id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms053	true	25348252955431899	213	300	1109	1560	1560	300	في الاقتراح ---ان يكون هذا الحديث المسمي بالحسن مما وج---دت فيه هذه الصفات علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول او-لا فان وجدت فذلك صح-----يح وان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان هذ----ا الي امر اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب معها قبول الرواية----- لها مراتب ودرجات فاعلاها هو الصحيح--------------------------------------- وكذلك اوسطه------ا وادناها الحسن------------- وحينءذ يرجع الامر في ذلك الي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر في الاصطلاح قريب لكن من اراد هذه الطريقة فعليه ان يعتبر ما-	53	855347133794010728	JK000780-ara1.ms02	false	-3325451175167575572	60	163	305	831	1509	300	في الراوي فاما ان يكون هذا الحديث المسمي بالحسن مما قد وجدت فيه هذه الصفات علي اقل الدرجات التي يجب معها القبول او لا فان وجدت فذلك حديث صحيح وان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب----- قبول الرواية معها لها مراتب ودرجات فاعلاها هي التي يسمي الحديث الذي اشتمل رواته عليها صحيحا وكذلك اوساطها مثلا وادناها هو الذي نسميه حسنا وحينءذ يرجع الامر في ذلك الي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر في الاصطلاح قريب لكن من اراد هذه الطريقة فعليه ان يعتبر ما	2	6932268934413800791	421	769.0	337	531	79.28437042236328	74	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms074	true	3118349080797487682	41	138	204	734	1516	300	وشرح هذا وبيانه ان ههنا صفات للرواة يقتضي قبول الروايه ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض كالتقيظ والحفظ والاتقان مثلا ووجود الدرجه الدنيا كالصدق منه- وعدم التهمه بالكذب لا-ينافيه وجود ما-هو اعلي منه كالحفظ والاتقان فاذا وجدت الدرجه العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود --صفه الدنيا وهي ا-صدق مثلا صحيح باعتبار الصفه العليا وهي الحفظ والاتقان قال و-علي هذا-------- كل صحيح حسن لا ينعكس اي وليس كل حسن صحيحا ويتايد الشق الاول بقولهم هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحه كما هو موجود في كلام المتقدمين	74	855347133794010728	JK000780-ara1.ms04	false	-6495005644548793871	66	160	339	856	1557	300	وشرح هذا وبيانه ان ههنا صفات للرواة تقتضي قبول الرواية ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا وعدم التهمة بالكذب لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان فاذا وجدت الدرجة العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا وهي الصدق مثلا صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسن--ا يلتزم ذلك ويءيده ورود ------------------------قولهم هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحة وهذا-- موجود في كلام المتقدمين	4	6932268934413800791	463	826.5	376	545	84.95413208007812	67	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms147	true	1057112886170640015	63	115	316	580	1534	300	كالمنقطع ما نصه-- وهذا جاز عللاي القياس الا ان الج-ي عليه في تصرفات المحدثين وتخريجاتهم صعب عسير يوجب اطراح كثير من الاحاديث التي صححوها اذ يتعذر علينا صعب عسير سماع المدلس فيها من شيخه اللهم الا ان يدعي مدع ان الاولين اطلعوا علي ذلك وان لم نطلع نحن عليه وفي ذلك نظر	147	855347133794010728	JK000780-ara1.ms07	false	4100026585837361454	