id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms116	false	3490038456773321430	0	120	0	563	1432	300	من التابعين فحدث حديثا متقطعا عن النبي------------------- اعتبر----- بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله------------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة ما قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن فبل العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد-ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض اصحاب النبي------------------- قولا له فان وجد يوافق ما روي عن رسول الله------------------- كانت--- هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله وكذلك	116	855347133794010728	JK000985-ara1.ms024	true	6679306556859925132	160	300	785	1436	1436	300	من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة ما قيل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسلة وهي اضعف من الاولي فان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا له فان وجد يوافق ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت في هذا دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله وكذلك-	24	-7192458640096065146	556	1020.5	437	652	85.27607727050781	113	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms114	false	-9087339774537502956	56	95	297	503	1505	300	في عامة كتبه ثم تنبه للتقييد في شرحه للوسيط---------------- وهو من اواخر تص-نيفه فانه قال فيه واما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا الا ان الشافعي كان يري- الاحتجاج بمرسل الكبار من التابعين بشرط ان يعتضد باحد امور اربعة وذكرها	114	855347133794010728	JK000985-ara1.ms025	true	-6045395259431869089	166	206	839	1055	1552	300	في عامة كتبه ثم تنبه لذلك--- في شرح ا-لوسيط المسمي بالتنقيح وهو من اواخر تصانيفه ف----قال فيه واما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا الا ان الشافعي قال يجوز الاحتجاج بمرسل الكبار من التابعين بشرط ان يعتضد باحد امور اربعة فذكرها	25	-7192458640096065146	188	332.5	151	224	83.92857360839844	31	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms116	false	3490038456773321430	120	212	563	1009	1432	300	ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي------------------- ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه ------لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي فان خالفه صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل لصحة حديثه بما وصفت احببنا يعني اخترناكما قاله البيهقي ان نقبل مرسله	116	855347133794010728	JK000985-ara1.ms025	true	-6045395259431869089	0	89	0	421	1552	300	ان وجد عوام من اهل للعلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه الاصل لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما -روي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان -------وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي---------- صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا----- قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا---------------------------- ان نقبل مرسله	25	-7192458640096065146	392	718.0	309	472	83.05084991455078	76	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms117	false	-7555629661389911756	4	59	23	328	1606	300	قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي فلا اعلم منهم واحدا يقبل مرسله لامور احدهما انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم توجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخرة كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه -------------وكذا رواه الخطيب في الكفاية	117	855347133794010728	JK000985-ara1.ms025	true	-6045395259431869089	90	140	424	693	1552	300	قال فاما من بعد كبار التابعين------------------------------------- فلا اعل-----م واحدا يقبل مرسله لامور احده-ا انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انه --وجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر- كثر- الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه هذه عبارة الشافعي رحمه ال--له في الرسالة	25	-7192458640096065146	243	417.0	196	318	76.41509246826172	37	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms058	false	8215470522525107740	267	299	1323	1479	1483	300	وبعضه- اصح من بعض قال ابن الصلاح فعلي هذا ما وجدناة--------- مذكورا به اي بالكتاب ولم يصحح عند واحد من الشيخ-ين ولا غيرهما--------- ممن يميز بين الصحيح والحسن وسكت اي---------------- ابي داود	58	855347133794010728	JK000985-ara1.ms027	true	3195978590352252586	2	39	9	188	1465	300	وبعضها اصح من بعض قال ابن الصلاح فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في------------- واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفاه بانه من الحسن عند ابي داود	27	-7192458640096065146	114	162.5	87	192	59.375	20	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms058	false	8215470522525107740	130	190	615	930	1483	300	كثير فقال--- الروايات ع--ن ابي داود لكتابه كثيرة جدا ويوجد في بعضها من الكلام بل والاحاديث ما ليس في الاخري قال ولابي عبيد الاجري عنه اسءله في الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه ثم تردد هل المراد بالبيان في سنن---------------------ه فقط او مطلقا وقال انه مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له انتهي	58	855347133794010728	JK000985-ara1.ms028	true	7938567353285707180	240	299	1163	1461	1466	300	كثير فقال ان الروايات لسنن ابي داود------- كثيرة---- ويوجد في بعضها----------------------- ما ليس في الاخري---- ولابي عبيد الاجري عنه اسءله في الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقول ابن الصلاح ما سكت عنه فهو حسن ما سكت عليه في سننه فقط او مطلقا هذا----- مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له انتهي	28	-7192458640096065146	239	410.0	193	341	70.08797454833984	39	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms061	false	2042688571739236764	97	246	509	1272	1534	300	الصحيح لاتوجد عند الامام مالك والنبلا كشعبه وسفيان الثوري فاحتاج اي مسلم ان ينزل في الاسناد عن حديث اهل الكطبقه العليا في الضبط والاتقان الي---- حديث يزيد بن ابي ونحوه كليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ممن يليهم في ذلك وان يكن ذو اي صاحب السبق في الحفظ والاتقان وهو مالك مثلا قد فاته اي سبق بحفظه واتقانه يزيد مثلا فقد ادرك اي حق المسبوق السابق في الجملة باسم العدالة والصدق ويجوز ان يكون الضمير في فاته لمسلم ويكون المعني وان يكن قد فات مسلما وجود مالا يستغني عنه من حديث السبق اما لكونه لم يسمعه هو او ذاك السابق فقد ادرك اي بلغ مقصوده من حديث من يشترك معه في الجملة وحينءذ فمعني كلام مسلم وابي داود واحد ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح ف--اجتنب حديث الطبقة الثالثة وهو الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاخرين وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده وا-تزم	61	855347133794010728	JK000985-ara1.ms028	true	7938567353285707180	39	98	181	480	1466	300	الصحيح نجده-- عند م-------الك وشعبة-------- وسفيان------- فاحتاج --------ان ينزل-------------------------------------------------------- الي مثل حديث -------------------ليث بن ابي سليم وعطاء بن السايب وزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فتخرج من حديث الطبقة الثالثة---------------------------------------- وابا داود لم يشرط-- فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم	28	-7192458640096065146	220	288.0	171	770	28.571428298950195	31	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms062	false	-3706797665494477528	5	36	23	170	1568	300	مسلما شرط الصحيح------------------------------- فليس لنا ان تحكم علي حديث في كتابه بانه حسن------------------------------------- وابو داود---- انما قال ما سكت عليه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون صحيحا ويجوز ان يكون حسنا	62	855347133794010728	JK000985-ara1.ms028	true	7938567353285707180	134	178	656	867	1466	300	مسلما شرط الصحيح بل الصحيح المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان-------ما سكت عن-ه فهو صالح والصالح يجوز ان يكون صحيحا ويجوز ان يكون حسنا	28	-7192458640096065146	137	227.5	108	219	62.55707931518555	26	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms729	false	6999155537218409191	77	136	386	684	1456	300	نافع العبدي بحلب قال قال لي ابي وفد المنذر بن ساوي من البحرين حتي اتي مدينة الرسول و----------------------------انا غليم لا اعقل امسك جمالهم فذهبوا بسلاحهم فسلموا علي النبي------------------- ووضع المنذر سلاحه وليس ثيابا كانت معه ومسح لحيته بدهن فاتي نبي الله وانا مع الجمال انظر الي نبي الله كما انظر اليك ولكن لم اعقل فقا-ل المنذر قال لي النبي	729	855347133794010728	JK000985-ara1.ms031	true	7544078670025509694	173	228	895	1174	1540	300	نافع العبدي عن ابيه قال-------- وفد المنذر بن ساوي من البحرين حتي اتي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ومعه اناس وانا غليم-------- امسك جمال---------------هم فسلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم ووضع المنذر سلاحه ولبس ثيابا--------- ومسح لحيته بدهن و--------------انا مع الجمال انظر الي نبي الله صلي الله عليه و---سلم----- فكاني ا--نظر ---الي النبي	31	-7192458640096065146	199	289.0	157	346	57.51445007324219	28	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms074	false	3118349080797487682	88	191	479	992	1516	300	فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود صفه الدنيا وهي اصدق مثلا صحيح باعتبار الصفه العليا وهي الحفظ والاتقان قال و-----علي هذا كل ص--------حيح حسن لا ينعكس اي وليس كل حسن صحيحا ويتايد الشق الاول بقولهم هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحه كما هو موجود في كلام المتقدمين و---------سبقه ابن---------------------------- المواق فقال--------------------- لم يخص الترمذي يعني في تعريفه السابق الحسن بصفه تميزة عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي تكون رواته غير مهتمين بل ثقات قال فظهر من هذا ان الحسن عند--------ه صفه لا-تخص هذا القسم بل قد يشركه فيها الصحيح فكل ص---حيح عنده حسن	74	855347133794010728	JK000985-ara1.ms034	true	6246303335356817199	18	114	102	577	1493	300	فيصح ان يقال ح-----------سن باعتبار الصفة--- الدني--------------ا صحيح باعتبار الصفة العليا -------------------قال ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا ويءيده -----------------------------------------قولهم ---------حسن في الاحاديث الصحيحة وهذا-- موجود في كلام المتقدمين انتهي وقد سبقه الي نحو ذلك الحافظ ابو عبد الله المواق فقال في كتابه بغية النقاد لم يخص الترمذي