id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms032	false	-7572033718459652713	185	217	993	1163	1583	300	للذي يطلق عليه اسم المحدث في عرف الم-دثين ان يكون كتب وقرا وسمع ووعي ورحل الي المداءن والقري وحصل اصولا وعلق فروعا من كتب المسانيد والعلل والتواريخ التي تقرب من الف تصنيف	32	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms012	true	-2852021435444128671	132	164	717	888	1600	300	الذي يطلق عليه اسم المحدث في عرف المحدثين ان يكون كتب وقرا وسمع ووعي ورحل الي المداءن والقري وحصل اصولا وعلق فروعا من كتب المسانيد والعلل والتواريخ التي تقرب من الف تصنيف	12	-2754852031692076490	169	332.0	137	171	98.83040618896484	30	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK006675-ara1.ms550	false	-7941389433860290135	20	73	100	394	1540	300	الثوري-------- ليس طلب الحديث من عدة الموت ولكنه علة يتشاغل به الرجال اذا طلب الحديث كما قال الذهبي-------- شء غير الحديث قال وهو---- اسم عرفي لامور زاءدة علي تحصيل ماهية الحديث وكثيرا منها مراق الي العلم واكثرها امور يشغف بها المحدث من تحصيل النسخ المليحة ويطلب الاسناد العالي وتكثير الشيوخ والفرح بالالقاب وتمني	550	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms014	true	-2293935616943109686	243	300	1296	1608	1608	300	الثوري انه قال ليس طلب الحديث من عدة الموت ولكنه علة يتشاغل به الرجالما نصه لقد صدق فيما قال لان طلب الحديث شء غير الحديث وطلب الحديث اسم عرفي لامور زاءدة علي تحصيل ماهية الحديث وكثير- منها مراق الي العلم واكثرها امور يشغف بها المحدث من تحصيل النسخ المليحة وتطلب الاسناد العالي وتكثير الشيوخ والفرح بالالقاب وتمني-	14	-2754852031692076490	264	475.5	217	314	84.07643127441406	42	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK006675-ara1.ms550	false	-7941389433860290135	73	129	394	721	1540	300	العمر الطويل ليروي وحب التفر--د الي امور عديدة لازمة -لاغراض --نفسانية لا للاعمال الربانية قال فاذا كان طلبك للحديث النبوي محفوفا بهذه الافات فمتي خلاصك منها الي الاخلاص واذا كان علم الاثار مدخولا فما ظنك بعلوم الاواءل الذي ينكث الايمان ويورث الشكوك ولم ي----كن والله في عصر الصحابة والتابعين بل كانت علومهم القران والحديث والفقه انتهي	550	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms015	true	-2576110082288061539	0	55	0	331	1610	300	العمر الطويل ليروي وحب الانفراد الي امور عديدة لازمة للاغراض النفسانية لا للاعمال الربانية---- فاذا كان طلبك للحديث النبوي محفوفا بهذه الافات فمتي خلاصك فيها الي الاخلاص واذا كان علم الاثار مدخولا فما ظنك بعلوم الاواءل التي تنكب الايمان وتورث الشكوك التي لم تكن والله-في عصر الصحابة والتابعين بل كانت علومهم القران والحديث والفقه انتهي	15	-2754852031692076490	309	578.5	256	336	91.96428680419922	43	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK006675-ara1.ms433	false	3148307487455490845	152	211	774	1050	1521	300	اني لامر بالنقيع فاسد اذني مخافة ان يدخل فيها شء من الخنا فوالله ما دخل اذني شء قط فنسيته وكذا قال الشعبي نحوه وحفظ ابن عباس رضي الله عنهما قصيدة عمر بن ابي ربيعة امن ال نعم انت غاد فمبكرة في سمعة واحدة فيما قل بل بلغنا عن البلقيني انه حفظ قصيدة من مرة وليس احد اليوم علي هذا	433	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms024	true	-3542834505707926693	268	295	1293	1422	1447	300	اني لامر بالبقيع فاسد اذني مخافة ان يدخل فيها شء من الخنا فوالله ما دخل اذني شء قط فنسيته وعن----- الشعبي نحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس احد اليوم علي هذا	24	-2754852031692076490	126	233.0	99	276	45.65217208862305	24	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK006675-ara1.ms343	false	-894018152664648098	97	132	538	724	1545	300	عن الكثمي-----------------هني في ثلاثة مجالس اثنان منها في ليلتين كان يبتدي بالقراءة وقت المغرب ويختم-- عند صلاة الفجر