26	76	130	389	1523	300	كالمنقطع فلا يقبل وهذا جار عل--ي القياس الا ان الجري عليه في تصرفات المحدثين وتخريجاتهم صعب عسير يوجب اطراح كثير من الاحاديث التي صححوها اذ يتعذر علينا اثبات--- سماع المدلس فيها من شيخه اللهم الا ان يدعي مدع ان الاولين اطلعوا علي ذلك و---لم نطلع نحن عليه وفي ذلك نظر	7	6932268934413800791	245	452.5	196	267	91.76029968261719	44	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms174	true	6665903861297180657	101	149	523	760	1494	300	اذا قيل في حديث تفرد به فلان عن فلان احتمل ان يكون تفردا مطلقا واحتمل ان يكون تفرد به عن هذا المعين خاصة ويكون مرويا عن غيره--- ذلك المعين فليتنبه لذلك فانه قد يقع فيه المءاخذة علي قوم من المتكلمين علي الاحاديث ويكون له وجه كما ذكرناه الان	174	855347133794010728	JK000780-ara1.ms06	false	-5005210098790439549	80	126	403	629	1543	300	اذا قلنا تفرد------- به فلان عن فلان احتمل ان يكون تفردا مطلقا واحتمل ان يكون تفرد به عن هذا المعين وي-----كون مرويا من غير جهة ذلك المعين ف--تنبه لذلك فانه قد يقع فيه المءاخذة علي قوم من المتكلمين علي الاحاديث ويكون له وجه كما ذكرناه الان	6	6932268934413800791	212	404.5	168	240	88.33333587646484	39	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms212	true	4380748943676804337	1	38	7	208	1595	300	ما يحكمون بذلك اي بالوضع باعتبار امور ترجع الي المروي والفاظ الحديث وحاصله يرجع الي انه حصلت لهم لكثرة محاولة الفاظ النبي لهيء------------------ة نفسانية ولمكة قوية يعرفون بها ما يجوز ان يكون من الفاظ النبوة------------------ وما لا-يجوز	212	855347133794010728	JK000780-ara1.ms10	false	-5608852730035988064	186	230	977	1202	1533	300	ما يحكمون بذلك---------- باعتبار امور ترجع الي المروي والفاظ الحديث وحاصله يرجع الي انه حصلت لهم لكثرة محاولة الفاظ الرسول صلي الله عليه وسلم هبة نفسانية او ملك---ة يعرفون بها ما يجوز ان يكون من الفاظ النبي صلي الله عليه وسلم وما لا يجوز	10	6932268934413800791	172	286.5	139	238	72.26890563964844	29	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms237	true	-2819512675143890899	100	236	507	1216	1529	300	علي تسميته الكتابين بالصحيحين قلت بل افاد التقي ابن دقيق العيد ان ا--------------------------------------------------طباق جمهور الامة اوكلهم علي كتابيهما يستلزم اطباقهم او اكثرهم علي تعديل الرواة المحتج بهم فيهما اجتماعا وانفرادا قال مع انه وجد فيه---------------------------------- من تكلم فيه ولكن كان------------- الحافظ ابو الحسن بن المفضل شيخ شيوخنا يقول فيهم انهم جازوا-------------------- القنطرة يعني -----انه لا يلتفت الي ما قيل فيهم قال التقي وهكذا نعتقد وبه نقول ولا نخرج عنه الا ببيان شاف وحجة ظاهرة تزيد في غلبة الظن علي ما--------- قدمناه من استلزام الاتفاق ووافقه شيخنا بل صرح بعضهم باستلزام القول بالقطع بصحة ما لم ينتقد من احاديثهما القطع بعدالة رواتهما يعني فيما لم ينتقد ثم قال التقي نعم يمكن ان يكون للترجيح مدخل عند تعارض الروايات فيكون من لم يتكلم فيه اصلا راجحا علي من قد تكلم فيه وان اشتركا في كونهما من رجال الصحيح	237	855347133794010728	JK000780-ara1.ms26	false	387720798106581486	156	286	797	1464	1534	300	علي تسمية- الكتابين بالصحيحين والرجوع الي حكم الشيخين بالصحة وهذا معني لم يحصل لغير من خرج عنه في الصحيح فهو بمثابة اطباق------ الامة----------------------------------- او اكثرهم علي تعديل من