id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms709	false	6272995238372967550	173	214	878	1091	1514	300	وخالف ابن-- منده فقال من حكم الصحابي انه اذا روي عنه تابعي وان كان مشهورا ك---الشعبي وسعيد ابن المسيب ----نسب الي الجهالة فاذا روي عنه رجلان صار مشهورا واحتج به قال وعلي هذا بني البخاري ومسلم صحيحيهما--- الا ا-حرفا -تبين امرها	709	855347133794010728	JK000996-ara1.ms010	true	2372804980869207986	80	124	383	587	1517	300	وقال- ابن 9 منده ان-- من حكم الصحابي---- اذا روي عنه تابعي وان كان مشهورا مثل الشعبي وسعيد -بن المسيب 10 ينسب الي الجهالة فاذا روي عنه رجلان صار مشهورا واحتج به---- وعلي هذا بني خ ----------م صحيح-هما 11 الا ا حرفا يتبين امرها	10	-2531778357008682882	184	288.5	146	227	81.05726623535156	30	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms045	false	-3434525315796922971	81	114	448	605	1503	300	وقد اتف-ق العلماء رحمهم الله علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله------------------- كذا حتي يكون عنده-- ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله من كذب علي	45	855347133794010728	JK000996-ara1.ms014	true	301630776333448855	206	243	1056	1226	1513	300	نقل اتفاق العلماء 5 ع---------لي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده 6 ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات ثم استدل بحديث من كذب علي	14	-2531778357008682882	129	211.5	100	179	72.0670394897461	25	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms053	false	25348252955431899	208	300	1080	1560	1560	300	الاحتجاج بالحسن------ وذلك انه قال في الاقتراح -------------------------------------------ان يكون هذا الحديث المسمي بالحسن مما وج---دت فيه هذه الصفات علي-- اقل الدرجات التي يجب معها القبول اولا فان وجدت فذلك صح-----يح وان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج-- به وان سمي حسنا اللهم الا ان هذ----ا الي امر-- اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات-- فاعلاها هو الصحيح وكذلك اوسطها وادناها الحسن وحينءذ يرجع الامر في ذلك الي الاصطلاح-- ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر---- في الاصطلاح قريب لكن من اراد هذه الطريقة فعليه --ان يعتبر ما-	53	855347133794010728	JK000996-ara1.ms016	true	-7122641005826303686	18	125	90	629	1462	300	الاحتجاج بالحسن اشكال وذلك ان ههنا اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت 7 في الراوي فاما ان يكون هذا الحديث المسمي بالحسن مما قد وجدت فيه هذه الصفات علي 8 اقل الدرجات التي يجب معها القبول اولا فان وجدت فذاك حديث صحيح والا------- فلا يجوز الاحتجاج 9 به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر 1 اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات 2 فاعلاها--- الصحيح وكذا- اوسطها وادناها الحسن وحينءذ يرجع الامر في ذلك الي الاصطلاح 3 ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر فيه في الاصطلاح و--------من اراد هذه الطريقة فعليه 4 ان يعتبر ما	16	-2531778357008682882	435	758.5	352	558	77.95698547363281	76	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms074	false	3118349080797487682	41	96	204	515	1516	300	وشرح هذا وبيانه ان ههنا صفات للرواة يقتضي قبول الروايه ولتلك الصفات درجات-- بعضها فوق بعض كالتقيظ والحفظ والاتقان مثلا ووجود الدرجه الدنيا كالصدق منه- وعدم-- التهمه بالكذب لا-ينافيه وجود ما-هو اعلي منه كالحفظ والاتقان فاذا وجدت الدرجه-- العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار	74	855347133794010728	JK000996-ara1.ms019	true	5873144243151729080	239	299	1125	1445	1446	300	وشرح هذا وبيانه ان ههنا صفات للرواة تقتضي قبول الرواية ولتلك الصفات درجات 2 بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا وعدم 3 التهمة بالكذب لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان فاذا وجدت الدرجة 4 العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالصحة مع الحسن فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار	19	-2531778357008682882	295	542.5	240	320	92.1875	47	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms084	false	8230297201169808619	142	164	748	852	1606	300	واصل-------- ما ظهر من مشي الشخص علي الارض قال زهير والمرء ما عاش ممدود له الاثر لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	84	855347133794010728	JK000996-ara1.ms026	true	1160030935908914869	106	131	545	657	1482	300	واصل 6 الاثر ما ظهر من مشي الشخص علي الارض قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا 7 ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	26	-2531778357008682882	97	178.5	76	112	86.60713958740234	20	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms093	false	-6083889897734367580	150	173	786	897	1533	300	كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر-- وعثمان ويسمع ذلك رسول الله ف-------------------لا ينكره	93	855347133794010728	JK000996-ara1.ms027	true	5384094731661745625	91	119	454	586	1497	300	كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر 4 وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينكره	27	-2531778357008682882	110	199.5	87	132	83.33333587646484	22	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms098	false	6066212129969077021	126	159	694	851	1587	300	سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق-- بينهما قال ابو الزناد فقلت سنة فقال سعيد سنة قال----- الشافعي والذي يشبه قول سعيد --سنة ان يكون اراد سنة	98	855347133794010728	JK000996-ara1.ms028	true	-5251648813825335287	247	282	1165	1325	1416	300	سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق 5 بينهما قال ابو الزناد -قلت سنة فقال سعيد سنة قال اعني الشافعي والذي يشبه قول سعيد 6 سنة ان يكون----- سنة	28	-2531778357008682882	151	272.0	119	166	90.96385192871094	30	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms099	false	5336858274072695486	82	151	390	746	1481	