id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms014	false	-173757857240275843	66	148	306	720	1501	300	الاستاذ ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي انه اي الاسناد اجل الاسانيد ل-----------------------------------------اجماع اصحاب الحديث ----انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعي قلت و اختر كما قاله الصلاح العلاءي شيخ المصنف ان زدت بعد الشافعي احدا حيث عنه يسند احمد وهو حقيق بالالحاق فقد قال الشافعي انه خرج من بغداد وما خلف بها افقه ولا ازهد ولا اروع ولا اعلم منه ولاجتماع الاءمة الثلاثة في هذه الترجمة قيل لها سلسلة الذهب فان قيل فلم اكثر احمد في مسنده	14	855347133794010728	JK000138-ara1.ms018	true	1211368503433817454	19	91	93	450	1511	300	الامام- ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي ان ------------اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع ا--هل الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي وبني بعض التاخرين علي ذلك ان اجلها رواية احمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك لاتفاق اهل الحديث علي ان اجل من اخذ عن الشافعي من اهل الحديث الامام ا------------------------------------------------------------------------------------------حمد وتسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الترجمة-------- سلسلة الذهب وليس----------------- في مسنده	18	-2039307036591470823	150	96.0	119	607	24.71169662475586	24	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms015	false	3921831593231926279	5	104	25	532	1516	300	اخبرنا ابو علي احمد بن عبد الله الرصافي اخبرنا ابو القاسم هبه الله بن محمد بن الحصين الشيباني اخبرنا ابو علي الحسن بن علي التميمي الواعظ اخبرنا ابو بكر احمد بن جعفر القط-عي اخبرنا ابو عبد الرحمن عبدالله بن الامام احمد بن محمد بن حنبل الشيباني حدثني ابي حدث-نا محمد بن ادريس الشافعي اخبرنا مالك عن نافع--- ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن---- حبل الحبلي ونهي عن المزابنه والمزابنه بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا وهو مما------ اتفقا عليه من حديث م--------------------------الك الا	15	855347133794010728	JK000138-ara1.ms018	true	1211368503433817454	182	267	912	1339	1511	300	---انا ابو علي----------------- الرصافي ا---نا----------- هبة الله بن محمد------------------- انبانا ابو عل-------------ي التميمي انا ----------ابو بك-------------ر القطيعي انبانا---- عبد ----------الله بن احمد --------------------------------حدثني ابي انبانا محمد بن ادريس الشافعي انبانا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن بيع حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا اخرجه البخاري مفرقا----- من حديث مالك واخرجها مسلم من حديث مالك الا	18	-2039307036591470823	337	498.5	266	567	59.43562698364258	50	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms020	false	-8189049244850328616	174	263	921	1405	1603	300	اتصا------------لا وبيان-----------------ه ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وخمسة وثلاثون رجلا المتكلم فيه- بالضعف منهم نحو من ثمانين----- والذين انفرد مسلم ب--اخراج حديثهم دون البخاري ستماءة وعشرون رجلا المتكلم فيه م--------نهم ماءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب البخاري ولا شك ان التخريج عمن لا يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه --ولو كان ذلك ----غير شديد وا-يضا --فالذين انفرد بهم البخاري عمن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم----------------------------------------------------------------------------- بخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف مسلم والذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه ا-كثرهم من شيوخه الذين لقيهم	20	855347133794010728	JK000138-ara1.ms027	true	1373283886810996109	164	297	845	1547	1567	300	اتصالا واتقن رجالا وبيان ذلك من وجوه احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضعة وثلاثون رجلا المتكلم فيهم بالضعف منهم------- ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم ---دون البخاري ستماءة وعشرون----- المتكلم فيهم بالضعف منهم ماءة وستون 1----------------------------- ولا شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه ان لم يكن ذلك الكلام قادحا ثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كثيرة اخرجها كلها او اكثرها الا ترجمة عكرمة عن ابن عباس بخلاف مسلم فانه اخرج اكثر تلك النسخ كابي الزبير عن جابر وسهيل عن ابيه والعلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه وحماد بن سلمة عن ثابت وغير ذلك ثالثها ان ------الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيهم اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم	27	-2039307036591470823	403	665.5	327	752	53.59042739868164	57	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms026	false	-4730230981353084815	174	273	882	1373	1511	300	نسبته الي التساهل من هذه الحيثية وعبارته ان كانت باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحجة في الاصطلاح لانة يسميه صحيحا وان كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان رواية ثقة غير مدلس سمع ممن فوقه وسمع منه الاخذ-عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات- بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم من الثقات من لم يعرف اصطلاحه ولا اعتراض عليه فانه لا يشاحج في ذلك	26	855347133794010728	JK000138-ara1.ms038	true	-9112163041662327960	22	112	105	539	1564	300	نسبته الي التساهل باعت-------------------------------بار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاح-ة في الاصطلاح----------------- وان كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس سمع من شيخ-ه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم ياته بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ث-----قات من لم يعرف ---حاله ولا -عتراض عليه فانه لا مشاحة في ذلك	38	-2039307036591470823	415	775.0	327	493	84.17849731445312	79	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms034	false	3536864486586545239	119	171	611	915	1552	300	المشهور بالرواية عن النبي------ راويان فصاعدا ثم يكون للتابعي المشهور وله روايان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور وله رواة ثقات من الطبقه الرابعه ثم يكون شيخ البخاري و--مسلم حافظا متقنا مشهورا بالعداله في روايته وله رواة ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتنا هذا كالشهاده علي الشهاده	34	855347133794010728	JK000138-ara1.ms050	true	-3366017620059070823	39	80	208	442	1554	300	المشهور بالرواية عن الصحابة وله راو------------------------------------------يان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين --حافظ --متقن-------- وله رواة -----من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري او مسلم حافظ------ا مشهورا بالعدالة في روايته ---------ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتن----ا كالشهادة علي الشهادة	50	-2039307036591470823	217	361.0	178	312	69.55128479003906	26	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms033	false	6299248358427794636	196	266	1039	1415	1586	300	شرط البخاري ان يخرج ما اتصل اسناده بالثقات المتقنين الملازمين لمن اخذوا عنه ملازمه طويله سفرا وحضرا وانه قد يخرج احيانا ما يعتمده عن اعيان الطبقه التي يلي هذخ في الاتقان والملازمه لمن ردوا عنه فلم يلزموه الا ملازمه يسيرة واما مسلم فيخرج احاديث الطبقتين علي سبيل الاستيعاب وقد يخرج حديث من لم يسلم من غواءل الجرح اذا كان طويل الملازمه لمن اخذ عنه كمحاد بن سلمه في ثابت البناني	33	855347133794010728	JK000138-ara1.ms051	true	-6512662599368676814	89	148	431	733	1512	300	شرط البخاري ان يخرج ما اتصل اسناده بالثقات المتقن----------ين لمن اخذوا عنه ملازمة طويلة----------- وانه قد يخرج احيانا---------- عن اعيان الطبقة التي تلي هذه في الاتقان والملازمة لمن رووا عنه فلم يلزموه الا ملازمة يسيرة وشرط مسلم ان ي------------------------------------------خرج حديث من لم يسلم من غواءل الحرج اذا كان طويل الملازمة لمن اخذ عنه كحماد بن سلمة في ثابت الب-اني	51	-2039307036591470823	281	501.5	223	376	74.73403930664062	41	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms032	false	-7572033718459652713	50	108	270	573	1583	300	الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه ككتاب النساءي مثل------ا لا يحتاج في صحه نسبته- الي النساءي الي اعتبار حال الاسناد م------ن اليه كما اقتضاة كلامه اذا روي مصنفه فيه حديثا لم يعلله وجمع اسناده شروط الصحه ولم يط-ع المحث ---------------فيه علي عله فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص عليها احد من المتقدمين	32	855347133794010728	JK000138-ara1.ms064	true	5684650145554644129	207	260	983	1271	1467	300	الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه ك-----المسانيد والسنن ما لا يحتاج في صحة نسبتها الي مءلفها ا-لي اعتبار ------اسناد معين فان المصنف منهم---------- اذا روي---------- حديثا ووجدت الشراءط فيه مجموعة------- ولم يطلع المحدث المتقن المطلع فيه علي علة لم يمتنع----- الحكم بصحته ولو لم ينص عليها احد من المتقدمين	64	-2039307036591470823	202	294.0	160	332	60.8433723449707	29	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms045	false	-3434525315796922971	82	114	452	605	1503	300	اتفق العلماء رحمهم الله علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله------------------- كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله من كذب علي	45	855347133794010728	JK000138-ara1.ms067	true	-6274767399451565408	50	82	257	409	1533	300	اتفق العلماء ع-----------لي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لحديث--------- من كذب علي	67	-2039307036591470823	128	221.0	100	172	74.4186019897461	26	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms053	false	25348252955431899	216	289	1124	1505	1560	300	يكون هذا الحديث المسمي بالحسن مما وجدت فيه هذه الصفات علي اقل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدرجات التي يجب معها القبول اولا فان وجدت فذلك صحيح وان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان هذ----ا الي امر اصطلاحي وهو ان يقال ان---- الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات فاعلاها هو الصحيح وكذلك اوسطه-----------ا وادناها الحسن---- وحينءذ يرجع الامر في ذلك الي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر في	53	855347133794010728	JK000138-ara1.ms073	true	-532863535473742553	137	248	661	1237	1494	300	-كان هذا------- المسمي بالحسن مما وجدت فيه -----------علي اقل الدرجات وقولهم حديث حسن الاسناد او صحيحة دون قولهم حديث صحيح او حسن لانه قد يصح او يحسن الاسناد دون المتن لشذوذ او علة فان اقتصر علي ذلك حافظ معتمد فالظاهر صحة المتن وحسنه واما قول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فمعناه روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر الحسن التي يجب معها القبول فهو صح---------------يح وان لم توجد -لم يج-ز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اصطلاحي ب---ان يقال ان هذه الصفات--------------------------- لها مراتب ودرجات فاعلاها و---------------اوسطها يسمي صحيحا وادناها يسمي حسنا وحينءذ يرجع الامر في ذلك الي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة وقولهم اي	73	-2039307036591470823	271	429.0	214	657	41.24809646606445	43	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms075	false	4805179474180067233	88	136	476	693	1555	300	عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم---- وغاية ما فيه انه حذف منصر--ف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف يعني من الاخر وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا حيث --	75	855347133794010728	JK000138-ara1.ms076	true	4352291268507647510	78	118	392	565	1574	300	عند قوم صحيح------------- عند قوم قال وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح قال--------------------------------- وعلي هذا -ما قيل فيه ذلك----- دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد واما تقسيم	76	-2039307036591470823	151	238.5	114	225	67.11111450195312	31	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms061	false	2042688571739236764	217	246	1111	1272	1534	300	ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فاجتنب-- حديث الطبقة الثالثة وهو الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاخرين وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده وا-تزم	61	855347133794010728	JK000138-ara1.ms079	true	-8718563217970479096	14	38	74	198	1540	300	ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فيخرج من حديث الطبقة الثالثة---------------------------------------- وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم	79	-2039307036591470823	116	210.5	93	164	70.73170471191406	20	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms080	false	-359918214060902287	258	300	1333	1527	1527	300	ابن عبد البر في التمهيد-- هو المرفوع الي النبي------------------- خاصة وقد يكون متصلا---- كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله------------------- او منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله فهو وان كان منقطعا---------------------------------------------------------------------- لان الزهري لم يسمع من-	80	855347133794010728	JK000138-ara1.ms087	true	-7020019228626890057	147	213	760	1058	1521	300	ابن عبد البر في التمهيد 0 هو ما جاء عن-- النبي صلي الله عليه وسلم خاصة--------- متصلا كان كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من	87	-2039307036591470823	157	228.5	121	309	50.80906295776367	33	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms093	false	-6083889897734367580	144	173	758	897	1533	300	في القصة -------اطلاعه اما اذا كان--------------------- كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله------------------- حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله------------------- فلا ينكره	93	855347133794010728	JK000138-ara1.ms090	true	-2458641085717252427	134	175	684	889	1524	300	في القصة تصريح باطلاعه صلي الله عليه وسلم فمرفوع اجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره	90	-2039307036591470823	130	204.5	102	205	63.414634704589844	25	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms090	false	-8451689579604627792	128	180	645	927	1518	300	بالامر كقوله امرنا رسول الله بكذا او سمعته يامر بكذا فهو مرفوع بلا خلاف لانتفاء الاحتمال السابق لكن حكي القاضي ابو الطيب الطبري وتلميذه ابن الصباغ في العدة عن داود الظاهري وبعض التكلمين انه لايكون حجة ابن الصباغ في العدة عن داود الظاهري وبعض المتكلمين انه لا يكون حجة حتي ينقل لفظه	90	855347133794010728	JK000138-ara1.ms093	true	6585747966216932531	37	63	171	296	1461	300	بالامر كقوله امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------لا خلاف ----فيه الا ما----------------------------------------------------------------- حكي عن داود وبع-------------------------------------------------------------------------ض المتكلمين انه لا يكون حجة حتي ينقل لفظه	93	-2039307036591470823	96	138.5	74	282	34.04255294799805	17	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms120	false	5692727777343485188	0	89	0	424	1530	300	وان لم يسم وكذا قا-----ل الاثرم قلت لاحمد اذا --------قال رجل من التابعين حدثني رجل من الصحابة ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم ولكن قيده ابن الصيرفي بان يكون صرح بالتحديث ونحوه اما اذا قال عن رجل من الصحابة وما اشبه ذلك فلا يقبل قال لاني لا اعلم اسمع ذلك التابع منه ام لا اذ قد يحدث التابعي عن رجل وعن رجلين عن الصحابي ولا ادري هل امكن لقاء ذلك الرجل ام لا فلو علمت امكانه فيه لجعلته كمدرك العصر قال الناظم هو حسن متجه وكلام من اطلق------ محمول	120	855347133794010728	JK000138-ara1.ms099	true	-756190073939186074	74	122	353	598	1496	300	وان لم يسم ذلك الرجل قال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من الصحابة ولم يسمه فالحديث صحيح قال وفرق------------- الص-----------------------------------------------يرفي من الشافعية بين ان يرويه الت--------------------------------------------------------------ابعي----------------- عن الصحابي معنعنا او مصرحا بالسماع قال و-----------------------------------------------------------هو حسن متجه وكلام من اطلق قبوله محمول	99	-2039307036591470823	156	237.5	123	443	35.214447021484375	28	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms115	false	-3958591039018221830	0	150	0	816	1560	300	عندنا حسن ما نصه اختلف اصحابنا المتقدمون في معناه --------------------------------علي وجهين حكاهما الشيخ ابو اسحاق ف---------ي اللمع والخطيب في كتابيه الفقيه والمتفقه والكفاية واخرون احدهما------ انها حجة عنده بخلاف غيرها من المراسيل قالوا لانها فتشت فوجدت مسندة ---ثانيهما انها ليست بحجة عنده بل هي كغيرها علي ما ذكرناه قالوا وانما رجح الشافعي لمرسله والترجيح بالمرسل جاءز قال الخطيب في كتابه الفقيه والمتفقه والصواب الثاني واما الاول فليس بشء وكذا قال في الكفاية ان الثاني هو الصحيح لان في مراسيل سعيد ما لم يوجد------ بحال من وجه يصح قا-----ل البيهقي وقد ذكرنا لابن المسيب مراسيل لم يقبلها الشافعي حيث لم ينضم اليها ما يءكدها ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما يءكدها قال وزيادة ابن المسيب في هذا علي غيره انه اصح التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واما قول القفال المروزي في اول كتابه شرح التخليص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل سعيد عندنا حجة------ فهو محمول علي التفصيل	115	855347133794010728	JK000138-ara1.ms101	true	-4672291479474648002	5	126	29	711	1615	300	عندنا حسن ف------اختلف اصحابنا ----------في معني قوله وارسال ابن المسيب عندنا حسن علي وجهين حكاه --الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في اللمع والخطيب البغدادي وغيرهما------------------------- احدهما معناه انه- حجة عنده بخلاف غيرها من المراسيل قالوا لانها فتشت فوجدت مسندة والثاني ا---نها ليست بحجة عنده بل هي كغيرها قا--------------لوا وانما رجح الشافعي بمرسله والترجيح بالمرسل جاءز قال الخطيب وهو ----------------------الصواب و-----------الاول -ليس بشء---------------------------------------- لان في مراسيله---- ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح وكذا قال البيهقي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وزيادة ابن المسيب في هذا علي غيره انه اصح التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ قال المصنف فهذان امامان حافظان فقيهان شافعيان متضلعان من الحديث والفقه والاصول والخبرة التامة بنصوص الشافعي ومعاني كلامه قال واما قول القفال------------------------------------------------------------- مرسل ابن المسيب حجة عندنا فهو محمول علي التفصيل	101	-2039307036591470823	450	703.0	364	1004	44.820716857910156	68	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms126	false	6213466251078250035	1	58	5	301	1496	300	الاعمش عن الشعبي---- يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه فتنطق جوارحه او لسانه فيقول لجوارحه ابعدكن الله ماخاصمت