و------------الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضحوة نهار ------------------------الي طلوع الفجر قال---------------------------------- الذهبي----------------------------------------------------------------- وهذا شء لا اعلم احدا في زماننا يستطيعه	343	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms077	true	-5982623275981671366	132	213	696	1136	1572	300	من الكشميهني فقرات عليه جميعه في ثلاثة مجالس اثنان منها في ليلتين كنت ابتدء بالقراءة وقت المغرب واقطعها عند صلاة الفجر وقبل ان اقرا الثالث عبر الشيخ الي الجانب الشرقي مع القافلة فمضيت اليه مع طاءفة كانوا حضورا لليلتين الماضيتين فقرات عليه من ضحوة نهار الي المغرب ثم من المغرب الي طلوع الفجر ففرغ الكتاب ورحل الشيخ صبيحتءذ وحكاها الذهبي في ترجمة الخطيب من تاريخه فقال انه قراه جميعه في ثلاثة مجالس قال وهذا شء لا اعلم احدا في زماننا يستطيعه	77	-2754852031692076490	170	261.0	135	440	38.6363639831543	29	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK006675-ara1.ms598	false	-1190010945441857654	113	137	582	688	1529	300	فقد روينا في الوصية لابي القاسم بن مندة من طريق خارجة بن مصعب انه قال من سمع حديث من هو دونه فلم يروه فهو	598	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms090	true	6785926259147244684	42	66	224	330	1501	300	وقد روينا في الوصية لابي القاسم بن منده من طريق خارجة بن مصعب انه قال من سمع حديث من هو دونه فلم يروه فهو	90	-2754852031692076490	104	206.0	80	106	98.11320495605469	22	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK006675-ara1.ms757	false	-507514927728143358	210	257	1102	1336	1546	300	امام الحرمين نقل في الوصية عن نهايته عن تلميذه ابي نصر بن ابي القاسم القشيري وهذا---------------------- اعظم ما عظم به ابو نصر وهو فخار لا يعدله شء وكذا نقل الجمال الاسنوي في المهمات وغيرها عن الناظم واصفا له بحافظ العصر مع كونه من تلامذته وهي وامثاله مما	757	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms090	true	6785926259147244684	130	177	642	873	1501	300	امام الحرمين ف----ي الوصية من نهايته عن تلميذه ابي نصر بن ابي القاسم القشيري شيءا فقال التاج السبكي انه اعظم ما عظم به ابو نصر وهو فخار لا يعدله شء وكذا نقل الجمال الاسنوي في --مهماته------ عن الزين العراقي شيءا--------- مع كونه تلميذه الي غير ذلك---- مما	90	-2754852031692076490	171	278.0	131	256	66.796875	32	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK006675-ara1.ms677	false	7795160900093286275	237	300	1239	1549	1549	300	عدي-------- في ترجمة ابي غسان مالك بن اسماعيل النهدي قال السعدي كان حسنيا يعني الحسن بن صالح علي عبادته وسوء مذهبه قال شيخنا وابو غسان------ وان كان من اصحاب الحسن بن صالح لكن لم يرد السعدي نسبته الي الحسن وانما قال انه خش-ي بمعجمتين وموحدة يريد انه ر-فضي قال وشرح ذلك يطول وهو معروف في غير هذا الموضع ومنه ما ذكر --ابن السمعاني-	677	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms221	true	8639841957552760747	83	145	411	724	1492	300	عدي حيث قال في ترجمة ---------مالك بن اسماعيل النهدي قال السعدي كان حسنيا يعني الحسن بن صالح علي عبادته وسوء مذهبه فتعقبه بان ابا غسان مالكا وان كان من اصحاب الحسن بن صالح لكن لم يرد السعدي نسبته الي الحسن وانما قال انه خشبي بمعجمتين------- يريد انه رافضي قال وشرح ذلك يطول وهو معروف في غير هذا الموضع AUTO الانساب لابن السمعاني	221	-2754852031692076490	272	470.0	217	329	82.67477416992188	49	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK006675-ara1.ms678	false	7642636934290422146	1	94	3	466	1505	300	الانساب---------------------- في ترجمة الجريري بفتح الجيم وكسر الراء نسبة الي مذهب محمد بن جرير الطبري قال وكان منهم ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني ثم نقل عن ابن حبان انه قال فيه انه جريري المذهب ولم يكن داعية قال شيخنا و--لم ينسبه ابن حبان------ محمد