id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms014	false	-173757857240275843	66	92	306	443	1501	300	الاستاذ ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي انه اي الاسناد اجل الاسانيد ل----------------------------------------اجماع اصحاب الحديث ----انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	14	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms004	true	1274096266335935072	258	294	1293	1469	1500	300	الامام- ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي علي ذلك ان ----اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن بن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	4	-4516420955647229888	118	205.5	94	181	65.19336700439453	20	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms066	false	-2514360108600753010	225	295	1159	1522	1547	300	كتاب البخاري كما قدمته في اصح كتب الحديث مع ردة بل ذكر الحافظ ابو --طاهر السلفي اتفاق--------------------------- علماء المشرق والمغرب علي صحه الكتب الخمسه فقد اتي تساهلا صريحا لان ما فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف قال ابن الصلاح وقد صرح ابو داود فيما قدمنا----------ه بانقسام ما-في كتابه الي صحيح وغيرة -الترمذي ومصرح فيما كت---ابه بالتمييز بين الصحيح والحسن واما حمل ابن سيد	66	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms015	true	8304340746840251201	167	226	867	1178	1564	300	كتاب النساءي و-------------------------------------ذكر الحافظ ابو الطاهر السلفي الكتب الخمسة وقال اتفق علي صحتها علماء ال-شرق وال-غرب وهذا------------------------ تساهل------- لان--- فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف و------------------صرح ابو داود فيما قدمنا روايته عنه بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي -مصرح فيما في كتابه بالتمييز بين الصحيح والحسن ثم ان من سمي ----	15	-4516420955647229888	242	347.5	194	407	59.4594612121582	33	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms091	false	7168709333347263665	108	131	525	630	1524	300	كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله------------------- فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته الي	91	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms018	true	-2916290325270162712	232	259	1245	1369	1574	300	كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته صلي	18	-4516420955647229888	104	195.0	81	124	83.87096405029297	22	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms094	false	-4474427194054253094	35	90	174	446	1513	300	والحاكم معترف يكون ذلك من قبيل المرفوع يعني لانه جنح الي الرفع في غير المضاف فهو هنا اولي لكونه كما قال ابن الصلاح احري وباطاعه قال وقد كنا عددنا هذا فيما اخذنا- عليه ثم تاولناه له علي انه اراد انه ليس بمسند لفظا بل هو موقوف ك----------ساءر ما تقدم---------- وانما جعلناه مرفوعا من حيث المعني	94	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms019	true	-8526733432451456244	45	85	221	421	1488	300	والحاكم معترف بكون ذلك من قبيل المرفوع--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كنا عددنا هذا فيما اخذناه عليه ثم تاولناه له علي انه اراد انه ليس بمسند لفظا بل هو موقوف لفظا وكذلك ساءر ما سبق موقوف لفظا وانما جعلناه مرفوعا من حيث المعني	19	-4516420955647229888	173	305.5	137	293	59.044368743896484	32	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms131	false	-3291123776038824658	138	277	691	1439	1548	300	عبد البر في التمهيد سووا بينهما----------- وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسه والسماع يع----------ني مع السلامه من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي لفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع يعني مالم يعلم استعماله خلافه كما سياتي ويتايد التسويه بين ان وعن بان لغه بني تميم ابدال العين من الهمزة ولكن للقطع وعدم اتصال السند الاتي بان محي بالحاء المهمله اي ذهب الحافظ ابو بكر البرديجي بفتح الموحده كما هو علي اللسنه مع ان نسبه لبرديج علي مثال فعليل بالكسر خاصه كما حكماة االصفاني في العياب حتي يبين اي يظهر الوصل بالتصريح منه بالسماع ونحوة لذلك الخبر بعينه في التخريج يعني في راويه اخري حكاة ابن عبد البر عنه قال وعندي غنه لامعني----- لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء---- قال فيه الصحابي قال رسول الله	131	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms024	true	2756351276989570748	187	276	957	1417	1520	300	عبد البر عن جمهور اهل العلم ان عن وان سواء وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي لفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع وحكي بن عبد البر عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكر البرديجي ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين السماع في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الخبر بعينه من جهة------------------ اخري وقال ----------------------عندي لا ---معني لهذا لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء فيه قال ------------قال رسول الله	24	-4516420955647229888	330	504.5	263	778	42.41645431518555	51	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms134	false	4405500025951266596	238	273	1193	1372	1501	300	بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في ذا الزمن المتاخر اي بعد الخمسماءة اجازة بالنصب علي البيان فاذا قال الواحد من اهله قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به انه روا----ه بالاجازة	134	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms024	true	2756351276989570748	88	113	479	603	1520	300	بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في الاجازة-------------------------------------------------- فاذا قال احدهم--------- قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به انه رواه عنه بالاجازة	24	-4516420955647229888	110	192.0	86	183	60.109291076660156	21	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms127	false	5886538606896227152	256	296	1311	1493	1512	300	ابو بكر-------- الصيرفي الشافعي- كل من علم له يعني ممن لم يظهر تدليسه سماع من انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه ما حكاة وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم	127	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms025	true	4491697638952538061	260	297	1255	1422	1435	300	ابو بكر الشافعي الصيرفي ذلك فقال كل من علم ل------------------------ه سماع من انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم	25	-4516420955647229888	152	270.5	117	191	79.5811538696289	32	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms132	false	-6233646181727923076	57	132	288	654	1468	300	البرديجي راي---- الح-------افظ الفحل ابن شيبه عو ابو يوسف يعقوب السدوسي البصري في مسنده الفحل يعني الاتي في ادب الطالب فانه حكم علي راويه ابي الزبير عن محمد بن الحنفيه عن عمار قال اتيت النبي وهو يص-------------------لي فسلمت عليه فرد علي السلام بالاتصال وعلي--------- روايه قيس بن سعد -----عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفيه ان عمارا مر بالنبي------------------- وهو يصلي بالارسال--- من حيث كونه قال ان عمارا---- ولم يقل عن عمار كذا له	132	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms025	true	4491697638952538061	16	94	75	449	1435	300	البرديجي ابي بكر الحافظ للحافظ الفحل--------------------- يعقوب بن شيبة------- في مسنده الفحل------------------------- فانه ذكر -ما ر-واه ابو الزبير عن----- بن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذك رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح عن -بن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار -والله	25	-4516420955647229888	258	371.5	197	436	59.174312591552734	42	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms134	false	4405500025951266596	23	130	125	653	1501	300	ان الخطيب مثل لهذه المسالة بحديث نافع عن ابن عمر عن عمر انه سال النبي------------------- اينام احدنا وهو جنب------- وفي رواية----- عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله------- ثم قال وظاهر-------- الاولي يوجب ان تكون م---سند عمر---------------------------- والثانية------------ ان تكون من مسند ابن عمر قال ابن الصلاح و----------------ليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده لان-الاعتماد فيه في الحكم بالاتصال-علي مذهب الجمهور انما هو علي اللقاء والادراك وذلك في هذا الحديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي صلي الله عليه وسلام وبعمر وصحبه ابن --------------------عمر لهما فاقتضي ذلك من جهة كونه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلام ومن جهة اخري كونه رواه عن عمر عن	134	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms025	true	4491697638952538061	96	230	457	1105	1435	300	ان الخطيب مثل -هذه المسالة بحديث نافع عن -بن عمر عن عمر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب الحديث وفي رواية اخري عن نافع عن -بن عمر ان عمر قال يا رسول الله الحديث ثم قال -ظاهر الرواية الاولي يوجب ان يكون من مسند عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم والثانية ظاهرها يوجب ان يكون من مسند -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت ليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده لان الاعتماد فيه في الحكم بالاتصال علي مذهب الجمهور انما هو علي اللقاء والادراك وذلك في هذا الحديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي صلي الله عليه وسل-م وبعمر رضي الله عنه وبصحبة الراوي بن عمر لهما فاقتضي ذلك من جهة كونه رواه عن النبي صلي الله عليه وسل-م ومن جهة اخري كونه رواه عن عمر عن	25	-4516420955647229888	493	845.0	391	655	75.26717376708984	94	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms128	false	-8302850394831165081	0	34	0	176	1553	300	الحجه في ذلك -في ساءر الباب انه لو لم يكن قد سمعه منه لكان باطلاقه الروايه عنه من غير ذكر الواسطه بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامه من وصمه التدليس والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس	128	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms026	true	-4494004167007843896	5	39	24	201	1518	300	الحجة في ذلك وفي ساءر الباب انه لو لم يكن قد سمعه منه لكان باطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامة من وصمة التدليس والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس	26	-4516420955647229888	171	332.0	137	177	96.61016845703125	28	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms129	false	6438957446117572502	52	96	276	495	1538	300	وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا ما ذهب هو اليه من عدم اشتراطه لكن اشترط تعاصرا اي كونهما في عصر واحد فقط وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا و--تشافها	129	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms026	true	-4494004167007843896	160	199	798	989	1518	300	وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت-------------------------- كونهما في عصر واحد ----وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها	26	-4516420955647229888	165	294.5	132	221	74.66063690185547	31	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms143	false	338395363527736117	221	262	1114	1311	1495	300	علي بن حشرم---- كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك- الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له اسمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري اخرجه	143	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	196	238	966	1166	1445	300	علي بن خشرم قال كنا عند -بن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له -سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم	29	-4516420955647229888	190	353.5	149	202	94.05940246582031	36	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms156	false	7885143144678871760	42	95	223	463	1515	300	به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة فاقتصر علي قيد الثقة وحده وبين ما يءخذ منه انه يغاير المعلل من حيث ان ذلك--- وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه من ادخال حديث في حديث او وصل مرسل او نحو ذلك كما سياتي والشاذ لم يوقف ل-ه علي علة	156	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	65	97	306	457	1422	300	به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك ال---------------------ثقة وذكر----------------- انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه------------------------------------------------------- والشاذ لم يوقف فيه علي علة	31	-4516420955647229888	141	234.5	109	244	57.78688430786133	27	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms158	false	8823152680336405878	61	94	289	477	1525	300	المردود كما قاله ابن الصلاح قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف وهو الذي عرفه الشافعي وثانيهما الفرد الذي ليس في رواية من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب- التفرد والشذوذ من النكارة والضعف	158	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	137	162	663	809	1504	300	المردود-------------------- قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفر-----------------------د الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف	32	-4516420955647229888	132	240.5	108	189	69.84127044677734	20	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms163	false	5316469434648731260	260	300	1295	1474	1474	300	الاعتبار ابن حبان حيث قال مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي------------------- فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخير-	163	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	177	219	863	1054	1431	300	الاعتبار في الاخبار------ مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن -بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن -بن سيرين فان وجد علم ان للخبر	33	-4516420955647229888	160	280.5	124	199	80.40200805664062	33	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms164	false	-9001457903812472156	0	34	0	157	1530	300	اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي فان -------------------ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه----- فلا	164	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	219	258	1054	1234	1431	300	اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير -بن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا	33	-4516420955647229888	153	285.0	119	181	84.53038787841797	32	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms164	false	-9001457903812472156	49	152	240	797	1530	