id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms740	false	5205420284628815579	80	115	379	562	1431	300	رءية الصالحين بلا شك لها اثر عظيم فكيف برءية سيد الصالحين فاذا راه مسلم---- لحظة دل ذلك---- علي الاستقامة لانه باسلامه متهء للقبول فاذا قابل ذلك النور العظيم اشرق عليه تظهر اثره في قلبه وعلي	740	855347133794010728	JK000180-ara1.ms011	true	4627305885576841380	130	164	694	877	1605	300	رءية الصالحين------- لها اثر عظيم فكيف رو-ية سيد الصالحين فاذا راه مسلم ولو لحظة انطبع قلبه علي الاستقامة لانه باسلامه متهء للقبول فاذا قابل ذلك النور العظيم اشرق عليه وظهر اثره في قلبه وعلي	11	-2051193229974950664	166	301.5	134	191	86.91099548339844	28	JK006675-ara1	JK000180-ara1
JK006675-ara1.ms330	false	-7351506291047078325	100	190	501	967	1547	300	اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص اولهما بالتحديث لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة ويقال ان ابن وهب اول من احدث التفرقة بين اللفظين لا مطلقا بل بخصوص مصر وبعض من قال بذا اي الفرق بين الصيغتين وهو ابو حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء الحديث بخراسان فيما حكاه الخطيب عن شيخه البرقاني عنه اعاد قراءة الصحيح للبخاري بعد قراءته له علي بعض رواته- عن الفربري حتي عادا اي رجع في كل متن حال كونه قاءلا اخبركا الفربري اذا كان قال له اولا لظنه انه سمع------ه من الفربري	330	855347133794010728	JK000180-ara1.ms613	true	7750548359677687596	34	83	186	440	1614	300	اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين وصار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث وقد قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو حاتم محمد بن يعقوب الهروي ----------------------------------------------------------------------------صحيح البخاري --------------علي بعض الشيوخ عن الفريري وكان يقول له--- في كل حديث حدثكم الفريري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر------ انه سمع الكتاب من الفريري	613	-2051193229974950664	139	150.5	107	473	29.386892318725586	20	JK006675-ara1	JK000180-ara1
JK006675-ara1.ms397	false	313101455993812517	196	229	1019	1196	1554	300	والصحيح ان ذلك غير -حال محل السماع وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة ثم حكي عن الحاكم الغزو للمذكورين الي ان قال قال الحاكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب	397	855347133794010728	JK000180-ara1.ms614	true	7775093119274029187	143	199	739	1060	1575	300	والصحيح ان ذلك غير محال محل السماع وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة قال الح------اكم اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا ويه قال الشافعي والاوزاعي والبوطي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك يحيي واسحاق بن راهويه قال عليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب	614	-2051193229974950664	128	224.0	105	327	39.14373016357422	21	JK006675-ara1	JK000180-ara1
JK006675-ara1.ms374	false	6721422872947887327	20	118	94	614	1520	300	الاجازة وان يقل اجزت ----من شاء الرواية عني يروي وكان التعليق للرواية بالاجازة قربا القول بصحته وعبارة ابن الصلاح انه اولي بالجواز يعني من الذي قبله عند مجيزه من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية لل-حال لا تعليقا في الحقيقة يعني انه وان كان شرطا لفظيا فهو لازم حصوله بحصولها فكان ذكره وعدم ذكره سواء في عدم التاثير واستظهر للاولوية بتجويز بعض الشافعية في البيع اي وهو الاصح كما في الروضة وغيرها ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول قبلت	374	855347133794010728	JK000180-ara1.ms617	true	7385629594767135529	88	143	438	722	1545	300	الاجازة منه له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا--------------------------------------------------------------------- اولي بالجواز---------------------------- من حيث ان قضية- كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة الجواز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية المحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ز بعض اصحابنا ف-ي البيع---------------------------------- ان يقول بعتك---- بكذا ان شءت فيقول قبلت	617	-2051193229974950664	240	378.0	190	525	45.71428680419922	38	JK006675-ara1	JK000180-ara1
