id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms075	true	4805179474180067233	65	133	350	677	1555	300	ومحصل الجواب في الجمع بينهما ان تردد اءمة الحديث في حال ناقله اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد-الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منصر--ف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف يعني من الاخر وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من	75	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms038	false	7849316433814936245	241	300	1250	1525	1525	300	ومحصل الجواب---------------- ان تردد اءمة الحديث في حال ناقله اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم -غاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح------------------------------------- وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من-	38	2939972777259816788	270	499.5	214	330	81.81818389892578	54	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms155	true	7066153157768677754	89	203	470	1017	1487	300	فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات فالراجح يقال له المحفوظ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------قابله وهو المرجوح يقال له الشاذ ومن هنا يتبين ا-----------------------------------------------------------نه لا يحكم في تعارض الوصل والرفع مع الارسال والوقف بشء معين بل ان كان من ارسل او وقف من الثقات ارجح قدم وكذا بالعكس مثال الشذوذ في السند ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله------------------- ولم يدع وارثا الي مولي هو اعتقه الحديث فان حماد بن زيد رواه عن عمرو مرسلا بدون ابن عباس ولكن قد تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره	155	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms044	false	7120244496682246104	147	287	785	1476	1536	300	فان خولف اي الراوي بارجح منه بمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات فالراجح يقال له المحفوظ اي يسمي به لان الغالب انه حفظ عن الخطا وقولنا ومهما خولفا بارجح فسمه معرفا اي حال كونك بالتسمية معرفا له بها وقولنا والمقابلا عطف علي ضمير سمه اي سم ما قابله وهو المرجوح -------بالشاذ اي سمه شاذا في عرف اءمة الحديث فالشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولي منه لانه بعد عن رواية بقية الرواة وبعد عن اسباب الترجيح ق--------------------------------------------------------------ال ال---حافظ مثاله ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق ابن عيينه عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث قلت تمامه فجعل صلي الله عليه وسلم ميراثه له و------------تابع ابن عيينه علي وصله ابن جريح وغيره	44	2939972777259816788	348	535.0	270	775	44.90322494506836	61	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms156	true	7885143144678871760	71	143	357	725	1515	300	الدالة علي جهة الوهم فيه من--------------------- ادخال حديث في حديث او وصل مرسل او نحو ذلك كما سياتي والشاذ لم يوقف له علي علة اي معينة وهذا يشعر باشتراك هذا مع ذاك في كونه ينقدح في نفس الناقد انه غلط وقد تقصر عبارته عن اقامة الحجة علي دعواه وانه -------------------------------------------------------------------------من اغمض الانواع------- وادقها ولا يقوم به الا من رزقه الله الفهم الثاقب- والحفظ الواسع والمعرفة التامة بمراتب الرواة والملكة القوية بالاسانيد والمتون	156	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms066	false	-2369743721304233335	174	228	898	1180	1583	300	الدالة علي وهم راو----يه من وصل مرسل او منقطع او ادخال حديث في حديث------------ او نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاشياء القادحة ويحصل ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق فهذا هو المعلل وهو من اغمض --انواع الحديث وادقها ولا يقوم به الا من رزقه الله --فهم-ا ثاقبا و--حفظ-ا واسعا و-معرفة --تامة بمراتب الرواة و--ملكة --قوية بالاسانيد والمتون	66	2939972777259816788	171	132.0	140	470	36.38298034667969	22	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms163	true	5316469434648731260	167	227	822	1136	1474	300	باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام غيره وقد حكاه شيخنا مع اختصاص بالمعني كذلك عن قوم يعني كالبيهقي ومن وافقه ولكنه رجح انه لا اقتصار في التابع علي اللفظ ولا في الشاهد علي المعني وان افتراقهما بالصحابي فقط فكلما جاء عن ذاك الصحابي فتابع او عن غيره فشاهد قال وقد تطلق المتابعة علي الشاهد وبالعكس والامر فيه سهل	163	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms048	false	-2946487147814419101	122	145	637	761	1595	300	باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا والشاهد بما حصل----------- بالمعني كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تطلق المتابعة علي الشاهد وبالعكس والامر فيه سهل	48	2939972777259816788	106	179.0	86	314	33.75796127319336	19	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms165	true	-497778155922807337	35	132	178	689	1509	300	المتابعة ا-----------لتامة والقاصرة والشاهد باللفظ والشاهد بالمعني جميعا وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فان----------------------------------------------------------ه في -جميع المطءات عن مالك--------- بهذا السن--د بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له واشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن مالك فنظرنا فاذا البخاري قد روي الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا مالك به بلفظ الشافعي سواء فهذه متابعة تامة	165	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms047	false	8432265457521293697	135	226	726	1200	1566	300	المتابعة اي الشاملة للتامة والقاصرة----------------------------------------- ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد-الله بن دينار عن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعي تفرد به عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن وجدنا للشافعي متابعا وهو عبدالله------------------------------------------------------------------------------- بن مسلمة القعنبي كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك و-هذه متابعة تامة	47	2939972777259816788	295	449.0	233	611	48.2815055847168	51	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms203	true	-1790843722302892193	145	219	731	1074	1500	300	ان احمدا روي لاسبق الا في------- خف او حافر او جناح فقال ما روي ذاك الا ذاك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذاب ابو البختري بل روي الخطيب في ترجمته ايضا من طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكريا الساج------ي ان ابا البختري دخل وهو قاض علي الرشيد وهو اذ ذاك يطير الحمام فقال هل تحفظ في هذا شيءا فقال حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي------------------- كان يطير الحمام فقال الرشيد اخرج عني ثم قال لولا انه رجل قريش لعزلته	203	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms064	false	-3906757943351235777	85	217	418	1025	1456	300	انه قال لا ----سبق الا في نصل او خف او حافر او جناح فزاد في الحديث او جناح فعرف المهدي انه كذب لاجله فامر بذبح الحمام انتهي زاد في التدريب وقال انا حملته علي ذلك وذكر انه لما قام قال اشهد ان قفاك قفا كذاب اسنده الحاكم واسند عن هارون بن ابي عبدالله عن ابيه قال قال لي المهدي الا تري ما يقول لي مقاتل قال ان شءت وضعت لك احاديث في العباس قلت لا حاجة لي فيها انتهي قلت وفي تاريخ ابن عساكر قال زكريا الساجي بلغني ان ابا البختري دخل --------علي الرشيد وهو------- يطير الحمام فقال هل تحفظ في هذا شيءا -قال حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطير الحمام فقل هارون-- اخرج عني ثم قال لو-- انه من- قريش لعزلته	64	2939972777259816788	233	323.0	179	632	36.867088317871094	42	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms205	true	6752520386967595503	40	188	197	938	1473	300	عصمة له الحاكم وكانه ثبت ع----نده الطريق وقال هو وابن حبان انه جمع كل شء الا الصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحديث-------- الطويل وعن ابي هو ابن كعب رضي الله عنه في فضاءل --سور القران ايضا اعترف راويه بالوضع له فقد روي الخطيب من طريق ابي عبد الرحمن المءمل بن اسماعيل العدوي البصري ثم المكي المتوفي بعد الماءتين وكان كما قال ابو حاتم شديدا في السنة ورفع ابو داود من شانه ما معناه انه لما سمعه من بعض الشيوخ ساله عن شيخه فيه فقال رجل بالمداءن وهو حي فارتحل اليه فاحال علي ش----------------يخ بواسط------- فارتحل اليه فاحال علي ش-------------يخ بالبصرة فارتحل اليه فاحال علي ش--------------يخ بعبادان قال المءمل فلما صرت اليه اخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت له يا شيخ من حدثك بهذا الحديث فقال لم يحدثني به احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعتا لهم هذا الحديث لي-صرفوا	205	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms061	false	80371243335142128	166	300	835	1485	1485	300	-------------------------عصمة نوح الجامع -قال ----ابن حبان---- جمع كل شء الا الصدق وروي ابن حبان في الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت لميسرة ابن عبد ربه من اين جءت بالاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس بها وكذا ح--ديث ابن ابي الطويل-------------------------------- في فضاءل قراءة القران سورة سورة فروي عن الم-----------------------------------------------ءمل بن اسماعيل انه قال حدثني به شيخ فقلت للشيخ من حدثك قال حدثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل بالمداءن وهو حي فصرت-- اليه فقلت له من حدثك قال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت-- اليه فقلت من حدثك قال حدثني شيخ بالبصرة فصرت-- اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت----------------------------- فادخلني بيتا فاذا فيه قوم -----متصوفة -معهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت--- يا شيخ من حدثك ف------------قال لم يحدثني--- احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث لينصرفوا-	61	2939972777259816788	348	444.5	273	936	37.17948532104492	49	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms213	true	-6709346858405565933	147	216	743	1101	1521	300	---الوضع باقرار واضع-----------------------ه ق----------------ال ابن دقيق العيد لكن لا-يقطع بذلك الاحتمال ان يكون كذب في ذلك الاقرار قال-- وفهم منه بعضهم اي كابن الجزري انه لايعمل بذلك الاقرار اصلا وليس ذلك مراده وانما نفي القطع بذلك ولا يلزم من نفي القطع نفي الحكم لان الحكم يقع بالظن الغالب وهو هنا كذلك ولولا ذلك لما ساغ قتل المقر بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا لاحتمال ان يكونا كاذبين فيما اعترفا به	213	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms060	false	-3996471055481563309	202	278	1064	1451	1549	300	اي الوضع باقرار الراوي علي نفسه بالوضع ومثله قال الحافظ وقال قال ابن دقيق العيد لكن لا يقطع بذلك -لاحتمال ان يكون كذب في ذلك الاقرار انتهي وفهم منه بعضهم ان لا ---------------يعمل بذلك الاقرار اصلا وليس ذلك مراده وانما نفي القطع بذلك ولا يلزم من نفي القطع نفي الحكم لان الحكم يقع بالظن الغالب وهو هنا كذلك ولولا ذلك لما ساغ قتل المقر بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا لاحتمال ان يكونا كاذبين فيما اعترفا به	60	2939972777259816788	332	614.5	266	403	82.38213348388672	58	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms244	true	7005255314744822027	75	114	376	566	1523	300	خلا ا---لمجروح عن تع--ديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب اذا صدر من عارف قال-------- لانه اذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول واعمال قول المجرح ويء--من اهماله قال ومال ابن الصلاح في مثل هذا---- التوقف	244	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms125	false	-5901218309331736263	257	299	1343	1548	1551	300	خلا اي المجروح عن التعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب اذا صدر من عارف علي المختار لانه اذا لم يكن فيه تعديل كان في حيز المجهول واعمال قول المجرح اولي من اهماله---- ومال ابن الصلاح في مثل هذا الي التوقف	125	2939972777259816788	175	313.0	137	209	83.7320556640625	32	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms258	true	1575646101708026106	55	94	290	496	1586	300	وقد قبل روايته جماعة بغير قيد يعني بعصر دون اخر وردها الجمهور قال والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هي موقوفة الي استبانة حاله كما جزم به امام الحرمين	258	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms083	false	956679283240379006	0	32	0	175	1610	300	وقد قبل روايته جماعة--------------------------- وردها الجمهور---- والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هي موقوفة الي استبانة حاله كما جزم به امام الحرمين	83	2939972777259816788	175	334.5	143	206	84.95145416259766	32	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms267	true	-5424843808870141011	81	149	436	788	1597	300	الكذب والا فلا قال شيخنا والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر-------ها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايتة من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الذين بالضرورة اي اثباتا