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكر-هم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره----------- فلان يعتبر به وفلان لا-يعتبر به قال النووي في شرح مسلم وانما يفعلون هذا اي ادخال الضعفاء في المتابعات والشواهد لكون المتابع لا اعتماد عليه حدثنا جماعتهما تجعل القوة مثاله اي المذكور من التابع والشاهد لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به المروي عند مسلم والنساءي من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ان رسول الله	164	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms034	true	-4570661237496233064	106	236	517	1180	1520	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه علي نحو ذلك والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------- مثال للمت--------------ابع والشاهد روينا من حديث------------------------------------------------------ سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به ورواه بن جريج عن عمرو عن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ فذكر الحافظ احمد البيهقي لحديث بن عيينة متابعا وشاهدا اما المتابع فان اسامة بن زيد تابعه عن عطاء وروي باسناده عن اسامة عن عطاء عن -بن عباس ان رسول الله	34	-4516420955647229888	344	592.5	275	825	41.69696807861328	63	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms169	false	4298427332214828611	186	255	964	1337	1579	300	لنا الارض مسجدا فهي اي زياده التربه فرد نقلت------- تفرد بروايتها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي عن ربعي عن حذيفه اخرجهما مسلم في صحيحه وكذا اخرجهما ابن خزيمه وغيرة بلفظ التراب وساءر الروايات الصحيحه من غير حديث حذيقه لفظهما وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فقال فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواة الجماعه عام معني لشموله جميع اجزاء الارض وما رواة المنفرد بالزياده مخصوص	169	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms035	true	-4966022260130901897	256	299	1280	1514	1517	300	لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد ب-----ها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي-------------------------------------------------------------------------------- وساءر الروايات-------------------------- لفظه-ا وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا----- فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام -----------------------------وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص	35	-4516420955647229888	197	311.5	158	380	51.842105865478516	27	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms186	false	8029155293917358573	163	273	851	1307	1421	300	اسماعيل بن امية فانه قيل عنه عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حديث عن ابي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة وقيل عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة و------قيل -----------------عنه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن--------------------- عمرو بن حريث عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقيل عنه------------------------------ عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وقيل عنه عن	186	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	51	160	262	760	1447	300	اسماعيل بن امية -------------عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصلي اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري------- عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث-------------------- بن سليم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه عن------- ابي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حر------------يث عن جده حري-ث وقال عبد الرزاق عن بن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من ----	39	-4516420955647229888	229	294.5	169	685	33.43065643310547	45	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms289	false	-510677800201710278	160	275	836	1438	1584	300	من امل بنقل الهمزة واقفا لاصل شيخه كما قد سبقا ل--نحو ذاك------ الحافظ الكبي--------ر البيهقي---------- فانه لما ذكر ت----------------وسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم و----ذلك لتدوين الاحاديث ف---------------------------------------------------ي الجوامع التي جمعها اءمة الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- قال فمن جاء اليوم بحديث واحد لا يوجد عند جميعهم لم تقبل منه اي لانه لا يجوز ان يذهب علي جميعهم ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة ب-------رواية غيره وحينءذ فلقد ال السماع الان التسلسل السند اي بقاء سلسلته يحدثنا واخبرنا لتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبيها	289	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms051	true	-1749779375036958464	76	218	411	1137	1552	300	من اصل موافق------------ لاصل شيخه و---قد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي رحمه الله فانه---- ذكر في ما روينا عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان يكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك با---ن الاحاديث التي قد صحت او وقفت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال فمن جاء اليوم بحديث -----لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه----------------------------------- ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا ب-----حدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا	51	-4516420955647229888	467	763.5	374	793	58.890289306640625	75	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms308	false	7298977059959792964	75	174	407	946	1579	300	سفيان الثوري وابي الاحوص كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة فاجتمع في الوقت المستحب في ابتداء ال-------------------------------------------------طلب اقوال و الحق عدم التقيد بسن مخصوص بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي تقييده اي طلب المرء بنفسه بالفهم لما يرجع الي الضبط لا ان المراد انه يعرف علل الاحاديث واختلاف الروايات ولا ان يعقل المعاني واستنباطها اذ هذا ليس بشرط في الاداء فضلا عن التحمل فكتبه اي وتقيد كتب الحديث بنفسه بالتاهل للضبط ايضا وعبارة ابن الصلاح واما الاشتغال بكتبة الحديث وتحصيله وضبطه وتقييده فمن حين يتاهل لذلك ويستعد له وذلك يختلف باختلاف الاشخاص وليس ينحصر في زمن مخصوص	308	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms054	true	-1643421853239714072	71	169	399	921	1558	300	سفيان الثوري قال كا--------ن الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقيل لموسي بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال كان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكلموا عشرين سنة وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واهل الشام لثلاثين والله اعلم قلت وينبغي ---بعد ان صار الملحوظ ابقاء سلسلة الاسن-----------------------اد------------------------------------------- ان يبكر باسماع الصغير--------------------- في اول زمان يصح فيه بسماعه------------------------------------------------------------------- واما الاشتغال بكتبه الحديث وتحصيله وضبطه وتقييده فمن حين يتاهل لذلك ويستعد له وذلك يختلف باختلاف الاشخاص وليس ينحصر في -سن مخصوص	54	-4516420955647229888	236	314.0	185	688	34.30232620239258	36	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms314	false	2553486327114796450	65	148	338	773	1525	300	اربع من السنين ذي ذكر وبضم الذال المعجمة اي حفظ وفهم فروي الخطيب في الكفاية قال سمعت الت--------------اضي ابا محمد عبد الله بن محمد ابن عبد الرحمن الاصبهاني يقول حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ابي بكر--- المقري لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء فانه صغير فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا----- التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا و----المرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال لي ابن المقري اسمعوا له والعهدة علي	314	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms055	true	4141133731825349961	114	197	541	963	1485	300	اربع -----سنين قد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر------------ في الراي غير انه اذا جاع يبكي وعن القاضي ابي محمد عبد الله بن محمد--------------- الاصبهاني قا-ل حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ابي بكر بن المقرء لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء فانه صغير فقال لي -بن المقرء اقرا سورة الكافرين فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة المرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال ----بن المقرء -سمعوا له والعهدة علي	55	-4516420955647229888	339	580.0	269	461	73.5357894897461	53	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms317	false	-214354061334769250	121	173	646	912	1550	300	اي بعد سمعت في الرتبة حدثنا لان سمعت كما قال الخطيب لا يكاد احد يقول---ها في الاج-------ازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه بخلاف حدثنا فقد استعملها في الاجازة فطر وغيره كما سبق في التدليس وروي ان الحسن البصري كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول---- حدث اهل المدينة و----الحسن------- بها كما	317	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms056	true	-722844693453540126	55	106	267	514	1457	300	في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني فانه------------------- لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا---------------------- وروي عن الحسن انه--- كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا	56	-4516420955647229888	155	209.0	119	291	53.26460647583008	26	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms330	false	-7351506291047078325	70	190	354	967	1547	300	والاحتجاج لذلك من حيث اللغة فيه عناء وتكلف يشعر بانه لو تكلف له لامكن ان يستخرج من اللغة ما يكون وجها للتفرقة بين اللفظين قال وخير ما يقال فيه انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص اولهما بالتحديث------- لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة ويقال ان ابن وهب اول من احدث التفرقة بين اللفظين لا مطلقا بل بخصوص مصر وبعض من قال بذا اي الفرق بين الصيغتين وهو ابو-------------------- حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء---- الحديث بخراسان فيما حكاه الخطيب عن شيخه البرقاني عنه اعاد قراءة الصحيح للبخاري بعد قراءته له علي بعض رواته -عن الفربري حتي عادا اي رجع---------- في كل -متن حال كونه قاءلا اخبركا الفربري اذا كان قال له اولا لظ-------------نه ان-ه سمع------ه من الفربري	330	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms059	true	6482393661567487163	110	197	544	997	1510	300	والاحتجاج لذلك من حيث اللغة---- عناء وتكلف----------------------------------------------------------------------------------- وخير ما يقال فيه انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص النوع الاول بقول حدثنا لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة والله اعلم و---------من احسن ما يحكي عمن يذهب هذا المذهب ما حكاه الحافظ----------------------------------------- ابو بكر البرقاني عن ابي حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء اهل الحديث بخراسان انه قرا---------------------------------------------------------------------- علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث ح----------------دثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري	59	-4516420955647229888	275	338.5	216	676	40.68047332763672	43	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms346	false	-3387962255171137008	56	89	265	429	1509	300	خلف بن تميم---- سمعت من سفيان الثوري عشرة الاف حديث او نحوها فكنت استفهم جليسي فقلت لزايدة فقال لي لا تحدث منها الا بما تحفظ بقلبك وتسمع باذنك قال فالقيتها وحكي عن ابي	346	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms063	true	-8668620713337514268	252	284	1225	1382	1460	300	خلف بن تميم قال سمعت من سفيان الثوري عشرة الاف----- او نحوها فكنت استفهم جليسي فقلت لزاءدة فقال لي لا تحدث منها الا بما تحفظ بقلبك و-سمع -اذنك قال فالقيتها و----عن ابي	63	-4516420955647229888	152	273.0	121	168	90.47618865966797	26	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms356	false	-5737038341897626600	63	232	317	1170	1523	300	عبد الله بن محمد الاصبهاني الحافظ صاحب التصانيف الشهيرة مع ابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق الحربي ابطالها قال ابو ايوب سليمان بن اسحاق الجلاب سمعته يقول الاجازة والمناولة لا يجوز وليس هي شء وكذا قال صالح بن محمد الحافظ جزره فيما ذكره الحاكم في ترجمته من تاريخه والخطيب في الكفاية الاجازة ليست بشء وحكاه الامدي وابن الحاجب عن ابي حنيفة وابي يوسف كذاك للسجزي بكسر المهملة ثم جيم بعدها زاء نسبة لسجستان علي غير قياس و-هو ابو نصر عبيد الله بن سعيد الواءلي الحافظ احد اصحاب الحاكم القول بابطالها بل حكاه عن بعض من لقيه فقال ---------سمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما-لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح ما------ لم يسمع وحكي -----------------ابو بكر محمد بن ثابت الحجندي من-------------------- الشافعية وهو من القاءلين بالابطال عن القاضي ابي طاهر محمد بن احمد بن نصر الدباس من------ الحنفية ان- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ورواه	356	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms065	true	1241601934436696799	198	297	1073	1536	1551	300	عبد الله بن محمد الاصبهاني الملقب ب------------------------ابي ا-----------------------لشيخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ ابو نصر الوايلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------سجزي وحكي ابو نصر فسادها------------------------------------------------------------------ عن بعض من لقيه -قال ابو نصر وسمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن --------------------------------ابي طاه--------------------ر الدباس احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان	65	-4516420955647229888	345	525.0	266	914	37.74617004394531	64	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms358	false	2697439297809598169	217	273	1196	1498	1631	300	وفي الاحتجاج لذلك غموض اي من جهة التحديث والاخبار بالتفاصيل ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مر-ياته يعني المعينة او المعلومة فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا واخباره له بها لا ي-توقف علي التصريح نطقا يعني في كل حديث كالقراءة------------------ وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة	358	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms066	true	2915028979721322483	16	62	92	335	1539	300	وفي الاحتجاج لذلك غموض------------------------------------- ويتجه ان يقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته------------------------- فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره---- تفصيلا واخبار---ه بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في ----------القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة	66	-4516420955647229888	211	352.5	172	322	65.5279541015625	32	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms361	false	990646158402499277	69	195	338	1001	1485	300	خبر متصل الرواية --------فوجب العمل به كالسماع الا لمانع اخر وقيل وهو قول اهل الظاهر ومن تابعهم---- لا يجب العمل به كحكم --الحديث المرسل قال ابن الصلاح وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها ولا في الثقة به بخلاف المرسل فلا اخبار فيه البتة وسبقه الخطيب فقال كيف يكون من نعرف عليه وامانته وعدالته بمنزلة من لا نعرفه قال وهذا واضح لا شبهة فيه والن----------وع الثان بحذف الياء من انواع الاجازة المجردة عن المناولة ان يعين المحدث الطالب المجازله دون الكتاب المجاز به كان يقول اما بخطه ولفظه او باحدهما اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او----- مروياتي وما اشبه ذلك وهو ا----ي هذا النوع ايضا قبله ----جمهورهم اي العلماء من المحدثين والفقهاء والنظار سلفا وخلفا رواية وعملا بالمروي به--------------------- بشرطه	361	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms066	true	2915028979721322483	66	159	353	832	1539	300	كما تجوز الرواية بالاجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن قال من--------- اهل الظاهر ومن تابعهم انه لا يجب العمل به وانه جار مجري المرسل و---------------هذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وف---ي الثقة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم النوع الثاني ----------من انواع الاجاز--------------------ة ان يجيز لمعين في غير معين مثل -----------------------ان يقول-------------------------- اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك فالخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من-- العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم علي تجويز الرواية بها ايضا وعلي ايجاب العمل بما روي بها بشرطه	66	-4516420955647229888	304	404.0	240	721	42.16366195678711	43	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms364	false	6580566634316099103	125	161	635	836	1556	300	ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشراذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعيفة وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي استعماله فاحذر ايها	364	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms067	true	-6124879344678648993	19	55	98	295	1591	300	ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشر-ذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف-- وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احت-ماله والله اعلم	67	-4516420955647229888	188	351.5	152	201	93.53234100341797	31	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms374	false	6721422872947887327	20	118	94	614	1520	300	الاجازة وان يقل اجزت ----من شاء الرواية عني يروي وكان التعليق للرواية بالاجازة قربا القول بصحته وعبارة ابن الصلاح انه اولي بالجواز يعني من الذي قبله عند مجيزه من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة يعني انه وان كان شرطا لفظيا فهو لازم حصوله بحصولها فكان ذكره وعدم ذكره سواء في عدم التاثير واستظهر للاولوية بتجويز بعض----- الشافعية ف-ي البيع اي وهو الاصح كما في الروضة وغيرها ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول قبلت	374	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms068	true	-7930273137861993139	37	94	169	464	1518	300	الاجازة منه له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا--------------------------------------------------------------------- اولي بالجواز---------------------------- من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ز بعض اءمة الشافعيين في البيع---------------------------------- ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول قبلت	68	-4516420955647229888	257	438.5	206	530	48.49056625366211	43	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms376	false	8469738822027297693	96	147	507	772	1542	300	الصحيح المعتمد الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز علي ما قرر في النوع الاول------------ فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة له بل-- ولو قدرنا ان الاجازة اذن -لا يصح----- ذلك ايضا ك--------------------------الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة يتعذر- فيها الماذون فيه من الماذون له و----ايضا	376	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms069	true	1012655760978291949	56	116	276	584	1525	300	الصحيح-------- الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز علي ما قدمناه في بيان صحة اصل الاجازة فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة للمعدوم ولو قدرنا ان الاجازة اذن فلا يصح ايضا ذلك للمعدوم كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها الماذون فيه من الماذون له وهذا ايضا	69	-4516420955647229888	226	380.0	180	316	71.51898956298828	40	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms378	false	3141212397940843832	112	191	590	1022	1582	300	قال وعلي هذا راينا كافة شيوخنا يجيزون الاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسنانهم وحال تمييزهم واحتج الخطيب لذلك بان الاجازة انما هي اباحة المجيز الرواية للمجاز له والاباحة تصح لغير المميز بل وللمجنون يعني لعدم افتراقهما في غالب الاحكام قال ابن الصلاح وكانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع الخاص--------------- ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توس-ع السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقريبه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	378	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms069	true	1012655760978291949	197	261	993	1327	1525	300	قال وعلي هذا راينا كافة شيوخنا يجيزون للاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسنانهم وحال تمييزهم ولم نرهم اجازوا لمن يكن مولود-----------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحال قلت -------------------كانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع من انواع تحمل الحديث ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسيع السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقريبه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	69	-4516420955647229888	275	489.5	221	448	61.38393020629883	49	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms381	false	-7989532623019183950	33	194	193	946	1460	300	الاجازة له بجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من ذلك ولم يحب فيه من ساله فغضب الساءل فنظر يونس الي الطبني كانه تعجب من ذلك قال الطبني فقلت له اي الساءل يا هذا يعطيك ما لم ياخذ -هذا محال فقال يونس هذا جوابي قال عياض بعد سياقه وهذا هو الصحيح فان هذا يخبر بما لا خبر عنده منه وياذن له بالتحديث بما لم يحدث به بعد ويبيح له ما لا يعلم هل يصح له الاذن فيه فيمنعه الصواب غيره والفرق بينه وبين ما رواه ان ذلك داخل في داءرة حصر العلم باصله بخلاف ما لم يروه فانه لم ينحصر لكن قال ابن الصلاح انه ينبغي بناءه يعني صحة وعد ما علي ان الاجازة هل هي في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فعلي الاول لم يصح------------------------- اذ كيف يجيز -ما-لا خبر عنده منه و----علي الثاني انبني عل----ي الخلاف في تصحيح الاذن في الو-----كالة فيما لم يملكه الاذن بعد كل---------ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه	381	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms070	true	-8429373672752316836	23	116	118	561	1479	300	الاجازة ل---جميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من ذلك-------------------- فغضب الساءل فقال له بعض اصحابه------------------------------------------------ يا هذا يعطيك ما لم ياخذه هذا محال --------------------قال عياض---------- وهذا هو الصحيح قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان--- يبني هذا ع-------لي ان الاجازة------ في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا-- انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الولكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه	70	-4516420955647229888	337	531.0	262	803	41.967620849609375	57	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms388	false	-740555755431074273	115	298	604	1544	1554	300	قال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا ما اجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه اي يجيز اليه علمه فيجيزه اياه قال ابن الصلاح وانما المعروف يعني لغة اي اصطلاحا ان يقول قد اجزت له رواية مسموعاتي ------يعني متعديا ب----حرف البحر وبدون اضمار قال وهذا --------------------يحتاج اليه--- من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة قال -------------------------------------------------ومن يقول----- اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الاضمار للمضاف الذي لا يخفي نظيره وحينءذ ففي الاضمار والحذف دون الثاني الذي هو اظهر واشهر وفي الثالث لاضمار فقط واما شروط صحتها فقال ابن الصلاح انما تستحسن الاجازة من عالم به اي بالمجاز ومن اجازه اي والحال ان الم-----------------------جاز له طالب علم اي من اهل العلم كما هي عبارة ابن الصلاح اذ المرء ولو بلغ الغاية في العلم لا يزال له طالبا ويروي انه قال كل عالم غرثان الي علم اي جاءع وقال ايضا اربع لا يشبعن من اربع فذكر منها وعالم من علم وقل رب زدني علما لان الاجازة توسع وترخيص يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها	388	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms071	true	536964229748968657	154	275	805	1454	1580	300	قال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا ف--اجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه ع------------------لمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذ-----------------------------ا ان يقول--- اجزت--- فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الحذ---------ف الذي لا يخفي نظيره والله اعلم -------------------الثاني------------------------------------------------------------------------- انما يستحسن الاجازة اذا كان------------------------------------- المجيز عالما بما يجيز والمجاز له ------------من اهل الع---------------------------------------------------------لم لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توسع وترخيص يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها	71	-4516420955647229888	463	710.5	372	1050	44.095237731933594	70	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms391	false	4852867101624697982	146	171	759	884	1544	300	وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية الذي جعلت في- القراءة علي الشيخ مع انه لم يلفظ بما قرء عليه اخبارا منه	391	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms072	true	-8969134847823893622	42	67	220	346	1589	300	وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية الذي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم يلفظ بما قرء عليه اخبارا منه	72	-4516420955647229888	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms397	false	313101455993812517	196	229	1019	1196	1554	300	والصحيح ان ذلك غير حال محل السماع وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة ثم حكي عن الحاكم الغزو للمذكورين الي ان قال قال الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب	397	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms073	true	-6651440117990637294	45	107	240	588	1564	300	والصحيح ان ذلك غير حال محل السماع وانه منحط عن درحة التحديث لفظا والاخبار قراءة وقد قا----------------------------------------ل الحاكم في هذا العرض اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا وبه قال الشافعي والاوزاعي والبويطي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال وعليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب	73	-4516420955647229888	130	229.5	106	388	33.50515365600586	22	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms398	false	-744179163226611953	76	98	380	488	1528	300	كلامه بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض المناولة وساق الجميع مساقا واحدا	398	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms073	true	-6651440117990637294	23	45	132	240	1564	300	كلامه بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض المناولة وساق الجميع مساقا واحدا	73	-4516420955647229888	108	216.0	86	108	100.0	22	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms418	false	6819841406809602130	270	294	1389	1515	1545	300	الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول ف-------------------------------------------------------يما كتب اليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالاجازة كتب الي فلان وكذا قال	418	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms075	true	665198182645980131	180	213	935	1111	1547	300	الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها انباني فلان وفيما كتب اليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالاجازة كتب الي فلان----- قال	75	-4516420955647229888	121	232.0	98	181	66.850830078125	21	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms415	false	1764850492789116315	163	206	819	1059	1531	300	وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان حد--ثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة فهي وان لم تقترن بالاجازة لفظا فقد تضمنتها------ معني والحاصل ان الارسال الي المكتوب اليه	415	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms076	true	-8159785507677284128	246	293	1274	1522	1554	300	وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال ثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة فهي وان لم تقترن بالاجازة لفظا فقد تضمنت الاجازة معني ثم يكفي في ذلك ان يعرف المكتوب اليه	76	-4516420955647229888	218	401.0	176	248	87.90322875976562	39	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms425	false	-8831343243548303953	153	200	746	1002	1475	300	الوجادة---- مصدر-- وجدته-- مولدا اي غير مسموع من العرب بمعني ان اهل الاصطلاح كما اشار اليه المعافي بن زكرياء النهرواني ولد------------------------------وا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة انتفاء للعرب في التفريق ------بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة	425	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms078	true	2512543549592523279	223	271	1112	1365	1515	300	الوجادة وهي مصدر ل وجد يجد مولد ----غير مسموع من العرب روينا عن