الا فيكن اخرجه الحاكم وقال عقبة اعضله الاعمش وهو عند الشعبي متصل مسند اخرجه مسلم في صحيحه وساقه من حديثه فضيل بن عمر وعن الشعبي عن انس قال كنا عند -----رسول الله	126	855347133794010728	JK000138-ara1.ms111	true	6079299389147405720	71	105	351	521	1539	300	الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي في-----------------------------------------------------------------------ه الحديث---------- اعضله الاعمش ووصل------------------------------------------------------ه فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال كنا عند النبي صلي الله	111	-2039307036591470823	149	246.0	118	305	48.85245895385742	27	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms129	false	6438957446117572502	49	106	261	549	1538	300	في مقدمه صحيحه وادعي انه----------------- قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا ما ذهب هو اليه من عدم اشتراطه لكن اشترط تعاصرا اي كونهما في عصر واحد فقط وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا و--تشافها يعني تحسينا الظن بالثقه قال ابن الصلاح وفيما قاله----- نظر	129	855347133794010728	JK000138-ara1.ms112	true	7722758727402037613	159	209	876	1126	1594	300	في خطبة- صحيحه وقال ان اشتراط ثبوت اللقاء قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي ان يثبت--------------------------------- كونهما في عصر واحد ----وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها------------------------ قال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر	112	-2039307036591470823	198	317.0	157	312	63.46154022216797	36	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms134	false	4405500025951266596	153	190	784	966	1501	300	قال ابن الصلاح لااري------------------------------ الحكم يستمر بعدهم-------- فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قاءلين فيه ذكر فلان ---قال فلان ونحو ذلك اي فليس له حكم الاتصال الا ان كان له من شيخه اجازة	134	855347133794010728	JK000138-ara1.ms112	true	7722758727402037613	202	246	1091	1304	1594	300	قال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر قال ولا اري هذا الحكم يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قاءلين فيه ذكر فلان او قال فلان--------- اي فليس له حكم الاتصال ما لم يك-ن له من شيخه اجازة	112	-2039307036591470823	158	270.0	125	223	70.85202026367188	30	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms132	false	-6233646181727923076	46	130	229	647	1468	300	قال ابن الصلاح ومثله بالنصب علي المفعوليه اي مثل الذي نحاة البرديجي راي الحافظ الفحل ابن شيبه عو ابو يوسف يعقوب السدوسي البصري في مسنده الفحل يعني الاتي في ادب الطالب فانه حكم علي راويه ابي الزبير عن محمد بن الحنفيه عن عمار قال اتيت النبي وهو يص-------------------لي فسلمت عليه فرد علي السلام بالاتصال وعلي---------- روايه قيس بن سعد -----عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفيه ان عمارا مر بالنبي------------------- وهو يصلي بالارسال--- من حيث كونه قال ان عمارا---- ولم يقل عن عمار	132	855347133794010728	JK000138-ara1.ms114	true	-4043240533569015565	121	203	634	1021	1468	300	قال ابن الصلاح ووجدت------------------------ مثل ما حكي عن البرديجي ل----لحافظ--------------------------- يعقوب بن ابي شيبة--- في مسنده------------------------------- فانه ذكر -ما ر-واه ابو الزبير عن محمد بن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار	114	-2039307036591470823	267	394.5	203	478	55.85774230957031	48	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms143	false	338395363527736117	220	261	1110	1305	1495	300	قال علي بن حشرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك- الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له اسمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	143	855347133794010728	JK000138-ara1.ms119	true	-8707141598995928428	241	278	1172	1348	1451	300	قال علي بن خشرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له -سمعته من الزهري فقال لا------------------- ولا ممن سمعه من الزهري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	119	-2039307036591470823	173	322.0	136	196	88.26530456542969	32	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms156	false	7885143144678871760	40	118	214	572	1515	300	ما انفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة فاقتصر علي قيد الثقة وحده وبين ما يءخذ منه انه يغاير المعلل من حيث ان ذلك وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه من ادخال حديث في حديث او وصل مرسل او نحو ذلك كما سياتي والشاذ لم يوقف ل-ه علي علة اي معينة وهذا يشعر باشتراك هذا مع ذاك في كونه -----------------------------------------ينقدح في نفس الناقد انه غلط وقد تقصر عبارته عن اقامة ال-حجة علي	156	855347133794010728	JK000138-ara1.ms126	true	-4934377830159200958	55	113	245	527	1475	300	ما انفرد به ثقة---------- وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة قال و------------------------------------------يغاير المعلل ب------ان ذلك وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه------------------------------------------------------- والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك فجعل الشاذ تفرد الثقة فهو اخص من قول الخليلي قال شيخ الاسلام وبقي من كلام الحاكم وينقدح في نفس الناقد انه غلط ولا يقدر علي------ اقامة الدليل علي	126	-2039307036591470823	181	240.5	138	401	45.13715744018555	30	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms155	false	7066153157768677754	72	227	388	1132	1487	300	رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا ولذلك قال شيخنا فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات فالراجح يقال له المحفوظ-------------------- ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ ومن هنا يتبين انه لا يحكم في تعارض الوصل والرفع مع الارسال والوقف بشء معين بل ان كان من ارسل او وقف من الثقات ارجح قدم وكذا بالعكس مثال الشذوذ في السند ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله و-------------------لم يدع وارثا الي مولي هو اعتقه الحديث فان حماد بن زيد رواه عن عمرو مرسلا بدون ابن عباس ولكن قد تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره ولذا -----------------------------------------------------------------قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة هذا مع كون حما-------------د من اهل العدالة والضبط ولكنه-- رجح--------- رواية من هم اكثر عددا منه	155	855347133794010728	JK000138-ara1.ms127	true	4310197644924749591	129	258	644	1262	1465	300	رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك وعبارة شيخ الاسلام لمن هو ا--------------------------------------------رجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات كان ما انفرد به شاذا مردودا قال شيخ الاسلام ومقاب-------------- يقال له المحفوظ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله--------------- ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث و--------------------------------------------------------تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة قال شيخ الاسلام فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه	127	-2039307036591470823	414	648.0	322	872	47.47706604003906	77	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms161	false	3936090728653914662	161	239	765	1139	1425	300	روا-ة همام بن يحيي عن ابن جريح عن الزهري عن انس كما اخرجه اصحاب السنن الاربعه فقد ق------------------------ال ابو داود عقبه انه----------- منكر قال وانما يعرف عن ابن جريح عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي------------------- اتخذ خاتما من ورق ثم القاة قال والوهم---- من همام ولم يروة غيرة وكذا قال النساءي انه---------------- غير محظوظ انتهي وهمام ثقه-------- احتج به اهل الصحيح ولكنه خالف الناس قاله الشارح ولم يوافق ابو داود علي ال------------------------------------------------------------------حكم عليه بالنكارة	161	855347133794010728	JK000138-ara1.ms131	true	3889951675536038947	78	186	391	904	1459	300	رواية همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داود بعد تخريجه هذا حديث منكر وا----نما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قال والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وقال النساءي بعد تخريجه هذا حديث غير محفوظ------ فهمام بن يحيي ثقة احتج به اهل الصحيح ولكنه خالف الناس فروي عن ابن جريج هذا المتن بهذا السند وانما روي الناس عن ابن جريج الحديث الذي اشار اليه ابو داود فلهذا حكم عليه بالنكارة	131	-2039307036591470823	265	407.0	202	523	50.66921615600586	47	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms165	false	-497778155922807337	34	132	174	689	1509	300	فيه المتابعة التامة والقاصرة والشاهد باللفظ والشاهد بالمعني جميعا وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فان----------------------------------------------------------ه في -جميع المطءات عن مالك--------- بهذا السن--د بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له واشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن مالك فنظرنا فاذا البخاري قد روي الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا مالك به بلفظ الشافعي سواء ف-هذه متابعة تامة	165	855347133794010728	JK000138-ara1.ms134	true	-6309022990789354136	175	291	861	1449	1492	300	فيه المتابعة التامة والقاصرة والشاهد--------------------------------- ما رواه الشافعي في الام عن مالك واذا قالوا في مثله تفرد به ابو هريرة او ابن سيرين او ايوب او حماد كان مشعرا بانتفاء المتابعات واذا انتفت مع عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعي تفرد به عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن وجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله ا-----------------------------------------------------------------------------بن مسلمة القعنبي 1 كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك وهذه متابعة تامة	134	-2039307036591470823	306	460.5	244	713	42.91725158691406	53	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms172	false	-1884761504164924057	253	300	1268	1491	1491	300	عن ابي نضرة عنه قال امرنا رسول الله ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر لم يرو هذا الحديث غير اهل البصرة فقد قال الحاكم انهم تفردوا بذكر الامر فيه----------- من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في لفظة----- سواهم وكذا قال في----- حديث عبد الله بن زيد-	172	855347133794010728	JK000138-ara1.ms139	true	317188085483355259	0	39	0	187	1418	300	عن ابي سعيد ق----ال امرنا---------- ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر ق-------------------------------------ال الحاك-----م تفرد-- بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في هذا اللفظ سواهم وما رواه مسلم من حديث عبد الله بن زيد	139	-2039307036591470823	147	220.0	114	245	60.0	25	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms172	false	-1884761504164924057	170	226	848	1127	1491	300	في الاضحي والفطر بقاف واقتربت لم يروه اي الحديث ثقة الاضمرة بنقل الهمزة اي ابن سعيد فقد انفرد به عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي واقد الليثي صحابية وانما قيد بالثقة لرواية الدارقطني له من جهة --ابن لهيعة وهو ممن ضعفه الجمهور لاحتراق كتبه عن خالد بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عاءشة	172	855347133794010728	JK000138-ara1.ms140	true	5185902353706670077	10	56	57	275	1583	300	في الاضحي والفطر بقاف واقتربت الساعة تفرد به ض----------مرة ----------------بن سعيد -------------عن عبيد----- بن عبد الله عن ابي واقد الليثي ولم يروه احد من الثقات غير ضمرة وروا------ه من غيرهم ابن لهيعة وهو ضعيف عند الجمهور------------- عن خالد بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عاءشة	140	-2039307036591470823	156	224.5	121	281	55.516014099121094	27	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms186	false	8029155293917358573	183	284	938	1353	1421	300	عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة وقيل---------------- عنه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة --------------------------وقيل عنه عن ابي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن عمرو بن حريث عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقيل عنه عن حريث بن عمار عن ابي هريرة و------------------------قيل عنه عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريث بن سليمان عن ابي -	186	855347133794010728	JK000138-ara1.ms149	true	-7861778039585017702	35	111	185	514	1450	300	عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عنه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو-------- عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عنه عن ابي-------- عمرو بن حريث عن جده حريث ورواه ابن جريج عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة ورواه ذواد بن علبة الحارثي 1 عنه عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريث بن سليمان قال ابو	149	-2039307036591470823	230	379.0	172	482	47.71784210205078	52	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms203	false	-1790843722302892193	45	120	225	604	1500	300	لبعض الخلفاء والامراء لوضع ما يوافق فعلهم واراءهم ليكون كالعذر لهم فيما اتوه وارادوه كغياث -بن ابراهيم النخعي حيث وضع للمهدي محمد بن المنصور عبد الله العباسي والد هارون الرشيد في حديث لا سبق الا في نصل او خف-------- فزاد فيه او جناح وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فامر ببدرة يعني عشرة الاف درهم فلما قفي قال اشهد علي قفاك انه قفا كذاب ثم ترك الحمام بل وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك -----	203	855347133794010728	JK000138-ara1.ms165	true	-2753271280714724639	164	210	871	1098	1544	300	لبعض الخلفاء والامراء بوضع ما يوافق فعلهم واراءهم----------------------------------- كغياث ابن ابراهيم------- حيث وضع للمهدي--------------------------------------------------- في حديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر فزاد فيه او جناح وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك------------------------------------------------------------------------- وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك وذكر	165	-2039307036591470823	200	330.5	158	393	50.890586853027344	35	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms205	false	6752520386967595503	120	190	586	949	1473	300	فقال------ رجل بالمداءن وهو حي فارتحل اليه فاحال علي ش--------------يخ بواسط------- فارتحل اليه فاحال علي ش-يخ بالبصرة فارتحل اليه فاحال علي ش-يخ بعبادان قال المءمل فلما صرت اليه -اخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت له يا شيخ من حدثك بهذا الحديث فقال لم يحدثني به احد ولكنا -راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعتا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي	205	855347133794010728	JK000138-ara1.ms167	true	-7598725492286093956	231	300	1140	1494	1494	300	فقال حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت-- اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت-- اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت-- اليه فقال حدثني شيخ بعبادان ---------------فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت--- يا شيخ من حدثك ف------------قال لم يحدثني--- احد ولكنا رراينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي-	167	-2039307036591470823	287	478.5	231	394	72.84263610839844	43	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms233	false	4636040679566632479	11	175	55	889	1525	300	الله وكشعبة------------- ووكيع واحمد وابن معين------------- ومن جري مجراهم ف-----------------------------------------------هءلاء وامثالهم كما قال الخطيب وقد عقد بابا لذلك في كفايته لا يسال عن عدالتهم وانما يسال عن عدالتة من كان في عداد المجهولين او كلام خفي امره علي الطالبين وساق بسنده ان الامام احمد سءل ---------عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحق يسال عنه اسحق عندنا امام من اءمة المسلمين وان ابن معين سءل عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عنه هو يسال ع--------------ن الناس وعن ابن جابر انه قال لا يءخذ العلم الا ممن شهد له بالطلب وفي رواية عن ابن مسهر الا عن جليس العالم فان ذلك طلبه قال الخطيب اراد ان من عرفت مجالسته للعلماء او اخذه عنهم اغني ظهور ذلك من امره عن ان يسال عن حاله وعن القاضي ابي بكر بن الباقلاني انه قال الشاهد والمخبر انما يحتاجان الي التزكية متي لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضي وكان امرهما مشكلا ملتبسا ومجوزا فيه-- العدالة وغيرها قال والدليل علي ذلك ان العلم بظهور سترهما اي المستور من امرهما واشتهار عدالتهما اقوي	233	855347133794010728	JK000138-ara1.ms176	true	5868584140196957689	204	300	1080	1596	1596	300	الليث وشعبة وابن المبارك ووكيع-----ا وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء----------------------------------------------------------------------- وانما يسال عن عدال-ة من------------------------------ خفي امره وق-----------------------------------د سءل ابن حنبل عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحق يسال عنه وس--------------------------------ءل ابن معين---- عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس 1 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو بكر--- الباقلاني-------- الشاهد والمخبر انما يحتاجان الي التزكية اذا لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضي وكان امرهما مشكلا ملتبسا ومجوزا فيهما العدالة وغيرها قال والدليل علي ذلك ان العلم بظهور سير---------------------هما واشتهار عدالتهما اقوي-	176	-2039307036591470823	389	589.5	315	932	41.738197326660156	57	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms235	false	4319442526259188294	66	132	315	633	1477	300	يصح الاستدلال به ان لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة وكيف يكون خبرا وابن عبد البر نفسه يقول فهو عدل محمول في امره علي العدالة حتي يتبين جرحه فلم يبق له محمل الا علي الامر ومعناه انه امر الثقات بحمل العلم لان العلم انما يقبل عن الثقات ويتايد بانه-- في بعض طرقه----------------- ليحمل---------- بلام الامر	235	855347133794010728	JK000138-ara1.ms177	true	3372443536331078840	242	296	1208	1464	1482	300	يصح الاستدلال به--- لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة---------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق له محمل الا علي الامر ومعناه انه امر للثقات بحمل العلم لان العلم انما يقبل عنهم والدليل علي ذلك ان في بعض طرقه عند ابن ابي حاتم ليحمل هذا العلم بلام الامر	177	-2039307036591470823	208	359.5	163	347	59.94236373901367	40	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms241	false	-3984257603030185274	35	93	172	459	1485	300	يجرح الجارح بما لا يقدح كذلك يوثق المعدل لما لا يقتضي العدالة مثل قول -----------------------------------------------احمد بن يونس لمن قال له عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري ضعيف---- انما يضعفه رافضي مبغض لاباءه لو رايت لحيته وخضابه وهيءته لعرفت انه ثقة فاستدل ل---ثقته بما ليس بحجة لان --حسن الهيءة يشترك-فيه العدل وغيره	241	855347133794010728	JK000138-ara1.ms180	true	8611639480617753305	161	217	875	1162	1625	300	يجرح الجارح بما لا يقدح كذلك يوثق المعدل بما لا يقتضي العدالة كما روي يعقوب الفسوي 1 في تاريخه قال سمعت انسانا يقول لاحمد بن يونس----------- عبد الله--------------------------------------- العمري ضعيف قال انما يضعفه رافضي مبغض لاباءه لو رايت لحيت-------ه وهيءته لعرفت انه ثقة فاستدل علي ثقته بما ليس بحجة لان الحسن الهيءة يشترك فيه العدل وغيره	180	-2039307036591470823	223	375.0	179	344	64.8255844116211	37	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms902	false	-5683775149183311643	191	230	979	1174	1563	300	الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة انتهي ولهذا كان مذهب النساءي ان لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه	902	855347133794010728	JK000138-ara1.ms181	true	9171285601908739	72	110	339	528	1503	300	الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة انتهي ولهذا كان مذهب النساءي ان لا يترك حديث الرجل حتي يجمعوا ع------لي تركه	181	-2039307036591470823	183	363.0	146	195	93.84615325927734	36	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms246	false	-7126668529868007907	0	83	0	426	1543	300	يخبرون عن عدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا بذلك وقالوا نشهد ان هذا لم يقع منه لخرجوا بذلك عن ان يكونوا اهل تعديل او جرح لانها شهادة باطلة علي نفي ما يصح ويجوز وقوعه وان لم يعلموه فثبت ما ذكرناه وان تقديم الجرح انما هو لتمضية زيادة خفيت علي المعدل وذلك موجود مع زيادة عدد المعدل ونقصه ومساواته فلو جرحه واحد وعدلهماءة قدم الواحد لذلك وقيل يقدم الاحفظ وقيل انهما-------------------------- يتعارضان فلا ي-رجح احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب ووجهه ان مع ---------	246	855347133794010728	JK000138-ara1.ms182	true	-9061756130857894390	163	201	853	1057	1548	300	يخبروا عن عدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا بذلك لكانت------------------------------------------------------------------------ شهادة باطلة علي نفي وقيل يرجح ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحفظ حكاه البلقيني في محاسن الاصطلاح وقيل يتعارضان فلا يترجح احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب وغير عن ابن شعبان من	182	-2039307036591470823	134	211.0	106	462	29.004329681396484	21	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms248	false	4371433235584248454	258	288	1193	1339	1392	300	ابن الصباغ في العدة فانه قال ان الشافعي لم يورد ذلك احتجاجا بالخبر علي غيره وانما ذكر لاصحابه قيام الحجة عنده علي الحكم وقد عرف هو من روي عنه ذلك	248	855347133794010728	JK000138-ara1.ms183	true	-8365850820278407118	61	86	298	418	1465	300	ابن الصباغ لانه------------------------ لم يورد ذلك احتجاجا بالخبر علي غيره بل ي--ذكر لاصحابه قيام الحجة عنده علي الحكم وقد عرف هو من روي عنه ذلك	183	-2039307036591470823	112	198.5	88	146	76.71232604980469	22	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms249	false	-2600353630576783560	35	132	174	662	1482	300	الشافعي اخبرني من لا اتهم ليس بحجة لان من انزله من رتبة الثقة الي انه غير متهم فهو لين عند-----------------------------------------------------------------------ه ولا بد وضعيف عند غيره لانه عندنا مجهول ولا حجة في مجهول ونفي الشافعي التهمة عمن حدثه لا يستلزم نفي الضعف فان ابن لهيعة ووالد علي بن المديني وعبد الرحمن بن زياد الافريقي وامثالهم ليسوا ممن نتهمهم علي السنن وهم ضعفاء لا نقبل حديثهم للاحتجاج به قال ابن السبكي وهو--صحيح الا ان ------يكون قول الشافعي ذلك حين احتجاجه به فانه هو والتوثيق حينءذ سواء في اصل الحجة وان كان مدلول اللفظ لا يزيد علي ما ذكره الذهبي	249	855347133794010728	JK000138-ara1.ms183	true	-8365850820278407118	141	195	686	958	1465	300	الشافعي اخبرني من لا ا-----------------------------------------------------تهم فهو كقوله اخبرني الثقة وقال الذهبي ليس بتوثيق لانه نفي للتهمة وليس فيه تعرض لاتقانه ولا لانه---------------------------------- حجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن السبكي وهذا صحيح غير ان هذا اذا وقع من الشافعي علي مسالة دينية فهي------- والتوثيق------ سواء في اصل الحجة وان كان مدلول اللفظ لا يزيد علي ما ذكره الذهبي	183	-2039307036591470823	156	213.5	120	567	27.513227462768555	26	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms248	false	4371433235584248454	45	106	200	470	1392	300	الشافعي ----عن الثقة عن ابن ابي ذ-يب فهو ابن ابي فديك -------------او الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان ------او ----عن الثقة عن الوليد ابن كثير فهو ابو اسامة ------او ----عن الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو -بن ابي سلمة ------او ----عن الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد او عن الثقة---------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن	248	855347133794010728	JK000138-ara1.ms184	true	4891147901183008758	14	81	64	392	1402	300	الشافعي اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذءيب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرنا الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن الوليد -بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال اخبرنا الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو ابن ابي سلمة واذا قال اخبرنا الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد واذا قال اخبرنا الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن	184	-2039307036591470823	247	401.5	188	329	75.07598876953125	47	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms267	false	-5424843808870141011	69	149	373	788	1597	300	ان اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته لان اعتقاده كما قدمت لمنعه من الكذب والا فلا -----------قال شيخنا و-----التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة -لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر-------ها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد------ روايتة من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الذين بالضرورة اي اثباتا ونفيا فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطة لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	267	855347133794010728	JK000138-ara1.ms193	true	-4074753342428165507	23	97	119	507	1556	300	ان اعتقد حرمة ال-------------------------------------------------كذب وصححه صاحب المحصول وقال شيخ الاسلام التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفتها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف والمعتمد ان الذي ترد بدعته روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة او اعتقد عكسه و--اما من لم يكن كذلك------ وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	193	-2039307036591470823	325	574.0	261	445	73.03370666503906	55	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms271	false	-3471173767919302997	76	109	383	558	1569	300	ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا----- وزجرا بليغا عن الكذب عليه------------------- لعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة ثم قال	271	855347133794010728	JK000138-ara1.ms197	true	624137743079173673	175	212	910	1107	1569	300	ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا عليه وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم لعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة --وقال	197	-2039307036591470823	172	316.5	140	199	86.43215942382812	31	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms275	false	6183249827472419851	182	245	972	1275	1560	300	سهيل وابن ابي صالح الذي اخذ اي حمل عنه عن ابيه عن ابي هريرة فكان سهيل بعد بضم الدال علي البناء عن ربيعة هو ابن ابي عبد الرحمن عن نفسه يرويه فيقو--------------------------------------------------ل اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة انني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز الداروردي وقد كان----- اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان--------- يحدث به عمن سمعه منه	275	855347133794010728	JK000138-ara1.ms201	true	-1942484576795960749	97	162	486	802	1467	300	سهيل --بن ابي صالح عن-------------------- ابيه عن ابي هريرة --ان رسول الله ص---------لي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد زاد ابو داود في رواية ان عبد العزيز الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة ا-ني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز---------- وقد كان سهيل اصابته----- علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدث--ه عن ربيعة عنه	201	-2039307036591470823	183	246.0	139	367	49.86376190185547	28	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms289	false	-510677800201710278	165	276	861	1443	1584	300	لاصل شيخه كما قد سبقا لنحو ذاك------ الحافظ الكبي-ر البيهقي فانه لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه- الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم وذلك لتدوين الاحاديث في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث قال فمن جاء اليوم بحديث واحد لا يوجد عند جميعهم لم تقبل منه اي لانه لا يجوز ان يذهب علي جميعهم ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة ب-------رواية غيره وحينءذ فلقد ال السماع الان التسلسل السند اي بقاء سلسلته يحدثنا واخبرنا لتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبيها يعني	289	855347133794010728	JK000138-ara1.ms205	true	-169670700031301281	34	135	177	718	1569	300	لاصل شيخه ---وقد --قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي وعبارته ت-----وسع من توسع في السماع من بعض محدثي مزاننا الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كسبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم وذلك لتدوين الاحاديث في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث قال فمن جاء اليوم بحديث -----لا يوجد عند جميعهم لا يقبل منه----------------------------------- ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا ب-----حدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا صلي -	205	-2039307036591470823	449	789.5	361	597	75.20938110351562	72	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms306	false	3614770894783285223	227	280	1111	1386	1479	300	الزبير وابن عباس والنعمان بن بشير والسايب بن يزيد والمسور بن مخرمة وانس ومسلمة بن مخلد وعمر بن ابي سلمة ويوسف بن عبد الله بن سلام وابي الطفيل وعاءشة ونحوهم رضي الله عنهم من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ وبعده مع احضار- اهل العلم خلفا وسلفا من المحدثين وغيرهم للصبيان مجالس	306	855347133794010728	JK000138-ara1.ms210	true	-813716569698845863	43	72	242	399	1580	300	الزبير وابن عباس والنعمان بن بشير والساءب بن يزيد والمسور بن مخرمة وغير------------------------------------------------------------------------------------------------هم من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ وبعده وكذلك كان اهل العلم يحضرون ا-----------------------لصبيان مجالس	210	-2039307036591470823	136	229.0	109	276	49.27536392211914	23	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms317	false	-214354061334769250	80	238	425	1267	1550	300	انبانا بخصوصها بعد--- اشتهار استعمالها في الاجازة لانه يءدي الي اسقاط المروي م-----------------------من لا يحتج بها وعلي كل حال فهذه الالفاظ متفاوتة وقد قدم الحافظ الخطيب منها ان يقولا اي ال---راوي سمعت اذ لفظها صريح لا تقبل كما سياتي التاويل وبعدها اي بعد سمعت في ال----رتبة حدثنا لان سمعت كما قال الخطيب ------------------------------------لا يكاد احد يقول---ها في الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه بخلاف حدثنا فقد اس------------------تعملها في الاجازة فطر وغيره كما سبق في التدليس وروي ان الحسن البصري كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول حدث اهل المدينة والحسن بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما كان يقول خطبنا ابن عباس بالبصرة ويريد خطب اهل البصرة وكما كان ثابت يقول قدم علينا عمران بن حصين وممن صرح بنسبة الحسن لذلك البزار حيث قال ان الحسن روي عمن لم يدركه وكان يتاول فيقول---------------------------------------------------------------- حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة ويتايد بتصريح---------- ايوب وبهز بن اسد ويونس بن عبيد واحمد وابي زرعة وابي حاتم وابن المديني والترمذي والنساءي والبزار والخطيب وغيرهم	317	855347133794010728	JK000138-ara1.ms213	true	-200345092008414284	40	206	190	999	1469	300	انبان--------ا بعد ان اشته-ر استعمالها في الاجازة----- يءدي الي ان نظن بما اداه بها انه اجازة فيسقطه من لا يحتج بها فينبغي ان لا يستعمل في السماع لما حدث من ا صطلاح قال الخطيب ارفعها-- اي العبارات في ذلك س-----------------------------------------------------معت في الاجازة ثم حدثنا وحدثني ثم اخبرنا وهو كثير في الاستعمال ثم حدثنا وحدثني فانه لا يكاد احد يقول سمعت في الاجازة والمكاتبة ولا في --ليس ما لم يسمعه بخلاف حدثنا فان بعض اهل العلم كان يستعملها في الاجازة----------------------------- وروي عن الحسن --------انه قال حدثنا ابو هريرة وت-اول حدث اهل المدينة والحسن بها الا انه لم يسمع منه شيءا قال ابن الصلاح ومنهم من اثبت له سماعا منه قال ابن دقيق العيد وهذا اذا لم يقدم دليل قاطع علي ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حس-------------------------------------ن لم يسمع منه لم يجز ان يصار اليه قال العراقي قال ابو زرعة وابو حاتم من قال عن الحسن البصري حدثنا ابو هريرة فقد اخطا قال والذي عليه العمل انه لم يسمع منه قاله غيرهما ايوب وبهز بن اسد ويونس بن عبيد------------------------------------------------ والنساءي-------- والخطيب وغيرهم	213	-2039307036591470823	331	278.0	261	1129	29.31797981262207	48	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms318	false	-6702576707716669938	142	240	685	1162	1486	300	ابن دقيق العيد قال في التاويل الاول انه اذا لم يق-م دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع منه لم يجز ان يصار اليه انتهي ولكن ا-----------------------------------------------------------------------------لذي عليه العمل عدم سماعه والقول بمقابلة ضعف النقاد وكذا مما يشهد لكونها غير صريحة----------------------------------------------------- في السماع ما -----في صحيح مسلم في حديث الذي تقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله اذا من ال---------------معلوم تاخر ذلك الرجل----------------- فيكون حينءذ مراده حدث الامة وهو منهم ولكن قد خدش في هذا ايضا بانه قد قيل ان ذاك الرجل هو الخضر عليه السلام يعني علي القول ببقاءه وحينءذ فلا مانع من سماعه	318	855347133794010728	JK000138-ara1.ms213	true	-200345092008414284	149	260	725	1266	1469	300	ابن دقيق العيد وهذا --------------------اذا لم يقدم دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع منه لم يجز ان يصار اليه قال العراقي قال ابو زرعة وابو حاتم من قال عن الحسن البصري حدثنا ابو هريرة فقد اخطا قال والذي عليه العمل ------انه لم يسمع منه قاله غيرهما ايوب وبهز بن اسد ويونس بن عبيد والنساءي والخطيب وغيرهم وقال ابن القطان ليست حدثنا بنص في ان قاءلها سمع ففي صحيح مسلم في حديث الذي يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومعلوم ان-- ذلك الرجل متاخر الميقات اي فيكون المراد----- حدث امته- وهو منهم -لكن قال معمر انه---------------------------------- الخضر فحينءذ -----------------------------------لا مانع من سماعه	213	-2039307036591470823	259	354.5	198	645	40.15503692626953	44	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms346	false	-3387962255171137008	56	86	265	417	1509	300	خلف بن تميم سمعت من سفيان الثوري عشرة الاف حديث او نحوها فكنت استفهم جليسي فقلت لزايدة فقال لي لا تحدث منها الا بما تحفظ بقلبك وتسمع باذنك قال فالقيتها	346	855347133794010728	JK000138-ara1.ms215	true	-2857565408364924037	42	69	198	333	1465	300	خلف بن تميم سمعت م------ن الثوري عشرة الاف حديث او نحوها فكنت استفهم جليسي فقلت لزاءدة فقال--- لا تحدث منها الا بما -حفظ -قلبك و-سمع -اذنك---- فالقيتها	215	-2039307036591470823	134	227.0	107	152	88.15789794921875	20	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms330	false	-7351506291047078325	98	190	493	967	1547	300	فيه انه اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص اولهما بالتحديث لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة ويقال ان ابن وهب اول من احدث التفرقة بين اللفظين لا مطلقا بل بخصوص مصر وبعض من قال بذا اي الفرق بين الصيغتين وهو ابو حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء الحديث بخراسان فيما حكاه الخطيب عن شيخه البرقاني عنه اعاد قراءة الصحيح للبخاري بعد قراءته له علي بعض رواته -عن الفربري حتي عادا اي رجع---------- في كل -متن حال كونه قاءلا اخبركا الفربري اذا كان قال له اولا لظ----------نه ان-ه سمعه ------من الفربري	330	855347133794010728	JK000138-ara1.ms219	true	-2455099744889752423	218	286	1165	1513	1593	300	-وهو--- اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين والاحتجاج له من حيث اللغة فيه عناد وتكلف قال و---------------------------من احسن ما حكي عمن ذهب هذا المذهب ما حكاه البرقاني عن ابي-------------------------------------- حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء الحديث بخراسان انه قرا---------------------------------------------------------------------- علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث ح----------------دثكم الفربري فلما فرغ الكتاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري	219	-2039307036591470823	173	173.0	135	503	34.393638610839844	26	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms336	false	4604350964708662193	4	107	19	524	1469	300	عن ابن وهب هو عبد الله رويا كما عند-------- الترمذي في---- العلل والخطيب في الكفاية فانه قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت انبانا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم فاتفق ابن وهب ومن نقل عنهم الحاكم في كون القارء كما هو المشهور حسبما صرح به الشارح في النكت يقول اخبرني هو محتمل لان يكون في المنفرد ويحتمل مطلق------------------------------ا وهو الظاهر لكن ق----د قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد في الاقتراح ان القارء اذا كان معه غيره يقول انبانا بالجمع فسوي بين مسالتي التحديث والاخبار	336	855347133794010728	JK000138-ara1.ms222	true	5462772887303959888	35	135	175	663	1491	300	عن----------- عبد الله بن وهب صاحب مالك روي الترمذي عنه في العلل ------------------------قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني -هو ما سمعت وحدي وما قلت اخبرنا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم ورواه البيهقي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدخل عن سعيد بن ابي مريم وقال عليه ادركت مشايخنا وهو قول الشافعي واحمد قال ابن الصلاح وهو حسن راءق