ونفيا--- فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطة لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	267	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms084	false	-7160463774113680806	227	296	1172	1532	1556	300	الكذب لنصرة مقالته قبل-- والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	84	2939972777259816788	319	596.5	255	362	88.12154388427734	57	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms274	true	3596316793357181319	269	300	1347	1507	1507	300	الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث بحيث اذا اثبت الاصل الحديث ثبتت رواية الفرع فكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في النفي ولكن --------هذا متعقب فان عدالة الفرع يقتضي-	274	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms105	false	-6618622640781915212	88	120	433	602	1495	300	الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث بحيث اذا اثبت الاصل الحديث ثبتت رواية الفرع فكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في النفي وفي التحقيق وهذا متعقب بان عدالة الفرع تقتضي	105	2939972777259816788	154	288.5	125	169	91.12425994873047	27	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms275	true	6183249827472419851	0	41	0	223	1560	300	صدقه وعدم علم الاصل لا ينافيه فالمثبت الجازم مقدم علي النافي خصوصا الشاك قال شيخنا واما قياس ذلك بالشهادة يعني علي الشهادة اذا ظهر توقف الاصل ففاسد لان شهادة الفرع لا تس-ع مع القدرة علي شهادة الاصل بخلاف الرواية فافترقا علي	275	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms105	false	-6618622640781915212	120	151	602	774	1495	300	صدقه وعدم علم الاصل لا ينافيه فالمثبت العالم مقدم علي النافي------ الشاك---------- واما قياس ذلك بالشهادة------------------------------------ ففاسد لان شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة علي شهادة الاصل بخلاف الرواية فافترقا ومن	105	2939972777259816788	166	288.0	135	224	74.10713958740234	28	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms368	true	1264871872970202725	4	47	16	264	1556	300	توسع غير مرضي لان الاجازة الخاصة المعينة------------------ مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فيه دون السماع بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها الاستراسال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معضلا	368	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms116	false	-3755406034070150317	98	145	544	809	1571	300	توسع غير مرضي لان الاجازة الخاصة المعينة بلا قراءة شء عليه مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فهي دون السماع بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها الاستر-سال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معضلا	116	2939972777259816788	245	474.0	202	266	92.10526275634766	40	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms393	true	8534607808946788989	9	45	56	235	1523	300	والاصل فيه-------- ما علقه البخاري حيث ترجم له في العلم من صحيحه انه------------------- كتب لامير السرية كتابا وقال له لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ---- المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي وعزي	393	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms110	false	-9050173739793990006	150	189	783	980	1573	300	والاصل في المناولة ما عقله البخاري اي ف---------ي العلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب لامير السرية كتابا وقال--- لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي -	110	2939972777259816788	147	238.5	117	210	70.0	24	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms499	true	-1566890168194282734	71	118	380	602	1539	300	واذا كان الله عز وجل برافته بخلقه انزل كتابه علي سبعة احرف معرفة منه بان ال-------------------حفظ قد يزل لتحل لهم قراءته وان اختلف لفظهم فيه ما لم يكن في اختلافهم احالة معني كان ما سوي كتاب الله اولي ان يجوز فيه اختلاف اللفظ ما لم يح-ل معناه	499	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms077	false	-5195019939436940002	231	278	1231	1463	1573	300	فاذا كان الله ل-------رافته بخلقه انزل كتابه علي سبعة احرف -علما منه بان الحفظ علما منه بان الحفظ قد يزل لتحل لهم قراءته وان اختلف لفظهم فيه ما-لم يكن في اختلافهم احالة معني كان ما سوي كتاب الله اولي ان يجوز فيه اختلاف اللفظ ما-لم يختل معناه	77	2939972777259816788	206	373.0	163	242	85.12397003173828	40	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms499	true	-1566890168194282734	189	254	951	1288	1539	300	رسول الله------------------- ليس فيه وهم ولا تزيد ولا نسيان فقال هل قرا احد منكم----- من القران شيءا فقلنا نعم وما نحن له بحافظين جدا انا لنزيد الواو والالف وننقص قال فهذا القران مكتوب بين اظهركم لا تالونه حفظا وانتم تزعمون انكم تزيدون فيه وتنقصون منه فكيف باحاديث سمعناها من رسول الله و------------------عسي اي لا نكون سمعناها--- الا مرة واحدة حسبكم اذا حدثناكم بالحديث علي المعني	499	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms078	false	5439781800636771962	0	72	0	368	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيه وهم ولا مزيد ولا نقصان فقال هل---- احد فيكم يقرا من القران شيءا فقلنا نعم وما نحن له بحافظين جدا انا لنزيد الواو والالف وننقص قال فهذا القران مكتوب بين اظهركم لا تالونه حفظا وانتم تزعمون انكم تزيدون---- وتنقصون---- فكيف باحاديث سمعناها من رسول الله صلي الله عليه وسلم عسي ان لا يكون سمعناه منه الا مرة واحدة حسبكم اذا حدثنا-- بالحديث علي المعني	78	2939972777259816788	314	553.5	252	382	82.1989517211914	53	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms640	true	-5198145427773257700	238	300	1224	1566	1566	300	مترادفان لغة واصطلاحا ب---ان اهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق وهو الحديث الذي لا يعرف الا من طريق ذلك الصحابي ولو تعددت الطرق اليه والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي قال وهذا من حيث اطلاق الاسم-- عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في الن--------سبي تفرد به فلان-	640	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms026	false	-3448655187644796351	10	59	53	335	1591	300	يترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق--------------------------------------------------------------------- والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي -----هذا من حيث اطلاق الاسمية عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان	26	2939972777259816788	265	479.5	219	356	74.43820190429688	