id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms932	false	1850204295778519589	0	149	0	743	1562	300	خراسان قل----ت الضحاك بن مزاحم قال فاه-------------------------------------------------------ل البصرة فقل---ت الحسن بن ابي الحسن قال فاهل------------------------------------------------------- الكوفة فق---لت ابراهيم النخعي وذكر انه يقول له عند كل واحد امن العرب ام من الموالي --فبقول من الموالي الا النخعي فانه من العرب فقال له ويلك يا زهري فرجت عني يعني لذكره عربيا ثم قال والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها ف---قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه فمن حفظه ساد ومن ضيعه سقط قال المصنف وهذا من عبد الملك اما فراسة او بلغه من اهل العلم او اهل الكتاب قال ابن الصلاح وفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال لما مات العبادلة صار الفقة في جميع البلدان الي----- الموالي الا المدينة فان الله نفعها بقرشي فكان فقيها ب-------------------------غير مدافع سعيد بن المسيب ثم قال ابن الصلاح وفي هذا بعض الميل فقد كان حينءذ من العرب غير ابن المسيب فقهاء اءمة مشاهير	932	855347133794010728	JK000201-ara1.ms0070	true	2963063394339927579	3	145	13	708	1469	300	خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب او من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي ----------قال--------------- فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال------------------------------- ويلك يا زهري فرجت عني------------------------ والله ليسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين اذ-ا هو امر الله ودينه -من حفظه ساد ومن ضيعه سقط----------------------------------------------------------------------------------------- وفيما نرويه عن عبد الله-- بن زيد بن اسلم قال لما مات العبادلة صار الفقه في جميع البلدان الي جميع الموالي الا المدينة فان الله حصنها بقرشي فكان فقيه اهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع قلت----------------------------- وفي هذا بعض الميل لقد كان حينءذ من العرب غير -بن المسيب فقهاء اءمة مشاهير	70	-8033235710361536306	501	832.5	396	898	55.790645599365234	86	JK006675-ara1	JK000201-ara1
JK006675-ara1.ms181	false	-972325630536452803	162	186	802	926	1508	300	نعيم المجهر---- صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي---- بلغ------------------ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين	181	855347133794010728	JK000201-ara1.ms0608	true	4944971687139127712	269	298	1409	1559	1569	300	نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي اذا بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين	608	-8033235710361536306	123	220.5	99	150	82.0	23	JK006675-ara1	JK000201-ara1
JK006675-ara1.ms181	false	-972325630536452803	201	279	1001	1406	1508	300	والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصح حديث ورد فيه ولا عله له وممن صححه ابن خزيمه وابن حبان وقد بوب عليه النساءي الجهر بسم الله الرحمن الرحيم ولكن تعقب الاستدلال به--------- باحتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم--- في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها لا سيما وقد رواة عنه جماعه غير نعيم------------- بدون ذكر البسمله واجيب ب-ان نعيما ثقه ف-----زيادته مقبوله والخبر ظاهر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل يخصصه	181	855347133794010728	JK000201-ara1.ms0609	true	-4728376101104823638	2	90	9	466	1580	300	والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه النساءي وبن خزيمة وبن حبان وغيرهم قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وهو اصح حديث ورد في ذلك يعني ف---------------------------------------------------ي الجهر بالبسملة قال وقد----------- تعقب الاستدلال بهذا الحديث باحتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم اي في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءه--------ا وقد روا----ه جماعة غير نعيم عن ابي هريرة بدون ذكر البسملة والجواب ان نعيما ثقة فتقبل زيادت-------ه والخبر ظاهر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل يخصصه	609	-8033235710361536306	295	463.5	237	538	54.83271408081055	48	JK006675-ara1	JK000201-ara1
JK006675-ara1.ms155	false	7066153157768677754	89	116	470	608	1487	300	فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ	155	855347133794010728	JK000201-ara1.ms0647	true	-6201691151874642231	246	271	1265	1393	1541	300	فان خولف---------- بارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ	647	-8033235710361536306	128	246.5	103	138	92.75362396240234	24	JK006675-ara1	JK000201-ara1
