id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms324	false	-3711447860853434168	226	289	1134	1441	1496	300	ابو سعيد الحداد كما اخرجه البيهقي في المعرفة من طريق ابن خزيمة---- سمعت البخ----------------اري يقول قال ابو سعيد الحداد عندي خبر عن النبي ف-------------------ي القراءة علي العالم فقيل له فقال قصة ضمام بن ثعلبة قال الله امرك بهذا قال نعم ورجع ض--------------------------------------------------------مام الي---------- قومه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ل------------------هم ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا وقد جءتكم من عنده مما امركم به ونهاكم عنه ----	324	855347133794010728	JK000166-ara1.ms00240	true	8042675345384448526	142	272	712	1332	1478	300	ابو سعيد الحداد---- اخرجه البيهقي في المعرفة من طريق -بن خزيمة قال سمعت محمد بن اسماعيل البخاري يقول قال ابو سعيد الحداد عندي خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم في القراءة علي العالم فقيل له فقال قصة ضمام بن ثعلبة قال الله امرك بهذا قال نعم انتهي وليس في المتن الذي ساقه البخاري بعد من حديث انس في قصة ضمام ان ضماما اخبر قومه بذلك وانما وقع ذلك من طريق اخري ذكرها احمد وغيره من طريق بن اسحاق قال حدثني محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب عن بن عباس قال بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة فذكر الحديث بطوله وفي اخره ان ضماما قال لقومه عندما رجع اليهم ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا وقد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه قال	240	-4160265865722444146	287	481.0	226	625	45.91999816894531	53	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms325	false	3500822201937967158	153	193	777	978	1521	300	الشافعي قال عوف الاعرابي جاء رجل- الي الحسن البصري فقال يا ابا سعيد منزلي بعيد والاختلاف علي يشق---- فان لم تكن تري بالقراءة باسا قرات عليك فقال ما ابالي قرات عليك او قرات علي قال فاقول حدثني الحسن قال نعم	325	855347133794010728	JK000166-ara1.ms00242	true	8688681252148336423	11	50	48	240	1462	300	الواسطي عن- عوف الاعرابي -ان رجلا سال الحسن ف-------قال يا ابا سعيد منزلي بعيد والاختلاف---- يشق علي فان لم تكن تري بالقراءة باسا قرات عليك -قال ما ابالي قرات عليك او قرات علي قال فاقول حدثني الحسن قال نعم	242	-4160265865722444146	177	306.0	139	206	85.92233276367188	30	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms619	false	2995228662958695037	65	116	311	553	1476	300	قول ضمام امنت بما جءت به-------------- اخبار- وهو الذي -----------رجحه------- عياض ولكنه قال انه حضر بعد اسلامه مستثبتا من --رسول---- الله ل---------ما اخبر- به رسوله اليهم لانه قال في حديث ثابت عن ----عند مسلم وغيره فان رسولك زعم وقال في رواية كريب عن ابن عباس عند الطبر--ي اتتنا كتبك واتتنا -سلك	619	855347133794010728	JK000166-ara1.ms00245	true	3177756702811141974	207	264	1090	1374	1558	300	قوله---- امنت بما جءت به يحتمل ان يكون اخبارا وهو اختيار البخاري ورجحه القاضي عياض و---------انه حضر بعد اسلامه مستثبتا من الرسول صلي الله عليه وسلم ما اخبره به رسوله اليهم لانه قال في حديث ثابت عن انس عند مسلم وغيره فان رسولك زعم وقال في رواية كريب عن -بن عباس عند الطبراني اتتنا كتبك واتتنا رسلك	245	-4160265865722444146	223	343.0	176	298	74.83221435546875	38	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms619	false	2995228662958695037	144	234	690	1141	1476	300	زعم فان -الزعم القول الذي لا يوثق به فيما قاله ابن السكيت وغيره فلا فانه حينءذ انما يكون مجيءه وهو شاك لكونه لم يصدقه وارسله قومه ليسال لهم قال شيخنا وفيه نظر اما اولا فالزعم يطلق ايضا علي القول المحقق----- كما نقله ابو عمر الزاهد في شرح فصيح شيخه ثعلب واكثر سيبويه من قوله زعم الخليل في مقام الاحتجاج------------------------------------------------- واما ثانيا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان انشاء لكان طلب معجزة توجب له التصديق علي ان------------- القرطبي -استدل به علي صحة ايمان المقلد للرسول ولو لم تظهر له معجزة وكذا اشار اليه ابن الصلاح	619	855347133794010728	JK000166-ara1.ms00246	true	4697789848271607281	0	129	0	646	1472	300	زعم قال والزعم القول الذي لا يوثق به----- قاله ب-ن السكيت وغيره قلت---------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان ال------زعم يطلق ع-----لي القول المحقق ايضا كما نقله ابو عمر الزاهد في شرح فصيح شيخه ثعلب واكثر سيبويه من قوله زعم الخليل في مقام الاحتجاج وقد اشرنا الي ذلك في حديث ابي سفيان في بدء الوحي واما تبويب ابي داود عليه باب المشرك يدخل المسجد فليس مصيرا منه الي ان ضماما قدم مشركا بل وجهه انهم تركوا شخصا قادما يدخل المسجد من غير استفصال ومما يءيد ان قوله امنت اخبار انه لم يسال عن دليل التوحيد بل عن عموم الرسالة وعن شراءع الاسلام ولو كان انشاء لكان طلب معجزة توجب له التصديق قاله الكرماني وعكسه القرطبي فاستدل به علي صحة ايمان المقلد للرسول ولو لم تظهر له معجزة وكذا اشار اليه ب-ن الصلاح	246	-4160265865722444146	329	556.5	259	746	44.10187530517578	57	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms416	false	6894010569130101364	77	114	416	619	1551	300	لا خصوص المجردة عن الاجازة فان عثمان امرهم بالاعتماد علي ما في تلك المصاحف ومخالفة ما عداها والمستفاد من بعثة المصاحف انما هو ثبوت اسناد صورة المكتوب فيهما الي عثمان لا اصل ثبوت القران فانه متواتر عندهم	416	855347133794010728	JK000166-ara1.ms00249	true	170433354184464634	145	178	786	966	1555	300	-----واضح----------------- فان عثمان امرهم بالاعتماد علي ما في تلك المصاحف ومخالفة ما عداها والمستفاد من بعثة المصاحف انما هو ثبوت اسناد صورة المكتوب فيه-ا الي عثمان لا اصل ثبوت القران فانه متواتر عندهم	249	-4160265865722444146	177	346.0	144	203	87.1921157836914	31	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms414	false	2381444386269226992	261	299	1346	1532	1537	300	اسماعيل بن ابي اويس---- سمعت خالي مالك بن انس يقول قال لي يحيي بن سعيد الانصاري لما اراد الخروج الي العراق التقط لي ماءة حديث من حديث ابن شهاب حتي ارويها عنك قال مالك فكتبتها ثم بعثتها اليه	414	855347133794010728	JK000166-ara1.ms00250	true	7205464862912630984	30	69	153	342	1524	300	اسماعيل بن ابي اويس قال سمعت خالي مالك بن انس يقول قال لي يحيي بن سعيد الانصاري لما اراد الخروج الي العراق التقط لي ماءة حديث من حديث -بن شهاب حتي ارويها عنك قال مالك فكتبتها ثم بعثتها اليه	250	-4160265865722444146	185	358.5	147	190	97.36842346191406	37	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms416	false	6894010569130101364	152	187	807	982	1551	300	ووجه دلالتهما علي--------- ظاهر بل ويمكن ان يستدل باولهما للمناولة ايضا من حديث انه------------------------ ناول الكتاب لرسوله وامره ان تخبر عظيم البحرين بان هذا كتاب رسول الله------------------- وان لم يكن سمع ما فيه ولا قراه	416	855347133794010728	JK000166-ara1.ms00251	true	-1668463507518948748	162	206	890	1105	1575	300	ووجه دلالته-- علي المكاتبة ظاهر--- ويمكن ان يستدل به علي ا-لمناولة----- من ح-يث ان النبي صلي الله عليه وسلم ناول الكتاب لرسوله وامره ان يخبر عظيم البحرين بان هذا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لم يكن سمع ما فيه ولا قراه	251	-4160265865722444146	154	238.5	122	227	67.8414077758789	27	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms309	false	-9010738366887082829	98	279	502	1365	1473	300	لم ير التقييد ب-----------ذلك في شء من طرق حديثه لا في الصحيحين ولا في غيرهما من الجوامع والمسانيد الا من طريق الزبيدي خاصة وهو---- من كبار الحفاظ المتقنين عن الزهري حتي قال الوليد بن مسلم كان الاوزاعي يفضله علي جميع من سمع من الزهري وقال ابو داود ليس في حديثه خطا قال شيخنا ويشهد له ما وقع ---------------------عند الطبراني والخطيب في الكفاية من طريق عبد الرحمن بن نمر-------------------------- عن الزهري---------- حدثني محمود قال------ وتوفي النبي وهو ا------------------بن خمس سنين وافادت هذه الرواية ايضا ان الواقعة التي ضبطها كانت في اخر سنة من حياة النبي ويطابق ذلك قول ا-----------بن حبان وغيره انه مات سنة تسع و تسعين وهو ابن اربع