id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms647	false	-9010167117444942018	253	287	1277	1453	1519	300	الحديث لا يذكرونه---- باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان الخطيب------- قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بان- اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك -كونه لا تشمله صناع-تهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم	647	855347133794010728	JK000990-ara1.ms071	true	4764356144993461584	71	107	381	570	1527	300	الحديث لا يذكرونه الا باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وغن كان الخطيب الحافظ قد ذكره ففي كر-مه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعاتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم	71	-2552359664779649197	173	309.5	139	190	91.0526351928711	29	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms648	false	-2247922361603578946	175	230	940	1209	1584	300	ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فميا يروي من الحديث اعياه تطلبه قال وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي------------------------------ نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة-------------- العدد الجم	648	855347133794010728	JK000990-ara1.ms071	true	4764356144993461584	132	184	694	947	1527	300	ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث------------------------------------------------------------ وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم	71	-2552359664779649197	207	374.0	163	313	66.13418579101562	42	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms650	false	-4396607072321990341	96	125	523	659	1559	300	يروي عن اكثر من ستين قال وقد ------------------------------------------------بلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد قال-------------------- ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار	650	855347133794010728	JK000990-ara1.ms071	true	4764356144993461584	247	289	1270	1474	1527	300	يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله الا هذا الحديث الواحد قلت وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار	71	-2552359664779649197	126	225.0	98	204	61.764705657958984	25	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms082	false	5816079374198595187	204	271	1057	1412	1547	300	الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه ليس يحتمله وكذلك سماع شيخه من شيخه متصلا الي صحابي مشهور الي رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه نظر فالظاهر ان قوله ليس يحتمله يخرج عنعنة المدلس خصوصا وقد صرح الحاكم بعد باشتراط عدم التدليس في رواته ولكن الواقع ان اصحاب المسانيد من الاءمة لا يتحامون فيها تخريج معنعنات المدلسين ولا احاديث من ليس له من النبي------------------- الا مجرد الرءية	82	855347133794010728	JK000990-ara1.ms099	true	1678887296912049485	133	262	713	1390	1567	300	الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه من-----------ه وكذ------ا شيخه عن شيخه متصلا الي صحابي ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الخطيب فقال المسند المتصل فعلي هذا الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمي عنده مسندا لكن قال ان ذلك قد ياتي لكن بقلة وابعد ابن عبد البر حيث قال المسند المرفوع ولم يتعرض للاسناد فانه يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان المتن مرفوعا ولا قاءل به ا ه قال بعض العلماء ينبغي ان يراد بموافقة تعريفه لتعريف الحاكم الموافقة في الجملة والا فالمتبادر من تعريف الحاكم اختصاص المسند بما اتصل فيه السند حقيقة------------------------------------------------------------- وقد صرح----------- باشتراط عدم التدليس في رواته نعم-------- ان ارباب المساند لم----------- يتحاموا فيها تخريج معنعنات المدلسين ولا احاديث من ليس له من النبي صلي الله عليه وسلم الا مجرد الرءية	99	-2552359664779649197	230	147.5	184	791	29.077117919921875	36	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms082	false	5816079374198595187	45	107	228	551	1547	300	الفرق بي------نه وبين ال-تصل والمرفوع من حيثية ان المرفوع ينظر فيه الي حال المتن مع قطع النظر عنن الاسناد اتصل ام لا -----والمتصل تنظر---- الي حال الاسناد مع قطع النظر عن المتن مرفوعا كان او موقوفا والمسند ينظر فيه الي الحالين معا فيجمع شرطي الاتصال و----الرفع--------- فيكون بينه وبين كل من الرفع والاتصال عموم وخصوص مطلق فكل مسند مرفوع وكل مس-ند متصل	82	855347133794010728	JK000990-ara1.ms100	true	-5487159670497244086	24	81	119	410	1495	300	الفرق بين المسند وبين المتصل والمرفوع وذلك---- ان المرفوع -نظر فيه الي حال المتن مع قطع النظر ع-ن الاسناد اتصل ام لم يتصل والمتصل -نظر فيه الي حال الاسناد مع قطع النظر عن المتن مرفوعا كان ام موقوفا والمسند -نظر فيه ال-----------------------ي الامرين وهما الرفع والاتصال فيكون اخص م---ن كل منهما---------------------------- فكل مسند مرفوع وكل مستند متصل	100	-2552359664779649197	242	370.0	191	353	68.55524444580078	37	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms085	false	-35829089009910438	206	260	1112	1380	1572	300	فيه علي المنقطع --والم---------رسل المنقطع هو قول التابعي وهذا وان حكاه ابن الصلاح فانه لم يعين قاءله بل قال كما سياتي في المنقطع وحكي الخطيب عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع ما وري عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وحينءذ فهو اعم ولكن قال ابن الصلاح انه----- غريب	85	855347133794010728	JK000990-ara1.ms102	true	5689548180101471165	161	199	885	1077	1615	300	فاستعمل المنقطع في المقطوع حيث قال المنقطع هو قول التابعي------------------------------------------------------------------------ وحكي الخطيب عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله ق--------------------ال ابن الصلاح وهو بعيد غريب	102	-2552359664779649197	162	270.5	128	284	57.04225540161133	28	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms021	false	-2984854697037640257	228	261	1202	1360	1570	300	ما ادخلت في كتابي الجامع الا ما صح وتركت م-----ن الصحيح خشيه ان يطول الكتاب وقال--- مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم اقل انه مالم اخرجه من الحديث فيه-------------- ضعيف	21	855347133794010728	JK000990-ara1.ms139	true	-1461814182658819818	37	108	186	523	1531	300	ما ادخلت في كتابي الجامع الا ما صح وتركت جملة من الصحاح خشية ان يطور الكتاب وروي عن مسلم انه لما عوتب علي ما فعل من جمع الاحاديث الصحاح في كتاب وقيل له ان هذا يطرق لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا اذا احتج عليهم بحديث ليس هذا في الصحيح قال انما اخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم اقل ان ---لم اخرجه من الحديث في هذا الكتاب فهو ضعيف	139	-2552359664779649197	146	252.0	114	340	42.94117736816406	27	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms022	false	-5735265635237404138	79	114	386	557	1531	300	بتفضيل كتاب النساءي علي صحيح البخاري وقال ا---ن شرط الصحه فقد جعل لمن لم يستكمل في الادراك سببا الي الطعن علي ما لم يدخل وجعل للجدال موضعا فيما ادخل وهو قول شاذ لا يعول عليه	22	855347133794010728	JK000990-ara1.ms139	true	-1461814182658819818	146	182	711	884	1531	300	بتفضيل سنن- النساءي علي صحيح البخاري وقال ان من شرط الصحة فقد جعل لمن لم يستكمل في الادراك سببا الي الطعن علي ما لم يدخل وجعل للجدال موضعا فيما ادخل وهو قول شاذ لا يعول عليه	139	-2552359664779649197	166	317.0	131	174	95.40229797363281	32	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms022	false	-5735265635237404138	6	43	35	211	1531	300	ولم يحكما ولا واحد منهما انه لم يصح من الحديث غير ما خرجه قال وقد تبع في عصرنا هذا جماعه من المبتدعه يشمتون برواة الاثار ب-------ان جميع ما يصح عندكم من الحديث لا يبلغ عشرة الاف حديث	22	855347133794010728	JK000990-ara1.ms141	true	-8768549404207003467	107	144	563	742	1555	300	ولم يحكما ولا واحد منهما انه لم يصح من الحديث غير ما خرجه---- وقد نبغ في عصرنا هذا جماعة من المبتدعة يشتمون برواة الاثار ويقولون ان جميع ما يصح عندكم من الحديث لا يبلغ عشرة الاف حديث	141	-2552359664779649197	165	308.5	129	183	90.16393280029297	31	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms023	false	-1992337251323255363	74	246	366	1303	1592	300	اثار الصحابة والتابعين وغير--هم وفتاويهم مما كان السلف يطلقون علي كل حديث---- وحينءذ يسهل الخطب ---فرب حديث له ما---ءة طريق فاكثر وهذا حديث----- الاعمال بالنيات نقل مع ما فيه عن الحافظ ابي اسماعيل الانصاري الهروي انه كتبه من حديث سبعماءة من اصحاب رواية يحيي بن سعيد الانصاري وقال الاسماعيلي عقب قول البخاري --------------------------------وما تركت من الصحيح اكثر ما نصه لو اخرج كل حديث----- عنده يجمع في الباب الواحد حديث جماعة من الصحابه ولذكر طرق كل واحد منهم اذا صحت وقا----------------------ل الجوزقي انه استخرج علي احاديث الصحيحين فكانت عدته----- خمسة وعشرون الف طريق واربعماءة وثمانين طريقا قال شيخنا------- واذا كان الشيخان مع ضيق شرطهما بلغ جملة ما في كتابيهما بالمكرر ذلك فلما لم يخرجاه من الطرق للمتون التي اخرجاها لعلة يبلغ ذلك ايضا او يزيد وما لم يخرجاه من المتون من الصحيح الذي علي شرطهما لعله يبلغ ذلك ايضا او يستويمنه فاذا انضاف ذلك الي ما جاء عن الصحابة والتابعين بلغ العدة التي يحفظها البخاري بل ربما زادت وهذا الحمل متعين والا-فلو عدت احاديث المسانيد والجوامع والسنن والمعاجم والفواءد والاجزاء وغيرها مما هو	23	855347133794010728	JK000990-ara1.ms142	true	-628116797275392378	114	300	581	1576	1576	300	اثار الصحابة والتابعين وتابعيهم وفتاويهم ويعدون الحديث المروي باسنادين حديثين وحينءذ يسهل الخطب وكم من حديث ورد من مءة طريق فاكثر وهذا حديث انما الاعمال بالنيات نقل مع ما فيه عن الحافظ ابي اسماعيل الانصاري الهروي انه كتبه من جهة سبع م-ءة من اصحاب------ يحيي بن سعيد وقال--------- الاسماعيلي عقب قول البخاري لم اخرج في هذا الكتاب الا صحيحا وما تركت من الصحيح اكثر ان---ه لو اخرج كل حديث صحيح عنده لجمع في الباب الواحد حديث جماعة من الصحابة ولذكر طرق كل واحد منهم اذا صحت فيصير كتابا كبيرا جدا وقال الجوزقي انه استخرج علي احاديث الصحيحين فكانت عدة الطرق خمسة وعشرين الف طريق واربع مءة وثمانين طريقا قال بعض المحققين واذا كان الشيخان مع ضيق شرطهما بلغ جملة ما في كتابيهما بالمكرر ذلك ف-ما لم يخرجاه من الطرق للمتون التي اخرجاها لعله يبلغ ذلك ايضا او يزيد وما لم يخرجاه من المتون من الصحيح الذ----ي شرطهما لعله يبلغ ذلك او يقرب -----منه فاذا اضي-ف ذلك الي ما جاء عن الصحابة والتابعين بلغ العدة التي يحفظها البخاري بل ربما زادت وهذا الحمل متعين والا فلو عدت احاديث المسانيد والجوامع والسنن والمعاجم والفواءد والاجزاء وغيرها مما هو-	142	-2552359664779649197	830	1491.5	670	1026	80.89668273925781	139	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms533	false	-2651833175165394790	170	202	799	956	1446	300	البخاري في اواخر العلم من صحيحه----------------------------------------- وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله حدثنا به عبد الله ابن موسي عن معروف بن خربوذ عن ابي الطفيل عن علي	533	855347133794010728	JK000990-ara1.ms161	true	-8374922129496388170	136	176	656	850	1465	300	البخاري في كتاب- العلم باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ان لا يفهموا وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله حدثنا عبي--د الله -بن موسي عن معروف بن خربوذ عن ابي الطفيل عن علي	161	-2552359664779649197	139	239.0	109	198	70.20201873779297	26	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms893	false	-6236318427898480603	32	103	159	517	1564	300	حاتم بن حبان وابي الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني وابي زكريا الساجي وابي عبد الله الحاكم وابي الفتح الازدي وابي علي بن السكن وابي الفرج بن الجوزي و-----------اختصره الذهبي بل وذيل عليه في تصنيفين وجمع معظمه-------ا في ميزانه فجاء كتابا نفيسا عليه معول من جاء عبده مع انه تبع ابن عدي في ايراد كل من تكلم فيه ولو كان ثقة ولكنه التزم ان لا يذكر احدا من الصحابة ولا الاءمة المتبوعين وقد ذيل عليه	893	855347133794010728	JK000990-ara1.ms173	true	-7531413489626579386	185	271	908	1332	1485	300	حاتم بن حبان وكتاب احمد بن بن عدي وهو اكمل الكتب في ذلك واجلها وهو الكتاب الذي يدعي الكامل وكتاب ابي الفتح الازدي وكتاب ابي محمد بن ابي حاتم وكتاب الدارقطني في الضعفاء وكتاب--------------- الحاكم فيهم وقد صنف ابو------------------------ الفرج بن الجوزي كتابا كبيرا اختصره الذهبي وجعل له ذيل----------ين وجمع معظم ما فيهما في ميزانه وقد عول الناس ع---لي-----------------ه مع انه تبع ابن عدي في ايراد كل من تكلم فيه ولو كلن ثقة ولكنه التزم ان لا يذكر احدا من الصحابة ولا الاءمة المتبوعين قال في ------	173	-2552359664779649197	214	307.5	166	499	42.885772705078125	38	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms896	false	5179288514522845978	68	167	379	945	1643	300	في ال--------------------------------------------------رجال كما قاله الذهبي جماعة من الصحابة -----------------------------ثم من التابعين كالشعبي وابن سيرين ولكنه من التابعين بقلة لقلة الضعف في متبوع-----هم اذا اكثرهم صحابة---- عدول وغير الصحابة من المتبوعين اكثرهم ثقات و--لا يكاد يوجد في القرن الاول الذي انقرض في الصحابة وكبار التابعين ضعيف الا الواحد بعد الواحد كالحارث الاعور والمختار الكذاب فلما مضي القرن الاول ودخل الثاني ----كان في اواءله من اوساط التابعين جماعة من الضعفاء الذين ضعفو----ا غالبا من قبل تحملهم وضبطهم للحديث فتراهم --------------يرفعون الموقوف ويرسلون كثيرا ولهم غلط ك-ابي هارون العبدي فلما كان عند اخر عصر التابعين وهو حدود الخمسين وماءة تكلم في التوثيق	896	855347133794010728	JK000990-ara1.ms174	true	4339715900858404832	197	300	1024	1574	1574	300	في الرجال خلق لا يتهيا خصرهم وقد سرد ابن عدي في مقدمة كاملة جم---اعة ال---ي زمنه فمن الصحابة ابن عباس وعبادة بن الصامت وانس ومن التابعين -الشعبي وابن سيرين ولك------------------- لقلة الضعف فيمن يروون عنهم اذ- اكثرهم صحابة وهم عدول وغير الصحابة منهم اكث--------رهم ثقات اذ لا يكاد يوجد في القرن الاول من الضعفاء------------------------------- الا القليل واما القرن--------------------------------------------------------- الثاني فقد كان في اواءله من اوساط التابعين جماعة من الضعفاء وضعف اكثرهم نشا غالبا من قبل تحملهم وضبطهم للحديث فكانوا يرسلون كثيرا ويرفعون الموقوف وكانت لهم اغلاط وذلك مثل ابي هارون العبدي ولما كان---- اخر عصر التابعين وهو حدود الخمسين وم-ءة تكلم في التعديل-	174	-2552359664779649197	343	485.5	276	679	50.515464782714844	48	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms896	false	5179288514522845978	167	300	945	1643	1643	300	والتضعيف طاءفة من الاءمة فقال ابو حنيفة ما رايت اكذب من جابر الجعفي وضعف الاعمش جماعة ووثق اخرين ونظر في الرجال شعبة وكان متثبتا لا يكاد يروي الا عن ثقة وكذا كان مالك وممن اذا قال سمع منه في هذا العصر------------ قبل قوله معمر وهشام الدستواي- والاوزاعي والثوري وابن الماجشون وحماد بن سلمة والليث وغيرهم ثم طبقة اخري بعد هءلاء كابن--------- المبارك وهشيم وابي اسحاق الفزاري والمعافي بن عمران الموصلي وبشر بن المفضل وابن عيينة و-------غيرهم- ثم طبقة اخري في زمانهم كابن علية وابن وهب ووكيع ثم- انتدب في ------زمانهم ايضا لنقد الرجال----- الحافظان الحجنان يحيي بن سعيد القطان وابن مهدي فمن جرحاه لا يكاد يندمل جرحه ومن وثقاه فهو المقبول- ومن-------------------- اختلفا فيه وذلك قليل-------------------------------------- اجتهد في امره ثم كان بعدهم ممن اذا قال سمع منه امامنا الشافعي ويزيد بن هارون وابو-	896	855347133794010728	JK000990-ara1.ms175	true	2004019601315104238	0	133	0	698	1539	300	والتجريح طاءفة من --اءمة ف-------------------------------------------ضعف الاعمش جماعة ووثق اخرين ونظر في الرجال شعبة وكان م-ثبتا لا يكاد يروي الا عن ثقة ومثله--- مالك وممن كان------------ في هذا العصر ممن اذا قال قبل قوله معمر وهشام الدستواءي والاوزاعي والثوري وابن الماجشون وحماد بن سلمة والليث بن سعد و------------بعد هءلاء طبقة منهم ابن المبارك وهشيم وابو اسحاق الفزاري والمعافي بن عمران الموصلي وبشر بن المفضل وابن عيينة وقد كان في زمانهم طبقة اخري منهم ا------بن علية وابن وهب ووكيع وقد انتدب في ذلك الزمان------- لنقد الرجال ايضا الحافظان الحجتان يحيي بن سعيد القطان وابن مهدي وكان للناس وتوثق بهما فصار ---من وثقاه ------مقبولا ومن جرحا مجروحا واما ما اختلفا فيه وذلك قليل فرجع الناس فيه الي ما ترجح عندهم بحسب اجتهادهم ثم ظهرت---- بعدهم طبقة اخري يرجع اليهم في ذلك منهم ---يزيد بن هارون وابو	175	-2552359664779649197	492	745.0	397	800	61.5	75	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms897	false	-4780936595797607618	80	235	432	1223	1575	300	الجرح والتعديل بعد من ذكرنا----------- يحيي بن معين وقد ساله عن الرجال غير واحد من الحفاظ ومن ثم اختلفت اراءه وعباراته في بعض الرجال كما اختلف اجتهاد الفقهاء وصارت لهم الاقوال والوجوه فاجتهدوا في المساءل كما اجتهد ابن معين في الرجال ومن طبقته احمد بن حنبل س----اله جماعة من تلامذته ع--------ن الرجال وكلامه فيهم ب------------------------------اعتدال وانصاف وادب وورع وكذا تكلم في الجرح والتعديل ابو عبد الله محمد بن سعد كاتب الواقدي في طبقاته بكلام- جيد مقبول وابو خيثمة زهير بن حرب له-------- كلام كثير رواه عنه ابنه احمد وغيره وابو جعفر عبيد الله بن محمد النبيل حافظ الجزيرة الذي قال فيه ابو داود لم ار احفظ منه وعلي بن المديني وله التصانيف الكثيرة في العلل والرجال ومحمد بن عبد الله بن نمير الذي قال فيه احمد هو درة العراق وابو بكر بن ابي شيبة صاحب المسند وكان اية في الحفظ يشبه باحمد في المعرفة وعبيد الله بن عمر القواريري الذي قال فيه صالح جزرة هو	897	855347133794010728	JK000990-ara1.ms175	true	2004019601315104238	153	300	815	1539	1539	300	الجرح والتعديل في ذلك الوقت جماعة منهم يحيي بن معين وقد ا-----------------------------------------ختلفت اراءه وعبار-ته في بعض الرجال كما تختلف اراء-- الفقيه النحرير وعبارته في بعض ----------------المساءل التي لا تخلص من اشكا-------ل ومن طبق-ة احمد بن حنبل وقد ساله جماعة من تلامذته عن كثير من الرجال فتكلم- فيهم بما بدا له ولم يخرج عن داءرة الاعتدال وقد------------------ تكلم في هذا الامر محمد------------------ بن سعد كاتب الواقدي في طبقاته وكلامه جيد معقول وابو خيثمة زهير بن حرب وله في ذلك كلام كثير رواه عنه ابنه احمد وغيره وابو جعفر عبيد الله بن محمد النبيل حافظ الجزيرة الذي قال فيه ابو داود لم ار احفظ منه وعلي بن المديني وله التصانيف الكثيرة في العلل والرجال ومحمد بن عبد الله بن نمير الذي قال فيه احمد هو درة العراق وابو بكر بن ابي شيبة صاحب المسند وكان اي ف-ي الحفظ---------------------- وعبيد الله بن عمر القواريري الذي قال فيه صالح جزرة هو-	175	-2552359664779649197	574	979.5	454	853	67.29190826416016	100	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms897	false	-4780936595797607618	235	297	1223	1564	1575	300	اعلم من رايت بحديث اهل البصرة واسحاق بن راهويه امام خراسان وابو جعفر محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ وله كلام جيد في الجرح والتعديل واحمد بن صالح الطبري حافظ مصر وكان قليل المثل وهارون بن عبد الله الحمال وكلهم---- من اءمة الجرح والتعديل ثم خلف-هم طبقة اخري متصلة بهم منهم اسحاق الكوسج والدارمي والذهلي والبخاري والعجلي الحافظ نزيل المغرب	897	855347133794010728	JK000990-ara1.ms176	true	7852207136101858015	0	61	0	331	1588	300	اعلم من رايت بحديث اهل البصرة واسحاق بن راهويه امام خراسان وابو جعفر محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ وله كلام جيد في الجرح والتعديل واحمد بن صالح------- حافظ مصر وكان قليل المثل وهارون بن عبد الله الحمال وكل هءلاء من اءمة الجرح والتعديل ثم خلفتهم طبقة اخري متصلة بهم منهم اسحاق الكوسج والدارمي-------- والبخاري والعجلي الحافظ نزيل المغرب	176	-2552359664779649197	324	624.0	264	346	93.64161682128906	57	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms898	false	-1914419861390428960	0	231	0	1227	1598	300	ابو زرعة وابو حاتم الرازيان ومسلم وابو داود السجستاني وبقي بن مخلد وابو زرعة الدمشقي وغيرهم ثم من بعد---------هم عبد الرحمن بن يوسف بن خراش البغدادي -له مصنف في الجرح والتعديل قوي------------------ النفس كابي حاتم وابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد بن وضاح الاندلسي حافظ قرطبة وابو بكر بن ابي عاصم وعبد الله بن احمد وصالح جزرة وابو بكر الب---------------------زار وابو جعفر -----بن عثمان بن ا-ي شيبة وهو ضعيف لكنه من --اءمة--- هذا الشان ومحمد بن نضر ال-مروزي ثم من بعد-----------هم ابو بكر الفريابي والبرديجي والنساءي وابو يعلي والحسن ابن سفيان وابن خزيمة وابن جرير الطبري والدولابي وابو عروبة الحراني والح----سن احمد بن عمير بن جوصا وابو جعفر العقيلي ثم طبقة اخري منه-م ابن ابي حاتم وابو طالب احمد بن نصر البغدادي الحافظ شيخ الدارقطني وابن عقدة وعبد الباقي بن قانع ثم من بعدهم -----------ابو سعيد بن يونس وابن ح--------بان البستي والطبراني وابن عدي الجرجاني ومصنفه في الرجال اليه المنتهي في الجرح كما تقدم ثم بعدهم ا-----------بو علي الحسين بن محمد الماسرجسي النيسابوري وله مسند معلل في الف---- وثلاثماءة جزء وابو الشيخ بن حبان وابو بكر الاسماعيلي وابو احمد الحاكم والدارقطني وبه ختم- معرفة العلل ثم--- بعد-----------هم ابو عبد الله بن مندة وابو عبد الله الحاكم -ابو نصر الكلاباذوي وابو المطرف عبد الرحمن بن فطيس قاضي قرطبة وله دلاءل السنة في خمس مجلدات و فضاءل الصحابة كما اسلفته هناك وعبد الغني بن سعيد وابو بكر ابن مردويه الاصبهاني وتمام الرازي ثم--- بعدهم	898	855347133794010728	JK000990-ara1.ms176	true	7852207136101858015	62	299	339	1583	1588	300	ابو زرعة وابو حاتم الرازيان ومسلم وابو داود السجستاني وبقي بن مخلد وابو زرعة الدمشقي------- ثم من بعد جماعة منهم عبد الرحمن بن يوسف بن خراش البغدادي وله مصنف في الجرح والتعديل وكان كابي حاتم في قوة النفس---------- وابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد بن وضاح--------- حافظ قرطبة وابو بكر بن ابي عاصم وعبد الله بن احمد وصالح جزرة وابو بكر ال-زار ومحمد بن نصر المروزي وابو جعفر محمد بن عثمان بن ابي شيبة وهو ضعيف لكنه من الاءمة في ه-------------------ذا الامر--- ثم من بعدهم جماعة منهم ابو بكر الفريابي والبرديجي والنساءي وابو يعلي وابو الحسن سفيان وابن خزيمة وابن جرير الطبري والدولابي وابو عروبة الحراني وابو الحسن احمد بن عمير بن جوصا وابو جعفر العقيلي ويتلوهم جماعة منهم ابن ابي حاتم وابو طالب احمد بن نصر البغدادي الحافظ شيخ الدارقطني وابن عقدة وعبد الباقي-------- ثم من بعدهم جماعة منهم ابو سعيد بن يونس وابو حاتم بن حبان البستس والطبراني وابن عدي الجرجاني ومصنفه في الرجال اليه المنتهي في الجرح ------ثم من بعدهم جماعة منهم ابو علي الحسين بن محمد الماسرجسي النيسابوري وله مسند معلل في الف جزء وثلاث مءة جزء وابو الشيخ بن حيان وابو بكر الاسماعيلي وابو احمد الحاكم والدارقطني وبه ختمت معرفة العلل ثم من بعدهم جماعة منهم ابو عبد الله بن منده وابو عبد الله الحاكم وابو نصر الكلاباذ-ي وابو --مطرف عبد الرحمن بن فطيس قاضي قرطبة وله دلاءل السنة وعب----------------------------------------------د الغني بن سعيد وابو بكر -بن مردويه الاصفهاني وتمام الرازي ثم من بعدهم	176	-2552359664779649197	1068	1905.0	860	1357	78.70301818847656	176	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms898	false	-1914419861390428960	231	299	1227	1595	1598	300	ابو الفتح محمد بن ابي الفوارس البغدادي وابو بكر البرقاني وابو حاتم العبدوي وقد كتب عنه عشرة انفس عشرة الاف جزء وخلف بن محمد الواسطي وابو مسعود الدمشقي وابو الفضل الفكلي وله--- كتاب الطبقات في الف جزء وابو القاسم حمزة- السهمي وابو يعقوب القراب وابو ذر الهرويان ثم--- بعدهم ابو محمد-- الحسن بن محمد الخلال البغدادي وابو عبد الله الصوري وابو سعد السمان وابو يعلي الخليلي ثم--- بعدهم	898	855347133794010728	JK000990-ara1.ms177	true	-4887170604404847056	1	72	5	385	1661	300	ابو الفتح محمد بن ابي الفوراس البغدادي وابو بكر البرقاني وابو حاتم العبدوي وقد كتب عنه عشرة انفس عشرة الاف جزء وخلف بن محمد الواسطي وابو مسعود الدمشقي وابو الفضل الفلكي وله في كتاب الطبقات في الف جزء وابو القاسم محمود السهمي وابو يعقوب القراب وابو ذر الهرويان ثم من بعدهم جماعة منهم الحسن بن محمد الخلال البغدادي وابو عبد الله الصوري وابو سعد السمان وابو يعلي الخليلي ثم من بعدهم	177	-2552359664779649197	353	674.5	286	380	92.89473724365234	63	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms899	false	2026992101631573741	0	190	0	1116	1638	300	عبد البر وابن حزم الاندلسيان والبيهقي والخطي--------------------ب ثم ابو القاسم سعد بن------------محمد الزنجاني وشيخ الاسلام الانصاري وابو صالح المءذن وابن ماكولا وابو الوليد الباجي وقد صنف في الجرح والتعديل وكان علامة حجة وابو عبد الله الحميدي وابن مفوز المعافري الشاط--------------------بي ثم ابو الفضل ابن طاهر المقدسي وشجاع بن فارس الذهلي والمءتمن بن احمد بن علي الساجي وشيرويه الديلمي الهروي مصنف تاريخ هراة وابو علي الغساني ثم--- بعد-----------هم ابو الفضل بن ناصر السلامي والقاضي عياض والسلفي وابو موسي المديني وابو القاسم بن عساكر وابن بشكوال ثم بعد--------------هم عبد الحق الاشبيلي وابن الحوزي وابو عبد الله بن الفخار المالقي وابو القاسم السهيلي ثم ابو --------------------بكر الحازمي وعبد الغني المقدسي والرهاوي وابن مفضل المقدسي ثم--- بعدهم اب-----------و الحسن بن القطان وابن الانماطي وابن نقطة وابن الدبيثي وابن خليل الدمشقي وابو بكر بن خلفون الازدي وابن النجار ثم --------------------------------الزكي المنذري و-------------البرزالي والصريفيني والرشيد العطار وابن الصلاح وابن الابار وابن العديم وابو شامة وابو البقاء خالد بن يوسف النابلسي وابن الصابوني ثم--- بعده-----------م الدمياطي وابن الظاهري والميدومي والد الصدر وابن دقيق العيد وابن فرج وعبيد الاسعردي ثم بعدهم سعد الدين الحارثي والمزي وابن تيمية والذهبي وصفي الدين القرافي وابن البرزالي والقطب الحلبي وابن سيد الناس	899	855347133794010728	JK000990-ara1.ms177	true	-4887170604404847056	75	264	400	1441	1661	300	عبد البر وابن حزم الاندلسيان والبيهقي والخطيب ثم من بعدهم جماعة منهم ابو القاسم سعد بن علي علي بن محمد الزنجاني وا---------------------------------------بن ماكولا وابو الوليد الباجي وقد صنف في الجرح والتع---------------ديل وابو عبد الله الحميدي وابن مفوز المعافري الشاطبي ثم من بعدهم جماعة منهم ابو الفضل ابن طاهر المقدسي وشجاع بن فارس الذهلي والمءتمن