id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms648	false	-2247922361603578946	174	212	936	1125	1584	300	قال ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فميا يروي من الحديث اعياه تطلبه قال وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله	648	855347133794010728	Sham19Y0032476-ara1.ms0260	true	71627541091496873	110	147	569	754	1505	300	قال ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث اعياه تطلبه---- وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله	260	-6788134035303023237	183	357.5	146	189	96.82539367675781	35	JK006675-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK006675-ara1.ms702	false	-6964170342341423695	57	91	293	475	1527	300	بين مدعي الصحبة اليسيرة فيقبل لانها مما يتعذر اثباتها ----بالنقل اذ ربما لا يحضره حالة اجتماعه بالنبي او رءيته له------- احد او الطويل------------------------ة وكثرة التردد في السفر والحضر فلا------------ لان مثل ذلك يشاهد وينقل	702	855347133794010728	Sham19Y0032476-ara1.ms0301	true	5072037226732428343	100	144	501	727	1506	300	بين مدعي الصحبة اليسيرة فيقبل لانه قد-- يتعذر اثبات صحبته بالنقل اذ ربما لا يحضره حين- اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم احد او حال رءيته اياه ومدعي طول الصحبة وكثرة التردد في السفر والحضر لا يقبل ذلك منه لان مثل ذلك يشتهر وينقل	301	-6788134035303023237	151	237.0	120	229	65.9388656616211	26	JK006675-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK006675-ara1.ms702	false	-6964170342341423695	227	298	1157	1517	1527	300	اخبر عنه عدل من التابعين او تابعيهم انه صحابي قال بعض شراح اللمع لا اعرف فيه نقلا قال والذي يقتضيه القياس فيه انه لا يقبل ذلك كما لا تقبل مراسيله لان تلك------------ قضية لم يحضرها قال شيخنا والراجح قبوله بناء علي الراجح من قبول التزكية من واحد وكذا مال اليه الزركشي فقال والظاهر ---قبوله لانا لا نقول ----ذلك الا بعد العلم به اما اضطرارا او اكتسابا واليه يشير كلام ابن السمعاني	702	855347133794010728	Sham19Y0032476-ara1.ms0301	true	5072037226732428343	204	254	1026	1271	1506	300	اخبر عنه عدل من التابعين او تابعيهم انه صحابي قال بعض شراح اللمع لا اعرف فيه نقلا قال والذي يقتضيه القياس ان ل-----ا يقبل------------------------ لان ذلك مرسل لكونها قضية لم يحضرها قيل--------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر خلاف ذلك لانه لا يقول مثل ذلك الا عن علم---------- اضطراري او اكتسابي وقد قال-------- ابن السمعاني	301	-6788134035303023237	200	319.0	157	379	52.77044677734375	32	JK006675-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK006675-ara1.ms233	false	4636040679566632479	13	168	67	846	1525	300	ووكيع واحمد وابن معين------------- ومن جري مجراهم ف-----------------------------------------------هءلاء وامثالهم كما قال الخطيب وقد عقد بابا لذلك في كفايته لا يسال عن عدالتهم وانما يسال عن عدالتة من كان في عداد المجهولين او كلام خفي امره علي الطالبين وساق بسنده ان الامام--------------------------------------------------------------------- احمد سءل عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسح-ق يسال عنه اسحق عندنا امام من اءمة المسلمين وان ابن معين سءل عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عنه هو يسال عن الناس وعن ابن جابر انه قال لا يءخذ العلم الا ممن شهد له بالطلب وفي رواية عن ابن مسهر الا عن جليس العالم فان ذلك طلبه قال الخطيب اراد ان من عرفت مجالسته للعلماء او اخذه عنهم اغني ظهور ذلك من امره عن ان يسال عن حاله وعن القاضي ابي بكر بن الباقلاني انه قال الشاهد والمخبر انما يحتاجان الي التزكية متي لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضي وكان امرهما مشكلا ملتبسا ومجوزا فيه العدالة وغيرها قال والدليل علي ذلك ان العلم بظهور سترهما	233	855347133794010728	Sham19Y0032476-ara1.ms0303	true	4359082387808736909	210	300	1083	1566	1566	300	ووكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر ولا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم ان---------------------------------------------------------------ما يسال عمن--------------------------------------- خفي امره عن- الطالبين انتهي وقد سءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس وسءل احمد ----عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو بكر--- الباقلاني-------- الشاهد والمخبر انما يحتاجان الي التزكية متي لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضا وكان امرهما مشكلا ملتبسا ويجوز- فيه العدالة وغيرها قال والدليل علي ذلك ان العلم يظه-ر رشدهما-	303	-6788134035303023237	320	501.0	260	909	35.203521728515625	46	JK006675-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK006675-ara1.ms246	false	-7126668529868007907	0	82	0	423	1543	300	يخبرون عن عدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا بذلك وقالوا نشهد ان هذا لم يقع منه لخرجوا بذلك عن ان يكونوا اهل تعديل او جرح لانها شهادة-------- باطلة علي نفي ما يصح ويجوز وقوعه وان لم يعلموه فثبت ما ذكرناه وان تقديم الجرح انما هو لتمضية زيادة خفيت علي المعدل وذلك موجود مع زيادة عدد المعدل ونقصه ومساواته فلو جرحه واحد وعدلهماءة قدم الواحد لذلك وقيل يقدم الاحفظ وقيل انهما يتعارضا------ن فلا يرجح احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب ووجهه ان	246	855347133794010728	Sham19Y0032476-ara1.ms0315	true	7708426321560397171	244	271	1282	1427	1587	300	مخبرين ب--عدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا بذلك كانت------------------------------------------------------------------------- شهادة نفي وهي باطلة الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارض الامرين فلا يقدم احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب واعلم ان	315	-6788134035303023237	110	145.5	87	437	25.1716251373291	17	JK006675-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK006675-ara1.ms501	false	-2815412748649367547	180	289	928	1503	1562	300	في ضبط الالفاظ والجمود عليها التي هي معول الترخيص منتفية في الكتب المدونة يعني كما هو احد الاقوال في القسم الاول المحكي فيه المنع لحافظ اللفظ وايضا فهو ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغ-ير تصنيف غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا قد يءخذ منه اختصاص المنع بما اذا روينا التصنيف نفسه او نسخناه اما اذا نقلنا منه الي تخاريجنا او اجزاءنا فلا اذ التصنيف حينءذ لم يتغير وهو مالك لتغيير اللفظ اشار اليه ابن دقيق العيد واقره شيخنا وهو ظاهر وان نازع المءلف فيه وحينءذ فهو كما قال ابن دقيق العيد لا يجري علي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء روينا---فيها او نقلنا-- منها	501	855347133794010728	Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	40	122	201	640	1550	300	في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون------------------------- الاوراق والكتب ولانه------------------------ ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره انتهي وقد تعقب عليه ابن دقيق العيد في ذلك بانه ضعيف قال واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات في اجزاءنا و-----------------------------------------------------------------------------------------تخاريجنا فمنه ليس فيه تغيير المصنف قال وليس هذا جاريا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها	323	-6788134035303023237	206	195.0	165	703	29.302988052368164	30	JK006675-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK006675-ara1.ms143	false	338395363527736117	196	261	977	1305	1495	300	من اسقط اداة الرواية اصلا مقتصرا علي اسم شيخه و--يفعله اهل الحديث كثيرا ومن امثلته وعليه اقتصر ابن الصلاح في التمثيل لتدليس الاسناد ما قال علي بن حشرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك- الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له اسمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	143	855347133794010728	Sham19Y0032476-ara1.ms0333	true	6750171657680281082	79	135	421	696	1518	300	ان يسقط اداة الرواية ويذكر الشيخ فيقول فلان وهذا يفعله اهل الحديث كثيرا ولا يضر -------------------------------------------------------قال علي بن خشرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له -سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	333	-6788134035303023237	238	419.5	187	331	71.9033203125	43	JK006675-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK006675-ara1.ms258	false	1575646101708026106	120	181	625	960	1586	300	الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام البحث عن حال الراوي وقال وهذا هو المعروف من عادتهم وشيمهم وليس ذلك حكما منهم بالخطر الم-رتب علي الرواية وانما هو توقف في الامر فالتوقف عن الاباحة يتضمن الانحجاز وهو في معني الحظر وذلك------- ماخوذ من قاعدة في الشريعة ممهدة وهي التوقف عند بدء وظهو----ر الامور الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية اذ ذاك	258	855347133794010728	Sham19Y0032476-ara1.ms0338	true	-3459130919736852194	0	57	0	307	1494	300	الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام البحث عن حال الراوي -قال--------------------------------- وليس ذلك حكما بالحظ-----ر المترتب علي الرواية وانما هو توقف في الامر والتوقف في الاباحة يتضمن الا-حجام وهو في معني الحظر فهو اذا حظر ماخوذ من قاعدة في الشريعة ممهدة وهي التوقف عند عدم بدو ظواهر الامور الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية اذ ذاك	338	-6788134035303023237	276	500.0	222	347	79.53890228271484	45	JK006675-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK006675-ara1.ms248	false	4371433235584248454	45	174	200	778	1392	300	الشافعي ----عن الثقة عن ابن ابي ذيب فهو ابن ابي فديك او الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان او عن الثقة عن الوليد ابن كثير فهو ابو اسامة او عن الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد او عن الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحي او عن الثقة وذكر احدا من العراقيين فهو احمد بن حنبل وما روي عن عبد الله بن احمد انه قال كل شء في كتاب الشافعي اما الثقة فهو عن ابي يمكن ان يحمل علي هذا نعم في مسند الشافعي وساقه البيهقي في مناقبة عن الربيع ان الشافعي اذا قال اخبرني الثقة فهو يحيي بن حسان او من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي او اما	248	855347133794010728	Sham19Y0032476-ara1.ms0342	true	1845723941059314753	245	299	1248	1493	1497	300	الشافعي اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك او ع------ن الليث------- فهو يحيي بن حسان او ع---------ن الوليد -بن كثير فهو ابو اسامة او