id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms503	false	-8218728230062212509	193	247	940	1202	1493	300	ترجم--------- في صحيحه ايجاب دخول النار لمن اسمع اهل الكتاب ما يكرهون- وساق فيه حديث---- ابي موسي الاشعري بلفظ من سمع يهوديا او نصرانيا دخل النار وتبعه غيره فاستدل به علي تحريم غيبة الذمي وكل هذا خطا فلفظ الحديث من سمع بي من امتي او يهودي او نصراني فلم يءمن بي دخل النار وكذا	503	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms007	true	6791652018918962350	180	232	852	1099	1445	300	ترجم ابن حبان في صحيحه ايجاب دخول النار لمن اسمع اهل الكتاب ما يكرهونه وساق فيه حديثا عن ابي موسي الاشعري بلفظ من سمع يهوديا او نصرانيا دخل النار وهذا فيه غلط كبير وذلك ان -----------------------------لفظ الحديث من سمع بي من امتي او يهودي او نصراني فلم يءمن بي دخل النار هكذا	7	-5012205805603485909	208	365.0	164	276	75.36231994628906	39	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms692	false	-7720926090505994319	159	250	789	1255	1495	300	وقال شيخنا انه محل نظر والراجح عدم الدخول---- والا لعد -----من اتفق ان يري جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الاعصار وكذلك من كشف له عنه من الاولياء فراه -كذلك وعلي طريق الكرامة اذ حجة من اثبت الصحبة لمن راه قبل دفنه انه مستمر الح---ياة وهذه الحياة ليست دنيوية وانما هي اخروية لا يتعلق بها احكام الدنيا فان الشهداء احياء ومع ذلك فان الاحكام المتعلقة بهم بعد القتل جارية علي سنن-- غيره م-ن الموتي انتهي وسبقه شيخه المءلف فمال ايضا الي المنع فانه قال في التقييد------ الظاهر اشتراط	692	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms101	true	6164931784700597527	208	300	1019	1485	1485	300	وقال شيخنا------------ والراجح انه ليس صحابيا والا لعد فيهم من اتفق ان يري جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الاعصار ولذلك من كشف له عنه من الاولياء فراه وكذلك -علي طريق الكرامة اذ حجة من اثبت الصحبة لمن راه قبل دفنه انه مستمر في الحياة وهذه الحياة ليست دنيوية -انما هي اخروية لا تتعلق بها احكام الدنيا فان الشهداء احياء ومع ذلك فان الاحكام المتعلقة بهم بعد القتل جارية علي احكام غيرهم من الموتي وذكر------- شيخه العز ابن جماعة في شرحه لعلوم الحديث نقلا عن بعضهم ان الظاهر اشتراط-	101	-5012205805603485909	379	650.0	301	488	77.66393280029297	64	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms693	false	2127861482534166302	0	34	0	156	1531	300	العلاءي انه لا يبعد ان يعطي---- حكم الصحبة لشرف ما حصل له من رءيته------------------- قبل دفنه وصلاته عليه قال وهو اقرب من عد المعاصر الذي لم يره اصلا فيهم او الصغير----- ولد في حياته	693	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms101	true	6164931784700597527	168	207	833	1013	1485	300	العلاءي---- لا يبعد ان يعطي هذا حكم الصحبة لشرف ما حصل له من رءيته صلي الله عليه وسلم قبل دفنه وصلاته عليه قال وهو اقرب من عد المعاصر الذي لم يره اصلا فيهم او الصغير الذي ولد في حياته	101	-5012205805603485909	152	272.0	119	184	82.60869598388672	32	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms927	false	-1350999283235478347	0	25	0	163	1573	300	والتقوي والذين يلونهم الي العشرين و--ماءة اهل التراحم والتواصل والذين يلونهم الي الستين يعني وماءة اهل التقاطع والتدابر والذين يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب	927	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms117	true	5334380533125743628	64	88	323	483	1586	300	والتقوي والذين يلونهم الي العشرين والماءة اهل التراحم والتواصل والذين يلونهم الي الستين----- وماءة اهل التقاطع والتدابر والذين يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب	117	-5012205805603485909	158	303.5	134	165	95.75757598876953	22	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms770	false	5009809781782485754	83	184	420	904	1506	300	ما في صحيح