id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms091	false	7168709333347263665	8	62	41	317	1524	300	امرت هو كقوله امرني الله لانه لا امر------------------------------ الا الله كما سياتي نظيره في يرفعه ويرويه وامثلته كثيرة فمن المتفق عليه امرت بقرية تاكل القري يقولون يثرب ومن غيره امرنا ان نضع ايماننا علي شماءلنافي الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان من اشتهر بطاعة كبير اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له هو ذلك الكبير والله	91	855347133794010728	Sham19Y0132963-ara1.ms141	true	-919471121263419085	231	285	1184	1451	1520	300	امرت اي ام------رني الله لانه لا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله وقياس---------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث انهم مجتهدون واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له ---ذلك الرءيس قوله -	141	-2991252001835652198	116	165.5	88	407	28.50122833251953	20	JK006675-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK006675-ara1.ms325	false	3500822201937967158	153	193	777	978	1521	300	الشافعي قال عوف الاعرابي جاء رجل- الي الحسن البصري فقال يا ابا سعيد منزلي بعيد والاختلاف علي يشق---- فان لم تكن تري بالقراءة باسا قرات عليك فقال ما ابالي قرات عليك او قرات علي قال فاقول حدثني الحسن قال نعم	325	855347133794010728	Sham19Y0132963-ara1.ms262	true	1221594586933304537	22	61	108	300	1481	300	الواسطي عن- عوف الاعرابي -ان رجلا سال الحسن ف-------قال يا ابا سعيد منزلي بعيد والاختلاف---- يشق علي فان لم تكن تري بالقراءة باسا قرات عليك -قال ما ابالي قرات عليك او قرات علي قال فاقول حدثني الحسن قال نعم	262	-2991252001835652198	177	306.0	139	206	85.92233276367188	30	JK006675-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK006675-ara1.ms619	false	2995228662958695037	71	234	336	1141	1476	300	اخبار -وهو الذي رجحه------------------ عياض ولكنه قال انه حضر بعد اسلامه مستثبتا من --رسول---- الله ل---------ما اخبر به رسوله اليهم لانه قال في حديث ثابت عن ----عند مسلم وغيره فان رسولك زعم وقال في رواية كريب عن ابن عباس عند الطبر--ي اتتنا كتبك واتتنا -سلك اما علي القول بان قوله ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت انشاء كما هو مقتضي صنيع ابي داود حيث ذكره في باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد ورجحه القرطبي متمسكا فيه بقوله زعم فان -الزعم القول الذي لا يوثق به فيما قاله ابن السكيت وغيره فلا فانه حينءذ انما يكون مجيءه وهو شاك لكونه لم يصدقه وارسله قومه ليسال لهم قال شيخنا وفيه نظر اما اولا فالزعم يطلق ايضا علي القول المحقق -----كما نقله ابو عمر الزاهد في شرح فصيح شيخه ثعلب واكثر سيبويه من قوله زعم الخليل في مقام الاحتجاج------------------------------------------------- واما ثانيا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان انشاء لكان طلب معجزة توجب له التصديق -علي ا------------ن القرطبي -استدل به علي صحة ايمان المقلد للرسول ولو لم تظهر له معجزة وكذا اشار اليه ابن الصلاح	619	855347133794010728	Sham19Y0132963-ara1.ms265	true	-6465415286981167059	1	215	5	1085	1486	300	اخبارا وهو اختيار البخاري ورجحه القاضي عياض وا---------نه حضر بعد اسلامه مستثبتا من الرسول صلي الله عليه وسلم ما اخبر به رسوله اليهم لانه قال في حديث ثابت عن انس عند مسلم وغيره فان رسولك زعم وقال في رواية كريب عن ابن عباس عند الطبراني اتتنا كتبك واتتنا رسلك واستنبط منه الحاكم اصل طلب علو الاسناد لانه سمع ذلك من الرسول وامن وصدق ولكنه اراد ان يسمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم مشافهة ويحتمل ان يكون قوله امن-----------------------------------------------------------------------ت ا-نشاء ورجحه القرطبي----------- لقوله زعم قال والزعم القول الذي لا يوثق به----- قاله ابن السكيت وغيره قلت---------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان ال------زعم يطلق ---ا علي القول المحقق ايضا كما نقله ابو عمر الزاهد في شرح فصيح شيخه ثعلب واكثر سيبويه من قوله زعم الخليل في مقام الاحتجاج وقد اشرنا الي ذلك في حديث ابي سفيان في بدء الوحي واما تبويب ابي داود عليه باب المشرك يدخل المسجد فليس مصيرا منه الي ان ضماما قدم مشركا بل وجهه انهم تركوا