	286	497	1661	300	المقارنة في السن دون------ الاسناد كفي فانه قال ف------------------------ان تشارك الراوي ومن روي عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن واللقي وهو الاخذ عن المشايخ فهو النوع الذي يقال له رواية الاقران لانه حينءذ يكون راويا عن قرينة	758	855347133794010728	Shamela0002573-ara1.ms0302	true	-3832357638408780054	21	62	144	364	1699	300	الموافقة في السن واللقي اي الاسناد والاخذ عن المشايخ في شرح النخبة وشرحه ان تشارك الراوي ومن روي عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن واللقي--------------------- فهو النوع الذي يقال له رواية الاقران لانه حينءذ يكون راويا عن قرينه	302	-7706486217676615134	171	285.5	138	241	70.95435333251953	29	JK006675-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006675-ara1.ms140	false	3022853674426474163	138	217	763	1163	1546	300	الخفي فهما وان اشتركا في الانقطاع فالمرسل يختص بمن روي عم-----------------------ن عاصره ولم يعرف انه لقيه كما حققه شيخنا تبعا لغيره علي ما سياتي في بابه قال وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ل---------------------------اطباق اهل العلم بالحديث علي ان رواية المخضرمي- كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي من قبي------------------------ل الارسال لا من قبيل التدليس فلو كان مجرد المعاصره يكتفي به في التدليس لكان هو لا مدلسين لانهم عاصروا النبي صلي ا-له عليه وسلم قطعا ولكن لم يعرفه هل لقوة ام-لا	140	855347133794010728	Shamela0002573-ara1.ms0494	true	4752733847985522804	65	156	338	806	1641	300	الخفي هو ان التدليس---------------------- يختص بمن روي عمن عرف لقاءه اياه فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه ف---------------------------------------------------هو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة بينهما ويدل علي ذلك اطباق المحدثين ---------علي ان رواية المخضرمين كابي عثمان------- وقيس بن ابي حازم عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من قبيل الارسال لا من قبيل التدليس ولو كان----- المعاصرة تك-في ف---ي التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي صلي الله عليه وسلم----- ولكن لم يعرف- هل لقوه ام لا	494	-7706486217676615134	260	388.5	206	572	45.45454406738281	37	JK006675-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006675-ara1.ms005	false	-6234739845748077978	240	276	1295	1478	1594	300	ما اضيف الي النبي------------------------ قولا له او فعلا او تقريرا او صفة---------- حتي الحركات والسكنات في اليقظة والمنام فهو اعم من السنة الاتية قريبا وكثيرا ما يقع في كلام اهل الحديث ومنهم الناظم -ما يدل ل---ترادفهما	5	855347133794010728	Shamela0002573-ara1.ms0778	true	-7999886994694009512	247	287	1414	1611	1674	300	ما اضيف الي النبي صلي الله عليه واله وسلم قولا--- او فعلا او تقريرا او صفة وقيل رءيا حتي الحركات والسكنات في اليقظة-------- فهو اعم من السنة------------- وكثيرا ما يقع في كلام اهل الحديث ومنهم العراقي ما يدل علي ترادفهما	778	-7706486217676615134	153	248.0	122	221	69.23076629638672	28	JK006675-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006675-ara1.ms047	false	2867342185829898526	132	200	677	1053	1599	300	الصحة والضعف اختلف تعبير الاءمة في تعريفه فقيل هو المعروف مخرجا----------------------- اي المعروف مخرجه-------------- وهو كونه شاميا------------ عراقيا--- مكيا--- كوفيا كان يكو-------ن الحديث من رواية راو قد اشتهر برواية حديث اهل بلده كقتادة ونحوه في البصريين فان حديث البصريين اذا جاء عن قتادة ونحوه كان مخرجه معروفا بخلافة عن غيرهم وذلك كنابة عن الاتصال اذا المرسل والمتقطع والمعضل لعدم بروز رجالها لا يعلم مخرج الحديث منها وكذا المدلس	47	855347133794010728	Shamela0002573-ara1.ms0836	