البخاري من حديث اسلم عن عمر في مجء ابنة خفاف--- وقوله اني لاري ابا هذه واخاها الي اخره فانه يقتضي ان الاخ المبهم كان صحابيا واذا انضم الي قول ابن عبد البر في ترجمة خفاف بن اليمان رخصة ان له ولابيه وجده صحبة صاروا اربعة---------- في نسق بل لا يبعد ان يكون ل----------------------------------------------------لابنة المشار الي--------------------ها رءية لانها ابنة صحابي وقد وصفت في زمن عمر بانها ذات اولاد وكذا ذكر الذهبي تبعا لغيره في ترجمة حذيم الحنفي والد حنيفة ان له ولابنه وابن ابنه ونافلته صحبة ونحوه قول ابن عبد البر في اياس بن سلمة بن عمرو ابن الاكوع	770	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms119	true	4079359467663142658	65	144	309	685	1435	300	ما في صحيح البخاري من حديث اسلم عن عمر في مجء ابنة خفاف له وقوله اني لاري ابا هذه واخاها الي اخره مما ت-قتضي ان الاخ------- كان صحابيا فيكون قد اجتمع-------------------------------------------------------------------------- اربع صحابة ايضا في نسق رحضة وابنه ايماء وابنة خفاف وابنه الذي اشار اليه عمر ولم يسم وايضا فان الابنة المشار اليها لا يبعد ان تكون لها رءية لانها ابنة صحابي -مع وصفها---------- بانها ذات اولاد في زمان عمر ونظير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اياس بن سلمة بن عمرو بن- الاكوع	119	-5012205805603485909	227	339.0	176	569	39.89455032348633	41	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms871	false	6672289912286839926	251	300	1299	1555	1555	300	يوم الثلاثاء حين زاغت الشمس وصدر به الحاكم وابن عبد البر كلامهما ونحوه قول ------------------الاوزاعي كما عند البيهقي -------------------توفي يوم الاثنين في ربيع الاول قيل ان ينتصف النهار ودفن يوم الثلاثاء وقول ابن جريج كما عند--- احمد----- البيهقي--------- اخبرت ان النبي------------------- مات في الضحي يوم الاثنين ودفن الغد في-	871	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms188	true	-6183405494818685813	32	93	157	474	1521	300	يوم الثلاثاء حين زاغت الشمس وقيل بل ليلة الاربعاء فاقتضي ترجيحه ويقرب منه ما رواه البيهقي عن الاوزاعي قال------------ توفي صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين في ربيع الاول قبل ان ينتصف النهار ودفن يوم الثلاثاء وعن- ابن جريج فيما اخرجه احمد وكذا البيهقي ايضا قال اخبرت ان النبي صلي الله عليه وسلم مات في الضحي يوم الاثنين ودفن الغد في	188	-5012205805603485909	185	268.5	146	330	56.06060791015625	32	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms872	false	8632951121530716210	5	153	29	786	1547	300	في خبر عند ابن اسحاق والبيهقي من طريقه بسنده عن عاءشة ق--------------الت ما علمنا بدفن رسول الله -------------------حتي سمعنا صوت المساحي من جوف الليل ليلة الاربعاء وكذا رواه------- احمد من وجه اخر عن عاءشة قالت توفي رسول الله------------------- يوم الاثنين ودفن ليلة الاربعاء وعند البيهقي من مرسل ابي جعفر انه------------------- توفي يوم الاثنين فلبث ذلك اليوم وتلك الليلة ويوم الثلاثاء الي اخر النهار وكذا ذكر ابن سعد عن عكرمة انه توفي---------- يوم الاثنين فحبس بقية يومه وليلته ومن الغد حتي دفن من الليل وحكاه الحاكم وهو المشهور الذي نص عليه غير واحد من الاءمة سلفا وخلفا منهم سليم---------ان التيمي وجعفر-------- الصادق وابن اسحاق وموسي بن عقبة------- وصححه من المتاخرين ابن كثير وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل يوم الاربعاء كما اسنده ابن -----------------------------------سعد ايضا عن عباس بن سهل عن ابيه عن جده قال توفي ا-------------------لنبي يوم الاثنين فمكث يوم الاثنين والثلاثاء حتي دفن يوم الاربعاء وهكذا هو عند البيهقي من طريق معتمد بن	872	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms188	true	-6183405494818685813	101	300	506	1521	1521	300	في خبر عند ابن اسحاق والبيهقي من طريقه بسنده عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعنا صوت المساحي من جوف