شخصا قادما يدخل المسجد من غير استفصال ومما يءيد ان قوله امنت اخبار انه لم يسال عن دليل التوحيد بل عن عموم الرسالة وعن شراءع الاسلام ولو كان انشاء لكان طلب معجزة توجب له التصديق قاله الكرماني وعكسه القرطبي فاستدل به علي صحة ايمان المقلد للرسول ولو لم تظهر له معجزة وكذا اشار اليه ابن الصلاح	265	-2991252001835652198	564	915.5	444	1268	44.479496002197266	97	JK006675-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK006675-ara1.ms393	false	8534607808946788989	22	45	117	235	1523	300	كتب لامير السرية كتابا وقال له لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ---- المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي وعزي	393	855347133794010728	Sham19Y0132963-ara1.ms267	true	-4229986713546982365	175	198	931	1049	1590	300	كتب لامير السرية كتابا وقال--- لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي -	267	-2991252001835652198	110	205.0	89	122	90.16393280029297	20	JK006675-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK006675-ara1.ms414	false	2381444386269226992	261	299	1346	1532	1537	300	اسماعيل بن ابي اويس---- سمعت خالي مالك بن انس يقول قال لي يحيي -بن سعيد الانصاري لما اراد الخروج الي العراق التقط لي ماءة حديث من حديث ابن شهاب حتي ارويها عنك قال مالك فكتبتها ثم بعثتها اليه	414	855347133794010728	Sham19Y0132963-ara1.ms268	true	-2454504555226390802	251	290	1296	1487	1536	300	اسماعيل بن ابي اويس قال سمعت خالي مالك بن انس يقول قال لي يحيي ابن سعيد الانصاري لما اراد الخروج الي العراق التقط لي ماءة حديث من حديث ابن شهاب حتي ارويها عنك قال مالك فكتبتها ثم بعثتها اليه	268	-2991252001835652198	186	360.5	148	191	97.3822021484375	37	JK006675-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK006675-ara1.ms416	false	6894010569130101364	77	114	416	619	1551	300	لا خصوص المجردة عن الاجازة فان عثمان امرهم بالاعتماد علي ما في تلك المصاحف ومخالفة ما عداها والمستفاد من بعثة المصاحف انما هو ثبوت اسناد صورة المكتوب فيهما الي عثمان لا اصل ثبوت القران فانه متواتر-- عندهم	416	855347133794010728	Sham19Y0132963-ara1.ms268	true	-2454504555226390802	66	100	370	552	1536	300	-----واضح----------------- فان عثمان امرهم بالاعتماد علي ما في تلك المصاحف ومخالفة ما عداها والمستفاد من بعثه المصاحف انما هو ثبوت اسناد صورة المكتوب فيه-ا الي عثمان لا اصل ثبوت القران فانه متواتر ب عندهم	268	-2991252001835652198	176	337.5	143	205	85.8536605834961	30	JK006675-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK006675-ara1.ms416	false	6894010569130101364	152	187	807	982	1551	300	ووجه دلالتهما علي--------- ظاهر بل ويمكن ان يستدل باولهما للمناولة ايضا من حديث انه------------------------ ناول الكتاب لرسوله وامره ان تخبر عظيم البحرين بان هذا كتاب رسول الله------------------- وان لم يكن سمع ما فيه ولا قراه	416	855347133794010728	Sham19Y0132963-ara1.ms270	true	8606518264945225255	162	206	814	1029	1482	300	ووجه دلالته-- علي المكاتبة ظاهر--- ويمكن ان يستدل به علي ا-لمناولة----- من ح-يث ان النبي صلي الله عليه وسلم ناول الكتاب لرسوله وامره ان يخبر عظيم البحرين بان هذا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لم يكن سمع ما فيه ولا قراه	270	-2991252001835652198	154	238.5	122	227	67.8414077758789	27	JK006675-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK006675-ara1.ms309	false	-9010738366887082829	110	299	555	1470	1473	300	ولا في غيرهما من الجوامع والمسانيد الا من طريق الزبيدي خاصة وهو----------- من كبار الحفاظ المتقنين عن الزهري حتي قال الوليد بن مسلم كان الاوزاعي يفضله علي جميع من سمع من الزهري وقال ابو داود ليس في حديثه خطا قال شيخنا ويشهد له ما وقع عند الطبراني والخطيب في الكفاية من طريق عبد الرحمن بن------------------------- نمر عن الزهري---- حدثني محمود قال------ وتوفي النبي وهو -------------------ابن خمس سنين وافادت هذه الرواية ايضا ان الواقعة التي ضبطها كانت في اخر سنة من حياة النبي ويطابق ذلك قول ------------ابن حبان وغيره انه مات سنة تسع و تسعين وهو ابن اربع وتسعين سنة لكن قد قال الوافدي انه مات وهو ابن ثلاث ولعل لذا قيل ان حفظه لذلك وهو ابن اربع من