id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms116	true	3490038456773321430	2	117	12	548	1432	300	فحدث حديثا متقطعا عن النبي----------------------- اعتبر----- بامور منها ان ينظر الي ما ارسل م-ن الحديث فان شركه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله------------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة ------علي صحة ما قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن فبل العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم------- فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد-ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض ا-صحاب النبي قولا له فان وجد ي-----وافق -ما روي عن رسول الله------------------- كانت --هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان	116	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1518	false	7371605240651245901	182	300	919	1464	1464	300	فروي حديثا منقطعا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسله من الحديث فان شركه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد به مرسلا ---لم يشركه فيه من يسند -قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه --------------------------------------------------مرسل اخر فان وجد ذلك قوي--------------------- وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض الصحابة----- قولا له فان وجدنا ما يوافق بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت شاهدة دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان-	1518	3239090953037590685	426	711.5	332	626	68.05111694335938	81	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms116	true	3490038456773321430	117	293	548	1395	1432	300	شاء الله------ وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي فان خالفه صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل لصحة حديثه بما وصفت احببنا يعني اخترناكما قاله البيهقي ان نقبل مرسله ولا تستطيع ان نزعم ان الحجة يثبت به ثبوتها بالمءتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حديث من لو سمي لم تقبل وان قول بعض ا-صحاب رسول الله صلي اللهعليه وسلم اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض	116	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1519	false	-4221662857231196179	0	154	0	730	1481	300	شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي ل---------م يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا---------------- فيستدل بذلك علي صحت--------------ه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخا----------لفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي---------- صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا----- قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصف- احببنا ----------------------------ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالم-تصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب في الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حيث---- لو سمي لم يقبل وان قول بعض الصحابة ---------------------------اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض	1519	3239090953037590685	705	1288.0	554	855	82.45613861083984	138	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms117	true	-7555629661389911756	2	54	11	300	1606	300	بعض الفقهاء-------- قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي فلا اعلم منهم واحدا يقبل مرسله لامور احدهما انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم ت---وجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخرة كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	117	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1519	false	-4221662857231196179	153	200	726	981	1481	300	بعض الصحابة بموافقه قال فاما من بعد كبار التابعين------------------------------------- فلا اعل-----م واحدا يقبل مرسله لامور احده-ا انهم اشد تجوزا م-من يروون عنه والاخر انهم لم يوجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر- كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	1519	3239090953037590685	236	420.0	191	300	78.66666412353516	