id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms207	false	-5495596909731047540	139	186	725	956	1513	300	ورد من الايات والاخبار كفاية عن غيرها فقد قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقول القاءل ان ذلك تكرر علي الاسماع وسقط وقعه وما هو جديد فوقفه اعظم هو كما قال الغزالي في الاحياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هوس والكذب علي رسول الله م-----------------ن الكباءر التي لا يقاومها شء	207	855347133794010728	AOCP20251104145Vols-ara1.ms177	true	5443745571223566001	196	263	1045	1377	1590	304	ورد من الايات والاخبار كفاية عن غيرها--------------------------------------- وقول القاءل ان ذلك تكرر علي الاسماع وسقط وقعه وما هو جديد فوقعه اعظم------------------------------ هوس اذ ما هذا من الاغراض التي تقاوم محذور الكذب علي رسول ه صلي الله عليه وسلم علي الله تعالي ويءدي فتح بابه الي امور تشوش الشريعة فلا يقوم خير هذا بشره اصلا فالكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلمن الكباءر التي لا يقاومها شء	177	-52551964985219634	155	276.5	124	401	38.65336608886719	26	JK006675-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK006675-ara1.ms199	false	-1104681638075728418	29	179	149	933	1567	300	وكيف كان الموضوع اي ي اي معني كان من الاحكام او القصص او الفضاءل او- الترغيب والترهيب او غيرها -لم يخبروا اي العلماء بالحديث وغيرة -ذكرة بروايه -غيرها لمن علم بادغام ميمها فيما بعدها انه موضوع لقوله من -------------------------------------------------------------حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين او يري مضبوط-----ه بضم الياء بمعني يظن في الكاذبين روايتان احداهما بفتح الباء علي ارادة التثنيه والاخري بكسرها علي صيغه الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بهذه الجمله وعيدا شديدا في حق من روي الحديث وهو يظن انه كذب فضلا عن ان يتحقق ذلك ولا--بينه لانه ج------------عل المحدث -ذلك -شاركا لكاذبه في موضعه- وقد روي الثوري عن حبيب بن ابي ثابت انه قال من روي الكذب فهو الكذاب ولذا قال----------------------------------------- الخطيب يجب علي المحدث ان لا ير-ي شيءا من الاخبار المصنوعه والاحاديث الباطله الموضوعه فمن فعل ذلم---- باء بالاثم المبين ودخل في جمله الكذابين وكتب البخاري علي حديث موضوع من حدث بهذا----------- استوجب الضرب الشديد والحبس الطويل	199	855347133794010728	AOCP20251104145Vols-ara1.ms183	true	-1554081558667195234	73	280	391	1478	1594	302	وكيف كان الموضوع ف--ي اي معني كان من الاحكام او القصص او الفضاءل او4 الترغيب والترهيب او غيرها ولم يجز------ العلماء بالحديث وغيره اذكره برواية وغيرها لمن علم ما لم يبين امره1 فيقول هو موضوع والمسند في ذلك ما رواه مسلم والترمذي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين5 قال النووي ضبطناه بضم الياء ------------والكاذبين بكسر الباء و-----فتح النون علي --------------------------------------الجمع image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0278png وهذا هو المشهور في اللفظتين قال ففيه تغليظ الكذب والتعرض له وان من غلب علي ظنه كذب ما يرويه فرواه1 كان كاذبا وكيف لا يكون كاذبا وهو يخبر بما لم يكن وقال شيخ الاسلام السخاوي وكفي بهذه الجملة وعيدا شديدا في حق من روي الحديث وهو يظن انه كذب فضلا عن ان يتحقق ذلك ولا يبينه ا صي اله علي وسلم عل المحدث بذلك مشاركا لكاذبه في -وضعه2 وقد روي الثوري عن حبيب بن ابي ثابت انه قال من روي الكذب فهو الكذاب ولذا قال امام الصناعة الحديثية الحافظ ابو بكر ابن الخطيب يجب علي المحدث ان لا يروي شيءا من الاخبار المصنوعة والاحاديث الباطلة الموضوعة فمن فعل ذلك فقد باء بالاثم المبين ودخل في جملة الكذابين وكتب البخاري علي حديث موضوع من حدث بهذا الحديث فقد استوجب الضرب الشديد والحبس الطويل	183	-52551964985219634	640	1059.0	512	1151	55.603824615478516	102	JK006675-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK006675-ara1.ms200	false	-5551956160711529385	31	53	144	259	1544	300	قال الخطيب ومن روي حديثا موضوعا علي سبيل البيان لحال واضعه ة الاستشهاد ---علي عظيم ما جاء به والتعجب منه والتنفير عنه	200	855347133794010728	AOCP20251104145Vols-ara1.ms183	true	-1554081558667195234	280	302	1478	1594	1594	302	قال الخطيب ومن روي حديثا موضوعا علي سبيل البيان لحال