وتسعين سنة لكن قد قال الوافدي انه مات وهو ابن ثلاث ولعل لذا قيل ان حفظه لذلك وهو ابن اربع من الاعوام حكاه ابن عبد البر في الاستيعاب حيث قال انه عقل المجة وهو ابن اربع سنين او خمس كما ان بعد قول ابن عبد البر هذا مستند القاضي عياض او ---------غيره في وقوع في بعض الروايات والا فقد قال شيخنا انه لم يقف عليه--- صريحا في شء من الروايات بعد التتبع	309	855347133794010728	JK000166-ara1.ms00277	true	-2147258646734550927	142	300	703	1483	1483	300	لم ار التقييد بالسن عند تحمله في شء من طرق-----ه لا في الصحيحين ولا في غيرهما من الجوامع والمسانيد الا في طريق الزبيدي هذه والزبيدي من كبار الحفاظ المتقنين عن الزهري حتي قال الوليد بن مسلم كان الاوزاعي يفضله علي جميع من سمع من الزهري وقال ابو داود ليس في حديثه خطا وقد تابعه عبد الرحمن بن نمر عن الزهري لكن لفظه عند الطبراني والخطيب في الكفاية من طريق عبد الرحمن بن نمر وهو بفتح النون وكسر الميم عن الزهري وغيره قال حدثني محمود بن الربيع وتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بن خمس سنين فافادت هذه الرواية----- ان الواقعة التي ضبطها كانت في اخر سنة من حياة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر بن حبان وغيره انه مات سنة تسع وتس-عين وهو -بن اربع وتسعين سنة وهو مطابق لهذه الرواية وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض في الالماع وغيره ان----- في بعض الروايات انه كان بن اربع ولم ا------قف علي هذا صريحا في شء من الروايات بعد التتبع-	277	-4160265865722444146	549	873.0	430	982	55.906314849853516	99	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms588	false	-1523905810499749525	5	71	22	366	1562	300	سعيد بن المسيب---- ان كنت لاغيب --------الليالي والايام في طلب الحديث الواحد وقال ابو قلابة لقد اقمت بالمدينة ثلاثة ايام مالي حاجة الا رجل عنده حديث يقدم فاسمعه منه قال الشعبي في مسالة كان الرجل ي----------------------------------رحل فيما دونها الي المدينة وقال ا-بن مسعود-------------------------- لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني لرحلت اليه وقال ابو----------- العالية---- كنا نسمع عن الصحابة---------------------------- فلا نرضي حتي خرجنا اليهم فسمعنا منهم	588	855347133794010728	JK000166-ara1.ms00281	true	-6568958518914254291	87	170	405	816	1495	300	سعيد بن المسيب قال ان كنت لارحل الايام والليالي-------- في طلب الحديث الواحد وسياتي نحو ذلك عن غيره وفي---------------------------------------- حديث جابر دليل علي طلب علو الاسناد لانه بلغه الحديث عن عبد الله بن انيس فلم يقنعه حتي رحل فاخذه عنه بلا واسطة وسياتي عن بن مسعود في كتاب فضاءل القران قوله لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني لرحلت اليه واخرج الخطيب عن ابي العالية قال كنا نسمع عن ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نرضي حتي خرجنا اليهم فسمعنا منهم	281	-4160265865722444146	193	228.0	151	460	41.956520080566406	33	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms651	false	3240066484489623205	1	66	5	337	1588	300	علي حد------يث علي وانس وابي هريرة والمغيرة بن شعبة وانفرد البخاري منها بحديث الزبير وسلمة بن الاكوع وعبد الله بن عمرو ابن العاص وواثلة بن الاسقع وانفرد مسلم منها بحديث ابي سعيد----- وصح ايضا في غير------هما من حديث ا--------------بن مسعود وابن عمر وابي قتادة وجابر ويزيد بن ارقم وورد باسانيد حسان من حديث طلحة بن عبيد الله وسعد وسعيد بن زيد وابي عبيدة بن الجراح	651	855347133794010728	JK000166-ara1.ms00319	true	-6576339508613128626	249	300	1254	1504	1504	300	علي تخريج حديث علي وانس وابي هريرة والمغيرة واخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم من حدي---ث ابي سعيد ايضا وصح ايضا في غير الصحيحين من حديث عثمان بن عفان وبن مسعود وبن- عمر وابي قتادة وجابر و-زيد بن ارقم وورد باسانيد حسان من حديث طلحة بن عبيد الله----- وسعيد بن زيد وابي عبيدة بن الجراح-	319	-4160265865722444146	201	341.5	158	363	55.37190246582031	37	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms649	false	-6900845098199226791	25	51	128	264	1546	300	بان المراد باطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من ابتداءه الي انتهاءه في كل عصر وهذا كان في ذلك-------- وايضا فطريق انس وحدها قد رواها	649	855347133794010728	JK000166-ara1.ms00320	true	-2670614915954094992	273	300	1412	1555	1555	300	بان المراد باطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من ابتداءه الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة العلم وايضا فطريق انس وحدها قد رواها-	320	-4160265865722444146	131	247.5	106	144	90.97222137451172	23	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms651	false	3240066484489623205	59	126	303	662	1588	300	وسعيد بن زيد وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين--------- وسلمان الفارسي ومعاوية بن ابي سعيد- ورافع بن خديج وطارق الاشجعي والساءب بن يزيد وخالد بن عرفطة وابي امامة وابي قرصامة وابي موسي الغافقي وعاءشة فهءلاء احد-- وثلاثون نفسا من الصحابة وورد----- عن نحو--- خمسين غيرهم باسانيد ضعيفة متماسكة منهم عثمان بن عفان ومن نحو من عشرين اخرين باسانيد ساقطة علي	651	855347133794010728	JK000166-ara1.ms00320	true	-2670614915954094992	0	63	0	335	1555	300	وسع-د بن ابي وقاص ----------------ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين وبن عباس وسلمان الفارسي ومعاوية بن ابي سفيان ورافع بن خديج وطارق الاشجعي والساءب بن يزيد وخالد بن عرفطة وابي امامه وابي قرصافه وابي موسي الغافقي وعاءشه فهءلاء ثلاثة وثلاثون نفسا من الصحابة وورد ايضا عن نحو من خمسين غيرهم باسانيد ض---------------------------عيفة وعن نحو من عشرين اخرين باسانيد ساقطه وقد	320	-4160265865722444146	292	518.5	233	379	77.04485321044922	46	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms649	false	-6900845098199226791	51	86	264	445	1546	300	عنه العدد الكثير وتواترت عنه----م وحديث علي رواه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم وكذا حديث ابن مسعود وابي هريرة وعبد الله ابن عمرو فلو قيل في كل منها انه متواتر عن صحابية لكان صحيحا	649	855347133794010728	JK000166-ara1.ms00321	true	-2841374765006226882	0	36	0	183	1539	300	عنه العدد الكثير وتواترت عنهم نعم وحديث علي رواه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم وكذا حديث -بن مسعود وابي هريرة وعبد الله -بن عمرو فلو قيل في كل منها انه متواتر عن صحابية لكان صحيحا	321	-4160265865722444146	179	342.0	144	185	96.75675964355469	32	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms710	false	2001682170859322069	212	285	1128	1510	1593	300	من- كونه اكثر الصحابة حديثا كما في الصحيح لا يخدش فيما تقدم ولو كان---------------- الاستثناء متصلا فقد اجيب ب--------------ان عبد الله كان مشتغلا بالعبادة اكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت الرواية عنه او ---------ان اكثر مقامه بعد فتوح الامصار كان بمصر او بالطاءف ولم تكن الرحلة اليهما ممن يطلب العلم كالرحلة الي المدينة وكان ابو هريرة يات-----يها للفتوي والتحديث حتي------------------------- مات او لان ابا هريرة--------------------------------------------------------------------------------- اختص ب---------------دعوة النبي ----------------------بان لا ينسي ما يحدثه به	710	855347133794010728	JK000166-ara1.ms00326	true	-1523834885302664910	53	158	260	794	1475	300	منه كونه اكثر-------- حديثا ل-----------------------ما تقتضيه العادة ام لا وان قلنا الاستثناء متصل فالسبب فيه من جهات احدها ان عبد الله كان مشتغلا بالعبادة اكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت الرواية عنه ثانيها انه كان اكثر مقامه بعد فتوح الامصار---- بمصر او بالطاءف ولم تكن الرحلة اليهما ممن يطلب العلم كالرحلة الي المدينة وكان ابو هريرة متصديا فيها للفتوي والتحديث الي ان مات ويظهر هذا من كثرة م-ن حمل عن ابي هريرة فقد ذكر البخاري انه روي عنه ثمانماءة نفس من التابعين ولم يقع هذا لغيره ثالثها ما اختص به ابو هريرة من دعوة النبي صلي الله عليه وسلم له بان لا ينسي ما يحدثه به	326	-4160265865722444146	309	465.0	250	570	54.21052551269531	49	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms434	