id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms014	false	-173757857240275843	66	92	306	443	1501	300	الاستاذ ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي انه اي الاسناد اجل الاسانيد ل-----------------------------------------اجماع اصحاب الحديث ----انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	14	855347133794010728	JK000981-ara1.ms005	true	-6337829101583936208	263	299	1344	1521	1524	300	الامام- ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي علي ذلك ان ----اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	5	-1992666482516480423	118	205.5	94	182	64.83516693115234	20	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms015	false	3921831593231926279	42	96	219	496	1516	300	عبدا-لله بن الامام احمد بن محمد بن حنبل الشيباني حدثني ابي -------------------حدثنا محمد بن ادريس الشافعي اخبرنا مالك عن نافع--- ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن---- حبل الحبلي ونهي عن المزابنه والمزابنه بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا	15	855347133794010728	JK000981-ara1.ms006	true	-6459843869179524616	44	99	205	467	1450	300	عبد الله بن احمد--------------- بن حنبل قال -----حدثني ابي احمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن ادريس قال ا-------نا مالك عن نافع عن ابن عمر--------------- ان رسول الله قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن بيع حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا	6	-1992666482516480423	218	384.0	172	304	71.71052551269531	38	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms026	false	-4730230981353084815	275	300	1384	1511	1511	300	بقو--ل الحازمي ابن حبان امكن في الحديث من الحاكم وكذا قال العماد ابن كثير قد التزم ابن خزيمة وابن حبان------- الصحة وهما خير من المستدرك-	26	855347133794010728	JK000981-ara1.ms015	true	7316486963953612519	178	201	914	1031	1579	300	--وقال الحازمي ابن حبان امكن في الحديث من الحاكم----- قال -------ابن كثير ان ------ابن خزيمة وابن حبان التزما الصحة وهما خير من المستدرك	15	-1992666482516480423	105	172.5	84	137	76.642333984375	17	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms414	false	2381444386269226992	36	117	205	626	1537	300	وقعت بين الشافعي واسحاق بن راهوية بحضرة احمد بن حنبل في جلود الميتة اذا دبغت فقال الشافعي دباغها طهورها قال اسحاق فما الدليل قال حديث ابن عباس عن ميمونة---------------------- هلا انتفعتم بجلدها يعني الشاة الميتة فقال اسحاق حديث ابن عكيم كتب الينا النبي قبل موته بشهر لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب يشبه ان يكون ناسخا له لانه قبل موتة بيسير فقال الشافعي هذا كتاب وذاك سماع فقال اسحاق -ان النبي كتب الي كسري و----قيصر وكان حجة عليهم--------------- فسكت الشافعي	414	855347133794010728	JK000981-ara1.ms021	true	-7311435721233412598	119	199	619	1033	1539	300	-----بين الشافعي واسحاق بن راهويه بحضرة احمد-------- في جلود الميتة اذا دبغت -قال الشافعي دباغها طهورها لحديث الزهري عن عبيد الله عن ا-بن عباس عن ميمونة انه مر بشاة ميتة فقال هلا انتفعتم بج------------------لدها فقال اسحاق حديث ابن عكيم كتب الينا النبي قبل موته بشهر لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب اشبه ان يكون ناسخا ل----حديث ميمونة------ فقال الشافعي هذا كتاب وذاك سماع -قال اسحاق كتب النبي---- الي كسري والي قيصر وهو- حجة عليهم عند الله تعالي فسكت الشافعي	21	-1992666482516480423	327	527.0	262	463	70.62635040283203	52	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms114	false	-9087339774537502956	72	99	374	522	1505	300	واما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا الا ان الشافعي كان يري-- الاحتجاج بمرسل الكبار من التابعين بشرط ان يعتضد باحد امور اربعة وذكرها و كذا قيده الشافعي	114	855347133794010728	JK000981-ara1.ms029	true	5234581289086040858	173	197	893	1032	1527	300	واما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا الا ان الشافعي قال بجواز الاحتجاج بمرسل الكبار من التابعين بشرط ان يعتضد باحد امور اربعة و-----------عبارة الشافعي	29	-1992666482516480423	127	228.5	103	150	84.66666412353516	21	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms116	false	3490038456773321430	0	91	0	435	1432	300	من التابعين فحدث حديثا متقطعا عن النبي اعتبر----- بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة ما قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن فبل العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد-ذلك نظر الي بعض ما يروي عن	116	855347133794010728	JK000981-ara1.ms029	true	5234581289086040858	206	300	1083	1527	1527	300	من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه فان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعبتر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي فان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن-	29	-1992666482516480423	427	823.5	337	445	95.9550552368164	84	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms116	false	3490038456773321430	91	212	435	1009	1432	300	بعض اصحاب النبي قولا له فان وجد--- يوافق ما روي عن رسول الله كانت هذه--- دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله------ وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا ش-رك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي فان خالفه صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل لصحة حديثه بما وصفت احببنا يعني اخترناكما قاله البيهقي ان نقبل مرسله	116	855347133794010728	JK000981-ara1.ms030	true	-6693704636016982953	0	117	0	542	1446	300	بعض اصحاب النبي قولا له فان وجد من يوافق ما روي عن رسول الله كانت في هذا دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما -روي عنه ويكون اذا شارك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه -وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي---------- صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا----- قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا---------------------------- ان نقبل مرسله	30	-1992666482516480423	525	989.0	411	587	89.43782043457031	106	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms117	false	-7555629661389911756	4	59	23	328	1606	300	قال فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي فلا اعلم منهم واحدا يقبل مرسله لامور احدهما انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم توجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخرة كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه -------------وكذا رواه الخطيب في الكفاية	117	855347133794010728	JK000981-ara1.ms030	true	-6693704636016982953	118	168	545	815	1446	300	قال فاما من بعد كبار التابعين------------------------------------- فلا اعل-----م واحدا يقبل مرسله لامور احده-ا انهم اشد تجوزا فبمن يروون عنه والاخر انه --وجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر- كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه هذه عبارة الشافعي رحمه ال--له في الرسالة	30	-1992666482516480423	244	424.0	197	318	76.72956085205078	38	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms074	false	3118349080797487682	172	260	904	1320	1516	300	فظهر من هذا---- ان الحسن عند--------ه صفه لا-تخص هذا القسم بل قد يشركه فيها الصحيح فكل صحيح عنده حسن ولا ينعكس ويشهد لهذا انه لايكاد يقو--------ل في حديث يصححه الا حسن صحيح و لكن قد اوردوا اي ابن سيد الناس ومن وافقه علي ذلك كما اشير اليه اول القسم ما صح من احديث افراد اي ليس لها الا اسناد واحد لعدم اشتراط التعدد في الصحيح حديث اشترطنا كالترمذي ف-------------------ي الحسن غير ما اسناد اي غير اسناد----------------- فانتفي حينءذ كما قال ابن سيد الناس ان يكون كل صحيح حسنا	74	855347133794010728	JK000981-ara1.ms040	true	-5706860570335535407	146	202	760	1019	1505	300	-ظهر من هذا كله ان الحسن عند ابي عيسي صفة لا تخص الحسن---- بل قد يشركه فيها الصحيح فكل صحيح عنده حسن ولا --عكس واعترض اليعمري علي ابن المواق فقال في مقدمة شرح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح فانتفي ----------------------------ان يكون كل صحيح حسنا	40	-1992666482516480423	140	157.0	107	473	29.598308563232422	24	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms080	false	-359918214060902287	258	300	1333	1527	1527	300	ابن عبد البر في التمهيد هو المرفوع الي النبي خاصة وقد يكون متصلا ---كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله ------او منقطعا ---كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول ال------------------------------------له فهو وان كان منقطعا لان الزهري لم يسمع من-	80	855347133794010728	JK000981-ara1.ms044	true	1154654972595314202	56	107	275	504	1480	300	ابن عبد البر ان المسند ما رف-----ع الي النبي خاصة وقد يكون متصلا مثل مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله فهذا مسند لانه قد اسند الي سول الله وهو-------- منقطع- لان الزهري لم يسمع من	44	-1992666482516480423	163	273.0	126	243	67.07818603515625	32	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms091	false	7168709333347263665	108	130	525	626	1524	300	كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته	91	855347133794010728	JK000981-ara1.ms046	true	-5727836179291129991	197	219	1069	1170	1578	300	كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته	46	-1992666482516480423	101	202.0	79	101	100.0	22	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms093	false	-6083889897734367580	144	173	758	897	1533	300	في القصة اطلاعه اما اذا كان---- كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله فلا ينكره	93	855347133794010728	JK000981-ara1.ms047	true	-5951971598784443594	128	157	638	781	1508	300	في القصة اطلاع فهو مرفوع اجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله ولا ينكره	47	-1992666482516480423	126	235.5	100	143	88.11188507080078	25	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms094	false	-4474427194054253094	66	91	329	452	1513	300	اخذنا- عليه ثم تاولناه له علي انه اراد انه ليس بمسند لفظا بل هو موقوف ك----------ساءر ما تقدم---------- وانما جعلناه مرفوعا من حيث المعني انتهي	94	855347133794010728	JK000981-ara1.ms047	true	-5951971598784443594	0	29	0	144	1508	300	اخذناه عليه ثم تاولناه له علي انه اراد انه ليس بمسند لفظا بل هو موقوف لفظا وكذلك ساءر ما سبق موقوف لفظا وانما جلعناه مرفوعا من حيث المعني انتهي	47	-1992666482516480423	116	202.5	91	144	80.55555725097656	22	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms098	false	6066212129969077021	0	44	0	252	1587	300	التابعي------------- كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة التابعي السنة تكبير الامام يوم الفطر ويوم الاضحي حين يجلس علي المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات نقلوا تصحيح وقفه علي الصحابي عن الوجهين اللذي---------------ن حكاهما النووي في شروحه لمسلم والمهذب والوسيط لاصحاب الشافعي اهو موقوف	98	855347133794010728	JK000981-ara1.ms049	true	8681363660502810538	101	150	496	750	1509	300	التابعي من السنة كذا كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ال--------سنة تكبير الامام يوم الفطر ويوم الاضحي حين يجلس علي المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات رواه البيهقي في سننه هل هو مرسل مرفوع او موقوف متصل فيه وجهان حكاهما------- في شرح ---مسلم والمهذب والوسيط -اصح-------هما انه موقوف	49	-1992666482516480423	177	265.0	142	280	63.21428680419922	27	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms126	false	6213466251078250035	1	130	5	680	1496	300	الاعمش عن الشعبي يق----ال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه فتنطق جوارحه او لسانه فيقول لجوارحه ابعدكن الله ماخاصمت الا فيكن اخرجه الحاكم وقال عقبة اعضله الاعمش وهو عند الشعبي متصل مسند اخرجه مسلم في صحيحه وساقه من حديثه فضيل بن عمر وعن الشعبي عن انس قال كنا عند رسول الله فضحك فقال هل تدرون مم ضحكت قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطة العبد ربه عز وجل يوم القيامة يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي قال فاني لا اجيز اليوم علي نفسي ساهدامني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا فيختم علي فيه ثم يقال لاركانه انطقي الحديث نحوه وقال ابن الصلاح انه حسن -------فالانقطاع بواحد مع-------- الوقف --صدق عليه الانقطاع باثنين الصحابي والرسول وهو------ باستحقاق اسم الاعضال اولي انتهي	126	855347133794010728	JK000981-ara1.ms058	true	5128404357115545068	8	63	39	335	1591	300	الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي في-----------------------------------------------------------------------ه الحديث فقد------ اعضله الاعمش وهو عند الش--------------------------------------------------------------------عبي عن انس عن--------- رسول الله متصلا مسندا قلت هذا جيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي- الانقطاع باثنين الصحابي و--رسول الله فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي انتهي	58	-1992666482516480423	229	322.5	183	702	32.6210823059082	34	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms131	false	-3291123776038824658	135	283	677	1459	1548	300	حكاه عنهم ابن عبد البر في التمهيد سووا بينهما--- وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسه والسماع يع----------ني مع السلامه من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي --لفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع يعني مالم يعلم استعماله خلافه كما سياتي ويتايد التسويه بين ان وعن بان لغه بني تميم ابدال العين من الهمزة ولكن للقطع وعدم اتصال السند الاتي بان محي بالحاء المهمله اي ذهب الحافظ ابو بكر البرديجي بفتح الموحده كما هو علي اللسنه مع ان نسبه لبرديج علي مثال فعليل بالكسر خاصه كما حكماة االصفاني في العياب حتي يبين اي يظهر الوصل بالتصريح منه بالسماع ونحوة لذلك الخبر بعينه في التخريج يعني في راويه اخري حكاة ابن عبد البر عنه قال وعندي غنه لامعني----- لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء---- قال فيه الصحابي قال رسول الله او ان-------------- او عن------------------ او سمعت	131	855347133794010728	JK000981-ara1.ms059	true	-6086007635495925255	62	164	300	820	1463	300	سواء وحكي ابن عبد البر عن الجمهور ان عن وان سواء وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي اللفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع وحكي ابن عبد البر عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر البرديجي ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين السماع في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الخبر بعينه من جهة------------------ اخري وقال ----------------------عندي---- لامعني لهذا لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء فيه قال ------------قال رسول الله او ان رسول الله قال او عن رسول الله انه قال او سمعت	59	-1992666482516480423	364	543.5	287	838	43.43675231933594	58	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms132	false	-6233646181727923076	57	130	288	647	1468	300	البرديجي راي الحافظ الفحل ابن شيبه عو ابو يوسف يعقوب السدوسي البصري في مسنده الفحل يعني الاتي في ادب الطالب فانه حكم علي راويه ابي الزبير عن محمد بن الحنفيه عن عمار قال اتيت النبي وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام بالاتصال وعلي---------- روايه قيس بن سعد -----عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفيه ان عمارا مر بالنبي وهو يصلي بالارسال--- من حيث كونه قال ان عمارا---- ولم يقل عن عمار	132	855347133794010728	JK000981-ara1.ms059	true	-6086007635495925255	173	238	860	1177	1463	300	البرديجي ل----لحافظ الفحل--------------------- يعقوب بن شيبة------- في مسنده الفحل------------------------- فانه ذكر -ما ر-واه ابو الزبير عن ----ابن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس بن سعد كذلك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي وهو-يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار	59	-1992666482516480423	256	397.0	198	381	67.19160461425781	43	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms134	false	4405500025951266596	23	71	125	343	1501	300	ان الخطيب مثل لهذه المسالة بحديث نافع عن ابن عمر عن عمر انه سال النبي اينام احدنا وهو جنب------- وفي رواية----- عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله------- ثم قال وظاهر-------- الاولي يوجب ان تكون م---سند عمر--------- والثانية------------ ان تكون من مسند ابن عمر	134	855347133794010728	JK000981-ara1.ms059	true	-6086007635495925255	239	296	1180	1447	1463	300	ان الخطيب مثل -هذه المسالة بحديث نافع عن ابن عمر عن عمر انه سال النبي اينام احدنا وهو جنب الحديث وفي رواية اخري عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله الحديث ثم قال -ظاهر الرواية الاولي يوجب ان يكون من مسند عمر عن النبي والثانية ظاهرها يوجب ان يكون من مسند ابن عمر	59	-1992666482516480423	214	361.5	166	269	79.55390167236328	43	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms134	false	4405500025951266596	75	130	363	653	1501	300	هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده لان-الاعتماد فيه في الحكم بالاتصال-علي مذهب الجمهور انما هو علي اللقاء والادراك وذلك في هذا الحديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي صلي الله عليه وسلام وبعمر------------- وصحبه------- ابن عمر لهما فاقتضي ذلك من جهة كونه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلام ومن جهة اخري كونه رواه عن عمر عن	134	855347133794010728	JK000981-ara1.ms060	true	9086566695202310904	0	53	0	271	1473	300	هذ- المثال مماثلا لما نحن بصدده لان الاعتماد فيه في الحكم بالاتصال علي مذهب الجمهور انما هو علي اللقاء والادراك وذلك في هذا الحديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي-------------------- وبعمر رضي الله عنه وصحبة الراوي ابن عمر لهما فاقتضي ذلك من جهة كونه رواه عن النبي-------------------- ومن جهة اخري كونه رواه عن عمر عن	60	-1992666482516480423	248	434.0	201	312	79.4871826171875	45	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms127	false	5886538606896227152	256	296	1311	1493	1512	300	ابو بكر-------- الصيرفي الشافعي- كل من علم له يعني ممن لم يظهر تدليسه سماع من انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه ما حكاة وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم	127	855347133794010728	JK000981-ara1.ms061	true	792452741951345414	252	289	1246	1413	1463	300	ابو بكر الشافعي الصيرفي ذلك فقال كل من علم ل------------------------ه سماع من انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم	61	-1992666482516480423	152	270.5	117	191	79.5811538696289	32	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms128	false	-8302850394831165081	4	34	16	176	1553	300	ساءر الباب انه لو لم يكن قد سمعه منه لكان باطلاقه الروايه عنه من غير ذكر الواسطه بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامه من وصمه التدليس والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس	128	855347133794010728	JK000981-ara1.ms062	true	7936644192679572745	1	31	4	164	1516	300	ساءر الباب انه لو لم يكن قد سمعه منه لكان باطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامة من وصمة التدليس والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس	62	-1992666482516480423	156	308.0	126	160	97.5	26	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms129	false	6438957446117572502	52	96	276	495	1538	300	وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا ما ذهب هو اليه من عدم اشتراطه لكن اشترط تعاصرا اي كونهما في عصر واحد فقط وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا و--تشافها	129	855347133794010728	JK000981-ara1.ms062	true	7936644192679572745	148	187	745	936	1516	300	وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت-------------------------- كونهما في عصر واحد ----وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها	62	-1992666482516480423	165	294.5	132	221	74.66063690185547	31	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms143	false	338395363527736117	221	262	1114	1311	1495	300	علي بن حشرم---- كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك- الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له اسمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري اخرجه	143	855347133794010728	JK000981-ara1.ms068	true	4530741559973616920	151	193	753	954	1467	300	علي بن خشرم قال كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له -سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم	68	-1992666482516480423	191	360.5	150	202	94.55445861816406	37	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms140	false	3022853674426474163	245	300	1311	1546	1546	300	عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه لقيه وسمعه وقد حده غير واحد من الحفاظ منهم البزاز------ بما هو اخص من هذا فقال في جزء له في معرفة من يترك حديثه او يقبل هو ان يروي عمن--- سمع منه ما لم يسمعه منه من غير-	140	855347133794010728	JK000981-ara1.ms070	true	4272701401887630161	87	125	454	618	1481	300	عمن لقيه ما لم يسمعه -------------------منه الي اخره هذا الحد هو المشهور عندهم-------- وقد حده الحافظ ابو بكر--------- البزار وغيره بما هو اخص من هذا و---------------------------------------------هو ان يروي عمن قد سمع منه ما لم يسمعه منه من غير	70	-1992666482516480423	107	132.0	79	245	43.67346954345703	23	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms141	false	-8542740879339708789	0	34	0	165	1521	300	ان يذكر انه سمعه منه وكذا قال الحافظ ابو السحن بن القطان في بيان الوهم والايهام له قال والفرق بينه وبين الارسيا هو ان الارسال روايته عمن لم يسمع منه ولما كان في- هذا	141	855347133794010728	JK000981-ara1.ms070	true	4272701401887630161	125	152	618	755	1481	300	ان يذكر انه سمعه منه وكذا حده الحافظ ابو الحسن بن القطان --------------------------قال والفرق بينه وبين الارسال--- ان الارسال روايته عمن لم يسمع منه انتهي ويقابل هذا	70	-1992666482516480423	118	199.5	92	166	71.08433532714844	21	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms156	false	7885143144678871760	41	95	217	463	1515	300	انفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة فاقتصر علي قيد الثقة وحده وبين ما يءخذ منه انه يغاير المعلل من حيث ان ذلك--- وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه من ادخال حديث في حديث او وصل مرسل او نحو ذلك كما سياتي والشاذ لم يوقف ل-ه علي علة	156	855347133794010728	JK000981-ara1.ms073	true	8583204570699566555	42	75	188	345	1404	300	ينفرد به ثقة عن الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك ال---------------------ثقة وذكر----------------- انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه------------------------------------------------------- والشاذ لم يوقف فيه علي علة	73	-1992666482516480423	145	240.5	112	250	58.0	26	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms158	false	8823152680336405878	61	95	289	483	1525	300	المردود كما قاله ابن الصلاح قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف وهو الذي عرفه الشافعي وثانيهما الفرد الذي ليس في رواية من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب- التفرد والشذوذ من النكارة والضعف انتهي	158	855347133794010728	JK000981-ara1.ms074	true	6327490612779738164	91	117	453	605	1520	300	المردود-------------------- قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفر-----------------------د الذي ليس في رواته من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف انتهي	74	-1992666482516480423	139	255.5	114	195	71.28205108642578	21	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms163	false	5316469434648731260	260	300	1295	1474	1474	300	الاعتبار ابن حبان حيث قال مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخير-	163	855347133794010728	JK000981-ara1.ms079	true	-1706569365274080341	141	179	674	848	1431	300	الاعتبار في الاخبار------ مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر	79	-1992666482516480423	162	306.5	126	180	90.0	35	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms164	false	-9001457903812472156	0	34	0	157	1530	300	اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي فان ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه----- فلا	164	855347133794010728	JK000981-ara1.ms079	true	-1706569365274080341	179	214	848	1010	1431	300	اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا	79	-1992666482516480423	156	304.0	122	162	96.29629516601562	33	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms164	false	-9001457903812472156	49	152	240	797	1530	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكر-هم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره----------- فلان يعتبر به وفلان لا-يعتبر به قال النووي في شرح مسلم وانما يفعلون هذا اي ادخال الضعفاء في المتابعات والشواهد لكون المتابع لا اعتماد عليه حدثنا جماعتهما تجعل القوة مثاله اي المذكور من التابع والشاهد لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به المروي عند مسلم والنساءي من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله	164	855347133794010728	JK000981-ara1.ms080	true	28337393492013614	57	184	272	927	1480	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا-يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه علي نحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال---- المت----------ابع والشاهد روينا من حديث------------------------------------------------------ سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به ورواه ابن جريح عن عمرو عن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ فذكر الحافظ احمد البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا اما المتابع فان اسامة بن زيد تابعه عن عطاء وروي باسناده عن اسامة عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله	80	-1992666482516480423	346	593.5	278	828	41.78744125366211	61	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms169	false	4298427332214828611	161	277	834	1454	1579	300	في حديث لم يذكرها ساءر من رواة نحو ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت تربه الارض بالنقل لنا طهورا في حديث فضلت علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض مسجدا فهي اي زياده التربه فرد نقلت تفرد بروايتها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي عن ربعي عن حذيفه اخرجهما مسلم في صحيحه وكذا اخرجهما ابن خزيمه وغيرة بلفظ التراب وساءر الروايات الصحيحه من غير حديث حذيقه لفظهما وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فقال فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواة الجماعه عام معني لشموله جميع اجزاء الارض وما رواة المنفرد بالزياده مخصوص يعني بالتراب وفي ذلك مغايرة في الصفه ونوع -----مخالفه تختلف بها الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما	169	855347133794010728	JK000981-ara1.ms084	true	-4496018070330905130	82	232	434	1190	1552	300	في حديث لم يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث مثاله ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان عل كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيدالله ابن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر دون هذه الزيادة فاخذ بها غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد ومن امثلة ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها -----------لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي-------------------------------------------------------------------------------- وساءر الروايات-------------------------- لفظه-ا وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا----- فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام -----------------------------وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص------------- وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به- الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما	84	-1992666482516480423	320	522.0	257	1021	31.341821670532227	45	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms171	false	-9008479467488249079	192	243	1010	1250	1521	300	لم يروه عن فلان الا فلان نحو قول القاءل ابي الفضل بن طاهر في اطراف الغراءب له عقب الحديث المروي في ---سنن الاربعة من طريق سفيان بن عيينة عنو-اءل بن داود عن ولده بكر بن واءل عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق وتتمر	171	855347133794010728	JK000981-ara1.ms087	true	-2421796826431589378	104	143	510	691	1473	300	لم يروه عن فلان الا فلان -----------------------------------------------------------حديث رواه اصحاب السنن الاربعة من طريق سفيان بن عيينة عن واءل بن داود ابن---ه بكر بن واءل عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق و-تمر	87	-1992666482516480423	163	276.5	127	244	66.80327606201172	32	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms172	false	-1884761504164924057	170	222	848	1110	1491	300	في الاضحي والفطر بقاف واقتربت لم يروه اي الحديث ثقة الاض--------------مرة بنقل الهمزة اي ابن سعيد فقد انفرد به عن عبيد الله -بن عبد الله عن ابي واقد الليثي صحابية وانما قيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثقة لرواية--- الدارقطني له من جهة ابن لهيعة وهو ممن ضعفه الجمهور لاحتراق كتبه عن خالد بن يزيد عن الزهري	172	855347133794010728	JK000981-ara1.ms087	true	-2421796826431589378	238	300	1148	1473	1473	300	في الاضحي والفطر بقاف واقتربت الساعة رواه مسلم واصحاب السنن من رواية ضمرة ----------------بن سعيد المازني----- عن عبيد الله ابن عبدال-له عن ابي واقد الليثي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث لم يروه احد من الثقات الا ضمرة قال الشيخ علاء الدين التركماني مداره عليه واحترز بالثقات عما رواه الدارقطني من رواي-ة ابن لهيعة---------------------------------- عن خالد بن يزيد عن الزهري-	87	-1992666482516480423	143	177.0	112	383	37.336814880371094	20	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms172	false	-1884761504164924057	222	300	1110	1491	1491	300	عن عروة عن عاءشة ومن امثلة النوع الثاني قول القاءل في حديث ابي سعيد الخدري الذي------------------ رواه ابو داود في كتابيه السنن والتفرد عن ابي الوليد الطيالسي عن حماد عن قتادة عن ابي نضرة عنه ق--------ال امرنا رسول الله------------------- ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر لم يرو هذا الحديث غير اهل البصرة فقد قال الحاكم انهم تفردوا بذكر الامر فيه----------- من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في لفظة----- سواهم وكذا قال في حديث عبد الله بن زيد-	172	855347133794010728	JK000981-ara1.ms088	true	-459774315188116015	0	76	0	367	1500	300	عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وابن لهيعة ضعفه الجمهور ومثال ما انفرد به اهل بلد ما رواه ابو داود عن ------------------------ابي الوليد الطيالسي عن همام عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر ق-------------------------------------ال الحاك-----م تفرد-- بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في هذا اللفظ سواهم ونحو ح-------ديث عبدا-لله بن زيد	88	-1992666482516480423	230	336.5	179	443	51.91873550415039	39	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms179	false	3645755562594083115	214	255	1100	1310	1538	300	البخاري وكذا الحديث- قتادة -------قال سءل انس كيف كانت قراءة الرسول الله -------------------قال كانت مدا ثم قرا بسم الله الر-------حيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم اخرجه البخاري في صحيحه وكذا صححه الدار قطني و-------------------------الحازمي وقال انه لا -عله له	179	855347133794010728	JK000981-ara1.ms095	true	3886651949176454360	9	56	45	279	1502	300	البخاري من طريقين عن قتادة عن انس قال سءل انس كيف كانت قراءة --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم قال----------------------------- الدار-قطني حديث صحيح رجاله ثقات وقال الحازمي ----صحيح لا يعرف له	95	-1992666482516480423	153	204.0	120	270	56.66666793823242	26	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms186	false	8029155293917358573	183	273	938	1307	1421	300	عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة و------قيل -----------------عنه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن--------------------- عمرو بن حريث عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقيل عنه------------------------------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وقيل عنه عن	186	855347133794010728	JK000981-ara1.ms097	true	9135647318919992233	23	85	118	395	1498	300	عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث-------------------- بن سليم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه عن------- ابي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حر------------يث عن جده حري-ث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من ----	97	-1992666482516480423	163	178.5	119	444	36.71171188354492	32	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms186	false	8029155293917358573	169	284	880	1353	1421	300	عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حديث عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم عن ابي هريرة ------وقيل عنه عن ابي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة عن ابي هريرة وقيل عنه --عن محمد بن عمرو بن حزم---- عن ابيه عن جده عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن عمرو بن حريث عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقيل عنه عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريث بن سليمان عن ابي -	186	855347133794010728	JK000981-ara1.ms098	true	1332262917417086413	180	268	873	1264	1418	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث بن ------------سليم رواه ابن ماجه عن عمار وقد تقدم واختلف فيه ايضا علي علي بن المديني فرواه البخاري في غير الصحيح عنه عن ابن عيينة كما تقدم ورواه ابو داود عن محمد بن يحيي بن فارس عن ابن المديني عن ابن عيينة عن اسماعيل عن ----ابي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة ----------------ورواه ايضا دواد بن علبة عن اسماعيل بن امية عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عمرو بن محمد عن جده حريث بن سليمان قال ابو	98	-1992666482516480423	167	264.0	120	660	25.303030014038086	32	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms203	false	-1790843722302892193	41	120	201	604	1500	300	من الرافضة وصنف- يتقربون لبعض الخلفاء والامراء لوضع ما يوافق فعلهم واراءهم ليكون كالعذر لهم فيما اتوه وارادوه كغياث بن ابراهيم النخعي حيث وضع للمهدي محمد بن المنصور عبد الله العباسي والد هارون الرشيد في حديث لا سبق الا في نصل او خف-------- فزاد فيه او جناح وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فامر ببدرة يعني عشرة الاف درهم فلما قفي قال اشهد علي قفاك انه قفا كذاب ثم ترك الحمام بل وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك	203	855347133794010728	JK000981-ara1.ms106	true	-1651849573770529578	12	61	77	323	1565	300	من السالمية وضرب يتقربون لبعض الخلفاء والامراء بوضع ما يوافق فعلهم واراءهم----------------------------------- كغياث بن ابراهيم------- حيث وضع للمهدي--------------------------------------------------- في حديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر فزاد فيه او جناح وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك------------------------------------------------------------------------- وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك	106	-1992666482516480423	215	367.5	170	412	52.18446731567383	38	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms205	false	6752520386967595503	125	192	611	960	1473	300	فارتحل اليه فاحال علي ش-------يخ بواسط------- فارتحل اليه فاحال علي ش-يخ بالبصرة فارتحل اليه فاحال علي ش-يخ بعبادان قال المءمل فلما صرت اليه -اخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت له يا شيخ من حدثك بهذا الحديث فقال لم يحدثني به احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعتا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران وعن	205	855347133794010728	JK000981-ara1.ms108	true	-247105106323344138	0	64	0	327	1489	300	فصرت-- اليه فقلت من حدثك قال شيخ بواسط وهو حي فصرت-- اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت-- اليه فقال حدثني شيخ بعبادان ---------------فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت--- يا شيخ من حدثك ف------------قال لم يحدثني--- احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران وقد	108	-1992666482516480423	272	463.0	218	366	74.31694030761719	41	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms235	false	4319442526259188294	66	154	315	744	1477	300	يصح الاستدلال به ان لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة وكيف يكون خبرا وابن عبد البر نفسه يقول فهو عدل محمول في امره علي العدالة حتي يتبين جرحه فلم يبق له محمل الا علي الامر ومعناه انه امر الثقات بحمل العلم لان العلم انما يقبل عن الثقات ويتايد بانه في بعض طرقه ليحمل بلام الامر علي انه لا مانع من ارادة الامر ان يكون بلفظ الخبر وحينءذ سواء روي بالرفع علي الخبرية او بالجزم علي ارادة---- الامر	235	855347133794010728	JK000981-ara1.ms116	true	-7624917530183506837	55	100	275	488	1492	300	يصح الاستدلال به ان لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة---------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق له محمل---- الا الامر فك-----انه امر الثقات بحمل العلم وقد حكي في لام يحمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع علي الخبر و-----الجزم علي ارادة لام الامر	116	-1992666482516480423	188	301.5	147	433	43.41801452636719	33	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms236	false	997828368525449925	6	61	30	318	1507	300	عمرو محمد بن احمد التميمي يحمل ب--------------------ضم التحتانية ---------علي البناء للمفعول ورفع ميم ال---------------علم وبفت----------------------ح العين واللام من عدوله مع ابدال الهاء تاء منونة ومعناه ان الخلف هو العدولة بمعني انه عادل كما يقال شكور بمعني شاكر وت-كون الهاء للمبالغة كما يقال رجل ضرورة فكانه قال---- ان العلم يحمل ع-ن كل خلف كامل في عدالته	236	855347133794010728	JK000981-ara1.ms116	true	-7624917530183506837	162	226	787	1115	1492	300	عمرو محمد بن احمد التميمي يروي هذا الحديث باسناده فيضم الياء من قوله يحمل علي انه فعل ما لم يسم فاعله ويرفع الميم من العلم ويقول من كل خلف عدولة مفتوح العين واللام وبالتاء-------------------------- ومعناه ان الخلف هو العدولة بمعني انه عادل كما يقال شكور بمعني شاكرة ويكون الهاء للمبالغة كما يقال رجل ضروبة------ والمعني ان العلم يحمل علي كل خلف كامل في عدالته	116	-1992666482516480423	204	315.0	161	360	56.66666793823242	33	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms243	false	-1879214107341758046	28	77	152	395	1523	300	الكشف عن ذلك ولم يوجبوا ذلك علي اهل العلم بهذا الشان قال والذي يقوي عندنا ترك الكشف عن ذلك اذا كان الجارح عالما كما لا يجب استفسار المعدل عما به صار عنده المزكي عدلا وممن حكاه عن القاضي ابي بكر الغزالي في---------------------- المستصفي لكنه حكي عنه ايضا في المتحول	243	855347133794010728	JK000981-ara1.ms117	true	-8933642669941056606	0	44	0	226	1640	300	الكشف عن ذلك فان كان يعرفه فلا---------------------- قال والذي يقوي عندنا ترك الكشف عن ذلك اذا كان الجارح عالما كم---ا يجب استفسار المعدل عما به صار عنده المزكي عدلا وقد اختلف نقل-------------- الغزالي عن الباقلاني فنقل هذا في المستصفي وهو الصواب وخالفه في المنخول	117	-1992666482516480423	157	238.5	122	265	59.24528121948242	27	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms242	false	-279548312497121381	207	256	1013	1235	1476	300	ينفرد به طلبا للعلو قال ابراهيم بن ابي طالب قلت لمسلم كيف استخرجت الرواية عن سويد في الصحيح فقال ومن اين كنت اتي بنسخة حفص بن ميسرة وذلك ان مسلما لم يرو في صحيحه عن احد ممن سمع حفصا سواه و-----------------------------------روي فيه------ عن واحد عن ابن وهب عن حفص	242	855347133794010728	JK000981-ara1.ms118	true	-8507473338331347009	186	241	921	1164	1482	300	انفرد به و----------قال ابراهيم بن ابي طالب قلت لمسلم كيف استجز-ت الرواية عن سويد في الصحيح فقال ومن اين كنت اتي بنسخة حفص بن ميسرة وذلك ان مسلما لم يرو ---------عن احد ممن سمع من حفص بن ميسرة في الصحيح الا عن سويد فقط وقد روي في الصحيح عن واحد عن ابن وهب عن حفص	118	-1992666482516480423	187	320.0	143	263	71.1026611328125	39	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms246	false	-7126668529868007907	0	80	0	414	1543	300	يخبرون عن عدم