ذكر -----------فيهما وقد------------------------ وجد في هءلاء الرجال المخرج عنهم في الصحيح من تكلم فيه بعضهم وكان شيخ شيوخنا الحافظ ابو الحس---ن المقدسي---------- يقول في الرجل يخرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني بذلك انه لا يلتفت الي ما قيل فيه----------- وهكذا يعتقد وبه نقول ولا نخرج عنه الا ببيان شاف وحجة ظاهرة تزيد في غلبة الظن علي المعني الذي قدمناه من ----------اتفاق الناس بعد الشيخين علي تسمية كتابيهما بالصحيحين ومن لوازم ذلك تعديل------------------------ رواتهما-------------------------------- نعم يمكن ان يكون للترجيح مدخل عند تعارض الروايات فيكون من لم يتكلم فيه اصلا راجحا علي من قد تكلم فيه وان كانا جميع------ا من رجال الصحيح	26	6932268934413800791	393	524.0	308	840	46.78571319580078	67	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms408	true	-2783744122986820984	162	189	824	969	1545	300	والذي اراه ان لا يستعمل فيها اي في الاجازة اخبرنا لا بالاطلاق ولا بالتقييد لبعد دلالة لفظ الاجازة عن الاخبار اذ معناها في الوضع الاذن في الرواية	408	855347133794010728	JK000780-ara1.ms10	false	-5608852730035988064	153	176	786	914	1533	300	والذي اراه ان لا يستعمل فيها-------------- اخبرنا--- بالاطلاق ولا بالتقييد لبعد دلالة لفظ الاجازة عن الاخبار اذ معناها في الوضع الاذن في الرواية	10	6932268934413800791	128	241.0	105	145	88.27586364746094	23	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms411	true	-5559809611061439881	87	169	450	860	1546	300	اذا اخرج الشيخ الكتاب وقال اخبرنا فلان وسا-ق السند فهل يجوز -لسامع ذلك منه ان يقول اخبرنا فلان ويذكر الاحاديث كلا او بعضا الذي ار-ه انه يجوز من جهة الصدق فانه تصريح بالاخبار بالكتاب وغاية ما فيه ان------ اخبار حملي ولا فرق في معني الصدق بين الاجمال- والتفصيل نعم فيه نظر من حيث ان العادة جارية بان لا يطلق الاخبار الا فيما قرء ويسمي مثل هذا مناولة وليس هذا عندي بالمتعين من جهة الصدق فان اوقع تهمة فقد يمنع---- من هذا الوجه	411	855347133794010728	JK000780-ara1.ms14	false	-4584987339197427862	30	114	151	575	1513	300	اذا اخرج الشيخ الكتاب وقال اخبرنا فلان ويسوق السند فهل يجوز السامع ذلك منه ان يقول اخبرنا فلان ويذكر الاحاديث كلا او بعضا الذي اراه انه يجوز من جهة الصدق فانه تصريح بالاخبار بالكتاب وغاية ما في الباب انه اخبار جملي ولا فرق في معني الصدق بين الاجمالي والتفصيل نعم فيه نظر من حيث ان العادة جارية بان لا يطلق الاخبار الا فيما قرء ويسمي مثل هذا مناولة وليس هذا عندي بالمتعين من جهة الصدق فان اوقع تهمة فقد يمنع منه من هذا الوجه	14	6932268934413800791	403	776.0	322	424	95.04717254638672	74	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms444	true	8637222257756246179	214	263	1074	1339	1525	300	العيد و-قد قرات خيرا علي بعض الشيوخ فكان كاتبه يعمل علي الكاف علامة شبيهة بالحاء التي يكتب علي الكلمات دلالة علي انها نسخة اخري وكان الكلام يساعد علي اسقاط الكلمة واثباتها في مواضع فقرات ذلك علي انها نسخة وبعد فراغ الجزء تبين لي اصطلاحه فاحتجت الي اعادة قراءة الجزء	444	855347133794010728	JK000780-ara1.ms20	false	-5054758460189815279	3	52	11	277	1499	300	الناس ولقد قرات جزءا علي بعض الشيوخ فكان كاتبه يعمل علي الكاف علامة شبيهة بالخاء التي تكتب علي الكلمات دلالة علي انها نسخة اخري وكان الكلام يساعد علي اسقاط الكلمة واثباتها في مواضع فقرات ذلك علي انها نسخة