id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms065	true	-7428459285857513408	104	175	530	909	1549	300	ان كل طبقه ممن نقاد الرجال لا-تخلوا من -تشدد ومتوسط فمن الاولي شعبه والثوري وشعبه اشدهما ومن الثانيه يحيي القطان وابن مهدي ويحيي اشدهما وعن الثالثه ابن معين واحمد وابن معين اشدهما ومن الرابعه ابو حاتم والبخاري وابو حاتم اشدهما فقال النساءي لا يترك الرجل عندي حتي يج-مع الجميع علي تركه فاما اذا اوثقه ابن مهدي وضعفه القطان مثلا فانه لاي-ترك لما عرف من تشديد يحيي ومن هو مثله في النقد	65	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms234	false	-7165804464827075794	206	274	1041	1393	1531	300	ان كل طبقة -من نقاد الرجال لا تخلو- من متشدد ومتوسط فمن الاولي شعبة والثوري وشعبة اشدهما ومن الثانية يحيي ق--طان وابن مهدي ويحيي اشدهما ومن الثالثة ابن معين وم-----------------------ن الرابعة ابو حاتم والبخاري وابو حاتم اشدهما فقال النساءي لا يترك الرجل عندي حتي يجتمع الجميع علي تركه فاما اذا -وثقه ابن مهدي وضعفه القطان مثلا فانه لا يترك لما عرف من تشديد يحيي ومن--- مثله في النقد	234	1605307506878638209	338	620.5	272	383	88.25065612792969	51	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms688	true	-3816779499948246735	182	300	942	1568	1568	300	تصانيف كثيرة كعلي بن المديني في كتابه معرفة من نزل من الصحابة ساءر البلدان وهو في خمسة اجزاء فيما ذكره الخطيب يعني لطيفة وكالبخاري وقال شيخنا انه اول من صنف فيها فيما علم وكالترمذي ومطين وابي بكر بن ابي داود وعبدان وابي علي بن السكن في الحروف وابي حفص بن شاهين وابي منصور البارودي وابي حاتم بن حبان وابي العباس الدغولي وابي نعيم وابي عبد الله بن م-ده والذيل عليه لابي موسي المديني وكابي عمر بن عبد البر في الاستيعاب وهو كما قال النووي من احسنها واكثرها فواءد لولا ما شانه بذكر ما شجر بين الصحابة وحكايته عن الاخبارءين والذيل عليه بجماعة كابي اسحاق بن الامين وابي بكر بن فتحون وهما متعاصران وثانيهما احسنهما واختصر محمد بن يعقوب-	688	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms169	false	7824619005133930842	26	125	143	664	1613	300	تواليف جم--ة كعلي بن المديني في كتابه معرفة من نزل من الصحابة ساءر البلدان وهو في خمسة اجزاء فيما قاله الخطيب يعني لطيفة وكالبخاري وقال شيخنا انه اول من صنف فيه ف-يما علم وكالترمذي ومطين وابي بكر بن ابي داود وعبدان وابي علي بن السكن في الحروف وابي حفص بن شاهين وابي منصور البارودي وابي حاتم بن حبان وابي العباس ال-غولي وابي نعيم وابي عبد الله بن منده والذيل عليه لابي موسي المديني وكابي عمر بن عبد البر في الاستي------------------------------------------------------------------------------------------------------عاب والذيل عليه لجماعة كابي اسح-ق بن الامين وابي بكر بن فتحون وهما متعاصران وثانيهما احسنهما واختصر محمد بن يعقوب	169	1605307506878638209	506	974.5	409	628	80.57324981689453	88	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms689	true	-1541508337164257787	0	138	0	748	1571	300	بن محمد بن احمد الخليلي الاستيعاب وسماه اعلام الاصابة باعلام الصحابة في اخرين يعسر حصرهم كابي الحسن محمد بن صالح الطبري واب-ي القاسم البغوي والعثماني وابي الحسين بن قانع في معاج-مهم وكذا ا----------لطبراني في معجمه الكبير خاصة وكان منهم علي راس القرن السابع العز ابو الحسن علي بن محمد الجزري ابن الاثير اخو ابي السعادات صاحب النهاية في الغريب في كتاب حافل سماه اسد الغابة جمع فيه بين عدة من الكتب السابقة ولكنه مع ضبطه وتحقيقه لاشياء حسنة لم يستوعب ولم يهذب ومع ذلك فعليه المعول لمن جاء بعده حتي ان كلا من النووي والكاشغري اختصره واقتصر الذهبي علي تجريده وزاد عليه الناظم -عدة اسماء ولا------------------------------------------------------------------بي احمد العسكري فيها كتاب رتبه علي القباءل ولابي القاسم عبد الصمد بن سعيد الحمصي الذي نزل منهم حمص خاصة ولمحمد بن الربيع الجيزي الذي نزل----- مصر ولا--------------------------------------------بي محمد بن الجارود الاحاد منهم	689	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms169	false	7824619005133930842	125	267	664	1432	1613	300	بن محمد بن احمد الخليلي الاستيعاب وسماه اعلام الاصابة باعلام الصحابة في اخرين يعسر حصرهم كابي الحسن محمد بن صالح الطبري وابوي القس-م البغوي والعثماني وابو الحسن- بن قانع في معاجيمهم وكذا ابو القسم الطبراني في معجمه الكبير خاصة------------------------------- العز ابو الحسن ب--------------------ن الاثير اخو------------- صاحب النهاية---------- في كتاب---------ه اسد الغابة جمع فيه بين عدة من الكتب السابقة كابن مندة وابي نعيم وابن عبد البر وذيل ابي موسي وعول عليه -----------------من جاء بعده حتي ان كلا من النووي والكاشغري اختصره واقتصر الذهبي علي تجريده وزاد عليه العراقي عدة اسماء وكذا لابي العباس جعفر بن محمد بن المعتز المستغفري مءلف في الصحابة ولابي احمد العسكري فيه ك-تاب رتبه علي القباءل ولابي الق-سم عبد الصمد بن سعيد الحمصي --من نزل منهم حمص خاصة ولمحمد بن الربيع الجيزي --من نزل منهم مصر وللمحب الطبري الرياض النضرة في مناقب العشرة ولابي محمد بن الجارود الاحاد منهم	169	1605307506878638209	570	980.5	460	876	65.06849670410156	90	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms689	true	-1541508337164257787	137	187	743	994	1571	300	منهم--------- وللحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي الاصابة لاوهام حصلت في معرفة الصحابة لابي نعيم في جزء كبير ولخليفة ابن خياط ومحمد بن سعد ويعقوب بن سفيان وابي بكر -بن ابي خيثمة وغيرهم في كتب لم يخصوها بهم بل يضم من بعدهم اليهم وقد انتدب شيخنا لجمع -----------------ما تفرق	689	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms170	false	-8107372441843724130	18	71	100	371	1631	300	منهم سوي واحد وللحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي الاصابة لاوهام حصلت في معرفة الصحابة لابي نعيم في جزء كبير ولخليفة -بن خياط ومحمد بن سعد ويعقوب بن سفي-ن وابي بكر ابن ابي خيثمة وغيرهم في كتب لم يخص-ها بهم بل يضم من بعدهم اليهم وكتا----ب شيخنا المسمي بالاصابة جامع لما تفرق	170	1605307506878638209	237	423.5	189	278	85.25180053710938	41	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms709	true	6272995238372967550	109	150	559	761	1514	300	فاورده المدرس عن ابي هريرة فقا-------------ل الشاب انه غير مقبول الرواية قال القاضي فما استتم---------------------------------------- كلامه حتي سقطت عليه حية عظيمة من سقف الجامع فهرب عنها فتبعته دون غيره فقيل له تب فقال تبت فغابت الحية ولم ير لها بعد اثر	709	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms141	false	7302596064068440356	0	47	0	240	1565	300	فاورده المدرس عن ابي هريرة رضي الله عنه فقال الشاب انه غير مقبول-------- قال القاضي فما استتم الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ السخاوي كلامه حتي سقطت عليه حية عظيمة من سقف الجامع فهرب منها فتبعته دون غيره فقيل له تب فقال تبت فغابت------ ولم يرا-ها بعد اثر	141	1605307506878638209	182	324.0	144	255	71.37255096435547	35	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms860	true	6567881938138398484	230	278	1191	1450	1555	300	الصولي تاريخ كل شء غايته ووقته الذي ينتهي اليه زمنه ومنه قيل لفلان تاريخ قومه اي ا------ليه المنتهي في شرف قومه كما قاله المطرزي او ----------------------------------------------------------------لكونه ذاكرا للاخبار وما ش-كلها وممن -لقب بذلك ابو البركات محمد بن سع-د بن سعيد البغدادي العسال المقرمي الحنبلي المتو---في سنة تسع وخمسماءة	860	