الليل ليلة الاربعاء وكذا رواه الامام احمد من وجه اخر عن عاءشة قالت توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ودفن ليلة الاربعاء وعند البيهقي من مرسل ابيجع-فر انه صلي الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين فلبث ذلك اليوم وتلك الليلة ويوم الثلاثاء الي اخر النهار وكذا ذكر ابن سعد عن عكرمة قال توفي رسول الله يوم الاثنين فحبس بقية يومه وليلته ومن الغد حتي دفن من الليل وهذا- القول --هو المشهور الذي نص عليه غير واحد من الاءمة سلفا وخلفا منهم سليمان بن طرخان التيمي وجعفر بن محمد الصادق وابن اسحاق وموسي بن عقبة وغيرهم وصححه من المتاخرين ابن كثير والقول الثاني من النظم رواه سيف عن هشام عن ابيه قال توفي رسولالله صلي الله عليه وسلم يوم الغثنين وغسل يوم الاثنين ودفن ليلة الثلاثاء وفي المسالة قول خامس فاسند ابن سعد ايضا عن عباس بن سهل عن ابيه عن جده قال توفي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين فمكث يوم الاثنين والثلاثاء حتي دفن يوم الاربعاء وهكذا هو عند البيهقي من طريق معتمر بن-	188	-5012205805603485909	714	1287.0	572	1020	70.0	132	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms872	false	8632951121530716210	153	234	786	1203	1547	300	سليمان التيمي عن ابيه قال لما فرغوا من غسل--------------------------ه وضعوه حيث توفي فصلي عليه الناس يوم----- الاثنين و---------الثلاثاء ودفن يوم الاربعاء وقيل كما------ رواه البيهقي من مرسل مكحول وفيه ثم توفي فمكث ثلاثة ايام لا يدفن يدخل عليه الناس ارسالا ارسالا يصلون عليه تدخل العصبة تصلي وتسلم لا يصفون ولا يصلي بين يديهم مصل- حتي فرغ من يريد ذلك ثم دفن وهو غريب و-----------------------قيل انه انما اخر للاشتغال بامر البيعة ليكون لهم امام يرجعون الي قوله لءلا يءدي الي --نزاع واختلاف	872	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms189	true	-867319970049834384	0	92	0	472	1540	300	سليمان------- عن ابيه قال لما فرغوا من غسله صلي الله عليه وسلم وبكفته وضعوه حيث توفي فصلي----- الناس عليه يوم الاثنين وتوفي يوم الثلاثاء ودفن يوم الاربعاء وساسد وهو غريب رواه البيهقي من مرسل مكحول وفيه ثم توفي فمكث ثلاثة ايام لا يدفن يدخل عليه الناس ارسالا ارسالا يصلون عليه تدخل العصبة تصلي وتسلم لا يصفون ولا يصلي بين يديهم مصلي حتي فرغ من يريد -لك ثم دفن فان قيل ما الحكمة في تاخير الدفن قيل---- انما اخر للاشتغال بامر البيعة ليكون لهم امام يرجعون الي قوله لءلا يءدي الي النزاع واختلاف	189	-5012205805603485909	381	677.5	305	489	77.91410827636719	66	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms313	false	5386938378140942312	61	133	304	661	1518	300	حنيفة حين------ استاذن علي جعفر بن محمد فانه بينما هو جالس في دهليزه ينتظر الاذن اذ خرج عليه صبي خماسي من الدار قال ابو حنيفة فاردت ان اسبر عقله فقلت اين يضع الغريب الغاءط من بلدكم يا غلام قال فالتفت الي مسرعا فقال فوق شطوط الانهار ومساقط الثمار وافنية المساجد وقوارع الطرق وتوار خلف جدار واشل ثيابك وسم بسم الله وضعه اين شءت ف------------------------قلت له من انت فقال انا موسي بن جعفر	313	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms239	true	-7716532512917699227	143	220	717	1099	1500	300	حنيفة رحمه الله استاذن علي جعفر بن محمد فبين-----ا هو جالس في دهليزه ينتظر الاذن اذ خرج عليه صبي خماسي من الدار قال ابو حنيفة فاردت ان اسبر عقله فقلت اين يضع الغريب الغاءط من بلدكم يا غلام قال فالتفت الي مسرعا فقال توق شطوط الانهار ومساقط الثمار وافنية المساجد وقوارع الطرق وتوار خلف جدار واشل ثيابك وسم بسم الله وضعه اين شءت قال ابو حنيفة رحمه الله فقلت له من انت فقال انا موسي بن جعفر	239	-5012205805603485909	344	661.0	273	387	88.88888549804688	67	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms693	false	2127861482534166302	0	65	0	308	1531	300	العلاءي انه لا يبعد ان يعطي---- حكم الصحبة لشرف ما حصل له من رءيته -------------------قبل دفنه وصلاته عليه قال وهو اقرب من عد المعاصر الذي لم