بن احمد بن علي الساجي وشهرويه الديلمي وا-----------------------بو علي الغساني ثم من بعدهم جماعة منهم ابو الفضل بن ناصر السلامي------------- والسلفي وابو موسي المديني وابو القاسم بن عساكر وابن بشكوال ثم من بعدهم جماعة منهم عبد الحق الاشبيلي وابن الجوزي وابو عبد الله بن الفخار المالقي وابو القاسم السهيلي ثم من بعدهم جماعة منهم ابو بكر الحازمي وعيد الغني المقدسي والرهاوي وابن مفضل المقدسي ثم من بعدهم جماعة منهم ابو الحسن بن القطان وابن الانماطي وابن نقطة وابن الدبيثي وابو ------------------بكر بن خلفون الازدي وابن النجار ثم من بعدهم جماعة منهم ابن الصلاح والزكي المنذري وابو عبد الله البرزالي وابن-------------------------------------- الابار وابن العديم وابو شامة وابو البقاء خالد بن يوسف النا--------------بلسي ثم من بعدهم جماعة منهم الدمياطي والشرف -------الميدومي و-----------ابن دقيق العيد و----------------------------------------------------------ابن تيمية ثم من بعدهم جماعة منهم المزي ------------والقطب الحلبي وابن سيد الناس	177	-2552359664779649197	805	1412.0	663	1289	62.45151138305664	121	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms065	false	-7428459285857513408	106	175	536	909	1549	300	طبقه ممن نقاد الرجال لا-تخلوا من تشدد ومتوسط فمن الاولي شعبه والثوري وشعبه اشدهما ومن الثانيه يحيي القطان وابن مهدي ويحيي اشدهما وعن الثالثه ابن معين واحمد وابن معين اشدهما ومن الرابعه ابو حاتم والبخاري وابو حاتم اشدهما فقال---------------------------------------- النساءي لا يترك الرجل عندي حتي يجمع الجميع علي تركه فاما اذا اوثقه ابن مهدي وضعفه القطان مثلا فانه لايترك لما عرف من تشديد --يحيي ومن هو مثل-ه في النقد	65	855347133794010728	JK000990-ara1.ms178	true	7548031361206048529	208	269	1056	1382	1561	300	طبقة -من نقاد الرجال لا تخلو- من مشدد ومتوسط فمن الاولي شعبة والثوري وشعبة اشدهما ومن الثانية يحيي القطان وابن مهدي ويحيي اشدهما ومن الثالثة ابن معين واحمد وابن معين اشدهما ومن الرابعة ابو حاتم والبخاري وابو حاتم اشدهما فاذا وثق ابن مهدي راويا وضعفه ابن القطان فان النساءي لا ي-----------------------------------تركه------------------------------------------------------ لما عرف من تشديد القطان ومن نحا نحوه في النقد	178	-2552359664779649197	261	456.5	210	417	62.589927673339844	38	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms902	false	-5683775149183311643	69	230	357	1174	1563	300	الذهبي من تكلم-- في الرجا----------ل اقساما فقسم تكلموا في ساءر الرواة كابن معين وابي حاتم وقسم تكلموا في كثير من الرواة كمالك وشعبة وقسم تكلموا في الرجل بعد الرجل كابن عيينة والشافعي -------قال وهم الكل علي ثلاثة اقسام ايضا قسم منهم متعنت في التوثيق م-----------------------------------------------------------------تثبت في---- التعديل يغمز الر------------اوي بالغلطتين والثلاث فهذا اذا وثق شخصا فعض علي قوله بنواجذك وتمسك بتوثيقه واذا ضعف رجال ف--------------انظر هل وافقه غيره علي تضعيفه فان وافقه ولم يءثق ذاك الرجل اح-د من الحذاق--------- فهو ضعيف وان وثقه احد فهذا هو الذي------------------- قالوا لا يقبل فيه الجرح الا مفسرا يعني -----------لا يكفي فيه--- قول م--------عين مثلا هو ضعيف ولم يبي---ن سبب ضعفه ثم يجء---------- البخاري وغيره يوثقه ومثل هذا يختلف في---------- تصحيح حديثه وتضع--يفه ومن ثم قال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة انتهي------------------- ولهذا كان مذهب النساءي ان لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه	902	855347133794010728	JK000990-ara1.ms178	true	7548031361206048529	17	207	99	1052	1561	300	-------المتكلمون في الرواة الي ثلاثة اقسام--- قم تكلموا في ساءر الرواة كابن معين وابي حاتم وقسم تكلموا في كثير من الرواة كمالك وشعبة وقسم تكلموا في الرجل بعد الرجل كابن عيينة والشافعي ويقسمون من جهة اخري الي ثلاثة اقسام ايضا قسم شدد في امر التعديل وقسم تساهل فيه وقسم توسط في ذلك فالقسم الاول وهو المشدد قد افرط في التثبت في امر التعديل فلهذا تراه يءاخذ الراوي بالغلطتين والثلاث فهذا اذ- وثق راويا فلا تتوقف في ت--------------وثيقه واذا ضعف راويا فتان في امره وانظر هل وافقه غيره علي ذلك--- فان -------لم يوثق ذلك الراوي احد من الجهابذة النقاد فهو ضعيف وان وثقه احد منهم كان موضعا للنظر والبحث فقد قالوا لا يقبل---- الجرح الا مفسرا يريدون بذلك انه لا يكفي في ذلك قول مثل ابن معين مثلا هو ضعيف من غير بيان سبب ضعفه فاذا وثق مثل هذا البخاري ونحوه وقع الاختلاف في هذا الراوي من جهة تصحيح حديثه او تضعيفه ومن ثم قال ارباب------------ الاستقراء------ في هذا الفن --لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ض--------------عيف ثقة يريد اثنان من طبقة واحدة ولهذا كان مذهب النساءي ان لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه	178	-2552359664779649197	593	895.0	465	1026	57.797271728515625	94	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms863	false	5508780507122142891	26	72	133	334	1449	300	ما في السند من انقطاع او عض--ل او تدليس او ارسال ظاهر او خفي للوقوف به علي ا------------------------------ن الراوي مثلا لم يعاصر من روي عنه او عاصره ولكن -لم يلقه لكونه في غير بلده وهو لم يرحل اليها مع كو-------------------------------------نه ليست له منه اجازة او نحوها	863	855347133794010728	JK000990-ara1.ms182	true	1436982477492939944	53	103	267	504	1505	300	ما في السند من انقطاع او اعضال او تدليس ولا يخف--------------------------ي ان من المهم عند المحدث معرفة كون الراوي -----لم يعاصر من روي عنه او عاصره ولكنه لم يلقه لكونهما من بلدين مختلفين ولم يدخل احدهما بلد الاخر ولا التقيا في حج وغيره مع انه ليست--- منه اجازة او نحوها	182	-2552359664779649197	123	178.5	95	271	45.387454986572266	21	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms019	false	-4651344528416123384	211	275	1061	1356	1471	300	ذهب من لا-يعرف معاني الكلام الي ان مثل قوله و------------------ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر مقتضاه ان يكون ابو ذر اصدق الع-لم اجمع وقال وليس المعني كذلك وانما نفي ان يكون احد اعلي رتبة في الصدق منه ولم ينف ان يكون في الناس مثله في الصدق ولو اراد ما ذهبوا اليه لقال ابو ذر اصدق من كل من اقلت	19	855347133794010728	JK000990-ara1.ms186	true	3786724899572775246	106	171	508	807	1455	300	ذهب من لا يعرف معاني الكلام الي ان مثل قوله صلي الله عليه وسلم ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء----- لهجة من ابي ذر مقتضاه ان يكون ابو ذر اصدق العالم اجمع----- وليس المعني كذلك وانما نفي ان يكون احد اعلي رتبة في الصدق منه ولم ينف ان يكون في الناس مثله في الصدق ولو اراد ما ذهبوا اليه لقال ابو ذر اصدق ------من اقلت	186	-2552359664779649197	278	516.0	218	315	88.25396728515625	57	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms020	false	-8189049244850328616	163	289	853	1535	1603	300	-الصحيح مداره علي الاتصال وعدالة --------------------------------------------------------الرواة وكتاب البخاري اعدل رواة --------واشد اتصالا وبيانه ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وخمسة وثلاثون رجلا -المتكلم فيه بالضعف منهم نحو من ثمانين----- والذين انفرد مسلم ب--اخراج حديثهم دون البخاري ستماءة وعشرون رجلا -المتكلم فيه م-------نهم ماءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب البخاري ولا -شك ان التخريج عمن لا يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه ولو كا---ن ذلك ----غير شديد و--ايضا --فالذين انفرد بهم البخاري عمن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم----------------------------------------------------------------------------- بخلاف مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم و-خبرهم وخبر ح----------------------ديثهم------------------- بخلاف مسلم ف---اكثر من ينفرد به م----------من تكلم في--------------ه من المتقدمين--------- ولا شك ان المرء- اعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن تقدم	20	855347133794010728	JK000990-ara1.ms188	true	-8371904832047093979	29	217	160	1145	1622	300	والسلامة من العلل القادحة ولدي الباحث تبين ان كتاب البخاري ارجح في ذلك اما من جهة الثقة با------------------------لرواة فيظهر رجحانه من اوجه احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربع مءة وبضع- وثلاثون رجلا والمتكلم فيه بالضعف منهم------- ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم ---دون البخاري ست مءة وعشرون رجلا والمتكلم فيه بالضعف منهم م-ءة وستون رجلا-------------------------- ولا ريب ان التخريج لمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج لمن تكلم فيه وغن لم يكن ذلك الكلام قادحا وثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كبيرة اخرجها كلها او اكثرها الا ترجمة عكرمة عن ابن عباس بخلاف مسلم فانه اخرج اكثر تلك النسخ كابي الزبير عن جابر وسهيل عن ابيه والعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه وحماد بن سلمة عن ثابت وغير ذلك وثالثها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف احوالهم واطلع عليهم احاديثهم وميز جيدها من غيره بخلاف مسلم فان اكثر من انفرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم عصره من التابعين ومن بعدهم ولا شك ان المحدث اعرف بحديث شي--------------وخه ممن تقدم	188	-2552359664779649197	511	755.5	406	1061	48.162109375	72	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms021	false	-2984854697037640257	130	187	679	980	1570	300	الا انه لم يضايق نفسه مضايقت------------ه وروي عن جماعه ------لم يتعرض البخاري----- للروايه عنهم قال وكل قصد الخير وما هو الصواب عنده غير ان احد- منهم لم يبلغ من التشديد مبلغ ابي عبدال-له ولا تسبب الي استنباطه المعاني واستخراج لطاءف فقه الحديث وتراجم الابواب الداله علي ماله وصله بالحديثه------ فيه لسببه ولله الفضل يختص به من يشاء	21	855347133794010728	JK000990-ara1.ms190	true	-3766775043880141079	40	100	183	488	1515	300	الا انه لم يضايق نفسه مضايقة ابي عبد الله وروي عن جماعة كثيرة لم يتعرض ابو عبد الله للرواية عنهم---- وكل قصد الخير------------------- غير ان احدا منهم لم يبلغ من التشد-د مبلغ ابي عبد الله ولا تسبب الي استنباط- المعاني واستخراج لطاءف فقه الحديث وتراجم ال-بواب الدالة علي ماله وصلة -الحديث المروي فيه تسببه ولله الفضل يختص به من يشاء	190	-2552359664779649197	259	429.0	207	332	78.01204681396484	38	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms037	false	6573675910127278831	91	139	501	779	1627	300	الاستاذابي- اسحاق الاسفراءيني اهل الصنعة مجمعون علي ان الاخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة اصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل فذاك اختلاف في طرقها ورواتها قال فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل سايغ للخبر نقضنا حكمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول	37	855347133794010728	JK000990-ara1.ms191	true	-2541704978061760920	113	162	586	862	1581	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني اهل الصنعة مجمعون علي ان الاخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع ب-حة اص-لها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال وان حصل فذاك اختلاف في طرقها ورواتها قال فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تاويل ساءغ للخبر نقض-ا حكمه لان هذه الاخبار تلقتها الامة بالقبول	191	-2552359664779649197	271	524.0	223	279	97.13261413574219	44	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms025	false	-7469157417250278826	201	242	1101	1299	1584	300	ان السبب في ذلك انه صنفه في اواخر عمره وقد حصلت له غفلة وتغير او انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتيسر له تحريره وتنقيحه ويدل له ان تساهله في ق-----در الخمس ال-اول منه قليل بالنسبة لباقيه فانه وجد عنده الي هنا انتهي املاء الحاكم	25	855347133794010728	JK000990-ara1.ms213	true	2928166412977065173	160	223	800	1125	1521	300	ان السبب في ذلك انه صنفه في اواخر عمره وقد اعترت-ه غفلة وكان ميلاده في سنة 321 ووفاته في سنة 405 فيكون عمره اربعا وثمانين سنة وقال الحافظ ابن حجر انما وقع للحاكم التساهل لانه سود الكتاب لينقحه فعالجته المنية ولم يتيسر له تحريره وتنقيحه قال وقد وجدت----- في قريب نصف الجزء الثاني من تجزءة ستة من المستدرك------------- الي هنا انتهي املاء الحاكم	213	-2552359664779649197	125	164.0	95	344	36.33720779418945	22	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms035	false	3155874143906905998	157	300	776	1518	1518	300	قال صحيح الاسناد حسب ويتايد بانه حكم عل--------ي حديث من طريق ابي عثمان ب--------------انه صحيح الاسناد ثم قال وابو عثمان هذا ليس هو النهدي ولو كان النهدي لحكمته ب--الحديث علي شرط-هما وان- خالف الحاكم ذلك في-------------حمل علي السهو والنسيان ككثير من احواله------------- ولا ينافيه--- قوله في خطبة مستدركه وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما لانا نقول المثليه اعم من ان تكون في الا---------عيان او الاوصاف -لا انحصار لها في الاوصاف لكنها في احدهما حقيقه وفي الاخر مجاز-- فاستعمل المجاز حيث قال عقب ما يكون عن نفس رواتهما علي شرطهما والحقيقه حيث قال عقب ما هو عن امثال رواتهما صحيح افاده شيخنا وعليه مشي في توضيح النخبه فقال لان المراد به يعني شرطهما رواتهما مع باقي شروط الصحيح يعني من نفي الشذوذ والعله وسبقه لنحوه غيرة قال رجل لشريح اني قلت لهذا اشتر لي مثل-	35	855347133794010728	JK000990-ara1.ms214	true	-8762864160990598194	1	118	6	594	1491	300	قال صحيح الاسناد فقط ويظهر لك ذلك مما تكلم به في حديث من طريق ابي عثمان فانه حكم عليه بانه صحيح الاسناد ثم قال وابو عثمان هذا ليس هو النهدي ولو كان النهدي لحكمت بان الحديث علي شرطيهما واذا خالف الحاكم ذلك في بعض المواضع حمل علي السهو والنسيان الذي كان يعتريه اذ ذاك كثيرا ولا ينافي ذلك قوله في خطبة مستدركه وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما لان------ المثلي-------ة قد تكون في ال-عيان وقد تكون في الاوصاف الا ا-----------------------نها في الاول مجاز-- وفي الثاني حقيقة فاستعمل المجاز حيث قال عقب ما يكون عن نفس رواتهما هذ---------------------------------------------------ا صحيح الاسناد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لشريح اني قلت لهذا اشتر لي مثل	214	-2552359664779649197	452	695.5	360	810	55.802467346191406	77	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms025	false	-7469157417250278826	117	160	635	869	1584	300	محمد ابن اسحاق السلمي النيسابوري الفقيه الشافعي شيخ ابن حبان القاءل فيه ما رايت علي---- الارض من يحسن صناعة السنن ويحفظ الفاظها الصحاح وزياداتها حتي كان السنن كلها بين عينيه غيره واخر عنه مع تقدمه لكون صحيحه عدم اكثره بخلاف صحيح ابن حبان	25	855347133794010728	JK000990-ara1.ms217	true	6684483636314947339	9	47	51	244	1578	300	محمد -بن اسحاق بن خزيمة وهو-------------------- شيخ ابن حبان القاءل فيه ما رايت علي وجه الارض من يحسن صناعة السنن ويحفظ الفاظها الصحاح وزياداتها حتي كان السنن كلها بين عيينه غيره و----------------------صحيحه اعلي مرتبة من --صحيح ابن حبان	217	-2552359664779649197	162	258.5	130	238	68.06723022460938	27	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms026	false	-4730230981353084815	174	241	882	1222	1511	300	نسبته الي التساهل من هذه الحيثية وعبارته ان كانت باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحجة في الاصطلاح لانة يسميه صحيحا وان كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان رواية ثقة غير مدلس سمع ممن فوقه وسمع منه الاخذ-عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات بحديث منكر	26	855347133794010728	JK000990-ara1.ms217	true	6684483636314947339	238	300	1272	1578	1578	300	نسبته الي التساهل باعت-------------------------------بار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاح-ة في الاصطلاح لنه- يسميه صحيحا وغن كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان رواية ثقة غير مدلس سمع من شيخ-ه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات بحديث منكر-	217	-2552359664779649197	293	561.0	234	341	85.92375183105469	55	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms026	false	-4730230981353084815	241	284	1222	1431	1511	300	فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم من الثقات من لم يعرف اصطلاحه ولا اعتراض عليه فانه لا يشاحج في ذلك قلت ويتايد بقول الحازمي ابن حبان امكن في الحديث من -----------------------------------الحاكم	26	855347133794010728	JK000990-ara1.ms218	true	8663748658900353962	0	44	0	211	1554	300	فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ث-----قات من لم يعرف اصطلاحه ولا اعتراض عليه فانه لا مشاحة في ذلك فابن حبا----------------------------ن في ذلك فابن حبان وفي بما التزمه من الشروط بخلاف الحاكم	218	-2552359664779649197	157	280.0	123	244	64.3442611694336	31	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms027	false	-278478511082834923	175	249	941	1303	1569	300	ان يعمد حافظ الي صحيح البخاري مثلا فيورد احاديثه حديثا حديثا باسانيد لنفسه غير ملتزم فيها ثقة الرواة وان شذ بعضهم حيث جعله شرطا من غير طريق البخاري الي ان يلتقي معه في شيحه او في شيخ شيخه وهكذا ولو في الصحابي كما صرح به بعضهم لكن لا يسوغ للمخرج العدو-ل عن الطريق التي يقرب----- اجتماعه مع مصنف الاصل فيها الي الطريق البعيدة الا لغرض---- من علو او زيادة حكم مهم او نحو ذلك	27	855347133794010728	JK000990-ara1.ms218	true	8663748658900353962	78	138	418	715	1554	300	ان يعمد حافظ الي صحيح البخاري مثلا فيورد احاديثه حديثا حديثا باسانيد لنفسه غير ملتزم فيها ثقة الرواة--------------------------- من غير طريق البخاري الي ان يلتقي معه في شيخه او فيمن فوقه---------------------------------------- لكن لا يسوغ للمخرج ان يعدل عن الطريق التي يقرب فيها اجتماعه مع مصنف الاصل ا-----لي الطريق البعيدة الا لغرض مهم من علو او زيادة مهمة--- او نحو ذلك	218	-2552359664779649197	271	477.0	215	372	72.8494644165039	50	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms027	false	-278478511082834923	46	135	222	713	1569	300	الصحيح المختارة مما ليس في الصحيحين او احدهما للضياء المقدسي الحافظ وهي احسن من المستدرك لكنها مع كونها علي المسانيدلا الابواب لم يكمل تصنيفها وتقع ايضا في --صحيح ابي عوانة الذي عمله مستخرجا علي مسلم اح---------------------------------------------اديث كثيرة زاءدة علي اصله وفيها الصحيح والحسن بل والضعيف ايضا فينبغي التحرز في الحكم عليها ايضا واما ما يقع فيه وفي غيره من المستخرجات علي الصحيحين من زيادة في احاديثهما او تتمة لمحذوف او نحو ذلك فهي صحيحة لكن مع وجود الصفات المشترطة في الصحيح فيمن بين صاحب المستخرج والراوي الذي اجتمعا فيه	27	855347133794010728	JK000990-ara1.ms220	true	328773718094657348	179	269	945	1422	1582	300	المتون المذكورة-------- في الصحيحين او احدهما واما الزيادة المستقلة فلا تدخل تحت ذلك الحكم علي الاطلاق وقد وقع شء منه----------------------------------ا في مستخرج ابي عوانة ------------------علي مسلم قال بعض اهل الاثر قد وقع في مستخرج ابي عوانة احاديث كثيرة زاءدة علي اصله وفيها الصحيح والحسن بل والضعيف ايضا فينبغي التحرز في الحكم عليها ايضا واما ما وقع فيه وفي غيره من المستخرجات علي الصحيحين من زيادة في احاديثهما او تتمة لمحذوف او نحو ذلك فهي صحيحة لكن مع وجود الصفات المشترطة في الصحيح فيمن بين صاحب المستخرج والراوي الذي اجتمع- فيه	220	-2552359664779649197	349	608.5	278	538	64.86988830566406	59	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms029	false	-481774563436192104	142	173	752	938	1666	300	اكثر المخرجين للمشيخات والمعاجم وكذا ل---------لابواب------ يوردون الحديث باسانيدهم ثم يصرحون بعد انتهاء سياقه غالبا يعزوه الي البخاري او مسلم او اليهما معا مع اختلاف الالفاظ وغيرها يريدون اصله و------ لذلك	29	855347133794010728	JK000990-ara1.ms222	true	-3824274372219040804	236	269	1207	1414	1566	300	اكثر المخرجين للمشيخات والمعاجم والمرتبين علي الابواب فانهم يوردون الحديث باسانيدهم ثم يصرحون بعد انتهاء سياقه غالبا بعزوه الي البخاري او مسلم او اليهما معا مع اختلاف الالفاظ وغيرها يريدون اصله فلينتبه لذلك	222	-2552359664779649197	179	330.0	149	207	86.47342681884766	27	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms054	false	-5736777814056082619	18	190	93	1005	1561	300	اطلاق-----ه علي المنكر قال ----------ابن عدي في ترجمة سلام بن سليمان المدايني حديثه منكر وعامته حسان الا انه لا يتابع عليه وقيل لشعبه لاي--- لا تروي عن عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي وهو حسن الحديث فقال من حسنه فررت وكانهما اراد- المعني اللغوي وهو حسن المتن وربما اطلق علي الغريب قال ابراهيم النخعي كانوا اذا اجتمعوا كرهوا ان يخرج الرجل حسان --حديثه فقد قال ابن السمعاني انه عني الغراءب ووجد للشافعي اطلاقه في المتفق علي صحته ولابن المديني في الحسن لذاته وللبخاري في الحسن لغيره ونحوه فيما يظهر قول ابي حاتم الرازي فلان مجهول والحديث الذي رواه حسن وقول ابراهيم بن يعقوب الجوزاتي في الطلحي انه ضعيف الحديث مع حسنه علي انه يحتمل ارادتهما المعني اللغوي ايضا وبالجملة فالترمذي هو الذي اكثر من التعبير بالحسن ونوه بذكره كما قاله ابن الصلاح ولكن حيث ثبت اختلاف صنيع الاءمة في اطلا----------قه فلا يسوغ اطلاق القول بالاحتجاج به بل لا-بد من النظر في ذلك فما كان منه منطبقا علي الحسن لذاته فهو ----------------------------حجة او الحسن لغيره فيفضل بين ما تكثر طرقه فيحتج وما------------لا فلا	54	855347133794010728	JK000990-ara1.ms229	true	7092317993629674558	1	150	10	783	1540	300	اطلاق الحسن علي ما ذكر وعلي غيره قال ابن عدي في ترجمة سلام بن سليمان المداءني حديثه منكر وعامته حسان الا انه لا يتابع عليه وقيل لشعبة لاي شء لا تروي عن عبد الملك بن ابي سليمان العزرمي وهو حسن الحديث فقال من حسنه فررت وكانهما ارادا المعني اللغوي وهو حسن المتن وربما اطلق علي الغريب قال ابراهيم النخعي------ اذا اجتمعوا كرهوا ان يخرج الرجل حسان احاديثه---- قال ابن السمعاني انه عني الغراءب ووجد للشافعي اطلاقه في المتفق علي صحته ولابن المديني في الحسن لذاته وللبخاري في الحسن لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فالترمذي هو الذي اكثر من التعبير بالحسن ونوه بذكره-------------------- ولكن حيث ثبت اختلاف----- الاءمة في معناه حين اطلاقه فلا يسوغ اطلاق القول بالاحتجاج به بل لا بد من النظر في ذلك فما كان منه منطبقا علي الحسن لذاته ساغ الاحتجاج به وما كان منه منطبقا علي الحسن لغيره ينظر فيه فما كثرت طرقه يسوغ الاحتجاج به وما لا فلا	229	-2552359664779649197	653	1175.5	525	984	66.36178588867188	114	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms055	false	8055444428794267099	90	168	467	873	1550	300	كحديث من حفظ علي امتي اربعين حديثا-------------------------------------- فقد نقل النووي اتفاق الحفاظ علي الحفاظ ضعفه مع كثرة طرقه ولكن بكثرة طرقه ال-------------------------------------قاصرة عن درجة الاعتبار بحيث لا يجبر بعضها ببعض يرتقي عن مرتبه المردود المنكر الذي لا يجوز العمل به بحال الي رتبة الضعيف الذي يجوز العمل به في الفضاءل وربما تكون تلك الطرق الواهية بمنزلة الطريق التي فيها ضعف يسير بحيث لو فرض مجء ذلك الحديث باسناد فيه ضعف يسير كان مرتقيا بها الي مرتب----------ة الحسن لغيره	55	855347133794010728	JK000990-ara1.ms230	true	-3727706649758595107	51	138	258	696	1516	300	كحديث من حفظ علي امتي اربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء فقد اتفقوا علي------------------------ ضعفه مع كثرة طرقه قال بعض الحفاظ ان هذا النوع قد تكثر فيه الطرق وغن كانت قاصرة عن درجة الاعتبار حتي-------------------- يرتقي عن -رتبة-------- المنكر الذي لا يجوز العمل به بحال الي رتبة الضعيف الذي يجوز العمل به في الفضاءل وربما صارت تلك الطرق الواهية بمنزلة الطريق التي فيها ضعف يسير بحيث لو فرض مجء ذلك الحديث باسناد فيه ضعف يسير صار مرتقيا من رتبة الضعيف الي رتبة الحسن لغيره	230	-2552359664779649197	306	519.0	242	491	62.32179260253906	57	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms061	false	2042688571739236764	93	246	490	1272	1534	300	مسلم في صحيحه جمله الصحيح لاتوجد عند الامام مالك والنبلا كشعبه وسفيان الثوري فاحتاج اي مسلم ان ينزل في الاسناد عن حديث اهل الكطبقه العليا في الضبط والاتقان الي حديث يزيد بن ابي ونحوه كليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ممن يليهم في ذلك وان يكن ذو اي صاحب السبق في الحفظ والاتقان وهو مالك مثلا قد فاته اي سبق بحفظه واتقانه يزيد مثلا فقد ادرك اي حق المسبوق السابق في الجملة باسم العدالة والصدق ويجوز ان يكون الضمير في فاته لمسلم ويكون المعني وان يكن قد فات مسلما وجود مالا يستغني عنه من حديث السبق اما لكونه لم يسمعه هو او ذاك السابق فقد ادرك اي بلغ مقصوده من حديث من يشترك معه في الجملة وحينءذ فمعني كلام مسلم وابي داود واحد ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح ف--اجتنب حديث الطبقة الثالثة وهو- الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاخرين وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده وا-تزم	61	855347133794010728	JK000990-ara1.ms233	true	8332971719846215970	1	64	4	325	1452	300	مسلم لي-------س كل الصحيح نجده-- عند م-------الك وشعبة-------- وسفيان------- فاحتاج --------ان ينزل-------------------------------------------------------- الي مثل --------------------ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فتحرج من حديث الطبقة الثالثة يعني الضعيف وابو د-----------------------------اود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم	233	-2552359664779649197	227	309.5	178	786	28.880407333374023	33	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms059	false	1711491207478975452	60	83	291	397	1493	300	وكل حديث عزوته الي ابي داود وسكت عنه فهو كما ذكر ابي داود ولا ينزل عن درجه الحسن وقد يكون علي شرط ال-شيخين	59	855347133794010728	JK000990-ara1.ms235	true	2704835221232255564	23	46	121	228	1464	300	وكل حديث عزوته الي ابي داود وسكت عنه فهو كما ذكر ابو داود ولا ينزل عن درجة الحسن وقد يكون علي شرط الصحيحين	235	-2552359664779649197	102	195.0	79	107	95.32710266113281	20	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms064	false	703670442019776066	121	278	598	1378	1477	300	وكلام ابي داود في------------------------ رسالته التي وصف فيها كتابه الي اهل مكه مشعر بخلافه فانه قال------------------------------- سالتهم --ان اذكر لكم الاحاديث التي في كتاب السنن اهي اصح ما عرفت في الباب فاعلموا ان----ه كذلك كله الا ان يكون قد روي من وجهين صحيحين واحدهما اقدم اسنادا والاخر صاحبه قدم