41	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms643	true	-4107268879567984778	146	227	697	1094	1478	300	الشيخان في صحيحهما من حديث انس والبخاري -فقط من حديث ابي هريرة ان رسول الله------------------- قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث ورواه----------------------- عن انس كما في الصحيحين ايضا قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة كما في الصحيحين وسعيد علي ما يحرر فاني قلدت شيخنا فيه مع عدم وقوفي عليه بعد الفحص ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن عليه كما في الصحيحين وعبد الوارث بن سعيد كما في مسلم ورواه عن كل جماعة	643	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms014	false	-5871327596069213677	0	59	0	296	1601	300	الشيخان من حد-----------يث انس والبخاري وحده من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث قلت تمامه والناس اجمعين رواه عن انس قت---------------------ادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة---------------- وسعيد ورواه------------------------------------------------------------ عن عبد العزيز اسماعيل بن علية وعب----------------د الوارث ورواه-------------------- عن كل جماعة	14	2939972777259816788	225	386.0	174	440	51.1363639831543	41	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms644	true	-2037188232628226854	12	153	66	821	1534	300	جماعة من اءمة الفقهاء والاصوليين وبعض المحدثين -سمي بذلك لانتشاره وشياعه في الناس من فاض الماء يفيض فيضا وفيضوضة اذا كثر حتي سال علي صفة الراوي قال شيخنا ومنهم من غاير بينهما--------------- بان المستفيض يكون في ابتداءه وانتهاءه يعني وفيما بينهما سواء والمشهور اعم من ذلك بحيث يشمل ما كان اوله منقولا من الواحد كحديث الاعمال وان انتقض في التمثيل به ولاتقاه بالنظر لشهرة فيه نسبية وقد ثبت عن ابي اسماعيل الهروي الملقب شيخ الاسلام انه كتبه عن سبعماءة رجل من اصحاب يحيي بن سعيد واعتني الحافظ ابو القاسم بن منده لجمعهم وترتيبهم بحيث جميع نحو النصف من ذلك ومنهم من غاير علي كيفية اخري يعني بجن المستفيض ما تلقته الامة بالقبول دون اعتبار عدد ولذا قال ابو بكر الصيرفي والقفال انه هو والمتواتر بمعني واحد ونحوه قول شيخنا في المستفيض انه--------- ليس من مباحث هذا الفن يعني كما في المتواتر	644	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms012	false	8535527547572572244	141	211	783	1160	1606	300	جماعة من----- الفقهاء قالوا ان هذا هو المستفيض يسمي بذلك لانتشاره---------------- من فاض الماء يفيض فيض-------------------------------------------------ا ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور بان الاول--- يكون في ابتداءه وانتهاءه------------------ سواء والمشهور اعم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومنهم من غاير علي كيفية اخري وهي ان الاول----- ما تلقته الامة بالقبول دون اعتبار عدد وقال------------ الصيرفي --------انه هو والمتواتر------ واحدانتهي ولذا قال الحافظ انه علي هذه الكيفية ليس من مباحث هذا الفن لانه صار --كالمتواتر	12	2939972777259816788	278	393.5	221	780	35.64102554321289	46	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms651	true	3240066484489623205	177	233	925	1240	1588	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطاهم معه علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصح-----ته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	651	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms010	false	3148224379529298569	229	285	1165	1479	1567	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل ل-علم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم ع----لي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهور- كثير	10	2939972777259816788	306	591.5	251	320	95.625	50	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms656	true	767805697882804340	83	158	475	859	1620	300	السعادات المبارك بن محمد بن الاثير الجزري مع زيادات جمه فكان كتابه النهاية كاسمه وعول عليه كل من بعده لجمعه وسهولة التناول منه مع اعواز قليل فيه ويقال ان لصفي محمود بن محمد بن حامد الارموي ذيلي عليه او كتب علي نسخته منه حواشي فافردها غيره كما ان للمصنف علي نسخته منه ايضا حواشي كان عزمه تجريدها في ذيل كبير وما اظنه تيسر وكذا لابن الاثير كتاب اخر سماه منال الطالب في شرح طوال الغراءب	656	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms025	false	-1130287826272134236	191	216	987	1131	1565	300	السعادات المبارك بن محمد بن الاثير وصنف بعد----------------------- النهاية كتابا فاءق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في شرح غريب الاحاديث والاثار الطوال ونحوها--------- سماه منال الطالب في شرح طوال الغراءب	25	2939972777259816788	97	118.0	74	384	25.26041603088379	15	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms657	true	-7649809820535383712	173	258	916	1327	1540	300	احمد وناهيك به حيث سءل عن حرف منه اسا---لوا اصحاب الغريب فا-ني اكره ان اتكلم في قول رسول الله------------------- بالظن فاخطي وقال شعبة في لفظه خذوها عن الاصمعي فانه اعلم بهذا منا كما قدمته مع غيره مما يشبهه في الفصل السادس من صفة رواية الحديث ولا تقلد غير اهل الفن واجلاءه ان كانوا والا فكتبهم لان من لم يكن من اهله اخطا في تصرفه واذا كان مثل الاصمعي وهو ممن علمت جلالته قو-----ل انا لا افسر حديث رسول الله------------------- ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق	657	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms079	false	-428304552709203687	33	80	168	397	1546	300	احمد انه---------- سءل عن حرف منه فقال سلوا اصحاب الغريب فانني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن وسء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي عن حديث الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق	79	2939972777259816788	156	221.5	122	458	34.061134338378906	26	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms666	true	-2580881712480250408	112	244	582	1317	1575	300	ثلاثة الاول ------القصير والثاني ابو رجاء العطاردي والثالث ابن --حصين الصحابي وبسليمان ثلاثة ايضا----------- الاول ابن احمد-------- الطبراني والثاني ابن احمد الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل وفاءدته دفع توهم الغلط حيث دفع اهمالهم او بعضهم وقد يكون بين متفق-----------------------------------------------------------------ي الاسم واسطة كالبخاري وعبد روي كل منهما عن مسلم فشيخهما مسلم ابن ابراهيم الفراهيد------------------------------------------------------ي البصري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراوي عنهما مسلم بن الحجاج القشيري صاحب