id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms032	false	-7572033718459652713	48	134	263	705	1583	300	ان هذا الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مص--------نفه ككتاب النساءي مثلا لا يحتاج في صحه نسبته الي النساءي الي اعتبار ح-ال الاسناد من اليه كما اقتضاة كلامه اذا روي مصنفه فيه حديثا -لم يعلله وجمع اسناده شروط الصحه ولم يط-ع المحث --------فيه علي عله فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص عليها--- احد من المتقدمين -لا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل ما-رواته رواه الصحيح وفيهما لضابطون المتقنون الحفاظ بكثرة هذا لا ينازع فيه من له ذوق في هذا الفن	32	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms14	true	-6773480764598234884	205	285	1072	1467	1531	300	ان---- الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي منا الي مصنفه ك سنن النساءي مثلا لا يحتاج في صحة نسبته الي النساء----ي اعتبار رجال الاسناد الي مصنفه قال فا-----------ا روي---------- حديثا ولم يعلله وجمع اسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث المطلع فيه علي علة فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص علي صحته احد من المتقدمين ولا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل ما روات-----ه الصحيح -------------------------------------هذا لا ينازع فيه من له ذوق في هذا الفن	14	-4603065424976843309	342	582.5	272	466	73.39055633544922	57	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms075	false	4805179474180067233	72	187	387	957	1555	300	اءمة الحديث في حال ناقله اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد-الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منصر--ف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف يعني من الاخر وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا حيث التفرد والا اي اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح ول-اخر حسن وعلي هذا انما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقويه والله اعلم القسم ----------الثالث الضعيف اما الضعيف فهو مالم يبلغ مرتبه------------------ الحسن	75	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms16	true	-8373717979809304048	121	224	617	1119	1529	300	ايمه الحديث في حال ناقله اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وعلي -------------------------------------هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وان------------------------ لم يكن فردا--- فاطلاق الوصفين--------------- يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي----ه فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح -----------------لان كثرة الطرق تقوي انتهي 0 AUTO الحديث الضعيف والثالث من الاقسام الضعيف وهو ما اشار اليه بقوله وكل ما عن رتبة الحسن	16	-4603065424976843309	408	689.0	323	602	67.77408599853516	74	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms080	false	-359918214060902287	53	139	303	743	1527	300	المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول الرسول------------------------ او فعله فعلي هذا مايضيفه------ التابعي فمن بعده الي النبي لا يسمي مرفوعا ولكن المشهور الاول مع ان شيخنا قد توقف في كونه قيدا فانه قال--------------- يجوز ان يكون ذكر الخطيب الصحابي علي سبيل المثال او الغالب لكون غالب ما يضاف الي النبي هو من اضافة الصحابة انه ذكره علي سبيل التقييد فلا يخرج حينءذ عن الاول ويتايد بكون الرفع انما ينظر فيه الي المتن دون الاسناد انتهي وفيه نظر ومن يقابله اي المرفوع بذي الارسال اي ب-المرسل	80	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms19	true	2285968372110307586	94	154	485	806	1561	300	المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم او فعله فخرج بقيد الصحابي مرسل التابعي فمن بعده ول-----------------------------لمشهور الاول ولذا--------------------------------- قال الحافظ ابن حجر يجوز ان يكون ذكر------ه للصحابي علي سبيل المثال او الغالب دون ----------------------------------------------------------------تقييد والحصر----------------- ويتايد يكون الرفع انما ينظر فيه الي المتن دون الاسناد 0 تنبيه دخل في-------------- المرفوع المتصل والمنقطع والمرسل	19	-4603065424976843309	217	286.5	173	486	44.65020751953125	32	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms662	false	-1555602676589389355	91	234	456	1213	1562	300	صلاة اللهم اعني علي ذكرك الحديث فقد تسلسل لنا-------- بقول ك-ل من رواته انا احبك فقل ونحوه المسلسل يقول رحم الله فلانا كيف لو ادرك زماننا وبقول قم فصب علي حتي اريك وضوء فلان واما ان يكون الحال فعليا كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي هريرة---------------- شبك ب---يدي ابو القاس------------------------م وقال خلق الله الارض يوم السبت الحديث ف-قد تسلسل لنا بتشبيك كل ---واحد-------- من رواته بيد من وراه عنه ونحوه المسلسل بوضع اليد علي الراس وبالاخذ بيد الطالب وبالعدل في يده للخمسة التي منها الصلاة علي النبي والترحم والدعاء وبالمصافحة وبرفع اليدين في الصلاة وبالاتكاء وبالاطعام والسقي وبالضيافة بالاسودين التمر والماء وقد يجيان معا اعني القول والفعل في حديث واحد كحديث انس مرفوعا لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره قال وقبض رسول الله علي لح------------------------يته وقال امنت بالقدر فقد تسلسل لنا- بقبض كل واحد من رواته علي لحيته مع قول- امنت	662	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms22	true	-2073741773919491187	0	122	0	605	1502	300	صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فانه مسلسل بقوله كل من رواته اني احبك فقل الخ وفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا كقوله دخلنا علي فلان فاطعمنا تمرا كذاك من الفعلي لو قال قد حدثنيه قاءما او قال بعد ان يفتح الهمزة حدثني الحديث تبسما بالف الاطلاق ومنه قول ابي هريرة رضي الله عنه عن شبك بين يدي ابو القاسم صلي الله عليه واله وسلم وقال خلق الله الارض يوم السبت الحديث فانه مسلسل---- بتشبيك كل منهما بيدي بيدي من روي-------------- عنه قوليا او فعليا معاكسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ح-----------ديث انس------- لا يج------د حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره قال وقبض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر الخ فانه مسلسل بقبض كل----- من----هم علي لحيته مع قوله امنت	22	-4603065424976843309	310	454.0	239	981	31.60040855407715	48	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms129	false	6438957446117572502	37	106	195	549	1538	300	ولكن مسلم -لم يش-رط -في الحكم بالاتصال اجتماعا بينهما بل ا-كر استراطه في مقدمه صحيحه وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا ما ذهب هو اليه من عدم اشتراطه لكن اشتر-ط --تعاصرا اي كونهما في عصر واحد فقط وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا و--تشافها يعني تحسينا الظن بالثقه قال ابن الصلاح وفيما قاله نظر	129	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms24	true	7587047185057402174	59	109	326	581	1568	300	واما مسلم فلم يشترط سوي النعاصرة--------------------- بل انكر اشتراط اللقي---------- وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشايع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار------------- ما ذهب اب--ليه م----------------ن اشتراط المعاصرة---------------------- فقط وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها------------------------ قال ابن الصلاح وفيما قاله نظر	24	-4603065424976843309	223	315.0	175	363	61.4325065612793	34	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms132	false	-6233646181727923076	79	130	405	647	1468	300	علي راويه ابي الزبير عن محمد -بن الحنفيه عن عمار قال اتيت النبي وهو ي------------------------صلي فسلمت عليه فرد علي السلام بالاتصال وعلي روايه قيس -بن سعد عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفيه ان عمارا مر بالنبي وهو ي------------------------صلي بالارسال من حيث كونه قال ان عمارا ولم يقل عن عمار	132	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms24	true	7587047185057402174	161	216	877	1146	1568	300	علي رواية ابي الزبير عن محمد ابن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام بالاتصال وعلي رواية قيس ابن سعد عن عطا---------------- ابن الحنفية ان عمار- مر بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وهو يصلي بالارسال ل------كونه قال ان عمارا ولم يقل عن عمار	24	-4603065424976843309	204	349.0	