false	-6305791299513002154	42	206	200	1011	1489	300	ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك ولذا خص بعضهم النهي بحياته ونحوه قول ابن عبد البر النهي لءلا يتخذ مع القران كتاب يضاهي به يعني فحيث امن المحذور بكثرة حفاظه والمعتنين به وقوة ملكه من شاء الله منهم لتميزه عن غيره لم تمنع او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد لانهم كانوا يسمعون تاويله فربما كتبوه معه قال شيخنا ولعل من ذلك ما قرء شاذا في قوله ما لبسوا حولا في العذاب المهين والاذن في تفريقهما او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس كما جنح اليه ابن شاهين فان الاذن لابي شاه كان في فتح مكة واستظهر لذلك بما روي ان اهل مكة كانوا يكتبون قال شيخنا وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل النهي لمن تمكن من الحفظ والاذن لغيره وقصة ابي شاه حيث كان الاذن له لما سال فيها مشعرة بذلك وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال علي الكتاب- دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك	434	855347133794010728	JK000166-ara1.ms00328	true	1032152845313563832	26	86	132	434	1521	300	ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد والاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفريقهما او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خ------------------------------------------------------------------------------------------------اص بمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك	328	-4160265865722444146	295	555.0	235	812	36.330047607421875	55	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms532	false	3331193214202120919	236	270	1225	1403	1549	300	اخرج في باب صلاة الصبح والعتمة من موطءه متونا بسند واحد--------- رجل بغض- شوك والشهداء ولو يعلمون ما في الصبح والعتمة لاتوهما ولو حبوا وليس غرضه منها الا------- الاخير ولكنه اداها علي الوجه الذي	532	855347133794010728	JK000166-ara1.ms00535	true	-7699208320498087437	21	56	101	283	1536	300	اخرج في باب صلاة الصبح والعتمة--------- متونا بسند واحد اولها مر رجل بغصن شوك واخرها ---لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لاتوهما ولو حبوا وليس غرضه منها الا الحديث الاخير -لكنه اداها علي الوجه الذي	535	-4160265865722444146	160	275.0	129	195	82.05128479003906	27	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms521	false	-956971685507062252	0	68	0	291	1407	300	بن علي حدثنا عاصم بن محمد هو ابن زيد ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال سمعت هذا الحدي -من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد يعني اخاه عن ابيه هو محمد بن زيد قال سمعت ابي هو زيد بن عبد الله بن عمر وهو يقول قال عبد الله يعني اباه قال رسو---------ل الله ------------لعبد الله بن عمر وكيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس وفي	521	855347133794010728	JK000166-ara1.ms00842	true	6036795229371842693	204	252	1038	1249	1501	300	بن علي حدثنا عاصم بن محمد قال س-----------------------------------------معت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد---------- عن ---------------ابيه قال سمعت ابي-------------------------- وهو يقول قال عبد الله ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس وقد	842	-4160265865722444146	174	287.0	134	313	55.5910530090332	33	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms728	false	-1885195245062694929	168	220	811	1069	1461	300	الخضر لكن قال النووي ان الجمهور علي خلافه فاجابوا عنه بان الخضر كان حينءذ من ساكني البحر فلم يدخل في العموم قالوا ومعني الحديث لا يبقي ممن ترونه او تعرفونه فهو عام اريد به الخصوص------------------------------ وقالوا ايضا خرج عيسي عليه السلام من ذلك مع كونه حيا لانه في السماء لا في الارض	728	855347133794010728	JK000166-ara1.ms00989	true	-1718630671225712549	125	174	605	854	1505	300	الخضر و-----------------الجمهور علي خلافه واجابوا عنه بان الخضر كان حينءذ من ساكني البحر فلم يدخل في الحديث قالوا ومعني الحديث لا يبقي ممن ترونه او تعرفونه فهو عام اريد به الخصوص وقيل احترز بالارض عن الملاءكة وقالو-----ا خرج عيسي------------ من ذلك وهو حي----- لانه في السماء لا في الارض	989	-4160265865722444146	207	366.0	164	288	71.875	37	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms304	false	3249297633504110024	14	37	70	182	1502	300	قال جبير وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وفي لفظ-------------------------------------------- فاخذني من قراءته الكرب وفي اخر-------------------------- فكانما صدع قلبي حين سمعت القران	304	855347133794010728	JK000166-ara1.ms01250	true	5061313079620029476	212	247	1100	1277	1548	300	قال----- وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وللطبراني من رواية اسامة بن زيد عن الزهري نحوه وزاد فاخذني من قراءته الكرب ولسعيد بن منصور عن هشيم عن الزهري فكانما صدع قلبي حين سمعت القران	1250	-4160265865722444146	95	147.0	75	182	52.19780349731445	17	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms181	false	-972325630536452803	160	279	795	1406	1508	300	ان قول نعيم المجهر---- صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين وكان- كلما سجد---------- واذا اقام من الجلوس في الاثنتين يقول الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله---------------------------------------------------------------------- اصح حديث ورد فيه ولا عله له وممن صححه ابن خزيمه وابن حبان وقد بوب عليه النساءي الجهر بسم الله الرحمن الرحيم ولكن تعقب الاستدلال به باحتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم--- في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءها لا سيما وقد رواة عنه جماعه غير نعيم------------- بدون ذكر البسمله واجيب ب-----------------ان نعيما ثقه ف-----زيادته مقبوله والخبر ظاهر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل يخصصه	181	855347133794010728	JK000166-ara1.ms01279	true	8697922652138297763	130	250	661	1277	1527	300	عن ن----عيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا -قام من الجلوس في الاثنتين -قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم بوب النساءي عليه الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وهو اصح حديث ورد في ذلك وقد----------------------------------------------------------------------------------------- تعقب --استدلال--ه باحتمال ان يكون ابو هريرة اراد بقوله اشبهكم اي في معظم الصلاة لا في جميع اجزاءه--------ا وقد روا----ه جماعة غير نعيم عن ابي هريرة بدون ذكر البسملة كما سياتي قريبا والجواب ان نعيما ثقة فتقبل زيادت-------ه والخبر ظاهر في جميع الاجزاء فيحمل علي عمومه حتي يثبت دليل يخصصه	1279	-4160265865722444146	468	782.0	375	734	63.76021957397461	80	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms189	false	-1669924013687627861	230	300	1092	1442	1442	300	احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر ومرة جزم بالظهر واخري بالعصر واخري قال واكبر ظني انها العصر وعند----------------------------------------------- النساءي ما يشهد لا------------------ن الشك فيها كان من ابي هريرة ولفظه صلي النبي--------- احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت قال شيخنا فالظاهر ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها ثم طرا الشك-	189	855347133794010728	JK000166-ara1.ms01890	true	-112662041390370575	130	208	635	1016	1471	300	احدي صلاتي العشي اما الظهر واما الع-----------------------------صر والظاهر ان الاختلاف فيه من الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القصة وقعت مرتين بل روي النساءي من طريق بن عون عن بن سيرين ان الشك فيه -----من ابي هريرة ولفظه صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيته--------ا فالظاهر ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها و--طرا الشك	1890	-4160265865722444146	264	434.5	210	425	62.117645263671875	46	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms858	false	-7166488941929210061	38	104	175	500	1443	300	رجل منا ما كنا نظنه يحسن رقية ثم اتفقا واللفظ للبخاري انه -----------------------------لما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية او كنت ترقي فقال لا ما رقيته الا بفاتحة الكتاب لانه لا مانع من ان يكني الرجل عن نفسه وابو سعيد انصاري وحينءذ فلعله-------- صرح تارة وكني اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري واما احتمال ال----------------تعدد فقال شيخنا---------------------- ------------------في الفتح انه --------------بعيد جدا -لا سيما مع اتحاد المخرج والسياق والسبب وكون-------------- الاصل	858	855347133794010728	JK000166-ara1.ms03334	true	494111376067648110	153	272	756	1354	1500	300	رجل---- ما كنا نظنه يحسن رقية واخرجه مسلم وسياتي للمصنف في فضاءل القران بلفظ اخر وفيه فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية ففي ذلك اشعار بانه غيره والجواب ا----------------نه لا مانع من ان يكني الرجل عن نفسه------------------------ فلعل ابا سعيد صرح تارة وكني اخري ولم ينفرد الاعمش بتعيينه وقد وقع ايضا في رواية سليمان بن قتة بلفظ فاتيته فرقيته بفاتحة الكتاب وفي حديث جابر عند البزار فقال رجل من الانصار انا ارقيه وهو مما يقوي رواية الاعمش فان ابا سعيد انصاري واما حمل بعض الشارحين ذلك علي تعدد القصة وان ابا سعيد روي قصتين كان في احداهما راقيا وفي الاخري كان الراقي غيره فبعيد جدا ولا سيما مع اتحاد المخرج والسياق والسبب ويكفي في رد ذلك ان الاصل	3334	-4160265865722444146	191	226.0	149	642	29.750778198242188	32	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms546	false	-5633418911470084266	117	150	572	727	1483	300	عن عطاء بن ابي رباح وغيره يعني كابي الزبير يزيد بعضهم علي بعض -لم يبلغه كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رجل واحد منهم ع------------------------------------------------ن جابر وفي رواية ل-----ابي نعيم في المستخرج لم يبلغه كله الا رجل واحد	546	855347133794010728	JK000166-ara1.ms03370	true	220943049143188888	210	280	1049	1386	1497	300	عن عطاء بن ابي رباح وغيره----------------- يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه كله رجل منهم كذا للاكثر وكذا وقع عند الاسماعيلي اي ليس جميع الحديث عند واحد منهم بعينه وانما عند بعضهم منه ما ليس عند الاخر ووقع لبعضهم لم يبلغه كلهم رجل واحد منهم وعليه شرح بن التين وزعم ان معناه ان بين بعضهم وبين جابر -فيه واسطة وعند ابي نعيم في المستخرج لم يبلغه كله الا رجل واحد	3370	-4160265865722444146	129	199.0	101	355	36.33802795410156	24	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms520	false	-74957013788855783	241	276	1194	1386	1509	300	وافهمني بعضه احمد بن يونس حدثنا-- فليح وساق الحديث واختلف هل احمد رفيق-- ابي الربيع في الرواية عن فليح ويك---ون البخاري حمله عنهما جميعا علي الكيفية المذكورة او رفيق البخ------------------اري في الرواية عن ابي الربيع	520	855347133794010728	JK000166-ara1.ms03730	true	4944186318761739384	40	78	232	437	1532	300	وافهمني بعضه احمد قال---- حدثنا 4 فليح يحتمل ان ي--------كون احمد رفيقا لابي الربيع في الرواية عن فليح وان يكون البخاري حمله عنهما جميعا علي الكيفية المذكورة ويحتمل ان يكون احمد رفيقا للبخاري في الرواية عن ابي الربيع	3730	-4160265865722444146	150	253.5	122	217	69.12442016601562	23	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms231	false	-2850489573689442641	233	283	1242	1499	1589	300	فيها عند الشافعية والمالكية بل هو قول محمد بن الحسن---------------------------- واختاره الصحاوي والا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد لا تقبل في التزكية فيها اقل من ثلاثة متمسكا بحديث قبيضة---------------- فيمن تحل له المسالة حتي تقوم ثلاثة من ذوي الحجاج فيشهدون له قال واذا كان هذا في حق الحاجة فغيرها اولي ولكن المعتمد في	231	855347133794010728	JK000166-ara1.ms03732	true	-5633717940782695222	34	116	183	619	1551	300	-----عند الشافعية والمالكية و--هو قول محمد بن الحسن اشتراط اثنين كما في الشهادة واختاره الطحاوي واستثني كثير منهم بطانة الحاكم لانه ناءبه فينزل قوله منزلة الحكم واجاز الاكثر قبول الجرح والتعديل من واحد لانه ينزل منزلة الحكم والحكم لا يشترط فيه العدد وقال ابو عبيد لا يقبل في التزكية----- اقل من ثلاثة واحتج- بحديث قبيصة الذي اخرجه مسلم فيمن تحل له المسالة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا- فيشهدون له قال واذا كان هذا في حق الحاجة فغيرها اولي وهذا كل----ه في	3732	-4160265865722444146	220	350.5	174	454	48.45814895629883	35	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms659	false	-6640694662802920193	25	130	120	643	1489	300	ايضا والطبراني في الاوسط من حديث ابي الطفيل عن زيد بن حارثة قال كان النبي خبا------------------- له سورة الدخان وكانه اطلق السورة واورد بعضها وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي ابو موسي المد-ني ان السر في امتحان النبي---------------------- بهذه الاية الاشارة الي ان عيسي بن مريم عليه السلام يقتل الدجال بجبل الدخان كما في رواية احمد من حديث ابن الزبير عن جابر فاراد التعريض لابن صاءد بذلك لانه كان يظن انه الدجال علي ان الخطابي استبعد تفسير الدخ بالدخان وصوب انه خبا له الدخ وهو نبت يكون بين البساتين وسبب استبعاد---ه ان الدخان لا يحط ف-ي اليد ولا الكم ثم قال الا ان يكون خبا له اسم الدخان في ضميره	659	855347133794010728	JK000166-ara1.ms04132	true	-4478830110264866618	57	232	303	1171	1500	300	-----والطبراني في الاوسط من حديث-------------- زيد بن حارثة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم خبا له سورة الدخان وكانه اطلق السورة واراد بعضها فان عند احمد عن عبد الرزاق في حديث الباب وخبات له يوم تاتي السماء بدخان مبين واما جواب بن صياد بالدخ فقيل انه اندهش فلم يقع من لفظ الدخان الا علي بعضه وحكي الخطابي ان الاية حينءذ كانت مكتوبة في يد النبي صلي الله عليه وسلم فلم يهتد بن صياد منها الا لهذا القدر الناقص علي طريقة الكهنة ولهذا قال له النبي صلي الله عليه وسلم لن تعدو قدرك اي قدر مثلك من الكهان الذين يحفظون من القاء شياطينهم ما يحفظونه مختلطا صدقه بكذبه وحكي ابو موسي المديني ان السر في امتحان النبي صلي الله عليه وسلم له بهذه الاية الاشارة الي ان عيسي بن مري------------م يقتل الدجال بحبل الدخان--------------------------------------------- فاراد التعريض لابن صياد بذلك وا--------------------------------------ستبعد الخطابي ما تقدم--- وصوب انه خبا له الدخ وهو نبت يكون بين البساتين وسبب استبعاده له ان الدخان لا يخبا في اليد ولا الكم ثم قال الا ان يكون خبا له اسم الدخان في ضميره	4132	-4160265865722444146	377	621.0	298	985	38.274112701416016	64	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms691	false	-4689619567441170919	269	300	1401	1578	1578	300	هذا الضرب مراسيل قال والخلاف الجاري بين الجمهور وبين ابي اسحاق الاسفراءيني ومن وافقه علي رد المراسيل مطلقا حتي مراسيل الصحابة لا يجري في احاديث هءلاء لان احاديثهم --من قبيل مراسيل-	691	855347133794010728	JK000166-ara1.ms04741	true	568451714253038255	162	192	779	954	1472	300	هذا الضرب مراسي----ل والخلاف الجاري بين الجمهور وبين ابي اسحاق الاسفرا-يني ومن وافقه علي رد المراسيل مطلقا حتي مراسيل الصحابة لا يجري في احاديث هءلاء لان احاديثهم لامن قبيل مراسيل	4741	-4160265865722444146	172	322.0	143	180	95.55555725097656	27	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms692	false	-7720926090505994319	0	37	0	199	1495	300	كبار التابعين ل---من قبيل مراسيل الصحابة الذين سمعوا من النبي قال--------------- وهذا مما يلغز به فيقال صحابي حديثه مرسل لا يقبله من يقبل مراسيل الصحابة انتهي ولاجل اختيار عد غير المميزين في الصحابة كان في بيت الصديق	692	855347133794010728	JK000166-ara1.ms04741	true	568451714253038255	192	233	954	1162	1472	300	كبار التابعين ولا من قبيل مراسيل الصحابة الذين سمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مما يلغز به فيقال صحابي حديثه مرسل لا يقبله من يقبل مراسيل الصحابة ومنهم من بالغ فكان لا يعد--------- في الصحابة الا من صحب الصحبة	4741	-4160265865722444146	155	251.0	120	217	71.42857360839844	26	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms695	false	-4364662045905490550	29	233	129	1161	1512	300	ويرد علي التعريف من-------- راه مءمنا به ثم ارتد