id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms158	true	8823152680336405878	272	300	1402	1525	1525	300	اذا تفرد بما لا متابع له فيه ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط ما يشترط في المقبول فهذا احد قسمي الشاذ فان خولف من هذه صفته مع-	158	855347133794010728	JK000264-ara1.ms0193	false	-5690947758409972352	224	252	1161	1285	1518	300	اذا تفرد بما لا متابع له فيه ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط ما يشترط في المقبول فهذا احد قسمي الشاذ فان خولف من هذه صفته مع	193	2562114315443329862	123	241.0	96	124	99.19355010986328	27	JK006675-ara1	JK000264-ara1
JK006675-ara1.ms159	true	-4507517773263529868	0	54	0	267	1532	300	ذلك كان اشد في شذوذه وربما سماه بعضهم منكرا وان بلغ تلك الرتبة في الضبط لكنه خالف من هو ارجح منه في الثقة والضبط فهذا القسم الثاني من الشاذ وهو المعتمد كما قدمناه في تسميته واما اذا انفرد المستور او الموصوف بسوء الحفظ او المضعف في بعض مشايخه خاصة او نحوهم ممن لا -حكم	159	855347133794010728	JK000264-ara1.ms0193	false	-5690947758409972352	252	300	1285	1518	1518	300	ذلك كان اشذ في شذوذه وربما سماه بعضهم منكرا وان بلغ تلك الرتبة في الضبط لكنه خالف من هو ارجح منه في الثقة والضبط فهذا القسم الثاني من الشاذ--------------------------------- واما اذا انفرد المستور او الموصوف بسوء الحفظ او ال-ضعف في بعض مشاءخه خاصة او نحوهم ممن لا يحكم-	193	2562114315443329862	230	434.0	183	268	85.82089233398438	44	JK006675-ara1	JK000264-ara1
JK006675-ara1.ms159	true	-4507517773263529868	54	130	267	665	1532	300	لحديثهم بالقبول بغير عاضد يعضده بما لا متابع له ولا شاهد فهذا احد قسمي المنكر وهو الذي يوجد اطلاق المنكر عليه من- المحدثين كاحمد والنساءي وان خولف مع ذلك فهو القسم الثاني وهو المعتمد علي راي الاكثرين في تسميته فبان بهذا فضل المنكرين الشاذ وان كلا منهما----------- قسمان يجتمعان في مطلق التفرد او مع قيد المخالفة ويفترقان في ان الشاذ راويه ثقة او صدوق غير ضابط والمنكر راويه ضعيف بسوء حفظه او جهالته او نحو ذلك	159	855347133794010728	JK000264-ara1.ms0194	false	2960124468610372426	0	68	0	358	1517	300	لحديثهم بالقبول بغير عاضد يعضده بما-لا متابع له ولا شاهد فهذا احد قسمي المنكر وهو الذي يوجد اطلاق المنكر لكثير من المحدثين كاحمد والنساءي وان خولف مع ذلك فهو القسم الثاني -من المنكر فالحاصل --------------------------------------------------ان كلا من الشاذ والمنكر قسمان يجتمعان في مطلق التفرد او مع قيد المخالفة ويفترقان في ان الشاذ راويه ثقة او صدوق غير ضابط والمنكر راويه ضعيف لسوء حفظه او جهالته او نحو ذلك	194	2562114315443329862	322	607.0	259	410	78.53658294677734	59	JK006675-ara1	JK000264-ara1
JK006675-ara1.ms159	true	-4507517773263529868	34	90	166	457	1532	300	تسميته واما اذا انفرد--- المستور او الموصوف بسوء الحفظ او المضعف في بعض مشايخه خاصة او نحوهم ممن لا -حكم لحديثهم بالقبول بغير عاضد يعضده بما لا متابع له ولا شاهد ف----هذا احد قسمي المنكر وهو الذي يوجد اطلاق المنكر عليه من- المحدثين كاحمد والنساءي وان خولف مع ذلك فهو القسم الثاني وهو---------- المعتمد علي راي	159	855347133794010728	JK000264-ara1.ms0249	false	-3216058139548115508	125	181	639	928	1537	300	قسمين الاول م-ا انفرد به المستور او الموصوف بسوء الحفظ او ال-ضعف في بعض مشاءخه خاصة او نحوهم ممن لا يحكم لحديثهم بالقبول بغير عاضد يعضده بما لا متابع له ولا شاهد وعلي هذا القسم------------------- يوجد اطلاق المنكر لكثير من المحدثين كاحمد والنساءي وان خولف مع ذلك فهو القسم الثاني من المنكر وهو المعتمد علي راي	249	2562114315443329862	246	437.5	196	310	79.3548355102539	40	JK006675-ara1	JK000264-ara1
