id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms719	false	-1976351240684647619	168	269	929	1426	1582	300	عن مالك حسبما عداه المازري لنص المدونة يعني في اخر الديات منها وانه سءل اي الناس افضل بعد نبيهم فقال ابو بكر زاد عياض فيما عزاه اليها ثم عمر ثم قال فيما اتفقا عليه او في ذلك شك قيل له فعلي وعثمان قال ما ادركت احدا ممن اقتدي به يفضل احدهما علي صحابه ونري الكف عن ذلك وتبعه جماعة منهم يحيي القطان ومن المتاخرين ابن حزم وقول امام الحرمين الماضي وتتعارض الظنون في عثمان وعلي يميل ايضا الي التوقف لكن قد حكي عياض ايضا قولا عن مالك بالرجوع عن الوقف الي تفضيل عثمان قال القرطبي وهو الاصح ان شاء الله------ قال	719	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms00453	true	-3280355208564118324	116	175	585	861	1469	300	عن مالك التوقف حكي المازري عن- المدونة ان ماكا--------------------- سءل اي الناس افضل بعد نبيهم فقال ابو بك--------------------------------ر ثم قال---------------- او في ذلك شك قيل له فعلي فعثمان قال ما ادركت احدا ممن اقتدي به يفضل احدهما علي صاحبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عياض----- قولا ان مالكا رج---ع عن الوقف الي تفضيل عثمان قال القرطبي وهو الاصح ان شاء الله تعالي قال	453	-3848128699202660695	244	393.0	189	503	48.50894546508789	44	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms209	false	7088301203235783269	0	57	0	271	1479	300	البيهقي في-- الزهد وابو نعيم في ترجمة الثوري من الحلية من قول عيسي بن مريم عليه السلام وجزم ابن تيمية بانه من قول جندب البجلي رضي الله عنه واورده ابن ابي الدنيا في مكاءد الشيطان له من قول مالك بن دينار و----ابن يونس في ترجمة سعد بن مسعود التجيبي من تاريخ مصر له من قول سعد هذا	209	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms01122	true	-3728695341646480732	229	275	1215	1437	1560	300	البهيقي ايضا الزهد وابي نعيم في ترجمة الثوري من الحلية من قول عيسي بن مريم عليه السلام وعند ------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان له من قول مالك بن دينار وعند ابن يونس في ترجمة سعد بن مسعود التحبيي في تاريخ مصر-له من قول سعد هذا	1122	-3848128699202660695	203	364.0	158	277	73.28520202636719	36	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms181	false	-972325630536452803	160	231	795	1153	1508	300	ان قول نعيم المجهر---- صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين وكان- كلما سجد---------- واذا اقام من الجلوس في الاثنتين يقول الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله اصح حديث ورد فيه ولا عله له وممن صححه ابن خزيمه وابن حبان وقد بوب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي----------------- الجهر -بسم الله الرحمن الرحيم	181	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms01230	true	1064182564595792559	110	189	600	1006	1560	300	عن---- نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران وق--------------------ال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا -قام من الجلوس -------------قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله--------------------------------------------------------- عليه وسلم وقال اسناده صحيح وله شواهد وقال في الخلافيات رواته كلهم ثقات مجمع علي عد التهم محتج بهم في الصحيح واخرجه النساءي في سننه فقال باب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	1230	-3848128699202660695	248	384.5	197	501	49.500999450683594	41	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms481	false	-3426325182867232661	117	153	548	717	1464	300	علي رضي الله عنه كنت----- اذا سمعت من النبي----------------------- حديثا نفعني الله عز وجل----- بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيري----------------------- استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر رضي الله عنه وصدق ابو بكر	481	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms03201	true	8441419330346136043	158	204	796	1015	1493	300	علي رضي الله عنه كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله عز-وجل منسه بما شاء ان ينفعني واذ----- حدثني احد وفي رواية رجل من اصحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر رضي الله عنه وصدق ابو بكر	3201	-3848128699202660695	151	239.5	117	225	67.11111450195312	30	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms854	false	-2609889928574053993	88	153	456	765	1491	300	المعتمر ايضا انه قال قال لي ابي اذا كتبت فلا تكتب التيمي ولا تكتب المزي بل اكتب القيسي فان ابي كان مكاتبا لبحير بن حمران وان امي كانت مولاة لبني سليم فان كان ابي ادي الكتابة فالولاء لبني مرة وهو مرة بن عباد بن ضبيعة بن قيس -------------وان لم يكن اد------اها فالولاء لبني سليم وهو من قيس عيلان فعلي كل الامر بن انا قيسي والرابع	854	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms03233	true	7767678151145323055	172	232	830	1121	1462	300	المعتمر----- انه قال قال لي ابي اذا كتبت فلا تكتب التيمي ولا تكتب المر---------------ي فان ابي كان مكاتبا لبحير بن عمران وان امي كانت مولاة لبني سليم فان كان---- ادي الكتابة فالولاء لبني مرة وهو مرة بن عباد بن ضبيعة بن قيس فاكتب القيسي وان لم يكن ادي الكتابة فالولاء لبني سليم وهم من قيس عي-------------لان فاكتب القيسي قال ابن	3233	-3848128699202660695	255	453.0	201	328	77.74390411376953	46	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms568	false	7282748559312040321	254	296	1277	1509	1529	300	مصاءب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعل ذلك الوارث منا واجعل ثارنا علي من ظلمنا وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا	568	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms03247	true	8760107332272339405	213	252	1076	1292	1540	300	مصاءب الدنيا و-----متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله--- الوارث منا واجعل نارنا علي من ظلمنا وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علي--------نا من لا يرحمنا	3247	-3848128699202660695	213	404.0	174	232	91.81034851074219	35	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms209	false	7088301203235783269	225	298	1100	1472	1479	300	يقصد راويه الاول وهوثابت وضعه -انما دخل علي شريك وهو في مجلس املاءه عند قوله حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله------------------- ولم يذكر المتن الحقيقي لهذا السند او ذكره حسبما اقتضاه كلام ابن حبان وهويعقد الشيطان علي قافية راس احدكم فقال شريك متصلا بالسند او المتن حين نظر الي ثابت---------- من كثرت الي اخره قاصدا بذلك مماجنة ثابت لزهده وورعه وعبادته فظن ثابت ان هذا متن ذاك السند	209	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms03510	true	5658726712060194158	97	151	476	740	1539	300	يقصد ث---------------ابت وضعه وانما دخل علي شريك وهو ب--مجلس املاءه عند قوله حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن------------------------------------------------------------------------------------------ فقال شريك متصلا -السند او المتن حين نظر الي ثابت ممازحا به من كثرة صلاته