في الحفظ فربما كتبت ذلك اي الذي هو اقدم اسنادا ولا اري في كتابي من هذا عشرة احاديث ولم اكتب في الباب الا حديثا و--حديثين وان كان في الباب احاديث صحاح فانها تكثر وانما اردت قرب منفعته فاذا اعدت الحديث في الباب من وجهين --وثلاثه فانما هو من زياده كلام فيه وربما تكون فيه كلمه زاءده علي الاحاديث وربما اختصرت الحديث الطويل لاني لو كتبته بطوله لم يعلم بعض من يسمعه المراد منه ولا يفهم موضوع الفقه منه فاختصرته لذلك الي ان قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شء واذا قال فيه حديث منكر بينته انه منكر وليس علي نحوة في الباب غيرة	64	855347133794010728	JK000990-ara1.ms235	true	2704835221232255564	75	271	355	1340	1464	300	وكلام ابي داود فيما يتعلق بكتابه ماخوذ من رسالت--------------------ه الي اهل مكة وقد وقفت علي ملخصها فرايت ان اورد منه شيءا قال انكم سالتموني ان اذكر لكم الاحاديث التي في كتاب السنن اهي اصح ما عرفت في الباب فاعلموا انه كله كذلك ----الا ان يكون قد روي من وجهين --------احدهما اقدم اسنادا والاخر اقوم من----- الحفظ فربما كتبت ذلك -----------------------ولا اري في كتابي من هذا عشرة احاديث ولم اكتب في الباب الا حديثا او حديثين وان كان في الباب احاديث صحاح فانها تكثر وانما اردت قرب منفعته فاذا اعدت الحديث في الباب من وجهين او ثلاثة فانما هو من زيادة كلام فيه وربما تكون كلمة---- زاءدة علي الاحاديث وربما اختصرت الحديث الطويل لاني لو كتبته بطوله لم يعلم بعض من يسمعه المراد منه ولا يفهم موض-ع الفقه منه فاختصرته لذلك واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضي مثل سفيان الثوري ومالك والاوزاعي حتي جاء الشافعي فتكلم فيها وتابعه علي ذلك احمد بن حنبل وغيره فاذا لم يكن مسند غير المراسيل فالمرسل يحتج به وليس هو مثل المتصل في القوة وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شء واذا كان فيه حديث منكر بينته انه منكر وليس علي نحوه في الباب غيره	235	-2552359664779649197	660	1204.5	524	1050	62.85714340209961	118	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms069	false	-1485720064586902152	174	293	901	1513	1542	300	ان فيه احا------ديث كثير- ضعيفه و-------بعضها اشد في الضعف من بعض حتي ان ابن الجوزي ادخل كثيرا منها موضوعاته لكن قد تعقبه في بعضها الشارح وفي ساءرها شيخنا وحقق كما سمعته منه نفي الوضع عن جميع احاديثه وانه احسن انتقاءا وتحريرا من الكتب التي لم تلتزم الصحه في جمعها وقال ليست الاحاديث الزاءده فيه علي ما في الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءده في سنن ابي داود والترمذي عليهما وبالجملة--- فسبيل من اراد الاحتجاج بحديث من---- السنن لا سيما -----ابن ماجه ومصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق مما الامر فيها اشد او بحديث من المسانيد واحد اذ جميع ----------ذلك لم يشترط من جمعه الصحة ولا --------الحسن خاصة وهذا المحتج ان كان------------------------- متاهلا لمعرفة الصحيح من غيره فليس له ان	69	855347133794010728	JK000990-ara1.ms240	true	5165218146572303600	153	252	775	1291	1534	300	ان في المسند احاديث كثيرة ضعيفة وقد بلغ بعضها ف----ي الضعف ال-------ي ان----------- ادخلت في ال-----موضوعات ومع ذلك فهو------------------------------------------------------------------------------------- احسن انتقاء- وتحريرا من الكتب التي لم تلتزم الصحة في----ها و----ليست الاحاديث الزاءدة فيه علي ما في الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءدة في سنن ابي داود والترمذي عليهما وعلي كل حال فسبيل من اراد الاحتجاج بحديث من كتب السنن لا سيما كتاب ابن ماجه ومصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق---------------------------------------- واحد اذ جميع الجامعين لذلك لم يلتزموا ان لا يخرجوا عن الصحيح والحسن وعلي ذلك ينظر ف--ان كان مريد الاحتجاج بحديث منها متاهلا لتمييز الصحيح من غيره فعلي--ه ان	240	-2552359664779649197	371	547.5	295	681	54.47870635986328	53	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms032	false	-7572033718459652713	50	108	270	573	1583	300	الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه ككتاب النساءي مثل-------ا لا يحتاج في صحه نسبته- الي النساءي الي اعتبار حال الاسناد م------ن اليه كما اقتضاة كلامه اذا روي مصنفه فيه حديثا لم يعلله وجمع اسناده شروط الصحه ولم يط-ع المحث ----------------فيه علي عله فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص عليها احد من المتقدمين	32	855347133794010728	JK000990-ara1.ms243	true	-5090387220621984967	134	186	642	929	1514	300	الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه ك-----المسانيد والسنن مما لا يحتاج في صحة نسبتها الي مءلفيها الي اعتبار ------اسناد معين فان المصنف منهم---------- اذا روي---------- حديثا ووجدت الشراءط مجموعة----------- ولم يطلع المحدث المتقن المضطلع فيه علي علة لم يمتنع----- الحكم بصحته ولو لم ينص عليها احد من المتقدمين	243	-2552359664779649197	204	294.5	161	334	61.077842712402344	30	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms032	false	-7572033718459652713	50	156	270	825	1583	300	الكتاب المشهور- الغني------ بشهرته- عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه-- ككتاب النساءي مثلا -----لا يحتاج في صحه نسبته الي النساءي الي اعتبار حال الاسناد من ا-ليه كما اقتضاة كلامه -اذا روي مصنفه فيه حديثا -لم يعلله وجمع اسناده شروط الصحه ولم يط-ع المح-ث فيه علي عله فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص عليها احد من المتقدمين لا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل ما--رواته رواه الصحيح وفيهما لضابطون المتقنون الحفاظ بكثرة ---هذا لا ينازع فيه من له ذوق في هذا الفن افاده شيخنا ومن قبله ابن الناظر في ديباجه شرحه لابي داءد ولعل ابن الصلاح اختار حسم الماده--- لءلا يتطرق اليه بعض المتشبهين	32	855347133794010728	JK000990-ara1.ms244	true	-7529129368215061955	97	198	487	1017	1519	300	الكت-ب المشهورة التي استغنت بشهرتها عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفيها ككتاب النساءي مثلا فانه لا يحتاج في صحة نسبته الي النساءي الي اعتبار حال الاسناد منا اليه كما اقتضاه كلامه فاذا روي مصنف----ه حديثا ولم يعلله وجمع اسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث فيه علي علة فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص عليها احد من المتقدمين لا سيما واكثر ما يوجد من هذا القبيل مما رواته رواة الصحيح وفيهم الضابطون المتقنون الحفاظ ويظهر ان هذا لا ينازع فيه من المام بهذا الشان غير انه ربما يقال ان اب-------------------------------------------ن الصلاح راي-- حسم هذا الباب لءلا يدخل من--ه بعض الم-موهين	244	-2552359664779649197	431	714.0	344	583	73.9279556274414	63	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms241	false	-3984257603030185274	163	240	802	1184	1485	300	الاءمه في الكتب المعول عليها في الرجال بيان سبب جرح من جرح بل اقتصروا فيها -----غال------------با علي مجرد الحكم بان فلانا ضعيف او--- ليس بشء او نحو ذلك وكذا قل بيانهم لسبب ضعف الحديث اذا قالو في كتب المتون ونحوها لتن انه لم يصح بل اقتصروا ايضا غالبا علي مجرد الحكم بضعف هذا الحديث او عدم ثبوته او نحو ذلك وابهموا بيان السبب في الموضوعين واشترط البيان يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر	241	855347133794010728	JK000990-ara1.ms245	true	4733660914266476511	74	119	364	594	1460	300	الحديث في الجرح التعديل وقلما يتعرضون-------------------------------- فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم---- فلان- ضعيف وفلان ليس بشء او نحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب--------------------------- يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر	245	-2552359664779649197	137	147.0	104	402	34.0796012878418	22	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms074	false	3118349080797487682	41	138	204	734	1516	300	وشرح هذا وبيانه ان ه---هنا صفات للرواة يقتضي قبول الروايه ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض كالتقيظ والحفظ والاتقان مثلا ووجود الدرجه الدنيا كالصدق منه وعدم التهمه بالكذب لا-ينافيه وجود ما-هو اعلي منه كالحفظ والاتقان فاذا وجدت الدرجه العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود --صفه الدنيا وهي اص-دق مثلا صحيح باعتبار الصفه العليا وهي الحفظ والاتقان قال و-علي هذا-------- كل صحيح حسن لا ينعكس اي وليس كل حسن صحيحا ويتايد الشق الاول بقولهم هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحه كما هو موجود في كلام المتقدمين	74	855347133794010728	JK000990-ara1.ms247	true	545769318026527844	36	118	182	627	1550	300	وشرح ذلك وبيانه انه ها هنا صفات ت-------قتضي قبول الرواية ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق---- وعدم التهمة بالكذب لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كال----------------------------------------------------------------حفظ مع الصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا ويلتزم ذلك ويءيده ورود -------------------------قولهم هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحة وهذا-- موجود في كلام المتقدمين	247	-2552359664779649197	382	659.0	310	547	69.83546447753906	57	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms075	false	4805179474180067233	56	104	299	552	1555	300	يحصل---- التفرد وذكر اخر التفرد لابن سيد الناس وعبارته ومحصل الجواب في الجمع بينهما ان تردد اءمة الحديث في حال ناقل-ه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد-الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منص--رف التردد لان- حقه	75	855347133794010728	JK000990-ara1.ms249	true	6010340741624247370	257	300	1308	1527	1527	300	يحصل منه التفرد بتلك الرواية قال---------------------- ومحصل الجواب---------------- ان تردد اءمة الحديث في---- ناقليه اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لانه حقه-	249	-2552359664779649197	197	318.0	159	262	75.19084167480469	32	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms075	false	4805179474180067233	104	174	552	883	1555	300	ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف يعني من ال----اخر وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا--- حيث التفرد والا اي اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح ول-اخر حسن وعلي هذا انما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق	75	855347133794010728	JK000990-ara1.ms250	true	7851014331096877240	0	70	0	330	1427	300	ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف----- من الذي بعده وعلي هذا -ما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا من حيث التفرد والا ف--اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا -فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق	250	-2552359664779649197	316	589.0	248	339	93.21533966064453	62	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms092	false	2281562603620970501	94	146	463	731	1569	300	قول الصحابي المعروف بالصبحة امرنا ان نفعل كذا ونهينا عن كذا وكذ-----ا نءمر بكذا وكذا انتهي عن كذا وكذا نفعل كذا وكذا نقول ورسول الله------------------- فينا كذا وكنا لا نري باسا بكذا وكان يقال كذا وكذا وقول الصحابي من السنة كذا واشباه ما ذكرناه اذا قاله الصحابي المعروف بالصحبة فهو حديث مسند	92	855347133794010728	JK000990-ara1.ms258	true	-3765463597742598437	2	58	8	294	1563	300	قول الصحابي المعروف بالصحبة امرنا ان نفعل كذا ونهينا عن كذا وكذا وكنا نءمر بكذا وكنا نن-هي عن كذا وكنا نفعل كذا وكنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا و----كنا لا نري باسا كذ-ا وكان يقال كذا وكذا وقول الصحابي من السنة كذا واشباه ما ذكرناه اذا قاله الصحابي المعروف بالصحبة فهو حديث مسند	258	-2552359664779649197	253	470.5	202	292	86.64383697509766	43	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms125	false	5929301403083448241	45	75	248	396	1504	300	قول ابن الصلاح انه------ لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع ولا عكس الا بالنظر للقول الاخر في المنقطع الذي لا يحصره في------- سقط---------- راو واحد ولا يخصه بالمرفوع	125	855347133794010728	JK000990-ara1.ms264	true	-5520370512417243931	64	99	305	472	1489	300	قول ابن الصلاح ان المعضل لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا انما هو جار علي قول من---- لا يخص المنقطع بما سقط من اسناده راو واحد ولا يخصه بالمرفوع	264	-2552359664779649197	100	141.0	77	171	58.479530334472656	19	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms126	false	6213466251078250035	211	272	1068	1354	1496	300	في كلام جماعه من اءمه الحديث ف---------------يما لم يسقط منه شء البته بل ل--------------------اشكال في معناه وذكر لذلك امثله ولم يذكر منها ما رواة الدولابي في الكني من طريق خليد بن دعلج عن معاويه ابن قرة عن ابيه رضي الله عنه رفعه من كانت وصيته علي كتاب الله كانت كفارة لما ترك من زكاته وقال هذا معضل معضل يكاد يكون باطلا	126	855347133794010728	JK000990-ara1.ms265	true	6569689164526116953	67	126	336	620	1467	300	في كلام بعض علماء---- الحديث استعمال المعضل فيما لم يسقط فيه شء من الاسناد اصلا وذلك فيما فيه اشكال من جهة المعني مثال ذلك---------------- ما رواه الدولابي في الكني من طريق خليد بن دعلج عن معاوية -بن قرة عن ابيه مرفوعا----------- من كانت وصيته علي كتاب الله كانت كفارة لما ترك من زكاته وقال هذا م-----عضل يكاد يكون باطلا	265	-2552359664779649197	201	317.5	152	321	62.6168212890625	37	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms193	false	4011486755223082439	15	63	81	306	1529	300	الي النبي------------------------ كقول ابي هريرة في حديث للعبد المملوك اجران ما نصه والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك او قول ابن مسعود كما جزم به سليمان بن حرب في حديث الطيرة شرك ما نصه وما منا الا او ب----تصريح	193	855347133794010728	JK000990-ara1.ms267	true	-124331403384920507	246	295	1264	1502	1532	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم وذلك كقول ابي هريرة في حديث للعبد المملوك اجران------- والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك وكقو-ل ابن مسعود كما جزم به سليمان بن حرب في حديث الطيرة شرك------- وما منا الا ومن ذلك تصريح	267	-2552359664779649197	202	365.5	160	253	79.8418960571289	39	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms195	false	8045684774465197505	52	247	282	1265	1522	300	القسم و---افرده شيخنا عنه---- ان يكون المتن عند راويه عن شيخ له الا بعضه فانما هو عنده--- بواسطة بينه وبين ذاك الشيخ فيدرجه بعض الرواة -------------------عنه بلا تفصيل --------ك حديث اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس في قصة العرينين وان النبي ق-------------------ال لهم لو خرجتم الي ابلنا فشربتم من البانها وابوالها فان لفظة وابوالها انما سمعها حميد من قتادة عن انس كما -ينه محمد بن ابي عدي ومروان بن معاوية ويزيد ابن هارون واخرون اذ رووه عن حميد عن انس بلفظ فشربتم من البانها فعندهم قال حميد قال قتادة عن انس وابوالها فرواية اسماعيل علي هذا فيها ادراج يتضمن تدليسا ومنه وهو ثاني الثلاثة ان يدرج من الراوي بعض حديث مسنده في حديث غيره وهما عند راو واحد ايضا لكن مع اختلاف السند جميعه فيهما نحو حديث ولا تنافسوا حيث ادخل في متن لا تباغضوا المرفوع الثابت عن مالك عن الزهري عن انس بلفظ لا تباغ-------------------------------ضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا فقط فلفظ ولا تناف-------------------------سوا مدرج فيه قد نقلا من راو----------------يه من متن لا تجسسوا بالجيم او الحاء المرفوع الثابت عن مالك ايضا عن ابي الزناد--- الاعرج عن ابي هريرة بلفظ الظن------------------ اياكم والظن فا-----ن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	195	855347133794010728	JK000990-ara1.ms269	true	20757400192481382	103	293	556	1496	1532	300	القسم قسم افرده بعضهم عنه وهو ان يسمع الحديث م---------ن شيخ--ه الا طرفا ثم يسمع لك الطرف بواسط--------------------------------------ة عنه ثم يرويه جميعه عنه بلا واسطة ومثال ذلك حديث اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس في قصة العرنيين وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم لو خرجتم الي ابلنا فشربتم من البانها وابوالها فان لفظة وابوالها انما سمعها حميد -ن قتادة عن انس كما بينه محمد بن ابي عدي ومروان بن معاوية ويزيد -بن هارون وغيرهم اذ رووه عن حميد عن انس بلفظ فشربتم من البانها وعندهم قال حميد قال قتادة عن انس وابوالها فرواية اسماعيل علي هذا فيها ادراج فيه-- تدليس القسم ال--ثاني --------ان يدرج ----------بعض حديث------ في حديث اخر مخالف له في-------------------------- السند ومثاله حديث رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك ع-----------------------------------------ن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا--------- ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرج في هذا الحديث ادرجه ابن ابي مريم فيه من حديث اخر لمالك عن -------------------------------------------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	269	-2552359664779649197	626	963.0	488	1138	55.0087890625	102	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms755	false	-5766889767334536422	124	196	603	973	1499	300	نوع مهم تدعو اليه الهمم الع-لية والانفس الز-كية ولذا قيل كما تقدم في محله لا يكون الرجل محدثا حتي ياخذ عمن فوقه و-------مثله و-------دونه و----فاءد-ة ضبطه الخوف من ----ظن الانقلاب في السند مع ما فيه من العمل بقوله انزلوا الناس منازلهم والي ذلك اشار ابن الصلاح بقوله ومن الفاءدة فيه ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر و--افضل نظرا الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فتجهل بذلك منزلتهما والاصل في---- رواية	755	855347133794010728	JK000990-ara1.ms274	true	-8340583770842376231	62	120	291	582	1507	300	نوع مهم تدعو اليه الهمم العالية وال-نفس الزاكية وقد- قيل -----------------لا يكون الرجل محدثا حتي ياخذ عمن فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه ومن فواءد معرفته الامن من ان يظن الانقلاب في السند--- والامن من ان----------------------------------------------------------------------------------- يتوهم كون المروي عنه اكبر او افضل نظرا الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فتجهل----- منزلتهما ومن هذا النوع رواية	274	-2552359664779649197	234	339.0	186	401	58.3541145324707	35	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms414	false	2381444386269226992	261	299	1346	1532	1537	300	اسماعيل بن ابي اويس سمعت خالي مالك بن انس يقول قال لي يحيي بن سعيد الانصاري لما اراد الخروج الي العراق التقط لي ماءة حديث من حديث ابن شهاب حتي ارويها عنك ----قال مالك فكتبتها ثم بعثت--ها اليه	414	855347133794010728	JK000990-ara1.ms314	true	8301490125425065083	54	94	274	464	1515	300	اسماعيل بن ابي اويس سمعت خالي مالك بن انس يقول قال لي يحيي بن سعيد الانصاري لما اراد الخروج الي العراق التقط لي م-ءة حديث من حديث ابن شهاب حتي -رويها عنك عنه قال مالك فكتبتها ثم بعثت بها اليه	314	-2552359664779649197	184	349.5	146	192	95.83333587646484	36	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms356	false	-5737038341897626600	139	232	729	1170	1523	300	ابو نصر عبيد الله بن سعيد الواءلي الحافظ احد اصحاب الحاكم القول بابطالها بل حكاه عن بعض من لقيه فقال سمعت--- جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره--- اجزت لك ما-لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح ما------ لم يسمع وحكي -----------------ابو بكر محمد بن ثابت الحجندي من-------------------- الشافعية وهو من القاءلين بالابطال عن القاضي ابي طاهر محمد بن احمد بن نصر الدباس من------ الحنفية ان- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ورواه	356	855347133794010728	JK000990-ara1.ms318	true	4005141355192133552	97	185	549	950	1549	300	ابو نصر------------------ الواءلي السجزي وحكي ابو نصر فسادها ع--------------------------من لقيه -قال ابو نصر جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره قد اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية من لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية------------------------- عن------- ابي طاه--------------------ر الدباس احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان	318	-2552359664779649197	298	464.5	229	498	59.839359283447266	56	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms358	false	2697439297809598169	217	273	1196	1498	1631	300	وفي الاحتجاج لذلك غموض اي من جهة التحديث والاخبار بالتفاصيل ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مر-ياته يعني المعينة او المعلومة فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا واخباره له بها لا ي-توقف علي التصريح نطقا يعني في كل حديث كالقراءة وا------------------نما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة	358	855347133794010728	JK000990-ara1.ms318	true	4005141355192133552	204	250	1058	1300	1549	300	وفي الاحتجاج لذلك غموض------------------------------------- ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته و-------------------------قد اخبره -ها جملة فهو كما لو اخبره---- تفصيلا واخبار---ه بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في ----------القراءة علي الشيخ كما سبق وغنما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة	318	-2552359664779649197	208	342.5	169	322	64.59627532958984	30	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms364	false	6580566634316099103	109	159	558	825	1556	300	العلم من وجد منهم ومن لم يوجد وكذا الشيخ ابن الصلاح للابطال ايضا مال حيث قال ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشراذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعيفة وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي استعماله	364	855347133794010728	JK000990-ara1.ms319	true	-615131158996853502	87	128	457	678	1537	300	العلم بمدينة كذا كذا قال---------------- ابن الصلاح و-------------------------لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشر-ذمة الم-تاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف-- وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احت-ماله	319	-2552359664779649197	201	354.0	162	267	75.28089904785156	32	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms373	false	2574718884032180037	39	83	192	399	1461	300	اجزت لابي زكريا يحيي بن مسلمة--- يروي عني ما احب من تاريخي الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا	373	855347133794010728	JK000990-ara1.ms319	true	-615131158996853502	255	300	1328	1537	1537	300	اجزت لابي زكريا يحية بن مسلمة ان يروي عني ما احب من تاريخي الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا-	319	-2552359664779649197	205	398.0	162	210	97.61904907226562	42	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms373	false	2574718884032180037	83	131	399	629	1461	300	اجزت له ذلك بكتابي هذا وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----------------ل محمد بن احمد الحافظ يعقوب بن شيبة ابن الصلت اجزت لعمر بن احمد الخلال وولده عبد الرحمن و--------ختنه علي ابن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك سماعه من المسند وغيره ولكل من احب عمر فليرووه عني ان شاء	373	855347133794010728	JK000990-ara1.ms320	true	-7603922862846672146	0	72	0	331	1493	300	اجزت له ذلك بكتابي هذا وكتبه احمد بن ابي خيثمة بيده في شوال سنة ست وسبعين ومءتن وممن وقع منهم ذلك حفيد يعقوب بن شيبة فقد قال في اجازة له يقول محمد بن احمد ----بن يعقوب بن شيبة قد------- اجزت لعمر بن احمد الخلال وابنه عبد الرحمن بن عمر ولختنه علي ب-ن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك سماعه من المسند وغيره ولكل من احب عمر فليرووه عني ان ----	320	-2552359664779649197	202	339.5	156	347	58.2132568359375	39	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms374	false	6721422872947887327	52	77	265	403	1520	300	كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة	374	855347133794010728	JK000990-ara1.ms320	true	-7603922862846672146	177	202	847	985	1493	300	كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة	320	-2552359664779649197	138	276.0	113	138	100.0	25	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms381	false	-7989532623019183950	136	194	670	946	1460	300	قال ابن الصلاح انه ينبغي بناءه يعني صحة وعد ما علي---------------- ان الاجازة هل هي في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فعلي الاول لم يصح------------------------- اذ كيف يجيز ما--لا خبر عنده منه و----علي الثاني انبني عل----ي الخلاف في تصحيح الاذن في---- الوكالة فيما لم يملكه الاذن- بعد كل--ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه	381	855347133794010728	JK000990-ara1.ms322	true	769173005760163375	5	68	26	322	1479	300	قال ابن الصلاح---- ينبغ--------------------------ي ان يبني هذا علة ان الاجازة------ في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وغن جعلت اذنا-- انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه	322	-2552359664779649197	208	329.0	162	334	62.275447845458984	37	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms388	false	-740555755431074273	115	204	604	1082	1554	300	قال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا ما اجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه اي يجيز اليه علمه فيجيزه اياه قال ابن الصلاح وانما المعروف يعني لغة اي اصطلاحا ان يقول قد اجزت له رواية مسموعاتي ------يعني متعديا ب----حرف البحر وبدون اضمار قال وهذا --------------------يحتاج اليه--- من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة قال------------------------------------------------- ومن يقول----- اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الاضمار للمضاف الذي لا يخفي نظيره	388	855347133794010728	JK000990-ara1.ms324	true	9014729804760343108	150	244	804	1305	1559	300	قال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا ف--اجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه ع------------------لمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذ-----------------------------ا ان يقول--- اجزت--- فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الحذ---------ف الذي لا يخفي نظيره	324	-2552359664779649197	359	576.5	288	565	63.53982162475586	57	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms640	false	