159	292	69.8630142211914	32	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms106	false	-1471399289911603177	133	234	654	1208	1542	300	ابن الصلاح عن الفقهاء -الاصوليين بل وعن الخطيب فانه قال والمعروف في الفقه واصوله ان ذلك كله اي المنقطع والمعضل يسمي مرسلا قال واليه ذهب من اهل الحديث الخطيب وقطع به ونحوه قول النووي في شرح مسلم المرسل عند الفقهاء والاصوليين والخطيب وجماعة من المحدثين ما انقطع اسناده علي اي وجه كان فهو عندهم بمعني المنقطع فان قوله علي اي وجه كان يشمل الابتداء والانتهاء وما بينهما الواحد فاكثر واصرح منه قوله في شرح المهذب ومرادنا بالمرسل هنا ما انقطع اسناده فسقط من رواية واحد فاكثر وخالفنا اكثر المحدثين فقالوا هو رواية التابعي عن النبي------------------------ انتهي وممن صرح بحوه من المحدثين	106	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms26	true	-7797048965208376124	198	242	1064	1320	1634	300	ابن الصلاح عن الفقهاء والاصوليين ------والخطيب ولذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي------------ المرسل عند الفقهاء والاصوليين والخطيب وجماعة من المحدثين ما انقطع اسناده علي اي وجه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخالفنا اكثر المحدثين فقالوا هو رواية التابعي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انتهي وما قاله عن اكثر المحدثين	26	-4603065424976843309	213	284.5	176	579	36.78756332397461	29	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms114	false	-9087339774537502956	15	148	73	758	1505	300	ابن الصلاح لم يفصل في المرسل المعتضد بين كبار التابعين وصغارهم بل اطلق كما تري وانه بناء علي المشهور في تعريفه كما---------- تقدم والشافعي الذي اعتمد ابن الصلاح مقاله في ذلك بالكبار منهم قيدا المعتضد وتبع ابن الصلاح في الاطلاق النووي في عامة كتبه ثم تنبه للتقييد في شرحه للوسيط وهو من اواخر تصنيفه فانه قال فيه واما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا الا ان الشافعي كان يري الاحتجاج بمرسل الكبار من التابعين بشرط ان يعتضد باحد امور اربعة وذكرها و كذا قيده الشافعي بمن روي منهم عن الثقات ابدا بحيث اذا عين شيخه في مرسله في رواية اخري او في مطلق حديثه حسبما يحتملها كلام الشافعي الاتي لا يسمي------------------ مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه ولا يكفي قوله انه لم يكن ياخذ الا عن الثقات كما جاء عن------------- سعيد بن المسيب و-----غيره	114	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms28	true	705773021734277306	86	151	423	744	1548	300	ابن الصلاح-------- في المرسل المعتضد بين كبار التابعين و-غيرهم وكان بناه---------------- علي المشهور في تعريفه كما مر وقيد الامام -الشافعي رضي الله عنه------------------ ذلك ب--كبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التابعين وبمن لا يروي الا---------------------------------------------------- عن الثقات----- بحيث اذا --------------------------------------------------------------------------------------سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه ولا يكفي قوله لم ---------اخذ الا عن الثقات ولا فرق في ذلك بين مرسل سعيد بن المسيب ومرسل غيره	28	-4603065424976843309	227	311.0	179	731	31.05335235595703	33	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms639	false	8144729835214972473	132	283	702	1419	1505	300	انفرد------- عن كل احد من الثقات وغيرهم اما بجميع المتن كحديث النهي عن بيع الولاء وهبته فانه لم يصح الا من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر وحديث السفر قطعة من العذاب فانه لم يصح الا من جهة مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة فيما ذكر غير واحد من الاءمة لكن الغرابة فيه منتقضة برواية ابي مصعب عن عبد العزيز الدراوردي عن سهيل عن ابيه ابي صالح وهي صحيحة بل وبطريق عصام ابن رواد عن ابيه عن مالك عن ربيعة عن القاسم عن عاءشة ولكنها ضعيفة او ببعضه وذلك اما في المتن او في السند فالاول بان ياتي في متن رواه غيره بزيادة كحديث زكاة الفطر حيث قيل مما هو منتقد ايضا ان مالكا -تفرد عن ساءر من رواه من الحفاظ بقوله من المسلمين او----------- كحديث او زرع حيث رواه الطبراني في الكبير من رواية الدراوردي وعباد بن منصور كلاهما عن هشام بن عروة عن ابيه	639	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms29	true	-8948719017655156488	109	173	553	850	1529	300	انفرد الراوي عن كل احد -----------------اما بجميع المتن كحديث النهي عن بيع الرلا- وهبته فانه لم يصح الا من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر 0 او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببعضه كح----------------------------------------------------------------------ديث زكاة الفطر حيث قيل------------------ ان مالكا انفرد عن ساءر رواته------------ بقوله من المسلمين او ببعض السند كحديث ام زرع اذا المحفظ فيه---------------- رواية عيسي بن يونس وغيره------------- عن هشام بن عروة عن اخيه	29	-4603065424976843309	232	348.0	177	736	31.521739959716797	43	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms126	false	6213466251078250035	0	55	0	287	1496	300	كقول الاعمش عن الشعبي يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه فتنطق جوارحه او لسانه فيقول لجوارحه ابعدكن الله ماخاصمت الا فيكن اخرجه الحاكم وقال عقبة--- اعضله الاعمش وهو عند الشعبي متصل مسند اخرجه مسلم في صحيحه وساقه من حديثه فضيل بن عمر وعن الشعبي عن انس قال كنا	126	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms30	true	4965816011621483842	245	300	1272	1542	1542	300	كقول الاعمش عن الشعبي يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه -تنطق جوارحه او لسانه فيقول لجوارحه ابد كن الله ما خصمت الا فيكن روا-ه الحاكم وقال ما خصمت اعضله الاعمش وهو عند الشعبي متصل بسند روا-ه مسلم--------------- من حديث- فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال كنا-	30	-4603065424976843309	250	440.0	200	290	86.20689392089844	43	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms126	false	6213466251078250035	55	109	287	554	1496	300	عند رسول الله------------------------ فضحك فقال هل تدرون مم ضحكت قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاط-ة العبد ربه عز وجل يوم القيامة يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي قال فاني لا اجيز اليوم علي نفسي---- ساهدامني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا فيختم علي فيه ثم يقال لاركانه انطقي الحديث نحوه	126	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms31	true	3323664036700628570	0	48	0	238	1520	300	عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فضحك فقال هل تدرون مم ضحكت قلنا الله ورسوله اعلم قال عن مخاطية العبد ربه------- يوم القيامة يقول يا-رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي قال فاني لا اخير اليوم علي نفسي الا شاهد مني -يقو-------------------------------------------------ل لاركانه انطقي الحديث نحوه	31	-4603065424976843309	204	344.5	163	296	68.9189224243164	35	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms143	false	338395363527736117	196	263	977	1318	1495	300	من اسقط------- اداة الرواية اصلا مقتصرا علي اسم --شيخه ويفعله اهل الحديث كثيرا ومن امثلته وعليه اقتصر ابن الصلاح في التمثيل لتدليس الاسناد ما قال علي بن حشرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك الزهري فسكت ثم- قال الزهري فقيل له اسمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري اخرجه الحاكم	143	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms32	true	-3656897096750405360	134	191	728	1016	1546	300	ان يسقط الراوي اداة الرواية----- مقتصرا علي اسم الشيخ- ويفعله اهل الحديث كثيرا امثاله----------------------------------------------------- ما قاله ابن خ--شرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك الزهري فسكت تمر قال الزهري فقيل له -سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري روا-ه الحاكم	32	-4603065424976843309	260	452.0	206	351	74.0740737915039	45	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms144	false	317316756537334197	63	166	300	791	1471	300	تدليس العطف وهو ان يصرح بالتحديث في شيخ له ويعطف عليه شيخا اخر له ولا يكون سمع ذلك المروي -منه سواء اشتراكا في الراوية عن شيخ واحد كما قيده به شيخنا لاجل المثال الذي وقع له وهو اخف ام لا فروي الحاكم في علومه قال احتمع اصحاب هشيم فقالوا لا تكتب عنه اليوم شيءا مما يدلسه ففطن لذلك فلما جلس قال حدثنا حصين ومغيرة عن ابراهيم وساق عدة احاديث فلما فرغ قال هل دلست