id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms651	false	3240066484489623205	144	214	748	1136	1588	300	غيره--- العدم يعني كابن حبان والحازمي وقرر ان ذلك من قاءله نشا عن قلة --اطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية------ لابعاد العادة ان يتواطءوا علي كذب او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة	651	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms04	true	-4175390801535441522	234	300	1157	1514	1514	300	غيره من العدم ل----------------------------ان ذلك--------- نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية ص 2 ب لابعاد العادة ان يتواطءوا علي كذب او يحصل منهم اتفاقا---- ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة-	4	-3236939868965888480	345	634.5	284	399	86.4661636352539	57	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms644	false	-2037188232628226854	8	117	45	629	1534	300	وهو المستفيض علي راي جماعة من اءمة الفقهاء والاصوليين وبعض المحدثين سمي بذلك لانتشاره وشياعه في الناس من فاض الماء يفيض فيضا وفيضوضة اذا كثر حتي سال علي صفة الراوي قال شيخنا ومنهم من غاير بينهما--------------- بان المستفيض يكون في ابتداءه------ وانتهاءه يعني وفيما بينهما سواء والمشهور اعم من ذلك بحيث يشمل ما كان اوله منقولا من الواحد كحديث الاعمال وان انتقض في التمثيل به ولاتقاه بالنظر لشهرة فيه نسبية وقد ثبت عن ابي اسماعيل الهروي الملقب شيخ الاسلام انه كتبه عن سبعماءة رجل من اصحاب يحيي بن سعيد واعتني الحافظ ابو القاسم بن منده لجمعهم وترتيبهم بحيث جميع نحو النصف من ذلك ومنهم من غاير علي كيفية اخري	644	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms05	true	-5290683959593181976	49	92	226	446	1412	300	وهو المستفيض علي راي جماعة من اءمة الفقهاء------------------------- سمي بذلك لانتشاره و-------------- من فاض الماء يفيض فيض-------------------------------------------------ا ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور بان المستفيض يكون في ابتداءه ا 4 ا وانتهاءه------------------ سواء والمشهور اعم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومنهم من غاير علي كيفية اخري	5	-3236939868965888480	196	325.0	158	605	32.39669418334961	33	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms643	false	-4107268879567984778	119	227	572	1094	1478	300	ان يسلم بخلافه في الصورة------- التي قررناها وهي -----ان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين يعني كما حرره هو فانه موجود مثاله ما رواه الشيخان في صحيحهما من حديث انس والبخاري فقط من حديث ابي هريرة------------- ان رسول الله------------------- قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث و-رواه عن انس كما في الصحيحين ايضا قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة كما في الصحيحين وسعيد علي ما يحرر فاني قلدت شيخنا فيه مع عدم وقوفي عليه بعد الفحص ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن عليه كما في الصحيحين وعبد الوارث بن سعيد كما في مسلم ورواه عن كل جماعة	643	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms06	true	1337743134501145474	89	168	394	778	1419	300	ان يسلم واما -------صورة العزيز التي حررناها فموجودة بان لا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين---------------------------- مثاله ما رواه الشيخان من حد-----------يث انس والبخاري---- من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث و رواه عن انس قت---------------------ادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة---------------- وسعيد ورواه------------------------------------------------------------ عن عبد العزيز اسماعيل بن علية وعب----------------د الوارث ورواه-------------------- عن كل جماعة	6	-3236939868965888480	310	503.5	242	567	54.67372131347656	56	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms038	false	986408233028006927	22	60	125	317	1543	300	في التحقيق لفظي قال لان من جوز اطلاق العلم قيده بكونه نظريا وهو الحاصل عن الاستدلال ومن ابي الاطلاق خص لفظ العلم بالمتواتر وما عداه عند----ه ظني لكنه لا ينفي------ ان ما احتف---- بالقراءن ارجح مما خلا منها --	38	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms07	true	-9166469653225786525	100	143	487	691	1477	300	في التحقيق لفظي---- لان من جوز اطلاق العلم قيده بكونه نظريا وهو الحاصل عن الاستدلال ومن ابي الاطلاق خص لفظ العلم بالمتواتر وما عداه عنده كله ظني لكنه لا ينفي ا 5 ب ان ما احتف منه بالقراءن ارجح مما خلا عنها و	7	-3236939868965888480	187	340.5	150	208	89.90384674072266	34	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms122	false	-5862842261594429843	261	298	1356	1557	1571	300	المحدثين علي التغاير يعني كما قررناه لكن عند اطلاق الاسم واما عند استعمال الفعل المشتق فانهم يقتصرون علي الارسال---- فيقولون ارسله فلان سواء كان---- مرسلا او منقطعا قال ومن ثم اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواقع	122	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms09	true	4998488095418135642	162	195	808	990	1472	300	المحدثين علي التغاير لكنه ع---------------ند اطلاق الاسم واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون-------- الارسال فقط فيقولون ارسله فلان سواء كان ذلك مرسلا او منقطعا---- ومن ثم اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواضع	9	-3236939868965888480	161	277.0	130	209	77.03349304199219	26	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms640	false	-5198145427773257700	238	300	1224	1566	1566	300	مترادفان لغة واصطلاحا ب---ان اهل---- الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق وهو الحديث الذي لا يعرف الا من طريق ذلك الصحابي ولو تعددت الطرق اليه والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي قال وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما واما من حيث استعمالهم------ الفعل المشتق فلا يفرقون------ فيقولون في الن--------سبي تفرد به فلان-	640	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms09	true	4998488095418135642	88	144	424	721	1472	300	مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل هذا الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق--------------------------------------------------------------------- والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي---- وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما واما من حيث استعمالهم ظ 8 ب الفعل المشتق فلا يفرقون ا 7 ا فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان	9	-3236939868965888480	267	469.0	221	370	72.16216278076172	44	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms075	false	4805179474180067233	65	174	350	883	1555	300	ومحصل الجواب في الجمع بينهما ان تردد اءمة الحديث------- في حال ناقله اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد-الوصفين------ فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم------ وغاية ما فيه انه حذف منصر--ف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف يعني من الاخر وعلي ---------------هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد و-------هذا حيث التفرد والا------- اي اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين------ احدهما صحيح ول-اخر حسن وعلي هذا -----انما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق	75	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms14	true	-1830496167977423973	61	190	323	898	1400	300	ومحصل الجواب---------------- ان تردد اءمة الحديث ه 11 ا في حال ناقله اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين معينا فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف----- من الذي يقول ص 7 ا بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد ظ 13 ا وهذا حيث التفرد والا ا 10 ب اي اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين ن 9 ب احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا ب 8 ا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق	14	-3236939868965888480	498	906.0	395	596	83.55704498291016	98	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms136	false	2163607007438188035	147	196	776	1029	1579	300	اطلاق كثير من الشافعية القول بقبول زيادة------------ نص امامهم في شروط المرسل كما تقدم علي ان يك--------------------------------------------------------------------ون اذا شارك احد م-------ن الحفاظ لا يخالف الا ان يكون المخالفة بانقص ---------------------------------------------------------------------------------------فانها لا تضر لاقتضاءه ان المخالفة بالزيادة تضر وحينءذ فهو دال علي ان زيادة العدل عنده لا يلزم قبولها مطلقا	136	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms16	true	9076231540066981295	23	114	139	556	1426	300	اطلاق كثير من الشافعية القول بقبول زيادة الثقة مع ان نص الشافعي يدل علي غير ذلك ن 10 ب فانه قال في اثناء كلامه ظ 14 ب علي ما يعتبر به حال الراوي في الضبط ما نصه ويكون اذا اشرك ب 9 ا احدا من الحفاظ لم يخالفه فان خالفه فوجد حديثه انقص كان في ذلك دليل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر ذلك بحديثه انتهي كلامه ومقتضاه انه اذا خالف فوجد حديثه ازيد من اضر ذلك بحديثه فدل علي---------- ان زيادة العدل عنده لا يلزم قبولها مطلقا	16	-3236939868965888480	132	182.0	103	427	30.913349151611328	20	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms155	false	7066153157768677754	89	223	470	1115	1487	300	فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه -------الترجيحات------- فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ ومن هنا يتبين انه لا يحكم في تعارض الوصل والرفع مع الارسال والوقف بشء معين بل ان كان من ارسل او وقف من الثقات ارجح قدم وكذا بالعكس مثال الشذوذ في السند ما رواه الترمذي والنساءي------- وابن ماجه من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار------ عن عوسجة عن ابن عباس--------------- ان رجلا توفي علي عهد رسول الله و------------------------لم يدع وارثا الي مولي هو اعتقه الحديث فان حماد بن زيد رواه عن عمرو مرسلا بدون ابن عباس ولكن قد تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره ولذا---------------------------------------------------------------------- قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة هذا مع كون حما------د من اهل العدالة والضبط ولكنه-- رجح--------- رواية من	155	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms16	true	9076231540066981295	170	300	829	1426	1426	300	فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه ا 12 ا الترجيحات ه 13 ا فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال ذلك------------ ما رواه الترمذي والنساءي ظ 15 ا وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار ط 8 ب عن عوسجة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا توفي ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث و--------------------------------------------------------تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر حديث ابن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة اه كلامه فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من-	16	-3236939868965888480	416	682.0	329	798	52.13032531738281	77	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms165	false	-497778155922807337	35	123	178	640	1509	300	المتابعة التامة والقاصرة والشاهد باللفظ والشاهد بالمعني جميعا وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله------------------------------------ قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فان---------------------------------------------------------------------------------------ه في جميع المطءات عن مالك بهذا السند--------------------- بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له واشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن مالك فنظرنا فاذا البخاري قد روي الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي	165	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms17	true	7817392878733887456	198	297	960	1423	1441	300	المتابعة التامة-------------------------------------------------- ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله ص 8 ب وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ط 9 ا فهذا الحديث ظ 16 ا بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعي رحمه الله تعالي تفرد به عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحاب ن 11 ب مالك رووه عنه بهذا الاسناد و بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن وجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله------------------------------------------------------------------------------ بن مسلمة القعنبي	17	-3236939868965888480	251	430.0	197	606	41.41914367675781	47	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms163	false	5316469434648731260	167	227	822	1136	1474	300	باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام غيره وقد حكاه شيخنا مع اختصاص بالمعني كذلك عن قوم يعني كالبيهقي ومن وافقه ولكنه رجح انه لا اقتصار في التابع علي اللفظ ولا في الشاهد علي المعني وان افتراقهما بالصحابي فقط فكلما جاء عن ذاك الصحابي فتابع او عن غيره فشاهد قال وقد تطلق المتابعة علي الشاهد وبالعكس والامر فيه سهل	163	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms18	true	5075342930002553413	171	194	800	924	1435	300	باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا والشاهد بما حصل----------- بالمعني كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تطلق المتابعة علي الشاهد وبالعكس والامر فيه سهل	18	-3236939868965888480	106	179.0	86	314	33.75796127319336	18	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms682	false	-2612262188657001257	149	239	777	1249	1554	300	والاولي في الجمع بينهما ان------- يقال ان نفيه------------------- للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله------------------------ لا يعدي شء شيءا وقوله------------------------ لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه و-تعالي اب-------تدا ذلك في الثاني كما اب---تدا في الاول واما الامر------- بالفرار من المجذوم فمن باب سد------- الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله--------- تعالي ابتداء لا بالعدوي والمنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنيه حسما للمادة	682	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms19	true	-105734436091436309	113	233	559	1138	1469	300	والاولي في الجمع بينهما ان ه 15 ا يقال ان نفيه صلي الله عليه وسلم للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله صلي الله عليه واله وسلم لا يعدي شء شيءا وقوله صلي الله عليه واله وسلم لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه و تعالي ظ 17 ب ابتدا ذلك في الثاني كما في ابتدا في الاول واما الامر ا 14 ا بالفرار من المجذوم فمن باب سد ن 12 ب الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله سبحانه و تعالي ابتداء لا بالعدوي -المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة	19	-3236939868965888480	466	849.0	376	580	80.3448257446289	87	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms671	false	8510427226278742670	257	300	1318	1553	1553	300	فليس من امثلته ما يرويه الصحابي المتاخر الاسلام معارضا لمت-قدم عنه بناء علي الظاهر لتجويز سماع المتقدم بعد المتاخر قال شيخنا ولاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور------- او مثله فارسله لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي-	671	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms20	true	8903303253539626495	80	115	394	575	1481	300	وليس منها----- ما يرويه الصحابي المتاخر الاسلام معارضا للمتقدم عليه ----------------------------------------------------------لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور ا 14 ب او مثله فارسله لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي	20	-3236939868965888480	164	286.5	134	244	67.2131118774414	27	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms683	false	-7346939235847864631	155	205	825	1109	1589	300	فصار ما ظاهره التعارض واقعا علي هذا الترتيب الجمع ان امكن فاعتبار الناسخ والمنسوخ والترجيح ان تعين ثم التوقف عن العمل باحد الحديثين والتعبير بالتوقف اولي من التعبير بالتساقط لان خفاء ترجيح احدهما علي الاخر انما هو بالنسبة------- للمعتبر في الحالة الراهنة مع احتمال ان يظهر لغيره ما خفي عليه	683	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms20	true	8903303253539626495	182	235	906	1197	1481	300	فصار ما ظاهره التعارض واقعا علي هذا الترتيب الجمع ان امكن فاعتبار الناسخ والمنسوخ فالترجيح ان تعين ثم التوقف عن العمل باحد الحديثين والتعبير بالتوقف اولي من التعبير بالتساقط لان خفاء ترجيح احدهما علي الاخر انما هو بالنسبة ظ 18 ب للمعتبر في الحالة الراهنة مع احتمال ان يظهر لغيره ما خفي عليه	20	-3236939868965888480	283	557.0	233	291	97.25086212158203	49	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms140	false	3022853674426474163	145	221	805	1185	1546	300	يختص بمن روي------- عم------------------------------ن عاصره ولم يعرف انه لقيه كما حققه شيخنا تبعا لغيره علي ما سياتي في بابه قال وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ل------------------------------------------------------------------------------اطباق اهل العلم بالحديث علي ان رواية المخضرمي-------- كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي من قبي------------------------ل الارسال لا من قبيل التدليس فلو كان------- مجرد المعاصره يكتفي به في التدليس لكان هو لا مدلسين لانهم عاصروا النبي------- صلي ا-له عليه و-----سلم قطعا ولكن لم يعرفه هل لقوة ام-لا وكني شيخنا ب-----اللقاء عن	140	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms23	true	-8746212794430194357	78	204	370	973	1458	300	يختص بمن روي ا 16 ب عمن عرف لقاءه اياه ه 18 ا فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه ف---------------------------------------------------هو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف ص 11 ا التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه والصواب التفرقة بينهما ويدل علي ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها لابد منه اطباق اهل