JK006675-ara1.ms373	false	2574718884032180037	257	300	1245	1461	1461	300	بعض المتاخرين عن بعض ما عاصره انه فعله قال والظاهر فيه الصحة كما لو قال وكل عني ويكون مجازا من جهة الاذن وينعزل المامون له في الاجازة بموت الاذان قبل الاجازة كالوكيل فلو -------------قال اجزت لك ان تجيز عني فلانا كان اولي بالجواز-	373	855347133794010728	JK000180-ara1.ms618	true	1754420407322384420	194	235	964	1165	1488	300	بعض المحدث-ين عنه والذي يتج-ه انه يصح -----------------------كما لو قال وكل عني ويكون مجازا من جهة الاذن وينعزل الماذون له في ان يخبر بموت الاذن كما ينعزل ----الوكيل بموت الموكل واذا قال اذنت لك ان تجيز عني فلانا كان اولي بالجواز	618	-2051193229974950664	146	220.5	115	230	63.4782600402832	24	JK006675-ara1	JK000180-ara1
JK006675-ara1.ms381	false	-7989532623019183950	136	194	670	946	1460	300	قال ابن الصلاح انه ينبغي بناءه يعني صحة وعد ما علي ان الاجازة هل هي في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فعلي الاول لم يصح----------------------- اذ كيف يجيز ما--لا خبر عنده منه و----علي الثاني انبني علي الخلاف في تصحيح الاذن في---- الوكالة فيما لم يملكه الاذن------- بعد كل--ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه	381	855347133794010728	JK000180-ara1.ms618	true	1754420407322384420	57	118	297	581	1488	300	قال ابن الصلاح---- ينبغي ان--- يبني ذلك ع-------لي ان الاجازة------ في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فلا---------- يصح ان جعلت في حكم الاخبار اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا ----بني علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه	618	-2051193229974950664	223	349.5	173	318	70.12578582763672	40	JK006675-ara1	JK000180-ara1
JK006675-ara1.ms636	false	8665988326189683287	195	256	965	1268	1499	300	بن خشرم انهما قالا كنا عند وكيع فقال لنا----- اي الاسنادين احب اليكم الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود او سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود فقلنا الاعمش عن ابي واءل فقال--------------- سبحان الله الاعمش شيخ وابو واءل شيخ وسفيان فقيه ----عن فقيه ------عن فقيه عن فق----يه وحديث يتداوله الفقهاء خير من --ان تتداوله الشيوخ	636	855347133794010728	JK000180-ara1.ms880	true	-5164934361812419002	162	223	850	1159	1589	300	بن خشرم قال ---------------------قال لنا وكيع اي الاسنادين احب اليكم الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله- او سفيان------- عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله- فقلنا الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله فقال يا سبحان الله الاعمش شيخ وابو واءل شيخ وسفيان فقيه ومنصور فقيه وابراهيم فقيه وعلقمة فقيه وحديث يتداوله الفقهاء خير من حديث يتداوله الشيوخ	880	-2051193229974950664	241	393.0	187	339	71.09144592285156	42	JK006675-ara1	JK000180-ara1
JK006675-ara1.ms275	false	6183249827472419851	182	242	972	1262	1560	300	---سهيل وابن ابي صالح الذي اخذ اي حمل عنه عن ابيه عن ابي هريرة فكان سهيل بعد بضم الدال علي البناء عن ربيعة هو ابن ابي عبد الرحمن عن نفسه يرويه فيقو---------------ل اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة انني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز الداروردي وقد كان اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان----- يحدث به	275	855347133794010728	JK000180-ara1.ms887	true	-6512611131355023963	66	120	308	570	1502	300	بن سهيل --بن ابي صالح عن-------------------- ابيه عن ابي هريرة --ان النبي ص-------------لي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عبد العزيز فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة ا-ني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز---------- وقد كان اصاب -سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه وكان سهيل يحدثه --	887	-2051193229974950664	179	268.0	138	313	57.188499450683594	28	JK006675-ara1	JK000180-ara1