ما اخبر به الجارحون و--لو اخبروا بذلك وقالوا نشهد ان هذا لم يقع منه لخرجوا بذلك عن ان يكونوا اهل تعديل او جرح لانها شهادة----------- باطلة علي نفي ما يصح ويجوز وقوعه وان لم يعلموه فثبت ما ذكرناه وان تقديم الجرح انما هو لتمضية زيادة خفيت علي المعدل وذلك موجود مع زيادة عدد المعدل ونقصه ومساواته فلو جرحه واحد وعدلهماءة قدم الواحد لذلك وقيل يقدم الاحفظ وقيل انهما يتعارضان فلا يرجح احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب	246	855347133794010728	JK000981-ara1.ms119	true	-3953188316932385466	16	45	84	234	1493	300	يخبرون عن عدم ما اخبر به الجارحون اذ لو اخبروا به لكانت-------------------------------------------------------------------------- شهادة عن نفي وهي باطلة والقول الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما متعارضان فلا يرجح احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب	119	-1992666482516480423	115	182.0	92	427	26.932085037231445	20	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms254	false	3197962575959191746	2	24	10	111	1525	300	معروفا بذكره في الغزوات او فيمن وفد عليه------ او نحو ذلك فانه تثبت صحبته بذلك مع كونه لم يرو عنه الا واحد	254	855347133794010728	JK000981-ara1.ms124	true	-8473944555057668028	141	163	735	834	1509	300	معروفا بذكره في الغزوات او فيمن وفد من الصحابة او نحو ذلك فانه تثبت صحبته و ان-------- لم يرو عنه الا واحد	124	-1992666482516480423	85	146.0	65	107	79.43925476074219	18	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms264	false	-108043909379979074	228	256	1184	1325	1565	300	في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من ثقاته وليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج	264	855347133794010728	JK000981-ara1.ms126	true	-9079606787322589910	274	300	1495	1624	1624	300	في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي ----------ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان- فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج-	126	-1992666482516480423	129	238.5	104	141	91.48936462402344	23	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms267	false	-5424843808870141011	43	82	230	442	1597	300	الخطيب في الكفاية عن جماعة من اهل النقل والمتكلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخبار اهل الاهل كلها مقبولة وان كانوا كفارا او فساقا بالتاويل وقال صاحب المحصول الحق انه ان اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته--------- لان اعتقاده كما قدمت لمنعه من الكذب	267	855347133794010728	JK000981-ara1.ms126	true	-9079606787322589910	159	226	858	1237	1624	300	الخطيب----------- عن جماعة من اهل النقل والمتكلمين وفي تاريخ نيسابور للحاكم ان كتاب مسلم ثلاث من الشيعة ولم يحك المصنف خلافا فيما اذا كفرناه ببدعته كالمجسمة ان قلنا بتكفيرهم وقد حكاه الاصوليون فرد القاضي ابو بكر روايته مطلقا كاالكافر المخالف والمسلم الفاسق ونقله الامدي عن الاكثرين وبه جزم ابن الحاجب---------------------------------------------------------------- وقال في-- المحصول الحق انه ان اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته والا فلا لان اعتقاد-------------- حرمة الكذب	126	-1992666482516480423	115	27.5	93	470	24.46808433532715	18	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms269	false	1437994489044240251	0	175	0	868	1490	300	ابي بكر الصي-في شارح ا-----------------------لرسالة واحد اصحاب الوجوه في المذهب مثله حيث قال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه ثم نعد لقبوله بتوبة تظهر واطلق الكذب كما تري ولم يصرح بتقييده بالحديث النبوي ونحوه حكاية القاضي ابي الطيب الطبري عنه فانه قال اذا روي المحدث خبرا ثم رجع عنه وقال كنت اخطات فيه وجب قبول قوله لان الظاهر من حال عدل الثقة الصدق------------------- في خبره ف---وجب ان تقبل رجوعه عنه كما تق----------------------------------------------------------------------بل روايته وان قال كنت تعمدت-- الكذب فيه فقد ذكر ابو بكر الصيرفي في كتاب الاصول انه لا يعمل بذلك الخبر ولا بغيره من روايته وقال المصنف ان الظاهر ان الصيرفي انما اراد الكذب في الحديث النبوي خاصة يعني فلا يشمل الكذب في غيره من حديث ساءر الناس فان ذلك كغيره من المفسقات تقبل رواية التاءب منه لا سيما وقوله كما قاله المصنف من اهل النقل قرينة في التقييد بل قال في موضع اخر------------ وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول اي في الخبر الذي رواه واعترف بالكذب فيه ولا يقبل خبره بعد ذلك	269	855347133794010728	JK000981-ara1.ms127	true	2167625433016567778	158	282	812	1443	1533	300	ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فق----------------------------ال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك فذكر ان ذلك مما افترق---------------------------------------------------------------------------------------ت فيه الروايه والشهادة وذكر الامام ابو المظفر السمعاني المروزي ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط -------------ما تقدم من حديثه وهذا يضاهي من حيث المعني ما ذكره الصيرفي انتهي اعترض علي قوله واطلق الصيرفي اي فلم يقيد الكذب بكونه في الحديث او في -------------------------------------------------غيره والظ------------------------اهر ان الصيرفي انما اراد الكذب في الحديث بدليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ----------------من اهل النقل وقد قيده بالمحدث في كتابه الدلاءل والاعلام فقال وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول ----------------------------------------ولا يقبل خبره بعد ذلك	127	-1992666482516480423	297	321.0	227	998	29.759519577026367	47	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms275	false	6183249827472419851	182	245	972	1275	1560	300	سهيل وابن ابي صالح الذي اخذ اي حمل عنه عن ابيه عن ابي هريرة فكان سهيل بعد بضم الدال علي البناء عن ربيعة هو ابن ابي عبد الرحمن عن نفسه يرويه فيقول اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة انني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز الداروردي وقد كان اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان--------- يحدث به عمن سمعه منه	275	855347133794010728	JK000981-ara1.ms129	true	6220769525253029557	160	214	777	1039	1461	300	سهيل --بن ابي صالح عن-------------------- ابيه عن ابي هريرة زاد ابو داود في رواية ان عبد العزيز الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقا---------------ل اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة ا-ني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز---------- وقد كان اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدث--ه عن ربيعة عنه	129	-1992666482516480423	179	274.5	140	312	57.371795654296875	30	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms289	false	-510677800201710278	160	275	836	1438	1584	300	من امل بنقل الهمزة واقفا لاصل شيخه كما قد سبقا ل--نحو ذاك------ الحافظ الكبي-ر البيهقي فانه لما ذكر ت----------------وسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم و----ذلك لتدوين الاحاديث ف---------------------------------------------------ي الجوامع التي جمعها اءمة الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- قال فمن جاء اليوم بحديث واحد لا يوجد عند جميعهم لم تقبل منه اي لانه لا يجوز ان يذهب علي جميعهم ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة ب-------رواية غيره وحينءذ فلقد ال السماع الان التسلسل السند اي بقاء سلسلته يحدثنا واخبرنا لتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبيها	289	855347133794010728	JK000981-ara1.ms132	true	3589347357498227158	20	158	113	821	1561	300	من اصل موافق------------ لاصل شيخه و---قد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي فانه---- ذكر فيما رويناه عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حد-ثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك با---ن الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال فمن جاء اليوم بحديث -----لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه----------------------------------- ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا ب-----حدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا	132	-1992666482516480423	465	769.5	372	776	59.92267990112305	75	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms293	false	662724249720422557	101	226	480	1059	1424	300	ليس به باس او لا باس به او صدوق وصف بالصدق علي طريق المبالغه لا محله الصدق وان ادرجها ابن ابي حاتم ثم ابن الصلاح هنا فانهما كما سياتي تبعا للذهبي من التي بعدها وصل بكسر اللام بما لم يذكرة ابن الصلاح بذلك اي بقول ليس به باس والذين بعده مامونا او خيارا ومن الخير ضد الشر ومن ذلك الوصف بسيف بن عبيد الله بانه من خيار الخل---------------ق كما وقع في اصل حديثه من سنن النساءي وتلا هذه------------------------------------------- ا-------------------------------------لمرتبه سادسه وهي محله الصدق خلافا لابن ابي حاتم ثم ابن الصلاح وتبعا للذهبي كما تقدم ورووا عنه او روي الناس عنه او يروي عنه او الي الصدق ما هو يعني انه ليس بعيد عن الصدق وكذا شيخ وسط او وسط فحسب اي بدون شيخ او شيخ	293	855347133794010728	JK000981-ara1.ms134	true	-7541894901129981499	96	147	478	713	1404	300	ليس به باس او لا باس به او صدوق او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مامون- او ----------------------------------------------------------------خيار وليس منها محله الصدق كما قال------------------------------------ه المصنف تبعا لابن ابي حاتم والظاهر جعلها من المرتبة الرابعة كما قاله صاحب الميزان الراب---------عة محله الصدق او ------------------------------------------------------رووا عنه----------------------------- او الي الصدق ما هو او -----------------------------شيخ وسط ا-----------------و وسط او شيخ	134	-1992666482516480423	117	110.5	85	674	17.359050750732422	21	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms295	false	-7582152269917387061	214	279	1113	1401	1499	300	من اقول فيه لا باس به فثقة ومن اقول فيه ضعف فليس بثقة لا يكتب حديثه ونحوه قول ابي زرعة الدمشقي قلت لعبد الرحمن بن ابراهيم دحيم يعني الذي كان في اهل الشام كابي حاتم في اهل المشرق ما تقول في علي بن حوشب الفزاري قال لا باس به قال فقلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة	295	855347133794010728	JK000981-ara1.ms134	true	-7541894901129981499	223	270	1053	1252	1404	300	من -قول---ه لا باس به وفي كلام دحيم ما يوافق ابن معين قال ابو-------------------- زرعة ق--------لت لعبد الرحمن بن ابراهيم-------------------------------------------------------- ما تقول في علي بن حوشب الفزاري قال لا باس به قال -قلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة	134	-1992666482516480423	165	267.5	122	288	57.29166793823242	34	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms304	false	3249297633504110024	1	23	6	111	1502	300	في فداء اساري بدر قبل ان يسلم فسمعه حينءذ يقرا في المغرب بالطور قال جبير--- وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي	304	855347133794010728	JK000981-ara1.ms138	true	-7211376554708259685	166	188	886	993	1548	300	في فداء اساري بدر قبل ان يسلم فسمع النبي- يقرا في المغرب بالطور وفي البخاري وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي	138	-1992666482516480423	91	167.0	70	108	84.25926208496094	19	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms308	false	7298977059959792964	75	174	407	946	1579	300	سفيان الثوري وابي الاحوص كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة فاجتمع في الوقت المستحب في ابتداء ال-------------------------------------------------طلب اقوال و الحق عدم التقيد بسن مخصوص بل -----------------------------------------------------------------------------------------ينبغي تقييده اي طلب المرء بنفسه بالفهم لما يرجع الي الضبط لا ان المراد انه يعرف علل الاحاديث واختلاف الروايات ولا ان يعقل المعاني واستنباطها اذ هذا ليس بشرط في الاداء فضلا عن التحمل فكتبه اي وتقيد كتب الحديث بنفسه بالتاهل للضبط ايضا وعبارة ابن الصلاح واما الاشتغال بكتبة الحديث وتحصيله وضبطه وتقييده فمن حين يتاهل لذلك ويستعد له وذلك يختلف باختلاف الاشخاص وليس ينحصر في زمن مخصوص	308	855347133794010728	JK000981-ara1.ms138	true	-7211376554708259685	48	144	273	783	1548	300	سفيان الثوري قال كا--------ن الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقيل لموسي بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال كان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكملوا عشرين سنة وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واهل الشام لثلاثين قلت وينبغي ---بعد ان صار الملحوظ ابقاء سلسلة الاسن-----------------------اد------------------------------------------- ان يبكر باسماع الصغير--------------------- في اول زمان يصح فيه سماعه-------------------------------------------------------------------- واما الاشتغال بكتبة الحديث وتحصيله وضبطه وتقييده فمن حين يتاهل لذلك ويستعد له وذلك يختلف باختلاف الاشخاص وليس ينحصر في -سن مخصوص	138	-1992666482516480423	236	311.0	185	677	34.859676361083984	37	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms314	false	2553486327114796450	65	148	338	773	1525	300	اربع من السنين ذي ذكر وبضم الذال المعجمة اي حفظ وفهم فروي الخطيب في الكفاية قال سمعت الت--------------اضي ابا محمد عبد الله بن محمد ابن عبد الرحمن الاصبهاني يقول حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ابي بكر المقري لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء فانه صغير فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا----- التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا و----المرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال لي ابن المقري اسمعوا له والعهدة علي	314	855347133794010728	JK000981-ara1.ms139	true	5820893378413207089	124	206	592	1012	1472	300	اربع -----سنين قد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر------------ في الراي غير انه اذا جاع يبكي وعن القاضي ابي محمد عبد الله بن محمد--------------- الاصبهاني قا-ل حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ابي بكر المقرء لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء فانه صغير فقال لي ابن المقرء اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة المرسلات فقراتها ولم اغلظ فيها -قال--- ابن المقرء -سمعوا له والعهدة علي	139	-1992666482516480423	340	588.5	270	458	74.23580932617188	54	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms317	false	-214354061334769250	121	173	646	912	1550	300	اي بعد سمعت في الرتبة حدثنا لان سمعت كما قال الخطيب لا يكاد احد يقول---ها في الاج-------ازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه بخلاف حدثنا فقد استعملها في الاجازة فطر وغيره كما سبق في التدليس وروي ان الحسن البصري كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول---- حدث اهل المدينة و----الحسن------- بها كما	317	855347133794010728	JK000981-ara1.ms141	true	275048403844167565	72	123	354	601	1465	300	في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني فانه------------------- لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا---------------------- وروي عن الحسن انه--- كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا	141	-1992666482516480423	155	209.0	119	291	53.26460647583008	26	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms319	false	5487675397528222152	249	295	1251	1490	1514	300	علي ان الشيخ رواه الحديث وخاطبه به فيهما وقد------------------------------------------------------------- سال الخطيب-------- شيخه البرق--------اني عن النكتة في عدوله عن واحدة منهما اني سمعت حين التحديث عن القاسم--------------- الابندوني فقال ل---------------------------------ان ابا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكنت اجلس ----------حيث لا يراني و----------لا يعلم بحضوري	319	855347133794010728	JK000981-ara1.ms142	true	-4567390032884790682	6	83	26	408	1454	300	علي ان الشيخ رواه الحديث وخاطبه به وفي حدثنا واخبرنا دلالة علي انه خاطبه به ورواه له او هو ممن فعل به ذلك سال الخطيب ابو بكر شيخه ابا بكر البرقاني عن ال--سر في كونه يقول فيما رواه لهم عن ابي القاسم عبد الله بن ابراهيم الجرجاني الابندوني سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا فذكر له ان ابا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا يعلم بحضوره	142	-1992666482516480423	158	214.5	122	384	41.14583206176758	25	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms318	false	-6702576707716669938	183	240	885	1162	1486	300	في السماع ما -----في صحيح مسلم في حديث الذي تقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله اذا من المعلوم تاخر ذلك الرجل-------------------- فيكون حينءذ مراده حدث الامة وهو منهم ولكن قد خدش في هذا ايضا بانه قد قيل ان ذاك الرجل هو الخضر عليه السلام يعني علي القول ببقاءه وحينءذ فلا مانع من سماعه	318	855347133794010728	JK000981-ara1.ms143	true	-6651886902272494076	30	72	148	362	1475	300	في ان قاءلها سمع ففي صحيح مسلم--- حديث الذي يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله قال و----معلوم ان-- ذلك الرجل متاخر الميقات انتهي فيكون------ مراده حدث امته- وهو منها وقال معمر انه-------------------------------------- الخضر---------------------------------- وحينءذ فلا مانع من سماعه	143	-1992666482516480423	161	216.5	125	302	53.311256408691406	23	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms330	false	-7351506291047078325	98	190	493	967	1547	300	فيه انه اصطلاح م-نهم ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص اولهما بالتحديث------- لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة ويقال ان ابن وهب اول من احدث التفرقة بين اللفظين لا مطلقا بل بخصوص مصر وبعض من قال بذا اي الفرق بين الصيغتين وهو ابو-------------------- حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء---- الحديث بخراسان فيما حكاه الخطيب عن شيخه البرقاني عنه اعاد قراءة الصحيح للبخاري بعد قراءته له علي بعض رواته -عن الفربري حتي عادا اي رجع---------- في كل -متن حال كونه قاءلا اخبركا الفربري اذا كان قال له اولا لظنه ---------انه سمع------ه من الفربري	330	855347133794010728	JK000981-ara1.ms145	true	-8589557925310796359	0	73	0	379	1541	300	فيه انه اصطلاح بينهم ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص النوع الاول بقول حدثنا لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة و--------------------من احسن ما يحكي عمن يذهب هذا المذهب ما حكاه------------------------------------------------ ابو بكر البرقاني عن ابي حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء اهل الحديث بخراسان انه قرا---------------------------------------------------------------------- علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث ح----------------دثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه سمع الكتاب من الفربري	145	-1992666482516480423	218	255.0	171	533	40.90056228637695	35	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms332	false	8528411869259274564	219	292	1076	1449	1483	300	ووهن السلفي الخ------لاف لاتفاق العلماء علي العمل بهذا وذكر ما حاصله ان الطالب اذا اراد ان يقرا علي شيخ شيءا من سماعه هل يجب ان يريه سماعه في ذلك الجزء ام يكفي اعلام الطالب الثقة الشيخ ان هذا الجزء سما-ه علي فلان وقال------- هما سيان علي هذا عهدنا علماءنا عن اخرهم قال ولم يزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الاصول فتكون تلك الفروع -عد المقابلة اصولا وهل كانت الاصول اولا الا فروعا	332	855347133794010728	JK000981-ara1.ms146	true	8156941322275476358	137	211	669	1054	1496	300	ووهن السلفي هذا الاختلاف لاتفاق العلماء علي العمل بخلافه فانه قال--- ان الطالب اذا اراد ان يقرا علي شيخ شيءا من سماعه هل يجب ان يريه سماعه في ذلك الجزء ام يكفي اعلام الطالب الثقة الشيخ ان هذا الجزء سماعه علي فلان فقال السلفي هما سيان علي هذا عهدنا علماءنا عن اخرهم قال ولم يزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الاصول فتصير تلك الفروع بعد المقابلة اصولا وهل كانت الاصول اولا الا فروعا	146	-1992666482516480423	350	657.5	280	388	90.20618438720703	64	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms336	false	4604350964708662193	13	115	55	561	1469	300	الترمذي في العلل والخطيب في الكفاية فانه قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت انبانا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم فاتفق ابن وهب ومن نقل عنهم الحاكم----- في كون القارء كما هو المشهور حسبما صرح به الشارح في النكت يقول اخبرني هو محتمل لان يكون في المنفرد ويحتمل مطلقا وهو الظاهر لكن قد قال ابن دقيق العيد في الاقتراح ان القارء اذا كان معه غيره يقول انبانا بالجمع فسوي بين مسالتي التحديث والاخبار يعني فانه اذا سمع جماعة----------------------------------- من لفظ الشيخ	336	855347133794010728	JK000981-ara1.ms148	true	6398220224217645621	72	161	357	768	1428	300	الترمذي في العلل ف-----------------------قال ما قلت --ثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت ---انا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم وفي كلا------------------م الحاكم وابن وهب ان القارء يق--------------------------------------------ول اخبرني سواء سمع معه غيره ام لا و-----------------------------------قال ابن دقيق العيد في الاقتراح ان القارء اذا كان معه غيره يقول انا---------- فسوي بين مسالتي التحديث والاخبار قوله فان شك في شء عنده الي اخره سوي بين الشك في انه هل سمع من لفظ الشيخ	148	-1992666482516480423	319	491.5	247	546	58.42490768432617	58	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms346	false	-3387962255171137008	56	89	265	429	1509	300	خلف بن تميم---- سمعت من سفيان الثوري عشرة الاف حديث او نحوها فكنت استفهم جليسي فقلت لزايدة فقال لي لا تحدث منها الا بما تحفظ بقلبك وتسمع باذنك قال فالقيتها وحكي عن ابي	346	855347133794010728	JK000981-ara1.ms152	true	-5734826517993306393	99	132	499	661	1498	300	خلف بن تميم قال سمعت من سفيان الثوري عشرة الاف حديث او نحوها فكنت استفهم جليسي فقلت لزاءدة فقال لي لا تحدث منها الا بما تحفظ بقلبك و-سمع -اذنك قال فالقيتها و----عن ابي	152	-1992666482516480423	157	290.0	125	168	93.45237731933594	28	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms417	false	2095919543650176268	98	136	469	645	1490	300	مسلم حديث------------- عامر -بن سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة رضي الله عنهما مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله قال فكتب الي سمعت رسول الله يوم جمعة عشية رجم الاسلمي	417	855347133794010728	JK000981-ara1.ms153	true	-7927692067203642601	185	223	917	1091	1485	300	مسلم في صحيحه من رواية عامر ابن سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة--------------- مع غلامي نافع ان اخبرني متي سمعت -من رسول الله قال فكتب الي سمعت رسول الله يوم جمعة عشية رجم الاسلمي	153	-1992666482516480423	152	269.0	118	190	80.0	30	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms356	false	-5737038341897626600	63	204	317	1048	1523	300	عبد الله بن محمد الاصبهاني الحافظ صاحب التصانيف الشهيرة مع ابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق الحربي ابطالها قال ابو ايوب سليمان بن اسحاق الجلاب سمعته يقول الاجازة والمناولة لا يجوز وليس هي شء وكذا قال صالح بن محمد الحافظ جزره فيما ذكره الحاكم في ترجمته من تاريخه والخطيب في الكفاية الاجازة ليست بشء وحكاه الامدي وابن الحاجب عن ابي حنيفة وابي يوسف كذاك للسجزي بكسر المهملة ثم جيم بعدها زاء نسبة لسجستان علي غير قياس وهو ابو نصر عبيد الله بن سعيد الواءلي الحافظ احد اصحاب الحاكم القول بابطالها بل حكاه عن بعض من لقيه فقال ---------سمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما-لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح ------ما لم يسمع وحكي -----------------ابو بكر محمد بن ثابت الحجندي من-------------------- الشافعية وهو من القاءلين بالابطال عن القاضي ابي طاهر	356	855347133794010728	JK000981-ara1.ms155	true	6979737963822754494	225	299	1219	1573	1579	300	عبد الله بن محمد الاصبهاني الملقب ب------------------------ابي الشيخ والحافظ ابو نصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواءلي السجزي وحكي ابو نصر فسادها-------------------- عن بعض من لقيه -قال ابو نصر وسمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن --------------------------------ابي طاهر	155	-1992666482516480423	245	368.5	189	784	31.25	45	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms358	false	2697439297809598169	217	273	1196	1498	1631	300	وفي الاحتجاج لذلك غموض اي من جهة التحديث والاخبار بالتفاصيل ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مر-ياته يعني المعينة او المعلومة فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا واخباره له بها لا ي-توقف علي التصريح نطقا يعني في كل حديث كالقراءة------------------ وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة	358	855347133794010728	JK000981-ara1.ms156	true	-1744940732579309789	43	89	209	452	1531	300	وفي الاحتجاج لذلك غموض------------------------------------- ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته و-------------------------قد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره---- تفصيلا واخبار---ه بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في ----------القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة	156	-1992666482516480423	211	352.5	172	322	65.5279541015625	32	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms361	false	990646158402499277	69	199	338	1022	1485	300	خبر متصل الرواية --------فوجب العمل به كالسماع الا لمانع اخر وقيل وهو قول اهل الظاهر ومن تابعهم---- لا يجب العمل به كحكم --الحديث المرسل قال ابن الصلاح وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها ولا في الثقة به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف المرسل فلا اخبار فيه البتة وسبقه الخطيب فقال كيف يكون من نعرف عليه وامانته وعدالته بمنزلة من لا نعرفه قال وهذا واضح لا شبهة فيه والنوع الثان بحذف الياء من انواع الاجازة المجردة عن المناولة ان يعين المحدث الطالب المجازله دون الكتاب المجاز به كان يقول اما بخطه ولفظه او باحدهما اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او----- مروياتي وما اشبه ذلك وهو ا----ي هذا النوع ايضا قبله ----جمهورهم اي العلماء من المحدثين والفقهاء والنظار سلفا وخلفا رواية وعملا بالمروي به--------------------- بشرطه -------------الاتي في شرط الاجازة	361	855347133794010728	JK000981-ara1.ms156	true	-1744940732579309789	91	226	459	1177	1531	300	كما تجوز الرواية بالاجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن قال من--------- اهل الظاهر ومن تابعهم انه لا يجب العمل به وانه جار مجري المرسل و---------------هذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وف---ي الثقة به انتهي ذكر من اقسام الاخذ والتحمل الاجازة وهي دون السماع ونوعها سبعة انواع وعدها بعضهم تسعة كما سياتي ارفعها النوع الاول ما لم يكن معه مناولة فان كانت معه فهو اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق لاجتماع الاجازة والمناولة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النوع -----------------------الثان----------ي من انواع الاجاز--------------------ة ان يجيز لمعين في غير معين مثل -----------------------ان يقول-------------------------- اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك فالخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من-- العلماء ال---محدثين والفقهاء وغيرهم علي تجويز الرواية بها ايضا وعلي ايجاب العمل بما روي بها بشرطه قال النوع الثالث من انواع الاجازة	156	-1992666482516480423	310	238.5	243	959	32.325340270996094	45	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms364	false	6580566634316099103	125	159	635	825	1556	300	ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشراذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعيفة وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي استعماله	364	855347133794010728	JK000981-ara1.ms157	true	6876544856761896793	71	105	370	556	1619	300	ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشر-ذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف-- وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احت-ماله	157	-1992666482516480423	184	350.5	150	190	96.84210205078125	31	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms374	false	6721422872947887327	20	118	94	614	1520	300	الاجازة وان يقل اجزت من شاء الرواية عني يروي وكان التعليق للرواية بالاجازة قربا القول بصحته وعبارة ابن الصلاح انه اولي بالجواز يعني من الذي قبله عند مجيزه من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة يعني انه وان كان شرطا لفظيا فهو لازم حصوله بحصولها فكان ذكره وعدم ذكره سواء في عدم التاثير واستظهر للاولوية بتجويز بعض----- الشافعية ف-ي البيع اي وهو الاصح كما في الروضة وغيرها ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول قبلت	374	855347133794010728	JK000981-ara1.ms159	true	7599078707167742926	112	168	571	862	1533	300	الاجازة له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا--------------------------------------------------------------------- اولي بالجواز---------------------------- من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ز بعض اءمة الشافعيين في البيع---------------------------------- ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول قبلت	159	-1992666482516480423	256	440.5	206	526	48.6692008972168	43	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms373	false	2574718884032180037	39	130	192	625	1461	300	اجزت لابي زكريا يحيي بن مسلمة--- يروي عني ما احب من -------تاريخي الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا اجزت له ذلك بكتابي هذا------------------------------------------------------------- وكذلك قا------------------------------------------------------ل محمد بن احمد الحافظ يعقوب بن شيبة ابن الصلت اجزت لعمر بن احمد الخلال وولده عبد الرحمن و--------ختنه علي ابن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك سماعه من المسند وغيره ولكل من ---------احب عمر فليرووه عني ان	373	855347133794010728	JK000981-ara1.ms160	true	4460749797196858942	182	300	916	1472	1472	300	اجزت لابي زكريا يحيي بن مسلمة ان يروي عني ما احب من كتاب التاريخ- الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة----- بعد هذا فانا اجزت له ذلك بكتابي هذا وكتب احمد بن ابي خيثمة بيده في شوال من سنة ست وسبعين وماءتين وكذلك اجاز حفيد يعقوب بن شيبة وهذه نسختها فيما حكاه الخطيب يقول محمد بن احمد ----بن يعقوب بن شيبة قد اج-------زت لعمر بن احمد الخلال وابنه عبد الرحمن بن عمر ولختنه علي ب-ن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك سماعه من المسند وغيره وقد اجزت ذلك لمن احب عمر فليرووه عني ان-	160	-1992666482516480423	393	706.0	308	575	68.34782409667969	77	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms376	false	8469738822027297693	96	147	507	772	1542	300	الصحيح المعتمد الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز علي ما قرر في النوع الاول------------ فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة له بل-- ولو قدرنا ان الاجازة اذن -لا يصح----- ذلك ايضا ك--------------------------الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة يتعذر- فيها الماذون فيه من الماذون له و----ايضا	376	855347133794010728	JK000981-ara1.ms162	true	-8872275249817298062	85	145	424	732	1522	300	الصحيح-------- الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز علي ما قدمناه في بيان صحة اصل الاجازة فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة للمعدوم ولو قدرنا ان الاجازة اذن فلا يصح ايضا ذلك للمعدوم كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها الماذون فيه من الماذون له وهذا ايضا	162	-1992666482516480423	226	380.0	180	316	71.51898956298828	40	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms378	false	3141212397940843832	112	190	590	1017	1582	300	قال وعلي هذا راينا كافة شيوخنا يجيزون الاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسنانهم وحال تمييزهم واحتج الخطيب لذلك بان الاجازة انما هي اباحة المجيز الرواية للمجاز له والاباحة تصح لغير المميز بل وللمجنون يعني لعدم افتراقهما في غالب الاحكام قال ابن الصلاح وكانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع الخاص--------------- ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توس-ع السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقريبه من رسول الله صلي الله------------- عليه	378	855347133794010728	JK000981-ara1.ms162	true	-8872275249817298062	227	293	1147	1491	1522	300	قال وعلي هذا راينا كافة شيوخنا يجيزون للاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسنانهم وحال تمييزهم ولم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولود--------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحال قلت -------------------كانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع من انواع تحمل الحديث ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسيع السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقربة- من رسول الله انتهي اما مسالة الوقف عليه	162	-1992666482516480423	259	440.5	207	456	56.79824447631836	45	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms381	false	-7989532623019183950	33	194	193	946	1460	300	الاجازة له بجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من ذلك ولم يحب فيه من ساله فغضب الساءل فنظر يونس الي الطبني كانه تعجب من ذلك قال الطبني فقلت له اي الساءل يا هذا يعطيك ما لم ياخذ -هذا محال فقال يونس هذا جوابي قال عياض بعد سياقه وهذا هو الصحيح فان هذا يخبر بما لا خبر عنده منه وياذن له بالتحديث بما لم يحدث به بعد ويبيح له ما لا يعلم هل يصح له الاذن فيه فيمنعه الصواب غيره والفرق بينه وبين ما رواه ان ذلك داخل في داءرة حصر العلم باصله بخلاف ما لم يروه فانه لم ينحصر لكن قال ابن الصلاح انه ينبغي بناءه يعني صحة وعد ما علي ان الاجازة هل هي في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فعلي الاول لم يصح------------------------- اذ كيف يجيز -ما-لا خبر عنده منه و----علي الثاني انبني عل----ي الخلاف في تصحيح الاذن في---- الوكالة فيما لم يملكه الاذن بعد كل---------ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه	381	855347133794010728	JK000981-ara1.ms164	true	3823795999752748528	64	157	322	764	1469	300	الاجازة ل---جميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من ذلك-------------------- فغضب الساءل فقال له بعض اصحابه------------------------------------------------ يا هذا يعطيك ما لم ياخذه هذا محال --------------------قال عياض---------- وهذا هو الصحيح قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان--- يبني هذا ع-------لي ان الاجازة------ في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا-- انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه	164	-1992666482516480423	340	536.0	265	802	42.39401626586914	58	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms388	false	-740555755431074273	115	298	604	1544	1554	300	قال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا ما اجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه اي يجيز اليه علمه فيجيزه اياه قال ابن الصلاح وانما المعروف يعني لغة اي اصطلاحا ان يقول قد اجزت له رواية مسموعاتي ------يعني متعديا ب----حرف البحر وبدون اضمار قال وهذا --------------------يحتاج اليه--- من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة قال -------------------------------------------------ومن يقول----- اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الاضمار للمضاف الذي لا يخفي نظيره وحينءذ ففي الاضمار والحذف دون الثاني الذي هو اظهر واشهر وفي الثالث لاضمار فقط واما شروط صحتها فقال ابن الصلاح انما تستحسن الاجازة من عالم به اي بالمجاز ومن اجازه اي والحال ان الم-----------------------جاز له طالب علم اي من اهل العلم كما هي عبارة ابن الصلاح اذ المرء ولو بلغ الغاية في العلم لا يزال له طالبا ويروي انه قال كل عالم غرثان الي علم اي جاءع وقال ايضا اربع لا يشبعن من اربع فذكر منها وعالم من علم وقل رب زدني علما لان الاجازة توسع وترخيص يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها	388	855347133794010728	JK000981-ara1.ms167	true	-8452421219127218507	116	235	559	1198	1534	300	قال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا ف--اجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه ع------------------لمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذ-----------------------------ا ان يقول--- اجزت--- فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الحذ---------ف الذي لا يخفي نظيره ------------------------------الثاني------------------------------------------------------------------------- انما تستحسن الاجازة اذا كان------------------------------------- المجيز عالما بما يجيز والمجاز له ------------من اهل الع---------------------------------------------------------لم لانها توسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وترخيص يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها	167	-1992666482516480423	458	704.5	369	1050	43.619049072265625	70	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms391	false	4852867101624697982	146	209	759	1088	1544	300	وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية الذي جعلت في- القراءة علي الشيخ مع انه لم يلفظ بما قرء عليه اخبارا منه بذلك ويتايد بقول ابن ابي الدم قد تقوم الافعال مقام الاقوال كما في نقل الملك علي القول ب------------------------تصحيح المعاطاة فان لم ينوها فقضية ما هنا وقال الشارح انه الظاهر عدم الصحة---- لان الكتابة كناية والكناية شرطها النية ولا	391	855347133794010728	JK000981-ara1.ms168	true	-3920773158725102251	0	58	0	294	1593	300	وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية التي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم يلفظ بما قرء عليه اخبارا منه ب-----------------------------------------------------------ما قرء عليه---- علي ما تقدم انتهي قوله وغير مستبعد تصحيح ذلك اي اذا كتب الاجازة ولم يتلفظ ولم يقصد الاجازة- الظاهر ان ذلك لا يصح لان الكتابة كناية والكتابة شرطها القصد ولا	168	-1992666482516480423	189	298.0	150	358	52.793296813964844	31	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms397	false	313101455993812517	196	229	1019	1196	1554	300	والصحيح ان ذلك غير حال محل السماع وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة ثم حكي عن الحاكم الغزو للمذكورين الي ان قال قال الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب	397	855347133794010728	JK000981-ara1.ms169	true	-7774164168672296184	28	90	136	484	1554	300	والصحيح ان ذلك غير حال محل السماع وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة وقد قا----------------------------------------ل الحاكم في هذا العرض اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا وبه قال الشافعي والاوزاعي والبويطي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال وعليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه تذهب	169	-1992666482516480423	130	229.5	106	388	33.50515365600586	22	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms398	false	-744179163226611953	76	98	380	488	1528	300	كلامه بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض المناولة وساق الجميع مساقا واحدا	398	855347133794010728	JK000981-ara1.ms169	true	-7774164168672296184	6	28	28	136	1554	300	كلامه بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض المناولة وساق الجميع مساقا واحدا	169	-1992666482516480423	108	216.0	86	108	100.0	22	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms400	false	-4825006311126500698	244	300	1261	1524	1524	300	فرق بين اجازته اياه ان يحدث عنه بكتاب الموطا وهو غاءب او حاضر اذا المقصود تعيين ما اجاز- له لكن مازه اي جعل له مزية معتبرة علي ذلك اهل الحديث او من حكي عنه منهم اخر او قدما وسبق ابن الصلاح لذلك عياض وعبارته مع ما تقدم عنه لكن قديما وحديثا شيوخنا من اهل الحديث يرون-	400	855347133794010728	JK000981-ara1.ms170	true	9204129642793950888	242	269	1236	1370	1532	300	فرق بين اجازته اياه ان يحدث عنه بكتاب الموطا وهو غاءب او حاضر اذ- المقصود تعيين ما اجازه له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن قديما وحديثا شيوخنا من اهل الحديث يرون	170	-1992666482516480423	132	246.0	106	265	49.81132125854492	24	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms415	false	1764850492789116315	163	206	819	1059	1531	300	وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان---- حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة فهي وان لم تقترن بالاجازة لفظا