الح----------------------سن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي تكون رواته غير متهمين بل ثقات قال فظهر من هذا ان الحسن عند ابي عيسي صفة لا تخص هذا القسم بل قد يشركه فيها الصحيح قال كل صحيح عنده حسن	34	-7192458640096065146	353	569.0	278	596	59.228187561035156	57	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms098	false	6066212129969077021	0	44	0	252	1587	300	التابعي------------- كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة التابعي السنة تكبير الامام يوم الفطر ويوم الاضحي حين يجلس علي المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات نقلوا تصحيح وقفه علي الصحابي عن الوجهين اللذين------------------------------- حكاهما النووي في شروحه لمسلم و----المهذب و----الوسيط لاصحاب الشافعي اهو موقوف	98	855347133794010728	JK000985-ara1.ms037	true	7293364036546235448	217	272	1119	1409	1543	300	التابعي من السنة كذا كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ال--------سنة تكبير الامام يوم الفطر ويوم الاضحي حين يجلس علي المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات رواه البيهقي في سننه فهل هو مرسل مرفوع او موقوف متصل فيه وجهان لاصحاب الشافعي حكاهما النووي في شرح ---مسلم وشرح المهذب وشرح الوسيط ---قال والصحيح انه موقوف	37	-7192458640096065146	180	276.0	144	304	59.21052551269531	29	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms099	false	5336858274072695486	36	78	160	368	1481	300	واما اذا قال الت-بعي كانوا يفعلون بكذا فلا يدل كما قال النووي في شرح مسلم تبعا للغزالي علي فعل جميع الامة بل علي البعض فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا لاج-ماع وفي ثبوته بخبر الواحد خلاف	99	855347133794010728	JK000985-ara1.ms037	true	7293364036546235448	114	154	604	800	1543	300	واما اذا قال التابعي كانوا يفعلون -كذا فقا-----------ل النووي في شرح مسلم انه لا يدل --علي فعل جميع الامة بل علي البعض فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا للاجماع وفي ثبوته بخبر الواحد خلاف	37	-7192458640096065146	180	332.0	143	210	85.71428680419922	32	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms120	false	5692727777343485188	0	81	0	385	1530	300	وان لم يسم وكذا ------قال الاثرم قلت ل------------------احمد اذا --------قال رجل من التابعين حدثني رجل من الصحابة------------------------ ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم ولكن قيده ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيرفي بان يكون صر--------------------------------------------------------------------ح بالتحديث ونحوه اما اذا قال----------------------- عن رجل من الصحابة وما اشبه ذلك ف----------لا يقبل قال لاني لا اعلم اسمع ذلك التابع- منه ام لا--- اذ قد يحدث التابعي عن رجل وعن رجلين عن الصحابي ولا ادري هل امكن لقاء ذلك الرجل ام لا فلو علمت امكانه فيه لجعلته كمدرك العصر قال	120	855347133794010728	JK000985-ara1.ms040	true	2969756906409584750	154	293	790	1484	1516	300	وان لم يسم ذلك الرجل وقال الاثرم قلت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم وقد ذكر المصنف في اخر هذا النوع التاسع ان الجهالة بالصحابي غير قادحة لانهم كلهم عدول وحكاه الحافظ ابو محمد عبد الكريم الحلبي في كتاب القدح المعلي عن اكثر العلماء نعم فرق ابو بكر الصيرفي من الشافعية في كتاب الدلاءل بين ان يرويه التابعي عن الصحابي معنعنا او مع التصريح بال-----سماع فقال واذا قال في الحديث بعض التابعين عن رجل من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقب----ل لاني لا اعلم -سمع---- التابعي من ذلك الرجل اذ قد يحدث التابعي عن رجل وعن رجلين عن الصحابي ولا ادري هل امكن لقاء ذلك الرجل ام لا فلو علمت امكانه منه لجعلته كمدرك العصر قال	40	-7192458640096065146	305	440.5	239	710	42.95774459838867	55	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms140	false	3022853674426474163	245	288	1311	1501	1546	300	عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه لقيه وسمعه-------------------------------------------------- وقد حده غير واحد من الحفاظ منهم البزاز بما هو اخص من هذا فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جزء له في معرفة من يترك حديثه او يقبل	140	855347133794010728	JK000985-ara1.ms055	true	4817847869119081965	104	182	547	896	1484	300	عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه الي اخر كلامه هكذا حد المصنف القسم الاول من قسمي التدليس اللذين ذكرهما وقد حده غير واحد من الحفاظ------------ بما هو اخص من هذا وهو ان يروي عمن قد سمع منه ما لم يسمعه منه غير ان يذكر انه سمعه منه هكذا حده الحافظ ابو بكر احمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في جزء له في معرفة من يترك حديثه او يقبل	55	-7192458640096065146	155	263.0	117	361	42.93628692626953	35	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms141	false	-8542740879339708789	0	78	0	390	1521	300	ان يذكر انه سمعه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قال الحافظ ابو السحن--------------------- بن القطان في----------- بيان الوهم والايهام له قال-------- والفرق بينه وبين الارسيا هو ان الارسال روايته عمن لم يسمع منه ولما كان في -هذا انه قد سمع كانت روايته عنه---------------------------------------------------------------------- بما لم يسمع منه كانها ايهام سماعه ذلك الشء فلذلك يسمي تدليسا وارتضاه شيخنا لتضمنه الفرق بين النوعين وخالف شيخه في ارتضاءه هنا من شرحه حد ابن الصلاح وفي قوله في التقييد انه هو المشهور بين اهل الحديث	141	855347133794010728	JK000985-ara1.ms055	true	4817847869119081965	155	266	776	1313	1484	300	ان يذكر انه سمعه منه هكذا حده الحافظ ابو بكر احمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في جزء له في معرفة من يترك حديثه او يقبل وكذا حده الحافظ ابو الحسن بن محمد بن عبد الملك بن القطان في معرفة كتاب بيان الوهم والايهام قال ابن القطان والفرق بينه وبين الارسال هو ان الارسال روايته عمن لم يسمع منه انتهي ويقابل هذا القول في تضييق حد التدليس القول الاخر الذي حكاه ابن عبد البر في التمهيد ان التدليس ان يحدث الرجل بما لم يسمعه قال ابن عبد البر وعلي هذا فما سلم من ال--تدليس احد لا مالك ولا غيره وما ذكره المصنف في---------------------------------- حد التدليس ---------------------------هو المشهور بين اهل الحديث	55	-7192458640096065146	198	240.5	157	600	33.0	33	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms161	false	3936090728653914662	161	219	765	1032	1425	300	روا-ة همام بن يحيي عن ابن جريح عن الزهري عن انس كما اخرجه اصحاب السنن الاربعه فقد ق------------------------ال ابو داود عقبه انه----------- منكر قال وانما يعرف عن ابن جريح عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي ات------------------خذ خاتما من ورق ثم القاة قا-ل والوهم---- من همام ولم يروة غيرة وكذا قال النساءي انه--------------------- غير محظوظ	161	855347133794010728	JK000985-ara1.ms062	true	-1710895333006738419	114	189	576	923	1462	300	رواية همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داود بعد تخريجه هذا حديث منكر قال وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ خاتما من ورق ثم القاه وقال والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وقال النساءي ايضا بعد تخريجه هذا حديث غير محفوظ	62	-7192458640096065146	204	306.5	154	347	58.78962707519531	37	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms186	false	8029155293917358573	163	273	851	1307	1421	300	اسماعيل بن امية فانه قيل عنه عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حديث عن ابي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة وقيل عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة و------قيل -----------------عنه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن--------------------- عمرو بن حريث عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقيل عنه------------------------------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وقيل عنه عن	186	855347133794010728	JK000985-ara1.ms073	true	-6439056507986582411	156	265	806	1304	1491	300	اسماعيل بن امية -------------عن ابي عمر- بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصلي اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم بن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري------- عنه عن ابي عمرو بن حريث من ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث-------------------- بن سليم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه عن------- ابي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حر------------يث عن جده حري-ث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من ----	73	-7192458640096065146	227	291.5	167	686	33.09037780761719	43	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms186	false	8029155293917358573	163	284	851	1353	1421	300	اسماعيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن امية فانه قيل عنه عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حديث عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم --------------عن ابي هريرة وقيل------------------------------------------------------------------ عنه عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي محمد -بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن عمرو بن حريث عن ابي سلم-------ة عن ابي هريرة وقيل عنه عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريث بن سليمان عن ابي --	186	855347133794010728	JK000985-ara1.ms075	true	-6491113635277272938	179	290	888	1389	1437	300	اسماعيل عن ابي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث العذري ورواه عمار بن خالد عن ابن عيينة فقال عن ابي عمرو محمد بن عمرو بن حريث عن جده ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريث بن سليم رواه ابن ماجه عن عما----رة وقد نقدم واما الاختلاف علي ابن المديني فيه فرواه البخاري في غير الصحيح عنه عن ابن عيينة كما تقدم ورواه ابو داود في سننه عن محمد بن يحيي بن فارس عن ابن المديني عن ابن عيينة عن اسماعيل عن ابي محمد ابن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة --------------------------------------------------------------------------------واما ذواد بن ع---لبة فقال عن اسماعيل بن امية عن ------------------------------------------------------------ابي عمرو بن محمد عن جده حريث بن سليمان وقال ابو	75	-7192458640096065146	147	73.0	108	825	17.81818199157715	29	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms205	false	6752520386967595503	120	191	586	956	1473	300	فقال------ رجل بالمداءن وهو حي فارتحل اليه فاحال علي ش--------------يخ بواسط------- فارتحل اليه فاحال علي ش-يخ بالبصرة فارتحل اليه فاحال علي ش-يخ بعبادان قال المءمل فلما صرت اليه -اخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت له يا شيخ من حدثك بهذا الحديث فقال لم يحدثني به احد ولك-نا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعتا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	205	855347133794010728	JK000985-ara1.ms079	true	-6162759769628515172	215	285	1070	1432	1513	300	فقال حدثني رجل بالمداين وهو حي فسرت-- اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت-- اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت-- اليه فقال حدثني شيخ بعبادان ---------------فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت--- يا شيخ من حدثك ف------------قال لم يحدثني--- احد ولكننا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	79	-7192458640096065146	294	496.5	236	401	73.31671142578125	44	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms236	false	997828368525449925	6	61	30	318	1507	300	عمرو محمد بن احمد التميمي يحمل ب--------------------ضم التحتانية--------- علي البناء للمفعول ورفع ميم ال------------علم وبفت----------------------ح العين واللام من عدوله مع ابدال الهاء تاء منونة ومعناه ان الخلف هو العدولة بمعني انه عادل كما يقال شكور بمعني شاكر وتكون الهاء للمبالغة كما يقال رجل ضرورة فكانه قال---- ان العلم يحمل عن كل خلف كامل في عدالته	236	855347133794010728	JK000985-ara1.ms082	true	-3995178358054697924	86	149	418	741	1508	300	عمر ومحمد بن احمد التميمي يروي هذا الحديث باسناده فيضم الياء من قوله يحمل علي انه فعل لم يسم فاعله ويرفع الميم من العلم ويقول من كل خلف عدولة مفتوح العين واللام وبالتاء-------------------------- ومعناه ان الخلف هو العدالة بمعني انه عادل كما يقال شكور بمعني شاكر ويكون الهاء للمبالغة كما يقال رجل صرورة------ والمعني ان العلم يحمل عن كل خلف كامل في عدالته	82	-7192458640096065146	207	323.5	163	355	58.30986022949219	34	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms243	false	-1879214107341758046	9	148	51	779	1523	300	القاضي ابو بكر الباقلاني ون--قله عن الجمهور فقال قال الجمهور ومن اهل العلم ----اذا جرح من لا-يعرف الجرح يجب الكشف عن ذلك---- ولم يوجبوا ذلك علي اهل العلم بهذا الشان قال--------------- والذي يقوي عندنا ترك الكشف عن ذلك اذا كان الجارح عالما كما لا يجب استفسار المعدل عما به صار عنده المزكي عدلا وممن حك---------------اه عن القاضي ابي بكر------------------------- الغزال-------------------------------------------------------------------------ي في المستصفي لكنه حكي عنه ايضا في المتحول خلافه وما ذكره عنه في المستصفي هو الذي حكاه صاحب المحصول والامدي هو المعروف عن القاضي كما رواه الخطيب عنه في الكفاية باسناده الصحيح واختاره الخطيب ايضا وذلك انه------------------------------------------------------------ بعد تقرير القول الاول صوبه قال علي انا نقول ايضا ان كان الذي يرجع اليه في الجرح عدلا مرضيا في اعتقاده وافعاله عارفا بصفة العدالة والجرح واسبابهما عالما باختلاف الفقهاء في احكام ذلك قبل قوله فيمن جرحه مجملا ولا يسال عن سببه	243	855347133794010728	JK000985-ara1.ms083	true	-200117672573642605	17	170	95	876	1568	300	القاضي ابي بكر الباقلاني انه حكي عن --جمهور اهل ال---------------------علم انه اذا جرح من لا يعرف الجرح يجب الكشف عن ذلك قال ولم يوجبوا ذلك علي اهل العلم بهذا الشان قال القاضي ابو بكر والذي يقوي عندنا ترك الكشف عن ذلك اذا كان الجارح عالما كما لا يجب استفسار المعدل عما به صار----- المزكي عدلا الي اخر كلامه وما حكيناه عن القاضي ابي بكر هو الصواب وقد اختلف كلام الغزالي في نقله عن القاضي فحكي عنه في المنخول انه يوجب بيان الجرح مطلقا وحكي عنه في المستصفي ما نقدم نقل-------------------------------ه عنه وهو الصواب فقد-------------------------------------------------------- رواه الخطيب عنه----------- باسناده الصحيح اليه وحكاه ايضا عنه الامام فخر الدين الرازي والسيف الامدي وقال ابو بكر الخطيب في الكفاية بعد حكاية الخلاف ع--------------لي انا نقول ايضا ان كان الذي يرجع اليه في الجرح عدلا مرضيا في اعتقاده وافعاله عارفا بصفة العدالة والجرح واسبابهما عالما باختلاف الفقهاء في ذ------لك قبل قوله فيمن جرحه مجملا ولا يسال عن سببه	83	-7192458640096065146	502	842.0	400	927	54.15318298339844	88	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms258	false	1575646101708026106	265	300	1403	1586	1586	300	عبارة الشافعي رحمه الله في اختلاف الحديث ما يدل علي ان الشهادة التي يحكم فيها الحاكم بها هي العدالة الظاهرة فانه قال في جواب سءال اورده فلا يجوز ان يترك الحكم بشهادتهما اذا كانا عدلين-	258	855347133794010728	JK000985-ara1.ms085	true	1258293322905835413	130	162	676	844	1540	300	عبارة الشافعي رحمه الله في اختلاف الحديث ت---دل علي ان-------- التي يحكم----- الحاكم بها هي العدالة الظاهرة فانه قال في جواب سءال اورده فلا يجوز ان يترك الحكم بشهادتهما اذا كانا عدلين	85	-7192458640096065146	166	307.0	135	184	90.21739196777344	29	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms264	false	-108043909379979074	223	268	1160	1396	1565	300	ابن حبان اتفاقا حيث قال -في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من ثقاته وليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المت-قن اذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا اليها---- سقط الاحتجاج باخباره وليس صريحا في--------- الاتفاق	264	855347133794010728	JK000985-ara1.ms088	true	4881932441968894372	92	138	473	713	1560	300	ابن حبان في تاريخ الثقات في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي ----------ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتيقن اذا كان- فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعي الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره وفيما حكاه ابن حبان من الاتفاق	88	-7192458640096065146	197	339.5	158	251	78.48605346679688	33	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms269	false	1437994489044240251	85	175	424	868	1490	300	ابو بكر الصيرفي في كتاب الاصول انه لا يعمل بذلك الخبر ولا بغيره من روايته وقال المصنف ان الظاهر ان الصيرفي انما اراد الكذب في الحديث النبوي خاصة يعني فلا يشمل الكذب في غيره من حديث ساءر الناس فان ذلك كغيره من المفسقات تقبل رواية التاءب منه لا سيما وقوله كما قاله المصنف من اهل النقل قرينة في التقييد بل قال في موضع اخر------------------------------- وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول اي في الخبر الذي رواه واعترف بالكذب فيه ولا يقبل خبره بعد ذلك	269	855347133794010728	JK000985-ara1.ms089	true	2986926475208714941	0	53	0	277	1479	300	ابا بكر الصيرفي اطلق الكذب اي فلم يخصه بالكذب في الحديث و--------------------------------الظاهر ان الصيرفي انما اراد الكذب في الحديث بدليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ----------------من اهل النقل وقد قيده بالمحدث فيما رايته في كتابه المسمي بالدلاءل والاعلام فقال وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول ----------------------------------------ولا يقبل خبره بعد ذلك	89	-7192458640096065146	167	203.5	131	475	35.157894134521484	28	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms276	false	8060864828519530478	73	102	356	505	1469	300	في الكفاية ولاجل ان النسيان غير مامون علي الانسان بحيث يءدي الي حجر وما روي عنه -تكذيب الراوي له كره من كره من العلماء التحديث عن الاحياء منهم------ الشعبي	276	855347133794010728	JK000985-ara1.ms091	true	-7084731561241488312	140	170	703	856	1478	300	في الكفاية ولاجل ان النسيان غير مامون علي الانسان فيبادر--- الي جحود ما روي عنه وتكذيب الراوي له كره من كره من العلماء التحديث عن الاحياء ثم ذكر قول الشعبي	91	-7192458640096065146	131	231.5	104	156	83.97435760498047	24	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms314	false	2553486327114796450	241	266	1227	1350	1525	300	ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين---- حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي انتهي	314	855347133794010728	JK000985-ara1.ms095	true	-3931462186801588796	154	180	820	947	1555	300	ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين وقد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي انتهي	95	-7192458640096065146	123	239.5	98	127	96.85039520263672	25	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms332	false	8528411869259274564	134	294	641	1460	1483	300	امام الحرمين وكذلك الماذري في شرح البرهان يبطله اي السماع وحك-------ي عياض ا-----ن القاضي ابا بكر الباقلاني تردد فيه قال واكثر ميله الي المنع بل نقله الحاكم عن مالك وابي حنيفة لانهما لا حجة عندهم الا بما رواه الراوي من حفظه وذلك يقتضي انه لو كان الاصل بيده فضلا عن يد ثقة غيره لا يكفي كما سياتي في صفة رواية الحديث واداءه واكثر المحدثين يقبله بل هو الذي عليه عمل كافة الشيوخ واهل الحديث كما حكاه عياض ونقل تصحيحه عن بعضهم واختاره الشيخ ابن الصلاح ووهن السلفي الخ------لاف لاتفاق العلماء علي العمل بهذا و------ذكر ما حاصله ان الطالب اذا اراد ان يقرا علي شيخ شيءا من سماعه هل يجب ان يريه سماعه في ذلك الجزء ام يكفي اعلام الطالب الثقة الشيخ ان هذا الجزء سما-ه علي فلان وقال------- هما سيان علي هذا عهدنا علماءنا عن اخرهم قال ولم يزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الاصول فتكون تلك الفروع -عد المقابلة اصولا وهل كانت الاصول اولا الا فروعا انتهي ولله	332	855347133794010728	JK000985-ara1.ms096	true	-3892017399121237199	11	111	56	579	1479	300	امام الحرمين فانه اختار ذلك------------------------------ وحكي القاضي عياض ايضا ان القاضي ابا بكر الباقلاني تردد فيه قال واكثر ميله الي المنع انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهن السلفي هذا الاختلاف لاتفاق العلماء علي العمل بخلافه فانه ذكر ما حاصله ان الطالب اذا اراد ان يقرا علي شيخ شيءا من سماعه هل يجب ان يريه سماعه في ذلك الجزء ام يكفي اعلام الطالب الثقة للشيخ ان هذا الجزء سماعه علي فلان فقال السلفي هما سيان علي هذا عهدنا علماءنا عن اخرهم قال ولم تزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الاصول فتصير تلك الفروع بعد المقابلة اصولا وهل كانت الاصول اولا الا فروعا انتهي قوله	96	-7192458640096065146	456	823.0	364	852	53.52112579345703	80	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms417	false	2095919543650176268	98	136	469	645	1490	300	مسلم حديث------------- عامر بن سعد -بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة رضي الله عنهما مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله -------------------قال فكتب الي سمعت رسول الله------------------- يوم جمعة عشية رجم الاسلمي	417	855347133794010728	JK000985-ara1.ms099	true	-6804054196087610500	92	138	447	660	1511	300	مسلم في صحيحه من رواية عامر بن سعد ابن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة--------------- مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رحم