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms002	false	8161228388990181045	181	242	1000	1334	1661	300	الصولي تاريخ كل شء غايته ووقته الذي ينتهي اليه زمنه ومنه قيل لفلان تاريخ قومه اما لكون اليه المنتهي في شرف قومه كما قاله المطرزي وذلك بالنظر لاضافة الامور الجليلة من كرم وافخر او نحوهما اليه واما لكونه ذاكرا للاخبار وما شاكلها وممن يلقب بذلك ابو البركات محمد بن سعيد بن سعيد البغدادي العسال المقرء- الحنبلي المتوفي في سنة تسع وخمسماءة	2	1605307506878638209	251	455.5	205	335	74.92537689208984	39	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms862	true	4710094147578023695	255	300	1205	1435	1435	300	قال----- الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعلمنا لهم التاريخ او كما قال ونحوه قول حسان بن يزيد كما رواه الخطيب في تاريخه لم يستعن علي الكذابين بمثل التاريخ يقال للشيخ سنة كم ولدت فاذا اقر بمولد---------------------------------ه عرف-- صدقه من كذبه وقول حفص بن غياث القاضي-	862	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms004	false	-7736382236558403080	223	267	1121	1351	1518	300	قال سفين الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وعن----------------- حسان بن -زيد قال---------------------- لم يستعن علي الكذابين بمثل التاريخ يقال للشيخ سنة كم ولدت فاذا اقر بمولده مع معرفتنا بوفاة الذي انتمي اليه عرفنا صدقه من كذبه وعن- حفص بن غياث القاضي	4	1605307506878638209	179	287.5	143	271	66.0516586303711	28	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms863	true	5508780507122142891	26	76	133	353	1449	300	ما في السند من انقطاع او عضل او تدليس او ارسال ظاهر او خفي للوقوف به علي ان الراوي مثلا لم يعاصر- من روي عنه او عاصره ولكن -لم يلقه لكونه في غير بلده وهو لم يرحل اليها-------------------------------------- مع كونه ليست له منه اجازة او نحوها وكون الراوي عن بعض	863	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms003	false	7563806500763941465	196	251	1056	1313	1555	300	ما في السند من انقطاع او عضل او تدليس او ارسال ظاهر او خفي للوقوف به علي ان الراوي مثلا لم يعاصره من روي عنه او عاصره ولكنه لم يلقه لكونهما من بلدين مختلفين ولم يدخل احدهما بلد الاخر ولا التقيا في حج ونحوه مع كونه ليست له منه اجازة او نحوها ولما استشكل--- بعض	3	1605307506878638209	180	314.5	138	260	69.23076629638672	38	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms863	true	5508780507122142891	109	284	527	1363	1449	300	لضبط الراوي حيث يقول في المروي وهو اول شء سمعته منه------------------------------- او رايته في يوم الخميس يفعل كذا او كان فلان اخر من روي عن فلان او سمعت من فلان قبل ان يحدث ما -حدث او قبل ان يختلط وفي المعتمد ايضا من ذلك الكثير ك اول ما بدء به رسول الله من الوحي---------- الرءيا الصادقة واول ما نزل من القران كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكقوله عن يوم الاثنين -ذاك -------------------------------------------------يوم ولدت فيه الحديث وكان اخر الامرين من النبي ترك الوضوء مما مست النار وقول عاءشة انه كان قبل فتح مكة اذا لم ينزل لم يغتسل ثم اغتسل بعد وامر به ورايته قبل ان يموت بعام او قبل ان يقبض بشهر وكنا نفعل كذا حتي قدمنا الحبشة ونهي يوم خيبر عن كذا وما اشبه ذلك----------------------- بحيث افرد جماعة من القدماء فمن بعدهم الاواءل بالتصنيف فاجمعها لشيخنا وكذا افرد ابو زكريا بن مندة اخر الصحابة كما سلف هناك بل افرد الاواخر مطلقا بعض المتاخرين-------------- ولكثرة ما وقع في المتون من ذلك افرده البلقيني بنوع مستقل ولو ضمه بهذا ويكون------- علي قسمين سندي ومتني وقد يشتركان في بعض الصور كما	863	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms008	false	6863016318029214436	8	176	46	883	1546	300	لضبط الراوي حيث يقول في المروي وهو اول شء سمعته منه او كان فلان اخر من روي عن فلان او رايته في يوم الخميس يفعل كذا------------------------------- او سمعت من----ه قبل ان يحدث ما احدث او قبل ان يختلط وفي المتون من ذ------لك الكثير ك-اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الصادقة واول ما-نزل من القران كذا واول مسجد وضع اول قال المسجد الحرام ثم الاقصي وحدد المدة التي بينهما واول مولود في الاسلام اي بالمدينة عبد الله بن الزبير واخر ما كان كذا كما تقدم وكقوله عن يوم الاثنين وذاك الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ السخاوي الصفحة 4 يوم ولدت فيه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكنا نفعل كذا حتي قدمنا الحبشة ونهي يوم خيبر عن كذا وما اشبه ذلك كقوله قبل ان يوحي اليه بحيث افرد جماعة من القدماء فمن بعدهم الاواءل و---------------------------------ابو زكريا بن مندة اخر الصحابة موتا وبع-----------------------------ض المتاخرين الاواخر مطلقا ولكثرة ما وقع في المتون من ذلك افرده البلقيني بنوع مستقل وكان يمكن ان يحصل التاريخ علي قسمين سندي ومتني مما يشتركان فيه كما ---------	8	1605307506878638209	503	850.0	398	1119	44.95084762573242	95	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms864	true	3003705974494694112	0	33	0	187	1613	300	سنجر الدواداري سال------------- الدمياطي وناهيك بجلالته عن سنة وفاة البخاري فلم يتفق له المبادرة لاستحضارها ثم دخل عليه ابن سيد الناس فساله عنها فبادر بذكرها فحظي عنده بذلك جدا وزاد في اكرامه وتقريبه	864	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms124	false	-397004519277824455	256	291	1417	1617	1666	300	سنجر الدواداري سال الحافظ الشرف الدمياطي وناهيك بجلالته عن سنة وفاة البخاري فلم يتفق له المبادرة لاستحضارها ثم دخل عليه ابن سيد الناس فساله عنها فبادر لذكرها فحظي عنده بذلك جدا وزاد في اكرامه وتقريبه	124	1605307506878638209	186	365.0	153	200	93.0	31	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms864	true	3003705974494694112	50	92	282	532	1613	300	وتبعه النووي في قسم الصدقات من الروضة الكتاب يحتاج اليه لثلاثة اغراض التعليم والتفريج بالمطالعة والاستفادة فالتفريج لا يعد حاجة كاقتناء كتب الشعر والتواريخ ونحوها مما لا ينفع في الاخرة ولا في الدنيا فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر ويمنع اسم المسكنة	864	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms130	false	6246085954169326309	167	209	893	1140	1631	300	وتبعه النووي في قسم الصدقات من الروضة الكتاب يحتاج اليه لثلاثة اغراض التعل-م والتفر-ج بالمطالعة والاستفادة فالتفر-ج لا يعد حاجة كاقتناء كتب الشعر والتواريخ ونحوها مما لا ينفع في الاخرة ولا في الدنيا فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر ويمنع اسم المسكنة	130	1605307506878638209	247	479.0	205	250	98.80000305175781	39	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms864	true	3003705974494694112	209	283	1140	1523	1613	300	فقال له الامير ابو نصر بن ماكولا رتبه علي الحروف بعد ان ترت-به علي السنين يعني في تصنيفين مستقلين يستوفي الغرض في كل منهما او في واحد فقط ويكون علي قسمين احدهما مستوفيا والاخر حوالة بان يقول في حر-ف العين مثلا عكرمة مولي ابن عباس في الطبقة الفلانية من التابعين ليتيسر بذلك للطالب الاحاطة بالراوي سواء عرف طبقته او اسمه وان كان صنيع الذهبي يشعر بان المراد ان يجعل كل طبقة علي قسمين قسم	864	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms228	false	6811588278603850260	231	300	1228	1590	1590	300	فقال لي الامير------------------ رتبه علي الحروف بعد--- ترتيبه علي السنين يعني في تصنيفين مستقلين مستوفي الغرض في كل منه-ا او في واحد فقط ويكون علي قسمين احدهما مستوفيا والاخر حوالة بان يقول في حروف العين مثلا