العلم بالحديث علي ان رواية المخضرمين ن 15 ا كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من قبيل الارسال لا من قبيل التدليس ولو كان ب 13 ا مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي ظ 20 ا صلي الله عليه واله وسلم قطعا ولكن لم يعرف- هل لقوه ام لا وممن قال باشتراط اللقاء في	23	-3236939868965888480	301	482.0	239	655	45.95419692993164	49	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms213	false	-6709346858405565933	145	179	734	911	1521	300	وقد يعرف الوضع------- باقرار واضعه قال ابن دقيق العيد---------- لكن لا-يقطع بذلك الاحتمال ان يكون كذب في ذلك الاقرار قال وفهم منه بعضهم اي كابن الجزري انه لا--------يعمل بذلك الاقرار اصلا وليس ذلك مراده	213	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms24	true	2725867959535103072	258	300	1242	1428	1428	300	وقد يعرف الوضع ط 12 ب باقرار واضعه قال ابن دقيق العيد رحمه الله لكن لا يقطع بذلك -لاحتمال ان يكون كذب في ذلك الاقرار ا ه وفهم منه بعضهم--------------- انه لا ن 16 ا يعمل بذلك الاقرار اصلا وليس ذلك مراده-	24	-3236939868965888480	157	261.0	127	203	77.33990478515625	29	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms213	false	-6709346858405565933	179	216	911	1101	1521	300	وانما نفي القطع بذلك ولا يلزم من نفي القطع نفي الحكم لان الحكم يقع بالظن الغالب وهو هنا كذلك ولولا ذلك لما ساغ قتل المقر بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا لاحتمال ان يكونا كاذبين فيما اعترفا به	213	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms25	true	6457766094413643224	0	37	0	190	1463	300	وانما نفي القطع بذلك ولا يلزم من نفي القطع نفي الحكم لان الحكم يقع بالظن الغالب وهو هنا كذلك ولولا ذلك لما ساغ قتل المقر بالقتل ولا رجم المعترف بالزني لاحتمال ان يكونا كاذبين فيما اعترفا به	25	-3236939868965888480	189	377.0	152	190	99.47368621826172	36	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms156	false	7885143144678871760	69	143	348	725	1515	300	علي علته---------- الدالة علي جهة الوهم فيه من--------------------- ادخال حديث في حديث او وصل مرسل او نحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي والشاذ لم يوقف له علي علة اي معينة وهذا يشعر باشتراك هذا مع ذاك في كونه ينقدح في نفس الناقد انه غلط وقد تقصر عبارته عن اقامة الحجة علي دعواه وانه من اغمض ال-----انواع------------ وادقها ولا يقوم به الا من رزقه الله --ال--فهم الثاقب- والحفظ الواسع- والمعرفة التامة بمراتب الرواة والملكة القوية بالاسانيد والمتون	156	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms26	true	7064449510316737196	91	160	447	786	1495	300	علي الوهم بالقراءن الدالة علي وهم راو----يه من وصل مرسل او منقطع او ادخال حديث في حديث------------ او نحو ذلك من الاشياء القادحة وتحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع ظ 22 ب وجمع الطرق فهذا هو المعلل ن 17 ا وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغمض ه 20 ب انواع علوم الحديث وادقها ولا يقوم به الا من رزقه الله تعالي فهم-ا ثاقبا و--حفظ-ا واسعا و--معرفة --تامة بمراتب الرواة و--ملكة --قوية بالاسانيد والمتون	26	-3236939868965888480	182	117.0	148	524	34.732826232910156	24	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms258	false	1575646101708026106	44	94	232	496	1586	300	روي عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق فهو مجهول الحال وهو المستور وقد قبل روايته جماعة بغير قيد يعني بعصر دون اخر وردها------- الجمهور قال والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هي موقوفة الي استبانة حاله كما جزم به امام الحرمين	258	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms30	true	-2896196517131055856	252	300	1201	1449	1449	300	روي عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق فهو مجهول الحال وهو المستور وقد قبل روايته جماعة بغير قيد------------------ وردها ص 14 ب الجمهور---- والتحقيق ان رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال لا يطلق القول بردها ولا بقبولها بل يقال هي موقوفة الي استبانة حاله كما جزم به امام الحرمين-	30	-3236939868965888480	241	453.5	197	271	88.92988586425781	42	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms267	false	-5424843808870141011	81	152	436	803	1597	300	الكذب والا فلا قال شيخنا والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة- لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر------ها فلو اخذ -------ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايتة -------من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الذين بالضرورة اي اثباتا ونفيا--- فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطة لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله اصلا وقال ايضا	267	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms31	true	5574171633541503466	45	124	223	609	1441	300	الكذب لنصرة مقالته قبل-- والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفها فلو اخذ ا 22 ا ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته ن 20 ب من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله اصلا ظ 27 ا ---	31	-3236939868965888480	325	579.0	259	391	83.12020111083984	59	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms628	false	2601018704209225669	7	98	35	501	1505	300	واكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل------- اذا قارنا العلو والا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه انتهي بل في كلام ابن الظاهري والذهبي استعمال الموافقة في النزول لكن مقيدا كما قيدت في العلو فيقال موافقة نازلة وان يكن المخرج ساوا--------------ه اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساوي اصحاب الستة عدا قد حصل اي من جهة العد بان يكون بين المخرج وبين النبي في المرفوع او الصحابي في الموقوف او التابعي في المقطوع او من قبله علي حسب ما يتفق كما بين احد الستة وبين احد من ذكر في العدد سواء مع قطع النظر عن ملاحظة ذاك الاسناد الخاص	628	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms40	true	-8924130627369700295	175	266	848	1322	