ا---------------------------لمعافي بن زكريا- النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من ---------------تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة	78	-4516420955647229888	197	304.5	160	300	65.66666412353516	31	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms430	false	812699567705281173	44	168	209	836	1528	300	وثقت بصحته النسخة بان قاءلها المصنف اوثقه غيره بالاصل او بفرع مقابل كما قرر في محله فقل قال فلان كذا------------------ ونحوها من الفاظ الجزم كذكر فلان وان لم يحصل بالنسخة الوثوق فقل بلغني عن فلان انه ذكر -----كذا او -جدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه-هما من العبارات التي لا تقتضي الجزم ولكن الجزم في المحكي لما يكون من هذا القبيل يرجي حله للفطن العالم الذي لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل عن جهته اي بضرب من التاويل من غيرها قال ابن الصلاح والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس مع تسامح كثيرين في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر ولا تثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين	430	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	234	300	1090	1418	1418	300	وثق- بصحة- النسخة بان قابلها هو او ثقة ---غيره باصول متعددة-------- كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ونحوه فلي---------------------------------------------------قل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد يتسامح اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس---------------- في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر و---تثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين-	79	-4516420955647229888	233	338.0	186	652	35.7361946105957	36	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms429	false	1812892683073949665	78	139	402	723	1597	300	بعض المحققين من اصحاب الشافعي في اصول الفق---------------ه عند حصول الثقة به وقال انه لو عرض ----------علي جملة المحدثين لابوه فان معظمهم كما تقدم لا يرونه حجة والقطع بالوجوب هو الاصوب الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة يعني التي قصرت الهمم فيها جدا وحصل التوسع فيها فانه--- توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرو-ية	429	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms080	true	3567898792260006709	115	163	585	832	1530	300	بعض المحققين من اصحابه -------في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال---- لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما --------------------------------قطع به----- هو------- الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة----------------------------------------------- فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا-نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية	80	-4516420955647229888	212	337.0	171	350	60.57143020629883	31	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms430	false	812699567705281173	111	145	547	718	1528	300	لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل عن جهته اي بضرب من التاويل من غيرها قال ابن الصلاح--------------------------------------- والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس	430	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms080	true	3567898792260006709	28	66	135	326	1530	300	لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل عن جهته------------------- من غيرها رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس	80	-4516420955647229888	139	244.0	111	210	66.19047546386719	26	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms455	false	5062611428696572895	246	286	1180	1372	1447	300	الطالب بنفسه ---------اذ اي حين يسمع من الشيخ او عليه او يقرا------------ لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والاتقان من الجانبين يعني ان كان كل منهما اهلا لذلك فان لم تجتمع---- هذه الاوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها	455	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms085	true	-4720153489760046146	90	125	450	630	1510	300	الطالب بنفسه كتابه بكتاب ا------لشيخ مع الشيخ في حال تحديثه اياه من كتابه لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والاتقان من الجانبين وما------------------------------- لم تجتمع فيه هذه الاوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها	85	-4516420955647229888	133	200.0	104	217	61.290321350097656	23	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms458	false	6697739522359213618	134	159	678	798	1499	300	انه سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا --ايجوز له ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا----- ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم قال	458	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms085	true	-4720153489760046146	166	192	831	955	1510	300	انه سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز--- ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم قلت	85	-4516420955647229888	114	206.5	90	127	89.76377868652344	22	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms456	false	-1822327862642662444	124	149	619	749	1491	300	مقابلته مع احد غير نفسه وفيه اي الاشتراط غلطا القاءل به فقال ابن الصلاح انه------------------------------------------------------------------------------ مذهب متروك وهو من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في -عص-رنا	456	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms086	true	4276315877343585044	2	42	7	217	1502	300	مقابلته مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة وليقابل نسخته بالاصل بنفسه حرفا حرفا حتي يكون علي ثقة ويقين من مطابقتها له وهذا مذهب متروك وهو من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في اعصارنا	86	-4516420955647229888	82	114.5	66	210	39.0476188659668	14	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms468	false	-4541177617939446535	52	77	259	386	1512	300	ابي بحر سفيان بن العاص الاسدي حكاية عن بعض شيوخه قال اعني هذا المبهم وكان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا ينشر شء	468	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms089	true	-7797133441955984789	233	257	1199	1317	1510	300	ابا بحر سفيان بن العاص الاسدي يحكي- عن بعض شيوخه انه كان يقول --------كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء	89	-4516420955647229888	103	177.5	80	127	81.10236358642578	17	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms467	false	-4213619074384796753	52	98	273	494	1571	300	ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون احد الاءمة من فقهاء--- المالكية انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه قال والي هذا يومء ما روينا يعني مما اسنده عباض عن ابراهيم النخعي انه -------------كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد	467	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms091	true	-8095357983288221991	44	88	237	449	1526	300	ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الامام المالكي- انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه---- والي هذا يومي ما روينا-------------------- عن ابراهيم النخعي رضي الله عنه انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد	91	-4516420955647229888	173	302.0	135	237	72.99578094482422	32	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms473	false	-4784460669539839094	0	108	0	555	1554	300	ذر الهروي من المشارقة وابو الحسن القابسي من المغاربة و--كثير من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيوخ والمقيدين غير ناظرين الحكاية تلميذ صاحب الهداية من الحنفية عن السلف الصالح كراهة الكتابة بها لانها شعار المجوس وطريقة القدماء من الفلاسفة او بخضرة او صفرة او غيرها من الالوان المتباءنة للمداد المكتوب به الاصل وحيث زاد الاصل الذي اصل عليه شيءا حوقه بداءرة كما شرح قريبا او بلا ثم الي وبكون ما يسلكه من هذا بحمرة او خضرة او غيرهما ويجلوا اي يوضح مراده من رمز او لون بان يقول مثلا قد رمزت في كتابي هذا لفلان بكذا او اشرت لفلان بالحمرة او بالخضرة او نحو ذلك باول كل مجلد -------------------------------------او اخره علي ما سبق	473	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms091	true	-8095357983288221991	212	272	1068	1383	1526	300	ذر الهروي من المشارقة وابو الحسن القابسي من المغاربة مع كثير من المشايخ واهل التقييد فاذا كان في الرواية الملحقة زيادة علي التي في متن الكتاب كتبها بالحمرة وان كان فيها نقص والزيادة في الرواية التي في متن الكتاب حوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها بالحمرة ثم علي فاعل------ ذلك تبيين من له الرواية المعلمة بالحمرة في اول الكتاب او اخره علي ما سبق	91	-4516420955647229888	96	-50.0	74	745	12.885906219482422	18	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms477	false	4144206443882357356	166	256	813	1277	1491	300	من اسناد الي اسناد اخر وقال ابن الصلاح قد كتب فيما رايته--------------------------------------------- ب--------خط الحافظين ابي عثمان الصابوني و-------ابي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري والفقيه المحدث ابي سعد محمد بن احمد بن محمد بن الخليل الخليل-------------------- مكانها بدلا عنها صح صريحة يعني نحو ما يجعل بين الرواة المعطوف بعضهم علي بعض كما تقدم قال فهذا يشعر بكون الحار من الي صح فحا بالقصر منها انتخب ابي اختير في اختصارها قال وحسن اثبات صح ههنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسنا---د سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي-------- الاول فيجعلا اسنادا واحدا	477	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms092	true	-5443246826952969646	92	160	501	862	1570	300	من اسناد الي اسناد ما صورته ح وهي حاء مفردة مهملة ولم ياتنا عن احد ممن يعتمد بيان لامرها غير اني وجدت بخط الاستاذ الحافظ --ابي عثمان الصابوني والحافظ ابي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري والفقيه المحدث ا----------------------------بي --سعيد الخليلي رحمه الله تعالي في مكانها بدلا عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صح ههنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد قد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا	92	-4516420955647229888	228	368.5	185	555	41.08108139038086	35	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms479	false	7037269095300023405	152	258	838	1387	1610	300	احوط له واحري بان لا يخفي علي من يحتاج اليه علي ان ابن الجزري قد حكي عن بعض شيوخه ان الاولي من جهة الادب عدم الكتابة فوق البسملة لشرفها ووافقه عليه وكذا يحسن تسمية المسموع ان كتب التسميع بمحل غير مسمي فيه خوفا من انفراد الورقة فيصير الواقف عليها في حيرة وان ينبه حيث كانت الكتابة بالاثناء علي محلها اول المسموع فقد رايت شيخنا يفعله فيقول مثلا فرغه سماعا فلان والطبقة بالمكان الفلاني ويعلم بالهوامش عند انتهاء كل مجلس بان يقول مثلا بلغ السماع في الاول علي فلان لاجل من يفوته بعضها او يسمع بعضها وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص موثوق به غير مجهول الخط	479	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms093	true	5041662744032837166	87	119	451	604	1481	300	احوط له واحري بان لا يخفي علي من يحتاج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و-لا باس بكتبته اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب وفي ظهره وحيث لا يخفي موضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص موثوق به غير مجهول الخط	93	-4516420955647229888	114	182.0	88	549	20.76502799987793	21	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms480	false	-9128429133851341718	60	135	285	637	1478	300	-------قال ابن الصلاح وقد حدثني بمرو الشيخ ابو المظفر بن الحافظ ابي سعيد المروزي عن ابيه عمن حدثه من الاصبهانية ان عبد الرحمن بن ابي عبيد الله بن منده قرا ببغداد جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة به فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما يقول وينقل واذا كنت غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد ما--------ذا تقول لهم	480	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms093	true	5041662744032837166	148	225	746	1104	1481	300	فعل الثقات ذلك------- وقد حدثني بمرو الشيخ ابو المظفر بن الحافظ ابي سع-د المروزي عن ابيه عمن حدثه من الاصبهانية ان عبد الرحمن بن ابي عب-د الله بن منده قرا ببغداد جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة له فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ما ذا تقول لهم	93	-4516420955647229888	332	632.0	258	367	90.46321868896484	66	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms490	false	9007177242023111479	242	272	1210	1344	1480	300	لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه في الغالب اذا غير ذلك او شء منه------------------------- لان------------ باب الرواية مبني علي غلبة الظن فاذا حصل اجزا ولم يشترط مزيد عليه	490	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms096	true	5434290426421193668	14	47	73	231	1481	300	لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه في الغالب لو- غير------- شء منه وبدل تغييره وتبديله وذلك لان الاعتماد في باب الرواية----- علي غالب الظن فاذا حصل اجزا ولم يشترط مزيد عليه	96	-4516420955647229888	116	184.5	89	171	67.83625793457031	23	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms494	false	-1816279174541482139	33	85	170	416	1470	300	فان كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في رواية- منها ان يكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه اجازة شاملة من شيخه قال وهذا تيس-ر حسن هدانا ال---له ولله الحمد له الحاجة اليه ماسة في زماننا جدا	494	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms097	true	7764168786228034814	31	82	146	390	1459	300	فان كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في روايته منها ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه اجازة شاملة من شيخه---- وهذا تيسير حسن هدانا الله له وله- الحمد و--الحاجة اليه ماسة في زماننا جدا	97	-4516420955647229888	235	436.0	185	251	93.62549591064453	44	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms495	false	6315339749856502006	243	268	1234	1371	1528	300	فيه السلف واصحاب الحديث وارباب الفقه والاصول فالمعظم منهم جاز له الرواية بالمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان----------------- قاطعا بانه ادي معني اللفظ الذي بلغه سواء في ذلك	495	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms098	true	46925376733315062	73	125	363	652	1546	300	فيه السلف واصحاب الحديث وارباب الفقه والاصول فجوزه اكثرهم ولم يجوزه بعض المحدثين وطاءفة من الفقهاء والاصوليين من