لكم شيءا قالوا لا فقال بلي -كلما حدثتكم عن حصين فهو سماع- ولم اسمع من مغيرة شيءا وهذا------------ محمول علي انه نوي القطع ثم قال وفلان اي وحدث فلان	144	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms32	true	-3656897096750405360	192	281	1021	1441	1546	300	تدليس العطف وهو ان يصرح بال-حديث عن شيخ له ويعطف عليه شيخا اخر له ولا يكون سمع ذلك المروي ومنه مثاله ما رواه----------------------------------------------------------------------------------- الحاكم في علومه قال اجتمع اصحاب هثيم فقالوا لا نكتب عنه اليوم شي-ا مما يدلسه نفطن لذلك فلما جلس قال حدثنا حصين ومغيرة عن ابراهيم وساق عدة احاديث فلما فرغ قال هل دلست لكم شي-ا قالوا لا فقال بلي فكلما حدثنكم عن حصين فهو سماعي ولم اسمع من مغيرة من ذلك شيا ومع ذلك هو محمول علي انه نوي القطع ثم قال وفلان اي وحدث فلان	32	-4603065424976843309	378	680.5	296	506	74.70355987548828	68	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms149	false	2551734750079924689	122	204	586	969	1437	300	للشيوخ ---------ثاني قسميه لتصريح ابن الصلاح بان امره اخف وهو ان يصف المدلس الشيخ- الذي سمع ذاك الحديث من-----------------------ه بما--- لا ي-عرف اي يشتهر به من اسم او كنيته ------او نسبه الي قبيلة او بلدة او صنعه او نحو ذلك كي يوعر معرفة الطريق علي السامع ويجوز ان تكون ان وما بعدها في موضع رفع علي البيان لقوله التدليس ومن امثلة ذلك قول ابي بكر بن مجاهد المقري حدثنا عبد الله-- بن ابي عبد الله يريد به الحافظ ابا بكر ابن صاحب	149	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms33	true	-373302430826613932	82	157	423	766	1464	300	الشيوخ والنوع الثاني ويسمي تدليس الشيخ لا يسقط اي لا يسقط----------- المدلس --شيخه الذي سمع ذلك الحديث منه لكن يضف اي يذكر اوصافه بما به لا يتعرف اي لا يشعر- من اسم او كنية او لقب او نسب- الي قبيلة او بلدة او صنعة او نحوها-- كي يوعز معرفة الطريق علي السامع منه مثاله-------------------------------------------------------------------- قول ابي بكر بن مجاهد المقري حدثنا عبد الله ا بن ابي عبد الله يريد به الحافظ عبد الله بن داود	33	-4603065424976843309	230	324.5	175	428	53.738319396972656	39	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms154	false	4677300035079963223	65	204	323	1054	1566	300	المدلسون مطلقا علي خمس مراتب بينها شيخنا رحمه الله في تضيف المختص بهم المستمد فيه من جامع التحصيل العلاءي وغيره من لم يوصف به الا نادرا كالقطان ويزيد بن هارون من كان تدليسه به قليلا بالنسبة لما روي مع امامته وجلالته وتحويه كالسفيان-ين من اكثر منه--- غير متقيد بالثقات من -كان تدليسه عن الضعفاء او المجاهيل من انضم اليه ضعيف بامر اخر ثم ان جميع ما تقدم تدليس الاسناد----------------- واما تدليس المتن فلم يذكروه وهو المدرج وتعمده حرام كما سياتي في بابه ولهم ايضا تدليس البلاد وكان يقول المصري حدثني فلان بالعراق يريد موضعا با-خميم او بزبيد يريد موضعا بقوص او بزقاق حلب يريد موضعا بالقاهرة او بالاندلس يريد موضعا بالقرافة او بما وراء النهر موهما دجلة وهو اخف من غيره لكنه لا يخلو عن كراهة وان --كان صحيحا في نفس الامر لا-يهام- الكذب بالرحلة والتشب-ع بما لم يعط	154	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms34	true	-3149542267812262165	60	171	324	918	1595	300	المدلسون مطلقا علي خمس مراتب----------------------------------------------------------------------------------- من لم يوصف به الا-نادرا كال---------------قطان من كان تدليس---ه قليلا بالنسبة لما روي مع امامته وجلالته وتحرية كالسفيانيين من اكثر منه من غير تقييد بالثقات من اكثر تدليسه--- الضعفا ------مجاهيل من انضم اليه ضعيف بامر اخر ثم ان------ما تقدم تدليس الاسناد AUTO تدليس المتن واما تدليس المتن فلم يذكروه وهو المدرج وتعمية حرام------------------ ولهم ايضا تدليس البلاد -كان يقول المصري حدثني فلان بالعراق يريد موضعا يا خميم او بزبيد يريد موضعا بقوص او بزفاف صلب يريد موضعا بالقاهرة او بالاندلس يريد موضعا بالقراف-----------------------------ة وهو اخف من غيره لكنه لا يخلو عن كراهة وانما كان صحيحا في نفس الامر لا يهامه الكذب بالرحلة والتشييع بما لم يعط	34	-4603065424976843309	547	954.5	444	759	72.06851196289062	86	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms155	false	7066153157768677754	146	300	751	1487	1487	300	في السند ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق ابن عيينة عن -عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله و------------------------لم يدع وارثا الي مولي هو اعتقه الحديث فان حماد بن زيد رواه عن عمرو -------مرسلا بدون ابن عباس ولكن قد تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره ولذا قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة هذا-- مع كون حماد من اهل العدالة والضبط ولكنه رجح--------- رواية من هم اكثر عددا منه ومثاله في المتن زيادة يوم عرفة في حديث ايام التشريق ايام اكل وشر-ب فان الحديث من جميع طرقه بدونها وانما جاء بها موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن عفبة بن عامر كما اشار اليه ابن عبد البر قال الاثرم والاحاديث اذا كثرت كانت اثبت من الواحد الشاذ وقد يهم الحافظ احيانا علي انه قد صحح حديث موسي هذا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وقال الترمذي انه-	155	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms35	true	4726158092887116844	0	131	0	618	1444	300	في السند ما رواه الترمذي وغيره------------- من طريق ابن عيينة عن معمر- بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث فان جماد بن زيد رواه عن عمرو عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس -لكن--- تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره ق-----ال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة فحماد مع كونه ----من اهل العدالة والضبط------ رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه ومثاله في المتن زيادة يوم عرفة في حديث ايام التشريق ايام -كل وشراب فانه------ من جميع طرقه بدونها وانما جا--بها موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن عقبة بن عامر فحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث موسي شاذ لكنه صححه --بن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وقال الترمذي انه	35	-4603065424976843309	536	917.0	417	781	68.62995910644531	99	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms215	false	-3054621162349547931	55	111	292	570	1554	300	وممن كان يفعله بهذا المقصد علي سبيل الكذب------------------------------------------------- حماد بن عمرو النصيبي احد المذكور بالوضع كما وقع له حيث روي الحديث المعروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رفعه اذا- لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءهم بالسلام------- عن الاعمش عن ابي صالح ليغرب به وهو لا يعرف عن الاعمش كما صرح به------ العقيلي	215	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms36	true	-3293347825270666753	63	124	325	634	1514	300	وممن كان يفعله بهذا ال-قصد من الوضاعين اسماعيل بن ابي حية اليسع وبهلول بن عبيد الكندي وكذا حماد بن عمرو النصيبي------------------------------ حيث روي الحديث المعروف يسه-ل عن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا ان لقيتم المشركين في طريق فلا تبدوهم بالسلام الحديث عن الاعمش عن ابي صالح ليغرب به وهو لا يعرف عن الاعمش كما صرح ابو جعفر العقيلي	36	-4603065424976843309	221	370.5	174	341	64.80938720703125	39	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms172	false	-1884761504164924057	256	300	1280	1491	1491	300	عنه قال امرنا رسول الله------------------------ ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر لم يرو هذا الحديث غير اهل البصرة فقد قال الحاكم انهم--------- تفردوا بذكر الامر فيه من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في لفظة سواهم وكذا قال في حديث عبد الله بن زيد-	172	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms37	true	5368835209393285993	170	208	834	1015	1450	300	عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر--------------------------------- فقد قال الحاكم ان اهل البصرة تفردوا بذكر الامر فيه من اول اف-سناد الخ------------------------------ وكذا قال في حديث عبد الله بن زيد	37	-4603065424976843309	143	227.0	113	245	58.367347717285156	28	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms174	false	6665903861297180657	97	130	504	659	1494	300	ابن دقيق العيد انه اذا قيل في حديث تفرد به فلان عن فلان احتمل ان يكون تفردا مطلقا واحتمل ان يكون