true	8422722011407801501	79	155	420	825	1584	300	المحدثون فقد اختلفوا----------- في تفسيره فقال الخطابي الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله اي الموضع الذي يخرج منه الحديث وهو كونه شاميا او عربيا او عراقيا او مكيا او كوفيا او نحو ذلك وكان الحديث من رواية راو قد اشتهر برواية----- اهل بلده كقتادة------ في البصريين فان حديث البصريين اذا جاء عن قتادة ------كان مخرجه معروفا بخلافه عن غيرهم وذلك كناية عن الاتصال اذ- المرسل والمنقطع والمعضل لعدم ظهور رجالها لا يعلم مخرج الحديث منها والمراد ----	836	-7706486217676615134	285	451.0	229	438	65.06849670410156	41	JK006675-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006675-ara1.ms075	false	4805179474180067233	124	174	639	883	1555	300	دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد----- وهذا--------------- حيث التفرد والا اي اذا--------------------------------- لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح و-لاخر حسن وعلي هذا انما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق	75	855347133794010728	Shamela0002573-ara1.ms0838	true	-3088172845757184427	182	228	948	1176	1591	300	دون ما قيل فيه صحيح فقط لعدم--------- التردد هناك وهذا حيث يحصل من الناقل التفرد بتلك الرواية بان لا يكون الحديث ذا سندين وان لم يحصل التفرد ف----------------------------------باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن فهو--------------------------- فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق	838	-7706486217676615134	152	223.0	118	298	51.006710052490234	27	JK006675-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006675-ara1.ms059	false	1711491207478975452	271	300	1348	1493	1493	300	في كلامه اعم من ان تكون للاحتجاج او الاستشهاد فما ارتقي الي الصحة ثم الي الحسن فهو بالمعني الاول وما عداهما فهو بالمعني الثاني وما قصر عن ذلك فهو-	59	855347133794010728	Shamela0002573-ara1.ms1332	true	-8796285529153807098	125	154	697	842	1659	300	في كلامه اعم من ان يكون للاحتجاج او للاعتبار- فما ارتقي الي الصحة ثم الي الحسن فهو بالمعني الاول وما عداهما فهو بالمعني الثاني وما قصر عن ذلك فهو	1332	-7706486217676615134	138	263.0	110	146	94.52054595947266	27	JK006675-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006675-ara1.ms640	false	-5198145427773257700	238	300	1224	1566	1566	300	مترادفان لغة واصطلاحا ب---ان اهل الاصطلاح غاير-وا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق وهو الحديث الذي لا يعرف الا من طريق ذلك الصحابي ولو تعددت الطرق اليه والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي قال وهذا من حيث اطلاق الاسم-- عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في الن--------سبي تفرد به فلان-	640	855347133794010728	Shamela0002573-ara1.ms1600	true	-9067679430782545996	132	181	697	981	1651	300	مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الاصطلاح تمايزوا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق--------------------------------------------------------------------- والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي---- وهذا من حيث اطلاق الاسمية عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان	1600	-7706486217676615134	263	474.0	217	357	73.66946411132812	42	JK006675-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006675-ara1.ms847	false	-4316958582218025991	0	61	0	333	1535	300	او منهما وهي علي قسمين اما بان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف سواء في الجهتين او يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان --------------بعض الاسماء عن بعض فمن امثلته الاول محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف وهم جماعة منهم العوفي بفتح العين والواو ثم القاف شيخ البخاري ومحمد بن سيار بفتح------ المهملة -تشديد الياء-- التحتانية وبعد الالف راء	847	855347133794010728	Shamela0002573-ara1.ms1861	true	5825231154717769924	78	132	444	735	1628	300	او منهما وهو علي قسمين اما -ان يكون الاختلاف بالتغير- مع ان عدد الحروف ثابت في الجهتين او يكون الاختلاف بالتغير- مع نقصان عدد الحروف في بعض الاسماء عن بعض فمن امثلة- الاول محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف------------------------------------------------------------- ومحمد بن سيار بفتح السين المهملة وتشديد المثناة التحتانية وبعد الالف راء	1861	-7706486217676615134	257	456.5	207	356	72.19100952148438	41	JK006675-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006675-ara1.ms032	false	-7572033718459652713	187	217	1003	1163	1583	300	علي---ه اسم----------------------- المحدث في عرف المدثين ا--------------------ن يكون كتب وقرا وسمع ووعي ورحل الي المداءن والقري وحصل اصولا وعلق فروعا من كتب المسانيد والعلل والتواريخ التي تقرب من الف تصنيف	32	855347133794010728	Shamela0002573-ara1.ms1920	true	-6076521946076580092	260	297	1460	1653	1665	300	علي انه اسم فاعل من التحديث هو عند المح-------------دثين علي ما ذكره العراقي من يكون كتب وقرا وسمع ووعي ورحل الي المداءن والقري وحصل اصولا وعلق فروعا من كتب المسانيد والعلل والتواريخ التي تقرب من الف تصنيف	1920	-7706486217676615134	146	257.0	119	206	70.87378692626953	25	JK006675-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006675-ara1.ms749	false	-7945616407906061213	136	181	714	931	1560	300	وخصهم ابن قتيبة بمن ادرك الاسلام في الكبر ثم اسلم بعد النبي كجبير بن نفير فانه اسلم وهو بالغ في خلافة ابي بكر كما قاله ابو حسان الزيادي وبعضهم بمن اسلم في حياته كزيد بن وهب فانه رحل الي النبي------------------- فقبض النبي -------------------------وهو في الطريق	749	855347133794010728	Shamela0002573-ara1.ms1932	true	6667167432438301428	114	155	624	823	1588	300	وخصه- ابن قتيبة بمن ادرك الاسلام في الكبر ثم اسلم بعد النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- وبعضهم بمن اسلم في حياته كزيد بن وهب فانه ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقبض النبي صلي الله عليه وسلم واسلم وهو في الطريق	1932	-7706486217676615134	138	199.5	107	261	52.87356185913086	26	JK006675-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006675-ara1.ms105	false	4361915145692829557	143	172	759	916	1565	300	التابعين ثم قال وقال اخرون لا يعني لا يكون حديث صغار التابعين مرسلا بل يسمي منقطعا لانهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد او الاثنين فاكثر روايتهم عن التابعين	105	855347133794010728	Shamela0002573-ara1.ms1951	true	198224507701076910	97	121	498	636	1588	300	التابعي بالكبير وقال --------------لا يكون حديث صغار التابعين مرسلا بل----- منقطعا لانهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد او الاثنين فاكثر روايتهم عن التابعين	1951	-7706486217676615134	130	233.5	107	157	82.80255126953125	21	JK006675-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006675-ara1.ms628	false	2601018704209225669	61	98	324	501	1505	300	النبي في------------ المرفوع او الصحابي في الموقوف او التابعي في--------- المقطوع او من قب-----------------------له علي حسب------------------------------------- ما يتفق كما بين احد ا------------لستة وبين احد من ذكر في العدد سواء--------------- مع قطع النظر عن ملاحظة ذا-----ك الاسناد الخاص	628	855347133794010728	Shamela0002573-ara1.ms1975	true	-8161366344386667505	242	299	1364	1649	1655	300	النبي عليه السلام في المرفوع او الصحابي في الموقوف او التابعي فمن بعده