JK006675-ara1.ms161	true	3936090728653914662	213	300	1001	1425	1425	300	وكذا قال النساءي انه غير محظوظ انتهي وهمام ثقه احتج به اهل الصحيح ولكنه خالف الناس قاله الشارح ولم يوافق ابو داود علي الحكم عليه بالنكارة فقد قال موسي بن هارون لا ادفع ان يكونا حديثين ومال اليه ابن حبان فصححهما معا ويشهد له ان ابن سعد اخرج بهذا السند ان انسا نقش في خاتمه مح مدا رسول الله قال فكان ي اذا اراد الخلاء لا ----سيما وهمام لم ينفرد به بل تابعه عليه يحيي بن المتوكل عن ابن جريح وصححه الحاكم علي شرط الشيخين ولكنه متعقب-	161	855347133794010728	JK000264-ara1.ms0011	false	-1547372669352912289	145	228	770	1180	1518	300	وكذا قال النساءي انه غير محفوظ انتهي وهمام ثقة احتج به اهل الصحيح ولكنه خالف الناس------------ ولم يوافق ابو داود علي الحكم عليه بالنكارة فقد قال موسي بن هارون لا ادفع ان يكونا حديثين ومال اليه -بن حبان فصححهما معا ويشهد له ان -بن سعد اخرج بهذا السند ان انسا نقش في خاتمه محمد-- رسول الله قال فكان-- اذا اراد الخلاء وضعه لاسيما وهمام لم ينفرد به بل تابعه عليه يحيي بن المتوكل عن -بن جريج وصححه الحاكم علي شرط الشيخين ولكنه متعقب	11	2562114315443329862	397	741.0	316	429	92.5407943725586	74	JK006675-ara1	JK000264-ara1
JK006675-ara1.ms162	true	-1815507689474028040	0	78	0	372	1533	300	فانهما لم يخرجا لهمام عن ابن جريح وان اخرجا لكل منهما علي انفراده وقول الترمذي انه حسن صحيح غريب في- نظر وبالجمله فقد قال شيخنا انه لا عله له عندي الا تدليس ابن جريح فان وجد عند التصريح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في نقدي انتهي وقد روي ابن عدي حدثنا محمد بن سعد الحراني حدثنا عبد الله بن محمد ابن عبشون حدثنا ابو قتاده عن ابن جريح عن ابن عقيل يعني عبد الله بن محمد ابن	162	855347133794010728	JK000264-ara1.ms0011	false	-1547372669352912289	228	300	1180	1518	1518	300	فانهما لم يخر----------------------------جا لكل منهما علي انفراده وقول الترمذي انه حسن صحيح غريب فيه نظر وبالجملة فقد قال شيخنا انه لا علة له عندي الا تدليس -بن جريج فان وجد عنه التصريح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في نقدي انتهي وقد روي -بن عدي حدثنا محمد بن سعد الحراني حدثنا عبد الله بن محمد -بن عيشون حدثنا ابو قتادة عن -بن جريج عن -بن عقيل يعني عبد الله بن محمد بن--	11	2562114315443329862	328	610.0	257	373	87.93565368652344	57	JK006675-ara1	JK000264-ara1
JK006675-ara1.ms162	true	-1815507689474028040	78	146	372	719	1533	300	عقيل عن عبد الله بن جعفر قال كان النبي------------------- يلبس خاتمه في يمينه او قال كان ينزع خاتمه اذا اراد الجنابه ولكن ابو قتاده وهو عبد الله بن واقد الحراني مع كونه صدوقا كان يخطء ولذا اطلق غير واحد تضعيفه وقال البخاري منكر الحديث تركوة بل قال احمد اظنه كان يدلس واورده شيخنا في المدلسين وقال انه متفق علي ضعفه ووصفه احمد بالتدليس انتهي فروايته لاتغل-- روايه همام	162	855347133794010728	JK000264-ara1.ms0012	false	7740561623859473361	0	72	0	366	1461	300	عقيل عن عبد الله بن جعفر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبس خاتمه في يمينه --وقال كان ينزع خاتمه اذا اراد الجنابة ولكن ابو قتادة وهو عبد الله بن واقد الحراني مع كونه صدوقا كان يخطء ولذا اطلق غير واحد تضعيفه وقال البخاري منكر الحديث تركوه بل قال احمد اظنه كان يدلس واورده شيخنا في المدلسين وقال انه متفق علي ضعفه ووصفه احمد بالتدليس انتهي فروايته لا تعلي رواية همام	12	2562114315443329862	337	644.5	270	368	91.57608795166016	61	JK006675-ara1	JK000264-ara1