الصحيح ويحيي بن ابي كثير روي عن هشام وعنه هشام فالاول ابن عروة وهو من اقرانه والتلميذ ابن ابي عبد الله الدستواءي وابن جريج عن هشام وعنه هشام فالاعلي بن عروة والادني ابن يوسف الصناعاني والحكيم بن عتيبة عن ابن ابي ليلي وعنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور في امثلة كثيرة وفاءدته رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرار ----	666	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms129	false	7957904957803824133	81	196	393	1024	1611	300	------الاول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي والثالث ابن الحصين الصحابي وكسليمان --عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد بن ايوب الطبراني والثاني ابن احمد الواسطي والثالث ابن عبد-الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل------------------------------------------------ وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا كابي العلاء العطار الهمداني مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد و------------كل منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة وصنف فيه ابو موسي المديني جزءا حافلا وقولنا او شيخه ومن اليه اسند قال الحافظ ومعرفة من اتفق اسم شيخه والرواي عنه قال----------------------------------------------------------------------------------------- وهو نوع لطيف لم يتعرض ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الصلاح وفاء-----------------------------------------------------------------------دته رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرارا او	129	2939972777259816788	261	317.5	215	994	26.257545471191406	36	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms667	true	-6076452331411770743	52	101	259	527	1613	300	المءتلف قا------------ل وقد يقع اي الاتفاق بين الراوي و-شيخه في الاسم واسم الاب يعني وكذا الجد وجد الاب كابي العلاء------- الهمداني العطار مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما واسمه الحسن بن احمد بن الحسن بن ا-----------------حمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة	667	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms129	false	7957904957803824133	111	156	581	828	1611	300	المعروف بابن بنت شرحبيل وقد يقع ذلك ل-----------لراوي ولشيخه معا--------------------------------------- كابي العلاء العطار الهمداني------- مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما -اسمه الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة	129	2939972777259816788	199	328.5	162	305	65.24590301513672	29	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms682	true	-2612262188657001257	149	239	777	1249	1554	300	والاولي في الجمع بينهما ان يقال ان نفيه------------------- للعدوي باق علي عمومه----------------------- وقد صح قوله------------------- لا يعدي شء شيءا وقوله------------------- لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله -------------------فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه وتعالي اب---تدا ذلك في الثاني كما ابتدا- في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي والمنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنيه حسما للمادة	682	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms049	false	3601339246230424345	173	283	883	1442	1532	300	والاولي في الجمع بينهما ان يقال ان نفيه صلي الله عليه وسلم للعدوي باق علي عمومه اي علي نفيه طبعا وسببا وقد صح قوله صلي الله عليه وسلم لا يعدي شء شيءا وقوله صلي الله عليه وسلم لمن عارضه ا-ن البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول يعني ان الله --------تعالي قد ابتدا ذلك في الثاني كما ابتداه في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله ا------بتداء لا بالعدوي -المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة	49	2939972777259816788	451	813.0	363	575	78.43478393554688	76	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms683	true	-7346939235847864631	155	205	825	1109	1589	300	فصار ما ظاهره التعارض واقعا علي هذا الترتيب الجمع ان امكن----- فاعتبار الناسخ والمنسوخ و-----الترجيح ان تعين ثم التوقف عن العمل باحد الحديثين ---------------------------------------والتعبير بالتوقف اولي من التعبير بالتساقط لان خفاء ترجيح احدهما علي الاخر انما هو بالنسبة للمعتبر في الحالة الراهنة مع احتمال ان يظهر لغيره ما خفي عليه	683	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms051	false	498046712871553260	49	106	260	584	1576	300	فصار ما ظاهره التعارض واقعا علي هذا الترتيب الجمع ان امكن والا فاعتبار الناسخ والمنسوخ والا فالترجيح-------- ثم التوقف عن العمل باحد الحديثين وقد شمل النظام جميع الاقسام قال الحافظ والتعبير بالتوقف اولي من التعبير بال-ساقط لان خفاء ترجيح احدهما علي الاخر انما هو بالنسبة للمعتبر في الحالة الراهنة مع احتمال ان يظهر لغيره ما خفي عليه	51	2939972777259816788	275	513.5	227	333	82.58258056640625	44	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms701	true	6446728720433839102	52	98	252	469	1493	300	ادعاه بعد مضي ماءة سنة من حين وفاته فانه لا يقبل وان كانت قد ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله------------------- في الحديث الصحيح ارايتم ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة منه لا يبقي احد ممن علي ظهر الارض يريد انخزام ذلك القرن قال ذلك في سنة وفاته	701	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms095	false	3001880915789575307	41	84	203	410	1575	300	ادعاه بعد---- ماءة سنة م----ن وفاته فانه لا يقبل وان-------- ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اراي------تكم هذه فانه---- بعد ماءة سنة لا يبقي احد ممن علي ظهر الارض يريد انخرام ذلك القرن قال ذلك ---سنة وفاته	95	2939972777259816788	182	307.5	143	236	77.11864471435547	33	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms714	true	-7628657786708171373	97	123	470	595	1462	300	فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما من الاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه	714	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms096	false	-8724563702389295078	12	36	57	176	1554	300	فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا---- قال اهل المدينة واهل مكة وما بينهما و--الاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه	96	2939972777259816788	117	220.0	93	125	93.5999984741211	23	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms716	true	-2183657521976086184	218	299	1074	1566	1570	300	في مقداره ف قيل كما ل--لحاكم في علوم