الخ معرضا ب----------------زهد------ه وعبادته فظن ثابت ان هذا متن---- السند	3510	-3848128699202660695	215	334.5	170	402	53.48258590698242	36	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms209	false	7088301203235783269	0	56	0	267	1479	300	البيهقي في الزهد وابو نعيم في ترجمة الثوري من الحلية من قول عيسي بن مريم عليه-- السلام وجزم ابن تيمية بانه من قول جندب البجلي رضي الله عنه واورده ابن ابي الدنيا في مكاءد الشيطان له من قول مالك بن دينار و----ابن يونس في ترجمة سعد -بن مسعود التج-يبي من تاريخ مصر له من قول سعد	209	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms03956	true	-8881002170072214790	121	167	671	892	1584	300	البيهقي في الزهد وابي نعيم في ترجمة الثوري من الحلبة من قول عيسي بن مريم عليهما السلام وعند ------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان له من قول مالك بن دينار وعند ابن يونس في ترجمة سعد ابن مسعود التحبيبي من تاريخ مصر له من قول سعد	3956	-3848128699202660695	206	371.0	161	275	74.90908813476562	37	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms209	false	7088301203235783269	0	57	0	271	1479	300	البيهقي ف-----ي الزهد وابو نعي----------م في ترجمة الثوري من الحلية من قول عيسي بن مريم عليه السلام وجزم ابن تيمية بانه من قول جندب البجلي رضي الله عنه واورده ابن ابي الدنيا في مكاءد الشيطان له من قول مالك بن دينار و----ابن يونس في ترجمة سعد بن مسعود التجيبي من تاريخ مصر له من قول -سعد هذا	209	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms05966	true	-5141351851647777734	206	253	1095	1319	1559	300	البيهقي ايضا في الزهد وابي نعيم في الحلية في ترجمة الثوري من ----------قول عيسي بن مريم عليه السلام وعند ------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان من ---قول مالك بن دينار وعند ابن يونس في ترجمة سعد بن مسعود التجيبي من تاريخ مصر له من كلام سعد هذا	5966	-3848128699202660695	191	338.5	149	291	65.6357421875	33	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms209	false	7088301203235783269	0	57	0	271	1479	300	البيهقي في الزهد وابو نعيم في ترجمة الثوري من الحلية من قول عيسي بن مريم عليه السلام وجزم ابن تيمية بانه من قول جندب البجلي رضي الله عنه واورده ابن ابي الدنيا في مكاءد الشيطان له من قول مالك بن دينار و----ابن يونس في ترجمة سعد بن مسعود التجيبي من تاريخ مصر له من قول سعد هذا	209	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms06576	true	-8402123788957210509	218	265	1121	1342	1521	300	البقاعي في الزهد وابي نعيم في ترجمة الثوري من الحلية من قول عيسي بن مريم عليه السلام وعند ------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان له من قول مالك بن دينار وعند ابن يونس في ترجمة سعد بن مسعود التحيبي في تاريخ مصر له من قول سعد هذا	6576	-3848128699202660695	206	382.5	160	275	74.90908813476562	39	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms228	false	-5456159603175220322	0	145	0	704	1476	300	لم يكن مغفلا لا يميز الصواب من الخطا- كالناءم والساهي اذ- المتصف بها لا يحصل الركون اليه ولا تميل النفس الي الاعتماد عليه وان يكون يحفظ اي يثبت ما سمعه في حفظه بحيث يبعد زواله عن القوة الحافظة ويتمكن من استحضاره متي شاء ان حدث حفظا اي من حفظه ويحوي كتابه ا--ي يحتوي عليه و----يصونه عن تطرق التزوير والتغيير اليه من حين سمع فيها الي ان يءدي ان كان منه يروي وان يكون يعلم ما في اللفظ من احالة بحيث يءمن من تغيرها يرويه ان يرو بالمعني ولم يود الحديث كما سمعه بحروفه علي ما سياتي بيانه في بابه ان شاء الله وهذه الشروط موجودة في كلام الشافعي في الرسالة صريحا الا الاول فيءخذ من قوله ان يكون عاقلا لما يحدث به لقول ابن حبان هو ان يعقل من صناعة الحديث ما لا يرفع موقوفا ولا يصل مرسلا او يصحف -سماعا فهذا كناية عن اليقظة	228	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07281	true	-902217267876779569	64	172	324	859	1525	300	لم يكن مغف---لا يميز الصواب من الخطاء كالناءم والساهي اذا المتصف بها لا يحصل الركون اليه ولا تميل النفس الي الاعتماد عليه وان يكون يحفظ اي يثبت ما سمعه في حفظه بحيث يبعد زواله من القوة الحافظة ويتمكن من استحضاره متي شاء ان حدث --------من حفظه ام من كتابه الذي يحتوي عليه بحيث يصونه عن -طرق التزوير والتغيير اليه من حين سمع فيه ا-لي ان يءدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الشروط موجوده في كلام الشافعي في الرسالة صريحا الا الاول فيءخذ من قوله ان يكون غافلا لما يحدث به لقول ابن حبان هو ان يعقل من صناعة الحديث ما-لا يرفع موقوفا ولا يصل مرسلا او يصحف اسما و--هذا كناية عن اليقظة	7281	-3848128699202660695	512	945.0	408	713	71.80925750732422	91	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms228	false	-5456159603175220322	147	299	712	1473	1476	300	ابن الاثير الضبط في مقدمة------ جامعة فقال هو---- عبارة عن احتياط في باب العلم وله طرفان العلم عند السماع والحفظ بعد العلم عند التكلم حتي اذا سمع ولم يعلم لم يكن معتبرا كما لو سمع صياحا لا معني له او --لم يفهم اللفظ بمعناه لم يكمن ضبطا واذا لم شك في حفظه بعد العلم والسماع لم يكن ضبطا قال ثم الضبط نوعان ظاهر وباطن فالظاهر ضبط معناه من حيث اللغة والباطن ضبط معناه من حيث تعلق الحكم الشرعي به وهو الفقه ومطلق الضبط الذي هو شرط في الراوي هو الضبط ظاهرا عند الاكثر لانه--- يجوز نقل الخبر -المعني فيلحقه تهمة تبديل المعني بروايته قبل الحفظ او قبل ال-علم حين سم-ع ولهذا المعني قلت الرواية عن اكثر الصحابة لتعذر هذا المعني قال وهذا الشرط وان كان علي ما بينا فان اصحاب الحديث قل ما يعتبرونه في حق الطفل الم---غفل فانه متي صح عندهم سماع الطفل او حضوره اجازوا روايته والاول احوط للدين واولي	228	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07282	true	476309719296454877	61	213	280	1049	1498	300	ابن الاثير------ في مقدمة كتابه جامع الاصول الضبط عباره عن احتياط في باب العلم وله طرفان العلم عند السماع والحفظ بعد العلم عند التكلم حتي اذا سمع ولم يعلم لم يكن معتبرا كما لو سمع صياحا لا معني له واذا لم يفهم اللفظ بمعناه لم يك-ن ضبطا واذا--- شك في حفظه بعد العلم والسماع لم يكن ضبطا قال ثم الضبط نوعان ظاهر وباطن فالظاهر ضبط معناه من حيث اللفظ والباطن ضبط معناه من حيث تعلق الحكم الشرعي به وهو الفقه ومطلق الضبط الذي هو شرط في الراوي هو الضبط ظاهرا عند الاكثر لانه لا يجوز نقل الخبر بالمعني فتلحقه تهمة تبديل المعني بروايته قبل الحفظ او قبل ال علم حين يسمع ولهذا المعني قلت الرواية عن اكثر الصحابة لتعذر هذا المعني قال وهذا الشرط وان كان علي ما بينا فان اصحاب الحديث قل-ما يعتبرونه في حق الطفل دون الغفل فانه متي صح عندهم سماع الطفل و--حضوره اجازوا روايته والاول احوط للدين واولي	7282	-3848128699202660695	726	1371.0	581	782	92.83887481689453	135	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms343	false	-894018152664648098	235	300	1225	1545	1545	300	الكتاب او الجزء او الحديث الذي --رواه لهم مع اسماعه لهم جبرا لنقص ي-----------------صحب السماع---------------- ان يقع بسبب شء مما ذكر وما احسن قول ابن الصلاح فيما وجد خطة- لمن سمع منه صحيح البخاري واجزت له روايته عني مخصصا منه بالاجازة ما زل عن السمع لغفلة او سقط عند السماع بسبب من الاسباب