تفرد به عن هذا المعين خاصة ويكون مرويا عن غيره ذلك المعين	174	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms37	true	5368835209393285993	269	299	1305	1443	1450	300	ابن دقيق العيد---- اذا قيل في حديث تفرد به فلان عن فلان احتمل ان يكون------ مطلقا و------ان يكون تفرد به عن هذا المعين خاصة ويكون مرويا عن غير- ذلك المعين	37	-4603065424976843309	138	249.5	108	155	89.03225708007812	26	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms221	false	-8561413869659072093	238	300	1172	1495	1495	300	ان يعطي احد الشيءين ما اشتهر للاخر ونحوة قول ابن الجزري هو الذي يكون علي وجه فينقلب بعض لفظه علي الراوي فيتغير معناه وربما العكس وجعله نوعا مستقلا سماة المتقلب فاجتمع بما ذكرناه اربعه انواع هي في الحقيقه اقسام وامثلته في المتن قليله كحديث حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه فانه جاء مقلوبا بلفظ حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله-	221	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms37	true	5368835209393285993	62	88	286	411	1450	300	ان يعطي احد الشيءين ما اشتهر للاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كحديث حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه فانه جا- مقلوبا بلفظ حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله	37	-4603065424976843309	124	229.0	99	324	38.2716064453125	24	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms191	false	-4403673680049951147	75	232	413	1166	1510	300	نحو قول ابن مسعود في اخر حديث القاسم بن مخيمرة عن علقمة بن قيس عنه في تعليم النبي -له التش--------------------هد في الصلاة اذا قلت هذا التشهد فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فقد وصل داك بالمرفوع زهير هو ابن معاوية ابو خيثمة كما قاله جمهور اصحابه عنه في روايته له عن الحسن بن الحر عن القاسم بسنده المذكور وابن ثوبان هو عبد الرحمن بن ثابت احد من رواه عن ابن الحر فصل الموقوف عن المرفوع بقوله قال ابن مسعود بل رواه شبابة ------------------------------ابن سوار-------------------------- وهو ثقة عن زهير نفسه ايضا كذلك ويتايد باقتصار حسين الجعفي وابن عجلان ومحمد بن ابان في روايتهم عن ابن الحر بل وكل من روي التشهد عن علقمة وغيره عن ابن مسعود علي المرفوع فقط ولذلك صرح غير واحد من الاءمة بعدم رفع---ه بل اتفقوا كما قال النووي --في الخلاصة علي انه مدرج ثم انه----- لو صح رفعه لكان ظاهره معارضا لقوله تحلي-لها التسليم مع ان	191	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms40	true	-8003732746521250652	186	300	921	1480	1480	300	نحو قول ابن مسعود في اخر -خبر القاسم بن مخيمرة عن علقمة بن قيس عنه في تعليم النبي صلي الله عليه واله وسلم التشهد في الصلاة اذا قلت هذا التشهد فقد قضيت صلاتك ان شيت ان تق-م فقم وان شيت ان تقعد فاقعد فقد وصل ذلك--------- زهير ----بن معاوية ابو خي-مة و---------------------------------------------------------------------------------------------عبد الرحمن بن ثابت------------------------ فصل ذل----ك من الخبر-- بقوله قال ابن مسعود بل رواه شبابة بفتح المعجمة وموحدثين خفيفتين ابن سوار بفتح المهملة وتشديد الواو وهو ثقة عن زهير نفسه ايضا كذلك ويويدة -اق------------------------------------------------------------------------------------------------------تصار جماعات علي الخبر وتصريح جماعات--------------------- بعدم رفع ذلك بل ق-----------ال النووي اتفق الحفاظ عل-ي انه مدرج انتهي مع ان لو صح وصله لكان------ معارضا بخبر- تحليللها التسليم علي ان	40	-4603065424976843309	397	586.0	304	841	47.20570755004883	68	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms192	false	5980123529115631504	119	178	575	854	1447	300	هشام بن عروة بن الزبير عن ابيه عن بسرة ابنة صفوان مرفوعا من مس ذكره او انثييه او رفعه فليتوضا قال----- عبد الحميد بن جعفر -رواه عن هشام وكذا ابو كامل الجحدري عن يزيد بن زريع عن ايوب السختياني عن هشام كذلك مع كو--ن الاثننيين والرفع---------------------------- انما هو من قول عروة كما فصله حماد بن يزيد وغيره عن هشام	192	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms41	true	-3027682117822056421	61	111	309	545	1502	300	هشام بن عروة بن الزبير عن ابيه عن بسرة بنت- صفوان مرفوعا من مس ذكره او انثييه او رفغه فليتوضا فقد رواه عبد الحميد بن جعفر وغيره عن ه----------------------------------------------------------------شام كذلك مع ان ان الاثن--ين والرفع بضم الرا وفتحها اصل الفخذين انما هو من قول عروة كما بينه جما------------عات عن هشام	41	-4603065424976843309	181	287.5	138	315	57.4603157043457	34	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms194	false	8675551491482308800	235	299	1163	1475	1481	300	واءل هو ابن حجر في صفة الصلاة النبوية ا----------------------لذي رواه زاءدة وابن عيينة وشريك جميعا عن عاصم بن كليب عن ابيه عنه قد ادرج من بعض رواته -----في اخره بهذا السند ثم جءتهم بعد ذلك بزمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب وما اتحدا شيخ عاصم في الجملتين بل الذي عند----ه بهذا السند صفة صلاة النبي خاصة واما	194	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms41	true	-3027682117822056421	149	213	742	1052	1502	300	وايل ----بن حجر في صفة --صلاة النبي صلي الله عليه واله وسلم الذي رواة زايدة وغيره----------------- عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وابل فا---ن بعض رواته ادرج في اخره بهذا السند ثم جيتهم بعد ذلك بزمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب فانه لم يتحد سند ا-----لجملتين بل الذي عند عاصم بهذا السنة الجملة الاولي فقط-- واما	41	-4603065424976843309	222	350.5	174	343	64.72303009033203	37	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms195	false	8045684774465197505	195	300	995	1522	1522	300	انس بلفظ لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا فقط فلفظ ولا تنافسوا مدرج فيه قد نقلا من راويه من متن لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسسوا بالجيم او الحاء المرفوع الثابت عن مالك ايضا عن ابي الزناد الاعرج عن ابي هريرة بلفظ الظن اياكم والظن فا-----ن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ادرجه اي ولا تنافسوا في السند الاول من الثاني ابن ابي مريم هو الحافظ ابو محمد سعيد بن محمد بن الحكم الجمحي المصري شيخ البخاري اذا اخرجه اي رواه عن مالك وصيرهما باسناد واحد وهو وهم منه كما جزم به الخطيب وصرح هو وابن عبد البر معا بانه خالف بذلك جميع الرواة عن-	195	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms42	true	1805541436869954961	0	110	0	549	1507	300	انس بلفظ لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ف-ان لفظ--------------------------------------------- لا تنافسوا قد ادرجه راوية ابن ابي مريم فيما ذكر ونقله من متن ولا تجسسوا بالجيم اي بالحا المروي ايضا عن مالك لكن عن ابي الزناد ولا تنافسوا قد ادرجه راوية ابن ابي مريم فيما ذكر ونقله من متن ولا تجسسوا بالجيم اي بالحا المروي ايضا عن مالك لكن عن ابي الزناد عن--------------------------------------------------------------- الاعرج عن ابي هريرة بلفظ----- اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا فادرج ا--بن ابي مريم ولا تنافسوا في السند الاول حين--------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه عن مالك وصيرهم- باسناد واحد---- وهم منه كما جزم به الخطيب وصرح وغيره--------------- بانه خالف لذلك جميع الرواة عن	42	-4603065424976843309	264	276.5	210	784	33.67346954345703	43	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms759	false	36564213981362552	47	98	228	474	1447	300	وقد يجتمع جماعة من الاقران في سلسلة---------------------- كرواية احمد عن ابي خيثمة زهير ابن حرب عن ابن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ لحديث ابي بكر ابن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة كان ازواج النبي------------------------ ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فالخمسة كما قال الخطيب اقران	759	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms43	true	8192677829692418950	143	197	757	1026	1573	300	وقد يجتمع جماعة من الاقران في سلسلة ويمكن شمول النظم لذلك كرواية احمد عن ابي خيثمة زهيري--ن حرب عن ابي معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ -حديث -------------------ابي سلمة عن عايشة ك-ن ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فالخمسة كما قال الخطيب اقران	43	-4603065424976843309	220	400.5	175	292	75.34246826171875	39	