الحديث هي اثنتا عشرة طبقة فالاولي من تقد---------------م اسلامه بمكة كالخلفاء الاربعة الثانية اصحاب دار الندوة الثالثة المهاجرة الي الحبشة الرابعة مبايعة العقبة الاولي الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار السادسة اول المهاجرين الذين وصلوا الي رسول الله بقباء قبل ان يدخل المدينة ويبني المسجد السابعة اهل بدر الثامنة ال---مهاجرة -بين بدر والحديبية التاسعة اهل بيعة الرضوان العاشرة المهاجرة بين الحديبية وفتح مكة -------------------------------الحادية عشر مسلمة الفتح الثانية عشر- صبيان واطفال راوا	716	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms095	false	3001880915789575307	201	281	993	1481	1575	300	في عدد طبقاتهم وجعلهم الحاكم اثني عشر-------------------- طبقة قال السيوطي في شرحه الاولي قوم اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة الثانية اصحاب دار الندوة الثالثة --مهاجرة---- الحبشة الرابعة -اصحاب العقبة الاولي الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم -----انصار السادسة اول المهاجرين الذين وصلوا الي---------ه بقباء قبل دخوله-- المدينة -------------السابعة اهل بدر الثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية التاسعة اهل بيعة الرضوان العاشرة من هاجر -بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص الحادية عشر مسلمة الفتح الثانية عشرة صبيان واطفال راوه	95	2939972777259816788	378	626.5	317	545	69.35779571533203	49	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms758	true	4609924701851594803	61	119	328	637	1661	300	فان تشارك الراوي ومن روي عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن واللقي وه-و الاخذ عن المشايخ فهو النوع الذي يقال له رواية الاقران لانه حينءذ يكون راويا عن قري-------------------------------------------------------------------------------------------نة وقسمين اعدد اي واعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية الاقران قسمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدبجا--- بضم الميم وفتح الدال المهملة وتشديد الياء الموحدة واخره جيم وهو اذا كل من----------------- القر-نين اخذ عن --اخر	758	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms101	false	8509254535815038824	57	194	288	979	1503	300	فان -شارك الراوي ومن روي عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن واللقاء وهو الاخذ عن المشاءخ فهو النوع الذي يقال له رواية الاقران لانه حينءذ يكون راويا عن قرينه انتهي قال السيوطي من فواءد معرفة هذا النوع ان لا يظن الزيادة في الاسناد او ابدال عن بالواو وقال قال العراقي واول من سماه بذلك الدارقطني فيما اعلم قال الا انه لم يقيده بكونهما قرينين بل كل اثنين روي كل منهما عن الاخر يسمي بذلك وان كان احدهما اكبر وذكر منه رواية النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي بكر وعمر وسعد بن عبادة وروايتهم عنه ورواية عمر بن كعب عنه انتهي والثاني ما الم به قولنا ثم كل ان اتي الي قولنا مدبج وهو بضم الميم وفتح الدال المهملة وتشديد الباء الموحدة واخره جيم قال الحافظ وان روي كل منهما اي القرينين---- عن الاخر	101	2939972777259816788	256	438.0	205	696	36.78160858154297	38	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms779	true	3364751071731965649	154	211	826	1114	1585	300	سنة ثمان وتسعين واربعماءة وحينءذ فالمدة ازيد مما ذكره شيخنا بنحو سنتين وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه قد يتاخر زمانا بعد موت احد الراويين الذي سمع منه عند تقدم حال كون المستمع في ابتداء امره حتي يسمع منه عند تقدم سنة بعض الاحداث ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو	779	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms103	false	7653086123972872582	266	300	1405	1577	1577	300	سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة--------------------------------------------- وغالب ما يقع ---ذلك ان المسموع منه قد يتاخر بعد---------- احد الراويين عنه زمانا------------------------------------------- حتي يسمع منه------------- بعض الاحداث ويعيش بعد السماع منه دهر- طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو-	103	2939972777259816788	154	237.0	122	288	53.47222137451172	28	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms787	true	1461238290727057114	0	47	0	233	1497	300	عبد الله النصري المدني احد التابعين هو سالم مولي ش--------------------------داد بن الهاد وهو سالم مولي النصريين وهو سالم سبلان وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان وهو سالم مولي ---دوس وهو سالم ابو عبد الله الدوسي وهو سالم مولي المهري وهو ابو عبد الله مولي شداد	787	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms080	false	3430144038670932382	258	295	1353	1539	1561	300	عبد-الله------- المدني ------------وهو سالم مولي مالك بن اوس وهو سالم مولي شداد بن الهاد وهو سالم مولي النصري----------------------------------------------------ين وهو سالم مولي المهري وهو سالم ابو عبد-الله الدوسي وهو سالم مولي دوس ---وهو ابو عبد الله مولي شداد	80	2939972777259816788	147	245.5	117	262	56.106868743896484	29	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms797	true	-1235851248674842177	52	98	282	534	1579	300	من وافقت كنيته اسم ابيه كابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني احد اتباع التابعين قال شيخنا وفاءدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه الي ابيه فقال اخبرنا ابن اسحاق لظنه انه --تصحيف وان الصواب------- ابا اسحاق -----------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------و كنيته كنية زو--------------------------------------------------جته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران	797	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms127	false	5372872017037338080	123	209	627	1075	1492	300	من وافقت كنيته اسم ابيه كابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني احد اتباع التابعين---------- وفاءدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه الي ابيه فقال اخبرنا ابن اسحاق فنسب الي التصحيف وان الصواب اخبرنا ابو اسحاق قال او بالعكس كاسحاق بن ابي اسحاق السبيعي انتهي واما قولنا او كنية الزوجة او كان اسم من عنه روي اسم ابيه فاسمعن فهو عطف علي كنية اسم الاب اي او وافقت كنيته كنية زوجته وهو ما افاده قول الحافظ او وافقت كنيته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران	127	2939972777259816788	234	419.0	190	458	51.09170150756836	37	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms803	true	4843667571076822730	109	261	570	1325	1536	300	قال علي بن المديني اشد التصحيف ما يقع في الاسماء