يره اصلا فيهم او الصغير----- ولد في حياته وكذا قال البدر الزركشي--------- ظاهر كلام ابن عبد البر نعم لانه اثبت الصحبة لمن اسلم في حياته وان لم يره يعني فيكون من راه قبل الدفن اولي وجزم البلقيني بانه يعد	693	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms360	true	3729332303893588795	219	292	1213	1555	1592	300	العلاءي انه لا يبعد ان يعطي هذا حكم الصحبة لشرف ما حصل له من رءيته صلي الله عليه وسلم قبل دفنه وصلاته عليه قال وهو اقرب من عد المعاصر الذي لم يره اصلا فيهم او الصغير الذي ولد في حياته وكذا قال البدر الزركشي رمه الله ظاهر كلام ابن عبد البر نعم لانه اثبت الصحبة لمن اسلم في حياته وان لم يره يعني فيكون من راه قبل الدفن اولي قال والظاهر انه غير ---	360	-5012205805603485909	287	530.5	226	345	83.18840789794922	61	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms692	false	-7720926090505994319	134	299	678	1491	1495	300	الي حجة وهل يدخل من راه ميت -قبل ان يدفن كما وقع---- لابي ذءيب الهذلي الشاعر ان صح قال العز بن جماعة لا علي المشهور وقال شيخنا انه محل نظر والراجح عدم الدخول--------------------------------------------- والا لعد من اتفق ان يري جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الاعصار وكذلك من كشف له عنه من الاولياء فراه كذلك وعلي طريق الكرامة اذ حجة من اثبت الصحبة لمن راه قبل دفنه انه مستمر الحياة وهذه الحياة ليست دنيوية وانما هي اخروية لا يتعلق بها احكام الدنيا فان الشهداء احياء ومع ذلك فان الاحكام المتعلقة بهم بعد القتل جارية علي سنن-- غيره م-ن الموتي انتهي وسبقه شيخه المءلف فمال ايضا الي المنع فانه قال---------------------------------------- في التقييد الظاهر اشتراط----- الرءية وهو حي لكنه علله بما هو غير مرضي حيث قال فانه قد انقطعت النبوة بوفاته ولذا اشار ابن جماعة الي حكايته مع ايهام قاءله توقف فيه وقال انه محل بحث وتامل بل اضرب المءلف نفسه في شرح عن التعليل به مقتصرا علي الحكم فقط و-------------كانه رجوع منه عنه	692	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms361	true	-2629677883115194061	11	176	67	891	1493	300	الاصابة وهل يدخل من راه ميتا قبل ان يدفن كما وقع ذلك لابي ذءيب الهذلي الشاعر ان صح ------------------------------------------------محل نظر والراجح عدم الدخول وكذا قال في فتح الباري الراجح انه ليس صحابيا والا لعد من اتفق ان يري جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الاعصار وكذلك من كشف له عنه من الاولياء فراه كذلك -علي طريق الكرامة اذ حجة من اثبت الصحبة لمن راه قبل دفنه انه مستمر الحياة وهذه الحياة ليست دنيوية وانما هي اخروية لا تتعلق بها احكام الدنيا فان الشهداء احياء ومع ذلك فان الاحكام المتعلقة بهم بعد القتل جارية علي احكام غيرهم من الموتي انتهي ولم يعلل شيخنا نفيها بما وقع من الطالب مع كونه في كلام الشيخ زين الدين العراقي حيث قال في التقييد الظاهر اشتراط وقوع الرءية وهو حي فا----------------------------------نه قد انقطعت النبوة بوفاته صلي الله عليه وسلم نفسه لكونه شيخنا كما هو الظاهر لم يرضه خصوصا وقد اعرض عنه الزين ن----------فسه في شرح الفينه واقتصر عل-------ي الحكم فقط من غير تعليل فكانه رجوع منه عنه	361	-5012205805603485909	568	969.5	448	924	61.47186279296875	102	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms579	false	4568437024703750980	57	93	272	459	1598	300	معاشرة الاهلين عن------------- المغيرة بن شعبة رضي الله ع----نه قال وجدت صاحب الواحدة ان زادت زاد وان حاضت حاض وان نفست نفس وكلما اعتلت اعتل معها بانتظاره لها ثم ذكر صاحب الثنتين وصاحب الثلاث و-----الاربع----- قال	579	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms387	true	-5240797910503067312	220	262	1056	1270	1458	300	معاشرة الاهلين له معناه من جهة المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال وجدت صاحب الواحدة ان زارت زار وان حاضت حاض وان نفست نفس وكلما اعتلت اعتل معها بانتظاره لها ثم ذكر صاحب الثنتين وصاحب الثلاث وصاحب