فقد تضمنتها------ معني والحاصل ان الارسال الي المكتوب اليه	415	855347133794010728	JK000981-ara1.ms174	true	-650286730632338644	85	132	461	711	1585	300	وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة فهي وان لم تقترن بالاجازة لفظا فقد تضمنت الاجازة معني ثم يكفي في ذلك ان يعرف المكتوب اليه	174	-1992666482516480423	220	406.0	178	250	88.0	39	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms417	false	2095919543650176268	98	133	469	628	1490	300	مسلم حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة رضي الله عنهما مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله قال فكتب الي سمعت رسول الله يوم جمعة	417	855347133794010728	JK000981-ara1.ms174	true	-650286730632338644	268	300	1442	1585	1585	300	مسلم حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة--------------- مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله قال فكتب الي سمعت رسول الله يوم جمعة-	174	-1992666482516480423	143	269.0	112	159	89.93710327148438	30	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms416	false	6894010569130101364	6	31	29	163	1551	300	وقال السيف الامدي لا يرويه الا بتسليط من الشيخ كقوله فاروه عني او اجزت لك روايته وذهب ابو الحسن بن القطان الي انقطاع الرواية بالكتابة	416	855347133794010728	JK000981-ara1.ms175	true	-2239183647510791828	16	39	87	212	1487	300	وقال السيف الامدي لا يرويه الا بتسليط من الشيخ كقوله فاروه عني او اجزت لك روايته وذهب ا---------بن القطان الي انقطاع الرواية بالكتابة	175	-1992666482516480423	125	241.0	102	134	93.28358459472656	22	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms419	false	6832190598621812704	192	262	982	1331	1536	300	في المستصفي وعبارته اما اذا اقتصر علي قوله هذا مسموعي من فلان فلا يجوز له الروايه عنه لانه لم ياذن له فيها معني بلفظه ولا بما يتنزل منزلته وهو تلفظ القارء عليه وهو يسمع واقراره به ولو بالسكوت حتي تكون قول الراوي عنه السامع ذلك حدثنا واخبرنا صدقا وانه لم ياذن له فيه واذا كان كذلك فلعله كما قال في المستقصي لا يجوز --روايته عنه لخلل يعرفه فيه وان سمعه	419	855347133794010728	JK000981-ara1.ms176	true	-7119910189675516159	171	200	874	1019	1531	300	في المستصفي-------- اما اذا اقتصر علي قوله هذا مسموعي من فلان فلا تجوز--- الرواية عنه لانه لم ياذن في الرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعله-------------------- لا يجوز الرواية----- لخلل يعرفه فيه وان سمعه	176	-1992666482516480423	131	201.5	102	351	37.321937561035156	22	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms425	false	-8831343243548303953	153	300	746	1475	1475	300	الوجادة---- مصدر -وجدته-- مولدا اي غير مسموع من العرب بمعني ان اهل الاصطلاح كما اشار اليه المعافي بن زكرياء النهرواني ولد------------------------------وا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة انتفاء للعرب في التفريق ------بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة ليظهر تغاير المعني وذاك اي قسم------------------------------------------------------------- الوجادة اصطلاحا نوعا حديث وغيره فالاول ان تجد بخط بعض من عاصرت سواء لقيته ام لا او بخط بعض من قبل ممن لم تعاصره ممن عهد وجوده فيما مضي في تصنيف له او لغيره وهو يرويه من الحديث المرفوع وكذا الموقوف وما اشبهه ما لم يحدثك به ولم يجز لك روايته فقل حسبما استمر عليه العمل قديما وحديثا كما صرح به النووي فيما تورده من ذلك ما معناه بخطه اي بخط فلان وجدت كذا و------------------جدت بخط فلان ونحو ذلك كقرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه قال انما فلان بن فلان وتذكر شيخه-	425	855347133794010728	JK000981-ara1.ms177	true	-7132803187848053749	174	287	839	1409	1472	300	الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مولد ----غير مسموع عن العرب روينا عن ا---------------------------لمعافي بن زكريا- النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازه ولا مناولة من ---------------تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا مثال الوجاده ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرويها بخط--------------------------------------------------ه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجد-------------------------------------------------------ه بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او -------قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرن--ا فلان بن فلان ويذكر شيخه	177	-1992666482516480423	308	355.0	242	852	36.15023422241211	43	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms430	false	812699567705281173	44	184	209	911	1528	300	وثقت بصحته النسخة بان قاءلها المصنف اوثقه غيره بالاصل او بفرع مقابل كما قرر في محله فقل قال فلان كذا ------------------ونحوها من الفاظ الجزم كذكر فلان وان لم يحصل بالنسخة الوثوق فقل بلغني عن فلان انه ذكر -----كذا او -جدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه-هما من العبارات التي لا تقتضي الجزم ولكن الجزم في المحكي لما يكون من هذا القبيل يرجي حله للفطن العالم الذي لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل عن جهته اي بضرب من التاويل من غيرها قال ابن الصلاح والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس مع تسامح كثيرين في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر ولا تثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل---- عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا ونحو ذلك--------------- والصواب ما	430	855347133794010728	JK000981-ara1.ms178	true	8162399784940723541	184	270	857	1278	1430	300	وثق- بصح-ة النسخة بان قابلها هو او ثقة ---غيره باصول متعددة-------- كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ونحوه فلي---------------------------------------------------قل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد تسامح اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس---------------- في هذه ال-زمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر و---تثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا وذكر فلان كذا وكذا والصواب ما	178	-1992666482516480423	303	455.0	240	746	40.61662292480469	50	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms429	false	1812892683073949665	78	139	402	723	1597	300	بعض المحققين من اصحاب الشافعي في اصول الفق---------------ه عند حصول الثقة به وقال انه لو عرض ----------علي جملة المحدثين لابوه فان معظمهم كما تقدم لا يرونه حجة والقطع بالوجوب هو الاصوب الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة يعني التي قصرت الهمم فيها جدا وحصل التوسع فيها فانه--- توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرو-ية	429	855347133794010728	JK000981-ara1.ms179	true	3743056895425964921	63	112	331	579	1585	300	بعض المحققين من اصحابه -------في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال---- لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما --------------------------------قطع به----- هو------- الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة----------------------------------------------- فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية	179	-1992666482516480423	213	344.0	171	350	60.85714340209961	33	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms429	false	1812892683073949665	231	290	1223	1539	1597	300	الحديث الصحيح---------- اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا يءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون بعدكم تجدون صحفا يءمنون بها حي-ث قال---------------------------------------------- فيءخذ منه مدج من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة وقال	429	855347133794010728	JK000981-ara1.ms180	true	-7458872028657243208	31	100	142	510	1524	300	الحديث عن النبي انه قال اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون---- عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها قال وقد ذكرنا الحديث باسناده ولفظه في شرح البخاري فيءخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة لها -	180	-1992666482516480423	296	533.5	239	373	79.3565673828125	50	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms438	false	-1584789219748809752	150	227	761	1165	1545	300	وفاءدته انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء التحتانية-- بخلاف ما اذا كتبت مجتمعة----- والحرف المذكور في اولها او وسطها وهو وان لم يصرحا به فقد فعله غير واحد من اهل الضبط نعم نقله الزركشي عن عياض وهو اما سهو او راه في غير الالماع وممن نص عليه وحكاه عن المتقنين ابن دقيق العيد فقال في الاقتراح من عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	438	855347133794010728	JK000981-ara1.ms184	true	72881142646614155	98	144	484	742	1581	300	وفاءدته انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء المثناة تحت بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كلها والحرف المذكور في اولها او وسطها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن دقيق العيد و----------------من عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	184	-1992666482516480423	236	418.5	192	411	57.42092514038086	40	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms447	false	3646603602240058086	71	286	332	1415	1490	300	الكراهة للتنزيه وان روي الخ---طيب في جامعة من طريق------------------------- ابي عبد الله بن بطة العكبري بفتح الموحدة من ابيه ونسبته انه قال وفي الكتاب يعني من لا يتجنبه وهو غلط اي خطا قبيح فيجب علي الكاتب ان يتوفاه ويتامله ويتحفظ منه وقال الخطيب ان ما قا-----------------له صحيح فيجب اجتنابه لحمل شيخنا له علي التاكيد للمنع ولا شك في تاكده لا سيما اذا كان التعبيد اخر الصفحة اليسري والاسم الكر-----يم وما بعده اول الصفحة اليمني فان الناظر اذا راه كذلك ربما لم يقلب الورقة ويبتدء بقراءته كذلك بدون تامل وكذا اذا كان عزمه حبك الكتاب وكان ابتدا ورقة لعدم الامن من تقليب اوراقه وتفرقها ولكن لا يرتقي في كل هذا الي الوجوب الا ان اقترن بقصد فاسد كايقاع لغيره في المحذور ويتايد ما جنح اليه شيخنا بتصريح ابن دقيق العيد في الاقتراح بان ذلك ادب بل ونصره العز بن جماعة وكرسول من رسول الله فلا يكتب رسول في اخر مسطر--------------- واسم الله مع الصلاة في اول اخر فقد كرهه الخطيب ايضا وقال انه ينبغي التحفظ منه وتبعه ابن الصلاح فجزم بالكراهة فيه وفيما اشبهه ويلتحق به كما قال المصنف اسماء النبي كقوله ساب النبي كافر وكذا اسماء الص-----------------------------------------حابة رضي الله عنهم كقوله ق-------اتل ابن صفية في النار يعني بابن صفية الزبير بن العوام--------- فلا ي--------كتب ساب او قاتل في اخر سطر وما بعد---ه في اول اخر	447	855347133794010728	JK000981-ara1.ms185	true	-2152290734456269324	97	218	456	1045	1411	300	الكراهة للتنزيه والذي ذكره الخطيب في كتاب الجامع امتناع ذلك فانه روي فيه عن ابي عبد الله بن بطة ------------------------------------انه قال هذا كله------------------------- غلط------- قبيح فيجب علي الكاتب ان يتوقاه ويتامله ويتحفظ منه قا-ل الخطيب وهذا الذي ذكره ابو عبد الله صحيح فيجب اجتنابه فتحمل------------------------------------------------------------------------------------------- الكراهة في ق----------ول المصنف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التحريم لكن قال ----------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد في الاقتراح -ان ذلك من باب الادب لا الوجوب ولا يختص ذلك باسماء الله تعالي بل اسماء النبي صلي الله عليه وسلم واسما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الصحابة ياتي فيها مثل ذلك مثاله لو قيل ساب النبي صلي الله عليه وسلم كافر او قاتل ابن صفية في النار يريد---------- الزبير بن العوام ونحو ذلك فلا يجوز ان يكتب ساب او قاتل في س----طر وما بعد ذلك في سطر اخر	185	-1992666482516480423	303	370.5	232	1216	24.917762756347656	43	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms448	false	-7538059869011851641	3	87	15	389	1474	300	كقوله في شارب الخمر الذي اتي بن النبي------------------- وهو ثمل فقال عمر اخزاه الله ما اكثر ما يءتي به وكقوله لله ربي لا اشرك به شيءا بان كتب فقال اولا في اخر سط-----ر وما بعده في اول اخر كانت الكراهة ايضا ومحلها في ذلك كله ان يناف بالفصل ما تلاه من اللفظ فاما اذا لم يكن في شء منه--- بعد اسم الله عز وجل او اسم نبيه او اسم الصحابي رضي الله عنه ما ينافيه بان يكون الاسم اخ---ر الكتاب او اخر الحديث ونحو	448	855347133794010728	JK000981-ara1.ms185	true	-2152290734456269324	231	300	1107	1411	1411	300	كقوله في شارب الخمر الذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وهو ثمل فقال عمر اخزاه الله ما اكثر ما يءتي به فلا ينبغي ان ي---------------------كتب فقال في -----اخر سطر وعمر وما بعده في اول السطر الذي يليه ---------------------------------------------------------اما اذا لم يكن في شء من ذلك بعد اسم الله تعالي او -اسم نبيه او اسم --صحابي -------------ما ينافيه بان يكون الاسم في اخر الكتاب او اخر الحديث ونحو-	185	-1992666482516480423	231	370.0	179	404	57.178218841552734	43	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms448	false	-7538059869011851641	87	130	389	597	1474	300	ذلك او يكون بعده شء ملاءم له غير مناف--- فلا باس بالفصل نحو قوله في اخر البخاري سبحان الله العظيم فانه اذا قصد بين المضاف والمضاف اليه كان اول السطر الله العظيم ولا منافاة في ذلك ومع هذا فجمعه-ا في سطر واحد اولي	448	855347133794010728	JK000981-ara1.ms186	true	-2431993332774023556	0	44	0	212	1475	300	ذلك او يكون بعده شء ملاءم له غير مناف له فلا باس بالفصل نحو قوله في اخر البخاري سبحان الله العظيم فانه اذا فصل بين المضاف والمضاف اليه كان اول السطر الله العظيم ولا منافاة في ذلك ومع هذا فجمعهما في سطر واحد اولي	186	-1992666482516480423	206	399.0	163	212	97.16981506347656	41	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms450	false	4410083025155086032	218	256	1101	1277	1500	300	ذكر الصلاة لفظا من غير ان تكون في الاصل فينبغي ان تصحبها قرينة تدل علي ذلك مثل كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب بعد ان كان يقرا فيه وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره	450	855347133794010728	JK000981-ara1.ms187	true	-4797444500093296304	182	215	883	1038	1473	300	ذكر الصلاة لفظا من غير ان يكون في الاصل فينبغي ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك من- كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب-------------------- وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره	187	-1992666482516480423	152	284.0	119	176	86.36363983154297	29	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms455	false	5062611428696572895	246	286	1180	1372	1447	300	الطالب بنفسه ---------اذ اي حين يسمع من الشيخ او عليه او يقرا------------ لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والاتقان من الجانبين يعني ان كان كل منهما اهلا لذلك فان لم تجتمع---- هذه الاوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها	455	855347133794010728	JK000981-ara1.ms188	true	2918502811415199754	11	46	54	234	1523	300	الطالب بنفسه كتابه بكتاب ا------لشيخ مع الشيخ في حال تحديثه اياه من كتابه لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والاتقان من الجانبين وما لم ي-------------------------------جتمع فيه هذه الاوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها	188	-1992666482516480423	128	197.0	101	217	58.986175537109375	21	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms456	false	-1822327862642662444	124	149	619	749	1491	300	مقابلته مع احد غير نفسه وفيه اي الاشتراط غلطا القاءل به فقال ابن الصلاح انه------------------------------------------------------------------------------ مذهب متروك وهو من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في -عص-رنا	456	855347133794010728	JK000981-ara1.ms188	true	2918502811415199754	223	263	1123	1333	1523	300	مقابلته مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة وليقابل نسخته بالاصل بنفسه حرفا حرفا حتي يكون علي ثقة ويقين من مطابقتها له وهذا مذهب متروك وهو من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في اعصارنا	188	-1992666482516480423	82	114.5	66	210	39.0476188659668	14	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms458	false	6697739522359213618	134	159	678	798	1499	300	انه سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا --ايجوز له ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا----- ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم قال	458	855347133794010728	JK000981-ara1.ms188	true	2918502811415199754	87	113	436	560	1523	300	انه سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز--- ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم قلت	188	-1992666482516480423	114	206.5	90	127	89.76377868652344	22	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms463	false	-6864573059818772156	149	205	744	1044	1553	300	وقد انشد- الشريف ابو علي محمد بن احمد بن ابي موسي الهاشمي لاحمد بن حنبل من طلب العلم والحديث فلا يضجر من خمسة يقاسيها دراهم للعلوم يجمع-ا وعند نشر الحديث يفنيها يضجره الضرب في دفاتره وكثرة اللحق في حواشيها يغسل اثوابه وبزته من اثر الحبر ليس ينقيها واللحق في النظم باسكان الحاء وكانه خففها لضرورة الشعر	463	855347133794010728	JK000981-ara1.ms191	true	9019290114496714864	230	281	1156	1430	1527	300	عنه انشده الشريف ابو علي محمد بن احمد بن ابي موسي الهاشمي-------------- من طلب العلم والحديث فلا يضجر من خمسة يقاسيها دراهم للعلوم يجمعها وعند نشر الحديث يفنيها يضجره الضرب في دفاتره وكثرة اللحق في حواشيها يغسل اثوابه وبزته من اثر الحبر ليس ينقيها والظاهر انه خفف حركة-- الحاء------------ لضرورة الشعر	191	-1992666482516480423	253	452.5	204	302	83.77483367919922	42	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms467	false	-4213619074384796753	52	98	273	494	1571	300	ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون احد الاءمة من فقهاء--- المالكية انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه قال والي هذا يومء ما روينا يعني مما اسنده عباض عن ابراهيم النخعي انه -------------كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد	467	855347133794010728	JK000981-ara1.ms195	true	4511646590235105977	69	113	361	573	1535	300	ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الامام المالكي- انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه---- والي هذا يومء ما روينا-------------------- عن ابراهيم النخعي رضي الله عنه انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد	195	-1992666482516480423	174	305.0	136	237	73.417724609375	33	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms473	false	-4784460669539839094	0	108	0	555	1554	300	ذر الهروي من المشارقة وابو الحسن القابسي من المغاربة و--كثير من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيوخ والمقيدين غير ناظرين الحكاية تلميذ صاحب الهداية من الحنفية عن السلف الصالح كراهة الكتابة بها لانها شعار المجوس وطريقة القدماء من الفلاسفة او بخضرة او صفرة او غيرها من الالوان المتباءنة للمداد المكتوب به الاصل وحيث زاد الاصل الذي اصل عليه شيءا حوقه بداءرة كما شرح قريبا او بلا ثم الي وبكون ما يسلكه من هذا بحمرة او خضرة او غيرهما ويجلوا اي يوضح مراده من رمز او لون بان يقول مثلا قد رمزت في كتابي هذا لفلان بكذا او اشرت لفلان بالحمرة او بالخضرة او نحو ذلك باول كل مجلد -------------------------------------او اخره علي ما سبق	473	855347133794010728	JK000981-ara1.ms196	true	-6198555079289873288	85	145	417	733	1549	300	ذر الهروي من المشارقة وابو الحسن القابسي من المغاربة مع كثير من المشايخ واهل التقييد فاذا كانت في الرواية الملحقة زيادة علي التي في متن الكتاب كتبها بالحمرة وان كان فيها نقص والزيادة في الرواية التي في متن الكتاب حوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها بالحمرة ثم علي فاعل------ ذلك تبيين من له الرواية المعلمة بالحمرة في اول الكتاب او اخره علي ما سبق	196	-1992666482516480423	96	-50.5	74	746	12.868632316589355	18	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms477	false	4144206443882357356	166	256	813	1277	1491	300	من اسناد الي اسناد اخر وقال ابن الصلاح قد كتب فيما رايته---------------------------------------------- ب--------خط الحافظين ابي عثمان الصابوني و-------ابي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري والفقيه المحدث ابي سعد محمد بن احمد بن محمد بن الخليل الخليل مكانها بدلا عنها صح صريحة يعني نحو ما يجعل بين الرواة المعطوف بعضهم علي بعض كما تقدم قال فهذا يشعر بكون الحار من الي صح فحا بالقصر منها انتخب ابي اختير في اختصارها قال وحسن اثبات صح ههنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي-------- الاول فيجعلا اسنادا واحدا	477	855347133794010728	JK000981-ara1.ms197	true	6432282471091982253	15	91	85	487	1567	300	من اسناد الي اسناد ما صورته ح وهي حاء مفردة مهملة ولم ياتنا عن احمد ممن يعتمد بيان لامرها غير اني وجدت بخط الاستاذ الحافظ --ابي عثمان الصابوني والحافظ ابي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري والفقيه المحدث ابي سعد الخليلي رحمهم الله في---------------- مكانها بدلا عنها صح صريحة و---------------------------------------------------------------هذا يشعر بكونها رمزا --الي صح------------------------------------------------ وحسن اثبات صح ههنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا	197	-1992666482516480423	269	433.0	217	533	50.46904373168945	44	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms479	false	7037269095300023405	152	278	838	1484	1610	300	احوط له واحري بان لا يخفي علي من يحتاج اليه علي ان ابن الجزري قد حكي عن بعض شيوخه ان الاولي من جهة الادب عدم الكتابة فوق البسملة لشرفها ووافقه عليه وكذا يحسن تسمية المسموع ان كتب التسميع بمحل غير مسمي فيه خوفا من انفراد الورقة فيصير الواقف عليها في حيرة وان ينبه حيث كانت الكتابة بالاثناء علي محلها اول المسموع فقد رايت شيخنا يفعله فيقول مثلا فرغه سماعا فلان والطبقة بالمكان الفلاني ويعلم بالهوامش عند انتهاء كل مجلس بان يقول مثلا بلغ السماع في الاول علي فلان لاجل من يفوته بعضها او يسمع بعضها وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص موثوق به غير مجهول الخط بل بخط عرفا بين اصحاب الحديث ولو------------------------------------------------------ كان التسميع بخط ل--------------------------نفسه مع اتصافه بذلك كفي فطال ما فعل الثقات ذلك	479	855347133794010728	JK000981-ara1.ms198	true	-1302511755793366762	52	116	255	563	1453	300	احوط--- واحري بان لا يخفي علي من يحتاج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و-لا باس بكتبته اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب وفي ظهره وحيث لا يخفي موضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص موثوق به غير مجهول الخط ولا ضير حينءذ في ان لا يكتب الشيخ المسمع خطه بالتصحيح وهكذا لا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه------------------- فطال ما فعل الثقات ذلك	198	-1992666482516480423	145	203.0	112	726	19.97245216369629	25	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms480	false	-9128429133851341718	59	135	282	637	1478	300	لا قال ابن الصلاح وقد حدثني بمرو الشيخ ابو المظفر بن الحافظ ابي سعيد المروزي عن ابيه عمن حدثه من الاصبهانية ان عبد الرحمن بن ابي عبيد الله بن منده قرا ببغداد جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة به فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما يقول وينقل واذا كنت غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد------- ماذا تقول لهم	480	855347133794010728	JK000981-ara1.ms198	true	-1302511755793366762	112	189	545	905	1453	300	ما فعل الثقات ذلك وقد حدثني بمرو الشيخ ابو المظفر بن الحافظ ابي سع-د المروزي عن ابيه عمن حدثه من الاصبهانية ان عبد الرحمن بن ابي عب-د الله بن منده قرا ببغداد جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة له فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ماذا تقول لهم	198	-1992666482516480423	337	640.0	262	362	93.09392547607422	66	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms490	false	9007177242023111479	242	272	1210	1344	1480	300	لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه في الغالب اذا غير ذلك او شء منه------------------------- لان------------ باب الرواية مبني علي غلبة الظن فاذا حصل اجزا ولم يشترط مزيد عليه	490	855347133794010728	JK000981-ara1.ms201	true	-5966429846930294138	90	123	472	630	1526	300	لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه في الغالب لو- غير------- شء منه وبدل تغييره وتبديله وذاك لان الاعتماد في باب الرواية----- علي غالب الظن فاذا حصل اجزا ولم يشترط مزيد عليه	201	-1992666482516480423	116	184.5	89	171	67.83625793457031	23	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms493	false	-5552332961261439036	116	148	591	749	1492	300	به الامام ابو نصر بن الصباغ الفقيه في الصورة الثانية فقط حكاه ابن الصلاح------------------------------------------------ عن----ه بلاغا وعلله ابن الصلاح بانه--------------------- لا يءمن ان يكون في كل منهما زواءد ليست في نسخة سماعه	493	855347133794010728	JK000981-ara1.ms202	true	2784012849585950941	139	181	702	899	1476	300	به الامام ابو نصر بن الصباغ الفقيه فيما بلغنا--------------------------- عنه وكذلك لو كان فيها سماع شيخه او روي منها ثقة عن شيخه فلا يجوز له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك اذ لا يءمن ان يكون فيه-------ا زواءد ليست في نسخة سماعه	202	-1992666482516480423	97	130.0	76	231	41.99134063720703	18	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms494	false	-1816279174541482139	33	85	170	416	1470	300	فان كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في رواية- منها ان يكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه اجازة شاملة من شيخه قال وهذا تيسر- حسن هدانا ال---له ولله الحمد له الحاجة اليه ماسة في زماننا جدا	494	855347133794010728	JK000981-ara1.ms203	true	8598839913177350161	8	59	41	285	1451	300	فان كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في روايته منها ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه اجازة شاملة من شيخه---- وهذا تبيين حسن هدانا الله له وله- الحمد و--الحاجة اليه ماسة في زماننا جدا	203	-1992666482516480423	232	430.0	182	251	92.43028259277344	44	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms495	false	6315339749856502006	243	268	1234	1371	1528	300	فيه السلف واصحاب الحديث وارباب الفقه والاصول فالمعظم منهم جاز له الرواية بالمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان------------------- قاطعا بانه ادي معني اللفظ الذي بلغه سواء في ذلك	495	855347133794010728	JK000981-ara1.ms204	true	-1797846768164705432	162	215	801	1092	1525	300	فيه السلف واصحاب الحديث وارباب الفقه والاصول فجوزه اكثرهم ولم يجوزه بعض المحدثين وطاءفة من الفقهاء والاصوليين من الشافعيين وغيرهم ومنعه بعضهم في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واجازه في غيره والاصح جواز ذلك في الجميع اذا كان عالما بما وصفناه و قاطعا بانه ادي معني اللفظ الذي بلغه ----لان ذلك	204	-1992666482516480423	100	144.5	79	295	33.8983039855957	17	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms496	false	-384177864261539318	95	123	500	648	1565	300	الذي -شهد به احوال الصحابة والسلف الاولين فك-يرا ما كانوا ينقلون معني واحدا في امر واحد بالفاظ مختلفة وما ذاك الا لان معولهم كان علي المعني دون اللفظ	496	855347133794010728	JK000981-ara1.ms204	true	-1797846768164705432	216	244	1095	1245	1525	300	الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف الاولين وكثيرا ما كانوا ينقلون معني واحدا في امر واحد بالفاظ مختلفة وما ذلك الا لان معولهم كان علي المعني دون اللفظ	204	-1992666482516480423	146	280.0	118	150	97.33333587646484	25	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms502	false	-3312112975534219094	226	258	1071	1225	1456	300	كما قال في الشك والص----واب في مثله لان قوله او كما قال يتضمن اجازة من الراوي واذنا في رواية الصواب-- عنه اذا بان ثم لا يشترط افراد ذلك بلفظ الاجازة لما قررناه	502	855347133794010728	JK000981-ara1.ms205	true	4318483634302534037	87	120	449	606	1524	300	كما قال فهذا حسن وهو الصواب في مثله لان قوله او كما قال يتضمن اجازة من الراوي واذنا في رواية --صوابها عنه اذا بان ثم لا يشترط افراد ذلك بلفظ الاجازة لما -بيناه	205	-1992666482516480423	139	254.0	109	160	86.875	27	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms508	false	-3395423784377306370	200	259	1069	1365	1584	300	النضر بن شمي----ل جاءت هذه الاحاديث عن الاصل معربة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاكد الوعيد مع اختلال المعني في اللحن والتصحيف والي الدخول اشار الاصمعي فقال ابو------------------- داود السجزي---- سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قوله------------------------ من كذب علي----------------------- لانه لم يكن يلحن ف-هما رويت عنه ولحنت فيه فقد كذبت عليه	508	855347133794010728	JK000981-ara1.ms207	true	6875082693090350981	51	139	269	701	1471	300	النضر بن شميل قال جاءت هذه الاحاديث عن الاصل معربة واخبرنا محمد بن الفضل الفراوي انا ابو الحسين عبد الغافر بن محمد بن الفارسي انا الامام ابو سليمان حمد بن محمد الخطابي قال حدثني محمد بن معاذ --------------------------------------------------------------------------قال انا بعض اصحابنا عن ابي داود السنجي قال سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه---- كذبت عليه	207	-1992666482516480423	213	256.0	167	510	41.764705657958984	40	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms509	false	1817712552450935260	46	114	217	534	1499	300	حماد بن سلمة انه قال لانسان ان لحنت في حديثي فقد كذبت علي فاني لا ا-----------------لحن وصدق رحمه الله فانه كان مقد-----ما في ذلك بحيث ان سيبويه شكي- الي الخليل بن احمد انه سال-ه عن حديث هشام بن عروة عن ابيه في رجل رعف يعني بضم العين علي لغة ضعيفة فانتهزه- وقال له اخطات انما هو رعف يعني بفتحها---- فقال له الخليل صدق اتلقي بهذا الكلام ابا اسامة	509	855347133794010728	JK000981-ara1.ms207	true	6875082693090350981	230	295	1152	1450	1471	300	حماد بن سلمة انه قال لانسان ان لحنت في حديثي فقد كذبت علي فاني لا الحن علي فاني لا الحن وقد---------------- كان حماد اماما في ذلك وروي ان سيبويه شكاه الي الخليل بن احمد قال سالته عن حديث هشام بن عروة عن ابيه في رجل رعف----------------------------- فانتهرني وقال لي اخطات انما هو رعف ا--ي بفتح العين فقال له الخليل صدق اتلقي بهذا الكلام ابا -سلمة	207	-1992666482516480423	251	416.5	192	346	72.54335021972656	47	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms517	false	515143928643551280	24	55	121	276	1493	300	ما نري ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيروه صوابا اذا وجه صحيح وان خفي واستغرب لا سيما فيما يعدونه خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها	517	855347133794010728	JK000981-ara1.ms208	true	-6706987523589986888	152	182	786	936	1538	300	ما تري ما يتوهمه كثير من اهل العلم---- وربما غيروه صوابا -ذا وجه صحيح وان خفي واستغرب لا سيما فيما يعدونه خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها	208	-1992666482516480423	149	285.5	119	155	96.12903594970703	27	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms518	false	1204850868949452591	38	186	190	907	1436	300	والاول- سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يسحن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة الرواية وممن فعله ابو عبيد القاسم بن سلام حيث ادي كما سمع وبين ان الصواب كذا وصرح الخطيب بوجوب ذلك حيث قال في الكفاية ان الواجب الرواية علي ما حمل من خطا وتصحيف ثم بيان صوابه وقال ابن الصلاح والبدو بقراءة الصواب اولا ثم التنبيه علي ما وقع في الرواية بان يقال مثلا وقع عند شيخنا او في روايتنا او من طريق فلان كذا لو ك---ذا اولي من الاول الذي ابتدا فيه بالخطا تبعا للرواية واسد بالمهملة اي اقوم كيلا يتقول علي رسول الله----------------------------- واصلح----------------- الاصلاح ان يكون ما يصلح به ذاك الفاسد ماخوذا من متن--- اخر ورد من غير تلك الطريق فضلا عنها لانه بذلك امن من ان يكون متقولا علي رسول الله كما	518	855347133794010728	JK000981-ara1.ms209	true	4440989862998283559	23	121	125	582	1453	300	والاولي سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة الرواية وان شاء قراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا علي الصواب ثم قال -----------------------------وقع عند شيخنا او في روايتنا او من طريق فلان كذا وكذا وهذا اولي من الاول--------------------------------------------------------- كيلا يتقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل واصلح ما يعتمد عليه في الاصلاح ان يكون ما يصلح به---- الفاسد قد ورد في احاديث اخر فان ذاكره-------------------------------- امن من ان يكون متقولا علي رسول الله صلي	209	-1992666482516480423	351	559.0	270	770	45.584415435791016	66	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms519	false	-8370954303513248214	274	300	1297	1416	1416	300	لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بانه يذكره ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط------ من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما-	519	855347133794010728	JK000981-ara1.ms210	true	-4939245711742720062	0	27	0	125	1373	300	لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بانه يذكر- ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما	210	-1992666482516480423	118	218.5	93	126	93.65079498291016	25	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms658	false	-6034614387446042888	76	110	388	556	1510	300	اذا وجد------------- كلمة من غريب العربية او غيرها---- مقيدة واشكلت عليه حيث جاز له ان يسال عنها اهل العلم بها اي بالعربية ويرويها علي ما يخبرونه به كما روي مثله--- عن احمد واسحاق------------------------ وغيرهما	658	855347133794010728	JK000981-ara1.ms211	true	1638547187235471330	99	137	463	648	1417	300	اذا وجد في اصل كتابه كلمة من غريب العربية او غيرها غير مقيدة واشكلت عليه فجاءز----- ان يسال عنها اهل العلم بها------------ ويرويها علي ما يخبرونه به---- روي مثل ذلك عن ------اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وغيرهما	211	-1992666482516480423	135	200.0	107	212	63.67924499511719	24	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms528	false	-6430108552467583172	41	83	211	420	1452	300	لفلان الذي قابل باصله قال ابن الصلاح احتمل الجواز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن ذكر انه بلفظه واحتمل عدمه---- لانه لا علم عنده بكيفية رواته من عداه حتي يخبر عنه- بخلاف ما سبق فانه اطلع فيه ---------------------------------علي موافقة--------- المعني	528	855347133794010728	JK000981-ara1.ms212	true	-1690718176997545321	191	239	964	1199	1539	300	لفلان كما سبق فهذا يحتمل ان يجو-----------------ز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن ذكر انه بلفظه ويحتمل الا يجوز لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق فانه اطلع---- علي رواية غير من نسب اللفظ اليه وعلي موافقتها من حيث المعني	212	-1992666482516480423	149	237.5	116	256	58.203125	24	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms530	false	-3595182877819290063	0	79	0	405	1513	300	قال فيها اخبرنا ابو عمرو بن حمدان ان ابا يعلي احمد ابن علي بن المثني الموصلي اخبرهم وانبانا ابو بكر بن المقري ان اسحاق بن احمد بن نافع حدثهم وانبانا ابو احمد الحافظ ان ابا يوسف محمد بن سفيان الصفار اخبرهم فذكر لي ان هذه الاحاديث سمعها ------علي شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوه- بها في اولها واقتصروا في بقيتها علي ذكر اسماءهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوما من الرواة كانوا يقولون فيما اجيز يعني لشيخوهم انبانا فلان ان فلانا حدثهم	530	855347133794010728	JK000981-ara1.ms214	true	-2816304673655122472	26	128	138	645	1455	300	قال فيها اخبرنا ابو عمرو بن حمدان ان ابا يعلي احمد -بن علي بن المثني الموصلي اخبرهم واخبرنا ابو بكر بن المقري ان اسحاق بن احمد بن نافع حدثهم واخبرنا ابو احمد الحافظ ان ابا يوسف محمد بن سفيان الصفار اخبرهم فذكر له انها ----احاديث سمعها قراءة علي شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوهم بها في اولها واقتصروا في بقيتها علي ذكر اسماءهم قال وكان غيره يقول في مثل هذا انا فلان قال اخبرنا فلان هو ابن فلان ثم يسوق نسبه الي منتهاه قال وهذا الذي استحبه لان قوما من الرواة كانوا يقولون فيما اجيز ل---------هم انا ف---لان ان فلانا حدثهم	214	-1992666482516480423	375	698.0	300	524	71.56488800048828	66	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms542	false	-8519763660331486966	182	291	860	1436	1475	300	مهدي وابن المبارك وابو زرعة الر-----------------------ازي وغيرهم من التحمل عنهم فيها و----------------------------------امتنع احمد وغيره من الاءمة---------------- من رواته ما يحفظونه الا من كتبهم وفي اغفال البيان ايهام والباس يقرب من التدليس وكما يستحب البيان فيما تقدم وكذلك يستحب بيان ما فيه دلالة لمزيد ضبط واتقان كتكرر سماعه للمروي وقد فعله غير واحد من الحفاظ فيقول حدثنا فلان غير مرة المسالة الثانية والمتن عن شخصين مقرونين من شيوخه الذين اخذ عنهم او ممن فوقهم واحد منهما وثق والاخر جرح كحديث لانس يرويه عنه مثلا ث-------------------------------------------------------ابت البناني وابان بن ابي عياش --------لا ي--حسن للراوي علي وجه-- الاستحباب الحذف له اي للجروح وهو ابان والاقتصار علي ثابت----- خوفا من ان يكون فيه	542	855347133794010728	JK000981-ara1.ms219	true	7500780964902949048	225	300	1149	1526	1526	300	مهدي------------- وابو زرعة الرازي ورويناه عن ابن المبارك وغيره وذلك لما قد يقع فيها من المساهلة مع ان الحفظ خوان ولذلك امتنع جماع---------------ة من اعلام الحفاظ من رواية ما يحفظونه الا من كتبهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم احمد ابن حنبل رضي الل---------------------------------ه عنه العشرون اذا كان الحديث عن رجلين احدهما مجروح مثل ان يكون عن ثابت البناني وابان بن ابي عياش عن انس فلا يستحسن اسقاط المجروح من الاسناد ------------------------------والاقتصار علي ذكر الثقة خوفا من ان يكون فيه-	219	-1992666482516480423	162	159.0	127	721	22.468793869018555	22	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms542	false	-8519763660331486966	69	114	335	532	1475	300	بان -سمع من غير اصل او كان هو او شيخه يتحدث ا-----------------------و ينعس او ينسخ في وقت الاسماع او كان سماع----ه او سماع شيخه بقراءة لحان او مصحف او كتابة التسميع حيث لم يكن المرء ذاكر السماع نفسه بخط من فيه نظر او نحو ذلك	542	855347133794010728	JK000981-ara1.ms220	true	4187721583067572386	230	269	1153	1320	1474	300	كان يسمع من غير اصل او كان هو او شيخه يتحدث في وقت القراءة او ينسخ او ينعس او -----------------------كان سماع شيخه او سماعه هو- بقراءة لحان او مصحف او كتابة التسميع---------------------------------- بخط من فيه نظر او نحو ذلك	220	-1992666482516480423	133	221.5	101	225	59.11111068725586	26	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms557	false	4361739277148248743	128	279	630	1419	1521	300	نقوله انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان فاما ان يكون يخالف الخطيب في الوجوب او يكون الاستحباب في التصدي بخصوصه علي ان الولي ابن المصنف قال والذي اقوله انه ان لم يكن ذلك الحديث في ذلك البلد الا عنده واحتيج اليه وجب عليه التحديث به وان كان هناك غيره فهو فرض كفاية و علي كل حال فابو محمد ابن خلاد الرامهرمزي قد سلك في كتابه المحدث الفاضل التحديد حيث صرح بانه يحسن ان يحدث للخمسينا عاما اي بعد استكمالها وقال انه الذي يصح عنده من طريق الاثر والنظر لان------------------------------------------------------------------------هاء انتباء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل الرياحي اخو خمسين مجتمع اشدي ويخذني مزاورة الشودن يعني احكمتني معالجة الامور قال ولا باس به الاربعينا عاما اي بعدها فليس ذلك بمستنكر لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله وهو ابن اربعين وفي الاربعين -تناهي عزيمة --انسان وقوته ويتوفر عقله -يجود رايه	557	855347133794010728	JK000981-ara1.ms222	true	859150420840081499	104	196	575	1060	1577	300	نقوله انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان وروينا عن القاضي ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد -بن خلاد انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----لذي يصح عندي من طريق الاثر والنظر في الحد الذي اذا بلغه الناقل احسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لانها انتها-------ء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل-------- اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون ق---------------------------ال وليس بمنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانهم-----------ا حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله وهو