id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms314	false	2553486327114796450	234	265	1186	1344	1525	300	علي ------بن الحسن النجار حدثنا الصاغاني حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين---- حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي	314	855347133794010728	JK000983-ara1.ms1092	true	7708242132768660323	188	219	961	1111	1517	300	علي وقال ا------بن الصلاح بلغنا عن------------ ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين وقد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي	1092	670153046890832194	131	228.5	102	168	77.97618865966797	25	JK006675-ara1	JK000983-ara1
JK006675-ara1.ms314	false	2553486327114796450	82	150	423	780	1525	300	الت-اضي ابا محمد عبد الله بن محمد ابن عبد الرحم----------ن الاصبهاني------------------------------------------------------------------------------------- يقول حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي -ابي بكر--- المقري لاسمع منه ولي اربع سنين ف---------------------------------------قال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء -----فانه صغير---------- فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا----- التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا----- والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال لي ابن المقري اسمعوا له والعهدة علي ثم قال	314	855347133794010728	JK000983-ara1.ms1092	true	7708242132768660323	104	190	504	970	1517	300	-للقاضي ابي محمد عبد-الله بن محمد -بن عبد-الرحمن بن اللبان الاصفهاني وهو ابن اربع سنين قال شيخ شيوخنا الحافظ زين الدين العراقي فروينا عن الخطيب قال سمعته يقول حفظت القران ولي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر بن المقري ----------ولي اربع سنين فارادوا ان يسمعوا الي فيما حضرت قراءته فقا-----------------------------------ل بعضهم انه يصغر عن السماع فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال--- ابن المقري -سمعوا له والعهدة علي --وقال	1092	670153046890832194	284	448.5	231	521	54.510555267333984	41	JK006675-ara1	JK000983-ara1
JK006675-ara1.ms267	false	-5424843808870141011	69	149	373	788	1597	300	ان اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقاده كما قدمت ل--منعه من الكذب والا فلا ----------------------------------------------------------قال شيخنا و---------------------التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر------ها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايتة من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الذين بالضرورة اي اثباتا ونفيا--- فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطة لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	267	855347133794010728	JK000983-ara1.ms1094	true	-2945149297762969232	91	207	493	1124	1622	300	ان اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته والا فلا كما اختاره الامام الرازي والبيضاوي وغيرهما لانه اي ابتداعه بما هو مكفر له بتاويل الشرع فكيف يكون كالمنكر لدين الاسلام ثم اعتقاده حرمة الكذب يمنعه من الاقدام عليه فيغلب علي الظن صدقه فوجد المقتضي للقبول والاصل عدم المعارض وقال شيخنا الحافظ العسقلاني وقيل التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخاليفها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	1094	670153046890832194	370	632.0	298	631	58.6370849609375	65	JK006675-ara1	JK000983-ara1
