id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms311	false	3885275019103498773	208	245	1066	1248	1516	300	انما ارادوا ان هذا السن اقل ما يحصل به الضبط وعقل ما يسمع وحفظه والا فمرجوع ذلك للعادة ورب بليد الطبع غبي القطرة لا يضبط شيءا فوق هذا السن ونبيل الجبلة ذكي القريحة يعقل دون هذا السن	311	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms19	true	6730785056726471727	130	167	643	823	1510	300	انما را--وا ان هذا السن اقل ما يحصل به الضبط وعقل ما يسمع وحفظه والا فمرجوع ذلك للعادة ورب بليد الطبع غبي الفطرة لا يضبط شيءا فوق هذا السن ونبيل الجبلة ذكي القريحة يعقل دون هذا السن	19	-3423172779049096204	177	347.0	140	182	97.25274658203125	35	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms308	false	7298977059959792964	175	212	952	1137	1579	300	وعن الحسن قال طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر ولذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفطوي----------------ه اراني انسي ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر ولو فلق القلب المعلم في الصبي لالفي فيه العلم كالنقش في الحجر	308	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms20	true	2003083149884085079	112	191	542	932	1525	300	وعن الحسن---- طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر وقد نظم هذا في شعر فاخبرنا ابو عبد الله اخبرنا ابو عمر الحافظ قال انشدني احمد بن محمد ابن هشام قال انشدني علي بن عمر بن موسي القاضي قال انشدني ابو الحسين محمد بن عبد الله المقري قال انشدني ابو عبد الله نفطويه لنفسه في ابياته اراني انسي ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر ولو فلق القلب المعلم في الصبا لالفي فيه العلم كالنقش قي الحجر	20	-3423172779049096204	172	308.0	137	394	43.654823303222656	30	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms333	false	3595728479721617573	41	155	219	776	1512	300	كامساك------ نسخته اذ لا فرق بين الاعتماد علي بصره----- او سمعه حيث يكون حافظا خلافا لبعض------------------------------------------------------------ اهل------------------ التشديد في الرواية ممن لم يعتبر بما ------حدث به الشيخ من كتابه بل هو هنا اولي بالصحة مما لو كان------- الاصل بيد سامع اخر لان القراءة في هذه الصورة اضبط في اتباع ما حمله الشيخ والذهول فيها اقل هذا كله ان كان الممسك له او القارء فيه معتمدا رضي وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيخ غير حافز كما تقدم فان لم يعتمد بالبناء للمفعول ممسكة او القاري فيه ولا هو ممن يوثق به فذلك السماع رد اي مردود غير معتمد به ولذا اصعف اءمة الصنعة رواية من سمع الموطا علي مالك بقراءة ابن حبيب كاتبه لضعفه عندهم بحيث اتهم بتصفح الاوراق	333	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms23	true	-513857404306151331	158	274	822	1402	1535	300	كامساك الشيخ نسخته اذ لا فرق بين الاعتماد علي بصر الشيخ او سمعه وهذا كله علي مذهب من يري التسهيل في السماع علي ما يذكر في الباب بعد هذا واما علي مذهب اهل النظر والتحقيق في التشديد فيه لا سيما علي مذهب من لا يري التحدث بالاجازة والمناولة فيضيق عليه الباب جدا واما متي كان ممسك الاصل علي الشيخ او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لقارء غير ثقة ولا مامون علي ذلك او غير بصير بما يقرءه فلا يحل السماع والرواية بهذه القراءة اذ لم يبق طريق الثقة بما سمع بهذه القراءة لا حقيقة ولا مسامحة الا ان يكون الشيخ يحفظ حديثه وقد ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عف اءمة الصنعة رواية من سمع الموطا علي مالك بقراءة---- حبيب كاتبه لضعفه عندهم وانه كان يخطرف- الاوراق	23	-3423172779049096204	194	205.0	149	798	24.31077766418457	28	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms333	false	3595728479721617573	180	226	906	1137	1512	300	لكن عدم الثقة بقراءة مثله مع جواز الغفلة والسهو عن الحرف وشبهه وما لا يخل بالمعني مءثرة في تصحيح السماع كما قالو- ولهذه العلة لم يخرج البخاري من حديث ابن بكير