ابن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه	222	-1992666482516480423	339	555.5	271	865	39.19075012207031	51	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms558	false	-4718168300426370602	69	165	346	839	1552	300	وكم من السلف المتقدمين فمن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ولا استوي في هذا العمر ومات قبله وقد نشر من --------العلم والاحاديث مالا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسيعد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذا- ابراهيم النخفي وهذا مالك قد---- جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشر----ة والناس متوافرون وشيوخه ربيعة وابن شهاب وابن هرمز ونافع وابن المنكدر وغيرهم احياء وقد سمع منه ابن شهاب حديث الفريعة اخت ابي سعيد الخدري ثم قال وكذلك-------------- الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك	558	855347133794010728	JK000981-ara1.ms222	true	859150420840081499	204	279	1100	1476	1577	300	-كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا الشء----------------------- ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما ---------لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ --خمسين وكذلك ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة سنة والناس متوافرون وشيوخه---------------------------------------------------- اح-------------------------------------------------------------ياء وكذلك محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك	222	-1992666482516480423	332	578.0	264	524	63.35877990722656	55	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms559	false	-438055014987695163	175	235	894	1200	1513	300	في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا انما ينبغي------- بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنة للاحتياج الي ما عنده لا كما لك والشافعي وساءر من ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك لان الظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال واما بقرينة الحال	559	855347133794010728	JK000981-ara1.ms223	true	2575881590715259552	0	57	0	291	1508	300	في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا انما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنة الاحتياج الي ما عنده وا--ما الذي---------------ن ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك ف---الظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال او-- بقرينة الحال	223	-1992666482516480423	275	505.5	220	313	87.85942840576172	50	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms560	false	8613315351498860820	13	117	66	611	1540	300	له اي استحبابا الامساك عن التحديث اذ اي حيث---- يخشي------------ الهرم الناشء عنه غالبا والتعبر وخوف الخرف والتخليط بحيث ----------يروي ما ليس من حديثه قال ابن الصلاح والناس في السن الذي يحصل فيه الهرم يتفاوتون بحسب اختلاف احوالهم يعني فلا ضابظ حينءذ له و لكن بضبطه بالثمانين ابو محمد -----------------ابن خلاد الرامهرمزي ايضا جزم وعبارته فاذا تناهي العمر بالمحدث فاعجب الي ان يمسك في الثمانين فانه حد الهرم قال والتسبيح والذكر وتلاوة القران اولي بابناء الثمانين قال فان يكن----- ثابت عقل--- مجتمع راي يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا لم يبل اي لم يبال بذلك بل رجوت له خيرا ولذ---ا قال ابن	560	855347133794010728	JK000981-ara1.ms223	true	2575881590715259552	64	143	328	719	1508	300	له------------ الامساك عن التحديث فهو السن الذي يخشي عليه فيه من الهرم و-----------------------------الخرف ويخاف عليه فيه ان يخلط ويروي ما ليس من حديثه--------------- والناس في بلوغ هذا السن----------- يتفاوتون بحسب اختلاف احوالهم وهكذا اذا عمي وخاف ان يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية وقال ابن خلاد و-----------------------------------------------------اعجب الي ان يمسك في الثمانين لانه حد الهرم----------------------------------------------------------- فان كان عقله ثابتا ورايه مجتمعا--- يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا-------------------------- رجوت له خيرا ووجه ما قاله ان	223	-1992666482516480423	240	274.5	189	599	40.066776275634766	33	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms561	false	8386687064305528513	149	181	750	909	1497	300	من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الا----------ختلال والاخلال وان لا يفطن له الا بعد ان يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات منهم عبد الرزاق وسعيد ابن ابي عروبة	561	855347133794010728	JK000981-ara1.ms223	true	2575881590715259552	143	174	719	876	1508	300	من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الاختلاط والاختلال وا-----------لا يفطن له الا بعد ان يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات منهم عبد الرزاق وسعيد -بن ابي عروبة	223	-1992666482516480423	147	280.5	117	169	86.98224639892578	27	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms577	false	-6186454391781024180	202	237	1067	1232	1544	300	معين -----ان يقول حدثنا اسماعيل -بن علية------------------- وقال له قل اسماعيل بن ابراهيم فانه بلغني انه كان يكره ان ينسب الي امه ولم يخالفه ابن معين فيه بل قال قبلناه منك يا معلم الخير وقد	577	855347133794010728	JK000981-ara1.ms226	true	-7284135190044198171	124	158	565	728	1466	300	معين انه كان يقول حدثنا اسماعيل ابن علية فنهاه احمد بن حنبل وقال--- قل اسماعيل بن ابراهيم فانه بلغني انه كان يكره ان ينسب الي امه فقال قد----------------------- قبلنا- منك يا معلم الخير وقد	226	-1992666482516480423	131	214.5	103	190	68.9473648071289	23	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms558	false	-4718168300426370602	130	257	656	1336	1552	300	وشيوخه --------------------ربيعة وابن شهاب وابن هرمز ونافع وا----بن المنكدر وغيرهم احياء وقد سمع منه ابن شهاب حديث الف---------------------------------------------------------------------------------------------ريعة اخت ابي سعيد الخدري ثم قال وكذلك الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك في اخرين من الاءمة المتقدمين والمتاخرين انتهي وروي الخطيب في جامعه من طريق بندار قال قد كنت عني خمسة فرون وسالوني التحديث وانا ابن ثماني عشرة فاستحييت ان احدثهم بالمدينة فاخرجتهم الي البستان فاطعمتهم الرطب وحدثتهم ومن طريق ابي بكر الاعين قال كتبنا عن---------------- البخاري علي باب ا-------------لفريابي وما في وجهه--- شعرة فقلت ابن كم كان قال ابن سبع عشرة سنة قال الخطيب وقد حدثت انا ولي عشرون سنة حين قدمت من البصرة كتب عني شيخنا ابو القاسم الازهري اشياء ادخلها في تصانيفه وسالني فقراتها عليه وذلك في سنة اثنتي عشرة واربعماءة	558	855347133794010728	JK000981-ara1.ms227	true	4214062991676141773	104	195	514	968	1519	300	وشيوخه احياء اي شيوخ مالك كربيعة وابن شهاب وابن هرمز ونافع ومحمد بن المنكدر وغيرهم ------وقد سمع منه ابن شهاب حديث الفريضة قوله وانكر القاضي عياض ذلك علي ابن خلاد ويعضد ما قاله القاضي عياض ما روي عن محمد بن بشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بندار انه حدث وهو ----------------------------------ابن ثماني عشرة سنة وعن -------------------------------------------------------------------------ابي بكر الاعين قال كتبنا عن محمد بن اسماعيل البخاري علي باب محمد بن يوسف الفريابي وما في وجهه من شعر-------------------------------------ة قال الخطيب وقد حدثت انا ولي عشرون سن-------------------ة كتب عني شيخنا ابو القاسم الازهري اشياء ف-------------------------------------------ي سنة اثنتي عشرة واربعماءة	227	-1992666482516480423	284	309.5	228	829	34.258140563964844	46	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms559	false	-438055014987695163	0	92	0	482	1513	300	ابو العباس احمد بن مظفر وسنه ثمان- ع----شرة سمع منه الحافظ------------- الذهبي في السنة التي ابتدا الطلب فيها وهي سنة ثلاث وتسعين وستماءة وحدث عنه في معجمه بحديث من الافراد للدارقطني وقال عقبة املاه علي ابن مظفر وهو امرد وحدث اب------و الثناء محمود بن خليفة ال-نبجي وله عشرون سنة سمع منه ال----تقي السبكي احاديث من فضاءل القران لابي عبيد وحدث الشيخ المصنف سنة خمس واربعين وسبعماءة وله عشرون سنة سمع منه الشهاب ابو محمد واحمد بن محمد بن ابراهيم المقدسي وكذا سمع منه بعد ذلك سنة اربع وخمسين وشيخه ال------عماد ا-----بن كثير	559	855347133794010728	JK000981-ara1.ms227	true	4214062991676141773	197	281	980	1423	1519	300	ابو العباس احمد بن مظفر وسنه ثماني عشرة سنة سمع منه الحافظ ابو عبد الله الذهب-----------------------------------ي سنة ثلاث وتسعين وستماءة وحدث عنه في معجمه بحديث من الافراد للدارقطني وقال عقبه املاه علي ابن مظفر وهو امرد وحدث شيخنا ابو الثناء محمد- بن خليفة المنبجي وله عشرون سنة سمع منه الشيخ تقي الدين- احاديث من فضاءل القران لابي عبيد قال الحافظ زين الدين العراقي وسمع علي صاحبنا ---------------------------ابو محمود محمد-------- بن ابراهيم المقدمي ولي عشرون سنة سنة خمس واربع-------ين وشيخنا الحافظ عماد الدين بن كثير	227	-1992666482516480423	318	520.5	255	522	60.91954040527344	49	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms571	false	-212431738601935122	69	97	368	507	1501	300	ابو داود والنساءي وغيرهما من حديث رافع بن عمرو قال رايت رسول الله يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهبا- وعلي رضي الله عنه يعبر عنه	571	855347133794010728	JK000981-ara1.ms228	true	-1373907031527123778	211	238	1080	1212	1528	300	ابي داود والنساءي-------- من حديث رافع بن عمرو قال رايت رسول الله يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه	228	-1992666482516480423	130	245.5	103	140	92.85713958740234	24	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms571	false	-212431738601935122	233	268	1155	1336	1501	300	فان تكاثر الجمع بحيث لا يك-في------- واحد فزد بحسب الحاجة فقد كان لعاصم ابن علي الذي حرز مجلسه باكثر من ماءة الف انسان مستمليان ولابي مسلم الكجي الذي حرز بنيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واربعين الف محبرة سوي النظارة	571	855347133794010728	JK000981-ara1.ms228	true	-1373907031527123778	238	290	1212	1486	1528	300	فان تكاثر الجمع بحيث لا يكتفي بمستمل واحد اتخذ مستمليين ف---------------------------------------اكثر روي ان ابا---------------------- مسلم الكجي املي في رحبة حسان وكان في مجلسه سبعة مستمليين يبلغ كل واحد صاحبه الذي يليه وكتب الناس عنه قياما بايديهم المحابر ثم فتحت الرحبة وحسب من حضر بمحبرة فبلغ ذلك نيفا واربعين الف محبرة سوي النظارة	228	-1992666482516480423	87	92.5	69	335	25.970149993896484	13	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms575	false	1431822872231331666	198	300	1045	1574	1574	300	الم-راة عاءشة وقال عطاء بن ابي رباح حدثني البحر يريد ابن عباس وقا-ل الشعبي حدثنا الربيع بن خيثم وكان من معادن الصدق و-قال ابن عيينة حدثنا اوثق الناس ايوب وقا-ل شعبة حدثني سيد الفقهاء ايوب وقال هشام بن حسان حدثني اصدق من ادركت من البشر محمد بن سيرين وقال وكيع حدثنا سفيان امير المء----------منين وقال محمد بن بشر حدثنا الثقة الصدوق المامون خالد بن سعيد وقال الحسن بن الصباح البزار حدثنا احمد بن حنبل شيخنا وسيدنا وقال يعقوب بن سفيان حدثنا الحميدي وما لقيت انصح للاسلام واهله منه وقال ابن خزيمة حدثنا من لم تر عيناي مثله محمد بن اسلم الطوسي وقال-	575	855347133794010728	JK000981-ara1.ms230	true	9057510573940297797	0	56	0	293	1603	300	المبراة وكقو-----ل عطاء بن ابي رباح حدثني البحر يعني ابن عباس وكقول الشعبي حدثني الربيع بن خثيم وكان من معادن الصدق وكقول ابن عيينة حدثنا اوثق الناس ايوب وكقول شعبة حدثني سيد الفقهاء ايوب و-------------------------------------------------------------قال وكيع حدثنا سفيان امير المءمنين في الحديث وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة --ثنا من لم تر عيناي مثله محمد بن اسلم الطوسي وقال	230	-1992666482516480423	260	450.5	207	544	47.79411697387695	42	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms580	false	-7650803558548649689	65	189	320	970	1566	300	فصل ما يرويه ويبين المعاني التي لا يعرفها الا الحفاظ من امثاله وذويه فان كان الحديث قد كتبه عنه بعض الحفاظ المبرزين او احد الشيوخ المتقدمين نبه عليه او كان غالبا علوا متفاوتا ارشد بوصفه اليه وانما قيد الوصف بالعلو المتفاوت لان المفهوم عند اطلاق العلو شمول اقل درجاته وبذلك لا يحصل تميز المتناهي قال وكذا اذا كان رواية غاية في الثقة والعدالة او من اهل الفقه والفتي----ا او كان الحديث من عيون السنن واصول الاحكام وصفه بذلك ويعين تاريخ السماع القديم وتفرده بذلك الحديث وكونه لا يوجد الا عنده ان كان كذلك وان كان الحديث معلولا بين علته او في --اسناده اسم يشاكل غيره في الصورة ضبطه بالحروف ليزول الالباس ولا تزد------------------------------------ عن كل شيخ من شيوخك فوق متن واحد- فانه اعم للفاءدة	580	855347133794010728	JK000981-ara1.ms230	true	9057510573940297797	231	294	1244	1571	1603	300	فضل ما يرويه و-----المعاني التي لا يعرفها الا الحفاظ من امثاله وذويه فان كان الحديث عالي------------------------------------------------------------------------ا علوا متفاوتا ------وصفه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اذا كان راوية غاية في الثقة والعدالة فان كان في الحديث علة بينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في الاسناد- اسم يشاكل غيره في الصورة بين صورة اعجامه ونبه علي تاريخ سماعه القديم وكونه انفرد علي شيخه ويملي عن كل شيخ حديثا----------- واحدا فانه اعم للفاءدة	230	-1992666482516480423	215	275.5	168	693	31.0245304107666	35	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms581	false	9161238439761209634	0	297	0	1532	1547	300	الا ان من حقها ان لا تروي الا لاهلها خوف الفتن بفتح الفاء وسكون التاء مصدر فتن اي الافتتان والضلالة فانه لجهل معانيها -يحملها علي ظاهرها او يستنكرها فيردها ويكذب رواتها ونقلتها وقد صح قوله---------- كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع وقو--------------------------ل علي حدثوا النسا بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقول ابن مسعود ان الرجل ليحدث ب--حديث فيسمعه من لا يبلغ عقله فهم ذلك الحديث فيكون عليه فتنة وقول ايوب السختياني لا تحدثوا الناس بما لا يعلمون فتضروهم وقول مالك شر العلم الغريب وخير العلم المعروف المستقيم وكذا قال الخطيب ان مما راي العلماء ان الصدوف عن روايته للعوام اولي احاديث الرخص وان تعلقت بالفروع المختلف فيها دون الاصول كحديث الرخصة في النبيذ ثم ذكر ---ان اطراح احاديث نبي اسراءيل الماثورة عن اهل الكتاب وما نقل عن اهل الكتاب واجب والصدوف عنه لازم واما ما حفظ من اخبار نبي اسراءيل وغيرهم من المتقدمين عن النبي واصحابه وعلماء السلف فان روايته تجوز ونقله غير محظور ثم روي عن الشافعي ان معني حديث حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا باس ان تحدثوا عنهم بما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم تطول والنار التي تنزل من السماء فتاكل القربان انتهي لكن قال بعض العلماء ان قوله ولا حرج في موضع الحال اي حدثوا عنهم حال كونه لا حرج في التحديث عنهم عنهم بما حفظ من اخبارهم عن رسول الله يعني ----------وعن صحابته و---العلماء كما قال الخطيب فان روايته يجوز انتهي وقد يثبت ذلك واضحا في كتابي الاصل والاصيل في تحريج النقل من التوراة والانجيل وكذا قال الخطيب وليجتنب ما شجر من- الصحابة ويمسك عن ذكر الحوادث الت-ي كانت فيهم الحديث ابن مسعود الذي اورده في كتابه في القول في علم النجوم رفعه--------------------------------- اذا ذكر اصحابي فامسكوا وهو عند ا--بن عدي من حديث ابن عمر	581	855347133794010728	JK000981-ara1.ms231	true	-6325416660386861444	58	272	320	1374	1529	300	الا ان من حقها ان لا تروي الا لاهلها خوفا من انه يضل بها من ----------------------------------------------جهل معانيها فيحملها علي ظاهرها او يستنكرها فيردها ويكذب رواتها ونقلتها ثم روي حديث ابي هريرة كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع وقول علي تحبون ان يكذب الله ورسوله حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون وق---------------------------ول ابن مسعود ان الرجل ليحدث بالحديث فيسمعه من لا يبلغ عقله فهم ذلك الحديث فيكون عليه فتنة قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما راي العلماء ان الصدوف عن روايته للعوام اولي احاديث الرخص------------------------------------------ كحديث الرخصة في النبيذ ثم ذكر كراهة رواية احاديث بني اسراءيل الماثورة عن اهل الكتاب وما نقل عن اهل الكتاب ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن الشافعي ان معني حديث حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا باس ان تحدثوا عنهم ما- سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم تطول والنار التي تنزل من السماء فتاكل القربان و---------قال بعض العلماء ان قوله ولا حرج في موضع الحال اي حدثوا عنهم حيث----- لا حرج في التحدي-----ث عنهم كما حفظ -----------عن رسول الله من اخبارهم قال وعن صحابته وعن العلماء--------------- فان روايته تجوز قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وليجتنب ما شجر بين الص---------------------حابة انتهي ك-----لام الخطيب -------واما ما ذكر-ه في كتاب----------------- النجوم له من حديث ابن مسعود عن النبي انه قال اذا ذكر اصحابي فامسكوا وكذا رواه ابن عدي من حديث ابن عمر	231	-1992666482516480423	862	1388.5	680	1624	53.078819274902344	149	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms483	false	3683700281773752798	192	267	964	1351	1512	300	عن اسحاق----------- بن راهويه انه قال لبعض من سمع منه في جماعة انسخ من كتابهم ما قد قرات فقال انهم لا يمكنونني فقال اذا والله لا يفلحون قد راينا اقواما منعوا هذا السماع فوالله ما افلحوا ولا انجحوا وقال ابن الصلاح عقبه انه ايضا راي اقواما منعوا------- فما افلحوا ولا انجحوا وليحذر المعار له المسموع تطويلا اي-------------------------------- من التطويل في العارية والابطاء بما استعاره علي مالكه الا بقدر الحاجة فقد روينا عن---------- الزه--ري انه قال	483	855347133794010728	JK000981-ara1.ms234	true	112735913231578521	97	171	483	849	1451	300	عن اسحاق بن ابراهيم بن راهويه انه قال لبعض من سمع منه في جماعة انسخ من كتابهم ما قد قرات فقال انهم لا يمكنونني ق-ال اذا والله لا يفلحون قد راينا اقواما منعوا هذا السماع فوالله ما افلحوا ولا انجحوا -قلت وقد ---------------راينا نحن اقواما منعوا السماع فما افلحوا ولا انجحوا ونسال ال------له العافية ولا يكن ممن يمنعه الحياء او الكبر عن كثير من الطلب و------------------------------------------------------------قد روينا عن مجاهد رضي الله عنه انه قال	234	-1992666482516480423	264	426.5	206	449	58.79732894897461	48	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms589	false	3784767211096543264	152	289	746	1457	1509	300	السماع كما قال الخطيب لا تنتهي والنهمة من الطلب لا تنقضي والع-م كالبحار المتعذر كيلها والمعادن التي لا ينقطع نيلها كل ذلك مع مصاحبتك التحري في الضبط فلا تقلد----------------------- الا الثقات ولا تساهل حملا اي ولا تتساهل في الحمل والسماع بحيث تخل بما عليك في ذلك فالمتساهل مردود كما تقدم في الفصل الثاني عشر من معرفة من تقبل روايته ومن ترد واعمل ب-----------------------------------ما تسمع ببلدك وغيرها من الاحاديث التي يسوغ العمل بها في الفضاءل والترغيبات لحديث مرسل قال رجل يا رسول الله ما ينفي عني حج-------------------------------------ة العلم قال العمل لقول مالك بن مغول في قوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم قال تركوا العمل به ولقول ابراهيم الحربي انه ينبغي للرجل اذا سمع شيءا في اداب النبي ان يتمسك به ولان ذلك سبب ثبوته وحفظه ونموه والاحتياج فيه اليه قال الشعبي ووكيع كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به	589	855347133794010728	JK000981-ara1.ms236	true	5752697572143373171	180	258	940	1330	1538	300	السماع ل---------------ا تنتهي والنهمة من الطلب لا تنقضي والعلم كالبحار المتعذر كيلها والمعادن التي لا ينقطع نيلها---------------------------------- فلا ينبغي له ان يشتغل في الغربة الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما تستحق لاجله الرحلة قوله ويستعمل ما يسمعه م------------ن الاحاديث اي لما في حديث علي رضي الله عنه ان رجلا قا-----------------ل يا رسول الله ما ينفي عني حجة الجهل قال العلم قال فما ينفي عني حجة العلم قال العمل وعن------------------------------------------------------------------------ ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به	236	-1992666482516480423	229	286.5	182	807	28.3767032623291	35	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms590	false	1513431965994920169	196	222	925	1055	1426	300	احمد-------- ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي في الحديث ان النبي احتجم واعطي ابا طيبة دينارا فاعطيت الحجام دينارا حتي احتجمت ويقال	590	855347133794010728	JK000981-ara1.ms236	true	5752697572143373171	259	287	1334	1471	1538	300	احمد انه قال ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي في الحديث ان النبي احتجم واعطي ابا طيبة دينارا فاعطيت الحجام دينار- حين احتجمت وليجل	236	-1992666482516480423	124	229.5	98	138	89.85507202148438	23	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms593	false	6430519734179223320	209	300	1052	1502	1502	300	يرضيه فالاضجار كما قال الخطيب يغير الافهام-------------- ويحيل الطباع ثم ساق عن هشيم قال كان اسماعيل بن ابي خالد من احسن الناس خلقا فلم يزالوا به حتي ساء خلقه واورد قبل ذلك الفاظا اصدرت من غير واحد من المحدثين في حق من اضجرهم من الطلاب كقول ابي الزاهرية يخاطبهم ما رايت اعجب منكم تاتون بدون دعوة وتزورون من غير شوق ومحبة وتملون بالمجالسة وتبرمون بطول المساءلة وسال رجل ابن سيرين حين اراد ان يقوم عن حديث---------------- فقال له انك ان كلمتني ما لم اطق لساءك ما سرك مني من خلق وقال-	593	855347133794010728	JK000981-ara1.ms237	true	2334741226384710314	17	66	85	325	1503	300	يضجره فالاضجار--------------- يغير الافهام ويفسد الاخلاق ويحيل الطباع وقد--------------- كان اسماعيل بن ابي خالد من احسن الناس خلقا فلم يزالوا به حتي ساء خلقه وعن محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيرين انه ساله رجل---- عن حديث وهو يريد القيام فقال--- انك ان كلفتني ما-لم اطق -ساءك ما سرك مني من خلق وكان	237	-1992666482516480423	182	262.0	141	481	37.83783721923828	30	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms595	false	885862663768770227	249	282	1263	1440	1527	300	قال الخطيب والذي نستحبه افادة الحديث لمن لم يسمعه والدلالة علي الشيوخ --التنبيه علي رواياتهم---- فان اقل ما في ذلك النصح للطالب والحفظ للمطلوب مع ما يكت-ب به من جزيل الاجر وجميل الذكر	595	855347133794010728	JK000981-ara1.ms237	true	2334741226384710314	123	157	605	789	1503	300	قال الخطيب والذي نستحبه افادة الحديث لمن لم يسمعه والدلالة علي المشايخ والتنبيه علي رواياتهم قال فان اقل ما في ذلك النصح للطالب والحفظ للمطلوب مع ما يكتسب به من جزيل الاجر وجميل الذكر	237	-1992666482516480423	172	326.5	140	184	93.47826385498047	30	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms596	false	-8380801200812439511	178	247	934	1283	1534	300	لم ير-ه اهلا او يكون ممن لا---- يقبل الصواب اذا ارشد اليه ونحو ذلك كما فعل--------------------------------ه الس-لف الصال-ح وقد قال الخطيب من اواه بجهله فرط النية والاعجاب الي المحامات عن الخطاء والمماراة في الصواب فهو بذلك الوصف مذموم ماثوم ومحتجر الفاءدة عنه غير مءنب ولا ملوم وساق عن الخليل بن احمد انه قال لابي عبيدة معمر بن المثني لا تردن علي معجب خط-ا فيستفيد منك علما ويتخذك به عدوا	596	855347133794010728	JK000981-ara1.ms237	true	2334741226384710314	215	289	1070	1450	1503	300	لم يروه اهلا لذلك او علي انه لم يقبل الصواب اذا ارشد اليه او لنكتة اطلعوا عليها في الطالب وهذا هو الظن بهذه السادة الاعلام فقد قال الخطيب من اداه لجهله فرط التيه والاعجاب الي المحاماة عن الخطا- والمماراة في الصواب فهو بذلك الوصف مذموم ماثوم ومحتجز الفاءدة عنه غير مءنب ولا ملوم وقد قال الخليل بن احمد-------- لابي عبيدة معمر بن المثني لا تردن علي معجب خطءا فيستفيد منك علما ويتخذك به عدوا	237	-1992666482516480423	295	508.5	232	389	75.8354721069336	45	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms600	false	-6881877906331368625	20	155	96	758	1475	300	وكانه اراد كت-ب الفاءدة ممن سمعتها ولا تءخر ذلك حتي ينظر فيمن حدثك اهو اهل ان يءخذ عنه ام لا فربما فات ذلك بموت الشيخ او سفره او سفرك فاذا كان وقت الرواية عنه او وقت العمل بالمروي ففتش حينءذ قال وقد ترجم عليه الخطيب باب من قال بكتب عن كل احد ويحتمل ان يكون اراد استي---------عاب الكتاب المسموع وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل فاذا كان وقت الرواية او العمل نظر فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتامله ووقع في كلام ابن مهدي ما يشير الي الاحتمالين فانه قال لا يكون اماما من حدث عن كل من راي ولا بكل ما سمع ويشهد للثاني النهي عن الانتخاب لقول ابن الصلاح والكتاب او الجزء بالنصب تمم ايها الطالب سماعه وكتابته ولا تنتخبه تندم فانه قد يحتاج بعد ذلك الي رواية شء منه فلا تجده فيما انتخبته منه	600	855347133794010728	JK000981-ara1.ms238	true	-469791134199019982	15	181	78	885	1488	300	وها هنا اي اكتب الفاءدة ممن سمعتها ولا تءخر ذلك حتي تنظر فيمن حدثك اهو اهل ان يءخذ عنه ام لا فربما فات ذلك بموت الشيخ او سفره او سفرك فاذا كان وقت الرواية---- او وقت العمل بذلك--- ففتش حينءذ ----وقد ترجم عليه الخطيب باب من قال يكتب عن كل احد ويحتمل ان يكون مراد ابي حاتم استيعاب الكتاب المسموع وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل ويكون النظ----------------------ر فيه حالة الرواية وقد يكون قصد المحدث تكثير طرق الحديث وجمع اطرافه فتكثر لذلك شيوخه ولا باس بذلك فعن ابي حاتم لو لم يكتب الحديث من ستين وجها ما عقلناه وقد وصف بالاكثار من الشيوخ الثوري وابو داود الطيالسي ويونس بن محمد المءدب ومحمد بن يونس الكديمي وابو عبد الله بن مندة والقاسم بن داود البغدادي روي ع------------------------------------------------------نه قال كتبت عن ستة الاف شيخ قوله ولا ينتخب اي اذا وقع له كت-------------------------------------------------اب او --جزء فلا ينتخب منه بل يكتبه كله ويسمعه كله فربما ا-----------------حتاج بعد ذلك الي رواية شء منه لم يكن-- فيما انتخب-- منه	238	-1992666482516480423	384	455.0	296	966	39.75155258178711	67	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms603	false	-8047847846123756117	38	71	189	371	1548	300	الاديب الفاضل فارس بن الحسين حيث قال فيما رويناه من طريقه يا طالب العلم الذي ذهبت بمدته الرواية كن في الرواية ذا العناية بالرواية والدراية وارو القليل وراعه فالعلم ليس له نهاية وقال --	603	855347133794010728	JK000981-ara1.ms239	true	2208590688917270937	41	69	216	377	1618	300	الاديب الفاضل فارس بن الحسين لنفس-----------------------ه يا طالب العلم الذي ذهبت بمدته الروايه كن في الرواية ذا العناية بالرواية والدرايه وارو القليل وراعه فالعلم ليس له نهاية وليقدم	239	-1992666482516480423	149	279.5	122	184	80.97826385498047	24	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms608	false	8179031135901474236	150	252	782	1315	1559	300	اي الحديث ب---التدريج قليلا قليلا مع الايام والليالي فذلك احري بان تمنع بمحفو-------------------------------------------ظك واوعي لعدم نسيانه ولا نشره في كثرة كمية المحفوظ مع قلة مرات الدرس وقلة الزمان الذي هو ظرف المحفوظ وكذا لا تاخذ نفسك بما لا طاقة لك به بل اقتصر علي اليسير الذي تضبطه وتحكم حفظه واتقانه لقوله خذوا من العمل ما تطيقون ولذا قال الثوري كنت اتي الاعمش ومنصور فاسمع اربعة احاديث خمسة ثم انصرف كراهية ان تكثر وتفلت ريوناه في الجامع للخطيب وعنده عن شعبة وابن علية ومعمر ونحوه وعن-------------- الزهري قا-ل من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديث- وحديثان وعنه ايضا قال ان	608	855347133794010728	JK000981-ara1.ms239	true	2208590688917270937	197	243	1067	1319	1618	300	---للحديث علي التدريج قليلا قليلا مع الايام والليالي فذلك احري بان يمتع بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شعبة وابن علية ومعمر وروينا عن معمر قال سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديثا وحديثين وليكن الاتقان من	239	-1992666482516480423	167	91.5	135	595	28.06722640991211	24	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms610	false	5069785226116973517	224	268	1186	1392	1550	300	وحدثني م--------------حمد بن علي بن عبد الله الصوري قال رايت ابا محمد عبد الغني -بن سعيد الحافظ في المنام في سنة احدي عشرة واربعماءة فقال لي ي----ا عبد الله اخرج وصنف قبل ان يحال بينك وبينه هذا اما تراني قد حيل بيني وبين ذلك	610	855347133794010728	JK000981-ara1.ms240	true	6032447284844291879	38	76	203	381	1561	300	وحدثني الصوري الحافظ محمد بن عل-------------------ي قال رايت ابا محمد عبد الغني ابن سعيد الحافظ في المنام--------------------------- فقال لي يا ابا عبد الله -خرج وصنف قبل ان يحال بينك وبينه هذا انا تراني قد حيل بيني وبين ذلك	240	-1992666482516480423	157	269.0	122	225	69.77777862548828	28	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms614	false	5355917100690756996	194	296	1150	1672	1688	300	قال عثمان بن سعيد الدارمي يقال من لم يجمع حديث هءلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث الثوري وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم اصول الدين قال ابن الصلاح واصحاب الحديث يجمعون حديث خلق كثير سواهم------------------ منهم ايوب السختياني والزهري والاوزاعي قلت قد سرد عنهم الخطيب في جامعه جملة وهذا غير جمع الراوي شيوخ نفسه كالطبراني في معجمه الاوسط المرتب علي حروف المعجم في شيوخه وكذا له المعجم الصغير لكنه تقتصر غالبا علي حديث في كل شيخ او جمعوا سوي تراجما مخصوصة كم---------------------------------------------الك عن نافع عن ابن عمر و------سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة و------هشام بن عروة عن	614	855347133794010728	JK000981-ara1.ms240	true	6032447284844291879	224	300	1162	1561	1561	300	قال عثمان بن سعيد الدارمي يقال من لم يجمع حديث هءلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث سفيان- وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم اصول الدين--------------- واصحاب الحديث يجمعون حديث خلق كثير غير الذين ذكرهم الدارمي منهم ايوب السختياني والزهري والاوزاعي ويجمعون ايضا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراجم وهي اسانيد يخصون ما جاء بها بالجمع والتاليف مثل ترجمة مالك عن نافع عن ابن عمر وترجمة سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وترجمة هشام بن عروة عن-	240	-1992666482516480423	288	490.0	231	597	48.241207122802734	53	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms602	false	-2259987022379657160	168	250	858	1299	1556	300	ابو عاصم النبي--------ل الرياسة في الحديث بلا دراية رياسة تدله قال الخطيب هي اجتماع الطلبة علي الراوي للسماع---- عند علو سنة يعني فان سنده لا يعلو او يقع الحاجة غالبا اليه الا حين تقدمه في السن قال فاذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته قال ولو لم يكن في الاقتصار علي سماع الحديث وتخليده الصحف دون التمييز بمعرفة صحيحه من فاسده والوقوف علي اختلاف وجوهه والتصرف في انواع علومه الا تلقيب المعتزلة القدرية من سلك تلك الطريقة بالحشرية	602	855347133794010728	JK000981-ara1.ms241	true	8478750145163980596	229	299	1192	1575	1579	300	ابي عاصم النبيل انه قال الرءاسة في الحديث بلا دارية رءاسة نذلة قال الخطيب هي اجتماع الطلبة علي الراوي للسماع منه عند علو سنه ---------------------------------------------------------------------قال فاذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته قال ولو لم يكن في الاقتصار علي سماع الحديث وتخليده الصحف دون التم-يز بمعرفة صحيحه من فاسده والوقوف علي اختلاف وجوهه والتصرف في انواع علومه الا تلقيب المعتزلة القدرية من سلك تلك الطريقة بالحشوية	241	-1992666482516480423	361	681.5	294	453	79.69094848632812	57	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms603	false	-8047847846123756117	217	247	1126	1286	1548	300	مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصنف-ات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي تنقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا قال فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به	603	855347133794010728	JK000981-ara1.ms241	true	8478750145163980596	169	198	877	1034	1579	300	مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصطلحات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا---- فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به	241	-1992666482516480423	153	291.5	124	161	95.03105926513672	26	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms616	false	7991524160155788060	49	155	284	807	1583	300	وعليه في كل ذلك تصحيح القصد والحذر من قصد المكاثرة ونحوه وقد بلغني عن حمزة بن محمد الكتاني انه اخرج حديثا واحدا من نحو ماءتي طريق فاعجبه ذلك فراي يحيي بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال له اخشي ان تدخل هذا تحت الهاكم التكاثر --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رووا اي الاءمة من المحدثين وغيرهم كراهة الجمع والتاليف لذي تقصير عن بلوغ مرتبته لانه اما ان يتشاغل بما سبق به او بما غيره اولي منه او بما لم يتاهل بعد لاجتناء ثمرته واقتناص فاءدة جمعه ولذا قال----------------------- ابن المدني----- اذا رايت المحدث اول ما يكتب الحديث يجمع حديث الغسل وحديث من كذب علي فاكتب علي قفاه لا يفلح	616	855347133794010728	JK000981-ara1.ms241	true	8478750145163980596	64	165	360	860	1579	300	وعليه في كل ذلك تصحيح القصد والحذر من قصد المكاثرة ونحوه---- بلغنا عن حمزة بن محمد الكناني انه -خرج حديثا واحدا من نحو ماءتي طريق فاعجبه ذلك فراي يحيي بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال له اخشي ان يدخل هذا تحت الهاكم التكاثر ثم ليحذر ان يخرج الي الناس ما يصنفه الا بعد تهذيبه وتحريره واعادة النظر فيه وتكريره وليتق ان يجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يتاهل بعد لاجتناء ثمرته واقتناص فاءدة جمعه كيلا يكون حكمه ما رويناه عن علي ابن المديني قال اذا رايت ال-حدث اول ما يكتب الحديث يجمع حديث الغسل وحديث من كذب---- فاكتب علي قفاه لا يفلح	241	-1992666482516480423	363	549.0	287	649	55.93220520019531	65	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms608	false	8179031135901474236	201	268	1049	1398	1559	300	خذوا من العم--ل ما تطيقون ولذا قال الثوري---- كنت اتي الاعمش ومنصور- فاسمع اربعة احاديث خمسة ثم انصرف كراهية ان تكثر وتفلت ريوناه في الجامع للخطيب وعنده عن شعبة وابن علية ومعمر ونحوه وعن الزهري قال من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديث وحديثان وعنه ايضا قال ان هذا العلم ان اخذته -المكاثرة له غلبك ولكن خذه مع الايام والليالي-------- اخذا رفيقا تظفر به	608	855347133794010728	JK000981-ara1.ms242	true	-7277148163465588455	213	262	1144	1398	1592	300	خذوا من الاعمال ما تطيقون وعن----- الثوري قال كنت اتي الاعمش ومنصورا فاسمع اربعة احاديث خمسة ثم انصرف كراهية ان تكثر وتفلت ونحو------------------------ه عن شعبة وابن علية ومعمر وع------ن الزهري انه ق--------------------------------------------------------------------ال ان هذا العلم ان اخذته بالمكاثرة له غلبك ولكن خذه مع --------الليالي والايام اخذا رفيقا تظفر به	242	-1992666482516480423	225	372.0	178	365	61.643836975097656	38	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms609	false	8502547772551975525	47	72	238	370	1640	300	تذاكروا الحديث فان حياته مذاكرته ونحوه عن ابي سعيد الخدري------------- وابن عباس وقال الخليل بن احمد ذاكر بعلمك تذكر ما عندك وتستفيد ما ليس عندك	609	855347133794010728	JK000981-ara1.ms242	true	-7277148163465588455	272	300	1449	1592	1592	300	تذاكروا الحديث فان حياته مذاكرته ونحوه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وابن عباس وعن- الخليل بن احمد ذاكر بعلمك تذكر ما عندك وتستفيد ما ليس عندك-	242	-1992666482516480423	128	233.0	104	145	88.27586364746094	23	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms613	false	-7525399780863263289	110	229	581	1178	1540	300	فان معرفة العلل اجل انواع الحديث حتي قال ا------بن مهدي---- لان اعرف علة حديث هو عندي احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليس عندي ولكن مسند يعقوب حسبما زاده الناظم ما كمل بل الذي ظهر منه كما قال الخطيب في تاريخه مسند العشرة والعباس وابن مسعود وعتبة بن غزوان وبعض الموالي وعمار واتصل الاول من عمار خاصة للذهبي وشيخنا ومءلفه ورايت بعض اجزاء من مسند ابن عمر قال الذهبي وبلغني ان مسند علي منه في خمس مجلدات قال الازهري--------------------------------------------------------------------------- وقيل لي ان نسخه بسن-د ابي هريرة منه شوهدت بمصر فكانت ماءتي جزء قال وبلغني انه كان في منزله اربعون لحافا اعدها ملن كان يبيت عنده من الوارقين الذين يبيضون المسند ولزمه علي ما خرج منه------ عشرة الاف دينار	613	855347133794010728	JK000981-ara1.ms243	true	5414582946326490091	90	161	468	813	1553	300	فان معرفة العلل اجل انواع الحديث وعن عبد الرحمن بن مهدي قال لان اعرف علة حديث-------- احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليس عندي وقد جم--ع يعقوب بن شيبة مسندا معلل-------------------------ا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري ولم يصنف يعقوب المسند كله قال وسمعت الشيوخ يقولون لم يتمم مسند معلل قط قال وقيل لي ان نسخة بمسند ابي هريرة---- شوهدت بمصر فكانت ماءتي جزء قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه علي ما خرج من المسند عشرة الاف دينار	243	-1992666482516480423	220	331.0	171	689	31.930334091186523	39	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms621	false	3674096271473970564	255	288	1339	1497	1556	300	العلو ببعد الاسناد من الخلل لان كل رجل من رجاله يحتمل ان يقع الخلل من جهته سهوا او عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل قال وهذا جلي واضح	621	855347133794010728	JK000981-ara1.ms244	true	2883891253318019095	249	281	1294	1448	1542	300	العلو يبعد الاسناد من الخلل لان كل رجل من رجاله يحتمل ان يقع الخلل من جهته سهوا او عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخل----ل وهذا جلي واضح	244	-1992666482516480423	153	298.5	121	158	96.83544158935547	30	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms629	false	1363726101431719156	108	212	606	1149	1578	300	تقول فكان شيخي او شيخ شيخي او تقول فكان فلانا فقط قال ابن الصلاح ثم لا يخفي علي المتامل ان في المساواة و-المصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد المصنف------ الا بعيدا عن شيخه فلي---لتقيان في الصحابي او قريبا منه فان كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك من رجال اسنادك امكن التقاء الاسنادين فيها في شيخ المصنف-------- وداخلت المصافحة حينءذ الموافقة فان معني الموافقة راجح الي مساواة ومصافحة مخصوصه اذ حاصلها ان بعض من تقدم من رواة اسنادك العالي ساوي او صافح ذلك المصنف------ لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تاخر طبقته عن طبقتهما قال ثم اعلم ان----------------------------------- هذا النوع	629	855347133794010728	JK000981-ara1.ms246	true	-8943997766274865878	189	298	940	1503	1520	300	تقول ف-يه شيخي او شيخ شيخي-------------------------------------- ثم لا يخفي علي المتامل ان في المساواة و المصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم او نحوه الا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في الصحابي او قريبا منه فان كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك من رجال اسنادك امكن التقاء الاسنادين فيها في شيخ مسلم او اشباهه وداخلت المصافحة حينءذ الموافقة فان معني الموافقة راجع الي مساواة ومصافحة مخصوصة اذ حاصلها ان بعض من تقدم من رواة اسنادك العالي ساوي او صافح مسلما او البخاري لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تاخر طبقته عن طبقتهما ويوجد في كثير من العوالي المخرجة لمن تكلم اولا في هذا النوع	246	-1992666482516480423	461	836.0	370	602	76.57807159423828	84	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms621	false	3674096271473970564	38	219	194	1149	1556	300	يجب علي الراوي ان يجتهد في معرفة جرح من يروي عنه-------- وتعديله و---------الاجتهاد في احوال رواة النازل اكثر فكان الثواب فيه اوفر قال ابن الخلاد وهذا مذهب من يزعم ان الخبر اقوي من القياس يعني من جهة البحث والله اعلم في الخبر اكثر منه في القياس الجلي او لان تقديم النازل مع اشتماله علي كثرة الوساءط المقتضية لتكثير الخبر يتضمن ترجيح الخبر في الجملة ويساعد هذا القول ظاهر قول ابن مهدي لا يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يطلب الاسناد يعني التعالي فيه واستعمال بعض بلا اضافة قليل كما قدمته في غير من مراتب الصحيح وهو اي القول بتفضيل النزول رد اي مردود علي قاءله لضعفه وضعف حجته كما قال ابن الصلاح لان كثرة المشقة فيما قال ابن دقيق العيد---------------- ليست مطلوبة لنفسها قال ومراعاة المعني المقصود من الرواية وهو الصحة اولي وايده المصنف بانه بمثابة من يقصد المسجد للجم------اعة فيسلك الطريق البعيدة لتكثير الخطا رغبة في تكثير الاجر وان اداه سلوكها الي فوت الجماعة التي هي المقصود وذلك ان المقصود من الحديث التوصل الي صحته وبعد الوهم ك-لما كثر رجال الاسناد تطرق اليه احتمال الخطا والخلل وكلما قصر	621	855347133794010728	JK000981-ara1.ms247	true	8043916336433005833	158	