38	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms233	true	4636040679566632479	54	188	279	960	1525	300	احمد سءل عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسح-ق يسال عنه اسحق عندنا امام من اءمة المسلمين وان ابن معين سءل عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عنه هو يسال عن الناس وعن ابن جابر انه قال لا يءخذ العلم الا ممن شهد له بالطلب وفي رواية عن ابن مسهر الا عن جليس العالم فان ذلك طلبه قال الخطيب اراد ان من عرفت مجالسته للعلماء او اخذه عنهم اغني ظهور ذلك من امره عن ان يسال عن حاله وعن القاضي ابي بكر بن الباقلاني انه قال الشاهد والمخبر انما يحتاجان الي التزكية متي لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضي وكان امرهما مشكلا ملتبسا ومجوزا فيه العدالة وغيرها قال والدليل علي ذلك ان العلم بظهور سترهما اي المستور من امرهما واشتهار عدالتهما اقوي في النفوس من تعديل واحد او اثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة في تعديله	233	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1402	false	8368080263175840815	195	244	1059	1341	1632	300	احمد ----عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو بكر--------------------- الشاهد والمخبر----- يحتاجان الي التزكية متي لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضا وكان امرهما مشكلا ملتبسا ويجوز- فيه العدالة وغيرها لا-------------------ن العلم بذلك من الاستفاضة--------------------------------- اقوي---------- من تعديل واحد و--اثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة في تعديله	1402	3239090953037590685	256	412.5	209	682	37.53665542602539	40	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms248	true	4371433235584248454	256	287	1184	1335	1392	300	يدل كلام ابن الصباغ في العدة فانه قال ان الشافعي لم يورد ذلك احتجاجا بالخبر علي غيره وانما ذكر لاصحابه قيام الحجة عنده علي الحكم وقد عرف هو من روي عنه	248	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1406	false	7212156841602140391	202	233	1052	1203	1535	300	يدل كلام ابن الصباغ في العدة فانه قال ان الشافعي لم يورد ذلك احتجاجا بالخبر علي غيره وانما ذكر لاصحابه قيام الحجة عنده علي الحكم وقد عرف هو من روي عنه	1406	3239090953037590685	151	302.0	120	151	100.0	31	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms248	true	4371433235584248454	45	172	200	771	1392	300	الشافعي ----عن الثقة عن ابن ابي ذيب فهو ابن ابي فديك -------------او الثقة عن- الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان ------او ----عن الثقة عن الوليد ابن كثير فهو ابو اسامة او عن الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة ------او ----عن الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد او عن الثقة----------------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحي او عن الثقة وذكر احدا من العراقيين فهو احمد بن حنبل وما روي عن عبد الله بن احمد انه قال كل شء في كتاب الشافعي اما الثقة فهو عن ابي يمكن ان يحمل علي هذا نعم في مسند الشافعي وساقه البيهقي في مناقبة عن الربيع ان الشافعي اذا قال اخبرني الثقة فهو يحيي بن حسان او من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي	248	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1407	false	-4698209699257212149	51	112	262	557	1450	300	الشافعي اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرني الثقة قال الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرني الثقة عن الوليد -بن كثير ف--------------------------------------هو عمرو بن ابي سلمة واذا قال اخبرني الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي واذا قال اخبرني الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1407	3239090953037590685	215	355.5	163	626	34.34504699707031	42	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms264	true	-108043909379979074	228	264	1184	1374	1565	300	في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من ثقاته وليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ا---ن الصدوق المتقن اذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا اليها---- سقط الاحتجاج باخباره	264	