عن مالك الا --قليلا واكثر منه عن الليث قالوا لان سماعه كان لقراءة ابن حبيب	333	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms24	true	1517471439225894657	20	65	93	322	1533	300	لكن عدم الثقة بقراءة مثله مع جواز الغفلة والسهو عن الحرف وشبهه وما لا يخل بالمعني مءثرة في تصحيح السماع كما قالوه ولهذه العلة لم يخرج البخاري من حديث ابن بكير عن مالك الا القليل- واكثر عنه عن الليث قالوا لان سماعه كان بقراءة---- حبيب	24	-3423172779049096204	224	424.0	179	234	95.72649383544922	41	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms397	false	313101455993812517	25	81	118	390	1554	300	محمد بن الضحاك عن مالك ق--------ال كلفني يحيي بن سعيد الانصاري فكتبت له--- احاديث ابن شهاب فقال له قاءل فسمعها منك قال--- كان افقه من ذلك وفي لفظ----------- بل اخذها عني وحدث بها فقد قال عياض عقبة وهذا بين لان الثقة بكتابة مع اذنه اكثر من الثقة بالسماع واثبت لما يدخل من الوهم علي السامع والمستمع	397	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms25	true	6618591995765778033	122	180	672	949	1554	300	محمد بن الضحاك عن مالك ابن انس قال كلمني يحيي بن سعيد الانصاري فكتب- له من احاديث ابن شهاب فقال له قاءل فسمعها منك قال هو كان افقه من ذلك ومن غير هذا الطريق بل اخذها عني وحدث بها------------------ وهذا بين لان الثقة بكتابه مع اذنه اكثر من الثقة بالسماع واثبت لما يدخل من الوهم علي السامع والمس-مع	25	-3423172779049096204	244	430.5	192	297	82.1548843383789	44	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms398	false	-744179163226611953	0	25	0	124	1528	300	سالت مالكا عن اصح السماع فقال قراءتك علي العالم او الم----حدث ثم قراءة المحدث عليك ثم ان يدفع اليك كتابه فيقول ار وهذا عني وهذا	398	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms25	true	6618591995765778033	1	26	5	128	1554	300	سالت مالكا عن اصح السماع فقال قراءتك علي العالم او قال المحدث ثم قراءة المحدث عليك ثم ان يدفع اليك كتابه فيقول ارو---- عني -هذا	25	-3423172779049096204	115	217.0	91	128	89.84375	21	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms400	false	-4825006311126500698	244	300	1261	1524	1524	300	فرق بين اجازته اياه ان يحدث عنه بكتاب الموطا وهو غاءب او حاضر اذا المقصود تعيين ما اجاز له لكن مازه اي جعل له مزية معتبرة علي ذلك اهل الحديث او من حكي عنه منهم اخر او قدما وسبق ابن الصلاح لذلك عياض وعبارته مع ما تقدم عنه لكن قديما وحديثا شيوخنا من اهل الحديث يرون-	400	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms26	true	-9206312933301846376	134	161	678	811	1499	300	فرق بين اجازته اياه ان يحدث عنه بكتاب الموطا وهو غاءب او حاضر اذ- المقصود تعيين ما اجاز له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن قديما وحديثا شيوخنا من اهل الحديث يرون	26	-3423172779049096204	132	251.0	106	264	50.0	25	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms414	false	2381444386269226992	38	96	214	516	1537	300	الشافعي واس----حاق بن راهوية بحضرة احمد بن حنبل----- في جلود الميتة اذا دبغت فقال الشافعي دباغها طهورها قال اسحاق فما الدليل قال حديث ابن عباس عن ميمونة هلا انتفعتم بجلدها يعني الشاة الميتة فقال اسحاق حديث ابن عكيم كتب الينا النبي قبل موته بشهر----- لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب يشبه ان يكون ناسخا له---------- لانه قبل	414	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms27	true	7576697403362264731	250	300	1268	1538	1538	300	الشافعي ناظر اسحاق بن راهوية وا---------بن حنبل حاضر في جلود الميتة اذا دبغت فقال الشافعي دباغها طهورها واستدل بحديث ميم-----------------------------ونة هلا انتفعتم باهابها فقال اس-----------------حاق حديث ابن عكيم كتب الينا النبي صلي الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب اشبه ان يكون ناسخا لحديث ميمونة لانه قبل-	27	-3423172779049096204	201	332.0	160	326	61.65644073486328	32	