الشافعيين وغيرهم ومنعه بعضهم في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واجازه في غيره والاصح جواز ذلك في الجميع اذا كان عالما بما وصفناه قاطعا بانه ادي معني اللفظ الذي بلغه ----لان ذلك	98	-4516420955647229888	100	147.5	79	293	34.12969207763672	17	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms496	false	-384177864261539318	95	123	500	648	1565	300	الذي -شهد به احوال الصحابة والسلف الاولين فك-يرا ما كانوا ينقلون معني واحدا في امر واحد بالفاظ مختلفة وما ذاك الا لان معولهم كان علي المعني دون اللفظ	496	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms098	true	46925376733315062	126	154	655	805	1546	300	الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف الاولين وكثيرا ما كانوا ينقلون معني واحدا في امر واحد بالفاظ مختلفة وما ذلك الا لان معولهم كان علي المعني دون اللفظ	98	-4516420955647229888	146	280.0	118	150	97.33333587646484	25	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms502	false	-3312112975534219094	226	258	1071	1225	1456	300	كما قال في الشك والص----واب في مثله لان قوله او كما قال يتضمن اجازة من الراوي واذنا في رواية الصواب-- عنه اذا بان ثم لا يشترط افراد ذلك بلفظ الاجازة لما قررناه	502	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms099	true	-6635985248281728702	0	33	0	157	1441	300	كما قال فهذا حسن وهو الصواب في مثله لان قوله او كما قال يتضمن اجازة من الراوي واذنا في رواية --صوابها عنه اذا بان ثم لا يشترط افراد ذلك بلفظ الاجازة لما -بيناه	99	-4516420955647229888	139	254.0	109	160	86.875	27	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms508	false	-3395423784377306370	200	259	1069	1365	1584	300	النضر بن شمي----ل جاءت هذه الاحاديث عن الاصل معربة ويتاكد الوعيد مع اختلال المعني في اللحن والتصحيف والي الدخول اشار الاصمعي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو------------------- داود السجزي---- سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قوله------------------------ من كذب علي----------------------- لانه -------------------لم يكن يلحن ف-هما رويت عنه ولحنت فيه فقد كذبت عليه	508	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms100	true	7291301435665016236	77	182	404	925	1508	300	النضر بن شميل قال جاءت هذه الاحاديث عن الاصل معربة واخبرنا ابو بكر بن ابي- المع----------------------الي الفراوي قراءة عليه اخبرنا الامام ابو جدي ابو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي انا ابو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي انا الامام ابو سليمان حمد بن محمد الخطابي حدثني محمد بن معاذ قال انا بعض اصحابنا عن ابي داود السنجي قال سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه---- كذبت عليه	100	-4516420955647229888	224	324.5	176	548	40.875911712646484	41	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms517	false	515143928643551280	24	55	121	276	1493	300	ما نري ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيروه صوابا اذا وجه صحيح وان خفي واستغرب لا سيما فيما يعدونه خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها	517	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms101	true	-4638747708075831693	131	162	682	836	1555	300	ما نري ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيروه صوابا -ذا وجه صحيح وان خفي واستغرب لا سيما فيما يعدونه خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها	101	-4516420955647229888	154	303.0	123	155	99.3548355102539	30	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms518	false	1204850868949452591	38	186	190	907	1436	300	والاول- سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يسحن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة الرواية وممن فعله ابو عبيد القاسم بن سلام حيث ادي كما سمع وبين ان الصواب كذا وصرح الخطيب بوجوب ذلك حيث قال في الكفاية ان الواجب الرواية علي ما حمل من خطا وتصحيف ثم بيان صوابه وقال ابن الصلاح والبدو بقراءة الصواب اولا ثم التنبيه علي ما وقع في الرواية بان يقال مثلا وقع عند شيخنا او في روايتنا او من طريق فلان كذا لو ك---ذا اولي من الاول الذي ابتدا فيه بالخطا تبعا للرواية واسد بالمهملة اي اقوم كيلا يتقول علي رسول الله----------------------------- واصلح----------------- الاصلاح ان يكون ما يصلح به ذاك الفاسد ماخوذا من متن--- اخر ورد من غير تلك الطريق فضلا عنها لانه بذلك امن من ان يكون متقولا علي رسول الله كما	518	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms102	true	-1674394735807057097	3	101	14	471	1403	300	فالاولي سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة الرواية وان شاء قراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا علي الصواب ثم قال -----------------------------وقع عند شيخنا او في روايتنا او من طريق فلان كذا وكذا وهذا اولي من الاول--------------------------------------------------------- كيلا يتقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل واصلح ما يعتمد عليه في الاصلاح ان يكون ما يصلح به---- الفاسد قد ورد في احاديث اخر فان ذاكره-------------------------------- امن من ان يكون متقولا علي رسول الله صلي	102	-4516420955647229888	350	556.0	269	770	45.45454406738281	66	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms519	false	-8370954303513248214	266	300	1251	1416	1416	300	وان كان الاصلاح بالزيادة يشتمل علي معني مغاير لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بانه يذكره ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط------ من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما-	519	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms102	true	-1674394735807057097	160	195	748	919	1403	300	وان كان الاصلاح بالزيادة يشتمل علي معني مغاير لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بانه يذكر- ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما	102	-4516420955647229888	164	310.5	131	172	95.34883880615234	33	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms530	false	-3595182877819290063	0	79	0	405	1513	300	قال فيها اخبرنا ابو عمرو بن حمدان ان ابا يعلي احمد ابن علي بن المثني الموصلي اخبرهم وانبانا ابو بكر بن المقري ان اسحاق بن احمد بن نافع حدثهم وانبانا ابو احمد الحافظ ان ابا يوسف محمد بن سفيان الصفار اخبرهم فذكر لي ان هذه الاحاديث سمعها ------علي شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوه- بها في اولها واقتصروا في بقيتها علي ذكر اسماءهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوما من الرواة كانوا يقولون فيما اجيز يعني لشيخوهم انبانا فلان ان فلانا حدثهم	530	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms106	true	-8023155682430015155	2	104	9	515	1456	300	قال فيها انا ---ابو عمرو بن حمدان ان ابا يعلي احمد -بن علي بن المثني الموصلي اخبرهم واخبرنا ابو بكر بن المقري ان اسحاق بن احمد بن نافع حدثهم واخبرنا ابو احمد الحافظ ان ابا يوسف محمد بن سفيان الصفار اخبرهم فذكر له انها ----احاديث سمعها قراءة علي شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوهم بها في اولها واقتصروا في بقيتها علي ذكر اسماءهم قال وكان غيره يقول في مثل هذا اخبرنا فلان قال انا فلان هو بن فلان ثم يسوق نسبه الي منتهاه قال وهذا الذي استحبه لان قوما من الوراة كانوا يقولون فيما اجيز ---------لهم اخبرنا فلان ان فلانا حدثهم	106	-4516420955647229888	371	686.0	296	523	70.93690490722656	64	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms530	false	-3595182877819290063	186	241	959	1219	1513	300	باسناد واحد قط اي فقط كنسخة همام بن منيه عن ابي هريرة رواية عبد الرزاق عن معمر عنه ونسخة شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ونسخه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده تجديده اي الاسناد في كل متن----- منها احوط كما يفعله بعض اهل الحديث ويوجد ----في كثير من الاصول القديمة	530	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms106	true	-8023155682430015155	252	288	1218	1397	1456	300	باسناد واحد---------- كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة رواية عبد الرزاق عن معمر عنه ونحوها من النسخ والاجزاء منهم من يجدد ذكر-------------------------------------------------- الاسناد في اول كل حديث منها------------------------------ ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة	106	-4516420955647229888	129	182.5	101	269	47.95539093017578	21	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms557	false	4361739277148248743	134	279	657	1419	1521	300	عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان --فاما ان يكون يخالف الخطيب في الوجوب او يكون الاستحباب في التصدي بخصوصه علي ان الولي ابن المصنف قال والذي اقوله انه ان لم يكن ذلك الحديث في ذلك البلد الا عنده واحتيج اليه وجب عليه التحديث به وان كان هناك غيره فهو فرض كفاية و علي كل حال فابو محمد ابن خلاد الرامهرمزي قد سلك في كتابه المحدث الفاضل التحديد حيث صرح بانه يحسن ان يحدث للخمسينا عاما اي بعد استكمالها وقال انه الذي يصح عنده من طريق الاثر والنظر لان-----------------------------------------------------------------------هاء انتباء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل الرياحي اخو خمسين مجتمع اشدي ويخذني مزاورة الشودن يعني احكمتني معالجة الامور قال ولا باس به الاربعينا عاما اي بعدها فليس ذلك بمستنكر لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله------------------- وهو ابن اربعين وفي الاربعين -تناهي عزيمة --انسان وقوته ويتوفر عقله -يجود رايه	557	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms112	true	-7388334312933391267	0	93	0	491	1534	300	عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان وروينا عن القاضي الفاضل ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد -بن خلاد رحمه الله انه ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----لذي يصح عندي من طريق الاثر والنظر في الحد الذي اذا بلغه الناقل حسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لانها انتها-------ء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل-------- اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون ق---------------------------ال وليس بمنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لا------------نها حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو -بن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه	112	-4516420955647229888	321	484.5	256	858	37.4125862121582	44	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms558	false	-4718168300426370602	69	165	346	839	1552	300	وكم من السلف المتقدمين فمن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ولا استوي في هذا العمر ومات قبله وقد نشر من --------العلم والاحاديث مالا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسيعد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذا- ابراهيم النخفي وهذا مالك قد---- جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه ربيعة وابن شهاب وابن هرمز ونافع وابن المنكدر وغيرهم احياء وقد سمع منه ابن شهاب حديث الفريعة اخت ابي سعيد الخدري ثم قال وكذلك-------------- الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك	558	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms112	true	-7388334312933391267	101	174	530	898	1534	300	-كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن----------------------- ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما ---------لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذلك ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس -بن نيف وعشرين---- وقيل -بن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه---------------------------------------------------- اح-------------------------------------------------------------ياء وكذلك محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك	112	-4516420955647229888	330	570.5	263	520	63.46154022216797	53	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms559	false	-438055014987695163	156	235	798	1200	1513	300	ذكره ابن خلاد غيره مستنكر وهو محمول علي انه قال ففيمن يتصدي للتحديث ابتداء--- من نفسه من غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا انما ينبغي------- بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنة للاحتياج الي ما عنده لا كما لك والشافعي وساءر من ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك لان الظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال واما بقرينة الحال	559	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms112	true	-7388334312933391267	178	254	916	1302	1534	300	ذكره -بن خلاد غير- مستنكر وهو محمول علي انه قاله فيمن يتصدي للتحديث ابنداء من من نفسه ---غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا انما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنه الاحتياج الي ما عنده وا--ما الذي---------------ن ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك فا----ظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال واما بقرينة الحال	112	-4516420955647229888	365	669.5	293	412	88.59223175048828	63	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms560	false	8613315351498860820	73	117	393	611	1540	300	الي ان يمسك في الثمانين فانه حد الهرم قال والتسبيح والذكر وتلاوة القران اولي بابناء الثمانين قال فان يكن----- ثابت عقل--- مجتمع راي يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا لم يبل اي لم يبال بذلك بل رجوت له خيرا ولذ---ا قال ابن	560	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms113	true	87921088557304856	11	40	52	193	1480	300	الي ان يمسك في الثمانين لانه حد الهرم----------------------------------------------------------- فان كان عقله ثابتا ورايه مجتمعا--- يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا-------------------------- رجوت له خيرا ووجه ما قاله ان	113	-4516420955647229888	117	175.0	92	229	51.09170150756836	17	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms561	false	8386687064305528513	149	181	750	909	1497	300	من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الاختلال والاخلال وان لا يفطن له الا بعد ان يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات منهم عبد الرزاق وسعيد ابن ابي عروبة	561	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms113	true	87921088557304856	40	72	193	351	1480	300	من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الاختلال والاخلال وان لا يفطن له الا بعد ان يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات منهم عبد الرزاق وسعيد -بن ابي عروبة	113	-4516420955647229888	158	311.0	126	159	99.3710708618164	31	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms577	false	-6186454391781024180	202	