بعد ذلك ولم يعد الي الاسلام فانه ليس بصحابي- اتفاقا كعبيد الله بن جحش ومقيس بن صبابة وابن خطل وحينءذ فيزاد فيه ومات علي ذلك علي ان بعضهم انتزع من قول الاشعري ان ما مات مرتدا تبين انه لم يزل كافرا لان الاعتبار بالخاتمة صحة اخراجه فانه يصح ان يقال لم يره مءمنا لكن في هذا الانتزاع نظر وان تضمن مخالفة شيخنا المحلي المءلف في التقييد بموته مءمنا موافقة الانتزاع لانه حين رءياه كان مءمنا في الظاهر وعليه مدار الحكم الشرعي فيسمي صحابيا وحينءذ فلا بد من القيد المذكور وما وقع لاحمد في مسنده من ذكره حديث ربيعة بن امية بن خلف الجمحي وهو ممن اسلم في الفتح وشهد مع النبي----------------------- حجة الوداع وحدث عنه بعد موته ثم لحقه الخذلان فلحق في خلافة عمر بالروم وتنصر بسبب شء اغضبه يمكن توجيهه بعدم الوقوف علي قصة ارتداده وقد قال شيخنا مانصه واخراج حديث مثل هذا يعتبر مطلقا في المسانيد وغيرها مشكل ولعل من اخرجه لم يقف علي قصة ارتداده----------- فلو ارتد ثم عاد الي الاسلام لكن لم يره ثانيا بعد عودة فالصحيح انه معدود في الصحابة لاطباق المحدثين علي عد الاشعث بن قيس ونحوه كقرة بن هبيرة ممن وقع له ذلك فيهم واخراج-- احاديثهم في المسانيد	695	855347133794010728	JK000166-ara1.ms04742	true	-2424749601922674595	169	288	795	1374	1428	300	ويرد علي التعريف من صحبه او راه مءمنا به ثم ارتد بعد ذلك ولم يعد الي الاسلام فانه ليس -صحابيا اتفاقا فينبغي ان ----------------------------------------يزاد فيه ومات علي ذلك وقد وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسند احمد ح----ديث ربيعة بن امية بن خلف الجمحي وهو ممن اسلم في الفتح وشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وحدث عنه بعد موته ثم لحقه الخذلان فلحق في خلافة عمر بالروم وتنصر بسبب شء اغضب------------------------------------------------------------ه واخراج حديث مثل هذ-------------------------------ا مشكل ولعل من اخرجه لم يقف علي قصة ارتداده والله اعلم فلو ارتد ثم عاد الي الاسلام لكن لم يره ثانيا بعد عوده فالصحيح انه معدود في الصحابة لاطباق المحدثين علي عد الاشعث بن قيس ونحوه --------------ممن وقع له ذلك----- واخراجهم احاديثهم في المسانيد	4742	-4160265865722444146	505	877.5	399	1077	46.88950729370117	95	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms692	false	-7720926090505994319	76	236	375	1177	1495	300	بعث اليهم قطعا وهم مكلفون فيهم العصاة والطايعون ولذا قال ابن حزم في الاقضية من المحلي قد اعلمنا الله ان نفر الجن امنوا وسمعوا القران من النبي فيهم صحابة فضلاء وحينءذ يتعين ذكر من عرف----- منهم في الصح------------------------ابة ولا التفات لانكار ابن الاثير ع--------لي ابي موسي المديني تخريجه في الصحابة لبعض من عرفه منهم فانه لم يستند فيه--- الي حجة وهل يدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راه ميت قبل ان يدفن كما وقع لابي ذءيب الهذلي الشاعر ان صح قال العز بن جماعة لا علي المشهور وقال شيخنا انه محل نظر والراجح عدم الدخول---- والا لعد من اتفق ان يري جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الاعصار وكذلك من كشف له عنه من الاولياء فراه كذلك وعلي طريق الكرامة اذ حجة من اثبت الصحبة لمن راه قبل دفنه انه مستمر الحياة وهذه الحياة ليست دنيوية وانما هي اخروية لا يتعلق بها احكام الدنيا فان الشهداء احياء ومع ذلك فان الاحكام المتعلقة بهم بعد القتل جارية علي سنن-- غيره- من الموتي	692	855347133794010728	JK000166-ara1.ms04743	true	4575666427409843333	11	156	57	791	1487	300	بعث اليهم قطعا وهم مكلفون فيهم العصاة والطاءعون فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف اسمه منهم لا ينبغي التردد في ذكره في الصحابة وان كان -----------بن الاثير عاب ذلك علي ابي موسي ف------------------------------------------------لم يستند في ذلك الي حجة واما الملاءكة فيتوقف عدهم فيهم علي ثبوت بعثته اليهم فان فيه خلافا بين الاصوليين حتي نقل بعضهم الاجماع علي ثبوته وعكس بعضهم وهذا كله فيمن راه وهو في قيد الحياة الدنيوية اما من راه بعد موته وقبل دفنه ف-------------------------------------------------------------------------------------------الراجح انه ليس بصحابي والا لعد من اتفق ان يري جسده المكرم وهو في قبره المعظم ولو في هذه الاعصار وكذلك من كشف له عنه من الاولياء فراه كذلك -علي طريق الكرامة اذ حجة من اثبت الصحبة لمن راه قبل دفنه انه مستمر الحياة وهذه الحياة ليست دنيوية وانما هي اخروية لا تتعلق بها احكام الدنيا فان الشهداء احياء ومع ذلك فان الاحكام المتعلقة بهم بعد القتل جارية علي احكام غيرهم من الموتي	4743	-4160265865722444146	467	777.5	367	1012	46.146244049072266	83	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms693	false	2127861482534166302	111	147	545	715	1531	300	من راه في المنام كما جزم به البلقيني ثم شيخنا وان كان قد راه حقا فذلك فيما يرجع الي الامور المعنوية لا الاحكام الدنيوية حتي-- ---------------لا يجب عليه ان يعمل بما امره به في تلك الحالة	693	855347133794010728	JK000166-ara1.ms04743	true	4575666427409843333	171	204	867	1024	1487	300	من راه في المنام----------------------------- وان كان قد راه حقا فذلك م-ما يرجع الي الامور المعنوية لا الاحكام الدنيوية فلذلك لا يعد صحابيا ولا يجب عليه ان يعمل بما امره به في تلك الحالة	4743	-4160265865722444146	136	244.5	106	187	72.7272720336914	26	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms724	false	6166480499211669299	32	57	184	296	1538	300	ان من قاتل مع النبي------------------- او في زمانه بامره و--انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل احد بعده كاءنا من مكان ولك---ن لم	724	855347133794010728	JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	97	128	559	694	1548	300	ان من قاتل مع النبي صلي الله عليه وسلم او في زمانه بامره او انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله في الفضل احد بعده كاءنا من -كان واما من لم	4746	-4160265865722444146	108	184.5	83	136	79.4117660522461	23	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms745	false	7577268939219951071	240	269	1243	1416	1601	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان نسال الله	745	855347133794010728	JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	0	29	0	173	1548	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر قوله	4746	-4160265865722444146	167	328.0	138	173	96.53179168701172	27	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms718	false	3348524882751193744	193	269	964	1319	1468	300	عمر -------قال كنا في -------زمان النبي لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم -ترك اصحاب رسول الله --------------------لا نفاضل بينهم وفي لفظ للترمذي وقال انه صحيح غريب كنا نقول و--------------------------------------------------------رسول الله حي ابو بكر وعمر وعثمان وفي اخر عند الطبراني وغيره مما هو اصرح مع ما------------------------ فيه من اطلاعه كنا نقول ورسول الله صلي الله عل-ه وسلم حي افضل هذه الامة بعد --------------نبيها ابو بكر --وعمر --وعثمان---------------------- فيسمع----------------------------- ذلك رسول الله فلا ينكره	718	855347133794010728	JK000166-ara1.ms04763	true	-5827435652744547128	3	100	13	465	1436	300	عمر عن نافع الاتية في مناقب عثمان --كنا لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم و---------------------------------------قوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا وقوله ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي الكلام------------------------------------- فيه ولابي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ----------فلا ينكره	4763	-4160265865722444146	201	211.0	152	540	37.22222137451172	35	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms713	false	6291313140299957763	258	283	1293	1421	1506	300	الناس بالوصية التي اوصاهم بها ان لا يرجعوا بعده كفارا او اكدا التوديع باشهاد الله عليهم بانهم شهدوا انه قد بلغ ما ارسل اليهم به	713	855347133794010728	JK000166-ara1.ms05599	true	-3289226780326708337	201	225	1030	1155	1523	300	الناس بالوصية التي اوصاهم بها ان لا يرجعوا بعده كفارا واكد--- التوديع باشهاد الله عليهم بانهم شهدوا انه قد بلغ ما ارسل اليهم به	5599	-4160265865722444146	