عكرمة مولي ابن عباس في الطبقة الفلانية من التابعين ليتيسر بذلك للطالب الاحاطة بالراوي سواء عرف طبقته او اسمه وان كان صنيع الذهبي يشعر بان المراد ان يجعل كل طبقة علي قسمين قسم-	228	1605307506878638209	358	676.0	290	385	92.98701477050781	64	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms865	true	6879167979229504788	51	175	239	904	1554	300	صنف في الوفيات القاضيان ابو الحسين عبد الباقي بن قانع البغدادي الحافظ المتوفي في سنة احدي وخمسين وثلاثماءة واخر وفياته عند سنة ست واربعين وثلاثماءة وابو محمد -عبد ال--له بن احمد بن ربيعة بن زبر البغدادي الدمشقي قاضي-------------------------- مصر والمتوفي في سنة -تسع و-عشرين وثلاثماءة وكلاهما ممن تكلم فيه فاولهما لخطءه واصراره علي الخطا مع ثقته في نفسه وثانيهما قال الخطيب انه غير ثقة وذيل علي -وفياته ابو محمد عبد العزيز بن احمد الكتاني ثم ابو م------------حمد هبة الله بن احمد الاكفاني فعمل نحو عشرين سنة ثم الحا-----فظ ابو الحسن علي بن المفضل ثم----- الحافظ الذكي عبد العظيم المنذري------------------------------- وهو كبير----- كثير الاتقان والفاءدة ثم----- الشريف --عز الدين ابو القاسم احمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن الحسيني ثم----- المحدث الشهاب ابو الحسين	865	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms227	false	2993347156357491467	189	299	963	1554	1558	300	صنف فيها--------------- ابو الحسين عبد الباقي بن قانع البغدادي الحافظ وانتهت كتابته ل--------------------------------------سنة ست واربعين وثل-ثماءة وابو محمد وابو سليمان بن احمد بن ربيعة بن زبر البغدادي الدمشقي قاضي مصر ابتدا كتابه من سنة الهجرة وا-نتهي الي سنة ثمان وثلاثين وثلاثماءة و---هما ممن فيهما----------------------------------------------------------------------------------- وذيل علي ثانيهما ابو محمد عبد العزيز بن احمد الكناني ثم علي الكناني ابو محمد هبة الله بن احمد الاكفاني فعمل نحو عشرين سنة ثم عليه الحافظ ابو الحسن علي بن المفضل ثم عليه الحافظ الزكي----------- المنذري في كتابه التكملة لوفيات النقلة وهو كبير متقن كثير ---------الفاءدة ثم عليه الشريف العز اب------و الق-سم احمد بن محمد-------- بن عبد الرحمن الحسيني ثم عليه المحدث الشهاب ابو الحسين	227	1605307506878638209	434	659.0	345	767	56.5840950012207	65	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms865	true	6879167979229504788	175	296	904	1541	1554	300	بن ايبك الدمياطي وانتهي الي سنة تسع واربعين وسبعماءة فذيل عليه من ثم الحافظ المصنف الي سنة اثنتين وستين فذيل عليه ولده الو-لي العراقي ا--------------------لي ان مات سنة ست وعشرين وثمان ماءة ولكن الذي وقفت عليه -منه الي سنة سبع وثمانين وسبعماءة --------------للحافظ التقي بن رافع في الوفيات كتاب كثير الفاءدة--------- ذيل به علي تار------يخ العلم البرزالي الذي ابتدا به من سنة مولده وجعله ذيلا علي تاريخ ابي شامة وانتهت وفيات ابن رافع الي اول سنة ثلاث وسبعين ولذا قال------------------------ شيخنا ان تاريخه ابناء الغمر------------------------------ يصلح-------- من جهة الوفيات ان يكون ذيلا عليه فانه من هذه السنة وقد شرعت في ذلك عليه------------------------------------------------------------ يسر الله اكماله وتحرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبالجملة فالذيول المتاخرة ابسط من المتقدمة واكثر فواءد واصلها وهو كتاب ابن زبر اشدها اجحافا	865	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms228	false	6811588278603850260	0	163	0	879	1590	300	بن ايبك الدمياطي وانتهي الي سنة تسع واربعين وسبعماءة فذيل علية من ثم الزين العراقي الي سنة اثنتين وستين فذيل عليه ولده الوالي ابو زرعة منها وهي سنة مولده الي ان مات------------------------- ولكن----- وقفت عليه بخطه الي سنة سبع وثمانين ووريقات مفرقة بعد ذلك وللحافظ التقي بن رافع في الوفيات كتاب----- الفاءدة رتبه وهو ذيل--- علي وفيات تاريخ العلم البرزالي الحافظ بالنسبة اليها و------------------------------------انتهت ا---------------لي اول سنة ثلاث وسبعين وذيل عليه الشهاب بن حجي بل تاريخ شيخنا انب----------اء الغمر الذي ابتداه بها وهي سنة مولده يصلح كما قال من جهة الوفيات ان يكون ذيلا عليه------------------ وقد كتبت فيها كتابا حافلا اشتمل علي القرنين الثامن والتاسع سميته الشفاء من الالم يسر الله --------تحريره وكتاب التقاط الجواهر والدرر من معادن التواريخ والسير وهو في مجلدين معظمه وفيات لابي عبد الله محمد بن ابي الجواد قيصر المصري القطان وممن صنف فيها ابو القسم عبد الرحمن بن مندة قال الذهبي ولم ارا كثر استيعابا منه وبالجملة فالذيول المتاخرة ابسط من المتقدمة وافود وكت----------------اب ابن زير اشدها اجحافا	228	1605307506878638209	419	586.5	335	1020	41.07843017578125	64	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms892	true	4045930413115768169	48	98	258	521	1618	300	يقع في كلامهم فلان المتوفي وانت في فتح الفاء وكسرها بالخيار والكسر موج-ه بالمستوفي لمدة حياته ويشهد له قوله تعالي والذين يتوفون منكم علي قراء-------------ة علي في فتح الياء اي يستوفون اجالهم وان حكي ان ابا الاسود الدءلي كان مع جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال ابنه	892	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms127	false	6339250229778519214	247	300	1447	1723	1723	300	يقع في كلامهم فلان المتوفي وانت في فتح الفاء وكسرها بالخيار والكسر موجبه بالمستوفي لمدة حياته ويشهد له قوله تعالي والذين يتوفون منكم علي قراءة علي رضي الله عنه في فتح الياء اي يستوفون اجالهم وان حكي ان ابا الاسود الدءلي كان مع جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله-	127	1605307506878638209	257	499.0	208	277	92.77978515625	46	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms892	true	4045930413115768169	98	128	521	683	1618	300	وانها كانت احد الاسباب الباعثة لامر علي له بالنحو فقد قيل يعني علي تقدير صحة الحكاية انه اقتصر علي ما يحتمله فهمه ويتعقله خصوصا وهو القاءل حدثوا الناس بما يعرفون	892	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms128	false	-2812632349493004258	0	30	0	162	1593	300	وانها كانت احد الاسباب الباعثة لامر علي له بالنحو فقد قيل يعني علي تقدير صحة الحكاية انه اقتصر علي ما يحتمله فهمه ويتعقله خصوصا وهو القاءل حدثوا الناس بما يعرفون	128	1605307506878638209	162	324.0	132	162	100.0	30	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms893	true	-6236318427898480603	0	59	0	307	1564	300	ولكنه توسع لذكره كل من تلكم فيه وان كان ثقة ولذا--- لا يحسن ان يقال الكامل للناقصين وذيل عليه ابو الفضل ابن طاهر في تكملة الكامل ولابي جعفر العقيلي وهو مفيد و---------------------------------------------------------ابي حاتم بن حبان وابي الحسن الدار-قطني وابي زكريا الساجي وابي عبد الله الحاكم وابي الفتح الازدي وابي علي ب-ن السكن وابي الفرج بن الجوزي واختصره الذهبي بل	893	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms183	false	-5432387099752781122	235	300	1258	1592	1592	300	ولكن- توسع لذكره كل من تكلم فيه وان كان ثقته مع انه لا يحسن ان يقال الكامل للناقصين وذيل عليه ابو الفضل -بن طاهر في تكملة الكامل ولابي جعفر العقيلي وهو مقيد باوقاف سعيد السعداء وكان عند المحب بن الشحنة به اصل متقن وابي حاتم بن حبان و----------الدار قطني وابي زكريا الساجي و-------------الحاكم وابي الفتح الازدي وابي علي ابن السكن واب---------ن الجوزي واختصره الذهبي بل-	183	1605307506878638209	261	443.0	211	369	70.73170471191406	42	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms893	true	-6236318427898480603	