id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006671-ara1.ms017	false	-2323178788164226012	192	300	936	1452	1452	300	جرير 7 وابن ابي حاتم 8 عن ابن عباس بلفظ ان رسول الله لما ها------------------------جر الي المدينة------------------------------------- امره الله ان يستقبل بيت المقدس واخرج ابن جرير 1 عن ابي العالية ان النبي-------------------- عليه الصلاة والسلام خير ان يوجه وجهه حيث شاء فاختار بيت المقدس لكي يتالف اهل الكتاب 86 قوله 2 لقول ابن عباس كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه احد الضميرين 3 للنبي والاخر 4 لبيت المقدس اخرجه البيهقي 5 من طريق م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهد عن ابن عباس قال كان رسول- الله---------- يصلي وهو بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه 87 قوله 6 لما روي انه عليه السلا-----------------م لما وجه الي الكعبة-----------	17	8514405075137334432	Sham19Y0014601-ara1.ms0984	true	5108037549970794301	132	256	673	1321	1530	300	طريق علي بن ابي --طلحة عن ابن عباس ------------قال-- لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلمالي المدينة واليهوداكثر اهلهايستقبلون بيت المقدس امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب---------- ان يستقبل قبلة ابراهيم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------كان يدعو وينظر الي السماء فنزلت و----------------------------------------------------من طريق مجاهد قال انما كان يحب ان يتحول الي الكعبة لان اليهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا فنزلت وظاهر حديث ابن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي ب----مكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه والجمع بينهما ممكن بان يكون امر صلي الله عليه وسلم لما هاجر ان يستمر علي الصلاة	984	-1090118583071412828	183	150.0	137	825	22.18181800842285	28	JK006671-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK006671-ara1.ms130	false	-6076694031018377218	90	300	435	1455	1455	300	الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها طريقا متصلا بسند صحيح اخرجه البزار 5 وطريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيح-- اح---دهما اخرجه الطبري 6 من طريق يونس بن -زيد عن ابن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكره نحوه والثاني ما اخرجه ايضا 7 من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما 8 عن داود بن ابي هند عن ابي العالية وقال وقد تجرا ابو بكر بن العربي 1 كعادته فقال وذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وهو اطلاق مردود عليه وكذا قول عياض هذا الحديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف- نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا قوله ومن حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صاحب واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رده من طريق النظر بان ذلك لو وقع لارتد كثير ممن اسلم قال ولم ينقل ذلك انتهي 2 قال الحافظ ابن حجر 3 وجميع ذلك لا يتمشي علي القواعد فان الطرق اذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك علي ان لها اصلا وقد ذكرنا 4 ان ثلاثة اسانيد منها علي شرط الصحيح منها مرسلان يحتج بمثليهما 5 من يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها-	130	8514405075137334432	Sham19Y0014601-ara1.ms2319	true	-5479150436386751376	58	282	283	1377	1465	300	الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها --------------------------------------طريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيحين احدهما ما اخرجه الطبري-- من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر- نحوه والثاني ما اخرجه ايضا-- من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما-- عن