وكذا كان ابن رافع يتلفظ بالاجازة بعد السماع قاءلا اجزت لكم روايته-	343	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07283	true	-7281080068343324105	14	82	67	416	1513	300	الكتاب اذا لم يوجد الشرط- الذي ذكرناه فهو كذب صريح الا ان تكون لهم اجازة من المسمع تصحب السماع فحينءذ يجوز لهم ان يقولوا قولهم ذلك--- وما احسن قول ابن الصلاح فيما وجد بخطه لمن سمع منه صحيح البخاري واجرت له روايته عني مخصصا---- بالاجازة نازلا عن السمع لغفلة او سقط عند السماع بسبب من الاسباب وكذا كان ابن رافع يتلفظ بالاجازة بعد السماع قاءلا اجرت لكم روايته	7283	-3848128699202660695	250	409.5	199	357	70.02800750732422	41	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms344	false	8946922931912406605	0	135	0	703	1560	300	عني سماعا واجازة لما خالف اصل السماع ان خالف بل قال مفتي قرطبة وعالمها ا---بن عتبا بمهملة ثم فوقانية مشددة هو ابو عبد الله محمد الجدامي المتوفي صفر سنة اثنتين وستين واربعماءة فيما رويناه من طريق ولده ابو محمد عبد الرحمن وابي علي الغساني عنه ما معناه والذي اقول انه لا غنا لطالب العلم يعني في زمنه فما بعده عن --اجازة بذاك الديوان او الحديث مع السماع له تقرن به لجواز السهو او الغفلة او الاشتباه علي الطالب والشيخ معا او علي احدهما وكلامه الي الوجوب اقرب وهو الظاهر من حاله فانه كان كثير الاحتياط والورع حتي انه لكون مدار الفتوي عليه كان يخاف عاقبتها ويظهر مهابتها حتي كان يقول من يحسدني فيها جعله الله مفتيا وددت اني انجو منها كفا فاثم علي كاتب الطبقة فاستحبابا التنبيه علي ما وقع من اجازة المسمع فيها ويقال	344	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07283	true	-7281080068343324105	82	138	416	701	1513	300	عني سماعا واجازة لما خالف اصل السماع ان خالف بل قال مفتي قرطبة او بعد الله بن عتاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا غني---------------------------------- عن الاجازة----------------------- مع السماع----------- لجواز السهو او الغفلة او الاشتباه علي الطالب والشيخ معا او علي احدهما وكلامه الي الوجوب اقرب ويتعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كاتب الطبقة -استحبابا التنبيه علي ما وقع من اجازة المسمع منها و-قال	7283	-3848128699202660695	259	420.5	207	708	36.5819206237793	43	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms345	false	-8056088624102769544	148	260	766	1329	1521	300	الكلمة والكلمتين يعني سواء اخلتا او اخديهما بفهم الباقي--- لا لان فهم المعني لا يشترط وسواء كان يعرفهما ام لا والظاهر ان هذا---- بالنسبة الي الازمان المتاخرة والا ففي غير موضع من كتاب النساءي يقول وذكر كلمة معناها كذا وكذا لكون-ه فيما يظهر لم يسمعها جيدا وعلمها وسءل -الامام احمد هو ابن حنبل مع ابنه صالح حيث قال له ان ادمج الشيخ او القارء حرفا يعني لفظا يسيرا ادغمه فلم يفهمه السامع اي لم يسمعه مع معرفته انه كذا وكذا تري له ان يرويه عنه فقال- ارجو انه يعفي عن- ذلك ولا يضيق الحال عنه رواه البيهقي في مناقب احمد فقيد العفو بكونه يعرفه وتمامه قال صالح فقلت له الكتاب قد طال	345	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07283	true	-7281080068343324105	207	300	1054	1513	1513	300	الكلمة والكلمتين----- سواء -خلتا او احداهما بفهم الباقي ام لا لان فهم المعني لا يشترط وسواء كان يعرفه-ا ام لا و--ظاهر--- هذا انه بالنسبة الي الازمان المتاخرة والا ففي غيره وضع من كتاب النساءي يقول وذكر كلمة معناها كذا وكذا لسكوته فيما يظهر لم يسمعها جيدا وعلمها وسال صالح بن احمد ----بن حنبل ابه ف------------قال له ان ادمج الشيخ او القارء---------- لفظا يسيرا------ فلم يسمعه السامع------------ مع معرفته انه كذا وكذا تري له ان يرويه عنه فاجاب ارجو انه يعفي عنه ذلك ولا يضيق الحال عن---------------------------------------------------------ه قال صالح فق-ت له الكتاب قد طال-	7283	-3848128699202660695	425	713.0	338	574	74.04180908203125	69	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms345	false	-8056088624102769544	6	40	27	195	1521	300	سمع هذا الجزء فلان وفلان علي الشيخ ابي الفضل عبد العزيز بن اسماعيل البخاري واجاز ما اغفل وصحف ولم يضع اليه ان يروي عنه علي الصحة قال القاضي وهذا منزع نبيل في الباب جدا	345	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07283	true	-7281080068343324105	152	186	778	946	1513	300	سمع هذا الجزء فلان وفلان علي الشيخ ابي الفضل عبد العزيز بن اسماعيل البخاري واجاز ما اغفل وصحف ولم يصغ اليه ان يروي عنه علي الصحة قال القاضي وهذا منزع نبيل في الباب جدا	7283	-3848128699202660695	166	330.0	132	168	98.80952453613281	33	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms289	false	-510677800201710278	60	300	317	1584	1584	300	الدهور المتاخرة عن اعتبار اجتمع هذه الامور التي شرحت فيما مضي في الراوي وضبطه فلم يتقيدوا بها في عملهم لعسرها وتعذر الوفاء بها بل استقر الحال بينهم علي اعتبار بعضها وانه يكتفي في اهلية الراوي بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل للفسق وما يجزم المروءة ظاهر بحيث يكون مستور الحال و يكتفي في الضبط بان يثبت ما روي بخط ثقة مءتمن سوي الشيخ او القارء او بعض السامعين كتب علي الاصل او في مثبت بيده اذا كان الكاتب من اهل الخبرة بهذا الشان بحيث لا يكون الاعتماد في رواية هذا الراوي عليه بل علي الثقة المفيد لذلك وانه يروي حين يحدث من امل بنقل الهمزة واقفا لاصل شيخه كما قد سبقا لنحو ذاك الحافظ الكبير البيهقي فانه لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم وذلك لتدوين الاحاديث في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث قال فمن جاء اليوم بحديث واحد لا يوجد عند جميعهم لم تقبل منه اي لانه لا يجوز ان يذهب علي جميعهم ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة برواية غيره وحينءذ فلقد ال السماع الان التسلسل السند اي بقاء سلسلته يحدثنا واخبرنا لتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبيها يعني الذي لم يقع التبديل في الامم الماضية الا بانقطاعه قلت والحاصل انه لما كان الغرض اولا معرفة التعديل والتجريح وتفاوت المقامات في الحفظ والاتقان-	289	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07288	true	-4709485814313945881	127	251	651	1329	1593	300	الاعصر المتاخرة في----------------- اجتماع ال---شروط المتقدمة في الراوي وضبطه فلم يتقيدوا بها في علمهم ل-------تعذر الوفاء بها بل استقر الحال عندهم علي اعتبار بعضها وانه يكتفي في الرواية----- بالعاقل المسلم البالغ ال-----------------------------------------------مستور الحال وف-------ي الضبط بان يثبت ما روي بخط ثقة مءتمن من اصل موافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاصل شيخه واليه ذهب------------------------- البيهقي فانه لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة من ------اصل سماعهم وذلك لتدوين الاحاديث في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث قال فمن جاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم عندهم بالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة برواية غيره ا ه ق-------ال السخاوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل انه لما كان الغرض اولا معرفة التعديل والتجريح وتفاوت المقامات في الحفظ والاتقان	7288	-3848128699202660695	610	