1484	300	واكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل ب 22 ب اذا قارنا العلو والا فاسم الموافقة والبدل واقع بدونه وفيه اي العلو النسبي المساواة وه---ي است-----------------------------------------------------------------------واء عدد الاسناد من الراوي الي اخره اي الاسناد مع اسناد احد المصنفين كان يروي النساءي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الي النبي صلي الله عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا فنساوي النساء------------------ي من حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدد----- مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص	40	-3236939868965888480	166	229.0	133	726	22.865013122558594	23	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms758	false	4609924701851594803	61	93	328	497	1661	300	فان تشارك الراوي ومن روي عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن واللقي وه-و الاخذ عن المشايخ فهو النوع الذي يقال له رواية الاقران لانه حينءذ يكون راويا عن قرينة	758	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms41	true	7908753408053280777	44	77	218	388	1463	300	فان تشارك الراوي ومن روي عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن واللقي و هو الاخذ عن المشايخ فهو النوع الذي يقال له رواية الاقران لانه حينءذ يكون راويا عن قرينه	41	-3236939868965888480	167	330.0	135	170	98.23529052734375	31	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms779	false	3364751071731965649	154	213	826	1124	1585	300	سنة ثمان وتسعين واربعماءة وحينءذ فالمدة ازيد مما ذكره شيخنا بنحو سنتين وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه قد يتاخر زمانا بعد موت احد---- الراويين الذي سمع منه عند تقدم حال كون المستمع في ابتداء امره حتي يسمع منه عند تقدم سنة بعض الاحداث------- ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو هذه المدة	779	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms42	true	698104427787949296	146	189	693	895	1404	300	سنة ثلاث وتسعين وثلاث مءة--------------------------------------------- وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه قد يتاخر ------بعد موت احد اخذ الراويين عنه زمانا------------------------------------------- حتي يسمع منه------------- بعض الاحداث ه 27 ا ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا فيحصل من مجموع ذلك نحو هذه المدة	42	-3236939868965888480	174	272.0	137	309	56.3106803894043	32	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms842	false	3874330529166906913	212	250	1057	1235	1489	300	البخاري ----------عن احمد غير منسوب عن ابن وهب فانه اما احمد بن صالح او احمد بن عيسي وكذا روايته عن محمد غير منسوب ايضا عن اهل العراق فانه اما محمد بن سلام البيكندي او محمد بن يحيي الذهلي	842	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms42	true	698104427787949296	231	268	1070	1235	1404	300	البخاري من روايته عن احمد غير منسوب عن ابن وهب فانه اما احمد بن صالح او احمد بن عيسي او--------- عن محمد غير منسوب -----عن اهل العراق فانه اما محمد بن سلام--------- او محمد بن يحيي الذهلي	42	-3236939868965888480	153	269.5	118	188	81.38298034667969	32	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms274	false	3596316793357181319	269	300	1347	1507	1507	300	الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث بحيث اذا اثبت الاصل الحديث------- ثبتت رواية الفرع فكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في النفي ولكن هذا متعقب فان عدالة الفرع يقتضي-	274	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms43	true	4900184839435399734	95	128	410	573	1400	300	الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث بحيث اذا -ثبت --اصل الحديث ظ 37 ا ثبتت رواية الفرع فكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في التحقيق و--هذا متعقب بان عدالة الفرع تقتضي	43	-3236939868965888480	146	255.5	118	168	86.9047622680664	24	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms275	false	6183249827472419851	0	211	0	1101	1560	300	صدقه وعدم علم الاصل لا ينافيه فالمثبت الجازم مقدم علي النافي خصوصا الشاك قال شيخنا واما قياس ذلك بالشهادة يعني علي الشهادة اذا ظهر توقف الاصل ففاسد لان شهادة الفرع لا تس-ع مع القدرة علي شهادة الاصل بخلاف الرواية فافترقا علي ان بعض المتاخرين كما حكاه البلقيني قد اجري في الشهادة علي الشهادة الوجهين فيما لو لم ينكر الحاكم حكمه بل توقف والافق هناك لقول الاكثرين قبول الشهادة بحكمه فاستويا وفي المسالة قول اخر وهو ان كان الشيخ رايه يميل الي غلبة النسيان او كان ذلك عادته في محفوظاته قبل الذاكر الحافظ وان كان رايه يميل الي جهله اصلا بذلك الخبر رد فقل ما ينسي الانسان شيءا حفظه نسيانا لا يتذكره بالتذكير والامور تبني علي الظاهر لا علي النادر قاله ابن الاثير وابو زيد الدلوسي وقد صنف الدارقطني ثم الخطيب من حدث ونسي وفيه ما يدل علي تقوية المذهب الاول الصحيح لكون كثير منهم حدث-- باحاديث ثم ----------لما عرضت عليه -لم يتذكر-ها لكن--------- لاعتمادهم علي الرواة عنهم صاروا يروونها عن الذي- رواها عنهم عن انفسهم ولذلك امثلة كثيرة كقصة حديث الشاهد واليمين الذي لفظه ان النبي قضي باليمين مع الشاهد اذ نسبة سهيل وابن ابي صالح الذي اخذ اي حمل عنه عن ابيه عن ابي هريرة فكان سهيل بعد بضم الدال علي البناء عن--------------------------------- ربيعة هو ابن ابي عبد الرحمن عن	275	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms43	true	4900184839435399734	128	234	573	1112	1400	300	صدقه وعدم علم الاصل لا ينافيه فالمثبت------- مقدم علي النافي---------------------- واما قياس ذلك بالشهادة------------------------------------ ففاسد لان شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة علي شهادة الاصل بخلاف الرواية فافترق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفيه اي و في هذا النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنف الدارقطني كتا-----ب من حدث ونسي وفيه ما يدل علي تقوية المذهب------ الصحيح لكون كثير منهم حدثوا باحاديث اولا ه 28 ا فلما عرضت عليهم لم يتذكروها ط 22 ب لكنهم لاعتمادهم علي الرواة عنهم صاروا