ووجهه بعضهم كما تقدم في ضبط الحدي بانه شء لا يدخله القياس ولا قبله شء يدل عليه ولا بعده والتصانيف فيه كثيرة فصنف فيه ابو احمد العسكري لكنه اضافه الي كتاب التصحيف له ثم افرده بالتاليف عبد الغني بن سعيد ولذا كان اول من صنف فيه وله فيه كتابان احدهما في مشتبه الاسماء والاخر في مشتبه الانساب ثم- شيخه الدارقطني وهو--------- حافل واستدرك عليهما الخطيب في ذيل مفرد وجمعها مع زايادات الامير ابو نصر بن ماكولا بحيث كان كتابه وهو في مجلدين كما تقدم في اداب طالب الحديث اكمل التصانيف فيه بالنسبة لمن قبله بل واستدرك عليهم في كتاب اخر جمع فيه اوهامهم وبينها وكتابه في ذلك------------------- عمدة ----كل محدث بعده وقد ---ذيل عليه---------------- ما فاته او تجدد بعده المعين ابو بكر بن نقطة بذيل مفيد في قدر ثلي الاصل ثم ذيل علي بن نقطة كل من الجمال ابي------------------------ حامد ب-ن الصابوني	803	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms118	false	5914699967000955480	63	190	355	984	1570	300	قال علي بن المديني اشد التصحيف ما يقع في الاسماء ووجهه بعضهم---------------------- بانه شء لا يدخله القياس ولا قبله شء يدل عليه ولا بعده وقد ص--نف فيه ---------------ابو احمد العكسري لكن- اضافه الي كتاب التصحيف له ثم افرده بالتاليف عبد-الغني بن سعيد فجمع ف-----------------------يه كتابين -كتابا في مشتبه الاسماء وكتابا في مشتبه النسبة وجمع شيخه الدارقطني في ذلك كتابا حافلا ثم جمع------- الخطيب ذيلا-- مفردا ثم جمع الجميع ----------ابو نصر بن ماكولا ------في كتابه الاكمال واستدرك ع-------------------------------------------------------------------------ليهم في كتاب اخر جمع فيه اوهامهم وبينها وكتابه من اجمع ما جمع في ذلك وهو عمدة عند كل محدث بعده وقد استدرك عليه ابو بكر بن نقطة ما فاته و--تجدد بعده في مجلد ضخم-------------------------------------- ثم ذيل عليه منصور بن سليم بفتح السين في مجلد لطيف وكذلك ابو حامد ابن الصابوني	118	2939972777259816788	434	657.0	341	832	52.16345977783203	75	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms842	true	3874330529166906913	212	250	1057	1235	1489	300	البخاري ----------عن احمد غير منسوب عن ابن وهب فانه اما احمد بن صالح او احمد بن عيسي وكذا روايته عن محمد غير منسوب ايضا عن اهل العراق فانه اما محمد بن سلام البيكندي او محمد بن يحيي الذهلي	842	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms104	false	-2279756500259290175	126	163	660	825	1516	300	البخاري من روايته عن احمد غير منسوب عن ابن وهب فانه اما احمد بن صالح او احمد بن عيسي او--------- عن محمد غير منسوب -----عن اهل العراق فانه اما محمد بن سلام--------- او محمد بن يحيي الذهلي	104	2939972777259816788	153	269.5	118	188	81.38298034667969	33	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms843	true	-6655817182415750755	250	300	1295	1526	1526	300	ان يتفق اسم اب- الراوي واسم شيخه مع مجيءهما معا مهملين من نسبة يتميز احدهما بها عن الاخر كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه------------------------------------- وليس انس شيخ الربيع والده بل-	843	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms127	false	5372872017037338080	219	269	1116	1340	1492	300	او وافق اسم ابي الراوي -اسم شيخه قال الحافظ--------------------------------------------- كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه يريد انه عامر بن سعد بن ابي وقاص قال وليس انس شيخ الربيع والده بل	127	2939972777259816788	172	300.0	133	270	63.703704833984375	33	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms845	true	-1401141447432647764	106	226	552	1236	1625	300	ومحمد بن عقيل بفتح العين ومحمد بن عقيل بضمها ال-اول نيسابوري والثاني فريابي وهما مشهوران وطبقتهما------ متقاربة والقسم الثاني وهو منه الاول ما حصل الافتراق فيه في الاسم والاتفاق في------------ الاب نحو عباس بالموحدة والمهملة وعياش بالمثناة التحتانية والمعجمة كل منهما ابن الوليد وبصري ايضا وفي عصر واحد بحيث تشاركا في بعض الشيوخ واخذ البخاري عن كل منهما فالاول جماعة منهم هذا واسم جده نصر ويكني ابا الفضل نرسي والاخر فرد وهو الرقام يكني ابا الوليد وسريج بالمهم------------------------------------------------------------------------------------------------لة والجيم وشريح بالمعجمة والمهملة كل منهما ابن النعمان فالاول شيخ البخاري وهو بغدادي لولوي----------------------------- اسم جده مروان والاخر من التابعين حديثه في السنن الاربعة وهو صاءدي كوفي والقسم الثالث وهو ما حصل فيه------------- الاتفاق في الاسم واسم الاب والافتراق نطقا في النسبة	845	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms119	false	-40541595008546325	68	165	373	918	1611	300	كمحمد بن عقيل بفتح العين ومحمد بن عقيل بضمها فالاول نيسابوري والثاني فريابي وهما مشهوران وطبقتهما واحدة متقاربة و-----------------------قولنا وعكسه وذلك بان تختلف الاسماء نطقا وتتالف خطا وتتفق الاباء خطا ونطقا كشريح -----------------------------------------------------بن النعمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسريج بن النعمان الاول بالشين المعجمة والحاء المهملة وهو تابعي يروي عن علي رضي الله عنه والثاني بالسين المهملة والجيم وهو من شيو--------------------------------------------خ البخاري فهو النوع الذي يقال له التشابه وقولنا وان تجد اسم البني---ن والاب متفقا مختلفا في النسب فانه منه ومنه يخرج مع الذي من قبله تستخرج يتضمن قول الحافظ وكذا ان وقع الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلا-----ف في النسبة	119	2939972777259816788	217	243.0	174	841	25.802616119384766	27	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms847	true	-4316958582218025991	18	53	90	283	1535	300	يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض فمن امثلته الاول محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف وهم جماعة منهم العوفي بفتح العين والواو ثم القاف شيخ البخاري ومحمد بن سيار	847	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms119	false	-40541595008546325	265	300	1420	1611	1611	300	يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض فمن امثلة- الاول محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف وهم جماعة منهم العوقي بفتح العين والواو ثم القاف شيخ البخاري ومحمد بن سيار-	119	2939972777259816788	189	366.0	155	193	97.92745971679688	33	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms847	true	-4316958582218025991	53	289	283	1486	1535	300	بفتح المهملة -------تشديد الياء التحتانية وبعد الالف راء وهم ايضا جماعة منهم اليمامي شيخ عمر -بن يونس و-----محمد بن حنين بضم المهم------لة ونونين الاولي مفتوحة بينهما يا- تحتانية