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1388	false	-1776265121398177854	168	204	860	1046	1492	300	في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي ف---------ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف في ان الصدوق التقي- اذا كان- فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره	1388	3239090953037590685	172	314.5	138	197	87.30964660644531	29	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms373	true	2574718884032180037	189	274	915	1325	1461	300	المعين الاذن له في الاجازة ك--------ان يقول اذنت لك ان تجيز عني من شءت لم ار فيها نقلا الا ما حكاه شيخنا في ترجمة ابراهيم بن خلف بن منصور الغساني من لسان الميزان انه كانت له وكالات بالاجازة من شيوخ وكلوه في الاذن لمن يريد الرواية عنهم قال ابن مسندي وكنت ممن كتب الي بالاجازة عنه وعن موكله في سنة ثلاث وستماءة انتهي وقد فعله شيخنا بل وحكي بعض المتاخرين عن بعض ما عاصره انه فعله قال------------------------------------- والظاهر فيه الصحة كما لو قال وكل عني	373	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1504	false	-2531211346474883134	154	185	805	946	1533	300	ثامنها الاذن في--- الاجازة وهذا مثل ان يقول اذنت لك ان تجيز عني من شءت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا نوع لم يذكروه ولكنه وقع في عصرنا والظاهر انه يصح-- كما لو قال وكل عني	1504	3239090953037590685	83	-37.5	61	455	18.241758346557617	16	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms389	true	-2780519812072347248	229	260	1109	1265	1457	300	ان يدفع اليه اصوله او فروعا كتبت منها وينظر فيها ويصححها وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الوليد الباجي قال الاستجازة اما ان تكون للعمل فيجب علي -------------------------------المجاز له ان يكون من اهل العلم بذلك	389	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1501	false	-2670729633661185170	232	292	1234	1537	1571	300	ان يدفع اليه اصوله او فروعا كتبت عنها وينظر فيها ويصححها حكاه الخطيب عن احمد بن صالح والرابع ان كان المجيز والمستجيز كلاهما يعلمان ما في الكتاب من الاحاديث جاز والا فلا وهو اختيار ابي ---بكر الرازي من الحنفية ونقلوه عن مالك فانه شرط في المجيز ان يكون عالما بما يجيز وفي المجاز له ان يكون من اهل العلم فعلي	1501	3239090953037590685	104	154.0	78	306	33.9869270324707	17	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms393	true	8534607808946788989	22	45	117	235	1523	300	كتب لامير السرية كتابا وقال له لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ---- المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي وعزي	393	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1497	false	3108779872818436010	146	169	755	873	1525	300	كتب لامير السرية كتابا وقال--- لا تقرءه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي -	1497	3239090953037590685	109	202.0	88	122	89.3442611694336	19	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms490	true	9007177242023111479	37	96	163	478	1480	300	اذا لم تظهر فيه قرينة التعبير لان الضرورة دعت لاعتماد الكتاب المتقن من جهة انتشار الاحاديث والرواية انتشارا يتعذر معه الحفظ----- عادة فلو لم ت------------------عتمد غلبة الظن في ذلك لابطلنا جملة م---------ن السنة او اكثرها وكذا خص بعض المتشددين الجواز بما اذا لم--------------------------------------------------------------------------------- يخرج الكتاب عن يده بعارية او غيرها قال بعضهم وهو احتياط حسن يقرب منه صنيع المتقدمين	490	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1492	false	669530226108299752	172	246	843	1231	1502	300	اذا لم يظهر---- قرينة التغيير لكن الضرورة دعت الي ذلك بسبب ان----------------تشار الاحاديث والرواية انتشارا يتعذر معه الحفظ لكله عادة واللازم احد امرين اما ان يعتمد عل-ي الظن كما ذكرناه واما ان يبطل حمله من السنة او اكثرها والثاني باطل لانه اعظم مفسدة من البناء علي الظن فوجب دفعه درءا لاعظم المفسدتين ثم منهم من يتحري بزيادة شرط اخر وهو ان لا يخرج الكتاب عن يده بعارية او غيرها و----------هو احتياط حسن وكان ا---------لمتقدمون	1492	3239090953037590685	187	255.5	148	428	43.69158935546875	24	