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms415	false	1764850492789116315	124	260	613	1333	1531	300	وقد استمر عمل السلف فمن بعدهم من الشيو-خ بالحديث بقولهم كتب -لي فلان قال -حدثنا فلان واجمعوا علي العمل بمقتضي هذا الح-ديث وعدوه في المسند بغير خلاف يعرف في ذلك وهو موجود في الاسانيد كثيرا وتبعه ابن الصلاح فقال وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة فهي وان لم تقترن بالاجازة لفظا فقد تضمنتها معني والحاصل ان الارسال الي المكتوب اليه قرينة في------- انه سلطة عليه فكانه لفظ له به واذا كان كذلك لم يحتج الي التلفظ بالاذن ونحوه ما حكاه الرامهرمزي عن بعض اهل العلم قال الكتاب ذا متيقن من الراوي وسماع--- الاقران منه سواء لان الغرض من القول ---باللسان فيما تقع العبارة فيه باللفظ انما هو تعبير اللسان عن ضمير القلب فاذا وقعت	415	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms27	true	7576697403362264731	149	211	738	1059	1538	300	وقد استمر عمل السلف ممن بعدهم من المشايخ بالحديث بقولهم كتب الي فلان قال اخبرنا فلان واجمعوا علي العمل بمقتضي هذا التحديث وعدوه في المسند بغير خلاف يعرف في ذلك وهو موجود في الاسانيد كثير------------------------------------------------------------ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو محمد بن خلاد اذا تيقن انه بخطه فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماعه و الاقرار منه سواء لان الغرض من الخط كما باللسان ال----------------------------------تعبير عن ال-----ضمير------ فاذا وقعت	27	-3423172779049096204	256	399.5	204	737	34.73541259765625	38	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms354	false	645008217087997750	246	280	1314	1477	1578	300	ابي مروان الطيني كما حكاه عياض انما تصح-------- عندي اذا عين المجيز للمجاز ما اجاز له قال------------------ وعلي هذا رايت اجازات---- المشرق وما رايت مخالفا له بخلاف ما اذا ابهم ولم يسم ما اجاز	354	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms28	true	4256356834167888362	204	240	1064	1240	1538	300	ابو مروان الطبني-------------- انما تصح الاجازة عندي اذا عين المجيز للمجاز ما اجاز له فله ان يقول فيه حدثني وعلي هذا رايت اجازات اهل المشرق وما رايت مخالفا له بخلاف ---اذا ابهم ولم يسم ما اجاز	28	-3423172779049096204	141	232.5	111	193	73.05699157714844	26	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms345	false	-8056088624102769544	0	40	0	195	1521	300	ما اشار اليه ابن عتاب فقال سمع هذا الجزء فلان وفلان علي الشيخ ابي الفضل عبد العزيز -بن اسماعيل البخاري واجاز ما اغفل وصحف ولم يضع اليه ان يروي عنه علي الصحة قال القاضي وهذا منزع نبيل في الباب جدا	345	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms29	true	3030098826365385766	209	247	1137	1322	1588	300	ما اشار اليه ابن عتاب فقال سمع هذا الجزء فلان وفلان علي الشيخ ابي الفضل عبد العزيز ابن اسماعيل البخاري واجاز ما اغفل وصحف ولم يصغ اليه ان يروي عنه علي الصحة----------- وهذا منزع نبيل في الباب جدا	29	-3423172779049096204	182	347.0	144	196	92.85713958740234	35	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms355	false	-93088558099440400	222	262	1176	1378	1587	300	ما يعجبني و---الناس يفعلونه قال وذلك انهم طلبوا العلم لغير الله يريدون ان ياخذوا الشء الكثير في المقام القليل ومثل هذا قول عبد الملك بن الماجشون لرسول اصبغ بن الفرج في ذلك قل له ان كنت تريد العلم فارحل له	355	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms30	true	6933112579366882953	67	108	326	531	1494	300	ما يعجبني وان الناس يفعلونه قال وذلك انهم طلبوا العلم لغير الله يريدون ان ياخذوا الشء الكثير في المقام القليل ومثل هذا قول عبد الملك بن الماجشون لرسول اصبغ بن الفرج في ذلك قل له ان كنت تريد العلم فارحل له	30	-3423172779049096204	202	398.0	162	205	98.53658294677734	40	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms390	false	7418382345036355645	260	288	1350	1498	1561	300	كتابي اليكم