JK006675-ara1.ms773	false	-7371281905542757538	1	66	4	330	1511	300	قال ابن الصلاح احتجوا ب حديث عمرو----- حملا له اي لجده في الاطلاق علي الجد الاكبر الاعلي وهو الصحابي----------------- دون ابنه---- محمد والد شعيب لما ---ظهر لهم ----من اطلاقه----- ذلك ف---------قال البخاري------- رايت------ احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق-------- بن راهويه وابا عبيد----------- وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما ترك- احد من المسلمين قال البخاري فمن الناس بعدهم	773	855347133794010728	JK000201-ara1.ms0799	true	-8951381186561924847	199	271	1005	1370	1501	300	قال ب-ن الصلاح وهو قول اكثر اهل الحديث حملا للجد عند----- الاطلاق علي----------------------- الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه مرة محمد والد شعيب علي لماظهر لهم عبد من اطلاقه جدار ذلك فقد معروف قال البخاري الاصول رايت والحق احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق وغيرهما بن راهويه وابا عبيد وابا خيثمة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد منهم وثبتوه------------ فمن الناس بعدهم	799	-8033235710361536306	247	362.5	195	406	60.83743667602539	44	JK006675-ara1	JK000201-ara1
JK006675-ara1.ms449	false	8307724990429360110	157	185	769	903	1533	300	في هذا الخبر بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول الله------------------- في القيامة يكون اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منها وكذا قال	449	855347133794010728	JK000201-ara1.ms1055	true	-762674329986110954	119	150	623	772	1545	300	في هذا الخبر بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في القيامة يكون اصحاب الحديث اذ ليس في هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم و----قال	1055	-8033235710361536306	127	232.5	100	153	83.00653839111328	24	JK006675-ara1	JK000201-ara1
JK006675-ara1.ms619	false	2995228662958695037	147	203	704	986	1476	300	القول الذي لا يوثق به فيما قاله ابن السكيت وغيره فلا فانه حينءذ انما يكون مجيءه وهو شاك لكونه لم يصدقه وارسله قومه ليسال لهم قال شيخنا وفيه نظر اما اولا فالزعم يطلق ايضا علي القول المحقق----- كما نقله ابو عمر- الزاهد- في شرح فصيح شيخه ثعلب واكثر سيبويه من قوله زعم الخليل في مقام الاحتجاج	619	855347133794010728	JK000201-ara1.ms1255	true	4653980714165781522	64	94	317	468	1509	300	القول الذي لا يوثق به كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلق----- علي القول المحقق ايضا كما نقله ابو عمرو الزاهدي في شرح فصيح شيخه ثعلب واكثر سيبويه من قوله زعم الخليل في مقام الاحتجاج	1255	-8033235710361536306	140	237.5	111	289	48.44290542602539	25	JK006675-ara1	JK000201-ara1
JK006675-ara1.ms324	false	-3711447860853434168	239	266	1202	1333	1496	300	البخاري يقول قال ابو سعيد الحداد عندي خبر عن النبي------------------- في القراءة علي العالم فقيل له فقال قصة ضمام بن ثعلبة قال الله امرك بهذا قال نعم	324	855347133794010728	JK000201-ara1.ms1256	true	-2618666982256854272	5	36	25	175	1531	300	البخاري يقول قال ابو سعيد الحداد عندي خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم في القراءة علي العالم فقيل له فقال قصة ضمام بن ثعلبة قال الله امرك بهذا قال نعم	1256	-8033235710361536306	131	250.0	104	150	87.33333587646484	27	JK006675-ara1	JK000201-ara1
JK006675-ara1.ms774	false	-1317975488043466920	251	300	1177	1390	1390	300	قول ابن معين هو ثقة في نفسه وما روي عن ابيه عن جده لا حجة فيه فليس بمتصل وهو ضعيف من قبيل انه مرسل وجد شعيب كتب جده عبد الله بن عمرو فكان يرويها عن---ه ارسالا وهي صحاح عن عبد الله-------- غير انه لم يسمعها قال شيخنا- فاذا شهد-	774	855347133794010728	JK000201-ara1.ms1296	true	-1421900226526984260	184	235	889	1110	1434	300	قال -بن معين هو ثقة في نفسه وما روي عن ابيه عن جده لا حجة فيه وليس بمتصل وهو ضعيف من قبيل انه مرسل وجد شعيب كتب---- عبد الله بن عمرو فكان يرويها عن جده ارسالا وهي صحاح عن عبد الله بن عمرو غير انه لم يسمعها قال الحافظ فاذا شهد	1296	-8033235710361536306	201	359.0	154	226	88.93804931640625	43	JK006675-ara1	JK000201-ara1
JK006675-ara1.ms773	false	-7371281905542757538	1	66	4	330	1511	300	قال ابن الصلاح احتجوا ب حديث عمرو----- حملا له اي لجده في الاطلاق علي الجد الاكبر الاعلي وهو الصحابي----------------- دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك ف---قال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد------------ وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما ترك- احد من المسلمين قال البخاري فمن الناس بعدهم	773	855347133794010728	JK000201-ara1.ms1297	true	2492751744370849434	24	89	124	447	1519	300	قال ب-ن الصلاح وهو قول اكثر اهل الحديث حملا للجد عند----- الاطلاق علي----------------------- الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك فقد قال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيدة وابا خيثمة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد منهم وثبتوه------------ فمن الناس بعدهم	1297	-8033235710361536306	250	421.5	198	364	68.68132019042969	45	JK006675-ara1	JK000201-ara1
