id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms014	true	-173757857240275843	27	141	122	689	1501	300	الشافعي فقد روينا عن احمد بن حنبل قال كنت سمعت الموطا من بض-عة عشر رجلا من حفاظ اصحاب مالك فاعدته علي الشافعي لاني وج-ته اقومهم به انتهي بل هو اجل من جميع من اخذ عن مالك رحمهما الله قال الاستاذ ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي انه اي الاسناد اجل الاسانيد لاجماع اصحاب الحديث انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي قلت و اختر كما قاله الصلاح العلاءي شيخ المصنف ان زدت بعد الشافعي احدا حيث عنه يسند احمد وهو حقيق بالالحاق فقد قال الشافعي انه خرج من بغداد وما خلف- بها افقه ولا ازهد ولا اروع ولا اعلم منه ولاجتماع الاءمة الثلاثة في هذه الترجمة قيل لها سلسلة الذهب	14	855347133794010728	Sham19Y0023625-ara1.ms0150	false	-7429450821555104552	215	267	1134	1401	1570	300	الشافعي لما سبق قال احمد----------------- سمعت الموطا علي سبعة عشر رجلا من حفاظ اصحاب مالك ثم ----علي الشافعي لاني وجدته اقومهم به واصحها ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشاف-----------------------------------------------------------------عي احم----------------------------------------د قال الشافعي خرجت ---من بغداد وما خلفت بها افقه ولا ازهد ولا اورع ولا اعلم منه ولاجتماع الاءمة الثلاثة في هذه السلسلة قيل لها سلسلة الذهب	150	4911538796377320034	221	362.0	175	570	38.77193069458008	36	JK006675-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK006675-ara1.ms038	true	986408233028006927	20	60	115	317	1543	300	ان الخلاف في التحقيق لفظي قال لان من جوز اطلاق ال----علم قيده بكونه نظريا وهو الحاصل عن الاستدلال ومن ابي الاطلاق خص لفظ العلم بالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تواتر وما عداه عنده ظني لكنه لا ينفي ان ما احتف بالقراءن ارجح مما خلا منها	38	855347133794010728	Sham19Y0023625-ara1.ms0158	false	7789464736181583823	170	247	880	1253	1529	300	ان الخلاف----------- لفظي---- لان من جوز اطلاق لفظ العلم قيده بكونه نظريا وهو الحاصل عن الاستدلال ومن ابي الاطلاق خص لفظ العلم يعني الضروري مبينا صحته وحسنه او ضعفه ان كان فيه ضعف في غالب المواضع وقد اغفل عن صحته وحسنه وضعفه واعلم ان سنن ابي داود من اكثر ما انقل منه وقد روينا عنه انه قال ذكرت في كتابي الصحيح عنده بالتواتر وما عدا-----ه ظني لكنه لا ينفي ان ما احتف بالقراءن ارجح مما خلا منها	158	4911538796377320034	176	296.5	140	393	44.783714294433594	33	JK006675-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK006675-ara1.ms069	true	-1485720064586902152	102	296	529	1527	1542	300	الصلاح كما قراته بخط الشارح تفصيل كتب السنن علي مسند احمد الذي --------------هو اكثر هذه المسانيد مطلقا واحسنها سياقا متمسكا بكونه لم يدخل فيه الا ما يحتج به كما دل عليه عدم استيعاب ما عنده من احاديث الصحابه فيه وانما انتقاة من اكثر من سبعماءه وخمسين الف حديث وقال ما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله------------------- فارجعوا اليه---------- فان وجدتموة فيه والا فليس بحجه بل---- بالغ بعضهم فاطلق عليه الصحه--------- والحق ان فيه احاديث كثير- ضعيفه وبعضها اشد في الضعف من بعض حتي ان ابن الجوزي ادخل كثيرا منها -----موضوعاته لكن قد تعقبه في بعضها الشارح وفي ساءرها شيخنا--------------------- وحقق كما سمعته منه نفي الوضع عن جميع احاديثه وانه احسن انتقاءا وتحريرا من الكتب التي لم تلتزم الصحه-------- في جم-عها وقال ---------------ليست الاحاديث الزاءده فيه- علي ما في الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءده في سنن ابي داود والترمذي عليهما وبالجملة ف--سبيل ------من اراد الاحتجاج بحديث من السنن لا سيما ----ابن ماجه ومصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق مما الامر فيها اشد او بحديث من المسانيد واحد اذ جميع ذلك لم يشترط من جمعه الصحة ولا الحسن خاصة وهذا--------- المحتج ان كان متاهلا لمعرفة الصحيح من غيره فليس له ان يحتج بحديث من	69	855347133794010728	Sham19Y0023625-ara1.ms0152	false	-9209528633244029484	11	194	59	1012	1568	300	الصلاح وقد انتقد تفضيله ال--------------سنن علي مسند احمد بانه ليس كما ذكر فانه اكبر---- المسانيد------ واحسنها و------------------لم يدخل---- الا ما يحتج به مع كونه انتقاه ----------------------------------------------------من اكثر من سبعماءة------- الف حديث وقال ما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا فيه الي المسند فان وجدتموه---- والا فليس بحجة ومن ثم بالغ بعضهم فاطلق الصحة علي كل ما فيه والحق ان فيه احاديث كثيرة ضعيفة وبعضها اشد في الضعف من بعض حتي ان ابن الجوزي ادخل كثيرا منها في الموضوعات- لكن--- تعقبه في بعضها بعضهم- وفي ساءرها شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر وحقق ف---------------ي الوضع عن جميع احاديثه وانه احسن انتقاء- وتحريرا من الكتب التي لم يلتزم مءلفوها الصحة في جميعها كالسنن الاربعة قال وليست الاحاديث الزاءدة فيها عل------ي الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءدة في سنن ابي داود والترمذي عليهما وبالجملة فالسبيل واحد لمن اراد الاحتجاج بحديث من السنن لا سيما سنن ابن ماجة ومصنف ابن ابي شيبة------------ مما الامر فيه -اشد او -حديث من المسانيد لا-ن ا-لجميع ----لم يشترط مءلفوها الصحة ولا الحسن وتلك السبيل ان كان المحتج ---------اهلا للت------صحيح والنقد ف-ليس له ان يحتج ب--شء من	152	4911538796377320034	715	1097.0	565	1127	63.44276809692383	109	JK006675-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK006675-ara1.ms070	true	89613939741156012	105	151	536	766	1527	300	لا تلازم بين الاسناد والمتن اذ قد يصح المسند او يحسن لاستجماع شروطه من الاتصال والعدالة والضبط دون المتن لشذوذ---- او علة ولا يخدش في عدم التلازم ما تقدم من --------------------------------------------------------------------ان قولهم هذا حديث صحيح مرادهم به اتصال سن-ه مع ساءر الاوصاف في الظاهر لا قطعا	70	855347133794010728	Sham19Y0023625-ara1.ms2862	false	-4233557096665065856	236	294	1191	1491	1520	300	لا تلازم بين الاسناد والمتن ف--قد يصح ال-سند او يحسن لاستجماع شروطه من الاتصال والعدالة والضبط دون المتن لشذوذ فيه او علة فنص المصنف اولا علي صحة المتن بقوله هذا حديث صحيح وثانيا علي صحة السند بقوله باسناد جيد فان قلت صرحوا بان قولهم هذا حديث صحيح مرادهم به اتصال سنده مع ساءر الاوصاف في الظاهر لا قطعا	2862	4911538796377320034	197	330.0	157	303	65.0165023803711	33	JK006675-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK006675-ara1.ms131	true	-3291123776038824658	137	181	687	926	1548	300	ابن عبد البر في التمهيد سووا بينهما وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسه والسماع---------- يعني مع السلامه من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي لفظ- ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع	131	855347133794010728	Sham19Y0023625-ara1.ms0958	false	-6334825159549315341	41	80	198	416	1470	300	ابن عبد البر---------------------------- لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعفهم عن بعض باي لفظا ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين---- الانقطاع	958	4911538796377320034	204	372.0	166	250	81.5999984741211	33	JK006675-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK006675-ara1.ms240	true	-4085032560450092628	5	50	28	257	1490	300	لفظ القران عن