1067.0	494	1268	48.10725402832031	99	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms290	false	-7046405859929572445	0	49	0	265	1502	300	ليتوصل بذلك الي التصحيح والتحسين والتضعيف حصل التشد-د بمجموع تلك الصفات ولما كان الغرض اخر الاقتصار في التحصيل علي مجرد وجود السلسلة السندية اكتفوا بما تري ولكن ذاك بالنظر الي الغالب في الموضعين والا فقد يوجد في كل منهما من نمط الاخر وان كان التساهل الي هذا الحد في	290	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07288	true	-4709485814313945881	251	300	1329	1593	1593	300	ليتوصل بذلك الي التصحيح والتحسين والتضعيف حصل التشديد بمجموع تلك الصفات ولما كان الغرض اخر الاقتصار في التحصيل علي مجرد وجود السلسلة السندية اكتفوا بما تري ولكن ذلك بالنظر الي الغالب في الوصفين- والا فقد يوجد في كل منهما من نمط الاخر وان كان التساهل الي هذا الحد في-	7288	-3848128699202660695	257	502.0	209	266	96.61653900146484	45	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms290	false	-7046405859929572445	49	95	265	501	1502	300	المتقدمين قليل- وقد سبق البيهقي الي قوله شيخه الحاكم ونحوه عن---------------- السلفي وهو الذي استقر عليه العمل بل جعل---- التوسع فيه ايضا الي ما وراء هذا كقراءة غير الماهر في غير اصل مقابل بحيث كان ذلك وسيلة لانكار غير واحد من المحدثين فضلا عن غيرهم عليهمس --	290	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07289	true	641698966398893739	0	45	0	224	1543	300	المتقدمين قليلا وقد حكي ------------------------------نحوه عن الحافظ ابي طاهر السلفي وهو الذي استقر عليه العمل بل حصل فيه التوسع---- ايضا الي ما رواء هذه كقراءة غير الامي- في غير اصل مقابل بحيث كان ذلك وسيلة لانكار غير واحد من المحدثين فضلا عن غيرهم عليهم ثم	7289	-3848128699202660695	188	321.5	149	259	72.58687591552734	32	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms305	false	-2776952372581890645	75	280	361	1389	1483	300	في حال صغره سماعا او حضورا ثم روي--- بعد البلوغ وكذا قبله علي وجه وصفه البلقيني بالشذوذ قدمت حكايته في اول فصول من تقبل روايته ومن ترد ولكن قد منع قوم القبول هنا اي مسالة الصبي خاصة فلم يتقبلوا من تحمل قبل البلوغ------ لان الصبي مظنة عدم الضبط وهو وجه للشافعية وعليه ابو منصور محمد بن المنذر بن محمد المراكشي الفقيه الشافعي فحكي ابن النجار في ترجمته من تاريخه انه كان يمتنع من الرواية اشد الامتناع ويقول مشايخنا سمعوا وهم صغار لا يفهمون وكذلك مشايخهم وانا لا اري الرواية عمن هذه سبيله وكذا كان ابن المبارك يتوقف في تحديث الصبي فروينا من طريق الحسن -بن عرفة قال قدم ابن المبارك البصرة فدخلت عليه وسالته ان يحدثني فابي وقال انت ص--بي فاتيت حماد -بن زيد فقلت يا ابا اسماعيل دخلت علي ابن المبارك فابي ان يحدثني فقال يا جارية هاتي خفي وطيلساني وخرج معي يتوكا علي يدي حتي دخلنا علي ابن المبارك فجلس معه علي السرير وتحدثنا ساعة ثم قال له حماد يا ابا عبد الرحمن الا تحدث هذا الغلام فقال يا ابا اسماعيل هو صبي لا يفقه ما يحمله فقال له حماد يا ابا عبد الرحمن حدثه فلعله والله ان يكون اخر من يحدث عنك في الدنيا فحدثه وكان كذلك------------------------ ونحوه ما رواه البيهقي في	305	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07289	true	641698966398893739	129	292	670	1501	1543	300	في حال صغره حضو----------ا ثم روايته بعد البلوغ وكذا قبله علي وجه وصفه البلقيني بالشذوذ فمنعه----------------------------------------------------- قوم------------------------------- فلم ي-قبلوا-------- قبل البلوغ وقالو لان الصبي مظنه عدم الضبط وهو وجه للشافعية وعليه ابو منصور محمد بن المنذر بن محمد المراكشي------- الشافعي فحكي ابن النجار في ترجمته من تاريخه انه كان يمتنع من الرواية اشد الاتمناع ويقول مشايخنا سمعوا وهم صغار لا يفهمون وكذلك مشايخهم وانا لا اري الرواية عمن هذه سبيله ولذا كان ابن المبارك يتوقف في تحديث الصبي فروينا من طريق الحسن ابن عرفة قال قدم ابن المبارك البصرة فدخلت عليه وسالته ان يحدثني فابي وقال انت الصبي فاتيت حماد ابن زيد وقلت يا ابا اسماعيل دخلت علي---- المبا------------------------------------------------------------------------------------------------رك فجلس معه علي السرير وتحدث-ا ساعة ثم قال له حماد لم لم---------------- تحدث هذا------- فقال يا ابا اسماعيل هو صبي لا يفقه ما يحمله فقال له حماد يا ابا عبد الرحمن حدثه فلعله والله ان يكون اخر من يحدث عنك في الدنيا فحدثه وكان كذلك اخرجه الخطيب في التاريخ ونحوه ما رواه البيهقي في	7289	-3848128699202660695	775	1406.5	617	1065	72.76995086669922	139	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms306	false	3614770894783285223	7	300	39	1479	1479	300	ابي واخي من قبلي فلما راني ابو المغيرة قال لابي من هذا قال ابني قال وما تريد به قال يسمع منك قال ويفهم فقال لي ابي وكنا في مسجد قم فصل ركعتين وارفع صوتك بالتكبير والاستفتاح بالقراءة والتسبيح في الركوع والسجود والتشهد ففعلت فقال لي ابو المغيرة احسنت ثم قال لي ابي حدثنا فقلت حدثني ابي واخي عن ابي المغيرة عن ام عبد الله ابنة خالد بن معدان عن ابيها قال من حق الولد علي والده ان يحسن ادبه وتعليمه فاذا بلغ اثنتي عشر----ة فلا حق له وقد وجب حق الولد ع-لي ولده فان- هو ارضاه فليتخذه شريكا وان لم يرضه فليتخذه عدوا فقال لي ابو المغيرة اجلس بارك الله عليك ثم حدثني و---قال قد اغناك الله عن ابيك واخيك قل حدثني ابو المغيرة واعلي من هذا ان زاءدة بن قدامة كان لا يحدث احدا حتي تشهد عنده عدول انه من اهل السنة وقال هشام بن عمار لقيت شهاب بن خراش وانا شاب فقال لي ان لم تكن قدريا ولا مرجيا حدثتك والا لم احدثك فقلت ما في من هذين شء وكان عبد الله بن ادريس الاودي اذا لحن رجل عنده في كلامه لم يحدثه ورد علي القاءلين بعدم قبول ا------لصبي باجماع الاءمة علي قبول حديث جماعة ومن صغار الصحابة مما تحملوه في حال الصغر كالسبطين وهما الحسن والحسين ابنا ابنته فاطمة الزهراء والعبادله- ابن جعفر بن ابي طالب وابن الزبير وابن عباس والنعمان بن بشير والسايب بن يزيد والمسور بن مخرمة وانس ومسلمة بن مخلد وعمر بن ابي سلمة ويوسف بن عبد الله بن سلام وابي الطفيل وعاءشة ونحوهم رضي الله عنهم من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ وبعده مع احضار اهل العلم خلفا وسلفا من المحدثين وغيرهم للصبيان-- مجالس ال----علم ثم قبولهم اي العلماء ايضا من الصبيان ما حدثوا به من ذلك بعد الحلم اي البلوغ وقد راي ابو-	306	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07290	true	1234581234228077084	0	217	0	1080	1497	300	ابي واخي من قبلي فلما راني ابو المغيرة قال لابي من هذا قال ابني قال وما تريد به قال يسمع منك قال ويفهم فقال لي ابي وكنا في مسجد قم فصل ركعتين وارفع صوتك بالتكبير والاستفتاح والقراءة والتسبيح في الركوع والسجود والتشهد ففعلت فقال لي ا-و المغيرة احسنت ثم قال ---ابي حدثنا فقلت حدثني ابي واخي عن ابي المغيرة عن ام عبد الله ابنه خالد بن معدان عن ابيها قال من حق الولد ع-ي والده ان يحسن ادبه وتعليمه فاذا بلغ اثتني عشرة سنة فلا حق له وقد وجب حق الوارد علي ولده فاذا هو ارضاه فليتخذه شريكا وان لم يرضه فلت-خذه عدوا فقال لي ابو المغيرة اجلس بارك الله عليك ثم حدثني به وقال قد اغناك الله عن ابيك واخيك قل حدثني ابو المغيرة وقد رد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القاءلين