ع---------ن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن ---------ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او-- عن صالح مولي التوامة فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ابراهيم بن ابي يحيي --واما	342	-6788134035303023237	228	382.5	175	582	39.17525863647461	42	JK006675-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK006675-ara1.ms116	false	3490038456773321430	0	229	0	1096	1432	300	من التابعين فحدث حديثا متقطعا عن النبي------------------- اعتبر----- بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله------------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة ما قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن فبل العلم---- من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد-ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض اصحاب النبي------------------- قول-------ا له فان وجد يوافق ما روي عن -----رسول الله---------- كانت--- هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله------ وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي------------------- ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي فان خالفه صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل لصحة حديثه بما وصفت احببنا يعني اخترناكما قاله البيهقي ان نقبل مرسله ولا تستطيع ان نزعم ان الحجة يثبت به- ثبوتها بالمءتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان	116	855347133794010728	Sham19Y0032476-ara1.ms0355	true	6662530625193522442	56	300	274	1436	1436	300	من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي فان لم يوجد ذلك نظر الي---- ما يروي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا له يوافقه فان وجد يوافق ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم كانت في هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي -----------لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي ص----------حة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مراسيله-- واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ----------------------------ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت بها ثبوتها بالم-تصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان-	355	-6788134035303023237	1019	1852.0	804	1219	83.59310913085938	199	JK006675-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK006675-ara1.ms116	false	3490038456773321430	229	300	1096	1432	1432	300	يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حديث من لو سمي لم تقبل وان قول بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله-عليه وسلم اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان ي-كون انما غلط ب-ه حين سمع قول بعض اصحاب -----رسول الله يوافقه ويحتمل-- مثل هذا-	116	855347133794010728	Sham19Y0032476-ara1.ms0356	true	-1773114267701165839	0	69	0	330	1530	300	يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله-فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حيث---- لو سمي لم يقبل وان قول بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال برايه او وافقه لم تصح علي ----مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن انه يكون انما غلط فيه حين سمع---- بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ويحصل مثل هذا	356	-6788134035303023237	289	498.0	226	348	83.04597473144531	52	JK006675-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK006675-ara1.ms117	false	-7555629661389911756	0	59	0	328	1606	300	فيمن -وافقه--- بعض الفق---------------هاء قال-------- فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي------------------- فلا اعلم منهم واحدا ي-----قبل مرسله لامور احدهما انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم توجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخرة كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة----------- كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه وكذا رواه------------------------------ الخطيب في الكفاية	117	855347133794010728	Sham19Y0032476-ara1.ms0356	true	-1773114267701165839	69	145	330	743	1530	300	فيمن يوافقه عن بعض الفقهاء من بعض الفقهاء قال الشافعي فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلا اعل-----م واحدا منهم يقبل مرسله لامور احده-ا انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم تءخذ عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر- كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة في الاخبار كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه انتهي وممن روي كلام الشافعي هذا ابو بكر الخطيب في الكفاية	356	-6788134035303023237	309	526.0	252	420	73.57142639160156	49	JK006675-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK006675-ara1.ms096	false	-1406582388260207872	233	293	1181	1476	1512	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث-شربة عسل وشرطه محجم وكيه نار وانهي امتي عن الكي رفع الحديث وكذا قولهم يبلغ به او رواية او يرويه كحديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به---- الناس تبع لقريش و---------به عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين وكحديث سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي	96	855347133794010728	