واضعه و-الاستشهاد به علي عظيم ما جاء به والتعجب منه والتنفير عنه-	183	-52551964985219634	112	207.0	92	118	94.91525268554688	19	JK006675-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK006675-ara1.ms205	false	6752520386967595503	120	193	586	964	1473	300	فقال------ رجل بالمداءن وهو حي فارتحل اليه فاحال علي شيخ بواسط فارتحل اليه فاحال علي شيخ بالبصرة فارتحل اليه فاحال علي شيخ بعبادان قال المءمل فلما صرت اليه -اخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومع-هم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت له يا شيخ من حدثك بهذا الحديث فقال لم يحدثني به احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعتا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران وعن ابن	205	855347133794010728	AOCP20251104145Vols-ara1.ms189	true	-7624931217555668909	223	287	1160	1490	1573	302	فقال حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت-- اليه فقلت من حدثك قال حدثني ش-------------------يخ بالبصرة فصرت-- اليه قال حدثني شيخ بعبادان ---------------فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة وبينهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت--- يا شيخ من حدثك ف------------قال لم يحدثني--- احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران قال ابن	189	-52551964985219634	282	470.5	225	386	73.05699157714844	45	JK006675-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK006675-ara1.ms657	false	-7649809820535383712	173	258	916	1327	1540	300	احمد وناهيك به حيث سءل عن حرف- منه اسا---------لوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله بالظن فاخطي وقال شعبة في لفظه خذوها عن الاصمعي فانه اعلم بهذا منا كما قدمته مع غيره مما يشبهه في الفصل السادس من صفة رواية الحديث ولا تقلد غير اهل الفن واجلاءه ان كانوا والا فكتبهم لان من لم يكن من اهله اخطا في تصرفه واذا كان مثل الاصمعي وهو ممن علمت جلالته قو------ل انا لا افسر حديث رسول الله ول------------------كن العرب تزعم ان السقب -اللزيق	657	855347133794010728	AOCP20251104145Vols-ara1.ms379	true	-4394479466013166699	219	268	1098	1339	1505	302	احمد بن حنبل انه-- سءل عن حرف3 من الحديث فقال سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الظن4 وسء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي عن حديث الجار احق بسقبه5 فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وكن العرب تفسر--- السقب باللزيق	379	-52551964985219634	141	159.5	109	446	31.614349365234375	23	JK006675-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK006675-ara1.ms706	false	-1791085527575261091	15	112	74	621	1574	300	تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني وقال- تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون-------- فثبت ان الجميع --من اهل الجنة وانه لا يدخل احد منهم النار لانهم المخاطبون --------------------------------------------------بالاية السابقة فان -----قيل التقييد بالانفاق والقتال يخرج من لم يتصف بذلك وكذلك التقييد بالاحسان في الاية السابقة وهي قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان يخرج من لم يتصف بذلك فالجواب ان التقييدات المذكورة خرجت مخرج الغالب والا ف---------------المراد من اتصف بالانفاق والق--تال بالفعل او --	706	855347133794010728	AOCP20251104145Vols-ara1.ms839	true	-3158668459285695960	181	279	948	1468	1590	302	تعالي لا يستو ي-نكم من انهو من فبل المتح وفلتل اولي اغ-ظم درجة من الذين انقفوا مل بعد وفلتلوا وكلا وعد الله الحسني وقوله تعالي ان الذين سبفت لهم منا الحسبي اوليت عنها مبعدونانبياء10 فثبت ان --جميعهم من اهل الجنة وانه لا يدخل احد منهم النار لانهم المخاطبون بالاية الاولي وقد اثبتت لكل واحد منهم الحسني قال ابن حجر الهيتمي ولا يتوهم ان التقييد بالانفاق والقتال فيهما و----------------------------بالاحسان في الذ----------------------------------------------------------------------ين اتبعوهم باحسان يخرج من لم يتصف بذلك منهم لان تلك القيود---------- خرجت مخرج الغالب فلا مفهوم لها علي ان المراد من اتصف بذلك ولو بالقوة او بالعزم واما	839	-52551964985219634	350	543.5	278	632	55.37974548339844	49	JK006675-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1