JK006675-ara1.ms264	false	-108043909379979074	237	300	1229	1565	1565	300	بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا اليها---- سقط الاحتجاج باخباره وليس صريحا في الاتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية ولكن الذي اقتصر ابن الصلاح عليه في العزو له الشق الثاني فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ابن حبان الداعية الي البدع- لا-يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم-	264	855347133794010728	JK000983-ara1.ms1096	true	-1551975467618552030	120	203	655	1098	1605	300	بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان- فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره وقال -------------------------------------------------------------ابن الصلاح وغيره وهذا مذهب الكثير او الاكثر وهو اعدل الاقوال واولاها يخصصه اي اطلاق عدم قبول ذي البدعة الجلية اتفاقا لاقتضاءه اي اطلاق فخر الاسلام رد الداعي من نفاة الزيادة للصفات علي الذات الي بدعته هذه بل قال ابن حبان الداعية الي البدعة لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم	1096	670153046890832194	238	412.5	193	505	47.12871170043945	42	JK006675-ara1	JK000983-ara1
JK006675-ara1.ms129	false	6438957446117572502	52	106	276	549	1538	300	وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا ما ذهب هو اليه من عدم اشتراطه لكن اشترط تعاصرا اي كونهما في عصر واحد فقط وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا و--تشافها يعني تحسينا الظن بالثقه قال ابن الصلاح وفيما قاله----- نظر	129	855347133794010728	JK000983-ara1.ms1125	true	-6270052367100212847	44	90	244	470	1597	300	وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت-------------------------- كونهما في عصر واحد ----وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها------------------------ قال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر	1125	670153046890832194	195	335.5	156	280	69.64286041259766	36	JK006675-ara1	JK000983-ara1
JK006675-ara1.ms140	false	3022853674426474163	145	221	805	1185	1546	300	يختص بمن روي عم-----------------------ن عاصره ولم يعرف انه لقيه كما حققه شيخنا تبعا لغيره علي ما سيات-------------------------------------------------ي في بابه قال وهو الصواب ل--------------------------------------------------------------------------------اطباق اهل العلم بالحديث علي ان رواية المخضرمي- كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي من قبي-------------------ل الارسال لا من قبيل التدليس فلو كان مجرد المعاصره يكتفي به في التدليس لكان هو لا مدلسين لانهم عاصروا النبي صلي ا-له عليه وسلم قطعا ولكن لم يعرفه هل لقوة ام-لا وكني -----شيخنا باللقاء عن	140	855347133794010728	JK000983-ara1.ms1126	true	1592719747195425436	177	283	952	1502	1610	300	يختص بمن روي عمن عرف لقاءه اياه فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعريفه و-----الصواب التفرقة بينهما ويدل علي ان اعتبار اللقاء في التدليس دون المعاصرة وحدها لا بد منه اطباق اهل العلم بالحديث علي ان رواية المخضرمين كابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قبيل الارسال--- من قبيل التدليس ولو كان مجرد المعاصرة يكتفي به في التدليس لكان هءلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي صلي الله عليه وسلم قطعا ولكن لم يعرف- هل لقوه ام لا وممن قال باشتراط اللقاء في	1126	670153046890832194	304	491.0	240	559	54.38282775878906	49	JK006675-ara1	JK000983-ara1
JK006675-ara1.ms243	false	-1879214107341758046	0	62	0	318	1523	300	الجرح والتعديل من غير بيان لسبب واحد منهما واختاره القاضي ابو بكر الباقلاني ونقله عن الجمهور فقال قال الجمهور ومن اهل العلم اذا جرح من لا-يعرف الجرح يجب الكشف عن ذلك ولم يوجبوا ذلك----- علي اهل العلم بهذا الشان قال والذي يقوي عندنا ترك---- الكشف عن ذلك اذا كان الجارح عالما كما لا يجب استفسار المعدل عما به صار عنده المزكي عدلا	243	855347133794010728	JK000983-ara1.ms1133	true	4725332621459709120	1	56	3	274	1507	300	الجرح والتعديل وقيل لا يكفي الاطلاق وقال---------- القاضي ابو بكر قا--------------------------------ل الجمهور -من اهل العلم اذا جرح من لا يعرف الجرح يجب الكشف عن ذلك ولم يوجبوه اي الكشف علي علماء--------- الشان قال و-----يقوي عندنا تركه اي الكشف عن ذلك اذا كان الجارح عالما كما لا يجب استفسار المعدل عما به صار عنده المزكي عدلا	1133	670153046890832194	227	372.5	179	328	69.20731353759766	41	JK006675-ara1	JK000983-ara1