قال العراقي وفي كلامهما ان القارء يقول اخبرني سواء سمعه معه غيره ام لا وقال ابن دقيق العيد في الاقتراح ان----------- كان معه غيره -قال اخبرنا------- فسوي بين مسالتي التحديث والاخبار	222	-2039307036591470823	284	421.5	219	651	43.62519073486328	50	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms346	false	-3387962255171137008	56	86	265	417	1509	300	خلف بن تميم سمعت من سفيان الثوري عشرة الاف حديث او نحوها فكنت استفهم جليسي فقلت لزايدة فقال لي لا تحدث منها الا بما تحفظ بقلبك وتسمع باذنك قال فالقيتها	346	855347133794010728	JK000138-ara1.ms226	true	-9019266945863413644	266	293	1313	1448	1482	300	خلف بن تميم سمعت م------ن الثوري عشرة الاف حديث او نحوها فكنت استفهم جليسي فقلت لزاءدة فقال--- لا تحدث منها الا بما -حفظ -قلبك و-سمع -اذنك---- فالقيتها	226	-2039307036591470823	134	227.0	107	152	88.15789794921875	20	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms358	false	2697439297809598169	213	273	1176	1498	1631	300	ابن الصلاح فانه قال وفي الاحتجاج لذلك---- غموض اي من جهة التحديث والاخبار بالتفاصيل ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مر-ياته يعني المعينة او المعلومة فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا واخباره له بها لا ي-توقف علي التصريح نطقا يعني في كل حديث كالقراءة وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة	358	855347133794010728	JK000138-ara1.ms228	true	6628337510794244654	237	282	1313	1556	1648	300	ابن الصلاح--------- وفي الاحتجاج لتجويزها غموض------------------------------------- ويتجه ان يقال اذا -جاز له ان يروي عنه مروياته------------------------- فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا واخبار---ه بها غير متوقف علي التصريح قطعا كما في ----------القراءة وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك حاصل بالاجازة المفهمة	228	-2039307036591470823	217	354.5	175	328	66.15853881835938	31	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms363	false	-712030542612420415	240	289	1240	1484	1544	300	الحديث وقد قوي الاستدلال به البلقيني ومنع الاستدلال بما روا-----------------ه ابن سعد في الطبقات من حديث---------------------------- ابي رافع ان عمر رضي الله عنه لما احتضر قال من ادرك وفاتي من سبي العرب فهو حر من مال الله ب------------------------------------------------------------ان العتبق النافذ لا يحتاج الي ضبط وتحديث وعمل بخلاف الاجازة ففيها	363	855347133794010728	JK000138-ara1.ms230	true	-1545888046851703470	221	288	1188	1512	1566	300	الحديث معضلا قال----------- البلقيني وما قيل من ان اصل الاجازة العامة ما ذكره ابن سعد في الطبقات ثنا عفان ثنا حماد ثنا علي بن زيد عن ابي رافع ان عمر بن الخطاب -------------قال من ادرك وفاتي من سبي العرب فهو حر الرابع اجازة بمجهول او له كاجزتك كتاب السنن وهو يروي كتبا ليس فيه دلالة لان العت-ق النافذ لا يحتاج الي ضبط وتحديث وعمل بخلاف الاجازة ففيها	230	-2039307036591470823	164	240.0	129	349	46.99140548706055	28	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms377	false	6672908521237637304	9	52	44	249	1518	300	قال فان قيل كيف يصح ان يقول اجاز-- فلان لي ومولده بعد موت المجيز بزمان بعيد قيل كما يجوز ان يقول وقف فلان علي وان كان موت الواقف قبل مولده بزمان بعيد ولان بعد احد الزمانين من الاخر كبعد احد الوطنين من الاخر	377	855347133794010728	JK000138-ara1.ms233	true	-4400942052065138221	246	281	1325	1492	1599	300	قال وان قيل كيف يصح ان يقول اجازني فلان--- ومولده بعد موته يقا----------------ل كما ي-صح ان يقول وقف----- علي فلان ومولده بعد موته قال--------------- ولان بعد احد الزمانين من الاخر كبعد احد الوطنين من الاخر	233	-2039307036591470823	134	213.0	103	207	64.73429870605469	23	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms381	false	-7989532623019183950	69	103	364	520	1460	300	يعطيك ما لم ياخذ هذا محال فقال يونس هذا جوابي قال عياض بعد سياقه وهذا هو الصحيح فان هذا يخبر بما لا خبر عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه وياذن له بالتحديث بما لم يحدث به بعد ويبيح	381	855347133794010728	JK000138-ara1.ms235	true	430495810442904797	208	299	1058	1491	1493	300	يعطيك ما لم ياخذ هذا محال-------------------- قال ---------عياض و هذا هو الصحيح فانه يجيز ----ما لا خبر عنده وهذا هو الصواب فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته ان يبحث حتي يعلم ان هذا مما تحمله شيخه قبل الاجازة واما قوله اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية به لما صح عنده سماعه له قبل الاجازة وفعله الدارقطني وغيره السابع اجازة المجاز كاجزتك مجازاتي فمنعه بعض من لا يعتد به منه وياذن له بالتحديث بما لم يحدث به---- ويبيح	235	-2039307036591470823	107	167.0	84	470	22.76595687866211	19	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms381	false	-7989532623019183950	106	139	529	685	1460	300	يعلم هل يصح له الاذن فيه فيمنعه------------ الصواب غيره والفرق بينه وبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما رواه ان ذلك داخل في داءرة حصر العلم باصله بخلاف ما لم يروه فانه لم ينحصر لكن قال --------ابن الصلاح	381	855347133794010728	JK000138-ara1.ms236	true	-8371044144871999231	1	72	3	345	1521	300	يعلم هل يصح له الاذن فيه قال المصنف وهذا هو الصواب قال ابن الصلاح وسواء قلنا ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او اذن اذ لا يجيز بما لا خبر عنده منه ولا يءذن فيما لم يملكه الاذن بعد كالاذن في بيع ما لم يملكه وكذا قال القسطلاني الاصح البطلان فان ما رواه------- داخل في داءرة حصر العلم باصله بخلاف ما لم يروه فانه لم ينحصر---- قال المصنف كابن الصلاح	236	-2039307036591470823	120	174.5	93	353	33.99433517456055	22	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms391	false	4852867101624697982	115	172	581	889	1544	300	الملفوظ بها في المرتبة لان القول دليل رضاه القلبي بالاجازة والكتابة دليل القول الدال علي الرضي والدال بغير واسطة اعلي وبالثاني يوجه صحتها بالنية فقط بل قال ابن الصلاح متصلا بذلك وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية الذي جعلت في- القراءة علي الشيخ مع انه لم ي-لفظ بما قرء عليه اخبارا منه بذلك	391	855347133794010728	JK000138-ara1.ms238	true	-1931762064188141526	203	245	1068	1287	1567	300	الملفوظ بها في ال-رتبة وان لم يقصد ----------------الاجازة قال العراقي فالظاهر عدم الصحة ق---------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح----------- وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية التي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم يتلفظ بما قرء عليه اخبارا منه بذلك	238	-2039307036591470823	181	287.0	144	310	58.3870964050293	27	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms393	false	8534607808946788989	9	45	56	235	1523	300	والاصل فيه- ما علقه البخاري حيث ترجم له في العلم من صحيحه انه------------------- كتب لامير السرية كتابا وقال له لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ---- المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي وعزي	393	855347133794010728	JK000138-ara1.ms239	true	-3788039656224197541	33	70	199	386	1562	300	والاصل فيها ما علقه البخاري------------ في العلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب لامير السرية كتابا وقال--- لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي -	239	-2039307036591470823	150	246.5	120	203	73.8916244506836	25	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms404	false	-1188140128386152297	2	48	11	236	1530	300	الاذن بل ولا المناولة حتي قالوا ان الشيخ لو اشار الي كتاب وقال هذا سماعي من فلان جاز لمن سمعه ان يرويه عنه سواء ناوله اياه ام لا خلافا لبعض المحدثين وسواء قال له اروه عني ام لا مقتضي كلام السيف الامدي اشتراط الاذن في الرواية	404	855347133794010728	JK000138-ara1.ms243	true	3557498457530368041	105	141	580	744	1574	300	الاذن بل ولا المناولة بل اذا--------------- اشار الي كتاب وقال هذا سماعي من فلان جاز لمن سمعه ان يرويه عنه سواء ناول-----ه ام لا-------------------- وسواء قال له اروه عني ام لا وقال ابن الصلاح ان--------------------- الرواية	243	-2039307036591470823	143	232.5	111	225	63.55555725097656	28	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms410	false	-3754602076182433543	62	109	315	575	1559	300	من الايهام وطرف من التدليس اما المشافهة فتوهم مشافهة- بالتحديث واما الكتابة فتوهم انه كتب اليه بذلك الحديث بعينه كما---- يفعله المتقدمون علي ما سياتي في القسم الذي يليه ولذا نص الحافظ ابو المظفر الهمداني في جزء له في الاجازة علي المنع من هذا معللا بالايهام المذكور	410	855347133794010728	JK000138-ara1.ms245	true	932010659388873594	155	190	867	1071	1630	300	من الايهام وطرف من التدليس اما المشافهة فتوهم مشافهته بالتحديث واما الكتابة فتوهم انه كتب اليه بذلك الحديث بعينه كما كان يفعله المتقدمون وقد--------------------------------- نص الحافظ ابو المظفر الهمداني ---------------------علي المنع من ذلك للاي-------هام المذكور	245	-2039307036591470823	188	332.0	154	265	70.94339752197266	29	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms417	false	2095919543650176268	72	138	350	657	1490	300	قال كتب الي يحيي بن ابي كثير عن عبد الله -بن ابي قتادة عن ابيه رفعه-- اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني ومما انفرد به مسلم حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة رضي الله عنهما مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله قال--------------- فكتب الي سمعت رسول الله------------------- يوم جمعة عشية رجم الاسلمي فذكر الحديث	417	855347133794010728	JK000138-ara1.ms248	true	-2708937616499410962	27	95	133	452	1529	300	قال كتب الي يحيي بن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه مرفوعا اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني وعند--------- مسلم حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص قال كتب -الي جابر بن سمرة--------------- مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الاسلمي فذكر الحديث	248	-2039307036591470823	271	477.5	211	344	78.77906799316406	55	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms425	false	-8831343243548303953	147	264	715	1313	1475	300	الوجادة---- بكسر الواو وتلك اي لفظ الوجادة مصدر -وجدته مولدا اي غير مسموع من العرب بمعني ان اهل الاصطلاح كما اشار اليه المعافي بن زكرياء النهرواني -------ولدوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة انتفاء للعرب في التفريق ------بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة ليظهر تغاير المعني وذاك اي قسم الوجادة اصطلاحا نوعا حديث وغيره فالاول ان تجد بخط بعض من عاصرت سواء لقيته ام لا او بخط بعض من قبل ممن لم تعاصره ممن عهد وجوده -فيما مضي في تصنيف له او لغيره وهو----------------------------------------------- يرويه من الحديث المرفوع وك-------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الموقوف وما اشبهه ما لم يحدثك به ولم يجز لك روايته فقل حسبما استمر عليه العمل قديما وحديثا	425	855347133794010728	JK000138-ara1.ms250	true	5199094999612463844	148	251	763	1294	1540	300	الوجادة وهي بكسر الواو-------------------- مصدر لوجد-- مولد ----غير مسموع من العرب قال ا--------------------------------لمعافي بن زكريا- النهرواني فرع المولدون قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من ---------------تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة قال ابن الصلاح يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجد 1 وهي ان يقف علي احاديث بخط راويها لا يرويها الواجد فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الاسناد والمتن او قرات بخط فلان عن فلان هذا الذي-------------------------------------------------------- استمر عليه العمل قديما وحديثا	250	-2039307036591470823	266	321.5	217	761	34.95400619506836	36	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms429	false	1812892683073949665	228	295	1208	1568	1597	300	للعمل بقوله في الحديث الصحيح اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا يءمنون و----------الوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا يءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتو---ن بعدكم تجدون صحفا يءمنون بها حيث قال فيءخذ منه مدج من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة وقال البلقيني وهو- استنباط حسن قلت	429	855347133794010728	JK000138-ara1.ms253	true	-1663655820958424102	21	76	120	412	1603	300	للعمل بالوجادة ب-حديث------- اي الخلق اعجب------ ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم عند ربهم قالو-ا الانبياء قال وكيف لا يءمنون وهم ياتيهم ا-----------لوحي قالوا -نحن قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون من بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها -------------------------------------------------------قال البلقيني وهذا استنباط حسن قلت	253	-2039307036591470823	255	421.0	204	374	68.18181610107422	39	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms438	false	-1584789219748809752	111	227	566	1165	1545	300	ربما داخله لفظ او شكل لغير------ه مما فوقه او تحته فيحصل الالتباس لا سيما عند -------دقة الخط وضيق الاسطر قاله ابن الصلاح تبعا لعياض ويكون بخطه وليك ما بالهامش من ذلك مع تقطيعه الحروف ----من ال-شكل فهو انفع واحسن وفاءدته انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء التحتانية بخلاف ما اذا كتبت مجتمعة والحرف المذكور في اولها او وسطها وهو وان لم يصرحا به فقد فعله غير واحد من اهل الضبط نعم نقله الزركشي عن عياض وهو اما سهو او راه في غير الالماع وممن نص عليه وحكاه عن المتقنين ابن دقيق العيد فقال في الاقتراح -من عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	438	855347133794010728	JK000138-ara1.ms256	true	-8405833128007062191	216	283	1123	1483	1568	300	ربما داخله نقط --------غيره وشكله مما فوقه او تحته--------------- لا سيما عند ضيقها ودقة الخط قال العراقي واوضح------------------------------------------------ من ذلك ان يقط----ع حروف الكلمة المشكلة في الهامش ل-----------انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء التحت--ية بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كلها قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد ف-----ي الاقتراح ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	256	-2039307036591470823	292	439.5	233	618	47.24919128417969	44	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms436	false	3141918298791298537	52	103	271	509	1527	300	بن عبيد بن اوس الغساني كاتب معاوية عن ابيه انه قال كتب- بين يدي معاوية رضي الله عنه كتابا فقال لي يا عبيد ارقش كتابك فاني كتبت بين يدي رسول الله فقال لي---------------- يا معاوية ارقش كتابك قلت وما رقشه يا امير المءمنين قال اعطاء كل حرف ما ينوبه من النقط	436	855347133794010728	JK000138-ara1.ms257	true	8521427345188895796	115	161	610	825	1534	300	عن عبيد بن اوس الغساني ------------------------قال كتبت بين يدي معاوية -------------كتابا فقال لي يا عبيد ارقش كتابك فاني ك-نت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معاوية ارقش كتابك قلت وما رقشه يا امير المءمنين قال اعط-- كل حرف ما ينوبه من النقط	257	-2039307036591470823	190	333.5	148	255	74.50980377197266	35	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms454	false	-7716274755870464278	104	133	477	609	1438	300	السمعاني في ادب الاملام من حديث عطاء بن يسار مرسلا قال كتب رجل عند النبي------------------- فقال له كتبت قال نعم قال عرضت قال لا قال لم نكتب حتي تعرضه	454	855347133794010728	JK000138-ara1.ms262	true	7186503438437663704	42	74	201	346	1454	300	السمعاني في ادب الاملاء من حديث عطاء بن يسار ------قال كتب رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال له كتبت قال نعم قال عرضت قال لا قال لم تكتب حتي تعرضه	262	-2039307036591470823	124	226.5	96	151	82.11920166015625	25	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms467	false	-4213619074384796753	20	73	108	373	1571	300	بان تكون الكتابة في لوح او-رق او ورق صقيل جدا في حال طراوة المكتوب وامن نفوذ الحبر بحيث يسود القرطاس قال الصلاح ويتنوع طرق المحو يعني فتارة يكون بالاصبع او بخرقة قال ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون احد الاءمة من فقهاء المالكية انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه	467	855347133794010728	JK000138-ara1.ms266	true	-6021978493152016073	236	262	1220	1334	1527	300	بان تكون الكتابة في لوح او رق او ورق صقيل جدا في حال طراوة المكتوب وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن سحنون -----------------------------انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه	266	-2039307036591470823	111	191.0	86	266	41.72932434082031	24	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms480	false	-9128429133851341718	81	127	393	604	1478	300	عبد الرحمن بن ابي عبيد الله بن منده قرا ببغداد جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة به فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما يقول وينقل واذا كنت غير ذلك فلو قيل لك	480	855347133794010728	JK000138-ara1.ms270	true	-6157209997446632077	238	276	1195	1369	1510	300	عبد الرحمن----------------- بن منده----------- جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة له فقال له--------- يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك	270	-2039307036591470823	169	311.0	131	211	80.09478759765625	31	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms482	false	-3736723709592203119	221	285	1159	1505	1571	300	بذل لنفسه بالسعي الي مجلس الحكم لاداءها ووج-----------------------هه غيره ايضا ب-ان مثل هذا من المصالح العامة ال---محتاج اليه- مع وجود علقة بينهما تقت------------------ضي الزامه باسعافه في مقصده -----اصله اعارة الجدار لوضع جذوع الجار الذي صح الحديث فيه واوجبه------------------ جمع من العلماء بل هو احد قولي الشافعي واذا الزمنا ال--جار بالعارية مع دوام الجذوع في الغالب فلان يلزم صاحب الكتاب مع عدم دوام العارية اولي	482	855347133794010728	JK000138-ara1.ms272	true	-2128536131124362160	185	263	930	1344	1523	300	بذل -نفسه بالسعي الي مجلس الحكم لاداءها وقال البلقيني عندي في توجيهه غير هذا وهو ان مثل هذا من المصالح العامة التي يحتاج اليها مع حصول علقة بين المحتاج والمحتاج اليه تقضي الزامه باسعافه في مقصده قال واصله اعارة الجدار لوضع جذوع الجار عليه وقد ثبت ذلك في الصحيحين وقال بوجوب ذلك جمع من العلماء و--هو احد قولي الشافعي فاذا كان يلزم الجار بالعارية مع دوام الجذوع في الغالب فلان يلزم صاحب الكتاب مع عدم دوام العارية اولي	272	-2039307036591470823	289	483.0	233	417	69.30455780029297	46	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms493	false	-5552332961261439036	192	218	961	1092	1492	300	قال الخطيب والذي يوجبه النظر انه متي عرف ان---- الاحاديث التي تضمنتها النسخة هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها اذا سكنت نفسه الي	493	855347133794010728	JK000138-ara1.ms275	true	-4516299551582114164	63	87	314	429	1464	300	قال الخطيب والذي