الاربع وهذا قال	387	-5012205805603485909	183	335.5	147	214	85.5140151977539	32	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms579	false	4568437024703750980	32	56	155	268	1598	300	وكذلك من له زوجة واحدة قد يتفق توقانه الي النكاح في حال حيضها فيصير حاءرا فان- كانت له زوجة اخري او امة حصل الغرض	579	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms388	true	-798189952943125868	0	24	0	114	1500	300	وكذلك من له زوجة واحدة قد يتفق توقانه الي النكاح في حال حيضها فيصير حاءرا واذا كانت له زوجة اخري او امة حصل الغرض	388	-5012205805603485909	111	215.0	87	114	97.36842346191406	23	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms367	false	6285542653147468226	212	251	1204	1388	1635	300	مع كونه كما قدمت ممن روي بها و--------------في النفس من ذلك شء---- وانا اتوقف عن الرواية بها وقال في نكتة والاحتياط ترك الرواية بها بل نقل شيخنا---------------------------------------- عدم الاعتداد بها عن متقني شيوخه ولم يكن هو ايضا يعتد بها	367	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms415	true	-9212937723637529936	174	221	926	1158	1594	300	مع كونه--------- ممن روي بها في عشارياته ان في النفس منها شيءا قال وانا اتوقف عن الرواية بها وقال ايضا ان -الاحتياط ترك الرواية بها بل نقل شيخنا خاتمة علماء المشرق والمغرب في هذا الشان عدم الاعتداد بها عن متقني شيوخه ولم يكن هو ايضا يعتد بها	415	-5012205805603485909	160	263.5	126	242	66.1156997680664	30	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms368	false	1264871872970202725	2	47	6	264	1556	300	القول بها توسع غير مرضي لان الاجازة الخاصة المعينة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فيه دون السماع بالاتفاق فكيف اذا حصل فيها الاستراسال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معضلا	368	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms415	true	-9212937723637529936	223	267	1167	1419	1594	300	القول بها توسع غير مرضي لان الاجازة الخاصة المعينة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر علي اعتبارها عند المتاخرين فهي دون السماع بالاتفاق فكيف اذا حصل----- الاستر-سال المذكور فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معضلا	415	-5012205805603485909	250	486.0	206	258	96.89922332763672	41	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms408	false	-2783744122986820984	235	274	1205	1414	1545	300	وقال------- ابو بكر الحازمي مما يحسن الاستشهاد به للتقييد هنا ايضا ان الجاه ضرورة من يريد تخريج حديث من باب ولم يجد مسلكا سواه اعني الرواية بالاجازة العامة استخار الله تعالي وحرر الفاظه نحو ان يقول اخبرني فلان اجازة	408	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms415	true	-9212937723637529936	268	300	1425	1594	1594	300	وقال الحافظ ابو بكر الحازمي--------------------------------------- ان الجات ضرورة من يريد تخريج حديث في باب ولم يجد مسلكا سو------ي الرواية بالاجازة العامة استخار الله تعالي -حرر الفاظه نحو ان يقول اخبرني فلان اجازة-	415	-5012205805603485909	159	280.5	129	216	73.61111450195312	25	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms376	false	8469738822027297693	102	182	541	944	1542	300	لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز علي ما قرر في النوع الاول فكما لا يصح الاخبار للمعدوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح الاجازة له بل ولو قدرنا ان الاجازة اذن لا يصح ذلك ايضا كالوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة يتعذر فيها الماذون فيه من الماذون له وا-----------يضا وكما قال بعض المتاخرين يلزم من الجواز ان يتصل الرواية في بعض صور هذا النوع بين شخصين في السند من غير واسطة ولا لقاء ولا ادراك عصر ومثل هذا غير معقول وساقط عن درجا الاعتبار	376	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms416	true	3185392808002440341	122	209	629	