JK006675-ara1.ms241	false	-3984257603030185274	49	92	242	453	1485	300	احمد بن يونس لمن قال له عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري ضعيف انما يضعفه رافضي مبغض لاباءه لو رايت لحيته وخضابه وهيءته لعرفت انه ثقة فاستدل ل---ثقته بما ليس بحجة لان حسن الهيءة يشترك-فيه- ال-عدل	241	855347133794010728	JK000983-ara1.ms1134	true	976562719238495279	131	163	669	839	1572	300	احمد بن يونس في تعديل عبد---الله--------------------------------------- العمري----- انما يضعفه رافضي مبغض لاباءه لو رايت لحيته وخضابه وهيءته لعرفت انه ثقة فاستدل علي ثقته بما ليس بحجة لان حسن الهيءة يشترك فيها المعدل	1134	670153046890832194	151	252.5	123	217	69.58525085449219	25	JK006675-ara1	JK000983-ara1
JK006675-ara1.ms696	false	-7181154680550575851	242	282	1225	1422	1507	300	يعني ايجاب حكم اللغة اجراء الصحبة علي من صحب النبي ولو ساعة------------------------------------- فقد تقرر للاءمة عرف في انهم لا يستعملونه----------- الا فيمن كثرت صحبته واتصل لقاءه------------ ولا يجرون ذلك علي من لقي المرء ساعة ومشي معه خطا وسمع منه حديثا	696	855347133794010728	JK000983-ara1.ms1140	true	-8646935623401209213	86	136	414	664	1572	300	قلنا ايجاب---- اللغة ذلك ممنوع فيما بياء النسبة--- ولو سلم ايجاب اللغة ذلك فيما بياء النسبة ايضا فقد تقرر للاءمة عرف في انهم لا يستعملون هذه التسمية الا فيمن كثرت صحبته واتصل لقاءه علي ما تقدم ولا يجرون ذلك علي من لقي المرء ساعة ومشي معه خطا وسمع منه حديثا	1140	670153046890832194	158	252.5	123	257	61.478599548339844	30	JK006675-ara1	JK000983-ara1
JK006675-ara1.ms699	false	-5617312537888912115	112	159	551	781	1510	300	يره وهو قول يحيي بن عثمان بن صالح المصري فانه قال وممن دفن اي بمصر من اصحاب النبي----------------------- ممن ادركه ولم يسمع منه ابو تميم الجيشاني واسمه عبد الله بن مالك وكذا ذكره الدولابي في الكني من الصحابة وهو انما قدم-------------- المدينة في خلافة عمر باتفاق اهل	699	855347133794010728	JK000983-ara1.ms1141	true	2006444874316419081	33	80	175	405	1540	300	فقط وهو قول يحيي بن عثمان بن صالح المصري فانه قال وممن دفن اي بمصر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن ادركه ولم يسمع منه ابو تميم الجيشاني واسمه عبدا-لله بن مالك انتهي و------------------------------------انما هاجر ابو تميم الي المدينة في خلافة عمر باتفاق اهل	1141	670153046890832194	174	293.0	136	267	65.16854095458984	33	JK006675-ara1	JK000983-ara1
JK006675-ara1.ms318	false	-6702576707716669938	142	202	685	978	1486	300	ابن دقيق العيد قال في التاويل الاول انه اذا لم يقم دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع منه ---------لم يجز ان يصار اليه-------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ولكن الذي عليه العمل عدم سماعه والقول بمقابلة ضعف النقاد وكذا مما يشهد لكونها غير صريحة------------------------------------------------ في السماع ما في صحيح مسلم في حديث الذي تقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله	318	855347133794010728	JK000983-ara1.ms1142	true	-3610580177594968785	137	224	705	1106	1470	300	ابن دقيق العيد هذا--------------------- اذا لم يقم دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة لم يجز ان يصار اليه قال الشيخ زين الدين العراقي قال ابو زرعة وابو حاتم من قال عن الحسن حدثنا ابو هريرة فقد اخطا انتهي وا----لذي عليه العمل ------انه لم يسمع منه شيءا وهو منقول عن كثير من الحفاظ بل قال يونس بن عبيد ما راه قط وقال ابن القطان حدثنا ليس بنص في ان قاءلها سمع وفي مسلم ----قول الذي يقتله الدجا------ل انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله	1142	670153046890832194	174	250.0	133	442	39.36651611328125	32	JK006675-ara1	JK000983-ara1