بن جرير الطبري وانما نسبه لمذهب جرير بن عثمان وهو بالحاء المهملة ثم راء ثم زاي ولو لم يكن في هذا الا مخالفة التاريخ فان ابراهيم المذكور--- طبقة شيوخ محمد بن جرير وكانت وفاته بعد مولد ----ابن جرير باربع وعشرين سنة فكيف يكون علي مذهب من هو في عداد شيوخه	678	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms221	true	8639841957552760747	149	246	741	1226	1492	300	الانساب لابن السمعاني حيث قال في ترجمة الجريري بفتح الجيم وكسر الراء نسبة الي مذهب محمد بن جرير الطبري قال وكان منهم ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني ثم نقل عن ابن حبان انه قال فيه انه جريري المذهب ولم يكن داعية فتعقبه بقوله لم ينسبه ابن حبان لمذهب محمد بن جرير------- وانما نسبه لمذهب حريز بن عثمان وهو بالحاء المهملة ثم راء ثم زاي ولو لم يكن في هذه الا مخالفة التاريخ فان ابراهيم المذكور في طبقة شيوخ محمد بن جرير ومات------- بعد مولد محمد بن جرير باربع وعشرين سنة فكيف يكون علي مذهبه و-هو في عداد شيوخه	221	-2754852031692076490	428	785.0	341	500	85.5999984741211	82	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK006675-ara1.ms342	false	-918090789569762628	256	298	1284	1514	1522	300	عن القارء وكذا للناعس والمتحدث والصبيان اللذين لا ينضبط احدهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون بمجرد السماع حكاه-------------------------------- ابن كثير قال وبلغني عن القاضي التقي سليمان بن حمزة انه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال لا تزجر-هم فانا انما سمعنا مثلهم	342	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms234	true	1325088058464352669	30	76	152	405	1589	300	من القارء وا----لناعس والمتحدث والصبيان ا-لذين لا ي-ضبط احدهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون بمجرد السماع ويكتب للكل بحضور المزي السماع ثم قال ابن كثير---- وبلغني عن القاضي التقي سليمان بن حمزة انه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال لا تزجروهم فانا انما سمعنا مثلهم	234	-2754852031692076490	214	388.5	174	263	81.36882019042969	33	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK006675-ara1.ms689	false	-1541508337164257787	212	292	1126	1533	1571	300	الاصابة جعل كل حرب منه غالبا علي-------- اربعة اقسام الاول فيمن وردت روايته او ذكره من طريق صحيحة او حسنة او ضعيفة او منقطعة الثاني من له رءية فقط الثالث من ادرك الجاهلية والاسلام ولم يرد في خبر انه اجتمع بالنبي------------------- الرابع من ذكر في كتب مصنفي الصحابة او مخرجي المسانيد غلطا مع بيان ذلك وتحقيقه مما لم يسبق الي غالبه وهذا القسم هو المقصود بالذات منه ----------وقد وقع التنبيه فيه علي عجاءب يستغرب وقوع مثلها ومات قبل عمل----- المبهمات	689	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms404	true	692249336067606790	52	139	308	755	1697	300	الاصابة بمعرفة الصحابة في خمس مجلدات وهو اربعة اقسام الاول --من وردت روايته او ذكره من طريق صحيحة او حسنة او ضعيفة او منقطعة الثاني من له رءية فقط الثالث من ادرك الجاهلية والاسلام ولم يرد في خبر انه اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم الرابع من ذكر في كتب مصنفي الصحابة او مخرجي المسانيد غلطا مع بيان ذلك وتحقيقه مما لم يسبق الي غالبه وهذا القسم هو المقصود بالذات من هذا الكتاب وقد وقع التنييه فيه علي عجاءب يستغرب وقوع مثلها وقد بقي من الكتاب المبهمات	404	-2754852031692076490	370	680.5	296	449	82.40534210205078	69	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK006675-ara1.ms902	false	-5683775149183311643	0	28	0	139	1563	300	بيان الجرح والتعديل فمن عابه بذكره لعيب المجاهر بالفسق او المتصف بشء مما ذكر فهو جاهل او ملبس او مشارك له----- في صفته فيخشي ان يسري اليه الوصف	902	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms408	true	7063783613482606362	193	216	1024	1146	1572	300	بيان الجرح والتعديل فمن عابه بذكره لعيب المجاهر