في المقطوع بحيث يقع بينك وبين النبي صلي الله عليه وسلم او الصحابي او من دونه من العدد مثل ما يقع----- بين احد اصحاب الكتب كمسلم وبين النبي عليه السلام او الصحابي او من دونه مع قطع النظر عن ملاحظة رجال ذلك الاسناد الخاص	1975	-7706486217676615134	129	164.5	100	290	44.482757568359375	20	JK006675-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006675-ara1.ms629	false	1363726101431719156	7	148	37	814	1578	300	مع تلميذه ويكون شيخ المخرج مساويا لاحد المصنفين ف هو المساواة لشيخ و المصافحة للمخرج وسميت بذلك-- لان العادة جرت في الغالب بالمصافحة بين المتلاقيين والمخرج في هذه الصورة كانه لاقي احد اصحاب الستة فكانه صافحه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت المساواة لشيخ شيخه كانت المصافحة لشيخه او لشيخ شيخ شيخه فالمصافحة لشيخ شيخه والمخرجون غالبا ينبهون علي ذلك ترغيبا فيه وتنشيطا لطالبيه فيقول الواحد منهم في الصورة الاولي فكاني سمعت فلانا ويسمي ذلك المصنف الذي وقع التصافح معه وصافحته وحينءذ فانت بالخيار في ذكر ذلك وعدمه ثم اذا ذكرته فانت بالخيار فيما اذا كانت المصافحة لشيخك او لشيخ شيخك بين ان تعينه بان تقول فكان شيخي او شيخ شيخي او تقول فكان فلانا فقط قال ابن الصلاح ثم لا يخفي علي المتامل ان في المساواة والمصافحة الواقعتين لك --------لا يلتقي اسنادك واسناد المصنف الا بعيدا عن شيخه فلي---لتقيان في الصحابي او قريبا منه	629	855347133794010728	Shamela0002573-ara1.ms1976	true	9078339849285542183	49	158	259	849	1643	300	مع تلميذه فيعلو طريق احد اصحاب الكتب من المساواة بدرجة واحدة -------------------------سميت مصافحة لان العادة جرت في الغالب بالمصافحة بين من تلاقيا وبالجملة---------------------------------------------------- فان وقعت المساواة لشيخك فيكون لك مصافحة اذ كانك لقيت وصافحت فاخذت عن احد اصحاب الكتب كمسلم ذلك الحديث الذي رويت وان وقعت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك فتقول كان شيخي صافح احد اصحاب الكتب اي مسلما مثلا وان كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك--------------------------------- فالمصافحة لشيخ شيخك فتقول كان شيخ شيخي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افح مسلما ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الصلاح ---لا يخفي علي المتامل ان في المساواة والمصافحة الواقعتين لك من مسلم لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم-- الا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في الصحابي او قريبا منه	1976	-7706486217676615134	264	352.5	213	1000	26.399999618530273	40	JK006675-ara1	Shamela0002573-ara1
JK006675-ara1.ms644	false	-2037188232628226854	40	138	219	746	1534	300	ومنهم من غاير بينهما بان المستفيض يكون في ابتداءه وانتهاءه يعني وفيما بينهما سواء والمشهور اعم من ذلك بحيث يشمل ما كان اوله منقولا من الواحد كحديث الاعمال وان انتقض في التمثيل به ولاتقاه بالنظر لشهرة فيه نسبية وقد ثبت عن ابي اسماعيل الهروي الملقب شيخ الاسلام انه كتبه عن سبعماءة رجل من اصحاب يحيي بن سعيد واعتني الحافظ ابو القاسم بن منده لجمعهم وترتيبهم بحيث جميع نحو النصف من ذلك ومنهم من غاير علي كيفية اخري يعني بجن المستفيض ما تلقته الامة بالقبول -دون اعتبار عدد ولذا قال ابو بكر الصيرفي والقفال انه هو والمتواتر بمعني واحد	644	855347133794010728	Shamela0002573-ara1.ms2001	true	-4084892265325716102	185	221	1060	1256	1663	300	ومنهم من غاير بينهما بان المستفيض يكون في ابتداءه وانتهاءه------------------ سواء والمشهور اعم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومنهم من قال ان المست----------------------فيض ما تلقته الامة بالقبول بدون اعتبار عدده لذا قال ابو بكر الص-رفي------------ هو والمتواتر بمعني واحد	2001	-7706486217676615134	182	319.5	149	528	34.469696044921875	28	JK006675-ara1	Shamela0002573-ara1