يوجبه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث-------------------- هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها اذا سكنت نفسه الي	275	-2039307036591470823	111	203.5	88	135	82.22222137451172	22	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms499	false	-1566890168194282734	71	191	380	961	1539	300	واذا كان الله عز وجل برافته بخلقه انزل كتابه علي سبعة احرف معرفة منه بان الحفظ قد ي-زل لتحل لهم قراءته وان اختلف لفظهم فيه ما لم يكن في اختلافهم احالة معني كان ما سوي كتاب الل-------ه اولي ان يجوز فيه اختلاف اللفظ ما لم يحل معناه وتتبعه بنحوه يحيي بن سعيد القطان فانه قال القران اعظم من الحديث ورخص ان تقراه علي سبعة احرف وكذا قال ابو اويس سالنا الزهري عن التقديم والتاخير في الحديث فقال ان هذا يجوز في القران فكيف به في الحديث اذا اصبت معني الحديث فلم تحل به حراما ولم تحرم به حلالا فلا باس به بل قال مكحول------------- وابو الازهر دخلنا علي واثلة رضي الله عنه فقلنا له-------------- حدثنا بحديث سمعته من رسول الله	499	855347133794010728	JK000138-ara1.ms277	true	-5306127586528638062	226	295	1189	1530	1552	300	واذا كان الله------- برافته بخلقه انزل كتابه علي سبعة احرف علمنا منه بان الكتاب قد نزل لتحل لهم قراءته وان اختلف لفظهم فيه ما لم يكن اخ---تلافهم احالة معني كان ما سوي كتاب الله سبحانه اولي ان يجوز فيه اختلاف اللفظ ما لم يحل معناه وروي البيهق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكحول قال دخلت انا وابو الازهر ------علي واثلة بن الاسقع--- فقلنا له يا ابا الاسقع حدثنا بحديث سمعته من رسول الله	277	-2039307036591470823	273	460.5	215	616	44.318180084228516	49	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms499	false	-1566890168194282734	192	254	965	1288	1539	300	فيه وهم ولا تزيد ولا نسيان فقال هل قرا احد منكم من القران شيءا فقلنا نعم وما نحن له بحافظين جدا انا لنزيد الواو والالف وننقص قال فهذا القران مكتوب بين اظهركم لا تالونه حفظا وانتم تزعمون انكم تزيدون فيه وتنقصون منه فكيف باحاديث سمعناها من رسول الله و------------------عسي اي لا نكون سمعناها---- الا مرة واحدة حسبكم اذا حدثناكم بالحديث علي المعني	499	855347133794010728	JK000138-ara1.ms278	true	-2752010766605030150	0	65	0	337	1557	300	فيه وهم ولا مزيد ولا نسيان فقال هل قرا احد منكم من القران شيءا فقلنا نعم وما نحن له بحافظين جدا انا لنزيد الواو والالف وننقص قال فهذا القران مكتوب بين اظهركم لا تالونه حفظا وانتم تزعمون انكم تزيدون---- وتنقصون---- فكيف باحاديث سمعناها من رسول الله صلي الله عليه وسلم عسي ان لا نكون سمعناها منه الا مرة واحدة حسبكم اذا حدثناكم بالحديث علي المعني	278	-2039307036591470823	312	589.5	252	345	90.43478393554688	56	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms509	false	1817712552450935260	72	114	333	534	1499	300	سيبويه شكي--------- الي الخليل بن احمد انه سال-ه عن حديث هشام بن عروة عن ابيه في رجل رعف يعني بضم العين علي لغة ضعيفة فانتهزه- وقال له اخطات انما هو رعف يعني بفتحها---- فقال له الخليل صدق اتلقي بهذا الكلام ابا اسامة	509	855347133794010728	JK000138-ara1.ms282	true	3107317819679069657	113	148	549	721	1505	300	سيبويه حماد بن سلمة الي الخليل فقال ل----ه سالته عن حديث هشام بن عروة عن ابيه في رجل رعف----------------------------- فانتهرني وقال--- اخطات انما هو رعف----- بفتح العين فقال الخ---ليل صدق اتلقي بهذا الكلام ابا اسامة	282	-2039307036591470823	142	212.5	111	216	65.74073791503906	23	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms519	false	-8370954303513248214	0	55	0	270	1416	300	اصلحه ابن جريج فقال ارجو ان يكون هذا لا باس به وساله ابنه عبد الله عن الرجل يسمع الحديث فيسقط من كتابه الحرف مثل الالف واللام ونحو ذلك ايصلحه فقال لا باس به ان يصلحه ونحوه انه قيل لمالك ارايت حديث النبي------------------- يزاد فيه الواو والالف والمعني واحد فقال ارجو ان يكون خفيفا وعن ابي -	519	855347133794010728	JK000138-ara1.ms284	true	-8264094760425576275	108	141	510	671	1394	300	اصلحه ابن جريج -قال ارجو ان يكون هذا لا باس به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لمالك ارايت حديث النبي صلي الله عليه وسلم يزاد فيه الواو والالف والمعني واحد فقال ارجو ان يكون خفيفا وان غاير	284	-2039307036591470823	137	239.0	109	290	47.24137878417969	25	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms519	false	-8370954303513248214	144	252	680	1180	1416	300	من فوق بضم اخره من الرواة اتي به فانه يزاد ايضا في الاصل --------لك--ن بعد لفظ يعني حال كونه لها مثبتا فقد فعله الخطيب اذ روي حديث عاءشة كان يدني الي راسه فارجله عن ابي عمر بن مهدي عن المحاملي بسنده الي عروة عن عمرة فقال يعني عن عاءشة ونبه عقبة علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر عاءشة ---لم يكن في اصل شيخه مع ثبوته عند المحاملي وانه لكونه لا بد منه من اجل انه محفوظ عن عمرة عنها مع استحالة كون عمرة صحابية الحقه ولكن الكون شيخه -----------لم يقله له زاد يعني اقتدي بشيوخه فقد راي غير واحد منهم فعله----- في مثله بل قال------ وكيع---- انا استعين في الحديث بيعني	519	855347133794010728	JK000138-ara1.ms284	true	-8264094760425576275	164	276	784	1293	1394	300	من فوقه --------من الرواة اتي به فله------ ايضا ان يلحقه في نفس الكتاب مع كلمة يعني قبله كما فعل الخ---------------طيب اذ روي ------------------------------------عن ابي عمر بن مهدي عن المحاملي بسنده الي عروة عن عمرة ي-----عني عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فارجله قال الخطيب كان في اصل ابن مهدي عن عمرة قالت كان فالحقنا فيه ذكر عاءشة اذ لم يكن--------------------------------------------------- منه بد وعلمنا ان المحاملي كذلك رواه وانما سقط من كتاب شيخنا وقلنا له ما فيه يعني لان ابن مهدي لم يقل لنا ذلك قال وهكذا رايت----------- غير واحد من شيوخنا يفعل في مثل هذا ثم روي عن وكيع قال انا استعين في الحديث بيعني	284	-2039307036591470823	220	214.5	160	641	34.321372985839844	38	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms528	false	-6430108552467583172	40	143	205	719	1452	300	اللفظ لفلان الذي قابل باصله قال ابن الصلاح احتمل الجواز- كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن -ذكر انه بلفظه و-احتمل عدمه لانه لا علم عنده بكيفية رواته من عداه حتي يخبر عنه- بخلاف ما سبق فانه اطلع فيه علي موافقة المعني وتوقف بعض المتاخرين في اطلاق----------------------- الاحتمال-- وقال ينبغي ان يخص بما اذا لم يبين حيز الرواية الواقع اما اذا بين كما هو فرض المسالة فالاصل في الكتب عدم الاختلاف ولو فرض فهو يسير غالبا بخبره الاجازة هذا اذا لم يعلم الاختلاف فان علمه فقد قال البدر ابن جماعة ان--------------------------------------------------------------------------------------------- كان التفاوت ف--ي الفاظ او في لغات او اختلاف ضبط جاز	528	855347133794010728	JK000138-ara1.ms287	true	-3724444646927105270	78	160	390	817	1492	300	اللفظ لفلان الم--قابل ب--------------اصله فيحتمل --جوازه كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن يذكر انه بلفظه و يحتمل منعه لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق فانه اطلع فيه علي موافقة المعني قاله ابن الصلاح وحكاه ايضا العراقي ولم يرجح شيءا من الاحتمالين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البدر -بن جماعة في المنهل الروي يحتمل تفصيلا اخر وهو النظر الي الطرق فان كانت متباينة باحاديث مستقلة لم يجز وان كان --تفاوتها في الفاظ او--- لغات او اختلاف ضبط جاز	287	-2039307036591470823	253	393.0	200	638	39.655174255371094	38	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms535	false	-1257081443855922448	0	59	0	284	1469	300	لم يكن المتن المتقدم مرتب-طا بالمءخر ثم انه يستثني من الجواز ما------------------ يقع لابن خزيمة فانه يفعله اذا كان في السند من فيه مقال حيث يبتدء من المتكلم فيه ثم بعد الفراغ من المتن يذكر او السند وقال -------------------ان من رواه علي غير هذا الوجه لا يكون في حل منه ولذا قال شيخنا انه ينبغي ان القاءل ب-----------الرواية بالمعني	535	855347133794010728	JK000138-ara1.ms292	true	7139962555798646491	61	117	338	613	1546	300	لم يكن للم-------قدم ارتباطا بالمءخر فاءدة قال شيخ الاسلام تقديم الحديث علي السند يقع لابن خزيمة----------- اذا كان في السند من فيه مقال ف---يبتدء ب------------ه ثم بعد الفراغ--------- يذكر--- السند -قال وقد صرح ابن خزيمة بان من رواه علي غير ذلك الوجه لا يكون في حل منه فحينءذ------------ ينبغي ان يمنع هذا ولو جوزنا الرواية بالمعني	292	-2039307036591470823	181	228.5	139	333	54.35435485839844	29	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms563	false	-7402980798265124665	151	191	725	937	1478	300	اذا حصل الاستواء فيما عدا الصفة المرجحة اما مع التفاوت بان يكون الاعلي------- عاميا لا معرفة له بالصنعة والا نزل عارفا ضابطا فهذا يتوقف فيه بالنسبة الي الارشاد المذكور لانه قد يكون في الرواية عن هذا العامي ما يوجب خللا	563	855347133794010728	JK000138-ara1.ms299	true	8027122057719099085	108	140	495	664	1459	300	هذا عند الاستواء فيما عدا الصفة المرجحة اما مع التفاوت بان يكون الاعلي اسنادا عاميا-------------------- والا-نزل عارف- ضابط فقد-- يتوقف ف-------------ي الارشاد اليه--- لانه قد يكون في الرواية عنه---------- ما يوجب خللا	299	-2039307036591470823	151	230.5	121	219	68.94976806640625	22	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms554	false	3941116446865728235	87	130	425	634	1516	300	بن ابي ثابت ومعمر فانهما قالا طلبنا الحديث وما لنا فيه نية ثم رزق الله النية بعد وفي لفظ عن معمر وقال كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيابي عليه العلم حتي يكون لله وجاء قوم الي سماك يطلبون الح----------------ديث فقال	554	855347133794010728	JK000138-ara1.ms300	true	6823263200168745047	4	43	19	206	1477	300	بن ابي ثابت------------------ طلبنا الحديث وما لنا فيه نية ثم رزق الله النية بعد وقال------ معمر-------------- ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيابي عليه العلم حتي يكون لله وقال الثوري ما كان في الناس افضل من طالب الحديث فقيل	300	-2039307036591470823	143	241.5	112	225	63.55555725097656	25	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms587	false	-3526231049630640736	1	40	5	206	1494	300	وسال عبد الله بن احمد اباه هل تري لطالب العلم -------ان يلزم رجلا عنده علم فيكتب عنه او ي----------رحل الي المواضع التي فيها العلم فيسمع فيها قال يرحل ويكتب عن الكوفيين والبصريين واهل المدينة ومكة يشام الناس يسم--ع منهم	587	855347133794010728	JK000138-ara1.ms309	true	2596459874310916219	242	285	1183	1397	1473	300	وسال عبد الله بن احمد اباه عمن ط-----لب العلم تري له ان يلزم رجلا عنده علم فيكتب عنه او تري له ان يرحل الي المواضع التي فيها العلم فيسمع منهم قال ترحل -يكتب عن الكوفيين والبصريين واهل المدينة ومكة يسام الناس لسماعه منهم	309	-2039307036591470823	182	325.5	145	220	82.7272720336914	30	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms593	false	6430519734179223320	211	300	1067	1502	1502	300	كما قال الخطيب يغير الافهام-------------- ويحيل الطباع ثم ساق عن هشيم قال كان اسماعيل -بن ابي خالد من احسن الناس خلقا فلم يزالوا به حتي ساء خلقه واورد قبل ذلك الفاظا اصدرت من غير واحد من المحدثين في حق من اضجرهم من الطلاب كقول ابي الزاهرية يخاطبهم ما رايت اعجب منكم تاتون بدون دعوة وتزورون من غير شوق ومحبة وتملون بالمجالسة وتبرمون بطول المساءلة وسال رجل ابن سيرين حين--------------------- اراد ان يقوم عن حديث فقال له انك ان كلمتني ما لم اطق لساءك ما سرك مني من خلق وقال-	593	855347133794010728	JK000138-ara1.ms311	true	4753102017417185635	171	220	854	1083	1482	300	---------------يغير الافهام ويفسد الاخلاق ويحيل الطباع وقد--------------- كان اسماعيل ابن ابي خالد من احسن الناس خلقا فلم يزالوا به حتي ساء خلقه وروينا عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين انه ساله رجل عن حديث وقد اراد ان يقوم-------- فقال--- انك ان كلفتني ما لم اطق -ساءك ما سرك مني من خلق -قال	311	-2039307036591470823	178	258.0	138	472	37.71186447143555	30	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms596	false	-8380801200812439511	174	247	918	1283	1534	300	الا ان يكتم عمن لم يره اهلا او يكون ممن لا يقبل الصواب اذا ارشد اليه و--نحو ذلك كما فعله السلف الصالح------------------ وقد قال الخطيب من اواه بجهله فرط النية والاعجاب الي المحامات عن الخطاء والمماراة في الصواب فهو بذلك الوصف مذموم ماثوم ومحتجر الفاءدة عنه غير مءنب ولا ملوم وساق عن الخليل بن احمد انه قال لابي عبيدة معمر بن المثني لا تردن علي معجب خطا فيستفيد منك علما ويتخذك به عدوا	596	855347133794010728	JK000138-ara1.ms312	true	-3543114787078549743	86	124	420	598	1458	300	ال------كتم عمن ل--يس باهل- او--------- لا يقبل الصواب اذا ارشد اليه او نحو ذلك وعلي ذلك يحمل ما نقل عن الاءمة من الكتم وقد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلي----------------ل لابي عبيدة--------------- لا تردن علي معجب خطا فيستفيد منك علما ويتخذك--- عدوا	312	-2039307036591470823	138	184.5	109	385	35.844154357910156	20	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms600	false	-6881877906331368625	21	197	102	954	1475	300	اراد كت-ب الفاءدة ممن سمعتها ولا تءخر ذلك حتي ينظر فيمن حدثك اهو اهل ان يءخذ عنه ام لا فربما فات ذلك بموت الشيخ او سفره او سفر---ك فاذا كان وقت الرواية عنه او وقت العمل بالمروي ففتش حينءذ قال وقد ترجم عليه الخطيب باب من قال بكتب عن كل احد ويحتمل ان يكون اراد استيعاب الكتاب المسموع وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل فاذا كان وقت الرواية او العمل نظر فيه وتامله ووقع في كلام ابن مهدي------------- ما يشير الي الاحتمالين فانه قال لا يكون اماما من حدث عن كل من راي ولا بكل ما سمع ويشهد للثاني النهي عن الانتخاب لقول ابن الصلاح والكتاب او الجزء بالنصب تمم ايها الطالب------------------------------------------------------------------- سماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكتابته ولا تنتخبه تندم فانه قد يحتاج بعد ذلك الي رواية شء منه فلا تجده فيما انتخبته منه -وقد قال ابن المبارك ما انتخبت علي عالم قط الا ندمت وفي لفظ عنه ما جاء من منتق خير قط وعن ابن معين قال سيندم المنتخب في الحديث حيث لا ينفعه الندم وفي لفظ عنه صاحب الانتخاب يندم وصاحب النسخ لا يندم	600	855347133794010728	JK000138-ara1.ms313	true	-7532416917374630004	28	187	130	909	1497	300	اراد اكتب الفاءدة ممن سمعتها ولا تءخر---- حتي تنظر هل --------هو اهل للا--خذ عنه ام لا فربما فات ذلك بموته او----- سفره او غير ذلك فاذا كان وقت الرواية---- او---- العمل-------- ففتش حينءذ--------------------------------------------------- ويحتمل انه---- اراد استيعاب الكتاب-------- وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل ويكون النظ----------------------ر فيه ----------------حال الرواية وليكتب وليسمع ما يقع له من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب او --جزء بكماله ولا ينتخب فان احتاج تولي بنفسه فان قصر عنه استعان بحافظ فصل ولا ينبغي ان يقتصر علي سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه قال وقد يكون قصد المحدث تكثير طرق الحديث وجمع اطرافه فتكثر بذلك شيوخه ولا باس به فقد قال ابو حاتم لو لم نكتب الحديث من ستين وجها ما عقلناه وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب او جزء بكما-له ولا ينتخب فربما اح--------تاج بعد ذلك الي رواية شء منه لم يكن-- فيما انتخبه فيندم وقد قال ابن المبارك ما انتخبت علي عالم قط الا ندمت وقال ا---------------------------------بن معين----------------------------------------------------------- صاحب الانتخاب يندم وصاحب النسخ لا يندم	313	-2039307036591470823	401	569.0	313	1138	35.23725891113281	60	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms602	false	-2259987022379657160	174	216	892	1105	1556	300	بلا دراية رياسة تدله -قال الخطيب هي اجتماع الطلبة علي الراوي للسماع عند علو سنة يعني فان سنده لا يعلو او يقع الحاجة غالبا اليه الا حين تقدمه في السن قال فاذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته	602	855347133794010728	JK000138-ara1.ms314	true	-8174790900881708522	44	70	247	388	1635	300	بلا دراية رياسة بذالة قال الخطيب هي اجتماع الطلبة علي الراوي للسماع عند علو سنه------------------------------------------------------------------------- فاذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته	314	-2039307036591470823	134	251.0	109	214	62.6168212890625	24	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms610	false	5069785226116973517	1	64	4	363	1550	300	الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي من فواءده الا من جمع متفرقة والف متشتتة وضم بعضه الي بعض واشتغل بتصنيف ابوابه وترتيب اصنافه فان ذلك الفعل مما يقوي النفس ويثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويبسط اللسان ويجيد البنان ويكشف المشتبه ويوضح الملتبس ويكتب ايضا جميل الذكر وتخليده الي اخر الدهر كما قال الشاعر يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم والجهل يلحق احياء باموات	610	855347133794010728	JK000138-ara1.ms315	true	-5582331971641010480	126	183	691	1007	1655	300	الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي من فواءده الا من جمع متفرقه والف م-شتته وضم بعضه الي بعض----------------------------------- فان ذلك------ مما يقوي النفس ويثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويبسط اللسان ويجيد البيان ويكشف المشتبه ويوضح الملتبس ويكسب ايضا جميل الذكر ويخل-ده الي اخر الدهر كما قال الشاعر يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم والجهل يجعل احياء كاموات	315	-2039307036591470823	307	575.5	250	359	85.51531982421875	48	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms618	false	5900492668310907290	95	195	498	989	1514	300	وقال ابو بكر محمد بن احمد بلغني ان الله خص هذه الامة بثلاثة اشياء لم يعطها من قبلها الاسناد وعند---------------------------------- الحاكم في ترجمة عبد الله بن طاهر من تاريخه بسنده الي اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال كان عبد الله بن طاهر اذا سالني عن حديث فذكرته له بلا اسناد سالني عن اسناده ويقول رواية لحديث بلا اسناد من عمل الزمني فان اسناد الحديث كرامة من الله عز وجل لامة محمد ولذا قال ابن المبارك الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء م----------------ا شاء وفي رواية ع--نه مثل الذي يطلب امر دي---------نه بلا اسناد كمثل الذي يرت--قي السطح بلا سلم	618	855347133794010728	JK000138-ara1.ms320	true	569538448526716605	77	151	412	796	1540	300	وقال ابو علي الجياني خص الله تعالي-------- هذه الامة بثلاثة اشياء لم يعطها من قبلها الاسناد والانساب والاعراب ومن ادلة ذلك ما رواه الحاكم وغيره عن مطر الوراق في قوله تع------------الي او اثارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم قال اس-------ناد الحديث وسنة بالغة مءكدة قا-------------------ل ابن المبارك الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء اخرجه مسلم وقال سفي-ان بن عيينة حدث الزهري يوما بحديث فقلت هاته بلا اسناد فقال الزهري اترقي السطح بلا سلم	320	-2039307036591470823	204	259.5	156	554	36.82310485839844	29	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms636	false	8665988326189683287	