وبعد فراغ الجزء تبين لي اصطلاحه فاحتجت الي اعادة قراءة الجزء	20	6932268934413800791	257	501.0	208	266	96.61653900146484	44	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms450	true	4410083025155086032	177	256	891	1277	1500	300	والذي نميل اليه ان يتبع الاصول والروايات فان العمدة في هذا الباب هو ان يكون الاخبار مطابقا لما في الواقع فاذا اول--- اللفظ علي ان الرواية هكذا ولم يكن الامر كذلك لم تكن الرواية مطابقة لما في الواقع ولهذا اقول اذا ذكر الصلاة لفظا من غير ان تكون في الاصل فينبغي ان تصحبها قرينة تدل علي ذلك مثل كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب بعد ان كان يقرا فيه و------------------------------------------ينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره	450	855347133794010728	JK000780-ara1.ms20	false	-5054758460189815279	176	265	886	1311	1499	300	والذي نميل اليه ان يتبع الاصول والروايات فان العمدة في هذا الباب هو ان يكون الاخبار مطابقا لما و------قع فاذا دل هذا اللفظ علي ان الرواية هكذا ولم يكن الامر كذلك لم تكن الرواية مطابقة لما في الواقع ولهذا اقول اذا ذكر الصلاة لفظا من غير ان تكون في الاصل فينبغي ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك مثل كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب بعد ان كان يقرا فيه وكذلك اري اذا كان لم تكن في الاصل وذكره ان ينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره	20	6932268934413800791	375	717.0	297	431	87.0069580078125	74	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms456	true	-1822327862642662444	19	72	96	359	1491	300	قوبل اولا كان حالة السماع ايسر وايضا فان وقع اشكال كشف عنه وضبطه فقرء علي الصحة وكم من جزء وقرء بغتة فوقع فيه اغاليط وتصحيفات لم يتبين صوابها الا بعد الفراغ فاصلحت وربما كان كذلك علي خلاف ما وقعت القراءة عليه وكان كذبا ان قال قرات لانه لم يقرا علي ذلك الوجه وقيل	456	855347133794010728	JK000780-ara1.ms21	false	954244723672219733	0	53	0	260	1469	300	قوبل اولا كان حالة السماع ايسر وايضا فان وقع اشكال كشف عنه وضبط- فقرء علي الصحة وكم من جزء قري- بغتة فوقع فيه اغاليط وتصحيفات لم يتبين صوابها الا بعد الفراغ فاصلحت وربما كان -ذلك علي خلاف ما وقعت القراءة عليه فكان كذبا ان قال قرات لانه لم يقرا علي ذلك الوجه واذا	21	6932268934413800791	253	490.0	200	263	96.19771575927734	48	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms507	true	5377047653915756676	102	138	499	685	1520	300	الرواية في التجويز هو الصدق وعمدتها في التحريم هو الكذب وفي---- ما ذكرناه الصدق حاصل فلا وجه للمنع قاله ابن الدقيق العيد قال فان احتاج ذلك الي تعبير لا يخل بالمعني فهو خارج علي جواز الرواية	507	855347133794010728	JK000780-ara1.ms13	false	-4929216551635639700	242	274	1227	1391	1522	300	الرواية في التجويز هو الصدق وعمدتها في التحريم هو الكذب وفي مثل ما ذكرناه الصدق حاصل فلا وجه للمنع-------------------------- فان احتاج ذلك الي تغيير لا يخل بالمعني فهو خارج علي جواز الرواية	13	6932268934413800791	158	295.5	127	190	83.15789794921875	29	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms551	true	2392359639328123981	139	192	710	990	1572	300	العيد ومن احسن ما يقصد في هذا العلم شيءان احدهما تبع--د بكثرة الصلاة علي النبي------------------- كلما تكرر ذكره ويحتاج ذلك---- ان يكون مقصودا عند اللفظ--- ولا يخرج علي وجه