بعدم قبول رواية الصبي باجماع الاءمة علي قبول حديث جماعة -من صغار الصحابة ك-------------------------------------الحسن والحسين------------------------- والعباد له ابن جعفر و------------ابن الزبير وابن عباس والنعمان بن بشير والساءب بن يزيد والمسور بن مخرمة وانس ومسلمة بن مخلد وعمر بن ابي سلمة ويوسف بن عبد الله بن سلام وابي الطفيل وعاءشة------- رضي الله عنهم من غير فرق بين ما تح-لوه قبل البلوغ وبعده مع احضار اهل العلم خلفا وسلفا من المحدثين وغيرهم --صبيانهم مجالس اهل العلم ثم قبولهم م----------------ن الصبيان ما حدثوا به من ذلك بعد البل---------وغ وقد راي ابو	7290	-3848128699202660695	1031	1917.5	823	1463	70.47163391113281	185	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms307	false	1135144264725885871	0	79	0	395	1557	300	نعيم الفضل بن دكين----------------- ابا جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي وهو يلعب مع الصبيان وقد طينوه وكان بينه وبين والده مودة فنظر اليه وقال يا مطين قد ان لك ان تحضر مجلس السماع وكان ذلك سببا لتلقبه مطينا ومات عبد الرزاق وللوبري ست سنين او سبع----- ثم روي عنه عامة كتبه ونقلها الناس عنه وكذا سمع القاضي ابو عمر الهاشمي السنن لابي داود من اللولوي وله خمس سنين واعتد الناس -سماعه وحملوه عنه وقال يعقوب الدورقي	307	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07290	true	1234581234228077084	217	300	1080	1497	1497	300	نعيم الفضل بن دكين احد شيوخ البخاري ابا جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي وهو يلعب مع الصبيان وقد طينوه وكان بينه وبين والده موده فنظر اليه وقال يا مطين قد ان لك ان تحضر مجلس السماع وكان ذلك سببا لتقيبه مطينا ومات عبد الرازق والوبري ست سنين او سبع سنين ثم روي عنه عامة كتبه ونقلها الناس عنه وكذا سمع القاضي ابو عمر الهاشمي السنن لابي داود عن اللءلءي وله خمس سنين واعتد الناس بسماعه وحملوه عنه وقال يعقوب الدورقي-	7290	-3848128699202660695	385	735.0	307	418	92.10526275634766	71	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms230	false	-4804311451558881227	26	135	131	760	1631	300	اشتر-ط البلوغ هو الذي عليه الجم-----------هور والا فقد جعل بعضهم رواية الصبي المميز الموثوق به ولذا كان في المسالة لاصحابنا وج------هان قيدهما الرافعي واتبعه النووي بالمراهق مع وصف النووي للقبول بالشذوذ وقال الرافعي في موض-ع اخر وفي الصبي بعد التم-يز وجهان كما في رواية اخبار الرسول واختصره النووي بالصبي المميز ولا تناقض ف-من قيد بالمراهق عن- المميز والصحيح عدم قبول غير البالغ وهو الذي حكاه النووي عن الاكثرين وحكي في شرح المهذب تبعا للمتولي عن الجمهور قبول اخبار الصبي المميز فيما طريقه المشاهدة يخلاف ما طريقة النفل كالافتاء ورواية الاخبار ونحوه واليه اشار شيخنا بقوله وقبل الجمهور اخبارهم اذا انضمت اليها قرينة انتهي اما غير المميز فلا تقبل قطعا	230	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07291	true	4795398633034251853	50	145	265	814	1594	300	اشتراط البلوغ في قبول الرواية فهو قول الجمهور وقب--------ل بعضهم رواية الصبي المميز الموثوق به وفي-------- المسءلة لاصحاب الشافعي وجهان قيده-- الرافعي و-تبعه النووي بالمراهق مع وصف النووي للق-ول بالشذوذ وقال الرافعي في موضوع اخر ف-ي الصبي بعد التمييز وجهان كما في رواية اخبار الرسول واختصه بالنووي بالصبي المميز ولا تناقض فيمن قيد بالمراهق عني المميز والصحيح عدم قبول غير البالغ وهو الذي حكاه النووي عن الاكثرين وحكي عن شرح المهذب تبعا للمتولي عن الجمهور قبول اخبار الصبي المميز فيما طريقه المشاهده بخلاف ما طريقه النقل ك--افتاء ورواية-------- ونحوه و-----------------------------------------------------------------------اما غير المميز فلا يقبل قطعا	7291	-3848128699202660695	493	882.0	404	651	75.72964477539062	64	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms307	false	1135144264725885871	79	125	395	640	1557	300	حدثنا ابو عاصم قال ذهبت بابني الي ابن جريج وسنه اقل من ثلاث سنين فحدثه وكفي ببعض هذا متمسكا في الرد فضلا عن مجموعة بل قيل ان مجرد احضار العلماء للصبيان يستلزم اعتدادهم بروايتهم بعد البلوغ لكنه متعقب بانه يمكن ان يكون الحضور لاجل التمرين والبركة	307	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07291	true	4795398633034251853	0	46	0	245	1594	300	حدثنا ابو عاصم قال ذهبت بابني الي ابن جريح وسنة اقل من ثلاث سنين فحدثه وكفي ببعض هذا متمسكا في الرد فضلا عن مجموعة بل قيل ان مجرد احضار العلماء للصبيان يستلزم اعتدادهم بروايتهم بعد البلوغ لكنه متعقب بانه يمكن ان يكون الحضور لاجل التمرين والبركة	7291	-3848128699202660695	243	484.0	197	245	99.18367004394531	44	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms310	false	1537494573059076118	0	57	0	280	1450	300	حكي السلفي عن الاكثرين صحة سماع من بلغ اربع سنين بحديث محمود لكن بالنسبة لابن العربي خاصة اما ابن العجمي فاذا بلغ سبعا وقيده الامام احمد فيما رويناه من طريق الحاكم عن القطيعي قال سمعت عبد الله بن احمد يقول سمعت ابي سءل عن سماع الصبي فقال ان كان ابن عربي فابن سبع وان كان ابن عجمي	310	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07291	true	4795398633034251853	245	300	1325	1594	1594	300	حكي السلفي عن الاكثرين صحة سماع من بلغ اربع سنين لحديث محمود لكن بالنسبة لابن العربي خاصة اما ابن العجمي فاذا بلغ سبعا وقيده الامام احمد فيما رواه---------- الحاكم عن القطيعي قال سمعت عبد الله بن احمد يقول سمعت ابي سءل عن سماع الصبي فقال ان كان ابن عربي فابن سبع وان كان ابن عجمي-	7291	-3848128699202660695	266	516.0	212	280	95.0	52	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms310	false	1537494573059076118	253	300	1208	1450	1450	300	وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني اذا بلغ الصبي المبلغ الذي يفهم اللفظ بسماعه صح سماعه حتي انه لو سمع كلمة اداها في الحال ثم كان مراعيا لما يقوله من تحديث او لقراءة القارء صح سماعه وان لم يفهم معناه بل عزي النووي عدم التقدير المحققين حيث قال-	310	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07292	true	2967140709726364533	83	129	410	643	1476	300	وقال الاستاذ ابو اسح-ق الاسفارني-ي اذا بلغ الصبي------- الذي يفهم اللفظ بسماعه صح سماعه حتي انه لو سمع كلمة اداها في الحال ثم كان مراعيا لما يقوله من تحديث او لقراءة القارء صح سماعه وان لم يفهم معناه بل عز- النووي عدم التقدير للمحققين حيث قال	7292	-3848128699202660695	228	426.0	183	243	93.82716369628906	41	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms310	false	1537494573059076118	57	111	280	553	1450	300	فالي ان يفهم وقيده بالسبع مطلقا بعضهم ونحوه ما رواه السلفي عن الربيع بن سليمان ان الشافعي سءل الاجازة لولد- وقيل له انه ابن ست سنين فقال لا تجوز الاجازة لمثله حتي يتم له سبع سنين واذا كان هذا في الاجازة ففي السماع اولي فاجتمع اربعة اقوال في الوقت الذي يسمي فيه الصغير سامعا	310	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07292	true	2967140709726364533	0	53	0	271	1476	300	فالي ان يفهم وقيده بالسبع مطلقا بعضهم ونحوه ما رواه السلفي عن الربيع بن سليمان ان الشافعي سءل الاجازة لودله وقيل--- انه ابن ست سنين فقال لا تجوز الاجازة لمثله حتي يتم له سبع سنين واذا