تابعي يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن جبير ب--جيم بعدها---- موحدة واخره راء وهو محمد بن جبير بن مطعم تابعي مشهور ايضا وعبد الله بن منين بنونين مصغر وعبد الله بن منير اخره راء ككبير ونحوه ابو بكر بن ابي خيثمة وابو بكر بن ابي حثمة ومن ذلك معروف بن واصل كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهدي ومنهم ايضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سع-د واخرون واحيد بن الحسين مثله لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ بخاري يروي عنه عبد الله بن محمد البيكندي ومن امثلته الثاني مما اسلفنا اول انه لا يشتبه غالبا ابو بكر بن ابي خيثمة وابو بكر بن ابي حثمة وحفص بن ميسرة شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر بن ميسرة شيخ لعبيد الله بن موسي الكوفي الاول بالحاء المهملة والفاء بعدها صاد مهملة والثاني بالجيم والعين المهملة بعدها فاء ثم راء وعبد الله--------------- بن زيد جماعة منهم في الصحابة صاحب الاذان واسم جده عبد ربه وراوي حديث الوضوء واسم جده عاصم وهما انصاريان وعبد الله بن يزيد بزيادة ياء في اول اسم الاب والزاي مكسورة وهم ايضا جماعة منهم----- في الصحابة الخطمي يكني ابا موسي وحديثه في الصحيحين و-----القارء له ذكر في حديث عاءشة وقد زعم بعضهم انه الخطمي وفيه نظر	847	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms120	false	-3799934242109723045	0	199	0	1043	1587	300	بفتح السين المهلمة وتشديد------ التحتانية وبعد الالف راء وهم ايضا جماعة منهم اليمامي شيخ عمرو بن يونس ومنهم محمد بن حنين بضم الحاء المهملة ونونين اولهما مفتوحة بينهما ياء تحتانية تابعي يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن جبير بالجيم بعدها باء موحدة واخره راء وهو محمد بن جبير بن مطعم تابعي مشهور ايضا ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك معر-ف بن واصل كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهدي ومنه ا-يضا احمد بن ح--سين صاحب ابراهيم بن سعيد واخرون واحيد بن ح--سين مثله لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ بخاري يروي عنه عبد-الله بن محمد البيكندي ومن ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------حفص بن ميسرة شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر بن مسيرة شيخ لعبيد الله بن موسي الكوفي الاول بالحاء المهملة والفاء بعدها صاد مهملة والثاني بالجيم والعين المهملة بعدها فاء ثم راء ومن امثلة الثاني عبدالله بن زيد جماعة منهم في الصحابة صاحب الاذان واسم جده عبد ربه وراوي حديث الوضوء واسم جده عاصم وهما انصاريان وعبد-الله بن يزيد بزيادة ياء في اول اسم الاب والزاي مكسروة وهم ايضا جماعة منهم ايضا في الصحابة الحطمي يكني ابا موسي وحديثه في الصحيحين ومنهم القاري له ذكر في حديث عاءشة وقد زعم بعضهم انه الحطمي وفيه نظر	120	2939972777259816788	951	1777.0	766	1255	75.77689361572266	167	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms862	true	4710094147578023695	164	264	773	1261	1435	300	وكذا اتفق للحاكم مع محمد بن حاتم الكشي حين--------- حدث عن عبد بن حميد فساله عن مولده فقال له في سنة ستين وماءتين فقال ان هذا سمع من عبد بعد موته بثلاث عشرة سنة وقال المعلي بن عرفان كما في مقدمة مسلم حدثنا ابو واءل قال خرج علينا ابن مسعود بصفين فقال ابو نعيم اتراه بعث بعد الموت وكذا ارخ ابو المظفر محمد بن علي الطبري الشيباني سماع ابن عيينة من عمرو بن دينار في سنة ثلاثين وماءة فافتضح اذ موت عمرو قبل ذلك اجماعا كما قدمته في المسلسل ومن ثم قال الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعلمنا لهم التاريخ	862	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms121	false	996775288099872301	205	243	1055	1246	1566	300	وسال ا-----لحاكم--- محمد بن حاتم الكسي عن مولده لما حدث عن عبد بن حميد فقال ---------------------سنة ستين وماءتين فقال--- هذا سمع من عبد بعد موته بثلاث عشرة سنة -قال سفيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ	121	2939972777259816788	166	259.0	131	497	33.4004020690918	28	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms894	true	-562736253852449193	198	221	1081	1188	1629	300	وهو يظن انه كذب وان جرحت لغير تحرز اقدمت علي الطعن في مسلم برء من ذلك ووسمته بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا	894	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms125	false	-5901218309331736263	0	23	0	104	1551	300	وهو يظن انه كذب وان جرح ب-غير تحرز اقدم- علي الطعن في مسلم برء من ذلك ووسم-ه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا	125	2939972777259816788	102	190.0	80	107	95.32710266113281	19	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms902	true	-5683775149183311643	191	230	979	1174	1563	300	الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة انتهي ولهذا كان مذهب النساءي ان- لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه	902	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms124	false	7869894318998336774	232	271	1204	1400	1544	300	الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة انتهي ولهذا كان مذهب النساءي انه لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه	124	2939972777259816788	195	385.0	156	196	99.48979949951172	38	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1
JK006675-ara1.ms932	true	1850204295778519589	0	78	0	392	1562	300	خراسان قلت الضحاك بن مزاحم قال فاه------------------------------------------------------ل البصرة فقلت الحسن بن ابي الحسن قال فاه--------------------------------------------------------ل الكوفة فقلت ابراهيم النخعي وذكر انه يقول له عند كل واحد امن العرب ام من الموالي فبقول من الموالي الا النخعي فانه من العرب فقال له ويلك يا زهري فرجت عني يعني لذكره عربيا ثم قال والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها ف---قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه فمن حفظه ساد ومن ضيعه سقط	932	855347133794010728	Shamela0002241-ara1.ms132	false	-901204835636558681	214	300	1025	1444	1444	300	خراسان قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام من الموالي قلت بل من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قل-ت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قلت من الموالي قال ويلك فمن يسود اهل الكوفة ق-لت ابراهيم النخعي ----------قال--------------- فمن العرب ام من الموالي --قلت من العرب قال ويح-------------------------------ك يا زهري فرجت عني------------------------ والله ليسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه -من حفظه ساد ومن ضيعه سقط-	132	2939972777259816788	282	472.0	224	505	55.841583251953125	48	JK006675-ara1	Shamela0002241-ara1