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms840	false	1899439950786220545	108	258	554	1296	1509	300	في اسم او في كنية او في نسبة فقط وي-قع في ال-سن-د منهم واحد باسمه او بكنيته او بنسبته خاصة مهملا من ذكر ابيه او غيره مما يتميز به عن المشارك له فيما ورد به فيلتبس ويشكل الامر فيه وللخطيب فيه بخصوصه كتاب مفيد -سماه المكمل في بيان المهمل ولذا كان حقه ان يفرد بنوع مستقل خصوصا وقد قال شيخنا انه عكس المتفق والمفترق في كونه يخشي منه ظن الواحد اثنين وهو كنحو حمادا ذا ما يهمل من نسبة او غيرها ولكن ذلك يتميز عند اهل الحديث بحسب من اطلقه فان يك ابن حرب هو سليمان او عارم بمهملتين وهو لقب لمحمد بن الفضل السدوسي شيخ البخاري قد اطلقه اي مهملا فهو كما قال محمد بن يحيي الذهلي والرامهرمزي ثم المزي ابن زيد حمادا او ورد مطلقا ايضا عن واحد من ابي سلمة موسي بن اسماعيل التبوذكي بفتح المثناة الفوقانية وضم الموحدة وفتح الذال المعجمة نسبة في البصرة لبيع السماذ	840	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms44	true	-6918232801615277801	94	169	507	877	1576	300	في اسم او--- كنية او نسب---- فقط ويطلق في الاسناد من غير------------------------------------------- ذكر ابيه او غيره مما يتميز به عن المشارك له فيما يرويه ف--------يشكل الامر فيه وللحطيب في-------ه كتاب مفيد مسماه المكمل في بيان المهمل وذلك كحماه اذا اطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان مطلقة---- سليمان بن حرب او محمد ----------------بن الفضل السدوسي شيخ البخاري فذاك حماد --------------------------------------------------------------بن زيد او كان------------------------------------- موسي بن اسماعيل التبوذكي بفتح-------- الفوق--ية وضم الموحدة او عنان بن مسلم الصغار نسب------ة لبيع النحاس	44	-4603065424976843309	270	334.0	210	746	36.193031311035156	40	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms843	false	-6655817182415750755	36	121	165	600	1526	300	الاتفاق فيه في لفظ --نسب فقط و--الافتراق في-- ان ما نسب اليه احدهما غير ما نسب اليه الاخر ولابي الفضل----- بن طاهر الحافظ فيه لخصوصه تصنيف حسن كالح---------نفي حيث يكون المنسوب اليه قبيلا اي قبيلة وهم بنو- حنيفة منهم ابو بكر عبد الكبير وابو علي عبيد الله ابنا عبد الحميد المنفي اخرج لهما الشيخان او بالنقل يكون مذهبا وهم خلق يدينون مذهب ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي افردوا بالتصنيف من غير واحد وانت فيمن ينسب للمذهب بالخيار بين ان يقول حنفي بلا ياء او --------	843	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms44	true	-6918232801615277801	182	259	935	1328	1576	300	الاتفاق---- في لفظ النسبة ويحصل الافتراق فيه باانما نسب اليه احدهما غير ما نسب اليه الاخر ولابن الفضل محمد بن طاهر المقدسي في------ه تصنيف حسن وذلك كلفظ الحنفي حيث يكون المنسوب اليه ---------قبيلة وهم بنوا حنيفة منهم ابو بكر عبد الكبير وابو علي عب-د الله ابنا عبد الحميد الحنفي روي- لهما الشيخان او------- يكون المنسوب اليه م--------ذهب ابي حنيفة رضي الله عنه والمنسوب لهذا كثير------------------- وانت فيه مخي----------------ر بين ان تقول حنفي بلا يا قبل الفا او	44	-4603065424976843309	285	420.5	226	464	61.42241287231445	44	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms682	false	-2612262188657001257	148	239	770	1249	1554	300	النخبة والاولي في الجمع بينهما ان يقال ان نفيه للعدوي باق------------------ علي عمومه وقد صح قوله----------------------- لا يعدي شء شيءا وقوله------------------------ لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطه-ا فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه وتعالي ابتدا ذلك في الثاني كما ابتدا- في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي والمنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنيه حسما للمادة	682	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms46	true	8726717260751681915	98	198	474	988	1539	300	الصلاح والاولي في الجمع بينهما ان يقال ان نفيه صلي الله عليه واله وسلم باقي علي عمومه وقد صح عنه صلي الله عليه واله وسلم لا يعدي شء شيءا وقوله صلي الله عليه واله وسلم لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطهما فتجرب حيث رد علي------ه فمن اعدي الاول يعني ان الله ابتدي --------------ذلك في الثاني كما ابتداه في الاول واما -------الفرار من المجزوم فمن باب سد الذريعة ليلا -تفق للشخص الذي خ-الطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتدا- لا بالعدوي--المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوة فيقع في الجرح فامر بتجنبه جسما للمادة	46	-4603065424976843309	414	725.5	330	546	75.82417297363281	65	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms668	false	8666669918466804623	225	268	1182	1412	1585	300	وما معه لا لفظ الخبر وي---------لاحق عن انتهاء الحكم بانتهاء الوقت كقوله انكم ملاقو- العدو غدا والفطر اقوي لكم فافطروا فالصوم مثلا بعد ذلك اليوم ليس بنسخ متاخر وانما المامور به مءقت وقد انقضي وقته بعد مضي اليوم المامور باف-طاره ووراء هذا ان	668	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms48	true	-6077665698410126667	15	51	87	288	1572	300	--------------والغفلة والجنون وبلاحق--- انتها- الحكم بانتها وقته كخبر--- انكم لا فوا العدو غدا والفطر اقوي لكم فافطروا فالصوم -----بعد ذلك اليوم ليس بنسخ------ وانما المامورية مو-قت وقد انقضي وقته بعد مضي اليوم المامور بالاطاره ثم ان -------	48	-4603065424976843309	159	252.5	130	241	65.97510528564453	21	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms671	false	8510427226278742670	221	255	1131	1306	1553	300	قال- المصنف اوض---ح واشهر اذ- النسخ لا يصار اليه بالاجتهاد والراي وانما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة--- اورع من ان يحكم احدهم علي حكم شرعي ينسخ من غير ان يعرف تاخر الناسخ عنه	671	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms48	true	-6077665698410126667	150	185	781	961	1572	300	قاله المحدثون او صح واشهر اذا النسخ لا يصار اليه بالاجتهاد والراي وانما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة من اورع ما--- يحكم احدهم علي حكم شرعي بنسخ من غير ان يعرف تاخر الناسخ عنه	48	-4603065424976843309	163	293.5	131	183	89.07103729248047	27	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms673	false	-6799216029752882402	188	237	917	1172	1470	300	الترمذي وهو --محمول علي من بعد لنقل غيره القول به واشار لما تقدم وممن حكي الاجماع ايضا النووي وقال القول بالقتل قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم والحديث الوارد فيه منسوخ اما بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث واما بان الاجماع دل علي نسخه انتهي	673	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms48	true	-6077665698410126667	224	264	1183	1398	1572	300	الترمذي حكم الاجماع علي ترك العم-------------ل به وقال الامام------------------------- النووي و----القول بالمثل قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم والحديث الوارد فيه منسوخ اما بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث واما بان الاجماع دل علي نسخه انتهي	48	-4603065424976843309	187	327.5	149	257	72.76264953613281	32	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms202	false	-9042687195241786556	67	241	371	1327	1641	300	كالزنادقة وهم الم----بطنون للكفر المظهرون للاسلام او اللذين لا يتدينون بدين بفعلون ذلك استخفافا بالدين ينقلوا به الناس فقد قال حماد بن زيد فيما اخرجه العقيلي انهم وضعوا اربعة عشر الف حديث وقال المهدي فيما رويناه عنه اقر عندي رجل من الزنادقة بوضع ماءة حديث فهي تجول في ايدي الناس ومنهم الحارث الكذاب الذي ادعي النبوة ومحمد بن سعيد المصلوب والمغيرة بن سعيد الكوفي وغيرهم كعبد الكريم بن ابي العوجا خال معن بن زاءدة الذي امر بقتله وصلبه محمد بن سليمان بن علي العباسي امير البصرة في زمن المهدي بعد الستين وماءة واعترف حينءذ بوضع اربعة الاف حديث يحرم حلالها ويحل حرامها وصنف-------------------------------- كالخطاب-ة فرقة من غلاء الشيعة المشايعين عليا رضي الله عنه ينتسبون لابي الخطاب الاسدي كان يقول بالحلول في اناس من اهل البيت علي التعاقب ثم ادعي الالهية وقتل وهذه الطاءفة مندرجة في الرافضة اذ الرافضة فرق متنوعة من الشيعة وانتسبوا كذلك لانهم تابعوا زيد بن علي ثم قالوا له تبرا من الشيخين فابي وقال كانا وزيري جدي فتركوه ورفضوه وكالسالمية -فرقة ينتسبون لمذهب الحسن بن محمد بن احمد بن سالم السالمي	202	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms51	true	-444383573993423599	187	252	959	1326	1574	300	