-5198145427773257700	242	300	1250	1566	1566	300	اهل الاصطلاح--- غايروا بينهما من -----------حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق وهو الحديث الذي لا يعرف الا من طريق ذلك الصحابي ولو تعددت الطرق اليه والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي قال وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في الن--------سبي تفرد به فلان-	640	855347133794010728	JK000990-ara1.ms327	true	5989351444576766790	193	240	986	1251	1583	300	اهل الاصطلاح قد غايروا بين الفرد والغريب من حيث كثر -الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغ---------------------------------------------------------------------ريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي---- وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان	327	-2552359664779649197	231	415.5	191	339	68.14159393310547	38	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms163	false	5316469434648731260	260	300	1295	1474	1474	300	الاعتبار ابن حبان حيث قال مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي------------------- فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخير-	163	855347133794010728	JK000990-ara1.ms328	true	8118334781197742124	147	189	723	916	1428	300	الاعتبار في الاخبار------ مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر	328	-2552359664779649197	162	294.5	126	199	81.40703582763672	35	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms164	false	-9001457903812472156	0	35	0	163	1530	300	اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي فان -------------------ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه----- فلا انتهي	164	855347133794010728	JK000990-ara1.ms328	true	8118334781197742124	189	228	916	1098	1428	300	اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان الحديث----- يرجع اليه والا فلا انتهي	328	-2552359664779649197	154	284.0	120	187	82.35294342041016	32	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms164	false	-9001457903812472156	130	273	698	1400	1530	300	مسلم والنساءي من طريق- سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان رسول الله------------------- مر بشاة مطروحة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال وذكره فلفظه الدباغ فيه ما اتي بها عن عمرو --------من اصحاب--------------------ه الا ابن عيينة بالصرف للضرورة فانه انفرد بها ولم يتابع عليها وقد تو---------------------------------------------------------------------بع شيخه عمرو عن عطاء ف-----------------------------------------------------------------------------ي الدباغ فاخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق ابن وهب عن اسامة بن يزيد الليثي عطاء عن ابن عباس ان النبي -------------------قال لاهل شاة ماتت الا نزعتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به قال البيهقي وهكذا رواه الليث بن سعيد عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء وكذلك رواه يحيي بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء ف-----هذه متابعات ل------ابن عيينة في شيخ شيخه فاعتضد بها ثم وجدناه من رو----------------------اية عبد الرحمن بن وعلة------- عن ابن عباس مرفوعا------------------------------ ايما اهاب بكسر الهمزة اي جلد دبغ فقد طهر	164	855347133794010728	JK000990-ara1.ms329	true	-8084952070142129255	4	186	18	911	1520	300	مسلم والنساءي من رواية سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء------------ عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بشاة مطروحة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا فلم يذكر فيه احد من اصحاب عمرو بن دينار فدبغوه الا ابن عيينة---------------------------------------------- وقد رواه ابراهيم بن نافعالمكي عن عمرو فلم يذكر الدباغ فنظرنا هل نجد احدا تابع شيخه عمرو بن دينار علي ذكر الدباغ فيه عن عطاء ام لا فوجدنا اسامة بن زيد الليثي تابع عمرا عليه روي-------------- الدارقطني والبيهقي من طريق ابن وهب عن اسامة عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاهل شاة ماتت الا نزعتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به قال البيهقي وهكذا رواه الليث بن سعد- عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء وكذلك رواه يحيي بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء فكانت هذه متابعات لرواية ابن عيينة ثم نظرنا فوجدنا له شاهدا وهو ما رواه مسلم واصحاب السنن من رواية عبد الرحمن بن وعلة المصري عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب------------------- دبغ فقد طهر	329	-2552359664779649197	506	776.0	394	985	51.37055969238281	94	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms165	false	-497778155922807337	34	84	174	438	1509	300	فيه المتابعة التامة و---------القاصرة والشاهد باللفظ والشاهد بالمعني جميعا وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة --ثلاثين	165	855347133794010728	JK000990-ara1.ms329	true	-8084952070142129255	241	292	1213	1486	1520	300	فيه المتابعة التامة والمتابعة القاصرة والشاهد باللفظ والشاهد بالمعني------ وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة الثلاثين	329	-2552359664779649197	243	443.5	197	294	82.65306091308594	43	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms165	false	-497778155922807337	89	279	462	1397	1509	300	مالك--------- بهذا السن--د بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له واشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن مالك فنظرنا فاذا البخاري قد روي الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا مالك به ب------------لفظ الشافعي سواء فهذه متابعة تامة في غاية الصحة لرواية الشافعي فالعجب من البيهقي كيف خفيت عليه ودل هذا علي انه مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا و------------------------قد توبع فيه عبد الله بن دينار من وجهين عن ابن عمر احدهما اخ---رجه مسلم من طريق ابي اسامة عن عب-د الله بن عمر عن نافع عن ابن --------عمر فذكر الحديث وفي اخره فان غمي عليكم فاقدروا ثلاثين والثاني اخر---جه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن محمد بن زيد عن ابيه عن جده -بن عمر بلفظ فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين فهذه متابعة ايضا لكنها ناقصة وله شاهدان احدهما من حديث ابي هريرة رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد بن زيادة عن ابي هريرة ولفظه فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وثانيهما من حديث ابن عباس اخرجه النساءي من رواية عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن ع-باس بلفظ حديث ابن دينار عن ابن عمر سواء	165	855347133794010728	JK000990-ara1.ms330	true	5976974882052174147	11	180	53	875	1517	300	مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له----------------------------------------------------- فنظرنا فوجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله------------------------------ القعنبي اخرجه البخاري عنه عن مالك بلفظ الشافعي----- فهذه متابعة تامة وقد دل-------------------------------------------------------------- علي ان -مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا ووجدنا عبد الله بن دينار قد توبع فيه عن ابن عم-------ر من وجهين----------- احدهما ما اخرجه مسلم من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر فذكر الحديث وفي اخره فان غمي عليكم فاقدروا ثلاثين والثاني ما اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن محمد بن زيد عن ابيه عن جده ابن عمر بلفظ فان غم عليكم فكم-لوا ثلاثين فهذه متابعة----- لكنها قاصرة وله شاهدان احدهما من حديث ابي هريرة رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد بن زياد- عن ابي هريرة بلفظ- فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وثانيهما من حديث ابن عباس اخرجه النساءي من رواية عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابنة عباس بلفظ حديث ابن دينار عن ابن عمر سواء	330	-2552359664779649197	683	1208.5	537	999	68.36837005615234	124	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms164	false	-9001457903812472156	36	113	168	597	1530	300	انه لا انحصار للمتابعات ف---------ي الثقة كذلك الشواهد ولذا قال ابن الصلاح واعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكر-هم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره فلان يعتبر به وفلان لا-يعتبر به قال النووي في شرح مسلم وانما يفعلون هذا اي ادخال الضعفاء في المتابعات والشواهد لكون المتابع لا اعتماد عليه حدثنا	164	855347133794010728	JK000990-ara1.ms331	true	-5214096098865884372	10	78	53	432	1543	300	انه لا انحصار للمتابعات والشواهد في الثقة------------- ولذا قال ابن الصلاح واعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواخد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني------ فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به قال بعض العلماء وا-------نما يدخلون------------- الضعفاء---------------------- لكون المتابع لا اعتماد عليه وانما	331	-2552359664779649197	346	613.0	282	440	78.63636016845703	56	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms017	false	2327005698711854150	261	289	1276	1412	1462	300	لانه حصر في باب واسع جدا شديد الانتشار والحاكم فيه علي خطر من الخطا والانتقاص كما قيل بمثله في----- قولهم ليس في الرواة من اسمه كذا سوي فلان	17	855347133794010728	JK000990-ara1.ms336	true	-132511226815897434	257	285	1289	1422	1490	300	فانه في امر---- واسع---- شديد الانتشار والحاكم فيه علي خطر من الخطا والخطا فيه اكثر من الخطا في مثل قولهم ليس في الرواة من اسمه كذا سوي فلان	336	-2552359664779649197	98	170.0	77	141	69.50354766845703	17	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms020	false	-8189049244850328616	237	295	1264	1566	1603	300	فالذين انفرد بهم البخاري عمن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم بخلاف مسلم والذين انفرد بهم البخاري---- ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وخبرهم وخبر حديثهم بخلاف مسلم فاكثر من ينفرد به ممن تكلم فيه من المتقدمين ولا شك ان المرء اعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن تقدم واكثر هءلاء الذين تكلم---------------------------- فيهم من	20	855347133794010728	JK000990-ara1.ms339	true	6050342888326827134	119	184	610	933	1539	300	والذين انفرد بهم مسلم ست ومءة وعشرون رحلا تكلم في الضعف في مءة وستين منه-م والذين انفرد---- البخاري بهم ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه------ لقيهم وخبرهم وخبر حديثهم بخلاف مسلم فاكثر من انفرد به ممن تكلم فيه من المتقدمين ولا شك ان المرء اعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن تقدم عنه علي ان البخاري لم يكثر من اخراج احاديث من تكلم فيهم من	339	-2552359664779649197	214	378.0	170	334	64.07185363769531	37	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms049	false	8908087378674856672	154	223	782	1130	1508	300	انقطاع بين ثقتين حافظين والمرسل الذي يرسله امام حافظ لعدم اشتراطه الاتصال اشترط ثالثا فقال ولم يكن فردا ورد بل جاء ايضا من وجه اخر فاكثر فوقه اومثله لا دونه ليرتجح به احد الاحتمالين-------------------------------- لان المستور-- مثلا حيث يروي يحتمل ان يكون ضبط المروي ويحتمل ان لا-يكون ضبطه فاذا ورد مثل ما رواه او معناه من وجه -اخر غلب علي الظن انه ضبط وكلما كثر المتابع قوي الظن كما	49	855347133794010728	JK000990-ara1.ms341	true	-6768006365317783274	15	83	76	414	1496	300	انقطاع بين ثقتين حافظين ولاجل كون ما ذكر موجبا للتوقف عن الاحتجاح به -----اشترطوا فيه ان لا يرد من طريق اخر مساو لطريقة او-------------- فوقه لترجيح------------------ احد الاحتمالين المتساويين الموجبين للتوقف وذلك لان سيء الحفظ مثلا--------- يحتمل ان يكون ضبط ما روي ويحتمل ان لا يكون ضبطه فاذا ورد مثل ما رواه او معناه من طريق اخر غلب علي الظن انه ضبط وكلما كثر المتابع قوي الظن وما	341	-2552359664779649197	207	283.5	159	384	53.90625	37	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms053	false	25348252955431899	99	273	511	1415	1560	300	بعض الاحاديث وهذه وان كانت اسانيد مفرداتها ضعيفة فمجموعها ي-----قوي بعضه- بعضا و-------------يصير الحديث حسنا ويحتج به وسبقه البهيقي في تقوية الحديث بكثرة الضعيفة وظاهر كلام ابي الحسن بن القطان يرشد اليه فانه قال هذا القسم لا يحتج به كله بان يعمل به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل--- موافقة شاهد صحيح اوظ-اهر القران واستحسنه شيخنا------------ وصرح في موضع اخر بان الضع-ف الذي ضعفه ناشء عن سوء --حغظه اذا كثرت طرقه ارتقي الي مرتبة الحسن ولكنه متوف---- في شمول الحسن المسمي بالصحيح عند من لا يفرق بينهما لهذا وكلام ا------------------------------بن دقيق العيد ايضا يشير الي التوقفي في اطلاق الاحتجاج بالحسن وذلك انه قال في الاقتراح ان يكون هذ-----------------------------------------ا الحديث المسمي بالحسن مما وجد---ت فيه هذه الصفات علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول اولا فان وجدت فذلك صحيح وان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان هذ----ا الي امر اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات فاعلاها هو الصحيح وكذلك اوسطها	53	855347133794010728	JK000990-ara1.ms341	true	-6768006365317783274	119	299	594	1492	1496	300	بعض الاح----------------------------اديث الضعيفة اذا كثرت طرقها قوي بعضها بعضا وصارت بذلك من قبيل ال-----حسن- فيحتج بها وقد نحا نحو ذلك ابن لا-----------------------------------------------قطان حيث -----------قال هذا القسم لا يحتج به كله بل- يعمل به في فضاءل الاعمال ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه او عضده اتصال عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القران واستحسن ذلك الحافظ ابن حجر وصرح في موضع اخر بان الضعيف الذي ضعفه ناشء عن سوء الحفظ- اذا كثرت طرقه ارتقي الي مرتبة الحسن ولكنه هو متوقف في شمول الحسن المسمي بالصحيح عند من لا يفرق بينهما وقد اشار العلامة ابو الفتح تقي الدين محمد بن دقيق العيد الاقتراح ا-لي التوقف -في اطلاق الاحتجاج بالحسن حيث قال ان ها هنا اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت في الراوي فان كان هذا الحديث المسمي بالحسن مما قد وجدت فيه هذه الصفات علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول فهو صح---------------يح وان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات فاعلاها و---------------اوسطها	341	-2552359664779649197	654	1103.5	521	1024	63.8671875	113	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms052	false	-3850028161364931298	250	300	1332	1559	1559	300	ابو حاتم الرازي فانه سءل عن حديث فحسنه فقيل له اتحتج به فقال انه حسن فاعيد----- السءال مرارا وهو لا يزيد علي قوله انه حسن ونحوه انه سءل عن عبد ربه بن سعيد فقال انه لا باس به فقيل له اتحتج بحديثه فقال هو حسن الحديث ثم قال الحجة سفيان-	52	855347133794010728	JK000990-ara1.ms342	true	-4925365060167763580	49	98	259	485	1526	300	ابو حاتم الراوي فانه سءل عن حديث فحسنه فقيل له اتحتج به فقال انه حسن فاعيد عليه السءال مرارا وهو لا يزيد علي قوله انه حسن ونحوه انه سءل عن عبد ربه بن سعيد فقال انه لا باس به فقيل له اتحتج بحديثه فقال هو حسن الحديث------- الحجة سفيان	342	-2552359664779649197	219	417.0	172	233	93.99141693115234	46	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms054	false	-5736777814056082619	0	104	0	552	1561	300	سماه اهل الحديث حسنا و-تحقق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية في تلك الاحاديث قلت قد وجد اطلاقه علي المنكر ----------------------------------------------------------------------قال ابن عدي في ترجمة سلام بن سليمان المدايني حديثه منكر وعامته حسان الا انه لا يتابع- عليه وقيل لشعبه لاي لا تروي--------------------------------- عن عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي وهو حس----------------------------ن الحديث فقال من حسنه فررت وكانهما اراد المعني اللغوي وهو حسن المتن وربما اطلق علي الغريب قال ابراهيم النخعي كانوا اذا اجتمعوا كرهوا ان يخرج الرجل حسان --حديثه فقد قال ابن السمعاني انه عني الغراءب ووجد للشافعي اطلاقه في المتفق علي صحته ولابن المديني في الحسن لذاته وللبخاري في الحسن لغيره	54	855347133794010728	JK000990-ara1.ms342	true	-4925365060167763580	27	141	148	727	1526	300	سماه اهل الحديث حسنا ويتحقق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية في تلك الاحاديث --------------ا ه وممن كان لا يحتج بالحسن ابو حاتم الراوي فانه سءل عن حديث فحسنه فقيل له اتحتج به فقال-------------------------------------------------------------------- انه حسن فاعيد عليه السءال مرارا وهو لا يزيد علي قوله انه حسن ونحوه انه سءل عن عبد ربه بن سعيد فقال انه لا باس به فقيل له اتحتج بحديثه فقال هو حسن الحديث الحجة سفيان وشعبة وقد وجد في كلامهم اطلاق الحسن علي ----------------------الغريب قال ابراهيم النخعي كانوا اذا اجتمعوا كرهوا ان يخرج الرجل حسان احاديثه---- قال ابن السمعاني انه عني الغراءب ووجد للشافعي اطلاقه في المتفق علي صحته ولابن المديني في الحسن لذاته وللبخاري في الحسن لغيره	342	-2552359664779649197	328	510.0	265	687	47.743812561035156	53	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms071	false	-8490284285292990763	189	253	949	1283	1511	300	بن فضيل عن يحيي بن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة رفعه تسحروا فان في السحور بركة وقال هذا حديث منكر واسناده حسن واحسب الغلط من محمد بن فضيل وكذا اورد الحاكم في مستدركه غير حديث يحكم علي اسناده بالصحة وعلي المتن بالوهاء لعلته او شذوذ الي غيرهما من ----------المتقدمين وكذا من --------المتاخرين ك------المزي حيث- تكرر منه الحكم بصلاحية الاسناد ونكارة المتن وروي -------	71	855347133794010728	JK000990-ara1.ms344	true	256361410389816150	0	64	0	330	1564	300	بن فضيل عن يحيي بن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة----- تسحروا فان في السحور بركة -قال هذا حديث منكر واسناده حسن وقد----------------------------- اورد الحاكم في مستدركه غير حد-ث يحكم علي اسناده بالصحة وعلي المتن بالوهاء لعلته او شذوذه وقد فعل نحو لك كثير من المتقدمين وممن فعل ذلك من المتاخرين الحافظ المزي فانه تكرر منه الحكم بصلاحية الاسناد ونكارة المتن وزيادة راوي	344	-2552359664779649197	267	468.0	216	366	72.95082092285156	45	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms116	false	3490038456773321430	158	189	737	886	1432	300	ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي فان خالفه صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر---- بحديثه	116	855347133794010728	JK000990-ara1.ms345	true	-2215461765870332196	101	129	489	622	1513	300	وسكون اذا شرك احدا من الحفاظ-------- لم يخالفه فان خالفه فوجد حديثه انقص كان- في ذلك دلي-ل علي---------- صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر ذلك بحديثه	345	-2552359664779649197	123	205.5	96	153	80.39215850830078	20	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms156	false	7885143144678871760	42	135	223	662	1515	300	به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة فاقتصر علي قيد الثقة وحده وبين ما يءخذ منه انه يغاير المعلل من حيث ان ذلك--- وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه من ادخال حديث في حديث ---------------او وصل مرسل او نحو ذلك كما سياتي والشاذ لم يوقف ل-ه علي علة اي معينة------------ وهذا يشعر باشتراك هذا مع ذاك في كونه ينقدح في نفس الناقد انه غلط وقد تقصر عبارته عن اقامة الحجة علي دعواه وانه من اغمض الانواع وادقها ولا يقوم به الا من رزقه الله------------------------- الفهم الثاقب والحفظ الواسع	156	855347133794010728	JK000990-ara1.ms346	true	-4196637032111379619	110	189	527	904	1462	300	به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة فلم يشترط فيه مخالفة الناس وذكر -----------انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه من ادخال حديث في حديث او وهم راو فيه او وصل مرسل وم--حو ذلك---------- والشاذ لم يوقف فيه علي علة لذلك قال بعض العلماء وهذا مشعر بانه ادق من المعلل فلا يتمكن من الحك-----------------------------------------------------------------------------------------------م به الا من مارس الفن وكان في الذروة العليا من الفهم الثاقب والحفظ الواسع	346	-2552359664779649197	242	362.5	185	495	48.88888931274414	44	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms158	false	8823152680336405878	61	94	289	477	1525	300	المردود كما قاله ابن الصلاح قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف وهو الذي عرفه الشافعي وثانيهما الفرد الذي ليس في رواية من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب التفرد والشذوذ من النكارة والضعف	158	855347133794010728	JK000990-ara1.ms347	true	-7220123822709909552	133	158	648	793	1497	300	المردود-------------------- قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفر-----------------------د الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب التفرد والشذوذ من النكارة والضعف	347	-2552359664779649197	132	245.5	108	188	70.2127685546875	21	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms155	false	7066153157768677754	145	181	744	914	1487	300	الشذوذ في السند ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله------------------- ولم يدع وارثا الي مولي هو اعتقه	155	855347133794010728	JK000990-ara1.ms348	true	-6102829533376896583	235	275	1175	1364	1478	300	الشذوذ في السند ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه	348	-2552359664779649197	168	322.0	132	189	88.88888549804688	34	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms155	false	7066153157768677754	158	227	813	1132	1487	300	عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله ولم يدع وارثا الي مولي هو اعتقه الحديث فان حماد بن زيد رواه عن عمرو مرسلا بدون ابن عباس ولكن قد تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره ولذا قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة هذا مع كون حماد من اهل العدالة والضبط ولكنه رجح رواية من هم اكثر عددا منه	155	855347133794010728	JK000990-ara1.ms349	true	4384952362884064005	1	41	5	195	1468	300	عن عمرو بن دينار عن عوسجة------------------------------------------- ولم يذكر ابن ع----------------------------------------------------------------------باس و-------تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره ف----قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة---- مع كون حماد من اهل العدالة والضبط ولكن- رجح رواية من هم اكثر عددا منه	349	-2552359664779649197	181	321.0	143	319	56.739810943603516	32	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms159	false	-4507517773263529868	0	83	0	420	1532	300	ذلك كان----------- اشد في --شذوذه وربما سماه بعضهم منكرا وان بلغ تلك الرتبة في الضبط---------------------------- لكنه خالف من هو ارجح منه في الثقة والضبط فهذا------- القسم الثاني من الشاذ و----هو المعتمد كما قدمناه في تسميته واما اذا انفرد المستور او الموصوف بسوء الحفظ او المضعف في بعض مشايخه خاصة او نحوهم ممن لا -حكم لحديثهم بالقبول بغير عاضد يعضده بما لا متابع له ولا شاهد فهذا------------------------ احد قسمي المنكر وهو الذي يوجد اطلاق المنكر عليه م------ن المحدثين كاحمد والنساءي وان خولف مع ذلك	159	855347133794010728	JK000990-ara1.ms349	true	4384952362884064005	181	282	894	1382	1468	300	ذلك كان ما تفرد به اشد في الشذوذ- وربما سماه بعضهم منكرا وان كان عنده من------ الضبط ما يشترط في الصحيح او الحسن لكنه خالف من هو ارجح منه قيل لما تفرد به شاذ وهذا هو القسم الثاني من الشاذ وهذا هو الذي شاع اطلاق اسم الشاذ عليه واذا ت----فرد المستور او الموصوف بسوء الحفظ او المضعف في بعض مشايخه خاصة او نحوهم ممن لا يحكم لحديثهم بالقبول بغير عاضد يعضده بما لا متابع له و---شاهد قيل لما تفرد به منكر وهذا هو احد قسمي المنكر وهو الذي -وجد اطلاق المنكر عليه لكثير من المحدثين كاحمد والنساءي فان خولف مع ذلك	349	-2552359664779649197	341	556.0	269	503	67.79324340820312	59	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms159	false	-4507517773263529868	183	248	928	1278	1532	300	مسلم في مقدمة صحيحه ما نصه وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث علي رواية غيره من اهل الحفظ والرضي خالفت روايته روايتهم ولم تكد توافقها فان كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبولة ولا مستعملة---- قال شيخنا ف---------الرواة الموصوف-- بهذا هم المتروكون قال فعلي هذا رواته المتروك عند مسلم يسمي منكرة وهذا هو المختار ولكل -من --قسمي المنكر	159	855347133794010728	JK000990-ara1.ms350	true	-4850171194613070362	9	76	49	406	1536	300	مسلم في مقدمة صحيحة ما نصه وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحد-ث علي رواية غيره من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم ولم تكد توافقها ف----ان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبولة ولا مستعملة ا ه قال الحافظ ابن حجر والرواة الموصوفون بهذا هم المتر-كون فعل----- هذا رواية المتروك عند مسلم تسمي منكرة وهذا هو المختار وجعل ابن الصلاح المنكر	350	-2552359664779649197	318	568.0	256	368	86.41304016113281	49	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms079	false	2051344300645933755	185	246	978	1275	1551	300	افراد ابن الجوزي عن هذا--- نوعا اخر سماه المضعف وهو الذي لم يجمع علي ضعفه بل فيه اما في المتن او في ال-سند تضعيف لبعض اهل الحديث وتقوية لاخرين و-----هو اعلي مرتبة من الضع-ف المجمع عليه انتهي ومحل هذ-----ا اذا------------------------ كان التضعيف هو الراجح او لم يترجح شء والا فيوجد في كتب ملتزمي الصحة حتي البخاري مما يكون من هذا القبيل	79	855347133794010728	JK000990-ara1.ms380	true	7117446346160171288	143	206	691	1003	1473	300	افر-د ابن الجوزي عن الضعيف نوعا اخر سماه المضعف وهو الذي لم يجمع علي ضعفه بل فيه اما في المتن او في المسند تضعيف لبعض اهل الحديث وتقوية لاخرين منهم وهو اعلي مرتبة من الضعيف المجمع عليه------ ومحل هذا فيما اذا لم يترجح احد الامرين او كان التضعيف هو المرجح ولا فقد وقع-------------- في كتب ملتزمي الصحة حتي البخاري اشياء--- من هذا القبيل	380	-2552359664779649197	251	425.0	197	336	74.70237731933594	44	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms107	false	-570124337370538866	187	292	925	1485	1518	300	الاصول المرسل قول غير الصحابي قال رسول الله فانه يتناول ما لو كثرت الوساءط ولكن قد قال