الاعوام حكاه ابن عبد البر في الاستيعاب حيث قال انه عقل المجة وهو ابن اربع سنين او خمس كما ان بعد قول ابن عبد البر هذا مستند القاضي عياض او ---------غيره في وقوع في بعض الروايات والا فقد قال شيخنا انه لم يقف عليه--- صريحا في شء من الروايات بعد التتبع التام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اولي بالاعتماد لصحة اسناده علي ان قول الواقدي يمكن حمله ان صح علي انه الغي الكسر وجبره غيره	309	855347133794010728	Sham19Y0132963-ara1.ms297	true	-3113033582086608604	0	189	0	945	1500	300	ولا في غيرهما من الجوامع والمسانيد الا في طريق الزبيدي 136 ا هذه و الزبيدي من كبار الحفاظ المتقنين عن الزهري حتي قال الوليد بن مسلم كان الاوزاعي يفضله علي جميع من سمع من الزهري وقال ابو داود ليس في حديثه خطا و---------------------وقع عند الطبراني والخطيب في الكفاية من طريق عبد الرحمن بن نمر وهو بفتح النون وكسر الميمعن الزهري قال حدثني محمود بن الربيع وتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن خمس سنين فافادت هذه الرواية----- ان الواقعة التي ضبطها كانت في اخر سنة من حياة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر ابن حبان وغيره انه مات سنة تسع وتس-عين وهو ابن اربع وتسعين سنة وهو مطابق لهذه الرواية وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض في الالماع وغيره ان----- في بعض الروايات انه كان ابن اربع ولم ا-----قف علي هذا صريحا في شء من الروايات بعد التتبع التام الا ان كان ذلك ماخوذا من قول صاحب الاستيعاب انه عقل المجة وهو ابن اربع سنين او خمس وكان الحامل له علي هذا التردد قول الواقدي انه كان ابن ثلاث وتسعين لما مات والاول اولي بالاعتماد لصحة اسناده علي ان قول الواقدي يمكن حمله ان صح-علي انه الغي الكسر وجبره غيره	297	-2991252001835652198	610	1055.0	485	1161	52.54091262817383	109	JK006675-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK006675-ara1.ms651	false	3240066484489623205	1	126	5	662	1588	300	علي حد------يث علي وانس وابي هريرة والمغيرة بن شعبة وانفرد البخاري منها بحديث الزبير وسلمة بن الاكوع وعبد الله بن عمرو ابن العاص وواثلة بن الاسقع وانفرد مسلم منها بحديث ابي سعيد وصح ايضا في غير------هما من حديث ---------------ابن مسعود وابن عمر وابي قتادة وجابر ويزيد بن ارقم وورد باسانيد حسان من حديث طلحة بن عبيد الله وسعد وسعيد بن زيد وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين وسلمان الفارسي ومعاوية بن ابي سعيد- ورافع بن خديج وطارق الاشجعي والساءب بن يزيد وخالد بن عرفطة وابي امامة وابي قرصامة وابي موسي الغافقي وعاءشة فهءلاء احد وثلاثون نفسا من الصحابة وورد----- عن نحو--- خمسين غيرهم باسانيد ضعيفة متماسكة منهم عثمان بن عفان ومن نحو من عشرين اخرين باسانيد ساقطة علي	651	855347133794010728	Sham19Y0132963-ara1.ms343	true	-8710481931754152643	20	126	98	648	1537	300	علي تخريج حديث علي وانس وابي هريرة والمغيرة واخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم من حدي---ث ابي سعيد وصح ايضا في غير الصحيحين من حديث عثمان بن عفان وابن مسعود وابن عمر وابي قتادة وجابر و-زيد بن ارقم وورد باسانيد حسان من حديث طلحة بن عبيد الله----- وسعيد بن زيد وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين وسلمان الفارسي ومعاوية بن ابي سفيان ورافع بن خديج وطارق الاشجعي والساءب بن يزيد وخالد بن عرفطة وابي امامة وابي قرصافة وابي موسي الغافقي وعاءشة فهءلاء -----ثلاثون نفسا من الصحابة وورد ايضا عن نحو من خمسين غيرهم باسانيد ض---------------------------عيفة وعن نحو من عشرين اخرين باسانيد ساقطة وقد	343	-2991252001835652198	489	896.0	391	693	70.5627670288086	87	JK006675-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK006675-ara1.ms649	false	-6900845098199226791	35	86	187	445	1546	300	ابتداءه الي انتهاءه في كل عصر وهذا كان في ذلك-------- وايضا فطريق انس وحدها قد رواها عنه العدد الكثير وتواترت عنه----م وحديث علي رواه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم وكذا حديث ابن مسعود وابي هريرة وعبد الله ابن عمرو فلو قيل في كل منها انه متواتر عن صحابية لكان صحيحا	649	855347133794010728	Sham19Y0132963-ara1.ms344	true	-8366601651979649104	0	53	0	269	1498	300	ابتداءه الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة العلم وايضا فطريق