id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms020	true	-8189049244850328616	160	289	830	1535	1603	300	واما------- التفصيلي فالاسناد--------------- الصحيح مداره علي الاتص--------------ا-----------ل وعدالة ال--------رواة وكتاب البخاري اعدل رواة- واشد اتصالا وبيان-----------------ه ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وخمسة وثلاثون رجلا المتكلم فيه بالضعف منهم نحو من ثمانين----- والذين انفرد مسلم ب--اخراج حديثهم دون البخاري ستماءة وعشرون رجلا المتكلم فيه م-------نهم ماءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب البخاري ولا شك ان التخريج عمن لا يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه و---لو كان ذلك ----غير شديد وا-يضا --فالذين انفرد بهم البخاري عمن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم---------------------------------------------------------------------------- بخلاف مسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم و-خبرهم وخبر ح--------------------ديثهم---------------------- بخلاف مسلم ف---اكثر من ينفرد به م----------من تكلم في-----------------ه من المتقدمين--------- ولا شك ان المرء- اعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن تقدم	20	855347133794010728	JK000136-ara1.ms013	false	2394909687887592198	102	297	518	1547	1561	300	واما من حيث التفصيل فقد قررنا ان مدار الحديث الصحيح عل------ي الاتصال واتقان الرجال وعدم العلل وع--ند التامل يظهر ان -كتاب البخاري اتقن رجالا واشد اتصالا وبيان ذلك من اوجه احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضع- وثلاثون رجلا المتكلم فيه بالضعف منهم------- ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم ---دون البخاري ستماءة وعشرون رجلا المتكلم فيه بالضعف منهم ماءة وستون رجلا-------------------------- ولا شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه وان لم يكن ذلك الكلام قادحا ثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كبيرة اخرجها كلها او اكثرها الا ترجمة عكرمة عن بن عباس بخلاف مسلم فانه اخرج اكثر تلك النسخ كابي الزبير عن جابر وسهيل عن ابيه والعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه وحماد بن سلمة عن ثابت وغير ذلك ثالثها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف احوالهم واطلع علي احاديثهم وميز جيدها من موهومها بخلاف مسلم فان اكثر من ت-فرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم عن عصره من التابعين ومن بعدهم ولا شك ان المحدث اعرف بحديث شي--------------وخه ممن تقدم	13	4767725459224892312	574	880.5	460	1090	52.66054916381836	81	JK006675-ara1	JK000136-ara1
JK006675-ara1.ms021	true	-2984854697037640257	130	187	679	980	1570	300	الا انه لم يضايق نفسه مضايقت------------ه وروي عن جماعه لم--- يتعرض البخاري ل-----لروايه عنهم قال وكل قصد الخير وما هو الصواب عنده غير ان احد- منهم لم يبلغ من التشديد مبلغ ابي عبدال-له ولا تسبب الي استنباطه المعاني واستخراج لطاءف فقه الحديث وتراجم الابواب الداله علي ما-له وصله بالحديثه------ فيه لسببه ولله الفضل يختص به من يشاء	21	855347133794010728	JK000136-ara1.ms012	false	8622158924396635724	184	244	939	1244	1546	300	الا انه لم يضايق نفسه مضايقة ابي عبد الله وروي عن جماعة كثيرة يتعرض ابو عبد الله الرواية عنهم---- وكل قصد الخير------------------- غير ان احدا منهم لم يبلغ من التشد-د مبلغ ابي عبد الله ولا تسبب الي استنباط- المعاني واستخراج لطاءف فقه الحديث وتراجم الابواب الدالة علي ما له وصلة بالحديث المروي فيه تسببه ولله الفضل يختص به من يشاء	12	4767725459224892312	258	430.5	206	330	78.18181610107422	38	JK006675-ara1	JK000136-ara1