300	واختاره الغزالي انه لا يثبت وذهبت طاءفة وهو اختيا-----------------ر الرازي الي ثبوته وبه جزم الماوردي وق--ال وليس اكد من سنن-- الرسول وهي تثبيت به قال وسواء كان من اهل الاجتهاد ام لا---- اما اذا قال لا اعرف-- بينهم فيه خلافا فان كان من اهل الاجتهاد فاختلف اصحابنا فاثبت الاجماع به قوم ونفاه اخرون وان لم يكن من اهل الاجتهاد ولا ممن احاط علما بالاجماع والاختلاف --لم يثبت الاجماع بقوله	99	855347133794010728	JK000996-ara1.ms028	true	-5251648813825335287	6	68	26	320	1416	300	واختار- الغزالي انه لا يثبت 5---------- وهو 1 قول اكثر الناس واختار الراز----ي ثبوته و---جزم المارودي به قال وليس اكد من سنة 2 الرسول وهي تثب-ت به قال وسواء كان من اهل الاجتهاد ام لا قال اما اذا قال لا اعرف 3 بينهم فيه خلافا فغ------------------------------------------------------------------------ن لم يكن من اهل الاجتهاد ولا ممن احاط علما بالاجماع والاختلاف 4 لم يثبت الاجماع بقوله	28	-2531778357008682882	253	421.0	200	385	65.71428680419922	43	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms118	false	-7824506572914712703	185	277	971	1460	1576	300	اخبرني----------- موثوق به رضي----------- قال وكذلك اسناد الاخبار الي كتب رسول الله ملحق بالمرسل للجهل بناقل الكتاب بل في ------المحصول ان الراوي اذا سمي الاصل باسم-- لا يعرف به فهو كالمرسل وهذا يشمل المهمل كعن محمد وهو يحتمل جماعة يسمون بذلك وكذا المجهول اذ لا فرق وممن اخرج المبهمات في المراسيل ابو داود وكذا اطلق النووي في غير موضع علي رواية المبهم مرسلا وكل من هذين القولين خلاف ما عليه الاكثرون من علماء الرواية وارباب النقل كما حكاه الرشيد العطار في كتابه الغرر المجموعة عنهم علي انه متصل في اسناده مجهول واختاره	118	855347133794010728	JK000996-ara1.ms031	true	559173024598567739	56	106	263	497	1412	300	اخبرني رجل او عدل موثوق به من المرسل ايضا قال وكذا------------------- كتب رسول الله 5 صلي الله عليه وسلم التي لم يسم حاملها وفي المحصول ان الراوي اذا سمي الاصل باسم 6 لا يعرف به فهو كالمرسل وفي كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير واحد من المحدثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه متصل في اسناده مجهول 7 وحكاه	31	-2531778357008682882	139	175.5	108	519	26.78227424621582	25	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms115	false	-3958591039018221830	0	149	0	808	1560	300	عندنا--- حسن ما نصه اختلف اصحابنا المتقدمون في معناه علي وجهين حكاهما الشيخ ابو اسحاق في اللمع والخطيب في كتابيه الفقيه والمتفقه والكفاية واخرون احدهما ان--------ها حجة عنده بخلاف غيرها من المراسيل قالوا لانها فتشت فوجدت مسندة ثانيهما انها ليست بحجة-- عنده بل هي كغيرها علي ما ذكرناه قالوا وانما رجح الشافعي لمرسله والترجيح بالمرسل جاءز قال الخطيب في كتابه الفقيه والمتفقه والصواب الثاني واما الاول فليس بشء وكذا قال في الكفاية ان الثاني هو الصحيح لان في مراسيل سعيد-- ما لم يوجد------ بحال من وجه يصح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي وقد ذكرنا لابن المسيب مراسيل لم يقبلها الشافعي حيث لم-- ينضم اليها ما يءكدها ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما يءكدها قال وزيادة ابن المسيب في هذا علي غيره انه اصح التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ قال واما قول القفال المروزي في اول كتابه شرح التخليص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل سعيد-------- عندنا حجة فهو محمول علي	115	855347133794010728	JK000996-ara1.ms032	true	-8272800622527029646	47	189	233	964	1513	300	عندنا 10 حسن 1 و----اختلف اصحابنا المتقدمون في معناه علي وجهين حكاهما الشيخ ابو اسحاق--------- والخطيب 2 وغيرهما-------------------------------- احدهما ان معناه انه حجة عنده --دون غيره لما سلف واصحهما ا----------------------------------نها ليست -حجة 3 عنده------ كغيرها قا--------------لوا وانما رجح الشافعي بمرسله والترجيح بالمرسل جاءز والشافعي انما 4 قال ذلك اثر حديث عضده قول الصديق مع جماعة من التابعين كما سلف--------------------------------- لان في مراسيل سعيد 5 ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح كما قال الخطيب في كتاب الفقيه والمتفقه قال وقد 6 جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية علي غيرهم كما استحسن مرسل سعيد وذكر البيهقي 7 ان----- لابن المسيب مراسيل لم يقبلها الشافعي حين لم 1 ينضم اليها ما يءكدها ومراسيل لغيره قبل--ها حين انضم اليها ما يءكدها انتهي 2 كلامه وقول الامام ابي بكر--------------------------------------------------------- القفال في------------------ شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن------- مرسل ابن 3 المسيب عندنا حجة---- محمول علي	32	-2531778357008682882	427	569.0	341	959	44.52554702758789	64	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms163	false	5316469434648731260	260	300	1295	1474	1474	300	الاعتبار -----------------ابن حبان حيث قال مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن-- ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي------------------- فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب-- عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخير-	163	855347133794010728	JK000996-ara1.ms042	true	-2945575325442853495	241	287	1145	1348	1402	300	الاعتبار 3 فمثاله ما ذكره ابن حبان-------------- ان يروي حماد بن سلمة حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن 4 ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه--- ثقة غير ايوب 5 عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر	42	-2531778357008682882	158	254.5	123	220	71.81818389892578	32	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms164	false	-9001457903812472156	49	215	240	1118	1530	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد-- رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء-- وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكرهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف-- يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره----------- فلان