فافهموه فانه رسول اليكم والكتاب رسول فهذا سماعي من رجال لقيتهم لهم ورع مع فهمهم وعقول فان شءتم فارووه عني فانما تقولون ما قد قلته واقول	390	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms31	true	-6422705896956492802	11	39	53	201	1512	300	كتابي اليكم فافهموه فانه رسول اليكم والكتاب رسول وهذا سماعي من رجال لقيتهم لهم ورع في فهمهم وعقول فان شءتم فارووه عني فانما تقولون ما قد قلته واقول	31	-3423172779049096204	145	287.0	117	148	97.97297668457031	26	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms370	false	-6607103427369663053	45	72	219	345	1520	300	اجزت لبعض الناس او لقوم او لنفر لا غير----- لا تصح الرواية به و-لا تفيد هذه الاجازة اذ لا سبيل الي معرفة هذا المبهم ولا تعيينه وصرح	370	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms32	true	-707111132145585603	142	170	710	842	1517	300	اجزت لبعض الناس او لقوم او لنفر لا غير فهذا لا تصح الرواية بها ولا تفيد هذه الاجازة اذ لا سبيل الي معرفة هذا المبهم ولا تعيينه واما	32	-3423172779049096204	121	231.0	95	132	91.66666412353516	24	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms373	false	2574718884032180037	90	142	432	691	1461	300	محمد بن احمد الحافظ يعقوب بن شيبة ابن الصلت اجزت لعمر بن احمد الخلال وولده عبد الرحمن و--------ختنه علي ابن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك سماعه من المسند وغيره ولكل ---------من احب عمر فليرووه عني ان شاء الله حكاه الخطيب وقال وقد رايت مثل هذه الاجازة لبعض------- المتقدمين	373	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms33	true	8582323512167039987	13	66	65	324	1573	300	محمد بن احمد بن---- يعقوب بن شيبة قد ا-------جزت لعمر بن احمد الخلال وابنه عبد الرحمن بن عمر ولختنه علي ب-ن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك سماعه من المسند وغيره وقد اجزت ذلك لمن احب عمر فليرووه عني ان شاءوا قال---- الخطيب و--------رايت مثل هذه الاجازة لبعض الشيوخ المتقدمين	33	-3423172779049096204	215	370.0	170	283	75.97173309326172	37	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms375	false	-268386024728452801	184	270	975	1418	1571	300	العلم ببلد كذا متي كانوا او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خصص المجيز فه المعدوم به اي بالاذن ولم يعطفه علي موجود سابق كقوله اجزت لمن يولد لفلان الفلاني وهذا القسم الثاني وهو او هي واضعف من الذي قبله وذاك اقرب ا------------------------------------------------لي الجواز ولذا اجاز الاولاد خاصة ابن الحافظ الشهير ابي داءود السجستاني وهو الحافظ ابو بكر عبد الله بل فعله فقال اجزت لك ولاولادك ولحبل الحبلة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------ الخطيب يعني الذين لم يولدوا بعد قال و-------------------------------------------------لم اجد لاحد من الشيوخ المحدثين في ذلك قولا ولا بلغني عن المتقدمين فيه--- رواية	375	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms33	true	8582323512167039987	86	193	435	1007	1573	300	العلم ببلد كذا متي كانوا او لكل من دخل بلد كذا من طلبة العلم فهذا مما اختلف فيه ايضا فاجازها معظم الشيوخ المتاخرين وبها استمر عملهم بعد شرقا وغربا واليه ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفقهاء ابو الفضل بن عمروس البغدادي المالكي وابو يعلي بن الفراء الحنب------------------------------------------------------------------------لي القاضي ابو---- عبد الله الدامغاني الحنفي واختلف فيها قول القاضي ابي الطيب الطبري من الشافعية واجازها غيره منهم وهو اختيار الشيخ ابي بكر بن ثابت البغدادي ومنع ذلك الماوردي قال الشيخ الخطيب ابو بكر الحافظ فيما حدثنا به عنه ابو الحسن علي بن احمد الربعي الشافعي بالاجازة لم اجد لاحد من --شيوخ المحدثين في ذلك قولا ولا بلغني عن المتقدمين في ذلك رواية	33	-3423172779049096204	147	41.5	116	780	18.846153259277344	24	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms381	false	-7989532623019183950	