206	272	1019	1350	1499	300	احب اليكم الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود او سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود فقلنا الاعمش عن ابي واءل -----فقال سبحان الله الاعمش شيخ وابو واءل شيخ وسفيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه وحديث يتداوله الفقهاء خير من ان تتداوله الشيوخ وقد فصل شيخنا----------------- تفصيلا حسنا وهو ان النظر ان كان للمسند ف--شيوخ----- وان كان للمتن فالفقهاء	636	855347133794010728	JK000138-ara1.ms329	true	-9109883492387927409	29	147	149	753	1585	300	احب اليكم عن و-----------اءل عن عبد الله ام- سفيان------- عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقالوا الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الا-----------عمش ش--------------يخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه قال ابن المبارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وقال السلفي الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق قال ابن الصلاح ليس هذا من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني قا------------------------------------------------------------------------------------ل شيخ الاسلام ولابن حبان تفصيل- حسن- وهو ان النظر ان كان لل-سند فالشيوخ اولي وان كان للمتن فالفقهاء	329	-2039307036591470823	172	20.5	134	735	23.4013614654541	25	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms637	false	976786787265287617	24	51	132	283	1496	300	السلفي حيث قال الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من علو----- الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق وقال	637	855347133794010728	JK000138-ara1.ms329	true	-9109883492387927409	84	110	416	563	1585	300	السلفي-------- الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق -قال	329	-2039307036591470823	140	259.0	115	156	89.74359130859375	22	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms651	false	3240066484489623205	130	233	679	1240	1588	300	ابن الصلاح فيما اشعر به كلامه من عزة وجود مثال للمتواتر فضلا عن دعوي- غيره--- العدم يعني كابن حبان والحازمي وقرر ان ذلك من قاءله نشا عن قلة --اطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي ك--ذب او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطاهم معه علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحته الي قاءله---- ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	651	855347133794010728	JK000138-ara1.ms333	true	-8610375118632057369	84	173	425	918	1579	300	ابن الصلاح------------------- من عزة---------- المتواتر وكذا ما ادعاه غيره من العدم ممنوع ل----------------------ان ذلك--------- نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطء-ا علي الكذب او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مءلفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطاهم---- علي الكذب--------------- افاد العلم اليقيني بصحته الي قاءله قال ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	333	-2039307036591470823	462	817.5	376	573	80.6282730102539	72	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms643	false	-4107268879567984778	134	227	642	1094	1478	300	اقل من اثنين يعني كما حرره هو فانه موجود مثاله ما رواه الشيخان في صحيحهما من حديث انس والبخاري فقط من حديث ابي هريرة ان رسول الله------------------- قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث ورواه عن انس كما في الصحيحين ايضا قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة كما في الصحيحين وسعيد علي ما يحرر فاني قلدت شيخنا فيه مع عدم وقوفي عليه بعد الفحص ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن عليه كما في الصحيحين وعبد الوارث بن سعيد كما في مسلم ورواه عن كل جماعة	643	855347133794010728	JK000138-ara1.ms335	true	3605968059614968698	0	60	0	294	1515	300	اقل من اثنين---------------------------- مثاله ما رواه الشيخان من حد-----------يث انس والبخاري---- من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث -رواه عن انس قت---------------------ادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة---------------- وسعيد ورواه------------------------------------------------------------ عن عبد العزيز اسماعيل بن علية وعب----------------د الوارث ورواه-------------------- عن كل جماعة	335	-2039307036591470823	255	439.5	199	471	54.14012908935547	45	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms657	false	-7649809820535383712	173	258	916	1327	1540	300	احمد وناهيك به حيث سءل عن حرف منه اسا---لوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله------------------- بالظن فاخطي وقال شعبة في لفظه خذوها عن الاصمعي فانه اعلم بهذا منا كما قدمته مع غيره مما يشبهه في الفصل السادس من صفة رواية الحديث ولا تقلد غير اهل الفن واجلاءه ان كانوا والا فكتبهم لان من لم يكن من اهله اخطا في تصرفه واذا كان مثل الاصمعي وهو ممن علمت جلالته قو----------ل انا لا افسر حديث رسول الله------------------- ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق	657	855347133794010728	JK000138-ara1.ms338	true	6938409976252114136	57	105	287	520	1565	300	احمد انه---------- سءل عن حرف منه فقال سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن وسء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي عن معني حديث الجار احق بسبقه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق	338	-2039307036591470823	156	225.5	121	462	33.7662353515625	29	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms662	false	-1555602676589389355	200	229	1046	1191	1562	300	لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره قال وقبض رسول ا---------لله---------- علي لحيته وقال امنت بالقدر فقد تسلسل لنا بقبض كل واحد----- من رواته	662	855347133794010728	JK000138-ara1.ms340	true	7188151824568441476	10	43	46	211	1656	300	لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره---- وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره وكذا كل راو من رواته	340	-2039307036591470823	117	201.0	93	169	69.23076629638672	20	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms668	false	8666669918466804623	96	135	496	697	1585	300	عن قول-- بعض----------------- الصحابة خبر كذا ناسخ فانه لا يكون نسخا وان كان---- التكليف بالخبر المشار اليه انما حصل باخباره لمن لم يكن بلغه قبل ----------------وبالحكم السابق من احكامه عن رفع الاباحة الاصلية فانه لا يسمي نسخا وللاحتراز عن	668	855347133794010728	JK000138-ara1.ms341	true	-84568626036642526	259	294	1331	1505	1553	300	عن اخبار بعض من شاهد النسخ من الص-------------حابة فانه لا يكون نسخا وان لم يحصل التكليف ب---------------------------------ه لمن لم ي---بلغه قبل ذلك الا باخباره وبالحكم----------------- عن رفع الاباحة الاصلية فانه لا يسمي نسخا وبالمتقدم عن	341	-2039307036591470823	119	153.5	92	240	49.58333206176758	20	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms671	false	8510427226278742670	222	255	1135	1306	1553	300	المصنف اوضح واشهر اذ- النسخ لا يصار اليه بالاجتهاد والراي وانما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة اورع من ان يحكم احد---هم علي حكم شرعي ينسخ من غير ان يعرف تاخر الناسخ عنه	671	855347133794010728	JK000138-ara1.ms342	true	5809715553555818826	173	207	881	1055	1522	300	الحديث اوضح واشهر لان النسخ لا يصار اليه بالاجتهاد والراي -انما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة اروع من ان يحكم احد منهم علي حكم شرعي بنسخ من غير ان يعرف تاخر الناسخ عنه	342	-2039307036591470823	161	300.0	128	175	92.0	28	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms682	false	-2612262188657001257	202	239	1047	1249	1554	300	بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي والمنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنيه حسما للمادة	682	855347133794010728	JK000138-ara1.ms347	true	-6183846357560205665	7	41	35	218	1625	300	بالفرار ------------من باب سد الذراءع لءلا يتفق ل------لذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي -المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة	347	-2039307036591470823	182	344.5	148	202	90.09900665283203	30	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms707	false	-2294692103899987489	98	199	496	1022	1544	300	المازري في شرح البرهان لسنا نعني بقولنا -لصحابة عدول كل من راه------------------- يوما ما او زاره------ او اجتمع به لغرض وانصف عن قريب وانما نعين به الذين لازموه وعزروه ونصوره واتبعوا النور الذي انزل معه فاولءك كما قال الله هم المفلحون ولم يوافق المازري علي ذلك ولذا اعترضه غير واحد وقال العلاءي انه- قول غريب يخرج كثيرا من المشهور بن بالصحبة والرواية عن الحكم بالعدالة-- كواءل بن حجر ومالك بن الحويرث وعثمان -بن ابي العاص وغيرهم ممن وفد عليه و-------------------لم يقم عنده الا قليلا وانصرف وكذلك من لم يعرف الا برواية الحديث الواحد -او لم تعرف مقدار اقامته من اعراب القباءل	707	855347133794010728	JK000138-ara1.ms359	true	522168949229041661	119	211	633	1117	1604	300	المازري في شرح البرهان لسنا نعني بقولنا الصحابة عدول كل من راه صلي الله عليه وسلم يوما ما او زاره لماما او اجتمع به لغرض وانصرف------- وانما نعني به الذين لازموه وعزروه واكثرهم حديثا ابو هريرة ونصروه--------------- قا---------------------------------------------------------------------ل العلاءي وهذا قول غريب يخرج كثيرا من المشهوري-ن بالصحبة والرواية عن الحكم بالعدالة ن كواءل بن حجر ومالك بن الحويرث وعثمان ابن ابي العاص وغيرهم ممن وفد عليه صلي الله عليه وسلم ولم يقم عنده الا قليلا وانصرف وكذلك من لم يعرف الا برواية الحديث الواحد ومن لم يعرف مقدار اقامته من اعراب القباءل	359	-2039307036591470823	396	680.0	318	576	68.75	67	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms711	false	8818655747826837254	182	269	907	1355	1500	300	عشرون وهم ابو بكر وعثمان وابو موسي ومعاذ وسعد بن ابي وقاص وابو هريرة وانس وعبد الله بن عمرو بن العاص وسلمان وجابر وابو سع-د وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وعمران بن حصين وابو بكرة وعبادة بن الصامت ومعاوية وابن الزبير وام سلمة قال ويمكن ان يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير قال وفي الصحابة نحو من ماءة وعشرين نفسا مقلون في الفت-ا جدا لا تروي عن الواحد منهم الا المسالة ال-مسالتان والثلاث كابي -بن كعب وابي الدرداء وابي طلحة والمقداد وسرد الباقين مما	711	855347133794010728	JK000138-ara1.ms361	true	4792993103126463651	118	204	585	1033	1498	300	عشرون---- ابو بكر وعثمان وابو موسي ومعاذ وسعد بن ابي وقاص وابو هريرة وانس وعبد الله بن عمرو بن العاص وسلمان وجابر وابو سعيد وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وعمران بن حصين وابو بكرة وعبادة بن الصامت ومعاوية وابن الزبير وام سلمة قال ويمكن ان يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير قال وفي الصحابة نحو من ماءة وعشرين نفسا يقلون في الفتيا جدا لا يروي عن الواحد منهم الا المسالة والمسالتان والثلاث كابي ابن كعب وابي الدرداء وابي طلحة والمقداد وسرد الباقين ومن	361	-2039307036591470823	438	849.5	352	452	96.90265655517578	78	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms713	false	6291313140299957763	101	138	499	682	1506	300	الشعبي نفسه لكن بلفظ كان العلم يءخذ عن ستة من الصحابة وذكرهم ثم قال وك--------------ان عمر وابن مسعود وزيد يشبه علم بعضهم من بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علم بعضهم بعضا	713	855347133794010728	JK000138-ara1.ms361	true	4792993103126463651	25	61	125	303	1498	300	الشعبي-------------- كان العلم يءخذ عن ستة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر وعبد الله- وزيد يشبه علم بعضهم ب---عضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علم بعضهم بعضا	361	-2039307036591470823	139	230.5	110	197	70.5583724975586	24	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms714	false	-7628657786708171373	60	137	297	665	1462	300	قال ابو ذرعة ذلك ردا ابن علي من قال له اليس يقال حديث النبي------------------- اربعة الاف حديث فقال ومن ذا قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله------------------- قبض رسول الله وذكر-------------------------------------------------------------------------ه فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما من الاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة قال ابن فتحون في ذيل الاستيعاب بعد ايراده لهذا ا-جاب به ابو زرعة	714	855347133794010728	JK000138-ara1.ms362	true	-3428744382631517035	74	163	386	817	1496	300	قال ابو زرعة الرازي في جواب- من قال له اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث----- ومن ---قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا-------- اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما و--الاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل روي وسمع منه بعرفة قال العراقي و------------------------------هذا القول عن ابي زرعة	362	-2039307036591470823	284	438.0	222	480	59.16666793823242	50	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms716	false	-2183657521976086184	201	299	981	1566	1570	300	باعتبار سبقهم الي الاسلام او الهجرة او شهود المشاهد الفاضلة طباق ان يرد تعديد اي عدها واختلف في مقداره ف قيل كما للحاكم في علوم الحديث هي اثنتا عشرة طبقة فالاولي من تقد--------------------------------------------------------------------م اسلامه بمكة كالخلفاء الاربعة -الثانية اصحاب دار الندوة ال--ثالثة المهاجرة الي الحبشة-- الرابعة مبايعة العقبة الاولي الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار السادسة اول المهاجرين الذين وصلوا الي رسول الله بقباء قبل ان يدخل-- المدينة ويبني المسجد السابعة اهل بدر الثامنة ال---مهاجرة -بين بدر والحديبية التاسعة اهل بيعة الرضوان العاشرة المهاجرة بين الحديبية وفتح مكة -------------------------------الحادية عشر- مسلمة الفتح الثانية عشر- صبيان واطفال راوا	716	855347133794010728	JK000138-ara1.ms363	true	3279860143245842717	84	190	429	1056	1638	300	باعتبار السبق الي الاسلام او الهجرة او شهود المشاهد الفاضلة فجعلهم ابن سعد خمس طبقات وجعلهم ا---------------------لحاكم------------------ اثنتي عشرة طبقة الثالث افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما باجماع اهل السنة الاولي قوم اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة والثانية اصحاب دار الندوة 1 الثالثة --مهاجرة---- الحبشة 2 الرابعة -اصحاب العقبة الاولي الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار السادسة اول المهاجرين الذين وصلوا الي---------ه بقباء قبل ان يدخلوا المدينة -------------السابعة اهل بدر الثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية التاسعة اهل بيعة الرضوان العاشرة من هاجر -بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص الحادي- عشرة مسلمة الفتح الثانية عشرة صبيان واطفال راوه	363	-2039307036591470823	445	732.0	372	697	63.84505081176758	57	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms725	false	-3741227340950277329	1	40	6	210	1532	300	الشعبي لمن ساله عن ذلك----- اما سمعت قول حسان اذا-------- تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا	725	855347133794010728	JK000138-ara1.ms366	true	6512446381084286693	85	127	432	648	1503	300	الشعبي -من اول من اسلم فقال اما سمعت قول حسان وقيل علي ان تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا	366	-2039307036591470823	191	351.0	154	217	88.0184326171875	34	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms726	false	1115330735894948693	98	278	508	1405	1504	300	وجمع ابن عبد البر بين الاختلاف في ذلك بالنسبة الي ابي بكر وعلي ب------------ان الصحيح ان ابا بكر اول من اظهر اسلامه ثم روي عن محمد بن كعب القرظي ان عليا اخفي اسلامه من ابيه ابي طالب واظهر ابو بكر اسلامه ولذلك اشتبه علي الناس ونحوه قول شيخنا في قول عمار رايت------------------------------------------------------ النبي --------------------------------------------وما معه الا خمسة اعبد وامراتان وابو بكر مراده ممن اظهر اسلامه والا فقد كان حينءذ جماعة ممن اسلم لكنهم كانوا يخفونه من اقاربهم وكذا ---------------------قال ابن اسحاق اول من امن خديجة ثم علي قال فكان اول ذكر امن وهو ابن عشر سنين ثم زيد فكان اول ذكر اسلم بعد علي ثم ابو بكر فاظهر اسلامه ودعا الي الله تعالي فاسلم بدعاءه عثما--------ن والزبير----------- وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة ف-------------كان هءلاء النفر الثمانية اسبق الناس ب----الاسلام وقيل فيما نقله ابو الحسن المسعودي عن بعضهم اولهم اسلاما بلال لحديث عمرو بن عبسة الماضي وقد جمع ابن الصلاح بين هذه الاقوال فقال والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	726	855347133794010728	JK000138-ara1.ms367	true	2157474160787410999	95	251	518	1274	1508	300	وقال ابن عبد البر اتفقوا علي ان خديجة اول من امن ثم -------علي بعدها ثم ذكر ان الصحيح ان ابا بكر اول من اظهر اسلامه ثم روي عن محمد بن كعب الفرظي ان عليا اخفي اسلامه من -----ابي طالب واظهر ابو بكر اسلامه ولذلك ش--به علي الناس وروي الطبراني في الكبير من رواية محمد بن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه عن جده قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم غداة الاثنين وصلت خديجة يوم----- الاثنين--------------------------------------------------------------------------------------------------- من اخر النهار وصلي علي يوم الثلاثاء وقال ابن اسحاق اول من امن خديجة ثم علي-------------------------------------- ثم زيد بن حارثة----------------- ثم ابو بكر فاظهر اسلامه ودعا الي الله------ فاسلم بدعاءه عثمان بن عفان والزبير ابن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله فكان هءلاء------ الثمانية الذين سبقوا الي الاسلام وذكر عمر بن شبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاورع ان يقال م------------ن الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	367	-2039307036591470823	474	692.0	374	1064	44.54887390136719	81	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms726	false	1115330735894948693	242	279	1220	1409	1504	300	لحديث عمرو بن عبسة الماضي وقد جمع ابن الصلاح بين هذه الاقوال فقال والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال وهو	726	855347133794010728	JK000138-ara1.ms368	true	2333513791504332470	30	64	142	321	1472	300	لحديث الصحيحين في بدء الوحي قال-- ابن الصلاح وتبعه المصنف-------- والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال قال	368	-2039307036591470823	141	246.5	112	189	74.6031723022461	26	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms743	false	8979215618210871385	37	124	197	599	1505	300	فلم يسمع من-- اكثر العشرة بل قيل انه------------ لم يسمع سوي سعد اي من غيره وهو ابن ابي وقاص فقط وكان مستنده----------- قول قتادة الذي رواه مسلم في مقدمة صحيحه من رواية همام قال دخل ابو داءد الاعمي علي قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا فقال قتادة هذا كان ساءلا قبل الجارف لا يعرض في شء من هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد بن مالك	743	855347133794010728	