237	1067	1232	1544	300	معين -----ان يقول حدثنا اسماعيل بن علية------------------- وقال له قل اسماعيل بن ابراهيم فانه بلغني انه كان يكره ان ينسب الي امه ولم يخالفه ابن معين فيه بل قال قبلناه منك يا معلم الخير وقد	577	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms116	true	-4122882715931868243	67	101	315	477	1500	300	معين انه كان يقول حدثنا اسماعيل بن علية فنهاه احمد بن حنبل وقال--- قل اسماعيل بن ابراهيم فانه بلغني انه كان يكره ان ينسب الي امه فقال قد----------------------- قبلنا- منك يا معلم الخير وقد	116	-4516420955647229888	131	219.5	103	189	69.31217193603516	24	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms483	false	3683700281773752798	192	267	964	1351	1512	300	عن اسحاق بن-------- راهويه انه قال لبعض من سمع منه في جماعة انسخ من كتابهم ما قد قرات فقال انهم لا يمكنونني فقال اذا والله لا يفلحون قد راينا اقواما منعوا هذا السماع فوالله ما افلحوا ولا انجحوا وقال ابن الصلاح عقبه انه ايضا راي اقواما منعوا------- فما افلحوا ولا انجحوا وليحذر المعار له المسموع تطويلا اي من التطويل في العارية والابطاء بما استعاره علي مالكه الا بقدر الحاجة ف---------------قد روينا عن---------- الزه--ري انه قال	483	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms118	true	-2013383804079126340	138	213	674	1048	1460	300	عن اسحاق بن ابراهيم راهويه انه قال لبعض من سمع منه في جماعة انسخ من كتابهم ما قد قرات فقال انهم لا يمكنونني ق-ال اذا والله لا يفلحون قد راينا اقواما منعوا هذا السماع فوالله ما افلحوا ولا انجحوا -قلت وقد ---------------راينا نحن اقواما منعوا السماع فما افلحوا ولا انجحوا ونسال ال------له-------------------------------- العافية والله اعلم ولا يكن ممن يمنعه الحياء او الكبر عن كثير من الطلب وقد روينا عن مجاهد رضي الله عنه انه قال	118	-4516420955647229888	269	426.0	213	429	62.70396423339844	47	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms603	false	-8047847846123756117	38	71	189	371	1548	300	الاديب الفاضل فارس بن الحسين حيث قال فيما رويناه من طريقه يا طالب العلم الذي ذهبت بمدته الرواية كن في الرواية ذا العناية بالرواية والدراية وارو القليل وراعه فالعلم ليس له نهاية وقال --	603	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms119	true	72630996456886625	260	288	1373	1534	1608	300	الاديب الفاضل فارس بن الحسين لنفس-----------------------ه يا طالب العلم الذي ذهبت بمدته الرواية كن في الرواية ذا العناية بالرواية والدراية وارو القليل وراعه فالعلم ليس له نهاية وليقدم	119	-4516420955647229888	151	285.5	124	184	82.06521606445312	26	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms608	false	8179031135901474236	150	248	782	1298	1559	300	اي الحديث ب---التدريج قليلا قليلا مع الايام والليالي فذلك احري بان تمنع بمحفو-------------------------------------------ظك واوعي لعدم نسيانه ولا نشره في كثرة كمية المحفوظ مع قلة مرات الدرس وقلة الزمان الذي هو ظرف المحفوظ وكذا لا تاخذ نفسك بما لا طاقة لك به بل اقتصر علي اليسير الذي تضبطه وتحكم حفظه واتقانه لقوله خذوا من العمل ما تطيقون ولذا قال الثوري كنت اتي الاعمش ومنصور فاسمع اربعة احاديث خمسة ثم انصرف كراهية ان تكثر وتفلت ريوناه في الجامع للخطيب وعنده عن شعبة وابن علية ومعمر ونحوه وعن-------------- الزهري قا-ل من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديث- وحديثان	608	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms120	true	8472640635268902579	115	158	614	849	1581	300	---للحديث علي التدريج قليلا قليلا مع الايام والليالي فذلك احري بان يمتع بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شعبة وابن علية ومعمر وروينا عن معمر قال سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديثا وحديثين	120	-4516420955647229888	160	87.5	130	578	27.68166160583496	24	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms610	false	5069785226116973517	225	268	1193	1392	1550	300	محمد بن علي بن عبد الله الصوري قال رايت ابا محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ في المنام في سنة احدي عشرة واربعماءة فقال لي ي----ا عبد الله اخرج وصنف قبل ان يحال بينك وبينه هذا اما تراني قد حيل بيني وبين ذلك	610	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms120	true	8472640635268902579	261	296	1399	1555	1581	300	محمد بن عل-------------------ي قال رايت ابا محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ في المنام--------------------------- فقال لي يا ابا عبد الله -خرج وصنف قبل ان يحال بينك وبينه هذا انا تراني قد حيل بيني وبين ذلك	120	-4516420955647229888	151	271.5	117	203	74.38423919677734	29	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms614	false	5355917100690756996	194	299	1150	1686	1688	300	قال عثمان بن سعيد الدارمي يقال من لم يجمع حديث هءلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث الثوري وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم اصول الدين قال ابن الصلاح واصحاب الحديث يجمعون حديث خلق كثير سواهم------------------ منهم ايوب السختياني والزهري والاوزاعي قلت قد سرد عنهم الخطيب في جامعه جملة وهذا غير جمع الراوي شيوخ نفسه كالطبراني في معجمه الاوسط المرتب علي حروف المعجم في شيوخه وكذا له المعجم الصغير لكنه تقتصر غالبا علي حديث في كل شيخ او جمعوا سوي تراجما مخصوصة كم---------------------------------------------الك عن نافع عن ابن عمر و------سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة و------هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة	614	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms121	true	6771087317355813272	148	227	773	1186	1587	300	قال عثمان بن سعيد الدارمي يقال من لم يجمع حديث هءلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث سفيان- وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم اصول الدين--------------- واصحاب الحديث يجمعون حديث خلق كثير غير الذين ذكرهم الدارمي منهم ايوب السختياني والزهري والاوزاعي ويجمعون ايضا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراجم وهي اسانيد يخصون ما جاء بها بالجمع والتاليف مثل ترجمة مالك عن نافع عن -بن عمر وترجمة سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وترجمة هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة	121	-4516420955647229888	302	518.0	241	611	49.42716979980469	56	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms603	false	-8047847846123756117	217	247	1126	1286	1548	300	مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصنف-ات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي تنقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا قال فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به	603	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms122	true	7281568262863339049	96	125	473	630	1491	300	مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصطلحات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا---- فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به	122	-4516420955647229888	153	291.5	124	161	95.03105926513672	26	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms616	false	7991524160155788060	58	155	326	807	1583	300	المكاثرة ونحوه وقد بلغني عن حمزة بن محمد الكتاني انه اخرج حديثا واحدا من نحو ماءتي طريق فاعجبه ذلك فراي يحيي بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال له اخشي ان تدخل هذا تحت الهاكم التكاثر --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رووا اي الاءمة من المحدثين وغيرهم كراهة الجمع والتاليف لذي تقصير عن بلوغ مرتبته لانه اما ان يتشاغل بما سبق به او بما غيره اولي منه او بما لم يتاهل بعد لاجتناء ثمرته واقتناص فاءدة جمعه ولذا-------------------------------------- قال ابن المدني اذا رايت المحدث اول ما يكتب الحديث يجمع حديث الغسل وحديث من كذب علي فاكتب علي قفاه لا يفلح	616	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms122	true	7281568262863339049	0	92	0	456	1491	300	المكاثرة ونحوه---- بلغنا عن حمزة بن محمد الكناني انه -خرج حديثا واحدا من نحو م-ءتي طريق فاعجبه ذلك فراي يحيي بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال له اخشي ان يدخل هذا تحت الهاكم التكاثر ثم ليحذر ان يخرج الي الناس ما يصنفه الا بعد تهذيبه وتحريره واعادة النظر فيه وتكريره وليتق ان يجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يتاهل بعد لاجتناء ثمرته واقتناص فاءدة جمعه كيلا يكون حكمه ما رويناه عن علي بن المديني قال----------- اذا رايت ال-حدث اول ما يكتب الحديث يجمع حديث الغسل وحديث من كذب---- فاكتب علي قفاه لا يفلح	122	-4516420955647229888	314	443.5	249	617	50.89141082763672	54	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms621	false	3674096271473970564	255	288	1339	1497	1556	300	العلو ببعد الاسناد من الخلل لان كل رجل من رجاله يحتمل ان يقع الخلل من جهته سهوا او عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل قال وهذا جلي واضح	621	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms122	true	7281568262863339049	227	259	1136	1290	1491	300	العلو يبعد الاسناد من الخلل لان كل رجل من رجاله يحتمل ان يقع الخلل من جهته سهوا او عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخل----ل وهذا جلي واضح	122	-4516420955647229888	153	298.5	121	158	96.83544158935547	30	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms629	false	1363726101431719156	108	221	606	1190	1578	300	تقول فكان شيخي او شيخ شيخي او تقول فكان فلانا فقط قال ابن الصلاح ثم لا يخفي علي المتامل ان في المساواة والمصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد المصنف------ الا بعيدا عن شيخه فلي---لتقيان في الصحابي او قريبا منه فان كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك من رجال اسنادك امكن التقاء الاسنادين فيها في شيخ المصنف-------- وداخلت المصافحة حينءذ الموافقة فان معني الموافقة راجح الي مساواة ومصافحة مخصوصه اذ حاصلها ان بعض من تقدم من رواة اسنادك العالي ساوي او صافح ذلك المصنف------ لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تاخر طبقته عن طبقتهما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان هذا النوع من العلو علو تابع لنزول اذ لولا نزول ذلك	629	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms124	true	4533653124056640821	171	300	846	1519	1519	300	تقول ف-يه شيخي او شيخ شيخي-------------------------------------- ثم لا يخفي علي المتامل ان في المساواة والمصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم او نحوه الا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في الصحابي او قريبا منه فان كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك من رجال اسنادك امكن التقاء الاسنادين فيها في شيخ مسلم او اشباهه وداخلت المصافحة حينءذ الموافقة فان معني الموافقة راجع الي مساواة ومصافحة مخصوصة اذ حاصلها ان بعض من تقدم من رواة اسنادك العالي ساوي او صافح مسلما او البخاري لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تاخر طبقته عن طبقتهما ويوجد في كثير من العوالي المخرجة لمن تكلم اولا في هذا النوع وطبقتهم المصافحات مع الوفاقات والابدال لما ذكرناه ثم اعلم ان هذا النوع من العلو علو تابع لنزول اذ لولا نزول ذلك-	124	-4516420955647229888	512	934.5	410	713	71.80925750732422	94	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms629	false	1363726101431719156	221	279	1190	1474	1578	300	الامام في اسناده لم يقل انت في اسنادك ثم ذكر انه لما قرا بمرو علي شيخه اب--------ي المظفر----------- بن---------------------- السمعاني ال-------------اربعين لابي البركات الفراوي ومر فيها في حديث ----------انه كانه سمعه هو او شيخه من البخاري -قال------ ابو المظفر انه ليس لك بعال ولكنه للبخاري نازل قال ابن الصلاح وهذا حسن لطيف يخدش وجه هذا النوع من العلو	629	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms125	true	-9034628616452874848	0	62	0	316	1499	300	الامام في اسناده لم تعل انت في اسنادك وكنت قد قرات------ بمرو علي شيخنا المكثر ابي المظفر عبد الرحيم بن الحافظ المصنف ابي سعد السمعاني رحمهما الله في اربعي اب--ي البركات الفراو------------ي حديثا ادعي فيه انه كانه سمعه هو او شيخه من البخاري فقال الشيخ ابو المظفر---- ليس لك بعال ولكنه للبخاري نازل--------------- وهذا حسن لطيف يخدش وجه هذا النوع من العلو	125	-4516420955647229888	221	345.5	177	355	62.25352096557617	37	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms632	false	-7048085518834338399	189	263	976	1346	1522	300	عن شيخ---------- عن -اخر عن البيهقي------- عن الحاكم ا--------------------علي من روايته----- عن شيخ عن اخر عن -----------ابي بكر بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسناد-- في ان العدد لتقدم وفاة البيهقي علي ----ابن خلف---- البيهقي مات في سنة ثمان وخمسين واربعماءة والاخر مات في ----سنة سبع وثمانين واربعماءة وممن صرح بهذا القسم في العلو ابو يعلي ال-------------------خليلي في الارشاد و-----قال قد يكون الاسناد يعلو اعلي غيره بتقدم موت رواية وان كانا متساويين في العدد	632	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms125	true	-9034628616452874848	77	162	399	826	1499	300	عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في ال---عدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة بن خلف لان البيهقي مات ---سنة ثمان وخمسين واربعم-ءة و------مات بن خلف سنة سبع وثمانين واربعم-ءة روينا عن ابي-------------------- يعلي الخليل بن عبد الله الخليلي الحافظ رحمه الله قال قد يكون الاسناد يعلو -علي غيره بتقدم موت راويه وان كانا متساويين في العدد	125	-4516420955647229888	296	449.0	233	462	64.06926727294922	46	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms634	false	6643858283273365476	4	118	22	584	1472	300	ثم ان هذا كله- في العلو الم-بني علي تقدم الوفاة المستفاد من نسبة شيخ ابي شيخ وقياس راو براو واما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك لامع التفات نظر ل شيخ--------- اخر بالصرف للضرورة فقد اختلف في حده فقيل يكون للخمسينا من السنين مضت بعد وفاته كما نقله الحافظ ابو علي النيسابوري عن شيخه الحافظ ابي العباس احمد بن عمير بن يوسف بن موسي بن جرصاء الدمشقي شيخ الشام وكان من اركان الحديث انه قال اسناد خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو او الثلاثين مضت سنينا اي من السنين قال الحافظ ابو عبد الله بن مندة انه------- اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة فهو عال قال ابن الصلاح وهذا اوسع من الاول	634	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms125	true	-9034628616452874848	170	261	863	1307	1499	300	ثم ان هذا كلام في العلو المنبني علي تقدم الوفاة المستفاد من نسبة شيخ الي شيخ وقياس راو براو واما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك من غير----- نظر الي قياسه براو اخر--------------- فقد--------- حده بعض اهل هذا الشان بخمسين