20	114	120	568	1460	300	ابو مروان عبد الملك بن زيادة الله التميمي الطيني القرطبي في فهرسته------------------------------------ فساله الاجازة له بجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من ذلك ولم يحب فيه من ساله فغضب الساءل فنظر---- يونس الي الطبني كانه تعجب من ذلك قال الطبني فقلت له اي الساءل يا هذا يعطيك ما لم ياخذ -هذا محال فقال يونس هذا جوابي قال عياض بعد سياق------------ه وهذا هو الصحيح فان هذا يخبر بما لا خبر عنده منه وياذن له بالتحديث بما لم ي-حدث به بعد ويبيح له ما لا يعلم هل يصح له الاذن فيه فيمنعه الصواب	381	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms34	true	-7076774699056707885	3	92	21	450	1548	300	ابي مروان عبد الملك بن زبادة الله الطبني قال كنت عند القاضي بقرطبة ابي الوليد يونس بن مغيث فجاءه انسان فساله الاجازة له بجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فلم يجبه الي ذلك----------------- فغضب الساءل فنظر الي يونس--------------------------------------- فقلت له---------- يا هذا يعطيك ما لم ياخذه هذا محال فقال يونس هذا جوابي قال القاضي المءلف رضي الله عنه وهذا هو الصحيح فان هذا يجيز بما لا خبر عنده منه وياذن في ال--حديث بما لم يتحدث به بعد ويبيح مالم---- يعلم هل يصح له الاذن فيه ف-منعه الصواب	34	-3423172779049096204	312	489.0	242	502	62.15139389038086	55	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms350	false	-1428820201549977852	50	174	229	808	1428	300	لو قال له هذه روايتي لكن لا تروها -----------------------------------------------------------------------------------عني ولا اجيزها لك لم يضره ذلك وتبعه القاضي عياض فقال ----------وما قاله صحيح لا يقتضي النظر سواه-------------------------------------------------------------- لانه قد حدثه وهو شء لا يرجع فيه فلا يءثر منعه قال ولا اعلم مقتدي به قال خلاف هذا في تاثير منع الشيخ ورجوعه عما حدث به من حدثه وان ذلك يقطع سنده عنه الا اني قرات في كتاب الفقيه ابي بكر بن ابي عبد الله المالك-------ي في طبقات علماء افريقية نقل عن شيخ من جلة شيوخها انه اشهد بالرجوع عما حدث به بعض اصحابه لامر نقمه عليه وكذلك فعل مثل هذا بعض من لقيناه من مشاءخ الاندلس المنظور اليهم وهو الفقيه المحدث ابو بكر بن عطية -حيث اشهد بالرجوع عما حدث به بعض جماعته لهوي ظهر له	350	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms35	true	-1140022486360805723	145	300	738	1446	1446	300	لو قال له هذه روايتي لكن لا تروها عني لم يلتفت الي نهيه وكان له ان يرويها عنه كما لو سمع منه حديثا ثم قال له لا تروه عني ولا اجيزه- لك لم يضره ذلك قال-- القاضي المءلف رضي الله عنه وما قاله صحيح لا يقتضي النظر سواه لان منعه الا يحدث بما حدثه لا لعلة ولا ريبة في الحديث لا تءثر لانه قد حدثه فهو شء لا يرجع فيه وم------------------ا اعلم مقتدي به قال خلاف هذا في تاثير منع الشيخ ورجوعه عما حدث به من حدثه وان ذلك يقطع سنده عنه الا اني قرات في كتاب الفقيه ابي بكر بن ابي عبد الله المالكي القروي في طبقات علماء افريقية---- عن شيخ من جلة شيوخنا انه اشهد بالرجوع عما حدث به بعض اصحابه لامر يقمه عليه وكذلك فعل مثل هذا بعض من لقيته- من مشايخ الاندلس المنظور اليهم وهو الفقيه------- ابو بكر بن عطية فانه اشهد بالرجوع عما حدث به بعض اصحابه لهوي ظهر له-	35	-3423172779049096204	517	944.0	402	742	69.67655181884766	102	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms350	false	-1428820201549977852	174	210	808	998	1428	300	منه وامور انكرها عليه ولعل هذا صور----------- منهم تاديبا وتضعيفا لهم عند العامة لا لانهم اعتقدوا صحة تاثيره----------- وقياس من ق---------------------------------------اس الرواية هنا علي الشهادة------- غير صحيح لان الشهادة علي الشهادة لا تصح الا مع الاشهاد	350	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms36	true	-3322495534489625076	0	47	0	243	1561	300	منه وامور انكرها عليه ولعل هذا لمن فعله تاديب منهم------- وتضعيف- لهم عند العامة لا لانهم اعتقدوا صحة تاثيره والله