صيغته با-خال حركات فيه او اخراج حركات منه او قصر ممدود او مد مقصور او تمطيط يخفي به اللفظ ويلتبس به المعني ف----------------القارء فاسق و---المستمع اثم وان لم يخرجه اللحن عن لفظه وقراءته -علي ترتيله فلا كراهه لانه زاد بالحانه في تحسينه	240	855347133794010728	Sham19Y0023625-ara1.ms1087	false	-5037787155360372675	173	222	898	1140	1523	300	لفظ القران عن صف-ته بادخال حركات فيه او اخراج حركات منه او قصر ممدود او مد مقصور او تمطيط يخفي به اللفظ فيلتبس--- المعني فهو حرام يفسق به القارء وياثم به المستمع---- وان لم يخرجه اللحن عن لفظه وقرا به وعلي ترتيله كان مباحا لانه زاد بالحانه في تحسينه	1087	4911538796377320034	204	346.5	162	250	81.5999984741211	33	JK006675-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK006675-ara1.ms240	true	-4085032560450092628	5	51	28	262	1490	300	لفظ القران عن صيغته با-خال حركات فيه او اخراج حركات منه او قصر ممدود او مد مقصور او تمطيط يخفي به اللفظ ويلتبس به المعني ف----------------القارء فاسق و---المستمع اثم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يخرجه اللحن عن لفظه وقراءته علي ترتيله فلا كراهه لانه زاد بالحانه في تحسين---ه وكذا	240	855347133794010728	Sham19Y0023625-ara1.ms1399	false	-8837718202114171361	217	288	1147	1502	1576	300	لفظ القران عن صيغته بادخال حركات فيه او اخراج حركات منه او قصر ممدود او مد مقصور او تمطيط يخفي به اللفظ فيلتبس به المعني فهو حرام يفسق به القارء وياثم به المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم الي الاعوجاج والله تعالي يقول قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون الزمر قال وان لم يخرجه اللحن عن لفظه وقراءته علي ترتيله كان مباحا لانه زاد بالحانه في تحسينه اه وهذا	1399	4911538796377320034	216	377.0	171	355	60.845069885253906	36	JK006675-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK006675-ara1.ms321	true	7812713630923411012	267	297	1364	1509	1523	300	حقق---- شيخنا باستقراءه لها انه انما ياتي بهذه الصيغة--------------- اذا كان المتن ليس علي شرطه في اصل موض-ع كتابه كان يكون ظاهره الموقف او في السند من ليس علي شرطه	321	855347133794010728	Sham19Y0023625-ara1.ms0958	false	-6334825159549315341	267	300	1307	1470	1470	300	حقق ذلك شيخنا باستقراءه لها انه انما ياتي بهذه الصيغة يعني بانفرادها اذا كان المتن ليس علي شرطه في اصل موضوع كتابه كان يكون ظاهره ال-وقف او في السند من ليس علي شرطه-	958	4911538796377320034	143	252.5	114	165	86.66666412353516	26	JK006675-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK006675-ara1.ms449	true	8307724990429360110	122	213	604	1046	1533	300	ان اولي الناس بي يوم القيامة -----------------اكثرهم علي صلاة وقد ترجم له ابن حبان ذكر البيان بان------------- اقرب الناس في يوم القيامة يكون من النبي من كان اكثر صلاة عليه في الدنيا ثم قال عقبة في هذا الخبر بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول- الله في القيامة يكون اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منها وكذا قال-------------------- ابو نعيم هذه منقبة شريفة يختص بها رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة علي -----رسول الله ا----------كثر مما يعرف لها--------- نسخا وذكرا و----قال	449	855347133794010728	Sham19Y0023625-ara1.ms1134	false	4224829821732587617	49	136	257	689	1544	300	ان اولي الناس بي الخ قال السيوطي قال ابن حبان اكثرهم علي صلاة قال الترمذي حديث حسن قال الترمذي وفي الباب عن اي اقربهم مني في---- القيامة قال فيه--------------------------------------------------------------- بيان--------- ان او----لاهم به صلي الله عليه وسلم