كالزنادقة وهم الذين يبطنون الكفر وي-ظهرون الاسلام وال---ذين لا ي-دينون بدين------------------------------------------- فقد قال حماد بن زيد فيما اخرجه العقيلي انهم وضعوا اربعة عشر الف حديث وقال المهدي---------------- اقر عندي رجل من الزنادقة بوضع ماية حديث فهي تجول في ايدي الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصنف يفعلونه انتصارا وتهصيهم لمذهبهم كالخطابية فرقة تنسب---------------------------------------------- لابي الخطاب الاسدي كان يقول بالحلول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالسالمية وفرقة تنسب ل---------لحسن بن محمد بن احمد بن سالم السالمي	51	-4603065424976843309	312	489.0	253	994	31.388330459594727	44	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms163	false	5316469434648731260	74	183	365	905	1474	300	تابع حقيقة وهي المتابعة التامة ان اتفقا في رجال السند كلهم وان شو-------------------رك شيخه في روايته له عن شيخه ففوق بضم القاف مبنيا اي او شورك من فوق شيخه الي اخر السند واحد حتي الصحابي فكذا اي فهو تابع ايضا ولكنه في ذلك قاصر عن مشاركته هو -كلما بعد فيه المتابع-كان انقص وقد يسمي اي كل واحد من المتابع لشيخه فمن فوقه شاهدا ولكن تسميته تابعا اكثر ثم بعد فقد المتابعات علي الوجه المشروح اذا متن اخر في الباب اما عن ذاك الصحابي او غيره بم----------------------------عناه -اتي فصح الشاهد ما فهم اختصاص التابع--------------------------------------------- باللفظ سواء كان من -رواية ذلك الصحابي ام غيره وقد حكاه شيخنا مع اختصاص بالمعني كذلك	163	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms53	true	-5630237117947805393	185	280	1004	1471	1574	300	تابع حقيقة وهذه م-تابعة --تامة ان اتفقا في رجال السند كلهم وان لم يشارك الراوي بل شارك شيخه فمن فوق--------------------------------------------------------ه الي اخر السند -------------------------فهو تابع ايضا -لكنه------- قاصر من مشاركته هو وكلما بعد فيه المتابع كان اقصر وقد يسم---ي كل----- من المتابع لشيخه فمن فوقه شاهدا----------------------- ثم بعد فقد ال-تابع فان ورد خبر ----------------اخر في الباب وكان---------------------- بمعناه سواء اكان عن ذلك الصحابي ام غيره فهو الشاهد هذا ما ذكره الولي العراقي رحمه الله وحاصله ان التابع مختص بما كان باللفظ سوا اكان منم رواية---- الصحابي ام لا وان الشاهد مختص بما كان--- بالمعني كذلك	53	-4603065424976843309	288	367.5	225	636	45.28302001953125	40	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms165	false	-497778155922807337	44	132	244	689	1509	300	ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله------------------------ قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فانه في جميع المطءات عن مالك بهذا السند بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له واشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن مالك فنظرنا فاذا البخاري قد روي الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا مالك به بلفظ الشافعي سواء فهذه متابعة تامة	165	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms54	true	3879685307968749489	31	139	167	726	1559	300	ما-رواه الشافعي في الام----------------------------- عن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوه العدة ثلاثين فهذا الحديث بهذا اللفظ قون ان الشافعي تفرد به عن مالك فعدوه في غرايبة لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاكملوه العدة ثلاثين فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قون الشافعي تفرد به عن مالك فعدوه في غرابيه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليك---------------------------------------------------------------------------------------م فاقدروا له لكن وجدنا للشافعي متابعات وهو عبد الله بم----------------------------------------------------------------------------- مسلمة القعنبي كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك و-هذه متابعة تامة	54	-4603065424976843309	169	72.5	132	769	21.976593017578125	27	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms651	false	3240066484489623205	144	233	748	1240	1588	300	غيره--- العدم يعني كابن حبان والحازمي وقرر ان ذلك من قاءله نشا عن قلة --اطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي كذب او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود ك-ثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيه-ا اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة---- تواطاهم معه علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحته -الي قاءله ومث-ل ذلك في الكتب المشهورة كثير	651	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms55	true	108358291043722467	159	240	802	1247	1591	300	غيره من العدم ل----------------------------ان ذلك--------- نشا عن قلة الاطلاع علي كثير الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواط-وا علي كذب او يحمل منهم اتفاقا---- ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجودا كثرة في الاحاديث ان الكتب ---------المتداولة -ايدي اهل العلم شربا وغربا المقطوع عندهم -صحة نسب-ها الي مصنفيهما اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعد-- طرقه تعددا تحيل العادة فيه تواطيهم ع----لي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحتها الي قاءله ومثال ذلك في الكتب المشهورة كثير	55	-4603065424976843309	422	736.5	345	505	83.5643539428711	59	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms425	false	-8831343243548303953	147	189	715	935	1475	300	الوجادة بكسر الواو وتلك اي---- لفظ الوجادة مصدر وجدته مولدا اي غير مسموع من العرب بمعني ان اهل الاصطلاح كما اشار اليه المعافي بن زكرياء النهرواني ولدوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة	425	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms58	true	-924541687264268223	156	185	822	959	1532	300	الوجادة بكسر الواو ومن وجد وهو لفظ------------------- مولد- اي غير مسموع من العرب بل ولده- اهل الفن---------------------------------------------------------------- فيما اخذ من العلم من صحيفة ل--غير سماع ولا اجازة ولا مناولة	58	-4603065424976843309	118	173.5	92	224	52.67856979370117	20	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms438	false	-1584789219748809752	137	174	697	898	1545	300	وليك- ما ب--الهامش من ذلك مع تقطيعه الح-------روف من ال-شكل فهو انفع واحسن وفاءدته انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء التحتانية بخلاف ما اذا كتبت مجتمعة والحرف المذكور في اولها او وسطها	438	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms60	true	76458923979904863	144	180	755	953	1559	300	وليكن ما في الهامش ثانيا- مع تقطيع- الكاتب الحروف من المشكل وفايدة تقطيعها ان--------- يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون واليا- التحت--ية بخلاف ما اذا كتبت مجتمعة والحرف المذكور في اولها او وسطها	60	-4603065424976843309	164	268.5	131	212	77.35848999023438	24	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms453	false	4320521449904947368	1	36	6	168	1478	300	في المنام فقال لي ----------------لم تحرم نفسك اربعين حسنة قلت وكيف ذاك يا رسول الله قال اذا جاء- ذكري تكتب صلي الله عليه ولا تكتب وسلم وهي اربعة احرف -كل حرف بعشر حسنات قال وعدهن	453	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms61	true	5641132187128101637	260	296	1287	1466	1484	300	في المنام فقالصلي الله عليه وسلم للم تحرم نفسك اربعين حسنة قلت وكيف ذاك يا-رسول الله قال اذا جاءك ذكري تكتب صلي الله عليه ولا تكتب وسلم وهي اربعة احرف وكل حرف بعشر حسنات قال وعدهن	61	-4603065424976843309	160	291.5	127	180	88.88888549804688	28	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms475	false	6557238467623877307	81	202	420	1022	1512	300	حتي انهم يحذفون الاولي من مثل عن ابي هريرة قال قال رسول الله قال-------------------- ولا بد من النطق بها حال القراءة لفظا يعني لان الاصل الفصل بين كلامي المتكلمين للتمييز بينهما وحيث لم يفصل فهو مضمر والاضمار خلاف الاصل الا ان هذا لا يقتضي اشتراط التلفظ كما اشعر به تعبيره نعم قد صرح في فتاويه بان عدم النطق بها لا يبطل السماع في الاظهر وان كان خطا من فاعله واحتج لذلك بان حذف القول جاءز اختصارا قد جاء به القران العظيم وتبعه النووي-------------------- في تقريبه فقال تركها خطا والظاهر صحة السماع بل جزم به في مقدمة شرح مسلم فانه قال فلو ترك القارء لفظ قال في هذا كله فقد اخطا والسماع صحيح للعلم بالمقصود ويكون هذا من الحذف لدلالة