سنة وذلك ما رويناه عن ابي علي الحافظ----- النيسابوري قال سمعت----------------- احمد بن عمير------------------------- الدمشقي---------- وكان من اركان الحديث يقو---ل اسناد خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو وفيما يروي عن ابي-------------------------------- عبد الله بن منده الحافظ قال اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة فهو عال--------------- وهذا اوسع من الاول	125	-4516420955647229888	327	486.0	253	580	56.379310607910156	55	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms635	false	-4410762371521113017	248	292	1281	1520	1559	300	فهذا اقسام العلو علي الاستقصاء والايضاح الشافي وضده اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضد العلو النزول بحيث بتنوع اقسامه كالانواع السابقة للعلو فما من قسم من اقسامه----- الخمسة الي وضده قسم من اقسام النزول فهو اذا خمسة اقسام وتفصيلها يدرك من تفصيل اقسام العلو علي نحو ما تقدم	635	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms126	true	-6499007966288621539	34	148	172	755	1539	300	فهذه انواع العلو علي الاستقصاء والايضاح الشافي ولله سبحانه وتعالي الحمد كله واما ما رويناه عن الحافظ ابي الطاهر السلفي رحمه الله من قوله في ابيات له بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد وما رويناه عن الوزير نظام الملك من قوله عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بلغت رواته ماءة فهذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب والله اعلم فصل واما النزول فهو ضد العلو و------------------------------------------------ما من قسم من اقسام العلو الخمسة الا وضده قسم من اقسام النزول فهو اذا خمسة اقسام وتفصيلها يدرك من تفصيل اقسام العلو علي نحو ما تقدم	126	-4516420955647229888	180	318.5	143	631	28.52614974975586	31	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms638	false	8153422824685970041	67	107	368	578	1581	300	بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد قال ابن الصلاح---------------------------------------------------------- فهذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب ونحوه	638	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms126	true	-6499007966288621539	61	114	321	589	1539	300	بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد وما رويناه عن الوزير نظام الملك من قوله عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بلغت رواته ماءة فهذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب والله	126	-4516420955647229888	157	252.5	124	268	58.582088470458984	27	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms647	false	-9010167117444942018	253	287	1277	1453	1519	300	الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان------- الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بان- اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك -كونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم	647	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms127	true	5768098898683377256	230	265	1160	1345	1514	300	الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم	127	-4516420955647229888	176	336.0	142	185	95.1351318359375	32	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms648	false	-2247922361603578946	185	230	987	1209	1584	300	اعياه تطلبه قال وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي------------------------------ نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة-------------- العدد الجم	648	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms128	true	3156015039242258030	0	52	0	262	1562	300	اعياه تطلبه---- وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم	128	-4516420955647229888	218	403.5	174	266	81.95488739013672	43	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms650	false	-4396607072321990341	96	125	523	659	1559	300	يروي عن اكثر من ستين قال وقد -------------------------------------------------------------------بلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد قال-------------------- ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار	650	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms128	true	3156015039242258030	115	161	586	809	1562	300	يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد قلت وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار	128	-4516420955647229888	126	225.0	98	223	56.50224304199219	25	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms645	false	4570071895690477007	2	175	15	895	1533	300	معا كالحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد كما قد عناه اولا او يغرب مقيد حيث يغرب اسنادا بالنقل فقد اي حسب كان يكون المتن معروفا برواية جماعة من الصحابة --فينفرد به راو من حديث-- صحابي اخر فهو من جهته غريب------ مع ان متنه غير غريب ومن امثلته حديث ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه رفعه الكافر ياكل في سبعة امعاء فانه غريب من حديث ابي موسي مع كونه معروفا من حديث غيره قال ابن الصلاح ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة يعني كان ينفرد به من حديث شعبة بخصوصه غندر قال وهو الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه قال ولا اري يعني القسم الثاني ينعكس فلا يوجد اذا يعني فيما يصح ما هو غريب متنا لا سندا -----------لا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به فرواه عنه عدد كثيرون فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول ومتصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث انما الاعمال بالنيات وكساءر الغراءب التي اشتملت عليها التصانيف المشهورة	645	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms129	true	8563881114756369537	15	138	78	729	1552	300	-وهو الحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد وم-------نه --ما هو -غر-------------يب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف مروي عن------- جماعة من الصحابة اذا تفرد بعضهم بروايته عن صحابي اخر كان غريبا من ذلك الوجه مع ان متنه غير غريب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة وهذا ا----------------------------------------------لذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه---- ولا اري هذا النوع-------- ينعكس فلا يوجد اذا-------------- ما هو غريب متنا وليس غريبا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به فرواة عنه عدد كثيرون فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول -متصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث انما الاعمال بالنيات وكساءر الغراءب التي اشتملت عليها التصانيف المشتهرة	129	-4516420955647229888	528	899.0	423	901	58.60155487060547	86	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms657	false	-7649809820535383712	132	258	700	1327	1540	300	يقبح جهله باهل الحديث خاصة ثم باهل العلم عامته فاعن ايها المقبل علي هذا الشان به اي بعلم الغريب تحفظا وتدبرا والزم النهاية من كتبه ولا تخض فيه رجما بالظن فانه ليس بالهين والخاءض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي وقد قا------------------ل احمد وناهيك به حيث سءل عن حرف منه اسا-------------لوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله------------------- بالظن ف-اخطي وقال شعبة في لفظه خذوها عن ال------------------------------------------------------------------------اصمعي فانه اعلم بهذا منا كما قدمته مع غيره مما يشبهه في الفصل السادس من صفة رواية الحديث ولا تقلد غير اهل الفن واجلاءه ان كانوا والا فكتبهم لان من لم يكن من اهله اخطا في تصرفه واذا كان مثل الاصمعي وهو ممن علمت جلالته قو--------------------------------------------------ل انا لا افسر حديث رسول الله------------------- ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق	657	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms129	true	8563881114756369537	164	264	878	1378	1552	300	يقبح جهله باهل الحديث خاصة ثم باهل العلم عامة والخوض في------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس بالهين والخاءض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوفي روينا عن الميموني قال سءل احمد بن حنب----------ل عن حرف من غريب الحديث قال سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن فساخطء وبلغن-----------------ا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال حدثني ابو قلابة عبد الملك بن محمد قال قلت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصمعي يا ابا سعيد ما معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقل اللزيق	129	-4516420955647229888	256	235.5	204	819	31.257631301879883	42	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms697	false	7208255005358911196	245	287	1202	1400	1458	300	وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق توجب ان لا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعلم خلافا في عده من الصحابة	697	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms138	true	3367820067438366652	159	200	790	986	1493	300	وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب ا--لا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة	138	-4516420955647229888	193	377.5	152	198	97.47474670410156	38	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms713	false	6291313140299957763	41	143	215	706	1506	300	وعبد الله بن مسعود مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثم انتهي اي وصل ما عند هءلاء الستة من علم الدين اي للاخرين منهم وهما علي وابن مسعود هكذا رواه بعضهم عن مسروق ولكن البعض ممن رواه عنه ايضا وهو الشعبي جعل ابا موسي الاشعري عن ابي الدرداء بالقصد يدل بالوقف علي لغة ربيعة بل وجاء --كذلك عن الشعبي نفسه لكن بلفظ كان العلم يءخذ عن ستة من الصحابة وذكرهم ثم قال وك--------------ان عمر وابن مسعود وزيد يشبه علم بعضهم من بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض	713	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms140	true	2665581356137193484	142	215	710	1066	1492	300	وعبد الله بن مسعود-------------------------------- ثم انتهي علم---------- هءلاء الستة--- الي اثنين علي وعبد الله وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبي --------عن مسروق -لكن ذكر----------------------------------- ابا موسي بدل -------ابي الد----------------------------------------رداء وروينا عن الشعبي قال---------- كان العلم يءخذ عن ستة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر وعبد الله- وزيد يشبه علم بعضهم--- بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض	140	-4516420955647229888	252	336.5	195	507	49.70414352416992	40	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms714	false	-7628657786708171373	68	124	329	601	1462	300	قال له اليس يقال حديث النبي------------------- اربعة الاف حديث فقال ومن ذا قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله------------------- قبض رسول الله وذكره فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا -------------------------------------------------------------منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما من الاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة	714	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms141	true	-7558003620752720920	3	79	14	378	1540	300	قيل له اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث -قال ومن ---قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما وال---عراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة	141	-4516420955647229888	223	358.5	176	371	60.107818603515625	42	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms756	false	1306833928884406749	70	92	372	493	1516	300	القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين------------------------------ في بعض تصانيفه عن تلميذه الحافظ الجليل الخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه	756	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms145	true	-1858429519593107578	273	297	1394	1522	1535	300	القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخ-----------------------طيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه	145	-4516420955647229888	94	172.0	76	151	62.25165557861328	17	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms767	false	-8087752079357683488	208	254	1038	1272	1504	300	بن عمر الدو-------ري عن ابنه ابي جعفر محمد وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ ابي سعد بن السمعاني صاحب ذيل تاريخ بغداد عن ابنه عبد الرحيم مما رواه ابن الصلاح عنه لفظا قال انباني والدي علي فيما قرات بخطه قال حدثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده	767	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms148	true	-5309587232977632138	231	298	1153	1481	1487	300	بن عمر الدوري المقري عن ابنه ابي جعفر محمد بن حفص ستة عشر حديثا او نحو ذلك وذلك اكثر ما رويناه لاب عن ابنه واخر ما رويناه من هذا النوع واقربه عهدا ما حدثنيه ابو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ ابي سعد المروزي رحمها الله بها من لفظه --------------------------------------------------قال انباني والدي عني فيما قرات بخطه قال حدثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده	148	-4516420955647229888	150	271.0	120	378	39.68254089355469	27	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms771	false	7148746379055670426	137	264	677	1299	1479	300	ابو القاسم منصور بن محمد العلوي معال يعني مفاخر للحفيد وهو ولد الابن الناقل رواية وكذا دراية من باب اولي عن ابيه عن جده ولفظه كما رواه ابن الصلاح عن ابي المظفر ابن السمعاني لفظا عن ابي نصر عبد الرحمن بن عبد الجبار الفامي سمعت ابا القاسم يقول الاسناد بعضه عوالي وبعضه معالي وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي بل قال مالك رويناه فيما انتقاه السلفي من الطيوريات من حديثه في قول الله عز وجل وانه لذكر لك ولقومك قال هو قول الرجل حدثني ابي عن جدي ومن اهمه اي رواية الابناء عن الاباء اذا ما ايهما الاب فلم يسم او سمي الاب وابهم جد وذاك بحسب هذا قسما قسمين احدهما ما تكون الرواية فيه عن اب فقط وذلك باب واسع وهو نحو رواية ابي	771	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	115	149	566	739	1554	300	ابا القاسم منصور بن محمد العلوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الاسناد بعضه عوال- وبعضه معال- وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية الابن-- عن ابيه دون ال----------------------------------------جد-------------------------------------------------------------- وذلك باب واسع وهو نحو رواية ابي	150	-4516420955647229888	159	236.0	127	622	25.562700271606445	25	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms775	false	-5238344556441094403	79	213	402	1066	1513	