اهل-------- الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال الخطيب البغدادي قال لنا ابو نعيم هذه منقبة شريف- يختص بها رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة مع العلماء من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا وكذا قال	1134	4911538796377320034	270	343.0	206	521	51.82341766357422	44	JK006675-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK006675-ara1.ms452	true	-3797787868560168089	31	171	146	881	1542	300	صرح ابن الصلاح بكراهة الاقتصار علي عليه السلام فقط وق-------------------ال ابن مهدي كما رواه ابن بشكوال وغيره ----------------------------------------------------انها---------------------- تحية الموتي وصرح النووي رحمه الله في الاذكار وغيره بكراهة---------------------------------------- افراد احدهما عن الاخر متمسكا بورد الامر بهما معا في الاية وخص ابن الجزري الكراهة بما وقع في الكتب رواه الخلف عن السلف لان الاقتصار علي بعضه خلاف الرواية قال فان ذكر رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم صل عليه مثلا فلا احسب انهم ارادوا ان ذلك يكره واما شيخنا فقال ان كان فاعل احدهما يقتصر علي الصلاة داءما فيكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جهة الاخلال بالامر الوارد بالاكثار منهما والترغيب فيما- وان كان يصلي تارة ويسلم اخري من غير اخلال بواحدة منهما فلم اقف علي دليل تقتضي ------كراهته ولكن- خلاف الاولي اذ الجمع بينهما مستحب لا نزاع فيه قال ولعل النووي رحمه الله اطلع علي دليل خاص لذلك فاذا قالت حذام فصدقوها	452	855347133794010728	Sham19Y0023625-ara1.ms1162	false	-173662993631540039	43	211	219	1115	1574	300	صرح ابن الصلاح بكراهة الاقتصار علي الس-----لام فقط وعبارة شيخه السخاوي قا------------------ل ابن الصلاح ويكره الاقتصار علي قوله عليه السلام يعني للنبي عنه مطلقا وانها كما جرت به عادة العرب تحية الموتي لانهم لا يتوقع منه جواب فجعلوا السلام عليهم كالجواب اه وقضيتها ان المكروه عنده من صيغ افراد السلام عليه فقط والله اعلم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ ابن حجر----------------------------------------------------- ان كان فاعل احدهما يقتصر عليه------ داءما فيكره له فصل يستحب لقارء الحديث وغيره ممن في معناه اذا ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرفع صوته بالصلاة عليه والتسليم ولا يبالغ في الرفع مبالغة فاحشة وممن نص علي رفع الصوت الامام الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي واخرون وقد نقلته من علوم الحديث وقد نص العلماء من اصحابنا وغيرهم انه ذلك من جهة الاخلال بالامر الوارد بالاكثار منهما والترغيب فيهما وان كان يصلي تارة ويسلم اخري من غير اخلال بواحد- منهما فلم اقف علي دليل يقتضي علة الكرا--هة لكنه خلاف الاولي اذ الجمع بينهما مستحب لا نزاع فيه قال ولعل النووي---------- اطلع علي دليل---- لذلك -اذا قالت حزام فصدقوها	1162	4911538796377320034	375	545.0	300	1158	32.383419036865234	58	JK006675-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK006675-ara1.ms568	true	7282748559312040321	233	264	1177	1344	1529	300	اقسم لنا من خشيتك ما يحول--- بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصاءب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا و-------اجعل	568	855347133794010728	Sham19Y0023625-ara1.ms2261	false	3059289199711127455	230	265	1170	1347	1551	300	اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصاءب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا قوله اقسم لنا من خشيتك اي اجعل	2261	4911538796377320034	150	282.5	121	177	84.74576568603516	26	JK006675-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK006675-ara1.ms568	true	7282748559312040321	257	296	1296	1509	1529	300	