id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0084	true	4413455641855100358	12	60	59	287	1541	300	صلي الله علي-----ه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله --------------من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	84	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0390	false	1770215847101188689	170	217	936	1173	1581	300	صلي الله عليه واله وسلممن ---------قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي-يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	390	8177085229079222738	214	401.5	171	247	86.63967895507812	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0208	true	6239089176673718638	138	197	731	1066	1652	300	الحسين قال انزل الله تعالي ماءة واربعة كتب من السماء فاودع علوم الماءة في الاربعة وهي التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم هذه الاربعة في الفرقان ثم اودع علوم الفرقان في المفصل ثم اودع علوم المفصل في الفاتحة------- فمن علم تفسير الفاتحة كان كمن علم تفسير جميع كتب الله المنزلة ومن قراها فكانما قرا التوراة والانجيل والزبور والفرقان	208	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0064	false	6056387086860290212	43	93	236	535	1698	300	الحس-ن قال-انزل الله------ ماءة واربعة كتب من السماء -اودع علومها----- منها اربعة---- التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم هذه الاربعة--- الفرقان ثم اودع علوم الفرقان الم---فصل ثم اودع علوم المفصل -----فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها-------------- علم تفسير جميع كتب الله المنزلة ومن قراها فكانما قرا التوراة والانجيل والزبور والفرقان	64	8177085229079222738	283	491.5	235	342	82.74853515625	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0240	true	-7600890194898984269	40	132	203	695	1559	300	الجهر بالتسمية مشروعا في القراء--ة الجهرية------------------------------------------------- الحجة الثانية ان قوله بسم الله الرحمن الرحيم لا شك انه ثناء علي الله وذكر له بالتعظيم فوجب ان يك---ون الاعلان به---- مشروعا لقوله تعالي فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا البقرة 200 ومعلوم ان الانسان اذا كان مفتخرا بابيه غير مستنكف منه فانه يعلن بذكره ويبالغ في اظهاره اما اذا اخفي ذكره او اسره دل ذلك علي كونه مستنكفا منه فاذا كان المفتخر بابيه يبالغ في الاعلان والاظهار وجب ان يكون اعلان ذكر الله اولي عملا بقوله -----فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا	240	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0087	false	-3702660115115925221	195	288	1036	1544	1600	300	الجهر بالتسمية سواء كانت في الصلاة الجهرية او السرية وجمهور العلماء يخالفونهم فيه ثم قال في الحجة-الثالث- ان قوله لا------------------------شك انه ثناء علي الله وذكر له بالتكريم فوجب ان لا يكون الاعلان به الا مشروعا كقوله تعالي-فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا----------- ومعلوم ان الانسان اذا كان مفتخرا بابيه غير مستنكف---- فانه يعلن ذ-كره ويبالغ في اظهاره اما اذا اخفي ذكره او اسره دل ----علي كونه مستنكفا منه فاذا كان المفتخر بابيه يبالغ في الاعلان والاظهار وجب ان يكون اعلان ذكر الله اولي عملا بقوله تعاليفاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا	87	8177085229079222738	420	746.5	340	555	75.67567443847656	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0240	true	-7600890194898984269	268	300	1390	1559	1559	300	في جميع الصلوات---- واقول ان هذه الحجة قوية في نفسي راسخة في عقلي لا تزول البتة بسبب كلمات المخالفين ال-------حجة الرابعة ما رواه الشافعي باسناده ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم-	240	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0088	false	-6602718981584487510	1	34	2	176	1534	300	في جميع الصلوات قال واقول ان هذه الحجة قوية في نفسي راسخة في عقلي لا تزول------ بسبب كلمات المخالفين ثم قال الحجة الرابعة ما-رواه الشافعي باسناده ان معاوية قدم المدينة فصلي لهم ولم	88	8177085229079222738	159	289.0	130	181	87.84530639648438	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0241	true	2427220153819627185	5	150	28	801	1600	300	ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية سرقت منا الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير عند الركوع والسجود ثم انه اعاد الصلاة مع التسمية والتكبير قا-ل الشافعي ان معاوية كان سلطانا عظيم القوة شديد الشوكة فلولا ان الجهر بالتسمية كان كالامر المتقرر عند كل الصحابة من المهاجرين والانصار والا لما قدروا علي اظهار الانكار عليه بسبب ترك- التسمية------- الحجة الخامسة روي البيهقي ف-ي السنن الكبير عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم ثم ان الشيخ البيهقي روي الجهر عن عمر بن الخطاب وا---بن عباس وابن عمر وابن الزبير واما ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يجهر بالتسمية فقد ثبت بالتواتر ومن اقتدي في دينه بعلي بن ابي طالب فقد اهتدي--- والدليل عليه قوله عليه السلام اللهم ادر الحق مع علي حيث دار	241	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0088	false	-6602718981584487510	35	154	181	798	1534	300	ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود ثم انه اعاد الصلاة مع التسمية والتكبير وقال الشافعي ان معاوية كان سلطانا عظيم القوة شديد الشوكة فلولا ان الامر بالتسمية---- كالامر المتقرر عند كل الصحابة من المهاجرين والانصار والا لما قدروا علي اظهار الانكار عليه بس-ب تركه التسمية ثم قال الحجة الخامسة روي البيهقي 1في السنن الكبري عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يجهر في الصلاة ب ث----------------------م ان الشيخ البيهقي روي الجهر عن عمر بن الخطاب وعن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير واما ان علي بن ابي طالب -------------كان يجهر بالتسمية فقد ثبت بالتواتر ومن اقتدي في دينه بعلي بن ابي طالب كان علي الحق والدليل عليه------------------اللهم ادر الحق مع علي حيث دار	88	8177085229079222738	578	1066.0	465	794	72.79596710205078	101	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0258	true	-8485394969629479851	54	189	270	953	1509	300	فثبت ان المدح اعم من الحمد الوجه الثاني في الفرق ان المدح قد يكون قبل الاحسان وقد يكون بعده اما الحمد فانه لا يكون الا بعد الاحسان الوجه الثالث في الفرق ان المدح قد يكون منهيا عنه قال عليه الصلاة والسلام احثوا التراب في وجوه المداحين اما الحمد فانه مامور به مطلقا قال صلي الله عليه وسلم من لم يحمد الناس لم يحمد الله الوجه الرابع ان المدح عبارة عن القول الدال علي كونه مختصا بنوع من انواع الفضاءل واما الحمد فهو القول الدال علي كونه مختصا بفضيلة معينة وهي فضيلة الانعام والاحسان فثبت بما ذكرنا ان المدح اعم من الحمد واما الفرق بي----ن الحمد وبي--ن الشكر فهو ان الحمد يعم ما اذا وصل------------------------------------------- ذلك الانعام ال------يك او الي غيرك واما الشكر فهو مختص بالانعام الوا----------صل اليك -اذا عرفت هذا فنقول قد ذكرنا ان المدح	258	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2496	false	-8998718839804804822	19	70	100	348	1574	300	فثبت ان المدح اعم من الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد واما------ بيان ان الحمد اعم من الشكر ف--لان الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر منه من الانعام سواء كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك وحصل ع----ندك فثبت بما ذكرنا ان المدح	2496	8177085229079222738	133	167.5	102	749	17.757009506225586	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0350	true	-3438421559091501652	105	181	529	891	1538	300	قال عليكم بكتاب الله------- فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن اتبع- الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لا نزيغ به الاهواء ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	350	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0045	false	1347602286352250653	94	170	484	843	1472	300	قال -------كتاب الله عز وجل فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله -هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لم تنته الجن اذا سمعته حتي قالواانا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا ---به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ----------------ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	45	8177085229079222738	265	450.0	204	386	68.65284729003906	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0376	true	-5448491339540360311	154	203	809	1061	1546	300	المتقين السءال الثاني كيف وصف القران كله بانه هدي وفيه مجمل ومتشابه كثير ولولا دلالة العقل لما تميز المحكم عن المتشابه فيكون ال-هدي في الحقيقة -هو الدلالة العقلية لا القران ومن هذا نقل عن علي بن ابي طالب رضي- الله عنه انه قال لابن عباس حين بعثه رسولا الي	376	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2926	false	-1650546189428281988	252	300	1307	1557	1557	300	للمتقين انتهي فان قيل كيف وصف القران كله بانه هدا وفيه مجمل ومتشابه كبير ولولا دلالة العقل لما تميز المحكم عن المتشابه فيكون المهدي في الحقيقة وهو الدلالة العقلية لا القران ول--هذا نقل عن علي بن ابي طالب عليه السلام-- انه قال لابن عباس حين بعثه رسولا الي-	2926	8177085229079222738	226	400.0	181	255	88.62744903564453	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0376	true	-5448491339540360311	203	276	1061	1431	1546	300	الخوارج لا تحتج عليهم بالقران فانه حصم ذو وجهين ولو كان هدي لما قال علي بن ابي طالب ذلك فيه ولانا نري جميع فرق الاسلام يحتجون به ونري القران مملوءا من ايات بعضها صريح في الجبر وبعضها صريح في القدر فلا يمكن التوفيق بينهما الا بالتعسف الشديد فكيف يكون هدي الجواب ان ذلك --------المتشابه والمجمل لما لم ينفك عما هو-- المراد علي التعيين وهو اما دلالة العقل او دلالة السمع صار كله هدي	376	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2927	false	-5849492119192725986	0	51	0	256	1585	300	الخوارج لاتح--ج عليهم بالقران فانه ذوا--- وجهين فلو كان هدا لما قال علي عليه السلام ذلك---- ولانا نري جميع فرق الاسلام يحتجون به قيل له ولا قوة----------------------------------------------------------------------------- الا بالله------------------------------ ان ذلك المجمل والمتشابه --------لما لم ينفك عما يبين المراد علي التعيين وهو اما دلالة العقل او دلالة السمع صار كله هدا	2927	8177085229079222738	210	324.5	164	380	55.26315689086914	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0377	true	-9120449613971426677	181	300	915	1519	1519	300	قال صاحب الكشاف محل هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المتقدم خبرا عنه ويجوز ان ينصب علي الحال والعامل فيه----- الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يضرب عن هذا المجال صفحا وان يقال ان قوله الضالين الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذالك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه- ثالثة و هدي للمتقين----- رابعة --وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق و----ذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض والثانية متحدة بالاولي----------- وهلم جرا- الي الثالثة والرابعة بيانه انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم-	377	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2927	false	-5849492119192725986	53	163	267	847	1585	300	قال في-- الكشاف محل هدا للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا الط--------رف الم-قدم خبرا عنه ويجوز ان ينصب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرفا في البلاغة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله-------- الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها وذ--لك الكتاب جملة ثانية و-لا-ريب جملة ثالثة و-هدا للمتقين جملة رابعة243وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة---------------- حيث جء بها متناسقة هكذا من غير---- نسق حرف وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها----- بعض والثانية متحدة بالاولي متعلقة لها وهلم جراء الي الثالثة والرابعة بيان----- نية اولي علي انه الكلام المتحدي به ثم	2927	8177085229079222738	532	923.5	428	634	83.91167449951172	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0378	true	3354671320454397952	1	96	5	490	1622	300	اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقرير الجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة-------- بكماله ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله---------------------------------------- ثم لم يخل كل واحدة من هذه الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق---------------------- من نكت----------ة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا البقرة 3 ----------------------الذين يءمنون بالغيب	378	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2927	false	-5849492119192725986	163	275	847	1431	1585	300	اشير بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله ثم اخبر عنه -انه هدا للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا-يحوم الشك حوله وحقا لاياتيه الباطل من بين يديه ولاخلفه ثم لم يخل كل واحد- من هذه الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السري من نكية ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي العرض بالطف وجه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدا موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكر انتهي ثم وصف المتقين فقال تعالي الذين يءمنون بالغيب	2927	8177085229079222738	463	847.5	373	587	78.87564086914062	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0390	true	-6078468598745794017	193	300	990	1596	1596	300	فواءد احدها- ادخل من التبعيضية صيانة لهم وكفي عن الاسراف والتبذير المنهي عنه -وثانيها قدم --مفعول---- الفعل دلالة علي كونه اهم كانه قال ويخصون بعض المال بالتصدق به وثالثها يدخل في الانفاق المذكور في الاية الانفاق الواجب والانفاق المندوب والانفاق الواجب اقسام احدها الزكاة وهي قوله في اية الكنز ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 وثانيها الانفاق علي النفس وعلي من تجب عليه نفقته وثالثها الانفاق في الجهاد و--اما -الانفاق المندوب فهو ايضا انفاق لقوله وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت واراد به الصدقة لقوله بعده فاصدق واكن من الصالحين المنافقون 10 فكل هذه الانفاقات داخلة تحت الاية لان كل ذلك سبب لاستحقاق-	390	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2929	false	7052903273379623883	37	95	202	547	1665	300	فواءد الاولي ادخل من التبعيضية صيانة لهم وكفا عن الاسراف والتبذير المنهي عنه الثاني-- قدم المفعول علي الفعل دلالة علي كونه اهم كانه قال ويخصون بعض المال بالتصدق --الثالث-- يدخل في الانفاق المذكور في الاية الانفاق الواجب والمن--------دوب والانفاق الواجب اقسام ك-----الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة ونحوها والانفاق المندوب---- ايضا كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل هذه الانفاقات داخلة تحت الاية لان كل ذلك سبب لاستحقاق	2929	8177085229079222738	315	524.0	259	618	50.97087478637695	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0393	true	8037339187879063205	40	150	223	794	1598	300	مدحهم علي كونهم متيقنين بالاخرة ومعلوم -انه لا يمدح المرء بان يتيقن وجود الاخرة فقط بل لا يستحق المدح الا اذا تيقن وجود الاخرة مع ما فيها من الحساب والسءال وادخال المءمنين الجنة والكافرين النار -روي عن---------ه عليه السلام ---انه قال يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو يري-- خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو في كل يوم وليلة يموت ويحيا يعني النوم واليقظة وعجبا ممن يءمن بالجنة وما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة 7 اولا---------------------------------------------ءك علي هدي من ربهم واولا--------------------------------------------ءك هم المفلحون	393	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2930	false	5400598180090703471	0	125	0	670	1638	300	مدحهم علي كونهم متيقنين بالاخرة ومعلوم بانه لا-يمدح المرء بانه يتقن وجود الاخرة فقط بل لا-يستحق المدح الا-اذا اتقن وجود الاخرة مع ما فيها من الحساب والسءال وادخال المءمنين الجنة والكافرين النار وروي عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال يا عجبا كل العجب من الشاك في الله تعالي وهو خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو--- كل يوم وليلة يموت ويحيي يعني النوم واليقظة وعجبا لمن يءمن بالجنة وما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة وهو فيما بين ذلك يحمل البول والقذرة ثم قال تعالياولءك علي هدي من ربهم اي ثابتون عليه ثبوت الراكب علي المركوب ثم قالواولءك هم المفلحون	2930	8177085229079222738	534	978.5	432	676	78.99407958984375	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0394	true	3420207464125864195	33	132	191	725	1622	300	الثانية معني الاستعلاء في قوله علي هدي بيان لتمك-نهم من الهدي واستقرارهم عليه حيث شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه ونظيره فلان علي الحق او علي الباطل وقد صرحوا به في قولهم جعل الغواية مركبا وامتطي الجهل وتحقيق القول في كونهم علي الهدي تمسكهم بموجب الدليل لان الواجب علي المتمسك بالدليل ان يدوم علي ذلك ويحرسه عن- المطاعن والشبه فكانه تعالي ---ومدحهم بالايمان بما انزل عليه اولا مدحهم بالاقامة علي ذلك والمواظبة علي حراسته عن الشبه ثانيا وذلك واجب علي المكلف لانه اذا كان متشددا في الدين خاءفا وجلا فلا بد من ان يحاسب نفسه في علمه وعمله	394	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2930	false	5400598180090703471	201	299	1101	1633	1638	300	الرازي- معني الاستغلال في قوله علي هدا بيان لتمكينهم من الهدا واستقرارهم عليه حيث شبه- حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه ونظيره فلان علي الحق وعل--ي الباطل وقد صرحوا به 246قولهم جعل الفواءد مركبا وامتطي الجهل وتحقيق القول في كونهم علي الهدي تمسكهم بموجب الدليل لان الواجب علي ال-تمسك بالد-يل ان يدوم علي ذلك ويحرمه علي المطاعن والشبه فكانه تعالي لما مدحهم بالايمان بما انزل عليه اولا مدحهم بالاقامة علي ذلك والمواظبة علي حراسته عن الشبه ثانيا وذلك واجب علي المكلف لانه اذا كان مس-ددا في الدين خاءفا وجلا فلا بد من ان يحاسب نفسه في علمه وعمله	2930	8177085229079222738	508	956.5	411	539	94.24861145019531	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0394	true	3420207464125864195	133	195	732	1036	1622	300	حاله فيهما فاذا حرس نفسه عن- الاخلال كان ممدوحا بانه علي هدي وبصيرة وانما نكر هدي ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه ولا يقدر قدره كما يقال لو ابصرت فلانا لابصرت رجلا قال عون بن عبد الله الهدي من الله كثير ولا يبصره الا بصير ولا يعمل به الا يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها الا العلماء	394	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2931	false	-40646082884608444	0	52	0	272	1640	300	حاله فيهما فاذا حرس نفسه علي الاخلال كان ممدوحا بانه علي هدا وبصيرة وانما ذكر هدا لتفيد ضربا مبهما--------------------------- كما يقال لو ابصرت فلانا لابصرت رجلا وما احسن قول بعضهم المهدي من الله كثير ولاي-بصره الا بصير ولا-يعمل به الا يسير الا تري ان نج-م السماء يبصرها البصر-- ولا-يهتدي بها الا العلماء	2931	8177085229079222738	244	429.0	195	305	80.0	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0425	true	3803417841057888351	215	278	1190	1535	1660	300	والفرق بين العظيم -الكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريدجءت-ه او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا ا--------------لله تعالي	425	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2934	false	-7026522429224772966	119	183	630	979	1644	300	والفرق بين العظيم والكبير نقي----------ض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الحدث والاحداث جميعا يقول رجل عظيم وكبير يريد خبثه او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطا- التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا-يعلم كنهة الا الله ولما بين الله تعالي	2934	8177085229079222738	322	609.5	262	361	89.1966781616211	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0432	true	-9015849401950388198	0	38	0	234	1675	300	قالوا وصف الله الاصناف الثلاثة من المءمنين والكافرين والمنافقين فبدا بالمءمنين المخلصين الذين صحت سراءرهم وسلمت ضماءرهم ثم اتبعهم بالكافرين الذين من صفتهم الاقامة علي الجحود والعناد ثم وصف حال من يقول بلسانه انه مءمن وضميره يخالف ذلك	432	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2934	false	-7026522429224772966	216	254	1173	1407	1644	300	قالوا وصف الله الاصناف الثلاثة من المءمنين والكافرين والمنافقين فبدا بالمءمنين المخلصين الذين صحت سراءرهم وسلمت ضماءرهم ثم اتبعوا بالكافرين الذين من صفتهم الاقامة علي الجحود والعناد ثم وصف حال من يقول بلسانه انه مءمن وضميره يخالف ذلك	2934	8177085229079222738	232	462.0	194	234	99.14530181884766	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0446	true	4366088339750919029	46	109	242	559	1609	300	قال في اخر هذه الاية لا يعلمون وفيما قبلها لا يشعرون لوجهين الاول ان الوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل امر عقلي نظري--------------------------------------------- واما ان النفاق وما فيه من البغي ي--فضي الي الفساد في الارض فضروري جار مجري المح---------------------------------------------------------------------------------------------------سوس-------- الثاني انه ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم---- احسن طباقا له والله اعلم 7-------------------------------------- واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا	446	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2938	false	-9078659815937337740	