id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms308	true	7298977059959792964	176	212	956	1137	1579	300	الحسن قال طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر ولذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نفطويه اراني انسي ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغ--------------------------------------------------------------ر ولو فلق القلب المعلم في الصبي لالفي فيه العلم كالنقش في الحجر	308	855347133794010728	Sham19Y0149697-ara1.ms02452	false	6212266794999114442	142	260	705	1305	1496	300	الحسن قال طلب ال-علم في الصغر كالنقش في الحجر ويروي عن علقمة قال ما حفظت وانا شاب فكاني انظر اليه في قرطاس او ورقة ويروي عن لقمان انه قال لابنه يابني ابتغ العلم صغيرا فان ابتغاء العلم يشق علي الكبير ويقال من ادب ولده ارغم انف عدوه وقال الشاعر يقوم من ميل الغلام المءدب ولا ينفع التاديب والراس اشيب قد ينفع الادب الاحداث في مهل وليس ينفع بعد الكبرة الادب ان الغصون اذا قومتها اعتدلت ولن تلين اذا قومتها الخشب وقال نفطويه اراني انسي ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر وما العلم الا بالتعلم في الصبا وما الحلم الا بالتحلم في الكبر ولو فلق القلب المعلم في الصبا لالفي فيه العلم كالنقش في الحجر	2452	1649049104974715159	172	313.5	137	601	28.618968963623047	31	JK006675-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK006675-ara1.ms682	true	-2612262188657001257	38	68	204	357	1554	300	لما كان يعتقده اهل الجاهلية وبعض الحكماء من ان هذه الامراض من الجذام والبرص تعدي بالطبع ولهذا قال------------------------------------- فمن اعدي الاول اي ان الله------ هو الخالق لذلك بسبب وغير سبب	682	855347133794010728	Sham19Y0149697-ara1.ms01314	false	-6893935560486443136	61	95	322	496	1543	300	لما كان يعتقده اهل الجاهلية وبعض الحكماء--- ان هذه الامراض----------------- تعدي ب--طبعها فلذا رد عليهم النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فمن اعدي الاول اي ان الله تعالي هو الخالق لذلك بسبب وغير سبب	1314	1649049104974715159	121	195.0	97	196	61.73469543457031	22	JK006675-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK006675-ara1.ms682	true	-2612262188657001257	150	239	785	1249	1554	300	في الجمع بينهما ان يقال ان نفيه------------------- للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله لا يعدي شء شيءا وقوله لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدي الاول يعني ان الله سبحانه وتعالي ابتدا ذلك في الثاني كما ابتدا في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي والمنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنيه حسما للمادة	682	855347133794010728	Sham19Y0149697-ara1.ms05455	false	-4283612078381334731	24	111	122	576	1515	300	في الجمع بينه-ا-------- ان نفيه صلي الله عليه وسلم للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله صلي الله عليه وسلم--- لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب رادا علي--------ه فمن اعدي الاول يعني ان الله --------تعالي ابتدا ذلك في الثاني كما ابتدا في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع ليلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي -المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة	5455	1649049104974715159	407	754.5	328	483	84.26500701904297	71	JK006675-ara1	Sham19Y0149697-ara1