الحال عليه	475	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms63	true	-6491597760438488960	8	69	41	351	1503	300	حتي انهم يحذفون الاولي في مثل عن ابي هريرة قال فال-رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا بد من النطق بها حال القراة فالتميز------------------- بين كلامي المتكلمين ومع ذلك صحح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاويه -ان عدم النطق بها لا يبطل السماع---------- وان اخطانا علة وجزم---------------------------------------------- ب--------------------ه النووي في شرح مسلم واستظهر في تقريبه -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعلم بالمقصود ويكون هذا من الحذف لدلالة الحال عليه	63	-4603065424976843309	231	340.0	181	642	35.98130798339844	38	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms557	false	4361739277148248743	138	189	678	927	1521	300	لروايته ونشره في اي سن كان فاما ان يكون يخالف----- الخطيب في الوجوب او يكون الاستحباب في التصدي بخصوصه علي ان الولي ابن المصنف قال------------------------------------- والذي اقوله انه ان لم يكن ذلك الحديث في ذلك البلد الا عنده واحتيج اليه وجب عليه التحديث به وان كان هناك غيره فهو فرض كفاية	557	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms65	true	-7274291754899862638	122	180	637	911	1519	300	لروايته ونشره في اي سن كان كما قال ابن الصلاح وقال الخطيب ب----وجوب ذلك لخبر ابي داود وغيره من سل عن علم نافع فكتمه جا يوم القيامة ملجما بلجام من نار وقال بعض المحققين والذي اقوله انه ان لم يكن ذلك الحديث في ذلك البلد الا عنده واحت-ج اليه وجب عليه ذلك------- وان كان ثم-- غيره ف---فرض كفاية	65	-4603065424976843309	152	217.5	114	291	52.23367691040039	27	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms567	false	-8741868664904716873	154	194	793	997	1533	300	ولا تط-ل المجلس بل اجعله متوسطا واقتصر فيه حذرا من سامة السامع وملله وان يءدي ذلك الي فتوره عن الطلب وكسله الا ان علمت ان الحاضرين لا يتبرمون بطوله فقد قال الزهري وغيره اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب	567	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms65	true	-7274291754899862638	270	300	1365	1519	1519	300	ولا يطيل المجلس بل يجعله متوسطا----------- حذرا من سامة السامع ومل--------------------------------------له الا ان علم- ان الحاضرين لا يتبرمون بطوله فقد قال الزهري وغيره اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب-	65	-4603065424976843309	151	269.0	122	205	73.65853881835938	24	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms568	false	7282748559312040321	71	168	354	860	1529	300	ذلك -------ان يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي اللهم صلي علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد كما صليت علي سيدنا ابراهيم وعلي ال سيدنا ابراهيم وبارك علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد كما باركت علي سيدنا ابراهيم وعلي ال سيدنا ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد كلما ذكرك الذاكرون وكلما غفل عن ذكرك الغافلون وصل ع-----------لي ساءر النبيين والمرسلين والكل وساءر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون اللهم انا نسالك من خير ما سالك فيه نبيك سيدنا محمد ونستعي----------------------ذ بك من شر ما استعاذ منه نبيك سيدنا محمد	568	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms66	true	-3082770068850619605	69	158	362	810	1581	300	ذلك مندوب كان يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يجب ربنا ويرضي اللهم صل- علي------ محمد وعلي ال------ محمد كما صليت علي------ ابراه----------------------يم وبارك علي------ محمد وعلي ال------ محمد كما باركت علي------ ابراهيم وعلي ال------ ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد كلما ذكرك الذاكرون و-----غفل عن ذكرك الغافلون اللهم صلي وسلم علي ساير النبيين وا------------ل وساير-الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون اللهم انا نلك-- من خبر ما سالك -من نبيك------ محمد صلي الله عليه واله وسلم ونعوذ بك من شر ما استعاذ منه نبيك------ محمد	66	-4603065424976843309	390	632.0	310	546	71.42857360839844	58	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms585	false	5680813455019656720	20	117	116	600	1527	300	المجالس ق-ال ابراهيم النخعي من تعلم علما يريد به وجه الله والدار الاخرة اتاه الله تعالي من العلم ما يحتاج اليه وقال اسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي من طلب هذا العلم لله شرف وسعد في الدنيا والاخرة ومن لم يطلبه لله خسر الدنيا والاخرة وقال رسول الله من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة اي ريحها يوم القيامة وقيل لابن المبارك من الغوغاء قال الذين يكتبون الحديث يتاكلون به الناس وعن حماد بن سلمة قال من طلب الحديث لغير الله مكر به	585	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms67	true	-3418751366116052590	121	152	634	786	1520	300	القيامة وقال ابراهيم النخعي من تعلم علما يريد--- وجه الله والدار الاخرة اتاه الله عز وجل-------- ما يحتاج اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن حماد بن سلمة قال من طلب الحديث لغير الله مكر به	67	-4603065424976843309	140	243.5	110	485	28.86598014831543	25	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms586	false	-4150388504862115930	129	181	645	932	1523	300	شغل نفسه كما قال ابو عبيدة بغير المهم اضر بالمهم وان استوي جماعة في السند واردت الاقتصار علي احدهم فالاولي ان يتخير المشهور منهم بالطلب --والمشار اليه من بينهم بالاتقان فيه والمعر-فة له فان تساووا في ذلك ايضا فتخير الاشراف وذوو الانساب منهم لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها فان وتساووا في ذلك -----	586	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms68	true	5355748205410463735	1	41	3	224	1513	300	شغل نفسه------------------ بغير المهم اضر بالمهم وان استوي جماعة في الشغل واراد ال-قتصار علي احدهم فليختر---------- المشهور في طلب الحديث والمشار اليه--------- بالاتقان فيه والمعروفة له فان تساووا في ذلك ايضا ف-----الاشراف وذوي الانسا------------------------------ب منهم فان -تساووا في ذلك ايضا	68	-4603065424976843309	187	295.0	152	295	63.38983154296875	24	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms589	false	3784767211096543264	211	289	1054	1457	1509	300	ومن ترد واعمل بما تسمع ببلدك و----------غيرها من الاحاديث التي يسوغ العمل بها في الفضاءل والترغيبات لحديث مرسل قال رج-ل يا رسول الله ما ينفي عني حج-------------------------------------ة العلم قال العمل لقول مالك بن مغول في قوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم قال تركوا العمل به ولقول ابراهيم الحربي انه ينبغي للرجل اذا سمع شيءا في اداب النبي ان يتمسك به ولان ذلك سبب ثبوته وحفظه ونموه والاحتياج فيه اليه قال الشعبي ووكيع كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به	589	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms68	true	5355748205410463735	97	151	505	769	1513	300	ومنها ان يعمل بما يسمعه من شيوخ بلده او غيرها من الاحاديث التي يعم------ل بها في الفضايل والترغيبات فقد روي ان رجلا قال يا رسول الله ما ينفي عني حجة الجهل قال العلم قال فما ينفي عني حجة العلم قال العمل وقا-----------------------------------------------------------------------ل ابراهيم بن اسماعيل بن مجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به	68	-4603065424976843309	167	232.0	133	451	37.02882385253906	25	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms590	false	1513431965994920169	194	221	913	1049	1426	300	وقال الامام احمد------------- ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي في الحديث ان النبي ا------------------------حتجم واعطي ابا طيبة دينارا فاعطيت الحجام دينارا حتي احتجمت	590	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms68	true	5355748205410463735	152	186	771	943	1513	300	وقال الامام احمد رضي الله عنه ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر-بي في الحديث ان النبي صلي الله عليه واله وسلم احتجم واعطي ابا طيبة دينارا فاعطيت الحجام دينارا حين احتجمت	68	-4603065424976843309	132	236.0	106	173	76.30057525634766	23	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms597	false	-2159539206889578952	176	290	868	1422	1469	300	وهكذا كانت سيرة السلف الصالح فكم من كبير روي عن صغير---------------------------------------------- كما سياتي في