JK006675-ara1.ms021	true	-2984854697037640257	5	50	33	282	1570	300	واما من يتعلق بالاتصال فمسلم -------------------------كان مذهبه بل نقل فيه الاجماع في اول صحيح---------------------------ه ان الاسناد المعنعن له حكم الاتصال اذا تعاصر المعنعن والمعنعن عنه وان لم يثبت اجتماعهم-------------------------ا والبخاري لا يحمله ---علي الاتصال حتي يثبت اجتماعهما ولو مرة واحده ولذا قال النووي وهذا المذهب	21	855347133794010728	JK000136-ara1.ms014	false	3542562222313342494	26	88	153	473	1544	300	وبقي ما يتعلق بالاتصال وهو الوجه الخامس وذلك ان مسلما كان مذهبه علي ما صرح به في مقدمة--- صحيحه وبالغ في الرد علي من خالفه ان الاسناد المعنعن له حكم الاتصال اذا تعاصر المعنعن ومن عنعن عنه وان لم يثبت اجتماعهما الا ان كان المعنعن مدلسا والبخاري لا يحمل ذلك علي الاتصال حتي يثبت اجتماعهما ولو مرة وقد اظهر البخاري ------هذا المذهب	14	4767725459224892312	191	297.5	155	329	58.054710388183594	25	JK006675-ara1	JK000136-ara1
JK006675-ara1.ms033	true	6299248358427794636	55	94	290	500	1586	300	ان يخرجا الحديث المتفق علي ثقه نقلته الي الصحابي المشهور من غير اختلاف بين الثقات الاثبات ويكون اسناده متصلا غير مقطوع وان كان للصحابي روايان فصاعدا فحسن وان لم يكن له الاراو واحد وصح الطريق اليه كفي---- وما ادعاه	33	855347133794010728	JK000136-ara1.ms008	false	966915342951015000	251	291	1241	1452	1495	300	ان يخرج- الحديث المتفق علي ثقة نقلته الي الصحابي المشهور من غير اختلاف بين الثقات الاثبات ويكون اسناده متصلا غير مقطوع وان كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن وان لم يكن الا --راو واحد وصح الطريق اليه كفي قال وما ادعاه	8	4767725459224892312	200	380.5	162	214	93.45794677734375	33	JK006675-ara1	JK000136-ara1
JK006675-ara1.ms033	true	6299248358427794636	154	200	813	1059	1586	300	وقال الحافظ ابو بكر الحازمي في جزء شروط الخمسه مما سمعناه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما حاصله ان شرط الصحيح ان يكون اسناده متصلا وان يكون راويه مسلما صادقا غير مدلس ولا مختلط متصفا بصفات العداله ضابطا متحفظا سليم الذهن قليل الوهم سليم الاعتقاد وان شرط البخاري ان يخرج	33	855347133794010728	JK000136-ara1.ms009	false	5807625645436265119	61	126	311	653	1588	300	وقال الحافظ ابو بكر الحازمي رحمه الله هذا الذي قاله الحاكم قول من لم يمعن الغوص في خبايا الصحيح ولو استقرا الكتاب حق استقراءه لوجد جملة من الكتاب ناقضة دعواه ثم قال ما حاصله ان شرط الصحيح ان يكون اسناده متصلا وان يكون راوية مسلما صادقا غير مدلس ولا مختلط متصفا بصفات العدالة ضابطا متحفظا سليم الذهن قليل الوهم سليم الاعتقاد قال ومذهب م------ن يخرج	9	4767725459224892312	198	345.5	159	348	56.89655303955078	33	JK006675-ara1	JK000136-ara1