يعتبر به وفلان لا-يعتبر به قال النووي في شرح مسلم وانما يفعلون هذا اي ادخال الضعفاء في المتابعات والشواهد لكون المتابع لا اعتماد عليه حدثنا جماعتهما تجعل القوة مثاله اي المذكور من التابع والشاهد لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به المروي عند مسلم والنساءي من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي-- رباح عن ابن عباس ان رسول----- الله مر بشاة مطروحة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال وذكره فلفظه الدباغ فيه ما اتي بها عن عمرو من اصحابه الا ابن عيينة بالصرف للضرورة فانه انفرد بها ولم يتابع عليها وقد توبع شيخه عمرو عن عطاء ------في الدباغ فاخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق ابن وهب ع-------------------------------ن اسامة بن يزيد الليثي ع--طاء عن ابن عباس ان النبي قال لاهل شاة ماتت -----------الا نزعتم	164	855347133794010728	JK000996-ara1.ms043	true	-2315494011670959027	175	297	821	1423	1446	300	انه--- يدخل في الم----تابعة والاستشهاد 9 رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء 1 وفي الصحيحين -----------جماعة من الضعفاء ذكروا في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف 2 يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر 3 به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال---- المت----------ابع والشاهد حديث--------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي 4 رباح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا 5 به ورواه ابن جريج-------------------- عن ع-----------------------------------------------------------------------------------------مرو عن عطاء ولم يذكر الدباغ فذكر -------------البيهقي --لحديث ابن عيينة 6 متابعا وشاهدا اما المتابع فان اسامة بن -زيد تابعه عن عطاء عن ابن عباس ان 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا نزعتم	43	-2531778357008682882	398	529.5	314	953	41.762855529785156	66	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms169	false	4298427332214828611	161	276	834	1447	1579	300	في حديث لم يذكرها ساءر من رواة نحو جعلت تربه الارض بالنقل لنا طهورا في حديث فضلت علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض مسجدا فهي اي زياده التربه فرد نقلت تفرد بروايتها ابو-- مالك سعد بن طارق الاشجعي عن ربعي عن حذيفه اخرجهما مسلم في صحيحه وكذا اخرجهما ابن خزيمه وغيرة بلفظ التراب وساءر الروايات الصحيحه من غير حديث حذيقه لفظهما وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فقال-------------------- فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواة الجماعه عام معني لشموله جميع اجزاء الارض وما رواة المنفرد بالزياده-- مخصوص يعني بالتراب وفي ذلك مغايرة في الصفه ونوع -----مخالفه تختلف بها الحكم ويشبه ايضا القسم-- الثاني من حيث انه لا منافاة	169	855347133794010728	JK000996-ara1.ms044	true	3170512241600384518	239	300	1206	1505	1505	300	في حديث لم يذكرها ساءر رواته كحدي------------------------------------------------------------------------------------------ث جعلت لنا الارض مسجدا طهورا----------------------- تفرد--------- ابو 3 مالك------------ الاشجعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال وتربتها طهورا 1 1 1 فهذا---------- يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام -----------------------------وما رواه المنفرد بالزيادة 2 مخصوص------------- وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به- الحكم ويشبه ايضا القسم 3 الثاني من حيث انه لا منافاة-	44	-2531778357008682882	246	334.0	197	644	38.19875717163086	34	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms234	false	-1905640146523958204	111	230	527	1139	1503	300	ابن الصلاح في طبقاته عن ابن-------- عبدان ----------------------انه حكي-- في كتابة شراءط الاحكام عن بعض اصحابنا انه لم يعتبر في ناقل الخبر ما يعتبر في الدماء--- والفروج ---------من التزكية بل اذا كان ظاهره الدين والصدق قبل خبره و----استغرا--------------------------------------------به ابن الصلاح ولابن عبد البر قول فيه توسع ايضا وهو كل من عني بضم اوله بحمله العلم زاد الناظم ولم يوهن بتشديد الهاء المفتوحة اي لم يضعف فانه عدل بقول المصطفي يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله يفنون عنه تحريف الغالين اي المتجاوزين الحد وانتحال اي ادعاء المبطلين وتاويل الجاهلين لكن قد خولفا ابن عبد البرلكون الحديث مع كثرة طرقه ضعيف بحيث قال الشارح انه------------------------------------ لا يثبت منها شء----------- بل قال ابن عبد البر نفسه ------------------------------------------------------------------اسانيده كلها مضطربة غير مستقيمة	234	855347133794010728	JK000996-ara1.ms054	true	-8778710600953765165	35	145	170	703	1415	300	ابن الصلاح في طبقاته عن عبد الله بن عبدان قاضي همذان من اصحابنا انه حكي 9 في كتابه شراءط الاحكام ان -من اصحابنا من -لم يعتبر في ناقل الخبر ما يعتبر في الدماء 10 والفروج والاموال من التزك-ة بل اذا كان ظاهر- الدين والصدق قبل خبره 1 ثم استغربه الشيخ وما اجدره بذلك ثم الحديث الذي استدل به ابن------------- عبد البر روي 2 من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اسامة وابي هريرة وابن مسعود وعبد الله بن عمرو وقال جماعة منهم الدارقطني 3 لا يصح مرفوعا انما هو مرسل بل قال ابن عبد البر نفسه في كتابه جامع بيان العلم 4 ان هذا الحديث روي عن اسامة وابي هريرة باسانيد وكلها مضطربة غير مستقيمة	54	-2531778357008682882	263	374.5	208	817	32.190940856933594	42	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms235	false	4319442526259188294	66	113	315	536	1477	300	يصح الاستدلال به----- ان لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من-- يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة وكيف يكون خبرا وابن عبد البر نفسه يقول فهو عدل محمول في امره علي العدالة حتي يتبين جرحه فلم يبق له محمل الا علي الامر وم----عناه	235	855347133794010728	JK000996-ara1.ms054	