251	810	1320	1558	300	يجب علي الراوي ان يجتهد في متن الحديث وتاويله وفي الناقل وتعديله وكلما زاد الاجتهاد زاد صاحبه ثوابا قال ابن ---------------------------------خلاد وهذا مذهب من يزعم ان الخبر اقوي من القياس ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذهب ضعيف الحجة قال -------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد لان كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها قال ومراعاة المعني المقصود من الرواية وهو الصحة اولي انتهي وهذا يصير-- بمثابة من يقصد المسجد لصلاة الجماعة فيسلك --طريقا -بعيدة لتكثير الخطا فتفوته صلاة الجم--------------------------------اعة التي هي المقصود لا----ن المقصود من الحديث التوصل الي صحته وبعد الوهم وكلما كثر رجال الاسناد تطرق اليه ال-------خطا وك-------لما قصر	247	-1992666482516480423	364	582.0	293	995	36.582916259765625	56	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms629	false	1363726101431719156	207	281	1128	1482	1578	300	ثم اعلم ان هذا النوع من العلو علو تابع لنزول اذ لولا نزول ذلك الامام في اسناده لم يقل انت في اسنادك ثم ذكر انه لما قرا بمرو علي شيخه اب--------ي المظفر بن---------------------------------- السمعاني ال-------------اربعين لابي البركات الفراوي ومر فيها في حديث ----------انه كانه سمعه هو او شيخه من البخاري -قال اب-----و المظفر انه ليس لك بعال ولكنه للبخاري نازل قال ابن الصلاح وهذا حسن لطيف يخدش وجه هذا النوع من العلو --لكن قال	629	855347133794010728	JK000981-ara1.ms247	true	8043916336433005833	5	83	33	421	1558	300	ثم اعلم ان هذا النوع من العلو علو تابع لنزول اذ لولا نزول ذلك الامام في اسناده لم تعل انت في اسنادك وكنت قد قرات------ بمرو علي شيخنا المكثر ابي المظفر عبد الرحيم ابن الحافظ المصنف ابي سعد السمعاني رحمهما الله في اربعي اب--ي البركات الفراو------------ي حديثا ادعي فيه انه كانه سمعه هو او شيخه من البخاري فقال الشيخ او المظفر---- ليس لك بعال ولكنه للبخاري نازل--------------- وهذا حسن لطيف يخدش وجه هذا النوع من العلو انتهي قال	247	-1992666482516480423	285	462.5	225	427	66.7447280883789	50	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms630	false	-6382405755451039272	142	228	758	1216	1554	300	ابنة احمد قالت ----------------------اخبرتنا فاطمة ابنة عبد الله قالت انبانا ام محمد بن عبد الله ال----منبي --انبانا ابو القاسم اللخمي الحافظ اخبرنا اب----------------------------------و الزنباع روح بن الفرج و----------------------------------------------يوسف القاضي قال الاول حدثنا يحيي بن بكير وقال الثاني حدثنا ابو الوليد الطيالسي قالا واللفظ لاولهما حدثنا الليث حدثني الربيع ابن سبرة الجهني عن ابيه سبرة انه قال اذن لنا رسول الله------------------- بالمتعة الحديث وفيه ثم ان رسول الله -------------------قال من كان عنده شء من هذه النساء اللاتي -تمتع بهن فليخل سبيلها-------------------------- هذا حديث صحيح اخرجه مسلم والنساءي	630	855347133794010728	JK000981-ara1.ms249	true	-6026828242700091599	197	300	1022	1552	1552	300	-بنت احمد الفارقانية واللفظ لها قالا اخبرتنا فاطمة -بنت عبد ا--------------------------------لله الجوزدانية قالت انا ابو بكر بن ريذة قال -----اخبرنا سليمان بن احمد الطبراني قال حدثنا ابو الزنباع روح بن الفرج ثنا يحيي بن بكير حدثني الليث قال الطبراني وثنا يوسف القاضي ثنا اب-------------------------------------------و الوليد الطيالسي ثنا ليث بن سعد حدثن-----------------ي الربيع -بن سبرة الجهني عن ابيه سبرة انه قال اذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة الحديث وفيه ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده شء من هذه النساء اللاتي يتمتع بهن فليخل سبيلها واللفظ لحديث يحيي بن بكير هذا حديث صحيح اخرجه مسلم والنساءي-	249	-1992666482516480423	303	466.0	241	631	48.01901626586914	50	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms630	false	-6382405755451039272	229	300	1220	1554	1554	300	عن قتيبة عن الليث فوقع لنا بدلا لهما عاليا وورد----- النهي عن نكاح المتعة من حديث جماعة من الصحابة منهم علي رضي الله عنه وهو متفق عليه من حد-ثه من جهة م-الك وقد رواه النساءي في جمعه لحديث مالك عن زكريا بن يحيي خياط السنة عن ابراهيم بن عبد الله الهروي عن سعيد بن محبوب عن عيسي بن القاسم عن سفيان الثوري عن مالك ع----ن شهاب--- عبد الله والحسن بن-- محمد-	630	855347133794010728	JK000981-ara1.ms250	true	6829444052778755374	0	72	0	341	1517	300	عن قتيبة عن الليث فوقع---- بدلا لهما عاليا وورد حديث النهي عن----- المتعة من حديث جماعة من الصحابة منهم علي بن ابي طالب- وهو متفق عليه من حديثه من طريق مالك وقد رواه النساءي في جمعه لحديث مالك عن زكريا بن يحيي خياط السنة عن ابراهيم بن عبد الله الهروي عن سعيد بن محبوب عن عبثر بن القاسم عن سفيان الثوري عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد	250	-1992666482516480423	303	540.0	238	351	86.32478332519531	58	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms634	false	6643858283273365476	15	118	77	584	1472	300	من نسبة شيخ ابي شيخ وقياس راو براو واما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك لامع التفات نظر ل شيخ--------- اخر بالصرف للضرورة فقد اختلف في حده فقيل يكون للخمسينا من السنين مضت بعد وفاته كما نقله الحافظ ابو علي النيسابوري عن شيخه الحافظ ابي العباس احمد بن عمير بن يوسف بن موسي بن جرصاء الدمشقي شيخ الشام وكان من اركان الحديث انه قال اسناد خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو او الثلاثين مضت سنينا اي من السنين قال الحافظ ابو عبد الله -بن مندة انه------- اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة فهو عال قال ابن الصلاح وهذا اوسع من الاول	634	855347133794010728	JK000981-ara1.ms252	true	-8989811287408088606	0	80	0	388	1494	300	من نسبة شيخ الي شيخ وقياس راو براو واما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك من غير----- نظر الي قياسه براو اخر--------------- فقد--------- حده بعض اهل هذا الشان بخمسين سنة وذلك ما رويناه عن ابي علي الحافظ----- النيسابوري قال سمعت----------------- احمد بن عمير------------------------- الدمشقي---------- وكان من اركان الحديث يقو---ل اسناد خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو وفيما نروي عن ابي-------------------------------- عبد الله ابن منده الحافظ قال اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة فهو عال--------------- وهذا اوسع من الاول	252	-1992666482516480423	273	384.0	210	524	52.09923553466797	45	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms635	false	-4410762371521113017	248	292	1281	1520	1559	300	فهذا اقسام العلو علي الاستقصاء والايضاح الشافي وضده اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضد العلو النزول بحيث بتنوع اقسامه كالانواع السابقة للعلو فما من قسم من اقسامه----- الخمسة الي وضده قسم من اقسام النزول فهو اذا خمسة اقسام وتفصيلها يدرك من تفصيل اقسام العلو علي نحو ما تقدم	635	855347133794010728	JK000981-ara1.ms252	true	-8989811287408088606	151	263	742	1312	1494	300	فهذه انواع العلو علي الاستقصاء والايضاح الشافي ولله سبحانه وتعالي الحمد كله واما ما رويناه عن الحافظ ابي طاهر السلفي رحمه الله من قوله في ابيات له بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد وما رويناه عن الوزير نظام الملك من قوله عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بلغت رواته ماءة فهذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب فصل واما النزول فهو ضد العلو و------------------------------------------------ما من قسم من اقسام العلو الخمسة الا وضده قسم من اقسام النزول فهو اذا خمسة اقسام وتفصيلها يدرك من تفصيل اقسام العلو علي نحو ما تقدم	252	-1992666482516480423	180	318.5	143	618	29.12621307373047	31	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms638	false	8153422824685970041	67	106	368	572	1581	300	بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد قال ابن الصلاح---------------------------------------------------------- فهذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب	638	855347133794010728	JK000981-ara1.ms252	true	-8989811287408088606	178	230	889	1151	1494	300	بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد وما رويناه عن الوزير نظام الملك من قوله عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بلغت رواته ماءة فهذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب	252	-1992666482516480423	154	249.5	122	262	58.77862548828125	27	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms634	false	6643858283273365476	81	182	408	891	1472	300	خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو او الثلاثين مضت سنينا اي من السنين قال الحافظ ابو عبد الله بن مندة انه اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة فهو عال قال ابن الصلاح وهذا اوسع من الاول يعني سواء اراد قاءله مضيها مع موته او من حين السماع منه ولكنه في ثانيهما كما قال المصنف بعيد لانه يجوز ان يكون شيخه الي الان حيا قال والظاهر انه اراد اذا مضي علي اسناد كتاب او حديث ثلاثون سنة وهو في تلك المدة لا يقع اعلي من ذلك ككت-----اب البخاري في سنة ستين وسبعماءة مثلا علي اصح------اب ابن الزبيدي فانه قد مضت عليه	634	855347133794010728	JK000981-ara1.ms253	true	-3009678371930406813	233	300	1189	1509	1509	300	خمسين سنة من موت الشيخ قاله ابن جوصا وقول ا-------------------------------------------------بن -----------------------مندة ثلاثين سنة يحتمل انه اراد----------------------------------------------------------------- من حين السماع وهو-------------------------------- بعيد لانه يجوز ان يكون شيخه الي الان حيا---- والظاهر انه اراد اذا مضي علي اسناد كتاب او حديث ثلاثون سنة وهو في تلك المدة لا يقع اعلي من ذلك كسماع كتاب البخاري في سنة ستين وسبعماءة مثلا علي اصحاب اصحاب ابن الزبيدي فانه قد مضت عليه-	253	-1992666482516480423	267	442.5	209	494	54.048583984375	50	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms636	false	8665988326189683287	95	238	465	1176	1499	300	لم----------------- يجبر النزول بصفة مرجحة كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او اضبط او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة او تساهل من بعض رواته في الحمل او نحو ذلك فان العدول حينءذ الي النزول وليس بمذموم ولا مفضول ونحوه بقول ابن الصلاح وما جاء في ذم النزول مخصوص ببعض النزول فان النزول اذا تعين دون العلو طريقا الي فاءدة راجحة علي فاءدة العلو كان مختارا غير مرذول وقال بعضهم وفيه نظر لانه والحالة هذه لا يسمي نازلا مطلقا وهو ظاهر وقد روينا من جهة عبد الله بن هاشم الطوسي وعلي بن خشرم انهما قالا كنا عند وكيع ---فقال لنا اي الاسنادين احب اليكم الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود او سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود فقلنا الاعمش عن ابي واءل----- فقال سبحان الله الاعمش شيخ وابو	636	855347133794010728	JK000981-ara1.ms254	true	5138097108337802160	221	300	1123	1505	1505	300	لم يكن مع النزول ما يجبره----------------- كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ --------او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة او تساهل--- بعض رواته في الحمل و--نحو ذلك فان العدول حينءذ الي النزول -ليس بمذموم ولا مفضول وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيع انه قال الاعمش---------- احب اليكم------- عن ابي واءل عن عبد الله- او سفيان------- عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله- فقلنا الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الا-----------عمش شيخ وابو-	254	-1992666482516480423	332	536.5	260	736	45.10869598388672	58	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms637	false	976786787265287617	24	50	132	278	1496	300	السلفي حيث قال الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من علو----- الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق	637	855347133794010728	JK000981-ara1.ms255	true	3053013862954854620	30	55	150	293	1532	300	السلفي-------- الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق	255	-1992666482516480423	136	256.0	112	151	90.06622314453125	22	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms638	false	8153422824685970041	55	85	303	465	1581	300	المعني--- السلفي فقال---------- ليس حسن الحديث قرب رجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد	638	855347133794010728	JK000981-ara1.ms255	true	3053013862954854620	60	93	316	490	1532	300	الملك وعن السلفي في هذه الابيات ليس حسن الحديث قرب رجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد -اذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد	255	-1992666482516480423	155	288.0	125	175	88.57142639160156	27	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms647	false	-9010167117444942018	258	287	1307	1453	1519	300	المشعر بمعناه الخاص وان كان------- الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بان- اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك -كونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم	647	855347133794010728	JK000981-ara1.ms256	true	-6981931783271824021	0	30	0	155	1469	300	المشعر بمعناه الخاص فان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم	256	-1992666482516480423	145	273.0	116	155	93.54838562011719	26	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms648	false	-2247922361603578946	175	230	940	1209	1584	300	ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فميا يروي من الحديث اعياه تطلبه قال وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي------------------------------ نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة-------------- العدد الجم	648	855347133794010728	JK000981-ara1.ms256	true	-6981931783271824021	55	117	278	587	1469	300	ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث اعياه تطلبه---- وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم	256	-1992666482516480423	263	491.5	209	313	84.02555847167969	52	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms650	false	-4396607072321990341	96	125	523	659	1559	300	يروي عن اكثر من ستين قال وقد -------------------------------------------------------------------بلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد قال-------------------- ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار	650	855347133794010728	JK000981-ara1.ms256	true	-6981931783271824021	178	224	897	1120	1469	300	يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد قلت وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار	256	-1992666482516480423	126	225.0	98	223	56.50224304199219	25	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms650	false	-4396607072321990341	14	112	74	593	1559	300	اكابر الاءم-ة علي تفرقهم في البلاد والتاسعة غير هذه السنة قال البيهقي وهو كما قال استاذنا ابو عبد الله رحمه الل----ه فقد رويت هذه السنة عن العشرة وغي------------رهم وقال ابن عبد البر في التمهيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه رواه ثلاثة عشر صحابيا و-اما البخاري فعزاه لسبعة عشر نفسا وكذا السلفي وعدتهم عند ابن الجوزي في الموضوعات اثنان وعشرون وتتبع المصنف من رواه من الصحابة فبلغ بهم نحو الخمسين ووصفه ابن حزم بالتواتر وبالجملة فالحديث الاول اكثرها عن الصحابة ورودا ولذا لما حكي ابن الصلاح كونه يروي عن اكثر من س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين قال- وقد بلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد	650	855347133794010728	JK000981-ara1.ms262	true	3376429643871994800	0	172	0	860	1487	300	اكابر الصحابة علي تفرقهم في البلاد الش-اسعة غير هذه السنة قال البيهقي وهو كما قال استاذنا ابو عبد الله ر-ضي الله عنه فقد روي- هذه السنة عن العشرة وغيرهم وكذلك ذكر ابو القاسم عبد الرحمن بن ابي عبد الله بن مندة في كتاب المستخرج من كتب الناس للتذكرة واما حديث المسح علي الخفين فذكر ابو القاسم بن مندة المذكور وفي الكتاب المذكور انه رواه ال----عشر-ة ايضا ومنها انه ا------------------قرهما ايضا ا-------------عني ابن الجوزي اقر النيسابوري و----------------المصنف اقر ابن الجوزي علي انه لا يعرف حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي عن اكثر من ستين من الصحابة الا حديث من كذب علي مع ان حديث المسح علي الخفين رواه منهم اكثر من ذلك قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في كتاب الامام عن ابن المنذر قال روينا عن الحسن انه قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وذكر ابو القاسم بن مندة في كتابه المستخرج عدة من رواه من الصحابة فزادوا علي الستين قوله و---بلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد	262	-1992666482516480423	261	351.0	204	1021	25.563173294067383	39	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms645	false	4570071895690477007	2	87	15	429	1533	300	معا كالحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد كما قد عناه اولا او يغرب مقيد حيث يغرب اسنادا بالنقل فقد اي حسب كان يكون المتن معروفا برواية جماعة من الصحابة في---نفرد به راو من حديث-- صحابي اخر فهو من جهته غريب------ مع ان متنه غير غريب ومن امثلته حديث ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه رفعه الكافر ياكل في سبعة امعاء فانه غريب من حديث ابي موسي مع كونه معروفا من حديث غيره قال ابن الصلاح ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة	645	855347133794010728	JK000981-ara1.ms264	true	-7807906387643790844	251	300	1340	1587	1587	300	-وهو الحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد ومنه ما هو غري-----------------------ب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف مروي عن------- جماعة من الصحابة اذا انفرد بعضهم بروايته عن صحابي اخر كان غريبا من ذلك الوجه مع ان متنه غير غريب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة-	264	-1992666482516480423	151	220.0	120	425	35.52941131591797	24	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms645	false	4570071895690477007	98	175	480	895	1533	300	الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه قال ولا اري يعني القسم الثاني ينعكس فلا يوجد اذا يعني فيما يصح ما هو غريب متنا لا سندا -----------لا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به فرواه عنه عدد كثيرون فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول ومتصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث انما الاعمال بالنيات وكساءر الغراءب التي اشتملت عليها التصانيف المشهورة	645	855347133794010728	JK000981-ara1.ms265	true	-3086506255955009544	1	74	5	404	1567	300	الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه---- ولا اري هذا النوع-------- ينعكس فلا يوجد اذا-------------- ما هو غريب متنا وليس غريبا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به فرواه عنه عدد كثيرون فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول -متصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث انما الاعمال بالنيات وكساءر الغراءب التي اشتملت عليها التصانيف المشتهرة	265	-1992666482516480423	370	689.5	301	426	86.85446166992188	63	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms657	false	-7649809820535383712	184	258	970	1327	1540	300	فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله------------------- بالظن فاخطي وقال شعبة في لفظه خذوها عن ال------------------------------------------------------------------------اصمعي فانه اعلم بهذا منا كما قدمته مع غيره مما يشبهه في الفصل السادس من صفة رواية الحديث ولا تقلد غير اهل الفن واجلاءه ان كانوا والا فكتبهم لان من لم يكن من اهله اخطا في تصرفه واذا كان مثل الاصمعي وهو ممن علمت جلالته قو--------------------------------------------------ل انا لا افسر حديث رسول الله------------------- ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق	657	855347133794010728	JK000981-ara1.ms268	true	8707798203760765222	0	64	0	310	1465	300	فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن فاخطء وبلغن-----------------ا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال حدثني ابو قلابة عبد الملك بن محمد قال قلت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصمعي يا ابا سعيد ما معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق	268	-1992666482516480423	127	35.0	100	517	24.564796447753906	22	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms654	false	-4371564038174238781	50	129	265	671	1540	300	عبد الملك بن قريب الاصمع--------ي عصري معمر بل المتوفي بعد في سنة ثلاث عشرة وماءتين كتابا فزاد واحسن في اخرين من اءمة الفقه واللغة جمعوا احاديث تكلموا علي لغتها ومعناها في اوراق ذوات عدد ولم يكد احد منهم ينفرد عن غيره بكبير امر- لم يذكره الاخر وكذا صنف ابو عبد الرحمن النووي في ذلك ثم تلا الجميع قريبا من هذا الان ابو عبيد القاسم بن سلام المتوفي في سنة اربع وعشرين وماءتين فجمع كتابه المشهور في غري-----ب الحديث والاثار	654	855347133794010728	JK000981-ara1.ms269	true	8484136274631213733	87	147	414	729	1527	300	عبد الملك بن قريب الاصمعي وكان في عصر ابي عبيدة وتاخر وكذلك قطرب وغيره--------------------------------------- من اءمة الفقه واللغة جمعوا احاديث تكلموا علي لغتها ومعناها في اوراق ذوات عدد ولم يكن احد منهم ينفرد عن غيره بكثير حديث لم يذكره الاخر واستمر الحال الي زمن ابي -------------------------------------------------عبيد القاسم بن سلام وذلك بعد الماء-----------------تين فجمع كتابه المشهور في غريب غريب الحديث والاثار	269	-1992666482516480423	227	374.0	181	420	54.0476188659668	37	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms656	false	767805697882804340	61	120	355	669	1620	300	الحافظ ابو موسي المديني ذيلا حسنا ثم جمع بينهما اعني كتاب الهروي والذيل عليه لابي موسي مقتصرا علي----- الحديث خاصة المجد ابو السعادات المبارك بن محمد بن الاثير الجزري مع--------- زيادات جمه فكان -----كتابه النهاية كاسمه وعول عليه كل من بعده لجمعه وسهولة التناول منه مع اعواز قليل فيه ويقال ان لصفي------------ محمود بن محمد بن حامد الارموي ذيلي -----	656	855347133794010728	JK000981-ara1.ms269	true	8484136274631213733	240	283	1217	1450	1527	300	الحافظ ابو موسي المديني ذيلا حسنا ثم جمع بينهما--------------------------------------- مقتصرا علي غريب الحديث فقط -------ابو السعادات المبارك بن محمد بن الاثير الجزري وزاد عليهما زيادات كثيرة وذلك في كتابه النهاية وقي-----------------------------------------------------------------------ل ان الامام صفي الدين محمود بن محمد بن حامد الارموي كتب حواشي	269	-1992666482516480423	170	265.5	137	350	48.57143020629883	28	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms659	false	-6640694662802920193	161	256	803	1285	1489	300	سالت الادباء عن تفسير الدخ فقال كذا يزخها يعني بالزاي بدل الدال بمعني واحد ا-لدخ والزخ قال والمعني الذي اشار اليه ابن صاءد -خذله الله فيه مفهوم ثم انشد لعلي------------- رضي الله عنه طوبي لمن كانت له مزخة يوخها ثم ينام الفخة فالمزخة بالفتح هي المراة قاله الجوهري ومعني يزخها يجامعها والفخة ان ينام -ينفخ في نومه ويءيد وهم الحاكم رواية ابي ذر الماضية لما فيها من قوله فاراد ابن صاءد ان يقول الدخان فلم يستطع بل قال المصنف انه لم يري في كلام اهل اللغة ان الدخ بالدال هو الجماع وانما ذكره وبالزاي فقط	659	855347133794010728	JK000981-ara1.ms270	true	4766713540246278213	181	249	924	1277	1533	300	سالت الادباء عن تفسير الدخ -قال---- يدخها ويزخها--------------- بمعني واحد والدخ والزخ قال والمعني الذي اشار اليه ابن صياد وخذله الله فيه مفهوم ثم انشد لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه طوبي لمن كان- له مزخة يزخها ثم ينام الفخة فالمزخة بالفتح هي المراة قاله الجوهري ومعني يزخها يجامعها والفخة ان ينام فينفخ في نومه وليس في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة ان الدخ بالدال هو الجماع وانما ذكروه بالزاي فقط	270	-1992666482516480423	317	555.0	254	498	63.65461730957031	53	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms662	false	-1555602676589389355	80	221	410	1155	1562	300	قال ل-----معاذ رضي الله عنه اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك ---------------------الحديث فقد تسلسل لنا بقول كل من رواته انا احبك فقل ونحوه المسلسل يقول رحم الله فلانا كيف لو ادرك زماننا وبقول قم فصب علي حتي اريك وضوء فلان واما ان يكون الحال فعليا كقول ابي هريرة---- شبك بيدي ابو القاس-------------------م وقال خلق الله الارض يوم السبت الحديث فقد تسلسل لنا بتشبيك كل واحد من رواته بيد من وراه عنه ونحوه المسلسل بوضع اليد علي الراس وبالاخذ بيد الطالب وبالعدل في يده للخمسة التي منها الصلاة علي النبي والترحم والدعاء وبالمصافحة وبرفع اليدين في الصلاة وبالاتكاء وبالاطعام والسقي وبالضيافة بالاسودين التمر والماء وقد يجيان معا اعني القول والفعل-- في حديث واحد كحديث انس مرفوعا-------------------------------------- لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره و-------------------------------------------------------------------------شره حلوه ومره قال وقبض رسول الله علي لحيته وقال امنت بالقدر	662	855347133794010728	JK000981-ara1.ms272	true	4691634288264486025	113	207	684	1162	1706	300	قال له يا معاذ------------- اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ومثال ال------تسلسل باحوال الرواة الفعلية حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة قال شبك بيدي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم وقال خلق الله الارض يوم السبت الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمع تسلسل الاقوا-ل والافعال في حد-----------يث انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره قال قبضرسول الله صلي الله عليه وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره قال وقبض ------انس علي لحيته وقال امنت بالقدر	272	-1992666482516480423	259	384.0	203	907	28.55567741394043	44	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms671	false	8510427226278742670	183	256	943	1311	1553	300	رواه البيهقي في المدخل من طريق-------------------ه ولا يستدل علي الناسخ والمنسوخ الا -خبر عن رسول الله او ل-------------------وقت يدل علي ان احدهما بعد الاخر او يقول من سمع الحديث يعني من الصحابة او العامة يعني الاجماع---------------------------- وهو ك--------ما قال- المصنف----------- اوضح واشهر اذ------------ النسخ لا يصار اليه بالاجتهاد والراي وانما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة اورع من ان يحكم احد---هم علي حكم شرعي ينسخ من غير ان يعرف تاخر الناسخ عنه واما	671	855347133794010728	JK000981-ara1.ms275	true	5015113046095895727	103	187	547	983	1548	300	حكاه البيهقي في المدخل باسناده الي الشافعي وعبارته ولا يستدل علي الناسخ والمنسوخ الا بخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او بوقت يدل علي ان احدهما بعد الاخر او بقول من سمع الحديث---------------- او العامة فذكر الاربعة وجعل منها قول من سمع الحديث وهو الصحابي وما قاله الشافعي والمحدثون اوضح واشهر اذ لا يصار الي النسخ------------- بالاجتهاد والراي وانما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة اورع من ان يحكم احد منهم علي حكم شرعي بنسخ من غير ان يعرف تاخر الناسخ عنه -----	275	-1992666482516480423	306	477.0	242	470	65.10638427734375	51	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms676	false	7728519263547472534	226	257	1208	1363	1587	300	-بعض مدرسي النظامية ببغداد انه اول يوم اجلاسه اورد حديث صلاة في اثر صلاة كتاب في عليين فقال ك-----نار ف- غلس فلم يفهم الحاضرون ما يقول حتي اخبرهم بعضهم بانه تصحف	676	855347133794010728	JK000981-ara1.ms280	true	-5528238202123055307	197	229	984	1146	1500	300	لبعض مدرسي النظامية ببغداد انه اول يوم اجلاسه اورد حديث صلاة في اثر صلاة كتاب في عليين فقال كنار كنار في غلس فلم يفهم الحاضرون ما يقول حتي اخبرهم بعضهم بانه تصحف	280	-1992666482516480423	155	297.0	124	162	95.67901611328125	28	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms682	false	-2612262188657001257	13	88	75	455	1554	300	حفص بن شاهين وغيره فزعموا النسخ في الاولين ولكن الجمع بينهما ممكن كما قال ابن الصلاح تبعا لغيره فالنفي في قوله لا عدوي بالطبع اي لما كان يعتقده اهل الجاهلية------- وبعض الحكماء من ان هذه الامراض من الجذام والبرص تعدي بالطبع-- ولهذا قال فمن اعدي الاول اي ان الله هو الخالق لذلك بسبب وغير سبب والامر بالفرار في قوله فر عاديا عدوا اي سريعا وكذا في لا يورد ممرض علي مصح للخوف من وجو--------------------------د المخالطة	682	855347133794010728	JK000981-ara1.ms282	true	3809387403221253613	68	120	338	604	1588	300	حفص بن شاهين والصواب--------------------------- الجمع بينهما فنفي بقوله--------------------------------------- لا عدوي -----------ما كانت---------- الجاهلية تعتقده وبعض الحكماء من ان هذه الامراض----------------- تعدي ب--طبعها ولهذا قال فمن اعدي الاول اي ان الله هو الخالق لذلك بسبب وغير سبب وبين بقوله------------------------------------------- لا يورد ممرض وفر من المجذوم ان الله هو الخالق من الاسباب عند المخالطة	282	-1992666482516480423	189	264.5	147	415	45.54216766357422	32	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms697	false	7208255005358911196	256	287	1258	1400	1458	300	ولكن في عبارته ضيق توجب ان لا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعلم خلافا في عده من الصحابة	697	855347133794010728	JK000981-ara1.ms290	true	220853044561650693	0	30	0	140	1537	300	ولكن في عبارته ضيق يوجب ا--لا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة	290	-1992666482516480423	137	265.5	107	142	96.47887420654297	27	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms696	false	-7181154680550575851	239	295	1213	1480	1507	300	قال ومع هذا يعني ايجاب حكم اللغة اجراء الصحبة علي من صحب النبي ولو ساعة------------------------------------------------------------ فقد تقرر للاءمة عرف في انهم لا يستعملونه -----------الا فيمن كثرت صحبته واتصل- لقاءه ولا يجرون ذلك علي من لقي المرء ساعة ومشي معه خطا وسمع منه حديثا فوجب لذلك ان لا يجري في عرف الاستعمال الا علي من هذا حاله	696	855347133794010728	JK000981-ara1.ms297	true	8299268443360869036	14	81	65	381	1473	300	قال وذلك يوجب في------ حكم اللغة اجراءها----- علي من صحب النبي صلي الله عليه وسلم ساعة من نهار هذا هو الاصل في اشتقاق الاسم ومع ذلك فقد تقرر للاءمة عرف في انهم لا يستعملون هذه التسمية الا فيمن كثرت صحبته واستمر لقاءه ولا يجرون ذلك علي من لقي المرء ساعة ومشي معه خطا وسمع منه حديثا فوجب----- ان لا ---يجري هذا الاسم ----الا علي من هذه حاله	297	-1992666482516480423	214	355.5	166	339	63.1268424987793	39	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms695	false	-4364662045905490550	275	300	1386	1512	1512	300	بالغا عاقلا حكاه الواقدي عن اهل العلم فقال رايت اهل العلم يقولون كل من راي رسول الله------------------- وقد ادرك الحلم فاسلم وعقل امر الدين ورضيه-	695	855347133794010728	JK000981-ara1.ms299	true	-3484222220361351603	83	112	415	561	1503	300	بالغا عاقلا حكاه الواقدي عن اهل العلم فقال رايت اهل العلم يقولون كل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ادرك الحلم فاسلم وعقل امر الدين ورضيه	299	-1992666482516480423	126	235.0	102	146	86.3013687133789	25	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms699	false	-5617312537888912115	5	159	25	781	1510	300	الي ان هذا الاسم انما يسمي- به من طالت صحبته للنبي------------------- واخذ عنه العلم وحكاه ابن الحاجب ايضا قولا غير معز لاحد لكن بابدال الاخذ بالرواية----------- وبينهما فرق قاله المصنف قال ولم ار هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القول لغير عمرو وكان ابن الحاجب اخذه من كلام الامدي وعن بعضهم هو م--------------------------------------------------------------------------------------ن راي -----------------------------------------------------------------------------------------النبي واختص به اختصاص الصاحب وان لم يرو عنه ولم يتعلم منه قاله القاضي ابو عبد الله الصيمري من الحنفية وعن بعضهم هو من ظهر منه مع الصحبة الاتصاف بالعدالة فمن لم يظهر منه ذلك لا يطلق عليه اسم الصحبة قاله ابو الحسين بن القطان كما سياتي في المسالة بعدها وقيل هو من ادرك -----------------------زمنه مسلما وان لم يره وهو قول يحيي بن عثمان بن صالح المصري فانه قال وممن دفن اي بمصر من اصحاب النبي --------------ممن ادركه ولم يسمع منه ابو تميم الجيشاني واسمه عبد الله بن مالك وكذا ذكره الدولابي في الكني من الصحابة وهو انما قدم المدينة في خلافة عمر باتفاق اهل	699	855347133794010728	JK000981-ara1.ms299	true	-3484222220361351603	1	186	4	924	1503	300	الي ان هذا الاسم انما يستحق به من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم واخذ عنه العلم وحكاه ابن الحاجب----- قولا ولم يعزه ولكن ابدل ------------الرواية بالاخذ عنه وبينهما فرق وعمرو هذا الظاهر انه الجاحظ ففي اللمع للشيخ ابي اسحاق ان اباه اسمه يحيي وهو وهم وانما هو عمرو بن بحر ابو عثمان الجاحظ من اءمة المعتزلة قال ثعلب انه غير ثقة ولا مامون ولم يعرف هذا القول لغي----ره و----ابن الحاجب اخذه من كلام الامدي والقول الخامس انه من راه مسلما بالغا عاقلا حكاه الواقدي عن اهل العلم فقال رايت اهل العلم يقولون كل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ادرك الحلم فاسلم وعقل امر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب النبي ----صلي---------------------------------------------------------------- الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ولو ساعة من نهار انتهي والتقييد بالبلوغ شاذ والقول السادس انه من ا-----درك زمنه صلي الله عليه وسلم وهو مسلم- وان لم يره قاله ي---حيي بن عثمان بن صالح المصري فانه قال وممن دفن--- بمصر من اصحابه صلي الله عليه وسلم ممن ادركه ولم يسمع منه ابو تميم الجيشاني واسمه عبد الله بن مالك وانما هاجر ابو تميم الي---------------------------- المدينة في خلافة عمر باتفاق اهل	299	-1992666482516480423	365	490.5	289	1151	31.71155548095703	59	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms701	false	6446728720433839102	36	86	179	412	1493	300	ولا بد من تقييد ما اطلق من ذلك بان يكون--- ادعاءه لذلك يقتضيه الظاهر اما لو ادعاه بعد مضي ماءة سنة من حين وفاته ف-------------------انه لا يقبل وان كانت قد ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله------------------- في الحديث الصحيح ارايتم ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة منه لا يبقي احد ممن	701	855347133794010728	JK000981-ara1.ms300	true	3974313905513522968	243	300	1272	1536	1536	300	ولا بد من تقييد ما اطلق من ذلك بان يكون ما ادعا-ه لذلك يقتضيه الظاهر اما لو ادعاه بعد مضي ماءة سنة من حين وفاته صلي الله عليه وسلم فانه لا يقبل وان-------- ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ارايتم ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة سنة لا يبقي احد ممن-	300	-1992666482516480423	220	394.5	173	274	80.2919692993164	43	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms707	false	-2294692103899987489	0	71	0	353	1544	300	عدول الي وقت وقوع الفتن ف--------------------------------اما بعد ذلك فلا بد من البحث عمن ليس ظاهر العدالة وذهبت المعتزلة الي رد--- من قاتل عليا وقيل به في الفريق الاخر وقيل لا يحكم بعدالة من دخلا منهم في فتنة من الفتن الواقعة من حين مقتل عثمان رضي الله عنه كالجمل وصفين من الفريقين الا بعد البحث عنها وعن بعضهم ردهم كانه ابتداء وقيل يقبل الداخل فيها---- اذا انفرد لان الاصل العدالة وشككنا في	707	855347133794010728	JK000981-ara1.ms302	true	-165430982864813221	51	106	272	548	1491	300	عدول الي---- وقوع الفتن وذلك في مقتل عثمان رضي الله عنه واما بعد ذلك فلا بد من البحث عمن ليس ظاهر العدالة وذهب- المعتزلة الي تفسيق من قاتل علي----------------------------------------------------ا منهم وقيل يرد الداخلون في الفتن كلهم لانه احد ال-------------------------------فريقين مخطء من غير تعيين وقيل ن----------------------------قبل الداخل في الفتن اذا انفرد لان الاصل العدالة وشككنا في	302	-1992666482516480423	170	237.0	132	392	43.367347717285156	27	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms712	false	3001288622074932188	60	96	302	488	1574	300	تقدم موته والاخرون عاشوا حتي احتيج الي علمهم فكانوا اذا اجتمعوا علي شء قيل هذا قول العبادلة قال ابن الصلاح ولا من شاكله ايضا اي ابن مسعود في التسمية------------------ بعبد الله----------- وهم نحو ماءتين وعشرين نفسا	712	855347133794010728	JK000981-ara1.ms303	true	4035410220144757673	11	48	59	255	1497	300	تقدم موته وهءلاء-- عاشوا حتي احتيج الي علمهم ف------اذا اجتمعوا علي شء قيل هذا قول العبادلة او هذا فعلهم قلت ويلتحق ب-----------ابن مسعود في ذلك ساءر العبادلة المسمين بعبد الله من الصحابة وهم نحو ماءتين وعشرين نفسا	303	-1992666482516480423	132	211.0	105	215	61.395347595214844	23	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms713	false	6291313140299957763	41	143	215	706	1506	300	وعبد الله بن مسعود مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثم انتهي اي وصل ما عند هءلاء الستة من علم الدين اي للاخرين منهم وهما علي وابن مسعود هكذا رواه بعضهم عن مسروق ولكن البعض ممن رواه عنه ايضا وهو الشعبي جعل ابا موسي الاشعري عن ابي الدرداء بالقصد يدل بالوقف علي لغة ربيعة بل وجاء --كذلك عن الشعبي نفسه لكن بلفظ كان العلم يءخذ عن ستة من الصحابة وذكرهم ثم قال وك--------------ان عمر وابن مسعود وزيد يشبه علم بعضهم من بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض	713	855347133794010728	JK000981-ara1.ms303	true	4035410220144757673	118	191	600	956	1497	300	وعبد الله بن مسعود-------------------------------- ثم انتهي علم---------- هءلاء الستة--- الي اثنين علي وعبد الله وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبي --------عن مسروق -لكن ذكر----------------------------------- ابا موسي بدل -------ابي الد----------------------------------------رداء وروينا عن الشعبي قال---------- كان العلم يءخذ عن ستة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر وعبد الله- وزيد يشبه علم بعضهم--- بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض	303	-1992666482516480423	252	336.5	195	507	49.70414352416992	40	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms714	false	-7628657786708171373	88	124	426	601	1462	300	ومن يحصي حديث رسول الله------------------- قبض رسول الله وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقيل له------------ هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما من الاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة	714	855347133794010728	JK000981-ara1.ms304	true	6030365371647354487	0	64	0	304	1535	300	ومن يحصر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه فقيل له يا ابا زرعة هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما و--الاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة	304	-1992666482516480423	167	270.0	132	306	54.575164794921875	32	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms726	false	1115330735894948693	255	278	1286	1405	1504	300	والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان----------- علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	726	855347133794010728	JK000981-ara1.ms305	true	8500808665097857596	89	114	440	570	1482	300	والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	305	-1992666482516480423	119	229.0	96	130	91.53845977783203	23	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms717	false	2517491614433416643	215	298	1101	1529	1538	300	ابا بكر--- عمر بن الخطاب باجماع اهل السنة ايضا وممن حكي اجماعهم علي ذلك ابو العباس القرطبي فقال ولم يختلف في ذلك احد من اءمة السلف ولا الخلف قال ولا مبالاة باقوال اهل التشيع ولا اهل البدع واسند البيهقي في الاعتقاد له عن الشافعي انه ايضا ق-----------------------------ال ما اختلف احد من الصحابة والتابعين في تفضيل ابي بكر وعمر وتقديمهما علي جميع الصحابة------------------------------ وكذا جاء عن يحيي بن سعيد الانصاري انه ق------------ال من ادركت من الصحابة والتابعين لم يختلفوا في ابي بكر وعمر وفضلهما	717	855347133794010728	JK000981-ara1.ms308	true	6004061976942217125	148	228	843	1260	1630	300	ابو بكر ثم عمر اي------- باجماع اهل السنة قال القرطبي------------------ ابو العباس------------- ولم يختلف في ذلك احد من اءمة السلف و---الخلف قال ولا مبالاة باقوال اهل التشيع وحكي----------------------------------------- الشافعي وغيره اجماع الصحابة والتابعين علي ذلك قال ما اختلف احد من الصحابة والتابعين في تفضيل ابي بكر وعمر وتقديمهما علي جميع الصحابة ومن اختلف منهم ففي عثمان وعلي وكذا قال--- يحيي بن سعيد الانصاري حين سءل عن ذلك فقال من ادركت من الصحابة والتابعين لم يختلفوا في ابي بكر وعمر وفضلهما	308	-1992666482516480423	310	506.0	247	502	61.752986907958984	53	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms720	false	-2694282504106766130	211	281	1085	1440	1539	300	-الكوفيين يفضل عليا علي ابي بكر وعمر-------- فلما صار الي البصرة رجع وهو يفضل عمر علي علي ويفضله علي عثمان اخرجه ابو نعيم في ترجمة الثوري من