اعلم وقياس من قاس الاذن في الحديث في هذا الوجه وعدمه علي ال--اذن -----في الشهادة وعدمها غير صحيح لان الشهادة علي الشهادة لا تصح الا مع الاشهاد	36	-3423172779049096204	167	273.5	133	258	64.72868347167969	28	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms420	false	-1284071006774876770	57	89	322	484	1512	300	قال الواقدي قال ابن ابي الزناد شهدت ابن جريج جاء الي هشام ابن عروة فقال--- الصحيفة التي اعطيتها فلانا هي حديثك قال نعم قال الواقي فسمعت ابن جريج بعد---- يقول حدث-نا هشام	420	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms37	true	4991958067658071096	67	101	342	511	1497	300	قال الواقدي قال ابن ابي الزناد شهدت ابن جريج جاء الي هشام -بن عروة فقال له الصحيفة التي اعطيتها فلانا هي حديثك قال نعم قال الواقدي سمعت ابن جريج بعد ذلك يقول اخبرنا هشام	37	-3423172779049096204	155	281.5	124	170	91.17646789550781	29	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms423	false	4757153705943294219	256	285	1348	1489	1565	300	قد روي فيه عن السلف المتقدم اجازة الرواية به ثم عللها بان في دفعها له نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناولة قال وهو قريب من الضرب الذي قبله	423	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms37	true	4991958067658071096	122	148	614	744	1497	300	قد روي فيه عن السلف المتقدم اجازة الرواية بذلك ل-------ان في دفعها له نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناولة---- وهو قريب من الضرب الذي قبله	37	-3423172779049096204	125	233.5	100	141	88.65248107910156	23	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms336	false	4604350964708662193	18	54	83	250	1469	300	--------الكفاية فانه قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت انبانا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم	336	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms41	true	-2759626401927643641	97	135	522	695	1526	300	المصري قال قا--ل ابن وهب ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت اخبرنا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم	41	-3423172779049096204	154	291.5	119	175	88.0	32	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms454	false	-7716274755870464278	60	154	288	712	1438	300	عن هشام بن عروة قال قال لي ابي اكتبت قلت نعم قال عارضت قلت لا قال فلم تكتب وفي كفايته عن افلح بن بسام قال كنت عن القعنبي فقال لي كتبت قلت نعم قال عارضت قلت لا قال لم تصنع شيءا وهذا عند ابن السمعاني في ادب الاملام من حديث عطاء بن يسار مرسلا قال كتب رجل عند النبي فقال له كتبت قال نعم قال عرضت قال لا قال لم نكتب حتي تعرضه وفي الكفاية والجامع معا عن يحيي بن ابي كثير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مثل الذي يكتب ولا يعارض مثل الذي يقضي حاجته و-لا يستنجي	454	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms52	true	-6376794980824325310	180	245	914	1230	1487	300	عن هشام بن عروة قال قال لي ابي اكتبت قلت نعم قال قابلت قلت لا قال -لم تكتب يا بني اخبرنا ابو عمران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي تليد وابو محمد بن عتاب وغيره قالوا اخبرنا يوسف بن عبد الله قال اخبرنا عبد الوارث اخبرنا قاسم اخبرنا احمد بن زهير اخبرنا الحوطي اخبرنا بقية عن الاوزاعي قال مثل الذي يكتب ولا يعارض مثل الذي يدخل الخلاء ولا يستنجي	52	-3423172779049096204	132	202.5	98	571	23.117338180541992	27	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms459	false	3534059576949524866	71	96	362	496	1498	300	ولا ينخدع في الاعتماد علي نسخ الثقة العارف ولا علي نسخه هو بيده بدون مقابلة وتصحي-------------------------------------ح فان الفكر يذهب والقلب يسهو والبصر يزيغ والقلم يطغي	459	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms52	true	-6376794980824325310	113	142	549	698	1487	300	ولا ينخدع في الاعتماد علي نسخ الثقة العارف ----------------------دون مقابلة نعم ولا