59	174	307	910	1564	300	وذيل عليه في تصنيفين وجمع معظمها في ميزانه فجاء كتابا نفيسا عليه معول من جاء عبده مع انه تبع ابن عدي في ايراد كل من تكلم فيه ولو كان ثقة- ولكنه التزم ان لا يذكر احدا من الصحابة ولا الاءمة المتبوعين وقد ذيل عليه المصنف -------في مجلد والتقط شيخنا منه من ليس في تهذيب الكمال وضم اليه ما فاته من الرواة والتتمات م-----ع انتقاد وتحقيق في كتاب سماه لسان الميزان مما كتبته واخذته عنه وعم النفع به بل له كتابان اخران هما تقويم اللسان و تحرير الميزان كما ان للذهبي في الضعفاء مختصرا سماه المغني واخره سماه الضعفاء والمتروكين وذيل عليه والتقط بعضهم من الضعفاء الوضاعين فقط وبعضهم المدلسين كما مضي في بابيهما وبعضهم المختلطين	893	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms184	false	460255091857324914	0	105	0	566	1664	300	وذيل عليه في تصنيفين -جمع معظمها في ميزانه وعول عليه----------------- من جاء بعده مع انه تبع ابن عدي في ايراد كل من تكلم فيه ولو كان ثقته ولكنه التزم ان لا يذكر احدا من الصحابة و---الاءمة المتبوعين وقد ذيل عليه الزين العراقي في مجلد والتقط شيخنا منه من ليس في تهذيب الكمال وضم اليه ما-فاته في الرواة وتراجم مستقلة مع انتقاد وتحقيق في كتاب----ه لسان الميزان وقد حققته --عليه ولي بعض الزواءد بل وله كتابان اخران هما تقويم اللسان و-تحرير الميزان كما ان للذهبي في الضعفاء مختصرا سماه المغني واخر- سماه الضعفاء -المتروكين وذيل عليه والتقط بعضهم من الضعفاء الوضاعين فقط وبعضهم المدلسين وبعضهم------------------- المختلطين	184	1605307506878638209	498	892.5	399	616	80.84415435791016	85	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms894	true	-562736253852449193	267	300	1429	1629	1629	300	فانه كان مع كونه عالما راسخا في العلم مقرءا محدثا نحويا يكتب الخط المليح المتقن مع التواضع والانطراح والتصانيف العدة---- كثير الوقيعة في العلماء والصلحاء واكابر الناس والطعن عليهم والتنقص لهم وذكر مساويهم-	894	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms140	false	-2383500881083350552	72	105	379	579	1560	300	فانه---- مع كونه عالما راسخا في العلم مقر-ا محدثا نحويا يكتب الخط المليح المتقن مع التواضع والانطراح والتصانيف العدة كان كثير الوقيعة في العلماء والصلحاء واكابر الناس والطعن عليهم والتنقص لهم وذكر مساوءهم	140	1605307506878638209	194	364.0	163	205	94.63414764404297	29	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms894	true	-562736253852449193	0	28	0	148	1629	300	المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد الي غيرها من الكتب المشتملة علي الثقات والضعفاء جميعا كتاريخ ابي بكر بن ابي خيثمة وهو كثير الفواءد و الطبقات لابن سعد	894	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms184	false	460255091857324914	108	133	587	726	1664	300	المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد الي غيرها من الكتب المشتملة علي الثقات والضعفاء جميعا ككتاب ا--------بن ابي خيثمة وهو كثير الفواءد و-الطبقات لابن سعد	184	1605307506878638209	133	249.5	109	148	89.8648681640625	25	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms895	true	-3913163596356005853	250	300	1269	1536	1536	300	الله تعالي وقل الحق من ربكم واوجب الله الكشف والتبيين عند خبر الفاسق بقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وقال النبي ف-------------------ي الجرح بءس اخو العشيرة وفي التعديل ان عبد الله رجل صالح الي غير ذلك من الاحاديث الصحيحة في الطرفين ول-ذا---- استثنوا هذا من الغيبة المحرمة و--اجمع المسلمون علي-	895	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms133	false	1468524166798666232	0	54	0	282	1498	300	الله------ وقل الحق من ربكم واوجب الله الكشف والتبيين عند خبر الفاسق بقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا -قال النبي صلي الله عليه وسلم في الجرح بءس اخو العشيرة وفي التعديل ان عبد الله رجل صالح الي غير ذلك من الاحاديث الصحيحة في الطرفين ولهذا كان مستثني م-----ن الغيبة المحرمة بل اجمع المسلمون علي	133	1605307506878638209	249	447.5	203	294	84.69387817382812	41	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms895	true	-3913163596356005853	0	39	0	195	1536	300	وكونه عند نفسه عظيما فصار ساقطة من اعين كثير من الناس ممن علم منه ذلك وتكلموا فيه وادي ذلك الي امتحانه بدخول رجلين جليلين عليه داره في صورة مستفتين فضرباه ضربا مبرحا الي ان عيل صبره ولم يعثه احد	895	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms140	false	-2383500881083350552	105	144	579	774	1560	300	وكونه عند نفسه عظيما فصار ساقطا من اعين كثير من الناس ممن علم منه ذلك وتكلموا فيه وادي ذلك الي امتحانه بدخول رجلين جليلين عليه داره في صورة مستفتين فضرباه ضربا مبرحا الي ان عيل صبره ولم يغثه احد	140	1605307506878638209	193	384.0	154	195	98.97435760498047	37	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms895	true	-3913163596356005853	53	105	265	534	1536	300	فانه اكثر الوقعية في الناس بدون تدبر ولا قياس فابعد عن البلد وتزايد به الالم والنكد ومع ذلك فما كف حتي ثقل علي الكافة وما خف وارتقي لحجة الاسلام فضلا عمن يليه من الاءمة الاعلام فلم نلبث ان مات وما اشتفي من تلك النكايات----------------------------------------------------------------------- والله تعالي يقينا شرور انفسنا وحصاءد السنتنا ولما	895	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms143	false	-209323316068910714	45	98	240	517	1575	300	فانه اكثر الوقيعة في الناس بدون تدبر ولا قياس فابعد--- البلد وتزايد به الالم والنكد ومع ذلك فما كف حتي ثقل علي الكافة وما خف---------------------------------------------------- فلم يلبث ان مات وما اشتفي من تلك النكايات في اخرين من المءرخين كبعض المقادسة ممن عرف بالمدارسة ومشاركة الا بالسة والله تعالي يقينا شرور------- وحصاءد السنت-ا واما	143	1605307506878638209	202	360.0	161	340	59.411766052246094	36	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms895	true	-3913163596356005853	111	166	559	840	1536	300	للتقي بن دقيق العيد----------------- بالمحضر المكتتب في التقي -بن بنت الاغر ليكتب فيه امتنع منها اشد امتناع مع ما كان بينهما من العداوة الشديدة بل واغلظ عليهم في الكلام وقال ما يحل له ان اكتب فيه ورده فتزايدت جلالته بذلك وعد في وفور ديانته وامانته وانتفع بان بنت الاغر بذلك وكيف لا والتقي هو القاءل	895	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms148	false	-4389914202951621541	5	58	24	291	1505	300	التقي بن دقيق العيد فانه لما جء اليه بالمحضر المكتتب في التقي ابن بنت الاعز ليكتب فيه امتنع منها اشد امتناع مع ما كان بينهما من العداوة الشديدة بل واغلظ عليهم في الكلام وقال ما يحل لي ان اكتب فيه ورده فتزايدت جلالته بذلك وعد في وقور ديانته وامانته-------------------------- وكيف لا و------هو القاءل	148	1605307506878638209	244	446.5	195	299	81.60535430908203	43	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms896	true	5179288514522845978	12	67	63	373	1643	300	بن عبد السلام ولفظه في قواعده القدح في الرواة واجب لما فيه من اثبات الشرع ولما علي الناس في ترك ذلك من الضرر في التحريم والتحليل وغيرهما من الاحكام وكذلك كل خير يجوز الشرع الاعتماد عليه والرجوع اليه وجرح الشهود واجب عند الحكام عن-د المصلحة -لحفظ الحقوق من الدماء والاموال والاعراض والابضاع والانساب وساءر الحقوق	896	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms136	false	5718166732211160364	96	149	488	785	1541	300	بن عبد السلام في ال----قواعد- القدح في الرواة واجب لما فيه من -ثبات