59	150	331	837	1736	300	قال في اخر هذه الاية لا يعلمون وفيما قبلها لا-يشعرون لوجهين الاول ان الوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل امر-عقلي نظري يفتقر الي الاستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة واما--- النفاق وما فيه من البغي المفضي الي الفساد في الارض فضروري جار مجري المحسوس خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من التفاوت والتناحر والتحارب والتجارب فهو كالمحسوس المشاهد الثاني انه ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا له والله اعلم ثم قال تعالي حاكيا عنهم افعالهم القبيحة واذا لقوا الذين -امنوا قالوا -امنا	2938	8177085229079222738	308	541.5	248	513	60.03898620605469	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0450	true	-3708618751518261851	79	179	419	977	1584	300	الشياطين اطلق الغي ولم يقيده بالاضافة في قوله واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 اذا ثبت هذا فنقول التاويل من وجوه احدها وهو تاويل الكعبي وابي مسلم بن يحيي الاصفهاني ان الله تعالي لما منحهم----- الطافه التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم مظلمة بتزايد --------الظلمة فيها وتزايد ----------النور في قلوب المسلمين فسمي ذلك التزايد مددا واسنده الي الله تعالي لانه مسبب عن فعله بهم وثانيها ان يحمل علي منع القسر والالجاء كما قيل ان السفيه اذا لم ينه فهو مامور وثالثها ان يسند فعل الشيطان الي الله تعالي لانه بتمكينه واقداره والتخلية بينه وبين اغواء عباده	450	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2939	false	3499563089999175794	182	256	951	1370	1655	300	الشياطين الا تري ال--------------------ي قوله واخوانهم يمدونهم في الغي قال اما ان يحمل علي انهم لمامنع---------------------------------------------------------------------------------------هم الله الطاقة التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم------ بتزايد الدنيا والظلمة فيها -تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا واسند- الي الله ل------انه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم واما علي منع القسر والالجاء واما علي --------------------------------------ان يسند فعل الشيطان الي الله تعالي لانه -تمك-نه واقداره والتخلية بينه وبين اغوا- عباده	2939	8177085229079222738	332	533.5	269	581	57.14285659790039	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0451	true	-7461353149459635105	65	224	337	1236	1669	300	اشتراء الضلالة بالهدي اختيارها عليه واستبدالها به فان قيل كيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتروا الضلالة بالهدي وما كانوا علي هدي قلنا جعلوا لتمكنهم منه كانه في ايديهم فاذا تركوه ومالوا الي الضلالة فقد استبدلوها به والضلالة الجور والخروج عن القصد وفقد الاهتداء فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين اما قوله فما ربحت تجارتهم فالمعني انهم ما ربحوا في تجارتهم وفيه سءالان السءال الاول كيف------------------------------------------------- اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها الجواب هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشتري السءال الثاني هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة وما كان ثم مبايعة علي الحقيقة والجواب هذا مما يقوي امر المجاز ويحسنه كما قال الشاعر فولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب اتبعه بذكر--- التعشيش والوكر فكذا ه-هنا -------لما ذكر سبحانه الشراء اتبعه -ما يشاكله ويواخيه تمثيلا لخسارتهم وتصويرا -لحقيقته اما	451	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2940	false	2262738868813306956	55	211	299	1177	1676	300	اشترا- الضلالة بالهدي اختيارها عليه واستبدالها به علي سبيل الاستعارة لان الاشتراء فيه اعطاء بذل واخذ اخر ومنه اخذت بالجمة راسا ان عرا وبالثنايا الواضحات الدردرا اسنان وبالطويل العمر عمار حيدرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا ثم قال سبح--------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما ربحت تجارتهم اي فما--------- ربحوا كقوله فاذا عزم الامر عزموا عليه وما كانوا مهتدين طريق النجاة لبيعهم الايمان بالكفر وانما اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها لانه----- من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له ك---تلبيس التجارة بالمشتري فان قيل------ هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة---- كان ثم مبايعة علي الحقيقة قيل له- هذا مما يقوي امر المجاز ويحسنه كما قال الشاعر و-لما رايت النسر غار-بن دابة وعشش في وكريه جاش له صدري لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب اتبعه ذلك كرا التعشيش والوكر وكذا هاهنا سبحانه لما ذكر------- الشر-- اتبعه بما يشاكله ويواخيه تمثيلا لخسارتهم وتصويرا للحقيقة ولما	2940	8177085229079222738	574	929.0	464	1096	52.37226104736328	87	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0452	true	-4022525962391053366	0	54	0	269	1569	300	ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون 7 البقرة 17 مثلهم كمثل الذي اعلم انا قبل الخوض في تفسير الفاظ هذه الاية نتكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في شيءين احدها ان- المقصود من ضرب الامثال انها تءثر في القلوب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه وذلك لان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب	452	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2940	false	2262738868813306956	231	300	1289	1676	1676	300	ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون معني------- مثلهم ----------------------------------------------------------اي حالهم وصفتهم العجيبة الشان ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خفيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المتحقق والمتوهم في معرض التيقن لان المقصود من ضرب الامثال انها تءثر في القلوب مالم- يءثره وصف الشء في نفسه وذلك لان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب-	2940	8177085229079222738	183	207.0	145	454	40.30836868286133	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0452	true	-4022525962391053366	54	191	269	989	1569	300	بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير-- الحس- مطابقا للعقل وذلك في --نهاية ---الايضاح الا تري ان الترغيب اذا وقع في الايمان مجردا عن ضرب مثل له لم يتاكد وقوعه في القلب كما يتاكد وقوعه اذا مثل بالنور واذا زهد في الكفر بمجرد الذكر لم يتاكد قبحه في العقول كما يتاكد اذا مثل بالظلمة واذا اخبر بضعف امر من الامور وضرب مثله بنس-ج العنكبوت كان ذلك ابلغ في تقرير صور----ته من الاخبار بضعفه مجردا ولهذ----ا اكثر الله تعالي في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله----------------------------------------------------------------------- قال تع-----الي وتلك الامثال نضربها للناس العنكبوت 43 الحشر 21--- ومن سور -الانجيل سورة الامثال وفي الاية مساءل المسالة الاولي المثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير ويقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الثاءر الممثل مضر به بمورده مثل وشرطه ان يكون----------------------------------------------------- قولا فيه غرابة من بعض الوجوه	452	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2941	false	-5124197246145276574	0	147	0	807	1687	300	بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ونضير255الحسن مطابقا للعقل وذلك هو النهاية في الايضاح الا تري ان الترغيب اذا وقع في الايمان مجردا عن ضرب مثل--- لم يتاكد وقوعه--------- كما يتاكد------ اذا مثل بالنور واذا زهد في الكفر لمجرد التكر-يم يتاكد قبحه في العقول كما يتاكد اذا مثل بالظلمة واذا اخبر بضعف امر من الامور وضرب مثله بنسيج العنكبوت كان ذلك ابلغ و--تقرير صورة ضعفه من الاخبار بضعفه مجردا والامر ما اكثر الله ------في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ومن سورة الانجيل سورة الامثال وال------------------------------مثل في اصل كلامهم بمعني المثل و---النظير -يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضرب-- بمورده مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسير ولاجديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه عذابه من بعض الوجوه	2941	8177085229079222738	602	1023.5	486	870	69.19540405273438	99	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0457	true	8410082541041519911	121	245	614	1259	1567	300	بكم عمي فهم لا يرجعون 7 البقرة 18 صم بكم ع-------------------------------------مي اعلم انه لما كان المعلوم من حالهم انهم كانوا يسمعون وينطقون ويبصرون امتنع حمل ذلك علي الحقيقة فلم يبق الا تشبيه حالهم لشدة تمسكهم بالعناد واعراضهم عما يطرق سمعهم من القران وما يظهره الرسول من الادلة والايات بمن هو اصم في الحقيقة فلا يسمع واذا لم يسمع لم يتمكن من الجواب فلذلك جعله بمنزلة الابكم واذا لم ينتفع بالادلة ولم يبصر طريق الرشد فهو بمنزلة الاعمي اما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يرجعون ففيه وجوه احدها انهم لا يرجعون عما تقدم ذكره وهو التمسك بالنفاق الذي لاجل تمسكهم به وصفهم الله تعالي بهذ الصفات فصار ذلك دلالة علي انهم يستمرون علي نفاقهم ابدا وثانيها انهم لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه وعن الضلالة بعد	457	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2942	false	-7743411499788529745	189	300	1063	1652	1652	300	بكم عمي فهم لا يرجعون الصم جمع الاصم والبكم جمع ابكم وهو الاخرس والعمي جمع الاعمي اعلم انه لما كان المعلوم من حالهم انهم كانوا يسمعون وينطقون ويبصرون امتنع حمل ذلك علي الحقيقة فلم يبق الا -شبيه حالهم لشدة تمسكهم بالعناد واعراضهم عما تطرق سمعهم من القران وما يظهره الرسول من الادلة والايات كمن هو اصم في الحقيقة فلا يسمع واذا لم يسمع لم يتمكن من الجواب فلذلك جعله بمنزلة الابكم واذا لم ينتفع بالادلة ولم يبصر طريق الرشد فهو بمنزلة الاعمي فشبههم بالصم البكم لما لم يسغوا الي استماع الحق ولمن ينطقوا به العمي عن النظر اليه فلا يبصرونه بعيونهم فهم لا-يرجعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي الهدي بعد ان باعوه ع-ن الضلالة بعد-	2942	8177085229079222738	431	783.0	347	776	55.541236877441406	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0460	true	8248490049465622920	118	216	619	1157	1567	300	شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر و--ما يتعلق به من شبهات الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالبرق والرعد -وما يصيب الكفرة من الفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق والمعني او كمثل ذوي صيب والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء علي هذه الصفة والقول الثاني انه تشبيه مركب وهو الذي يشبه فيه احدي الجملتين بالاخري في امر من الامور وان لم تكن احاد احدي الجملتين شبيهة باحاد الجملة الاخري وههنا المقصود تشبيه حيرة المنافقين في الدنيا----------------------- والدين بحيرة من ان--------------------------------طفت ناره بعد ايقادها وبحيرة -------------من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق	460	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2944	false	8221612421634732780	128	188	748	1078	1697	300	شبه دين الاسلام بالصيب لانه مما يحي به كما تحي الارض بالمطر258وما يتعلق به من شبه --الكفار بالظلمات وما-فيه من الوعد والوعيد بالبرق والرعد فلما وصف وقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيهن الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفت ناره بعد ايعادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق	2944	8177085229079222738	203	310.5	165	609	33.33333206176758	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0460	true	8248490049465622920	216	250	1157	1326	1567	300	فان قيل الذي كنت تقدره في التشبيه المفرق----------- من حذف المضاف وهو قولك او كمثل ذوي صيب هل يقدر مثله في المركب قلنا--- لولا طلب الراجع في قوله يجعلون اصابعهم فء-اذانهم ما يرجع اليه	460	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2945	false	894663255707173009	121	157	658	830	1676	300	فان قلت الذي كنت تقدره في-------- المفرق من التشبيه من حذف المضاف وهو قولك او كمثل---- صيب هل تقدر مثله في المركب منه قال لولا طلب الراجع في قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم ما يرجع اليه	2945	8177085229079222738	149	261.0	117	184	80.97826385498047	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0495	true	-2344519507943539461	29	93	155	519	1630	300	السماو----------------------------ات والارض ليقولن الله لقمان 25 الزممر 38 المسالة الثالثة ان الله تعالي ذكر ه-هنا خمسة انواع من الدلاءل اثنين من الانفس وثلاثة من الافاق فبدا اولا بقوله خلقكم وثانيا بالاباء والامهات وهو قوله والذين من قبلكم وثالثا بكون الارض فراشا ورابعا بكون السماء بناء وخامسا بالامور الحاصلة من مجموع السماء والارض وهو قوله وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم	495	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2948	false	7768451412115076503	100	158	536	879	1661	300	السماء والارض لان فيها العبر والايات والارزاق والاقوات ف-------------------------------------------------ذكر هاهنا خمسة انواع من الدلاءل اثنين من الانفس وثلاثة من الافاق فبدا اولا بقوله خلقكم وثانيا بالاباء والامهات وهو قوله والذين من قبلكم وثالثا بكون الارض فراشا ورابعا بكون السماء بناء وخامسا بالامور الحاصلة من مجموع السماء والارض وهو قوله-وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم	2948	8177085229079222738	300	555.5	249	393	76.33587646484375	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0509	true	7846445163136144810	243	300	1313	1625	1625	300	ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق بالامر اي اعبدوا فلا تجعلوا لله اندادا فان اصل العبادة واساسها التوحيد و--ثانيها بلعل و---المعني خلقكم لكي تنقوا وتخافوا عقابه فلا تثبتوا له ندا فانه من اعظم موجبات العقاب -وثالثها بقوله الذي جعل لكم الارض فراشا اي هو الذي خلق لكم هذه الدلاءل الباهرة فلا تتخذوا له شر-كاء السءال الثاني ما-------- الند-	509	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2949	false	-1325175764197319867	2	59	9	333	1595	300	ثلاثة اوجه الاول ان يتعلق بالامر اي اعبدوا فلا تجعلوا لله اندادا فان اصل العبادة واساسها التوحيد والثاني بالتعليل وبالمعني خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلاتن-بتوا له ندا فانه من اعظم موجبات العذاب الثالث-- بقوله الذي جعل لكم الارض فراشا-اي هو الذي خلق لكم هذه الدلاءل الباهرة فلا تتخذوا له شريكا قال في البلغة الانداد جمع الند	2949	8177085229079222738	277	489.0	228	328	84.45121765136719	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0521	true	-8588916074171214027	152	294	779	1576	1613	300	دون الله ----قلنا فيه وجهان احدهما ان متعلقه شهداءكم وهذا فيه احتمالان الاول المعني ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق وفي امرهم ان ي--ستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران المعجز بفصاحته غاية التهكم بهم والثاني ادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة -------------والاشعار بان شهداءهم وهم -----------------------------------فرسان الفصاحة تابي عليهم الطباءع السليم-------------------ة ان يرضوا لانفسهم بالشهادة الكاذبة وثانيهما ان متعلقه هو ا----------------------------------------------لدعاء والمعني ادعوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا بالله ولا تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق كما يقول- العاجز عن اقامة البينة علي صحة دعواه وادعوا الشهداء م----ن الناس الذين شهادتهم بينه تصحح بها الدعاوي عند الحكام وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانه لم يبق لهم متشبث- عن قولهم الله يشهد انا لصادقون	521	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2951	false	-8047440125424841242	22	175	120	994	1649	300	دون الله متعلق بادعوا او بشهداءكم فان -غفلته شهداءكم فمعناه ادعو ال-------------------------ذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق وفي امرهم انهم استظهروا بالجهاد الذي لا-ينطق في معارضة القران المعجز بفصاحته غاية التهكم بهم -----او ادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخا العنان والاشعار بان شهداءهم وهو مدارة القوم الذين هم وجوه المشاهد وفرسان ياتي264----- عليهم الطباع وتجمع بهم الانسانية والانفة ان يرضوا لانفسهم -الشهادة بصحة التفسير البين عندهم فساده وتعليقه بالدعوة في هذا الوجه جاءز وان علقته بالدعاء فمعناه اد-عوا من دون الله شهدا-كم يعني لايستش--دوا بالله ولاي-قولوا الله -شهد ب--ما ندعيه حق كما يقوله العاجز عن اقامة البينة علي صحة دعواه وادعوا ش--هداء من دون الناس الذين شهادتهم بينة تصحح بها الدعاوي عند الحكام وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانه لم يبق لهم متشبثا عن قولهم الله يعلم انا لصادقون	2951	8177085229079222738	641	1096.5	521	922	69.52277374267578	100	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0532	true	-8498047520328900107	220	282	1172	1490	1590	300	المامور بقوله وبشر والجواب يجوز ان يكون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وان يكون كل احد كما قال عليه ال---صلاة والسلا--م بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة لم يامر بذلك واحد- بعينه وانما كل احد مامور به وهذا الوجه احسن واجزل لانه يءذن بان هذا الامر لعظمته وفخامته حقي----ق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة	532	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2953	false	3440287979707854002	109	170	589	894	1625	300	المامور بقوله وبشر--------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وان يكون كل احد كما قال صلي- الله عليه واله وسلم بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة لم يامن بذلك واحدا بعينه وانما كل احد مامور به وهذا الوجه احسن واجزل لانه يءذن -ان لا----امر لعظمة- وفخامة شان محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة	2953	8177085229079222738	273	473.0	217	333	81.98197937011719	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0535	true	5351033720450257474	110	136	616	760	1600	300	الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك ---الجنات واما تعريف--------- الانهار	535	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2953	false	3440287979707854002	178	207	932	1088	1625	300	الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين بكل طبقة منهم جنات من تلك 266الجنان فان قلت كيف صور جري الانهار	2953	8177085229079222738	133	244.5	108	156	85.25640869140625	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0535	true	5351033720450257474	133	218	741	1164	1600	300	وا------ما تعريف الانهار فا-لمراد به الجنس كما يقال لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب ي---------------شير الي الاجناس التي في علم المخاطب---------------------------------------------------------------------------------- او يشار- باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه محمد 15 واما قوله------ كلما رزقوا فهذا لا يخلو اما ------------------------------------------------------------------ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل قلب السامع ان يقع فيه ان ثمار تلك الجنات اشباه ثمار----- الدنيا ام	535	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2954	false	3648091953698380950	42	156	259	855	1613	300	فقد ذكر ما تعريف الانهار فان يراد ---الجنس كما يقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد انهارها ففوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعاليواشتعل الراس شيبا او اشارة باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمهالاية--- واما قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها فقال فيه لايخلوا من ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم تخل خلد السامع ان يقع فيه اث--مار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام	2954	8177085229079222738	385	686.0	305	605	63.6363639831543	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0546	true	-2462589185744794929	119	199	584	968	1498	300	يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر والجواب عن الاول ان كل شء كان ثبوت صفة فيه اقوي من ثبوتها في شء اخر كان ذلك الاقوي فوق الاضعف في تلك الصفة يقال ان فلانا فوق فلان في اللءم والدناءة اي هو اكثر لءما ودناءة منه وكذا اذا قيل هذا فوق ذلك في الصغر وجب ان يكون اكثر صغرا منه والجواب عن الثاني ان جناح البعوضة اقل- منها------------- وقد ضربه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مثلا للدنيا المسالة	546	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2957	false	6358847113532239515	202	234	1065	1227	1595	300	يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر قلت ليس ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان حاج البع-----------------------------------------------------وضة اصغر منها واصغر بدرجات وقد ضربه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مثل- للدنيا وفي خلق	2957	8177085229079222738	116	163.0	91	403	28.78411865234375	18	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0563	true	-3622958893429195992	151	232	834	1269	1629	300	تعالي الذين ينقضون عهد الله من بعد ميث----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه وذكروا وجوها احدها ان المراد بهذا الميثاق حججه القاءمة علي عباده الدالة لهم علي صحة توحيد----------ه وصدق رسله--------------------------------- فكان ذلك ميثاقا وعهدا علي التمسك بالتوحيد اذا كان يلزم بهذه الحجج ما ذكرنا من التمسك بالتوحيد وغيره ولذلك صح قوله واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 وثانيها يحتمل ان يعني به ما دل ----------------------------------------------عليه بقوله------------------------------------------------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا	563	