علي نسخ نفسه بيده ما لم يقابل ويصحح فان الفكر يذهب والقلب يسهو والنظر يزيغ والقلم يطغي	52	-3423172779049096204	105	186.0	85	171	61.403507232666016	17	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms463	false	-6864573059818772156	150	257	748	1322	1553	300	انشد-- الشريف ابو علي محمد بن احمد -بن ابي موسي الهاشمي لاحمد بن حنبل من طلب العلم والحديث فلا يضجر من خمسة يقاسيها دراهم للعلوم يجمع-ا وعند نشر الحديث يفنيها يضجره الضرب في دفاتره وكثرة اللحق في حواشيها يغسل اثوابه وبزته من اثر الحبر ليس ينقيها واللحق في النظم باسكان الحاء وكانه خففها لضرورة الشعر وقال غيره --------------------------------------خير ما يقتني اللبيب كتاب محكم النقل متقن التقييد خطه عارف نبيل وعانها- فصح التبييض بالتسويد لم يخنه اتقان نقط وشكل لا ولا عابه لحاق المزيد وكان التخريج في طرنيه طرر صفقت ببيض الخدود فيناجيك شخصه من قريب ويناديك نصه من بعيد فامتحنه تجده خير جليس واختبره تجده انس المريد	463	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms54	true	2680978662078030249	191	295	974	1536	1568	300	انشدني الشريف ابو علي محمد بن احمد ابن ابي موسي الهاشمي لاحمد بن حنبل من طلب العلم والحديث فلا يضجر من خمسة يقاسيها دراهم للعلوم يجمعها وعند نشر الحديث يفنيها يضجره الضرب في دفاتره وكثرة اللحق في حواشيها يغسل اثوابه وبزته من اثر الحبر ليس ينقبها------------------------------------------------------ وقال القاضي الامام ابوالفضل المءلف رضي الله عنه خير ما يقتني اللبيب كتاب محكم النقل متقن التقييد خطه عارف نبيل وعاناهم فصح التب-يض بالتسويد لم يخنه اتقان نقط وشكل لا ولا عابه لحاق المزيد فكان التخريج في طرنيه طرر صففت ببيض الخدود فيناجيك شخصه من قريب ويناديك نصه من بعيد فاصحبنه تجده خير جليس واختبره تجده انس المريد	54	-3423172779049096204	506	949.5	409	617	82.00972747802734	88	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms518	false	1204850868949452591	40	158	200	780	1436	300	باب ---------التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يسحن وهو--------------------------------- اسلم مع التبيين فيذكر ذلك --عند السماع كما وقع ثم ي---------ذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة الرواية وممن فعله ابو عبيد القاسم بن سلام حيث ادي كما سمع وبين ان الصواب كذا وصرح الخطيب بوجوب ذلك حيث قال في الكفاية ان الواجب الرواية علي ما حمل من خطا وتصحيف ثم بيان صوابه وقال ابن الصلاح والبدو بقراءة الصواب اولا ثم التنبيه علي ما وقع في الرواية بان يقال مثلا وقع عند شيخنا او في روايتنا---- او من طريق فلان كذا لو كذا اولي من الاول الذي ابتدا فيه بالخطا تبعا للرواية واسد بالمهملة اي اقوم كيلا يتقول علي رسول----- الله واصلح الاص------------------------------------لاح ان	518	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms62	true	7714838574138943838	120	201	643	1033	1554	300	باب الاصلاح والتغير اولي لء-----لا يجسر علي ذلك من لا يحسن ويتسلط عليه من لا يعلم وطريق الاشياخ اسلم مع التبيين فيذكر اللفظ عند السماع كما وقع وينبه عليه ويذكر وجه صوابه اما من جهة العربية ---------------------------------------------------------------------------او النقل او وروده كذلك في حديث اخر او يقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الصواب ثم يقول -----------------وقع عند شيخنا او في روايتنا كذا او من طريق فلان كذا--- وهو اولي لءلا ي-------------------------------------------------------------------قول علي النبي صلي الله عليه وسلم مالم يقل واحسن ما يعتمد عليه في الاصلاح ان	62	-3423172779049096204	205	261.0	156	678	30.23598861694336	34	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms558	false	-4718168300426370602	60	121	305	607	1552	300	واستحسانه هذا لا يقوم له حجة بما قال قال وكم من السلف المتقدمين فمن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ولا استوي في هذا العمر ومات قبله وقد نشر من --------العلم والاحاديث