121	236.5	97	128	94.53125	23	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms869	false	-3774060441793522861	155	209	780	1050	1548	300	مخنف انه---- في ثانيه --------------وعلي القولين يتنزل ما نقله الرافعي انه عاش بعد حجته ثمانين يوما وقيل احدا وثمانين يوما واما علي ما جزم به في الروضة وعليه الجمهور فيكون عاش بعد حجته تسعين يوما او احدا وتسعين وقد استشكل---- السهيلي ومن تبعه ما ذهب اليه الجمهور من اجل---------------------------- انهم اتفقوا علي ان ذا	869	855347133794010728	JK000166-ara1.ms05627	true	7513734117393585400	241	300	1236	1536	1536	300	مخنف والكلبي في ثانيه ورجحه السهيلي وعلي القولين يتنزل ما نقله الرافعي انه عاش بعد حجته ثمانين يوما وقيل احدا وثمانين----- واما علي ما جزم به في الروضة-------------- فيكون عاش بعد حجته تسعين يوما او احدا وتسعين وقد استشكل ذلك السهيلي ومن تبعه اعني كونه مات يوم الاثنين ثاني عشر شهر ربيع الاول وذلك انهم اتفقوا علي ان ذا-	5627	-4160265865722444146	221	372.5	176	320	69.0625	41	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms871	false	6672289912286839926	51	96	251	503	1555	300	فقال---------- الخطابي انه يوم--------- الاثنين او يو--م السبت وقال------- ابو احمد الحاكم انه يوم الاربعاء واما الثاني------- فالاكثر---- انها ثلاثة عشر يوما وقيل بزيادة يوم وقيل بنقص- والقولان في الروضة وصدر بالثاني وقيل عشرة ايام وبه جزم سليمان التيمي في مغازيه واخرجه البيهقي باسناد صحيح	871	855347133794010728	JK000166-ara1.ms05627	true	7513734117393585400	144	194	721	1000	1536	300	--المعتمد وذكر الخطابي انه ابتدا به يوم الاثنين وقيل يوم السبت وقال الحاكم ابو احمد يوم----------- الاربعاء واختلف في مدة مرضه فالاكثر علي انها ثلاثة عشر يوما وقيل بزيادة يوم وقيل بنقصه والقولان في الروضة وصدر بالثاني وقيل عشرة ايام وبه جزم سليمان التيمي في مغازيه واخرجه البيهقي باسناد صحيح	5627	-4160265865722444146	219	386.5	178	292	75.0	35	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms869	false	-3774060441793522861	209	300	1050	1548	1548	300	الحجة كان اوله يوم الخميس فمهما فرضت الشهور الثلاثة توام او نواقص او بعضهما لم يصح وهو ظاهر لمن تامله واجاب الشرف ابن البارزي ثم ابن كثير باحتمال وقوع الاشهر الثلاثة كوامل وكان اهل مكة والمدينة اختلفوا في رءية هلال ذي الحجة فراه اهل مكة ليلة الخميس ولم يره اهل المدن-- الا ليلة الجمعة فحصلت الوقفة برءية اهل مكة ثم رجعوا الي المدينة فارخوا برءية اهلها فكان اول ذي الحجة الجمعة واخره السبت واول المحرم الاحد واخره الاثنين واول صفر الثلاثاء واخره الاربعاء واول ربيع الاول الخميس فيكون ثاني عشرة الاثنين-	869	855347133794010728	JK000166-ara1.ms05628	true	3992439143817596876	0	89	0	489	1549	300	الحجة كان اوله يوم الخميس فمهما فرضت الشهور الثلاثة توام او نواقص او بعضه-ا لم يصح وهو ظاهر لمن تامله واجاب---------- البارزي ثم -بن كثير باحتمال وقوع الاشهر الثلاثة كوامل وكان اهل مكة والمدينة اختلفوا في رءية هلال ذي الحجة فراه اهل مكة ليلة الخميس ولم يره اهل المدينة الا ليلة الجمعة فحصلت الوقفة برءية اهل مكة ثم رجعوا الي المدينة فارخوا برءية اهلها فكان اول ذي الحجة الجمعة واخره السبت واول المحرم الاحد واخره الاثنين واول صفر الثلاثاء واخره الاربعاء واول ربيع الاول الخميس فيكون ثاني عشره الاثنين	5628	-4160265865722444146	484	940.5	396	501	96.6067886352539	84	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms870	false	3672983270223530507	56	129	316	685	1542	300	توالي اربعة اشهر كوامل مع- جزم سليمان التيمي احد الثقات كما رواه البيهقي في الدلاءل بسند صحيح بان ابتداء----------------------- مرض النبي كان يوم السبت الثاني والعشرين من صفر ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع وذلك يقتضي -----ان صفر كان ناقصا وان اوله كان يوم السبت ونحوه في تضمن كون اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السبت ما في المغازي لابي معشر عن محمد ابن قيس انه قال اشتكي رسول الله يوم------------------- الاربعاء لاحدي عشرة بقيت من صفر	870	855347133794010728	JK000166-ara1.ms05628	true	3992439143817596876	96	197	522	1032	1549	300	توالي اربعة اشهر كوامل وقد جزم سليمان التيمي احد الثقاة-------------------------------------- بان ابتداء مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوم السبت الثاني والعشرين من صفر ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الاول فعلي هذا كان صفر ----ناقصا ولا يمكن -ان يك-----------------------ون اول صفر السبت الا ان كان ذو الحجة والمحرم ناقصين فيلزم منه نقص ثلاثة اشهر متوالية واما علي قول من قال مات اول يوم من ربيع الاول فيكون اثنان ناقصين وواحد كاملا ولهذا رجحه السهيلي وفي المغازي لابي معشر عن محمد -بن قيس ----قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاربعاء لاحدي عشرة مض-ت من صفر	5628	-4160265865722444146	258	389.0	203	582	44.32989501953125	40	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms870	false	3672983270223530507	254	296	1315	1519	1542	300	واما ما رواه ابن سعد من طريق عمر بن علي بن ابي طالب قال اشتكي رسول الله يوم------------------- الاربعاء لليلة بقيت من صفر فاشتكي ثلاث عشرة ليلة ومات يوم الاثنين لاثنتي عشرة مضت من ربيع الاول فمشكل لاستلزامه---------------------- ان يكون اول صفر	870	855347133794010728	JK000166-ara1.ms05628	true	3992439143817596876	208	259	1092	1336	1549	300	واما ما رواه -بن سعد من طريق عمر بن علي بن ابي طالب قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاربعاء لليلة بقيت من صفر فاشتكي ثلاث عشرة ليلة ومات يوم الاثنين لاثنتي عشرة مضت من ربيع الاول فيرد علي هذا الاشكال المتقدم وكيف يصح ان يكون اول صفر	5628	-4160265865722444146	187	339.0	146	245	76.32653045654297	38	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms870	false	3672983270223530507	1	54	6	299	1542	300	البدر----------- بن جماعة بجواب اخر فقال يحمل قول الجمهور لاثنتي عشر-----ة خلت اي بايامها فيكون موته في اليوم الثالث عشر وتفرض الشهور كوامل فيصح قول الجمهور واستبعدهما شيخنا ل------------------------مخالفة الثاني اصطلاح اهل اللسان في قولهم لاثنتي عشرة فانهم لا يفهمون منها الا مضي الليالي ويكون ما ارخ بذلك واقعا في اليوم الثاني عشر	870	855347133794010728	JK000166-ara1.ms05629	true	581562683685046299	18	79	94	419	1513	300	القاضي بدر الدين بن جماعة بجواب اخر فقال يحمل قول الجمهور لاثنتي عشرة ليلة خلت اي بايامها فيكون موته في اليوم الثالث عشر ويفرض الشهور كوامل فيصح قول الجمهور ويعكر عليه ما يعكر علي الذي قبله مع زيادة مخالفة------- اصطلاح اهل اللسان في قولهم لاثنتي عشرة فانهم لا-يفهمون منها الا مضي الليالي ويكون ما ارخ بذلك واقعا في اليوم الثاني عشر	5629	-4160265865722444146	265	483.5	215	333	79.57958221435547	44	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms546	false	-5633418911470084266	36	106	183	512	1483	300	اسحاق قال الزهري ولك حدثني بعض هذا الحديث وقد جمعت لك--- الذي حدثوني ولما ضم ابن اسحاق الي الرواية الزهري عن الاربعة رواية- هو عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة وعن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه كلاهما عن عاءشة قال وكل حديث هءلاء جميعا يحدث بعضهم ما لم يحدث صاحبه وكل كان ثقة فكل حدث عنها ما سمع و----ذكره ونحوه صنيع الز----------هري ما	546	855347133794010728	JK000166-ara1.ms06055	true	-5895135391331294667	26	100	126	469	1502	300	اسحاق قال الزهري كل- حدثني بعض هذا الحديث وقد جمعت لك كل الذي حدثوني ولما ضم -بن اسحاق الي رو--اية الزهري عن الاربعة روايته هو عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة وعن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه كلاهما عن عاءشة قال دخل حديث هءلاء جميعا يحدث بعضهم ما لم يحدث صاحبه وكل كان ثقة فكل حدث عنها ما سمع قال فذكره قال عياض انتقدوا علي الزهري ما	6055	-4160265865722444146	304	567.0	236	347	87.60807037353516	61	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms682	false	-2612262188657001257	195	300	1010	1554	1554	300	الثاني كما ابتدا في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي والمنفية فيظن ان ذلك بسبب --مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنيه حسما للمادة وعبارة ابي ع------------------بيد ليس في قوله لا يورد ممرض علي مصح اثبات العدوي بل لان الصحاح لو مرضت بتقدير الله تعالي ربما وقع في نفسه صاحبها ان ذلك من العدوي فيف-تن ويتشكك في ذلك فامر باجتنابه قال وكان بعض الناس يذهب الي ان الامر بالاجتناب انما هو للمحافظة علي الصحيحة من ذوات العاهة قال وهذا شر--ط حمله عليه الحديث لان فيه-	682	855347133794010728	JK000166-ara1.ms07764	true	5487163699967080864	13	109	72	563	1519	300	العدوي --------اصلا وراسا وحمل الامر بالمجانبة علي حسم المادة و-سد الذريعة لءلا يحدث للمخالط---------- شء من ذلك--------------------------------------------- فيظن انه--- بسبب المخالط-ة في-----ثبت العدوي التي نفاها الشارع والي هذا القول ذهب ابو عبيد وتبعه جماعة فقال ابو عبيد ليس في قوله لا يورد ممرض علي مصح اثبات العدوي بل لان الصحاح لو مرضت بتقدير الله تعالي ربما وقع في نفس- صاحبها ان ذلك من العدوي فيفتتن ويتشكك في ذلك فامر باجتنابه قال وكان بعض الناس يذهب الي ان الامر بالاجتناب انما هو للمخافة -علي الصحيح -من ذوات العاهة قال وهذا شر ما حمل- عليه الحديث لان فيه	7764	-4160265865722444146	367	579.5	291	568	64.61267852783203	59	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms521	false	-956971685507062252	86	170	374	784	1407	300	ثم قال في اخره قال احمد افهمني رجل اسناده واخرج ابو داود الحديث المشار اليه عن احمد بن يونس لكنه عكس فقال في اخره قال احمد فهمت اسناده من ابن ابي ذءب فافهمني الحديث رجل الي جنبه اراه ابن اخيه وهكذا اخرجه الاسماعيلي عن ابراهيم بن شريك عن احمد ابن يونس قال شيخنا فيحمل علي ان ابن يونس حدث به علي الوجهين وفي باب----- قوموا الي سيدكم من الاستءذان ساق----------------------------- حديثا عن ابي الوليد ثم -قال في اخره افهمني بعض اصحابي عن ابي الوليد	521	855347133794010728	JK000166-ara1.ms08029	true	2678270156307546865	210	253	1027	1241	1474	300	ثم قال في اخره قال بعض اصحابي عن مالك بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيل فذكر زيادة في المتن ونظيره في الاستءذان -------------------------------------------------في باب قوله قوموا الي سيدكم قلت وهو قوله حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة فذكر ح-----------------ديثا وقال في اخره افهمني بعض اصحابي عن ابي الوليد	8029	-4160265865722444146	102	85.0	79	445	22.921348571777344	17	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms578	false	6516019534649658780	37	121	183	598	1496	300	ما يقول ذو اليدين فذهب في ذلك الي---------------------------------------- التفصيل ك----------الجمهور وشد قوم فشددوا حتي نقل عن الحسن البصري انه كان يقول اخاف ان يكون قولنا حميد- الطويل غيبة وكان البخاري لمح بذلك حيث ذكر قصة ذي اليدين لقوله فيها وفي القوم رجل في يديه طول قال ابن المنير اشار البخاري الي ان ذكر مثل هذا ان كان للبيان والتمييز فهو جاءز وان كان للتنقيص له يجز قال وجاء في بعض الحديث عن عاءشة في المراة التي دخلت عليها فاشارت بيدها انها قصيرة فقال النبي	578	855347133794010728	JK000166-ara1.ms08227	true	-5921031352168200093	207	299	1010	1470	1473	300	ما يقول ذو اليدين وهو المطابق للتعليق المذكور والي ما ذهب اليه البخاري من التفصيل في ذلك ذهب الجمهور وشذ قوم فشددوا حتي نقل عن الحسن البصري انه كان يقول اخاف ان يكون قولنا حميدا الطويل غيبة وكان البخاري لمح بذلك حيث ذكر قصة ذي اليدين و-----فيها وفي القوم رجل في يديه طول قال -بن المنير اشار البخاري الي ان ذكر مثل هذا ان كان للبيان والتمييز فهو جاءز وان كان للتنقيص لم يجز قال وجاء في بعض الحديث عن عاءشة في المراة التي دخلت عليها فاشارت بيدها انها قصيرة فقال النبي	8227	-4160265865722444146	392	728.0	311	466	84.12017059326172	74	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms521	false	-956971685507062252	78	148	343	676	1407	300	عن احمد بن يونس عن ابن ابي ذءب ثم قال في اخره قال احمد افهمني رجل اسناده واخرج ابو داود الحديث المشار اليه عن احمد بن يونس---- لكنه عكس فقال في اخره قال احمد فهمت اسناده من ابن ابي ذءب فافهمني الحديث رجل الي جنبه اراه ابن اخيه وهكذا اخرجه الاسماعيلي عن ابراهيم بن شريك عن احمد ابن يونس قال شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل علي ان ا----بن يونس حدث به علي الوجهين	521	855347133794010728	JK000166-ara1.ms08235	true	-4307480347439540162	2	74	15	359	1453	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد بن يونس هذا لكن------ قال في اخره قال احمد فهمت اسناده من -بن ابي ذءب وافهمني الحديث رجل الي جنبه اراه -بن اخيه وهكذا اخرجه الاسماعيلي عن ابراهيم بن شريك عن احمد -بن يونس وهذا عكس ما ذكره البخاري فان مقتضي روايته ان المتن فهمه احمد من شيخه ولم يفهم الاسناد منه بخلاف ما قال ابو داود وابراهيم بن شريك فيحمل علي ان احمد بن يونس حدث به علي الوجهين	8235	-4160265865722444146	206	329.5	162	460	44.78260803222656	38	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms676	false	7728519263547472534	130	172	709	926	1587	300	في علوم الحديث للحاكم عن ابي حاتم الرازي انه قال حفظ الله اخانا صالح بن محمد يعني الحافظ الملقب حزرة فانه لا يزال ينبطنا غاءبا وحاضرا اكتب الي انه لما مات الذهلي يعني بنيسابور اجلسوا شيخا لهم يقال له محمش فاملي عليهم	676	855347133794010728	JK000166-ara1.ms08395	true	6889178551234167177	198	239	964	1173	1486	300	في علوم الحديث------- عن ابي حاتم الرازي انه قال حفظ الله اخانا صالح بن محمد يعني الحافظ الملقب جزرة فانه لا يزال يبسطنا غاءبا وحاضرا -كتب الي انه لما مات الذهلي يعني بنيسابور اجلسوا شيخا لهم يقال له محمش فاملي عليهم	8395	-4160265865722444146	206	396.0	165	217	94.93087768554688	37	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms541	false	7990841255452169959	14	48	68	238	1542	300	رسول والا فهو نبي غير رسول وحينءذ ف--------النبي والرسول اشتركا في امر عام وهو النبا وافترفا في الرسالة فاذا قلت فلان رسول تضمن انه نبي رسول واذا قلت فلان نبي لم يستلزم انه رسول	541	855347133794010728	JK000166-ara1.ms08606	true	3776600478293456655	0	36	0	174	1571	300	رسول وعل----ي هذا فكل رسول نبي بلا عكس فان النبي والرسول اشتركا في امر عام وهو النبا وافترقا في الرسالة فاذا قلت فلان رسول تضمن انه نبي رسول واذا قلت فلان نبي لم يستلزم انه رسول	8606	-4160265865722444146	150	270.5	118	178	84.26966094970703	28	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms321	false	7812713630923411012	271	299	1388	1521	1523	300	انه انما ياتي بهذه الصيغة---- اذا كان المتن ليس علي شرطه في اصل موض-ع كتابه كان يكون ظاهره الموقف او في السند من ليس علي شرطه في الاحتجاج	321	855347133794010728	JK000166-ara1.ms08828	true	-4387199274653311245	0	29	0	135	1455	300	انه ل--ا ياتي بهذه الصيغة الا اذا كان المتن ليس علي شرطه في اصل موضوع كتابه كان يكون ظاهره ال-وقف او في السند من ليس علي شرطه في الاحتجاج	8828	-4160265865722444146	129	235.0	101	138	93.47826385498047	25	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms547	false	5698723842170839794	222	262	1098	1288	1495	300	يحتمل-------------- ان يكون-------- حدث به عنه-------- بطريق الوجادة او الاجازة او حمله عن شيخ اخر ممن رواه عن عمرو بن ذر غير ابي نعيم---- او سمع بقية الحديث من شيخ سمعه من ابي نعيم وعلي-- الاحتمالين الاخيرين يكون من-------- التعاليق	547	855347133794010728	JK000166-ara1.ms08870	true	-5153351359501508023	224	266	1139	1349	1522	300	يحتمل كما قال شيخنا ان يكون البخاري حدث به عن ابي نعيم بطريق الوجادة او الاجازة او حمله عن شيخ اخ-----------------------ر غير ابي نعيم قلت او سمع بقية الحديث من شيخ سمعه من ابي نعيم ولهذين الاحتمالين الاخيرين اوردته في تعليق التع-ليق	8870	-4160265865722444146	155	239.0	122	234	66.23931884765625	29	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms121	false	-3363811469525961583	187	253	946	1293	1530	300	الاحاديث التي صرح ابن عباس بسماعها من النبي فكان من الغريب قول الغزاليفي المستصفي وقلده جماعة انها اربعة ليس الا وعن يحيي القطان وابن معين وابي داود صاحب السنن تسعة وعن منذر عشرة وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المتاخرين انها----------------------------- دون