true	-8778710600953765165	267	298	1265	1409	1415	300	يصح الاستدلال بالحديث ان لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من 3 يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة---------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق له محمل الا علي الامر كما قدمناه	54	-2531778357008682882	130	226.0	101	232	56.034481048583984	26	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms259	false	6707006735117093531	174	213	912	1115	1565	300	البحر عن نص الشافعي في الام مما ظاهره ان المستور من لم يعلم سوي اسلامه فانه قال لو حضر العقد رجلان مسلمان ولا يعرف-- حالهما من الفسق والعدالة انعقد النكاح بهما في الظاهر قال لان الظاهر من المسلمين العدالة	259	855347133794010728	JK000996-ara1.ms059	true	-602125590275007298	43	70	212	353	1460	300	البحر عن نصه ف-------ي الام انه------------------------------------------------ لو حضر العقد رجلان مسلمان -لا يعرف 3 حالهما في الفسق والعدالة انعقد النكاح بهما -----ظاهرا--- لان الظاهر من المسلمين العدالة	59	-2531778357008682882	130	216.5	105	205	63.414634704589844	20	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms314	false	2553486327114796450	241	265	1227	1344	1525	300	ابراهيم-- بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين--- حمل الي المامون قد قرا القران ونظر-- في الراي غير انه اذا جاع يبكي	314	855347133794010728	JK000996-ara1.ms068	true	-8132599302734510	252	278	1235	1354	1457	300	ابراهيم 5 بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الي المامون قد---- القران ونظر 6 في الراي غير انه اذا جاع -بكي	68	-2531778357008682882	112	195.5	89	124	90.32257843017578	21	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms336	false	4604350964708662193	32	107	148	524	1469	300	فهو ما سمعت وحدي وما قلت انبانا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما-- قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم فاتفق ابن وهب ومن نقل عنهم الحاكم في كون القارء كما هو المشهور حسبما صرح به الشارح في النكت يقول اخبرني هو محتمل لان يكون في المنفرد ويحتمل مطلقا وهو الظاهر لكن قد قال ابن دقيق العيد في الاقتراح ان القارء اذا كان-- معه غيره يقول انبانا بالجمع فسوي بين مسالتي التحديث والاخبار	336	855347133794010728	JK000996-ara1.ms073	true	-5227293886901840180	0	42	0	203	1415	300	فهو ما سمعت وحدي وما قلت اخبرنا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما 3 قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم وفي كلا------------------م الحاكم وابن وهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القارء اذا كان 4 معه غيره يقول اخبرنا------- فسوي بين مسالتي التحديث والاخبار	73	-2531778357008682882	181	301.0	143	380	47.6315803527832	34	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms417	false	2095919543650176268	98	159	469	759	1490	300	مسلم حديث عامر بن-- سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة رضي الله عنهما مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته-- من رسول الله ق-------------------ال فكتب الي سمعت رسول الله------------------- يوم --جمعة عشية رجم- الاسلمي--- فذكر الحديث بل روي البخاري عن شيخه بالمكاتبة حيث قال في باب اذا حنث ناسيا في الايمان والنذور كتب الي محمد بن بشار	417	855347133794010728	JK000996-ara1.ms083	true	3790232434980027185	189	249	946	1221	1462	300	مسلم حديث عامر بن 8 سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة--------------- مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته 9 من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة عشية رجمه الاسلمي 10 فذكر الحديث 1 وقال خ في كتاب------------------------------------------------ الايمان والنذور كتب الي محمد بن بشار	83	-2531778357008682882	211	333.5	165	338	62.4260368347168	40	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms438	false	-1584789219748809752	123	227	626	1165	1545	300	لا سيما عند دقة الخط وضيق-- الاسطر-- قاله ابن الصلاح تبعا لعياض ويكون بخطه وليك ما بالهامش من ذلك مع تقطيعه الحروف من الشكل فهو انفع واحسن وفاءدته انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء التحتانية بخلاف ما اذا كتبت مجتمعة والحرف المذكور في اولها او وسطها وهو وان لم يصرحا به فقد فعله غير واحد من اهل الضبط نعم نقله الزركشي عن عياض وهو اما سهو او راه في غير الالماع وممن نص عليه وحكاه عن المتقنين ابن دقيق العيد فقال في الاقتراح -من عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا-- حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	438	855347133794010728	JK000996-ara1.ms086	true	-379903192889182752	271	299	1362	1513	1519	300	لا سيما عند دقة الخط وضيق 5 الاسطر 1 قال صاحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقتراح ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا 2 حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	86	-2531778357008682882	140	242.0	116	546	25.64102554321289	23	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms467	false	-4213619074384796753	52	98	273	494	1571	300	ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون احد الاءمة من فقهاء المالكية انه كان ربما كتب--- الشء ثم لعقه قال والي هذا يومء ما روينا يعني مما اسنده عباض عن ابراهيم النخعي انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه--- مداد	467	855347133794010728	JK000996-ara1.ms092	true	270747190641524375	208	243	1012	1167	1459	300	ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون-------------------- المالكي- انه---- ربما كتب 10 الشء ثم لعقه 1-- والي هذا يومء ما قاله-------------------------------- النخعي------------- من المروءة ان يري في ثوب الرجل او شفته 2 مداد	92	-2531778357008682882	138	208.5	106	227	60.79294967651367	25	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms480	false	-9128429133851341718	89	135	429	637	1478	300	