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms647	true	-9010167117444942018	249	298	1259	1509	1519	300	ابن الصلاح ان اهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بان- اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك كونه لا----------------------------------------------------------------------------- تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم وله امثلة كمتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	647	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1370	false	-7569830961154885966	74	155	416	836	1593	300	ابن الصلاح --واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان الخطيب ذ---كره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع-------- اهل الحديث قلت قد ذكره الحاكم وابن عبد البر وابن حزم وغيرهم وادعي ابن الصلاح انهم انما لم يذكروه لانه لم تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم لندرته ومن سءل عن مثال له اعياه طلبه قال وليس منه حديث انما الاعمال بالنيات لان التواتر طرا عليه في وسط اسناده نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	1370	3239090953037590685	207	332.0	167	433	47.80600357055664	36	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms670	true	3471691303787124148	215	247	1105	1275	1549	300	هذا ناسخ او ما في معناه كقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة و-----------------كرجم ماعز دون -جلده بعد------- قوله الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم- بالحجارة كما-- ذكره ابن السمعاني	670	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1293	false	469280050201412768	153	191	866	1064	1633	300	هذا ناسخ او ما في معناه كقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها الثالث فعل النبي صلي الله عليه وسلم كرجم ماعز ولم يجلده يدل علي ان قوله الثيب بالثيب جلد ماءة ورجمه بالحجارة منسوخ ذكره ابن السمعاني	1293	3239090953037590685	145	230.0	115	198	73.2323226928711	23	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms674	true	342584781496890139	56	91	278	453	1595	300	يجعل-------- الاجماع دليلا علي تع-ين المصير للنسخ بل جعله مترددا بين النسخ والغلط فانه قال في كتابه الدلاءل فان اجمع علي ابطال حكم احدهما فهو منسوخ او غلط يعن----------------------------------ي من---- بعض رواته كما صرح به	674	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1294	false	3760412350120851357	39	82	207	419	1549	300	يجعل الصيرفي الاجماع دليلا علي تعيين النص-- للنسخ بل جعله مترددا بين النسخ والغلط فانه قال في كتابه-------- فان اجمع علي ابطال حكم احدهما فهو منسوخ او غلط والامر ثابت انتهي ومعني قوله او غلط اي من جهة بعض رواته كما صرح به	1294	3239090953037590685	161	280.0	127	222	72.52252197265625	29	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms691	true	-4689619567441170919	164	230	885	1205	1578	300	الرءية اليه صدق ان النبي راه ويكون صحابيا من هذه الحيثية خاصة وعليه مشي غير واحد ممن صنف في الصحابة خلافا للسفاقسي شارح البخاري--------------------- فانه قال في حديث عبد الله بن ثعلبة بن صغير وكان النبي------------------- قد مسح وجهه عام الفتح مانصه----- ان كان عبد الله هذا عقل ذلك او اعقل عنه كلمة كانت له صحبة وال------------ا كانت له- فضيلة وهو في الطبقة الاولي من التابعين	691	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1416	false	-637746176269187792	135	209	697	1056	1519	300	الربيع الذي عقل من النبي صلي الله عليه وسلم مجة وهو ابن خمس سنين وعدوه من------------------ الصحابة وكلام السفاقسي شارح البخاري يقتضي اشتراط التمييز فانه قال في حديث عبد الله بن ثعلبة بن صعير وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد مسح وجهه عام الفتح قال الشارح ان كان عبد الله هذا عقل ذلك او -عقل عنه كلمة كانت له صحبة وان لم يعقل شيءا كانت تلك فضيلة وهو من الطبقة الاولي من التابعين	1416	3239090953037590685	231	356.5	177	378	61.11111068725586	38	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms696	true	-7181154680550575851	54	164	260	814	1507	300	ان طالت صحبته--- للنبي------------------- وكثرت مجالسته ------------------------معه علي