JK000138-ara1.ms373	true	-7648118895345855303	205	295	1033	1457	1478	300	ولم يسمع ايضا اكثر العشرة--- قال ابن الصلاح وقيل لم يصح سماعه من احد منهم غير سعد قال العراقي كان ابن الصلاح اخذ هذا من قول قتادة الذي رواه مسلم في مقدمة صحيحه من رواية همام قال دخل ابو داود الاعمي علي قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا فقال قتادة هذا كان ساءلا قبل الجارف لا يعرض في شء من هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد بن مالك	373	-2039307036591470823	342	626.5	266	427	80.09367370605469	67	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms762	false	3191405683735448840	92	114	455	550	1496	300	محمد بن سيرين عن اخيه يحيي عن اخيه انس عن ------انس بن مالك---------- ان رسول الله------------------- قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا	762	855347133794010728	JK000138-ara1.ms384	true	-6049522960752681447	262	291	1393	1523	1569	300	محمد بن سيرين عن اخيه يحيي عن اخيه انس عن مولاه انس بن مالك حديثا وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقي	384	-2039307036591470823	94	158.0	72	130	72.30769348144531	21	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms767	false	-8087752079357683488	56	216	300	1074	1504	300	عن ابنه ابي بكر------- وزكريا بن ابي زاءدة عن ابنة يحي-ي وسعيد بن الحكم المصري عن ابنه ---------محمد وابي داءد سليمان السجستاني عن ابنه ابي بكر عبد الله وشجاع بن الوليد عن ابنه ابي هشام الوليد وعبد الرحمن بن ابراهيم المقدسي عن ابنه ابي الرضا محمد وعلي بن حرب الطاءي عن ابنه الحسن وعلي بن الحسن بن ابي عيسي الداركردي عن ابنه الحسن وعمر بن محمد السمرقندي البحيري صاحب الصحيح عن ابنه محمد وعمر بن يونس اليمامي عن ابنه محمد------ وكثير بن -يحيي البصري عن ابيه يحيي ومحمد بن يحيي-------- الذهل-ي عن ابنه يحيي-------- ويحيي بن جعفر بن اعين عن ابنه الحسين ويونس بن ابي اسحاق السبيعي عن ابنه اسراءيل وابي بكر بن ابي عاصم عن ابنه ابي عبد الرحم----------------------------ن وابي بكر-------------- بن -عياش عن ابنه ابراهيم وفي بعض هءلاء من روي اكثر من حديث واكثر---------------------- ما في كتاب الخطيب مما رواه اب عن ابن ستة عشر حديثا او نحوها وذلك لحفص بن عمر ال---------دوري عن ابنه ابي جعفر محمد	767	855347133794010728	JK000138-ara1.ms387	true	5989406605394738042	115	223	531	1064	1428	300	عن ابنه غير مسمي حديثا وزكريا بن ابي زاءدة عن ابنه حديثا ويونس بن ا--بي ا-سحاق عن ابنه اسراءيل حديثا وابو بكر بن عيا----------ش عن ابنه ابراهيم حديثا--- وشجاع بن الوليد عن ابنه ابي هشام الوليد حديثا وعمر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن يونس اليمامي عن ابنه محمد حديثا وسعيد بن الحكم المصري عن ابنه ------محمد ----حديثا واسحق البهلول عن ابنه يعقوب حديثين ويحيي بن جعفر بن اعين عن ابنه الحسين حديثي--------------------------------------------------------------------------------ن وابو داود صاحب السنن عن ابنه ابي بكر حديثين والحسن بن سفيان عن ابنه ابي بكر حديثين قال ابن الصلاح------------ واكثر ما رويناه لاب عن ابنه ما في كتاب الخطيب عن حفص---------------------------------------------------- الدوري 1 المقرء عن ابنه ابي جعفر محمد	387	-2039307036591470823	306	360.0	228	889	34.42069625854492	52	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms771	false	7148746379055670426	25	78	116	369	1479	300	مصع-ب الزبيري عن ابن اخيه الزبير بن بكار واسحاق بن حنبل عن ابن اخيه------- احمد بن محمد بن حنبل ومالك عن ابن اخيه اسماعيل بن عبد الله ابن ابي اويس في امثلة كثيرة وربما يكون ابن الاخ اكبر فلا يكون ما نحن فيه وعكسه اي رواية الاباء ---------------------------------------عن الابناء وهو رواية الابناء عن	771	855347133794010728	JK000138-ara1.ms388	true	5998954587813782851	61	109	309	547	1502	300	-شعيب الزبيري عن ابن اخيه الزبير بن بكار واسح-ق بن حنبل عن ابن اخيه الامام احمد وروي ------------مالك عن ابن اخيه اسماعيل بن عبد الله ع-ن ابي اويس قلت ومن الطف هذا النوع رواية ابي طالب --------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم النوع الخامس وال---اربعون رواية الابناء عن	388	-2039307036591470823	138	206.0	108	300	46.0	25	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms771	false	7148746379055670426	137	226	677	1122	1479	300	ابو القاسم منصور بن محمد العلوي معال يعني مفاخر للحفيد وهو ولد الابن الناقل رواية وكذا دراية من باب اولي عن ابيه عن جده ولفظه كما رواه ابن الصلاح عن ابي المظفر ابن السمعاني لفظا عن ابي نصر عبد الرحمن بن عبد الجبار الفامي سمعت ابا القاسم يقول الاسناد بعضه عوالي وبعضه معالي وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي بل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك رويناه فيما انتقاه السلفي من الطيوريات من حديثه في قول الله عز وجل وانه لذكر لك ولقومك قال هو قول الرجل حدثني ابي عن جدي	771	855347133794010728	JK000138-ara1.ms388	true	5998954587813782851	224	292	1121	1457	1502	300	ابا القاسم منصور بن محمد العلوي يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسناد بعضه عوال- وبعضه معالي وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي وقال الحاكم في المدخل سمعت الزبير بن عبد الواحد الحافظ يقول حدثني محمد بن عبد الله بن سليمان العطار ثنا سعيد بن عمرو بن ابي سلمة سمعت ابي يقول سمعت مالك بن انس يقول------------------------------------ في قوله تعالي----- وانه لذكر لك ولقومك قال--- قول الرجل حدثني ابي عن جدي	388	-2039307036591470823	168	263.0	131	586	28.668941497802734	29	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms773	false	-7371281905542757538	32	114	155	582	1511	300	البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي -بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد- وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما ترك- احد من المسلمين---------------------------------------- قال البخاري فمن الناس بعدهم -زاد في راوية والحميدي وقال مرة اجتمع علي وا----بن معين واحمد وابو خيثمة وشيوخ من اهل العم ي-تذاكرون حديث عمرو بن شعيب اثبتوه وذكروا انه حجة وقال ابو جعفر احمد بن سعيد الدارمي هو ثقة روي عنه الذين نظروا في الرجال مثل ايوب والزهري والحكم واحتج اصحابنا بحديثه	773	855347133794010728	JK000138-ara1.ms389	true	8232104089033589482	45	114	216	586	1505	300	البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي ابن المديني واسح-ق بن راهويه وابا عبيدة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث---------------------------ه ما تركه احد من المسلمين حملا لجده علي عبد الله دون محمد التابعي قال البخاري م-ن الناس بعدهم وزاد مر-----ة والحميدي وقال مرة اجتمع علي ويحيي بن معين واحمد وابو خيثمة وشيوخ من اهل العلم فتذاكروا حديث عمرو بن شعيب فثبتوه -ذكروا انه حجة وقال احمد--------- بن سعيد الدارمي --------------------------------------------------------------احتج اصحابنا بحديثه	389	-2039307036591470823	309	519.5	250	476	64.91596984863281	46	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms775	false	-5238344556441094403	139	187	698	938	1513	300	عبد الوهاب المذكور من لفظه سمعت ابي ابا الحسن عب-------------------------د العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت علي	775	855347133794010728	JK000138-ara1.ms392	true	-5030588282854173708	70	115	371	599	1528	300	عبد الوهاب ال--------تميمي سمعت ابي ابا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت ابي عبد العزيز يقول سمعت ا-----------------------------بي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت ابي	392	-2039307036591470823	193	352.0	153	265	72.83018493652344	35	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms776	false	7004030931573038245	0	82	0	436	1551	300	يقول سمعت رسول الله------------------- يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وسنده كما قال العلاءي---------- غريب جدا قال ورزق الله كان امام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهورين متقدما في عدة علوم مات سنة ثمان وثمانين واربعماءة وابوه ا-----مام مشهور ايضا ولكنه جده عبد العزيز متكلم فيه كثيرا علي امامته واشتهر بوضع الحديث وبقية اباءه مجهولون لا ذكر لهم في شء من الكتب اصلا وقد حبط فيهم عبد العزيز ايضا بالتغيير اي فزاد الثاني ابا اكينة وهو الهيثم	776	855347133794010728	JK000138-ara1.ms392	true	-5030588282854173708	121	192	629	1004	1528	300	يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة ----------قال العلاءي هذا اسناد غريب جدا---- ورزق الله كان امام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهور----------------------------------------ين---------- وابوه ايضا امام مشهور----- ولكن- جده عبد العزيز متكلم فيه ------علي امامته واشتهر بوضع الحديث وبقية اباءه مجهولون لا ذكر لهم في شء من الكتب اصلا وقد خبط فيهم عبد العزيز ايضا------------ فزادابا ل-------اكينة وهو الهيثم	392	-2039307036591470823	335	577.5	272	470	71.27659606933594	53	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms791	false	-322375815908116361	238	299	1205	1496	1499	300	عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوع- من صلي خلف الامام فان قراءته له قراءة وقال ا----ن عبد الله-------- هو ابو الوليد كما بينه علي بن المديني يعني فعن زاءدة قال ومن تهاون بمعرفة الاسامي اورثه مثل هذا الوهم انتهي وعكسه ان تسقط عن كما اتفق ل---------------------------------------------لنساءي مع جلالته حيث قال عن ابي اسامة حماد بن الساءب	791	855347133794010728	JK000138-ara1.ms404	true	-8986349806613513698	25	89	129	450	1478	300	عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف الامام فان قراءته له قراءة -قال الحاكم عبد الله بن شداد هو ابو الوليد و---بينه اب---ن المديني قال الحاكم-------- ومن تهاون بمعرفة الاسامي اورثه مثل هذا الوهم قال العراقي وربما وقع عكس ذلك كحديث ابي اسامة عن حماد بن الساءب السابق اخرجه النساءي و-------------قال عن ابي اسامة حماد بن الساءب	404	-2039307036591470823	218	339.0	171	349	62.46418380737305	38	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms797	false	-1235851248674842177	219	263	1165	1378	1579	300	وقع ذلك لجماعة من اكابر الحفاظ كعلي ابن المديني وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش وابي احمد بن عدي اذ فرقوا بين عبد الله بن ص----الح اخي سهيل وبين عباد بن---- صالح وجعلوهما اثنين و-ليس عباد باخ لعبد الله كما اشرت اليه في الاخوة	797	855347133794010728	JK000138-ara1.ms411	true	-1906775677009135985	254	289	1279	1452	1509	300	وقع ذلك لجماعة من اكابر الحفاظ منهم ابن المديني------------------------------------------------ فرقوا بين عبد الله بن ابي صالح اخي سهيل وبين عباد بن ابي صالح فجعلوهما اثنين وانما عباد لقب لعبد الله لا اخ له باتفاق الاءمة -	411	-2039307036591470823	130	219.0	101	222	58.55855941772461	22	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms806	false	-7475659437432329438	163	246	811	1228	1483	300	وزاد اخرون سلام بن مشكم---------------------- خمارا كان في الجاهلية قال والاشهر المعروف التشديد فيه فاعلم ذلك قال شيخنا تبعا لغيره وفيه نظر لانه ورد في الشرع الذي هو ديوان العرب مخففا فقال ابن اسحاق في السيرة وقال سمال اليهودي فلا تحسبني كنت مولي ابن مشكم سلام ولا مولي حيي بن اخطبا وقال كعب بن مالك من قصيدة فطاح سلام وابن سعية عنوة وقيد ذليلا للمنايا ابن اخطبا وقال ابو سفيان بن حرب------ سقاني فرواني كميتا مدامة علي ظما مني سلام بن مشكم وكل	806	855347133794010728	JK000138-ara1.ms418	true	7870949484736639679	62	99	325	519	1556	300	وزاد اخرون سلام بن مشكم بتثليث الميم فيما حكي خمار- كان في الجاهلية و-----------المعروف --تشديده -------------قال شيخ الاسلام ويءيد التخفيف قول ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن حرب يمدحه سقاني فرواني كميتا مدامة علي ظما مني سلام بن مشكم قال	418	-2039307036591470823	135	192.5	108	445	30.337078094482422	22	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms809	false	-2485773317680094761	171	273	843	1378	1509	300	قال ابن الصلاح ولا يستدرك يعني علي الحصر في خزاعة ايوب بن كريز الراوي عن عبد الرحمن بن غنم لكون عبد الغني ضبطه بالفتح فانه بالضم عند----- الدارقطني وغيره اي كابن ماكولا ومن ذلك حزام فقل في قريش ابدا حزام بكسر الحاء المهملة وبالزاي منقوطة وا---------فتح الحاء ابدا في الانصار بالنقل م-----------------------------ع الاتيان برا وبالقصر بمهملة بدال المنقوطة فقل حرام وليس--------- المراد بهذا الا ضبط ما في هاتين القبيلتين خاصة فلا يعترض بانه وقع حزام بال---------------------------------------------------------------------------------------زاي في خزاعة وبني عامر بن صعصعة وغيرهما وحرام بالراء في بلي وخثعم وحزام وتميم بن مر بل وفي خزاعة ايضا وفي عذرة وبني فزارة وهذيل وغيرهم	809	855347133794010728	JK000138-ara1.ms419	true	-8805586345019787400	9	116	43	593	1606	300	قال ابن الصلاح ولا يستدرك في المفتوح ب------------ايوب بن كريز الراوي عن عبد الله-- بن غنم لكون عبد الغني ذكره بالفتح لانه بالضم كذا ذكره الدارقطني وغيره حزام بالزاي والح------------------------------------------اء المهملة المكسورة في قريش وبالراء وفتح الحاء----- في الانصار قال العراقي قد يتوهم من هذا انه لا يقع الاول الا في قريش ولا الثاني الا في الانصار------ وليس مرادا بل المراد ان ما------------------------------------------------- وقع من ذلك في قريش يكون بالزاي وفي الانصار يكون بالراء وقد ورد الامران في عدة قباءل غيرهما فوقع بالزاي في خزاعة وبني عامر بن صعصعة وغيرهما وبال-----راء في بلي وخثعم وجذام وتميم بن مر ---وفي خزاعة ايضا وفي عذرة وبني فزارة وهذيل وغيرهم	419	-2039307036591470823	299	447.0	238	674	44.36201858520508	46	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms838	false	3718815670942161937	90	112	503	621	1565	300	بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر واحد يروي------------- الحاكم عنهما احدهما ابو العباس الاصم وال-اخر ابو عبد الله بن الاخرم	838	855347133794010728	JK000138-ara1.ms434	true	-9074750676503991982	0	24	0	126	1612	300	بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روي عنهما ابو عبد الله الحاكم------ احدهما ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن الاخرم	434	-2039307036591470823	101	173.5	81	132	76.51515197753906	17	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms920	false	-3250869596213490359	206	279	1039	1398	1508	300	بن حرب وسعيد بن عمرو الاشعثي وسعيد بن منصور وسويد بن سعيد وعبد الله بن محم-------------------------د الزهر--ي و--------عبد الاعلي بن حماد الندسي وعبد الجبار بن العلاء وابي قدامة عبيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ابن سعيد السرخسي وعبيد الله بن عمر القواريري وعلي بن حجر وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن خشرم وعمرو بن محمد الناقد ومحمد بن حاتم بن ميمون ومحمد بن عبد الله بن نمير وابي كريب محمد بن العلاء ومحمد بن يحيي بن ابي عمر ال-عدني ومخلد بن	920	855347133794010728	JK000138-ara1.ms436	true	-7129609931582949097	47	171	246	903	1560	300	بن عدي وسعيد بن عمرو الاشعثي وسعيد بن منصور وسعيد بن يعقوب الطالقاني وسفيان بن عيينة وسليمان بن داود الزهراني وصالح بن عبد ا------------------------------------------------------------لله الترمذي والصلت بن محمد الخاركي 1 والضحاك بن مخلد النبيل وعبد الله بن الجراح القهستاني وعبد الله بن داود التمار الواسطي وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي وعبد الله بن وهب وعبد الله بن المبارك العنسي وعبد العزيز بن المغيرة وعبد الله -بن سعيد السرخسي وعبيد الله بن عمر القواريري وعلي بن المديني وعمر بن زيد السياري وعمر بن عوف الواسطي وعمران بن موسي القزاز وغسان بن الفضل السجستاني وفضل بن عبد الوهاب القناد 2 وفطر بن حماد وقتيبة بن سعيد وليث بن حماد الصفار وليث-------------- بن خالد البجلي ومحمد بن اسماعيل السكري ومحمد ----------------------------------------------------------بن ابي بكر المقدمي ومحمد بن	436	-2039307036591470823	161	211.5	123	790	20.37974739074707	24	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms841	false	4501794609319999384	192	293	955	1486	1517	300	سلمة ان------ه اذا قيل عبد الله بمكة--------- فهو ابن الزبير او-------- بالمدينة فابن عمر او------- بالكوفة ف---ابن مسعود او------- بالبصرة ف---ابن عباس او------- بخراسان فاب---ن المبارك -قال ابن الصلاح وقال الحافظ ابو يعلي الخليل---ي القزويني اذا قاله البصري فابن عمرو بن العاص او المكي فابن عباس انتهي فاختلف القولان فاطلاق البصري والمكي وقال النضر بن شميل اذا قاله الشامي--------- فابن عمرو بن العاص او المدني فابن عمر قال الخطيب وهذا القول صحيح قال وكذلك يفعل بعض المصريين في اطلاق عبد الله وارادته ف--ابن عمرو بن العاص واطلاق--- شعبة--------------------------------------------------------- ابا جمرة عن ابن عباس فانه يريد نصر ابن عمران الضبعي و---------------هو بالجيم	841	855347133794010728	JK000138-ara1.ms438	true	7179149744891254003	0	120	0	589	1501	300	سلمة بن سليمان اذا قيل--------- بمكة عبد الله فهو ابن الزبير او اذا قيل بالمدينة فابن عمر و اذا قيل بالكوفة فهو ابن مسعود و اذا قيل بالبصرة فهو ابن عباس و اذا قيل بخراسان فهو ابن المبارك وقال-------------------------------- الخليلي في ال-ارشاد اذا قاله المصري فابن عمرو بن العاص او المكي فابن عباس او الكوفي فابن مسعود او المدني فابن عمر وقا--ل النضر بن شميل اذا قال- الشامي عبد الله فابن عمرو بن العاص او المدني فابن عمر قال الخطيب وهذا القول صحيح وكذا----- يفعل بعض البصريي--------------------------ن في ابن عمرو وقال بعض الحفاظ ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا ابا جمرة بالجيم والراء-------- نصر بن- عمران الضبعي وانه اذا اطلقه فهو بالجيم	438	-2039307036591470823	356	505.0	278	674	52.818992614746094	57	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms842	false	3874330529166906913	89	144	453	713	1489	300	حدث القاسم الم---------طرز يوما بحديث عن---- حمام او غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال الث----وري فقال له ابو طالب بل هو ابن عيينة فقال له المطرز من اين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملي بابن عيينة	842	855347133794010728	JK000138-ara1.ms439	true	-7607920197446792714	243	298	1279	1540	1551	300	حدث القاسم بن زكريا المطرز يوما بحديث عن ابي همام-------- عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الثوري فقال له ابو طالب بل هو ابن عيينة فقال الم---طرز من اين ق-----ال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملء بابن عيينة	439	-2039307036591470823	233	438.5	182	277	84.11552429199219	45	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms845	false	-1401141447432647764	6	106	30	552	1625	300	رباح اللخمي المصري امير مصر المخرج له عند مسلم بل والبخاري لكن في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة والضم فيه المشهور وعليه اهل العراق ولكن الذي صححه البخاري وصاحب المشارق الفتح وعليه اهل مصر وتوسط بعض الحفاظ فجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا وكان هو وابوه يكرهان اللضم ويقول كل منهما-------------------------------------------------------------------------------------- لا اجعل قاءله في حل واختلف في سببه