قرا ببغداد جزءا علي ابي احمد الفرضي و------ساله خطه ليكون حجة به فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا-- يكذبك احد وتصدق فيما يقول وينقل واذا كنت غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد------- ماذا تقول-- لهم	480	855347133794010728	JK000996-ara1.ms093	true	-2475910146516561848	199	244	978	1169	1448	300	قرا ابن منده--- علي ابي احمد الفرضي 6 جزءا ساله خطه ليكون حجة له فقال له--------- يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا 7 يكذبك احد---------------------- واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ماذا تقول 8 لهم	93	-2531778357008682882	163	267.5	124	225	72.44444274902344	34	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms493	false	-5552332961261439036	136	218	696	1092	1492	300	لا يءمن-- ان يكون في كل منهما زواءد ليست في نسخة سماعه و لكن قد اجاز ذا اي الاداء من كليهما ترخصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب بن ابي تميمة السختياني و كذا ابو عثمان او ابو عبد الله محمد بن بكر البرسان بضم الموحدة وسين مهملة مع حذف ياء النسبة نسبة لقبيلة الازد البصري قد يرخص ايضا حيث اجازه قال الخطيب-- والذي يوجبه النظر انه متي عرف ان---- الاحاديث التي تضمنتها النسخة هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها --اذا سكنت نفسه الي	493	855347133794010728	JK000996-ara1.ms095	true	-5886431904478077996	151	229	738	1104	1434	300	لا يءمن 9 ان تكون فيه-------ا زواءد ليست في نسخة سماعه وقد ذكر الخطيب فيما اذا وجد اصل المحدث 10 ولم يكتب فيه 1 سماعه او وجد نسخة كتبت علي الشيخ تسكن نفسه الي صحتها ان عامة اصحاب الحديث 2 منعوا من روايته من ذلك ورخص فيه ايوب------------- السختياني و-------------------------------محمد بن بكر البرساني---------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطيب 3 والذي يوجبه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث-------------------- هي التي سمعها من الشيخ جاز ---ان يرويها 4 اذا سكنت نفسه الي	95	-2531778357008682882	194	278.0	154	528	36.74242401123047	31	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms517	false	515143928643551280	125	150	640	750	1493	300	في المنام وكانه قد-- مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله--------------------- غيرتها برايي ففعل بي هذا	517	855347133794010728	JK000996-ara1.ms099	true	-6991041147207790783	201	232	963	1096	1426	300	في المنام وكانه قد 7 مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه 8 وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا	99	-2531778357008682882	110	202.5	85	133	82.7067642211914	25	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms528	false	-6430108552467583172	62	143	319	719	1452	300	--------عدمه لانه لا علم عنده بكيفية رواته من عداه حتي يخبر عنه بخلاف ما سبق فانه اطلع فيه علي موافقة المعني وتوقف بعض المتاخرين في اطلاق الاحتمال وقال ينبغي ان يخص بما اذا لم يبين حيز الرواية الواقع اما اذا بين كما هو فرض المسالة فالاصل في الكتب عدم الاختلاف ولو فرض فهو يسير غالبا بخبره الاجازة هذا اذا لم يعلم الاختلاف فان علمه فقد قال البدر ابن جماعة ان--------- كان التفاوت ف--ي الفاظ او في لغات او اختلاف ضبط جاز	528	855347133794010728	JK000996-ara1.ms101	true	-7433721137535584209	221	262	1077	1287	1452	300	الجواز وعدمه لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين وقال غير الشيخ 5 من------------------------------------------------ المتاخرين يحتمل تفصيلا اخر وهو النظر الي الطرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت متباينة باحاديث مستقلة 6 لم يجز وان كان --تفاوتها في الفاظ او--- لغات او اختلاف ضبط جاز	101	-2531778357008682882	100	85.5	75	419	23.866348266601562	14	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms558	false	-4718168300426370602	99	165	493	839	1552	300	بن عبد العزيز------- توفي ولم يكمل الاربعين وسيعد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذا ابراهيم النخفي وهذا مالك قد جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه ربيعة وابن شهاب وابن هرمز ونافع وابن المنكدر وغيرهم احياء وقد سمع منه ابن شهاب حديث الفريعة اخت ابي سعيد الخدري ثم قال وكذلك الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك	558	855347133794010728	JK000996-ara1.ms106	true	4726966042590385473	27	74	144	386	1471	300	بن عبد العزيز 4 فانه توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذا ابراهيم النخعي 5 و--مالك--- جلس للناس ابن نيف وعشرين---- وقيل---- سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه---------------------------------------------------- احياء وكذا 6 محمد بن ادريس---------------------------------------------- الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك	106	-2531778357008682882	211	356.5	170	353	59.773372650146484	33	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms571	false	-212431738601935122	52	122	279	628	1501	300	يبلغ عنك الاملاء الي من بعد في الحلقة اقتد باءمة الحديث وحفاظه كمالك وشعبة ووركيع بل روي ابو داود والنساءي وغيرهما من حديث رافع بن عمرو قال رايت رسول الله--------------------- يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهبا- وعلي رضي الله عنه يعبر عنه والحذر ان يكون مغفلا بليدا كال----------------------------------------------------------------------مستملي الذي قال لممليه وقد قال له حدثني عدة ما نصه عدة ابن من فقال له المملي عدة ابن فقدتك	571	855347133794010728	JK000996-ara1.ms108	true	5507683205989971129	56	134	294	646	1455	300	يبلغ عنه اذا كثر الجمع كعاد--------------------ة الحفاظ --------مالك وشعبة وو-كيع 3 ويزيد بن هارون وفي سنن د ن---- من حديث رافع بن عمرو قال رايت رسول الله صلي الله 4 عليه وسلم يخطب الناس----- حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي------------- يعبر عنه 1 وانما ذكرنا التيقظ كيلا يقع في مثل ما وقع ليزيد بن هارون وقد سءل عن حديث 