العادة والثاني قصد الانتفاع والنفع للغير كما قال ابن المبارك وقد استكثر كثرة الكتابة منه لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم اسمعها الي الان	551	855347133794010728	JK000780-ara1.ms15	false	4545950913651503740	124	183	651	959	1565	300	النية ومن احسن ما يقصد في هذا العلم شيءان احدهما التعبد بكثرة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كلما تكرر ذكره ويحتاج ذلك الي ان يكون مقصودا عند اللفظ به ولا يخرج علي وجه العادة والثاني قصد الانتفاع والنفع للغير كما قال ابن المبارك وقد استكثر كثرة الكتابة منه لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم اسمعها الي الان	15	6932268934413800791	275	518.5	222	308	89.28571319580078	48	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms560	true	8613315351498860820	33	149	176	772	1540	300	ما ليس من حديثه قال ابن الصلاح والناس في السن الذي يحصل فيه الهرم يتفاوتون بحسب اختلاف احوالهم يعني فلا ضابظ حينءذ له و لكن بضبطه بالثمانين ابو محمد ابن خلاد الرامهرمزي ايضا جزم وعبارته فاذا تناهي العمر بالمحدث فاعجب الي ان يمسك في الثمانين فانه حد الهرم قال والتسبيح والذكر وتلاوة القران اولي بابناء الثمانين قال فان يكن ثابت عقل مجتمع راي يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا لم يبل اي لم يبال بذلك بل رجوت له خيرا ولذا قال ابن دقيق العيد وهذا اي التقيد بالسن عندما يظهر منه امارة الاخ-لال ويخاف منها فاما من لم يظهر ذلك فيه -لا ينبغي له الامتناع لان- هذا الوقت احوج ما يكون الناس الي----- روايته	560	855347133794010728	JK000780-ara1.ms16	false	-3363755247135381017	8	47	41	234	1536	300	ما ليس من حديثه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خلاد ------------------------------------------------------اعجب الي ان يمسك في الثمانين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------------- عندما يظهر---- امارة الاختلال ويخاف منها فاما من لم يظهر ذلك فيه فلا ينبغي--- الامتناع لانه هذا الوقت احوج ما يكون الناس الي بيان روايته	16	6932268934413800791	185	275.5	147	604	30.629138946533203	33	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms563	true	-7402980798265124665	153	191	733	937	1478	300	الاستواء فيما عدا الصفة المرجحة اما مع التفاوت بان يكون الاعلي------- عاميا لا معرفة له بالصنعة والا نزل------- عارفا ضابطا فهذا يتوقف فيه بالنسبة الي الارشاد المذكور لانه قد يكون في الرواية عن هذا------ العامي ما يوجب خللا	563	855347133794010728	JK000780-ara1.ms16	false	-3363755247135381017	123	163	601	824	1536	300	الاستواء فيما عدا الصفة المرجحة اما مع التفاوت بان يكون الاعلي اسنادا عاميا لا معرفة به بالصنعة والا-نزل اسنادا عارفا ضابطا فهذا يتوقف فيه بالنسبة الي الارشاد المذكور لانه قد يكون في الرواية عن هذا الشخص العامي ما يوجب خللا	16	6932268934413800791	202	376.0	165	224	90.17857360839844	34	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms594	true	7813390937174392328	184	283	927	1453	1545	300	ولا تستعمل ما قاله بعض الشعراء اغثت الشيخ بالسءال تجده سلسا يلتقيك بالراحتين واذا لم تصح صياح الثكالي رجعت عنه وانت صفر اليدين ولا تكن ايها الطالب يمنعك التكبر او-------------------- الحياء بالقصر عن طلب لما تفتقر اليه من الحديث والعلم قال مجاهد كما علقه البخاري في صحيحه عنه لا ينال- العلم مستحي باسكان الحاء ولا مت-كبر واراد بذلك تحريض