طريق التبع له والاخذ عنه وبه جزم ابن الصباغ في العدة فقال الصحابي هو الذي لقي النبي واقام معه واتبعه دون من وفد عليه خاصة وانصرف من غير مصاحبة ولا متابعة وقال ابو الحسين في المعتمد هو من طالت مجالسته له علي طريق التبع له والاخذ عنه------------------- اما من طالت بدون قصد الاتباع او لم تظل كالوافدين فلا وقال الكباء الطبري هو من ظهرت صحبته لرسول الله صحبة القرين قرينه حتي يعد-- من احزابه وخدمه المتصلين به قال صاحب الواضح وهذا قول شيوخ المعتزلة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن فورك هو من اكثر مجالسته واختص به ولذلك لم يعد الوافدون من الصحابة في اخرين من -----	696	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1415	false	8548426780071560605	65	173	347	888	1511	300	من طالت صحبته مع النبي صلي الله عليه وسلم وكثرت مجالسته له وينبغي ان يطيل المكث معه علي طريق التبع له والاخذ عنه ولهذا يوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف من اطال مجالسة اهل العلم بانه من اصحابه ثم قال هذه طريقة الاصوليين اما عند اصحاب الحديث فيطلقون اسم الصحابة علي كل من روي عنه حديثا او كلمة ويتوسعون------------------------------------ حتي يعدون من راه رءية ما من الصحابة------------------ وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصحابة لانه قال طوبي لمن راني ومن راي من راني والاول الصحابة والثاني التابعون وقال ابن فورك هو من اكثر مجالسته واختص به ولذلك لم يعد الوافدون من الصحابة وقد يقال فلان من	1415	3239090953037590685	185	177.0	141	743	24.899057388305664	28	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms700	true	529879856395985772	80	133	396	671	1526	300	الاخير اشار ابو عبد الله الصيمري من الحنفية مع تمريض ثالثهما فقال لا يجوز عندنا الاخبار عن احد بانه صحابي الا بعد وقوع العلم به اما اضطرارا يعني الناشء عن التواتر او اكتسابا يعني النظري الناشء عن الشهرة ونحوها قال وقيل يجوز ان يخبر بذلك اذا اخبر به ا-صحابي يعني كما هو الصحيح	700	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1420	false	5097420148050287839	97	134	501	688	1529	300	الخلاف وقال ابو عبد الله الصيمري من الحنفية---------------------- لا يجوز عندنا الاخبار عن احد بانه صحابي الا بعد وقوع العلم به اما اضطرارا----------------------- او اكتسابا---------------------------------------- وقيل يجوز ان يخبر بذلك اذا اخبر به الصحابي قلت و----هو الصحيح	1420	3239090953037590685	174	291.5	138	276	63.043479919433594	33	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms702	true	-6964170342341423695	0	299	0	1524	1527	300	او ظني وهو خبر الثقة --------------------قد يشعر به وقواه بعض المتاخرين قال فان الشخص لو قال انا عدل لم يقبل لدعواه لنفسه مرتبة فكيف اذا ادعي الصحبة التي هي فوق العدالة وابداه ابن الحاجب احتمالا حيث قال لو قال المعاصر العدل انا صحاب احتمل الخلاف يعني قبولا ومنعا فكانه لم يقف علي النقل في الطرفين ثانيهما التفصيل بي---ن مدعي الصحبة اليسيرة------------------------------------ فيقبل لانها مما يتعذر اثباتها بالنقل اذ ربما لا يحضره حالة اجتماعه بالنبي او رءيته له -------احد او الطويل---------------------------ة وكثرة التردد في السفر والحضر فلا لان مثل ذلك يشاهد وينقل ويشتهر فلا يثبت بقوله وعلي ان ابن---------------------------------------------------------------------------------------- عبد البر قد جزم بالقبول من غير شرط بناء علي ان الظاهر سلامته من الجرح وقوي ذلك بتصرف اءمة الحديث في تخريجهم احاديث هذا الضرب في مسانيدهم قال شيخنا ولا ريب في انحطاط رتبة من هذا سبيله عمن مضي قال ومن صور هذا الضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول التابعي- اخبرني فلان مثلا انه سمع النبي يقول سواء سماه ام لا كقول الزهري فيما رواه البخاري في فتح مكة من صحيحه اخبرني سنين ابو جميلة و---زعم انه ادرك النبي------------------- وخرج معه عام الفتح اما اذا قال اخبرني رجل مثلا عن النبي بكذا يعني بالعنعنة فثبوت الصحبة بذلك بعيد لاحتمال الارسال ويحتمل التفرقة بين ان يكون القاءل من كبار التابعين فيترجح القبول او صغارهم فيترجح الرد ومع ذلك فلم يتوقف من صنف في الصحابة عن اخراج من هذا سبيله في كتبهم نعم لو اخبر عنه عدل من التابعين او تابعيهم انه صحابي قال بعض شراح اللمع