الشرع ولما علي الناس في ترك ذلك من الضرر في التحريم والتحليل وغيرهما من الاحكام وكذلك كل خير يجوز الشرع--------- عليه والرجوع اليه وجرح الشهود واجب عند الحكام وعند المصلحة ولحفظ الحقوق من الدماء والاموال والاعراض والابضاع والانساب وساءر الحقوق	136	1605307506878638209	288	544.0	236	312	92.30769348144531	48	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms896	true	5179288514522845978	77	274	425	1515	1643	300	من التابعين----- كالشعبي وابن سيرين------------------------------- ولكنه من التابعين بقلة------------ لقلة الضعف في متبوعهم اذا اكثرهم صحابة عدول وغير الصحابة من المتبوعين اكثرهم ثقات ولا يكاد يوجد في القرن الاول الذي انقرض في الصحابة وكبار التابعين ضعيف الا الواحد بعد الواحد كالحارث الاعور والمختار الكذاب فلما مضي القرن الاول ودخل الثاني كان في اواءله من اوساط التابعين جماعة من الضعفاء الذين ضعفوا غالبا من قبل تحملهم وضبطهم للحديث فتراهم يرفعون الموقوف ويرسلون كثيرا ولهم غلط كابي هارون العبدي فلما كان عند اخر عصر التابعين وهو حدود الخمسين وماءة تكلم في التوثيق والتضعيف طاءفة من الاءمة فقال ابو حنيفة ما رايت اكذب من جابر الجعفي وضعف الاعمش جماعة ووثق اخرين ونظر في الرجال شعبة وكان متثبتا لا يكاد يروي الا عن ثقة وكذا كان مالك وممن اذا قال سمع منه في هذا العصر قبل قوله معمر وهشام الدستواي- والاوزاعي والثوري وابن الماجشون وحماد بن سلمة والليث------- وغيرهم ثم طبقة اخري بعد هءلاء كابن المبارك وهشيم وابي اسحاق الفزاري والمعافي -بن عمران الموصلي وبشر بن المفضل وابن عيينة وغيرهم ثم طبقة اخري في زمانهم كابن علية وابن وهب ووكيع ثم انتدب في زمانهم ايضا لنقد الرجال الحافظان الحجنان يحيي بن سعيد القطان وابن مهدي فمن جرحاه لا يكاد يندمل جرحه	896	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms230	false	-2082294487752131880	97	300	500	1631	1631	300	من التابعين عددا كالشعبي وابن سيرين والسعيدين ابن المسيب وابن جبير ولكنهم فيهم قليل بالنسبة لمن بعدهم لقلة الضعف في متبوعهم اذ- اكثرهم صحابة عدول وغير الصحابة من المتبوعين اكثرهم ثقات ولا يكاد يوجد في القرن الاول الذي انقرض في الصحابة وكبار التابعين ضعيف الا الواحد بعد الواحد كالح-رث الاعور والمختار الكذاب فلما مضي القرن الاول ودخل الثاني كان في اواءله من اوساط التابعين جماعة من الضعفاء الذين ضعفوا غالبا من قبل تحملهم وضبطهم للحديث فتراهم يرفعون الموقوف ويرسلون كثيرا ولهم غلط كابي ه-رون العبدي فلما كان اخرهم-- عصر التابعين وهو حدود الخمسين وماءة تكلم في التوثيق والتجريح طاءفة من الاءمة فقال ابو حنيفة ما رايت اكذب من جابر الجعفي وضعف الاعمش جماعة ووثق اخرين ونظر في الرجال شعبة وكان مبتسما لا يكاد يروي الا عن ثقة وكذا كان مالك وممن اذا قال-------- في هذا العصر قبل قوله معمر وهشام الدستواءي والاوزاعي والثوري وابن الماجشون وحماد بن سلمة والليث بن سعد وغيرهم ثم طبقة اخري بعد هولاء كابن المبارك وهشيم وابي اسح-ق الفزاري والمعافي ابن عمران الموصلي وبشر بن المفضل وابن عيينة وغيرهم ثم طبقة اخري في زمانهم كابن علية وابن وهب ووكيع ثم انتدب في زمانهم ايضا لنقد الرجال الحافضان الحجتان يحيي بن سعيد القطان وابن مهدي فمن جرحاه لايك-اد يندمل جرحه-	230	1605307506878638209	1039	1978.5	850	1147	90.5841293334961	175	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms897	true	-4780936595797607618	0	272	0	1416	1575	300	داود الطيالسي وعبد الرزاق والفريابي وابو عاصم النبيل------- وبعدهم طبقة اخري كالحميدي والقعنبي وابي عبيد ويحيي بن يحيي وابي الوليد الطيالسي ثم صنفت الكتب ودونت في الجرح والتعديل والعلل وبين من هو في الثقة والثب--ت كالسارية ومن هو في الثقة كالشاب الصحيح الجسم ومن هو لين كما توجعه راسه وهو متماسك يعد من اهل العافية ومن صفته كمحموم ترجح الي السلامة ومن صفته كمريض بن شعبان من المرض واخر كمن سقط- قواه واشرف علي التلف وهو الذي يسقط حديثه وولاة الجرح والتعديل بعد من ذكرنا يحيي -بن معين وقد ساله عن الرجال غير واحد من الحفاظ ومن ثم اختلفت اراءه وعباراته في بعض الرجال كما اختلف اجتهاد الفقهاء وصارت لهم الاقوال والوجوه فاجتهدوا في المساءل كما اجتهد ابن معين في الرجال ومن طبقته احمد بن حنبل ساله جماعة من تلامذته عن الرجال وكلامه فيهم باعتدال وانصاف وادب وورع وكذا تكلم في الجرح والتعديل ابو عبد الله محمد بن سعد كاتب الواقدي في طبقاته بكلام جيد مقبول وابو -خيثمة زهير بن حرب له كلام كثير رواه عنه ابنه احمد وغيره وابو جعفر عبيد الله بن محمد النبيل حافظ الجزيرة الذي قال فيه ابو داود لم ار احفظ منه وعلي بن المديني وله التصانيف الكثيرة في العلل والرجال ومحمد -بن عبد الله بن نمير الذي قال فيه احمد هو درة العراق وابو بكر بن ابي شيبة صاحب المسند وكان اية في الحفظ يشبه باحمد في المعرفة وعبيد الله بن عمر القواريري الذي قال فيه صالح جزرة هو اعلم من رايت بحديث اهل البصرة واسحاق بن راهويه امام خراسان وابو ج-----عفر محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ وله كلام جيد في الجرح والتعديل واحمد بن صالح الطبري حافظ مصر وكان قليل المثل وهارون	897	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms231	false	-2404977410522800666	29	300	140	1553	1553	300	داود الطيالسي وعبد الرزاق والفريابي وابي عاصم النبيل وغيرهم وبعدهم طبقة اخري كالحميدي والقع-بي وابو عبيد ويحيي بن يحيي وابي الوليد الطيالسي ثم صنف- الكتب ودونت في الجرح والتعديل والعلل وبين من هو في الثقة والتثبيت كالسارية ومن هو في الثقة كالشاب الصحيح الجسم ومن هو لين كمن يوجعه راسه وهو متماسك يعد من اهل العافية ومن صفته كمحموم ترجح الي السلامة ومن صفته كمريض شبع---ان من المرض واخر كمن سقطت قواه واشرف علي التلف وهو الذي يسقط حديثه وولاة الجرح والتعديل بعد من ذكرنا يحيي ابن معين وقد ساله عن الرجال غير واحد من الحفاظ ومن ثم اختلفت اراءه وعبار-ته في بعض الرجال كما ------اجتهاد الفقهاء وصارت لهم الاقوال والوجوه فاجتهدوا في المساءل كما اجتهد ابن معين في الرجال ومن طبقته احمد بن حنبل ساله جماعة من تلامذته عن الرجال وكلامه فيهم باعتدال وانصاف وادب وورع وكذا تكلم في الجرح والتعديل ابو عبد الله محمد بن سعد كاتب الواقدي في طبقاته بكلام جيد مقبول وابو مخيثمة زهير بن حرب له كلام كثير رواه عنه ابنه احمد وغيره وابو جعفر عب-د الله بن محمد النبيل حافظ الجزيرة الذي قال فيه---- داود لم ار احفظ منه وعلي بن المديني وله التصانيف الكثيرة في العلل والرجال ومحمد ابن عبد الله بن نمير الذي قال فيه احمد هو درة العراق وابو بكر بن ابي شيبة صاحب المسند وكان اية في الحفظ يشبه ا-حمد في المعرفة وعبيد الله بن عمر القواريري الذي قال فيه صالح جزره هو اعلم من رايت بحديث اهل البصرة واسح-ق بن راهويه امام خراسان وابو وابو جعفر محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ وله كلام جيد في الجرح والتعديل واحمد بن صالح الطبري حافظ مصر وكان قليل المثل وه-رون-	231	1605307506878638209	1383	2668.0	1115	1434	96.44351196289062	249	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms897	true	-4780936595797607618	272	300	1416	1575	1575	300	بن عبد الله الحمال وكلهم من اءمة الجرح والتعديل ثم خلفهم طبقة اخري متصلة بهم منهم اسحاق الكوسج والدارمي والذهلي والبخاري والعجلي الحافظ نزيل المغرب ثم من بعدهم-	897	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms232	false	3361928439496416592	0	28	0	159	1599	300	بن عبد الله الحمال وكلهم من اءمة الجرح والتعديل ثم خلفهم طبقة اخري متصلة بهم منهم اسح-ق الكوسج والدارمي والذهلي والبخاري والعجلي الحافظ نزيل المغرب ثم من بعدهم	232	1605307506878638209	158	306.0	131	160	98.75	26	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms898	true	-1914419861390428960	0	273	0	1453	1598	300	ابو زرعة وابو حاتم