داود بن ابي هند عن ابي العالية -----وقد تجرا ابو بكر بن العربي-- كعادته فقال -ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وهو اطلاق مردود عليه وكذا قول عياض هذا الحديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعفه نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا قوله ومن حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صاحب واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال وقد بين البزار انه لا يعرف من طريق يجوز ذكره الا طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير مع الشك الذي وقع في وصله واما الكلبي فلا تجوز الرواية عنه لقوة ضعفه ثم رده من طريق النظر بان ذلك لو وقع لارتد كثير ممن اسلم قال ولم ينقل ذلك انتهي----------------------- وجميع ذلك لا يتمشي علي القواعد فان الطرق اذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك علي ان لها اصلا وقد ذكرت--- ان ثلاثة اسانيد منها علي شرط الصحيح -وهي مراسيل يحتج بمثلها---- من يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها	2319	-1090118583071412828	925	1730.0	736	1178	78.52291870117188	174	JK006671-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK006671-ara1.ms131	false	-6309009599038806318	19	262	93	1301	1477	300	الغرانيق العلي وان شفاعتهم لترتجي فان ذلك لا يجوز حمله علي ظاهره فانه 1 يستحيل عليه -------------------ان يزيد في القران عمدا ما ليس منه وكذا سهوا اذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل جري ذلك علي لسانه حين اصابته سنة 2 و-لا يشعر 3 فلما اعلم 4 بذلك احكم الله اياته وهذا اخرجه الطبري 5 عن قتادة ورده عياض بانه لا يصح لكونه لا يجوز علي النبي -------------------ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بغير اختياره ورده ابن العربي 57 ا بقوله تعالي حكاية- عن الشيطان وما كان لي- عليكم من س--------------------------------------------------------------لطان 6 وقيل ان المشركين كانوا اذا ذكروا الهتهم وصفوهم بذلك فعلق ذلك بحفظ النبي-------------- فجري علي لسانه لما ذكرهم سهوا وقد رد ذلك عياض فاجاد وقيل لعله قالها توبيخا للكفار قال عياض وهذا جاءز اذا كانت 1 هناك قرينة تدل علي المراد -لا سيما وقد كان الكلام في ذلك الوقت في الصلاة جاءزا والي هذا نحا الباقلاني 2 وقيل انه لما وصل الي قوله ومنواة الثالثة الاخري 2 خشي المشركون ان ياتي بعدها بشء يذم الهتهم به فبادروا الي ذلك الكلام فخلطوه في تلاوة النبي ------------------علي عادتهم في قولهم لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه 4 ونسب ذلك للشيطان لكونه الحامل --5 علي ذلك او المراد بالشيطان شيطان الانس 6 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان النبي عليه السلام -------يرتل القران فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه 7 من دنا	131	8514405075137334432	Sham19Y0014601-ara1.ms2320	true	251418169498894302	0	300	0	1570	1570	300	الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فان ذلك لا يجوز حمله علي ظاهره لانه-- يستحيل عليه صلي الله عليه وسلم ان يزيد في القران عمدا ما ليس منه وكذا سهوا اذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل جري ذلك علي لسانه حين اصابته سنة وهو لا يشعر-- فلما -علم بذ--لك احكم الله اياته وهذا اخرجه الطبري-- عن قتادة ورده عياض بانه لا يصح لكونه لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بغير اختياره ورده ابن العربي----- بقوله تعالي حكايته عن الشيطان وما كان لنا عليكم من سلطان الاية قال فلو كان للشيطان قوة علي ذلك لما بقي لاحد قوة في طا-عة وقيل ان المشركين كانوا اذا ذكروا الهتهم وصفوهم بذلك فعلق ذلك بحفظه صلي الله عليه وسلم فجري علي لسانه لما ذكرهم سهوا وقد رد ذلك عياض فاجاد وقيل لعله قالها توبيخا للكفار قال عياض وهذا جاءز اذا كانت-- هناك قرينة تدل علي المراد ولا سيما وقد