بابه واوردت في ترجمة شيخنا من روايته عن جمع من رفقاءه بل وتلامذته جملة وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال كنت اقرء رجلا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف وكذا كان حكيم بن حزام يقرا علي معاذ بن جبل وقيل له اتقرا علي هذا الغلام الخزرجي فقال انما اهلكت التكبر والاصل في هذا قراءته مع عظيم منزلته علي ابي بن كعب وقالوا انما قرا عليه مع كونه لم يستذكر منه بذلك الغرض شيءا ليتواضع الناس ولا يست-كف الكبير ان ياخذ العلم عمن هو دونه مع ما فيه من ترغيب الصغير في الازدياد واذا راي الكبير ياخذ عنه كما -	597	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms69	true	-4399916627926233655	165	219	786	1042	1436	300	وهكذا كانت سيرة السلف الصالح فكم من كبير روي عن صغير 0 دليل ذلك قراه النبي صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع عظ-م منزلته علي ابي بن كعب فلعله ليناسي به غيره---------------------------------------------------- ولا يستنكف الكبير ان ياخذ العلم عمن--- دونه مع ما فيه من ترغيب الصغير في الاز-ياد -اذا راي الكبير ياخذ عنه وقال	69	-4603065424976843309	189	146.5	148	602	31.395349502563477	34	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms608	false	8179031135901474236	150	274	782	1421	1559	300	اي الحديث بالتدريج قليلا قليلا مع الايام والليالي فذلك احري بان تمنع بمحفوظك واوعي لعدم نسيانه ولا نشره في كثرة كمية المحفوظ مع قلة مرات الدرس وقلة الزمان الذي هو ظرف المحفوظ وكذا لا تاخذ نفسك بما لا -طاقة لك به بل اقتصر علي اليسير الذي تضبطه وتحكم حفظه واتقانه لقوله خذوا من العمل ما تطيقون ولذا قال الثوري--- كنت اتي الاعمش ومنصور فاسمع اربعة احاديث--- خمسة ثم انصرف كراهية ان تكثر وت-فلت ريوناه في الجامع للخطيب وعنده عن شعبة وابن علية ومعمر ونحوه وعن الزهري قال من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديث وحديثان وعنه ايضا قال ان هذا العلم ان اخذته -المكاثرة له غلبك ولكن خذه مع الايام والليالي اخذا رفيقا تظفر به------ ثم بعد --حفظك له ------ذاكر به	608	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms70	true	4607511580795184068	217	298	1154	1572	1584	300	ل---لحديث قل---------------يلا مع الايام والليالي فذلك ادعي التحصيلة و--------------عدم نسيانه------------------------------------------------------------------------------------ ولا ياخذ ------ما لا يطيقه لخبر--------------------------------------------------------- خذوا م- العلم ما تطيقونه وعن---- الثوري قا كنت اتي الاعمش ومنصور فاسمع اربعة احاديث او خمسة ثم انصرف كراهية ان تكثر وتنفلت 0 وع----------------------------------------------------------ن الزهري قال من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديث وحديثان وعنه ايضا قال ان هذا العلم ان اخذته بالمكاثرة له غل-ك ولكن خذه مع الايام والليالي اخذ- رفيقا تظفر به انتهي ثم بعد الحفظ والاتفاق يذاكر به	70	-4603065424976843309	358	560.0	285	662	54.078548431396484	54	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms612	false	-6056709254872418448	22	119	125	638	1614	300	من يرتب اسماء الصحابة علي حروف المعجم بان يجعل ابي بن كعب واسامة في الهمزة كالطبراني في معجمه الكبير ثم الضياء في مختاراته التي لم تكمل ومنهم من يرتب علي القباءل فيقدم بني هاشم ثم الاقرب فالاقرب الي رسول----- الله ---في ال---نسب ومنهم من يرتب علي السابقة في الاسلام فيقدم العشرة ثم اهل بدر ثم اهل الحديبية ثم من اسلم وهاجر بين -------الحديبية والفتح ثم من اسلم يوم الفتح ثم الاصاغر الاسنان كالساءب ابن يزيد وابي الطفيل ثم بالناسء ويبدا منهن بامهات المءمنين قال الخطيب وهي------------------- احب الينا وكذا قال ابن الصلاح انها احسن يعني لتقديم الاولي	612	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms71	true	8293767717464341149	126	210	672	1116	1599	300	من يرتب اسما- الصحابة علي حروف المعجم------------------------------------- كالطبراني في معجمه ال-----------------------------------كبير ومنهم من يرتب علي القبايل فيقدم بني هاشم ثم الاقرب فال-قرب علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ومنهم من يرتب علي السابقة في الاسلام فيقدم العشرة ثم اهل بدر ---اهل الحديبية ثم من اسلم وهاجر بين الفتح والحديبية------- ثم من اسلم يوم الفتح ثم ال-صاغر سنا---- كالسايب -بن يزيد وابي الطفيل ثم -النسا- ويبدا منهن بامهات المءمنين قا- الخطيب وهي اي الطريقة الثانية احب الينا 0 وق--ال ابن الصلاح انها احسن و-----------الاولي	71	-4603065424976843309	381	624.5	305	550	69.2727279663086	58	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms889	false	8248612540424193266	46	137	239	703	1546	300	سنة ثلاث وثلاثماءة وذلك في صفر كما قاله الطحاوي وابن يونس وزاد يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت منه وكذا قال ابو عامر العبدري الحافظ وقال ابو علي الغساني ليلة الاثنين وقال الدارقطني في شعبان كما حكاه ابن مندة عن مشايخه اعني الرفس بالارجل في حضنيه اي جانبيه من اهل دمشق حين اجابهم لما سالوه عن معاوية وما روي من فضاءله كانهم ليرجحوه بها علي علي رضي الله---- عنهما-------- بقوله -لا يرضي معاوية راسا براس حتي يفضل وما زالوا كذلك ----------------------حتي اخرج من المسجد ثم حمل الي مكة فمات بها مقتولا شهيدا	889	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms73	true	5169792075279914455	201	263	1055	1362	1566	300	سنة ثلاث وثلاثماية----- في صفر-------------------------------- يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت منه وكان موته ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفس بال-رجل وسببه ا-------------ن اهل دمشق--------------- سالوه عن معاوية وما روي عن فضايلة -------يرجحوه بها عن -علي رضي الله عنه عنهما فاجابهم بقوله الا يرضي معاوية راسا براس حتي يفضل فما زالوا يرفسونه في حضنه اي في جنبه حتي اخرج من ال-سجد ثم ع----لي مكة فمات بها مقتولا شهيدا	73	-4603065424976843309	245	364.5	194	499	49.09819793701172	36	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK006675-ara1.ms891	false	-6432382421155689748	16	208	91	1118	1611	300	بنواحي نيسابور علي عشرين فرسخا منها وكانت قصبتها خسر وجرد من بعد مضي خمسين واربعماءة وذلك في عاشر جمادي الاولي من سنة ثمان وخمسين بنيسابور وحمل تابوته الي بيهق قاله السمعاني قال وكان مولده سنة اربع وثمانين وثلاثماءة وبعد مضي خمسة من وفاة الذي قبله مات خطيبهم اي الحفاظ والمسلمين الحافظ ابو بكر احمد بن علي بن ثابت البغدادي------- الشافعي وكذا النمري بفتح النون والميم واسكان اخره نسبة الي النمر بكسر الميم وهي من شواذ النسب التي تحفظ ولا يقاس عليها كالنسبة الي امية بضم الهمزة اموي بفتحها وابي سلمة تكسر اللام سلمي بفتحها كما تقدم الحافظ ابو عمر يوسف ابن عبد الله بن محمد بن عبد البر القرطبي المالكي مءلف الاستيعاب وجمل-----------------------------------------------ة كلاهما في سنة واحدة وهي كما علمته سنة ثلاث وستين واربعماءة فالخطيب في----- ذي الحجة منها ببغداد ارخه ابن شافع وزاد غيره في سابعه وان مولده في جمادي الاخرة --سنة -احدي وتسعين---------------------- وثلاثماءة وقيل سنة اثنتين وهو المحكي عن الخطيب نفسه الاخر في سلخ شهر ربيع الاخر منها بشاطبة من الاندلس عن خمسة وتسعين سنة وخمسة ايام فان مولده فيما حكاه عنه ظاهر بن مفوز يوم الجمعة والامام يخطب -لخمس بقين من شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة	891	855347133794010728	ShamAY0034018-ara1.ms74	true	4100106070434428230	62	157	360	865	1622	300	بنواحي نيسابور علي عشرين فرسخا منها وولد س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اربع وثمانين وثلاثماية و---------------------------------------------------------------------ابو بكر احمد بن علي بن ثابت البغدادي الخطيب الشافعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر يوسف ابن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري بفتح والميم نسبة الي نمر بكسر الميم بطن من ربيعة بن نزار ومن الازد ومن قضاعة كلاهما في سنة واحدة وهي---------- سنة ثلاث وستين واربعماءة فالخطيب في سابع ذي الحجة منه-----------------------------------------------------------ا كلاهما فس نة واحدة وهي سنة ثلاث وستين واربعماءة وثلاثماية والنمري في ملخ-------------------------------------------- ربيع الاخر منها ومولدة------------------------------------------------------------------------------ يوم الجمعة والامام يخطب الخمس يقين من شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة	74	-4603065424976843309	351	513.0	282	1112	31.564748764038086	54	JK006675-ara1	ShamAY0034018-ara1