المتعلمين علي ترك العجز والتكبر لما يءثر كل منهما من النقص في التعلم وروينا في المجالسة للدينوري عن الحسن انه قال من استتر عن طلب العلم بالحياء لبس الجهل سربالا فقطعوا سرابيل الحياء فاذا من رق وجهه رق علمه ولا ------	594	855347133794010728	JK000780-ara1.ms18	false	-8827625132663270189	238	291	1290	1561	1610	300	ولا يستعمل ما قاله بعض الشعراء اعنت الشيخ بالسءال تجده سلسا يلتقيك بالراحتين واذا لم تصح صياح الثكالي رح-ت عنه وانت صفر اليدين ول-------يعد الطلة بعضهم بعضا ولا يمنع السماع ولا يمنعه الحياء والكبر عن كثير-------------- من الطلب ف---------------------------------------------- لا يتعلم العلم مستحي -------------ولا مستكبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رق وجهه رق علمه وليكتب ما	18	6932268934413800791	201	307.5	158	554	36.28158950805664	32	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms622	true	-8610106522957157108	0	29	0	160	1494	300	انه اقرب---- الصحة وقلة الخطا فان الطالبين يتفاوتون في الاتقان والغالب عدم الاتق----------------ان فاذا كثرت الوساءط ووقع في كل واسطة تساهل ما كثر الخطا والزلل واذا قلت الوساءط قل	622	855347133794010728	JK000780-ara1.ms22	false	-4707987434555304431	190	222	979	1154	1566	300	انه اقرب الي الصحة وقلة الخطا---- الطالبين يتفاوتون في الاتقان والغالب عدم الاتقان في ابناء الزمان فاذا كثرت الوساءط -وقع من كل واسطة تساهل ما كثر الخطا والزلل واذا قلت الوساءط قل	22	6932268934413800791	153	283.5	125	180	85.0	24	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms904	true	-33660202382010700	85	187	396	957	1519	300	الجهل بالعلوم ومراتبها والحق والباطل منها احد الاوجه الخمسة التي تدخل الافة منها في ذلك كما ذكره ابن دقيق العيد وقال انه محتاج اليه في المتاخرين اكثر ----------------------------------ان الناس انتشرت بينهم انواع من العلوم المتقدمة والمتاخرة حتي علوم الاواءل وقد علم ان علوم الاواءل قد انقسمت الي حق وباطل فمن الحق علم الحساب والهندسة والطب ومن الباطل ما يقولونه في الطبيعيات وكثير من الالهيات واحكام النجوم وقد تحدث في هذه الامور اقوام فيحتاج القادح بسبب ذلك---- ان يكون مميزا بين الحق والباطل لءلا يكفر من ليس بكافر او يقبل رواية الكافر والمتقدمون قد استراحوا من هذا------ لعدم شيوع هذه الامور في زمانهم	904	855347133794010728	JK000780-ara1.ms29	false	2911557839961740500	88	183	485	1016	1584	300	الجهل بالعلوم ومراتبها والحق والباطل منها وهذا-------------------------------------------------------------------------- محتاج اليه في المتاخرين اكثر مما يحتاج اليه في المتقدمين وذلك لان الناس انتشرت بينهم انواع من العلوم المتقدمة والمتاخرة حتي علوم الاواءل وقد علم ان علوم الاواءل قد انقسمت الي حق وباطل ومن الحق علم الحساب والهندسة والطب ومن الباطل ما يقولونه في الطبيعيات وكثير من الالهيات واحكام النجوم وقد تحدث في هذه الامور اقوام ويحتاج القادح بسبب ذلك الي ان يكون مميزا بين الحق والباطل لءلا يكفر من ليس بكافر او يقبل رواية الكافر والمتقدمون قد استراحوا من هذا الوجه لعدم شيوع هذه الامور في زمانهم	29	6932268934413800791	481	917.0	394	605	79.50413513183594	81	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms906	true	8271190570320348527	122	181	679	993	1667	300	الواقع بين المتصوفة واصحاب العلوم الظاهرة فقد وقع بينهم تنافر اوجب كلام بعضهم في بعض قال لو هذه غمرة لا يخلص