الاسلمي	99	-7192458640096065146	156	254.0	121	228	68.42105102539062	31	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms364	false	6580566634316099103	125	161	635	836	1556	300	ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشراذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعيفة وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي استعماله فاحذر ايها	364	855347133794010728	JK000985-ara1.ms100	true	6189899985723643478	43	79	223	420	1599	300	ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشر-ذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف-- وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احت-ماله والله اعلم	100	-7192458640096065146	188	351.5	152	201	93.53234100341797	31	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms374	false	6721422872947887327	40	117	208	609	1520	300	اولي بالجواز يعني من الذي قبله عند مجيزه من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة يعني انه وان كان شرطا لفظيا فهو لازم حصوله بحصولها فكان ذكره وعدم ذكره سواء في عدم التاثير واستظهر للاولوية بتجويز بعض----- الشافعية ف-ي البيع اي وهو الاصح كما في الروضة وغيرها ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول	374	855347133794010728	JK000985-ara1.ms101	true	2332010247530713799	84	128	457	690	1628	300	اولي بالجواز---------------------------- من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ز بعض اءمة الشافعيين في البيع------------------------------------------ بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول	101	-7192458640096065146	215	380.5	174	407	52.82555389404297	37	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms425	false	-8831343243548303953	169	200	829	1002	1475	300	المعافي بن زكر--ياء النهرواني ولدوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة انتفاء للعرب في التفريق ------بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة	425	855347133794010728	JK000985-ara1.ms102	true	5418875727329685026	192	223	986	1151	1568	300	المعافي بن عمران ان المولدين فزع-وا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من ---------------تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة	102	-7192458640096065146	142	242.0	115	181	78.45304107666016	24	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms469	false	5444242132229275348	1	46	4	238	1523	300	الصلاح النشق بزيادة نون مفتوحة في اوله وسكون المعجمة فان لم يكن تصحيفا وتغييرا من النساخ فكانه ماخوذ من نشق الظبي في الحبالة وهي التي يصاد بها اي علق فيها من جهة ابطال -حركة الكلمة بالخط واهمالها حيث جعلت في صورة وثاق بمنعها من التصرف	469	855347133794010728	JK000985-ara1.ms105	true	-9124545032347203488	186	224	962	1168	1551	300	الحديث النشق بزيادة نون مفتوحة في اوله وسكون الشين-- فان لم يكن تصحيفا وتغييرا من النساخ فكانه ماخوذ من نشق الظبي في --حبالته اذا---------------- علق فيها فكانه- ابطال لحركة الكلمة------ واهمالها بجعلها-- في صورة وثاق يمنعها من التصرف	105	-7192458640096065146	181	300.5	144	235	77.02127838134766	29	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms647	false	-9010167117444942018	253	287	1277	1453	1519	300	الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان------- الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بان- اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك -كونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم	647	855347133794010728	JK000985-ara1.ms112	true	-2689409438570416570	227	262	1099	1284	1472	300	الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما تشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم	112	-7192458640096065146	175	333.0	141	185	94.59459686279297	31	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms648	false	-2247922361603578946	175	224	940	1177	1584	300	ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فميا يروي من الحديث اعياه تطلبه قال وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي------------------------------ نراه مثالا لذلك	648	855347133794010728	JK000985-ara1.ms113	true	3673390977548162683	65	114	353	596	1499	300	ومن سءل عن ابراز مثال لذلك-------------------- اعياه تطلبه---- وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك	113	-7192458640096065146	213	390.5	169	267	79.77528381347656	42	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms650	false	-4396607072321990341	0	101	0	544	1559	300	نعلم سنة اتفق علي روايتها عن النبي----------------------- الخلفاء الاربعة ثم العشر--------------------------------------------------ة فمن بعدهم من اكابر الاءم-ة علي تفرقهم في البلاد والتاسعة غير هذه السنة قال البيهقي وهو كما قال استاذنا ابو عبد الله رحمه الل----ه فقد روي--ت هذه السنة عن العشرة وغيرهم وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر في التمهيد -------------انه رواه ثلاثة عشر صحابيا واما البخاري فعزاه لسبعة عشر نفسا وكذا السلفي وعدتهم عند ابن الجوزي في الموضوعات اثنان وعشرون وتتبع المصنف من رواه من الصحابة فبلغ بهم نحو الخمسين ووصفه ابن حزم بالتواتر وبالجملة فالحديث الاول اكثرها عن الصحابة ورودا ولذا لما حكي ابن الصلاح كونه يروي عن اكثر من ستين	650	855347133794010728	JK000985-ara1.ms117	true	-5661223625530580290	32	140	163	707	1494	300	نعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ثم العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة فمن بعدهم من اكابر الصحابة علي تفرقهم في البلاد الش-اسعة غير هذه السنة قال البيهقي وهو كما قال استادنا ابو عبد الله ر-ضي الله عنه فقد روي عن هذه السنة عن العشرة وغيرهم وكذلك ذكر ابو القاسم عبد الرحمن بن منده في كتاب المستخرج من كتب الناس للتذكرة واما حديث المسح علي الخفين فذكر ابو القاسم بن عبد الله بن منده في كتاب المذكور انه رواه العشرة ايضا الامر الرابع قول اب---------------------------------------------ن الجوزي انه لا يعرف حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي عن اكثر من ستين	117	-7192458640096065146	263	386.0	206	752	34.97340393066406	45	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms645	false	4570071895690477007	144	168	706	844	1533	300	غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول ومتصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث انما الاعمال بالنيات	645	855347133794010728	JK000985-ara1.ms120	true	-1364945927782112963	0	24	0	137	1515	300	غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول -متصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث انما الاعمال بالنيات	120	-7192458640096065146	137	269.0	113	138	99.27536010742188	23	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms695	false	-4364662045905490550	274	300	1379	1512	1512	300	الرءية بالغا عاقلا حكاه الواقدي عن اهل العلم فقال رايت اهل العلم يقولون كل من راي رسول الله------------------- وقد ادرك الحلم فاسلم وعقل امر الدين ورضيه-	695	855347133794010728	JK000985-ara1.ms132	true	5014867822771403898	167	195	858	1000	1527	300	الرءية ف-----------حكاه الواقدي عن اهل العلم فقال رايت اهل العلم يقولون كل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ادرك الحلم فاسلم وعقل امر الدين ورضيه	132	-7192458640096065146	121	214.0	98	153	79.08496856689453	23	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms696	false	-7181154680550575851	263	296	1330	1486	1507	300	فيمن كثرت صحبته واتصل- لقاءه ولا يجرون ذلك علي من لقي المرء ساعة ومشي معه خطا وسمع منه حديثا فوجب لذلك ان لا يجري---------- في عرف الاستعمال الا علي من هذا حاله انتهي	696	855347133794010728	JK000985-ara1.ms135	true	5351416440746954436	0	35	0	167	1473	300	فيمن كثرت صحبته واستمر لقاءه ولا يجرون ذلك علي من لقي المرء ساعة ومشي معه خطا وسمع منه حديثا فوجب لذلك ان لا يجري هذا الاسم في عرف الاستعمال الا علي من هذه حاله انتهي	135	-7192458640096065146	152	288.5	119	167	91.0179672241211	31	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms697	false	7208255005358911196	245	288	1202	1406	1458	300	وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق توجب ان لا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعلم خلافا في عده من الصحابة انتهي	697	855347133794010728	JK000985-ara1.ms135	true	5351416440746954436	157	200	773	977	1473	300	وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب ان لا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا يعرف خلافا في عده من الصحابة انتهي	135	-7192458640096065146	200	396.0	157	204	98.03921508789062	41	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms701	false	6446728720433839102	124	185	606	893	1493	300	ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي علي وجه الارض ممن هو اليوم عليها-- احد رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر زاد ومسلم من حديث جابر ان ذلك كان قبل موته بشهر ولفظه-------------------------------- سمعت النبي ------------------------قبل ان يموت بشهر -----------------------------------------اقسم بالله ما علي الارض من نفس منف--------------------------------------------------وسة اليوم ياتي عليها ماءة سنة وهي حية يومءذ قال ولهذه	701	855347133794010728	JK000985-ara1.ms138	true	6393664062114422920	0	82	0	391	1459	300	ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي-------------- ممن هو علي ظهر الارض احد الحديث وكان اخباره صلي الله عليه وسلم بذلك --------------------------قبل موته بشهر كما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بشهر تسالونني عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم بالله ما علي الارض من نفس منفوسة ياتي عليها ماءة سنة وفي رواية له ما من نفس منفوسة اليوم ياتي عليها ماءة سنة وهي حية يومءذ وهذه -----	138	-7192458640096065146	183	264.0	142	436	41.972476959228516	34	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms707	false	-2294692103899987489	0	84	0	417	1544	300	عدول الي وقت وقوع الفتن فاما بعد ذلك فلا بد من البحث عمن ليس ظاهر العدالة وذهبت المعتزلة الي رد--- من قاتل عليا وقيل به في الفريق الاخر وقيل لا يحكم بعدالة من دخلا منهم في فتنة من الفتن الواقعة من حين مقتل عثمان رضي الله عنه كالجمل وصفين من الفريقين الا بعد البحث عنها وعن بعضهم ردهم كانه ابتداء وقيل يقبل الداخل فيها---- اذا انفرد لان الاصل العدالة وشككنا في ضدها ولا تقبل مع مخالفة لتحقق ابطال احدهما من غير تعيين وقيل ان ---	707	855347133794010728	JK000985-ara1.ms140	true	9133543031562339347	23	86	122	440	1496	300	عدول الي---- وقوع الفتن واما بعد ذلك فلا-بد من البحث عمن ليس