انس وحدها قد رواها عنه العدد الكثير وتواترت عنهم نعم وحديث علي رواه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم وكذا حديث ابن مسعود وابي هريرة وعبد الله -بن عمرو فلو قيل في كل منها انه متواتر عن صحابيه لكان صحيحا	344	-2991252001835652198	252	482.5	201	270	93.33333587646484	46	JK006675-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK006675-ara1.ms434	false	-6305791299513002154	42	100	200	491	1489	300	ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في --غير ذلك ولذا خص بعضهم النهي بحياته ونحوه قول ابن عبد البر النهي لءلا يتخذ مع القران كتاب يضاهي به يعني فحيث امن المحذور بكثرة حفاظه والمعتنين به وقوة ملكه من شاء الله منهم لتميزه عن غيره لم تمنع او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع	434	855347133794010728	Sham19Y0132963-ara1.ms350	true	4163208785978759172	278	300	1388	1493	1493	300	ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في ب غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع-	350	-2991252001835652198	103	183.5	83	293	35.15358352661133	19	JK006675-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK006675-ara1.ms710	false	2001682170859322069	234	285	1237	1510	1593	300	مشتغلا بالعبادة اكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت الرواية عنه او ---------ان اكثر مقامه بعد فتوح الامصار كان بمصر او بالطاءف ولم تكن الرحلة اليهما ممن يطلب العلم كالرحلة الي المدينة وكان ابو هريرة يات-----يها للفتوي والتحديث حتي------------------------- مات او لان ابا هريرة--------------------------------------------------------------------------------- اختص ب---------------دعوة النبي بان -----------------لا ينسي ما يحدثه به	710	855347133794010728	Sham19Y0132963-ara1.ms350	true	4163208785978759172	0	81	0	420	1493	300	مشتغلا بالعبادة اكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت الرواية عنه ثانيها انه كان اكثر مقامه بعد فتوح الامصار---- بمصر او بالطاءف ولم تكن الرحلة اليهما ممن يطلب العلم كالرحلة الي المدينة وكان ابو هريرة متصديا فيها للفتوي والتحديث الي ان مات ويظهر هذا من كثرة م-ن حمل عن ابي هريرة فقد ذكر البخاري انه روي عنه ثمانماءة نفس من التابعين ولم يقع هذا لغيره ثالثها ما اختص به ابو هريرة من دعوة النبي صلي الله عليه وسلم بالا ينسي ما يحدثه به	350	-2991252001835652198	250	404.0	202	425	58.82352828979492	39	JK006675-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK006675-ara1.ms434	false	-6305791299513002154	127	206	624	1011	1489	300	والاذن في تفريقهما او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس كما جنح اليه ابن شاهين فان الاذن لابي شاه كان في فتح مكة واستظهر لذلك بما روي ان اهل مكة كانوا يكتبون قال شيخنا وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل النهي لمن تمكن من الحفظ والاذن لغيره وقصة ابي شاه حيث كان الاذن له لما سال فيها مشعرة بذلك وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال علي الكتاب- دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك	434	855347133794010728	Sham19Y0132963-ara1.ms351	true	-8739767200223144467	4	39	18	198	1519	300	والاذن في تفريقهما او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------نهي خاص لمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك	351	-2991252001835652198	178	335.0	143	388	45.87628936767578	31	JK006675-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK006675-ara1.ms435	false	8654112382778464752	74	109	376	547	1605	300	القلم------ واول من دون الحديث ابن شهاب الزهري علي راس الماءة الثانية بامر عمر بن عبد العزيز وبعث به الي كل ارض له عليها سلطان ثم كثر الله التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير	435	855347133794010728	Sham19Y0132963-ara1.ms351	true	-8739767200223144467	78	104	408	538	1519	300	العلم دونوه واول من دون الحديث ابن شهاب الزهري علي راس الماء--------ة بامر عمر بن عبد العزيز---------------------------------- ثم كثر----- التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير	351	-2991252001835652198	123	211.0	98	177	69.49152374267578	21	JK006675-ara1	Sham19Y0132963-ara1