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2964	false	2347165180159479383	17	148	107	801	1623	300	تعالي الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه الذين صفة لفاسقين وموضعة نصب في الاعراب اعلم انهم اختلفوا في المراد من قوله ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وذكروا وجوها احدها ان المراد بعهد الله هاهنا ومساقه ما جعله في عقولهم من الحجج والدلاءل علي وحدانيته وصدق رسوله فاقمت تلك الحجج مقام عهد اليمين فكان ذلك ميثاقا وعهدا علي التمثيل-------- اذا كان يلزم لهذه الحجج ما ذكرنا من التمسك بالتوحيد وغيره ولذلك صح قوله -------بعهدي اوف بعهدكم والثاني ان المراد بعهد الله هو ما جري علي السن الرسل عليهم السلام من صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم والبشارة به والزامهم الاقرار بصحة نبوته ومن ذهب الي هذا تلا قول الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا	2964	8177085229079222738	319	534.0	255	709	44.99294662475586	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0572	true	-7088231695538895699	43	78	196	396	1547	300	النعمة الثانية التي عمت المكلفين باسرهم و--------------------------------------------ما احسن ما ر-عي الله سبحانه وتعالي هذا الترتيب فان الانتفاع بالارض والسماء انما يكون بعد حصول الحياة فلهذا ذكر الله------ امر الحياة اولا ثم اتبعه بذكر السماء والارض	572	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2966	false	4147029369418556309	178	223	924	1168	1587	300	النعمة الثانية التي عمت المكلفين باسرهم فقال تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ما احسن ما راعي الله سبحانه------- هذا الترتيب فان الانتفاع بالارض والسماء انما يكون بعد حصول الحياة ولهذا ذكر الله تعالي امر الحياة اولا ثم اتبعه بذكر السماء والارض	2966	8177085229079222738	191	344.5	157	251	76.09561920166016	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0574	true	-5917014102810921334	96	144	495	736	1549	300	هو الاستقامة يقال استوي العود اذا قام واعتدل ثم -قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلتفت الي شء اخر ومنه استعير قوله ثم استوي الي السماء اي خلق بعد الارض السماء ولم يجعل بينهما زمانا ولم يقصد شيءا اخر بعد خلقه الارض	574	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2967	false	-407383432218434484	130	177	753	992	1646	300	هو الاستقامة يقال استوي العود اذا قام واعتدل ثم يقال استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصد- قصدا مستويا من غير ان يلتفت الي شء اخر -منه استعير قوله ثم استوي الي السماء-اي خلق بعد الارض السماء ولم يجعل بينهما زمانا ولم يقصد شيءا اخر بعد خلقه الارض	2967	8177085229079222738	237	453.0	190	242	97.93388366699219	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0580	true	-8820635274409774921	98	218	500	1103	1535	300	تعالي اعلم 7 واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال انياعلم ما لا تعلمون 7 البقرة 30 واذ قال ربك اعلم ان هذه الاي--ة دالة علي كيفية خلقة ادم عليه السلام وعلي كيفية تعظيم الله تعالي اياه فيكون ذلك انعاما عاما علي جميع بني ادم فيكون هذا هو النعمة الثالثة من تلك النعم العامة التي اوردها في هذا الموضع ثم فيه مساءل المسالة الاولي في اذ قولان احدهما انه صلة زاءدة الا ان العرب يعتادون التكلم بها والقران نزل بلغة العرب الثاني وهو الحق انه ليس في القران ما لا معني له وهو نصب باضمار اذكر و-المعني اذكر لهم--- قال ربك للملاءكة فاضمر هذا	580	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2968	false	-4014237543861949656	1	82	6	423	1598	300	تعالي------- واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان هذه المسءلة دالة علي كيفية خلقه ادم عليه السلام وعلي كيفية تعظيم الله تعالي اياه في---------------------------------------كون هذا هو النعمة الثالثة من تلك النعم العامة التي اوردها في هذا الموضع و---------------------------في اذ قولان احدهما انه صلة زاءدة ا لاان العرب يعتادون التكلم بها والقران نزل بلغة العرب الثاني وهو الحق انه ليس في القران ما لا معني له وهو نصب باضمار اذكروا المعني اذكر--هم او قال ربك للملاءكة فاضمر هذا	2968	8177085229079222738	401	737.0	323	609	65.84564971923828	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0604	true	2563908310324794258	0	58	0	283	1582	300	في خلق ادم وذر------------يته واسكانه تعالي اياهم في الارض واخبر الله تعالي عن وجه الحكمة في ذلك----------- علي سبيل الاجمال بقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون اراد تعالي----- ان يزيدهم بيانا وان يفصل لهم ذلك المجمل فبين تعالي لهم من فضل ادم عليه السلام ما لم يكن من ذلك معلوما لهم وذلك بان علم ادم الاسماء كلها	604	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2971	false	-8395281971281085481	136	180	730	957	1613	300	في خلق ادم عليه السلام وذريته واسكانه تعالي اياهم في الارض واخبر----------- عن وجه الحكمة في خلق ادم وذريته علي سبيل الاجمال بقوله------ اني اعلم ما لا تعلمون اراد الله عزوجل ان يزيدهم بيانا وان يفصل لهم---- المجمل فقال تعالي و---------------------------------------------------------------علم ادم الاسماء كلها	2971	8177085229079222738	185	287.0	146	311	59.485530853271484	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0626	true	6067056584015614595	36	80	171	401	1497	300	اذا كان يوم القيامة صف-ت منابر من ذهب عليها فباب من فضة منضدة بالدر والياقوت والزمرد جلالها السندس والاستبرق ------------------------------ثم ينادي منادي الرحمن------- اين من حمل الي امة محمد علما------- يريد به وجه الله اجلسوا علي هذه المنابر فلا خوف عليكم حتي تدخلوا الجنة	626	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0767	false	4736822807395299470	140	191	718	983	1559	300	اذا كان يوم القيامة وضعت منابر من ذهب عليها قبات من فضة مرصعة بالدر والياقوت والزمرد جلالها السندس والاستبرق ثم يجاء بالعلماء فيجلسون فيها ثم ين------ادي الرحمن عز وجل اين من حمل الي امة محمد علما اتي به يريد--- وجه الله اجلسوا ف-ي هذه المنابر ولا خوف عليكم حتي تدخلوا الجنة	767	8177085229079222738	211	375.0	169	275	76.7272720336914	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0633	true	3869414269865118694	253	299	1326	1561	1565	300	الشعبي---- كنت عند الحجاج فاتي بيحيي بن يعمر فقيه خراسان مع بلخ مكبلا ب--الحديد فقال له الحجاج انت زعمت ان الحسن والحسين من ذرية رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بلي فقال الحجاج لتاتيني بها واضحة بينة من كتاب الله او لاقطعنك عضوا عضوا فقال	633	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2568	false	5943412628007467197	66	109	338	554	1604	300	الشعبي قال كنت عند الحجاج فاتي بيحيي بن يعمر فقيه خراسان من بلخ مكبلا في الحديد فقال له الحجاج انت زعمت ان الحسن والحسين من ذرية رسول الله --------------------قال بلي فقال الحجاج لتاتيني بها واضح-----ة من كتاب الله او لاقطعنك عضوا عضوا فقال	2568	8177085229079222738	208	382.0	167	241	86.30705261230469	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0634	true	2356052497544545241	0	80	0	391	1536	300	بها واضحة بينة من كتاب الله يا حجاج قال فتعجبت من جراته بقوله يا حجاج فقال له ولا تات-ني بهذه الاية ندع ابناءنا وابناءكم ال عمران 61 فقال اتي-ك بها واضحة من كتاب الله وهو قوله------ ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان الانعام 84 الي قوله وزكريا ويحيي وعيسي فمن كان ابو عيسي وقد الحق بذرية نوح قال فاطرق------- مليا ثم رفع راسه فقال كاني لم اقرا هذه الاية من كتاب الله حلوا وثاقه واعطوه من المال كذا	634	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2568	false	5943412628007467197	110	186	560	938	1604	300	بها واضحة بينة من كتاب الله يا حجاج قال فتعجب- من جراته بقوله يا حجاج فقال له ولا تاتيني بهذه الاية ندع ابناءنا وابناءكم ف------------قال اتيتك بها واضحة من كتاب الله---- قوله تعالي ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان----------- الي قوله وزكريا ويحيي وعيسي فمن كان ابو عيسي وقد الحق بذرية نوح قال فاطرق الحجاج مليا ثم رفع راسه وقال كاني لم اقرا هذه الاية من كتاب الله حلوا وثاقه واعطوه من المال كذا	2568	8177085229079222738	361	669.5	287	406	88.916259765625	67	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0660	true	303200729954346395	243	299	1309	1591	1595	300	الثانية اجمع المسلمون علي ان ذلك السجود ليس سجود عبادة لان سجود العبادة لغير الله كفر والامر لا يرد بالكفر ثم اختلفوا بعد ذلك علي ثلاثة اقوال الاول ان ذلك السجود كان لله تعالي وادم عليه السلام كان كالقبلة ومن الناس من طعن في هذا القول من وجهين الاول انه لا يقال صليت للقبلة بل يقال	660	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2974	false	-4249338885547646241	253	300	1299	1543	1543	300	الرازي- اجمع المسلمون علي ان ذلك السجود ليس س---------------جود العبادة لغير----- كفر والامر لا-يرد بالكفر ثم اختلفوا بعد ذلك علي ثلاثة اقوال الاول ان ذلك السجود كان لله تعالي وادم عليه السلام---- كالقبلة ومن الناس من طعن في هذا القول فقا----------ل انه لاي-قال صليت للقبلة بل يقال-	2974	8177085229079222738	238	430.5	192	282	84.39716339111328	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0661	true	3874687771075538803	0	212	0	1058	1511	300	الي القبلة فلو كان ادم عليه السلام قبلة لذلك السجود لوجب ان يقال اسجدوا الي ادم فلما لم يرد الامر هكذا بل قيل اسجدوا لادم علمنا ان ادم عليه السلام لم يكن قبلة الثاني ان ابليس قال ارايتك هذا الذي كرمت علي اي ان كونه مسجودا يدل علي انه اعظم حالا من الساجد ولو كان قبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما حصلت هذه الدرجة بدليل ان محمد-------------------------------------ا عليه- الصلاة والسلام كان يصلي الي الكعبة ولم يلزم ان تكون الكعبة افضل من محمد صلي الله عليه وسلم والجواب عن الاول انه كما لا يجوز ان يقال صليت الي القبلة جاز ان يقال صليت للقبلة والدليل عليه القران والشعر اما القران فقوله تعالي اقم الصلواة لدلوك الشمس الاسراء 78--- والصلاة لله ل------ا للدلوك فاذا جاز ذلك فلم لا يجوز ان يقال صليت للقبلة مع ان الصلاة تكون لله تعالي لا للقبلة واما الشعر فقول---- حسان ف----------ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن فقوله صلي لقبلتكم نص علي المقصود والجواب عن الثاني ان ابليس شكا تكريمه وذلك التكريم لا نسلم انه حصل بمجرد تلك المسجودية بل لعله حصل بذلك مع امور اخر فهذا ما في القول الاول اما القول الثاني فهو ان السجدة كانت لادم عليه السلام تعظيما له وتحية له كالسلام منهم عليه	661	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2975	false	-4086355545964494921	1	183	5	930	1581	300	الي القبلة فلو كان ادم عليه السلام قبلة لذلك السجود -وجب ان يقال اسجدوا الي ادم فلما لم يرد الامر هكذا بل قيل اسجدوا ل-------------ادم عليه السلام لم يكن قبلة قلت------------ قال ---------------------------------------------------------------------------------------الهادي عليه السلام معني اسجدوا لادم انما اراد بذلك السجود من اجل ادم تعظيما لخالقه اذ خلقه من اضعف الاشياء واقلها عنده وهو الطين فجاز ان يقال اسجدوا لادم لما كان السجود من اجل خلقه انتهي ومثله ذكر ولده المرتضي وغيره من اءمتنا عليهم السلام جميعا قال الرازي والجواب يعني عن ماطعن به في هذا الق----------------------------------------------ول انه كم---ا يجوز ان يقال صليت الي القبلة جاز ان يقال صليت للقبلة والدليل عليه القران والشعر اما القران فقوله تعالي اقم الصل-اة لدلوك الشمس الي غسق الليل والصلاة لله تعالي لا للدلوك فاذا جاز -لك فلم لا-يجوز ان يقال صليت للقبلة مع ان الصلاة تكون لله---------------- واما الشعر فقول ابن حسان بن ثابت285 ما كنت احسب ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلا لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن ق-وله صلا لقبلتكم نص علي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصود الثاني ان هذا السجود كان- لادم تعظي------------ما له وتحية--- كالسلام منهم عليه	2975	8177085229079222738	599	893.0	471	1272	47.09119415283203	103	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0662	true	848224285038448975	27	58	132	309	1544	300	القول الثالث ان السجود----------- في اصل اللغة هو الانقياد والخضوع قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر--------------------------------------------- اي تلك الجبال الصغار كانت مذللة لحوافر الخيل ومنه--- قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان	662	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1761	false	-3656558742351146540	163	201	818	1034	1559	300	الوجه الثالث التواضع قد سمي سجودا في اصل اللغة-------------------- قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر وكان المراد هنا التواضع وهو الانقياد والخضوع اي تلك الجبال الصغار كانت مذللة لحوافر الخيل ومن ذلك قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان	1761	8177085229079222738	145	239.0	118	236	61.440677642822266	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0662	true	848224285038448975	26	58	126	309	1544	300	عليها القول الثالث ان السجود في اصل اللغة هو الانقياد والخضوع قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر اي تلك الجبال الصغار كانت مذللة لحوافر الخيل ومنه قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان	662	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2975	false	-4086355545964494921	182	212	925	1100	1581	300	عليه------- الثالث ان السجود في اصل اللغة هو الانقياد والخضوع قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر اي تلك الجبال الصغار كانت مذللة لحوافر الخيل ومنه قوله تعالي-والنجم والشجر يسجدان	2975	8177085229079222738	175	337.0	145	183	95.62841796875	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0703	true	5011053402520406342	154	300	805	1517	1517	300	السماء وبتقدير انها كانت في السماء فهل هي الجنة التي هي دار الثواب او جنة الخلد او جنة اخري فقال ابو القاسم البلخي وابو م-سلم الاصفهاني هذه الجنة كانت في الارض وحملا الاهباط علي الانتقال من بقعة الي -قعة كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا البقرة 61------------------------------------------------------------------------------------ واحتجا عليه----------------------------------- بوجوه احدها ان هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد ولو كان ادم في جنة الخلد لما لحقه الغرور من ابليس بقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه 120 ولما صح قوله ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف 20 وثانيها- ان من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالي وما هم منها بمخرجين الحجر 48 وثالثها -ان ابليس لما امتنع عن السجود لعن فما كان يقدر مع غضب الله ع------لي ان يصل الي جنة الخلد ورابعها ان الجنة التي هي دار-	703	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2978	false	-5196279827654053631	0	158	0	794	1518	300	السماء و-تقدير انها كانت في السماء -هل هي الجنة التي هي دار الثواب --وجنة الخلد او جنة اخري فقال ابو القاسم البلخي وابوا مسلم الخول-اني هذه الجنة كانت في الارض وحمل- الاهباط علي الانتقال من بقعة الي بقعة كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا قلت وهذا صريح قول الهادي الي الحق وغيره من ساءر اءمتنا عليهم السلام وقد قدمنا في سورة الاعراف واحتجا اي ابوا القاسم وابوا مسلم علي هذا القول بوجوه احدها ان هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد ولو كانت--- في جنة الخلد لما--حقه الغرور من ابليس لقوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي------- ولما صح قوله-ما نهاكما ربكما عن هذ-ه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين----------- وثانيهما ان من دخل---- الجنة--- يخرج منها لقوله تعالي وما هم بخا-----رجين منها---- وثالثهما ان ابليس لما امتنع من السجود لعن فما كان يقدر مع غضب الله تعالي علي ان يصل الي جنة الخلد ور-بعها ان الجنة التي هي دار	2978	8177085229079222738	631	1107.0	501	842	74.94062042236328	115	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0704	true	1578315231605328282	0	163	0	796	1544	300	الثواب لا يفني نعيمها لقوله تعالي اكلها داءم وظلها الرعد 35 ولقوله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها الي ان قال عطاء غير مجذوذ هود 108 اي غير مقطوع فهذه الجنة لو كانت هي التي -دخلها ادم عليه السلام لما فنيت ل-كنها تفني لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 ولما خرج منها ادم عليه السلام لكنه خرج منها وانقطعت تلك الراحات وخامسها انه لا يجوز في حكمته تعالي ان يبتدء الخلق في جنة يخلدهم فيها ولا تكليف لانه تعالي لا يعطي جزاء العاملين من ليس بعامل ولانه لا يهمل عباده بل لا بد- من ترغيب وترهيب ووعد ووعيد وسادسها لا نزاع في ان الله تعالي خلق ادم عليه السلام في الارض ولم يذكر في هذه القص-ة انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لكان ذلك اولي بالذكر لان نقله من الارض الي السماء من اعظم النعم فدل ذلك علي انه--- لم يحصل وذلك يوجب ان المراد من الجنة التي قال الله تعالي له اسكن	704	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2978	false	-5196279827654053631	158	300	794	1518	1518	300	الثواب لا يعني نعيمها لقوله تعالي اكلها داءم--------------- ولقوله------ واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها الي-ان قال عطاء غير مجذوذ-------- اي غير مقطوع فهذه الجنة لو كانت هي التي ادخلها ادم عليه السلام لما فنيت لاكنها تفني لقوله تعالي-كل شء هالك------------------ ولما خرج منها ادم عليه السلام لكنه خرج منها وانقطعت تلك الدرجات وخامسها انه لا-يجوز في حكمته تعالي ان يبتدي الخلق في جنة يخلدهم فيها ولا-تكليف لانه تعالي لا-يعطي جزاء العاملين من ليس بعامل ولانه لا-يهمل عباده بل لايريد من ترغيب وترهيب ووعد ووعيد وسادسها لا نزاع ا---ن الله تعالي خلق اد------------م في الارض ولم يذكر في هذه القضية انه نقله الي السماء ولو كان------ قد نقله الي السماء لكان ذلك اولي بالذكر لان نقله من الارض الي السماء من اعظم النعم فدل---- علي ان ذلك لم يحصل وذلك يوجب ان المراد من الجنة التي قال الله تعالي له اسكن-	2978	8177085229079222738	706	1278.5	566	803	87.92029571533203	138	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0704	true	1578315231605328282	163	295	796	1524	1544	300	انت وزوجك الجنة جنة اخري غير جنة الخلد القول الثاني وهو قول الجباءي ان تلك الجنة كانت في السماء السابعة والدليل عليه قوله تعالي اهبطوا منها البقرة 38 ثم ان الاهباط الاول كان من السماء السابعة الي السماء الاولي والاهباط الثاني كان من السماء الي الارض القول الثالث وهو ---------------------------------------قول جمهور اصحابنا ان هذه الجنة هي دار الثواب والدليل عليه ان الالف واللام في لفظ الجنة لا يفيدان العموم لان سكني جميع الجنان محال فلا بد من صرفها الي المعهود السابق والجنة التي هي المعهودة المعلومة بين المسلمين هي دار الثواب فوجب صرف اللفظ اليها والقول الرابع ان الكل ممكن والادلة النقلية ضعيفة ومتعارضة فوجب التوقف وترك القطع والله اعلم المسالة الخامسة قال صاحب الكشاف السكني من ----السكون لانها نوع من اللبث والاستقرار و انت تاكيد للمستكن في اسكن ليصح العطف عليه	704	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2979	false	6019362090205409355	0	57	0	314	1566	300	انت وزوجك الجنة جنة اخري غير جنة الخلد القول الثاني وهو قول الحباب- ان تلك الجنة كانت في السماء السابعة والدليل عليه قوله------ اهبطوا القول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان هذه الجنة هي دار الثواب قال الرازي وهذا قول جمهور اصحابنا قال288----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الكشاف السكني نوع من السكون لانها نوع من اللبث والاستقرار و-انت تاكيد للمستكن في اسكن ليصح العطف عليه	2979	8177085229079222738	250	461.5	205	771	32.42542266845703	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0705	true	-5148350275532048844	1	48	5	244	1542	300	رغدا--- واسعا رافها و حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما فالمراد من الاية اطلاق الاكل من الجنة علي وجه التوسعة البالغة حيث-------------- لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع--------------------------- حتي لا يبقي لهما عذر في التناول من شجرة واحدة من بين اشجارها الكثيرة	705	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2979	false	6019362090205409355	65	112	357	611	1566	300	رغدا اي واسعا ----وهو صفة للمصدر------- اي اكلا رغداحيث---- شءتما اطلق لهما ال-------------اكل من الجنة علي وجه التوسعة البالغة المزيحة للعلة حين لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتي لا-يبقي لهما عذر في التناول من شجرة واحدة من بين اشجارها الفاءتة	2979	8177085229079222738	173	270.0	136	283	61.130741119384766	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0743	true	2492243342379071629	72	148	349	795	1636	300	القول في النعم الخاصة ببني اسراءيل اعلم انه سبحانه وتعالي لما اقام دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد اولا ثم عقبها بذكر الانعامات العامة لكل -------البشر عقبها بذكر الانعامات الخاصة علي اسلاف اليهود كسرا لعنادهم ولجاجهم بتذكير النعم السالفة واستمالة لقلوبهم بسببها وتنبيها علي ما يدل علي نوبة محمد صلي الله علي-----ه وسلم من حيث كونها اخبارا عن الغيب واعلم انه سبحانه ذكرهم تلك النعم اولا علي سبيل الاجمال فقال خالدون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم	743	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2983	false	2897720704599409682	59	126	342	729	1666	300	القول في النعم الخاصة لبني اسراءيل اعلم انه سبحانه وتعالي لما اقام دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد اولا ثم ذكر بعدها النعم----- العامة علي جميع بني ادم عقبها ب----الانعامات الخاصة علي اسلاف اليهود كسرا لعنادهم ولجاجهم بتذكير النعم السابقة واستمالة لقلوبهم تشبيها وتنبيها علي ما يدل علي نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم من حيث كونها اخبارا عن الغيب------------------------------------------------------- فقال------- يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم	2983	8177085229079222738	344	621.5	282	458	75.10916900634766	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0765	true	7155367959678461239	261	300	1396	1606	1606	300	الاقدام علي الفعل الضار مع العلم بكونه ضارا افحش من الاقدام عليه عند الجهل بكونه ضارا فلما كانوا عالمين بما في التلبيس من المفاسد كان اقدامهم عليه اقبح والاية دالة علي ان العالم بالحق يجب عليه اظهاره ويحرم عليه-	765	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2985	false	6505615198427852831	220	259	1174	1384	1611	300	الاقدام علي الفعل الضار مع العلم بكونه ضارا -فحش من الاقدام عليه عند الجهل بكونه ضارا فلما كانوا عالمين بما في التلبيس من المفاسد كان اقدامهم عليه اقبح والاية دالي علي ان العالم بالحق يجب عليه اظهاره ويحرم عليه	2985	8177085229079222738	208	405.0	170	211	98.57820129394531	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0766	true	2622185078637842986	80	102	482	609	1643	300	وذكر من جملة الشراءع ما كان كالمقدم والاصل فيها وهو الصلاة التي هي اعظم العبادات البدنية والزكاة التي هي اعظم العبادات المالية	766	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2986	false	5405561809956680311	0	22	0	127	1709	300	وذكر من جملة الشراءع ما كان كالمقدم والاصل فيها وهي الصلاة التي هي اعظم العبادات البدنية والزكاة التي هي اعظم العبادات المالية	2986	8177085229079222738	126	251.0	104	127	99.21260070800781	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0800	true	1225849769119145527	168	194	865	997	1575	300	انه تعالي لما قدم ذكر نعمه علي بني اسراءيل اجمالا بين بعد ذلك----- اقسام تلك النعم -علي سبيل التفصيل ليكون ابلغ في التذكير واعظم في الحجة	800	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2989	false	-2788614414343611711	262	287	1373	1503	1573	300	انه تعالي لما قدم ذكر نعمة---- بني اسراءيل اجمالا بين بعد ذلك بذكر اقسام---- النعمة علي سبيل التفصيل ليكون ابلغ في التذكير واعظم في الحجة	2989	8177085229079222738	122	220.0	99	138	88.40579986572266	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0801	true	-1394019281123727386	201	300	984	1495	1495	300	فهو من سامه خسفا اذا اولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا-------------------------- واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونه بكم والسوء مصدر ساء بمعني السيء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سيء اشده واصعبه كان قبحه زاد بالاضافة الي ساء واختلف المفسرون في المراد من سوء العذاب فقال محمد بن اسحاق انه جعلهم خولا وخدما له وصنفهم في اعماله اصنافا فصنف كانوا يبنون له وصنف كانوا يحرثون له وصنف كانوا يزرعون له فهم كانوا في----	801	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2990	false	1126664667236510036	36	93	214	508	1600	300	----من سامه خسف -اذا اذله وفي البلغة يقال سامه-------------------------------------------- الخسف يسومه سوما اذا كلفه حمله انتهي واصله من سام السلعة اذا طلبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف المفسرون في المراد من سوء العذاب فقال محمد بن اسحاق انه جعلهم حولا وخدما له وصنفهم في اعماله اصنافا فصنف كانوا يبنون له وصنف كانوا يحرثون له وصنف كانوا يزرعون له فهم كانوا298 في	2990	8177085229079222738	233	400.0	188	541	43.06839370727539	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0802	true	-3585624640970094087	0	127	0	650	1583	300	اعماله ومن لم يكن في نوع من اعماله كان يامر بان يوضع عليه جزية -يءدي-ها وقال السدي كان قد جعلهم في الاعمال القذرة الصعبة مثل لنس المبرز وعمل الطين ونحت الجبال وحكي الله تعالي عن بني اسراءيل انهم قالوا لموسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا الاعراف 129 وقال موسي لفرعون وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل واعلم ان كون الانسان تحت يد الغير بحيث يتصرف فيه كما يشاء لا سيما اذا استعمله في الاعمال الشاقة الصعب-ة القذرة فان ذلك يكون من اشد انواع العذاب حتي ان من هذه حالته ربما تم-ني الموت فبين الله تعالي عظيم نعم-ه عليهم بان نجاهم من ذلك ثم انه تعالي اتبع ذلك بنعمة اخري اعظم منها فقال يذبحون ابناءكم---------------------------------------------------------------------- ومعناه يقتلون الذكورة من الاولاد دون الاناث	802	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2990	false	1126664667236510036	93	189	508	1013	1600	300	اعماله ومن لم يكن في نوع من اعماله كان يامر بان توضع عليه جزية ويءدونها وقال السدي كان قد جعلهم في الاعمال القذرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان كون الانسان تحت--- الغير بحيث يتصرف فيه كيف -شاء لا-سيما اذا استعمله في الاعمال الشاقة الضعيفة القذرة فان ذلك يكون من اشد انواع العذاب حتي--- من هذا حال-ه ربما يتهني الموت فبين تعا-----لي عظ-م نعمته عليهم با- نجاهم من ذلك ثم انه تعالي اتبع ذلك بنعمة اخري اعظم منها فقال يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم قال في الكشاف هو بيان لقوله يسومونكم ولذلك ترك العاطف ومعناه يقتلون الكذور -من الاولاد دون الاناث	2990	8177085229079222738	415	725.0	332	725	57.24137878417969	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0804	true	7035803379291352154	81	150	423	797	1569	300	في سبب قتل الابناء ذكروا فيه وجوها احدها قول ا-------------------------بن عباس رضي الله عنهما انه وق----ع الي فرعون وطبقته ما كان الله وعد ابراهي------------م ان يجعل في ذريته انبياء وملوكا فخافوا ذلك واتفقت كلمتهم علي اعداد رجال معهم الشفار يطوفون في بني اسراءيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه فلما راوا كبارهم يموتون و--صغارهم يذبحون خافوا الفناء فحينءذ لا يجدون من يباشر الاعمال الشاقة فصاروا يتقلون عاما دون عام	804	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2990	false	1126664667236510036	211	282	1148	1516	1600	300	في سبب قتل الانبياء--------- وجوها قد قدمت منا ذكره في عز موضع وروي عن بن عباس رضي الله عنه-- انه قال رفع الي فرعون وطبقته ما كان الله وعد ابراهيم عليه السلام ان يجعل في ذريته انبياء وملوكا فخافوا ذلك واتفقت كلمتهم علي اعداد رجال معهم الشفار يطوفون في بني اسراءيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه فلما راو- كبارهم يموتون والصغار-- يذبحون خافوا الفناء معهم----------------------------------- فصاروا يقتلون عاما دون عام	2990	8177085229079222738	302	511.5	243	417	72.42206573486328	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0805	true	-6763402651759788507	47	96	241	514	1595	300	من اعظم النعم وذلك لانهم عاينوا -هلاك من حاول اهلاكهم وشاهدوا ذل من بالغ في اذلالهم ولا شك في ان ذلك من اعظم النعم وتعظيم النعمة يوجب الانقياد والطاعة ويقتضي نهاية قبح المخالفة والمعاندة فلهذا السبب -ذكر الله تعالي هذه النعمة العظيمة مبالغة في الزام الحجة عليهم وقطعا لعذرهم	805	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2991	false	2440946596425330034	0	47	0	271	1591	300	من اعظم النعم وذلك لانهم عاينوا اهلاك من حاول اهلاكهم وشاهدوا ذل من بالغ--- اذلالهم ولا-شك في ان ذلك من اعظم النعم وتعظيم النعمة يوجب الانقياد والطاعة وتقتضي نهاية قبح المخالفة والمعاندة فلهذا السبب بذكر الله تعالي هذه النعمة العظيمة مبالغة في الزام الحجة عليهم وقطعا لعذرهم	2991	8177085229079222738	268	514.0	221	275	97.45454406738281	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0805	true	-6763402651759788507	250	300	1335	1595	1595	300	ههنا هو المحنة ان اشير بلفظ ذلكم الي صنع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء وحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عل---------------------ي النعمة اولي لانها هي التي صدرت من الرب تعالي ولان موضع الحجة علي اليهود انعام الله تعالي علي اسلافهم 7 واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ءال فرعون وانتم تنظرون 7 البقرة-	805	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2991	false	2440946596425330034	56	161	320	883	1591	300	--------المحنة ان اشير ب----ذلكم الي صنع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء والمراد محنة ف الثواب بالصبر ومحنة في الانجاء للشكر يقال انه لاثواب لهم وانما لهم العوض فقط لان الصبر فعل من افعال قلوبهم ولهم عليه قثواب لايعلم كنهه الا الله سبحانه قال في البلغة البلاء الغمة هاهنا يقال ابلاه الله بلا حسن اي اولاه وانعم عليه وبلاه اذا اصابه ببلاء ومنه يقال في الدعاء اللهم299لاتبلنا الا بالتي هي احسن اي وفي تخليص الله اياكم من فرعون وقومه نعمة عظيمة من الله عليكم انتهي ثم ذكر تعالي النعمة الثانية فقال عزوجل----------------------------------------------------------------------------- واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ا-ل فرعون وانتم تنظرون يقال فرق	2991	8177085229079222738	145	209.5	118	653	22.2052059173584	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0812	true	-7028927736674244989	151	218	817	1183	1616	300	ذكر لفظه ثم لانه تعالي---- وعد موسي حضور الميقات لانزال التوراة عليه بحضرة السبعين واظهر في ذلك درجة موسي عليه السلام وفضيلة بني اسراءيل ليكون ذلك تنبيها للحاضرين علي علو درج-تهم وتعريفا للغاءبين وتكملة للدين كان ذلك من اعظم النعم فلما اتوا عقيب ذلك باقبح انواع الجهل والكفر كان ذلك في محل التعجب فهو كمن يقول انني احسنت اليك وفعلت كذا وكذا ثم انك تقصدني بالسوء والايذاء	812	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2993	false	5128159686947725869	19	75	112	411	1615	300	ذكر لفظه ثم لانه تعالي لما وعد م----------------------------------------------------------------------وسي عليه السلام وفضيلة بني اسراءيل ليكون ذلك تنبيها للحاضرين علي علو درجاتهم وتعريفا للغاءبين وتكملة للذين كان ذلك من اعظم النعم فلما اتو- عقيب ذلك باقبح انواع الجهل والكفر كان ذلك في محل التعجب فهو كمن يقول ا-ني احسنت اليك وفعلت كذا وكذا ثم انت تقصدني بالسوء والايذاء	2993	8177085229079222738	292	557.5	237	371	78.7061996459961	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0813	true	5635176095729431236	260	300	1317	1523	1523	300	هذه القصة فيها فواءد احدها انها تدل علي ان امة محمد صلي الله عليه و-----سلم خير الامم------------------------- لان اولءك اليهود مع انهم شاهدوا تلك البراهين القاهرة اغتروا بهذه الشبهة ال-ركيكة جدا واما امة محمد صلي الله عليه و-----سلم فانهم مع-	813	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2993	false	5128159686947725869	93	138	499	733	1615	300	هذه القصة----- فواءد احدها انها تدل علي ان امة محمد صلي الله عليه واله وسلم خير الامم في جودة الذهن وصحة الراي لان اولءك اليهود لما---- شاهدوا تلك البارهين القاهرة اغتروا بهذه الشبهة البركيكة جدا واما امة محمد صلي الله عليه واله وسلم فانهم مع	2993	8177085229079222738	192	332.5	155	243	79.01234436035156	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0814	true	8965180733077362889	0	184	0	1001	1600	300	انهم محتاجون في معرفة كون القران معجزا الي الدلاءل الدقيقة لم يعتروا بالشبهات القوية العظيمة وذلك يدل علي ان هذه الامة خير من اولءك واكمل عقلا وازكي خاطرا منهم وثانيها انه عليه الصلاة والسلام ذكر هذه الحكاية مع انه لم يتعلم علما وذلك يدل علي انه عليه الصلاة والسلام استفادها من الوحي وثالثها فيه- تحذير عظيم من التقليد والجهل بالدلاءل فان اولءك الاقوام لو انهم عرفوا الله بالدليل معرفة تامة لما وقعوا في شبهة السامري ورابعها في-- تسلية النبي--- صلي الله عليه و-----سلم مما كان يشاهد من مشركي العرب واليهود والنصاري بالخلاف عليه وكانه تعالي امره بالصبر علي ذلك كما صبر موسي عليه الصلاة والسلام في هذه الواقعة النكد-ة فانهم بعد ان خلصهم الله من فرعون واراهم المعجزات العجيبة من اول ظهور موسي الي ذلك الوقت اغتروا بتلك الشبهة الركيكة ثم ان موسي عليه السلام صبر علي ذلك فلان يصبر محمد عليه ال---صلاة والسلام ع--لي اذية قومه كان ذلك اولي وخامسها ان اشد الناس مجادلة مع الرسول صلي الله عليه وسلم وعداوة له هم اليهود فكانه تع----الي قال ان هءلاء انما يفتخرون باسلافهم ثم ان اسلافهم كانوا في البلادة والجهالة والعناد الي هذا الحد	814	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2993	false	5128159686947725869	138	300	733	1615	1615	300	انهم محتاجون في معرفة كون القران معجز- الي الدلاءل-------- لم يغتروا بالشبهات القوية العظيمة وذلك يدل علي ان هذه الامة خير من اولءك واكمل عقلا واذكي خاطرا منهم وثانيها انه صلوات الله عليه واله وسل--------------------------------------------------------------------م استفادها من الوحي وثالثها فيها تحذير عظيم من التقليد والجهل بالدلاءل فان اولءك الاقوام لو انهم عرفوا الله بالدليل معرف-----ة لما وقعوا في شبهة السامري ورابعها فيها تسلية للنبي301 صلي الله عليه واله وسلم مما كان يشاهد من مشركي العرب واليهود والنصاري بالخلاف عليه فكان------- امره بالصبر علي ذلك كما صبر موسي عليه السلام عل-------ي هذه الواقعة المنكرة فانهم بعد ان خلصهم الله من فرعون واراهم المعجزات من-------- اول ظهور موسي الي ذلك الوقت اغتروا بتلك الشبه- الركيكة ثم ان موسي عليه السلام صبر علي ذلك فلان يصبر محمد صلي- الله عليه واله وسلم علي اذية قومه-------- اولي -خامسها ان اشد الناس مجادلة مع الرسول------------------- وعداوة له هم اليهود فكانه قال تعالي قال ان هءلاء انما يفتخرون باسلافهم واسلا-----فهم كانوا في البلاوة والجهالة والعناد الي هذا الحد-	2993	8177085229079222738	809	1478.0	657	1022	79.15851593017578	131	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0820	true	726399642525914448	184	229	921	1155	1539	300	البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمان من تفاوت الملك 3 ومتميزا بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك تنبيها علي ان من كان كذلك فهو احق بالعبادة من البقر الذي يضرب به- المثل في الغباوة السءال	820	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2995	false	2357234590935104730	74	135	412	734	1579	300	الباري الخال-----ق الخلق بري-ا من التفاوت ما تري في خلق الرحمان من تفاوت وم---------ميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تفريع بما كان منهم من ترك عبادة الحكم العالم الذي يراهم علي الاشكال المختلفة بريا من التفاوت فكان ذلك تشبيها علي ان من كان كذلك فهو احق بالعبادة من البقر التي تضرب بها المثل في العبادة ثم قال	2995	8177085229079222738	203	362.5	162	337	60.237388610839844	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0825	true	-8234246788930945488	66	244	359	1257	1544	300	للمفسرين في هذه الواقعة قولان الاول ان هذه الواقعة كانت بعد ان كلف الله عبدة العجل بالقتل ق-ال محمد بن اسحاق لما رجع موسي عليه السلام من الطور الي قومه فراي ما هم عليه من عبادة العجل وقال لاخيه والسامري ما قال وحرق العجل والقا-ه في البحر اختار من قومه سبعين رجلا من خيارهم فلما خرجوا الي الطور قالوا لم--وسي سل ربك حتي يسمعنا كلامه فسال موسي عليه السلام ذلك فاجابه الله اليه ولما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي ال----جبل كله ودنا من موسي ذل---ك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا وع--وا وكان موسي عليه السلام متي كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم---- النظر اليه و-سمع القوم كلام الله مع موسي عليه السلام يقول له افعل ولا تفعل فلما تم الكلام انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه فقال القوم بعد ذلك لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا جميعا وقام موسي رافعا يديه الي السماء يدعو- ويقول يا الهي اخترت من بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول-------- توبتهم فارجع اليهم وليس	825	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2996	false	1007984976395251655	131	300	723	1596	1596	300	المفسرين في الاي------ة قولان الاول ان هذه الواقعة قبل----- ان كلف الله عبدة العجل بالقتلز قال محمد بن اسحاق لما رجع موسي عليه السلام من الطور الي قومه فراي-ما هم عليه من عب-دة العجل وقال لاخيه والسامري ما-قال الع-----جل والقاءه في البحر اختار من قومه سبعين رجلا من خيارهم فلما خرجوا الي الطور قالوا يا موسي سل ربك حتي تسمع --كلامه ق-ال موسي عليه السلام ذلك واجابه ال-----يه ولما-دني من الجبل وقع عليه عمود من الغمام ويفشي ذلك الجبل كله ودن---ي موسي من ذلك الغمام حتي دخل فيه فقال للقوم ادخلوا وادعوا وكان موسي عليه السلام متي كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا-يستطيع اخد من بني اسراءيل النظر اليه ويسمع القوم كلام الله مع موسي------------ يقول له افعل ي----فعل فلما تم الكلام انكشف عن موسي الغمام الذي دخل فيه فقال القوم بعد ذلك لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا جميعا وقام موسي رافعا يديه الي السماء يدعوا ويقول--- الهي اخترت من بني اسراءيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول شهادتهم توبتهم فارجع اليهم وليس-	2996	8177085229079222738	815	1481.0	653	925	88.10810852050781	145	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0825	true	-8234246788930945488	244	298	1257	1533	1544	300	معي منهم واحد فما الذي يقولون في فلم يزل موسي مشتغلا بالدعاء حتي رد الله اليهم ارواحهم وطلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل فقال لا----- الا ان يقتلوا انفسهم القول الثاني ان هذه الواقعة كانت بعد القتل قال السدي لما تاب بنو- اسراءيل من عبادة العجل بان -قتلوا انفسهم امر الله تعالي ان -	825	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2997	false	-2318054177031159513	0	52	0	278	1565	300	معي منهم -احد فما الذي يقولون في فلم يزل موسي مشتغلا بالدعاء حتي رد الله عليهم ارواحهم فطلب توبة بني اسراءيل من عبادة العجل وقال لا توبة الا ان يقتلوا انفسهم القول الثاني ان---- الواقعة كانت بعد القتل قال السدي لما-تاب بنوا اسراءيل من عبادة العجل بان يقتلوا انفسهم امر الله304موسي ان	2997	8177085229079222738	257	477.5	208	284	90.49295806884766	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0826	true	4908800988440182212	0	148	0	753	1559	300	في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل فاختار موسي--------------- سبعين رجلا فلما اتوا الطور قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي يبكي ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل فاني امرتهم بالقتل ثم اخترت من بقيتهم هءلاء فاذا رجعت اليهم ولا يكون معي منهم احد فماذا اقول لهم فاوحي الله ------الي موسي ان هءلاء السبعين ممن اتخذوا العجل الها فقال موسي ان هي الا فتنتك الاعراف 155 الي قوله انا هدنا اليك الاعراف 56 ثم انه تعالي احياهم فقاموا ونظر كل واحد منهم الي الاخر كيف يحييه الله تعالي فقالوا يا موسي انك لا تسال الله شيءا الا اعطاك فادعه يجعلنا انبياء فدعاه بذلك فاجاب الله دعوته واعلم انه ليس في الاية ما يدل علي ترجيح احد القو-لين علي الاخر وكذلك ليس فيها ما يدل علي ان الذي-ن سالوا الرءية هم الذين عبدوا العجل او غي---------رهم اما قوله تعالي	826	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2997	false	-2318054177031159513	53	180	284	932	1565	300	في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل فاختار موسي من بني اسراءيل سبعين رجلا فلما اتوا الطور قالو--لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي يبكي ويقول يا-رب ماذا اقول لبني اسراءيل فاني امرتهم بالقتل ثم اخترت من بقيتهم هءلاء فاذا رجعت اليهم ولا يكون معي منهم احد فماذا اقول لهم فاوحي الله تعالي الي موسي ان هءلاء السبعين ممن اتخذوا العجل الها فقال موسي ان هي الا فتنتكم -----------الي قوله انا هدنا اليك -----------ثم انه تعالي احياهم فقاموا ونظر كل واحد----- الي الاخر كيف يح-يه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه ليس في الاية ما يدل علي ترجيح احد القو لين علي الاخر وكذلك في-------ما يدل علي ان الذيتن سالوا الرءية هم الذين عبدوا العجل او غيرهم ثم ذكرهم ا----لله تعالي	2997	8177085229079222738	612	1118.5	493	785	77.96178436279297	114	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0835	true	-2672867789963492671	145	225	785	1200	1562	300	تعالي فبدل الذين ظلموا ففيه قولان الاول قال ابو مسلم قوله تعالي فبدل يدل علي انهم لم يفعلوا ما امروا به لا علي انهم اتوا له ببدل والدليل عليه ان تبديل القول قد يستعمل في المخالفة قال تعالي سيقول ---المخلفون من الاعراب الفتح 11 الي قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله الفتح 15 ولم يكن تبديلهم ---الا الخلاف في الفعل لا في القول فكذا ه-هنا فيكون المعني انهم لما امروا بالتواضع وسءال المغفرة لم يمتثلوا امر الله ولم يلتفتوا اليه	835	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2999	false	-579470535454195663	103	170	553	907	1632	300	تعالي فبدل الذين ظلموا---------------------------------------------- يدل علي انهم لم يفعلوا ما امروا به لا ا----نهم اتوا له ببدل والدليل عليه ان تبيدل القول قد يستعمل في المخالفة قال تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب--------- الي قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله و---------لم يكن تبديلهم 306الا الخلاف في الفعل لا في القول فكذا هاهنا فيكون المعني انهم لما امروا بالتواضع وسءال المغفرة لم يمتثلوا امر الله ولم يلتفتوا اليه	2999	8177085229079222738	343	637.5	277	422	81.27961730957031	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0841	true	2602440560296107747	149	192	767	977	1508	300	اللام في الحجر اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فروي انه حجر طوري حمله معه وكان مربعا له اربعة اوجه ينبع من كل --وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك الس---بط وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا	841	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3000	false	8239779259050779315	163	204	885	1087	1582	300	الماء من الحجر كان انبجاسا ثم صار انفجارا -------روي انه كان حجرا من الطور----- مربعا