2 فقال حدثنا به عدة فصاح مست---------------مليه يا ابا خالد عدة ----------------ابن من فقال له عدة -------ابن فقدتك	108	-2531778357008682882	173	203.0	134	441	39.229026794433594	23	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms585	false	5680813455019656720	109	217	565	1110	1527	300	-----قال من طلب الحديث لغير الله مكر -----------------------------------------------------------------------به ونحوه قول ابي عاصم من استخف بالحديث استخف به الحديث وفسره ابن ----------------------------------------------------منده بطلبه للحجة علي الخصم لا للايمان به والعمل بمضمونه وقال الشافعي اخشي ان من طلب العلم بغير نية ان لا ينتفع وقال ابو يزيد البسطامي انما يحسن طلب العلم واخبار الرسول ممن يطلب المخبر به يعني النبي فاما من طلبه ليزين به نفسه عند الخلق فانه يزداد به بعدا عن الله ورسوله وسال ابو عمرو اسماعيل ابن نجيد ابا عمرو بن حمدان وكان من عباد الله الصالحين باي نية اكتب الحديث قا-ل الستم تر-ون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة --قال نعم قال فرسول الله------------------- راس الصالحين	585	855347133794010728	JK000996-ara1.ms110	true	-8325180098715009827	118	192	610	954	1506	300	قال حماد من طلب الحديث لغير الله مكر به وقال سفيان الثوي ما اعلم عملا 4 هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله به ونحوه --------عن----------------------------------------- ابن المبارك 1 ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية فيه ما روين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ----------------------------------ابن نجيد انه سال ابن حمدان 2 فقال له----------------- باي نية اكتب الحديث فقال الستم تروون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة 3 قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين	110	-2531778357008682882	172	119.5	133	696	24.712644577026367	30	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms614	false	5355917100690756996	194	221	1150	1287	1688	300	قال عثمان بن--- سعيد الدارمي يقال من لم يجمع حديث هءلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث الثوري وشعبة--- ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم اصول الدين	614	855347133794010728	JK000996-ara1.ms113	true	3052150083728056069	263	292	1323	1465	1503	300	قال عثمان بن 10 سعيد الدرامي يقال من لم يجمع حديث هءلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث سفيان- وشعبة 11 ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم اصول الدين	113	-2531778357008682882	129	234.0	102	143	90.20979309082031	25	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms714	false	-7628657786708171373	52	124	263	601	1462	300	ممن روي عنه وسمع ---------------او راها وسمع منه قال ابو ذرعة ذلك ردا ابن علي من قال ل---------------------ه اليس يقال حديث النبي------------------- اربعة الاف حديث فقال ومن ذا قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله------------------- قبض رسول الله وذكره فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه ق-ال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما من الاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة	714	855347133794010728	JK000996-ara1.ms122	true	-4864815083771804917	200	278	1000	1374	1468	300	ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه- وسمع منه --------------------------------قال لما قيل له رضي الله عنه اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث -قال ومن ---قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله فذكره فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه فقال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما و--الاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة	122	-2531778357008682882	294	487.5	232	413	71.18643951416016	53	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms748	false	-2899275429564839265	211	237	1055	1185	1493	300	السابع قول ابي الزناد فقال الا كل من لا تقيدي باءمة فقسمته ضيزي عن الحق خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة	748	855347133794010728	JK000996-ara1.ms128	true	-7474876882965201784	183	209	953	1082	1557	300	الشاعر علي هذا القول- فقال الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الحق خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة	128	-2531778357008682882	115	211.0	89	130	88.46154022216797	21	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms756	false	1306833928884406749	71	130	379	680	1516	300	عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين------------------------------ في بعض تصانيفه عن تلميذه الحافظ الجليل الخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه او بالنقل روي الحافظ ال--------عالم عمن هو اصغر منه في القدر فقط دون السن كرواية مالك وابن ابي ذيب عن شيخهما----- عبد الله بن دينار واشباهه واحمد ابن حنبل------------------------------------- واسحاق بن راهويه عن شيخهما عبيد الله بن موسي	756	855347133794010728	JK000996-ara1.ms130	true	-9164741994728469046	148	208	752	1051	1554	300	عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخ-----------------------طيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه الثاني ان يكون اكبر قدرا كحافظ عالم روي عن شيخ راو ك------------------------------------------------------مالك عن عبد الله بن دينار كذا مثله الشيخ ونوزع فيه فان عبد الله اعلم منه واعرف وكاحمد واسحاق في روايتهما عن----- عبيد الله بن موسي	130	-2531778357008682882	149	201.5	115	381	39.10761260986328	26	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms766	false	-8514757602146114530	210	298	1075	1516	1528	300	ابن حبان وعن الزهري ايضا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا اخروا الاجمال فان اليد معلقة والرجل موثقة اخرجه الخطيب وقال لا يروي عن النبي فيما نعلم الا من جهة بكر وابيه قلت قد اخرجه