JK006675-ara1.ms275	true	6183249827472419851	126	211	674	1101	1560	300	صنف الدارقطني ثم الخطيب من حدث ونسي وفيه ما يدل علي تقوية المذهب الاول الصحيح لكون كثير منهم حدث-- باحاديث ثم لما عرضت عليه- لم يتذكر-ها لكن-- لاعتمادهم علي الرواة عنهم صاروا يروونها عن الذي- رواها عنهم عن انفسهم ولذلك امثلة كثيرة كقصة حديث الشاهد واليمين الذي لفظه ان النبي قضي باليمين مع الشاهد اذ نسبة سهيل وابن ابي صالح الذي اخذ اي حمل عنه عن ابيه عن ابي هريرة فكان سهيل بعد بضم الدال علي البناء عن--------------------------------- ربيعة هو ابن ابي عبد الرحمن عن	275	855347133794010728	JK000264-ara1.ms2620	false	-2436415972193284999	125	190	606	948	1508	300	صنف الدارقطني كتا-----ب من حدث ونسي وفيه ما يدل علي تقوية المذهب------ الصحيح لكون كثير منهم حدثوا باحاديث ف--لما عرضت عليهم لم يتذكروها لكنهم لاعتمادهم علي الرواة عنهم صاروا يروونها عن الذين رووها عنهم عن انفسهم ك----------------------حديث سهيل بن ------------------------------------------------------------------ابي صالح عن-------------------- ابيه عن ابي هريرة مرفوعا في قصة الشاهد واليمين قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي حدثني به ربيعة بن ----ابي عبد الرحمن عن	2620	2562114315443329862	250	395.0	197	467	53.5331916809082	41	JK006675-ara1	JK000264-ara1
JK006675-ara1.ms434	true	-6305791299513002154	42	140	200	695	1489	300	ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك ولذا خص بعضهم النهي بحياته ونحوه قول ابن عبد البر النهي لءلا يتخذ مع القران كتاب يضاهي به يعني فحيث امن المحذور بكثرة حفاظه والمعتنين به وقوة ملكه من شاء الله منهم لتميزه عن غيره لم تمنع او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد لانهم كانوا يسمعون تاويله فربما كتبوه معه قال شيخنا ولعل من ذلك ما قرء شاذا في قوله ما لبسوا حولا في العذاب المهين والاذن في تفريقهما او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس	434	855347133794010728	JK000264-ara1.ms2646	false	1458207958321081897	260	297	1313	1502	1515	300	ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك -----------او النهي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد والاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفريقه-ا او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس	2646	2562114315443329862	181	343.0	144	495	36.56565475463867	33	JK006675-ara1	JK000264-ara1
JK006675-ara1.ms640	true	-5198145427773257700	238	296	1224	1547	1566	300	مترادفان لغة واصطلاحا ب---ان اهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق وهو الحديث الذي لا يعرف الا من طريق ذلك الصحابي ولو تعددت الطرق اليه والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي قال وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في	640	855347133794010728	JK000264-ara1.ms0141	false	-3645162290516935151	256	300	1380	1632	1632	300	مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق--------------------------------------------------------------------- والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي---- وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون فيقولون في-	141	2562114315443329862	248	468.5	206	326	76.07361602783203	42	JK006675-ara1	JK000264-ara1