ظاهر العدالة وذهب- المعتزلة الي تفسيق من قاتل علي بن ابي طالب----------------------------------------- منهم وقيل يرد الداخلون في الفتن كلهم لان احد ال--------------------------------فريقين فاسق من غير تعيين وقيل ن----------------------------قبل الداخل في الفتن اذا انفرد لان الاصل العدالة وشككنا في فسقه ولا يقبل مع مخالفه لتحقق فسق-- احدهما من غير تعيين والله اعلم	140	-7192458640096065146	215	314.5	168	427	50.351287841796875	33	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms714	false	-7628657786708171373	61	196	301	938	1462	300	ابو ذرعة ذلك ردا ابن علي من قال له اليس يقال حديث النبي------------------- اربعة الاف حديث فقال ومن ذا قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله------------------- قبض رسول الله وذكره فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما من الاعراب ومن شهد معه حجة الودا--ع كل راه وسمع منه بعرفة قال ابن فتحون في ذيل الاستيعاب بعد ايراده لهذا اجاب به ابو زرعة سءال من ساله عن الرواة خاصة فكيف بغيرهم انتهي وكذا لم يدخل في --------------------------------------------------------ذلك من مات في حياته في الغزوات وغيرها علي انه قد جاء عن ابي ذرعة رواية اخري اوردها -----------------------------------------------------------ابو موسي المديني في الذي--------------------------------------------------------------------ل قال---------------- توفي النبي -------------------ومن راه وسمع منه زيادة علي ماءة الف انسان من رجل او امراة ولك قد روي عنه سماعا او رءية	714	855347133794010728	JK000985-ara1.ms141	true	-6087165864678556769	86	226	431	1135	1500	300	ابي زرعة ايضا انه قيل---------- له اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث -قال ومن ---قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الف----------------------------------ا ------------------------من الصحابة ممن راه وسمع منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وفي هذا التحديد بهذا العدد المذكور نظر كبير وكيف يمكن الاطلاع علي تحرير ذلك مع تفرق الصحابة في البوادي والقري والموجود ------عن ابي زرعة بالاسانيد المتصلة اليه ترك التحديد في ذلك وانهم يزيدون علي ماءة الف كما رواه ابو موسي المديني في ذيله علي الصحابة لابن منده باسناده الي ابي جعفر احمد بن عيسي الهمداني قال قال ابو زرعة الرازي توفي النبي صلي الله عليه وسلم ومن راه وسمع منه زيادة علي ماءة الف انسان من رجل و--امراة وكل قدور-ي عنه سماعا او رءية	141	-7192458640096065146	312	355.5	237	895	34.86033630371094	52	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms726	false	1115330735894948693	177	209	895	1033	1504	300	ابن اسحاق ----------اول من امن خديجة ثم عل-------ي قال- فكان اول ذكر امن------------------------------ وهو ابن عشر سنين ثم زيد--------- فكان اول ذكر اسلم بعد علي ثم ابو بكر فاظهر اسلامه ودعا الي	726	855347133794010728	JK000985-ara1.ms143	true	-2377970789351480786	195	238	946	1136	1448	300	ابن اسحاق في السيرة اول من امن خديجة ثم علي بن ابي طالب وكان اول ذكر امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن عشر سنين ثم زيد بن حارثة فكان اول ذكر اسلم بعد علي ثم ابو بكر فاظهر اسلامه----- الي	143	-7192458640096065146	131	207.0	100	195	67.17948913574219	27	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms725	false	-3741227340950277329	159	230	818	1187	1532	300	الامر منصرفا عن هاشم ثم منها عن ابي --حسن اليس اول من صلي لقبلتهم واعلم الناس بالفرقان والسنن وان-------------------------------------------------------------------------------شد ابن عبد البر لبكر بن حماد التاهرتي قل لابن ملجم والاقدار غالية هدمت ويلك للاسلام اركانا قتلت افضل من يمشي علي قدم واول الناس اسلاما وايمانا وانشد الفرغاني في الذيل لعبد الله بن المعتز يذكر عليا وسابقته مع كونه يرمي بانه ناصبي فاول من ضل في موقف يصلي مع الطاهر الطيب ولكن	725	855347133794010728	JK000985-ara1.ms144	true	5109890336005418283	0	81	0	425	1481	300	الامر منصرفا عن هاشم ثم منها عن ابي الحسن اليس اول من صلي لقبلتهم واعلم الناس بالقر-ان والسنن وانشد القضاعي لعلي رضي الله عنه سبقتكم الي الاسلام طرا صغيرا ما بلغت اوان حلمي وانشد ابن عبد البر لبكر بن حمام التاهرتي قل لابن ملجم والاقدار غالبة هدمت ويلك للاسلام اركانا قتلت افضل من يمشي علي قدم واول الناس اسلاما وايمانا وانشد الفرغاني في الذيل لعبد الله بن المعتز يذكر عليا وسا------------------------بقته واول من ظل في موقف يصلي مع الطاهر الطيب وكان	144	-7192458640096065146	333	641.5	267	450	74.0	57	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms726	false	1115330735894948693	99	143	513	721	1504	300	ابن عبد البر------------------ بي--------ن الاختلاف في ذلك بالنسبة الي ابي بكر وعلي ب-----------------------------------------------------------------ان الصحيح ان ابا بكر اول من اظهر اسلامه ثم روي عن محمد بن كعب القرظي ان عليا اخفي اسلامه من ابيه ابي طالب واظهر ابو بكر اسلامه ولذلك اشتبه علي الناس	726	855347133794010728	JK000985-ara1.ms146	true	5461811178299379638	143	202	675	950	1434	300	ابن عبد البر الاتفاق عليه وجمع بين القولين الاخرين ف-----------------ي ابي بكر وعلي بما نذكره فقال اتفقوا علي ان خديجة اول من امن ثم علي بعدها ثم ذكر ان الصحيح ان ابا بكر اول من اظهر اسلامه ثم روي عن محمد بن كعب القرظي ان عليا اخفي اسلامه من -----ابي طالب واظهر ابو بكر اسلامه ولذلك ش--به علي الناس	146	-7192458640096065146	178	306.0	139	299	59.53177261352539	35	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms743	false	8979215618210871385	59	124	292	599	1505	300	قول قتادة الذي رواه مسلم في مقدمة صحيحه من رواية همام قال دخل ابو داءد الاعمي علي قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا فقال قتادة هذا كان ساءلا قبل الجارف لا يعرض في شء من هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد بن مالك	743	855347133794010728	JK000985-ara1.ms155	true	-3717804148289451755	116	181	570	877	1482	300	قول قتادة الذي رواه مسلم في مقدمة صحيحه من رواية همام قال دخل ابو داود الاعمي علي قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا فقال قتادة هذا كان ساءلا قبل الجارف لا يعرض في شء من هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد بن مالك	155	-7192458640096065146	306	611.0	241	307	99.67427062988281	64	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms749	false	-7945616407906061213	215	300	1101	1560	1560	300	وقال صاحب المحكم رجل مخضرم اذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام و------------------------------------شاعر مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام فلم يشترط نفي الصحبة ومقتضي هذا ان حكيم بن حزام وشبهه في ذلك مخضرم ونحوه قول الجوهري المخضرم ايضا الشاعر الذي ادرك الجاهلية والاسلام مثل لبيد فانه وان كان مطلقا فتمثيله بلبيد احد الصحابة مقيد له وليس كذلك في الاصطلاح الموافق المدلول الخضرمة فقد قال صاحب المحكم مخضرم ناقص الحسب وقيل هو الذي ليس بكريم الحسب وقيل هو الدع---------------------------------------ي وقيل هو الذي لا يعرف ابو-ه وقيل-	749	855347133794010728	JK000985-ara1.ms157	true	-4148650316497166626	134	181	723	962	1588	300	وقال صاحب المحكم رجل مخضرم اذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام ورجل مخضرم ابوه ابيض وهو اسود ورجل مخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرم ناقص الحسب وقيل هو الذي ليس بكريم النسب وقيل هو الدعي وقيل المخضرم في نسبه المختلط من اطرافه وقيل هو الذي لا يعرف ابواه وقيل	157	-7192458640096065146	160	136.5	128	536	29.850746154785156	29	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms750	false	6251887043703964929	164	235	847	1226	1547	300	من النقص لكونه ناقص الرتبة عن الصحابة لعدم وجود ما يصير به صحابيا مع ادراكه ما يمكن به وجود ذلك ومنه ناقص الحسب ونحوه مما تقدم وفي النهاية واصل الخضرمة ان يجعل الشء ----بين فاذا قطع بعض الاذن فهي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المتوجه بين النجاءب والعكاظيات قال وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الاسلام امرهم النبي -------------------ان يخضرموا من غير الموضع الذي يخضرم منه اهل الجاهلية و----منه قيل	750	855347133794010728	JK000985-ara1.ms157	true	-4148650316497166626	243	300	1283	1588	1588	300	من النقص لكونه ناقص الرتبة عن الصحابة لعدم الرءية---------------- مع امكانها قال صاحب--------------------------------------------- النهاية واصل الخضرمة ان تجعل الشء بين بين فاذا قطع بعض الاذن فهي بين الوافرة والناقصة ق---------------------------------------ال وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الاسلام امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير الموضع الذي يخضرم منه اهل الجاهلية قال ومنه قيل-	157	-7192458640096065146	257	438.5	209	406	63.30049133300781	43	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms750	false	6251887043703964929	70	106	374	557	1547	300	الدلاءل المخضرمة في الابل التي نتجت بين العراب والبخاتي- فقيل رجل مخضرم اذا عاش في الجاهلية والاسلام قال وهذا اعجب الامرين الي و----------كانه ----------------متردد بين امرين هل هو من هذا او من هذا وهو كما قال	750	855347133794010728	JK000985-ara1.ms157	true	-4148650316497166626	68	107	381	582	1588	300	الاواءل المخضرمة من الابل التي نتجت م-ن العراب واليمانية فقيل رجل مخضرم اذا عاش في الجاهلية والاسلام قال وهذا اعجب القولين الي انتهي قلت فكانه ماخوذ من الشء المتردد بين امرين هل هو من هذا او من هذ--------ا قال	157	-7192458640096065146	162	275.5	128	210	77.14286041259766	26	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms751	false	5761719683985335232	17	92	90	475	1500	300	ما المراد ب------الجاهلية اهي ما قبل البعثة ام لا قال النووي في شرح مسلم عند قول مسلم وهذا ابو عثمان النهدي وابو رافع الصايغ وهما ممن ادرك- الجاهلية اي------ كانا رجلين قبل البعثة ما نصه-------------------------- والجاهلية ما قبل بعثته---------------------------- سموا بذلك لكثرة جهالاتهم وقيل-------------------------------------------------- ادراك قومه او غيرهم علي الكفر لكن قبل -------------------------------------فتح مكة لزوال امر الجاهلية حين خطب يوم---------------------------- الفتح وابط-ل امور الجاهلية الا ما كان من سقاية الحاج وسدانة الكعبة قلت وصنيع مسلم	751	855347133794010728	JK000985-ara1.ms158	true	-2509858253181825172	199	300	1040	1569	1569	300	ما المر-د بادراك الجاهلية ذكر------------------------ النووي في شرح مسلم عند قول مسلم وهذا ابو عثمان النهدي وابو رافع الصايغ وهما ممن ادركا الجاهلية ان معناه كانا رجلين قبل --بعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والجاهلية ما قبل بعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا بذلك لكثرة جهالاتهم انتهي وفيما قاله نظر والظاهر ان المراد بادراك الجاهلية ادراك قومه او غيره- علي الكفر ----قبل فتح فان العرب بادروا الي الاسلام بعد فتح مكة وزا-ل امر الجاهلية ---وخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتح بابطال امور الجاهلية الا ما كان من سقاية الحاج وسدانة الكعبة وقد --ذكر مسلم-	158	-7192458640096065146	317	457.0	252	568	55.80986022949219	49	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms767	false	-8087752079357683488	234	286	1167	1436	1504	300	لفظا قال انباني والدي علي فيما قرات بخطه قال حدثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده وهو من حديث العلاء بن مسلمة الرواس المهم بالوضع عن اسماعيل بن عياش عن برد عن مكحول عن ابي امامة ان رسول----- الله ق----------ال احضروا مواءدكم البقل فانه مطردة للشيطان مع التسمية	767	855347133794010728	JK000985-ara1.ms177	true	5514312772366805949	38	76	203	404	1504	300	لفظه قال انباني والدي عني فيما قرات بخطه قال حدثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده -----------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احضروا مواءدكم البقل فانه مطردة للشيطان مع التسمية	177	-7192458640096065146	178	323.0	143	284	62.676055908203125	29	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms775	false	-5238344556441094403	139	187	698	938	1513	300	عبد الوهاب المذكور من لفظه سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت علي	775	855347133794010728	JK000985-ara1.ms179	true	-3236288162080340762	56	102	303	531	1536	300	عبد الوهاب----------- يقول سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الح-رث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت ابي	179	-7192458640096065146	222	423.0	176	240	92.5	42	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms776	false	7004030931573038245	0	220	0	1122	1551	300	يقول سمعت رسول الله------------------- يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وسنده كما قال------------ العلاءي----------------------------------- غريب جدا قال ورزق الله كان امام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهورين متقدما في عدة علوم مات سنة ثمان- وثمانين واربعم-اءة وابوه ا----------مام مشهور ايضا ولكنه جده عبد العزيز متكلم فيه كثيرا علي امامته واشتهر بوضع الحديث وبقية اباءه مجهولون لا ذكر لهم في شء من الكتب اصلا وقد ح-بط فيهم عبد العزيز ايضا بالتغيير اي فزاد الثاني ابا اكينة وهو الهيثم وجعله من رواية ابيه عبد الله وجعله صحابيا وباربعة عشر في عدة احاديث منها ما رواه ابو سعد بن السمعاني في الذيل قال انبانا ابو ضجاع عمر بن ابي الحسن البسطامي الامام بقراني وابو بكر محمد ابن علي بن ياسر الجياني من لفظه قالا حدثنا السيد ابو محمد الحسن بن علي ابن ابي طالب من لفظه ببلخ حدثني سيدي ابو الحسن علي بن ابي طالب سنة ست وستين واربعماءة حدثني ابي ابو طالب الحسن بن عبيد الله سنة اربع وثلاثين واربعماءة حدثني والدي ابو علي عبيد الله بن محمد---- حدثني ابي محمد بن عبيد الله---- حدثني اب--ي عبيد الله بن علي---- حدثني اب--ي علي بن الحسن---- حدثني --ابي الحسن بن الحسين---- حدثني --ابي الحسين بن جعفر وهو اول من دخل بلخ من هذه الطاءفة---- حدثني اب--ي جعفر -----الملقب بالحجة حدثني --ابي عبيد الله---- حدثني --ابي الحسين الاصغر---- حدثني	776	855347133794010728	JK000985-ara1.ms179	true	-3236288162080340762	108	298	561	1527	1536	300	يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة اخبرنا الحافظ ابو سعيد بن العلاءي في كتاب الوشي المعلم قال هذا اسناد غريب جدا---- ورزق الله كان امام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهورين متقدما في عدة علوم مات سنة ثماني وثمانين واربع ماءة وابوه ابو الفرج امام مشهور ايضا ولكن- جده عبد العزيز متكلم فيه كثيرا علي امامته واشتهر بوضع الحديث وبقية اباءه مجهولون لا ذكر لهم في شء من الكتب اصلا وقد تخبط فيهم عبد العزيز ايضا بالتعبير انتهي واكثر ما وقع لنا بتسلسل رواية الابناء عن الاباء --------------------------اربعة عشر رجلا من رواية ابي مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد الحسن بن عل--------ي قال-------------- حدثني --------وال-دي علي بن ابي طالب قال حدثني والدي -----------------ابو طالب الحسن بن عبيد الله -----------------------قال حدثني والد--------ي عبيد الله بن محمد قال حدثني م----حمد بن عبيد الله قال حدثني والدي عبيد الله بن علي قال حدثني والدي علي بن الحسن قال حدثني والدي الحسن بن الحسين قال حدثني والدي الحسين بن جعفر---- اول من دخل بلخ من هذه الطاءفة قال حدثني والدي جعفر بن عبد الله قال--- حدثني والدي عبيد الله قال حدثني والدي الحسين الاصغر قال حدثني	179	-7192458640096065146	710	1085.0	560	1252	56.709266662597656	119	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms776	false	7004030931573038245	97	136	512	704	1551	300	رواه -------ابو سعد -بن السمعاني في الذيل قال انبانا ابو ضجاع عمر -بن ابي الحسن البسطامي الامام بقران-ي وابو بكر محمد ابن علي بن ياسر الجياني من لفظه قالا حدثنا السيد ابو محمد الحسن بن علي ابن ابي طالب	776	855347133794010728	JK000985-ara1.ms180	true	-40080685761502993	25	65	131	331	1523	300	رواه الحافظ ابو سعيد بن السمعاني في الذيل قال انبانا ابو شجاع عمر ابن ابي الحسن البسطامي الامام بقراءتي وابو بكر محمد -بن علي بن ياسر الجياني من لفظه قالا حدثنا السيد ابو محمد الحسن بن علي -بن ابي طالب	180	-7192458640096065146	186	341.0	148	202	92.07920837402344	33	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms808	false	-741383696657391926	19	71	93	373	1524	300	ابي نصر محمد بن يعقوب بن اسحاق بن محمد بن موسي بن سلام النسفي بفتح النون والسين المهملة قيده بن السمعاني وغيره نسبة لنسف بكسر النون وفتحته للنسب كالنمري وينسب ايضا السلامي لجده المذكور يروي عن زاهر ابن احمد وابي سعيد عبد الله بن محمد الرازي مات بعد الثلاثين واربعماءة ذكره الذهبي	808	855347133794010728	JK000985-ara1.ms198	true	2986778773922268085	127	154	633	771	1499	300	ابي نصر محمد بن يعقوب بن اسحاق بن محمد بن موسي بن سلام النسفي السلامي مخفف ا----------------------------------------------------------------لن--------------سب ايضا نسب الي -جده توفي--------------------------------------------------------------- بعد الثلاثين واربعماءة ذكره الذهبي	198	-7192458640096065146	115	176.0	91	280	41.07143020629883	20	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms819	false	-557386065461805314	194	247	1015	1277	1552	300	الاسود ابن العلا- بن جارية الثقفي روي له مسلم في----- الحدود عن ابي سلمة عن ابي هريرة حديث البءر جبار وا----------بن ابي سفيان بن اسيد ككبير بن جارية الثقفي المدني حليف بني زهرة واسمه عمرو روي له البخاري ومسلم عن ابي هريرة فالاول قصة قتل خبيب والثاني ح-------------------------ديث لكل نبي دعوة يدعو بها	819	855347133794010728	JK000985-ara1.ms207	true	-8284587296620260819	129	180	677	916	1546	300	الاسود -بن العلاء بن جارية الثقفي روي له مسلم في كتاب الحدو------------د عن ابي هريرة حديث البءر جبار والاخر عمرو بن ابي سفيان بن اسيد------ بن جارية الثقفي روي-------------------------------- له البخاري------ عن ابي هريرة------- قصة قتل خبيب بن عدي وروي له مسلم عن ابي هريرة حديث لكل نبي دعوة يدعو بها	207	-7192458640096065146	185	290.0	145	303	61.05610656738281	32	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms834	false	6121092860624219373	16	44	94	243	1559	300	بصري ايضا يروي عن عكرمة ذكره ابو الفضل الهروي الحافظ في كتابه مشتبه اسماء المحدثين فيما حكاه ابن الجوزي في --تلقيحه عن خط شيخه عبد الوهاب الانماطي عنه	834	855347133794010728	JK000985-ara1.ms218	true	4277991190672270482	44	71	213	355	1547	300	بصري ايضا يروي عن عكرمة ذكره ابو الفضل الهروي------- في كتاب- مشتبه اسماء المحدثين فيما حكاه ابن الجوزي في التلقيح- عن خط شيخه عبد الوهاب الانماطي عنه	218	-7192458640096065146	140	256.5	113	151	92.7152328491211	24	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms920	false	-3250869596213490359	206	279	1039	1398	1508	300	بن حرب وسعيد بن عمرو الاشعثي وسعيد بن منصور وسويد بن سعيد وعبد الله بن محم-------------------------د الزهر--ي و--------عبد الاعلي بن حماد الندسي وعبد الجبار بن العلاء وابي قدامة عبيد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ابن سعيد السرخسي وعبيد الله بن عمر القواريري وعلي بن حجر وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن خشرم وعمرو بن محمد الناقد ومحمد بن حاتم بن ميمون ومحمد بن عبد الله بن نمير وابي كريب محمد بن العلاء ومحمد بن يحيي بن ابي عمر ال-عدني ومخلد بن	920	855347133794010728	JK000985-ara1.ms220	true	-1259055660996961033	159	283	802	1470	1561	300	بن عدي وسعيد بن عمرو الاشعثي وسعيد بن منصور وسعيد بن يعقوب الطالقاني وسفيان بن عيينة وسليمان بن داود الزهراني وصالح بن عبد ا------------------------------------------------------------لله الترمذي والصلت بن محمد الخاركي والضحاك بن مخلد ابو عاصم النبيل وعبد الله بن الجراح القهستاني وعبد الله بن داود التمار الواسطي وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي وعبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن المبارك العيشي وعبد العزيز بن المغيرة وعبيد الله -بن سعيد السرخسي وعبيد الله بن عمر القواريري وعلي بن المديني وعمر بن زيد السياري وعمرو ابن عون الواسطي وعمران بن موسي القزاز وغسان بن الفضل السجستاني وفضيل بن عبد الوهاب القناد وفطر بن حماد وقتيبة بن سعيد وليث بن حماد الصفار وليث-------------- بن خالد البلخي ومحمد بن اسماعيل السكري ومحمد ----------------------------------------------------------بن ابي بكر المقدمي ومحمد بن	220	-7192458640096065146	161	212.5	123	801	20.09987449645996	24	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms842	false	3874330529166906913	89	144	453	713	1489	300	حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن ح----مام او غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال الث-------------وري فقال له ابو طالب بل هو ابن عيينة فقال له المطرز من اين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملي بابن عيينة	842	855347133794010728	JK000985-ara1.ms224	true	-2410580652169772784	218	277	1104	1381	1499	300	حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن ابي همام او غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال له المطرز هو الثوري فقال له ابو طالب بل هو ابن عيينة فقال له المطرز من اين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملء بابن عيينة	224	-7192458640096065146	255	496.5	200	277	92.0577621459961	52	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms844	false	3987795770805199107	244	282	1283	1472	1570	300	موسي بن علي بفتح العين -مكبر كالجادة وابن علي بالضم مصغر موسي ايضا فالاول جماعة