له اربعة اوجه ينبع من كل307وجه ثلاث- اعين لكل سبط عين تسيل في جدول اي ساقية الي شبط وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا	3000	8177085229079222738	144	217.0	109	215	66.97674560546875	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0844	true	-8563172139592084871	257	293	1349	1536	1567	300	تعالي كلوا واشربوا من رزق الله ف----------فيه حذف والمعني فقلنا لهم او قال لهم موسي---- كلوا واشربوا وانما قال كلوا لوجهين احدهما لما تقدم من ذكر المن والسلوي فكانه قال كلوا من المن والسلوي الذي رزقكم	844	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3000	false	8239779259050779315	261	299	1382	1579	1582	300	تعالي كلوا واشربوا من رزق الله امر اباحة وفيه حذف والمعني فقلنا لهم او قال---- موسي لهم كلوا واشربوا وانما قال كلوا لوجهين احدهما لما تقدم من ذكر المن والسلوي فكانه قال كلوا من المن والسلوي الذي رزقكم	3000	8177085229079222738	182	340.5	147	201	90.5472640991211	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0845	true	750251926362577052	0	115	0	622	1549	300	هذا الماء والثاني ان الاغذية لا تكون الا بالماء فلما اعطاهم الماء فكانه تعالي اعطاهم الماكول والمشروب واحتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان الرزق هو الحلال قالوا لان اقل درجات قوله كلوا واشربوا الاباحة وهذا يقتضي كون الرزق مباحا فلو وجد رزق حرام لكان ذلك الرزق مباحا وحراما وانه غير جاءز اما قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين فالعثي- اشد الفساد فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم -لا تتمادوا في------------------ الفساد في حالة افسادكم لانهم كانوا متمادين فيه والمقصود منه ما جرت العادة بين الناس من التشاجر والتنازع في الماء عند اشتداد الحاجة اليه فكانه تعالي قال ان وقع التنازع بسبب ذلك الماء فلا تبالغوا في التنازع والله اعلم 7 ---------واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد	845	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3001	false	3036648022628407661	4	78	22	439	1635	300	هذا الماء والثاني ان الاغذية لا-تكون الا بالماء فلما اعطاهم الماء فكانه تعالي اعطاهم الماكول والمشروب ثم قال سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعثوا في الارض مفسدين -العثاء اشد الفساد في البلغة والعث والفساد واحد واحد اللفضين جاء تاكيدا كما يقال سحقا وبعدا وحسن ذلك لاختلاف اللفظين يقال عثي يعثي واعاث يعيث اذا افسد فاباح الله تعالي لهم الاكل والشرب مما رزقهم ونهاهم عن الفساد في ارض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله انتهي قوله تعاليواذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد	3001	8177085229079222738	207	315.5	168	795	26.037734985351562	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0851	true	-2343071466979046740	116	207	639	1111	1622	300	من الدلالة اما قوله تعالي وضربت عليهم الذل---------ة فالمعني جعلت الذلة محيطة بهم حتي مشتملة عليهم فهم فيها كمن يكون في القبة المضروبة او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازم كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه---------------------------------------------- والاقرب في الذلة ان يكون المراد منها ما يجري مجري الاستحقاق كقوله تعالي فيمن يحارب ويفسد ذالك لهم خزي في الدنيا فاما من يقول المراد به الجزية خاصة علي ما قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 فقوله بعيد لان الجزية ما كانت مضروبة عليهم من اول الامر اما قوله تعالي	851	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3002	false	-7676934789008001150	12	104	60	564	1645	300	في البلغة واما قوله تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة فالمعني حصلت الذلة محيطة بهم---- مشتملة عليهم فهم فيها كمن يكون في القبة المضروبة او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لارب كما يضرب الطين علي-الحاءط فيلزمه والذلة الصغار والمسكنة الهون والفقر قال بعضهم والاقرب في الذلة ان يكون المراد منها ما يجري مجري الاستحقاق لقوله تعالي ف-من يحارب ويفسد ذلك--لهم خزي في الدنياو-اما من يقول المراد به الخزية خاصة علي ما قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون---------- فقوله يفيد لان الجزية ما كانت مضروبة عليهم من اول ----ومعني قوله تعالي	3002	8177085229079222738	426	775.5	343	527	80.83491516113281	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0852	true	-1519779963567944333	240	300	1266	1591	1591	300	قوله تعالي ذالك بما عصوا-------------- فهو تاكيد بتكرير الشء بغير اللفظ------- الاول وهو بمنزلة ان يقول الرجل لعبده وقد احتمل منه ذنوبا سلفت منه فعاقبه عند اخرها--- هذا بما عصيتني وخالفت امري هذا بما تجرات علي واغتررت بحلمي هذا بكذا فيع---------د عليه ذنوبه بالفاظ مختلفة تبكيتا -اما قوله تعالي وكانوا يعتدون فالمراد منه الظلم اي تجاوزوا الحق الي الباطل واعلم-	852	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3002	false	-7676934789008001150	233	295	1279	1622	1645	300	قوله ذ-------لك بما عصوا وكانوا يعتدون فهو تاكيد بتكرير الشء بغير اللفظ الصادر الاول وهو بمنزلة ان يقول الرجل لعبده وقد احتمل منه ذنوبا سلفت منه فعاقبه عند اخرها309 هذا بما عصيتني وخالفت امري هذا بما تجرات علي واغتررت بحلمي هذا بكذي هذا بكذي يعدد عليه ذنوبه بالفاظ مختلفة تبكيتا واما قوله------ وكانوا يعتدون فالمراد منه الظلم و--تجاوز-- الحق الي الباطل واعلم	3002	8177085229079222738	302	537.5	246	360	83.88888549804688	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0853	true	6529630322316701221	5	60	24	300	1593	300	العقوبة بهم بين علة ذلك فبدا اولا بما فعلوه في حق الله تعالي وهو جهلهم به وجحدهم -لنعمه ثم ثناه بما يتلوه في ال-عظم وهو قتل الانبياء ثم ثلثه بما يكون منهم من المعاصي التي تخصهم ثم---- ربع بما يكون منهم من المعاصي المتعدية الي الغير مثل الاعتداء والظلم وذلك في نهاية حسن الترتيب فان	853	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3003	false	1152924994432091791	0	55	0	275	1622	300	العقوبة بهم بين علة ذلك فبدا اولا بما فعلوه في حق الله ------وهو جهلهم به وجحدهم النعمة ثم ثناء بما يتلوه في التعظم وهو قتل الانبياء ثم ثلثه بما يكون منهم من المعاصي التي تخصهم ثم زيغ ذلك بما يكون منه- من المعاصي المتعدية الي الغير مثل الاعتداء والظلم وذلك في نهاية حسن الترتيب قال	3003	8177085229079222738	262	488.0	208	282	92.90779876708984	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0854	true	8065421526911610639	0	72	0	399	1667	300	عقبه بما يضاده ليكون الكلام تاما فه-هنا لما ذكر حكم الكفرة من اهل الكتاب وما حل بهم من العقوبة اخبر بما للمءمنين من الاجر العظيم والثواب الكريم------ دالا علي انه سبحانه وتعالي يجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته كما قال ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم 31 فقال -----ان الذين ءامنوا واختلف المفسرون في المراد منه وسبب هذا الاختلاف قوله تعالي في اخر الاية من ءامن بالله واليوم الاخر	854	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3003	false	1152924994432091791	103	164	530	888	1622	300	عقبه بما يضاده ليكون الكلام تاما فهاهنا لما ذكر حكم الكفر -من اهل الكتاب وما-حل بهم من العقوبة اخبر بما للمءمنين من الاجر العظيم والثواب الكريم ليكون دالا علي انه سبحانه وتعالي يجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته كما قال ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني--------- فقال تعاليان الذين -امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من -----------------------------------------امن بالله واليوم الاخر	3003	8177085229079222738	316	559.0	260	411	76.8856430053711	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0859	true	-2605923064016872944	260	299	1356	1568	1574	300	تعالي ثم توليتم من بعد ذالك اي ثم اعرضتم عن -------------------الميثاق والوفاء به قال القفال رحمه الله قد يعلم في الجملة انهم بعد قبول التوراة ورفع الطور تولوا عن التوراة بامور كثيرة فحرفوا التوراة وتركوا العمل بها وقتلوا الانبياء	859	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3005	false	1670933597240270616	2	37	15	216	1625	300	تعالي ثم توليتم من بعد ذ-لك اي--- اعرضتم عما قبلتموه واخذتموه بالميثاق----------- قال بعضهم قد ن-----------علم في الجملة انهم بعد قبول التوراة ورفع الطور تولوا عن التوراة بامور كثيرة فحرفوا التوراة وتركوا العمل---- وقتلوا الانبياء	3005	8177085229079222738	170	294.0	140	231	73.59307098388672	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0860	true	7529674826800715387	0	157	0	857	1583	300	بهم وعصوا امرهم ولعل فيها ما اختص به بعضهم دون بعض ومنها ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي --------------ويعترضون عليه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقرون بها ثم فعل متاخروهم ما لا خفاء به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله والقران------- وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة معروفة وذلك اخبار من الله تعالي عن عناد اسلافهم فغير عجيب انكارهم -ما جاء به محمد عليه ال---صلاة وال---سلام من الكتاب وجحودهم لحقه وحالهم في كتابهم ونبيهم ما ذكر والله اعلم اما قوله تعالي فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ففيه بحثان الاول ذكر القفال في تفسيره وجهين الاول لولا ما تفضل الله به عليكم من امهالكم وتاخير العذاب عنكم لكنتم من الخاسرين اي من الهالكين الذين باع-وا انفسهم	860	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3005	false	1670933597240270616	39	190	224	1046	1625	300	بهم وعصوا امرهم ولعل فيها ما اختص به بعضهم دون بعض ومنها ما عمله اواءلهم ومنها ما فعله متاخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الاعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسي عليه السلام311ويعترضون عليه ويلقونه بكل اذي ويجاهرون بالمعاصي في -عسكرهم ----حتي لقد خسف ببعضهم واحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا ------في تراجم التوراة التي يقرءن بها ثم فعل متاخروهم ما لا-خفا--به حتي عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهمو- بقتله فالقران الكريم وان لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة فالجملة معروفة وذلك اخبار من الله تعالي عن عناد اسلافهم فغير عجيب انكارهم بما جاء به محمد صلي- الله عليه واله وسل-م من الكتاب وجحودهم بحقه وحالهم في كتابهم ونبءهم ما ذكر والله اعلم ثم- قال- تعالي فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ق------------------------ال في البلغة قيل معناه-- لولا -----ان الله تعالي لطف بكم في التوراة حتي تبت-----م لكنتم من الخاسرين اي م---------ن الذين اهلكوا انفسهم	3005	8177085229079222738	732	1283.0	592	886	82.6185073852539	121	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0861	true	-4946993797535885677	62	135	326	684	1583	300	-اعلم انه تعالي لما عدد وجوه انعامه عليهم اولا ختم -ذلك بشرح بعض ما وج-ه اليهم من التشديدات وهذا هو------- النوع الاول وفيه مساءل المسالة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن ابن عباس ان هءلاء القوم كانوا في زمان داود عليه السلام بايلة علي ساحل البحر بين المدينة والشام وهو مكان من البحر يجتمع اليه الحيتان من كل ارض في شهر من السنة حتي لا يري الماء لكثرتها وفي غير ذلك الشهر في كل سبت- خاصة	861	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3005	false	1670933597240270616	208	300	1162	1625	1625	300	واعلم انه تعالي لما عدد وجوه انعامه عليهم اولا ختم بذلك بشرح بعض ما وجهه اليهم من التشديدات فقال سبحانه في النوع الاول خطابا لمن في عصر النبي صلي الله عليه واله وسلم من اليهودولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين روي عن ابن عباس ان هءلاء القوم كانوا في زمان داود عليه السلام بايلة علي ساحل البحر بين المدينة والشام وهو مكان من البحر يجتمع عليه الحيتان من كل ارض في شهر من السنة حتي لا-يري الماء لكثرتها وفي غير ذلك الشهر في كل سبتن خاصة-	3005	8177085229079222738	324	578.0	256	465	69.67742156982422	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0861	true	-4946993797535885677	135	300	684	1583	1583	300	وهي القرية المذكورة في قوله وسء------لهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت الاعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها---------- فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم ثم انهم اخذوا السمك واستغنوا بذلك وهم خاءفون من العقوبة فلما طال العهد استسن الابناء بسنة الاباء واتخذوا الاموال فمشي اليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد يوم السبت ونهوهم فلم ينتهوا وقالوا نحن في هذا العمل منذ زمان فما زادنا الله به الا خيرا فقيل لهم لا تغتروا فربما نزل بكم العذاب والهلاك فاصبح القوم وهم قردة خاسءون فمكثوا كذلك ثلاثة ايام ثم ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكوا المسالة الثانية -----------------------------------------------------------------المقصود من ذكر هذه القصة امران الاول اظهار معجزة محمد عليه السلا-------------م فان قوله ولقد علمتم كالخطاب لليهود الذين كانوا في زمان محمد----------- عليه -ال---سلام فلما اخبرهم---- محمد عليه السلام--- عن هذه الواقع----------------ة مع انه كان اميا لم يقرا ولم يكتب ولم يخالط القوم دل ذلك علي انه عليه السلا-------------م انما عرفه من الوحي الثاني انه تعالي لما اخبرهم بما-	861	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3006	false	642213064203320171	0	225	0	1233	1629	300	وهي القرية المذكورة في قوله تعال واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت------------ فحفروا حياضا---------- وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الاحد فذاك الحبس في الحياض هو اعتداءهم ثم انهم خرجوا السمك واستغنوا بذلك وهم خاءفون من العقوبة فلما طال العهد استن -الابناء -سنة الاباء واتخذوا الاموال فمشي اليهم طواءف من اهل المدينة الذين كرهوا الصيد في ال-سبت ونهوهم فلم ينتهوا وقالوا نحن في---- العمل منذ زمان---- زادنا----- به الا خيرا فقيل لهم لا-تغتروا فربما نزل بكم العذاب والهلاك فاصبح القو----م قردة خاسءين فمكثوا كذلك ثلاثة ايام ثم هلكوا والكلام فيه حذف كانه قال ولقد علمتم اعتداء من اعتدا منكم في السبت قلنا لهم كونوا قردة خاسءين ومعني كونوا كوناهم313 لان قلب الاجسام لايدخل تحت مقدور العباد فلا يجوز ان يامرهم الله تعالي بما لايقدرون عليه ومعني الاية ولقد علمتم الذين خالفوا الله في السبت فكوناهم قردة مسخناهم فصاروا مطرودين مباعدين عن الخير اذلاء صاغرين والمقصود من ذكر هذه القصة امران الاول اظهار معجزة محمد صلي- الله عليه واله وسلم فان قوله ولقد علمتم كالخطاب لليهود الذين كانوا في زم-ن محمد صلوات الله عليه واله وسل-م فلما اخبرهم صلي الله عليه واله وسلم عن هذه الواقعة القديمة العظيمة مع انه كان اميا لم يقرا ولم يكتب ولم يخالط القوم دل---- علي انه صلي- الله عليه واله وسلم انما عرفه من الوحي الثاني انه تعالي لما اخبرهم بما	3006	8177085229079222738	803	1395.5	652	1284	62.5389404296875	130	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0867	true	-7897572089467407022	52	157	275	822	1581	300	عن ابن عباس وساءر المفسرين ان رجلا من بني اسراءيل قتل قريبا لكي يرثه ثم رماه في مجمع الطريق ثم شكا ذلك الي موسي عليه السلام فاجتهد موسي في تعرف ا-----لقاتل فلما لم يظهر-- قالوا له سل لنا ربك حتي يبينه فساله فاوحي الله اليه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فتعجبوا من ذلك ثم شددوا علي انفسهم بالاستفهام حالا بعد حال واستقص-وا في طلب الوصف فلما تعينت لم يجدوها بذلك النعت الا عند انسان معين ولم يب-عها الا باضعاف ثمنها فاشتروها وذبحوها وامرهم موسي ا------------ن ياخذوا عضوا منها فيضربوا به القتيل ففعلوا فصار المقتول حيا وسمي لهم قاتله وهو الذي ابتدا بالشكاية فقتلوه قودا	867	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3008	false	-687194330991617227	52	140	263	735	1547	300	عن ابن عباس وساءر المفسرين انه شكي ذل----------------------------------------------------------------ك الي موسي عليه السلام فاجتهد موسي في تعرف القوم لقاتل فلما لم يظهرله قالوا فاسال---- ربك حتي يبينه فساله فاوحي الله اليه ان----- يامرهم ان يذبحوا بقرة ف-عجبوا -------ثم شددوا علي انفسه-----------م حالا بعد حال واستيقضوا في طلب الوصف فلما تعين -لم يجدوها بذلك النعت الا عند انسان معين فلم يبيعها الا باضعاف ثمنها فاشتروها وذبحوها وامرهم موسي عليه السلام ان ياخذوا عضوا منها فيضربوا به القتيل ففعلوا فصار القتي-ل حيا وسما لهم قاتله وهو الذي اب-دا بالشكاء- فقتلوه فورا	3008	8177085229079222738	426	758.5	343	568	75.0	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0875	true	2516794080333647111	91	146	499	786	1596	300	في حالة الكمال------ ثم انه تعالي حكي سءالهم الثاني وهو قوله تعالي قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها واعلم انهم لما عرفوا حال السن شرعوا بعده في تعرف حال اللون فاجابهم -الله تعالي ----بانها----- صفراء فاقع لونها والفقوع اشدها يكون من الصفرة وانصعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال في التوكيد اصفر فاقع-------------------- واسود حالك وابيض يقق واحمر	875	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3009	false	7607309790922440297	145	228	748	1171	1563	300	في جميع الامور انتهي ثم انه تعالي حكي سءالهم الثاني وهو قوله قا------لوا ادع لنا ربك يبين لنا-ما لونها واعلم انهم لما عرفوا حال السن شرعوا بعده في تعرف حال اللون فاجابهم قال قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين اي قالوا لموسي عليه السلام ادع لنا الله ليبين لنا لون هذه البقرة كما بين ماهيتها فقال لهم قد دعوت الله فاجابني انها بقرة صفراء فاقع يقال في اللغة-- اصفر فاقع اذا كان خالص الصفرة واسود حالك وابيض يقق واحمر	3009	8177085229079222738	225	344.5	177	432	52.08333206176758	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0878	true	1832539216229510838	11	239	61	1261	1584	300	ثم اخبر الله تعالي عنهم بانهم وقفوا عند هذا البيان واقتصروا عليه فقالوا قال انه يقول اي الان ----------بانت هذه البقرة عن غيرها لانها بقرة عوان صفراء غير مذللة بالعمل قال القاضي قوله تعالي قال انه يقول كفر من قبلهم لا محالة لانه يدل علي انهم اعتقدوا فيما تقدم من الاوامر انها ما كانت حقه وهذا ضعيف لاحتمال ان يكون المراد الان ظهرت حقيقة ما امرنا به حتي تميزت من غيرها فلا يكون كفرا اما قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون فالمعني فذبحوا البقرة وما كادوا يذبحونها وههنا بحث وهو ان النحويين ذكروا لكاد تفسيرين الاول قالوا ان نفيه اثبات واثباته نفي فقولنا كاد يفعل كذا معناه قرب من ان يفعل ل-كنه ما فعله وقولنا ما كاد يفعل كذا معناه قرب من ان --يفعل لكنه فعله والثاني وهو اختيار الشيخ عبد القاهر الجرجاني النحوي ان كاد معناه المقاربة فقولنا كاد يفعل معناه قرب من الفعل وقولنا ما كاد يفعل مع----ناه ما قرب منه وللاولين ان يحتجوا علي فساد هذا الثاني بهذه الاية لان قوله تعالي وما كادوا يفعلون معناه وما قاربوا الفعل ونفي المقاربة من الفعل يناقض اثبات وقوع الفعل فلو -كان كاد للمقاربة لزم وقوع التناقض في ه-ذه الاية وههنا ابحاث البحث الاول----------------- روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي تكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنها فتساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها	878	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3010	false	-1394071876645969452	137	300	687	1554	1554	300	ثم اخبر الله تعالي انهم لما-- وقفوا عند هذا البيان واقتصروا عليه--قالوا الان جءت بالحق اي حقيقة وصفها وبانت هذه البقرة عن غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ف-----------------------------ذبحوها وما كادوا يفعلون لكثرة سءالاتهم واعلم---------------------------------- ان النحويين ذكروا لكاد تفسيرين الاول قالوا ان نفيه اثبات واثباته نفي فقول-ه كاد يفعل كذا معناه قرب من ان يفعله لكنه ما فعله وقول-ه ما كاد-يفعل كذا معناه قرب من ان لايفعل لكنه فعله والثان--------------------------------------------ي ان كاد معناه المقاربة فقول-ه كاد يفعل معناه قرب من الفعل وقول-ه ما كاد يفعل كذا معناه ما قرب منه و-لاولين ان يحتجوا علي فساد هذا الثاني بهذه الاية لان قوله------ وما كادوا يفعلون معناه وما قاربوا الفعل ونفي المقاربة من الفعل يناقض اثبات وقوع الفعل فلوا كان كاد للمقاربة لزم وقوع التناقض في هبذه الاية والله اعلم قال الرازي وهو الذي في الكشاف روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتا-بها الغيضة فقال اللهم اني استودع-كها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واس-نها ف-ساوموها اليت-م وامه حتي اشتروها-	3010	8177085229079222738	759	1316.5	613	1236	61.40776824951172	124	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0882	true	-7839315335255334042	17	57	96	302	1576	300	اربعين سنة حتي وجدها ثم ذبحت الا ان هذه الرواية علي خلاف ظاهر القران لان الفاء--- في قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها للتعقيب وذلك يدل علي ان قوله -اضربوه ببعضها حصل عقيب قوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	882	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3011	false	2708042394208544655	13	50	78	275	1628	300	اربعين سنة ولقاءل ان يقول------- ان هذه الرواية علي خلاف ظاهر القران لان الفاء316 في قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها للتعقيب وذلك يدل علي ان قوله فاضربوه ببعضها حصل عقيب قوله------ ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	3011	8177085229079222738	180	320.5	144	210	85.71428680419922	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0883	true	1722796313502810179	0	91	0	487	1589	300	ضربوا--- القتيل به ما هو والاقرب انهم كانوا مخيرين في ابعاض البقرة لانهم امروا بضرب القتيل ببعض البقرة واي -بعض من ابعاض البقرة ضربوا القتيل به فانهم كانوا ممتثلين لمقتضي قوله -اضربوه ببعضها والاتيان بالمامور به يدل علي الخروج عن العهدة --علي ما ثبت في اصول الفقه وذلك يقتضي التخيير واختلفوا في البعض الذي ضرب