فقال ابو عبد الرحمن المقري لان بني امية كانت--------- اذا سمعت ل-مولود اسمه علي يعني بالفتح قتلوه فقال ابوه---------- هو علي يعني بالضم وقال ابن حبان في --ثقاته كان اهل الشام يجعلون كل علي عندهم عليا لبغضهم عليا رضي الله------ عنه	845	855347133794010728	JK000138-ara1.ms441	true	-4398867340347192341	17	122	82	585	1547	300	رباح اللخمي المصري امير مصر اشتهر بضم العين ومنهم من فتحها نقله ابن سعد عن اهل مصر و-------------------------------------------------------------صححه البخاري وصاحب المشارق وقيل بالضم لقب وبال---------------------------فتح اسم قاله الدارقطني وروي عن موسي انه قال اسم ابي علي ولكن بنو امية قالوا علي وفي حرج من قال علي وعنه ايضا من قال موسي بن علي لم اجعله في حل وعن ابيه لا اجعل------ في حل احد يصغر اسمي قال-- ابو عبد الرحمن المقرء------------- كانت بنو امية اذا سمعوا بمولود اسمه علي------------ قتلوه فبلغ ذلك رباحا فقال هو علي----------- وقال ابن حبان في الثقات- كان اهل الشام يجعلون كل علي عندهم عليا لبغضهم عليا رضي الله تعالي عنه	441	-2039307036591470823	238	287.5	185	636	37.421382904052734	37	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms862	false	4710094147578023695	169	296	798	1417	1435	300	بن حاتم الكشي حين----------- حدث عن عبد بن حميد فساله عن مولده فقال له في سنة ستين وماءتين فقال ان هذا سمع من عبد بعد موته بثلاث عشرة سنة وقال المعلي بن عرفان كما في مقدمة مسلم حدثنا ابو واءل قال خرج علينا ابن مسعود بصفين فقال ابو نعيم اتراه بعث بعد الموت وكذا ارخ ابو المظفر محمد بن علي الطبري الشيباني سماع ابن عيينة من عمرو بن دينار في سنة ثلاثين وماءة فافتضح اذ موت عمرو قبل ذلك اجماعا كما قدمته في المسلسل ومن ثم قال الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعلمنا لهم التاريخ او كما قال ونحوه قول حسان بن يزيد كما رواه الخطيب في تاريخه لم يستعن علي الكذابين بمثل التاريخ يقال للشيخ سنة كم ولدت فاذا اقر بمولده عرف-- صدقه من كذبه وقول	862	855347133794010728	JK000138-ara1.ms454	true	-8087280129616499024	0	75	0	373	1526	300	بن حاتم الكسي 2 عن مولده لما حدث عن عبد بن حميد فقال ---------------------سنة ستين وماءتين فقال--- هذا سمع من عبد بعد موته بثلاث عشرة سنة -قال حفص بن غياث القاضي اذا اتهمتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني سنه وسن من كتب عنه وقال سفيان---------------------------------------------------------------------- الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وقا----------------ل حسان بن يزيد لم ن--------------------------ستعن علي الكذابين بمثل التاريخ نقول للشيخ سنة كم ولدت فاذا اقر بمولده عرفنا صدقه من كذبه وقال	454	-2039307036591470823	272	400.5	212	632	43.0379753112793	42	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms866	false	4912025200852631221	221	300	1136	1541	1541	300	وصححه ابن عبد البر والجمهور وقال احمد وابن سعد هو الثبت عندنا بل حكي فيه الحاكم الاجماع وكذا قال النووي اتفق العلماء علي انه اصح الاقوال وتاولوا الباقي عليه وقيل ستون كما ثبت في صحيح مسلم عن انس وعن فاطمة ابنة النبي وهو قول عروة بن الزبير ومالك واورده الحاكم في الاكليل وصححه ابن حبان في تاريخه وهو مخرج علي ان العرب قد تنفي الكسور وتقتصر علي الاعداد الصحيحة وقيل خمس وستون روي عن ابن عباس وانس ايضا ودغفل-	866	855347133794010728	JK000138-ara1.ms454	true	-8087280129616499024	243	275	1244	1404	1526	300	وصححه ابن عبد البر والجمهور وقيل سن النبي صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ستون روي -----------------عن انس و---فاطمة البتول و-----------عروة بن الزبير ومالك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خمس وستون روي عن ابن عباس وانس ايضا ودغفل	454	-2039307036591470823	128	180.0	101	406	31.5270938873291	20	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms871	false	6672289912286839926	100	190	524	981	1555	300	الصلاح انه ضحي وفي الصحيحين من حديث-------------- انس اخر نظرة نظرتها الي رسول الله------------------- الحديث وفيه فالق السجف وتوفي من اخر ذلك اليوم وهو دال- علي انه تاخر بعد الضحي ويجمع بينهما بان المراد اول النصف الثاني فهو اخر وقت الضحي وهو من اخر النهار باعتبار انه من النصف الثاني والي ذلك اشارت عاءشة كما رواه ابن عبد البر من حديثهما ف-----------------قالت مات رسول الله وانا لله وانا اليه راجعون ارتفاع الضحي وانتصاف النهار ونحوه قول------- موسي بن عقبة في مغازيه عن ابن شهاب توفي يوم الاثنين حين زاغت الشمس	871	855347133794010728	JK000138-ara1.ms456	true	7317930802784991890	113	197	570	986	1500	300	الصلاح---- ضحي يشكل عليه ما في صحيح مسلم من رواية انس اخر نظرة نظرتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه ت------------وفي من اخر ذلك اليوم وهذا يدل علي انه تاخر بعد الضحي ويجمع بينهما بان المراد اول النصف الث----------------------------------------------------------------اني ويدل عليه ------------ما رواه ابن عبد البر بسنده عن عاءشة رضي الله عنها قالت مات رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ارتفاع الضحي وانتصاف النهار يوم الاثنين وذكر موسي بن عقبة في مغازيه عن ابن شهاب توفي يوم الاثنين حين زالت الشمس	456	-2039307036591470823	293	471.5	229	515	56.89320373535156	50	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms909	false	-5150458678372909350	67	181	378	962	1573	300	يحيي-------- القطان ولكنه استثني حديثين سمعهما منه شعبة باخرة عن زاذان ومنهم حماد بن سلمة فيما قاله العقيلي والدارقطني وابن الجارود وقال بعضهم بعده فالظاهر انه سمع منه في الوقتين معا وكذا سمع منه في الوقتين معا ابو عوانة فيما قاله بابن المديني وابن معين وزاد انه لا يحتج بحديث ابي عوانة عنه وممن سمع ------------------------------------------------منه بعده فقط اسماعيل بن علية و------------------جرير بن عبد الحميد وخالد بن عبد الله الواسطي وابن جريج وعلي بن عاصم ومحمد بن فضيل بن غزوان وهشيم وساءر من سمع منه من البصرين في قدمته الثانية لها دون الاولي وقد خرج البخاري في تفسير سورة الكوثر من صحيحه------ من رواية هشيم عنه حديثا واحدا لكنه مقرونا بابي بشر جعفر بن	909	855347133794010728	JK000138-ara1.ms470	true	1515235982723793563	144	212	764	1108	1563	300	يحيي بن سعيد القطان الا ---------حديثين سمعهما منه شعبة باخرة عن زاذان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتج بهما--------------- وممن سمع منه ومنهم ابو اسحاق السبيعي يقال سماع ابن عيينة منه بعد اختلاطه ومنهم سعيد الجريري بعد الاختلاط جرير بن عبد الحميد وخالد------------ الواسطي وابن علية وعلي بن عاصم ومحمد بن فضيل بن غزوان وهشيم وان روي له--------------------------------------------------------- البخاري في--------------------- صحيحه حديثا من رواية هشيم عنه فقد قرنه--------------- بابي بشر جعفر بن	470	-2039307036591470823	215	283.0	170	664	32.3795166015625	38	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms910	false	5063968761164019558	85	177	425	898	1531	300	البصرة ولم تنكر منه شيءا وكان قيل لنا انه قد اختلط وسمع منه اسحاق الازرق بعدنا وحديثه عند--------------------------------------- الشيخين من حديث---------------- بشر بن المفضل وخالد بن عبد الله وعبد الا--------------علي وعبد الوارث عنه وعند البخاري فقط من حديث محمد بن عبد الله الانصاري عنه وعند مسلم فقط من حديث ابن علية وبشر بن منصور وجعفر بن سليمان الضبعي وابي اسامة حماد بن اسامة وحماد بن سلمة وسالم بن نوح والثوري وسليمان بن- المغيرة وشعبة وابن المبارك وعبد الواحد بن زياد و-----------الثقفي وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف ووهيب وابن زريع ويزيد بن هارون	910	855347133794010728	JK000138-ara1.ms471	true	4434001260180905002	104	186	550	963	1524	300	القطان ولم يحدث عنه شيءا و----------------------------------اسحاق الازرق ومحمد بن ابي عدي وعيسي بن يونس ويزيد بن هرون وقد روي له الشيخان وابن ابي عروبة من رواية بشر بن المفضل وخالد بن عبد الله وعبد الاعلي بن عبد الاعلي وعبد الوارث بن سعد وروي له------------------------------------------------- مسلم من رواية ---ابن علية-------------- وجعفر بن سليمان الضبعي و----------حماد بن اسامة وحماد بن سلمة وسالم بن نوح والثوري وسليمان ابن المغيرة وشعبة وابن المبارك وعبد الواحد بن زياد وعبد الوهاب الثقفي ووه----------------------------ب --بن خالد ويزيد بن ه-رون	471	-2039307036591470823	272	397.5	214	554	49.09747314453125	39	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms913	false	-7358510804469354038	112	197	578	1015	1536	300	وعبد الرحمن بن عثمان البكراوي ومحمد بن سراء ال-دوسي ومحمد بن ابي عدي ويحيي بن سعيد القطان عنه---------- والبخاري فقط من حديث بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وابن المبارك وعبد الوارث -بن سعيد وكهمس ابن المنهال ومحمد بن عبد الله الانصاري عنه ومسلم فقط من حديث ابن علية وابي اسامة حماد بن اسامة وسالم بن نوح وسعيد بن عامر الضبعي وابي سليمان بن حيان الاحمر وعبد الوهاب-------- الخفاف وعبدة وعلي بن مسهر وعيسي ابن يونس ومحمد بن بشر العبدي ومحمد بن بكر البرساني وغندر	913	855347133794010728	JK000138-ara1.ms472	true	6377530871145744989	0	77	0	394	1489	300	وعبد الرحمن بن عثمان--------- ومحمد بن سواء السدوسي ومحمد بن ابي عدي ويحيي-------- القطان ويزيد بن زريع والبخاري عن ---------بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وابن المبارك وعبد الوارث ابن سع-د وكهمس بن- المنهال ومحمد بن عبد الله الانصاري---- ومسلم عن ---------ابن علية و----------حماد بن اسامة وسالم بن نوح وسعيد بن عامر الضبعي وابن خالد---------- الاحمر وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف وعبد- وعلي بن مسهر وعيسي ب-ن يونس ومحمد بن بشر العبدي ومحمد بن بكر البرساني وغندر	472	-2039307036591470823	356	603.0	285	457	77.89934539794922	55	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms921	false	-17146788469627746	136	221	653	1085	1477	300	الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي المسعودي نسبة لجده احد الثقات المشهورين والكبار من المحدثين فقد صرح باختلاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير واحد كمحمد بن عبد الله بن نمير وابي بكر بن ابي شيبة والعجلي وابن سعدو وانها في اخر عمره وابي حاتم وقال- قبل موته بسنة او سنتين و----احمد وقال انما اختلط ببغداد فمن سمع منه بالكوفة و--البصرة فسماعه جيد وكذا قال ابن معين كان نزل بغداد وتغير فمن سمع منه زمان ابي جعفر المنصور فهو صحيح السماع او زمن--------- المهدي	921	855347133794010728	JK000138-ara1.ms472	true	6377530871145744989	81	161	412	805	1489	300	الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود------- المسعودي وربيعة الراي شيخ مالك في ال---------------------------------اختلاط المعافي بن عمران ووكيع والفضل بن دكين و منهم عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------- حاتم اختلط قبل موته بسنة او سنتين وقال احمد----- انما اختلط ببغداد فمن سمع منه بالكوفة او البصرة فسماعه جيد وقا----ل ابن --------------------معين -من سمع منه زمن -ابي جعفر المنصور فهو صحيح السماع ومن سمع منه زمن المهدي	472	-2039307036591470823	222	260.5	177	562	39.50177764892578	36	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms916	false	6820276462145404910	11	84	62	430	1497	300	عبد الوهاب بن عبد المجيد ابو محمد الثقفي بفتح المثلثة والقاف ثم فاء نسبة الي ثقيف البصري احد الثقات لقول عباس الدوري عن ابن معين انه اختلط باخره وكذا وصفه بالاختلاط عقبة بن مكرم العمي وانه كان قبل موته بثلاث سنين او اربع لكن قال الذهبي في الميزان انه ما ضر تغير حديثه فانه ما حد-------ث في زمنه بحديث و--استدل لذلك بقول ابي داءد ت-غير جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي فحجب الناس	916	855347133794010728	JK000138-ara1.ms473	true	-7566830964553156922	237	284	1212	1446	1522	300	عبد الوهاب بن عبد الم---------جيد الثقفي قال--------------------------------------------------------------------------- ابن معين---- اختلط باخره وقال--------------- عقبة-------- العمي--------- قبل موته بثلاث سنين او اربع ق----ال الذهبي لكنه---------- ما ضر تغير-----ه فانه لم يحدث بحديث في زمن التغير ثم استدل----- بقول ابي داود وتغير جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي فحجب الناس	473	-2039307036591470823	198	286.0	154	378	52.380950927734375	30	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms917	false	5258969816008548657	0	153	0	792	1543	300	وممن سمع منه قبل ذلك احمد واسحاق بن راهويه وعلي ب-------ن المديني ووكيع وابن معين والضابط لمن سمع منه قبل الاختلاط ان يكون سماعه قبل الماءتين كما تقدم وممن سمع منه بعد ذلك ابراهيم بن منصور الرمادي واحمد بن محمد بن شبويه واسحاق بن ابراهيم الدبري ومحمد بن حماد الظهران-------------------------ي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست----- او سبع سنين وكذا قا----------------------ل الذهبي----- اعتني به ابوه فاسمعه من عبد الرزاق تصانيفه وله سبع سنين --ونحوه قول ابن عدي انه استصغر فيه وقال ابن الصلاح وقد وجدت فيما روي عن الدبري عن عبد الرزاق احاديث استنكرتها جدا فاحلت امرها علي الدبري لان سماعه منه متاخر جدا ومع ذلك فقد احتج به ابو عوانة في صحيحه و-كذا كان العقيلي يصحح روايته وادخله في الصحيح الذي الفه واكثر عنه الطبراني وقال الحاكم قلت للدارقطني ايدخل في الصحيح قال اي والله وكانهم--------- لم يبالوا بتغير عبد الرزاق لكونه انما حدثه من كتبه لا من حفظه قاله	917	855347133794010728	JK000138-ara1.ms474	true	6679209885709338133	125	232	588	1137	1485	300	وممن سمع منه قبل ذلك احمد وا-----بن راهويه وابن معين وابن المديني ووكيع في اخرين وبعده احمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن محمد بن شبويه------------------------- ومحمد بن حماد الطبراني واسحاق بن ابراهيم الديري قال ابن الصلاح وجدت فيما روي الطبراني عن الديري عنه احاديث استنكرتها جدا فاحلت امرها علي ذلك وعارم وابو قلابة الرقاشي وقال ابراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين او سبع قال ابن عدي استصغرني عبد الرزاق قال الذهبي انما اعتني به ابوه فاسمعه منه---------- تصانيفه وله سبع سنين او نحوها------------------------------------------ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد احتج به ابو عوانة في صحيحه وغيره قال العراقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من احتج به لم يبال-- بتغيره---------- لكونه انما حدث- من كتبه لا من حفظه قال -	474	-2039307036591470823	302	411.5	238	987	30.59777069091797	48	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms915	false	1658463756430207662	35	172	166	848	1506	300	وابو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبان انه اختلط في اخر عمره وتغير حتي كان لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة--------------------------------------------------------- فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتاخرين فاذا لم يعلم هذا من هذا ترك الكل وانكر---- الذهبي قوله ووصفه بالتخس------يف والتهوير وقال انه لم يقدر ان يسوق له حديثا منكرا والقول ما قال الدارقطني انه تغير باخره وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة ثم ان قول ابي حاتم الماضي يخالفه قول الحسين بن عبد الله الذراع عن ابي داود بلغنا انه انكر سنة ثلاث عشرة ثم راجعه عقله واستحكم به الاختلاط سنة ست عشرة ونحوه قول العقيلي ان سماع علي البغوي منه سنة سبع عشرة يعني بعد اختلاطه وممن سمع منه قبل الاختلاط احمد بن حنبل وعبد الله بن محمد المسندي و----------ابو علي محمد بن احمد--- خالد	915	855347133794010728	JK000138-ara1.ms475	true	-8384822351819873938	0	89	0	464	1568	300	وابو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين وقال ابو داود بلغنا انه انكر سنة ثلاث عشرة ثم راجعه عقله ثم استحكم به الاختلاط سنة ست عشرة وقال الدارقطني وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر واما ابن حبان فقد اختلط------------ وتغير حتي كان لا يدري ما يحدث--- فوقعت-------- المناكير الكثيرة في روايته فما روي عند القدماء فصحيح واما رواية المتاخرين فيجب التنكب عنها--------------------------------------------------------- وانكر ذلك الذهبي ونسب ابن حبان الي التخفيف والتهوير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن سمع منه قبل الاختلاط احمد-------- وعبد الله-------- المسندي وابو حاتم وابو علي محمد بن احمد بن خالد	475	-2039307036591470823	221	338.0	177	901	24.528301239013672	32	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms924	false	-4194337021716950422	55	96	300	498	1521	300	قال ابن الصلاح انه اختل في اخر عمره وخرف حتي كان لا يعرف شيءا مما يقرا عليه وحكاه الذهبي في الميزان وقال ذكر هذا ابو الحسن بن الفرات يعني كما نقله الخطيب عنه ثم قال الذهبي وهذا القول غلو واسراف وقد	924	855347133794010728	JK000138-ara1.ms476	true	4553615716329162672	80	108	405	535	1566	300	قال ابن الصلاح---- اختل في اخر عمره وخرف حتي كان لا يعرف شيءا مما يقرا عليه --قال الذهبي---------------- ذكر هذا ابو الحسن بن الفرات وهو---------------------------------------------- غلو واسراف وقد	476	-2039307036591470823	125	207.5	97	198	63.13131332397461	24	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms666	false	-2580881712480250408	112	143	582	776	1575	300	ثلاثة الاول ------القصير والثاني ابو رجاء العطاردي والثالث ابن حصين الصحابي وبسليمان ثلاثة ايضا الا---------ول ابن احمد-------- الطبراني والثاني ابن احمد الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل	666	855347133794010728	JK000138-ara1.ms484	true	-6679478749259749153	214	249	1063	1274	1540	300	------الاول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي والثالث ابن حصين الصحابي وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابو احمد بن ايوب الطبراني والثاني ابو احمد الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل	484	-2039307036591470823	171	313.5	143	217	78.80184173583984	22	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms667	false	-6076452331411770743	53	101	267	527	1613	300	قال وقد يقع اي الاتفاق بين الراوي و-شيخه في الاسم واسم الاب يعني وكذا الجد وجد الاب كابي العلاء الهمداني العطار مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما واسمه الحسن بن احمد بن الحسن بن ا---------حمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة	667	855347133794010728	JK000138-ara1.ms484	true	-6679478749259749153	249	286	1274	1471	1540	300	قال وقد يقع ذلك ل-----------لراوي ولشيخه معا--------------------------------------- كابي العلاء الهمداني العطار يروي---------- عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما -اسمه الحسن بن احمد بن الحسن بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية و-----------البلد والصن-عة	484	-2039307036591470823	176	282.0	142	270	65.18518829345703	26	JK006675-ara1	JK000138-ara1
JK006675-ara1.ms843	false	-6655817182415750755	268	300	1383	1526	1526	300	كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل-	843	855347133794010728	JK000138-ara1.ms484	true	-6679478749259749153	52	83	262	403	1540	300	بالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح--- عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل	484	-2039307036591470823	139	266.0	109	144	96.52777862548828	29	JK006675-ara1	JK000138-ara1