JK006675-ara1.ms275	false	6183249827472419851	214	245	1118	1275	1560	300	اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة انني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز الداروردي وقد كان اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان--------- يحدث به عمن سمعه منه	275	855347133794010728	JK000201-ara1.ms2039	true	-5592787119405809838	116	147	608	760	1483	300	اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة ا-ني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز---------- وقد كان اصاب -سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدث--ه عن ربيعة عنه	2039	-8033235710361536306	135	231.0	108	166	81.32530212402344	22	JK006675-ara1	JK000201-ara1
JK006675-ara1.ms660	false	273689474741286988	2	43	9	217	1656	300	الاثير في النهاية فقال في مهرو قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين عل- ما جاء في الحديث ولم يسمعه الا فيه وكذلك اشياء كثيرة لم تسمع الا في الحديث ونقل غيره عن	660	855347133794010728	JK000201-ara1.ms3007	true	8359691662804798453	216	253	1176	1370	1616	300	الجزري في النهاية------------- قال -بن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا فيه وكذلك اشياء كثيرة لم تسمع الا في الحديث والممصرة من -	3007	-8033235710361536306	177	327.0	142	209	84.68899536132812	30	JK006675-ara1	JK000201-ara1
JK006675-ara1.ms728	false	-1885195245062694929	150	220	722	1069	1461	300	السمر في الخب-------ر بعد العشاء من الصلاة وفي السمر ايضا من العلم وبه تمسك هو وغيره للقول بموت الخضر لكن قال النووي ان ---------------------------------------------------------الجمهور علي خلافه فاجابوا عنه بان الخضر كان حينءذ من ساكني البحر فلم يدخل في العموم قالوا ومعني الحديث لا يبقي ممن ترونه او تعرفونه فهو عام اريد به الخصوص------------------------------ وقالوا ايضا خرج عيسي عليه السلام من ذلك مع كونه حيا لانه في السماء لا في الارض	728	855347133794010728	JK000201-ara1.ms3022	true	-339744414912052846	43	110	200	546	1489	300	السمر في الفقه والخير بعد العشاء -------------------------------------------------------------------------قال النووي وغيره احتج البخاري ومن قال بقوله بهذا الحديث علي موت الخضر والجمهور علي خلافه واجابوا عنه بان الخضر كان حينءذ من ساكني البحر فلم يدخل في الحديث قالوا ومعني الحديث لا يبقي ممن ترونه او تعرفونه فهو عام اريد به الخصوص وقيل احترز بالارض عن الملاءكة وقالو-----ا خرج عيسي------------ من ذلك وهو حي----- لانه في السماء لا في الارض	3022	-8033235710361536306	236	403.5	187	441	53.514739990234375	41	JK006675-ara1	JK000201-ara1
JK006675-ara1.ms745	false	7577268939219951071	226	267	1168	1406	1601	300	اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش الي حدود العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	745	855347133794010728	JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	161	199	843	1065	1547	300	اتباع التابعين من ثم الي نحو---------------- العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	3066	-8033235710361536306	211	413.0	176	238	88.65546417236328	34	JK006675-ara1	JK000201-ara1
JK006675-ara1.ms922	false	-7063733650590039263	39	77	194	373	1557	300	ابو النضر احده---------م اني لاعرف اليوم الذي اختلط فيه--------- كنا عنده وهو يعزي في ابن له ف--جاءه انسان فقال له ان غلامك اخذ من ملكك عشرة الاف وهرب ففزع وقام ودخل الي منزله ثم خرج الينا وقد اختلط	922	855347133794010728	JK000201-ara1.ms3076	true	-3746221349079639071	171	211	848	1039	1476	300	ابو النضر هاشم بن القاسم اني لاعرف اليوم الذي اختلط فيه المسعودي كنا عنده وهو يعزي في -بن له اذ جاءه انسان فقال------ غلامك اخذ من مالك عشرة الاف وهرب ففزغ وقام فدخل ف-ي منزله ثم خرج الينا وقد اختلط	3076	-8033235710361536306	161	271.0	125	199	80.90452575683594	29	JK006675-ara1	JK000201-ara1
JK006675-ara1.ms091	false	7168709333347263665	8	61	41	311	1524	300	امرت هو كقوله امرني الله لانه لا امر------------------------------ الا الله كما سياتي نظيره في يرفعه ويرويه وامثلته كثيرة فمن المتفق عليه امرت بقرية تاكل القري يقولون يثرب ومن غيره امرنا ان نضع ايماننا علي شماءلنافي الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان من اشتهر بطاعة كبير اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له هو ذلك الكبير	91	855347133794010728	JK000201-ara1.ms3328	true	3085693652099661664	91	158	448	778	1495	300	امرت اي ام------رني الله لانه لا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله وقياس---------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل ان يريد امرني صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا يحتجون بامر مجتهد اخر واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له هو ذلك الرءيس	3328	-8033235710361536306	118	178.5	89	466	25.321887969970703	22	JK006675-ara1	JK000201-ara1