الحلية وكذا حكي المازري عن الشيعة تفضيله وعن الخطابي تفض--يل عمر وع---------------------ن الراوندية تفضيل العباس و---------------------------------القاضي عياض ان ابن عبد البر وطاءفة ذهبوا الي ان من توفي من الصحابة في حياة النبي-------------- افضل ممن بقي بعده -قوله------------------- في بعضهم انا شهيد علي هءلاء	720	855347133794010728	JK000981-ara1.ms308	true	6004061976942217125	220	296	1215	1611	1630	300	والتابعين لم يختلفوا في ابي بكر وعمر وفضلهما انما كان الاختلاف ف--------------------ي علي و----------عثمان ومن التهافت والقول الذي لا يسمع ما حكاه---------- المازري ع------------------ن الخطابية بتفضيل عمر وعن الشيعة تفضيل علي وعن الراوندية تفضيل العباس وعن بعضهم الامساك عن التفضيل وحكي القاضي عياض ان ابن عبد البر وطاءفة ذهبوا الي ان من توفي من الصحابة في حياته صلي الله عليه وسلم افضل ممن بقي بعده لقوله صلي الله عليه وسلم في بعضهم انا شهيد علي هءلاء	308	-1992666482516480423	222	310.0	175	454	48.898677825927734	34	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms718	false	3348524882751193744	192	269	960	1319	1468	300	ابن عمر قال كنا في زمان النبي -------------------لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم ترك اصحاب رسول الله لا نفاضل بينهم وفي لفظ للترمذي وقال انه----------------------------------------------------------------------- صحيح غريب كنا نقول ورسول الله حي ابو بكر وعمر وعثمان وفي اخر عند الطبراني وغيره مما هو اصرح مع ما فيه من اطلاعه كنا نقول ورسول الله صلي الله عله وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان فيسمع ذلك رسول الله------------------- فلا ينكره	718	855347133794010728	JK000981-ara1.ms309	true	-7879148232953563536	131	184	709	962	1522	300	ابن عمر قال كنا في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان رواه ا-----------------------------------------لترمذي بلفظ كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي ابو بكر وعمر وعثمان قال هذا حديث صحيح غريب ورواه------------------------------------------------- الطبراني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره	309	-1992666482516480423	127	152.0	98	468	27.13675308227539	23	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms725	false	-3741227340950277329	105	177	543	910	1532	300	بلغت اوان حلمي ولما--- روي في ذلك عن انس وجابر وخباب وخزيمة وزيد بن ارقم وسلمان وابن عباس ايضا وعفيف الكندي ومعقل بن يسار والمقداد بن الاسود----------------------- ويعلي بن مرة وابي ايوب وابي ذر وابي رافع و------------------------------------------------ابي سعيد الخدري في اخرين منهم مسلم الملاءي وانشد ابو عبد الله المرزباني لخزيمة---------------------------- ما كنت احسب هذا الامر منصرفا عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتهم واعلم الناس بالفرقان والسنن	725	855347133794010728	JK000981-ara1.ms310	true	-8558333856936462655	125	198	613	974	1491	300	سمعت قول حسان وقيل علي رو---ي ذلك عن ------------------------زيد بن ارقم وابي ذ-----------------------------------------ر والمقداد بن الاسود وابي ايوب وانس بن مالك ويعلي بن مرة وعفيف الكندي وخزيمة بن ثابت وسلمان الفارسي وخباب بن الارت وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدر---------------------------ي وانشد------------- المرزباني لخزيمة بن ثابت في علي رضي الله عنه ما كنت احسب هذا الامر منصرفا عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتهم واعلم الناس بالفرقان والسنن	310	-1992666482516480423	216	321.0	171	469	46.05543899536133	35	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms725	false	-3741227340950277329	1	40	6	210	1532	300	الشعبي لمن ساله عن ذلك----- اما سمعت قول حسان اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا	725	855347133794010728	JK000981-ara1.ms310	true	-8558333856936462655	69	109	326	533	1491	300	الشعبي -من اول من اسلم فقال اما سمعت قول حسان اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعلاها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس ممن- صدق الرسلا	310	-1992666482516480423	189	349.5	152	209	90.43061828613281	33	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms726	false	1115330735894948693	177	231	895	1159	1504	300	ابن اسحاق اول من امن خديجة ثم علي قال فكان اول ذكر امن وهو ابن عشر سنين ثم زيد فكان اول ذكر اسلم بعد علي ثم ابو بكر فاظهر اسلامه ودعا الي الله تعالي فاسلم بدعاءه عثمان والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة ف-------------كان هءلاء النفر الثمانية اسبق------- الناس بالاسلام	726	855347133794010728	JK000981-ara1.ms311	true	-1223199163071004836	10	55	49	274	1470	300	ابن اسحاق اول من امن خديجة ثم علي--------------------- وهو ابن عشر سنين ثم زيد-------------------------- ثم ابو بكر فاظهر اسلامه ودعي الي الله------ فاسلم بدعاءه عثمان والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله فكان هءلاء------ الثمانية الذين سبقوا الناس بالاسلام	311	-1992666482516480423	200	351.0	159	284	70.42253875732422	34	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms731	false	-201901607325860558	90	117	451	604	1484	300	فقيل سنة ثمان وثمانين قاله ابو نعيم------------------ وقيل احدي وتسعين قاله الواقدي والمدي-ني ويحيي بن بكير وابن نمير وابراهيم بن المنذر الحزامي ورجحه ابن الزبير وابن حبان	731	855347133794010728	JK000981-ara1.ms313	true	-8348999900512421989	245	273	1211	1375	1509	300	فقيل سنة ثمان وثمانين قاله ابو نعيم والبخاري والترمذي وقيل احدي وتسعين قاله الواقدي والمداءني ويحيي بن بكير وابن نمير وابراهيم بن المنذر الحزامي و-----ابن زبر و---ابن حبان	313	-1992666482516480423	139	255.5	114	172	80.81395721435547	22	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms732	false	5518350203908772211	237	287	1195	1453	1522	300	ان لم يكن ابو الطفيل الماضي اولا فيها اي في مكة قد قبرا ولكن الصحيح انه قبر بها كما قدمته وانس بن مالك ال-----------------------------------------------------------اخر موتا-- بالبصرة بتثليث الموحدة والكسر اصحها فيما قاله قتادة وابو هلال والفلاس وابن المديني وابن سعد وابو زكريا ابن منده وغيرهم وكانت وفاته في سنة ------تسعين	732	855347133794010728	JK000981-ara1.ms314	true	-3055779859011280024	160	211	822	1081	1515	300	ان لم يكن ابو الطفيل مات بمكة ---------------------------لكن الصحيح انه مات بها قاله ابن المديني وابن حبان وغيرهما فيكون متاخرا عن جابر وعن ابن عمر واعترض علي قوله اخر من مات بالبصرة انس ق-----------------------------اله قتادة وابو هلال والفلاس وابن المديني وابن سعد وابو زكريا -بن مندة وغيرهم وتو---------في سنة ثلاث وتسعين	314	-1992666482516480423	144	201.0	114	325	44.30769348144531	22	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms733	false	7876738095076228955	171	248	804	1187	1451	300	بالكوفة فيما ق----------------اله قتادة والحسن والفلاس وابن حبان وابن زبير وابن عبد البر وابو زكريا بن مندة وابن الجوزي في التلقيح وكانت وفاته في سنة ست وثمانين او سبع او ثمان وقيل بل اخر اهل الكوفة ابو جحيفة وهب السواءي قاله علي بن المديني---------------------------- والاول اصح فان وفاة ابي جحيفة س-----نة ثلاث وثمانين وقيل اربع وسبعي-------------------------------------------------------------ن--------------------------- نعم عمرو بن حريث وهو قد--- مات بها قد اختلف في وقت وفاته فقيل س-----------------------------------------------------------نة ثمان وتسعين كما رواه الخطيب في	733	855347133794010728	JK000981-ara1.ms315	true	-4581082682416338706	35	128	167	620	1452	300	بالكوفة عبد الله بن ابي اوفي قاله قتادة------- والفلاس وابن حبان وابن زب-ر وابن عبد البر وابو زكريا بن مندة وذكر اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المديني ان اخرهم موتا بها ابو جحيفة والاول اصح فان----- ابا جحيفة توفي سنة ثلاث وثمانين وقيل اربع وسبعين وبقي ابن ابي اوفي بعده الي سنة ست وثمانين وقيل سبع وقيل ثمان نعم بقي النظر في ابن ابي اوفي وعمرو بن حريث فانه ايضا مات بالكوفة فان كان عمرو بن حريث توفي سنة خمس وثمانين فقد تاخر ابن ابي اوفي بعده وان كان توفي سنة ثمان وتسعين كما رواه الخطيب عن	315	-1992666482516480423	199	279.5	158	582	34.192440032958984	28	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms734	false	-8504344210400158799	92	164	451	816	1507	300	الاحوص بن حكيم وابن المديني وابن سعد تبعا للواقدي وابن حبان وابن قانع وابن عبد البر وغيرهم وبالثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن البصري وابن عيينة في المروي عنهما وبه جزم ابو عبد الله بن منده والصحيح الاول فقد قال-- البخاري في تاريخه الكبير قال علي يعني ابن المديني سمعت سفيان هو ابن عيينة يقول قلت الاحوص كان ابو امامة اخر من مات عندكم من اصحاب النبي -------------------قال كان بعده عبد الله بن بسر قد رايته	734	855347133794010728	JK000981-ara1.ms315	true	-4581082682416338706	155	271	755	1321	1452	300	الاحوص بن حكيم وابن المديني و----------------------ابن حبان وابن قانع وابن عبد البر والمزي والذهبي والمشهور انه توفي سنة ثمان وثمانين وقيل سنة ست وتسعين قاله عبد الصمد بن سعيد وبه جزم ابو عبد الله بن مندة وابو زكريا بن مندة وقال انه صلي الي القبلتين فعلي هذا يكون اخر من بقي ممن صلي الي القبلتين وقيل اخر من مات بالشام ابو امامة اي صدي بن عجلان الباهلي روي ذلك عن الحسن البصري وابن عيينة---------------- وبه جزم ابو عبد الله بن مندة والصحيح الاول ففي تاريخ البخاري---------- الكبير قال عل-----------------ي سمعت سفيان------------------ قلت لا-حوص كان ابو امامة اخر من مات عندكم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال كان بعده عبد الله بن بسر قد رايته	315	-1992666482516480423	262	434.0	206	650	40.30769348144531	45	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms738	false	5863095392624325	1	123	5	621	1519	300	مات بها لكن قال ابو علي محمد بن علي بن حمزة المروزي قيل انه مات بنيسابور وقيل بالبصرة وقيل بمفازة بين سجستان وهراة حكاه------------------------ الحاكم في تاريخ نيسابور وبالرخج وهي بضم الراء ثم خاء معجمة ساكنة ثم جيم من اعمال سجستان العداء بوزن العطار بن خالد بن هودة العامري قال شيخنا وكانه عمر كان عند احمد انه عاش الي زمن خروج يزيد بن المهلب وكان ذلك في سنة احدي او اثنتين وماءة وقال انه فيما ذكره ابن سعد وفد علي النبي فاقطعه مياها كانت لبني عامر يقال لها الرخيج بخاءين معجمتين مصغر فكان ينزل بها ومما ليس في الجزء ايضا-------- ان------------------ اخر من مات منهم------ باصبهان النابغة الجعدي فقد ذكر وفاته بها ابو الشيخ-------- في طبقات الاصبهانيين وابو نعيم في تاريخ اصبهان	738	855347133794010728	JK000981-ara1.ms316	true	5037508566842558267	93	146	460	749	1474	300	مات بها الواقدي و-------محمد بن سعد والخطيب وقيل م-----------ات بنيسابور وق-------------يل بمفازة بين سجستان وهراة وقيل بالبصرة حكي هذه الاقوال الحاكم في تاريخ نيسابور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما لم يذكره المصنف وابن مندة ان النابغة بن الجعدي اخر من مات من الصحابة باصبهان ذكره ----------------------------ابو الشيخ بن حيان في طبقات الاصبهانيين وابو نعيم في تاريخ اصبهان	316	-1992666482516480423	175	236.0	138	680	25.735294342041016	27	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms736	false	-5667999664283799839	6	81	31	405	1507	300	-----------------------------عبد الله ابن ام حرام يكني ابا البراء بن امراة عبادة بن الصامت وبانه مات بدمشق جزم الكتاني واري قبره للاكفاني فان صح---- فيكون اخر من مات----- بفلسطين قيس بن سعد بن عبادة فقد حكي ابو الشيخ ابن حبان في تاريخه عن بعض ولد سعد ان قيسا توفي بفلسطين في سنة خمس وثمانين في ولاية عبد الملك بن مروان و---------------لكن المشهور انه توفي بالمدينة في اخر خلافة معاوية قاله الهيثم بن عدي والواقدي وخليفة وغيرهم	736	855347133794010728	JK000981-ara1.ms317	true	7880035182894308555	62	129	307	637	1535	300	عبد الله بن عمرو بن قيس وقيل عبد الله -بن ابي وقيل ابن كعب قيل ------------------------------انه مات بدمشق وذكر ابن سميع انه توفي ببيت المقدس وحينءذ فيكون اخر من مات منهم بفلسطين قيس بن سعد بن عبادة فانه توفي بها-------------------------------------------------------------- سنة خمس وثمانين في ولاية عبد الملك ذكره ابو الشيخ في تاريخه لكن المشهور انه توفي بالمدينة في---- خلافة معاوية قاله الهيثم بن عدي والواقدي وخليفة وغيرهم	317	-1992666482516480423	204	308.5	160	427	47.775177001953125	35	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms743	false	8979215618210871385	54	124	267	599	1505	300	ابي وقاص فقط وكان مستنده قول قتادة الذي رواه مسلم في مقدمة صحيحه من رواية همام قال دخل ابو داءد الاعمي علي قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا فقال قتادة هذا كان ساءلا قبل الجارف لا يعرض في شء من هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد بن مالك	743	855347133794010728	JK000981-ara1.ms321	true	-8861201065375464532	103	171	533	857	1518	300	ابي وقاص الظاهر انه اشار ببعضهم الي قتادة ف-------في مقدمة مسلم- من رواية همام قال دخل ابو داود الاعمي علي قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا فقال قتادة هذا كان ساءلا قبل الجارف لا يعرض في شء في هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد بن مالك	321	-1992666482516480423	284	540.5	221	332	85.54216766357422	58	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms749	false	-7945616407906061213	215	300	1101	1560	1560	300	وقال صاحب المحكم رجل مخضرم اذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام وشاعر مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام فلم يشترط نفي الصحبة ومقتضي هذا ان حكيم بن حزام وشبهه في ذلك مخضرم ونحوه قول الجوهري المخضرم ايضا الشاعر الذي ادرك الجاهلية والاسلام مثل لبيد فانه وان كان مطلقا فتمثيله بلبيد احد الصحابة مقيد له وليس كذلك في الاصطلاح الموافق المدلول الخضرمة فقد قال صاحب المحكم مخضرم ناقص الحسب وقيل هو الذي ليس بكريم الحسب وقيل هو الدع---------------------------------------ي وقيل هو الذي لا يعرف ابو-ه وقيل-	749	855347133794010728	JK000981-ara1.ms323	true	7920785381539261674	52	104	267	541	1609	300	وقال صاحب المحكم رجل مخضرم اذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام وشاعر مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام ورجل-------------------------------------------------------- مخ--------------------------ضرم ابوه ابيض وهو اسود ورجل مخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرم ناقص النسب وقيل هو الذي ليس بكريم النسب وقيل هو الدعي وقيل المخضرم في نسبه المختلط من اطرافه وقيل هو الذي لا يعرف ابواه وقيل	323	-1992666482516480423	203	333.5	163	500	40.599998474121094	33	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms750	false	6251887043703964929	164	244	847	1282	1547	300	من النقص لكونه ناقص الرتبة عن الصحابة لعدم وجود ما يصير به صحابيا مع ادراكه ما يمكن به وجود ذلك ومنه ناقص الحسب ونحوه مما تقدم وفي النهاية واصل الخضرمة ان يجعل الشء ----بين فاذا قطع بعض الاذن فهي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المتوجه بين النجاءب والعكاظيات قال وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الاسلام امرهم النبي -------------------ان يخضرموا من غير الموضع الذي يخضرم منه اهل الجاهلية و----منه قيل لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين	750	855347133794010728	JK000981-ara1.ms323	true	7920785381539261674	133	197	708	1060	1609	300	من النقص لكونه ناقص الرتبة عن الصحابة لعدم الرءية---------------- مع امكانها-------------------------------------------------- وفي النهاية ال-----خضرمة ان يجعل الشء بين بين فاذا قطع بعض الاذن فهي بين الوافرة والناقصة ق---------------------------------------ال وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الاسلام امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير الموضع الذي يخضرم منه اهل الجاهلية قال ومنه قيل لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين	323	-1992666482516480423	311	552.5	253	462	67.3160171508789	53	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms750	false	6251887043703964929	78	106	421	557	1547	300	والبخاتي- فقيل رجل مخضرم اذا عاش في الجاهلية والاسلام قال وهذا اعجب الامرين الي وكانه متردد بين امرين هل هو من هذا او من هذا وهو كما قال	750	855347133794010728	JK000981-ara1.ms323	true	7920785381539261674	0	26	0	129	1609	300	واليمانية فقيل رجل مخضرم اذا عاش في الجاهلية والاسلام قال وهذا اعجب القولين الي وكانه متردد بين امرين هل هو من هذا او من هذ--------ا قال	323	-1992666482516480423	122	224.5	96	137	89.05109405517578	23	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms751	false	5761719683985335232	17	112	90	567	1500	300	ما المراد ب------الجاهلية اهي ما قبل البعثة ام لا قال النووي في شرح مسلم عند قول مسلم وهذا ابو عثمان النهدي وابو رافع الصايغ وهما ممن ادرك الجاهلية اي كانا رجلين قبل البعثة ما نصه والجاهلية ما قبل بعثته------------------- سموا بذلك لكثرة جهالاتهم وقيل ادراك قومه او غيرهم علي الكفر لكن قبل فتح مكة لزوال امر الجاهلية حين خطب------------------- يوم الفتح وابطل امور الجاهلية الا ما كان من سقاية الحاج وسدانة الكعبة قلت وصنيع مسلم وغيره يقتضي ما هو اعم من ذلك لذكره -المشار اليهما فيهم وكذا يس-------ر بن عمرو وهو انما ولد بعد زمن	751	855347133794010728	JK000981-ara1.ms324	true	-4468619410981760354	34	122	181	642	1569	300	ما المراد بادراك الجاهلية فقي--ل قبل البعثة قاله----- النووي في شرح مسلم عند قول مسلم وهذا ابو عثمان النهدي وابو رافع الصايغ وهما ممن ادرك الجاهلية اي كانا رجلين قبل البعثة------- والجاهلية ما قبل بعثته صلي الله عليه وسلم سموا بذلك لكثرة جهالاتهم وقيل ادراك قومه او غيرهم علي الكفر ----قبل فتح مكة لزوال امر الجاهلية حين خطب صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وابطل----- الجاهلية----------- من سقاية الحاج وسدانة الكعبة ويشهد لذلك ما -------------------------------ذكره مسلم في المخضرمين فانه عد منهم يسير بن عمرو و---انما ولد بعد زمن	324	-1992666482516480423	367	609.0	296	529	69.37618255615234	61	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms756	false	1306833928884406749	70	130	372	680	1516	300	القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين------------------------------ في بعض تصانيفه عن تلميذه الحافظ الجليل الخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه او بالنقل روي الحافظ العالم عمن هو اصغر منه في القدر فقط دون السن كرواية ---------------------------------------------------------------------مالك وابن ابي ذيب عن شيخهما عبد الله بن دينار واشباهه واحمد ابن حنبل واسحاق بن راهويه عن --شيخهما--- عبيد الله بن موسي	756	855347133794010728	JK000981-ara1.ms329	true	-2367578731871050686	33	94	167	482	1541	300	القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخ-----------------------طيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه ومنها ان يك-----------------------------------------------ون الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن---------- عبد الله بن دينار-------- واحمد--------- واسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي	329	-1992666482516480423	173	245.0	137	412	41.990291595458984	27	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms759	false	36564213981362552	48	97	232	468	1447	300	يجتمع جماعة من الاقران في سلسلة كرواية-------- احمد عن ---------ابي خيثمة زهير ابن حرب عن ابن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ لحديث -------------ابي بكر ابن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة كا----ن ازواج النبي------------------- ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فالخمسة------------------------- كما قال الخطيب	759	855347133794010728	JK000981-ara1.ms336	true	9140945009036487969	23	87	114	418	1542	300	يجتمع جماعة من الاقران في حديث واحد كحديث رواه احمد ابن حنبل عن ابي خيثمة عن يحيي ب---------ن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر -بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوقه خمستهم اقران كما قال الخطيب	336	-1992666482516480423	190	297.5	148	314	60.50955581665039	37	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms761	false	-3877899005390080662	141	162	726	850	1610	300	الاربعة بنو راشد ابي اسماعيل السلمي ولدوا كذلك في بطن----- وكانوا علماء وهم محمد وعمر واسماعيل ولم يسم البخاري والدارقطني الرابع	761	855347133794010728	JK000981-ara1.ms338	true	-4212636272736439365	91	112	430	554	1531	300	الاربعة بنو راشد ابي اسماعيل السلمي ولدوا----- في بطن واحد وكانوا علماء وهم محمد وعمر واسماعيل ولم يسم البخاري والدارقطني الرابع	338	-1992666482516480423	119	224.0	99	129	92.24806213378906	19	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms766	false	-8514757602146114530	184	298	948	1516	1528	300	داود عن -----بكر بدون تنوين ايضا ابنه ثمانية احاديث منها -------------------------------------بكر عن الزهري عن انس ان النبي او لم علي صفية بسوق وتمر اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان وعن الزهري ايضا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------ اخروا الاجمال فان اليد معلقة والرجل موثقة اخرجه الخطيب وقال لا يروي عن النبي------------------- فيما نعلم- الا من جهة بكر وابيه قلت قد اخرجه ابو يعلي في مسنده من حديث قيس بن الربيع عن بكر لا ذكر لواءل فيه وكذلك من امثلته رواية سليمان طرخان التيمي بمثناة فوقانية مشددة ثم تحتانية وباسكان ياء النسبة عن ابنه معتمر لحديثين بل عند الخطيب ايضا من رواية معتمر قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب هو	766	855347133794010728	JK000981-ara1.ms343	true	4353568542984991702	128	206	666	1035	1493	300	داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان--------- احاديث منها عن ابن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري-------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة --قال الخطيب----- لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه وروينا------------------------------------------------------------------ فيه عن معتمر بن---------- سليما------ن التيمي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن	343	-1992666482516480423	233	323.0	180	660	35.30303192138672	40	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms767	false	-8087752079357683488	208	279	1038	1392	1504	300	بن عمر الدوري عن ا-------بنه ابي جعفر محمد وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ ابي سعد بن السمعاني صاحب ذيل تاريخ بغداد عن ابنه عبد الرحيم مما رواه ابن الصلاح عنه لفظا قال انباني والدي علي فيما قرات بخطه قال حدثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده وهو من حديث العلاء بن مسلمة الرواس المهم بالوضع عن اسماعيل بن عياش عن برد عن مكحول عن ابي امامة ان رسول الله ق-------------------ال احضروا	767	855347133794010728	JK000981-ara1.ms343	true	4353568542984991702	221	300	1107	1493	1493	300	بن عمر الدوري المقرء عن ابنه ابي جعفر محمد ابن حفص ستة عشر حديثا او نحو ذلك وذلك اكثر ما رويناه لاب عن ابنه واخر ما رويناه من هذا النوع واقربه عهدا ما حدثنيه ابو المظفر عبد الرحيم ابن الحافظ ابي سعد المروزي رحمهما الله بها من لفظه ق-------------------------------------------------ال انباني والدي عني فيما قرات بخطه قال حدثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده ع-----------------------------------------------------------------------------------ن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احضروا-	343	-1992666482516480423	182	310.5	145	519	35.06743621826172	31	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms767	false	-8087752079357683488	50	176	270	895	1504	300	عن ابنه يعقوب ---------والحسن بن سفيان عن ابنه ابي بكر و-----------زكريا بن ابي زاءدة عن ابنة يحيي وسعيد----- بن الحكم المصري عن ابنه محمد وابي داءد سليمان السجستاني عن ابنه ابي------------------------------------- بكر عبد الله و-------------------------شجاع بن الوليد عن ابنه ابي هشام الوليد وعبد الرحمن بن ابراهيم المقدسي عن ابنه ابي الرضا محمد وعلي بن حرب الطاءي عن ابنه الحسن وعلي بن الحسن بن ابي عيسي الداركردي عن ابنه الحسن وعمر بن محمد السمرقندي البحيري صاحب الصحيح عن ابنه محمد وعمر بن يونس اليما----------------------------------------مي عن ابنه محمد و-----------------------------------------------------كثير بن يحيي البصري عن ابيه يحيي ومحمد بن يحيي الذهلي عن ابنه يحيي ويحيي بن جعفر بن اعين عن ابنه الحسين ---------ويونس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي اسحاق ال---سبيعي عن ابنه اسراءيل وابي -----------------------------------------------------------------------------------------بكر بن ابي عاصم عن ابنه ابي عبد الرحمن	767	855347133794010728	JK000981-ara1.ms345	true	8334662026440631376	138	299	678	1463	1468	300	عن ابنه معتمر حديثين وروي انس بن -مالك عن ابنه غير مسمي حديثا وروي زكريا بن ابي زاءدة عن ابنه حديثا وروي يونس بن------------------------------------------------------------- ابي اسحاق عن ابنه اسراءيل حديثا وروي ابو بكر بن عياش عن ابنه ابراهيم حديثا وروي شجاع بن الوليد عن ابنه ابي هشام الوليد حديثا وروي عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن يونس اليمامي عن ابنه حديثا وروي سعيد بن الحكم المصري عن ابنه محمد حديثا وروي اسحاق بن البهلول عن ابنه يعقوب حديثين وروي كثير بن يحيي البصري عن ابنه يحيي حديثا وروي ي------------------------حيي بن جعفر بن اعين عن ابنه الحسين حديثين وروي علي بن حرب الطاءي عن ابنه الحسن حديثا وروي محمد بن يحيي الذهلي عن ابنه يحيي حديثا وروي ابو داود السجستاني عن ابنه ابي بكر عبد الله حديثين وروي علي بن الحسن بن ابي -عيسي الدرابجردي عن ابنه الحسن حديثا وروي الحسن بن سفيان عن ابنه ابي بكر حديثين وروي احمد بن شاهين عن ابنه محمد حديثا وروي ابو بكر بن ابي عاصم عن ابنه---- عبد الرحمن	345	-1992666482516480423	261	306.5	197	1059	24.645893096923828	48	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms771	false	7148746379055670426	134	264	662	1299	1479	300	الاباء ---كما قال----------- ابو القاسم منصور بن محمد العلوي معال يعني مفاخر للحفيد وهو ولد الابن الناقل رواية وكذا دراية من باب اولي عن ابيه عن جده ولفظه كما رواه ابن الصلاح عن ابي المظفر ابن السمعاني لفظا عن ابي نصر عبد الرحمن بن عبد الجبار الفامي سمعت ابا القاسم يقول الاسناد بعضه عوالي وبعضه معالي وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي بل قال مالك رويناه فيما انتقاه السلفي من الطيوريات من حديثه في قول الله عز وجل وانه لذكر لك ولقومك قال هو قول الرجل حدثني ابي عن جدي ومن اهمه اي رواية الابناء عن الاباء اذا ما ايهما الاب فلم يسم او سمي الاب وابهم جد وذاك بحسب هذا قسما قسمين احدهما ما تكون الرواية فيه عن اب فقط وذلك باب واسع وهو نحو رواية ابي	771	855347133794010728	JK000981-ara1.ms347	true	-1858918690651071856	51	90	264	467	1489	300	الجبار الفامي قال سمعت السيد ابا القاسم منصور بن محمد العلوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الاسناد بعضه عوال- وبعضه معال- وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي والثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية الابن-- عن ابيه دون ال----------------------------------------جد-------------------------------------------------------------- وذلك باب واسع وهو نحو رواية ابي	347	-1992666482516480423	170	239.0	135	651	26.113670349121094	26	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms773	false	-7371281905542757538	32	92	155	465	1511	300	البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي -بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما ترك- احد من المسلمين قال البخاري فمن الناس بعدهم زاد في راوية والحميدي وقال مرة اجتمع علي وا----بن معين واحمد وابو خيثمة وشيوخ من اهل العم ي-تذاكرون حديث عمرو بن شعيب اثبتوه وذكروا انه حجة	773	855347133794010728	JK000981-ara1.ms347	true	-1858918690651071856	194	247	985	1262	1489	300	البخاري رايت احمد-------- وعلي ابن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين قال البخاري فمن الناس بعدهم قال و--------------------------اجتمع علي ويحيي بن معين------ وابو خيثمة وشيوخ من اهل العلم فتذاكروا حديث عمرو بن شعيب فثبتوه وذكروا انه حجة	347	-1992666482516480423	261	471.0	210	317	82.33438110351562	43	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms775	false	-5238344556441094403	139	187	698	938	1513	300	عبد الوهاب المذكور من لفظه سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت علي	775	855347133794010728	JK000981-ara1.ms349	true	-7056847957933539935	109	155	545	774	1518	300	عبد الوهاب----------- يقول سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت ابي	349	-1992666482516480423	223	430.0	177	240	92.91666412353516	43	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms776	false	7004030931573038245	0	165	0	854	1551	300	يقول سمعت رسول الله------------------- يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وسنده كما قال العلاءي------------------------------- غريب جدا قال ورزق الله كان امام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهورين متقدما في عدة علوم مات سنة ثمان وثمانين واربعم-اءة وابوه ا----------مام مشهور ايضا ولكنه جده عبد العزيز متكلم فيه كثيرا علي امامته واشتهر بوضع الحديث وبقية اباءه مجهولون لا ذكر لهم في شء من الكتب اصلا وقد ح-بط فيهم عبد العزيز ايضا بالتغيير اي فزاد--- الثاني ابا -اكينة وهو الهيثم وجعله من رواية---- ابيه عبد الله وجعله صحابيا وب------------------------------------------اربعة عشر في عدة احاديث منها ما رواه ابو سعد بن السمعاني في الذيل قال انبانا ابو ضجاع عمر بن ابي الحسن البسطامي الامام بقراني وابو بكر محمد ابن علي بن ياسر الجياني من لفظه قالا حدثنا السيد ابو محمد الحسن بن ع--------------------لي ابن ابي طالب من لفظه ببلخ حدثني سيدي ابو الحسن علي بن ابي طالب سنة ست وستين واربعماءة حدثني ابي ابو طالب الحسن بن عبيد الله سنة اربع وثلاثين واربعماءة حدثني والدي	776	855347133794010728	JK000981-ara1.ms349	true	-7056847957933539935	161	300	804	1518	1518	300	يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة قال شيخنا---- العلاءي في كتاب الوشي المعلم هذا اسناد غريب جدا---- ورزق الله كان امام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهورين------------------- مات سنة ثمان وثمانين واربع ماءة وابوه ابو الفرج امام مشهور ايضا ولكن- جده عبد العزيز متكلم فيه كثيرا علي امامته واشتهر بوضع الحديث وبقية اباءه مجهولون لا ذكر لهم في شء من الكتب اصلا وقد تخبط فيهم عبد العزيز ايضا بالتغيير اي فزاد في الثاني ابا لاكينة وهو الهيثم وجعله من روايته عن ابيه عبد الله وجعله صحابيا واكثر ما وقع بتسلسل رواية الابناء عن الاباء اربعة عشر رجلا من طريق اهل البيت من رواية ابي مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد الحسن بن علي قال حدثني والدي علي ابن ابي طالب قال حد---------------------------------------------------------------------ثني ----ابو طالب الحسن بن عبيد الله -----------------------قال حدثني والدي-	349	-1992666482516480423	524	871.0	423	986	53.14401626586914	88	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms777	false	-4360121217573689631	169	209	835	1050	1503	300	معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر وفاءدة ضبطه الامن من ظن سقوط شء في اسناد-------------------- المتاخر وتفقه الطالب في معرفة العالي والنازل والاقدم من الرواة عن الشيخ ومن به ختم حديثه وتقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب	777	855347133794010728	JK000981-ara1.ms350	true	3678709539271142511	189	227	991	1201	1603	300	معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر تباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي طبقته--------------------- ومن فواءد ذلك ----تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب	350	-1992666482516480423	107	122.0	84	235	45.53191375732422	16	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms779	false	3364751071731965649	234	260	1233	1379	1585	300	من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر وتباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا يحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول	779	855347133794010728	JK000981-ara1.ms350	true	3678709539271142511	190	216	997	1142	1603	300	من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر ت-باين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول	350	-1992666482516480423	143	282.0	117	146	97.94520568847656	24	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms784	false	6636478462095470134	207	261	1038	1303	1487	300	اسحاق روي عنه مرة اخري فسماه ولذا قال الخطيب وهذا القول يعني في كنيته ابا النضر صحيح ثم اورد الحديث المروي كذلك وهو من رواية ا--------------------------------------------------------------------بن اسحاق عن ابي النضر عن بازان عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت وقصة جسام الفضة	784	855347133794010728	JK000981-ara1.ms358	true	-8674712104930984829	207	263	1072	1347	1518	300	اسحاق عن ابي النضر وهو الكلبي ----قال الخطيب وهذا القول------------------------ صحيح قال و-----------------------------رواية ابن سحاق عن الكلبي التي كناه فيها ولم يسمه ثم رواها باسناده الي محمد بن اسحاق عن ابي النضر عن باذان عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت وقصة ج-ام الفضة	358	-1992666482516480423	179	297.5	142	333	53.753753662109375	31	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms785	false	-4408766230741503440	107	200	542	981	1481	300	الي القاسم عن ----------ابي هشام عن ابي صالح عن ابن عباس قال لما نزلت قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا الح-----ديث ثم نقل الخطيب عن ابن ابي حاتم انه سال اباه عن هذا الحديث فقال ابو هشام هو محمد بن الساءب الكلبي وانما كانت كنيته ابا النضر ولكن كان له ابن يقال له هشام---------- صاحب نحو وعربية فكناه القاسم به قال الخطيب وهو محمد بن الساءب ابن بشر الذي روي عنه ا----بن اسحاق يعني كما تقدم وان فرق البخاري----------- بينه وبين الكلبي فانه---- واحد بين نسبه ا----بن سعيد وخليفة بن خياط	785	855347133794010728	JK000981-ara1.ms360	true	-6922176342820809038	7	100	32	464	1509	300	الي القاسم بن الوليد عن ابي هشام عن ابي صالح عن ابن عباس قال لما نزلت قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا فذكر الحديث ثم روي وجادة الي ابن ابي حاتم انه سال اباه عن هذا الحديث فقال ابو هشام هو الك---------------لبي وكان------ كنيته ابو النضر و----كان له ابن يقال له هشام بن الكلبي صاحب نحو وعربية فكناه------- به قال------- وهو محمد بن الساءب -بن بسر الذي روي عنه محمد بن اسحاق وقد وهم-------------- البخاري في التفريق بينه وبين الكلبي لانه رجل واحد بين نسبه محمد بن سع-د وخليفة بن خياط	360	-1992666482516480423	351	578.5	270	487	72.07392120361328	66	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms788	false	-6167705333506789192	217	257	1088	1284	1496	300	وعلي ما فهمت-ه من شرطه لا يلزمه ما يوجد من ذلك في غير اسماء الصحابة والعلماء والرواة بل قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق ان هذا فن يصعب الحكم فيه والحاكم فيه علي خطر من الخطا والانتفاض فانه حصر في باب واسع شديد الانتشار	788	855347133794010728	JK000981-ara1.ms360	true	-6922176342820809038	183	268	916	1335	1509	300	وعلي ما فهمناه من شرطه لا يلزمه ما يوجد من ذلك في غير اسماء الصحابة والعلماء و--رواة الحديث ومن ذلك افراد ذكرها اعترض عليه فيها بانها القاب لا اسامي منها الاجلح الكندي انما هو لقب لجلحة كانت به واسمه يحيي ويحيي كثير ومنها صغدي بن سنان اسمه عمر وصغدي لقب ومع ذلك فلهم صغدي غيره وليس يرد هذا علي ما ترجمت به هذا النوع والحق ان هذا فن يصعب الحكم فيه والحاكم فيه علي خطر من الخطا والانتقاض فانه حصر في باب واسع شديد الانتشار	360	-1992666482516480423	187	344.5	148	421	44.418052673339844	35	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms793	false	-2885791333630598069	119	164	602	813	1436	300	الراوي عن شريك وغيره فانه روي عنه انه قال ليس لي اسم اسمي وكنيتي واحد وما قيل من ان اسمه محمد فشاذ ونحو ابي حصين بن يحيي--- سليمان الرازي روي -----------عنه جماعة منهم ابو حاتم الرازي وساله هل لك اسم فقال لا اسمي وكنيتي واحد	793	855347133794010728	JK000981-ara1.ms368	true	3461989372559400364	0	40	0	192	1542	300	الراوي عن شريك وغير-----ه روي عنه انه قال ليس لي اسم اسمي وكنيتي واحد وهكذا ابو---------------------------- حصين بن يحيي بن سليمان الرازي بفتح الحاء روي عنه جماعة منهم ابو حاتم الرازي وساله هل لك اسم فقال لا اسمي وكنيتي واحد	368	-1992666482516480423	166	305.5	131	225	73.77777862548828	33	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms791	false	-322375815908116361	225	299	1147	1496	1499	300	الحاكم من حديث -ابي يوسف عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوع- من صلي خلف الامام فان قراءته له قراءة وقال ان عبد الله هو ابو الوليد كما بينه علي بن المديني يعني فعن زاءدة قال ومن تهاون بمعرفة الاسامي اورثه مثل هذا الوهم انتهي وعكسه ان تسقط عن كما اتفق ل------------لنساءي مع جلالته حيث قال عن ابي اسامة حماد بن الساءب	791	855347133794010728	JK000981-ara1.ms371	true	2359406421603308203	19	78	105	387	1394	300	الحاكم من رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف الامام فان قراءته له قراءة -قال الحاكم-------------------------------------------------------------- ومن تهاون بمعرفة الاسامي اورثه مثل هذا الوهم وربما وقع عكس ذلك كما تقدم قبله بنوع في قول النساءي عن ا------------------بي اسامة حماد بن الساءب	371	-1992666482516480423	226	392.5	175	363	62.25895309448242	42	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms793	false	-2885791333630598069	11	55	57	278	1436	300	المعروفين بالاسم-- دون الكنية الذي افرده في نوع مستقل وقال فيه انه من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شانه ان يبوب علي الاسماء ثم تبين كناها بخلاف الذي قبله قال------------------------------------------------------------------------ وقل من افرده بالتصنيف وبلغنا ان لابي حاتم بن حبان البستي فيه كتابا	793	855347133794010728	JK000981-ara1.ms373	true	-1063583790217165887	41	94	209	470	1478	300	المعروفين بالاسماء دون -لكني وهذا--------------------------------- من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شانه ان يبوب علي الاسماء ثم تبين كناها بخلاف ذاك ومن وجه اخر يصلح لان يجعل قسما من اقسام ذاك من حيث كونه قسما من اقسام اصحاب الكني وقل من افرده بالتصنيف وبلغنا ان لابي حاتم بن حبان البستي فيه كتابا	373	-1992666482516480423	169	293.0	135	295	57.28813552856445	31	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms797	false	-1235851248674842177	222	289	1180	1521	1579	300	من اكابر الحفاظ ك----علي ابن المديني وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش وابي احمد بن عدي اذ فرقوا بين عبد الله بن ص----الح اخي سهيل وبين عباد بن---- صالح وجعلوهما اثنين------------------------------------------------ وليس عباد باخ لعبد الله كما اشرت اليه في الاخوة والاخوات بل هو لقبه حسبما قاله احمد وابن معين وابو حاتم الرازي وابو داود السجستاني وموسي بن هارون بن عبد الله البغدادي ومحمد وابن اسحاق السراج	797	855347133794010728	JK000981-ara1.ms379	true	6800764572066272323	0	68	0	341	1543	300	من كبا-ر الحفاظ منهم علي ابن المديني وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش-------------------- فرقوا بين عبد الله بن ابي صالح اخي سهيل وبين عباد بن ابي صالح فجعلوهما اثنين قال الخطيب وعبد الله بن ابي صالح كان يلقب عبادا وليس عباد باخ له اتفق علي ذلك الجماعة احمد ويحيي -------------------------------------بن معين وابو حاتم الرازي وابو داود السجستاني وموسي بن هارون بن عبد الله البغدادي ومحمد --بن اسحاق السراج	379	-1992666482516480423	243	414.5	194	401	60.59850311279297	42	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms809	false	-2485773317680094761	131	221	649	1104	1509	300	في عبد شمس بن عبد مناف كما نقله الجياني في تقييد المهمل عن محمد بن وضاح وغيره وفي خزاعة بدون صرف للضرورة كريز بعني فقط كبر ومنهم طلحة بن عبيد الله بن كريز تابعي وابنه عبيد الله عن الحسن والزهري قال ابن الصلاح ولا يستدرك يعني علي الحصر في خزاعة ايوب بن كريز الراوي عن عبد الرحمن بن غنم لكون عبد الغني ضبطه بالفتح فانه بالضم عند------ الدارقطني وغيره اي كابن ماكولا ومن ذلك حزام فقل في قريش ابدا حزام بكسر الحاء المهملة وبالزاي منقوطة وافتح الحاء ابدا في الانصار	809	855347133794010728	JK000981-ara1.ms380	true	-4341143327787971082	147	193	769	1009	1623	300	في عبد شمس بن عبد مناف قلت وك-----------------------------------------------------------------------------ريز بضمها موجود ايضا في غيرهما------------------------------------------------------------------------ ولا نستدرك في المفتوح ب------------ايوب بن كريز الراوي عن عبد