منها الا العالم الوافي بشواهد الشريعة ولا احصر ذلك في العلم بالفروع المذهبية فان كثيرا من احوال المحققين من الصوفية لا يفي بتمييز حقه من باطله علم الفروع بل لا بد مع ذلك من معرفة القواعد الاصولية والتمييز	906	855347133794010728	JK000780-ara1.ms28	false	-2799407758138669092	243	300	1269	1576	1576	300	الواقع ببن المتصوفة واصحاب العلوم الظاهرة فقد وقع بينهم تنافر اوجب كلام بعضهم في بعض و------هذه غمرة لا يخلص منها الا العالم الوافي بشواهد الشريعة ولا احصر ذلك في العلم بالفروع المذهبية فان كثيرا من احوال المحققين من الصوفية لا يفي بتمييز حقه من باطله علم الفروع بل لا بد مع ذلك من معرفة القواعد الاصولية والتمييز-	28	6932268934413800791	305	595.5	249	314	97.13375854492188	56	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms906	true	8271190570320348527	181	259	993	1417	1667	300	بين الواجب والجاءز والمستحيل العقلي والمستحيل العادي فقد يكون المتميز في الفقه جاهلا بذلك حتي يعد المستحيل عادة مستحيلا عقلا وهذا المقام خط-ر شديد فان القادح في المحق من الصوفية معاد لاولياء الله وقد-------- قال فيما اخبر عنه نبيه------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة والتارك لانكار الباطل -ما يسمعه عن بعضهم تارك للامر بالمعروف والنهي عن المنكر عاص لله تعالي بذلك فان لم ينكر بقلبه فقد دخل تحت قوله------------ وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	906	855347133794010728	JK000780-ara1.ms29	false	2911557839961740500	0	85	0	465	1584	300	بين الواجب والجاءز والمستحيل العقلي والمستحيل العادي فقد يكون المتميز في الفقه جاهلا بذلك حتي يعد المستحيل عادة مستحيلا عقلا وهذا المقام خطير شديد فان القادح في المحق من الصوفية معاد لاولياء الله تعالي وفيما قال فيما اخبر عنه نبيه صلي الله عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة والتارك لانكار الباطل مما يسمعه عن بعضهم تارك للامر بالمعروف والنهي عن المنكر عاص لله تعالي بذلك فان لم ينكر بقلبه فقد دخل تحت قوله عليه السلام وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	29	6932268934413800791	421	798.0	343	465	90.53763580322266	73	JK006675-ara1	JK000780-ara1
JK006675-ara1.ms907	true	-6842502026157225231	57	147	267	694	1492	300	وهذا ضرره عظيم فيما اذا كان الجارح معروفا بالعلم وكان قليل التقوي فان علمه يقتضي ان يجعل اهلا لسماع قوله وجرحه فيقع الخلل بسبب قلة ورعه -اخذه بالتوهم قال ولقد رايت رجلا لا يختلف اهل عصرنا في سماع قوله ان جرح ذكر له انسان انه سمع من شيخ فقال به ابن سمعت منه فقال--- بمكة او قريبا من هذا وقد كان جاء الي مصر يعني في طريقه للحج فانكر ذلك وقال انه كان صاحبي ولو جاء الي مصر لا-جتمع بي او كما قال فانظر الي هذا التعليق بهذا الوهم البعيد	907	855347133794010728	JK000780-ara1.ms29	false	2911557839961740500	210	300	1164	1584	1584	300	وهذا ضرره عظيم فيما اذا كان الجارح معروفا بالعلم وكان قليل التقوي فان علمه يقتضي ان يجعل اهلا لسماع قوله وجرحه فيقع الخلل بسبب قلة ورعه واخذه بال-وهم---- ولقد رايت رجلا لا يختلف اهل عصرنا في سماع قوله ان جرح ذكر له انسان انه سمع من شيخ فقال له اين سمعت منه فقال لا بمكة او قريبا من هذا وقد كان جاء الي مصر يعني في طريقه للحج فانكر ذلك وقال---- ذاك صحابي -لو جاء الي مصر لا جتمع بي او كما قال فانظر الي هذا التعل-ق بهذا الوهم البعيد-	29	6932268934413800791	409	763.0	322	432	94.6759262084961	78	JK006675-ara1	JK000780-ara1