1101	1568	300	لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز-------------------------- فكما لا يصح الاخبار للمعدوم CHECK 219 وسال القاضي تقي الدين ابن الزيتوني عن ما اشتهر علي الاسلنة بل وفي كتب الفقهاء والاصوليين من قوله صلي الله عليه وسلم انا نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر لا تصح الاجازة له بل ولو قدرنا ان الاجازة اذن لا يصح ذلك ايضا كالوكالة للمعدوم وجزم شيخنا بعدم الصحة في المعدوم ابتداء وبانه الاقرب في المنعطف ايضا و----قال بعض المتا--------------------------------------------------------------خرين ان الاتصال كذلك اعني بدون لقاء ولا ادراك -------------غير معقول وساقط عن درجة الاعتبار	416	-5012205805603485909	221	346.5	177	577	38.30155944824219	35	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms721	false	6921493251159884091	263	290	1283	1411	1460	300	الترمذي ايضا والنساءي وابن ماجه وغيرهم من حديث حبشي بن جنادة رضي الله عنه مرفوعا علي مني وانا من علي لا يءدي عني الا انا او علي	721	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms436	true	-6630724953201534689	201	228	983	1111	1456	300	الترمذي ايضا والنساءي وابن ماجه وغيرهم من حديث حبشي بن جنادة رضي الله عنه مرفوعا علي مني وانا من علي لا يءدي عني الا انا او علي	436	-5012205805603485909	128	256.0	101	128	100.0	27	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms721	false	6921493251159884091	210	260	1015	1269	1460	300	اخرجه الترمذي وقال انه حسن صحيح وصححه ابن حبان وغيره من حديث ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان واقرءهم لكتاب الله ابي------- وافرضهم زيد بن ثابت واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل	721	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms436	true	-6630724953201534689	3	59	12	291	1456	300	اخرجه الترمذي وقال انه حسن صحيح وصححه ابن حبان وغيره من حديث ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارحم ا-تي بامتي ابو بكر واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان واقرءهم لكتاب الله ابي بن كعب وافرضهم زيد بن ثابت واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل	436	-5012205805603485909	253	481.0	203	280	90.35713958740234	49	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms768	false	-3664781394093826112	61	156	309	788	1479	300	جلال الدين ابي الفضل بيتين قالهما شفاها معزيا للملك الظاهر في ولده محمد وهما --------انت المظفر حقا وللمعالي ترقي واجر من مات تلقي تعيش انت وتبقي سمعهما من السراج الوالي ابو زرعة بن المصنف وقال له---- اروي هذا عنك عن ولدلك فيكون من رواية الاباء عن الابناء قال نعم وكابي الشيخ بن حبان عن ابنه عبد الرزاق حكاية والمصنف عن ابنه ابي زرعة----------------------- احمد الولي فاءدة وهي انه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا اعلم حديثا كثير الثواب مع قلة العمل اصح من حديث من بكر وابتكر وغسل واغتسل ودنا وانصت كان له بكل خطوة يمشيها كفارة سنة الحديث	768	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms440	true	-7702375495063295572	0	110	0	570	1554	300	جلال-الدين ينشد لما جءنا نعزي ا----------------لملك الظاهر ب--ولده محمد مخاطبا بقوله انت المظفر حقا وللمعالي ترقي واجر من مات تلقي تعيش انت وتبقي قال------------- الوالي العراقي وهو حاكيها فقلت للسراج اروي هذا عنك عن ولد-ك ف--------------------------------قال نعم والولي هذا ممن اثني والده شيخ الاسلام الزين العراقي علي دروسه ايضا فقال مقتفيا من تقدم فدروس احمد خير من دروس ابه وذاك عند ابيه منتهي اربه وروي عنه ايضا فقال لنا شيخنا رحمه الله مما سمعته منه غير مرة سمعت من شيخنا الزين العراقي يقول سمعت ابني ابازرعة يقول لا اعلم حديثا اشمل للثواب------------- اصح من حديث من بكر وابتكر وغسل واغتسل ودنا وانصت كان له بكل خطوة يمشيها كفارة سنة الحديث	440	-5012205805603485909	267	348.0	206	648	41.203704833984375	42	