الرازيان ومسلم وابو داود السجستاني وبقي بن مخلد وابو زرعة الدمشقي وغيرهم ثم من بعدهم عبد الرحمن بن يوسف بن خراش البغدادي له مصنف في الجرح والتعديل قوي النفس كابي حاتم وابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد بن وضاح الاندلسي حافظ قرطبة وابو بكر بن ابي عاصم وعبد الله بن احمد وصالح جزرة وابو بكر البزار وابو جعفر -----بن عثمان بن ا-ي شيبة وهو ضعيف لكنه من اءمة هذا الشان ومحمد -بن نضر المروزي ثم من بعدهم ابو بكر الفريابي والبرديجي والنساءي وابو يعلي والحسن ابن سفيان وابن خزيمة وابن جرير الطبري والدولابي وابو عروبة الحراني والح----سن احمد بن عمير بن جوصا وابو جعفر العقيلي ثم طبقة اخري منهم ابن ابي حاتم وابو طالب احمد بن نصر البغدادي الحافظ شيخ الدارقطني وابن عقدة وعبد الباقي بن قانع ثم من بعدهم ابو سعيد بن يونس وابن ح--------بان البستي والطبراني وابن عدي الجرجاني ومصنفه في الرجال اليه المنتهي في الجرح كما تقدم ثم بعدهم ابو علي الحسين بن محمد الماسر-جسي النيسابوري وله مسند معلل في الف وثلاثماءة جزء وابو الشيخ بن حبان وابو بكر الاسماعيلي وابو احمد الحاكم والدارقطني وبه ختم معرفة العلل ثم بعدهم ابو عبد الله بن مندة وابو عبد الله الحاكم -ابو نصر الكلاباذوي وابو المطرف عبد الرحمن بن فطيس قاضي قرطبة وله دلاءل السنة في خمس مجلدات و- فضاءل الصحابة كما اسلفته هناك وعبد الغني -بن سعيد وابو بكر ابن مردويه الاصبهاني وتمام الرازي ثم بعدهم ابو الفتح محمد بن ابي الفوارس البغدادي وابو بكر البرقاني وابو حاتم العبدوي وقد كتب عنه عشرة انفس عشرة الاف جزء وخلف بن محمد الواسطي وابو مسعود الدمشقي وابو الفضل الفكلي وله كتاب الطبقات في الف جزء وابو القاسم حمزة السهمي وابو	898	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms232	false	3361928439496416592	28	300	159	1599	1599	300	ابو زرعة وابو حاتم الرازيان ومسلم وابو داود السجستاني وبقي بن مخلد وابو زرعة الدمشقي وغيرهم ثم من بعدهم عبد الرحمن بن يوسف بن خراش البغدادي له مصنف في الجرح والتعديل قوي النفس كابي حاتم وابراهيم بن اسح-ق الحربي ومحمد بن وضاح الاندلسي حافظ قرطبة وابو بكر بن ابي عاصم وعبد الله بن احمد وصالح جزره وابو بكر البزار وابو جعفر محمد بن عثمان بن ابي شيبة وهو ضعيف لكنه من اءمة هذا الشان ومحمد ابن نصر المروزي ثم من بعدهم ابو بكر الفريابي والبردنجي والنساءي وابو يعلي والحسن -بن سفي-ن وابن خزيمة وابن جرير الطبري والدولابي وابو عروبة الحراني وابو الحسن احمد بن عمير بن جوصا وابو جعفر العقيلي ثم طبقة اخري منهم ابن ابي حاتم وابو طالب احمد بن نصر البغدادي الحافظ شيخ الدارقطني وابن عقدة وعبد الباقي بن قانع ثم من بعدهم ابو سعيد بن يونس وابو حاتم بن حبان البستي والطبراني وابن عدي الجرجاني ومصنفه في الرجال اليه المنتهي في الجرح--------- ثم بعدهم ابو علي الحسين بن محمد الماسر جسي النيسابوري وله مسند معلل في الف وثل-ثماءة جزء وابو الشيخ بن حيان وابو بكر الاسماعيلي وابو احمد الحاكم والدارقطني وبه ختم معرفة العلل ثم بعدهم ابو عبد الله بن مندة وابو عبد الله الحاكم وابو نصر الكلاباذ-ي وابو المطرف عبد الرحمن بن فطيس قاضي قرطبة وله دلاءل السنة--- خمس مجلدات في فضاءل الصحابة وعب----------------د الغني ابن سعيد وابو بكر -بن مردويه الاصبهاني وتمام الرازي ثم بعدهم ابو الفتح محمد بن ابي الفوارس البغدادي وابو بكر البرقاني وابو حاتم العبدوي وقد كتب عنه عشرة انفس عشرة الاف جزء وخلف بن محمد الواسطي وابو مسعود الدمشقي وابو الفضل الفلكي وله كتاب الطبقات في الف جزء وابو الق-سم حمزة السهمي وابو-	232	1605307506878638209	1404	2694.0	1138	1476	95.1219482421875	244	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms898	true	-1914419861390428960	273	300	1453	1598	1598	300	يعقوب القراب وابو ذر الهرويان ثم بعدهم ابو محمد الحسن بن محمد الخلال البغدادي وابو عبد الله الصوري وابو سعد السمان وابو يعلي الخليلي ثم بعدهم ابن-	898	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms233	false	-5940218382800381092	0	27	0	146	1747	300	يعقوب القراب وابو ذر الهروبان ثم بعدهم ابو محمد الحسن بن محمد الخلال البغدادي وابو عبد الله الصوري وابو سعد السمان وابو يعلي الخليلي ثم بعدهم ابن	233	1605307506878638209	144	282.0	118	146	98.63013458251953	25	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms899	true	2026992101631573741	233	300	1323	1638	1638	300	ابن المديني سءل----- عن ابيه فقال سلو عنه غيري فاعادوا-------- فاطرق ثم رفع راسه فقال هو الدين انه ضعيف وكان وكيع بن الجراج لكون والده كان علي بيت المال يقرن معه اخر اذا روي عنه وقال ابو داود صاحب السنن ابني عبد الله كذاب----------------------------- ونحوه قول الذهبي في ولده ابي هريرة انه حفظ القران ثم تشاغل عنه حتي نسيه وقال زيد بن ابي انيسة كما في مقدمة-	899	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms146	false	-9165036417492975518	71	145	339	693	1477	300	ابن المديني لمن ساله عن ابيه سلوا ----عنه غيري فاعادوا المسءلة فاطرق ثم رفع راسه فقال هو الدين انه ضعيف وكان وكيع بن الجراح لكون والده كان علي بيت المال يقرن معه اخر اذا روي عنه وقال ابو داود صاحب السنن ابني عبد الله كذاب مع تاويلنا له في بذل المجهود ونحوه قول الذهبي في ولده ابي هريرة انه حفظ القران ثم تشاغل عنه حتي نسيه وقال زيد بن ابي انيسة كما في مقدمة	146	1605307506878638209	303	565.0	238	358	84.63687133789062	60	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms899	true	2026992101631573741	0	190	0	1116	1638	300	عبد البر وابن حزم الاندلسيان والبيهقي والخطيب ثم ابو القاسم سعد بن-محمد الزنجاني وشيخ الاسلام الانصاري وابو صالح المءذن وابن ماكولا وابو الوليد الباجي وقد صنف في الجرح والتعديل وكان علامة حجة وابو عبد الله الحميدي وابن مفوز المعافري الشاطبي ثم ابو الفضل ابن طاهر المقدسي وشجاع -بن فارس الذهلي والمءتمن بن احمد بن علي الساجي وشيرويه الديلمي الهروي مصنف تاريخ هراة وابو علي الغساني ثم بعدهم ابو الفضل بن ناصر السلامي والقاضي عياض والسلفي وابو موسي المديني وابو القاسم بن عساكر وابن بشكوال ثم بعدهم عبد الحق الاشبيلي وابن الحوزي وابو عبد الله بن الفخار المالقي وابو القاسم السهيلي ثم ابو بكر الحازمي وعبد الغني المقدسي والرهاوي وابن مفضل المقدسي ثم بعدهم ابو الحسن بن القطان وابن الانماطي وابن نقطة وابن الدبيثي وابن خليل الدمشقي وابو بكر بن خلفون الازدي وابن النجار ثم الزكي المنذري و-------------البرزالي والصر-يفيني والرشيد العطار وابن الصلاح وابن الابار وابن العديم وابو شامة وابو البقاء خالد بن يوسف النابلسي وابن الصابوني ثم بعدهم الدمياطي وابن الظاهري و-------الميدومي والد الصدر وابن دقيق العيد وابن فرج وعبيد الاسعردي ثم بعدهم سعد الدين الحارثي والمزي وابن تيمية والذهبي وصفي الدين القرافي وابن البرزالي والقطب الحلبي وابن سيد الناس	899	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms233	false	-5940218382800381092	27	209	146	1196	1747	300	عبد البر وابن حزم الاندلسيان والبيهقي والخطيب ثم ابو الق-سم سعد بن محمد الزنجاني وشيخ الاسلام الانصاري وابو صالح المءذن وابن ماكولا وابو الوليد الباجي وقد صنف في الجرح والتعديل وكان علامة حجة وابو عبد الله الحميدي وابن مفوز المعافري الشاطبي ثم ابو الفضل -بن طاهر المقدسي وشجاع ابن فارس الذهلي والمءتمن بن احمد بن علي الساجي وشيرويه الديلمي وا-----------------------بو علي الغساني ثم بعدهم ابو الفضل بن ناصر السلامي والقاضي عياض والسلفي و-بو موسي المديني وابو الق-سم بن عساكر وابن بشكو-ل ثم بعدهم عبد الحق الاشبيلي وابن الجوزي وابو عبد الله بن الفخار المالقي وابو الق-سم السهيلي ثم ابو بكر الحازمي وعبد الغني المقدسي والرهاوي وابن مفضل المقدسي ثم بعدهم ابو الحسن بن القطان وابن الانماطي وابن نقطة وابن الدبيثي وابن