بالفسق---------------------- فهو جاهل او ملبس او مشارك للمجاهر في صفته فيخشي ان يسري اليه الوصف	408	-2754852031692076490	116	212.0	93	144	80.55555725097656	21	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK006675-ara1.ms780	false	-589894419326575834	16	73	77	350	1449	300	ابراهيم بن طالب انه قال سمعت عبد الرحمن بن بشر بن الحكم يقول حملني ابي علي عاتقه في مجلس سفيان بن عيينة فقال يا معشر اصحاب الحديث انا بشر ابن الحكم بن حبيب سمع ابي الحكم من سفيان وقد سمعت انا منه وحدثت عنه بخراسان وهذا ابني عبد الرحمن قد سمع منه ونحوه--- ان--------------------------------------------- القاضي جلال الدين	780	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms417	true	3421107688000321496	205	269	1123	1430	1582	300	ابراهيم بن طالب س--------معت عبد الرحمن بن بشر بن الحكم يقول حملني ابي علي عاتقه في مجلس ا-----بن عيينة فقال يا معشر اصحاب الحديث انا بشر -بن الحكم بن حبيب سمع ابي الحكم من سفيان وقد سمعت انا منه وحدثت عنه بخراسان وهذا ابني عبد الرحمن قد سمع منه انتهي ثم ان الظاهر ان قول شيخنا المذكور كان قبل وجود ولد القاضي علاء الدين	417	-2754852031692076490	251	464.5	197	321	78.19314575195312	49	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK006675-ara1.ms595	false	885862663768770227	49	96	234	478	1527	300	الاصمعي قال من لم يح-مل ذل التعليم ساعة بقي في ذل الجهل ابدا اسنده ابن السمعاني فيمن اسمه ابراهيم من ذيله علي تاريخ بغداد ونظمه شيخنا فقال عن الاصمعي جاءت الينا مقالة تجدد بالاحسان في الناس ذكره متي يحتمل ذل التعلم ساعة والا ففي ذل الجهالة دهره	595	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms507	true	-4272496496408832167	131	163	660	822	1522	300	الاصمعي---- من لم يحتمل ذل التعل-م ساعة بقي في ذل الجهل ابدا------------------------------------------------------------------------------ عن الاصمعي جاءت الينا مقالة تجدد بالاحسان في الناس ذكره متي يحتمل ذل التعلم ساعة والا ففي ذل الجهالة دهره	507	-2754852031692076490	161	293.5	129	245	65.71428680419922	28	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK006675-ara1.ms722	false	-778936539366667994	185	209	975	1088	1573	300	لقد بشر الهادي من الصحب زمرة بجنات عدن كلهم فضله اشتهر سعيد زبير سعد طلحة عامر ابو بكر عثمان ابن عوف عمر علي عمر	722	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms507	true	-4272496496408832167	85	108	431	540	1522	300	لقد بشر الهادي من الصحب زمرة بجنات عدن كلهم فضله اشتهر سعيد زبير سعد طلحة عامر ابو بكر عثمان ابن عوف---- علي عمر	507	-2754852031692076490	109	212.0	86	113	96.46017456054688	22	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK006675-ara1.ms052	false	-3850028161364931298	75	149	383	768	1559	300	الحديث المتصل الاسناد برواة معروفين بالصدق في ضبطهم قصور عن ضبط رواة الصحيحة ولا يكون معل-------ولا ولا شاذا ومحصله انه هو والصحيح سواء الا في تفاوت الضبط فراوي الصحيح يشترط ان يكون موصوفا بالضبط الكامل وراوي الحسن لا يشترط ان يبلغ تلك الدرجة وان كان ليس عريا عن الضبط في الجملة ليخرج عن كونه مغفلا وعن كونه كثير الخطا وما عدا ذلك من الاوصاف ال-شترطة في الصحيح------------------------------------------ فلا بد من اشتراط---- كله في النوعين	52	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms551	true	8465401367598939146	145	228	739	1175	1547	300	الحديث المتصل السن--د برواة معروفين بالصدق في ضبطهم قصور عن ضبط رواة الصحيح -ولا يكون الحديث معلولا ولا شاذا ومحصله انه هو والصحيح سواء الا في تفاوت الضبط فراوي الصحيح يشترط ان يكون موصوفا بالضبط الكامل وراوي الحسن لا يشترط ان يبلغ تلك الدرجة وان كان ليس عريا عن الضبط في الجملة ليخرج عن كونه مغفلا وعن كونه كثير الخطا وما عدا ذلك من الاوصاف المشترطة في الصحيح كالصدق والاتصال وعدم كونه شاذا ولا معلولا فلا بد من اشتراط ذلك كله في النوعين	551	-2754852031692076490	