JK006675-ara1.ms710	false	2001682170859322069	212	285	1128	1510	1593	300	من- كونه اكثر الصحابة حديثا كما في الصحيح لا يخدش فيما تقدم ولو كان---------------- الاستثناء متصلا فقد اجيب ب--------------ان عبد الله كان مشتغلا بالعبادة اكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت الرواية عنه او ---------ان اكثر مقامه بعد فتوح الامصار كان بمصر او بالطاءف ولم تكن الرحلة اليهما ممن يطلب العلم كالرحلة الي المدينة وكان ابو هريرة يات-----يها للفتوي والتحديث حتي------------------------- مات او لان ابا هريرة---------------------------------------------------------------------------------- اختص ب---------------دعوة النبي بان -----------------------لا ينسي ما يحدثه به	710	855347133794010728	JK000201-ara1.ms3400	true	-1911548280157987452	169	275	811	1347	1464	300	منه كونه اكثر-------- حديثا ل-----------------------ما تقتضيه العادة ام لا وان قلنا الاستثناء متصل فالسبب فيه من جهات احدها ان عبد الله كان مشتغلا بالعبادة اكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت الرواية عنه ثانيها انه كان اكثر مقامه بعد فتوح الامصار---- بمصر او بالطاءف ولم تكن الرحلة اليهما ممن يطلب العلم كالرحلة الي المدينة وكان ابو هريرة متصديا فيها للفتوي والتحديث الي ان مات ويظهر هذا من كثرة م-ن حمل عن ابي هريرة فقد ذكر البخاري انه روي عنه ثمان ماءة نفس من التابعين ولم يقع هذا لغيره ثالثها ما اختص به ابو هريرة من دعوة النبي صلي الله عليه وسلم له بانه لا ينسي ما يحدثه به	3400	-8033235710361536306	306	460.0	247	572	53.49650192260742	48	JK006675-ara1	JK000201-ara1
JK006675-ara1.ms434	false	-6305791299513002154	42	206	200	1011	1489	300	ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك ولذا خص بعضهم النهي بحياته ونحوه قول ابن عبد البر النهي لءلا يتخذ مع القران كتاب يضاهي به يعني فحيث امن المحذور بكثرة حفاظه والمعتنين به وقوة ملكه من شاء الله منهم لتميزه عن غيره لم تمنع او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد لانهم كانوا يسمعون تاويله فربما كتبوه معه قال شيخنا ولعل من ذلك ما قرء شاذا في قوله ما لبسوا حولا في العذاب المهين والاذن في تفريقهما او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس كما جنح اليه ابن شاهين فان الاذن لابي شاه كان في فتح مكة واستظهر لذلك بما روي ان اهل مكة كانوا يكتبون قال شيخنا وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل النهي لمن تمكن من الحفظ والاذن لغيره وقصة ابي شاه حيث كان الاذن له لما سال فيها مشعرة بذلك وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال علي الكتاب- دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك	434	855347133794010728	JK000201-ara1.ms3401	true	-9144680912464682693	149	209	712	1013	1484	300	ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد والاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفريقه-ا او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خ------------------------------------------------------------------------------------------------اص بمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك	3401	-8033235710361536306	294	548.0	234	812	36.2068977355957	54	JK006675-ara1	JK000201-ara1
JK006675-ara1.ms932	false	1850204295778519589	0	78	0	392	1562	300	خراسان قل----ت الضحاك بن مزاحم قال فاه----------------------------------------------------ل البصرة فقل---ت الحسن بن ابي الحسن قال فاه-------------------------------------------------------ل الكوفة فق---لت ابراهيم النخعي وذكر انه يقول له عند كل واحد امن العرب ام من الموالي --فبقول من الموالي الا النخعي فانه من العرب فقال له ويلك يا زهري فرجت عني يعني لذكره عربيا ثم قال والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها ف---قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه فمن حفظه ساد- ومن ضيعه سقط	932	855347133794010728	JK000201-ara1.ms3657	true	7050617398801346151	39	127	185	615	1428	300	خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي ----------قال--------------- فمن العرب ام--- الموالي قال قلت من العرب قال------------------------------- ويلك يا زهري فرجت عني------------------------ والله ليسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين اذ-ا هو امر الله ودينه -من حفظة ساده ومن ضيعه سقط	3657	-8033235710361536306	281	446.5	222	515	54.563106536865234	43	JK006675-ara1	JK000201-ara1