خليل الدمشقي وابو بكر بن خلفون الازدي وابن النجار ثم الزكي المنذري وابو عبد الله البرزالي والصر يفيني والرشيد العطار وابن الصلاح وابن الابار وابن العديم وابو شامة وابو البقاء خالد بن يوسف النابلسي وابن الصابوني ثم بعدهم الدمياطي وابن الظاهري والشريف الميدومي و-----------ابن دقيق العيد وابن فرح وعبيد الاسعردي و--------سعد الدين الحارثي و-------ابن تيمية والمزي ----------------------------------والقطب الحلبي وابن سيد الناس	233	1605307506878638209	1018	1927.0	843	1139	89.37664794921875	159	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms900	true	5201260503375298817	89	197	443	988	1526	300	في المتكلمين في ذلك من المتاخرين من كان من الورع بمكان كالحافظ عبد الغني صاحب الكمال في معرفة الرجال المخرج لهم في الكتب الستة الذي هذبه المزي وصار كتابا حافلا عليه معول من جاء بعده واختصره شيخنا وغيره من المتقدمين من لم يشك في ورعه كالامام احمد بل قال انه افضل من الصوم والصلاة وابن المبارك فانه قال لو خيرت بين ان ادخل الجمة وبين ان القي عبد الله بن المحرر لاخترت ان القاه ثم ادخل الجنة فلما رايته كانت بعرة احب الي منه وابن معين مع تصريحه بقوله انا لنتكلم في اناس قد حطوا رحالهم في الجنة والبخاري القاءل وما اغتبت احدا م-ذ علمت ان الغيبة حرام	900	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms133	false	1468524166798666232	74	148	383	758	1498	300	ايضا وتكلم-- في---ه من المتاخرين من كان في الورع بمكان كالحافظ عبد الغني المقدسي ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتقدمين-------------------------- احمد كما سلف قريبا و-------------------ابن المبارك فانه قال لو خيرت بين ان ادخل الجنة وبين ان القي عبد الله بن المحرر لاخترت ان القاه ثم ادخل الجنة فلما رايته كانت بعرة احب الي منه وابن معين مع تصريحه بقوله انا لنتكلم في اناس قد حطوا رحالهم في الجنة والنجاري القاءل -ما اغتبت احدا منذ سمعت ان الغيبة حرام	133	1605307506878638209	336	592.5	267	546	61.53845977783203	60	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms900	true	5201260503375298817	197	236	988	1192	1526	300	وحجتهم التوصل بذلك لصون الشريعة وان حق الله ورسوله هو المقدم ولقد احسن الامام يحيي ابن سعيد القطان في جوابه لابي بكر ابن خلاد حين قاله اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة	900	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms133	false	1468524166798666232	265	297	1321	1482	1498	300	وحجتهم التوصل بذلك لصون الشريعة وان حق الله ورسوله هو المقدم وممن صرح بذلك--- يحيي -بن سعيد القطان قال لمن قال ---------------------له اما تخشي ان يكون هءلاء------------------ خصماءك عند الله يوم القيامة	133	1605307506878638209	139	233.5	111	204	68.13725280761719	24	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms900	true	5201260503375298817	0	82	0	415	1526	300	مسلم لا تاخذوا عن اخي يعني يحيي المذكور بالكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم في الخلفاء واباءهم واهليهم كما قاله الذهبي في ترجمة داءد بن علي بن عبد الله بن عباس من تاريخ الاسلام له قوم اعرض اهل الجرح والتعديل عن كشف حالهم خوفا من السيف والضرب قال وما زال هذا في كل دولة قاءمة---------------------------------------- يصف المءرخ محاسنها ويغضي عن مساويها هذا اذا كان------- ذا دين وخير فان كان مداحا مداهنا لم يلتفت الي الورع بل ربما اخرج مساوء الكبير وهناته في هيءته المدح والمكارم والعظمة	900	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms146	false	-9165036417492975518	146	275	698	1353	1477	300	مسلم لا تاخذوا عن اخ-----ي يحيي المذكور بالكذب الي غير هذا مما ينافيه ما رواه الدارقطني في غراءب مالك من حديث اسحق ابن اسماعيل الجوزجاني عن سعيد بن عيسي بن معين الاشجعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا مما يصفي لك ود اخيك المسلم ان تكون له في غيبته افضل مما تكون بحضرته سيما وقد قال انه باطل ومن دون مالك ضعفا نعم في الخلفاء واباءهم واهليهم كما قاله الذهبي------------------------------------------------------------- قوم اعرض اهل الجرح والتعديل عن كشف حالهم خوفا من السيف والضرب---- وما زال هذا في كل دولة قاءمة الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ السخاوي يصف المءرخ محاسنها ويغضي عن مساوءها هذا اذا كان المءرخ ذا دين وخير فان كان مداحا مداهنا لم يلتفت الي الورع بل ربما اخرج مساوء الكبير وهناته في هيءة- المدح والمكارم والعظمة	146	1605307506878638209	342	620.5	276	726	47.10743713378906	60	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms901	true	-3727314149360978765	137	276	695	1395	1507	300	في تسويغ ذلك كونه نصيحة ولا انحصار لها في الرواية فقد ذكروا من الاماكن التي يجوز فيها ذكر المرء بما يكره ولا يعد ذلك غيبة بل هو نصيحة واجبة ان تكون للمذكور ولاية لا يقوم بها علي وجهها اما بان لا يكون صالحا لها واما بان يكون فاسقا او مغفلا او نحو ذلك فيذكر ليزال بغيره ممن يصلح او يكون مبتدعا -------------------او فاسقا ويري من يتردد اليه للعلم----------- ويخاف عليه عود الضرر من قبله فيعلمه ببيان حاله ويلتحق بذلك المتساهل في الفتوي او التصنيف او الاحكام او الشهادات او النق--------------------------------------------------------ل او المتساهل في ذكر العلماء او في الرشاد و-الارتشاء اما بتعاطيه له او باقراره عليه مع قدرته علي منعه او اكل اموال الناس بالحيل والافتراء او الغاصب لكتب العلم من اربابها او المساجد بحيث تصير ملكا------------------------------------------ او غير ذلك من المحرمات فكل ذلك جاءز او واجب ذكره ليحذر ضرره	901	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms132	false	-4921510520459607987	87	250	502	1322	1569	300	في تسويغ ذلك كونه نصيحة ولا انحصار لها في الرواية فقد ذكروا من الاماكن التي يجوز فيها ذكر المرء بما يكره ولا يعد ذلك غيبة بل هو نصيحة واجبة ان تكون للمذكور ولاية لا يقوم بها علي وجهها اما بان لا يكون ------لها واما بان يكون فاسقا او مغفلا او نحو ذلك فيذكر ليزال بغيره ممن يصلح او يكون مبتدعا من المتصوفة وغيرهم او فاسقا ويري من يتردد اليه للعلم او للارشاد ويخاف عليه عود الضرر من قبله فيعلمه ببيان حالة ويل-حق بذلك المتساهل في الفتوي او التصنيف او الاحكام او الشهادات او النقل او الوعظ حيث يذكر الاكاذيب وما لا اصل له علي رءس العوام او المتساهل في ذكر العلماء او في الرشي او الارتشاء اما بتعاطيه له او باقراره عليه مع قدرته علي منعه و--اكل اموال الناس بالحيل والافتراء او الغاصب لكتب العلم من اربابها او المساجد بحيث تصير ملكا فضلا عن الاوقاف التي لا حقيقة للمسوغ فيها او غير ذلك من المحرمات فكل ذلك جاءز او واجب ذكره ليحذر ضرره	132	1605307506878638209	685	1310.0	549	829	82.62967681884766	129	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms901	true	-3727314149360978765	0	60	0	288	1507	300	فانه كان يذب الكذب عن حديثي -نودي بين يدي نعشه هذا الذي كان ينفي الكذب عن رسول الله------------------- ثم رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك -قال غفر لي واعطاني وحباني وزوجني ثلاث--- حوراء وادخلني عليه مرتين وقيل فيه ذهب العليم بعيب كل محدث وبكل مختلف وفي الاسناد وبكل وهم في الحديث ومشكل يعني به علماء كل بلاد	901	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms134	false	-4071116146223936881	45	109	216	526	1515	300	فانه كان يذب الكذب عن حديثي ونودي بين يدي نعشه هذا الذي كان ينفي الكذب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي واعطاني وحباني وزوجني ثلثماية حورا- وادخلني عليه مرتين وقيل فيه ذهب العليم بعيب كل محدث وبكل مختلف من- الاسناد وبكل وهم في الحديث ومشكل