العشرين من وجوه صحاح---- وقد اغنيني شيخنا بجمع الصحيح والحسن فقط من ذلك فزاد علي الاربعين سو---------------------------------------------ي ما هو في حكم السماع كحكاية- حضور شء فعل بحضرة النبي	121	855347133794010728	JK000166-ara1.ms09034	true	845458977394911836	180	269	873	1321	1476	300	الاحاديث التي صرح -بن عباس بسماعها من النبي صلي الله عليه وسلم عشرة ---------------------------------------------وعن يحيي ---------بن معين وابي داود صاحب السنن تسعة واغرب الغزالي في المستصفي وقلده جماعة ممن تاخروا عنه فقال لم يسمع بن عباس من النبي صلي الله عليه وسلم الا اربعة احاديث وقال بعض شيوخ شيوخنا سمع من النبي صلي الله عليه وسلم دون العشرين من وجوه صحاح قلت وقد اعتنيت------ بجمعها----------------------- فزاد علي الاربعين ما بين صحيح وحسن خارجا عن الضعيف وزاءدا ايضا علي ما هو في حكم السماع كحكايته حضور شء فعل بحضرة النبي	9034	-4160265865722444146	203	270.0	158	532	38.157894134521484	34	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms532	false	3331193214202120919	88	159	448	819	1549	300	يطرد عمله له في جميع ما يورده---- من هذه النسخة بل اورده منها في الطهارة وفي البيوع وفي النفقات و---الشهادات و---الصلح وقصة موسي والتفسير وخلق ادم والاستءذان وفي الجهاد في مواضع وفي الطلب واللباس وغيره-ا فلم يصدر شيءا من الاحاديث المذكورة بالحديث المشار اليه------- وانما ذكره--- في بعض دون بعض وكانه اراد ان يبين جواز كل من الامرين علي انه يحتمل ان يكون ذلك من صنيع شيخ البخاري وهو اسحاق بن	532	855347133794010728	JK000166-ara1.ms09256	true	-5669017095940783830	211	280	1065	1425	1517	300	يطرد----- له في ذلك عمل فانه اخرج من هذه النسخة-------------- في الطهارة وفي البيوع وفي النفقات وفي الشهادات وفي الصلح وقصة موسي والتفسير وخلق ادم والاستءذان وفي الجهاد في مواضع وفي الط-ب واللباس وغيرهما فلم يصدر شيءا من الاحاديث المذكورة بقوله نحن الاخرون السابقون وانما ذكر ذلك في بعض دون بعض وكانه اراد ان يبين جواز كل من الامرين و-------يحتمل ان يكون ذلك من صنيع شيخ البخاري و-----قال بن	9256	-4160265865722444146	307	512.0	246	392	78.31632995605469	52	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms673	false	-6799216029752882402	188	236	917	1166	1470	300	الترمذي---------------------- وهو محمول علي من بعد ل--نقل غير----ه القول به واشار لما تقدم وممن حكي الاجماع ايضا-------------------------------- النووي وقال القول بالقتل قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم والحديث الوارد فيه منسوخ اما بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث واما بان الاجماع دل علي نسخه	673	855347133794010728	JK000166-ara1.ms09522	true	4407408744089705024	12	71	61	360	1504	300	الترمذي الاجماع علي ترك القتل وهو محمول علي من بعد من نقل غيره عنه القول به كعبدالله بن عمرو فيما اخرجه احمد والحسن البصري وبعض اهل الظاهر وبالغ النووي فقال هو---------- قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم والحديث او ارد فيه منسوخ اما بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث واما بان الاجماع دل علي نسخه	9522	-4160265865722444146	200	330.0	159	309	64.72492218017578	37	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms673	false	-6799216029752882402	66	135	314	643	1470	300	فان الحسن لم يسمع من --------ابن عمر وكما جزم به ابن المديني وغيره وللين سند ثانيهما بحيث لا يكون فيهما حجة كما انه لا حجة فيما عداهم بعدم ثبوته واما خلاف الظاهرية فلا يقدح في الاجماع وحينءذ فلم يبق لمن رد الاجماع علي ترك القتل متمسك حتي ولو ثبت عن --------ابن عمرو او غيره من الصحابة فمن بعدهم لكان العذر عنه انه لم يبلغه النسخ وعد ذلك من ندرة	673	855347133794010728	JK000166-ara1.ms09536	true	8966452490635302000	106	160	506	739	1420	300	لان الحسن لم يسمع من عبد الله بن عمرو كما جزم به -بن المديني وغيره ف------------------------------------------------لا حجة فيه واذا لم يصح هذا عن عبد الله بن عمرو ل-----------------------------م يبق لمن رد الاجماع علي ترك القتل متمسك حتي ولو ثبت عن عبد الله بن عمرو----------------------------- لكان --عذر---ه انه لم يبلغه النسخ وعد ذلك من نزره	9536	-4160265865722444146	176	238.0	134	345	51.01449203491211	32	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms521	false	-956971685507062252	223	295	1034	1386	1407	300	اثني عشر ----اميرا فقال كلمة لم اسمعها ف--------------------------------------------------------------------قال ابي انه قال كلهم من ق---------------------------------------------------------------------------------ريش واخرجه ابو-- داود بلفظ------------------------------------------------------------------ لا يزال هذا الدين عزيزا الي اثني عشر خليفة قال فكبر الناس وسبحوا فقال كلمة خفية في لفظ كلاما لم افهمه فقلت لابي يا ابة ما قال فذكره واصله عند مسلم دون قوله فكبر الناس وسبحوا ووقع عند الطبراني من وجه اخر-------- فالتفت فاذا انا بعمر بن الخطاب وابي في الناس فاثبتوا ب-ي الحديث	521	855347133794010728	JK000166-ara1.ms10456	true	-2082284263599070101	123	238	630	1187	1474	300	اثنا عشر رجلا قوله فقال كلمة لم اسمعها في رواية سفيان ثم تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي قوله فقال ابي انه قال كلهم من قريش في رواية سفيان فسالت ابي ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلهم من قريش ووقع عند ابي داود من طريق الشعبي عن جابر بن سمرة سبب خفاء الكلمة المذكورة علي جابر ولفظه لا يزال هذا الدين عزيزا الي اثني عشر خليفة قال فكبر الناس وضج-وا فقال كلمة خفية---------------------- فقلت لابي يا ابة ما قال فذكره واصله عند مسلم دون قوله فكبر الناس وضج-وا ووقع عند الطبراني من وجه اخر في اخره فالتفت فاذا انا بعمر بن الخطاب وابي في ا-ناس فاثبتوا الي الحديث	10456	-4160265865722444146	303	525.0	237	582	52.06185531616211	55	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms510	false	-7318091952825502092	20	92	99	495	1512	300	بن عبد السلام حيث قال في اواخر القواعد البدعة خمسة اقسام فالواجبة كالاشتغال بالنحو الذي نقيم به كلام الله تعالي ورسوله لان حفظ الشريعة واجب -لا يتاتي الا بذلك فيكون من مقدمة الواجب ولذا قال الشعبي النحو في العلم كالملح في الطعام لا يستغني شء عنه ثم قال العز وكذا من البدع الواجبة شرح الغريب وتدوين اصول الفقه والتوصل الي تمييز الصحيح والسقيم يعني بذلك علم الحديث ثم ذكر الم---------------------------------حرمة والمندوبة والمباحة	510	855347133794010728	JK000166-ara1.ms10513	true	3202336416600943142	16	67	82	376	1619	300	بن عبد السلام --------في اواخر القواعد البدعة خمسة اقسام فالواجبة كالاشتغال بالنحو الذي يفهم به كلام الله------ ورسوله لان حفظ الشريعة واجب ولا يتاتي الا بذلك فيكون من مقدمة الواجب----------------------------------------------------------------------------- وكذا----------------- شرح الغريب وتدوين اصول الفقه والتوصل الي تمييز الصحيح والسقيم و---------------------------المحرمة ما رتبه من خالف السنة من القدرية والم-رجءة والمشبهة	10513	-4160265865722444146	248	412.5	204	430	57.67441940307617	35	JK006675-ara1	JK000166-ara1
JK006675-ara1.ms544	false	-5727423128839638660	3	70	16	335	1509	300	عبد الرحمن بن شريح عن ابي-- الاسود بذلك لكن افاد شيخنا في هذا المتن بخصوصه ان حذف ابن لهيعة------ من ابن وهب لا من مسلم وانه كان يجمع بين شيخه تارة ويفرد ابن شريح اخري بل لابن وهب فيه شيخان اخران بسند اخر اخرجه ابن عبد البر في بيان العلم من طريق سحنون حدثنا ابن وهب حدثنا مالك وسعيد بن عبد الرحمن كلاهما عن هشام-------- باللفظ المشهور	544	855347133794010728	JK000166-ara1.ms10559	true	3945508021424425368	89	151	436	738	1494	300	عبد الرحمن بن شريح حتي وجدت الاسماعيلي اخرجه من طريق حرملة بغير ذكر ---------------بن لهيعة فعرفت ان -بن وهب هو الذي-------- كان يجمعهما تا------رة ويفرد -بن شريح تارة وعند بن وهب فيه شيخان اخران بسند اخر اخرجه -بن عبد البر في بيان العلم من طريق سحنون حدثنا -بن وهب حدثنا مالك وسعيد بن عبد الرحمن كلاهما عن هشام بن عروة باللفظ المشهور	10559	-4160265865722444146	225	345.5	175	335	67.16417694091797	38	JK006675-ara1	JK000166-ara1