العلاءي ان الظاهر عند التامل في اثناء استدلالهم انهم لا يريدونه انما مرادهم ما سقط منه التابعي مع الصحابي او ما سقط منه اثنان بعد الصحابي ونحو ذلك ويد---ل عليه قول امام الحرمين في البرهان مثاله ان يقول الشافعي قال رسول الله كذا والا فيلزم من الاطلاق المتقدم بطلان اعتبار الاسانيد التي هي من خصاءص هذه الامة وترك النظر في احوال الرواة والاجماع في كل عصر علي خلاف ذلك وظهور فساده غني عن الاطالة فيه انتهي ولذلك خصه بعض المحققين من الحنفية باهل الاعصار الاول يعني القرون الفاضلة	107	855347133794010728	JK000990-ara1.ms388	true	-8134667981730893437	73	124	356	626	1571	300	الاصول المرسل قول غير الصحابي قال رسول الله ص فالمراد به ما سقط م----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه التابعي مع الصحابي او ما سقط منه اثنان بعد الصحابي ونحو ذلك ولو حمل علي -----------------------------------------------------------------------------------الاطلاق لز----م بطلان اعتبار الاسانيد--------------------------- وترك النظر في احوال الرواة وهو بين الفساد ولذا------------------------------------------------------- خصه بعضهم------------------ باهل الاعصار الاول يعني القرون الفاضلة	388	-2552359664779649197	222	345.5	180	563	39.431617736816406	35	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms107	false	-570124337370538866	0	52	0	249	1518	300	حاتم ثم الدارقطني ثم البهيقي بل صرح البخاري في حديث لابراهيم بن يزيد النخعي عن ابي سعيد الخدري بانه مرسل لكون ابراهيم لم يسمع من ابي سعيد وكذا صرح هو وابو داود في حديث -لعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود بانه مرسل لكونه لم يدرك ابن مسعود	107	855347133794010728	JK000990-ara1.ms388	true	-8134667981730893437	23	69	113	339	1571	300	حاتم و--الدارقطني وقد ----------صرح البخاري في حديث لابراهيم-------- النخعي عن ابي سعيد الخدري بانه مرسل لكون ابراهيم لم يسمع من ابي سعيد و----صرح هو وابو داود في حديث العون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود بانه مرسل لكونه لم يدرك ابن مسعود	388	-2552359664779649197	220	403.0	175	250	88.0	40	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms640	false	-5198145427773257700	242	300	1250	1566	1566	300	اهل الاصطلاح غايروا بينهما من -----------حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق وهو الحديث الذي لا يعرف الا من طريق ذلك الصحابي ولو تعددت الطرق اليه والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي قال وهذا من حيث اطلاق الاسم-- عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في الن--------سبي تفرد به فلان-	640	855347133794010728	JK000990-ara1.ms388	true	-8134667981730893437	242	288	1247	1512	1571	300	اهل الاصطلاح غايروا بين الفرد والغريب من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغ---------------------------------------------------------------------ريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي---- وهذا من حيث اطلاق الاسمية عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان	388	-2552359664779649197	233	423.0	192	338	68.9349136352539	38	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms122	false	-5862842261594429843	261	299	1356	1567	1571	300	المحدثين علي التغاير يعني كما قررناه لكن عند اطلاق الاسم واما عند استعمال الفعل المشتق فانهم يقتصرون علي الارسال---- فيقولون ارسله فلان سواء كان مرسلا او منقطعا قال ومن ثم اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواقع استعمالهم	122	855347133794010728	JK000990-ara1.ms389	true	-8401471600812816720	5	38	25	213	1503	300	المحدثين علي التغاير لكنه ع---------------ند اطلاق الاسم واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون-------- الارسال فقط فيقولون ارسله فلان سواء كان مرسلا ام منقطعا---- ومن ثم اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواضع استعمالهم	389	-2552359664779649197	170	300.5	138	215	79.06977081298828	26	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms111	false	-4068628447511424662	172	237	913	1223	1573	300	من كبارهم مع ا------نه لم يتفرد مرة بينهم بذلك بل قال به من------ ابن سيرين والزهري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غايته انهم غير متفقين علي مذهب واحد كاختلاف من بعدهم ثم ان ما اشعر به كلام ابي داود في كون الشافعي اول من ترك الاحتجاج به ليس علي ظاهرة بل هو قول ابن مهدي ويحيي القطان وغير واحد ممن قبل الشافعي و-----يمكن ان اختصاص الشافعي لمزيد ----------------------------التحقيق فيه	111	855347133794010728	JK000990-ara1.ms390	true	281264500945132803	99	177	504	908	1475	300	من كبار----- التابعين ولم ينفرد هو------- بذلك بل قال به من بينهم ابن سيرين والزهري وقد اخرج مسلم في مقدمة صحيحه عن ابن سيرين انه قال لم يكونوا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قيل سموا لنا رجالكم فينظر الي اهل السنة فيءخذ حديثهم وينظر الي اهل البدع فلا يءخذ حديثهم وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الاحتجاج بالمرس-------------------ل ابن مهدي ويحيي القطان وغير واحد ممن قبل الشافعي والذي يمكن نسبته الي الشافعي في امر المرسل هو زيادة البحث عنه والتحقيق فيه	390	-2552359664779649197	149	61.0	118	541	27.541589736938477	23	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms112	false	-5054821359235437385	253	277	1221	1333	1461	300	في الحلية من طريق ابن مهدي عن ابن لهيعة انه سمع شيخا من الخوارج يقول بعد ما قال ان هذه الاحاديث دين فانظروا عمن	112	855347133794010728	JK000990-ara1.ms390	true	281264500945132803	277	300	1365	1475	1475	300	في الحلية من طريق ابن مهدي عن ابن لهيعة انه سمع شيخا من الخوارج يقول بعد-ما تاب ان هذه الاحاديث دين فانظروا عمن-	390	-2552359664779649197	108	204.0	86	112	96.42857360839844	20	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms112	false	-5054821359235437385	36	138	200	677	1461	300	وقد روي الشافعي عن عمه---- حدثنا هشام بن عروة عن ابيه ق----ال اني لاسمع الحديث استحسنه فما يمنعني من ذكرة الا كراهيه ان يسمعه سامع فيقتدي به وذلك اني اسمعه من الرجل لا-اثق به قد حدث به عمن اثق به او اسمعه من رجل اثق به قد حدث ب -عمن لا اثق به وهكذا كما قال ابن عبد البر يدل علي ان ذلك الزمان اي زمان الصحابه والتابعين كان يحدث فيه الثقه وغيرة ونحوة ما اخرجه العقيلي من حديث ابن عون قال ذكر ايوب السختياني لمحمد بن سيرين حديثا عن ابي قلابه فقال ابو قلابه رجل صالح ولكن عمن ذكرة ابو قلابه	112	855347133794010728	JK000990-ara1.ms390	true	281264500945132803	177	276	908	1359	1475	300	وقد روي الشافعي عن عمه قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه انه قال اني لاسمع الحديث استحسنه فما يمنعني من ذكره الا كراهية ان يسمعه سامع فيقتدي به وذلك اني اسمعه من الرجل لا اثق به قد حدث به عمن اثق به او اسمعه من رجل اثق به قد حدث به عمن لا اثق به وه-ذا كما قال ابن عبد البر يدل علي ان ذلك الزما--------------------------ن كان يحدث فيه الثقة وغيره واخرج--------- العقيلي من حديث ابن عون قال ذكر ايوب السختياني لمحمد بن سيرين حديثا عن ابي قلابة فقال ابو قلابة رجل صالح ولكن عمن ذكره ابو قلابة	390	-2552359664779649197	427	804.5	332	487	87.67967224121094	84	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms112	false	-5054821359235437385	277	300	1333	1461	1461	300	تاخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرنا--ه حديثا انتهي ولذا قال شيخنا ان------ هذه والله قاصمة الظهر للمحتجين بالمرسل اذ بدعة الخوارج-	112	855347133794010728	JK000990-ara1.ms391	true	5114636429716010667	0	23	0	126	1558	300	تاخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرنا له حديث-----------ا قال الحافظ ابن حجر هذه والله قاصمة الظهر للمحتجين بالمرسل اذ بدعة الخوارج	391	-2552359664779649197	109	186.0	90	137	79.56204223632812	18	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms113	false	1251740580031337386	0	46	0	251	1538	300	كانت في مبدا الاسلام والصحابة متوافرون ثم في عصر التابعين فمن بعدهم وهءلاء كانوا اذا استحسنوا امرا جعلوه حديثا واشاعوه فربما سمع الرجل الشء فحدث به ولم يذكر ممن حدثه به تحسينا للظن فيحمله عنه غيره ويحيي الذي يحتج بالمقاطع-- فيحتج به مع كونه اصله-ما ذكرت	113	855347133794010728	JK000990-ara1.ms391	true	5114636429716010667	23	69	126	371	1558	300	كانت في مبدا الاسلام والصحابة متوافرون ثم في عصر التابعين فمن بعدهم وهءلاء------ اذا استحسنوا امرا جعلوه حديثا واشاعوه فربما سمع الرجل الشء فحدث به ولم يذكر -من حدثه به تحسينا للظن فيحمله عنه غيره ويجء- الذي يحتج بالمنقطعات فيحتج به مع كون- اصله ما ذكرت	391	-2552359664779649197	238	439.0	193	254	93.70079040527344	41	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms121	false	-3363811469525961583	21	98	101	493	1530	300	وقال القاضي عبد الجبار ان مذهب الشافعي ان الصحابي اذا قال قال رسول الله-- كذا قبيل الا ان علم انه ارسله وكذا نقله ابن بطال في اواءل شرحه للبخاري عن الشافعي فالنقل بذلك عن الشافعي خلاف المشهور من مذهبه وقد صرح ابن برهان في الوجيز ان مذهبه ان المراسيل لا-----يجوز الاحتجاج بها الا مراسيل الصحابة ومراسيل سعيد وما انعقد الاجماع علي العمل به -اما------- من ا حضر الي النبي-- غير مميز كعبيد الله بن عدي ابن الخيار	121	855347133794010728	JK000990-ara1.ms391	true	5114636429716010667	217	291	1145	1510	1558	300	ونقل القاضي عبد الجبار عن----- الشافعي ان الصحابي اذا قال قال رسول الله ص كذا قب-ل الا ان علم انه ارسله وكذا نقله ابن بطال في شرح ا-------لبخاري وهذا----------------------------- خلاف المشهور من مذهبه فقد ذكر ابن برهان في الوجيز ان مذهبه في المراسيل انه لا يجوز الاحتجاج بها الا مراسيل الصحابة ومراسيل سعيد وما انعقد الاجماع علي العمل به واما مراسيل من ا-حضر الي النبي ص غير مميز كعبيد الله بن عدي -بن الخيار	391	-2552359664779649197	329	570.0	261	409	80.44009399414062	57	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms121	false	-3363811469525961583	138	253	684	1293	1530	300	رواية الصحابة اما ان تكون عن النبي-- او عن صحابي اخر والكل مقبول واحتمال كون الصحابي الذي ادرك وسمع يروي عن التابعين بعيدا جدا بخلاف مراسيل هءلاء فانها عن التابعين بكثرة فقوي احتمال ان يكون الساقط غير الصحابي وجاء احتمال كونه غير ثقة واعلم انه تكلم العلماء في عدة الاحاديث التي صرح ابن عباس بسماعها من النبي فكان من الغريب قول الغزالي-في المستصفي وقلده جماعة انها اربعة ليس الا ---------------------------وعن يحيي القطان وا----بن معين وابي داود صاحب السنن----- تسعة وعن منذر عشرة وعن بعض المتاخرين انها دون العشرين من وجوه--- صحاح وقد اغنيني شيخنا-------- بجمع الصحيح والحسن فقط من ذلك فزاد------ علي الاربعين----- سوي ما هو في حكم السماع كحكاية حضور شء فعل---- بحضرة النبي	121	855347133794010728	JK000990-ara1.ms392	true	-1048062140487044355	0	118	0	612	1482	300	رواية الصحابة اما ان تكون عن النبي ص او عن صحابي---- والكل مقبول واحتمال كون الصحابي الذي ادرك وسمع يروي عن التابعين بعيد----- بخلاف مراسيل هءلاء فانها عن التابعين بكثرة فقوي احتمال ان يكون الساقط غير --صحابي وجاء احتمال كونه غير ثقة وقد------ تكلم العلماء في عدة الاحاديث التي صرح ابن عباس بسماعها من النبي ص فقا------------ل الغزالي في المستصفي ا------------نها اربعة وهو قول غريب وقد قلده في ذلك جماعة وعن يحيي القطان ويحيي بن معين وابي داود صاحب السنن انها تسعة وذكر------------- بعض المتاخرين انها دون العشرين لكن من طرق صحاح وقد اعتني الحافظ ابن حجر بجمع الصحاح والحسان منها----- فزادت عنده علي الاربعين وهذا سوي ما هو في حكم السماع كحكاية حضور--- فعل امر بحضرة النبي	392	-2552359664779649197	503	839.0	405	674	74.62908172607422	84	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms116	false	3490038456773321430	0	102	0	483	1432	300	من التابعين فحدث حديثا متقطعا عن النبي-- اعتبر----- بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله-- بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة ما قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن فبل العلم---- من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد-ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض اصحاب النبي-- قولا له فان وجد يوافق ما روي عن	116	855347133794010728	JK000990-ara1.ms394	true	-4622312917754073085	191	300	934	1436	1436	300	من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي ص اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله ص بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة ما قبل عنه وحفظه وان انفرد باسناد حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض اصحاب النبي ص قولا له فان وجد يوافق ما روي عن-	394	-2552359664779649197	477	902.5	376	503	94.83101654052734	98	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms116	false	3490038456773321430	104	300	493	1432	1432	300	كانت--- هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله------ وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي-- ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي فان خالفه صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل لصحة حديثه بما وصفت احببنا يعني اخترناكما قاله البيهقي ان نقبل مرسله ولا ت---------------ستطيع ان نزعم ان الحجة يثبت به ثبوتها بالمءتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حديث من لو سمي لم تقبل وان قول بعض اصحاب رسول الله صلي اللهعليه وسلم اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض اصحاب رسول الله يوافقه ويحتمل مثل هذا-	116	855347133794010728	JK000990-ara1.ms395	true	4541004401403707744	2	194	8	907	1466	300	كانت في هذا دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل---- ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ص ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد------ انقص كانت في هذه دلاءل علي---------- صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال وان- وجدت الدلاءل لصحة حديثه بما وصفت احببنا ----------------------------ان نقبل مرسله اراد به اخترنا ولا نستطيع ان نزعم ا- الحجة تثبت به ثبوتها بالم-تصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حديث من لو سمي لم يقبل وان قول بعض اصحاب رسول الله ص ----------------اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض اصحاب رسول الله يوافقه ويحتمل مثل هذا	395	-2552359664779649197	863	1631.0	680	966	89.33747100830078	173	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms117	false	-7555629661389911756	1	54	5	300	1606	300	وافقه--- بعض الفقهاء قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي-- فلا اعلم----- منهم واحدا يقبل مرسله لامور احدهما انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم توجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخرة كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	117	855347133794010728	JK000990-ara1.ms395	true	4541004401403707744	195	250	911	1208	1466	300	وافقه من بعض الفقهاء قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي ص فلا اعلم احدا منهم ي------قبل مرسله لامور احده-ا انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم توجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر- كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه	395	-2552359664779649197	286	538.0	234	305	93.77049255371094	49	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms149	false	2551734750079924689	42	80	189	373	1437	300	التدليس داخل في قوله عليه السلام من غشنا فليس منا لانه يوهم السامعين ان- حديثه متصل وفيه انقطاع هذا ان دلس عن ثقة فان كان ضعيفا فقد خان الله ورسوله بل هو كما قال بعض الاءمة حرام اجماعا	149	855347133794010728	JK000990-ara1.ms396	true	-8857996792047283811	247	284	1279	1456	1536	300	المدل-س داخل في قول النبي ص----- من غشنا فليس منا لانه يوهم السامعين انه حديثه متصل وفيه انقطاع هذا ان دلس عن ثقة فان كان ضعيفا فقد خان الله ورسوله و--هو كما قال بعض الاءمة حرام اجماعا	396	-2552359664779649197	167	304.0	131	185	90.27027130126953	32	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms140	false	3022853674426474163	173	221	940	1185	1546	300	رواية المخضرمي- كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي-- من قبيل الارسال لا من قبيل التدليس فلو كان مجرد المعاصره يكتفي به في التدليس لكان هو لا مدلسين لانهم عاصروا النبي صلي اله عليه وسلم قطعا ولكن لم يعرفه هل لقوة ام-لا وكني شيخنا ب-----اللقاء عن	140	855347133794010728	JK000990-ara1.ms399	true	2040235281280412132	0	46	0	232	1570	300	رواية المخضرمين كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي ص من قبيل الارسال لا من قبيل التدليس ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي ص--------------------- ولكن لم يعرف- هل لقوه ام لا وممن قال باشتراط اللقاء في	399	-2552359664779649197	204	349.5	162	254	80.3149642944336	34	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms141	false	-8542740879339708789	80	224	398	1151	1521	300	--كلام الخطيب في --كفايته يءيد ما قاله ابن القطان قلت وعبارته فيها هو تدليس الحديث الذي لم يسمعه الراوي ممن دلسه عنه بروايته اياه علي وجه -----انه سمعه منه اي التدليس ويعدل عن البيان لذلك قال ولو---- بين انه لم يسمعه من الشيخ الذي دلسه عنه وكشف--- ذلك لصار ببيانه مرسلا للحديث غير مدلس فيه لان الارسال للحديث ليس بايهام من المرسل كونه سامعا ممن لم يسمع منه وملاقيا لمن--- يلقه الا ان التدليس الذي ذكرناه متضمن الارسال لا-محالة لامساك المدلس عن ذكر الواسطة وانما يفارق حال المرسل بايهامه السماع ممن لم يسمعه فقط وهو الموهن لامره فوجب كون التدليس متضمنا للارسال والارسال لا يتضمن التدليس لانه لا يقتضي ابهام السماع ممن لم يسمع منه ولهذا لم يذم العلماء من ارسل يعني لظهور السقط وذموا من دلس واصرح منه قول ابن عبد البر في التمهيد التدليس عند جماعتهم اتفاقا هو ان يروي عمن لقيه	141	855347133794010728	JK000990-ara1.ms399	true	2040235281280412132	166	300	874	1570	1570	300	وقال-- الخطيب في الكفاية التدليس---------------------------------- هو تدليس الحديث الذي لم يسمعه الراوي ممن دلسه عنه بروايته اياه علي وجه يوهم انه سمعه منه----------- ويعدل عن البيان لذلك قال ولو انه بين انه لم يسمعه من الشيخ الذي دلسه عنه وكشف عن ذلك لصار ببيانه مرسلا للحديث غير مدلس فيه لان الارسال للحديث ليس بايهام من المرسل كونه سامعا ممن لم يسمع منه وملاقيا لمن لم يلقه الا ان التدليس الذي ذكرناه متضمن الارسال لا محالة لامساك المدلس عن ذكر الواسطة وانما يفارق حال المرسل بايهامه السماع ممن لم يسمعه فقط وهو المءمن لامره فوجب كون التدليس متضمنا للارسال والارسال لا يتضمن التدليس لانه--- يقتضي ايهام السماع ممن لم يسمع منه ولهذا لم يذم العلماء من ارسل----------------- وذموا من دلس وقا---------ل ابن عبد البر في التمهيد التدليس عند جماعتهم اتفاقا هو ان يروي عمن لقيه-	399	-2552359664779649197	661	1222.0	534	773	85.51099395751953	120	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms141	false	-8542740879339708789	224	292	1151	1485	1521	300	وسمع منه وحدث عنه بما لم يسمعه منه وانما سمعه من غير----ه ممن ترضي حاله او لا ترضي علي ان الاغلب في ذلك انه لو كانت حاله مرضية لذكره وقد يكون لانه استضغره قال واما حديث الرجل عمن لم يلقه كمالك عن سعيد بم المسيب والثوري عن ابراهيم النخعي فاختلفوا فيه فقالت فرقه انه تدليس لانهما لو شاء يسيما من حديثهما كما فعلا في الكثير مما بلغهما عنهما	141	855347133794010728	JK000990-ara1.ms400	true	-5993764403821701610	0	69	0	337	1452	300	وسمع منه وحدث عنه بما لم يسمعه منه وانما سمعه من غيره عنه ممن يرضي حاله او لا يرضي علي ان الاغلب في ذلك انه لو كانت حاله مرضية لذكره وقد يكون لانه استصغره قال واما حديث الرجل عمن لم يلقه كمالك عن سعيد بن المسيب والثوري عن ابراهيم النخعي فاختلفوا فيه فقالت فرقة انه تدليس لانهما لو شاء لسميا من حد-ثهما كما فعلا في الكثير مما بلغهما عنهما	400	-2552359664779649197	325	630.5	257	338	96.15384674072266	60	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms142	false	7308792653195103764	4	235	16	1143	1464	300	وقالت طاءفه من اهل الحديث انما هو ارسال ق-لوا فكما جاز انه يرسل سعيد عن النبي-- وعن ابي بكر وعمر وهو لم يسمع منهما ولم يسم احد من اهل العلم ذلك تدليسا كذلك مالك عن سعيد قال وليس كان هذا تدليسا فما اعلم احد- من العلماء قديما ولا حديثا سلم منه الا شعبه والقطان فانهما ليسا يوجد لهما شء من هذا ولا سيما شعبه انتهي وكلامه بالنظر لما اعتمدة يشير ايضا الي الفرق بين التدليبس والارسال الخفي والجلي لادراك مالك لسعيد في الجمله وعدم ادراك الثوري للنخعي اصلا ولكنه لم يتعرض لتخصيصه بالثقه فتخص-صه بها في موضع اخر من تمهيده اقتصار علي الجاءز منه لانه قد صرح في مكان اخر منه بذمه في غير الثقه فقال ولا يكون ذلك عندهم الا عن ثقه فان دلس عن غير ثقه فهو تدليس مذموم عند جماع---ه اهل الحديث وكذلك ان حدث عمن لم يسمع منه فقد جاوز حد التدليس الذي رخص فيه من رخص من العلماء الي ما ينكرونه ويذمونه ولا يحمدونه و---سبقه ل---ذلك يعقوب بن شيبه كما -كاه الخطيب عنه وهو مع قوله في موضع اخر انه اذا وقع فيمن لم يلقه اقبح -اسمج يقتضي ان الارسال اشد بخلاف قوله الاول فهو- مشعر با-نه اخف فكانه هذا عني ال--------خفي لما فيه من ايهام اللقاء والسماع معا وهناك غبي الجلي لعدم الالتباس فيه لا سيما وقد ذكر ايضا ان الارسال قد يبعث عليه امور لا تضبر -كان يكون سمع الخبر من جماعه عن المرسل	142	855347133794010728	JK000990-ara1.ms400	true	-5993764403821701610	69	300	337	1452	1452	300	وقالت طاءفة من اهل الحديث انما هو ارسال قالوا فكما جاز ان- يرسل سعيد عن النبي ص وعن ابي بكر وعمر وهو لم يسمع منهم- ولم يسم احد من اهل العلم ذلك تدليسا كذلك مالك عن سعيد قال ولءن كان هذا تدليسا فما اعلم احدا من العلماء قديما ولا حديثا سلم منه الا شعبة والقطان فانهما ليس- يوجد لهما شء من هذا -لا سيما شعبة وفي ---كلامه ما--------------- يشير -----الي الفرق بين التدلي-س والارسال الخفي والجلي لادراك مالك لسعيد في الجملة وعدم ادراك الثوري للنخفي اصلا ولكنه لم يتعرض لتخصيصه بالثقة فتخصيصه بها في موضع اخر من تمهيده اقتصار علي الجاءز منه و----قد صرح في موضع اخر منه بذمه في غير الثقة فقال ولا يكون ذلك عندهم الا عن ثقة فان دلس عن غير ثقة فهو تدليس مذموم عند جماعة من اهل الحديث وكذلك ان حدث عمن لم يسمع منه فقد جاوز حد التدليس الذي رخص فيه من رخص من العلماء الي ما ينكرونه ويذمونه ولا يحمدونه وقد سبقه الي ذلك يعقوب بن شيبة كما حكاه الخطيب عنه وهو مع قوله في موضع اخر انه اذا وقع فيمن لم يلقه اقبح واسمج يقتضي ان الارسال اشد بخلاف قوله الاول فانه مشعر بكونه اخف فكانه هنا عني الارسال الخفي لما فيه من ايهام اللقي- والسماع معا وهناك---- الجلي لعدم الالتباس فيه لا سيما بعد -ان صرح بان الارسال قد يبعث عليه امور لا تضيره كان يكون سمع الخبر من جماعة عن المرسل-	400	-2552359664779649197	1048	1913.0	826	1154	90.81455993652344	185	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms142	false	7308792653195103764	235	276	1143	1344	1464	300	عنه بحيث صح عنده ووقر في نفسه او نسي شبخه فيه مع علمه به عن المرسل عنه او كان اخذه له مذاكرة فينتقل الاسناد لذلك دون الارسال او لمعرفه المتخاطبين بذلك الحديث واشتهارة بينهم او لغير ذلك مما هو في معناة	142	855347133794010728	JK000990-ara1.ms401	true	-7547866601362478542	0	36	0	169	1459	300	عنه بحيث صح عنده ووقر في نفسه او نسي شيخه فيه مع علمه به عن المرسل عنه او كان اخذه له مذاكرة --------------------------------او لمعرفة المتخاطبين بذلك الحديث واشتهاره بينهم او لغير ذلك مما هو في معناه	401	-2552359664779649197	165	314.0	129	201	82.08955383300781	31	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms287	false	-9169203500232411067	251	291	1240	1442	1483	300	النفيس من تشدد في الحديث وتساهل في غيره فالاصح ان روايته ترد قال لان الظاهر انه انما تشدد في الحديث لغرض والا للزم التشدد- مطلقا وقد يتغير ذلك الغرض او يحصل بدون تشدد فيكذب انتهي الا ان يحمل علي -----التساهل ---	287	855347133794010728	JK000990-ara1.ms403	true	4725774908692120808	36	77	178	382	1466	300	الاصول من تشدد في الحديث وتساهل في غيره فالاصح ان روايته ترد---- لان الظاهر انه انما تشدد في الحديث لغرض والا -لزم --تشدده مطلقا وقد يتغير ذلك الغرض او يحصل بدون تشدد فيكذب وقال بعضهم يرد خبر من عرف بالتساهل في	403	-2552359664779649197	170	289.0	135	211	80.56871795654297	29	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms216	false	-2887005096889138186	196	228	1031	1192	1543	300	انه لا يتعجب من حفظ البخاري لها وتفطنه لتمييز صوابها من خطءها لانه في الحفظ بمكان وانما يتعجب من حفظه لتواليها كما القيت عليه من مرة واحدة وقد قال العجلي ما خلق	216	855347133794010728	JK000990-ara1.ms407	true	1258282354855474106	164	196	860	1020	1507	300	انه لا يتعجب من حفظ البخاري لها وتيقظه لتمييز صوابها من خطاها لانه في الحفظ بمكان وانما يتعجب من حفظه لتواليها كما القيت عليه من مرة واحدة وقد وقع القلب من بعض -	407	-2552359664779649197	142	276.0	113	161	88.19876098632812	26	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms221	false	-8561413869659072093	0	80	0	374	1495	300	عن يحيي بن سعيد القطان انه قال حدث سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافق عن ابن عمر-عن النبي انه قال لا تصحب الملاءكة رفقه فيما جرس فقلت له تعست يا ابا عبد الله اي-- عثرت فقال كيف هو -قلت حدثني عبيد الله بن عمر عن نافع عن سالم عن ابي الجراح عن ام حبيبه عن النبي ---قال صدقت وقد اشتمل هذا الخبر علي عظم دين الث--وري وتواضعه وانصافه------------------------ وعلي قوة حافظه تلميذه القطان وجراته علي شيخه حتي	221	855347133794010728	JK000990-ara1.ms407	true	1258282354855474106	206	293	1071	1474	1507	300	عن يحيي بن سعيد القطان انه قال حدث سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي ص --قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس فقلت له تعست يا ابا عبد الله يريد عثرت فقال كيف هو فقلت حدثني عبيد الله بن عمر عن نافع عن سالم عن ابي الجراح عن ام حبيبة عن النبي ص فقال صدقت وقد اشتمل هذا الخبر علي شدة انصاف الثوري وتواضعه وعدم انفته من الرجوع الي الصواب وعلي فرط غير-ه تلميذه القطان علي امر الحديث- حتي	407	-2552359664779649197	326	576.0	250	407	80.09828186035156	62	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms221	false	-8561413869659072093	88	268	416	1332	1495	300	لان جل روايته نافع----- هي عن ابن عمر فكان قول الذي يسلك غيرها اذا كان ضابطا ارجح وكذا بيح---يي القطان شعبه---------- حيث حدثوة عنه بحديث لا يجد عبد طعم الايمان حتي يءمن بالقدر عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي وقال حدثنا به سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث عن ابن مسعود وهذا هو الصواب ولا ي-اتي ليحيي ان يحكم علي شعبه بالخطا الا بعد ان يتيق---ن الصواب في غير روايته فاين هذا ممن يستروح فيقول مثلا------------------------------- يحتمل ان يكون عند ابي اسحاق علي الوجهين فحدث به كل مرة علي احداهما -------وهذا الاحتمال بعيد عن التحقيق الا ان جاء----------------ت روايه عن الحارث بجمعهما و--------مدار الامر عند اءمه هذا الفن ----------علي ما تقوي ف-ي الظن واما الاحتمال المرجوح فلا تعويل-- عندهم عليه انتهي مع زياده وحذف واختار في تسميته فتسمي العمد الابدال لا القلب واما ابن الجزري فقال في الثاني انه عندي بالمركب اشبه وجعله نوعا مستقلا واما القلب المتن فحقيقته -ان يعطي احد الشيءين ما اشتهر للاخر و----نحوة قول ابن الج----------------------زري هو الذي يكون ع-------لي وجه فينقلب بعض لفظه علي الراوي فيتغير معناه وربما العكس وجعله نوعا مستقلا سماة -المتقلب	221	855347133794010728	JK000990-ara1.ms408	true	2681893700567550304	4	187	17	928	1523	300	لان جل رواية- نافع انما هي عن ابن عمر وانما اتفق هنا ان كان الامر علي خلاف المعتاد وقد خطا يحيي القطان شعبة ايضا وذلك حيث حدثوه عنه بحديث لا يجد عبد طعم الايمان حتي يءمن بالقدر عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي فقال حدثنا به سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث عن ابن مسعود وهذا هو الصواب ولا يتاتي ليحيي ان يحكم علي شعبة بالخطا الا بعد ان يتيقن ان الصواب في غير روايته علي ان الذين يميلون للجمع باي حال كان يقولون في مثل هذا الوضع يحتمل ان يكون عند ابي اسحاق علي الوجهين فحدث به كل مرة ---باحد-هما فان مثل هذا الاحتمال يستبعده المحققون نعم يرتفع الاستبعاد لو اتت رواية عن الحارث تشعر بذلك علي ان مدار الامر عند المحققين انما هو البناء علي ما يغلب علي الظن و----الاحتمال البعيد لا يعول عليه عندهم هذا وقد عرف بعضهم القلب في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتن بقوله هو ان يعطي احد الشيءين ما اشتهر للاخر ويقرب منه قول العلامة شمس الدين محمد بن الجزري هو ا--ن يكون الحديث علي وجه فينقلب بعض لفظه علي الراوي فيتغير معناه وربما انعكس وجعله نوعا مستقلا سماه بالمنقلب	408	-2552359664779649197	594	934.5	465	1048	56.67938995361328	98	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms189	false	-1669924013687627861	214	300	1013	1442	1442	300	الاختلاف في الصلا--------ة في قصة ذي اليدين فمرة شك الراوي-------------------- اهي الظهر او العصر ومرة قال احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر ومرة جزم بالظهر واخري بالعصر واخري قال و---اكبر ظني انها العصر وعند--- النساءي ما يشهد لان الشك فيها كان من ابي هريرة ولفظه صلي النبي-- احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت قال شيخنا ف------الظاهر ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها ثم طرا الشك-	189	855347133794010728	JK000990-ara1.ms410	true	7094280606672594727	207	299	1071	1521	1523	300	الاختلاف في الصلاة الكاءنة في قصة ذي اليدين فان---- الراوي شك فيها مرة ولم يدر اهي الظهر او العصر وقال مرة احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر و----جزم مرة--------- بالعصر و-----قال مرة اكبر ظني انها العصر وقد روي النساءي ما يشهد لان الشك فيها كان من ابي هريرة ولفظه صلي النبي ص احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت قال بعض العلماء والظاهر ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وربما غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها ثم طرا الشك	410	-2552359664779649197	382	665.5	302	472	80.93220520019531	71	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms190	false	-469563882125486924	1	59	3	306	1498	300	تعيينها علي ابن سيرين ايضا لما ثبت عنه انه قال سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا وكان السبب في ذلك---- الاهتمام ب----ما في القصة من الاحكام الشرعية وابعد من جمع با--------ن القصة وقعت مرتين ولكن كثيرا ما يسلك الحفاظ كالنووي رحمه الله ذلك في الجمع بينالمختلف توصلا الي تصحيح كل من الروايات صونا للرواة الثقات ان يتوجه الغلط	190	855347133794010728	JK000990-ara1.ms411	true	3786322183744084933	0	58	0	284	1509	300	تعيينها علي ابن سيرين ايضا فقد ثبت عنه انه قال سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا وكان السبب في ذلك عدم الاهتمام بغير ما في القصة من الاحكام وقد حاول بعضهم الجمع فذهب الي ان القصة وقعت مرتين و----كثيرا ما يسلك بعضهم مثل ---------------ذلك في الجمع----------- توصلا الي تصحيح كل من الروايات صوتا للرواة من---- ان ينسب- الغلظ	411	-2552359664779649197	229	368.0	180	319	71.78683471679688	39	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms138	false	5380888228224482317	196	300	1023	1556	1556	300	الحكم للر-فع لان روايه مثبت وغيره ساكت ولو كان نافيا فالمثبت مقدم عليه لانه علم ما خفي عليه و-ال--ثاني ان الحكم لمن وقف حكاه الخطيب ايضا عن اكثر اصحاب الحديث وفيها ثالث----------------------------------------- اشار اليه----------------- ابن الجوزي في موضوعاته حيث قال ان البخاري ومسلما تركا اشياء تركها قريب واشياء لا وجه لتركها فمما لا وجه لتركه ان يرفع الحديث ثقة فيقفه اخر فترك هذا لا وجه له لان الرفع زيادة والزيادة من الثقة مقبولة الا ان يقفه الاكثرون ويرفعه واحد فالظاهر غلطة وان كان من الجاءز ان يكون حفظ دونهم انتهي ونحوه قول الحاكم قلت للدارقطني فخلاد بن يحيي فقال ثقة انما اخطا في حديث-	138	855347133794010728	JK000990-ara1.ms421	true	-6817856349443520492	165	275	842	1406	1542	300	الحكم للرافع لان-----ه مثبت وغير- ساكت ولو كان نافيا فالمثبت مقدم عليه لانه علم ما خفي عليه وقال بعضهم ان الحكم للواقف ويحكي------------ عن اكثر اصحاب الحديث وقال بعضهم ان الحكم للرافع الا ان يقفه الاكثرون وقد اشار الي هذا القول العلامة ابن الجوزي في موضوعاته حيث قال ان البخاري ومسلما تركا اشياء تركها قريب واشياء لا وجه لتركها فمما لا وجه لتركه ان يرفع الحديث ثقة ويقفه اخر فترك هذا لا وجه له لان الرفع زيادة والزيادة من الثقة مقبولة الا ان يقفه الاكثر-- ويرفعه واحد فالظاهر غلطه وان كان من الجاءز ان يكون حفظ دونهم قا------------ل الحاكم قلت للدارقطني فخلاد بن يحيي فقال ثقة انما اخطا في حديث	421	-2552359664779649197	472	843.0	377	596	79.19463348388672	86	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms184	false	-2231860728885766190	194	300	997	1513	1513	300	بعض الاجلاء من اهل الراي---- ابا حاتم عن احاديث فقال في بعضها هذا خطا دخل لصاحبه حديث في حديث وهذا باطل وهذا منكر وهذا صحيح فساله من اين علمت هذا--- اخبرك الراوي بانه غلط او كذب فقل له لا ولكني علمت ذلك فقال له الرجل اتدعي الغيب فقال ما هذا ادعاء غيب قال فما الدليل علي قولك فقال ان تسال غيري من اصحابنا فان اتفقنا علمت انا لم نجازف فذهب الرجل الي ابي زرعة وساله عن تلك الاحاديث بعينها فاتفقنا فتعجب الساءل من اتفاقهما من غير مواطاة فقال له ابو حا-م افعلمت انا لم نجازف ثم قال والدليل علي صحة قولنا انك تحمل دينارا نهرجا الي-	184	855347133794010728	JK000990-ara1.ms463	true	-7953781639427640920	130	236	686	1205	1521	300	بعض الاجلاء من اهل الراي سال ابا حاتم عن احاديث فقال في بعضها هذا خطا دخل لصاحبه حديث في حديث وهذا باطل وهذا منكر وهذا صحيح فساله من اين علمت هذا هل اخبرك الراوي بانه غلط او كذب فقال-- لا ولكني علمت ذلك فقال له الرجل اتدعي الغيب فقال ما هذا ادعاء غيب قال فما الدليل علي قولك فقال ان تسال غيري من اصحابنا فان اتفقنا علمت انا لم نجازف فذهب الرجل الي ابي زرعة وساله عن تلك الاحاديث بعينها فاتفق-ا فتعجب الساءل من اتفاقهما من غير مواطاة فقال--- ابو حاتم افعلمت انا لم نجازف ثم قال والدليل علي صحة قولنا انك تحمل دينارا بهرجا الي	463	-2552359664779649197	507	972.0	404	525	96.57142639160156	99	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms185	false	-7039497748143617756	0	59	0	287	1553	300	صيرفي فان اخبرك انه نهرج وقلت له اكنت حاضرا حين يهرج او هل اخبرك الذي يهرجه بذلك يقول لك لا ولكن علم رزقنا معرفته وكذلك اذا حملت الي جوهري فص ياقوت وفص زجاج يعرف ذا من ذا ونحن نعلم صحة الحديث بعدالة ناقليه وان يكون كلاما يصلح ان يكون كلام الن-وة ونعرف سقمه ونكارته بتفرد من لم تصح عدالته	185	855347133794010728	JK000990-ara1.ms463	true	-7953781639427640920	236	295	1205	1493	1521	300	صيرفي فان اخبرك انه يهرج وقلت له اكنت حاضرا حين بهرج او هل اخبرك الذي بهرجه بذلك يقول لك لا ولكن علم رزقنا معرفته وكذلك اذا حملت الي جوهري فص ياقوت وفص زجاج يعرف ذا من ذا ونحن نعلم صحة الحديث بعدالة ناقليه وان يكون كلاما يصلح ان يكون كلام النبوة ونعرف سقمه ونكارته بتفرد من لم تصح عدالته	463	-2552359664779649197	284	560.0	225	288	98.61111450195312	55	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms227	false	7785301113414108349	0	57	0	320	1544	300	الرجال واذا روينا في الفضاءل والثواب والعقاب س--هلنا في الاسانيد وتسامحنا في الرجال ولفظ احمد في روايه الميموني عنه الاحا--ديث الرقايق يحتمل ان يتساهل فيها حتي يجء شء فيه حكم وقال في روايه عباس الدوري عنه ابن اسحاق رجل تكتب عنه هذه الاحاديث يعني المغازي ونحوها واذا جاء الحلال والحرام اردنا قوما هكذا وقبض اصابع يديه الاربع	227	855347133794010728	JK000990-ara1.ms464	true	-2378761350634670315	230	284	1145	1444	1523	300	الرجال واذا روينا في الفضاءل والثواب والعقاب تساهلنا في الاسانيد وتسامحنا في الرجال واما احمد بن حنبل فقد نقل عنه قال الاحاديث الرقاءق يحتمل ان يتساهل فيها حتي تجء شء فيه حكم وقال------------------------- ابن اسحاق رجل تكتب عنه هذه الاحاديث يعني المغازي ونحوها واذا جاء الحلال والحرام اردنا قوما هكذا وقبض اصابع يديه الاربع	464	-2552359664779649197	265	496.5	216	324	81.79012298583984	42	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms039	false	4054014524167818273	216	299	1089	1532	1537	300	الجزم بشء ضعيف لانها-- صيغة------ تقتضي صحته عن المضاف اليه فلا ينبغي ان تطلق الا فيما صح قال اهمل ذلك---------------------------------------- كثير من--------- المصنفين من الفقهاء------ وغ-----------يرهم و---اشتد انكار البهي--------------------------------------------قي علي من خالف ذلك وهو --------------تساهل--------- قبيح جدا من فاعله اذ يقول ف--ي الصحيح يذكر ويروي--- وفي الضعيف قال وروي وهذا ----------------قلب للمعاني وحيد عن الصواب قال وقد اعتني البخاري رحمه الله باعتبار هاتين الصيغتين واعطاءهما حكمهما في صحيحه فيقول في الترجمة الواحدة بعض --كلامه بتمريض وبعضه بجزم مراعيا لما ذكرنا وهذا مشعر ب----------------------تحريه	39	855347133794010728	JK000990-ara1.ms479	true	465985525404725887	51	160	232	817	1571	300	الجزم ودليل هذا كله ان صيغة الجزم تقتضي صحته عن المضاف اليه فلا ي---------طلق الا فيما صح والا فيكون في معني الكاذب عليه وهذا التفصيل مما تركه كثير من الناس من المصنفين في الفقه والحديث وغيرهما ومن غيرهم وقد اشتد انكار الامام الحافظ ابي بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي علي من خالف هذا من العلماء وهذا التساهل من فاعله قبيح جدا فانهم------ يقولون في الصحيح بصيغة التمريض وفي الضعيف بال--جزم وهذا خروج عن الصواب وقلب للمعاني والله المستعان و----قد اعتني البخاري رضي- الله عنه بهذا التفصيل----------------------- في صحيحه فيقول في الترجمة الواحدة بعض الكلام- بتمريض وبعضه بجزم مراعيا -ما ذكرنا وهذا ما يزيدك اعتقادا في جلالته وتحريه	479	-2552359664779649197	305	374.0	242	632	48.25949478149414	43	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms500	false	-9209488178665062341	59	102	324	544	1521	300	للجواز بحديث مرفوع---- قلنا يا رسول الله انا نسمع منك الحديث فلا نقدر ان نءديه فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس---- وهو حديث مضطرب لا يصح بل ذكره الجوزقاني وابن الجوزي في الموضوعات وفي ذلك نظر وكذا	500	855347133794010728	JK000990-ara1.ms480	true	-557159462061315488	171	215	842	1062	1568	300	-------بحديث مرفوع فيه قلنا يا رسول الله انا نسمع منك الحديث فلا نقدر ان نءديه فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني -لا باس قال وهو حديث مضطرب لا يصح بل ذكره الجوزقاني وابن الجوزي في الموضوعات وفي ذلك نظر وقال	480	-2552359664779649197	209	389.5	167	228	91.66666412353516	39	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms497	false	-6939084362836529876	139	188	700	948	1514	300	من خوف الدخول في الوعيد-------- عزي للنبي-- لفظا لم يقله ولكونه ------------------------قد اوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا وغيره ولو كان في------ الفصاحة والبلاغة باقصي غاية ليس مثله بل قد يظن توفية اللفظ بمعني اللفظ-------------------- الاخر ولا يكون كذلك في نفس الامر كما عهد---- في كثير من الاحاديث	497	855347133794010728	JK000990-ara1.ms491	true	6190029509621397673	113	174	577	884	1527	300	من خوف الدخول في الوعيد حيث نسب الي النبي ص لفظا لم يقله ولان النبي عليه الصلاة والسلام قد اوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا وغيره ولو كان من ارباب الفصاحة والبلاغة لا يبلغ درجته وكثيرا ما-- يظن الراوي بال---معني انه قد اتي بلفظ يقوم مقام الاخر ولا يكون كذلك في نفس الامر كما ظهر ذلك في كثير من الاحاديث	491	-2552359664779649197	197	298.0	156	312	63.14102554321289	34	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms496	false	-384177864261539318	219	280	1114	1461	1565	300	قال الماوردي والروياني وشركه ---------------ان يكون مت---------ساويا له ---في الجلاء والخفاء والا فيمتنع كقوله-- لا طلاق في اغلاق فلا يجوز التعبير عنه------- بالاكراه للعلماء ثم -------------------------------------------جعلا محل الخلاف في غير الاوامر والنواهي وجزما بالجواز فيهما ومثلا الامر بقوله-------------------- اقتلوا الاسودين الحية والعقرب فيجوز ان يقال امر بقتلهم -والنهي بقوله-------------------- لا تبيعوا الذهب بالذهب الا سواء بسواء فيجوز ان يقال نهي عن	496	855347133794010728	JK000990-ara1.ms493	true	-7184645869536679436	30	113	181	648	1597	300	قال الماوردي والروياني وشرط الرواية بالمعني ان يكون ما جاء به مساويا للاصل في الجلاء والخفاء والا فيمتنع كقوله ص لا طلاق في اغلاق فلا يجوز التعبير عن الاغلاق بالاكراه وان كان هو معناه لان الشارع لم يذكره كذلك الا لمصلحة وجعلا محل الخلاف في غير الاوامر والنواهي وجزما بالجواز فيهما ومثلا الامر بقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الاسودين الحية والعقرب فيجوز ان يقال امر بقتلهما والنهي بقوله عليه الصلاة والسلام لا تبيعوا الذهب بالذهب الا سواء بسواء فيجوز ان يقال نهي عن	493	-2552359664779649197	331	568.0	273	467	70.87794494628906	54	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms496	false	-384177864261539318	34	69	172	358	1565	300	بعض التابعين ق----ال لقيت اناسا من الصحابة فاجتمعوا في المعني واختلفوا عل---ي اللفظ فقلت ذلك لبعضهم فقال لا باس به ما لم يحل معناه حكاه الشافعي وقال--------------------------- حذيفة-------- انا قوم عرب نورد الاحاديث فنقدم ونءخر	496	855347133794010728	JK000990-ara1.ms495	true	-5528512713413887065	104	150	581	809	1544	300	بعض التابعين انه قال لقيت اناسا من الصحابة فاجتمعوا في المعني واختلفوا علي في اللفظ فقلت ذلك لبعضهم فقال لا باس به ما لم يخل معناه حكاه الشافعي وبما روي عن جابر بن عبد الله عن حذيفة انه قال انا قوم عرب نورد الاحاديث فنقدم ونءخر	495	-2552359664779649197	181	327.5	146	228	79.3859634399414	31	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms517	false	515143928643551280	250	293	1250	1455	1493	300	شيخه ابي- الحسن علي بن ابراهيم القطان راوي سنن ابن ماجه عنه فقال انه كان يكتب الحديث علي ما سمته لحنا ويكتب علي حاشية كتابه كذا قال يعني الذي حدثه به والصواب كذا قال ابن فارس وهذا احسن ما سمعت في هذا الباب	517	855347133794010728	JK000990-ara1.ms496	true	-464684886271801932	8	39	35	190	1423	300	شيخنا ابو الحسن علي بن ابراهيم القط-----------------------------------ان يكتب الحديث علي ما سمعه لحنا ويكتب علي حاشية كتابه كذا قال يعني الذي حدث---ه والصواب كذا------------- وهذا احسن ما سمعت في هذا الباب	496	-2552359664779649197	148	271.0	118	206	71.84465789794922	25	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms504	false	-2013489753019622198	23	118	115	560	1412	300	يعقوب بن شيبة-------- انه كان لا يري ان يختصر الحديث اذا كا---ن رسول الله يعني دون غيره كما صرح به اشهب اذ قال سالت مالكا عن الاحاديث يقدم فيها ويءخر والمعني واحد قال اما ما كان منها من قول رسول الله-- فاني اكره ذلك واكره ان يزاد فيها وينقص منها وما كان من قول غير رسول الله-- فلا اري بذلك باسا اذا كان المعني واحدا بل كان عبد الملك بن عمير وغيره لا يستجيزون ان يحذف منه حرف واحد فان كان لشك فهو كما قال ابن كثير وتبعه البلقيني وغيره ساءغ كان مالك يفعله كثيرا	504	855347133794010728	JK000990-ara1.ms505	true	262144961646616438	212	297	1110	1499	1518	300	يعقوب بن شيبة عن مالك انه كان لا يري ان يختصر الحديث اذا كان عن رسول الله ص وقال------------------ اشهب------- سالت مالكا عن الاحاديث يقدم فيها ويءخر والمعني واحد قال---- ما كان منها من قول رسول الله ص فاني اكره ذلك واكره ان يزاد فيها وينقص منها وما كان من قول غير رسول الله ص فلا اري بذلك باسا اذا كان المعني واحدا وك--ان عبد الملك بن عمير وغيره لا ي--جيزون ان يحذف منه حرف واحد فان كان لشك فهو-------------------------------------- ساءغ كان مالك يفعله كثيرا	505	-2552359664779649197	366	653.5	287	460	79.56521606445312	72	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms506	false	413806516862813510	53	107	259	518	1504	300	تسويغ روايته ايضا ناقصا اذا كان------- رفيع المنزلة في -----الضبط والاتقان والثقة بحيث لا يظن به زيادة ما لم يسمعه او نسيان ما سمعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقلة ضبطه وكثرة غلطه والا فما لذي بكسر اللام وذال معجمة اي صاحب خوف من تطرق تهمة اليه بذلك ان يفعله بل واجب عليه ان ينفي هذه الظنة عن نفسه	506	855347133794010728	JK000990-ara1.ms506	true	8357222660453307071	122	195	605	952	1450	300	-جواز روايته مختصرا م-ا اذا كان الراوي رفيع المنزلة مشهورا بالضبط والاتقان------- بحيث لا يظن به زيادة ما لم يسمعه او نقصان ما سمعه بخلاف من ليس كذلك قال الخطيب ان من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه ف---------------------------------------------------------------------------------واجب عليه ان ينفي هذه الظنة عن نفسه	506	-2552359664779649197	152	232.5	119	437	34.78260803222656	27	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms505	false	-5266234952171357065	206	288	1060	1460	1515	300	الا ان ياتي موضع لا يستغني فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معني او اسناد يقع الي جنب اسناد لعله يكون هناك لان المعني الزاءد في الحديث المحتاج اليه يقوم مقام حديث تام فلا بد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة او--- يفصل ذلك المعني من جملة ح--ديث علي اختصاره اذا امكن ولكن تفصيله ربما عشر من جملته فاعادته بهيءته اذا ضاق ذلك اسلم فاما ما وجدتا- بدا من اعادته بجملته من غير حاجة منا اليه فلا نتولي فعله	505	855347133794010728	JK000990-ara1.ms507	true	5786213726695808379	30	113	148	554	1525	300	الا ان ياتي موضع لا يستغني فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معني او اسناد يقع الي جنب اسناد لعلة تكون هناك لان المعني الزاءد في الحديث المحتاج اليه يقول مقام حديث تام فلا بد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة او ان يفصل ذلك المعني من جملة الحديث علي اختصاره اذا امكن ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فاعادته بهيءته اذا ضاق ذلك اسلم فاما ما وجدناه بدا من اعادته بجملته من غير حاجة منا اليه فلا نتولي فصله	507	-2552359664779649197	393	765.5	311	406	96.79802703857422	75	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms507	false	5377047653915756676	209	240	1059	1210	1520	300	مسلم------- فانه لكونه لم يقصد ما قصده البخاري من استنباط الاحكام يورد الح-ديث بتمامه من غير تقطيع له ولا اختصار اذا لم يقل فيه مثل حديث فلان او نحوه ولكن قال	507	855347133794010728	JK000990-ara1.ms508	true	7795420667955018586	242	275	1260	1416	1550	300	مسلم عن ذلك فانه لكونه لم يقصد ما قصده البخاري من استنباط الاحكام اورد كل حديث بتمامه من غير تقطيع له ولا اختصار اذا لم يقل فيه مثل حديث فلان او نحوه الفرع ---	508	-2552359664779649197	140	259.0	111	159	88.0503158569336	27	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms528	false	-6430108552467583172	41	81	211	406	1452	300	لفلان الذي قابل باصله قال ابن الصلاح احتمل الجواز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن ذكر انه بلفظه واحتمل عدمه------ لانه لا علم عنده بكيفية رواته من عداه حتي يخبر عنه- بخلاف ما سبق فانه اطلع فيه علي	528	855347133794010728	JK000990-ara1.ms511	true	-479462337508318244	5	43	31	212	1489	300	لفلان كما سبق فهذا يحتمل ان يجو-----------------ز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن ذكر انه بلفظه ويحتمل ان لا يجوز لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق فانه اطلع---- علي	511	-2552359664779649197	136	223.5	105	202	67.32673645019531	24	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms526	false	4496481627572780128	169	282	808	1387	1467	300	الرواية بالمعني هذا عبد الله بن وهب لم يتاخر البخاري ولا غيره من الاءمة عن التخريج له مع كونه ممن يفعله وانما -----------------------ترك الاحتجاج بجماد مع كونه احد الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة الاثبات الموصوف-- بانه من--------- الابدال لانه قد ساء حفظه ولهذا فرق بين صنيعه وصنيع ابن وهب ب------------------------------------ان ابن وهب اتقن لم----------ا يرويه واحفظ وبه يجاب عن البخاري علي ان البخاري وان كان لا يعرج علي البيان ولا يلتفت اليه هو كما قال ابن كثير في الغالب والا فقد --تعاطي البيان في بعض الاحايين كقوله في تفسير البقرة حدثنا يوسف بن راشد حدثنا جرير وابو اسامة واللفظ لجرير فذكر حديثا وفي الصيد والذباءح حدثنا يوسف بن راشد ايضا انبانا وكيع ويزيد بن هارون واللفظ ليزيد	526	855347133794010728	JK000990-ara1.ms512	true	-4655109834105998694	120	261	603	1325	1515	300	الرواية بالمعني هذا عبد الله بن وهب لم يتاخر البخاري ولا غيره من الاءمة عن التخريج له مع كونه كان يفعل ذلك واما حماد فان البخاري لم يترك الاحتجاج به لكونه كان يفعل ذلك بل لكونه قد ساء حفظه ولذا لم يخرج له في الاصول واقتصر مسلم فيما قاله الحاكم علي روايته عن ثابت مع انه كان من الاءمة الاثبات الموصوفين بانهم بلغوا درجة الابدال فتفريق---------- البخا--ري بين-----ه و-بين ابن وهب انما يرجع لما يتعلق بالاتقان والحفظ فان ابن وهب كان اشد اتقانا لما يرويه واحفظ وما قيل من------------- ان البخاري ----كان لا يعرج علي البيان ولا يلتفت اليه هو مبني عل-----------ي الغالب والا فقد عرج علي البيان في بعض الاحيا-ن كقوله في تفسير البقرة حدثنا يوسف بن راشد حدثنا جرير وابو اسامة واللفظ لجرير فذكر حديثا وفي الصيد والذباءح حدثنا يوسف بن راشد اخبر-----نا وكيع ويزيد بن هارون واللفظ ليزيد	512	-2552359664779649197	458	736.5	365	774	59.173126220703125	74	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms532	false	3331193214202120919	165	231	853	1198	1549	300	في ترجمة شعيب ايضا ومن------ ذلك------------ في باب لا تبولوا في الماء الراكد قال حدثنا ابو اليمان انبانا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة يقول انه سمع رسول الله ي--قول نحن الاخرون السابقون وباسناده قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم الحديث والظاهر انهما اتفقا في ابتداءهما بهذا الحديث ويتايد بانه قل ان يوجد حديث في احداهما----- الا وهو في الاخري	532	855347133794010728	JK000990-ara1.ms516	true	6321901040151216818	195	256	977	1291	1518	300	في صحيفة شعيب ايضا ويشير الي ذلك قول البخاري في باب لا تبولوا في الماء الراكد---- حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة يقول انه سمع رسول الله ص يقول نحن الاخرون السابقون وباسناده قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم وهاتان الصحيفتان----------------------------------------------- قل ان يوجد -----في احداهما حديث الا وهو في الاخري	516	-2552359664779649197	265	460.5	209	370	71.62162017822266	48	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms587	false	-3526231049630640736	1	40	5	206	1494	300	وسال عبد الله بن احمد اباه هل تري لطالب العلم ان يلزم رجلا عنده علم فيكتب عنه او يرحل الي المواضع التي فيها العلم فيسمع فيها -قال يرحل ويكتب عن الكوفيين والبصريين واهل المدينة ومكة يشام الناس يسمع منهم	587	855347133794010728	JK000990-ara1.ms520	true	-3378624803259360386	48	87	285	487	1550	300	وسال عبد الله بن احمد اباه هل تري لطالب العلم ان يلزم رجلا عنده علم فيكتب عنه او يرحل الي المواضع التي فيها العلم فيسمع فيها فقال يرحل فيكتب عن الكوفيين والبصريين واهل المدينة ومكة يشام الناس يسمع منهم	520	-2552359664779649197	200	394.0	161	202	99.00990295410156	37	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms588	false	-1523905810499749525	40	71	205	366	1562	300	يرحل فيما دونها الي المدينة وقال ابن مسعود لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني لرحلت اليه وقال ابو العالية كنا نسمع عن الصحابة فلا نرضي حتي خرجنا اليهم فسمعنا منهم	588	855347133794010728	JK000990-ara1.ms521	true	1673087111430889024	0	31	0	161	1535	300	يرحل فيما دونها الي المدينة وقال ابن مسعود لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني لرحلت اليه وقال ابو العالية كنا نسمع عن الصحابة فلا نرضي حتي خرجنا اليهم فسمعنا منهم	521	-2552359664779649197	161	322.0	130	161	100.0	31	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms602	false	-2259987022379657160	217	284	1109	1484	1556	300	ولو لم يكن في الاقتصار علي سماع الحديث وتخليده الصحف دون التمييز بمعرفة صحيحه من فاسده والوقوف علي اختلاف وجوهه والتصرف في انواع علومه الا تلقيب المعتزلة القدرية من سلك تلك الطريقة بالحشرية يعني باسكان المعجمة وفتحها فالاول علي انهم من حشر الطلبة فلا ينتفع بهم والثاني علي انهم كانوا يحشون في حاشية حلقة الحسن البصري ليوجب علي الطالب الانفة لنفسه ورفع ذلك عنه وعن ابناء جنسه	602	855347133794010728	JK000990-ara1.ms521	true	1673087111430889024	237	281	1194	1441	1535	300	ولو لم يكن في الاقتصار علي سماع الحديث وتخليده الصحف دون التمييز بمعرفة صحيحه من فاسده والوقوف علي اختلاف وجوهه والتصرف في انواع علومه الا تلقيب المعتزلة القدرية من سلك تلك الطريقة بالحشوية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب علي الطالب الانفة لنفسه ودفع ذلك عنه وعن ابناء جنسه	521	-2552359664779649197	244	470.0	200	375	65.06666564941406	41	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms603	false	-8047847846123756117	201	253	1040	1312	1548	300	مصطلح اهله ككتاب علوم الحديث ل---------------------------لحافظ الكبير ابي عمرو ---------------ابن الصلاح الذي قال فيه مءلفه انه-------------------------------------------------------------------- مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصنف-ات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي تنقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا قال فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به وعليه-- معول كل من جاء بعده	603	855347133794010728	JK000990-ara1.ms522	true	7642820982094252059	6	74	35	388	1587	300	مصطلح اهل------------ الحديث واحسن كتاب الف في ذلك كتاب الحافظ------- ابي عمرو عثمان المعروف بابن الصلاح قال--------- مءلفه في اخر النوع الثامن والعشرين في معرفة اداب طالب الحديث ثم ان هذا الكتاب مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصطلحات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا---- فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به وقد صار معول كل من جاء بعده	522	-2552359664779649197	226	353.0	180	385	58.701297760009766	37	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms608	false	8179031135901474236	235	268	1229	1398	1559	300	الزهري قال من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديث وحديثان وعنه ايضا قال ان هذا العلم ان اخذته -المكاثرة له غلبك ولكن خذه مع الايام والليالي اخذا رفيقا تظفر به	608	855347133794010728	JK000990-ara1.ms522	true	7642820982094252059	205	230	1096	1223	1587	300	الزهري---- من طلب العلم جملة فاته جملة و---------------------------------------قال ان هذا العلم ان اخذته بالمكاثرة له غلبك ولكن خذه مع الايام والليالي اخذا رفيقا تظفر به	522	-2552359664779649197	126	225.5	101	170	74.11764526367188	22	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms609	false	8502547772551975525	36	107	181	535	1640	300	------------علي تذاكروا هذا الحديث وان لا تفعلوا يدرس وقال ا--------بن مسعود تذاكروا الحديث فان حياته مذاكرته ونحوه عن ابي سعيد الخدري وابن عباس وقال الخليل بن احمد ذاكر بعلمك تذكر ما عندك وتستفيد ما ليس عندك وقال عبد الله بن المعتز من اكثر مذاكرة العلماء لم ينس ما علم واستفاد ما لم يعلم وقال ابراهيم النخعي من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه وقيل	609	855347133794010728	JK000990-ara1.ms522	true	7642820982094252059	239	277	1267	1460	1587	300	علي بن ابي طالب تذاكروا هذا الحديث وا--لا تفعلوا يدرس وقال عبد الله بن مسعود تذاكروا الحديث فان حياته مذاكرته وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم النخعي من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه وقال	522	-2552359664779649197	167	311.0	134	374	44.65240478515625	29	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms609	false	8502547772551975525	168	238	880	1286	1640	300	الذي هو اعم من التخريج والتصنيف والاتق-اء اذ- التاليف مطلق الضم والتخريج اخراج المحدث الاحاديث من بطون الاجزاء والمشيخات والكتب ونحوها وسياقها من مرويات نفسه او بعض شيوخه او اقرانه او نحو ذلك والكلام عليها وعزوها لمن رواها من اصحاب الكتب والدواوين مع بيان البدل والموافقة ونحوهما مما سياتي تعريفه وقد ينوسع في اطلاقه علي مجرد الاخراج والتصنيف والعزو و--------جعل كل صنف ع-----------------لي ------حده والانتقاء النقاط مما يحتاج اليه--- الكتب	609	855347133794010728	JK000990-ara1.ms523	true	8577602425366153424	68	125	385	705	1622	300	--------اعم من التخريج والتصنيف والانتقاء اذا التاليف مطلق الضم والتخريج اخراج المحدث الاحادي------------------------ث من الكتب وسوقها بروايته او رواية--------- بعض شيوخه---------- او نحو ذلك والكلام عليها وعزوها لمن رواها من اصحاب الكتب والدو-------------------------------------------------اوين وقد ي---------طل--ق علي مجرد الاخراج--------- والعزو والتصنيف جعل كل صنف علي حدة وقد يطلق علي مجرد الضم والانتقاء اخراج --ما يحتاج اليه من الكتب	523	-2552359664779649197	249	392.0	202	442	56.334842681884766	33	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms610	false	5069785226116973517	0	64	0	363	1550	300	علم الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي من فواءده الا من جمع متفرقة والف متشتتة وضم بعضه الي بعض واشتغل بتصنيف ابوابه وترتيب اصنافه فان ذلك الفعل مما يقوي النفس ويثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويبسط اللسان ويجيد البنان ويكشف المشتبه ويوضح الملتبس ويكتب ايضا جميل الذكر وتخليده الي اخر الدهر كما قال الشاعر يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم والجهل يلحق احياء- باموات	610	855347133794010728	JK000990-ara1.ms523	true	8577602425366153424	3	67	13	376	1622	300	علم الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي من فواءده الا من جمع متفرقه والف متشتته وضم بعضه الي بعض واشتغل بتصنيف ابوابه وترتيب اصنافه فان ذلك الفعل مما يقوي النفس ويثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويبسط اللسان ويجيد البيان ويكشف المشتبه ويوضح الملتبس ويكسب ايضا جميل الذكر ويخل-ده الي اخر الدهر كما قال الشاعر يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم والجهل يلحق امواتا باموات	523	-2552359664779649197	354	690.0	290	364	97.25274658203125	58	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms611	false	9016753797868090983	39	97	187	505	1575	300	في التصنيف في الحديث------ طريقتان مالوفتان بين العلماء الاولي جمعه اي التصنيف بالسند ابوابا اي علي الابواب--------------------- الفقهية وغيرها وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع اثباتا ونفيا من باب فباب بحيث يتميز ما يدخل في الجهاد مثلا عما يتعلق بالصيام واهل هذه الطريقة منهم من يتقيد بالصحيح------------ كالشيخين وغيرهما ومنهم من لم يتقيد بذلك ---	611	855347133794010728	JK000990-ara1.ms523	true	8577602425366153424	126	180	714	993	1622	300	في --تصنيف--- الحديث وجمعه طريق-ان احداهما التصنيف ع---------------------------------------------لي الابواب وهو تخريجه علي احكما الفقه-- وغيره- وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في------------- -----باب بحيث يتميز ما يتعلق بالصلاة- مثلا عما يتعلق بالصيام واهل هذه الطريقة منهم من اقتصر علي ايراد ما صح فقط كالشيخين-------- ومنهم من لم يقتصر علي ذلك	523	-2552359664779649197	188	266.0	148	360	52.22222137451172	28	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms612	false	-6056709254872418448	21	101	120	537	1614	300	منهم من يرتب اسماء الصحابة علي حروف المعجم بان يجعل ابي بن كعب واسامة في الهمزة كالطبراني في --معجمه الكبير ثم الضياء في ----------مختاراته التي لم ت-----------------كمل ومنهم من يرتب-- علي القباءل فيقدم بني هاشم ثم الاقرب فالاقرب الي رسول الله ف--ي النسب ومنهم من يرتب-- علي السابقة في الاسلام فيقدم العشرة ثم اهل بدر ثم اهل الحديبية ثم من اسلم وهاجر بين الحديبية والفتح ثم من اسلم يوم الفتح ثم الاصاغر الاسنان---- كالساءب ابن يزيد وابي الطفيل ث--م بالناسء	612	855347133794010728	JK000990-ara1.ms523	true	8577602425366153424	214	291	1173	1579	1622	300	منهم من -رتب اسماء الصحابة علي حروف المعجم------------------------------------- كالطبراني في المعجم- الكبير و--الضياء المقدسي في المختارة-- التي لم تكمل وهذا اسهل تناولا ومنهم من -رتبها علي القباءل ف-قدم بني هاشم ثم الاقرب فالاقرب الي رسول الله ص في النسب ومنهم من -رتبها علي السبق ف--ي الاسلام ف-قدم العشرة ثم اهل بدر ثم اهل الحديبية ثم من اسلم وهاجر بين الحديبية والفتح ثم من اسلم يوم الفتح ثم --اصاغر الصحابة سنا كالساءب -بن يزيد وابي الطفيل وختم بالنساء	523	-2552359664779649197	344	571.0	275	458	75.10916900634766	52	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms613	false	-7525399780863263289	152	229	779	1178	1540	300	مسند العشرة والعباس وابن مسعود وعتبة بن غزوان وبعض الموالي وعمار واتصل الاول من عمار خاصة للذهبي وشيخنا ومءلفه ورايت بعض اجزاء من مسند ابن عمر قال الذهبي وبلغني ان مسند علي منه في خمس مجلدات --قال الازهري وقيل لي ان نسخه بسند ابي هريرة منه شوهدت بمصر فكانت ماءتي جزء قال وبلغني انه كان في منزله اربعون لحافا اعدها ملن كان يبيت عنده من الوارقين الذين يبيضون المسند ولزمه علي ما خرج منه------ عشرة الاف دينار	613	855347133794010728	JK000990-ara1.ms525	true	8109658236101237009	112	157	542	777	1552	300	مسند العشرة والعباس وابن مسعود وعتبة بن غزوان وبعض الموالي وعمار ويقال------------------------------------------------------------------------------------------ ان مسند علي منه في خمس مجلدات ويقال--------------------------------------------------------------------------------- انه كان في منزله اربعون لحافا اعدها لمن كان يبيت عنده من الوراقين الذي- يبيضون المسند ولزمه علي ما خرج من المسند عشرة الاف دينار	525	-2552359664779649197	219	378.5	175	407	53.808353424072266	39	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms505	false	-5266234952171357065	206	257	1060	1306	1515	300	الا ان ياتي موضع لا يستغني فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معني او اسناد يقع الي جنب اسناد لعله يكون هناك لان المعني الزاءد في الحديث المحتاج اليه يقوم مقام حديث تام فلا بد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة او--- يفصل ذلك المعني من جملة --حديث	505	855347133794010728	JK000990-ara1.ms540	true	7455844689238294861	248	300	1266	1516	1516	300	الا ان ياتي موضع لا يستغني فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معني او اسناد يقع الي جنب اسناد لعلة تكون هناك لان المعني الزاءد في الحديث المحتاج اليه يقوم مقام حديث تام فلا بد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة او ان يفصل ذلك المعني من جملة الحديث-	540	-2552359664779649197	243	467.5	193	251	96.81275177001953	48	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms505	false	-5266234952171357065	257	288	1306	1460	1515	300	علي اختصاره اذا امكن ولكن تفصيله ربما عشر من جملته فاعادته بهيءته اذا ضاق ذلك اسلم فاما ما وجدتا بدا من اعادته بجملته من غير حاجة منا اليه فلا نتولي فعله	505	855347133794010728	JK000990-ara1.ms541	true	4138194947381577720	0	31	0	154	1597	300	علي اختصاره اذا امكن ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فاعادته بهيءته اذا طاق ذلك اسلم فاما ما وجدنا بدا من اعادته بجملته من غير حاجة منا اليه فلا نتولي فصله	541	-2552359664779649197	150	296.0	119	154	97.40259552001953	27	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms045	false	-3434525315796922971	81	128	448	680	1503	300	وقد اتفق العلماء رحمهم الله علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله-- كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله-- من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات من كذب علي مطلقا بدون تقييد	45	855347133794010728	JK000990-ara1.ms557	true	-5455638559538475182	235	282	1230	1454	1541	300	وقد اتفق العلماء ع-----------لي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله ص كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله ص من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات من كذب علي مطلقا -دون تقييد	557	-2552359664779649197	219	414.0	174	236	92.7966079711914	43	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms045	false	-3434525315796922971	272	300	1364	1503	1503	300	لم يورد ابن خير الحديث الدال علي تحريم نسبة الحديث الي النبي م--تي يتحقق انه قال لكان مقتضي كلامه منع ايراد ما يكون في الصحيحين او احدهما حيث-	45	855347133794010728	JK000990-ara1.ms560	true	1117840642126716552	127	154	607	741	1437	300	لم يورد الحدي--------ث الدال علي تحريم نسبة الحديث الي النبي ص حتي يتحقق انه قال لكان مقتضي كلامه منع ايراد ما يكون في الصحيحين او احدهما حيث	560	-2552359664779649197	126	240.0	101	142	88.73239135742188	24	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms425	false	-8831343243548303953	147	300	715	1475	1475	300	الوجادة بكسر الواو وتلك اي لفظ الوجادة---- مصدر -وجدته-- مولدا اي غير مسموع من العرب بمعني ان اهل الاصطلاح كما اشار اليه المعافي بن زكرياء النهرواني ولد------------------------------وا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة انتفاء للعرب في التفريق ------بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة ليظهر تغاير المعني وذاك اي قسم الوج--------------------------------------------------------------ادة اصطلاحا نوعا حديث وغيره فالاول ان تجد بخط بعض من عاصرت سواء لقيته ام لا او بخط بعض من قبل ممن لم تعاصره ممن عهد وجوده فيما مضي في تصنيف له او لغيره وهو يرويه من الحديث المرفوع وكذا الموقوف وما اشبهه ما لم يحدثك به ولم يجز لك روايته فقل حسبما استمر عليه العمل قديما وحديثا كما صرح به النووي فيما تورده من ذلك ما معناه بخطه اي بخط فلان وجدت كذا و------------------جدت بخط فلان ونحو ذلك كقرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه قال انما فلان بن فلان وتذكر شيخه-	425	855347133794010728	JK000990-ara1.ms561	true	6963756621329886378	30	142	192	766	1521	300	الوجادة فقال الثا-----------من الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مولد ----غير مسموع من العرب روينا عن ا---------------------------لمعافي بن زكريا- النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من ---------------تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا ومثال الوجادة ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرويها بخط--------------------------------------------------ه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجد-------------------------------------------------------ه بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط ف------------------------لان او في كتاب فلان بخطه اخبرن--ا فلان بن فلان ويذكر شيخه	561	-2552359664779649197	305	352.0	240	884	34.502262115478516	43	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms429	false	1812892683073949665	74	139	383	723	1597	300	العمل حيث ساغ جزما بعض المحققين من اصحاب الشافعي في اصول الفق---------------ه عند حصول الثقة به وقال انه لو عرض ----------علي جملة المحدثين لابوه فان معظمهم كما تقدم لا يرونه حجة والقطع بالوجوب هو الاصوب الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة يعني التي قصرت الهمم فيها جدا وحصل التوسع فيها فانه--- توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرو-ية	429	855347133794010728	JK000990-ara1.ms562	true	8280416715520480755	214	266	1059	1325	1494	300	العمل بذلك قلت قطع بعض المحققين من اصحابه -------في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال---- لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به------------------------------------- هو------- الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة----------------------------------------------- فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا-نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية	562	-2552359664779649197	214	339.0	172	369	57.99457931518555	32	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms430	false	812699567705281173	44	184	209	911	1528	300	وثقت بصحته النسخة بان قاءلها المصنف اوثقه غيره بالاصل او بفرع مقابل كما قرر في محله فقل قال فلان كذا ------------------ونحوها من الفاظ الجزم كذكر فلان وان لم يحصل بالنسخة الوثوق فقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا او ----جدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه-هما من العبارات التي لا تقتضي الجزم ولكن الجزم في المحكي لما يكون من هذا القبيل يرجي حله للفطن العالم الذي لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل عن جهته اي بضرب من التاويل من غيرها قال ابن الصلاح والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس مع تسامح كثيرين في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر ولا تثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل---- عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا ونحو ذلك----------------- والصواب ما	430	855347133794010728	JK000990-ara1.ms562	true	8280416715520480755	38	124	164	586	1494	300	وثق- بصح-ة النسخة بان قابلها هو او ثقة ---غيره باصول متعددة-------- كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ونحوه فلي---------------------------------------------------قل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا ووجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد تسامح اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس---------------- في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر و---تثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما	562	-2552359664779649197	300	458.0	238	746	40.2144775390625	51	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms426	false	-51873775247428148	129	300	614	1482	1482	300	فقد استعملها-- غير واحد من المحدثين مع الاجازة فيقال وجدت بخط فلان واجازه لي وربما لا يصرح بالاجازة كقوله عبد الله ابن احمد وجدت بخط ابي حدثنا فلان وذلك الاستعمال واضح كما قاله المصنف لشمول اللفظ له وكله اي المروي بالوجادة المجردة سواء وثقت بكونه خط ام لا منقطع او معلق فقد قال الرشيد العطار في القدر المجموعة له الوجادة داخلة في باب المقطوع عند علماء الرواية بل قد يقال ان عدة من التعليق اولي من المنقطع ومن المرسل يعني وبالنظر لثالث الاقوال في تعريفه وان اجاز جماعة من المتقدمين الرواية عن الوجادة في الكتب مما ليس ب------سماع لهم ولا اجازة كما ذكره الخطيب في الكفاية وعقد لذلك بابا وساق فيه عن ابن عمر --------انه وجد في قاءم سيف ابيه عمر رضي الله عنه صحيفة فيها كذا وعن ب-----ن سعيد القطان ----قال رايت في كتاب عندي عتيق لسفيان الثوري حدثني عبد الله بن ذكوان ابو الزناد وذكر حديثا وعن يزيد بن ابي حبيب ق----ال اودعني فلا -كتابا او كلمة تشبه هذه فوجدت فيه عن الاعرج قال وكان يحدثنا باشياء مما في-	426	855347133794010728	JK000990-ara1.ms563	true	8491504881704717476	2	121	11	601	1506	300	وقد استعمل ذلك غير واحد من اهل الحديث كقول بعضهم وجدت ----بخط فلان واجازه لي وقد-- لا يصرح بالاجازة كقول- عبد الله -بن احمد وجدت بخط ابي حدثنا فلان وهذا ليس فيه شء و------------------------------------------المروي بالوجادة المجردة في حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقطع و---المرسل وقال بعضهم الاولي جعله في حكم المعلق و---اجاز جماعة من المتقدمين الرواية --بالوجادة ---------مما ليس لهم به سماع---- ولا اجازة ويروي ---------------------------------------------عن ابن عمر انه قال انه وجد في قاءم سيف ابي-----------------ه صحيفة فيها كذا وعن يحيي ين سعيد القطان انه قال رايت في كتاب عندي عتيق لسفيان الثوري حدثني عبد الله بن ذكوان----------- وذكر حديثا وعن يزيد بن ابي حبيب انه قال اودعني فلان كتابا او كلمة تشبه هذه فوجدت فيه عن الاعرج---- وكان يحدث-- باشياء مما في	563	-2552359664779649197	463	702.5	368	899	51.50166702270508	73	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms427	false	-7664471213102327874	0	203	0	1001	1452	300	الكتاب ولا يقول اخبرنا ولا-حدثنا في اخرين فالظاهر ان ذاك ع----------------من سمعوا منه في الجملة وعرفوا حديثه مع ايرادهم له بوجدت او رايت ونحوهما مع انه قد كره الرواية عن الصحف غير المسموعة غير واحد من السلف كما حكاه الخطيب ايضا وساق عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا وجد احدكم كتابا فيه علم لم يسمعه من عالم فليدع باناء ماء فلينقعه فيه حتي تختلط سواده مع بياضه وعن وكيع قال لا ينظر في كتاب لم يسمعه لا يامن ان يعلق بقلبه منه ونحوه عن ابن سيرين كما في القسم الذي قبله بل قال عياض انهم اتفقوا يعني بعد الصدر الاول وعليه يحمل كلام النووي الماضي علي منع النقل والرواية بالوجادة المجردة ولذا صرح ابن كثير بانه--------- ليس من باب الرواية وانما هو ---------حكاية عما وجده ف الكتاب ولكن الاول وهو ما اذا وثق بانه خطه قد شيب وصلا اي بوصل ما حيث قبل فيه وجدت بخط فلان لما فيه من الارتباط في الجملة وزيادة قوه للخبر فانه اذا وجد حديثا في مسند الامام احمد مثلا وهو بخطه فقول القاءل وجدت بخط احمد كذا------------ اقوي من قوله قال احمد----- لان القول ربما تقبل الزيادة والنقص والتغيير ولا سيما عند من يجيز النقل بالمعني بخلاف الخط وقد	427	855347133794010728	JK000990-ara1.ms563	true	8491504881704717476	121	215	601	1083	1506	300	الكتاب ولا يقول اخبرنا ولا حدثنا و---------الظاهر انهم اقتصروا في ذلك علي من سمعوا منه في الجملة وعرفوا حديثه مع ايرادهم له بوجدت او رايت ونحوها و-------قد كره الرواية عن الصحف غير المسموعة غير واحد من السلف ومنعوا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل والرواية بالوجادة المجردة ولذا قال بعضهم ان ما وقع من ذلك ليس من باب الرواية وانما هو من باب الحكاية عما وجده وقال بعضهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول القاءل وجدت بخط فلان اذا وثق بانه خط اقوي من قوله قال فلان وذلك لان القول ي-----قبل الزيادة والنقص والتغيير -لا سيما عند من يجيز النقل بالمعني بخلاف الخط وقد	563	-2552359664779649197	378	626.0	304	1053	35.89743423461914	62	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms429	false	1812892683073949665	223	278	1183	1475	1597	300	وقد استدل العماد بن كثير للعمل بقوله في الحديث الصحيح اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا يءمنون و----------الوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا يءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتو---ن بعدكم تجدون صحفا يءمنون بها	429	855347133794010728	JK000990-ara1.ms563	true	8491504881704717476	214	265	1079	1345	1506	300	وقد استدل بعضهم--------- للعمل بالوجادة ب-حديث------- اي الخلق اعجب------ ايمانا قالوا الملاءكة قال -كيف لا يءمنون وهم عند ربهم قالو-ا الانبياء قال -كيف لا يءمنون وهم ياتيهم ا-----------لوحي قالوا -نحن قال -كيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون من بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما	563	-2552359664779649197	230	372.0	182	305	75.40983581542969	34	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms454	false	-7716274755870464278	61	101	291	464	1438	300	هشام بن عروة قال قال لي ابي اكتبت قلت نعم قال عارضت قلت لا قال فلم تكتب وفي كفايته عن افلح بن بسام قال كنت عن- القعنبي فقال لي كتبت قلت نعم قال عارضت قلت لا قال لم تصنع شيءا	454	855347133794010728	JK000990-ara1.ms564	true	5233220224238992713	205	241	1066	1222	1507	300	هشام بن عروة قال---- لي ابي اكتبت قلت نعم قال عارضت قلت لا قال -لم تكتب وقال--------- افلح بن بسام---- كنت عند القعنبي فقال لي كتبت قلت نعم قال عارضت قلت لا قال لم تصنع شيءا	564	-2552359664779649197	152	272.5	116	174	87.3563232421875	31	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms455	false	5062611428696572895	93	192	438	922	1447	300	اجازة او باصل اصل الشيخ الذي اخذ الطالب عنه المقابل به اصل----ه او بفرع مقاب--------------------ل بالاصل مقابلة معتبرة موثوقا بها او بفرع قوبل كذلك علي فرع ولو كثر العدد بينهما اذ الغرض المطلوب ان يكون كتاب الطالب مطابقا لاصل مرويه وكتاب شيخه فسواء حصل بواسطة فاكثر او بدونها ثم ان تقيينه في اصل الاصل بكونه قد قوبل الاصل عليه لا بد منه والا فلو كان لشيخ شيخه عدة اصول قو---بل اصل شيخه باخذ------ها لا يكفي المقابلة بغيره لاحتمال ان يكون فيه زيادة او نقص فيكون قد اتي بما لم يروه شيخه له او حذف شيءا مما رواه له شيخه	455	855347133794010728	JK000990-ara1.ms564	true	5233220224238992713	82	161	432	825	1507	300	اجازة او باصل اصل --شيخ-------------------ه المقابل به اصل شيخه او بفرع مقابل باصل السماع المقابل بالشروط او بفرع مقابل ب-------------فرع قوبل كذلك و-------------------------------الغرض ان ي--------كون كتاب الطالب مطابقا لك-----------تاب شيخه الذي رواه عنه وانما قيدوا اصل ال-----------------------اصل بكونه قد قوب------ل عليه الاصل لانه قد يكو----ن لش----يخه عدة اصول قد قوبل اصل شيخه باحدها فانها لا تكفي المقابلة بغيره لاحتمال ان تكون فيه زيادة او نقص فيكون قد اتي بشء لم يروه شيخه له او حذف شيءا مما روا---ه شيخه	564	-2552359664779649197	283	420.5	221	517	54.73887634277344	43	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms456	false	-1822327862642662444	0	210	0	1056	1491	300	مع ال-ثبت في القراءة او السماع والا فتقديم العرض حي---نءذ اولي--- قال بلي اقول انه اولي مطلقا لانه اذا قوبل اولا كان--- حالة السماع ايسر وايضا فان----- وقع اشكال كشف عنه وضبطه فقرء علي الصحة وكم من جزء وقرء بغتة فوقع فيه اغاليط وتصحيفات لم يتبين صوابها الا بعد الفراغ فاصلحت وربما كان كذلك علي خلاف ما وقعت القراءة عليه وكان كذبا ان قال قرات لانه لم يقرا علي ذلك الوجه وقيل وهو قول الحافظ ابي الفضل الهروي الجارودي بل اصدق العرض يعني خيره ما كان مع نفسه يعني حرفا حرفا لكونه حينءذ لم---------------- يقلد غيره ولم يجعل بينه وبين كتاب --شيخه واسطة وهو بذلك --------------------------------علي ثقة ويقين من مطابقتهما وكذا اشترطا بعضهم من اهل التحقيق هذا فجزم كما حكاه عياض عنه بعدم صحة مقابلته مع احد غير نفسه وفيه اي الاشتراط غلطا القاءل به فقال ابن الصلاح انه- مذهب متروك وهو من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في عص--رنا وصحح عدمه لا سيما والفكر يتشعب بالنظر في النسختين بخلاف الاول والحق كما قال ابن----- العيد ان ذلك يختلف فرب من عادته يعني لمزيد يقظته وحفظه عدم السهو عند --نظره فيهما فهذا مقابلته بنفسه اولي -او عادته بعني لجمود حركته وقلة حفظه السهو فهذا مقابلته مع غيره اولي علي ان الخطيب قال انه لو سمع من الراوي ولم تكن ل---------ه نسخة	456	855347133794010728	JK000990-ara1.ms565	true	3071982466597049126	27	207	135	1054	1506	300	من التثبت في القراءة والس--ماع والا فتقديم المقابلة حينءذ اولي بل قال انه يقول انه اولي مطلقا لانه اذا قوبل اولا كان في حال- السماع ايسر وايضا فانه اذا وقع اشكال كشف عنه وضبط- فقرء علي الصحة فكم من جزء -قرء بغتة فوقع فيه اغاليط وتصحيفات لم يتبين صوابها الا بعد الفراغ فاصلحت وربما كان -ذلك علي خلاف ما وقعت القراءة عليه فكان كذبا ان قال قرات لانه لم يقرا علي ذلك الوجه وقا--------ل الحافظ ابو الفضل------- الجارودي--- اصدق المعارضة-------------- مع نفسك وقال بعضهم لا تصح مقابلته مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ- واسطة