JK006675-ara1.ms034	true	3536864486586545239	117	209	598	1081	1552	300	يكون للصحابي المشهور بالرواية عن النبي راويان فصاعدا ثم يكون للتابعي المشهور وله روايان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور وله رواة ثقات من الطبقه الرابعه ثم يكون شيخ البخاري ومسلم حافظا متقنا مشهورا بالعداله في روايته وله رواة ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتنا هذا كالشهاده علي الشهاده قال شيخنا وهو ------------------------------------------------------------------ان كان من-قضا في حق بعض الصحابه الذين اخرجا لهم فانه معتبر في حق من بعدهم فليس في حق من بعدهم فليس في الكتاب حديث اصل من روايه من ليس له الا راو واحد قط	34	855347133794010728	JK000136-ara1.ms009	false	5807625645436265119	0	61	0	311	1588	300	يكون للصحا--------------------------بي راويان فصاعدا ثم يكون للتابعي المشهور راو----يان ثقتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر كلامه فمنتقض عليه بانهما اخرجا احاديث جماعة من الصحابة ليس لهم الا راو واحد انتهي والشرط الذي ذكره الحاكم وان كان منتقضا في حق بعض الصحابة الذين اخرج -لهم فانه معتبر في حق من بعدهم فليس-------------------- في الكتاب حديث اصل من رواية من ليس له الا راو واحد قط	9	4767725459224892312	197	321.0	155	550	35.818180084228516	34	JK006675-ara1	JK000136-ara1
JK006675-ara1.ms039	true	4054014524167818273	204	300	1018	1537	1537	300	نقل النووي اتفاق محققي المحدثين وغيرهم علي اعتبارها كذلك وانه لا ينبغي الجزم بشء ضعيف لانها صيغة تقتضي صحته عن المضاف اليه فلا ينبغي ان تطلق الا فيما صح قال---- اهمل ذلك كثير من المصنفين من الفقهاء وغيرهم واشتد انكار البهيقي علي من خالف ذلك وهو تساهل قبيح جدا من فاعله اذ يقول في الصحيح يذكر ويروي وفي الضعيف قال وروي وهذا قلب للمعاني وحيد عن الصواب قال وقد اعتني البخاري رحمه الله باعتبار هاتين الصيغتين واعطاءهما حكمهما في صحيحه فيقول في الترجمة الواحدة بعض كلامه بتمريض وبعضه بجزم مراعيا لما ذكرنا وهذا مشعر بتحريه وروعه-	39	855347133794010728	JK000136-ara1.ms027	false	7753582217835930616	13	109	80	599	1600	300	نقل النووي اتفاق محققي المحدثين وغيرهم علي اعتبارهما---- وانه لا ينبغي الجزم بشء ضعيف لانها صيغة تقتضي صحته عن المضاف اليه فلا ينبغي ان تطلق الا فيما صح قال وقد اهمل ذلك كثير من المصنفين من الفقهاء وغيرهم واشتد انكار البيهقي علي من خالف ذلك وهو تساهل قبيح جدا من فاعله اذ يقول في الصحيح يذكر ويروي وفي الضعيف قال وروي وهذا قلب للمعاني وحيد عن الصواب قال وقد اعتني البخاري رحمه الله باعتبار هاتين الصيغتين واعطاءهما حكمهما في صحيحه فيقول في الترجمة الواحدة بعض كلامه بتمريض وبعضه بجزم مراعيا -ما ذكرنا وهذا مشعر بتحريه وورعه	27	4767725459224892312	508	987.0	414	524	96.94656372070312	90	JK006675-ara1	JK000136-ara1
JK006675-ara1.ms239	true	-6860733743215802055	69	149	341	733	1468	300	المنهال بن عمرو ف----------------------------سمع من دارة صوتا فتركه قال ابن ابي حاتم انه سمع قراءة بالتطريب ونحوة قول ابن ابي حاتم كما قاله الشارح انه سمع قراءة الحان فكرة السماع منه وقول وهب بن جرير عن شعبه-------- اتيت منزل المنهال فسمعت منه صوت الطنبور فرجعت ولم اساله قال وهب فقلت له فهلا سالته عسي كان لا يعلم قال شيخنا وهذا اعتراض صحيح فان هذا لا يوجب قدحا في المنهال بل ولا يجرح الثقه بمثل قول-- المغيرة في المنهال انه كان	239	855347133794010728	JK000136-ara1.ms771	false	-4146882855772466888	72	142	357	685	1444	300	المنهال بن عمرو علي عمد قال بن ابي حاتم لانه سمع من داره صوت قر--------------------------------اءة بالتطريب كذ-----------------------ا قال بن ابي حاتم والذي رواه --------------------------وهب بن جرير عن شعبة انه قال اتيت منزل المنهال فسمعت منه صوت الطنبور فرجعت ولم اساله قلت------------ فهلا سالته عسي كان لا يعلم قلت------ وهذا اعتراض صحيح فان هذا لا يوجب قدحا في المنهال وروي بن ابي خيثمة بسند له عن المغيرة بن مقسم ---انه كان	771	4767725459224892312	228	327.0	177	430	53.02325439453125	38	JK006675-ara1	JK000136-ara1