كان الكلام في ذلك الوقت في الصلاة جاءزا والي هذا نحا الباقلاني-- وقيل انه لما وصل الي قوله ومن-اة الثالثة الاخري-- خشي المشركون ان ياتي بعدها بشء يذم الهتهم به فبادروا الي ذلك الكلام فخلطوه في تلاوة النبي صلي الله عليه وسلمعلي عادتهم في قولهم لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه-- ونسب ذلك للشيطان لكونه الحامل لهم علي ذلك او المراد بالشيطان شيطان الانس وقيل المراد بالغرانيق العلي الملاءكة وكان الكفار يقولون الملاءكة بنات الله ويعبدونها فسيق ذكر الكل ليرد عليهم بقوله تعالي الكم الذكر وله الانثي فلما سمعه المشركون حملوه علي الجميع وقالوا قد عظم الهتنا ورضوا بذلك فنسخ الله تلك الكلمتين واحكم اياته وقيل كان النبي صلي- الله عليه وسلميرتل القران فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه-- من دنا-	2320	-1090118583071412828	1153	2118.0	927	1598	72.1526870727539	203	JK006671-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK006671-ara1.ms131	false	-6309009599038806318	262	300	1301	1477	1477	300	اليه فظنها من قوله واشاعها قال وهذا احسن الوجوه 1 و 2----------------------------------------------------------- استحسن ابن العربي هذا التاويل وقال قبله ان هذه الاية نص 3-------- في براءة النبي--------- عليه السلام مما نسب اليه قال ومعني 4--- في امنيته اي-	131	8514405075137334432	Sham19Y0014601-ara1.ms2321	true	6610194468261705763	0	51	0	253	1430	300	اليه فظنها من قوله واشاعها قال وهذا احسن الوجوه ويءيده ما تقدم في صدر الكلام عن ابن عباس من تفسير تمني بتلا وكذا استحسن ابن العربي هذا التاويل وقال قبله ان هذه الاية نص في مذهبنا في براءة النبي صلي الله عليه وسلم---مما نسب اليه قال ومعني قوله في امنيته اي	2321	-1090118583071412828	162	266.5	128	256	63.28125	31	JK006671-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK006671-ara1.ms132	false	7635235202556692490	0	58	0	269	1427	300	في تلاوته فاخبر تعالي في هذه الاية ان سنته في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قوله النبي لا 5 ا----------------ن النبي عليه السلام -------قاله قال وقد سبق الي ذلك الطبري 6 بجلالة قدره وسعة علمه وشدة ساعده في النظر فصوب علي هذا المعني وحوم 7 عليه	132	8514405075137334432	Sham19Y0014601-ara1.ms2321	true	6610194468261705763	51	110	253	539	1430	300	في تلاوته فاخبر تعالي في هذه الاية ان سنته في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قول- النبي صلي الله عليه وسلملا ان النبي صلي- الله عليه وسلمقاله قال وقد سبق الي ذلك الطبري ل--جلالة قدره وسعة علمه وشدة ساعده في النظر فصوب علي هذا المعني وحوم-- عليه	2321	-1090118583071412828	250	456.0	197	292	85.61643981933594	47	JK006671-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK006671-ara1.ms082	false	8374174780681136265	154	190	748	912	1413	300	عن جرير بن عبد الله ان----- رسول الله بعث--------------- سرية الي خثعم فاعتصم ناس----- بالسجود فاسرع فيهم القتل------------ فبلغ 36 ب ذلك النبي------------------- فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم ب-ن اظهر	82	8514405075137334432	Sham19Y0014601-ara1.ms3953	true	5696937403760266827	171	217	828	1044	1444	300	عن جرير بن عبد الله قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل قال اي جرير فبلغ----- ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر	3953	-1090118583071412828	154	244.0	120	221	69.68325805664062	30	JK006671-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK006671-ara1.ms041	false	4332802661503800208	219	261	1021	1253	1425	300	ابن عباس---- صالح النبي -------------عليه السلام اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين مغفرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم	41	8514405075137334432	Sham19Y0014601-ara1.ms4454	true	-8659643781958815230	165	210	845	1090	1528	300	ابن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم---اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف- في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم	4454	-1090118583071412828	212	388.0	172	249	85.14056396484375	37	JK006671-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK006671-ara1.ms076	false	4733313435443641184	15	174	77	834	1454	300	ويلبث في الارض اربعين سنة قال الحافظ عماد الدين ابن كثير 7 يشكل عليه ما ثبت في صحيح مسلم 1 من حديث ابن ع--------مرو انه يمكث في الارض سبع سنين 2 قال اللهم الا ان 3 تحمل هذه السبع علي مدة اقامته بعد نزوله ويكون ذلك مضافا الي مكثه فيها قبل رفعه الي السماء وكان عمره اذ ذاك ثلاثا وثلاثين سنة علي المشهور والله اعلم وقال البيهقي----------------------------------- في كتاب البعث والنشور هكذا في هذا الحديث علي ان عيسي عليه السلام يمكث في الارض اربعين سنة وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو في قصة الدجال فيبعث الله عيسي ابن مريم فيطلبه فيهلكه ثم يلبث الناس بعده سبع سنين وليس بين اثنين عداوة فيحتمل ان------- قوله ثم يلبث الناس بعده اي بعد موته وعليه لا يكون مخالفا لما قبله وهو ارجح لامور احدها ان هذا الحديث 1 -ليس نصا في-------------------- الاخبار عن مدة لبث 2 عيسي وذاك 3 نص فيها الثاني ان ثم يءيد هذا التاويل لانها للتراخي	76	8514405075137334432	Sham19Y0014601-ara1.ms5472	true	1752299215213513276	154	300	790	1506	1506	300	فيمكث في الارض اربعين سنة قال الحافظ عماد الدين -بن كثير-- يشكل ----بما---- في----- مسلم-- من حديث عبد الله بن عمرو انه يمكث في الارض سبع سنين قا--ل اللهم الا ان-- تحمل هذه السبع علي مدة اقامته بعد نزوله فيكون ذلك مضافا ل---مكثه ب-ها قبل رفعه الي السماء ف----عمره اذ ذاك ثلاث- وثلاثون سنة ب---المشهور قال جط السيوطي وقد اقمت سنين اجمع بينهما فرايت البيهقي قال في كتاب البعث والنشور -كذا جاء انه يمكث بها اربعين -----------------------------------سنة وفي----- مسلم عن----- عبد الله بن عمرو-------------- فيبعث الله عيسي ابن مريم فيطلبه فيهلكه ثم يلبث الناس بعده سبع سنين -ليس بين اثنين عداوة قال البيهقي فلعل قوله--- يلبث الناس بعده اي بعد موته فيوافق الاول فترجح عندي تاويله هذا من وجوه الاول ان ما ذكره البيهقي ليس نصا كما قاله عماد الدين في الاخبار عن مدة لبث ع--يسي وما--- نص فيها اذ -------ثم يءيد هذا التاويل لانه- للتراخي-	5472	-1090118583071412828	510	788.0	402	828	61.59420394897461	77	JK006671-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK006671-ara1.ms076	false	4733313435443641184	174	249	834	1202	1454	300	الثالث قوله فيلبث الناس بعده لان المتجه ان الضمير في-ه لعيسي لانه اقرب مذكور 4 الرابع انه لم يرد في ذلك الا هذا الحديث المحتمل 5 ولا 34 ا ثاني له وورد مكث عيسي --------اربع-ين ------اربعين سنة في عدة احاديث من طرق مختلفة منها الحديث المذكور وهو صحيح ومنها ما اخرجه الطبراني 6 من حديث ابي هريرة ان النبي عليه السلام قال ينزل عيسي ابن مريم فيمكث في الناس اربعين سنة ومنها ما اخرجه احمد	76	8514405075137334432	Sham19Y0014601-ara1.ms5473	true	-6172689705246931194	0	56	0	294	1517	300	الثالث قوله يلي-ث الناس بعده في-----تجه ان --ضمير بعده لعيسي لانه اقرب مذكور-- الرابع انه لم يرد في ذلك الا هذا الحديث المحتمل بل-------ا ثان وقد -ورد مكث عيسي علي نبينا وعليه السلاماربعين سنة ب--عدة احاديث ب--طرق مختلقة منها ما لابي داود-- وهو صحيح وما ل-----------لطبراني ل---------ابي هريرة مرفوعا------------------------------------- فيمكث في الناس اربعين سنة وبزهد--------- احمد	5473	-1090118583071412828	234	324.5	184	384	60.9375	33	JK006671-ara1	Sham19Y0014601-ara1