لا اعرف فيه نقلا قال والذي يقتضيه القياس فيه انه لا يقبل ذلك كما لا تقبل------- مراسيله لان تلك قضية لم يحضرها قال شيخنا والراجح قبوله بناء علي الراجح من قبول التزكية من واحد وكذا مال اليه الزركشي فقال والظاهر قبوله لانا لا نقول ذلك الا بعد العلم به اما اضطرارا او اكتسابا واليه يشير كلام ابن السمعاني السابق	702	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1420	false	5097420148050287839	16	219	84	1098	1529	300	او ظني وهو خبر الثقة ويخرج من كلام بعضهم قول ثالث وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفصيل بين ان يدعي الصحبة اليسيرة وقلنا بالاكتفاء بها في مسمي الصحابي فيقبل لانه- مما يتعذر اثباته -بالنقل اذ ربما لا يحضره حالة اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم احد او حال رءيته اياه وان ادعي طول الصحبة وكثرة التردد في السفر والحضر فان---- مثل ذلك يشاهد وينقل ويشتهر فلا يثبت بقوله ولم يقف ابن الحاجب علي نقل في هذه المسالة فقال لو قال المعاصر العدل انا صحابي احتمل الخلاف وقال ابو عبد ال-----------------------------------له الصيمري--------- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنفية لا يجوز عندنا الاخبار عن احد بانه صحابي الا بعد وقوع العلم به اما اضطرارا او اكتسابا وقيل يجوز ان يخبر بذلك اذا اخبر به الصحابي قلت وهو الصحيح وقد روي----------------------------------- البخاري في المغازي عن الزهري عن--- سنين بن- جميلة قال زعم انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وخرج معه عام الفتح اما اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر عنه عدل من التابعين او تابعيهم انه صحابي قال بعض شراح اللمع لا اعرف فيه نقلا قال والذي يقتضيه القياس فيه انه لا يقبل ذلك كما لا يقبل من ذلك مراسيله لان تلك قضية لم يحضرها ا ه--------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر قبوله لانه لا يقول ذلك الا بعد العلم به اما اضطرارا او اكتسابا واليه يشير كلام ابن السمعاني السابق	1420	3239090953037590685	590	820.5	464	1835	32.152587890625	98	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms706	true	-1791085527575261091	140	187	774	1021	1574	300	في لزوم البحث علي عدالتهم مطلقا وهو قضية كلام ابي الحسين بن القطان من الشافعية فانه قال فوحشي قتل حمزة وله صحبة والوليد يشرب الخمر قلنا من ظهر منه خلاف العدالة لا تقع عليه اسم الصحبة والوليد ليس بصحابي------------ انما اصحابه الذين كانوا علي --طريق---ته وهذا عجيب	706	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1413	false	8252066758628931554	141	189	766	1006	1589	300	فيجب--- البحث عنه-------------ا وهو قضية كلام ابي الحسين بن القطان من اصحابنا- فانه قال -وحشي قتل حمزة وله صحبة والوليد -شرب الخمر قلنا من ظهر منه خلاف العدالة لم يقع عليه اسم الصحبة والوليد ليس بصحابي لان الصحابة انما هم---- الذين كانوا علي الطريقة ا ه وهو غريب -	1413	3239090953037590685	202	337.0	160	264	76.51515197753906	33	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms707	true	-2294692103899987489	124	192	619	984	1544	300	الذين لازموه وعزروه ونصوره واتبعوا النور الذي انزل معه فاولءك كما قال الله هم المفلحون ولم يوافق المازري علي ذلك ولذا اعترضه غير واحد وقال العلاءي انه قول غريب يخرج كثيرا من المشهور بن بالصحبة والرواية عن الحكم بالعدالة كواءل بن حجر ومالك بن الحويرث وعثمان بن ابي العاص وغير--هم ممن وفد ع--------------ليه و-----لم يقم عنده الا قليلا و--------انصرف وكذلك من لم يعرف الا برواية الحديث الواحد او	707	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1414	false	2924666738075133637	0	54	0	290	1555	300	الذين لازموه وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------- قول غريب يخرج كثيرا من المشهوري-ن بالصحبة والرواية عن الحكم بالعدالة كواءل بن حجر ومالك بن الحويرث وعثمان بن ابي العاص وامثالهم ممن وفد عليه صلي الله عليه وسلم ولم يقم----- الا اياما قلاءل ثم انصرف وكذلك من لم يعرف الا برواية------- الواحد او	1414	3239090953037590685	246	427.0	198	394	62.436546325683594	41	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms708	true	571105520857647216	241	300	1214	1521	1521	300	الانباري وليس المراد بعدالتهم ثبوت العصمة لهم واستحالة المعصية