به القتيل فقيل -لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل ذنبها وقيل العظم الذي يلي الغضروف وهو--------- اصل الاذان وقيل البضعة بي----ن الكتفين ولا شك ان القران لا يدل عليه فان ورد---- خبر صحيح قبل والا وجب السكوت	883	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3012	false	8869343191631458244	29	118	140	634	1596	300	ضربوا به القتيل--- ما هو والاقرب انهم كانوا مخيرين في ابعاض البقرة لانهم امروا بضرب القتيل ببعض البقرة -اي ببعض من ابعاض البقرة ضربوا القتيل به فانهم كانوا ممتثلين لمقتضي قوله فاضربوه ببعضها والاتيان بالمامور به يدل علي الخروج عن العهدة317علي ما ثبت في اصول الفقه وذلك يقتضي التخيير واختلفوا في البعض الذي ضرب---------- فقيل بلسانها وقيل فخذها اليمني وقيل الاذن وقيل العظم الذي يلي الغضروف وهو الذي ضرب اصل الاذ-ن وقيل البضعة التي من الكتفين ولا-شك ان القران لا-يدل عليه فان ورد فيه خبر صحيح قيل والا-وجب السكوت	3012	8177085229079222738	460	822.0	376	512	89.84375	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0884	true	-2583919588330738272	103	175	543	925	1552	300	قوله تعالي ويريكم ءاياته فلقاءل ان يقول ان ذلك كان اية واحدة فلم سميت بالايات والجواب ا-----------نها تدل علي وجود الصانع القادر علي كل المقدورات العالم بكل المعلومات المختار في الايجاد والابداع وعلي صدق موسي عليه السلام وعلي براءة ساحة من لم يكن قاتلا وعلي تع-ين تلك التهمة -علي من باشر ذلك القتل فهي وان كانت اية واحدة الا انها لما دلت علي هذه المدلولات الكث---------يرة لا جرم جرت مجري الايات الكثيرة	884	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3012	false	8869343191631458244	120	177	642	939	1596	300	قوله تعالي ويريكم -اياته--------------- ان ذلك كان اية واحدة فلم سميت ا---يات والجواب والله اعلم انها تدل علي وجود الصانع القادر------------------------------------------------------------------------------------- السلام وعلي برا-ة ساحة من لم يكن قاتلا -علي تعيين تلك التهمة وعلي من باشر ذلك القتل فهي وان كانت اية واحدة الا انها لما دلت علي هذه المدلولات المذكورة الكثيرة لا-جرم جري مجري الايات الكثيرة	3012	8177085229079222738	270	471.0	216	404	66.83168029785156	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0886	true	6798180052871892729	227	300	1151	1550	1550	300	يجوز ان يكون المخاطبون بقوله قلوبكم اهل الكتاب الذين كانوا في زمان محمد صلي الله علي-----ه وسلم اي اشتدت قلوبكم وقست وصلبت من بعد البينات التي جاءت اواءلكم والامور التي جرت عليهم والعقاب الذي نزل بمن اصر علي المعصية منهم والايات التي جاءهم بها انبياءهم والمواثيق التي اخذوها علي انفسهم وعلي كل من دان بالتوراة ممن سواهم فاخبر بذلك عن طغيانهم وجفاءهم مع ما عندهم من العلم بايات الله التي تلين عندها القلوب-	886	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3013	false	2654248468891347359	11	84	71	465	1588	300	يجوز ان يكون المخاطبون بقوله قلوبكم اهل الكتاب الذين كانوا في زم-ن محمد صلي الله عليه واله وسلم اي اش-دت قولبكم وصل------ت من بعد البينات التي جا-ت اواءلكم والامور التي جرت عليهم والعقاب الذي نزل بمن اصر علي المعصية منهم والايات التي جا-هم بها انبياءهم والمواثيق التي اخذوها علي انفسهم وعلي كل من دان بالتوراة ممن سواهم فاخبر بذلك عن طغيانهم وجفاءهم مع ما عنده- من العلم بايات الله التي تلين عندها القلوب	3013	8177085229079222738	384	722.0	313	405	94.81481170654297	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0887	true	-6383395517658006524	0	162	0	837	1551	300	وهذا اولي لان قوله تعالي ثم قست قلوبكم خطاب مشافهة فحمله علي الحاضرين اولي ويحتمل ايضا ان يكون المراد اولءك اليهود الذين كانوا في زمن موسي عليه السلام خصوصا ويجوز ان يريد من قبلهم من سلفهم المسالة الثالثة قوله تعالي من بعد ذالك يحتمل ان يكون المراد من بعد ما اظهره الله تعالي من احياء ذلك القتيل عند ضربه ببعض البقرة المذبوحة حتي عين القاتل فانه روي ان ذلك القتيل لما عين القاتل نسبه القاتل الي الكذب وما ترك الانكار بل طلب الفتنة وساعده عليه جمع فعنده قال تعالي واصفا لهم انهم بعد ظهور مثل هذه الاية قست قلوبهم اي صارت قلوبهم بعد ظهور مثل هذه الاية في القسوة كالحجارة ويحتمل ان يكون قوله من بعد ذالك اشارة الي جميع ما عدد الله سبحانه من النعم العظيمة والايات الباهرة التي اظهر-ها -----علي يد موسي عليه السلام فان اولءك اليهود بعد ان كثرت مشاهدتهم لها ما خلوا من العناد والاعتراض علي موسي عليه السلام وذلك بين في اخبارهم في التيه لمن نظر فيها	887	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3013	false	2654248468891347359	84	176	465	949	1588	300	وهذا اولي لان قوله تعالي ثم قست قلوبكم خطاب مشافهة فحمله علي الحاضرين اولي ويحتمل ايضا ان يكون المراد اولءك اليهود الذين كانوا في زمن موسي عليه السلام خصوصا ويجوز ان يريد من قتلهم من سلفهم ---------------وقوله----318من بعد ذ-لك يحتمل ان يكون المراد من بعد ما اظهر ا-لله تعالي من احياء ذلك القتيل عند ضربه ببعض البقرة المذبوحة حت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عين الق---------اتل ويحتمل ان يكون----------------- اشارة الي جميع عدده ا--لله سبحانه من النعم العيظمة والايات الباهرة التي اظهروها الله علي يد موسي عليه الس-------------------------------------------------------------------------------------------لام وذلك بين في اخبارهم في التيه لمن نظر فيها	3013	8177085229079222738	457	838.5	369	843	54.211151123046875	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0895	true	-2603509013051991397	95	129	515	697	1596	300	افتطمعون ان يءمنوا لكم مع انهم ما امنوا بموسي عليه السلام وكان هو---- السبب في ان الله------ خلصهم من الذل وفضلهم علي الكل ومع ظهور المعجزات المتوالية علي يده وظهور انواع العذاب علي المتمردين	895	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3014	false	-4608173085217600007	203	236	1105	1287	1627	300	افتطمعون ان يءمنوا لكم-مع انهم ما امنوا بموسي عليه السلام الذي هو كان السبب في ان الله تعالي خلصهم من الذل وفضلهم--------- ومع ظهور المعجزات المتوالية علي يده وظهور انواع العذاب علي المتمردين	3014	8177085229079222738	168	304.0	137	192	87.5	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0899	true	1542651646392481445	62	164	316	832	1520	300	محمد صلي الله عليه وسل--م والمروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقي اهل الكتاب كانوا اذا لقوا اصحاب -محمد صلي الله عليه و-----سلم قالوا لهم امنا بالذي امنتم به ونشهد ان صاحبكم صادق وان قوله حق ونجده بنعته وصفته في كتابنا ثم اذا خلا بعضهم الي بعض قال الرءساء لهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم في كتابه- من نعته وصفته ليحاجوكم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان المخالف اذا اعترف بصحة التوراة واعترف بشهادة التوراة علي نبوة محمد صلي الله عليه و-----سلم فلا حجة اقوي من ذلك فلا جرم كان بعضهم يمنع------ بعضا من الاعتراف بذلك عند محمد صلي الله عليه وسل-----م واصحابه قال	899	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3015	false	-1834390704767938055	32	178	169	911	1590	300	محمد ليحاجوكم به عند ربكم والمروي عن ابن عباس--------------- ان منافقي اهل الكتاب كانوا اذا لقو- اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم قالوا لهم امنا بالذي امنتم به ونشهد ان صاحبكم صادق وان قوله حق ونجده بنعته وصفته في كتابنا ثم اذا خلا بعضهم الي بعض قال الرءساء لهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم في كتابكم من نعته وصفته ليحاجوكم به عند ربكم جعلوا محاجتهم به عند الله بدليل انه لافرق بين قولك هو في كتاب الله كذلك او عند الله كذا وقيل اللام فيه للعاقبة اي يحتجون عليكم بما فتح الله عليكم فتقولون لساءر اليهود وقد اقررتم انه نبي بحق في كتابكم فيكف لاتتبعونه فان المخالف اذا اعترف بصحة التوراة واعترف بشهادة التوراة علي نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم فلا حجة اقوي من ذلك فلا جرم كان------ يمنع بعضهم بعضا من الاعتراف بذلك عند محمد صلي الله عليه واله وسلم واصحابه ثم -	3015	8177085229079222738	468	826.5	373	765	61.17647171020508	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0901	true	2734143928227888561	237	300	1269	1628	1628	300	الذين يحرفون الكلم عن مواضعه والفرقة الثانية المنافقون والفرقة الثالثة الذين يجادلون المنافقين والفرقة الرابعة هم المذكورون في هذه الاية وهم العامة الاميون الذين لا معرفة عندهم بقراءة ولا كتابة وطريقتهم التقليد--- وقبول ما يقال لهم فبين الله تعالي ان الذين يمتنعون عن قبول الايمان ليس سبب ذلك الامتناع واحدا بل لكل قسم منهم سبب اخر ومن تامل ما ذكره الله تعالي في-	901	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3017	false	3055811191137890655	0	57	0	335	1590	300	الذين يحرفون الكلم عن مواضعه والفرقة الثانية المنافقون والفرقة الثالثة الذين يجادلون المنافقين والفرقة الرابعة هم المذكورين في هذه الاية وهم العامة الاميون الذين لا-معرفة عندهم----------------- وطريقتهم التقليد321 وقبول ما يقال لهم فبين تع-----الي ان الذين يمتنعون عن قبول الايمان ليس سبب ذلك الامتناع واحدا بل لكل قسم منهم سبب اخر ومن تامل ما ذكره تع-----الي في	3017	8177085229079222738	326	617.0	270	363	89.80715942382812	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0902	true	394777377091031630	0	32	0	155	1559	300	هذه الاية- من شرح فرق اليهود وجد ذلك بعينه في فرق هذه الامة فان فيهم من يعاند الحق ويسعي في اضلال الغير وفيهم من يكون متوسطا وفيهم من يكون عاميا محضا مقلدا	902	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3017	false	3055811191137890655	58	89	339	490	1590	300	هذه الايات من شرح فرق اليهود وجد ذلك بعيد في----- هذه الامة فان فيهم من يعاند الحق ويسعي في اضلال الغير وفيهم من يكون متوسطا وفيهم من يكون عاصيا محضا مقلدا	3017	8177085229079222738	144	274.5	114	156	92.30769348144531	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0905	true	-2273092339154969059	0	100	0	509	1528	300	في الكسب ولو لم يعد ذكره -كان يجوز ان يقال ان مجموعهما يقتضي الوعيد -العظيم دون كل واحد منهما فازال الله تعالي هذه الشبهة----------- واختلفوا في قوله تعالي مما يكسبون هل المراد ما كانوا ياخذون علي هذه الكتابة والتحريف فقط او المراد بذلك ساءر معاصيهم والاقرب في نظام الكلام انه راجع الي المذكور من المال الماخوذ علي هذا الوجه وان كان الاقرب من حيث العموم انه يشمل الكل لكن الذي يرجح الاول انه متي لم يقيد كسبهم بهذا القيد لم يحسن الوعيد عليه لان الكسب يدخل فيه الحلال والحرام فلا بد من تقييده واولي ما يقيد به ما تقدم ذكره	905	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3018	false	4536802788956258585	124	217	650	1146	1589	300	في الكتب ولوم ب--عد ذكره لكان يجوزا-- يقال ان مجموعهما يقتضي الوعيد والعظ-م دون كل واحد منهما فازال تع-----الي هذه الشبهه قال الرازي واختلفوا في قوله------ مما يكسبون هل المراد ما-كانوا ياخذون علي هذه الكتابة والتحريف فقط --والمراد----- ساءر معاصيهم والاقرب في نظام الكلام انه راجع الي المذكور من المال الماخوذ علي هذا الوجه وان كان الاقرب من حيث العموم انه يشمل الكل لكن الذي يرجح الاول انه متي لم يقيد كسبهم بهذا القيد لم يحسن الوعيد عليه فان الكسب يدخل فيه الحلال والحرام فلا-بد من تقييده واولي ماي-قيد به ما تقدم ذكره	3018	8177085229079222738	472	871.0	382	522	90.42145538330078	86	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0910	true	5024806464935472689	69	300	350	1551	1551	300	تعالي ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ذكر ذلك في معرض الانكار والجواب-------------------------------------------------------- انه------ لما دلت الدلالة علي وجوب العمل عند حصول الظن المستند الي القياس او الي خبر الواحد كان وجوب العمل معلوما فكان القول به قولا بالمعلوم لا------------------- بغير المعلوم 7 بلي من -----------------------كسب سيءة واحاطت به خطياته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 البقرة 81 بلي من كسب قال صاحب الكشاف بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله تعالي لن تمسنا النار------------------ اي بلي تمس-كم ابدا بدليل قوله------ هم فيها خالدون----- اما السيءة فانها تتناول جميع المعاصي قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 من يعمل سوءا يجز به النساء 123 ولما كان م-ن الجاءز ان يظن ان كل سيءة صغرت او كبرت فحالها سواء في ان فاعلها يخلد في النار لا جرم بين تعالي ان الذي يستحق به الخلود ان يكون سيءة محيطة به ومعلوم ان لفظ الاحاطة حقيقة في احاطة جسم بجسم اخر كاحاطة السور بالبلد والكوز بالماء وذلك ه-هنا ممتنع فنحمله علي ما اذا كانت السيءة كبيرة لوجهين احدهما ان المحيط ي-ستر المحاط به والكبيرة لكونها محيطة لثواب الطاعات كالساترة لتلك الطاعات فكانت المشابهة حاصلة من هذه الجهة والثاني ان الكبيرة اذا احبطت ثواب الطاعات فكانها استولت --علي تلك الطاعات واحاطت بها كما يحيط عسكر العدو بالانسان بحيث لا يتمكن الانسان من التخلص منه فكانه تعالي قال بلي من كسب كبيرة واحاطت -------كبيرته بطاعاته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون فان-	910	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3020	false	5376241975846286990	16	215	88	1170	1633	300	تعالي ام تقولون علي الله ما لا تعلمون فهوا بيان لتمام الحجة المذكورة وام هاهنا يعني بل تقولون علي الله ما لاتعلمون صحته واعلم انه تعالي لما عاب عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------- القول الذي قالوه لا عن الدليل علمنا ان الوقل بغير دليل باطل ثم قال تعال ردا لقولهم بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قال في------------------------- الكشاف بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله تعالي لن تسمنا النار الا اياما معدودات اي بلا تميتكم ابدا بدليل قوله تعالي هم فيها خالدونانتهي اما السيءة فانها تتناول جميع المعاصي قال تعالي -جزاء سيءة سيءة مثلها---------- من يعمل س-ءا يجز به----------- ولما كانت من الجاءز ان يظن ان كل سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة محيطة به ومعلوم ان لفظ الاحاطة حقيقة في احاطة جسم بجسم اخر كاحاطة السور-بالبلد والكوز بالماء وذلك هاهنا ممتنع فيحمله علي ما اذا كانت السيءة كبيرة لوجهين احده-ا ان المحيطة تستر المحاط--ة فالكبيرة لكونها محيطة لثواب الطاعات كالساترة لتلك الطاعات فكانت المشابهة حاصلة من هذه الجهة والثاني ان الكبيرة احي----طت ثواب الطاعات فكانها استولت324علي تلك الطاعات واحاطت بها كما يحيط عسكر العدو بالانسان بحيث لا-يتمكن الانسان من التخلص منه فكانه تعالي قال بلا من كسب كبيرة واحاطت بطاعته كب--------يرته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون فان	3020	8177085229079222738	845	1457.0	683	1348	62.68545913696289	136	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0939	true	-8312969479324057326	78	140	405	739	1612	300	الصالحات اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 البقرة 82 والذين امنوا وعملوا اعلم انه سبحانه وتعالي------------ ما ذكر في القران اية في الوعيد الا وذكر بجنبها اية في الوعد وذلك لفواءد احدها---------- ليظهر بذلك عدله سبحانه------- لانه لما حكم بالعذاب الداءم علي المصرين علي الكفر-- وجب ان يحكم بالنعيم الداءم علي المصرين علي الايمان وثانيها ان المءمن لا بد وان يعتدل	939	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3020	false	5376241975846286990	239	300	1306	1633	1633	300	الصالحات اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون-------------------------------- اعلم انه سبحانه وجل عن كل شان شانه ما ذكر في القران اية من الوعيد الا وذكر تحت-ها اية في الوعد وذلك لفواءد احدها انه تعالي ليظهر بذلك عدله سبحانه وتعالي لانه لما-حكم بالعذاب الداءم علي المصرين علي المعاصي وجب ان يحكم بالنعيم الداءم علي المصرين علي الايمان وثانيها ان المءمن لا-بد -ان يعتدل-	3020	8177085229079222738	283	483.5	230	365	77.53424835205078	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0939	true	-8312969479324057326	140	239	739	1293	1612	300	خوفه ورجاءه علي ما قال عليه ال---صلاة والسلام لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا وذلك الاعتدال لا يحصل الا بهذا الطريق وثالثها انه يظهر بوعده كمال رحمته وبوعيده كمال حكمته فيصير ذلك سببا للعرفان وههنا مساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسالة -الاولي--------------- العمل الصالح خارج عن مسمي الايمان لانه تعالي قال والذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلو --------------------------------دل الايمان علي العمل الصالح لكان ذكر العمل الصالح بعد الايم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكرارا اجاب القاضي بان الايما------------------------ن وان كان يدخل فيه جميع الاعمال الصالحة الا ان قوله امن لا يفيد الا انه فعل فعلا واحدا من افعال الايمان فلهذا -حسن ان يقول والذين ءامنوا وعملوا الصالحات والجوا-----ب ان	939	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3021	false	821276607788433358	0	208	0	1125	1621	300	خوفه ورجاءه علي ما قال صلي- الله عليه واله وسلم- وزن خوف المءمن ورجاءة فاعتدلا وذلك الاعتدال لا-يحصل الا بهذا الطريق وثالثها انه يظهر بوعده كمال رحمته وبوعيده كمال حكمته فيصير-ذلك سببا للعرفان قال في البلغة والفصل بين لفظ الايمان والعمل الصالح بالواو لايدل علي ان العمل الصالح ليس من الايمان لانه لو دل هذا علي ذلك لدل قوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم علي ان الصد عن سبيل الله ليس من الكفر لانه فصل بينه وبين الكفر بالواو ويدل قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان علي ان النخل والرمان ليسا من الفاكهة انتهي قلت وهذا اشارة الي قول المخالف كالرازي وغيره فانه قال العمل الصالح خارج عن مسمي الايمان ل-نه تعالي قال والذين -امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون فلودل الايمان علي العمل الصالح لكان ذكر العمل------- بعد الايمان تكرار فدلت هذه الاية علي ان صاحب الكبيرة يدخل الجنة قلنا قوله تعالي وعملوا الصالحات لايصدق عليه الا اذا اتي بجميع الصالحات ومن جملة الصالحات التوبة واما من زعم من تكرار العمل الصالح بعد الايمان فقد اجيب عنه ان الايمان وان كان يدخل فيه جميع الاعمال الصالحة الا ان قوله -من لا-يفيد الا انه فعل فعلا واحدا من افعال الايمان فلهذا احسن ان يقول والذين -امنوا وعملوا الصالحات قلنا والاقرب ان	3021	8177085229079222738	489	817.0	398	1141	42.85714340209961	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0942	true	8381593681969617604	124	151	729	864	1694	300	اردف عبادة الله بالاحسان الي الوالدين لوجوه احدها ان نعمة الله تعالي علي العبد اعظ------م فلا بد من تقديم شكره علي شكر غيره ثم بعد نعمة الله	942	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3021	false	821276607788433358	276	300	1499	1621	1621	300	اردف عبادة الله بالاحسان الي الوالدين ل-----------ان نعمة الله ------علي العبد اعظم العنم فلا-بد من تقديم شكره علي شكر غيره ثم بعد نعمة الله-	3021	8177085229079222738	116	198.5	94	141	82.26950073242188	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0942	true	8381593681969617604	151	194	864	1109	1694	300	فنعمة الوالدين اع-م النعم وذلك لان الوالدين هما الاصل والسبب في كون الولد ووجوده كما انهما منعمان عليه بالتربية واما غير الوالدين فلا يصدر عنه الانعام باصل الوجود بل بالتربية فقط فثبت ان انعامهما اعظم وجوه الانعام بعد انعام الله تعالي وثانيها ان	942	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3022	false	9146421459548283372	0	42	0	243	1648	300	فنعمة الوالدين اعظم النعم وذلك لان الوالدين هما الاصل والسبب في كون الولد ووجوده كما انهما منعمان عليه بالتربية واما غير الوالدين فلا-يصدر عنه الانعام باصل الوجوه بل بالتربية فقط فثبت ان انعامهما اعظم وجوه الانعام بعد انعام الله تعالي واعلم ان --	3022	8177085229079222738	234	453.5	194	246	95.1219482421875	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0944	true	6130780493422447503	0	33	0	191	1596	300	الا --يءذيهما البتة ويوصل اليهما من المنافع قدر ما يحتاجان اليه فيدخل فيه دعوتهما الي الايمان ان كانا كافرين وامرهما بالمعروف علي سبيل الرفق ان كانا فاسقين التكليف الثالث قوله تعالي وذي القربي	944	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3022	false	9146421459548283372	46	77	267	438	1648	300	--ا لايءذيهما البتة ويوصل اليهما من المنافع قدر ما يحتاجان اليه فيدخل فيه دعوتهما الي الايمان ان كان- كافرين وامرهما بالمعروف علي سبيل الرفق ان كانا فاسقين ثم قال------------------- وذي القربي	3022	8177085229079222738	163	300.5	133	193	84.4559555053711	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0949	true	2016645129542027713	57	104	318	573	1590	300	واختلفوا فيمن المراد بقوله ثم توليتم علي ثلاثة اوجه احدها انه من تقدم من بني اسراءيل وثانيها انه خطاب لمن كان في عصر النبي صلي الله علي-----ه وسلم من اليهود يعني اعرضتم --بعد ظهور المعجزات كاعراض اسلافكم وثالثها المراد بقوله ثم توليتم من تقدم بقوله وانتم معرضون	949	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3022	false	9146421459548283372	249	287	1363	1575	1648	300	واختلفوا فيمن المراد بقوله ثم توليتم فقيل ----------------انه من تقدم من بني اسراءيل وقيل ---انه خطاب لمن كان في عصر النبي صلي الله عليه واله وسلم من الهيود يعني ارعضتم326بعد ظهور المعجزات كاعراض اسلافكم وعبارة البلغة------------------------------- وانتم معرضون	3022	8177085229079222738	180	302.0	146	262	68.7022933959961	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0950	true	-6631160726789323860	231	300	1230	1610	1610	300	فتكونون مهلك---ين لانفسكم اما قوله تعالي------------------- ولا تخرجون انفسكم ففي---------ه وجهان الاول لا تفعلوا ما تستحقون بسببه ان تخرجوا من دياركم الثاني المراد النهي عن اخراج بعضهم بعضا من ديارهم لان ذلك مما يعظم فيه المحنة والشدة حتي يقرب من الهلاك اما قوله تعالي ثم اقررتم وانتم تشهدون ففيه وجوه احدها وهو الاقوي اي ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كقولك