الرحمن بن غنم لكون عبد الغني ذكره بالفتح لانه بالضم كذلك ذكره الدارقطني وغيره حزام بالزاي-------------------- في قريش ----وحرام بالر----اء المهملة ف--------------------------------ي الانصار	380	-1992666482516480423	170	229.5	132	461	36.8763542175293	26	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms808	false	-741383696657391926	219	292	1123	1479	1524	300	جعفر بن احمد بن عمارة الحربي عن سعيد بن البنا وابناه قاسم واحمد ومدرك بن عبد الله ابن القمقام بن عمارة بن مالك القضاعي ولي لعمر بن عبد العزيز الجزيرة وبركة بن عبد الرحمن بن احمد بن عمارة سمع ابا المظفر بن ابي البركات قيده الشريف عز الدين في الوفيات وابو عمر محمد بن عمر بن علي بن عمارة الحربي و--------------------------ابو القاسم محمد بن عمارة الحربي ال--------------------------نجار روي ع-------ن عبد الله-- بن ابي	808	855347133794010728	JK000981-ara1.ms383	true	1729203956467667341	153	190	808	991	1571	300	جعفر بن احمد بن عمارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر محمد بن عمر بن علي بن عمارة الحربي ذكرهم ابن نقطة في التكملة وابو القاسم محمد بن عمارة------- النجار الحربي ذكره الذهبي ومن النسوة عمارة بنت عبد الوهاب بن ابي	383	-1992666482516480423	113	139.5	87	417	27.09832191467285	20	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms818	false	7821363891475830424	177	244	903	1242	1533	300	البخاري من حديث مالك بن الحويرث في صفة صلاة النبي من قول----------------------------ه كصلاة شيخنا ابي بريد عمرو بن سلمة بكسر اللام كما سياتي فقد اختلف فيه فالاكثر بريد بالتصغير كحفيد ابي موسي وهو الذي رواه ابو ذر عن---------------- الحموي عن الفربري عن البخاري وك--------------------------------ذلك ذكره مسلم في الكني ولكن عام-----------------------------------------------------------------------------------------ة رواة البخاري قالوا يزيد كالجادة وقال عبد الغني ان----ه لم يسمعه من احد كذلك قال ومسلم اعلم	818	855347133794010728	JK000981-ara1.ms393	true	7999704232313933103	11	89	51	450	1528	300	البخاري من حديث مالك بن الحويرث في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في اخره كصلاة شيخنا ابي بريد فذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذر الهروي عن ابي محمد الحموي عن الفربري عن البخاري انه بريد بضم الموحدة وفتح الراء وكذلك ذكره مسلم في الكني في الباء الموحدة وكذلك النساءي والدارقطني وابن ماكولا ثم قال وقيل ابو يزيد اي بالزاي كما رواه بقية رواة البخاري وكذلك و-------------قال عبد الغني بن سعيد لم اسمعه من احد بالزاي-- ومسلم اعلم	393	-1992666482516480423	190	264.5	147	508	37.401573181152344	32	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms824	false	-3705265009049832343	24	112	127	555	1530	300	حكيم واضمم---- حكيما في ابن عبد الله ----بن قيس بن محرمة بن المطلب ابن عبد مناف المطلبي القرشي التابعي المخرج له--------- ثلاثة احاديث في مسلم فهو حكيم بالضم قد اي ليس في ضبطه الا الضم حسب وهي بمعني قط ايضا ويسمي----- الحكيم بالتعريف ايضا كما في بعض طرق حديثه وكذا بالضم رزيق ابن حكيم ابو حكيم بالضم ايضا الايلي واليها--- لعمر بن عبد العزيز الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مالك في الحدود من الموطا عنه ان رجلا يقال له مصباح فذكر شيءا- وله ذكر في البخاري في باب الجمعة في القري	824	855347133794010728	JK000981-ara1.ms395	true	1562451065441014725	218	300	1074	1478	1478	300	حكيم بالضم الا حكيم----- بن عبد الله اي ابن قيس بن مخرمة -------------------------------القر--------شي المصري روي له مسلم ثلاثة احاديث------------------------------------------------------------------------ ويسمي ايضا الحكيم بالالف واللام كما في بعض طرق حديثه و----------رزيق -بن حكيم-------------------- الايلي والي ايلة لعمر بن عبد العزيز وقيل كان حاكما بالمدينة ورزيق مصغر بتقديم الراء علي الزاي ويكني بابي حكيم كاسم ابيه له ذكر في الموطا في الحدود روي مالك عن رزيق بن حكيم-------- ان رجلا يقال له مصباح فذكر القصة وله ذكر في البخاري في باب الجمعة في القري-	395	-1992666482516480423	229	292.5	178	560	40.89285659790039	36	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms824	false	-3705265009049832343	112	175	555	867	1530	300	والمدن قال يونس هو ابن يزيد الايلي كتب رزيق بن حكيم الي ابن شهاب وانا معه يومءذ بوادي القري هل تري ان اجمع ورزيق يومءذ علي ايلة فذكر القصة وهو اعني تصغيره وتصغير ابيه وكنيته مع تقديم الراء علي الزاي فيه هو المشهور بل الصواب كما قال علي ابن المديني وحكي صاحب تقييد المهمل عنه ان ابن عيينة كثيرا ما كان يقوله بفتح	824	855347133794010728	JK000981-ara1.ms396	true	-3523492586218674456	0	35	0	172	1515	300	والمدن قال يونس------------------- كتب رزيق بن حكيم الي ابن شهاب وانا معه يومءذ بوادي القري هل تري ان اجمع ورزيق يومءذ علي ايلة فذكر القصة و------------------------------------------------------------------المشهور فيه ضم الحاء وك----------------------------------------------ان ابن عيينة كثيرا ما---- يقوله -----	396	-1992666482516480423	158	256.5	126	312	50.64102554321289	28	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms826	false	-7206847541507654707	119	215	638	1135	1615	300	التخفيف ابا اي-- والد قيس القيسي الضبعي البصري المخرج حديثه في الصحيحين عبادا وافرد المذكور عن ساءر من في الكتب الثلاثة بذلك اذ ما عداه فيها فبالفتح والتشديد واما ما وقع عند ابي عبد الله محمد -بن مطرف بن المرابط في الموطا من عباد ابن الوليد بن عبادة فقال صاحب المشارق بعد حكايته انه خطا او انما هو عبادة بهاء التانيث كجده ومنها عبدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامر ابو اياس--------- الكوفي البجلي نسبة الي بجيلة حي من اليمن المخرج له في مقدمة مسلم عن ابن مسعود قوله ان الشيطان ليتمثل في صورة --رجل فياتي القوم فيحدثهم الحديث وبحا---له ب--فتح	826	855347133794010728	JK000981-ara1.ms399	true	-5787511611487845577	104	206	531	1049	1535	300	المخففة الا عباد والد قيس ا----ي الضبعي البصري------- حديثه في الصحيحين وليس فيها غيره الا ان صاحب المشارق حكي انه ---------------------------------------------------وقع عند ابي عبد الله محمد ابن مطرف بن المرابط في الموطا--- عباد ب-ن الوليد بن عبادة -قال وهو------------------------ خطا واما------ عباد- بفتح العين وتشديد الباء فكثير كعباد بن تميم المازني وعباد بن عبد الله بن الزبير وابن اخيه عباد بن حمزة وعباد بن العوام وغيرهم قوله عبدة باسكان الباء حيث وقع فيها الا عامر بن عبدة اي البجلي الكوفي روي له مسلم-------------------------------- في مقدمته---- عن ابن مسعود قوله ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فياتي القوم فيحدثهم الحديث هكذا ذكره بالفتح	399	-1992666482516480423	263	326.0	204	652	40.33742141723633	36	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms841	false	4501794609319999384	150	237	761	1191	1517	300	عن سلمة بن سليمان انه حدث يوما فقال اخبرنا عبد الله فقيل له ابن من فقال يا سبحان الله اما ترضون في كل حديث حتي اقول حدثنا عبد الله بن المبارك ابو عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صغد ثم قال سلمة انه اذا قيل عبد الله بمكة--------- فهو ابن الزبير او------ بالمدينة فابن------------ عمر او------ بالكوفة فا------------بن مسعود او------ بالبصرة فا------------بن عباس او------ بخراسان ------------فابن المبارك قال ابن الصلاح وقال الحافظ ابو يعلي الخليلي القزويني اذا قاله البصري فابن------------------------- عمرو ب------ن العاص او------ المكي فابن	841	855347133794010728	JK000981-ara1.ms408	true	3458808568229284908	137	244	705	1222	1490	300	عن سلمة بن سليمان انه حدث يوما فقال اخبرنا عبد الله فقيل له ابن من فقال يا سبحان الله اما ترضون في كل حديث حتي اقول حدثنا عبد الله بن المبارك ابو عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صغد ثم قال سلمة---- اذا قيل--------- بمكة عبد الله فهو ابن الابير واذا قيل بالمدينة عبد الله فهو ابن عمر واذا قيل بالكوفة عبد الله فهو ابن مسعود واذا قيل بالبصرة عبد الله فهو ابن عباس واذا قيل بخراسان عبد الله فهو ابن المبارك--------------- وقال الحافظ ابو يعلي الخليلي القزويني اذا قال- المصري عن عبد الله ولا ينسبه فهو ابن عمرو يعني ابن العاص واذا قال المكي عن --	408	-1992666482516480423	370	597.5	290	548	67.51824951171875	64	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms842	false	3874330529166906913	29	144	158	713	1489	300	بالنظر في الروايات- فكثيرا ما ياتي مميزا في بعضها او باختصاص------------- الراوي باحدهما اما بان لم يرو الا عنه فقط كاحمد بن عبدة الضبي وقتيبة ومسدد وابي الربيع الزهراني فانهم لم يرووا الا عن حماد بن زيد خاصة وبهز بن اسد فانه لم يرو الا عن ابن سلمة خاصة او بان يكون من المكثرين عنه الملازمين له دون الاخر وقد---- حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن ح----مام او غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال الث----وري فقال له ابو طالب--- بل هو ابن عيينة فقال له المطرز من اين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملي بابن عيينة	842	855347133794010728	JK000981-ara1.ms409	true	-3608270958397064214	172	254	879	1272	1511	300	بالنظر في --رواياته فكثيرا ما ياتي مميزا في بعضهما وقد يدرك بالنظر في حال الراوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والم--روي عنه وربما قالوا في ذلك بظن لا يقوي حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن ابي همام او غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الثوري فقال له ابو طالب لا بل هو ابن عيينة فقال له المطرز من اين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملء بابن عيينة	409	-1992666482516480423	321	576.5	252	584	54.96575164794922	61	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms833	false	5784993588099345509	195	226	1019	1178	1549	300	بن المستنير ابو بشر المزني ويقال السلمي رو------------------------ي عنه محمد بن يحيي بن ابي سمينة وعبد الله بن محمد المسندي والعباس بن عبد العظيم العنبري ذكره ابن حبان ايضا في الثقات	833	855347133794010728	JK000981-ara1.ms410	true	3892013423952838516	1	36	7	181	1545	300	بن احمد---- ابو بشر المزني ويقال السلمي روي عن المستنير بن اخضر روي عنه محمد بن يحيي بن ابي سمينة وعبد الله بن محمد المسندي والعباس بن عبد العظيم العنبري ذكره ابن حبان----- في الثقات	410	-1992666482516480423	148	277.5	118	183	80.87431335449219	27	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms834	false	6121092860624219373	132	288	669	1495	1559	300	--اسم جده محمد بن الخليل ابو سعيد السجزي الفقيه الحنفي قاضي سمرقند حد----------------------------------ث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم سمع منه الحاكم وذكره في تاريخ نيسابور مات بسمرقند سنة ثمان وسبعين وثلاثماءة والخامس اسم جده ايضا محمد بن احمد ويكني ايضا ابا سعيد البستي المهلبي الشافعي القاضي وذكر ابن الصلاح انه سمع من الذي قبله ومن احمد بن المظفر البكري وغيرهما حدث عنه البيهقي والسادس اسم جده عب-----------د الله بن احمد ويكني ايضا ابا سعيد وهو ايضا يستي فقيه شافعي فاشترك مع الذي قبله في اشياء ولذا جوز المصنف ان يكون هو اياه ولكن ابن الصلاح قد فرق بينهما وقد ذكره الحميدي في تاريخ الاندلس المسمي بالجدوة وابن بشكوان في الصلة وقال انه قدم الاندلس من العراق في سنة اثنتين وعشرين واربعماءة وروي عن ابي محمد بن النحاس بمصر وابي سعد الماليني وابي حامد الاسفراءيني وغيرهم وحكي عن ابي محمد بن خزرج ان مولده سنة ستين وثلاثماءة وروي عنه ابو العباس احمد بن عمر العذري	834	855347133794010728	JK000981-ara1.ms411	true	4745296771313893812	28	130	146	694	1575	300	الخليل بن احمد بن الخليل ابو سعيد السجزي الفقيه الحنفي قاضي سمرقند توفي بها سنة ثمان وسبعين وثلثماءة حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم سمع منه الحاكم وذكره في تاريخ نيسابور ---------------------------------------الخامس -----------الخليل بن احمد----------- ابو سعيد البستي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس الخليل بن احمد بن عبيد الله بن احمد الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره الحميدي في تاريخ الاندلس وذكر -----------ابن بشكوال في الصلة -----انه قدم الاندلس من العراق في سنة اثنتين وعشرين واربعماءة وروي عن ابي محمد بن النحاس بمصر وابي سعد الماليني وابي حامد الاسفراييني وغيرهم وحكي عن ابي محمد بن خزرج ان مولده سنة ستين وثل-ثماءة وروي ----ابو العباس احمد بن عمر العذري	411	-1992666482516480423	462	775.0	372	873	52.920963287353516	74	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms920	false	-3250869596213490359	206	279	1039	1398	1508	300	بن حرب وسعيد بن عمرو الاشعثي وسعيد بن منصور وسويد بن سعيد وعبد الله بن محم-------------------------د الزهر--ي و--------عبد الاعلي بن حماد الندسي وعبد الجبار بن العلاء وابي قدامة عبيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ابن سعيد السرخسي وعبيد الله بن عمر القواريري وعلي بن ----حجر وعلي بن خشرم --------وعمرو بن محمد الناقد ومحمد بن حاتم بن ميمون ومحمد------------------------------- بن ع-------------------------------------------بد الله بن نمير --وابي كريب محمد بن العلاء ومحمد بن يحيي ----------------بن ابي عمر ال-عدني ومخلد بن	920	855347133794010728	JK000981-ara1.ms415	true	7004179690195956568	142	266	735	1406	1578	300	بن عدي وسعيد بن عمرو الاشعثي وسعيد بن منصور وسعيد بن يعقوب الطالقاني وسفيان بن عيينة وسليمان بن داود الزهراني وصالح بن عبد ا------------------------------------------------------------لله الترمذي والصلت ابن محمد الحاركي والضحاك بن مخلد ابو عاصم النبيل وعبد الله بن الجراح القهستاني وعبد الله بن داود التمار الواسطي وعبد الله بن عبد االوهاب الحجبي وعبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن المبارك العيشي وعبد العزيز بن المغيرة وعبيد الله -بن سعيد السرخسي وعبيد الله بن عمر القواريري وعلي بن المديني وعمر بن يزيد السياري وعمرو بن -عون الواسطي وعمران------ بن موسي القزاز وغسان بن الفضل السجستاني وفضيل بن عبد الوهاب القناد وفطر ابن حماد وقتيبة بن سعيد وليث بن حماد الصفار وليث بن خالد البلخي ومحمد بن اسماعيل السكري ومحمد بن ابي بكر المقدمي ومحمد بن	415	-1992666482516480423	200	233.5	148	739	27.0635986328125	30	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms844	false	3987795770805199107	154	282	822	1472	1570	300	لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه كما اعربنا عنه انتهي وهو كذلك فانه لا تعلم حقيقته من مجرد التسمية وفاءدة ضبطه الامن من التصحيف وظن الاثنين واحد ولكل من هذه الاقسام امثلة ادخل فيها الخطيب ثم ابن الصلاح وما لا يشتبه غالبا كثور اثنان ابن زيد وابن يزيد وابن زرارة اثنان عمر وعمرو وابن ابي عبد الله اثنان عبيد الله وعبد الله مع اعتراف ابن الصلاح في اولها بانه مما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة فالاول وهو ما حصل الاتفاق فيه في الاسم والاختلاف في الاب نحو موسي بن علي بفتح العين -مكبر كالجادة وابن علي بالضم مصغر موسي ايضا فالاول جماعة منهم من اسم جده عبد الله ويكني ابا عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقري وابو علي بن الصواف وغيرهما	844	855347133794010728	JK000981-ara1.ms420	true	-8892306665126335271	0	43	0	211	1594	300	لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه كما اعربنا عنه فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة الا---ول موسي بن علي بفتح العين وموسي ----------بن علي ب--ضم العين فمن ال------اول جماعة منهم ابو-------------------------- عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقرء وابو علي ---الصواف وغيرهما	420	-1992666482516480423	185	287.5	143	651	28.417818069458008	31	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms845	false	-1401141447432647764	249	295	1357	1603	1625	300	المبارك ويكني ابا جعفر --قرشي --بغدادي------- قاضي حلوان واحد شيوخ البخاري الحفاظ والاخر ---------------مخرمي بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء----------------------- قال ابن ماكولا لعله من ولد مخرمة بن نوفل وهو مكي يروي عن الشافعي و----عنه عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة ليس بالمشهور	845	855347133794010728	JK000981-ara1.ms423	true	568067946911708697	90	138	481	739	1495	300	المبارك ابو------ جعفر القرشي البغدادي الحافظ قاضي حلوان روي عنه-- البخاري وابو داود والنساءي والثاني المخرمي بفتح------------ الخاء و------------الراء محمد بن عبد الله المكي قال ابن ماكولا لعله من ولد مخرمة بن نوفل رو---------ي عن الشافعي وروي عنه عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة ليس بالمشهور	423	-1992666482516480423	179	265.0	143	299	59.8662223815918	28	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms851	false	-7370398120506315432	19	148	109	781	1539	300	قاله الزبير بن بكار -ثم ابن ماكولا و-لم يصوبه ابن عبد البر وقيل انها امه فيما قاله الطبري والجمهور ورجحه المزي ثم ان---------------------------- في نسبها خلاف فقيل ابنة الحارث بن جابر قاله ابن ماكولا وقيل بدون الحارث وانها عمة عتبة بن غزوان قاله الطبري وقيل ----ابنة غزوان وانها اخت عتبة وهو الذي حكاه الدارقطني عن اصحاب الحديث و------التاريخ ورجحه المزي -------------------------واسم ابي يعلي امية بن ابي عبيدة وقول ابن وضاح ان منية ابوه وهم حكاه صاحب المشارق وكبشير بن الخصاصية السدوسي الصحابي الشهير فالخصاصية وهي بفتح المعجمة وتخفيف المهملة اما امه فيما حكاه ابن الجوزي في التلقيح ومن قبله ابن عبد البر او ام الثالث من اجداده فيما قاله ابن الصلاح او ام جد اعلي له فيما قاله غيرهم واسمها كبشة او معنوية ابنة---------------------- عمرو بن الحارث بن الغطريف	851	855347133794010728	JK000981-ara1.ms428	true	493196452908121974	50	160	274	839	1527	300	قاله الابير بن بكار قال ابن عبد البر لم يصب الابير وابو يعلي اسمه امية بن ابي عبيدة واما قول ابن وضاح ان منية ابوه فوهم حكاه صاحب المشارق واختلف في نسب منية-- فقيل -بنت الحارث بن جابر قاله ابن ماكولا وقيل منية ---بنت جا-بر عم- عتبة بن غزوان قاله الطبري وقيل منية بنت غزوان------ اخت عتبة بن غزوان حكاه الدارقطني عن اصحاب الحديث واصحاب التاريخ ورجحه المزي قوله في بشير بن الخصاصية واسم ابيه معبد اي وقيل نذير وقيل زيد وقيل شراحيل قوله والخصا------------------------------------صية ام الثالث من اجداده اي ويقال هي امه حك------------------------------------------اه ابن الجوزي في التلقيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------واسمها كبشة قاله الرامهرمزي وقيل اسمها مارية بنت عمرو بن الحارث--- الغطريف	428	-1992666482516480423	277	335.5	215	759	36.49538803100586	40	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms852	false	-3755485380425852871	0	83	0	446	1541	300	اشتهر-ا ببني مسكين من زمن النساءي والي وقتن-----ا وجدهم الحارث بن مسكين احد شيوخ النساءي وقد ينسب كالمقداد بن الاسود الصحابي الي رجل بالتبني فليس المقداد للاسود وهو ابن عبد يغوث الزهري اصلا بابن انما كان في حجرة فنسب اليه واسم ابيه عمرو بن ثعلبة الكندي وكشرحبيل بن حسنة علي القول المرجوح كما ذكر قريبا في ان حسنة ليست امه وانما تنبيه وكالحسن ابن دينار -------احد الضعفاء فدينار انما هو----------------------------------------------------------- زوج امه واسم ابيه واصل قاله ا----------بن معين والفلاس والجوزجاني وابن حبان وغيرهم	852	855347133794010728	JK000981-ara1.ms428	true	493196452908121974	219	274	1128	1409	1527	300	اشتهروا بذلك------ من زمن النساءي -الي زماننا هذا وجدهم الحارث بن مسكين احد شيوخ النساءي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في -------------------------------الحسن -بن دينار اي وهو احد الضعفاء وكان هذا خفي علي ابن ابي حاتم حيث جعل واصلا جده اي ولم يجعله اباه ودينارا زوج امه كما اختاره المصنف وهو قول يحيي بن معين والفلاس والجوزجاني وابن حبان وغيرهم	428	-1992666482516480423	157	196.0	126	528	29.734848022460938	23	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms854	false	-2609889928574053993	36	275	198	1361	1491	300	سليمان بن طرخان---------- ابو المعتمر نسب تيميا لكن نزل تيما بالقصر للوزن لا انه ------بني تيم بل هو مولي لبني مرة قاله البخاري في تاريخه ونحوه ما رواه ابن السمعاني من وجهين عن ولده المعتمر انه قال لابيه انك تكتب التيمي ولست -تيميا فقال انما تيمي الدار لكن قد روي الاصمعي عن----- المعتمر ايضا انه قال قال لي ابي اذا كتبت فلا تكتب التيمي ولا تكتب المزي بل اكتب القيسي فان ابي كان مكاتبا لبحير بن حمران وان امي كانت مولاة لبني سليم فان كان ابي ادي الكتابة فالولاء لبني مرة وهو مرة بن عباد- بن ضبيعة بن قيس -------------وان لم يكن اد------اها فالولاء لبني سليم وهو من قيس عيلان فعلي كل الامر بن انا قيسي والرابع ومنه خالد هو -------ابن مهران البصري نسب حذاء بالحاء المهملة المفتوحة والذال المعجمة المشددة مع المد ب سبب رجل حذاء اي يحذو النعال لكونه جعل جلوسه عنده في دكانه كما قاله يزيد بن هارون فيما حكاه البخاري---- في --تاريخه وانه ما حذا نعلا قط وكذا قا----له الترمذي في جامعه عن البخاري وقال ----ابن سعد انه لم يكن بحذا ولكنه كان يجلس اليهم وعن خالد بن عبد الله الواسطي انه سمعه يقول ما حذوت نعلا قط ولا بعتها ولكن تزوجت امراة في بني مجاشع فنزلت عليها في الحذاءين فنسبت اليهم رواه ابن السمعاني وهذا قد لا ينافي الاول لكن قد حكي ابن سعد ايضا عن فهد بن حبان انه قال لم يحذ خالد قط وانما كان يقول احذ علي هذا النحو فلقب الحذاء	854	855347133794010728	JK000981-ara1.ms430	true	-1796609781246315955	50	203	246	998	1478	300	سليمان بن طرخان التيمي اي ابو المعتمر قال البخاري في التاريخ عرف بالتيمي لانه كان ينزل بني تيم و--هو مولي -بني مرة -------------------------------ورو-----ي السمعاني--------- ان ابنه المعتمر---- قال له يا ابت تكتب التيمي ولست بتيمي-- قال تي-----مي الدار وروي------ الاصمعي عن ابنه المعتمر ---------قال قال ا---بي اذا كتبت فلا تكتب التيمي ولا تكتب المر---------------ي فان ابي كان مكاتبا لجبير بن حمران وان امي كانت مولاة لبني سليم فان كان---- ادي الكتابة فالولاء لبني مرة وهو مرة بن عبادة بن ضبيعة بن قيس فاكتب القيسي وان لم يكن ادي الكتابة فالولاء لبني سليم وهم من قيس غيلان فاكتب القيسي قول---------------------ه خالد الحذاء اي ابن مهران واختلف في--------------------------------------------------------------- سبب انتسابه فقال-------------------------------------------------- يزيد بن هارون فيما حكاه البخاري عنه في التاريخ م------ا حذا نعلا قط انما كان يجلس الي حذ------اء فنسب ال---يه وقال محمد بن سعد---------------------- كان يجلس اليهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهد بن حيان --------لم يحذ خالد قط -انما كان يقول احذ علي هذا النحو فلقب الحذاء	430	-1992666482516480423	562	783.0	435	1226	45.84012985229492	91	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms859	false	103127353446992785	31	103	151	506	1500	300	عقبة بن الحارث وتز---وجت امراة فهي ----------------------------------------------------------------------ام يحيي غنية او زينب ابنة ابي ا----------------------------------------------------هاب بن عزيز بن قيس وكحديث جاءت امراة رفاعة القرظي فهي تميمة بالتكبير او تميمة بالتصغير او سهيمة ك-------------------------------------ذلك ابنة وهب او زوجها كقول سبيعة الاسلمية انها ولدت بعد وفاة زوجها بليال فزوجها هو سعد بن خولة ونحو ابن امه كقول-------- ام هاني---------- زعم ابن امي انه قاتل رجلا اجرته الحديث فابن امها هو اخوها علي بن ابي طالب	859	855347133794010728	JK000981-ara1.ms436	true	-1427450144390892441	30	118	155	573	1476	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت امراة فجاءتنا امراة سوداء فقالت اني قد ارضعتكما الحديث ووقع في البخاري تكنيتها بام يحيي --------------بنت ابي اهاب ولم تسم فيه قال ابن بشكوال واسمها عبية بنت ابي اهاب بن عزيز بن قيس ووقع في بعض طرق الحديث من رواية اسماعيل بن امية عن ابن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث قال تزوجت زينب بنت ابي اهاب ومن ذل------------------------------------------------------------------------------------------------ك ابن ام فلان نحو حديث ام هانء انها قالت زعم ابن امي انه قاتل رجلا اجرته الحديث -ابن امها هو------ علي بن ابي طالب	436	-1992666482516480423	151	185.5	114	535	28.22429847717285	26	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms871	false	6672289912286839926	10	140	55	724	1555	300	قول ابن حبان وابن عبد البر ثم- بدا به مرضه الذي مات منه يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من صفر يقتضي ان اول صفر الخميس وهو غير مطابق ايضا وكذا اختلف في ابتداء مرضه ثم مدته ثم وقت وفاته ودفنه فاما الاول فقال الخطابي انه يوم الاثنين او يوم السبت وقال ابو احمد الحاكم انه يوم الاربعاء واما الثاني فالاكثر انها ثلاثة عشر يوما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل بزيادة يوم وقيل بنقص والقولان في الروضة وصدر بالثاني وقيل عشرة ايام وبه جزم سليمان التيمي في مغازيه واخرجه البيهقي باسناد صحيح واما الثالث فقال ابن الصلاح انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحي وفي الصحيحين من حديث انس ----اخر نظرة نظرتها الي رسول الله الح-------------------ديث وفيه فالق- السجف وتوفي من اخر ذلك اليوم وهو دال --------علي انه تاخر بعد الضحي و---يجمع بينهما بان المراد اول النصف الثاني ----------فهو اخر وقت	871	855347133794010728	JK000981-ara1.ms441	true	2883824449203020616	172	300	876	1514	1514	300	قول ابن حبان وابن عبد البر انه بدا به مرضه الذي مات منه يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من صفر وهذا مما لا يمكن وسببه انهما قالا توفي يوم------------------------------------------------------------------------------------- الاثنين ثاني عشر وجعلا مدة مرضه---------------------------------------------------- ثلاثة عشر يوما فانتج لهما هذا التاريخ الفاسد وهما في ذلك موافقان للجمهور فهو قول ابن اسحاق ومحمد بن سعد وسعيد بن عفير وصححه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي وتبعهم المصنف والنووي في شرح مسلم والمزي في التهذيب والذهبي في العبر وفيه ما تقدم ومنها انه يشكل علي قوله مات ضحي ما رواه مسلم عن----- انس قال اخر نظرة نظرتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه فالقي السجف وتوفي من اخر ذلك اليوم فهذا الحديث يدل علي انه تاخر بعد الضحي وقد يجمع بينهما بان المراد اول النصف الثاني من النهار فهو اخر وقت-	441	-1992666482516480423	287	290.0	224	931	30.827068328857422	51	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms871	false	6672289912286839926	140	190	724	981	1555	300	الضحي وهو من اخر النهار باعتبار- انه من النصف الثاني والي ذلك اشارت عاءشة كما رواه ابن عبد البر من حديثهما فقالت----- مات رسول الله و-------------------انا لله وانا اليه راجعون ارتفاع الضحي وانتصاف النهار ونحوه قول------- موسي بن عقبة في مغازيه عن ابن شهاب توفي يوم الاثنين حين زاغت الشمس	871	855347133794010728	JK000981-ara1.ms442	true	-6446228068467659734	0	53	0	274	1501	300	الضحي وهو من اخر النهار باعتباره انه--- النصف الثاني ويدل عليه ------------ما رواه ابن عبد البر باسناده الي عاءشة قال مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا لله وانا اليه راجعون ارتفاع الضحي وانتصاف النهار يوم الاثنين وذكر موسي بن عقبة في مغازيه عن ابن شهاب توفي يوم الاثنين حين زاغت الشمس	442	-1992666482516480423	210	348.5	167	289	72.66436004638672	36	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms868	false	-4158956879176997240	102	189	483	914	1489	300	عمر وهو قول ابن اسحاق وابي بكر بن عياش وابي------------------------ نعيم الفضل بن دكين واخرين------------------------------------------------------- وصححه ابن عبد البر وهو احد الاقوال المروية عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين وبه صدر ابن الصلاح كلامه وقال محمد بن عمر بن علي انه توفي لثلاث او اربع وستين وقيل سبع وخمسون قاله الهيثم وابو بكر بن البرقي- وبه صدر ابن قانع كلامه وقدمه ابن الجوزي والنري حين حكاية الاقوال وقيل ثمان وخمسون وهو المذكور في تاريخ البخاري عن ابي جعفر الماضي وقيل اثنان وستون وبه جزم ابن	868	855347133794010728	JK000981-ara1.ms443	true	6714392816696177642	27	115	141	557	1501	300	عمر وبه جزم ابن حبان في كتاب الخلفاء واما علي رضي الله عنه فقال ابو نعيم الفضل بن دكين وغير واحد انه قتل وهو ابن ثلاث وستين وكذا قال عبد الله بن عمر وصححه ابن عبد البر وهو احد الاقوال المروية عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين وقيل سنة---------------------------------------------------------- اربع وستين وقيل خمس رويا عن ابي جعفر ايضا وقيل اثنان وستون وبه جزم ابن حبان في كتاب الخلفاء و--------------------------------قيل ثمان وخمسون وهو المذكور في تاريخ البخاري عن محمد بن عل----ي وقيل سبع وخمس-ون وبه صدر ابن	443	-1992666482516480423	217	275.0	164	511	42.46575164794922	38	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms873	false	8688446077291310747	0	264	0	1332	1504	300	اسحاق وابن زبر وابن قانع وابن حبان وابن عبد البر وابن الجوزي والذهبي في العبر وقيل في ربيع الاول لليلة خلت منه رواه البغوي من طريق الليث والقاءلون بالاول اختلفوا في اليوم فقيل يوم الاثنين وقيل ليلة الثلاثاء لثمان بقين منه رواه ابن ابي الدنيا في الخلفاء له من طريق عروة عن عاءشة بل رويت وفاته في مساء ليلة الثلاثاء في صحيح البخاري وانه دفن قبل ان يصبح من حديث وهيب عن هشام عن ابيه وقيل لثلاث بقين منه والقاءلون بالثاني اختلفوا ايضا فقال ابن حبان في ليلة الاثنين لسبع عشرة مضت منه وقال ا---------------بن اسحاق يوم الجمعة لسبع ليال بقين منه وقال الباقون لثمان بقين منه وحكاه ابن عبد البر عن اكثر اهل السير لكنه منهم من قال عشية يوم الاثنين او -يوم الثلاثاء او عشية ليلة الثلاثاء------------------------- زاد ابن الجوزي بين المغرب والعشاء من ليلة الثلاثاء وقيل يوم الاثنين وقيل لثلاث بقين منه شهيدا لقول ابن سعد عن ابن شهاب الزهري ان ابا بكر والحارث بن كلدة اكلا خربزة اهديت لابي بكر فقال الحارث وكان طبيبا ارفع يدك والله ان فيها السم سنة فلم يزالا عليلين حتي ماتا عند انقضاء السنة في يوم واحد ودفن مع صاحبه ببيت عاءشة ومات لثلاث من السنين بعد عشرين سنة في اخر---- من ذي الحجة الفاروق عمر بلا خلاف في ذلك ايضا ودفن في مستهل المحرم سنة اربع وعشرين ولذا ارخ الفلاس موته في غرة المحرم واما قول المزي وتبعه الذهبي انه قتل لاربع او ثلاث بقين من ذي الحجة فاراوا فارادوا بذلك حين طعن- ابي لءلءة له فانه كان --------------عند صلاة الصبح من يوم الاربعاء لاربع وقيل لثلاث بقين منه وعاش بعد ذلك ثلاثة ايام	873	855347133794010728	JK000981-ara1.ms443	true	6714392816696177642	172	293	853	1468	1501	300	اسحاق وابن زبر وابن قانع وابن حبان وابن عبد البر وابن الجوزي والذهبي في العبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------ه في جمادي الاخرة ليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاثنين لسبع عشرة مضت منه -قاله ابن حبان وقال ابن اسحاق يوم الجمعة لسبع ليال بقين منه وقال الباقون لثمان بقين منه وحكاه ابن عبد البر عن اكثر اهل السير اما ع-------------شية يوم الاثنين او ليلة الثلاثاء او عشية ليلة الثلاثاء اقوال حكاها ابن عبد البر زاد ابن الجوزي بين المغرب والعشاء من ليلة الثلاثاء وتوفي عمر رضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر يوم من ذي الحجة سنة ثلاث------------------------------------------------------ وعشرين وق---------------------------------------ول المزي و-----الذهبي قي----ل لاربع او ثلاث بقين من ذي الحجة -اراد--------ا بذلك لما طعنه ابو لءلءة--- فانه طعنه يوم الاربعاء عند صلاة الصبح لار----------------بع وقيل لثلاث بقين منه وعاش --------ثلاثة ايام	443	-1992666482516480423	496	791.5	396	1392	35.63218307495117	82	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms875	false	-6929532021152589427	0	100	0	525	1499	300	في وسط ايام التشريق وقيل كما ---------------------لليث بن ابن سعد لثنتي عشر خلت منه وقيل لثلاث عشرة خلت منه وبه صدر ابن الجوزي كلامه وكذا اختلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال----يوم فقيل ليلة الجمع-----------------------------------------------------------------------------ة وقيل يومها وقيل ليلة الاربعاء ودفن كما قاله الزبير بن بكار في ليلة السبت بين المغرب والعشاء في حبش كوكب كان عثمان اشتراه فوسع به البقيع وكذا اختلف في مقدار عمره فقيل كما لا-------بن اسحاق ---------ثمانون وقي---------------------------------ل اثنتان وثمانون قاله ابو اليقظان يعني واشهرا وهو الصحيح المشهور وادعي الواقدي اتفاق اهل اليسر اليسير عليه وقيل ست وثمانون قاله قتادة ومعاذ بن هشام عن ابيه وقيل ثمان وثمانون وقيل تسعون	875	855347133794010728	JK000981-ara1.ms444	true	-8308071492448661192	66	177	348	902	1511	300	في وسط ايام التشريق وقيل لثنتي عشرة خلت منه قاله الليث ----بن------------------ سعد وقيل -ثلاث عشرة خلت منه وبه صدر ابن الجوزي كلامه وقيل في اول سنة ست وثلاثين والاول اشهر واما ما وقع في تاريخ البخاري من انه سنة اربع وثلاثين فقال ابن ناصر هو خطا من راوية واختلف في الذي قتله فقيل جبلة بن الايهم وقيل سودان بن حمران وقيل رومان اليماني وقيل رومان رجل من بني اسد بن خزيمة وقيل غير ذلك واختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في م--بلغ سنة فقيل ثمانون قاله ابن اسحاق وقيل ست وثمانون قاله قتادة ومعاذ بن هشام عن ابيه وقال اثن-ان وثمانون قاله ابو اليقظان------------------------------- وادعي الواقدي اتفاق اهل ال-------سير عليه وقيل ث-------------------------------------------------مان وثمانون وقيل تسعون	444	-1992666482516480423	230	296.0	181	794	28.967254638671875	32	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms876	false	3314657670040664059	2	69	16	351	1508	300	فمات غداة اليوم -------وبه جزم الذهبي في العبر وقال ابن الجوزي ضرب يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت منه وقال ابو الطفيل والشعبي وزيد بن ثابت انه ضرب لثمان عشرة ليلة خلت منه وقبض في اول ليلة من العشر الاواخر منه وقال الفلاس لاحدي عشرة بقيت منه------------ وقال ابن ابي شيبة قتل ليلة----------------------------- احدي وعشرين فيقي الجمعة والسبت ومات ليلة الاحد و------------------قيل مات يوم الاحد وشذ -----ابن زبر	876	855347133794010728	JK000981-ara1.ms444	true	-8308071492448661192	239	300	1205	1511	1511	300	فمات غداة --يوم الجمعة وبه جزم الذهبي في العبر وقيل --------------ليلة الجمعة لثلاث ع-----------------------------------------------------------------شرة ليلة خلت منه وبه صدر ابن عبد البر كلامه وقيل------------------ لاحدي عشرة بقيت منه قاله الفلاس وقال ابن الجوزي ضرب يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت منه وقيل احدي وعشرين فبقي الجمعة والسبت ومات ليلة الاحد قاله ابن ابي شيبة وقيل مات يوم الاحد واما قول ابن زبر-	444	-1992666482516480423	184	231.5	145	406	45.32019805908203	29	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms878	false	-3518343554293385429	42	235	202	1204	1551	300	وابن سعد والهيثم بن عدي وابن نمير وابو موسي الزمن والمدايني وحكاه ابن زبر عن الفلاس ورجحه ابن حبان وقال المزي انه المشهور والثاني قول ابراهيم بن المنذر وابي بكر بن حفص بن عمر --بن سعد وحكاه ---------ابن سعد و-الثا--------لث حكاه ابن عبد البر من الفلاس ايضا والزبير بن بكار والحسن بن عثمان والرابع حكي عن الفلاس ايضا وغيره والاخير قال-------ه ابو نعيم وذلك------- في قصره بالعقيق وحمل علي اعناق الرجال الي المدينة حتي دفن بالبقيع و--------------سنة -قيل ثلاث وسبعون وعليه اقتصر ابن الصلاح وقيل اربع وبه جزم الفلاس وابن زبر وابن قانع وابن حبان وقيل اثنان او ثل----------اث وثمانون وثانيهما قول احمد وقبله سعيد هو ابن زيد احد العشرة فانه مضي اي مات علي المشهور س--------------نة احدي بعد خمسين سنة من الهجرة قاله الوا-------قدي والهيثم ابن نمير والمدايني ويحيي بن بك----------ير وخليفة وقيل سنة وخم--------------------سين او التي بعدها قاله ابن عبد البر وكذا حكاه الواقدي عن بعض ولد سع-------يد وقيل سنة اثنتين قاله عبيد بن -----سعد الزهري وقيل ثمان قاله------- البخاري في --تاريخه الكبير---------------- ولا يصح فانه سعدا الذي قبله في الذكر شهده ونزل--- حفرته ووفاته عل--------ي الصحيح كما تقدم قبل ذلك وكانت وفاته كما قاله الواقدي بالعقيق ايضا وحمل الي المدينة	878	855347133794010728	JK000981-ara1.ms446	true	-1026940850959913674	122	300	595	1514	1514	300	---------والهيثم بن عدي وابن نمير وابو موسي الزمن والمداءني وحكاه ابن زبر عن الفلاس ورجحه ابن حبان وقال المزي انه المش-----------------------------------------------------هور وقيل سنة خمسين وقيل احدي وخمسين وقيل اربع وخمسين حكاه ابن عبد البر عن الفلاس----- والزبير بن بكار والحسن بن عثمان وقيل ست وخمسين وقيل سبع وخمسين وقيل ثمان وخمسين قاله ابو نعيم وكانت وفاته في قصره بالعقيق وحمل علي اعناق الرجال ف---------------دفن بالبقيع واختلف في مبلغ سنه فقيل ثلاث وسب-----------------------عون وقيل اربع كما تقدم وق-----------------------------------يل اثنان وثمانون وقيل ثلاث وثمانون قاله-------- احمد بن حنبل وهو اخر---------- العشرة موتا رضي الله عنهم واما سعيد بن زيد فتوفي سنة احدي ---وخمسين كما جزم به المصنف وبه قال الواقدي والهيثم -بن عدي- والمداءني ويحيي بن بكير وابن نمير وخليفة بن خياط وقال ابن عبد البر سنة خمسين او احدي وخمسين----------------- وكذا حكاه الواقدي عن بعض ولد سعيد بن زيد وقال---------------- عبيد الله بن سعد الزهري سنة اثنين وخمسين وقال البخاري في التاريخ- الكبير سنة ثمان وخمسين ولا يصح فان- سعد بن ابي وقاص-------- شهده ونزل في حفرته وتوفي سنة ثمان علي ال-----------------صحيح وكانت وفاته ------------ايضا بالعقيق و-----حمل الي المدينة-	446	-1992666482516480423	548	722.5	428	1160	47.24137878417969	73	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms879	false	2438862677230978286	0	162	0	840	1565	300	في رواية---------- وابن قانع وابن الجوزي وقيل ا---------حدي-------- وبه صدر ابن عبد البر كلامه وقيل احدي او اثنتين قال ابو ن-----------عيم الاصبهاني وابن بكير في احدي الروايتين عنه وقيل--------- ثلاث ودفن بالبقيع و----مبلغ سنه قيل اثنتان وسبعون روي ذلك عن ولده ابي سلمة وقيل خمس ق-------اله يعقوب بن ابراهيم بن سعد والواقدي وابن زبر وابن قانع وابن حبان وابو نعيم وبه صدر ابن عبد البر كلامه واقتصر عليه ابن الصلاح وهو الاشهر وق-----------------------يل ثمان قا-------له ابراهيم بن سعد واوصي لكل من شهد بدرا باربعماءة دينار وكانوا ماءة نفس وصولحت احدي زوجاته عن ربع الثمن بثمانين الفا والامين للامة واحد العشرة ابو عبيدة------------------------------- عامر بن عبد الله بن الجراح سبقه اي سبق ابن عوف بالوفاة فانه مات عام ثماني بالسكون للوزن عشرة باسكان المعجمة لغة وبالتنوين للضرورة من الهجرة كما جزم به ابن الصلاح حال كون وفاته في هذا الوقت علي ما زاده المصنف محققة لكونه هو المشهور الذي قال به الواقدي و----ابن سعد والفلاس وابن قانع وابن حبان وابن عبد البر وغيرهم	879	855347133794010728	JK000981-ara1.ms447	true	1747619736240085060	50	179	272	923	1553	300	في رواية بن البرقي وابن قانع وابن الجوزي وقيل توفي سنة احدي وثلاثين وبه صدر ابن عبد البر كلامه وقال يحيي بن بكير في رواية الذهلي وابو نعيم الاصبهاني ---------سنة احدي او اثنتين---- وقيل توفي سنة ثلاث وثلاثين واختلف في مبلغ سنه ف-------------------------------------------قيل خمس وسبعون قاله يعقوب بن ابراهيم بن سعد والواقدي وابن زبر وابن قانع وابن حبان وابو نعيم وبه صدر ابن عبد البر كلامه وقيل اثنان وسبعون روي ذلك عن ابنه ابي سلمة بن عبد الرحمن وقيل ثمان وسبعون قاله ابراهيم بن سعد--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اشهر واما ---------ابو عبيدة بن الجراح امين هذه الامة واسمه عامر بن عبد الله بن الجراح---------------------------- فانه توفي سنة ثما--------------ن عشرة في طاعون عمواس وهو ابن ثمان وخمسين سنة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الواقدي ومحمد بن سعد والفلاس وابن قانع وابن حبان وابن عبد البر وغيرهم	447	-1992666482516480423	388	503.0	306	963	40.29075622558594	63	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms880	false	-4305752433418482347	51	125	262	650	1511	300	ابراهيم بن المنذر فيما حكاه البخاري عنه ومصعب بن عبد الله الزبيري وابن حبان وابن عبد البر وكما قال به في سنة وفاة اولهما ابو عبيد القاسم بن سلام وابن البرقي وحكاه عن ابن هشام وجزم به الذهبي في العبر وفي وفاة ثانيهما------------------- الواقدي والهيثم و-------ابن نمير والمدايني ومصعب الزبيري وابراهيم بن المنذر الحزامي وخليفة بن خياط وابو عبيد--------------- ويحيي بن بكير وابن قانع وقال ابن حبان انه الصحيح وبه جزم ابن عبد البر	880	855347133794010728	JK000981-ara1.ms447	true	1747619736240085060	225	285	1148	1470	1553	300	ابراهيم بن المنذر الحزامي وقاله ايضا م----صعب بن عبد الله الزبيري وابن حبان وابن عبد البر واختلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------في وفاته فقيل سنة اربع وخمسين قاله الواقدي والهيثم بن عدي وابن نمير والمداءني ومصعب الزبيري وابراهيم بن المنذر الحزامي وخليفة بن خياط وابو عبيد القاسم بن سلام ويحيي بن بكير وابن قانع وقال ابن حبان انه الصحيح وبه جزم ابن عبد البر	447	-1992666482516480423	248	428.0	202	429	57.80885696411133	41	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms882	false	4984448942251235271	36	63	183	312	1527	300	الواقدي في اولهم عن ابراهيم بن جعفر بن محمود عن ابيه وبه جزم --------------------------------------------------------------------ابن حبان ونحوه قول -----------------------------------------------------ابن