كان هذا في الاجازة ففي السماع اولي فاجتمع اربعة اقوال في الوقت لاذي يسمي فيه الصغير سامعا	7292	-3848128699202660695	266	520.0	213	274	97.08029174804688	50	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms311	false	3885275019103498773	160	283	801	1430	1516	300	ابن رشيد والظاهر انهم ارادوا بتحديد الخمس انها مظنة لذلك لا ان بلوغها شرط لا بد من تحققه ونحوه قول غيره اعتبر الجمهور المظنة وهي الخمس فاقاموها مقام ليءنة وهي التميز والادراك والاولي ان تعتبر المظنة حيا لا يتحقق اليءنة وقال القاضي عياض ولعل تحديد اهل الصنعة بالخمس انما ارادوا ان هذا السن اقل ما يحصل به الضبط وعقل ما يسمع وحفظه والا فمرجوع ذلك للعادة ورب بليد الطبع غبي القطرة لا يضبط شيءا فوق هذا السن ونبيل الجبلة ذكي القريحة يعقل دون هذا السن ومما يدل علي ان المعتبر التمييز والفهم خاصة دون التقييد بسن انه قيل للامام ابن حنبل احمد بن محمد من ولده عبد الله ما معناه فرجل هو ابن معين قال لخمس عشرة سنة التحمل يجوز لا في دونها	311	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07292	true	2967140709726364533	152	196	764	983	1476	300	ابن رشيد والظاهر انهم ارادوا بتحديد الخمس انها مظنة لذلك لا ان بلوغها شرط لا-بد من تحققه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ان المعتبر التمييز والفهم خاصة دون التقييد بسن انه قيل للامام--------- احمد ان رجلا يقول ان سن التحمل ------------------------------خمس عشرة سنة------------ لا في دونها	7292	-3848128699202660695	197	333.0	156	629	31.319555282592773	33	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms311	false	3885275019103498773	0	21	0	113	1516	300	ان التقييد بالخمس انكره المحققون وقالوا--- الصواب ان معتبر كل صبي بنفسه فقد تميز لدون خمس وقد يتجاوز الخمس ولا يميز	311	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07292	true	2967140709726364533	129	151	643	759	1476	300	ان التقييد بالخمس انكره المحققون وقالوا ان الصواب ان يعتبر كل صبي بنفسه فقد يميز لدون خمس وقد يتجاوز الخمس ولا يميز	7292	-3848128699202660695	111	214.0	90	116	95.68965148925781	19	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms312	false	-4997421854031287126	146	219	730	1084	1537	300	ابن عيينة-------- اتيت الزهرق وفي اذني قرط ولي ذءابة فلما راني جعل يقول واسنينه واسنينه ههنا ههنا ما رايت طالب علم اصغر من هذا رواهما الخطيب في الكفاية بل روي ايضا عن طريق احمد بن النضر الهلالي قال سمعت ابي يقول كنت في مجلس ابن عيينة فنظر الي صبي دخل المسجد فكان اهل المسجد تهاونوا به لصغر سنه فقال سفيان كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ثم قال لو رايتني ولي عشر	312	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07292	true	2967140709726364533	225	300	1118	1476	1476	300	ابن عيينه انه قال اتيت الزهري وفي اذني قرط ولي ذءابة فلما راني جعل يقول واسنينه واسنينه ههنا ههنا ما رايت طالب علم اصغر من هذا رواه-- الخطيب في الكفاية بل روي ايضا من طريق احمد بن النضر الهلالي قال سمعت ابي يقول كنت في مجلس ابن عيينه فنظر الي صبي -في المسجد فكان اهل المجلس تهاونوا به لصغر سنه فقال سفيان كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ثم قال لو رايتني ولي عشر-	7292	-3848128699202660695	341	649.0	269	362	94.19889831542969	65	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms312	false	-4997421854031287126	219	284	1084	1465	1537	300	سنين طولي خمسة اشبار ووجهي كالدينار وانا كشعلة نار ثيابي صغار واكمامي قصار وذيلي بمقدار ونعلي كاذان الفار اختلف الي علماء الامصار مثل الزهري وعمرو بن دينار اجلس بينهم كالمسمار محبرتي كالجوزة ومقلتي كالموزة وقلمي كاللوزة فاذا دخلت المسجد قالوا اوسعوا للشيخ الصغير اوسعوا للشيخ الصغير ثم تبسم ابن عيينة وضحك واتصل تسلسله بالضحك والتبسم ابي الخطيب مع مقال في السند لكن القصد منه صحيح	312	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07293	true	-8130316199690353067	0	65	0	381	1580	300	سنين طولي خمسة اشبار ووجهي كالدينار وانا كشعلة نار ثيابي صغار واكمامي قصار وذيلي بمقدار ونعلي كاذان الفار اختلف الي علماء الامصار مثل الزهري وعمرو بن دينار اجلس بينهم كالمسمار محبرتي كالجوزة ومقلتي كالموزة وقلمي كاللورة فاذا دخلت المسجد قالوا اوسعوا للشيخ الصغير اوسعوا للشيخ الصغير ثم تبسم ابن عيينه وضحك واتصل تسلسله بالضحك والتبسم الي الخطيب مع مقال في السند لكن القصد منه صحيح	7293	-3848128699202660695	378	753.0	313	381	99.21260070800781	62	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms313	false	5386938378140942312	22	289	110	1459	1518	300	يستدل به علي تمييز الصغير سوي ما تقدم ان يعد من واحد الي عشرين ذكره شارح التنبيه في الصلاة وهو من منقول القاضي ابي الطيب الطبري او بكونه يحسن الوضوء او الاستنجاء و--ما اشبه وكذا بنحو ما اتفق ل---------------ابي حنيفة---------------- حين استاذن علي جعفر بن محمد----------------- فانه بينما هو جالس في دهليزه ينتظر الاذن اذ خرج عليه صبي خماسي من الدار قال ابو حنيفة فاردت ان اسبر عقله فقلت اين يضع الغريب الغاءط من بلدكم يا غلام قا-ل فالتفت الي مسرعا فقال فوق شطوط الانهار ومساقط الثمار وافنية المساجد وقوارع الطرق وتوار خلف --جدار واشل ثيابك وسم ب-سم الله وضعه اين شءت فقلت له من انت فقال انا موسي بن جعفر اوردها ابن النجا----------ر في ترج-م--------ة محمد بن محمد بن احمد بن محمد بن حمدان من تاريخه او يت-ميز الدينار من الدرهم كما روينا في ترجمة ابي الحسن محمد بن محمد بن عبيد الله بن احمد بن محمد بن ابي الرعد من تاريخ ابن النجار ايضا انه قال ولدت سنة اثنتين وعشرين واول ما سمعت من الحسن ابن شهاب العكبري في سنة سبع وعشرين الي رجب سنة ثمان وعشرين قال وكان اصحاب الحديث لا يثبتون سماعي لصغري وابي يحثهم علي ذلك الي ان اجمعوا علي ان يعطوني دينارا ودرهما فان ميزت بينهما يثبتون سماعي حينءذ قال فاعطوني --دينارا و--درهما وقالوا ميز بينهما فنظرت وقلت اما الدينار فمغربي فاستحسنوا فهمي وذكاءي وقالوا اخبر بالعين والنقد وقيل ايضا من بين الحمار او الدابة والبقر فرق فهو سامع لتمييزه ومن لا يفرق بينهما ف يقال له حضر ولا يسمي سامعا قال به يعني بالطرف الاول خاصة موسي بن هارون الحمال بالمهملة جوابا لمن ساله متي يسمع للصبي فقال اذا فرق	313	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07293	true	-8130316199690353067	67	300	390	1580	1580	300	يستدل به لت---مييز الصغيرا-------------ن يعد من واحد الي عشرين ذكر- شارح التنبيه---------- وهو من منقول القاضي ابي الطيب الطبري او------ يحسن الوضوء و--الاستنجاء او ما اشبههما او ينحوما اتفق لا مامنا الاعظم ابي حنيفة رحمه الله تعالي حين دخل ---علي جعفر بن محمد بن علي بن الحسين فانه بينما هو جالس في دهليزه ينتظر الاذن اذ خرج عليه صبي خ-اسي من الدار قال ابو حنيفة فاردت ان اسبر عقله فقلت اين يضع الغريب الغاءط من بلدكم يا غلام فقال فالتفت الي مسرعا وقال توق شطوط الانهار ومساقط الثمار وافنية المساجد وقوارع الطرق وتوار خلف الجدار واشل ثيابك وسم باسم الله وضعه حيث شءت فقلت له من انت فقال انا موسي بن جعفر اوردها ابن النجار في تاريخه في ترجحمة محمد بن محمد بن محمد بن احمد بن محمد بن حمدان---------- او بتبيين الدينار من الدرهم كما روينا في ترجمة ابي الحسن محمد بن محمد بن عبيد الله ----------------بن