فلان مقر علي نفسه-	950	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3023	false	-3503361547239455582	137	209	768	1167	1694	300	فتكونوا كانكم قتلم انفسكم ومثل هذا في البرهان ثم قال سبحانه ولا تخرجون انفسكم من دياركم فيه وجهان الاول لا-تفعلوا ماي-ستحقون بسببه ان تخرجوا من ديراكم الثاني------- النهي عن اخراج بضك-م بعضا من ديارهم لان ذلك مما يعظم فيه المحنة والشدة حتي يقرب من الهلاك اما قوله تعالي ثم اقررتم وانتم تشهدون ففيه وجوه احدها والامر قوي اي اقر---رتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كقوله فلان مقر علي نفسه	3023	8177085229079222738	329	586.0	268	412	79.8543701171875	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0950	true	-6631160726789323860	55	105	286	581	1610	300	قوله------ واذ اخذنا ميثاق-----------------كم ففيه وجوه احدها انه خطاب لعلماء اليهود في عصر النبي صلي الله علي-----ه وسلم وثانيها انه خطاب مع اسلافهم وتقديره واذ- اخذنا ميثاق اباءكم وثالثها انه خطاب للاسلاف وتقريع للاخلاف ومعني اخذنا ميثاقكم امرناكم واكدنا الامر وقبلتم واقررتم بلزومه ووجوبه اما قوله تعالي لا تسفكون دماءكم	950	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3023	false	-3503361547239455582	49	91	282	531	1694	300	قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ففيه وجوه احدها انه خطاب لعلماء اليهود في عصر النبي صلي الله عليه واله وسلم وثانيها انه خطاب مع اسلافهم وتقديره واذا اخذنا ميثا-----------------------------------------------------------------قكم امرناكم واكدنا الامر وقبلتم واقررتم بلزومه ووجوبه ---وقوله------ لا-تسفكوا دماءكم	3023	8177085229079222738	218	371.0	181	324	67.28395080566406	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0951	true	1194409983232679091	0	91	0	512	1681	300	بكذا اي شاهد عليها وثانيها اعترفت-م بقبوله وشهد بعضكم علي بعض بذلك لانه كان شاءعا فيما بينهم مشهورا وثالثها وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ورابعها--------------- الاقرار الذي هو الرضاء بالامر والصبر عليه كان يقال فلان لا يقر علي الضيم فيكون المعني انه تعالي يامركم بذلك ورضيتم به فاقمتم عليه وشهدتم بوجوبه وصحته فان قيل---- لم قال اقررتم وانتم تشهدون والمعني واحد قلنا فيه ثلاثة اقوال الاول اقررتم يعني اسلافكم وانتم تشهدون الان يعني علي اقرارهم الثاني اقررتم--- في وقت الميثاق الذي مضي وانتم------- بعد ذلك	951	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3023	false	-3503361547239455582	209	300	1167	1694	1694	300	بكذا م--شاهد عليها وثانيها اعترفتهم بقبوله ومهد بعضكم علي بعض بذلك لانه كان شايعا فيما بينهم مشهور- وثالثها وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق ورابعها الميثاق المراد الاقرار الذي هو الرضي- بالامر والصبر عليه كما يقال فلان لا-يقر علي الضيم فيكون المعني انه تعالي -امركم بذلك فرضيتم و---اقمتم عليه وشهدتم بوجوبه وصحته فان قيل فان لم قال اقررتم وانتم تشهدون والمعني واحد قلنا فيه ثلاثة اقوال الاول اقررتم يعني اسلافكم وانتم تشهدون الان----- علي اقرارهم الثاني اقررتم327 في وقت الميثاق الذي مضي وانتم تشهدون بعد ذلك-	3023	8177085229079222738	489	895.0	403	542	90.22140502929688	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0953	true	-6588633021260858173	33	65	181	335	1624	300	وذكر ابو مسلم انه ضد ذلك والمراد انكم مع القتل والاخراج اذا وقع اسير في ايديكم لم ترضوا منه الا باخذ مال---- وان كان ذلك محرما عليكم ثم عنده تخرجونه من الاسر	953	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3024	false	6519700280254935655	204	236	1173	1327	1675	300	وذكر ابو مسلم عن---د ذلك -المراد انكم مع القتل والاخراج اذا وقع اسير في ايديكم لم ترضوا عنه الا باخذ مال منه وان كان ذلك محرما عليكم ثم عنده تخرجونه من الاسر	3024	8177085229079222738	148	277.0	117	158	93.67088317871094	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0954	true	183894704041438223	123	265	639	1391	1567	300	الخزي الذل والمقت يقال اخزا-ه الله اذا مقته وابعده وقيل اصله الاستحياء فاذا قيل اخزاه الله -كانه قيل اوقعه موقعا يستحيا منه وبالجملة فالمراد--- منه الذم العظيم واختلفوا في هذا الخزي علي وجوه احدها قال الحسن المراد الجزية والصغار وهو ضعيف لانه لا دلالة علي ان الجزية كانت ثابتة في شريعتهم بل- ان حملنا الاية علي الذين كانوا في زمان محمد صلي الله عليه و-----سلم صح هذا الوجه لان من جملة الخزي الواقع باهل الذمة اخذ الجزية منهم وثانيها اخراج بني النضير من ديارهم وقتل بني قريظة وسبي ذراريهم وهذا انما يصح -لو حملنا الاية علي الحاضرين في زمان محمد صلي الله عليه و-----سلم وثالثها وهو الاولي ان المراد منه الذم العظيم والتحقير البالغ من غير تخصيص ذلك ببعض الوجوه دون بعض والتنكير في قوله خزي يدل علي ان الذم واقع----- في النهاية العظمي -اما قوله------ ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب	954	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3025	false	7528930554751125467	106	251	594	1362	1640	300	الخزي الذل والمقت يقال اخزا ه الله اذا مقته وابعده وقيل اصله الاستحياء فاذا قيل اخزاه الله فكانه قيل اوقفه موقفا يستحي -منه وبالجملة فالمراد به من- الذم العظيم واختلفوا في هذا الخزي علي وجوه احدها قال الحسن المراد لخز-ية والصغار وهو ضعيف لانه لا-دلالة علي ان الخزية كانت ثابته في شريعتهم بلي ان حملنا الاية علي الذين كانوا في زمان محمد صلي الله عليه واله وسلم صح هذا الوجه لان من جملة الخزي الواقع باهل الذمة احد الخزية----- وثانيها اخراج بني النضير عن ديارهم وقتل بني قريظة وسبي ذراريهم وهذا انما يصح اذا حملنا الاية علي الحاضرين في زمان محمد صلي الله عليه واله وسلم وثالثها وهو الاولي ان المراد---- الذم العظيم والتحقير البالغ من غير تخصيص ذلك ببعض الوجوه دون بعض والتنكير في قوله خزي يدل علي ان الذم واقع فيها في النهاية العظمي واما قوله تعالي ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب	3025	8177085229079222738	725	1353.0	587	781	92.82970428466797	120	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0955	true	3217132885116426258	104	204	581	1109	1601	300	اولاءك الذين اشتروا الحيواة الدنيا بالا خرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون 7 البقرة 86 اولءك الذين اشت-روا---------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الجمع بين تحصيل لذات الدنيا ولذات الاخرة ممتنع غير ممكن والله سبحانه مكن --المكلف من تحصيل ايهما شاء واراد فاذا اشتغل بتحصيل احدهما فقد فوت الاخر علي نفسه فجعل الله ما اعرض اليهود عنه من الايمان بما في كت-بهم وما حصل في ايديهم من الكفر ولذات الدنيا كالبيع والشراء وذلك من الله تعالي في نهاية الذم لهم لان المغبون في البيع والشراء في الدنيا مذموم حتي يوصف بانه تغير في عقله فبان يذم مشتري متاع الدنيا بالاخرة اولي	955	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3026	false	-770286842508068127	47	142	259	799	1658	300	اول-ءك الذين اشتروا الحي-اة الدنيا بالا-خرة----------------------------------------------- اولءك الذين اختاروا الحياة الدنيا علي الاخرة باثارهم الكفر علي الايمان والمعصية علي الطاعة قال الرازي اعلم ان الجمع بين تحصيل لذات الدنيا ولذات الاخرة ممتنع غير ممكن والله -تعالي مكن329المكلف من تحصيل ايهما شاء و------اذا اشتغل بتحصيل احدهما فقد فوت الاجر علي نفسه فجعل الله ما اعرض اليهود عنه من الايمان بما في كتابهم وما-حصل في ايديهم من الكفر ولذات الدنيا كالبيع والشراء وذلك من الله تعال---ي نهاية الذم لهم لان المغبون في البيع والشراء---------- مذموم حتي يوصف بانه يغير--- عقله فبان يذم مشتري متاع الدنيا بالاخرة اولي	3026	8177085229079222738	446	750.5	364	614	72.63843536376953	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0956	true	-7704942904206119664	135	165	719	881	1585	300	تعالي لما وصف حال اليهود من قبل بانهم يخالفون امر الله تعالي في قتل انفسهم واخراج بعضهم بعضا من ديارهم وبين انهم بهذا الصنيع اشتروا الدنيا بالاخرة زاد في تبكيتهم	956	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3026	false	-770286842508068127	201	228	1107	1254	1658	300	تعالي لما وصف حال اليهود ا--------نهم يخالفوا امر الله------ في قتل انفسهم واخراج بعضهم بعضا من ديارهم وبين انهم بهذا الصن-ع اشتروا الدنيا بالاخرة زاد في تبكيتهم	3026	8177085229079222738	145	270.0	118	162	89.50617218017578	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0959	true	-6245733349147737440	89	217	481	1201	1639	300	السماء اما قوله تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم فهو نهاية الذم لهم لان اليهود من بني اسراءيل كانوا اذا اتاهم الرسول بخلاف ما يهو-ون كذبوه وان تهيا لهم قتله قتلوه وانما كانوا كذلك لارادتهم---- الرفعة في الدنيا وطلبهم لذاتها والتر-ءس علي عامتهم واخذ- اموالهم بغير حق وكانت الرسل تبطل عليهم ذلك فيكذبونهم لاجل ذلك------ ويوهمون عوامهم كونهم كاذبين ويحتجون في ذلك بالتحريف وسوء التاويل ومنهم من كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم اما قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون فلقاءل ان يقول هلا قيل وفريقا -----------------------------------------------قتلتم وجوابه من وجهين احدهما ان يراد الحال الماضية لان الامر فظيع فاريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب الثاني ان يراد فريقا تقتلونهم بعد لانكم حاولتم قتل محمد صل--ي الله عليه و-----سلم لولا اني اعصمه منكم	959	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3027	false	9084524174691053303	140	300	779	1692	1692	300	البلغة اما قوله تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم فهو نهاية الذم لهم لان اليهود من بني اسراءيل كانوا اذا اتاهم رس--ول بخلاف ما يهودون كذبوه وان يهيا لهم قتله قتلوه وانما كانوا كذلك لانهم ارادوا الرفعة في الدنيا وطلب-- لذاتها والتراءس علي عامتهم واخذا اموالهم بغير حق وكانت الرسل تبط-------------------------ل ذلك عليهم ويوهمون عوامهم كونهم كاذبين ويحتجون في ذلك بالتحريف و----التاويل وفيهم من كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي ادم والمعني كل ما جاءكم رسول من عند الله بشء لاتميل اليه نفوسكم ولاعلي طباعكم اعرضتم عن قبوله تكبرا واستنكافا وتعتظيما وفي هذه الجملة جوا-----ب قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتابلان الكلام دل عليمخالفتهم فكانه قيل لهم اتيناكم الكتاب فلم تستفهموا وهذا بمثابة قول القاءل انعمت عليك فلم تشكر وقوله تعال ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون اي كذبتم طاءفة من الانبياء عليهم السلام كعيسي ومحمد صلي الله عليه واله وسلم وقتلتم طاءفة كشعيبا وزكرياء ويحيي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاولتم قتل محمد صلوات الله عليه واله وسلم لولا اني اعصمه منكم-	3027	8177085229079222738	491	830.0	401	1067	46.016868591308594	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0970	true	-9176083623717484355	4	73	25	381	1584	300	سبحانه وتعالي بين من جهة اخري ان دعواهم -كونهم مءمنين بالتوراة متناقضة من وجوه اخر وذلك لان التوراة دلت علي ان المعجزة تدل علي الصدق ودلت علي ان من كان صادقا في ادعاء النبوة فان قتله كفر واذا كان الامر كذلك كان السعي في قتل يحيي وزكريا- وعيسي عليهم السلام كفرا فلم سعيتم في ذلك ان صدقتم في ادعاءكم كونكم مءمنين بالتوراة -ال--مسالة الثانية -------هذه الاية دالة علي ان	970	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3030	false	1147873748828630590	104	173	573	927	1596	300	سبحانه----------- من جهة اخري ان دعواهم بكونهم مءمنين بالتوراة متناقضة من وج-ه اخر وذلك ا-ن التوراة دلت علي ان المعجز- يدل علي الصدق ودلت علي ان من كان صادقا في ادعاء النبوة فان قتله كفر واذا كان الامر كذلك كان السعي في قتل يحيي وزكرياء وعيسي عليهم السلام كفرا فلم سعيتم في ذلك ان صدقتم في ادعاءكم كونكم مءمنين بالتوراة قال امامنا المنصور بالله عليه السلام يدل علي ان	3030	8177085229079222738	321	570.5	255	368	87.22826385498047	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0977	true	2659038007295300427	130	179	667	916	1533	300	يتمنوه ف-------------------------خبر قاطع عن ان ذلك لا يقع----- في المستقبل وهذا اخبار عن الغيب------------------------------------------------------------- لان مع توفر الدواعي علي تكذيب محمد صلي الله علي-----ه وسلم وسهولة الاتيان بهذه الكلمة اخبر بانهم لا ياتون بذلك فهذا اخبار جازم عن- امر قامت الامارات علي ضده فلا يمكن الوصول اليه الا بالوحي	977	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3032	false	-5232841382565546924	135	202	727	1069	1581	300	يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم فهذا خبر قاطع عن ان ذلك لا-يقع منهم في السمتقبل معجزة لانه علم غيب وكان كما اخبر من نفي التمني ولو نطق به احد لكان باقله اكثر من لان مع توفر الدواعي علي تكذيب محمد صلي الله عليه واله وسلم وسهولة الاتيان بهذه الكلمة اخبر -انهم لا-ياتون بذلك فهذا اخبار جازم علي امر قامت الامارات علي ضده فلا-يمكن الوصول اليه الا بالوحي	3032	8177085229079222738	224	367.5	180	346	64.73988342285156	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0978	true	3070089186490776435	273	300	1420	1567	1567	300	فان قيل الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلنا بلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا الا يءمنون بالمعاد وما يعرفون-	978	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3033	false	1748623909865158565	120	145	672	817	1632	300	فان قيل الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلنا بلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا--يءمنون بالمعاد ولا-يعرفون	3033	8177085229079222738	141	265.0	117	148	95.27027130126953	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0980	true	-6225813480357745471	160	192	790	956	1508	300	قباءح اليهود ومنكرات اقوالهم وافعالهم وفيه مساءل المسالة الاولي ان قوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل لا بد له---------------------------------- من سبب وامر قد ظهر من اليهود حتي يامره تعالي بان يخاطبهم	980	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3033	false	1748623909865158565	241	274	1317	1488	1632	300	قباءح اليهود ومنكرات اقوالهم وافعالهم فقال تع-----------------------------الي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله اعلم انه لابد من سبب وامر قد ظهر من اليهود حتي يامره تعالي بان يخاطبهم	3033	8177085229079222738	124	217.5	99	200	62.0	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0985	true	-8111883736765918078	35	165	190	860	1536	300	فالمراد به ان القران مشتمل علي امرين احدهما بيان ما وقع التكليف به من اعمال القلوب واعمال الجوارح وهو من هذا الوجه هدي وثانيهما بيان ان الاتي بتلك الاعمال كيف يكون ثوابه وهو من هذا الوجه بشري ولما كان الاول مقدما علي الثاني في الوجود لا جرم قدم الله لفظ الهدي علي لفظ البشري فان قيل ولم خص كونه هدي وبشري بالمءمنين مع انه كذلك بالنسبة الي الكل الجواب من وجهين الاول انه تعالي انما خصهم بذلك لانهم هم الذين اهتدوا بالكتاب فهو كقوله تعالي هدي للمتقين والثاني ---------انه لا يكون ب--شري الا للمءمنين وذلك لان البشري عبارة عن الخبر الدال علي حصول الخير العظيم وهذا لا يحصل الا في حق المءمنين فلهذا خصهم الله ------به اما الاية الثانية وهي قوله تعالي من كان عدوا لله ومل-ءكته -----------------------------------------فاعلم انه تعالي	985	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3034	false	1719032301042959583	195	300	1083	1641	1641	300	والمراد به ان القران مشتمل علي امرين احدهما بيان ما وقع التكليف به من اعمال القلوب واعمال الحوا-ج وهو من هذا الوجه هدي وثانيهما ان----- الاتي بتلك الاعمال كيف يكون ثوابه وهو من هذا الوجه ب-----------------------------------------------------------------------------------شري وانما------ خص كونه هدي وبشري -للمءمنين مع انه كذلك بالنسبة الي الكل----------------------------------------------- لانهم هم الذين اهتدوا بالكتاب فهو كقوله ------هدي للمتقين وفيه وجه اخر وهو انه لا-يكون لابشري الا للمءمنين وذلك لان البشري عبارة عن الخبر الدال علي حصول الخير العظيم وهذا لا-يحصل الا في حق المءمنين فل-ذا خصهم الله تعالي به اما------------------ قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرينفاعلم انه تعالي-	3034	8177085229079222738	482	846.0	389	729	66.11797332763672	84	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0985	true	-8111883736765918078	165	233	860	1181	1536	300	لما بين في الاية الاولي--- من كان عدوا لجبريل لاجل انه نزل القران علي قلب محمد------------------------ وجب ان يكون عدوا لله تعالي بين في هذه الاية ان من كان عدوا لله كان عدوا له فبين ان في مقابلة عداوتهم ما يعظم ضرر الله عليهم وهو عداوة الله لهم لان عداوتهم لا تءثر ولا تنفع ولا تضر وعداوته تعالي تءدي الي العذاب الداءم الاليم الذي لا ضرر اعظم منه	985	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3035	false	6937902715012735759	0	60	0	302	1598	300	لما بين في الاية الاولي ان من كان عدوا لجبريل لاجل انه نزل القران علي قلب محمد صلي الله عليه واله وسلم وجب ان يكون عدوا لله وكان الله عد------------------------------------وا له فبين ان في مقابلة عداوتهم ما-يعظم ضرب الله عليهم وهو عداوة الله لهم لان عداوتهم لا-تءثر ولا-تنفع ولا-تضر وعداوته------ تءدي الي العذاب الداءم الاليم الذي لا ضرر اعظم منه	3035	8177085229079222738	264	474.5	211	348	75.86206817626953	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0987	true	-5407188414250906166	14	51	64	267	1591	300	عدو لجميع الكافرين المسالة الرابعة عدو للكافرين اراد عدو---------------------------------------------- لهم الا انه جاء بالظاهر ليدل علي ان الله تعالي انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر 7------------------------------- ولقد انزلنا اليك ءايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	987	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3035	false	6937902715012735759	138	180	731	961	1598	300	-----------------------------------عدو للكافرين لانه يريد انزال المضرة بهم انتهي وقوله عدو للكافرين اي لهم-------- جاء بالظاهر ليدل علي ان الله------ انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر وعداوة الانبياء كفر ثم قال تعالي ولقد انزلنا اليك -ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	3035	8177085229079222738	145	243.5	116	280	51.78571319580078	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0989	true	2800951617180209750	136	210	724	1104	1596	300	من هذا الاستفهام الانكار واعظام ما يقدمون عليه -لان مثل ذلك اذا قيل بهذا اللفظ كان ابلغ في التنكير والتبكيت و-دل بقول او ----كلما عاهدوا علي عهد بعد عهد نقضوه ونبذوه بل يدل علي ان ذلك كالعادة فيهم فكانه تعالي اراد تسلية الرسول عند----------------------- كفرهم بما انزل ع-----ليه من الايات بان ذلك ليس ببدع منهم بل هو سجيتهم وعادتهم وعادة سلفهم علي ما بين-ه في الايات المتقدمة من نقضهم العهود والمواثيق حالا بعد حال	989	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3036	false	6281117808678088213	10	86	50	453	1625	300	من هذا الاستفهام الانكار واعظام ما يقدمون عليه الان مثل ذلك اذا قيل بهذا اللفظ كان ابلغ في التنكير والتبكيت ويدل عليه قوله اوكلما عاهدوا عهدا----------- نقضوه ونبذوه بل يدل علي ان ذلك كالعادة فيهم فكانه تعالي اراد تسلية الرسول صلي الله عليه واله وسلم عن كفرهم بما انزل الله عليه من الايات بان ذلك ليس ببدع منهم بل هو سجيتهم وعادتهم وعادة سلفهم علي ما-بيناه في الايات المتقدمة من نقضهم العهود والمواثيق حالا بعد حال	3036	8177085229079222738	355	655.5	286	415	85.54216766357422	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0990	true	6475203658512438645	92	180	463	924	1548	300	ثم لما كان يجوز ان يظن ان ذلك الفريق هم الاقلون بين انهم الاكثرون فقال------ بل اكثرهم لا يءمنون وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قولان الاول اك---ثر اولءك الفساق لا يصدقون بك-- ابدا لحسدهم وبغيهم والثاني لا يءمنون اي لا يصدقون بكتابهم لانهم كانوا في قومهم كالمنافقين مع الرسول يظهرون لهم الايمان بكتابهم ورسولهم ثم لا يعملون بموجبه ومقتضاه ----------7 ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يع------------------------------------------لمون 7 البقرة 101 ولما جاءهم رسول اعلم ان معني كون	990	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3036	false	6281117808678088213	86	205	453	1106	1625	300	ثم لما كان يجوز------- ان ذلك الفريق هم الاقلون بين انهم الاكثرون فقال تعالي بل اكثرهم لا يءمنون اي اكثر هءلاء المعاهدون لايءمنون وقيل اكثر اهل العهود لايءمنون وان كان منهم من ينقض عنادا ومنهم من ينقض جهلا فاتبع بعضهم بعضا تغليبا كذي في البلغة وقال بعضهم في معناه قولان الاول ان اكثر اولءك الفساق لا-يصدقون بكره ابدا لحسد-------هم والثاني لا-يءمنون اي لا-يصدقون بكتابهم لانهم كانوا في قومهم كالمنافقين مع الرسول يظهرون لهم الايمان بكتابهم ورسولهم ثم لا-يعملون بموجبه ومقتضاه وقوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون هذا الرسول محمد صلي الله عليه واله وسلم--------------- ولما جاءهم محمد وصدق ما معهم علي	3036	8177085229079222738	408	701.0	330	686	59.4752197265625	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1021	true	-7884078218075811760	91	189	514	1023	1607	300	كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون و-------------الجواب من- وجوه- احدها ان الذين علموا غير الذين لم يعلموا فالذين علموا هم الذين علموا السحر ودعوا الناس الي تعلمه وهم الذين قال الله في حقهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واما الجهال الذين يرغبون في تعلم السحر فهم الذين لا يعلمون وهذا جواب الاخفش وقطرب وثانيها لو سلمنا كون القوم واحدا ولكنهم علموا شيءا وجهلوا شيءا اخر علموا انهم ليس لهم في الاخرة خلاق ولكنهم جهلوا مقدار ما فاتهم من منافع	1021	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3041	false	