ابو يعلي في م-------------سنده من حديث قيس بن الربيع عن بكر لا ذكر لواءل فيه وكذلك من امثلته رواية------------- سليمان طرخان التيمي بمثناة فوقانية مشددة ثم تحتانية وباسكان ياء النسبة عن ابنه معتمر لحديثين بل عند الخطيب ايضا من رواية معتمر قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب هو	766	855347133794010728	JK000996-ara1.ms135	true	-5884623060730304035	119	185	606	914	1485	300	ابنه بكر ع-ن الزهري عن ابن--------- المسيب عن ابي هريرة رفعه-- اخروا لاح-مال فان اليد معلقة والرجل موثقة --قال الخطيب -----لا يروي------------------- الا من جهة بكر وابنه قلت هذا الحديث نقل عن المزي انه لا يصح سنده الي ابن عيينة وانه لا يصح مرفوعا وغنما روي عن عمر قوله وهو صحيح وفيه عن معتمر بن سليمان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن	135	-2531778357008682882	175	235.0	131	467	37.47323226928711	27	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms767	false	-8087752079357683488	208	287	1038	1441	1504	300	بن عمر الدوري عن ا-------بنه ابي جعفر محمد وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ ابي سعد بن السمعاني صاحب ذيل تاريخ بغداد عن ابنه عبد الرحيم مما رواه ابن الصلاح عنه لفظا قال انباني والدي علي فيما قرات بخطه قال حدثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده وهو من حديث العلاء بن مسلمة الرواس المهم بالوضع عن اسماعيل بن عياش عن برد عن مكحول عن ابي امامة ان رسول الله قال احضروا مواءدكم البقل فانه مطردة للشيطان مع التسمية وهذا	767	855347133794010728	JK000996-ara1.ms135	true	-5884623060730304035	223	300	1102	1485	1485	300	بن عمر الدوري المقرء عن ابنه ابي جعفر محمد بن حفص ستة عشر حديثا او نحو ذلك وذلك اكثر ما رويناه لاب عن ابنه قال الشيخ قال واخر ما رويناه من هذا النوع ما حدثنيه ابو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ ابي سعد المروزي بها من لفظه ق-------------------------------------------------------------ال انباني والدي عني فيما قرات ح---------دثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده ع-----------------------------------------------------------------------------------ن ابي امامة رفعه------------ احضروا مواءدكم البقل فانه مطردة للشيطان مع التسمية واما-	135	-2531778357008682882	202	343.0	162	549	36.79417037963867	33	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms777	false	-4360121217573689631	0	55	0	269	1503	300	قالت حدثني جدي الحسن---- حدثني ابي موسي حدثني ابي عبد الله حدثني ابي الحسين حدثني ابي جعفر حدثني ابي علي حدثني ابي محمد -حدثني ابي علي حدثني ابي موسي حدثني ابي جعفر حدثني ابي محمد الباقر حدثني ابي علي---------- حدثني ابي الحس-ن حدثني ابي علي ابن ابي طالب قال كان لي شارف من نصيبي ببدر	777	855347133794010728	JK000996-ara1.ms137	true	-2814912963441554986	179	235	854	1125	1422	300	قالت حدثني جدي الحسن قال حدثني ابي موس----------ي عبد الله حدثني ابي الحسين حدثني ابي جعفر حدثني ابي علي حدثني ابي محمد وحدثن- ابي علي حدثني ابي موسي حدثني ابي جعفر حدثني ابي محمد الباقر حدثني ابي علي بن الحسين حدثني ابي --حسين حدثني ابي علي -بن ابي طالب قال كان لي شارف من نصيبي ببدر	137	-2531778357008682882	255	459.0	202	285	89.47368621826172	49	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms788	false	-6167705333506789192	226	261	1127	1300	1496	300	من ذلك في غير اسماء الصحابة والعلماء والرواة بل قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق ان هذا فن يصعب الحكم فيه والحاكم فيه علي خطر من الخطا والانتفاض فانه حصر في باب واسع شديد الانتشار يعني----------- كما قي--------ل في	788	855347133794010728	JK000996-ara1.ms143	true	5590564981258089666	0	83	0	414	1591	300	من ذلك في غير اسماء الصحابة والعلماء و--رواة الحديث ومن ذلك افراد ذكرها اعترض عليها فيها بانها القاب لا اسامي منها الاجلح الكندي انما هو لقب لجلحة كانت به واسمه يحيي ويحيي كثير ومنه صغدي بن سنان اسمه عمر وصغدي لقب ومع هذا فلهم صغدي غيره وليس يرد هذا علي ما ترجمت به هذا النوع والحق ان هذا فن يصعب الحكم فيه والحاكم فيه علي خطر من الخطا والانتقاض فانه حصر في باب واسع شديد الانتشار وهو ثلاثة اقسام كما قدمنا الاول في	143	-2531778357008682882	160	273.0	126	416	38.46154022216797	29	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms793	false	-2885791333630598069	11	54	57	272	1436	300	المعروفين بالاسم-- دون الكنية الذي افرده في نوع مستقل وقال فيه انه من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شانه ان يبوب علي الاسماء ثم تبين كناها بخلاف الذي قبله قال وقل ------------------------------------------------------------------------من افرده بالتصنيف وبلغنا ان لابي حاتم بن حبان البستي فيه	793	855347133794010728	JK000996-ara1.ms147	true	-3507981906683768729	214	264	1066	1310	1486	300	المعروفين بالاسماء دون الكني وهذا--------------------------------- من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شانه ان يبوب علي الاسماء ثم تذكر كناها بخلاف ذلك ومن وجه اخر يصلح لان يجعل قسما من اقسام ذاك من حيث كونه قسما من اقسام اصحاب الكني وقد من افرده بالتصنيف وبلغنا ان ا---------بن حبان ---صنف فيه	147	-2531778357008682882	141	226.0	112	289	48.7889289855957	25	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms800	false	6676305156160172545	104	161	511	798	1484	300	محمد بن جعفر لكونه كان يكثر------------------------------------------------------------------------------------------- الشغب علي ابن جريج حين قدم البصرة فقال له ابن جريج اسكت يا غندر قال عبيد الله ابن عاءشة العيشي واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا وقال ابو عمر غلام ثعلب العندر الصيخ واغرب ابو جعفر النحاس فزعم في تاليفه الاشتقاق انه من الغدر وان نونه زاءدة وداله تضم وتفتح علي ان	800	855347133794010728	JK000996-ara1.ms148	true	5573451975778068501	228	283	1180	1460	1547	300	محمد بن جعفر البصري صاحب شعبة وسببه ان ابن جريج لما قدم البصرة بحديث عن الحسن البصري