ابي الرعد من تاريخ ابن النجار ايضا انه قال ولدت سنة اثن-ين وعشرين واول ما سمعت من الحسن -بن شهاب العكب-ي في سنة سبع وعشرين الي رجب سنة ثمان وعشرين قال وكان اصحاب الحديث لا يثبتون سماعي لصغري وابي بحثهم الي ذلك الي ان اجمعوا ا----ن يعطوني ديناراو درهما فان ميزت بينهما يثبتون سماعي حينءذ قال فاعطوني الدينار- والدرهم- وقالوا ميز بنه-ما فنظرت وقلت اما الدينار ف-غربي فاستحسنوا فهمي وذكاءي وقالوا اخبر بالعين والنقد وسءل موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ه-رون الحمال------------------------ متي يسمع للصبي فقال اذا فرق-	7293	-3848128699202660695	1069	1909.0	856	1427	74.91240692138672	179	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms314	false	2553486327114796450	14	265	69	1344	1525	300	من المتاخرين الولي العراقي فكان يقول اخبرني فلان وانا في الثالثة سامع فهم ويحتج بتمييزه بين بعيره الذي كان راكبه حين رحل به ابوه الشارح اول ما طعن في السنة المذكورة وبين غيره وهو حجة و الامام ابو بكر ابن المقري لكونه اعتبر التمييز والفهم سمع اي افتي باثبات السماع لابن اربع من السنين ذي ذكر وبضم الذال المعجمة اي حفظ وفهم فروي الخطيب في الكفاية قال سمعت التاضي ابا محمد عبد الله بن محمد ابن عبد الرحمن الاصبهاني يقول حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ابي بكر المق---ري لا-سمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء فانه صغير فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا التكوي----ر فقراتها فقال لي غيره اقرا والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال لي ابن المقري اسمعوا له والعهدة علي ثم قال سمعت ابا صالح صاحب الحافظ ابي مسعود احمد بن الفرات يقول سمعت ابا مسعود يقول اتعجب من انسان يقرا -المرسلات عن ظهر قلب ولا يغلط فيها هذا مع انه ورد اصبهان ولم تكن كتبه معه فملا كذا كذا الف حديث عن ظهر قلبه فلما وصلت الكتب اليه قوبلت بما املي فلم تختلف الا في مواضع يسيره قال الخطيب ومن اظرف شء سمعناه في حفظ الصغير ما انبانا ابو العلاء محمد بن الحسن بن محمد بن الوراق انبانا ابو بكر احمد بن كامل القاضي حدثني علي بن الحسن النجار حدثنا الصاغاني حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي	314	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07294	true	8580236217212241004	6	191	31	984	1521	300	من المتاخرين الولي العراقي فكان يقول اخبرني فلان وانا في الثالثة سماع فهم ويحتج بتمييزه بين بعيره الذي كان يركبه حين رحل به ابوه فلا تنافي بينهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الخطيب في الكفاية قال سمعت القاضي ابا محمد عبد الله بن محمد -بن عبد الرحمن الاصبهاءي يقول حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ابي بكر بن لامقري لا سمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء فانه صغير فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة الكوثر فقراتها فقال لي غيره اقرا والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال--- بان المقري اسمعوا له والعهدة علي ثم قال سمعت ابا صالح صاحب الحافظ ابي مسعود احمد بن الفرات يقول سمعت ابا مسعود يقول اتعجب من انسان يقرا والمرسلات عن ظهر قلب ولا يغلط فيها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطيب ومن اظرف شء سمعناه في حفظ الصغير ما اخبرنا ابو ال-معي محمد بن الحسن----------- الوراق -حدثنا ابو بكر احمد بن كامل القاضي حدثني علي بن الحسن النجار حدثنا الصاغاني حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي	7294	-3848128699202660695	899	1688.0	720	1284	70.01557922363281	164	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms315	false	2633610381928199650	34	101	174	506	1509	300	وهل المعتبر في التمييز والفهم القوة او الفعل الظاهر الاول ويشهد له ان شيخنا-------- سءل عمن لا يعرف بالعربية كلمة فامر باثبات سماعه وكذا حكاه ابن الجزري--- عن كل من ابن رافع وابن كثير وابن المحب بل حكي ابن كثير ان المز-ي كان يحضر عنده من يفهم ومن لا يفهم يعني من الرجال ويكتب للكل السماع وكانهم حملوا قول ابن الصلاح الماضي ومتي لم يكن يعقل فهم	315	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07294	true	8580236217212241004	229	298	1173	1510	1521	300	وهل المعتبر في التمييز والفهم القوة او العقل الظاهر الاول ويشهد له ان الحافظ بن حجر سءل عمن لم يعرف بالعربية كلمة فامر باثبات سماعه وكذا حكاه ابن الجوزي كل عن كل عن ابن رافع وابن كثير وابن المحب بل حكي ابن كثير ان المزني كان يحضر عنده من يفهم ومن لا يفهم بعني من الرجال ويكتب للكل السماع وكانهم حملوا قول ابن الصلاح------- ومتي لم يكن يعقل فهم	7294	-3848128699202660695	313	586.5	247	344	90.98837280273438	58	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms285	false	7626360671382477810	27	159	125	786	1468	300	يصر في كل من التحمل والاداء النعاس الخفيف الذي لا يختل معه فهم الكلام لا سيما من الفطن فقد كان الحافظ المز-ي ربما ينعس في حال اسماعه ويغلط القارء او يزل فيبادر للرد عليه وكذا شاهدت شيخنا غير مرة بل بلغني عن بعض العلماء الراسخين ----------------------------------------------------------------------في العربية انه-------------------------------------------------- كان يقرء شرح الفية النحو لابن المصنف وهو ناعس وما توجد في الطابق من التنبيه علي نعاس السامع او المس-مع -لعله فيمن جهل حاله او علم بعدم الفهم واما -متناع التقي ابن دقيق العيد من التحديث عن ابن المقير مع صحة سماعه منه لكونه شك هل نعس حال السماع ام لا فلورعه ف-قد كان من الورع بمكان ونحوه انه قيل لعلي بن الحسين بن شقي-ق المروزي اسمعت- الكتاب الفلاني فقال نعم ولكن نهي حمار يوما فاشتبه علي حديث ولم اعرف تعيينه فتركت الكتاب كله	285	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07295	true	-8378985650328724533	53	200	249	993	1503	300	يضر في كل من التحمل والاداء النعاس الخفيف الذي لا يختل معه فهم الكلام لا سيما مع الفطن فقد كان الحافظ المزني ربما ينعس في حال اسماعه ويغلط القارء او يزل فيبادر للرد عليه وكذلك كان يتفق للحافظ بن حجر في----- بعض ال-------مرات في اثناء دروسه كما نقله تلميذه السخاوي عن مشاهدته له وانما يرد من وتساهل في النوم الكثير الواقع مع عدم المبالاة فلم يقبلوا روايته واما من كان فطنا متيقظا فلا-------------------------- وما يوجد في الطباق من التنبيه علي نعاس السامع او المستمع فلعله فيمن جهل حاله او علم بعدم الفهم واما امتناع ------ابن دقيق العيد من التحديث عن ابن المغير مع صحة سماعه عنه لكونه شك هل نعس حال السماع ام لا فلورعه فلقد كان من الورع بمكان ونحوه انه قيل لعلي بن الحسين بن شيقيق المروزي اسمعته الكتاب الفلاني فقال نعم ولكن نهق حمار يوما فاشتبه علي حديث ولم اعرف تعيينه فتركت الكتاب فصل	7295	-3848128699202660695	549	966.5	432	788	69.67005157470703	95	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms315	false	2633610381928199650	103	157	514	774	1509	300	الجواب لم يصح وان كان ابن خمس بل ابن خمسين علي انتفاء القوة مع الفعل ايضا وبقي ----شء اخر وهو ان الذهبي قال ان الصغير اذا حضر ان الصغير له صح التحمل والا فلا شء الا كان ان كان ال-سمع حافظا فيكون تقريره لكتابة اسم الصغير بمنزلة الاذن منه في الرواية---------------------- عنه اقسام التحمل	315	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07295	