JK006675-ara1.ms262	true	5568577399165472623	27	95	130	482	1514	300	ان وافقه غيره فلا يلتفت اليه هو اخمادا لبدعته واطفاء لناره يعني لانه كان يقال كما قال رافع بن اشرس من عقوبة الفاسق المبتدع ان لا تذكر محاسنه وان لم يوافقه احد ولم يوجد ذلك الحديث الا عنده مع ما وصفنا من صدقه وتحرزه عن الكذب واشتهاره بالتدين وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته فينبغي ان تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث ونشر تلك السنة علي مصلحة اهانته واطفاء بدعته	262	855347133794010728	JK000136-ara1.ms653	false	-7986639710340998512	227	278	1177	1445	1561	300	ان وافقه غيره فلا يلتفت اليه هو اخماد- لبدعته واطفاء لنار----------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يوافقه احد ولم يوجد ذلك الحديث الا عنده مع ما وصفنا من صدقه وتحرزه عن الكذب واشتهاره بال-دين وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته فينبغي ان تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث ونشر تلك السنة علي مصلحة اهانته واطفاء بدعته	653	4767725459224892312	268	517.0	217	352	76.13636016845703	48	JK006675-ara1	JK000136-ara1
JK006675-ara1.ms521	true	-956971685507062252	76	137	332	625	1407	300	اورد حديثا عن احمد بن يونس --عن ابن ابي ذءب ثم قال في اخره قال احمد افهمني رجل اسناده واخرج----------------------------------- ابو داود الحديث المشار اليه عن احمد بن يونس لكنه عكس فقال في اخره قال احمد فهمت اسناده من ابن ابي ذءب فافهمني الحديث رجل الي جنبه اراه ابن اخيه وهكذا اخرجه الاسماعيلي عن ابراهيم بن شريك عن احمد ابن يونس	521	855347133794010728	JK000136-ara1.ms563	false	-951188772471652045	52	96	256	460	1403	300	قوله حدثنا--- احمد بن يونس حدثنا بن ابي ذءب --وقال في اخره قال احمد افهمني رجل اسناده هذا الرجل هو بن اخي بن ابي ذءب كذلك ذكره ابو -------------------داود عن احمد بن يونس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اخرجه الاسماعيلي عن ابراهيم بن شريك عن احمد -بن يونس	563	4767725459224892312	148	204.0	114	330	44.84848403930664	27	JK006675-ara1	JK000136-ara1
JK006675-ara1.ms857	true	-7913527485148233031	85	145	427	737	1507	300	وان الصواب السكن بالمهملة واخره نون كما جزم به ابن الجوزي في تلقيحه تبعا للخطيب وانها نسبت ل---جدها في ابنة------ يزيد بن السكن قال انه-------------------------------------- رد للاخبار الصحيحة بمجرد التوهم والا فما المانع ان يكونا امراتين خصوصا وقد وقع في مصنف ابن ابي شيبة كما في مسلم فانتفي عنه الوهم وبذلك جزم ابن طاهر وابو موسي المديني وابو علي الجياني	857	855347133794010728	JK000136-ara1.ms421	false	7764443619556038699	68	127	334	638	1491	300	وان الصواب السكن بالمهملة واخره نون-------------------------------------------- وانها نسبت الي جدها وهي اسماء بنت يزيد بن السكن وبه جزم بن الجوزي في التلقيح وقبله الخطيب وهو رد للاخبار الصحيحة بمجرد التوهم والا فما المانع ان يكونا امراتين------ وقد وقع في مصنف -بن ابي شيبة كما في مسلم فانتفي عنه الوهم وبذلك جزم -بن طاهر وابو موسي المد-ني وابو علي الجياني	421	4767725459224892312	243	416.5	194	357	68.06723022460938	42	JK006675-ara1	JK000136-ara1