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز ابن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي الفقيه الحنبلي وهو كما قال ابن الصلاح ممن كانت له ببغداد في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوي فعد فيما رواه روايته عن شعبة كل واحد منهم روي عن ابيه وذلك فيما رواه الخطيب قال حدثنا عبد الوهاب المذكور من لفظه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال	775	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	3	82	13	389	1554	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز -بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب------------- وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان ال---ذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السوال	150	-4516420955647229888	242	280.0	191	795	30.44025230407715	45	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms777	false	-4360121217573689631	169	209	835	1050	1503	300	معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر وفاءدة ضبطه الامن من ظن سقوط شء في اسناد-------------------- المتاخر وتفقه الطالب في معرفة العالي والنازل والاقدم من الرواة عن الشيخ ومن به ختم حديثه وتقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب	777	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	214	252	1078	1288	1554	300	معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر تباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي طبقته--------------------- ومن فواءد ذلك ----تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب	150	-4516420955647229888	107	122.0	84	235	45.53191375732422	16	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms779	false	3364751071731965649	234	260	1233	1379	1585	300	من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر وتباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا يحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول	779	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	215	241	1084	1229	1554	300	من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر ت-باين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول	150	-4516420955647229888	143	282.0	117	146	97.94520568847656	24	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms788	false	-6167705333506789192	217	257	1088	1284	1496	300	وعلي ما فهمت-ه من شرطه لا يلزمه ما يوجد من ذلك في غير اسماء الصحابة والعلماء والرواة بل قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق ان هذا فن يصعب الحكم فيه والحاكم فيه علي خطر من الخطا والانتفاض فانه حصر في باب واسع شديد الانتشار	788	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms154	true	-8067535970791097011	91	176	484	903	1586	300	وعلي ما فهمناه من شرطه لا يلزمه ما يوجد من ذلك في غير اسماء الصحابة والعلماء و--رواة الحديث ومن ذلك افراد ذكرها اعترض عليه فيها بانها القاب لا اسامي منها الاجلح الكندي انما هو لقب لجلحة كانت به واسمه يحيي ويحيي كثير ومنها صغدي بن سنان اسمه عمر وصغدي لقب ومع ذلك فلهم صغدي غيره وليس يرد هذا علي ما ترجمت به هذا النوع والحق ان هذا فن يصعب الحكم فيه والحاكم فيه علي خطر من الخطا والانتقاض فانه حصر في باب واسع شديد الانتشار	154	-4516420955647229888	187	344.5	148	421	44.418052673339844	35	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms793	false	-2885791333630598069	116	164	585	813	1436	300	ابي بلال الاشعري الراوي عن شريك وغيره فانه روي عنه انه قال ليس لي اسم اسمي وكنيتي واحد وما قيل من ان اسمه محمد فشاذ ونحو ابي حصين بن يحيي--- سليمان الرازي روي -----------عنه جماعة منهم ابو حاتم الرازي وساله هل لك اسم فقال لا اسمي وكنيتي واحد	793	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms156	true	-8755623964215949355	217	260	1135	1344	1562	300	ابو بلال الاشعري الراوي عن شريك وغير-----ه روي عنه انه قال ليس لي اسم اسمي وكنيتي واحد وهكذا ابو خ----------------------------صين بن يحيي بن سليمان الرازي بفتح الحاء روي عنه جماعة منهم ابو حاتم الرازي وساله هل لك اسم فقال لا اسمي وكنيتي واحد	156	-4516420955647229888	180	333.5	143	242	74.38016510009766	34	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms793	false	-2885791333630598069	11	55	57	278	1436	300	المعروفين بالاسم-- دون الكنية الذي افرده في نوع مستقل وقال فيه انه من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شانه ان يبوب علي الاسماء ثم تبين كناها بخلاف الذي قبله قال------------------------------------------------------------------------ وقل من افرده بالتصنيف وبلغنا ان لابي حاتم بن حبان البستي فيه كتابا	793	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms159	true	-2336569509930415503	204	257	1036	1298	1515	300	المعروفين بالاسماء دون الكني وهذا--------------------------------- من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شانه ان يبوب علي الاسماء ثم تبين كناها بخلاف ذاك ومن وجه اخر يصلح لان يجعل قسما من اقسام ذاك من حيث كونه قسما من اقسام اصحاب الكني وقل من افرده بالتصنيف وبلغنا ان لابي حاتم بن حبان البستي فيه كتابا	159	-4516420955647229888	170	301.0	136	295	57.62711715698242	32	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms809	false	-2485773317680094761	139	194	681	954	1509	300	الجياني في------ تقييد المهمل عن محمد بن وضاح--- وغيره ----------وفي خزاعة بدون صرف للضرورة كريز بعني فقط كبر ومنهم طلحة بن عبيد الله بن كريز تابعي وابنه عبيد الله عن الحسن والزهري قال ابن الصلاح ولا يستدرك يعني علي الحصر في خزاعة ايوب بن كريز الراوي عن عبد الرحمن بن غنم لكون عبد الغني ضبطه	809	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms163	true	-2725237075583951531	253	300	1314	1546	1546	300	الغساني في كتابه تقييد المهمل عن محمد بن وضاح ان كريزا بفتح الكاف في خزاعة وكريزا بضمها في عبد شمس---------------------- بن عبد مناف قلت وكريز بضهمها موجود ايضا في غيرهما------------------------- ولا نستدرك في المفتوح ب------------ايوب بن كيرز الراوي عن عبد الرحمن بن غنم لكون عبد الغني ذكره-	163	-4516420955647229888	124	134.5	94	292	42.46575164794922	21	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms841	false	4501794609319999384	150	237	761	1191	1517	300	عن سلمة بن سليمان انه حدث يوما فقال اخبرنا عبد الله فقيل له ابن من فقال يا سبحان الله اما ترضون في كل حديث حتي اقول حدثنا عبد الله بن المبارك ابو عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صغد ثم قال سلمة انه اذا قيل عبد الله بمكة فهو اب--------ن الزبير او------ بالمدينة فابن----------- عمر او------ بالكوفة فا-----------بن مسعود او------ بالبصرة فا-----------بن عباس او------ بخراسان -----------فابن المبارك قال ابن الصلاح وقال الحافظ ابو يعلي الخليلي القزويني اذا قاله البصري فابن------------------------ عمرو ب-----ن العاص او------ المكي فابن	841	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms172	true	4584872151616184069	101	208	483	991	1432	300	عن سلمة بن سليمان انه حدث يوما فقال انب--ا عبد الله فقيل له ابن من فقال يا سبحان الله اما ترضون في كل حديث حتي اقول حدثنا عبد الله بن المبارك ابو عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صغد ثم قال سلمة---- اذا قيل--------- بمكة عبد الله فهو بن الزبير واذا قيل بالمدينة عبد الله فهو بن عمر واذا قيل بالكوفة عبد الله فهو بن مسعود واذا قيل بالبصرة عبد الله فهو بن عباس واذا قيل بخراسان عبد الله فهو بن المبارك--------------- وقال الحافظ ابو يعلي الخليلي القزويني اذا قال- المصري عن عبد الله ولا ينسبه فهو بن عمرو يعني بن العاص واذا قال المكي عن --	172	-4516420955647229888	363	567.5	283	541	67.09796905517578	64	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms842	false	3874330529166906913	29	144	158	713	1489	300	بالنظر في الروايات- فكثيرا ما ياتي مميزا في بعضها او باختصاص------------ الراوي باحدهما اما بان لم يرو الا عنه فقط كاحمد بن عبدة الضبي وقتيبة ومسدد وابي الربيع الزهراني فانهم لم يرووا الا عن حماد بن زيد خاصة وبهز بن اسد فانه لم يرو الا عن ابن سلمة خاصة او بان يكون من المكثرين عنه الملازمين له دون الاخر وقد---- حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن ح----مام او غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال الث----وري فقال له ابو طالب بل هو ابن عيينة فقال له المطرز من اين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملي بابن عيينة	842	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms173	true	-4825911804436554352	139	220	723	1111	1548	300	بالنظر في --رواياته فكثيرا ما ياتي مميزا في بعضها وقد يدرك بالنظر في حال الراوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والم--روي عنه وربما قالوا في ذلك بظن لا يقوي حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن ابي همام او غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الثوري فقال له ابو طالب بل هو -بن عيينة فقال له المطرز من اين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملء بابن عيينة	173	-4516420955647229888	321	579.0	251	580	55.344825744628906	61	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms844	false	3987795770805199107	129	282	697	1472	1570	300	الشان كتابا جليلا سماه تلخيص المتشابه ثم ذيل عليه ايضا بما فاته اولا وهو كثير الفاءدة بل قال ابن الصلاح انه من احسن كتبه لكن لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه كما اعربنا عنه انتهي وهو كذلك فانه لا تعلم حقيقته من مجرد التسمية وفاءدة ضبطه الامن من التصحيف وظن الاثنين واحد ولكل من هذه الاقسام امثلة ادخل فيها الخطيب ثم ابن الصلاح وما لا يشتبه غالبا كثور اثنان ابن زيد وابن يزيد وابن زرارة اثنان عمر وعمرو وابن ابي عبد الله اثنان عبيد الله وعبد الله مع اعتراف ابن الصلاح في اولها بانه مما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة فالاول وهو ما حصل الاتفاق فيه في الاسم والاختلاف في الاب نحو موسي بن علي بفتح العين -مكبر كالجادة وابن علي بالضم مصغر موسي ايضا فالاول جماعة منهم من اسم جده عبد الله ويكني ابا عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقري وابو علي بن الصواف وغيرهما	844	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms174	true	-5240513696840249504	1	55	5	272	1607	300	اسماه كتاب------------ تلخيص المتشابه في الرسم وهو ---------------------------------------------------------من احسن كتبه لكن لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه كما اعربنا عنه فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة الا---ول موسي بن علي بفتح العين وموسي ----------بن علي ب--ضم العين فمن ال------اول جماعة منهم ابو-------------------------- عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقري وابو علي ---الصواف وغيرهما	174	-4516420955647229888	228	343.5	177	776	29.38144302368164	37	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms926	false	-3446773752529732667	138	239	809	1356	1658	300	ورب شخصين يكونان من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة الي جهة ومن طبقتين بالنسبة الي جهة اخري لا يتشابهان فيها فانس ابن مالك الانصاري وغيره من اصاغر الصحابة مع العشرة وغيرهم من اكابر الصحابة من طبقة واحدة اذا نظرنا الي تشابههم في اصل صفة الصحبة فعلي هذا فالصحابة باسرهم طبقة اولي والتابعون طبقة ثانية واتباع التابعين طبقة ثالثة وهلم جرا يعني كما صنع ابن حبان وغيره واذا نظرنا الي تفاوت الصحابة في سوابقهم ومراتبهم كانوا علي ما سبق ذكره يعني في الصحابة بضع عشرة طبقة ولا يكون عند هذا انس وغيره من اصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل دونهم بطبقات	926	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms187	true	-8076405047237341234	86	177	466	963	1610	300	فرب شخصين يكونان من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة الي جهة ومن طبقتين بالنسبة الي جهة اخري لا يتشابهان فيها فانس -بن مالك الانصاري وغيره من اصاغر الصحابة مع العشرة وغيرهم من اكابر الصحابة من طبقة واحدة اذا نظرنا الي تشابههم في اصل صفة الصحبة وعلي هذا فالصحابة باسرهم طبقة اولي والتابعون طبقة ثانية واتباع التابعين----- ثالثة وهلم جرا---------------------------- واذا نظرنا الي تفاوت الصحابة في سوابقهم ومراتبهم كانوا علي ما سبق ذكره---------------- بضع عشرة طبقة ولا يكون عند هذا انس وغيره من اصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل دونهم بطبقات	187	-4516420955647229888	495	955.0	404	547	90.49359893798828	85	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed
JK006675-ara1.ms932	false	1850204295778519589	0	166	0	837	1562	300	خراسان قل----ت الضحاك بن مزاحم قال فاه-------------------------------------------------------ل البصرة فقل---ت الحسن بن ابي الحسن قال فاهل------------------------------------------------------------ الكوفة فق---لت ابراهيم النخعي وذكر انه يقول له عند كل واحد امن العرب ام من الموالي --فبقول من الموالي الا النخعي فانه من العرب فقال له ويلك يا زهري فرجت عني يعني لذكره عربيا ثم قال والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها ف---قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه فمن حفظه ساد ومن ضيعه سقط قال المصنف وهذا من عبد الملك اما فراسة او بلغه من اهل العلم او اهل الكتاب قال ابن الصلاح وفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال لما مات العبادلة صار الفقة في جميع البلدان الي الموالي الا المدينة فان الله نفعها بقرشي فكان فقيها ب-------------------------غير مدافع سعيد بن المسيب ثم قال ابن الصلاح وفي هذا بعض الميل فقد كان حينءذ من العرب غير ابن المسيب فقهاء اءمة مشاهير منهم الشعبي والنخعي بل جميع --فقهاء المدينة السبعة الذين منهم ابن المسيب عرب سوي سليمان بن يسار	932	855347133794010728	JK000537-ara1.completed.ms189	true	3059850297524417256	65	222	302	1084	1518	300	خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال ويلك فمن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي ----------قال--------------- فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال و-------------------------------يلك يا زهري فرجت عني------------------------ والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه -من حفظه ساد ومن ضيعه سقط----------------------------------------------------------------------------------------- وفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال لما مات العبادلة صار الفقه في جميع البلدان الي الموالي الا المدينة فان الله خص-ها بقرشي فكان فقيه اهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع قلت----------------------------- وفي هذا بعض الميل فقد كان حينءذ من العرب غير -بن المسيب فقهاء اءمة مشاهير منهم الشعبي والنخعي --وجميع الفقهاء-------- السبعة الذين منهم -بن المسيب عرب الا سليمان بن يسار	189	-4516420955647229888	586	995.5	467	994	58.9537239074707	100	JK006675-ara1	JK000537-ara1.completed