متعنا باسماعنا وابصارنا-------------------------------- وقوتنا ما احييتنا واجعل ذلك الوارث منا واجعل ثارنا علي من ظلمنا وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا	568	855347133794010728	Sham19Y0023625-ara1.ms2262	false	-6003509606568999452	231	273	1239	1473	1625	300	متعنا باسماعنا وابصارنا اي لانهما طراءق الدلاءل الموصلة وقوتنا ما احييتنا واجعله--- الوارث منا واجعل ثارنا علي من ظلمنا وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علي--------نا من لا يرحمنا	2262	4911538796377320034	201	374.0	164	245	82.04081726074219	35	JK006675-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK006675-ara1.ms578	true	6516019534649658780	174	219	875	1093	1496	300	فقال الاثرم سمعته يسا---ل عن الرجل يعرف بلقبه فق--ال اذا لم يعرف الا به---- ثم قال الاعمش انما يعرفه الناس هكذا فسهل في مثل- هذا اذا شهر به وما احسن صنيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امامنا الشافعي رحمه الله حيث كان يقول حدثنا اسماعيل الذي يقال له ابن علية	578	855347133794010728	Sham19Y0023625-ara1.ms2225	false	2907488228660461995	88	197	418	942	1490	300	وقال الاثرم سمعت احمد سءل عن الرجل يعرف بلقبه ثم قال اذا لم يعرف الا به جاز ثم قال الاعمش انما يعرفه الناس بهذا فسهل في مثله اذا اشت--هر به وسءل عبد الرحمن بن مهدي هل فيه غيبة لاهل العلم قال لا اه وخرج بقول المصنف علي جهة التعريف ما اذا قصد التنقيص او الذم فيحرم وان لم يعرف الا بذلك معاملة له بقصده وكذا ان كان يعرف بغير ذلك اللقب فلا يجوز ذكره لان ما جاز للضرورة بعد ان كان محظورا منه يتقدر بقدرها والاولي ان يسلك فيمن لا يعرف الا بما يكرهه المسلك الحسن الذي سلكه امامنا الشافعي---------- حيث قال اخبرني---- اسماعيل الذي يقال له ابن علية	2225	4911538796377320034	170	265.5	131	540	31.481481552124023	27	JK006675-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK006675-ara1.ms590	true	1513431965994920169	105	138	493	652	1426	300	ينبغي لمن بلغه شء من فضاءل الاعمال ان يعمل به ولو مر------ة ليكون من اهله ولا ينبغي ان يتركه مطلقا بل ياتي بما تيسر منه لقوله و-------------------------------------------------اذا امرتكم بشء فافعلوا منه ما استطعتم	590	855347133794010728	Sham19Y0023625-ara1.ms0073	false	3423309535667735192	167	211	839	1051	1512	300	ينبغي لمن بلغه شء من فضاءل الاعمال ان يعمل به ولو مرة واحدة ليكون من اهله ولا ينبغي ان يتركه مطلقا بل ياتي بما تيسر منه لقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق علي صحته اذا امرتكم بشء فات--وا منه ما استطعتم	73	4911538796377320034	153	276.0	121	214	71.49533081054688	29	JK006675-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK006675-ara1.ms709	true	6272995238372967550	83	150	419	761	1514	300	عن الشيخ ابي اسحاق انه سمع الق-----------اضي ابا الطيب الطبري يقول كنا في حلقة النظر بجامع المنصور فجاء شاب خر-ساني حنفي فطالب بالدليل في مسالة المصراة فاورده المدرس عن ------------------ابي هريرة فقا---------------------------ل الشاب انه----------------- غير مقبول الرواية قال القاضي فما استتم كلامه حتي سقطت عليه حية عظيمة من سقف الجامع فهرب -عنها فتبعته دون غيره فقيل له--- تب فقال تبت فغابت الحية ولم ير لها بعد اثر	709	855347133794010728	Sham19Y0023625-ara1.ms0028	false	8589244574672029779	5	77	31	419	1578	300	عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي يقول سمعت القاضي ابا الطيب ي-------قول كنا في حلقة النظر بجامع المنصور فجاء شاب خراساني فسال عن-------------- مسالة المصراة ولطالب بالدليل فاحتج المستدل بحديث ابي هريرة الثابت في الصحيحين وغيرهما فقال الشاب وكان حنفيا ابو هريرة غير مقبول الحديث- قال