عبد البر ادركه الاسلام وهو ابن ستين---- او نحوها	882	855347133794010728	JK000981-ara1.ms448	true	-2012791250480283013	141	191	708	953	1530	300	الواقدي ع---------ن ابراهيم بن جعفر بن محمود عن ابيه قال كان حويطب قد بلغ عشرين وماءة سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام وقال ابن حبان سنه سن حكيم بن حزام عاش ستين في الجاهلية وستين في الاسلام وقال ابن عبد البر ادركه الاسلام وهو ابن ستين سنة او نحوها	448	-1992666482516480423	104	163.0	81	254	40.944881439208984	20	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms883	false	1864729262903181397	1	202	5	999	1509	300	لم يعلم كون نصفه- في الجاهلية ونصفه- في الاسلام لتقدم وفاته- علي المذكورين او تاخرها او لعدم معرفة --تاريخها ذكرهم الا الثالث ابو زكريا بن مندة في الجزء المشار اليه وهم سعد بن جنادة العوفي الانصاري والد عطية ذكره ابو عبد الله بن مندة في الصحابة ولكن لم يذكر عمره وعاصم بن عدي بن الجد العجلاني صاحب عويمر العجلاني في قصة اللعان حكي ابن عبد البر عن عبد العزيز بن عمران عن ابيه عن جده عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف انه عاش ماءة وعشرين سنة وكذا ذكر ابو زكريا-------- واما ابن عبد البر فقال انه توفي سنة خمس واربعين وقد بلغ قريبا من عشرين وماءة سنة وقال الواقدي وابن حبان انه بلغ ماءة وخمس عشرة سنة وعدي بن حاتم الطاءي توفي سنة ثمان وستين عن ماءة وعشرين سنة قاله ابن سعد وخليفة وقيل سنة ست وقيل سبع وستين واللجلاج العامري ذكر ابن سميع وابن حبان انه عاش ماءة وعشرين سنة وكذا حكاه ابن عبد البر عن بعض بني اللجاج والمنتجع جد ناجية ذكره العسكري في الصحابة وقال كان له ماءة وعشرون سنة ولا يصح حديثه و-----نافع ابو سليمان العبدي روي اسحاق بن راهويه عن ولده سليمان قال مات ابي وله عشرون وماءة سنة وكذا ذكر ابن قانع	883	855347133794010728	JK000981-ara1.ms449	true	-8295030392617737500	123	244	627	1236	1518	300	لم يعلم كون نصفها في الجاهلية ونصفها في الاسلام لتقدم وفاتهم علي المذكورين او تاخرها او -عدم معرفة التاريخ لموتهم فمنهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصم بن عدي بن الجد العجلاني صاحب عويمر العجلاني في قصة اللعان حكي ابن عبد البر عن عبد العزيز بن عمران عن ابيه عن--------------------------------------- جده انه عاش ماءة وعشرين سنة وكذا ذكر ابو زكريا بن مندة وقال ابن عبد البر--------- توفي سنة خمس واربعين وقد بلغ قريبا من عشرين وماءة سنة وقال الواقدي وابن حبان ----بلغ ماءة وخمس عشرة سنة ومنهم المتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع جد ناجية ذكره العسكري في الصحابة وقال كان له ماءة وعشرون سنة ولا يصح حديثه ومنهم نافع ابو سليمان العبدي روي اسحاق بن راهويه عن ابنه سليمان قال مات ابي وله عشرون وماءة سنة وكذا ذكر ابن قانع	449	-1992666482516480423	558	1013.5	444	1012	55.13833999633789	102	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms884	false	1883743581148185560	181	260	955	1349	1569	300	الي ما بعد الخمسماءة حسبما ذكره فيهم الغزالي في الاحياء عام احدي من بعد ستين وقرن عدا اي سنة احدي وستين وماءة بالاجماع كما قاله ابن سعد وممن ارخه كذلك ابو داود الطبالسي وابن معين وابن ح-------------------------------بان وزاد في شعبان في دار عبد الرحمن بن مهدي يعني بالبصرة ويحيي بن سعيد وزاد في اولها واختلف في مولده فقال العجلي وابن سعد وغيرهما --سنة سبع وتسعين وقال ابن حبان سنة خمس وتسعين وبعد اي بعد الثوري وذلك في ----سنة تسع	884	855347133794010728	JK000981-ara1.ms450	true	-3360289955455960020	39	108	204	552	1519	300	الي بع---د الخمسماءة وممن- ذكره معهم الغزالي في الاحياء توفي ----------------------------سنة احدي وستين وماءة بالبصرة----- قاله -----------------------ابو داود الطيالسي وابن معين وادعي ابن سعد الاتفاق عليه وكذا ابن حبان وزاد في شعبان في دار عبد الرحمن بن مهدي وقال ---------يحيي بن سعيد -----في اولها واختلف في مولده فقال العجلي--------- وغير واحد سنة سبع وتسعين وقال ابن حبان سنة خمس وتسعين وتوفي ابو عبد الله مالك بن انس سنة تسع	450	-1992666482516480423	261	428.0	206	431	60.55684280395508	41	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms885	false	-8729819733103943711	13	115	66	566	1470	300	والمداءني وابو نعيم ومصعب بن عبد الله وزاد في صفر واسماعيل بن ابي اويس وقال في صبيحة اربع عشرة من شهر ربيع الاول وابو الطاهر بن السرج وقال في يوم الاحد لثلاث عشرة خلت منه ويحيي ابن بكير فقال لعشر مضين منه وهي في هذه السنة باتفاق وبه جزم الذهبي في العبر وشذ هقل بن زياد فيما رواه ابن فهر من جهته فقال سنة ثمان وهو ابن خمس وثمانين او سبع او تسعة وتسعين بالمدينة في خلافة هارون ودفن بالبقيع وقبره هناك عليه قبة واختلف في مولده فقيل سنة تسع وثمانين قاله الواقدي وهو غريب وقيل تس------------------------------عين وبه جزم ابو مسهر وقيل	885	855347133794010728	JK000981-ara1.ms450	true	-3360289955455960020	112	156	578	796	1519	300	والمداءني وابو نعيم ومصعب بن عبد الله وزاد في صفر واسماعيل بن ابي اويس وقال في صبيحة اربع عشرة من شهر ربيع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وبه جزم الذهبي في العبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في مولده فقيل سنة--------------------------------------- تسعين وقيل احدي وقيل ثلاث وقيل اربع وبه جزم ا--لذهبي وقيل	450	-1992666482516480423	177	328.5	139	530	33.39622497558594	33	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms885	false	-8729819733103943711	244	300	1205	1470	1470	300	ابو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي قضي اي مات وهذا هو المحفوظ كما قاله روح بن عبادة والهيثم------- وقعنب بن المحرر وابو نعيم الفضل بن دكين وسعيد ابن كثير بن عفير وزاد في رجب وكذا قال ابن حبان وقال ابو بكر بن ابي خيثمة عن ابن معين سنة احدي و-------قال مكي بن ابراهيم البخلي سنة ثلاث-	885	855347133794010728	JK000981-ara1.ms450	true	-3360289955455960020	158	210	806	1056	1519	300	ابو حنيفة النعمان بن ثابت سنة خمسين وماءة---------------------- قاله روح بن عبادة والهيثم بن عدي وقعنب بن المحرر وابو نعيم الفضل بن دكين وسعيد -بن كثير بن عفير وزاد في رجب وكذا قال ابن حبان وقال اب-------ن ابي خيثمة عن ابن معين سنة احدي وخمسين وقال مكي بن ابراهيم البلخي سنة ثلاث	450	-1992666482516480423	218	378.5	172	280	77.85713958740234	42	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms886	false	-4641998704449065176	1	122	5	623	1537	300	ببغداد وقبره هناك ظاهر يزار ومولده فيما ق------اله حفيده اسماعيل ابن حماد سنة ثمانين وامامنا الاعظم ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي بعد قرنين كاملين مضي اي مات لاربع من السنين بعدهما قاله الفلاس ويوسف القراطيسي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وزاد في اخر يوم من شهر رجب وقال ابن يونس في ليلة الخميس اخر ليلة منه وقال الربيع بن سليمان في ليلة الجمعة بعد العصر اخر يوم منه واشرفنا من جنازته فراينا هلال شعبان وفي رواية عنه ليلة الجمعة بعد عشاء الاخرة وكان قد صلي المغرب واما ابن حبان فقال في شهر ربيع الاول ودفن عند مغير بان الشمس بالفسطاط ورجعوا فراوا هلال شهر ربيع الاخر والاول اشهر وقال ابن عدي انه قراه علي لوح عند قبره	886	855347133794010728	JK000981-ara1.ms450	true	-3360289955455960020	215	295	1090	1493	1519	300	ببغداد وكان -----------------مولده سنة ثمانين قاله حفيده اسماعيل -بن حماد بن ابي حنيفة وتوفي------- ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي سنة -------------------------اربع وماءتين ق---------اله الفلاس ويوسف القراطيسي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وزاد في اخر يوم من ر----جب وقال ابن يونس في ليلة الخميس اخر ليلة من رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واما ابن حبان فقال في شهر ربيع الاول ودفن عند مغير-بان الشمس بالفسطاط فرجعوا وراوا هلال---- ربيع الاخر والاول اشهر وقال ابن عدي انه قراه علي لوح عند قبره	450	-1992666482516480423	353	604.5	281	624	56.57051467895508	60	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms886	false	-4641998704449065176	172	298	881	1531	1537	300	فعاش اربعا وخمسين قال ا-----بن عبد الحكم والفلاس وابن حبان----------------- وهو----------------------------- اشهر واصح وقيل كما لابن زبر اثنتين وخمسين ثم قضي اي مات مامونا ما محنة السلطان وفتنة الشيطان الامام المقلد ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل في س----نة احدي واربعينا بعد الماءتين علي الصحيح المشهور و----اختلفوا في كل من الشهر و----------------اليوم فقال ابنه عبد الله------------- يوم الجمعة ضحوه ودفناه بعد العصر لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاخر و-هكذا قال الفضل ابن زياد وقال نصب بن القاسم الفراءضي يوم الجمعة لثلاث عشرة بقين منه بقين ابن عمه حنبل بن اسحاق بن حنبل مات يوم الجمعة في شهر ربيع الاول وقال عباس الدوري ومطين لاثنتي عشرة خلت منه زاد عباس يوم الجمعة ببغداد وقبره ظاهر يزار ومولده فيما قاله--------------------------------------- ابناه عبد الله وصالح عنه	886	855347133794010728	JK000981-ara1.ms451	true	-7303239545662907410	0	131	0	662	1559	300	فعاش اربعا وخمسين سنة قاله ابن عبد الحكم والفلاس وابن حبان وقال ابن زبر مات وهو ابن اثنتين وخمسين سنة والاول اشهر واصح وتوفي------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل ببغداد سنة احدي واربعين و------ماءتين علي الصحيح المشهور ولكن اختلفوا في------ الشهر الذي مات فيه وفي اليوم فقال ابنه عبد الله بن احمد توفي يوم الجمعة ضحوة ودفناه بعد العصر لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاخر و هكذا قال الفضل -بن زياد وقال نصر بن القاسم الفراءضي يوم الجمعة لثلاث عشرة بقين منه وقال ابن عمه حنبل بن اسحاق بن حنبل مات يوم الجمعة في شهر ربيع الاول وقال عباس الدوري ومطين لاثنتي عشرة خلت منه زاد عباس يوم الجمعة ببغداد واما ------------مولده فكان في شهر ربيع الاول سنة اربع وستين وماءة نقله ابناه عبد الله وصالح عنه	451	-1992666482516480423	503	877.0	402	778	64.6529541015625	90	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms888	false	2264809669280619242	172	278	871	1450	1560	300	يوم الجمعة سادس عشر شوال ---لخمس من السنين بعد سبعين سنة تلي ماءتي سنة مات بالبصرة الامام ابو داود سليمان بن الاشعث السجستاني صاحب السنن ومولده فيما سمعه منه ابو عبيد الاجري---- في سنة -ستين وماءتين ثم الحافظ ابو عيسي محمد بن عيسي الترمذي بتثليث المثناة الفوقانية وكسر الميم او ضمها واعجام الذال يعقب الذي قبله في الوفاة بنحو اربع سنين فانه مات في ليلة الاثنين لثلاث عشرة ليلة مضت من شهر رجب سنة تسع بتقديم المثناة الفوقانية علي السين بعدها اي بعد السبعين وماءتين--- كما قاله -------ابو العباس جعفر بن محمد المستغفري وغنجار--------------- وابن ماكولا والرشاطي وغيرهم وقول الخليلي في الارشاد انه مات بعد الثمانين	888	855347133794010728	JK000981-ara1.ms452	true	-4205534614316723644	5	66	30	360	1621	300	يوم الجمعة سادس عشر شوال سنة خمس -------------وسبعين -------وماءتين وكان -----------------------------------------------------------------مولده فيما حكاه ا----بو عبيد الاجري عنه في سنة ثنتين وماءتين وتوف--------------------------ي الترمذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليلة الاثنين لثلاث عشرة ليلة مضت من شهر رجب سنة------------------------------------------------ تسع -وسبعين وماءتين اي كما قاله الحافظ ابو العباس جعفر بن محمد المستغفري وغنجار في تاريخ بخاري وابن ماكولا في الاكمال وقا-----ل الخليلي في الارشاد م----ات بعد الثمانين	452	-1992666482516480423	260	368.5	210	612	42.48366165161133	38	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms889	false	8248612540424193266	44	158	232	824	1546	300	اي ضرب سنة ثلاث وثلاثماءة وذلك في صفر كما قاله الطحاوي وابن يونس وزاد يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت منه وكذا قال ا-------بو عامر العبدري الحافظ وقال ا------------------------------------بو علي الغساني ليلة الاثنين وقال الدارقطني---------------------- في شعبان كما حكاه -----------------ابن مندة عن مشايخه اعني الرفس بالارجل في حضنيه اي جانبيه من اهل --------------------------------------------------------------------------------------دمشق حين اجابهم لما سالوه عن معاوية وما روي من فضاءله كانهم ليرجحوه بها علي علي رضي الله عنهما بقوله لا يرضي معاوية راسا براس حتي يفضل وما زالوا كذلك -------------حتي اخرج من المسجد ثم حمل الي مكة فمات بها مقتولا----------- شهيدا وقال الدارقطني ان ذلك كان بالرملة وكذا قال العبدري انه مات بالرملة بمدينة فلسطين ودفن ببيت المقدس سنة ثمانية وثمانون سنة	889	855347133794010728	JK000981-ara1.ms452	true	-4205534614316723644	72	197	401	1050	1621	300	في صفر سنة ثلاث وثل-ثماءة---------------- قاله الطحاوي وابن يونس وزاد يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت منه وكذا قال الحافظ ابو عامر العبدري وزاد بالرملة مدينة فلسطين ودفن ببيت المقدس وقال ابو علي الغساني ليلة الاثنين وقال الدارقطني حمل الي مكة فتوفي بها في شعبان سنة ثلاث وقال ابو عبد الله بن مندة عن مشايخه انه مات سنة ثلاث وكان مولده سنة اربع عشر وماءتين ونسا من كور نيسابور وقيل من ارض فاس قال الرشاطي والقياس النسوي وسبب موته انه سءل بدمشق ---------------------عن معاوية وما-روي من فضاءله فقال ا-----------------------------------------لا يرضي معاوية راسا براس حتي يفضل فما زالوا يرفسونه في خصيتيه حتي اخرج من المسجد ثم حمل الي مكة ومات بها حكاه ابن مندة عن مشايخه وذكر الدارقطني ان ذلك كان بالرملة وعاش النساءي------------------------------------------------------- ثمانيا وثمانين سنة	452	-1992666482516480423	363	516.5	287	784	46.301021575927734	54	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms890	false	-1873272798705411798	39	160	189	838	1577	300	يوم الاربعاء لثمان خلون من ذي العقدة مات الدارقطني بفتح الراء واسكان اخره نسبة لدار القطن وكانت محلة كبيرة ببغداد البغدادي الشافعي وهو الحافظ الفقيه ابو الحسن علي بن عمر صاحب السنن والعلل وغيرهما ارخه عبد العزيز الازحي ودفن قريبا من قبر معروف الكرخي ومولده كما قاله عبد الملك بن بشران في سنة ست وثلاثماءة زاد غيره في ذي القعدة ايضا فعاش تسعا وسبعين سنة تمت اي ثم لغة فيها الحافظ الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري المعروف بابن البيع صاحب المستدرك والتاريخ وعلوم الحديث وغيرها في خامس قرن عام خمسة تمضي منه اي سنة خمس واربعماءة فني اي مات بنيسابور فيما قاله الازهري وعبد الغافر في السياق ومحمد ابن يحيي المزكي وزاد في صفر و----مولده	890	855347133794010728	JK000981-ara1.ms452	true	-4205534614316723644	242	300	1294	1621	1621	300	يوم الاربعاء لثمان خلون من ذي القعدة الي---------------------------- اخره قاله عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العزيز الازج-------------------------------ي ومولده -------------------------------سنة ست وثل-ثماءة--------------------------- فعاش ثمان-----ين سنة ثم توفي ------------------الحاكم ابو عبد الله محمد------------ بن محمد النيسابوري المعروف بابن البيع صاحب المستدرك والتاريخ وعلوم الحديث وغيرها ---------------------------------سنة خمس واربعماءة----------- بنيسابور ق-----اله الازهري وعبد الغافر في السياق ومحمد -بن يحيي المزكي وزاد في صفر وكان مولده-	452	-1992666482516480423	299	439.5	245	653	45.78866958618164	40	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms890	false	-1873272798705411798	160	291	838	1510	1577	300	ايضا -نيسابور في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة وبعده اي بعد الحاكم باربع من السنين مات الحافظ ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الازدي المصري صاحب المءتلف وغيره وذلك لسبع خلون من صفر سنة تسع واربعماءة فيما قاله ابو الحسن احمد بن محمد العتيقي بمصر عن سبع وسبعين سنة ف بعده في الثلاثين من السنين بعد الاربعماءة ايضا وذلك في بكرة يوم الاثنين العشرين من المحرم مات الحافظ ابو نعيم احمد بن عبد الله-------- الاصبهاني مءلف --------معرفة الصحابة و تاريخ اصبهان و علوم الحديث وغيرها فيما ارخ-------------------------ه يحيي بن عبد الوهاب بن مندة بها وسءل عن مولده فقال في شهر رجب سنة ست وثلاثين وثلاثماءة ول مضي ثمان من السنين مات من طبقة اخري تلي هذه في الزمن الحافظ الفقيه ابو بكر احمد بن الحسين الشافعي -بيهقي	890	855347133794010728	JK000981-ara1.ms453	true	-4401942687328337659	0	95	0	484	1612	300	ايضا بنيسابور في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم توفي ---------------------------------------ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الازدي المصري------------------------ لسبع خلون من صفر سنة تسع واربعماءة ق-----اله ابو الحسن احمد بن محمد العتيقي وعاش سبعا-- وسبعين سنة ثم توفي -----------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم احمد بن عبد الله بن احمد الاصبهاني صاحب الحلية ومعرفة الصحابة وغير ذلك بكرة يوم الاثنين العشرين من المحرم سنة ثلاثين واربع ماءة قاله يحيي بن عبد الوهاب بن مندة---- وسءل عن مولده فقال في شهر رجب سنة ست وثلاثين وثلاثماءة ثم توفي --------------------------------------------------------------ابو بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي	453	-1992666482516480423	356	534.0	283	715	49.79021072387695	59	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms891	false	-6432382421155689748	136	208	739	1118	1611	300	سنة ثلاث وستين واربعماءة فالخطيب في ذي الحجة منها ببغداد ارخه ابن شافع وزاد غيره في سابعه وان مولده--------- في جمادي الاخرة سنة احدي وتسعين وثلاثماءة وقيل سنة اثنتين وهو المحكي عن الخطيب نفسه الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------في سلخ شهر ربيع الاخر منها-------------------- بشاطبة من الاندلس عن خمسة وتسعين سنة وخمسة ايام -فان مولده فيما حكاه عنه ظاهر بن مفوز يوم الجمعة والامام يخطب لخمس بقين من شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة	891	855347133794010728	JK000981-ara1.ms453	true	-4401942687328337659	134	223	708	1167	1612	300	سنة ثلاث وستين واربعماءة قال--------------------------------ه ابن شافع وقال غيره في سابع ذي الحجة قال ومولده في جمادي الاخرة سنة احدي وتسعين وثلاثماءة وقيل سنة اثنتين وهو المحكي عن الخطيب نفسه وفي هذه السنة توفي ابن عبد البر ابو عمر يوسف بن عبد الله بن محمود بن عبد البر النمري القرطبي في سلخ شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة بشاطبة من الاندلس عن خمس- وتسعين سنة وخمسة ايام وكان مولده فيما حكاه عنه طاهر بن مفوز يوم الجمعة والامام يخطب لخمس بقين من---- ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة	453	-1992666482516480423	317	562.5	255	496	63.91128921508789	55	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms895	false	-3913163596356005853	169	287	853	1455	1536	300	اعراض المسلمين خفرة من حفر الناس وقف علي شفيرها طاءفتان من الناس المحدثون والحكام ونحوه قول بعضهم من اراد بي سوءا جعله الله محدثا او قاضيا ومع ذا اي كون الجرح والتعديل خطرا فلا بد منه فالنصح في الدين لله ولرسوله ولكتابه وللمءمنين حق واجب ثياب يثاب متعاطيه اذا قصد به ذلك سواء كانت النصيحة خاصة او عامة وهذا منه لقول الامام احمد لابي تراب النخشبي حين عزله عن ذلك بقوله لا تغتب الناس ويحك هذه نصيحة وليست غيبة وقد قال الله تعالي وقل الحق من ربكم واوجب الله الكشف والتبيين عند خبر الفاسق بقوله------ ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وقال النبي ف-------------ي الجرح بءس اخو العشيرة وف----------------------------------ي التعديل ان عبد الله رجل صالح الي غير ذلك من	895	855347133794010728	JK000981-ara1.ms455	true	-3621239757623864907	202	264	1054	1374	1558	300	اعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف علي شفيرها طاءفتان من الناس المحدثون والحكام لكن النصيحة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين مطلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وقد ---------------------------------اوجب الله الكشف وال-بيان عن- خبر الفاسق بقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وقال صلي الله عليه وسلم في الجرح بءس اخو العشيرة و غير ذلك من الاحاديث الصحيحة وقال في التعديل ان عبد الله رجل صالح --و غير ذلك من	455	-1992666482516480423	239	391.5	191	655	36.488548278808594	39	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms904	false	-33660202382010700	73	151	341	769	1519	300	ابن معين لا يدري ما الفلسفة فانه ليس من اهلها ولذا كان الجهل بالعلوم ومراتبها والحق والباطل منها احد الاوجه الخمسة التي تدخل الافة منها في ذلك كما ذكره ابن دقيق العيد وقال انه محتاج اليه في ا---------------------------لمتاخرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ان الناس انتشرت بينهم انواع من العلوم المتقدمة والمتاخرة حتي علوم الاواءل وقد علم ان علوم الاواءل قد انقسمت الي حق وباطل فمن الحق علم الحساب والهندسة والطب ومن-- الباطل ما يقولونه في الطبيعيات وكثير من الالهيات واحكام النجوم	904	855347133794010728	JK000981-ara1.ms456	true	7250433735903081831	97	171	479	914	1566	300	ابن معين لا يدري ما الفلسفة فانه ليس من اهلها وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد الوجوه------------------------ التي تدخل الافة منها في ذلك------------------------ وهي خمسة احدها الهوي والغرض وهو شرها وهو في تواريخ لمتاخرين كثير والثاني المخالفة في العقاءد والثالث الاختلاف بين المتصوفة واهل علم الظاهر والرابع الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم واكثر ذلك في المتاخرين لاشتغالهم بعلوم الاو---------------------------------اءل وفيها--------------------------------------------- الحق ك---الحساب والهندسة والطب وفيها الباطل ك-------------الطبيعيات وكثير من الالهيات واحكام النجوم	456	-1992666482516480423	187	251.0	150	577	32.40901184082031	25	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms910	false	5063968761164019558	3	96	15	476	1531	300	وعبد الوهاب الثقفي ومعمر ووهيب بن خالد ويزيد بن زريع بقول ابي عبيد الاجري عن ابي داود كل من ادرك ايوب السختياني فسماعه من الجريري جيد وكل هءلاء سمعوا من ايوب وبعد تغيره اسحاق الازرق كما سياتي قريبا وابن المبارك ومحمد بن ابي عدي وقال لا نكذب الله سمعنا منه وهو مختلط ويحيي بن سعيد القطان ولذلك لم يحدث عنه شيءا ويزيد بن هارون وقال كما رواه------------------------------------------- ابن سعد عنه---- سمعت منه في سنة اثنتين واربعين وماءة وهي اول سنة دخلت فيها البصرة ولم تنكر منه شيءا---- وكان قيل لنا انه قد اختلط	910	855347133794010728	JK000981-ara1.ms462	true	-9051889347376404439	53	108	261	522	1486	300	وعبد الوهاب الثقفي------ ووهيب بن خالد ويزيد بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زريع وعبد الواحد ---------------بن زياد ويزيد بن هارون وقد قيل ان يزيد بن هارون انما سمع منه بعد التغير فقد روي ابن سعد عنه قال سمعت منه ---سنة اثنتين واربعين وماءة وهي اول سنة دخلت----- البصرة ولم ننكر منه شيءا قال وكان قيل لنا انه قد اختلط	462	-1992666482516480423	183	287.5	142	512	35.7421875	31	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms913	false	-7358510804469354038	101	197	516	1015	1536	300	له الشيخان من رواية خالد---------- وروح وعبد--------- الاعلي وابن زريع المذكورين وعبد الرحمن بن عثمان البكراوي ومحمد بن سراء ال-دوسي ومحمد بن ابي عدي و-------------يحيي بن سعيد القطان عنه و----البخاري فقط من حديث -بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وابن المبارك وعبد الوارث بن سعيد وكهمس ابن المنهال ومحمد بن عبد الله الانصاري عنه و------------------------مسلم فقط من حديث -ابن علية وابي اسامة حماد بن اسامة وسالم بن نوح وسعيد بن عامر الضبعي وابي سليمان بن حيان--- الاحمر وعبد الوهاب الخفاف -وعبدة---------- وعلي بن مسهر وعيسي ابن يونس ومحمد بن بشر العبدي ومحمد بن بكر البرساني وغندر	913	855347133794010728	JK000981-ara1.ms463	true	4168838303005293536	45	143	227	724	1508	300	له الشيخان من رواية خالد بن الحارث وروح بن عبادة وعبد الاعلي السامي وعب-------------د الرحمن بن عثمان البكراوي ومحمد بن سواء السدوسي ومحمد بن ابي عدي ويزيد بن زريع يحيي بن سعيد القطان عنه وروي البخاري فقط من رواية بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وابن المبارك وعبد الوارث بن س------------------عيد ومحمد بن عبد الله الانصاري وكهمس بن المنهال عنه وروي له مسلم فقط من رواية ابن علية وابي اس--------------امة------------- وسعيد بن عامر الضبعي وسالم بن نوح وابي خالد الاحمر وعبد الوهاب بن عطاء وعبدة بن سليمان وعلي بن مسهر وعيسي ب-ن يونس ومحمد --------------------بن بكر البرساني وغندر	463	-1992666482516480423	364	617.5	291	576	63.19444274902344	64	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms918	false	2890479804957414194	124	299	642	1519	1524	300	الراي علي ان عبد العزيز بن ابي سلم--------------------------------------------------------------------------------------------ة قال قلت لربيعة في مرضه الذي مات فيه انا قد تعلمنا منك وربما جاءنا من يستفتينا في الشء لم نسمع فيه شيءا فنري ان راينا خيرا له---- من رايه لنفسه فنقيته قال فقال اقعدوني----------- ثم قال ويحك يا عبد العزيز لان تموت جاهلا خير--- من ان تقول في شء بغير علم لا--- لا ثلاث مرات وكانت وفاته في سنة اثنتين او ست وثلاثين او اثنتين واربعين وماءة بالمدينة وكذا التوامي بفتح المثناة الفوقانية ثم واو ساكنة وهمزة يليها ميم وهو صالح بن ابي صالح نبهان المدني مولي ام سلمة تابعي ثقة ونسب كذلك لانه يعرف بمولي التوامة وهي ابنة امية بن خلف الجمحي صحابية سميت بذلك لانها كانت هي واخت لها في بطن واحد فسميت تلك باسم وهذه بالتوامة فان--ه اختلط فيما قاله--------- احمد ونحوه قول ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن معين ----خرف قبل ان يموت وكذا قال ابن المديني ------------------------------------------------خرف وكبر وقال ابن حبان تغير في سنة خمس وعشرين وماءة وجعل ياتي لما يشبه والموضوعات عن الثقات فاختلط حديثه الاخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك و---اقتصر ابن الصلاح علي	918	855347133794010728	JK000981-ara1.ms466	true	-5370407726049358239	132	300	643	1440	1440	300	الراي روي عن عبد العزيز بن ابي سلمة انه قال يا اهل العراق تقولون ربيعة الراي والله ما رايت احدا احفظ لسنة منه ولما حضرته الوفاة قال له عبد العزيز يا ابا عثمان----- انا قد تعلمنا منك وربما جاءنا من يستفتينا في الشء لم نسمع فيه شيءا فتري ان راين-----ا له خير من رايه لنفسه فنفتيه---- فقال ربيعة اجلسوني فجلس ثم قال ويحك يا عبد العزيز لان تموت جاهلا خير لك من ان تقول في شء بغير علم لا لا لا ثلاث مرات قوله ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح بن--------- نب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان اي اختلف في الاحتجاج به قال احمد ادركه مالك وقد اختلط وهو كبير وما اعلم به باسا من سمع منه قديما فذاك فقد روي عنه اكابر اهل المدينة وقال ابن معين ثقة خرف قبل ان يموت فمن سمع منه قبل فهو ثبت وقيل له ان مالكا تركه فقال انما ادركه بعد ان خرف----- وقال ابن حبان تغير في سنة خمس وعشرين وماءة وجعل ياتي بما يشبه -الموضوعات عن الثقات فاختلط حديثه الاخير بالمتقد-----م ولم يتميز فاستحق الترك كذا اقتصر المصنف علي-----	466	-1992666482516480423	427	656.5	332	1150	37.130435943603516	77	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms916	false	6820276462145404910	241	296	1214	1474	1497	300	اتيناه قبل الماءتين وهو صحيح البصر ومن سمع منه بعد-- ذهاب بصره فهو ضعيف السماع وقال الاثرم عن احمد ايضا من سمع منه بعدما عمي فليس لشء وما كان في كتبه فهو صحيح وما ليس في كتبه فانه كان يلقن فيتلقن وحكي حنبل عن احمد نحوه وكذا قال النساءي فيه نظر لمن كتب عنه باخره	916	855347133794010728	JK000981-ara1.ms469	true	-3433449472331794884	245	274	1198	1344	1466	300	اتيناه قبل الماءتين وهو صحيح البصر ومن سمع منه بعدما ذه-ب بصره فهو ضعيف السماع وقال--------------- ايض----------------------------------ا ------------------------------------------كان يلقن بعدما عمي وقا------------------------ل النساءي فيه نظر لمن كتب عنه باخرة	469	-1992666482516480423	130	208.0	103	262	49.61832046508789	20	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms916	false	6820276462145404910	49	84	259	430	1497	300	موته بثلاث سنين او اربع لك-ن قال الذهبي في الميزان انه- ما ضر تغير- حديثه فانه ما حد------ث في زمنه بحديث و--استدل لذلك بقول ابي داءد تغير جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي فحجب الناس	916	855347133794010728	JK000981-ara1.ms469	true	-3433449472331794884	0	35	0	172	1466	300	موته بثلاث سنين او اربع سنين قال صاحب----- الميزان لكنه ما ضر تغيره حديثه فانه ما حدث بحديث في زمن التغير ثم استدل----- بقول ابي داود تغير جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي فحجب الناس	469	-1992666482516480423	144	235.0	112	182	79.12088012695312	25	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms921	false	-17146788469627746	0	55	0	256	1477	300	شيوخ الاءمة الستة سمعوا منه قبل سنة سبع فاما سنة ثمان ففيها مات ولم يلق احدا فيها فانه توفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قدوم الحاج باربعة اشهر بل هو في الحقيقة نحو خمسة اشهر لانه مات بمكة في يوم السبت اول شهر رجب كما------------ قاله ا----بن سعد وابن زبر وقال ابن حبان في--------- اخر يوم من جمادي الاخرة	921	855347133794010728	JK000981-ara1.ms469	true	-3433449472331794884	160	233	780	1137	1466	300	شيوخ الاءمة الستة سمعوا منه قبل سنة سبع ومنها قوله --------------------------------انه توفي سنة تسع وتسعين والمشهور سنة ثمان ومنها قوله انه بقي بعد اختلاطه نحو سنتين وهذا بناء علي ما صححه في وفاته انها سنة تسع والا فالمشهور انها سنة ثمان فتكون مدة اختلاطه نحو سنة لان وفاته كانت ---------------------------------------------------------------------------يوم السبت اول شهر رجب سنة ثمان وتسعين قاله محمد بن سعد وابن زبر و----ابن حبان الا انه قال اخر يوم من جمادي الاخرة	469	-1992666482516480423	128	66.5	99	468	27.350427627563477	24	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms917	false	5258969816008548657	45	153	231	792	1543	300	الدبري ومحمد بن حماد الظهراني قال ابراهيم الحربي---------------------------- مات عبد الرزاق وللدبري ست----- او سبع سنين وكذا قال الذهبي اعتني به ابوه فاسمعه من عبد الرزاق تصانيفه ول--ه سبع سنين --ونحوه قول ابن عدي انه استصغر فيه وقال ابن الصلاح وقد وجدت فيما روي عن الدبري عن عبد الرزاق احاديث استنكرتها جدا فاحلت امرها علي الدبري لان سماعه منه متاخر جدا ومع ذلك فقد احتج به ابو عوانة في صحيحه وكذا كان العقيلي يصحح روايته وادخله في الصحيح الذي الفه واكثر عنه الطبراني وقال الحاكم قلت للدارقطني ايدخل في الصحيح قال اي والله وكانهم لم يبالوا بتغير عبد الرزاق لكونه انما حدثه من كتبه لا من حفظه قاله	917	855347133794010728	JK000981-ara1.ms470	true	-6085314386004172648	209	264	1095	1366	1548	300	الناقد ومحمد بن رافع ومحمد بن مهران الجمال واستصغر الدبري في عبد الرزاق لانه مات----------- وللدبري ست سنين او سبع قا----------ل الذهبي اعتني به ابوه فاسمعه من----------- تصانيفه وعمره سبع سنين او نحوها واحتج به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عوانة في صحيحه وغيره ومن احتج به لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبالي- بتغيره لا-----------نه انما حدث- من كتبه لا من حفظه قوله	470	-1992666482516480423	162	190.0	124	598	27.090301513671875	24	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms918	false	2890479804957414194	2	46	16	234	1524	300	ويحيي بن جعفر البيكندي ويحيي بن موسي البلخي حدث عنه وعند---------- مسلم فقط من جهة احمد ------بن حنبل واحمد بن يوسف السلمي وحجاج بن يوسف الشاعر والحسن بن علي الخلال وسلمة بن شبيب و----------------------------عبد بن حميد وعمرو-------- الناقد ومحمد بن رافع ومحمد بن مهران	918	855347133794010728	JK000981-ara1.ms470	true	-6085314386004172648	161	216	862	1131	1548	300	ويحيي بن جعفر البيكندي ويحيي بن موسي البلخي الملقب خت وممن اخرج له مسلم عن عبد الرزاق مع احمد بن حنبل -احمد بن يوسف السلمي وحجاج بن يوسف الشاعر والحسن بن علي الخلال وسلمة بن شبيب وعبد الرحمن بن بشر بن الحكم وعبد بن حميد وعمرو بن محمد الناقد ومحمد بن رافع ومحمد بن مهران	470	-1992666482516480423	191	341.0	152	270	70.74073791503906	35	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms915	false	1658463756430207662	5	173	23	856	1506	300	اخر عمره وزال عقله فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح وقد -كتبت عنه قبل--------ه سنة اربع عشرة-------- ولم اسمع منه بعد-------ه ومن سمع منه قبل سنة عشر--------ين فسماعه جيد وابو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبان انه اختلط في اخر عمره وتغير حتي كان لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتاخرين فاذا لم يعلم هذا من هذا ترك الكل وانكر الذهبي قوله----------------------- ووصفه بالتخسيف والتهوير وقال انه لم يقدر ان يسوق له حديثا منكرا والقول ما قال الدارقطني انه تغير- باخره وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة ثم ان قول ------------------------------------------------------------------------------------ابي حاتم الماضي يخالفه قول الحسين بن عبد الله الذراع عن ابي داود بلغنا انه انكر سنة ثلاث عشرة ثم راجعه عقله واستحكم به الاختلاط سنة ست عشرة ونحوه قول العقيلي ان سماع علي البغوي منه سنة سبع عشرة يعني بعد اختلاطه وممن سمع منه قبل الاختلاط احمد بن حنبل وعبد الله بن محمد المسندي و-----------------ابو علي محمد بن احمد--- خالد الزريقي	915	855347133794010728	JK000981-ara1.ms471	true	-1112442934013204465	0	167	0	852	1495	300	اخر عمره وزال عقله فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح قال وكتبت عنه قبل الاختلاط سنة اربع عشرة وماءتين ولم اسمع منه بعدما اختلط فمن سمع منه قبل سنة عشرين وماءتين فسماعه جيد وابو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين وقال الحسن بن عبد الله الذارع عن ابي داود بلغنا ان عارما انكر سنة ثلاث عشرة ثم راجعه عقله واستحكم به الاختلاط سنة ست عشرة وقال ابن حبان اخت----لط في اخر عمره وتغير حتي كان لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتاخرون فاذا لم يعلم هذا من هذا ترك الكل وانكر صاحب الميزان هذا القول من ابن حبان ووصفه بالتخسيف والتهوير وحكي قو---------------------------------------------ل الدارقطني---- تغيره باخرة وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة ومات عارم سنة اربع وعشرين وماءتين فيكون اختلاطه ثمان سنين علي قول ابي داود واربع سنين علي قول ابي حاتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن سمع منه قبل الاختلاط احمد-------- وعبد الله بن محمد المسندي وابو حاتم الرازي وابو علي محمد بن احمد بن خالد الزريقي	471	-1992666482516480423	536	930.5	425	1115	48.07175064086914	93	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms923	false	-6207198985711080428	89	141	442	706	1554	300	اختل-ط الا ابا------------------ علي المذكور وقد ترجمه------- حمزة السهمي في تاريخ جرجان فلم يذكر---- شيءا من ذلك وهو اعرف به من------ شيوخه ويشهد له رواية رفيقه الحافظ ابي بكر الاسماعيلي عنه في صحيحه لاكثر من ماءة حديث لكنه يدلسه فمرة يقول حدثنا محمد بن احمد العبدي ومرة محمد بن ابي حامد النيسابوري	923	855347133794010728	JK000981-ara1.ms472	true	1827027889416833409	222	272	1140	1388	1524	300	اختلاط الا ما رواه المصنف عن ابي علي البرذعي وقد ترجمه الحافظ حمزة السهمي في تاريخ جرجان فلم يذكر عنه شيءا من ذلك وهو اعرف به فانه احد شيوخه وقد حدث عنه الح---------افظ ابو بكر الاسماعيلي---- في صحيحه الا انه دلس اسمه فقال مرة-------------- حدثنا محمد -------------------------بن ابي حامد النيسابوري	472	-1992666482516480423	162	245.5	127	300	54.0	26	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms926	false	-3446773752529732667	138	239	809	1356	1658	300	ورب شخصين يكونان من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة الي جهة ومن طبقتين بالنسبة الي جهة اخري لا يتشابهان فيها فانس ابن مالك الانصاري وغيره من اصاغر الصحابة مع العشرة وغيرهم من اكابر الصحابة من طبقة واحدة اذا نظرنا الي تشابههم في اصل صفة الصحبة فعلي هذا فالصحابة باسرهم طبقة اولي والتابعون طبقة ثانية واتباع التابعين طبقة ثالثة وهلم جرا يعني كما صنع ابن حبان وغيره واذا نظرنا الي تفاوت الصحابة في سوابقهم ومراتبهم كانوا علي ما سبق ذكره يعني في الصحابة بضع عشرة طبقة ولا يكون عند هذا انس وغيره من اصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل دونهم بطبقات	926	855347133794010728	JK000981-ara1.ms475	true	-512032022322129558	206	298	1056	1558	1572	300	فرب شخصين يكونان من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة الي جهة ومن طبقتين بالنسبة الي جهة اخري لا يتشابهان فيها فانس -بن مالك الانصاري وغيره من اصاغر الصحابة مع العشرة وغيرهم من اكابر الصحابة من طبقة واحدة اذا نظرنا الي تشابههم في اصل صفة الصحبة وعلي هذا فالصحابة باسرهم طبقة اولي والتابعون طبقة ثانية واتباع التابعين طبقة ثالثة وهلم جرا---------------------------- واذا نظرنا الي تفاوت الصحابة في سوابقهم ومراتبهم كانوا علي ما سبق ذكره---------------- بضع عشرة طبقة ولا يكون عند هذا انس وغيره من اصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل دونهم بطبقات	475	-1992666482516480423	500	972.0	408	547	91.40767669677734	87	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms928	false	4687658236584548359	105	268	579	1424	1566	300	بن عمر بن واقد الاسلمي الواقدي ايضا صنفا فيها اي في الطبقات ثلاثة تصانيف والكبير منها كتاب حفيل جليل كثير الفاءدة اثني عليه وعلي مصنفه الخطيب فقال كان من اهل العلم والفضل صنف كتابا كبيرا في طبقات الصحابة والتابعين الي وقته فاجاد فيه واحسن انتهي وهو في نفسه ثقة ولكن كم روي في كتابه المذكور عن اناس ضعفا منهم شيخه الواقدي مقتصرا كثيرا علي اسمه واسم ابيه من غير تميز بنسبته ولا غيرها ومنهم هشام بن محمد بن السايب فاكثر عنهما ومنهم نصر بن باب ابو سهل الخر-ساني مع قوله فيه انه نزل بغداد فسمعوا منه ورووا عنه ثم حدث عن ابراهيم الصايغ فاتهموه فتركوا حديثه والمرء قد يضعف بالرواية عن الضعفاء مثل هءلاء لاسيما مع عدم تميزهم ومع الاستغناء عنهم بمن عنده من الثقات الاءمة ولا شك ان من شيوخ ابن سعد هشيم والوليد بن مسلم وابن عيينة وابن علية وابن ابي فديك وابو ضمرة انس بن عياض ويزيد بن هارون ومعن بن عيسي وابو------ الوليد الطيالسي ووكيع وابو احمد الزبيري------------- وغيرهم	928	855347133794010728	JK000981-ara1.ms476	true	8898310124378491590	143	199	769	1058	1591	300	بن عمر بن واقد الاسلمي الواقدي ويقتصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرا علي اسمه واسم ابيه من غير نسب وك----------------------هشام بن محمد بن الساءب الكلبي و----------نصر بن باب-------- الخراساني في اخرين منهم علي ان اكثر شيوخه اءمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقات كسفيان ب-------------------------------------------------ن عيينة وابن علية------------------------------------ ويزيد بن هارون ومعن بن عيسي وهشيم وابي الوليد الطيالسي وابي------ احمد الابيري وانس بن عياض وغيرهم	476	-1992666482516480423	202	283.5	158	865	23.352602005004883	28	JK006675-ara1	JK000981-ara1
JK006675-ara1.ms932	false	1850204295778519589	0	166	0	837	1562	300	خراسان قل----ت الضحاك بن مزاحم قال فاه-------------------------------------------------------ل البصرة فقل---ت الحسن بن ابي الحسن قال فاهل------------------------------------------------------------ الكوفة فق---لت ابراهيم النخعي وذكر انه يقول له عند كل واحد امن العرب ام من الموالي --فبقول من الموالي الا النخعي فانه من العرب فقال له ويلك يا زهري فرجت عني يعني لذكره عربيا ثم قال والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها ف---قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه فمن حفظه ساد ومن ضيعه سقط قال المصنف وهذا من عبد الملك اما فراسة او بلغه من اهل العلم او اهل الكتاب قال ابن الصلاح وفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال لما مات العبادلة صار الفقة في جميع البلدان الي الموالي الا المدينة فان الله نفعها بقرشي فكان فقيها ب-------------------------غير مدافع سعيد بن المسيب ثم قال ابن الصلاح وفي هذا بعض الميل فقد كان حينءذ من العرب غير ابن المسيب فقهاء اءمة مشاهير منهم الشعبي والنخعي بل جميع --فقهاء المدينة السبعة الذين منهم ابن المسيب عرب سوي سليمان بن يسار	932	855347133794010728	JK000981-ara1.ms478	true	-4438792783092193506	115	272	551	1335	1482	300	خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال ويلك فمن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي ----------قال--------------- فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال و-------------------------------يلك يا زهري فرجت عني------------------------ والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه -من حفظه ساد ومن ضيعه سقط----------------------------------------------------------------------------------------- وفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال لما مات العبادلة صار الفقه في جميع البلدان الي الموالي الا المدينة فان الله خص-ها بقرشي فكان فقيه اهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع قلت----------------------------- وفي هذا بعض الميل فقد كان حينءذ من العرب غير ابن المسيب فقهاء اءمة مشاهير منهم الشعبي والنخعي --وجميع الفقهاء-------- السبعة الذين منهم ابن المسيب عرب الا سليمان بن يسار	478	-1992666482516480423	588	1009.5	469	994	59.154930114746094	102	JK006675-ara1	JK000981-ara1