فانكروه عليه وشغبوا واكثر محمد من الشغب عليه----------------------- فقال له--------- اسكت يا غندر------------------------------- واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا قلت واما ---------------------------------ابو جعفر النحاس فزعم في كتاب-- الاشتقاق انه من الغدر وان نونه زاءدة وداله تضم وتفتح ثم كان	148	-2531778357008682882	159	229.5	125	378	42.06349182128906	26	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms838	false	3718815670942161937	90	114	503	637	1565	300	بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر واحد يروي ------الحاكم عنهما احدهما ------------ابو العباس الاصم وال-اخر ابو عبد الله بن الاخرم الشيباني الحافظ	838	855347133794010728	JK000996-ara1.ms158	true	1114046972646787753	155	182	812	957	1602	300	بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر ------روي عنهما الحاكم ابو عبد الله وغيره الاول ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن الاخرم ويعرف ب--الحافظ	158	-2531778357008682882	105	160.5	84	153	68.62744903564453	17	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms844	false	3987795770805199107	130	232	703	1222	1570	300	كتابا جليلا سماه تلخيص المتشابه ثم ذيل عليه ايضا بما فاته اولا وهو كثير الفاءدة بل قال ابن الصلاح انه من احسن كتبه لكن لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه كما اعربنا--- عنه انتهي وهو كذلك فانه لا تعلم حقيقته من مجرد التسمية وفاءدة ضبطه الامن من التصحيف وظن الاثنين واحد ولكل من هذه الاقسام امثلة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فيها الخطيب ثم ابن الصلاح وما لا يشتبه غالبا كثور اثنان ابن زيد وابن يزيد وابن زرارة اثنان عمر وعمرو وابن ابي عبد الله اثنان عبيد الله وعبد الله مع اعتراف ابن الصلاح في اولها بانه مما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة	844	855347133794010728	JK000996-ara1.ms160	true	5783237758294145477	113	178	574	907	1549	300	كتابه الذي س-ماه تلخيص المتشابه في الرسم وهو ---------------------------------------------------------من احسن كتبه لكن لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه -ما اعربنا به عنه فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امثلة الاول موسي بن علي بالفتح كثيرون منهم ابو عيسي الختلي وبضمها موسي بن علي بن رباح المصري ومنهم من فتحها ويقال ان اهل مصر يفتحون واهل العراق يضمون وبالضم لقب وبالفتح اسم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة	160	-2531778357008682882	143	55.5	114	689	20.754716873168945	22	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms926	false	-3446773752529732667	140	239	819	1356	1658	300	يكونان من طبقة واحدة لتشا-بههما بالنسبة الي جهة ومن طبقتين بالنسبة الي جهة اخري لا يتشابهان فيها فانس ابن مالك الانصاري وغيره من اصاغر الصحابة--- مع العشرة وغيرهم من اكابر الصحابة من طبقة واحدة اذا نظرنا الي تشابههم في اصل صفة الصح-بة فعلي هذا فالصحابة باسرهم طبقة اولي والتابعون طبقة ثانية واتباع التابعين طبقة ثالثة وهلم جرا يعني كما صنع ابن حبان وغيره واذا نظرنا الي تفاوت الصحابة في سوابقهم ومراتبهم كانوا علي ما سبق ذكره يعني في الصحابة بضع عشرة طبقة--------- ولا يكون عند هذا انس وغيره من اصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل--- دونهم بطبقات	926	855347133794010728	JK000996-ara1.ms173	true	-6945397908129200734	106	165	571	900	1639	300	يكونان من طبقة باعتبار تشابههما بالنسبة الي جهة ومن طبقت-----------------------------------------------ين باعتبا-ر كانس وشبهه من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبق---------------------------------------------------------------ة الصحابة وعلي هذا -الصحابة كل--هم طبقة----- والتابعون----- ثانية واتباعهم------------ ثالثة وهلم جرا وباعتبار ال-------------------------------------------------سوابق يكون الصحا------------------------------------بة بضع عشرة طبقة كما تقدم ولا يكون عند---- انس وغيره من اصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل هو دونهم بطبقات	173	-2531778357008682882	260	372.0	210	554	46.9314079284668	35	JK006675-ara1	JK000996-ara1
JK006675-ara1.ms932	false	1850204295778519589	26	166	132	837	1562	300	امن العرب ام من الموالي فبقول من الموالي الا النخعي فانه من العرب فقال له ويلك يا زهري فرجت عني يعني لذكره عربيا ثم قال والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها ف---قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه فمن حفظه ساد ومن ضيعه سقط -قال المصنف وهذا من عبد الملك اما فراسة او بلغه من اهل العلم او اهل الكتاب قال ابن الصلاح وفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال لما مات العبادلة صار الفقة في جميع البلدان الي الموالي الا المدينة فان الله نفعها بقرشي فكان فقيها ب-------------------------غير مدافع سعيد بن المسيب ثم قال ابن الصلاح وفي هذا بعض الميل فقد كان حينءذ من العرب غير ابن المسيب فقهاء اءمة مشاهير منهم الشعبي والنخعي بل جميع --فقهاء المدينة السبعة الذين منهم ابن المسيب عرب سوي سليمان بن يسار	932	855347133794010728	JK000996-ara1.ms175	true	-1381791669649888410	0	107	0	544	1582	300	فمن العرب ا-----------------م من الموالي قال قل--------ت من العرب -قال--- ويلك يا زهري فرجت عني------------------------ والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه -من حفظه ساد ومن شيعه سقط وقال عب----------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن زيد بن اسلم---- لما مات العبادلة صار الفقه في جميع البلدان الي الموالي الا المدينة فان الله خص-ها بقريش فكان فقيه اهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع قال الشيخ----------------------- وفي هذا بعض الميل فقد كان حينءذ من العرب غير ابن المسيب فقهاء اءمة مشاهير منهم الشعبي والنخعي --وجميع الفقهاء-------- السبعة الذين منهم ابن المسيب عرب الا سليمان بن يسار	175	-2531778357008682882	481	830.0	382	736	65.35326385498047	82	JK006675-ara1	JK000996-ara1