منهم وانما المراد قبول رواياتهم من غير تكلف فبحث عن اسباب العدالة وطلب التزكية الا ان -ثبت----- ارتكاب قادح ولم يثبت ذلك ولله الحمد---- فنحن علي استصحاب ما كانوا عليه في زمن رسول الله------------------- حتي -ثبت خلافه ولا التفات الي ما يذكره اهل السير فانه لا يصح وما صح فله-	708	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1414	false	2924666738075133637	68	131	377	705	1555	300	الابياري وليس المراد بعدالتهم ثبوت العصمة لهم واستحالة المعصية----- وانما المراد قبول رواياتهم من غير تكلف -بحث عن اسباب العدالة وطلب التزكية الا من يثبت عليه ارتكاب قادح ولم يثبت ذلك و----الحمد لله فنحن علي استصحاب ما كانوا عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يثبت خلافه ولا التفات الي ما يذكره اهل السير فانه لا يصح وما صح فله	1414	3239090953037590685	294	526.0	238	338	86.98224639892578	49	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms709	true	6272995238372967550	151	285	767	1436	1514	300	علي هذا الاصل مسالة وهي انه اذا قيل في الاسناد عن رجل من الصحابة ------------------------كان حجة ولا يضر الجهالة بتعيينه لثبوت عدالتهم وخالف ابن منده فقال من حكم الصحابي انه اذا روي عنه تابعي وان كان مشهورا كالشعبي وسعيد ابن المسيب نسب الي الجهالة فاذا روي عنه رجلان صار مشهورا واحتج به قال- وعلي هذا بني البخاري ومسلم صحيحيهما الا احرفا تبين امرها ويسمي البيهقي مثل ذلك مرسلا وهو مردود وقال ابو زيد الدبوسي المجهول من الصحابة خبره حجة ان عمل به السلف او سكتوا عن رده مع انتشاره بينهم فان لم ينتشر فان وافق القياس عمل به والا فلا لانه في المرتبة دون ما اذا لم يكن فقيها قال ويحتمل ان يقال ان خبر المشهور الذي ليس بفقيه حجة ما لم يخالف القياس وخبر المجهول مردود ما لم يرده القياس ليقع الفرق بين	709	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1414	false	2924666738075133637	161	300	870	1555	1555	300	علي هذا الاصل مسالة وهي انه اذا قيل في الاسناد عن رجل من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم كان حجة ولا تضر الجهالة ب-----ه لثبوت عدالتهم وخالف ابن منده فقال من حكم الصحابي انه اذا روي عنه تابعي وان كان مشهورا كالشعبي وسعيد -بن المسيب نسب الي الجهالة فاذا روي عنه رجلان صار مشهورا واحتج به قالا وعلي هذا بني البخاري ومسلم صحيحيهما الا احرفا تبين امرها ويسمي البيهقي مثل ذلك مرسلا وهو مردود وقال ابو زيد الدبوسي المجهول من الصحابة خبره حجة ان عمل به السلف او سكتوا عن رده مع انتشاره بينهم فان لم ينتشر فان وافق القياس عمل به والا فلا لانه في المرتبة دون ما اذا لم يكن فقيها قال -يحتمل ان يقال ان خبر المشهور الذي ليس بفقيه حجة ما لم يخالف القياس وخبر المجهول مردود ما لم يرده القياس ليقع الفرق بين-	1414	3239090953037590685	657	1265.5	525	694	94.66858673095703	127	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms709	true	6272995238372967550	21	54	103	281	1514	300	ولا عبرة برد بعض الحنفية روايات سيدنا ابي هريرة رضي الله عنه وتعليلهم بانه ليس بفقيه فقد عملوا برايه في الغسل ثلاثا من ولوغ الكلب وغيره و---ولاه عمر رضي الله عنهما الولايات الجسيمة	709	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1414	false	2924666738075133637	133	160	716	863	1555	300	ولا عبرة برد بعض الحنفية روايات------ ابي هريرة------------- وتعليلهم بانه ليس بفقيه فقد عملوا برايه في الغسل ثلاثا من ولوغ الكلب وغيره وقد ولاه عمر--------------- الولايات الجسيمة	1414	3239090953037590685	144	255.0	118	181	79.55801391601562	25	JK006675-ara1	JK007060-ara1
JK006675-ara1.ms740	true	5205420284628815579	80	115	379	562	1431	300	رءية الصالحين بلا شك لها اثر عظيم فكيف برءية سيد الصالحين فاذا راه مسلم---- لحظة دل ذلك---- علي الاستقامة لانه باسلامه متهء للقبول فاذا قابل ذلك النور العظيم اشرق عليه تظهر اثره في قلبه وعلي	740	855347133794010728	JK007060-ara1.ms1421	false	-6654140916295926860	10	44	50	233	1488	300	رءية الصالحين------- لها اثر عظيم فكيف ر-ءية سيد الصالحين فاذا راه مسلم ولو لحظة انصبغ قلبه علي الاستقامة لانه باسلامه تهيا للقبول فاذا قابل ذلك النور العظيم اشرق عليه وظهر اثره في قلبه وعلي	1421	3239090953037590685	163	292.5	131	191	85.34031677246094	27	JK006675-ara1	JK007060-ara1