منهم من اسم جده عبد الله ويكني ابا عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقري وابو علي بن الصواف وغيرهما	844	855347133794010728	JK000985-ara1.ms225	true	-8231185484723193448	206	235	1040	1183	1504	300	موسي بن علي بفتح العين وموسي ----------بن علي ب--ضم العين فمن ------الاول جماعة منهم ابو-------------------------- عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقرء وابو علي--- الصواف وغيرهما	225	-7192458640096065146	126	196.5	98	190	66.31578826904297	20	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms858	false	-7166488941929210061	4	67	20	311	1443	300	من حديث- معبد بن سيرين عن ابي سعيد حيث قال فقام معها اي مع المراة التي اتت تسال في ذلك رجل ما كما نابنه وهي بكسر الموحدة وضمها اي نتهمه برقية وفي لفظ لمسلم رجل منا ما كنا ن-ظنه يحسن رقية ثم اتفقا واللفظ للبخاري انه ----------لما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية او كنت ترقي فقال لا ما رقيته الا بفاتحة الكتاب	858	855347133794010728	JK000985-ara1.ms230	true	-300310676555051988	4	43	21	201	1462	300	من رواية معبد بن سيرين عن ابي سعيد-------- فقام معها ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------جل منا ما كنا نابنه ----برقية فبرا فامر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية او كنت ترقي -قال--- ما رقيت- الا بام--- الكتاب	230	-7192458640096065146	133	182.0	101	303	43.89439010620117	23	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms869	false	-3774060441793522861	96	156	493	785	1548	300	سليمان التيمي ومحمد بن قيس كما سياتي عنهما انه لليلتين خلتا منه بل يروي ذلك عن ابن عمر كما اخرجه الخطيب في----------- الرواة عن مالك عن رواية سعيد ابن سلم -بن قتيبة الباهلي حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال لما قبض النبي----------------------- مرض ثمانية----- فتوفي لليلتين خلتا من ربيع ونحوه ما نقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبري عن ابن الكلبي وابي مخنف	869	855347133794010728	JK000985-ara1.ms235	true	-5640330289106893741	6	115	29	585	1526	300	سليمان التيمي ومحمد بن قيس في مدة المرض ان المراد بالاول اشتداده وبالثاني ابتداءه وكذلك ما روا-ه الخطيب في كتاب اسماء الرواة عن مالك من رواية سعيد -بن سلمة بن قتيبة عن مالك----------- عن نافع عن ابن عمر قال لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم مرض ثمانية ايام فتوفي لليلتين خلتا من ربيع الاول الحديث فجعل مدة مرضه ثمانية ايام فلو ثبت حملناه علي قوة المرض الا انه لا يصح ففي اسناده ابو بشر المصعبي واسمه احمد بن مصعب بن بشر المروزي وقد اتهمه الدارقطني وابن حبان بوضع الحديث والعمدة علي قول سليمان التيمي انه كانت وفاته في ثاني الشهر وحكاه الطبري عن ابن الكلبي وابي مخنف	235	-7192458640096065146	194	271.0	150	569	34.09490203857422	36	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms871	false	6672289912286839926	10	130	55	671	1555	300	قول ابن حبان وابن عبد البر ثم- بدا به مرضه الذي مات منه يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من صفر يقتضي ان اول صفر الخميس وهو غير مطابق ايضا وكذا اختلف في ابتداء مرضه ثم مدته ثم وقت وفاته ودفنه فاما الاول فقال الخطابي انه يوم الاثنين او يوم السبت وقال ابو احمد الحاكم انه يوم الاربعاء واما الثاني فالاكثر انها ثلاثة عشر يوما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل بزيادة يوم وقيل بنقص والقولان في الروضة وصدر بالثاني وقيل عشرة ايام وبه جزم سليمان التيمي في مغازيه واخرجه البيهقي باسناد صحيح واما الثالث فقال ابن الصلاح انه ضحي وفي الصحيحين من حديث انس ----اخر نظرة نظرتها الي رسول الله الح-------------------ديث وفيه فالق- السجف وتوفي من اخر ذلك اليوم وهو-------- دال علي انه تاخر بعد الضحي	871	855347133794010728	JK000985-ara1.ms235	true	-5640330289106893741	179	299	926	1523	1526	300	قول ابن حبان و-بن عبد البر انه بدا به مرضه الذي مات منه يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من صفر فهذا مما لا يمكن وسببه انهما قالا توفي يوم------------------------------------------------------------------------------------- الاثنين ثاني عشرة وجعلا مدة مرضه--------------------------------------------------- ثلاثة عشر يوما فانتج لهما هذا التاريخ الفاسد وهما في ذلك موافقان للجمهور فهو قول ابن اسحق ومحمد بن سعد وسعيد بن عفير وصححه ابن الجوزي وتبعهم المصنف والنووي في شرح مسلم والمزي في التهذيب والذهبي في العبر وفيه ما تقدم الامر ---------------------------------------------------الثاني ان قول المصنف انه مات ضحي يشكل عليه ما في--------------------------- صحيح مسلم-------------------------------------------- من حديث انس قال اخر نظرة نظرتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه فالقي السجف وتوفي من اخر ذلك اليوم فهذا الحديث دال علي انه تاخر بعد الضحي	235	-7192458640096065146	246	225.0	190	856	28.738317489624023	44	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms871	false	6672289912286839926	133	200	688	1032	1555	300	المراد اول النصف الثاني---------- فهو اخر وقت الضحي وهو من اخر النهار باعتبار انه من النصف الثاني والي ذلك اشارت عاءشة كما رواه ابن عبد البر من حديثهما ف--------------------قالت مات رسول الله و-------------------انا لله وانا اليه راجعون ارتفاع الضحي وانتصاف النهار ونحوه قول------- موسي بن عقبة في مغازيه عن ابن شهاب توفي يوم الاثنين حين زاغت الشمس وكذا اخرج ابن شاهين------------- في الناسخ والمنسوخ له -علي مثله	871	855347133794010728	JK000985-ara1.ms236	true	3138369495414683312	9	88	40	436	1509	300	المراد اول النصف الثاني من النهار فهو اخر وقت الضحي وهو من اخر النهار باعتبار انه من النصف الثاني ويدل عليه ------------ما رواه ابن عبد البر باسناده الي عاءشة رضي الله عنها قالت مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا لله وانا اليه راجعون ارتفاع الضحي وانتصاف النهار يوم الاثنين وذكر موسي بن عقبة في مغازية عن ابن شهاب توفي يوم الاثنين حين زاغت الشمس فهذا جمع حسن بين ما اختلف من ذلك في الظاهر وال------له اعلم قوله	236	-7192458640096065146	274	443.5	216	414	66.18357849121094	47	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms873	false	8688446077291310747	0	115	0	589	1504	300	اسحاق وابن زبر وابن قانع وابن حبان وابن عبد البر وابن الجوزي والذهبي في العبر وقيل في ربيع الاول لليلة خلت منه رواه البغوي من طريق الليث والقاءلون بالاول اختلفوا في اليوم فقيل يوم الاثنين وقيل ليلة الثلاثاء لثمان بقين منه رواه ابن ابي الدنيا في الخلفاء له من طريق عروة عن عاءشة بل رويت وفاته في مساء ليلة الثلاثاء في صحيح البخاري وانه دفن قبل ان يصبح من حديث وهيب عن هشام عن ابيه وقيل لثلاث بقين منه والقاءلون بالثاني اختلفوا ايضا فقال ابن حبان في ليلة الاثنين لسبع عشرة مضت منه وقال ابن اسحاق يوم الجمعة لسبع ليال بقين منه وقال الباقون لثمان بقين منه وحكاه ابن عبد البر عن اكثر اهل السير	873	855347133794010728	JK000985-ara1.ms236	true	3138369495414683312	115	138	577	690	1509	300	اسح-ق وابن زبر وابن قانع وابن حبان وابن عبد البر وابن الجوزي والذهبي في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر وحك-ي ابن عبد البر عن اكثر اهل السير	236	-7192458640096065146	109	204.0	86	589	18.50594139099121	20	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms910	false	5063968761164019558	0	80	0	403	1531	300	الوارث بن سعيد وعبد الوهاب-------------- الثقفي ومعمر ووهيب بن خالد ويزيد بن زريع بقول ابي--------------------------------------------------------------------------- عبيد الاجري عن ابي داود كل من ادرك ايوب السختياني فسماعه من الجريري------------------------ جيد وكل هءلاء سمعوا من ايوب وبعد --تغير---ه اسحاق الازرق كما سياتي قريبا وابن المبارك ومحمد بن ابي عدي وقال لا نكذب الله سمعنا منه وهو مختلط ويحيي بن سعيد القطان ولذلك لم يحدث عنه شيءا ويزيد بن هارون وقال كما رواه ابن سعد عنه سمعت -----------------------------------------------------منه في سنة اثنتين واربعين وماءة	910	855347133794010728	JK000985-ara1.ms244	true	-4762511451765940304	17	110	100	563	1467	300	الوارث بن سعيد وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ومعمر ووهيب بن خالد ويزيد بن زريع وذلك لان هءلاء الاحد عشر سمعوا من ايوب السختياني وقد قال ابو داود فيما رواه عنه ابو عبيد الاجري------------ كل من ادرك ايوب---------- فسماعه من الجريري جيد الامر الثالث في بيان من ذكر ---ان سماعه من-----ه بعد التغير وهم اسح-ق الازرق وعيسي بن يونس--------------- ومحمد بن---- عدي-------------------------------------- ويحيي بن سعيد الق-----------------------طان ويزيد بن هارون اما اسحق الازرق فقال يزيد بن هارون سمع منه اسحق الازرق بعدنا وسياتي ان يزيد اذا سمع منه في سنة اثنتين واربعين وماءة	244	-7192458640096065146	229	301.0	179	574	39.895469665527344	35	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms910	false	5063968761164019558	103	177	515	898	1531	300	الشيخين من حديث- بشر بن المفضل وخالد بن عبد الله------- وعبد الا--------------علي وعبد الوارث عنه وعند البخاري فقط من حديث محمد بن عبد الله الانصاري عنه وعند مسلم فقط من حديث ا--------بن علية وبشر بن منصور وجعفر بن سليمان الضبعي وابي اسامة حماد بن اسامة وحماد بن سلمة وسالم بن نوح و------الثوري وسليمان بن المغيرة وشعبة وابن-------- المبارك وعبد الواحد بن زياد و-----------الثقفي وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف ووهيب وا------------بن زريع ويزيد بن هارون	910	855347133794010728	JK000985-ara1.ms245	true	-6626794722841874502	12	80	60	411	1506	300	الشيخان من رواية بشر بن المفضل وخالد بن عبد الله الطحان وعبد الاعلي بن عبد الاعلي وعبد الوارث بن- سعيد عنه وروي---------------------------------------------- مسلم -له من رواية اسماعيل بن علية-------------- وجعفر بن سليمان الضبعي و----------حماد بن اسامة وحماد بن سلمة وسالم بن نوح وسفيان الثوري وسليمان بن المغيرة وشعبة وعبد الله بن المبارك وعبد الواحد بن زياد وعبد الوهاب الثقفي--------------------------- ووهيب بن خالد ويزيد بن زربع ويزيد بن هارون	245	-7192458640096065146	256	384.5	203	450	56.88888931274414	41	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms913	false	-7358510804469354038	102	196	519	1009	1536	300	الشيخان من رواية خالد------------- وروح--------- وعبد الا--------------علي وابن زريع المذكورين وعبد الرحمن بن عثمان البكراوي ومحمد بن سراء ال-دوسي ومحمد بن ابي عدي ويحيي بن سعيد القطان ع-------------------------نه و-----البخاري فقط من حديث -بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وابن-------- المبارك وعبد الوارث بن سعيد وكهمس ابن المنهال ومحمد بن عبد الله الانصاري عنه و----مسلم فقط من حديث ا--------بن علية وابي اسامة حماد بن اسامة وسالم بن نوح وسعيد -بن عامر الضبعي وابي سليمان بن حيان