يعني به علماء كل بلاد	134	1605307506878638209	282	520.0	222	312	90.38461303710938	54	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms902	true	-5683775149183311643	1	28	5	139	1563	300	الجرح والتعديل فمن عابه بذكره لعيب المجاهر بالفسق او المتصف بشء مما ذكر فهو جاهل او ملبس او مشارك له----- في صفته فيخشي ان يسري اليه الوصف	902	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms134	false	-4071116146223936881	175	202	859	997	1515	300	الجرح والتعديل فمن عابه بذكره لعيب المجاهر بالفسق او -لمتصف بشء مما ذكر فهو جاهل او ملبس او مشارك للمجاهر في صفته فيخشي ان يسري اليه الوصف	134	1605307506878638209	132	251.0	105	139	94.96402740478516	25	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms902	true	-5683775149183311643	67	260	349	1334	1563	300	وقد قسم الذهبي من تكلم في الرجال اقساما فقسم تكلموا في ساءر الرواة كابن معين وابي حاتم وقسم تكلموا في كثير من الرواة كمالك وشعبة وقسم تكلموا في الرجل بعد الرجل كابن عيينة والشافعي قال وهم الكل علي ثلاثة اقسام ايضا قسم منهم متعنت في التوثيق متثبت في التعديل يغمز الراوي بالغلطتين والثلاث فهذا اذا وثق شخصا فعض علي قوله بنوا-جذك وتمسك بتوثيقه واذا ضعف رجال فانظر هل وافقه غيره علي تضعيفه فان وافقه ولم يءثق ذاك الرجل احد من الحذاق فهو ضعيف وان وثق-ه احد ف-هذا هو الذي قالوا لا يقبل فيه الجرح الا مفسرا يعني لا يكفي فيه قول م----عين مثلا هو ضعيف ولم يبين ----سبب ضعفه ثم يجء البخاري وغيره يوثقه ومثل هذا يختلف في --تصحيح حديثه وتضعيفه ومن ثم قال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان----------------- من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة انتهي ولهذا كان مذهب النساءي ان لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه كما تقدم مع توجيهه بما يحسن استحضاره ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقسم منهم متسامح كالترمذي والحاكم قلت وكابن حزم فانه قال في كل من ابي عيسي الترمذي و------------ابي القاسم البغوي واسماعيل بن محمد	902	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms234	false	-7165804464827075794	36	300	186	1531	1531	300	وقد قسم الذهبي من تكلم في الرجال اقساما فقسم تكلموا في ساءر الرواة كابن معين وابي حاتم وقسم تكلموا في كثير من الرواة كمالك وشعبة وقسم تكلموا في الرجل بعد الرجل كابن عيينة والشافعي قال وهم الكل علي ثلاثة اقسام ايضا منه----م متعنت في التوثيق متثبت في التعديل يغمز الراوي بالغلطتين والثلاث فهذا اذا وثق شخصا فعض علي قوله بنوا جذك وتمسك بتوثيقه واذا ضعف رجلا فانظر هل وافقه غيره علي تضعيفه فان وافقه ولم يوثق ذلك الرجل احد من الحذاق فهو ضعيف وان وثقته احدا فهذا هو الذي قالو -لا يقبل فيه الجرح الا مفسرا يعني لا يكفي فيه قول ابن معين مثلا هو ضعيف من غير بيان لسبب ضعفه ثم يجء البخاري وغيره يوثقه ومثل هذا يختلف في التصحيح حديثه وتضعيفه ومن ثم قال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان اي من طبقة واحدة من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة انتهي ولهذا كان مذهب النساءي ان لا يترك حديث الرجل حتي------------------------------------------------------------- يجتمع الجميع علي تركه يعني ان كل طبقة من نقاد الرجال لا تخلو من متشدد ومتوسط فمن الاولي شعبة والثوري وشعبة اشدهما ومن الثانية يحيي قطان وابن مهدي ويحيي اشدهما ومن الثالثة ابن معين ومن الرابعة ابو حاتم والبخاري وابو حاتم اشدهما فقال النساءي لا يترك الرجل عندي حتي يجتمع الجميع علي تركه فاما اذا وثقه ابن مهدي وضعفه القطان مثلا فانه لا يترك لما عرف من تشديد يحيي ومن مثله في النقد انتهي ما حققه سيخنا وقسم منهم متس-مح كالترمذي والحاكم قلت وكابن حزم فانه قال في كل من--------- الترمذي صاحب الجامع وابي القس-م البغوي واسم-عيل بن محمد-	234	1605307506878638209	885	1448.5	712	1424	62.14887619018555	160	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms906	true	8271190570320348527	37	137	196	764	1667	300	في العقاءد--------------------- احد الاوجه الخمسة التي تدخل الافة------------- منها فانها كما قال ابن دقيق العيد اوجبت تكفير الناس بعضهم لبعض او تبديعهم واوجبت عصبية اعتقدوها دينا يتدينون ويتقربون به الي الله تعالي ونشا من ذلك الطعن بالتكفير او الت-------------------بديع قال--- وهذا موجود كثيرا في الطبقة المتوسطة من المتقدمين بل قال شيخنا انه موجود كثيرا قديما وحديثا ولا ينبغي اطلاق الجرح بذلك فقد قدمنا تحقيق الحال في العمل برواية المبتدعة وحكينا كلام الشافعي للبناء اخر المسالة ويلتحق بهذا مما جعله ابن دقيق العيد وجها مستقلا لاختلاف الواقع بين المتصوفة واصحاب العلوم الظاهرة فقد وقع بينهم تنافر اوجب كلام بعضهم في --بعض	906	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms147	false	7543005869119311542	82	147	438	812	1574	300	في الاعتقاد الذي يظن فساده وذلك احد الاسباب------ التي تدخل الافة علي المجرحين منها لانها او-----------------------جبت تكفير الناس بعضهم لبعض او تبديعهم واوجبت عصبية اعتقدوها دينا يتدينون ويتقربون به الي الله تعالي ونشا من ذلك الطعن بالتكفير او التبديع افاده التقي بن دقيق العيد وذلك موجود كث-------------------------------------------------------------يرا قديما وحديثا ونحوه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاختلاف الواقع بين المتصوفة واصحاب الفروع --------فقد وقع بينهم تنافر اوجب كلام بعضهم في البعض	147	1605307506878638209	287	468.5	234	626	45.84664535522461	43	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms926	true	-3446773752529732667	19	76	106	461	1658	300	وبين التاريخ----------- عموم وخصوص وجهي فتج-معان في التعريف بالرواة وينفرد التاريخ بالحوادث والطبقات بما اذا كان في البدريين مثلا من تاخرت وفاته عمن لم يشهدها لاستلزامه تقديم المتاخر الوفاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فرق بين-ما الم----تاخرين بان التاريخ ينظر فيه بالذات الي المواليد -الوفيات وبالعرض الي الاحوال والطبقات ينظر فيها بالذات الي الاحوال وبالعرض الي المواليد والوفيات ولكن الاول اشبه	926	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms127	false	6339250229778519214	152	246	894	1439	1723	300	--من التغاير قلت بينهما عموم وخصوص وجهي فيجتمعان في التعريف بالرواة وينفرد التاريخ بالحوادث والطبقات بما اذا كان في البدريين مثلا من تاخرت وفاته عمن لم يشهدها لاستلزامه تقديم المتاخر الوفاة هذا هو الاصل وان خرج غالب من صنف بعد المتقدمين طبقات الشافعية مثلا عنه لمراعاتهم في الطبقة قرب الوفيات وربما يكون الواحد من طبقة تلي المذكور فيها لقدم موته وان كان دونهم في الاخذ وقد فرق بينهما بعض المتاخرين بان التاريخ ينظر فيه بالذات الي المواليد والوفيات وبالعرض الي --احوال -الطبقات ينظر فيها بالذات الي احو--ال وبالعرض الي المواليد والوفيات ولكن الاول اشبه	127	1605307506878638209	338	621.5	281	552	61.23188400268555	47	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1
JK006675-ara1.ms933	true	-8470031171403925508	108	140	586	745	1670	300	استشكل بعض الحفاظ رواية يونس بن محمد المءدب عن الليث لاختلاف بلديهما وس--------------------ال المزي اين سمع منه فقال لعله في الحج ثم قال بل في بغداد حين دخول الليث لها في الرسلية	933	855347133794010728	ShamAY0037134-ara1.ms003	false	7563806500763941465	249	280	1302	1464	1555	300	استشكل بعض الحفاظ رواية يونس بن محمد المءدب عن الليث لاختلاف بلديهما وتوهم انقطاعا بينهما قال المزي لقي-----------------ه في الحج ثم قال بل في بغداد حين دخول الليث لها في الرسلية	3	1605307506878638209	138	256.0	110	179	77.094970703125	26	JK006675-ara1	ShamAY0037134-ara1