مالا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسيعد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذا- ابراهيم النخفي وهذا مالك------- قد جلس للناس ابن	558	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms66	true	-2311020612366538849	239	300	1259	1560	1560	300	واستحسانه هذا لا يقوم له حجة بما ----قال وكم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ولا استو--في هذا العمر ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم---------- مالا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذلك ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس قد جلس للناس ابن-	66	-3423172779049096204	280	510.5	223	318	88.0503158569336	50	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms558	false	-4718168300426370602	136	171	689	879	1552	300	ونافع وا----بن المنكدر وغيرهم احياء وقد سمع منه ابن شهاب حديث الفريعة اخت ابي سعيد الخدري ثم قال-------------------------------------------------------------------- وكذلك-------------- الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك في اخرين من الاءمة المتقدمين والمتاخرين	558	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms67	true	-5987146605356871202	5	56	20	288	1559	300	ونافع ومحمد بن المنكدر وغيرهم------ وقد سمع منه ابن شهاب حديث الفريعة وتوفي ابن شهاب سنة اربع وعشرين وماءة وسن مالك حين موته نحو الثلاثين وحديث ابن شهاب عنه قبل هذا وكذلك محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك في اخرين من --اءمة المتقدمين والمتاخرين	67	-3423172779049096204	155	254.0	126	276	56.159420013427734	26	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms561	false	8386687064305528513	55	142	264	713	1497	300	ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه كل امرء مجاهد بطوقه كالثور يحمي جسمه بروق---------------------------ه فقال كالكلب بدل قوله كالثور ورام اختياره بذلك فقال له الهجيم- قل كالثور يا ثور فان الكلب لا روق له اذ الروق بفتح الراء ثم السكون القرن ففرح الناس بصحة عقله وجودة حسه قال عياض وانما كره من كره لاصحاب الثمانين التحديث لكون الغالب علي من يبلغ هذا السن اختلال الجسم والذاكرة وضعف الحال وتغير الفهم وحلول الخرف فخيف اي------------------------------------ يبدا به التغيير والاختلال فلا يفطن له الا بعد ان جازت عليه اشياء	561	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms68	true	-5009223923042833220	113	191	583	978	1551	300	يوما ان الجبان حتفه من فو--------------------قه كالكلب يحمي جلده بروقه واراد اختبار حسه وصحة ذهنه ف----------------------------------------------قال له الهجيمي قل -الثور يا ثور فان الكلب لا روق له------------------------------------ ففرح الناس بصحة عقله وجودة حسه--------- وانما كره من كره لاصحاب الثمانين الح-ديث لا-ن الغالب علي من -بلغ هذا السن اختلال الجسم والذكر-- وضعف الحال وتغير الفهم وحلول الخرف فحذر المتحري من الحديث في هذا السن مخافة ان يبدا به التغ-ير والاختلال فلا يفطن له الا بعد ان جازت عليه اشياء	68	-3423172779049096204	315	536.0	249	513	61.403507232666016	49	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms568	false	7282748559312040321	232	276	1171	1406	1529	300	اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول--- بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصاءب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعل ذلك--- الوارث منا واجعل ثارنا علي من ظلمنا و-انصرنا علي-- من عادانا ---	568	855347133794010728	JK000968-ara1.mARkdown.ms85	true	-6769178646338397639	95	142	491	738	1296	244	اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصاءب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما ابقيتنا واجعله اللهم الوارث منا واجعل ثارنا علي من ظلمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا	85	-3423172779049096204	217	398.0	175	247	87.854248046875	37	JK006675-ara1	JK000968-ara1.mARkdown