JK006675-ara1.ms651	false	3240066484489623205	158	233	815	1240	1588	300	اطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي كذب او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطاهم معه علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصح-----ته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	651	855347133794010728	JK000983-ara1.ms1168	true	-5030344296137547243	0	74	0	422	1591	300	اطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي كذب او يحصل منهم اتفاقا---- ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم ع----لي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	1168	670153046890832194	415	811.0	342	430	96.51162719726562	69	JK006675-ara1	JK000983-ara1
JK006675-ara1.ms322	false	5322276128903947458	99	175	490	854	1463	300	الجار والمجرور التي قال ابن الصلاح انها اوضع العبارات وهي مع ذلك محمولة---------------------- علي السماع ان يدر------------------------------------------------ اللقي بينهما جزم به ابن الصلاح هنا وفي التعليق زاد هناك وكان القاءل سالما من التدليس لا سيما من عرفوه اي اهل الحديث في المضي اي في ما مضي ان لا يقول ذا اي لفظ قال شيخه لغير ما سمع منه كحجاج بن محمد الاعور فانه روي كتب ابن جريج بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا بها	322	855347133794010728	JK000983-ara1.ms1178	true	-13654933446935078	98	157	492	785	1506	300	الجار والمجرور من لي ولنا وبدون----------------------------- ذلك وانما الكلام في كونها محمولة علي السماع اذا تجردت عنهما فقال ابن الصلاح هي محمولة عليه اذا علم اللقي وسلم الراوي-------------------------------------------------------- من التدليس لا سيما من عرف من حاله انه----------------------------- لا يروي الا-------------------- ما سمع---ه كحجاج بن محمد الاعور ف----روي كتب ابن جريج بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا بها	1178	670153046890832194	172	235.0	134	434	39.6313362121582	30	JK006675-ara1	JK000983-ara1
JK006675-ara1.ms330	false	-7351506291047078325	66	115	334	595	1547	300	وقول ابن الصلاح هنا--------------------------------------------- والاحتجاج لذلك من حيث اللغة فيه عناء وتكلف يشعر بانه لو تكلف له لامكن ان يستخرج من اللغة ما يكون وجها للتفرقة بين اللفظين قال وخير ما يقال فيه انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص اولهما بالتحديث------- لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة	330	855347133794010728	JK000983-ara1.ms1179	true	1202271816822137332	91	132	495	721	1598	300	وقال ابن الصلاح الفرق بينهما صار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة---- عناء وتكلف----------------------------------------------------------------------------------- وخير ما يقال فيه انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص النوع الاول بقول حدثنا لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة	1179	670153046890832194	157	261.5	127	313	50.15974426269531	25	JK006675-ara1	JK000983-ara1
JK006675-ara1.ms085	false	-35829089009910438	230	262	1236	1390	1572	300	الخطيب عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع ما وري عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وحينءذ فهو اعم ولك----------------------------ن قال ابن الصلاح انه- غريب بعيد وشبه	85	855347133794010728	JK000983-ara1.ms1195	true	-5133745467775559586	134	171	730	913	1604	300	الخطيب عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله خلاف الاصطلاح المشهور فيه اي المنقطع فلا جرم ان قال ابن الصلاح وهذا غريب بعيد وحكي	1195	670153046890832194	129	224.5	100	183	70.49180603027344	25	JK006675-ara1	JK000983-ara1
JK006675-ara1.ms116	false	3490038456773321430	0	38	0	191	1432	300	من التابعين فحدث حديثا متقطعا عن النبي------------------- اعتبر----- بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة ما قبل عنه وحفظه	116	855347133794010728	JK000983-ara1.ms1200	true	-3570421985011074910	240	280	1243	1444	1552	300	من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه الحفاظ المامونون فاسندو--------------ه بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قيل عنه وحفظه	1200	670153046890832194	174	317.0	139	215	80.93022918701172	31	JK006675-ara1	JK000983-ara1