JK006675-ara1.ms719	true	-1976351240684647619	0	26	0	137	1582	300	عمر الاز-راء لعلي ولا تاخ-ره ودفعه عن الفضيلة بعد عثمان ففضله مشهور -لا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة وانما اختلفوا في تقديم عثمان عليه	719	855347133794010728	JK000264-ara1.ms3424	false	4990038778305292107	274	300	1346	1484	1484	300	عمر الازدراء بعلي ولا تاخيره ودفعه عن الفضيلة بعد عثمان وفضله مشهور ولا ينكره -بن عمر ولا غيره من الصحابة وانما اختلفوا في تقديم عثمان عليه-	3424	2562114315443329862	133	239.0	108	140	95.0	20	JK006675-ara1	JK000264-ara1
JK006675-ara1.ms720	true	-2694282504106766130	1	112	4	593	1539	300	بتقديم ابي بكر من جهة الصحابة و-------علي من جه-ة القرابة -قال-------------------------- وكان بعض مشايخنا يقول ابو بكر خير وعلي افضل قال المصنف وهذا تهافت في القول ووجهه بعضهم فقال يمكن حمل الافضلي علي العلم فلا تهافت خصوصا وقد مشي عليه المءلف لكن في التابعين كما سياتي حيث وجه قول احمد بتفضيل ابن المسيب مع النص في اولين بقوله فلعله اراد بالافضلية في العلم لا الخيرية كما سلكه بعض شيوخ الخطابي انتهي وبقية كلام شيخ الخطابي وباب الخيريه غير باب المفضلية قال وهذا كما تقول ان الحر الهاشمي افضل من العبد الرومي او الحبشي وقد يكون العبد الحبشي خيرا من الهاشمي في معني الطاعة---- والمنفعة للناس فباب الخيرية متعدد وباب الفضيلة لازم	720	855347133794010728	JK000264-ara1.ms3425	false	8520841567247822959	24	87	123	453	1506	300	بتقديم ابي بكر من جهة الصحابة وبتقديم علي من وجهة القرابة وقال قوم لا يقدم بعضهم علي بعض وكان بعض مشايخنا يقول ابو بكر خير وعلي افض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قا-ل وباب الخيرية غير باب ال-فضيلة و----هذا كما يقول ان الحر الهاشمي افضل من العبد الرومي والح--بشي وقد يكون العبد الحبشي خير- من ها--شمي في معني الطاعة لله والمنفعة للناس فباب الخيرية متع-د وباب الفضيلة لازم	3425	2562114315443329862	275	480.0	221	628	43.78981018066406	41	JK006675-ara1	JK000264-ara1
JK006675-ara1.ms745	true	7577268939219951071	226	267	1168	1406	1601	300	اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش الي حدود العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	745	855347133794010728	JK000264-ara1.ms3439	false	-7408541259613190624	21	59	103	325	1553	300	اتباع التابعين من ثم الي نحو---------------- العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	3439	2562114315443329862	211	413.0	176	238	88.65546417236328	34	JK006675-ara1	JK000264-ara1
JK006675-ara1.ms773	true	-7371281905542757538	1	66	4	330	1511	300	قال ابن الصلاح احتجوا ب حديث عمرو----- حملا له اي لجده في الاطلاق علي الجد الاكبر الاعلي وهو الصحابي----------------- دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك ف---قال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد----------- وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما ترك- احد من المسلمين قال البخاري فمن الناس بعدهم	773	855347133794010728	JK000264-ara1.ms0121	false	1658616672223882404	103	168	509	831	1469	300	قال ب-ن الصلاح وهو قول اكثر اهل الحديث حملا للجد عند----- الاطلاق علي----------------------- الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك فقد قال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد وابا خيثمة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد منهم وثبتوه------------ فمن الناس بعدهم	121	2562114315443329862	250	423.0	198	363	68.87052154541016	45	JK006675-ara1	JK000264-ara1