الاحمر وعبد--------------------- الوهاب-------- الخفاف وعبدة---------- وعلي بن مسهر وعيسي ابن يونس ومحمد بن بشر العبدي ومحمد بن بكر البرساني	913	855347133794010728	JK000985-ara1.ms248	true	5504472197861449287	97	211	454	1040	1466	300	الشيخان علي الاخراج لخالد بن الحرث وروح بن عبادة وعبد الاعلي بن عبد الاعلي وعب--------------------د الرحمن بن عثمان البكراوي ومحمد بن سواء السدوسي ومحمد بن ابي عدي ويحيي بن سعيد القطان ويزيد بن زريع من روايتهم عنه واخرج البخاري فقط من رواية بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وعبد الله بن المبارك وعبد الوارث بن سعيد وكهمس بن- المنهال ومحمد بن عبد الله الانصاري عنه اخرج مسلم فقط من رواية اسماعيل بن علية وابي اسامة حماد بن اسامة وسالم بن نوح وسعيد ابن عامر الضبعي وابي خالد---------- الاحمر واسمه سليمان بن حبان وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف وعبدة بن سليمان وعلي بن مسهر وعيسي ب-ن يونس ومحمد بن بشر العبدي ومحمد بن بكر البرساني	248	-7192458640096065146	418	702.0	333	618	67.63754272460938	73	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms918	false	2890479804957414194	127	300	655	1524	1524	300	عبد العزيز بن ابي سلم--------------------------------------ة قال قلت لربيعة في مرضه الذي مات فيه انا قد تعلمنا منك وربما جاءنا من يستفتينا في الشء لم نسمع فيه شيءا فنري ان راينا خيرا له---- من رايه لنفسه فنقيته قال فقال اقعدوني----------- ثم قال ويحك يا عبد العزيز لان تموت جاهلا خير ---من ان تقول في شء بغير عل-م لا--- لا ثلاث مرات وكانت وفاته في سنة اثنتين او ست وثلاثين او اثنتين واربعين وماءة بالمدينة وكذا التوامي بفتح المثناة الفوقانية ثم واو ساكنة وهمزة يليها ميم وهو صالح بن ابي صالح نبهان المدني مولي ام سلمة تابعي ثقة ونسب كذلك لانه يعرف بمولي التوامة وهي ابنة امية بن خلف الجمحي صحابية سميت بذلك لانها كانت هي واخت لها في بطن واحد فسميت تلك باسم وهذه بالتوامة فانه اختلط فيما قاله احمد ونحوه قول ابن معين خرف قبل ان يموت وكذا قال ابن المديني خرف وكبر وقال ابن حبان تغير في سنة خمس وعشرين وماءة وجعل ياتي لما يشبه والموضوعات عن الثقات فاختلط حديثه الاخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك و---------اقتصر ابن الصلاح------------------------------- علي حكاية-	918	855347133794010728	JK000985-ara1.ms253	true	-334925428559317880	31	149	151	720	1480	300	عبد العزيز بن ابي سلمة يجلس الي ربيعة فلما حضرت ربيعة الوفاة قال له عبد العزيز يا ابا عثمان----- انا قد تعلمنا منك وربما جاءنا من يستفتينا في الشء لم نسمع فيه شيءا فتري ان راين-----ا له خبر من رايه لنفسه فنفتيه---- فقال ربيعة اجلسوني فجلس ثم قال ويحك يا عبد العزيز لان تموت جاهلا خير لك من ان تقول في شء بغير عليم لا لا لا ثلاث مرات قوله صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح بن--------- نبهان------- مو--------------------------------------------لي التوامة بنت----- امية بن خلف روي عنه ابن ابي ذءب والناس قال ابو حاتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان تغير في سنة خمس وعشرين وماءة واخ----------------------------------------تلط حديثه الاخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك انتهي وقد اقتصر المصنف من اقوال من تكلم في صالح بالاختلاط علي حكاية	253	-7192458640096065146	374	572.0	291	970	38.55670166015625	67	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms919	false	-6358781989768330570	180	251	900	1251	1489	300	محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي عنه اشهدوا انه اختلط سنة سبع وتسعين فمن سمع منه فيها وبعدها فسماعه لا شء قال الذهبي وانا استبعده واعده غلطا من ابن عمار فالق---طان مات في الكوفة اول سنة ثمان وتسعين عند رجوع الحاج و----تحدثهم باخيا--ر الحجاز فمتي تمكن من سماعه ب--------------اختلاط سفيان حتي تهيا له ان يشهد عليه بذلك والموت قد نزل به ثم قال فلعله بلغه في ذلك--- اثناء سنة سبع	919	855347133794010728	JK000985-ara1.ms256	true	-6017511436957113545	139	203	675	980	1432	300	محمد بن عبد الله بن عمار عن القطان قد استبعده صاحب الميزان فقال----------------------------------------------------- وانا استبعده واعده غلطا من ابن عمار فان القطان مات في صفر من ----سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن اخبار الحجاج فمتي تمكن يحيي بن سعيد من ان يسمع اختلاط سفيان ثم------------ يشهد عليه بذلك والموت قد نزل به ثم قال فلعله بلغه--- ذلك في اثناء سنة سبع	256	-7192458640096065146	209	313.5	162	377	55.43766403198242	37	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms918	false	2890479804957414194	2	46	16	234	1524	300	ويحيي بن جعفر البيكندي ويحيي بن موسي البلخي حدث عنه وعند---------- مسلم فقط من جهة احمد ------بن حنبل واحمد بن يوسف السلمي وحجاج بن يوسف الشاعر والحسن- بن علي الخلال وسلمة بن شبيب و-----------------------------عبد بن حميد وعمرو-------- الناقد ومحمد بن رافع ومحمد بن مهران	918	855347133794010728	JK000985-ara1.ms257	true	1551063544381919140	195	250	1023	1294	1558	300	ويحيي بن جعفر البيكندي ويحيي بن موسي البلخي الملقب خب وممن اخرج له مسلم عن عبد الرزاق مع احمد بن حنبل -احمد بن يوسف السلمي وحجاج بن يوسف الشاعر والحسين بن علي الخلال وسلمة بن شبيب وعبد الرحمن بن بثمر بن الحكم وعبد بن حميد وعمرو بن محمد الناقد ومحمد بن رافع ومحمد بن مهران	257	-7192458640096065146	190	336.0	151	272	69.85294342041016	34	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms915	false	1658463756430207662	1	173	6	856	1506	300	وقال ابو حاتم في اخر عمره وزال عقله فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح وقد كتبت عنه قبل--------ه سنة اربع عشرة----------------- ولم اسمع منه بعد-------ه ومن سمع منه قبل سنة -عشر--------ين فسماعه جيد و----ابو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال ابن حبان -انه اخت---------------------لط في اخر عمره وتغير حتي كان لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب---- التنكب عن حديثه فيما رواه المتاخرين فاذا لم يعلم هذا من هذا --------------------------------ترك الكل وانكر الذهبي قوله ووصفه ب-----------------------------------------التخسيف والتهوير وقال انه لم يقدر--------- ان يسوق له حديثا منكرا والقول ما قال الدارقطني انه تغير باخره وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة ثم ان قول ابي حاتم الماضي يخالفه قول الحسين بن عبد الله الذراع عن ابي داود بلغنا انه انكر سنة ثلاث عشرة ثم راجعه عقله واستحكم به الاختلاط سنة ست عشرة ونحوه قول العقيلي ان سماع علي البغوي منه سنة سبع عشرة يعني بعد اختلاطه وممن سمع منه قبل الاختلاط -احمد بن حنبل وعبد الله بن محمد المسندي و-----------------ابو علي محمد بن احمد--- خالد الزريقي	915	855347133794010728	JK000985-ara1.ms258	true	-1536797514764969121	48	261	242	1310	1492	300	فقال ابو حاتم--------------------------------------------------------------- كتبت عنه قبل الاختلاط سنة اربع عشرة يعني وماءتين قال ولم اسمع منه بعدما اختلط فمن سمع منه قبل سنة وعشرين وماءتين فسماعه جيد قال وابو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين وقال ابو داود بلغنا ان عارما انكر سنة ثلاث عشرة وماءتين ثم راجعه عقله واستحكم به الاختلاف سنة ست عشرة ومات عارم سنة اربع وعشرين وماءتين فاذا كان اختلاطه ثماني سنين علي قول ابي داود واربع سنين علي قول ابي حاتم وقال الدارقطني ما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر واما ابن حبان فانه قال في تاريخ الضعفاء اختلط في اخر عمره وتغير حتي كان لا يدري ما يحدث به فوقع--------- المناكير الكثيرة في روايته فما روي عنه القدماء اذا علم ان سماعهم منه كان قبل تغيره ان احتج به محتج بعد العلم بما ذكرت ارجو ان لا نخرج في فعل ذلك واما رواية المتاخرين عنه فلا يجب الا التنكب عنها علي الاحوال و------------اذا لم يعلم التمييز بين سماع المتاخرين والمتقدمين منه يترك الكل فلا يحتج بشء منه وقد انكر صاحب الميزان قول ابن حبان هذا ونسبه الي التخسيف والتهوير وقال ----لم يقدر ابن حبان ان يسوق له حديثا منكرا --فاين ما زعم انتهي واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سمع منه قبل الاختلاط فاحمد بن حنبل وعبد الله بن محمد المسندي وابو حاتم الرازي وابو علي محمد بن احمد بن خالد الزريقي	258	-7192458640096065146	403	570.5	315	1436	28.06406593322754	67	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms923	false	-6207198985711080428	85	141	426	706	1554	300	ار من ذكره فيمن اختلط الا ابا------------------------- علي المذكور وقد ترجمه ح-------مزة السهمي في تاريخ جرجان فلم يذكر---- شيءا من ذلك وهو اعرف به من------ شيوخه ويشهد له رواية رفيقه الحافظ ابي بكر الاسماعيلي عنه في صحيحه لاكثر من ماءة حديث لكنه يدلسه فمرة يقول حدثنا محمد بن احمد العبدي ومرة محمد بن ابي حامد النيسابوري	923	855347133794010728	JK000985-ara1.ms260	true	7399507427677094642	117	173	603	877	1539	300	ار من ذكره فيمن اختلط غير ما حكاه المصنف عن الحافظ ابي علي البردعي وقد ترجمه الحافظ حمزة السهمي في تاريخ جرجان فلم يذكر عنه شيءا من ذلك وهو اعرف به فانه احد شيوخ----- حمزة وقد حدث عنه الحافظ ابو بكر الاسماعيلي---- في صحيحه الا انه دلس اسمه فقال مرة-------------- حدثنا محمد -------------------------بن ابي حامد النيسابوري	260	-7192458640096065146	177	265.5	137	322	54.96894454956055	29	JK006675-ara1	JK000985-ara1
JK006675-ara1.ms922	false	-7063733650590039263	214	298	1117	1549	1557	300	فقال انه مرض في الاخر وتغير بزوال --عقله في ذي الحجة ---سنة اربع وثمانين وثلاث-ماءة وعاش بعد ثلاث سنين وقصدته فيها----------- فوجدته لا يعقل وكل من اخذ عنه بعد ذلك فلقلة مبالاته بالدين ومات في------------------------ جمادي الاولي ---سنة سبع وثمانين---------- انتهي وعلي هذا ف----مدة اختلاطه كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال المصنف في التقييد سنتان ونصف سنة تنقص اياما وتجوز الذهبي فقال في العبر وتبعه المصنف في الشرح اختلط قبل موته بثلاثة اعوام فتجنبوه بل صرح في الميزان بقوله ما عرفت احدا سمع منه في ايام عدم عقله	922	855347133794010728	JK000985-ara1.ms262	true	7427435917660728127	0	98	0	486	1472	300	فقال انه مرض--------- وتغير بزوال العقل- في ذي الحجة من سنة اربع وثمانين وثلاث ماية فاني ---------------قصدته بعد ذلك غير مرة فوجدته لا يعقل وكل من اخذ عنه بعد ذلك فلقلة مبالاته بالدين وتوفي ليلة الجمعة الثامن عشر من جمادي الاولي من سنة سبع وسبعين وثلاث ماية انتهي فعلي هذا تكون مدة اختلاطه سنتين وخمسة اشهر او مع زيادة بعض شهر اخر واما نقل صاحب الميزان عن الحاكم انه عاش بعد تغيره ثلاث سنين فنقل غير محرر وهكذا قال ف--------------------------------------------------------------ي العبر ----------------------اختلط قبل موته بثلاثة اعوام فتجنبوه قال ف---ي الميزان------ ما عرفت احدا سمع منه ---ايام عدم عقله	262	-7192458640096065146	280	414.0	221	607	46.128501892089844	45	JK006675-ara1	JK000985-ara1