376	704.0	303	439	85.64920043945312	70	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK006675-ara1.ms049	false	8908087378674856672	148	248	748	1253	1508	300	المستور والمدلس وكذا لشموله ما به انقطاع بين ثقتين حافظين والمرسل ------الذي يرسله امام حافظ لعدم اشتراطه الاتصال اشترط ثالثا فقال ولم يكن فردا ورد بل جاء ايضا من وجه اخر ف---------------------------------------------------------------------------اكثر فوقه اومثله لا دونه ليرتجح به احد الاحتمالين لان المستور مثلا حيث يروي يحتمل ان يكون ضبط المروي ويحتمل ان لا-يكون ضبطه فاذا ورد مثل ما رواه او معناه من وجه اخر غلب علي الظن انه ضبط وكلما كثر المتابع قوي الظن كما في افراد المتواتر فان اولهما من رواية الافراد ثم لا يزال يكثر الي ان يقطع بصدق المروي ولا يستطيع سامعه ان يدفع ذلك عن نفسه	49	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms552	true	-1928398016022568587	94	192	483	976	1534	300	المستور والمدلس والمعنعن والمنقط-------ع بين ثقتين حافظين كالمرسل فكل هذا اذ------------------------------------------------------------------ا ورد اقتضي التوقف في الاحتجاج به للجهل بحال المذكور فيه او الساقط فان ورد مثله او معناه من طريق اخري او اكثر فانها ترجح------------------- احد الاحتمالين لان المستور مثلا حيث يروي يحتمل ان يكون ضبط المروي ويحتمل ان لا يكون ضبطه فاذا ورد مثل ما رواه او معناه من وجه اخر غلب علي الظن انه ضبط فكلما كثر المتابع قوي الظن كما في افراد ال-تواتر فان اولها- من رواية الافراد ثم لا يزال يكثر الي ان يقطع بصدق المروي ولا يستطيع سامعه ان يدفع ذلك عن نفسه	552	-2754852031692076490	359	647.0	286	587	61.15843200683594	67	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK006675-ara1.ms050	false	2977897487055227434	256	295	1268	1464	1484	300	الحسن ما ب-----ه ضعف قريب يحتمل بفتح الميم فيه هذا كلام صحيح في نفسه لكنه ليس علي طريقة التعاريف فان هذه صفة------- الحسن الموصو--ف بالحسن اذا اعتضد بغيره حتي لو انفرد لكان ضعيفا واستمر علي عدم الاحتجاج به علي	50	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms552	true	-1928398016022568587	201	236	1022	1198	1534	300	الحسن ما كان فيه ضعف------------------------------ كلام صحيح في نفسه لكنه ليس علي طريقة التعاريف فان هذه صفة الحديث الحسن الذي يوصف بالحسن اذا اعتضد بغيره حتي لو انفرد لكان ضعيفا واستمر---- عدم الاحتجاج به حتي	552	-2754852031692076490	155	273.5	123	210	73.80952453613281	27	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK006675-ara1.ms051	false	-3368305990700847535	3	38	17	217	1558	300	فالحسن لذاته اذا عارض الصحيح كان مرجوحا واص-حيح راجحا فضعفه بالنسبه لما هو ارجح منه والحسن لغيره اصله ضعيف وانما طرا-عليه الحسن بالعاضد الذي عضده فاحتمل لوجود العاضد ولولا العاضد لا ستمرت صفة الضعف فيه	51	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms552	true	-1928398016022568587	259	294	1303	1504	1534	300	فالحسن لذاته اذا عارض الصحيح كان مرجوحا والصحيح راجحا فضعفه بالنسبة لما هو ارجح منه والحسن لغيره اصله ضعيف وانما طرا عليه الحسن بالعاضد الذي عضده فاحتمل لوجود العاضد ولولا العاضد لا-ستمرت صفة الضعف فيه	552	-2754852031692076490	197	380.0	163	202	97.52474975585938	32	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1
JK006675-ara1.ms903	false	2240253969395097483	56	86	298	439	1509	300	ابن الصلاح كما مضي في محله ان الامام الذي له اتباع يقلدونه فيما يذهب اليه اذا احتج براو ضعفه غيره كان ذلك الراوي حجة في حق من قلد ذلك الامام	903	855347133794010728	Sham19Y0017372-ara1.ms556	true	-2260431174631956039	22	51	108	248	1498	300	ابن الصلاح في علوم الحديث- ان الامام الذي له اتباع يقلدونه فيما يذهب اليه اذا احتج براو ضعفه غيره كان ذلك الراوي حجة في حق من قلد ذلك الامام	556	-2754852031692076490	127	237.5	99	141	90.0709228515625	26	JK006675-ara1	Sham19Y0017372-ara1