true	-8378985650328724533	0	58	0	269	1503	300	الجواب لم يصح وان كان ابن خمس بل ابن خمسين علي انتفاء القوة مع العقل ايضا -بقي هنا شء اخر وهو ان الذهبي قال ان الصغير اذا حضر ان اجيز-- له صح التحمل والا فلا شء-------- ان كان المسمع حافظا فيكون تقريره لكتابة ابن الصغير بمنزلة الاذن منه في الرواية عنه فصل ولا يضر في كل من------- التحمل	7295	-3848128699202660695	234	424.5	183	287	81.5331039428711	44	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms339	false	5491913135420727430	123	289	652	1486	1549	300	بن اسحاق الحربي وابي احمد بن عدي في اخرين لان الاشتغال بالنسخ مخل بالسماع عبارة الاسفراءيني فانه اذا اشتغل به عن الاستمتاع حتي اذا استعيد منه تعذب عليه انتهي وقد قيل السمع للعين والاصغاء للاذن وقيل انه لا يسمي سامعا انما يقال له جليس العالم -حكي عن جماعة و نحوه ما جاء عن احد اءمة الشافعية بخراسان ابي بكر احمد بن اسحاق الصبغي بكسر المهملة بعدها موحدة ثم معجمة نسبة لابيه لكونه كان يبيع الصبغ انه قال لا ترو ايها المحدث ما سمعته علي شيخك في حال نسخه او انت تنسخ تحديثا ولا اخبارا يعني لا تقل حدثنا ولا انا مع اطلاقهما بل قل حضرت يعني كمن دي ما تحمله وهو صغير قيل فهم الخطاب ورد الجواب فان كان مسالتنا اعلا ولكن ابو حاتم محمد بن ادريس الرازي وهو الحنظلي نسبة لدرب حنظلة بالري وكفي به حفظا واتقانا وابن المبارك عبد الله المروزي وكفي به دينا ونسكا وفضلا كلاهما قد كتب اما اولهما ففي ---------حال تحمله عند كل من محمد بن الفضل الملقب عارم وعمرو بن	339	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07295	true	-8378985650328724533	217	300	1084	1503	1503	300	---------الحربي وا--------بن عدي في اخرين لان الاشتغال بالنسخ مخل بالسماع------------------------------------------------------------------------------------ وقد قيل السمع للعين والاصغاء للاذن وقيل انه لا يسمي سامعا انما يقال له جليس العالم وحكي نحو ذلك عن ابي بكر الصبغي احد اءمه الشافعية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال لا نرد ايها المحدث ما سمعته علي شيخك في حال نسخه او انت تنسخ ب-----------------------------حدثنا ولا اخبرنا واختاره المصنف كما يشير اليه سياقه السابق واجازه----------------------------------------------------- ابو حاتم-------------- الرازي و-------------------------------------------------------ابن المبارك فقد روي عن------------------------------------------------- اولهما انه كان ينسخ حال تحمله عند كل من--------------------- عارم وعمرو بن-	7295	-3848128699202660695	321	438.0	249	844	38.03317642211914	50	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms340	false	1967120148813865238	65	300	339	1552	1552	300	السماع يعني وصار حضورا وسبقه لذلك سعد الخير الانصاري فقال اذا لم تمنع الكتابة عن فهم ما قرء فالسماع صحيح انته----------ي والعمل علي هذا فقد كان شيخنا ينسخ في مجلس سماعه ثم اسماعه بل ويكتب علي الفتاوي ويصنف ويرد مع ذلك علي القارء ردا مفيدا وكذا بلغنا عن الحافظ المز-ي وغيره ممن قبله وبعده كما جري للدار-قطني نسبة لدار القطن ببغداد اذا حضر في حد-ثته املاء ابي علي اسماعيل الصغار فراه بعض الحاضرين ينسخ فقال له لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال له الدارقطني فهمي للاملاء خلاف فهمك واستظهر عليه حيث عد املاء اسماعيل المشار اليه عدا وان جملة---------- ما املاه في ذاك المجلس ثمانية عشر حديثا بعد ان اسال المنكر عليه اتعلم كم املي حديثنا فقال له لا ثم لم يكنف الدارقطني بعدها اجمالا بل ساقها علي الولاء ------اسنادا ومتنا وسردا ذلك احسن سرد فعجب الناس منه رواها الخطيب في تاريخه قال حدثنا الازهري قال بلغني ان الدارقطني فذكر معناها وقد سمعت شيخنا يحكي عن بعضهم انه كان يقرنها بما وقع للبخاري حيث قبلت عليه الاحاديث ويتعجب شيخنا من ذلك وهو ظاهر في التعجب ثم ان هذا كله فيما اذا وقع النسخ حال التحمل او الاداء فلو وقع ذلك فيهما معا كان اشد ووراء هذا قول بعضهم الخلاف في المسالة لفظي فان المرء لو بلغ الغاية من الحذق والفهم لا بد ان يخفي عليه بعض المسموع وانما العبرة بالاكثر فمن لاحظ الاحتياط قال اليس بسامع ومن لاحظ التسامح والغلبة عدة سادها وراي ان النسخ-	340	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07296	true	-5185940370516002257	20	168	112	869	1543	300	السماع ولا فهو صوت غفل وسبقه لذلك سعد الخير الانصاري فقال اذا لم تمنع الكتابة عن فهم ما قرء فالسماع صحيح ا ه قال السخاوي والعمل علي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا مفيدا وكذا بلغنا عن الحافظ المزني و---------قبله وبعده وقد جري للدار قطني---------------- ببغداد ان- حضر في حداثته املاء ا-ي علي اسماعيل الصفار فراه بعض الحاضرين ينسخ فقال--- لا يصح سماعك وانت تنسخ ف-----------------------------------------استظهر عليه الدار قطني بالصحة فقال له المنكر عليه كم املي حديث فسرد ما املي وهو----------- ثمانية عشر حديثا و--------------------------------------------------------------------------------------------ساقها علي الولاء تمنا واسناد اذكر --------ذلك------------------------------ الخطيب في تاريخه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان هذا كله فيما اذا وقع النسخ حال التحمل او الاداء فلو وقع ذلك فيهما معا كان اشد ووراء هذا قول بعضهم الخلاف في المسءلة لفظي فان المرء لو بلغ الغاية من الحذق والفهم لا-بد ان يخفي عليه بعض المسموع وانما العبرة بالاكثر فمن لاحظ الاحتياط قال -ليس بسامع ومن لاحظ التسامح والغلبة عدة سامعا وراي ان النسخ	7296	-3848128699202660695	649	1079.0	521	1243	52.2123908996582	107	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK006675-ara1.ms341	false	1369349428352643436	47	177	237	916	1528	300	ويلتحق بالنسخ الصلاة وقد كان الدار-قطني يصلي في حال قراءة القارء عليه وربما يشير برد ما يخطء فيه القارء كما اتفق له حيث قرا القارء عليه مرة نسير بن ذعلوق بالياء التحتانية فقال له ا-ن والقلم ومرة عمرو بن سعيد فقال له يا شعيب اصلواتك وقد قال الرافعي في اماليه كان شيخنا ابو الحسن الطالقاني ربما قرء عليه الحديث وهو يصلي ويصغي الي ما يقول القارء وينبهه اذا زل يعني بالاشارة وفي ترجمة ابي الحسن علي بن احمد بن محمد بن الحسن الاستراباذي من تاريخ سمرقند للنسفي انه كان يكتب الكتاب عامة النهار وهو يقرا القران ظاهرا لا يمنعه احد الامرين علي الاخر بل كان سال الله تعالي في الكعبة كمال القوة علي قراءة القران وجماع النسوان فاستجيب له الدعوتان وهل يلتحق بذلك قراءة قارءين ف------ي ان واحد فيه نظر	341	855347133794010728	ShamAY0035035-ara1.ms07296	true	-5185940370516002257	189	271	960	1374	1543	300	ويلتحق بالنسخ الصلاة وقد كان الدار قطني يصلي في حال قراءة القران و------بما يشير برد ما يخطء فيه القارء كما اتفق له حيث قرا القاري عليه مرة يسير بن دغلوف بالياء التحت--ية فقال له نون والقلم ومرة عمرو بن سعيد فقال له يا شعيب اصلواتك وقد قال الرافعي في اماليه كان شيخنا ا-و الحسن الطالقاني ربما قرا عليه الحديث وهو يصلي ويصغي الي ما يقول القارء وينب-ه اذا زل يعني بالاشارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يلتحق بذلك قراءة قارءين فاكير في ان واحد فيه نظر	7296	-3848128699202660695	395	731.0	315	687	57.496360778808594	69	JK006675-ara1	ShamAY0035035-ara1