بل يقابل نسخته بالاصل حرفا حرفا حتي يكون علي ثقة ويقين من مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابقتها له -قال ابن الصلاح وهذا مذهب متروك وهو من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في اعصارنا ولا يخفي ان -------الفكر يتشعب بالنظر في النسختين بخلاف الاول و---------قال ابن دقيق العيد هذا--- يختلف باختلاف الناس فمن عادت------------ه عدم السهو عند النظر- فيهما فهذا مقابلته بنفسه اولي ومن عادت---------------------------ه السهو فهذا مقابلته مع غيره اولي ويستحب ان ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة	565	-2552359664779649197	679	1078.0	533	1141	59.50920104980469	104	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms458	false	6697739522359213618	134	158	678	794	1499	300	انه سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا --ايجوز له ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا----- ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم	458	855347133794010728	JK000990-ara1.ms565	true	3071982466597049126	219	244	1105	1225	1506	300	انه سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز--- ان يحدث بذلك عنه فقال انا عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم	565	-2552359664779649197	111	201.5	88	123	90.24390411376953	21	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms446	false	2910102867089737958	75	127	401	664	1485	300	وممن جاء عنه الفصل بين الحديثين بالدارة ابو الزناد فروي الرامهرمزي عن ابن ابي الزناد ان كتاب ابيه كان كذلك وحكاه ايضا عن ابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد بن جرير الطبري بل وعن الامام احمد وقال ابن كثير انه راها كذلك في خطه ومنهم من لا يقتصر عليها بل يترك بقية السطر	446	855347133794010728	JK000990-ara1.ms566	true	1729945635420399763	261	291	1277	1437	1488	300	وممن جاء عنه الفصل بين الحديثين بالدارة ا-و الزناد واحمد بن حنبل و-------------------------------------------------------ابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد بن جرير الطبري--- ومن المحدثين-------------------------------------------- من لا يقتصر عليها بل يترك بقية السطر	566	-2552359664779649197	138	222.5	111	263	52.47148132324219	22	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms459	false	3534059576949524866	62	226	317	1121	1498	300	فقال لا يحل للمسلم التقي الرواية -ما لم يقابل ولا ينخدع في الاعتماد علي نسخ------------------------------------- الثقة العارف ولا علي نسخه هو بيده بدون مقابلة وتصحيح فان الفكر يذهب والقلب يسهو والبصر يزيغ والقلم يطغي بل واختاره من المتاخرين ابن ابي الدم فقال لا يجوز ان ي-------روي عن شيخه شيءا سمعه عليه من كتاب لا يعلم هل هو كل الذي سمعه او بعضه وهل هو علي وجهه ا-ولا وجوز -----الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني ان يروي المحدث من فرع غير مقابل بل ونسب الجواز ايضا للخطيب كما في كفايته لكن ان --------بين عند الرواية انه لم يعارض و كان النسخ لذلك الرفع من اصل معتمد وسبقه ابو بكر الاسماعيلي الي اشتراط اولهما فقال انه------------------------------------- لا بد ان يبين انه--- يعارض لما عسي يقع من زلة او سقوط واليه ذهب ابو بكر البرقاني شيخ الخطيب كما حكاه عنه فقال انه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها انبانا فلان ولم اعارض بالاصل وليزد------------------- شرط ثالث وهو صحة نقل ناسخ لذلك الفرع بحيث لا يكون------------------------- سقيم النقل كثير-------------- السقط	459	855347133794010728	JK000990-ara1.ms566	true	1729945635420399763	14	187	71	898	1488	300	وقال لا يحل -لمسلم التقي الرواية مما لم يقابل باصل شيخه او نسخة تحقق ووثق بمقابلتها بالاصل وتكون مقابلته لذلك مع الثقة المامون--- علي ما ينظر فيه فاذا وقع مشكل نظر معه حتي يتبين ذلك وقد نحا قريا من منحا------------------------ه من قال ------------------------لا يجوز للراوي ان يروي عن شيخه شيءا سمعه عليه من كتاب لا يعلم هل هو كل الذي سمعه او بضعه وهل هو علي وجهه ام لا واجاز ذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وجماعة منهم ابو بكر الخطيب غير ان الخطيب ذكر انه يشترط ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بك----ر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يب-ن انه لم يعارض قال وهذا هو م--------------------ذهب ابي بكر البرقاني ف----------------------------انه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قال ابن الصلاح ولا بد من شرط ثالث وهو ان----------------------------- يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط	566	-2552359664779649197	396	485.0	302	961	41.20707702636719	63	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms450	false	4410083025155086032	170	291	855	1460	1500	300	ابن دقيق العي---------------------د فانه قال في الاقتراح والذي نميل اليه ان يتبع الاصول والروايات فان العمدة في هذا الباب هو ان يكون الاخبار مطابقا لما في الواقع فاذا اول اللفظ علي ان الرواية هكذا ولم يكن الامر كذلك لم تكن الرواية مطابقة لما في الواقع ولهذا اقول اذا ذكر- الصلاة لفظا من غير ان تكون في الاصل فينبغي ان تصحبها قرينة تدل علي ذلك مثل كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب بعد ان كان يقرا فيه وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره وعلي هذا فمن كتبها ولم تكن في الرواية --------------نبه علي ذلك ايضا وعليه مشي------- الحافظ---------- ابو الحسن------------- اليونيني في نسخته بالصحيح ا--------لتي جمع فيها بين الروايات التي وقعت له حيث يشير بالرمز اليها اثباتا ونفيا	450	855347133794010728	JK000990-ara1.ms568	true	556659006726280845	94	226	457	1114	1492	300	ابن دقيق العيد الي ما جري عليه احمد فانه قال في الاقتراح والذي نميل اليه ان تتبع الاصول والروايات فان العمدة في هذا الباب هو ان يكون الاخبار مطابقا لما في الواقع فاذا د-ل اللفظ علي ان الرواية هكذا ولم يكن الامر كذلك لم تكن الرواية مطابقة لما في الواقع ولهذا اقول اذا ذكرت الصلاة لفظا من غير ان تكون في الاصل فينبغي ان تصحبها قرينة تدل علي ذلك مثل كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب بعد ان كان يقرا فيه وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره وعلي هذا فمن كتبها ولم تكن في الرواية فينبغي له ان ينبه علي ذلك -----وعليه جري الامام الحافظ شرف الدين ابو الحسين علي بن محمد اليونيني في نسخة ----صحيح البخاري التي جمع فيها بين الروايات فانه------------ يشير بالرمز اليها اثباتا ونفيا	568	-2552359664779649197	572	1044.0	456	679	84.24153137207031	105	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms438	false	-1584789219748809752	100	247	500	1265	1545	300	ابلغ في الابانة والبعد من الالتباس بخلاف الاقتصار علي اولهما فانه ربما داخله لفظ او شكل لغير------ه مما فوقه او تحته فيحصل الالتباس لا سيما عند -------دقة الخط وضيق الاسطر قاله ابن الصلاح تبعا لعياض ويكون بخطه وليك ما بالهامش من ذلك مع تقطيعه الحروف ----من ال-شكل فهو انفع واحسن وفاءدته انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا----- في بعض الحروف كالنون والياء التحتانية بخلاف ما اذا كتبت------- مجتمعة والحرف المذكور في اولها او وسطها وهو وان لم يصرحا به فقد فعله غير واحد من اهل الضبط نعم نقله الزركشي عن عياض وهو اما سهو او راه في غير الالماع وممن نص عليه وحكاه عن المتقنين ابن دقيق العيد فقال في الاقتراح -من عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا فلا يبقي بعده اشكال وفيما ينبه عليه شيءان احدهما انه ينبغي التيقظ لما يقع من الضبط نقطا و--شكلا في خط	438	855347133794010728	JK000990-ara1.ms570	true	6414549990738799218	177	274	928	1440	1568	300	ابلغ في ابانتها وا-بعد من --التباسها لان المضبوط في اثناء الاسطر- ربما داخله نقط --------غيره وشكله مما فوقه او تحته--------------- لا سيما عند ضيقها ودقة الخط واوضح------------------------------------------------------------ من ذلك ان يقط----ع حروف الكلمة المشكلة في الهامش لا-----------نه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا وذلك في بعض الحروف كالباء والياء بخ----------لاف ما اذا كتبت الكلمة مجتمعة والحرف المذكور في اولها او وسطها قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد في ا-----لاقتراح ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا فلا يبقي بعده اشكال و--------------------------------ينبغي التنبه لما يقع من الضبط نقطا او شكلا في خط	570	-2552359664779649197	409	615.0	325	798	51.25313186645508	63	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms464	false	6812549182154983383	99	120	494	591	1474	300	اشارة الي انه كان شاكا فيه فبحث فيه الي ان صح فخشي ان يعاوده الشك فكتبها ليزول عنه الشك فيما بعد	464	855347133794010728	JK000990-ara1.ms574	true	-3481859082339029776	189	210	949	1046	1497	300	اشارة الي انه كان شاكا فيه فبحث عنه الي ان صح فخشي ان يعاوده الشك فكتبها ليزول عنه الشك فيما بعد	574	-2552359664779649197	95	188.0	74	97	97.93814086914062	20	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms465	false	1274587386028839402	59	196	274	954	1481	300	الضبة وهي بعض صح تكتب علي شء فيه شك ليبحث فيه فاذا تحرر-------- اتمها ب---الحاء------ فتصير صح ولو جعل لها علامة غيرها لتكلف الكشط لها وكتب صح مكانها انتهي وكون الضبة ليست للجزم بالخطا مما يتايد به الصواب من سد باب الاصلاح خوفا من ظهور توجيه ما ظن خطءه وقد تجاسر بعضهم واكثرهم من متاخري المحدثين كما افاده عياض كابي الوليد هشام بن احمد الرقشي احد اكابر العلماء واهل اللغة فكان كما قال تلميذه عياض اذا به شء لم يتجه اصلحه بما يظن اعتماد علي وثوقه بعلمه في العربية واللغة وغيرهما ثم يظهر ان الصواب ما كان في الكتاب وتبين وان ما غيره اليه خطا فاسد كما سياتي في اصلاح اللحن والخطا وان كان ما وقع في الرواية خطا محض عنه كل واقف عليه ----كتب فوقه كذا صغيرة كما قال ابن الجزري وتبعه غيره وبين الصواب ب--الهامش	465	855347133794010728	JK000990-ara1.ms574	true	-3481859082339029776	213	265	1062	1305	1497	300	الضبة وهي بعض صح تكتب علي شء فيه شك ليبحث عنه فاذا تبين له صحته اتمها بضم الحاء اليها فتصير صح ولو جعل لها علامة غيرها لتكلف الكشط لها وكتب صح مكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان------- وقع في الرواية خطا محض لا شك فيه فينبغي ان يكتب فوقه كذا بخط دقيق وي--------------------------بين الصواب في الهامش	574	-2552359664779649197	189	292.0	148	703	26.88477897644043	34	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms460	false	-5745501569856033851	101	141	512	712	1550	300	زيد ابن ثابت في نزول قوله تعالي غير اولي الضرر بعد نزول لا يستوي القاعدون من المءمنين كما في سنن ابي داود فالحقتها والذي نفسي بيده -لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في كتف و-------يكتب الساقط غلطا من-------- اصل الكتاب	460	855347133794010728	JK000990-ara1.ms577	true	7964623753748523636	0	44	0	215	1543	300	زيد -بن ثابت في نزول قوله تعالي غير اولي الضرر بعد نزول لا يستوي القاعدون من المءمنين كما في سنن ابي داود فالحقتها والذي نفسي بيده ولكاني انظر الي ملحقها عند صدع في كتف واما ما يكتب في حاشية الكتاب من غير اصل الكتاب	577	-2552359664779649197	185	337.0	147	216	85.64814758300781	35	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms463	false	-6864573059818772156	125	241	615	1235	1553	300	في الحواشي ونحوها عدم الكتابة-- بين السطور--------------------- وترك ما يحتمله الحك من جوانب الورقة ونحو ذلك مما قررناه ولا يضجر من الاصلاح والتحقيق له وقد انشد الشريف ابو علي محمد بن احمد بن ابي موسي الهاشمي لاحمد بن حنبل من طلب العلم والحديث فلا يضجر من خمسة يقاسيها دراهم للعلوم يجمعا وعند نشر الحديث يفنيها يضجره الضرب في دفاتره وكثرة اللحق في حواشيها يغسل اثوابه وبزته من اثر الحبر ليس ينقيها واللحق في النظم باسكان الحاء وكانه خففها لضرورة الشعر وقال غيره------------------------------------ خير ما يقتني اللبيب كتاب محكم النقل متقن التقييد خطه عارف نبيل وعانها فصح التبييض بالتسويد لم يخنه اتقان نقط وشكل لا ولا عابه لحاق المزيد وكان التخريج في طرنيه طرر صفقت ببيض الخدود	463	855347133794010728	JK000990-ara1.ms577	true	7964623753748523636	228	291	1155	1485	1543	300	في الحواشي------- عدم --كتابتها بين السطور لا سيما ان كانت ضيقة وترك شء------------ من جوانب الورقة ونحو ذلك وقال بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء في الحث علي اقتناء الكتب الجيدة الخط والضبط خير ما يقتني اللبيب كتاب محكم النقل متقن التقييد خطه عارف نبيل وعاناه فصح التبييض بالتسويد لم يخفه اتقان نقط وشكل لا ولا عابه لحاق المزيد فكان التخريج في طرتيه طرر صففت ببيض الخدود	577	-2552359664779649197	246	400.0	196	679	36.2297477722168	39	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms468	false	-4541177617939446535	67	158	333	779	1512	300	الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا ينشر شء ولكن قد اختار ابن الجزري تفصيلا نشا له عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التعليل فقال----------------------------------------------------------------------- ان تحقق كونه غلطا سبق اليه القلم فالكشط اولي لءلا ي-وهم بالمضرب ان له اصلا والا فلا علي انه لا انحصار التعليل الاجودية فيما ذكر فقد رايت من قال لما في الكشط من مزيد تعب يضيع به- الوقت وربما افسد الورقة -ما تنفذ اليه بل ليس يخلو بعض الورق عن----------------------------------------------------------------------------------- ذلك وما احسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ال-----------قاءل حدثك في الكشط دليل علي انك في الخط كثير الغلط و----المحو---------- غالبا مسود للقرطاس	468	855347133794010728	JK000990-ara1.ms579	true	-7121161402136081079	99	270	495	1350	1496	300	الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة اخري علي شيخ اخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية الاخر فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر وحك وهو اذا خط عليه من رواية الاول وصح عند الاخر اكتفي بعلامة الاخر عليه بصحته وقال بعض العلماء ان تحقق كون- غلطا سبق اليه القلم فالكشط اولي لءلا يتوهم بال-ضرب ان له اصلا والا فلا علي ان الكشط فيه----------------------------------------------------------- مزيد تعب مع اضاعة الوقت وربما افسد الورقة وما تنفذ اليه وكثير من ا-------لورق يفسده الكشط والكشط ماخوذ من قولهم كشط البعير اذا نزع جلده ولا يقال فيه سلخ وانما يقال ذلك في الشاة تقول سلخ الشاة اذا نزع جلدها ومرادهم بالكشط هنا الحك والبشر والبشر ماخوذ من قولهم بشرت الاديم اذا قشرت وجهه والاكثر من الاستعمال لفظ الحك لاشعاره بالرفق بالقرطاس وقد وقع الكشط في قول الشاعر في ذم كاتب حذقك في الكشط دليل علي انك في الخط كثير الغلط واما المحو فانه يسود غالبا----- القرطاس	579	-2552359664779649197	284	386.5	220	928	30.60344886779785	45	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms467	false	-4213619074384796753	53	218	277	1125	1571	300	اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون------- احد الاءمة من فقهاء المالكية انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه قال والي هذا يومء---- ما روينا يعني مما اسنده عباض عن ابراهيم النخعي انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد يعني لدلالة ذلك علي الاشتغالة بالتحصيل قال ابن العربي وهكذا اخبرني اصحاب الشيخ ابي اسحاق الشيرازي ان ثيابه----- كانما امطرت مداد و-----لا يانف من ذلك فقد حكي الماوردي في الادب ان عبيد الله بن سليمان---- راي علي ثوبه اثر صفرة فاخذ من مداد الدواة وطلاه به ثم قال المداد بنا احسن من الزعفران وانشد انما الزعفران عطر العذاري ومداد الدوي عطر الرجال ونحوه ان بعض الفضلاء ك----ان ياكل طعاما فوقع منه علي ثوبه فكساه حبرا وقال هذا اثر علم وذاك اثر شره وللاديب ابي الحسن الفيخكردي مداد الفقيه علي ثوبه احب الينا من الغالية ومن طلب الفقه ثم الحديث فان له همة عالية ولو اشتري الناس هذا العلوم بارواحهم لم تكن غالية رواة الاحاديث في عصرنا نجوم وفي ال-عصر الخالية	467	855347133794010728	JK000990-ara1.ms580	true	188574712764902931	0	151	0	756	1512	300	اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سعد احد الاءمة من فقهاء المالكية انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه و--------هذا يومء الي ما روي ع----------------------ن ابراهيم النخعي انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد وذكر عن ا-----------------------------------------------------------------------بي اسحاق الشيرازي ان ثيابه كانت كانما امطرت مدادا وكان لا يانف من ذلك وذكر ع---------------------ن عبيد الله بن سليمان انه راي علي ثوبه اثر صفرة فاخذ من مداد الدواة وطلاه به ثم قال المداد بنا احسن من الزعفران وانشد انما الزعفران عطر العذاري ومداد الدوي عطر الرجال ويحكي عن بعض الفضلاء انه كان ياكل طعاما فوقع منه علي ثوبه فكساه حبرا وقال هذا اثر علم وذاك اثر شره وللاديب ابي الحسن الفنجكردي مداد الفقيه علي ثوبه احب الينا من الغالية ومن طلب الفقه ثم الحديث فان له همة عالية ولو تشتري الناس هذي العلوم بارواحهم لم تكن غالية رواة الاحاديث في عصرنا نجوم وفي الاعصر الخالية	580	-2552359664779649197	699	1281.5	559	878	79.61275482177734	129	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms469	false	5444242132229275348	176	291	888	1472	1523	300	يضاف اليه بعض الاصول الرمز لمن وقع عنده او نفي عن-ه من الرواة وقد يقتصر علي الرمز لكن حيث يكون الزاءد كلمة او نحوها -وقد قال ابن الصلاح تبعا لعياض ان مثل هذه العلامة تحسن فيما ثبت في رواية وسقط من اخري او نصف اي يبعد الزاءد ايضا بتحويق نصف دارة كالهلال حكاهما عياض عن بعضهم واستقبح غيره ثانيهما كما حكاه ابن الصلاح والاصفرا اي يبعد بتحويق صفر وهو داءرة منطبقة صغيرة حكاه عياض عن بعض الاشياخ المحسنين لكتبهم قال وسميت بذلك لخلو ما اشير اليه بها عن الصحة كتسمية--- الحساب لها بذلك لخلو موضعها من عداد------------------------- ثم اذا اشير للز----اءد بواحد من الصفر ونصف الداءرة-------- فليكن---- في كل جانب ب--اصل الكتاب -ان اتسع المحل	469	855347133794010728	JK000990-ara1.ms581	true	-4637283953834344341	10	106	45	525	1541	300	يضاف اليه الر-----------مز لمن اثبت---ه او لمن نفاه من الرواة وقد يقتصر علي الرمز لكن حيث يكون الزاءد كلمة او نحوها القول الرابع ان يحوق علي اول الكلام المضروب عليه بنصف داء---------------------------------------------------------------------رة كالهلال وكذلك علي اخره ومثال ذلك علي هذا القول القول الخامس ان تكتب اول الزيادة داءر-----------------------------ة صغيرة وكذلك في اخرها وقد سماها واضعها صفرا لخ-------------------لو ما اشير اليه بها من الصحة كما سماها الحساب---- بذلك لخلو موضعها من العدد ومثال ذلك علي هذا القول ثم اذا اشير الي الز---------------اءد بنصف --داءرة او بصفر فليكن ذلك في كل جانب في اصل الكتاب فان ضاق -المحل	581	-2552359664779649197	249	264.0	189	633	39.33649444580078	37	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms470	false	-5594285988186509018	179	257	918	1332	1558	300	علي الحرف المتطرف من المتكرر دون المتوسط ولا تفصل بالضرب بين ذلك مراعيا بالفصل الاولي والاجود اذ مراعاة المعاني المقربة للفهم اولي من ذلك واستحسنه ابن الصلاح ومما ينبه عليه امور احدها اذا وقع في الكتاب تقديم وتاخير----------------------- فمنهم من يكتب اول المتقدم كتابه يءخر واول المتاخر يقدم واخره الي كل ذلك باصل الكتاب ان- اتسع المحل او بالهامش ومنهم من يرمز لذ---لك بصورة ما وهذا احسن ان لم يكن المحل قابلا لتوهم ان الميم رقم لكتاب مسلم	470	855347133794010728	JK000990-ara1.ms582	true	-8430428503469349112	0	56	0	284	1518	300	علي الحرف المتطرف من المتكرر دون المتوسط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع في الكتاب تقديم وتاخير فينبغي ان يشار الي ذلك فمنهم من يكتب اول المتقدم كتابة يءخر واول المتاخر يقدم---------- كل ذلك باصل الكتاب اذا اتسع والا ف---بالهامش ومنهم من يرمز الي ذلك بصورة م- وهذا -حسن ان لم يكن المحل قابلا لتوهم ان الميم رمز لكتاب مسلم	582	-2552359664779649197	245	425.0	196	441	55.55555725097656	40	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms473	false	-4784460669539839094	0	108	0	555	1554	300	ذر الهروي من المشارقة وابو الحسن القابسي من المغاربة و--كثير من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيوخ والمقيدين غير ناظرين الحكاية تلميذ صاحب الهداية من الحنفية عن السلف الصالح كراهة الكتابة بها لانها شعار المجوس وطريقة القدماء من الفلاسفة او بخضرة او صفرة او غيرها من الالوان المتباءنة للمداد المكتوب به الاصل وحيث زاد الاصل الذي اصل عليه شيءا حوقه بداءرة كما شرح قريبا او بلا ثم الي وبكون ما يسلكه من هذا بحمرة او خضرة او غيرهما ويجلوا اي يوضح مراده من رمز او لون بان يقول مثلا قد رمزت في كتابي هذا لفلان بكذا او اشرت لفلان بالحمرة او بالخضرة او نحو ذلك باول كل مجلد ------------------------------------او اخره علي ما سبق	473	855347133794010728	JK000990-ara1.ms582	true	-8430428503469349112	214	274	1085	1399	1518	300	ذر الهروي من المشارقة وابو الحسن القابسي من المغاربة مع كثير من المشايخ واهل التقييد فاذا كان في الرواية الملحقة زيادة علي التي في متن الكتاب كتبها بالحمرة وان كان فيها نقص والزيادة في الرواية التي في متن الكتاب حوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها بالحمرة ثم علي فاعل------ ذلك تبين من له الرواية المعلمة بالحمرة في اول الكتاب او اخره علي ما سبق	582	-2552359664779649197	98	-50.0	74	744	13.172042846679688	18	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms440	false	-2085442421607694180	80	207	379	1119	1587	300	وهو فيما خلط الحروف التي ينبغي تفرقها واذهاب اسنان من ينبغي اقامة اسنانه وطمس ما ينبغي اظهار بياضه وكذا المشق بفتح اوله واسكان ثانيه وهو خفة اليد وارسالها مع بعثرة الحروف وعدم اقامة الاسنان كما كان شيخنا يحكي ان بعضهم كان يقول لمن يراه يكتب كذلك تكتبون تمشقون تضيعون الكاغذ فيجتمعان في عدم اقامة الاسنان ويختص- التعليق بخلط الحروف وضمها والمشق ببعثرتها وايضاحها بدون القانون المالوف وذلك كما قال بعض الكتاب مفسدة لخط المبتدي ودا-ل علي تهاون المنتقي بما يكتب غير انهم يستعملون المشق والتعليق واغفال -------الشكل والنقط في المكاتبات---- قال الماوردي في ادب الدين والدنيا وهو مستحسن فيها فانهم لفرط ادلالهم بالصنعة وتقدمهم في الكتابة يكتفون بالاشارة ويقتصرون علي التلويح ويرون الحاجة الي استيفاء شروط الابانة تقصيرا قال وان كان كل ذلك في كتب العلم مستقبحا	440	855347133794010728	JK000990-ara1.ms583	true	1376589472856654876	214	281	1110	1502	1592	300	---------خلط الحروف التي ينبغي تفرقها واذهاب اسنان ما ينبغي اقامة اسنانه وطمس ما ينبغي اظهار بياضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجتمعان في عدم اقامة الاسنان وينفرد التعليق بخلط الحروف وضمها والمشق ببعثرتها وايضاحها بدون القانون المالوف وهو-------------------- مفسد- لخط المبتدي ودليل علي تهاون غيره واهل العلم وان ل---م يستقبحوا المشق والتعليق واغفال النقط والشكل ف-------ي المكاتبات اذا كان المكتوب اليه ممن لا يستعجم عليه-------------- فانه يعدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك في كتب العلم مستقبحا	583	-2552359664779649197	313	500.5	258	753	41.56706619262695	42	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms439	false	-6429510309800997114	146	207	728	1018	1467	300	محمد بن حنبل لابن عمه حنبل بن اسحاق بن حنبل وراه يكتب خطا دقيقا لا تفعل فانه يخونك احوج ما تكون اليه رواه الخطيب في جامعه وساق فيه ايضا عن ابي حكيمة قال كنا نكتب المصاحف بالكوفة فيمر علينا علي ابن ابي طالب فيقوم علينا فيقول اجل قلمك قال فقططت منه ثم كتبت فقال هكذا نوروا ما نور الله عز وجل	439	855347133794010728	JK000990-ara1.ms589	true	-1812237620985988872	32	84	158	403	1439	300	احمد بن حنبل لابن عمه حنبل بن اسحاق وقد -----راه يكتب خطا دقيقا لا تفعل فانه يخونك احوج ما تكون اليه وقال ابو--------------------------------- حكيمة---- كنا نكتب المصاحف بالكوفة فيمر ب--نا علي -بن ابي طالب فيقوم علينا فيقول اجل قلمك قال فقططت منه ثم كتبت فقال هكذا نوروا ما نور الله عز وجل	589	-2552359664779649197	234	422.5	183	290	80.68965148925781	44	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms680	false	-3211570878551408975	47	79	230	388	1501	300	يقول اذا تغرب عليه احد برواية مما يذكره بعض شراح الحديث ---------علي خلاف المشهور عنده هذا من التصحيف الذي لم يقف صاحبه الا علي مجرد الصحف والاخذ------ منها وفي ----بعض ما ادرج	680	855347133794010728	JK000990-ara1.ms591	true	3483963033663567366	2	39	8	185	1562	300	يقول اذا اغرب عليه احد برواية مما يذكره بعض شراح الحديث وكان ذلك علي خلاف المشهور عنده هذا من التصحيف الذي لم يقف صاحبه الا علي مجرد الصحف ولم ياخذ الا منها وقد ذكر بعض من تعرض	591	-2552359664779649197	146	261.5	114	177	82.48587799072266	27	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms267	false	-5424843808870141011	81	149	436	788	1597	300	الكذب والا فلا قال شيخنا والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة- لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر-------ها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايتة من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الذين بالضرورة اي اثباتا ونفيا--- فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطة لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	267	855347133794010728	JK000990-ara1.ms658	true	2681669724599125631	48	117	242	603	1503	300	الكذب لنصرة مقالته قبل-- والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	658	-2552359664779649197	318	588.5	254	363	87.60330200195312	57	JK006675-ara1	JK000990-ara1
JK006675-ara1.ms669	false	8275284455864489681	142	191	733	1006	1573	300	الاثير معرفة المتواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليها بل هي-- من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة ذلك------------------------------ واما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي ما سمعه من الاحاديث كما سمعة فان تصدي لما رواه فزيادة في الفضل وكمال	669	855347133794010728	JK000990-ara1.ms675	true	926989019468844336	247	300	1463	1767	1767	300	الا ان معرفة المتواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليها لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة المتواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ واما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي ما سمعه من الاحاديث كما سمعه فان تصدي لما رواه فزيادة في الفضل وكمال-	675	-2552359664779649197	261	481.0	214	305	85.57376861572266	44	JK006675-ara1	JK000990-ara1