يروونها عن الذين رووها عنهم عن انفسهم ك----------------------حديث سهيل بن ------------------------------------------------------------------ابي صالح عن-------------------- ابيه عن ابي هريرة مرفوعا في قصة الشاهد واليمين قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي حدثني به ربيعة بن ----ابي عبد الرحمن عن	43	-3236939868965888480	405	634.0	324	1159	34.94391632080078	59	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms368	false	1264871872970202725	4	47	16	264	1556	300	توسع غير مرضي لان الاجازة الخاصة المعينة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل--- استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فيه دون السماع------- بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها الاستراسال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معضلا	368	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms47	true	3802052827666165827	155	202	742	999	1492	300	توسع غير مرضي لان الاجازة الخاصة المعينة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل قد استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فهي دون السماع ن 32 ا بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها الاستر-سال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معضلا	47	-3236939868965888480	245	469.0	202	258	94.96124267578125	41	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms803	false	4843667571076822730	109	261	570	1325	1536	300	قال علي بن المديني اشد التصحيف ما يقع في الاسماء ووجهه بعضهم كما تقدم في ضبط الحدي بانه شء لا يدخله القياس -------ولا قبله شء يدل عليه ولا بعده والتصانيف فيه كثيرة فصنف فيه ابو احمد العسكري لكنه اضافه الي كتا-------ب التصحيف له ثم افرده بالتاليف عبد الغني بن سعيد ولذا كان اول من صنف فيه وله فيه كتابان احدهما في مشتبه الاسماء والاخر في مشتبه الانساب ثم- شيخه الدارقطني وهو--------- حافل واستدرك عليهما الخطيب في ذيل مفرد وجمعها مع زايادات الامير ابو نصر بن ماكولا بحيث كان كتابه وهو في مجلدين كما تقدم في اداب طالب الحديث اكمل التصانيف فيه بالنسبة لمن قبله بل واستدرك عليهم في كتاب اخر جمع فيه اوهامهم وبينها وكتابه في ذلك------------------- عمدة كل محدث بعده وقد ---ذيل عليه---------------- ما فاته او تجدد بعده المعين ابو بكر بن نقطة بذيل مفيد في قدر ثلي الاصل ثم ذيل علي بن نقطة كل من الجمال ابي------------------------ حامد ب-ن الصابوني	803	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms48	true	6297670114712233051	23	162	121	772	1496	300	قال علي بن المديني اشد التصحيف ما يقع في الاسماء ووجهه بعضهم---------------------- بانه شء لا يدخله القياس ا 33 ب ولا قبله شء يدل عليه ولا بعده وقد ص--نف فيه ---------------ابو احمد العسكري لكنه اضافه الي كتاب ن 32 ب التصحيف له ثم افرده بالتاليف عبد الغني بن سعيد فجمع ف-----------------------يه كتابين -كتابا في مشتبه الاسماء وكتابا في مشتبه النسبة وجمع شيخه الدارقطني في ذلك كتابا حافلا ثم ه 32 ب جمع الخطيب ذيلا ثم جمع الجميع ------------------ابو نصر بن ماكولا ------في كتابه الاكمال ط 25 ا واستدرك ع------------------------------------------------------------------ليهم في كتاب اخر جمع فيه اوهامهم وبينها وكتابه من اجمع ما جمع في ذلك وهو عمدة كل محدث بعده وقد استدرك عليه ابو بكر بن نقطة ما فاته او تجدد بعده في مجلد ضخم-------------------------------------- ثم ذيل عليه منصور بن سليم بفتح السين في مجلد لطيف وكذلك ابو حامد ابن الصابوني	48	-3236939868965888480	439	667.0	342	842	52.13776779174805	74	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms847	false	-4316958582218025991	0	239	0	1230	1535	300	او منهما وهي علي------- قسمين اما بان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف سواء في الجهتين او يكون الاختلاف بالتغيير مع------- نقصان بعض الاسماء عن بعض فمن امثلته الاول محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف وهم جماعة منهم العوفي بفتح العين والواو ثم------- القاف شيخ البخاري ومحمد بن سيار بفتح------ المهملة -تشديد الياء التحتانية وبعد الالف را-------ء وهم ايضا جماعة منهم اليمامي شيخ عمر بن يونس ومحمد----- بن حنين ب------ضم المهملة ونونين الاولي مفتوحة بينهما يا- تحتانية تابعي-- يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن جبير ب--جيم بعدها----------- موحدة -------واخره راء وهو محمد بن جبير بن مطعم تابعي مشهور ايضا وعبد الله بن منين بنونين مصغر وعبد الله بن منير اخره راء ككبير ونحوه ابو بكر بن ابي خيثمة وابو بكر بن ابي حثمة ومن ذلك معروف بن واصل كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهدي ومنهم ايضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سع-د واخرون------- واحيد بن الحسين مثله لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ بخاري يروي عنه عبد الله بن محمد--- البيكندي ومن امثلته الثاني مما اسلفنا اول انه لا يشتبه غالبا ابو بكر بن ابي خيثمة وابو بكر بن ابي حثمة وحفص بن ميسرة شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر بن ميسرة شيخ لعبيد الله بن موسي الكوفي الاول بالحاء المهملة والفاء بعدها صاد مهملة والثاني بالجيم وال--------عين المهملة بعدها فاء ثم راء و----------------عبد الله بن زيد------- جماعة منهم في الصحابة صاحب الاذان	847	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms49	true	-3620272860190038597	65	300	333	1476	1476	300	او منهما وهو علي ط 25 ب قسمين اما -ان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف ثابت في الجهتين او يكون الاختلاف بالتغيير مع ظ 42 ا نقصان بعض الاسماء عن بعض فمن امثلة ال-اول محمد بن سنان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف وهم جماعة منهم العوقي بفتح العين والواو ثم ه 33 ب القاف شيخ البخاري ومحمد بن سيار بفتح السين المهملة وتشديد الياء التحتانية وبعد الالف ن 33 ب راء وهم ايضا جماعة منهم اليمامي شيخ عمر بن يونس ومنها محمد بن حنين بضم الحاء المهملة ونونين الاولي مفتوحة بينهما ياء تحتانية تابعي و يروي عن ابن عباس وغيره ومحمد بن جبير بالجيم بعدها ص 24 ا باء موحدة ا 34 ب واخره راء وهو محمد بن جبير بن مطعم تابعي مشهور ايضا ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك معر-ف بن واصل كوفي مشهور ومطرف بن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عنه ابو حذيفة النهدي ومنه ا-يضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سعيد واخرون ب 28 ا واحيد بن الحسين مثله لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخ بخاري يروي عنه عبد الله بن محمد بن البيكندي ومن ذلك ايضا ----------------------------------------------------------------------------------حفص بن ميسرة شيخ مشهور من طبقة مالك وجعفر بن ميسرة شيخ لعبيد الله بن موسي الكوفي الاول بالحاء المهملة والفاء بعدها صاد مهملة والثاني بالجيم و ظ 42 ب العين المهملة بعدها فاء ثم راء ومن امثلة الثاني عبد الله بن زيد ه 34 ا جماعة منهم في الصحابة صاحب الاذان-	49	-3236939868965888480	1000	1826.0	808	1341	74.57121276855469	177	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms847	false	-4316958582218025991	239	289	1230	1486	1535	300	واسم جده عبد ربه وراوي حديث الوضوء واسم جده عاصم وهم-----ا انصاريان وعبد الله بن يزيد بزيادة ياء في اول اسم الاب والزاي مكسورة وهم ايض-------ا جماعة منهم في الصحابة الخطمي يكني اب-------ا موسي وحديثه في الصحيحين و------القارء له ذكر في حديث عاءشة-------------- وقد زعم بعضهم انه الخطمي وفيه نظر	847	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms50	true	3509238844961223704	0	62	0	295	1478	300	واسم جده عبد ربه وراوي حديث الوضوء واسم جده عاصم وهما ايضا انصاريان وعبد الله بن يزيد بزيادة ياء في اول اسم الاب والزاي مكسورة وهم ايضا ن 34 ا جماعة منهم في الصحابة الخطمي يكني ابا ط 26 ا موسي وحديثه في الصحيحين و منهم القارء له ذكر في حديث عاءشة رضي الله عنها وقد زعم بعضهم انه الخطمي وفيه نظر	50	-3236939868965888480	256	471.0	206	295	86.7796630859375	50	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms902	false	-5683775149183311643	191	230	979	1174	1563	300	الذهبي وهو------- من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال------- لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة انتهي ولهذا كان مذهب النساءي ان لا------- يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه	902	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms52	true	2182943083403930203	232	281	1100	1314	1413	300	الذهبي وهو ط 27 ب من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال ن 36 ا لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة ا ه-- ولهذا كان مذهب النساءي ان لا ه 36 ب يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه	52	-3236939868965888480	191	350.5	152	216	88.4259262084961	39	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms244	false	7005255314744822027	75	114	376	566	1523	300	خلا المجروح عن تع--ديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب اذا صدر من------- عارف قال-------- لانه اذا لم------- يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول واعمال------- قول المجرح ويء--من اهماله قال ومال ابن الصلاح في مثل هذا---- التوقف	244	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms53	true	-7472912085380196502	118	168	568	791	1454	300	خلا المجروح عن التعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب اذا صدر من ص 26 ا عارف علي المختار لانه اذا لم ه 37 ا يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول واعمال ن 36 ب قول المجرح اولي من اهماله---- ومال ابن الصلاح في مثل هذا الي التوقف	53	-3236939868965888480	178	304.0	140	227	78.41410064697266	35	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms797	false	-1235851248674842177	52	98	282	534	1579	300	من وافقت كنيته اسم ابيه كابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني احد اتباع التابعين قال شيخنا وفاءدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه الي ابيه فقال اخبرنا ابن اسحاق لظنه انه --تصحيف وان الصواب ابا اسح--------------اق او كن--------------------------------------------يته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران	797	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms53	true	-7472912085380196502	237	296	1129	1438	1454	300	من وافقت كنيته اسم ابيه كابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني احد اتباع التابعين ظ 45 ب--- وفاءدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه الي ابيه فقال اخبرنا ابن اسحاق فنسب الي التصحيف وان الصواب ب 30 ب اخبرنا ابو اسحاق او بالعكس كاسحاق بن ابي اسحاق السبيعي او وافقت كنيته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران	53	-3236939868965888480	228	425.5	184	312	73.07691955566406	38	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms894	false	-562736253852449193	187	221	1031	1188	1629	300	ليس بثابت فيخشي عليك ان تدخل في زمرة من روي حديثا وهو يظن انه كذب وان جرحت لغير تحرز----- اقدمت------ علي الطعن في مسلم برء من ذلك ووسمته بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا	894	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms53	true	-7472912085380196502	0	38	0	166	1454	300	ليس بثابت فيخشي عليه ان يدخل في زمرة من روي حديثا وهو يظن انه كذب وان جرح ب-غير تحرز فانه اقدم ب 30 ا علي الطعن في مسلم برء من ذلك ووسم-ه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا	53	-3236939868965888480	150	273.5	117	168	89.28571319580078	30	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms666	false	-2580881712480250408	112	143	582	776	1575	300	ثلاثة الاول -------------القصير والثاني ابو رجاء العطاردي والثالث ابن حصين الصحابي------------- وبسليمان ثلاثة ايضا الا---------ول ابن احمد-------- الطبراني والثاني ابن احمد الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل	666	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms54	true	7519212646496098100	252	293	1157	1388	1422	300	------الاول يعرف ن 37 ب بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي والثالث ابن حصين الصحابي رضي الله عنه وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد بن ايوب الطبراني والثاني ابن احمد الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل	54	-3236939868965888480	173	306.5	145	237	72.99578094482422	24	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms843	false	-6655817182415750755	268	300	1383	1526	1526	300	كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي -------عن ابيه------- كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل-	843	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms54	true	7519212646496098100	2	40	9	167	1422	300	كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي ه 37 ب عن ابيه ا 37 ب كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل	54	-3236939868965888480	143	265.0	112	158	90.50633239746094	32	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms666	false	-2580881712480250408	159	236	864	1278	1575	300	وعبد روي كل منهما عن م-----سلم فشيخهما مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي البصري والراوي عنهما مسلم بن الحجاج------- القشيري صاحب الصحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي بن ابي كثير روي عن هشام و----عنه هشام فالاول ابن عر----------وة وهو من اقرانه والتلميذ ابن -------ابي عبد الله الدستواءي و------------ابن جريج---- عن هشام و----عنه هشام فالاعلي -بن عروة والادني ابن يوسف-------------- الصناعاني و-----الحكيم بن عتيبة---- عن ابن ابي ليلي و-----عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور في امثلة --------كثيرة	666	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms55	true	2003475119740199523	75	204	383	991	1493	300	-----روي عن مسلم وروي عنه مسلم فشيخه-- مسلم -بن ابراهيم الفراهيدي البصري والراوي عنه-- مسلم بن الحجاج ه 38 ب القشيري صاحب الصحيح وكذا وقع ذلك لعبد بن حميد ايضا روي عن مسلم بن ابراهيم وروي عنه مسلم بن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها ومنها يحيي بن ابي كثير روي عن هشام وروي عنه هشام ن 38 ا فشيخه هشام بن عروة وهو من اقرانه والراوي عنه هشام بن ابي عبد الله الدستواءي ا 38 ب ومنها ابن جريج روي عن هشام وروي عنه هشام فالاعلي ابن عروة والادني ابن يوسف ص 27 ا ب 31 ب الصن-عاني ومنها الحكم -بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي و روي عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور --وامثلته ظ 47 ا كثيرة	55	-3236939868965888480	363	578.0	295	622	58.360130310058594	58	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms667	false	-6076452331411770743	71	101	355	527	1613	300	العلاء الهمداني العطار ---------مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما واسمه الحسن بن احمد بن الحسن بن ا-----------------حمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة	667	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms55	true	2003475119740199523	0	37	0	197	1493	300	العلاء الهمداني العطار ظ 46 ب المشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما -اسمه الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة	55	-3236939868965888480	171	325.0	141	198	86.36363983154297	27	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1
JK006675-ara1.ms788	false	-6167705333506789192	0	212	0	1066	1496	300	بكر احمد بن هارون البرديجي وتعقب عليه ابو عبد الله بن بكير وغيره من الحفاظ مواضع منه ليست افرادا بل هي مثان فاكثر ومواضع ليست اسما بل هي القاب كالاجلح لقب لجلحة كانت به واسمه يحيي ومما تعقب-- عليه في---------------------ه صغدي بن سنان احد الضعفاء وهو بضم المهم------لة وقد تبدل سينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب ----اسم علم------- بلفظ النسب اذ ليس فرد---- ففي الجرح والتعديل لابن ابي حاتم صغدي الكوفي وثقه ابن معين وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه وفي تاريخ العقيلي صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة قال العقيلي حديثه غير محفوظ قال شيخنا--- واظنه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم و--------العقيلي انما ذكره في الضعفاء---------------- للحديث الذي اشار اليه وليست الافة فيه منه بل -------هي من الراوي عنه عنبسة بن عبد الرحمن ومنه س--------------ندر-- بفتح المهملتين بينهما نون بوزن جعفر وهو مولي زن-----باع الجذامي له صحبة ورواية و-المشهور انه يكني ابا عبد الله وهو اسم فرد------- لم يتسم به غيره فيما نعلم لكن ذكر ابو موسي في --ذيله علي------ الصحابة لابن منده سندر ابو الاسود وروي له حديثا ويعقب عليه في ذلك فانه هو الذي ذكره ابن منده فقد ذكر الحديث المشار اليه محمد بن الربيع الجيزي------- في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة ---الاول------- كما حرر- ذلك شي---خنا في الاصابة	788	855347133794010728	Shamela0001565-ara1.ms56	true	-4358461094391080904	54	273	293	1325	1452	300	بكر احمد بن هارون البرديجي ا 39 ا فذكر اشياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعقبوا عليه بعضها ظ 47 ب من ذلك قوله صغدي بن سنان احد الضعفاء وهو بضم الصاد المهملة وقد تبدل سينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب وهو اسم علم ب 32 ا بلفظ النسب --وليس هو فردا ففي الجرح والتعديل لابن ابي حاتم صغدي الكوفي وثقه ابن معين وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه وفي تاريخ العقيلي صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة قال العقيلي حديثه غير محفوظ اه gt ط 28 ب واظنه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم واما كون العقيلي ذ-----كره في الضعفاء فانما ه 39 ب هو للحديث الذي ذكر-----ه وليست الافة ----منه بل ص 27 ب هي من الراوي عنه عنبسة بن عبد الرحمن والله اعلم ومن ذلك سندر ب بفتح المهملة وال------نون بوزن جعفر وهو مولي محمد زنباع الجذامي له صحبة ورواية و المشهور انه يكني ابا عبد الله وهو اسم فرد ن 39 ا لم يتسم به غيره فيما نعلم لكن ذكر ابو موسي في الذيل- علي معرفة الصحابة لابن منده سندر ابو الاسود وروي له حديثا وتعقب عليه ذ---لك فانه هو الذي ذكره ابن منده وقد ذكر الحديث المذكور محمد---- بن الربيع الجيزي ظ 48 ا في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولي زنباع وقد حررت ذلك في كتابي في الصحابة	56	-3236939868965888480	821	1398.0	651	1202	68.30282592773438	148	JK006675-ara1	Shamela0001565-ara1