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms101	false	-1045622652614389736	153	221	778	1119	1519	300	مما لا مجال للراي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون ذاك الصحابي سمعه من اهل الكتاب ككعب الاحبار حين سمع منه العبادلة وغيرهم من الصحابة مع قوله حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج قلت وفي ذلك نظر فانه يبعد ان الصحابي المتصف بالاخذ عن اهل الكتاب يسوغ حكاية شء من الاحكام الشرعية ------التي لا مجال للراي فيها مستندا لذلك من غير عزو مع علمه بما وقع فيه من التبديل والتحريف	101	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms449	true	-6398727022543957822	84	176	468	929	1586	300	مما لا مجال للراي فيه كوصف الصراط بما تقدم حكمه الرفع علي الصحيح بل الحق بعضهم التابعي بالصحابي في ذلك لكن مع الحكم فيه بالارسال كما اذا اضاف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم صريحا وهذا الحكم في الصحابي فيما يظهر جار فيما يقول فيه ايضا بلغني واستثناء من كان ---------------------------------------------------------------------------------------من الصحابة ياخذ عن اهل الكتاب من ذلك كله ليس بجيد-------------- فانه يبعد ان الصحابي المتصف بذلك---------------- يسوغ فكانه شء من الاحكام الشرعية ونحوها مما لا يقال --راي----ا مستندا لذلك من غير عزو مع علمه بما وقع فيه من التبديل والتحريف	449	-5012205805603485909	175	105.5	138	584	29.96575355529785	30	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms765	false	-235511387353314561	2	86	8	463	1589	300	محمد بن الهيثم بن خالد البجلي الحافظ ببخاري انه قال--------------------------------------------------- كان ببغداد قاءد من بعض قواد المتوكل ك-انت امراته تلد والبنات فحملت المراة مرة فحلف زوجها ان ولدت هذه المراة بنتا فاني اقتلك بالسيف فلما قربت ولادتها وجلست القابلة القت المراة مثل الجريب وهو يضطرب فشقوه فخرج- منه اربعون ابنا وعاشوا كلهم قال محمد بن الهيثم وانا رايتهم ببغداد راكبانا خلف ابيهم وكان اشتري لكل واحد منهم ظءرا ودونه ما حكاه صاحب------------------------------------------------- المطلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن المرزبان ان --------امراة بالانبار القت كيسا فيه اثنا عشر	765	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms494	true	-2300951805863248970	174	300	880	1558	1558	300	محمد بن الهيثم بن خالد البجلي الحافظ ببخاري الذي سمعت البخاري يقول اكتبوا عنه فانه رجل مستور صدوق يقول كان ببغداد قاءد من بعض قواد المتوكل وكانت امراته تلد -البنات فحملت المراة مرة فحلف زوجها ان ولدت هذه المر-ة بنتا فاني اقتلك بالسيف فلما قربت ولادتها وجلست القابلة القت المراة مثل الجريب وهو يضطرب فشقوه فخرجه منه اربعون ابنا وعاشوا كلهم قال محمد بن الهيثم وانا رايتهم ببغداد ر-كبانا خلف ابيهم وكان اشتري لكل واحد منهم ظءرا واشار اليه الكمال الدميري في الفراءص من شرح المناهج له فقال وحكي في المطلب عن محمد بن الهيثم عن زوجة كانت لسلطان بغداد وضعت كيسا فيه اربعون ولدا وانهم عاشوا وركبوا الخيل وقاتلوا مع ابيهم قال وعن ابن المرزبان انه قال في امراة بالانبار القت كيسا فيه اثنا عشر-	494	-5012205805603485909	429	775.0	350	682	62.90322494506836	70	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1
JK006675-ara1.ms927	false	-1350999283235478347	0	25	0	163	1573	300	والتقوي والذين يلونهم الي العشرين و--ماءة اهل التراحم والتواصل والذين يلونهم الي الستين يعني وماءة اهل التقاطع والتدابر والذين يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب	927	855347133794010728	Sham19Y0017878-ara1.ms532	true	8739449186298329744	153	176	781	940	1617	300	والتقوي والذين يلونهم الي العشرين والماءة اهل التراحم والتواصل والذين يلونهم الي الستين----- وماءة اهل التقاطع والتدابر والذين-يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب	532	-5012205805603485909	157	296.5	134	165	95.1515121459961	20	JK006675-ara1	Sham19Y0017878-ara1