القاضي فما استتم كلامه حتي سقطت عليه حية عظيمة من سقف الجامع فهرب الناس وتبعت الشاب---- فقيل له تب تب فقال تبت فعادت الحية وليس-- لها---- اثر	28	4911538796377320034	255	391.5	199	420	60.71428680419922	41	JK006675-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK006675-ara1.ms710	true	2001682170859322069	231	287	1224	1525	1593	300	عبد الله كان مشتغلا بالعبادة اكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت الرواية عنه او ان اكثر مقامه بعد فتوح الامصار كان بمصر او بالطاءف ولم تكن الرحلة اليهما ممن يطلب العلم كالرحلة الي المدينة وكان ابو هريرة يات-----يها للفتوي والتحديث حتي مات او لان ابا هريرة اختص بدعوة النبي بان ----------------لا ينسي ما يحدثه به فانتشرت روايته	710	855347133794010728	Sham19Y0023625-ara1.ms0241	false	8229613813352788983	52	101	273	539	1540	300	عبد الله الي التعبد اك---------ثر من توجهه ل---لتعليم واعتزل الناس و-------------------------------------كان بمكة و---الطاءف ولم يكن الرحلة اليهما من طلبة- العلم كالرحلة الي المدينة وكان ابو هريرة متصديا فيها للفتيا وال-حديث حتي مات و--لان ابا هريرة اختص بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم الا ينسي ما يحدثه به فانتشرت روايته	241	4911538796377320034	197	297.5	155	322	61.18012237548828	28	JK006675-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK006675-ara1.ms725	true	-3741227340950277329	41	64	216	340	1532	300	ابي محجن الثقفي وسميت صديقا وكل مهاجر سواك يسمي باسمه غير منكر سبقت الي الاسلام والله شاهد وكنت جليسا في العريش المشهر----- وقيل	725	855347133794010728	Sham19Y0023625-ara1.ms2226	false	-4026287656770113222	230	254	1165	1294	1517	300	ابو محجن الثقفي وسميت صديقا وكل مهاجر سواك يسمي باسمه غير منكر سبقت الي الاسلام والله شاهد وكنت جليسا في العريش المشهر قوله وقيل	2226	4911538796377320034	123	238.0	100	129	95.34883880615234	21	JK006675-ara1	Sham19Y0023625-ara1
JK006675-ara1.ms888	true	2264809669280619242	52	163	270	827	1560	300	يوم الاحد لاربع بقين من شهر رجب من بعد قرنين اي ماءتين وستين سنة ذهب بالوفاة ودفن يوم الاثنين بخمس بقين منه -نيسابور وقبره---- مشهور يزار ارخه كذلك ابو عبد الله محمد بن يعقوب بن الاخرم فيما حكاه الحاكم عنه وكان فيما قيل عقد له مجلس للمذاكرة فذكر له---------------------------------------------------------- حديث فلم يعرفه فانصرف الي منزله وقدمت له سلة فيها تمر فكان يطلب الحديث وياخذ تمرة فاصبح وقد فني التمرة ووجد الحديث ويقال ان ذلك كان سبب موته ولذا قال ابن الصلاح وكانت وفاته بسبب غريب نشا من غمرة فكر-ة علمية وسنه قيل خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح وتوقف فيه الذهبي وقال انه قارب الستين وهو اشبه من الجزم ببلوغه --ستين	888	855347133794010728	Sham19Y0023625-ara1.ms0026	false	9210318732335914131	140	243	774	1288	1584	300	يوم الاحد ل--ست بقين من شهر رجب سنة احدي وستين وماءتين---------------------- ودفن يوم الاثنين لخمس بقين منه بنيسابور وقبره بها مشهور يزار ويتبرك به قيل سبب موته انه------------------------------------------------------- عقد له مجلس للمذاكرة فذكر له عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث فلم يعرفه فانصرف الي منزله وقدمت له سلة فيها تمر وكان يطلب الحديث وياخذ تمرة فاصبح وقد فني التمر- ووجد الحديث-------------------------- ولذا قال ابن الصلاح -كان مو--ته بسبب غريب نشا من غمرة فكرية علمية وسنه قيل خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح وتوقف فيه الذهبي وقال انه قارب الستين وهو اشبه من الجزم ببلوغه الستين	26	4911538796377320034	408	684.0	324	623	65.48956298828125	69	JK006675-ara1	Sham19Y0023625-ara1