Sham19Y0032476-ara1.ms0369	true	76614811770179482	139	191	677	937	1477	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار ثم قال------------ رفع الحديث رواه البخاري وكح-----------------------ديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش وفي الصحيحين عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث --------------وروي مالك في الموطا عن ابي	369	-6788134035303023237	207	331.5	160	309	66.99028778076172	37	JK006675-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK006675-ara1.ms091	false	7168709333347263665	90	201	442	1029	1524	300	جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله او ك--------------------------------نا ناكل--- لحوم الخيل علي عهد -----رسول الله وقول ---------------------------------------------غيره كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته الي غيرها من الالفاظ المفيدة للتكرار والاستمرار فهو وان كان موقوفا لفظا من قبيلما رفع الصحابي بصريح الاضافة كما ذهبت اليه الجمهور من المحدثين وغيرهم وقطع به الخطيب ومن قبله الحاكم كما سياتي ومن الاصوليين الامام فخر الدين----- واتباعه وعللوه بان غرض الرازي بيان الشرع وذلك يتوقف علي علم النبي صلي الله عليه وسلموعدم انكاره قال ابن الصلاح وهو الذي عليه الاعتماد لان ظاهر ذلك مشعر بانه------------------- اطلع عليه وقدرهم وتقريره	91	855347133794010728	Sham19Y0032476-ara1.ms0373	true	-2561043015967991348	115	183	562	927	1511	300	جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقوله كنا ناكل من لحوم الخيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وابن ماجه فهذا قطع الحاكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره- من اهل الحديث وغيرهم بانه------------------------------------ من قبيل المرفوع وصححه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الرازي والامدي واتباعهما وغيرهم من الاصوليين------------------------------------------------------------------ قال ابن الصلاح وهو الذي عليه الاعتماد لاشعا--ر ذلك----- بانه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه واقره- وتقريره	373	-6788134035303023237	175	160.5	137	696	25.143678665161133	28	JK006675-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK006675-ara1.ms093	false	-6083889897734367580	147	190	774	987	1533	300	---اما اذا كان كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله------------------- حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله ف-------------------لا ينكره فحكمه الرفع اجماعا ثم ان النفي كالاثبات فيما تقدم كما علم من التمثيل ولذلك مثل --ابن الصباغ	93	855347133794010728	Sham19Y0032476-ara1.ms0373	true	-2561043015967991348	216	264	1099	1347	1511	300	فبلا خلاف----- كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير والحديث في الصحيح لكن بدو---ن التقييد باطلاعه قال ابن الصلاح	373	-6788134035303023237	135	191.0	106	256	52.734375	23	JK006675-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK006675-ara1.ms393	false	8534607808946788989	22	45	117	235	1523	300	كتب لامير السرية كتابا وقال له لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ---- المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي وعزي	393	855347133794010728	Sham19Y0032476-ara1.ms0382	true	-3447688110538915947	23	46	119	237	1583	300	كتب لامير السرية كتابا وقال--- لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي -	382	-6788134035303023237	110	205.0	89	122	90.16393280029297	20	JK006675-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK006675-ara1.ms350	false	-1428820201549977852	49	86	225	391	1428	300	انه لو قال له هذه روايتي لكن لا تروها عني ولا اجيزها لك لم يضره ذلك وتبعه القاضي عياض فقال وما قاله صحيح لا يقتضي النظر سواه لانه قد حدثه وهو شء لا يرجع فيه فلا يءثر	350	855347133794010728	Sham19Y0032476-ara1.ms0389	true	-4201096490246348436	265	297	1449	1597	1608	300	حتي لو قال--- هذه روايتي لكن لا تروها عني ولا اجيزه- لك لم يضره ذلك قال-- القاضي عياض----- وما قاله صحيح لا يقتضي النظر سواه لان منعه لا لعلة ولا لريبة-------لا يءثر	389	-6788134035303023237	121	195.5	93	166	72.89156341552734	22	JK006675-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK006675-ara1.ms276	false	8060864828519530478	0	56	0	281	1469	300	شخصا اعرفه---- ينشد صاحبا له ايها الماطل ديني املي وتماطل علل القلب فاني قانع منك بباطل وحدث ابن عساكر بهذا صاحبة الحافظ ابا--------------------------------------- سعيد بن السمعاني قال ابو سعد فرايت ابن دهان فعرضت ذلك عليه------------ فقال ما اعرفه- قال ابو سعد بن عس-------اكر من اكل- من رايت جمع له الحفظ والمعرفة والاتقان ولعل ابن الدهان نسي	276	855347133794010728	Sham19Y0032476-ara1.ms0397	true	1734343737151890376	5	63	25	331	1502	300	شخصا اعرفه وهو ينشد صاحبا له ايها الماطل ديني املي ومماطل علل القلب فاني قانع منك بباطل وحدث ابن عساكر بذلك------ الحافظ ابا سعد بن السمعاني قال ابن السمعاني فرايت سعيد بن البارك و-----------------------------عرضت---- عليه هذه الحكاية فقال ما اعرفها قال ابن السمعاني وابن عساكر من اوثق من رايت جمع له الحفظ والمعرفة والاتقان ولعل ابن الدهان نسي	397	-6788134035303023237	220	365.0	175	345	63.76811599731445	38	JK006675-ara1	Sham19Y0032476-ara1