8532769813594444599	202	300	1077	1593	1593	300	كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا-ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلنا ذكروا في الجواب عنه وجوها احدها ان الذين علموا غير الذين لم يعلموا والذين علموا هم الذين علموا السحر ودعوا الناس الي تعلمه وهم الذين قال الله في حقهم-نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واما الجهال الذي- يرغبون في تعلم السحر فهم الذين لا-يعلمون وهذا جواب الاخفش وقطرب وثانيها لو سلمنا ا-ن القوم واحد- ولكنهم علموا شيءا وجهلوا شيءا اخر علموا انه- ليس لهم في الاخرة خلاق ولكنهم جهلوا مقدار ما فاتهم من منافع-	3041	8177085229079222738	497	929.0	403	524	94.84732818603516	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1021	true	-7884078218075811760	189	250	1023	1338	1607	300	الاخرة وما حصل لهم من مضارها وعقوباتها وثالثها لو سلمنا ان القوم واحد والمعلوم واحد ولكنهم لم ينتفعوا بعلمهم بل اعرضوا عنه فصار ذلك العلم كالعدم كما سمي الله تعالي الكفار صما ----------اذ لم ينتفعوا بهذه الحواس ويقال للرجل في شء يفعله لكنه لا يضعه موضعه صنعت ولم تصنع 7-- ولو انهم ءامنوا------------------- واتقوا لمثوبة ----------------من عند الله خير لو كانوا	1021	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3042	false	-1781267081527154039	0	63	0	350	1603	300	الاخرة وما-حصل لهم من مضارها وعقوباتها وثالثها لو سلمنا ان القوم واحد والمعلوم واحد -لكنهم لم ينتفعوا بعلمهم و--اعرضوا عنه فصار-ذلك العلم كالعدم كما سمي الله------ الكفار صما وبكما وعميا فلم ينتفعوا بهذه الحواس فجعلهم حين لم يعملوا به منسلخين عنه والله اعلم ثم قال سبحانه ولو انهم -امنوا برسول الله والقران واتقوا لمثوبة اي لشء من الثوابمن عند الله خير لو كانوا	3042	8177085229079222738	245	382.0	199	362	67.67955780029297	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1022	true	-7781421411152769128	80	210	424	1116	1628	300	وتقديره ولو انهم امنوا واتقوا لاثيبوا الا انه تركت الجملة الفعلية الي هذه الاسمية لما في الجملة الاسمية من الدلالة علي ثبات المثوبة واستقرارها فان قيل هلا قيل لمثوبة الله خير قلنا لان المراد لشء من ثواب الله خير لهم وثانيها يجوز ان يكون قوله ولو انهم ءامنوا تمنيا لايمانهم علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدا لمثوبة من عند الله خير 7 ياايها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم 7 البقرة 104 يا ايها الذين اعلم ان الله تعالي لما شرح قباءح افعالهم قبل مبعث محمد عليه ال---صلاة والسلا--م اراد من ه-هنا ان يشرح قباءح افعالهم عند مبعث محمد صلي الله عليه و-----سلم وجدهم واجتهادهم في القدح فيه والطعن في دينه وهذا هو------- النوع الاول من هذا الباب	1022	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3042	false	-1781267081527154039	145	210	763	1099	1603	300	وتقديره ولو انهم امنوا واتقوا لاثيبوا وقيل شبهت لو بلان فاجيب لو بجواب لان تقديره --------------------------------------------------------------------------------------------------لان ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا لمثوبة و-----------------------------------------------------------------------------اعلم ان الله تعالي لما شرح قباءح افعالهم قبل مبعث محمد صلي- الله عليه واله وسلم اراد من هاهنا ان -شرح قباءح افعالهم عند مبعث محمد صلي الله عليه واله وسلم وجدهم واجتهادهم في القدح فيه والطعن في دينه فقال سبحانه في النوع الاول من هذا الباب	3042	8177085229079222738	259	398.5	206	710	36.47887420654297	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1023	true	-2031219111821104915	190	213	1045	1164	1635	300	قطرب هذه الكلمة وان كانت صحيحة المعني الا ان اهل الحجاز ما كانوا يقولونها الا عند الهزء والسخرية فلا جرم نهي الله عنها	1023	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3043	false	1571225147430773437	120	143	674	793	1647	300	فطرت هذه الكلمة وان كانت صحيحة المعني الا ان اهل الحجاز ما كانوا يقولونها الا عند الهزء والسخرية فلا جرم نهي الله عنها	3043	8177085229079222738	117	232.0	94	119	98.31932830810547	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1025	true	-6113596203255178023	60	230	318	1238	1575	300	ما للكافرين من العذاب الاليم اذا لم يسلكوا مع الرسول هذه الطريقة من الاعظام والتبجيل والاصغاء الي ما يقول -والتفكر فيما يقول ومعني العذاب الاليم قد تقدم 7 ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء وا------------------------------------------------لله ذو الفضل العظيم 7 البقرة 105 106 ما يود الذين----------- واعلم انه تعالي لما بين حال اليهود والكفار في العداوة والمعاندة حذر المءمنين من---------------------------هم فقال ما يود الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنفي عن قلوبهم الود والمحبة لكل ما يظهر به فضل المءمنين وههنا مسالتان المسالة الاولي من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشكرون والدليل عليه قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 والثانية مزبده لاستغراق الخير والثالثة لابتداء الغاية المسالة الثانية الخير ال-------------------------------وحي وكذلك الرحمة يدل عليه قوله تعالي اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 32 المعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي ثم بين سبحانه ان ذلك الحسد لا يءثر في زوال	1025	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3043	false	1571225147430773437	162	300	904	1647	1647	300	ما للكافرين من العذاب الاليم اذ -لم يسلكوا مع الرسول هذه الطريقة مع الاعظام والتبجيل والاصغاء ---لما يقوله والتفكر فيما يقول قال امامن--------------------------------------------------------ا المنصور ب------------------------------الله عليه السلام تدل علي تحريم ما يكون وصله الي باطل كما فعل اليهود لعنهم الله ذلك ذريعة الي سب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انتهي واعلم انه تعالي لما بين حال اليهود والكفار في العداوة والمعاندة حذر المءمنين منهم فوصفهم بما يوجب الحذر منهم فقال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين الذين لاكتاب لهمان ينزل عليكم من خير من ربكم اي لايحب الكفار من اليهود والنصاري ومشركي العرب ان ينزل الله عليكم خيرا حسدا وعداوة وبغضاء فنفي عن قلوبهم الود والمحبة لكل ما يظهر به فضل المءمنين قيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير النبوة هاهنا وقيل هو الانعام بالثواب وقيل بالالطاف والاول اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بين سبحانه ان ذلك الحسد لا-يءثر في زوال-	3043	8177085229079222738	355	485.5	287	1201	29.558700561523438	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1025	true	-6113596203255178023	239	299	1284	1570	1575	300	ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير 7 البقرة 106 ما ننسخ من اعلم ان هذا هو النوع الثاني من طعن اليهود في الاسلام فقالوا الا ترون الي محمد------------------------ يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا وغدا يرجع عنه---- فنزلت هذه الاية والكلام في	1025	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3044	false	1615585030095353332	98	148	505	751	1560	300	ما ننسخ من -اية او ننسها نات بخير منها او مثلها-------------------------------------------------------- اعلم ان هذا--- النوع الثاني من طعن اليهود في الاسلام فقالوا الا ترون الي محمد صلي الله عليه واله وسلم يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ف----يرجع عنه غدا فنزلت هذه الاية قال---- في	3044	8177085229079222738	216	378.5	172	314	68.78981018066406	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1039	true	7484541968186795522	85	169	434	882	1502	300	في المخاطب به علي وجوه- احدها انهم المسلمون وهو قول الاصم والجباءي وابي مسلم واستدلوا عليه بوجوه الاول انه قال في اخر الاية ومن يتبدل الكفر بالايمان----------------------------------------------- وهذا الكلام لا يصح الا في حق المءمنين الثاني ان قوله ام تريدون يقتضي معطوفا عليه وهو قوله لا تقولوا راعنا البقرة 104 فكانه قال وقولوا انظرنا واسمعوا فهل تفعلون ذلك كما امرتم ام تريدون ان تسالوا رسولكم الثالث ان المسلمين كانوا يسالون محمدا صلي الله علي-----ه وسلم عن امور لا خير لهم في البحث عنها ليعلموها	1039	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3046	false	-2693637944106785462	214	300	1139	1610	1610	300	في المخاطب به علي اقوال احدها انهم المسلمون وهو قول الاصم والجبا-ي وابي مسلم واستدلوا عليه بوجوه الاول انه قال في اخر الاية ومن يتبدل الكفر بالايمان اي نسك في الايات ويطلب غيرهافقد ضل سواء السبيل وهذا الكلام لا-يصح الا في حق المءمنين الثاني ان قوله ام تريدون-يقتضي معطوفا عليه وهو قوله لا تقولوا راعنا----------- فكانه قال وقولوا انظرنا واسمعوا فهل تفعلون-------------- ام تريدون ان تسالوا رسولكم الثالث ان المسلمين كانوا يسالون محمدا صلي الله عليه واله وسلم عن امور لا-خير لهم في البحث عنها ليعلموها-	3046	8177085229079222738	415	756.5	340	501	82.8343276977539	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1039	true	7484541968186795522	169	300	882	1502	1502	300	كما سال اليهود موسي عليه السلام ما لم يكن لهم فيه خير عن البحث عنه الرابع سال قوم من المسلمين ان يجعل لهم ذات انواط كما كان للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها الماكول والمشروب كما سالوا موسي ان يجعل لهم---- الها كما لهم الهة القول الثاني انه خطاب لاهل مكة وهو قول ابن عباس ومجاهد قال ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في رهط من قريش فقال يا محمد والله ما اءمن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب--------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء بان تصعد ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا كتابا من ا---------لله الي عبد الله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه وقال-	1039	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3047	false	1131578054503061617	0	144	0	708	1566	300	كما سال اليهود موسي عليه السلام ما-لم يكن لهم---- خير عن البحث عنه الرابع سال قوم من المسلمين ان يجعل لهم ذات انواط كما كان للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عندها الماكول والمشروب كما سالوا موسي ان يجعل لهم ذات الها-------- الهة القول الثاني انه خطاب لاهل مكة وهو قول -بن عباس ومجاهد قيل ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في رهط من قريش فقال يا محمد والله لا اءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء--------- ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا-كتاب نقرءه من عند الله الي عبد الله بن امية ان محمدا رسول الله فاتبعوه وقال	3047	8177085229079222738	585	1092.0	464	732	79.91802978515625	114	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1040	true	7390743237417814916	0	128	0	676	1595	300	له بقية الرهط فان لم تستط-ع ذلك فاءتنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما جاء موسي الي قومه بالالواح من عند الله فيها كل ذلك فنءمن بك عند ذلك فانزل الله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم محمدا ان ياتيكم الايات من عند الله كما سال السبعون فقالوا ارنا الله جهرة وعن مجاهد ان قريشا سالت محمدا--------- عليه السلا---م ان يجعل لهم الصفا- ذهبا وفضة فقال نعم هو لكم كالماءدة لبني اسراءيل فابوا ورجعوا القول الثالث المراد اليهود---------- وهذا القول اصح لان --هذه السورة من اول قوله خالدون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي البقرة 40 47 حكاية عنهم ومحاجة معهم ولان الاية مدنية ولانه جري ذكر اليهود وما جري ذكر غيرهم ولان المءمن بالرسول لا يكاد يساله ف--اذا ساله كا متبدلا كفرا بالايمان	1040	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3047	false	1131578054503061617	144	259	708	1344	1566	300	له بقية الرهط فان لم تستطيع ذلك فا-تنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود والفراءض كما-جاء موسي الي قومه بالالواح من عند الله فيها ذ---لك فنءمن لك عند ذلك فانزل الله تعالي-ام تريدون ان تسالوا رسولكم محمدا ب---------الايات من عند الله كما-سال السبعون فقالوا ارناال-له جهرة وعن مجاهد ان قريشا سالت محمدا صلي الله عليه واله وسلم ان يجعل لهم الصفاء ذهبا -----فقال نعم هو-لكم كالماءدة لبني اسراءيل الق-------------ول الثالث المراد اليهود قال بعضهم وهذا------ اصح لان347هذه السورة من اول قوله------- يابني اسراءيل اذكروا نعمتي------------- حكاية عنهم ومحاجة معهم ولان الاية مدنية ولانه جري ذكر اليهود وما جري ذك----رهم ولان المءمن بالرسول لا يكاد يساله امااذا سال- كان مبدلا كفر ب-الايمان	3047	8177085229079222738	588	1031.5	480	704	83.5227279663086	99	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1041	true	-3703863475394533433	150	242	747	1223	1519	300	بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت اني --لا اكفر بمحمد ما -----------------------عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صب--ا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت هذه الاية	1041	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3048	false	-525353109743133441	1	95	6	507	1609	300	بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصباكم ولو-كنتم علي الحق ما-هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله الا اكفر بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ماعشت فقال- اليهود اما هذا فقد رضينا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت---- الاية	3048	8177085229079222738	459	858.5	372	508	90.35433197021484	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1053	true	-8582162011870458963	238	300	1198	1527	1527	300	اما قوله تعالي فاعفوا واصفحوا فهذا يدل علي ان اليهود بعد-ما ارادوا صرف المءمنين عن الايمان احتالوا في ذلك بالقاء الشبه علي ما بيناه ولا يجوز ان يامرهم تعالي بالعفو والصفح علي وجه الرضا بما فعلوا لان ذلك كفر فوجب حمله علي احد امرين الاول ان المراد ترك المقابلة والاعراض عن الجواب لان ذلك اقرب الي تسكين الثاءرة------ في الوقت فك---انه تعالي-	1053	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3048	false	-525353109743133441	198	259	1053	1387	1609	300	اما قوله تعالي فاعفوا واصفحوا فهذا يدل علي ان اليهود بعد ما ارادوا صرف المءمنين عن الايمان احتالوا في ذلك بالقا- الشبه علي-ما بينا- ولا-يجوز ان يامرهم تعالي بالعفو والصفح علي-وجه الرضي بما-فعلوا لان ذلك كفر فوجب حمله علي احد امرين الاول ان المراد ترك المقابلة والاعراض عن الجواب لان ذلك اقرب الي تسكين الفتنة لثاثره في الوقت وكما انه تعالي	3048	8177085229079222738	316	580.5	259	340	92.94117736816406	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1054	true	-7349492819528466984	0	45	0	245	1603	300	امر الرسول بالعفو- والصفح عن اليهود فكذا امره بالعفو- والصفح عن مشركي العرب بقوله تعالي قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الجاثية 14 وقوله واهجرهم هجرا المزمل 10 ولذلك لم يامر بذلك علي الدوام بل علقه بغاية فقال واصفحوا حتي ياتي الله	1054	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3048	false	-525353109743133441	259	300	1387	1609	1609	300	امر الرسول بالعفوا والصفح عن اليهود فكذا امره بالعفوا والصفح عن مشركي العرب بقوله تعالي قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله----------- وقوله واهجرهم هجرا جميلا ف----لذلك لم يامر بذلك علي الدوام بل علقه بغاية فقال-------- حتي ياتي الله-	3048	8177085229079222738	213	377.0	174	247	86.23481750488281	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1055	true	4872229723529275345	76	279	418	1440	1537	300	وما تقدموا لانفسكم من خير والاظهر ان المراد به التطوعات من الصلوات والزكوات وبين تعالي انهم يجدونه وليس المراد انهم يجدون عين تلك الاعمال لانها لا تبقي ولان وجدان عين تلك الاشياء لا -------يرغب فيه فبقي ان المراد وج-دان ثوابه وجزاءه ثم قال ان الله بما تعملون بصير اي انه لا يخفي عليه القليل ولا الكثير من الاعمال وهو -------------------------------------ترغيب من حيث يدل علي انه تعالي يجازي علي القليل كما يجازي علي الكثير وتحذير من خلافه الذي هو الشر واما الخير فهو النفع الحسن وما يءدي اليه فلما كان ما ياتيه المرء من الطاعة يءدي به الي المنافع العظيمة وجب ان يوصف بذلك وعلي هذا الوجه قال تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج 77 7 وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 البقرة 111 وقالوا لن يدخل اعلم ان هذا هو النوع الرابع من تخليط اليهود والقاء الشبه- في قلوب المسلمين واعلم ان اليهود لا تقول في النصاري انها تدخل الجنة ولا النصاري في اليهود فلا بد من تفصيل في الكلام فكانه قال وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري	1055	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3049	false	-3974029273133072067	84	193	487	1087	1664	300	وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الل----------------------------------------------------------ه وليس المراد انهم يجدون عين تلك----------------------------------------- الاشياء لان ذلك لايرغب فيه فنفي الم---راد واحدان ثوابه وجزاءه ثم قال ان الله بما تعملون بصير اي لا-----يخفي عليه القليل----------- من الاعمال لانه يعلمها عليالتفصيل فيجازيكم عليها وهوترغيب من حيث --------انه تعالي يجازي علي-القليل من الاعمال---------- وتحذير من خلافه الذي هو الشر واما الخير فهو النفع الحسن وماي-ءدي اليه فلما-كان ما-ياتيه المرء من الطاعة يءدي به الي المنافع العظيمة وجب ان يوصف بذلك وعلي-هذا الوجه قال تعالي وافعلوا الخير ثم ذكر سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الرابع من تخليط اليهود والقا- الشبهة في قلوب المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا -----او نصاري	3049	8177085229079222738	496	804.0	400	1068	46.44194793701172	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1056	true	8460023296996213270	227	300	1166	1542	1542	300	ففيه وجوه الاول انه اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة الثاني انه تعالي لما نفي ان يكون لهم برهان اثبت ان لمن اسلم وجهه لله برهانا الثالث كانه قيل لهم انتم علي ما انتم عليه لا تفوزون بالجنة بلي ان غيرتم طريقتكم واسلمتم وجهكم لله واحسنتم فلكم الجنة فيكون ذلك ترغيبا لهم في الاسلام وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقلعوا عما هم عليه ويعدلوا الي هذه الطريقة فاما معني-	1056	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3050	false	7945795855443101393	97	146	506	764	1538	300	وفيه وجوه الاول-انه اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة الثاني انه تعالي لما-نفي ان يكون لهم برهان اثبت ان لمن اسلم وجهه لله برهانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون ذلك ترغيبا لهم في الاسلام وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقطعوا عما هم عليه ويعدلوا الي هذه الطريقة فاما معني	3050	8177085229079222738	255	484.0	207	377	67.6392593383789	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1096	true	-4652889092474211513	124	248	702	1376	1664	300	اما قوله تعالي قد بينا الايات لقوم يوقنون فالمراد ان القران------- وغيره من المعجزات كمجء الشجرة وكلام الذءب واشباع الخلق الكثير من الطعام القليل ايات قاهرة ومعجزات باهرة لمن كان طالبا لليقين 7 انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم 7 البقرة 119 انا ارسلناك بالحق اعلم ان القوم لما اصروا علي العناد واللجاج الباطل واقترحوا المعجزات علي سبيل التعنت بين الله تعالي لرسوله------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم انه لا مزيد علي ما فعله في مصالح دينهم من اظهار الادلة وكما بين ذلك بين انه لا مزيد علي ما فعله الرسول في باب الابلاغ والتنبيه لكي لا-يكثر غمه بسبب اصرارهم علي كفرهم وفي قوله بالحق وجوه احدها انه متعلق بالارسال اي ارسلناك ارسالا بالحق وثانيها انه متعلق بالبشير والنذير اي انت	1096	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3056	false	7146954022542525212	82	158	451	894	1667	300	اما-قوله-------قد بينا الايات لقوم يوقنون فالمراد--- القران الكريم وغيره من المعجزات كحي- الشجر- وكلام الذءب واشباع الخلق الكثير من الطعام القليل ايات قاهرة ومعجزات باهرة لمن كان طالبا لليقين و----------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان القوم لما اصروا علي العناد واللجاج الباطل واقترحوا المعجزات علي سبيل التعنت بين تع-----الي لرسوله انه مريد لما فعله الرسول صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الابلاغ والتن-يه لكيلاء يكثر غمه بسبب اصرارهم علي كفرهمن فقال سحبانه انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا -----------------------------------------------------------اي انا	3056	8177085229079222738	354	601.0	294	712	49.71910095214844	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1097	true	-779727882376017639	176	300	896	1493	1493	300	----والثاني معني -----هذا النهي تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما اذا سالت----------- عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه ووجه التعظيم ان المسءول- يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت--- مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاشه السامع واضجاره فلا تسال و-----القراءة الاولي يعضدها قراءة ابي وما تسال وقراءة عبد الله ولن تسال 7 ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير 7 البقرة 120 121 ولن ترضي عنك اعلم انه تعالي لما ص-بر رسوله بما ---------------------------تقدم من الاية وبين ان العلة قد انزاحت من قبله-	1097	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3057	false	-2143993906777564706	123	210	641	1096	1573	300	وقيل ال-----معني عن قراءة الجزم تعيظم ما-وقع فيه الكفار من العذاب كما يقول كيف فلان ساءلا عن ال----واقع في بلية ف-قال لك لات-سال عنه ووجه التعظيم ان المستجير يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا-تكلفه ما يضجره او انت يا مستجير لا-تقدر علي-استماع خبره لا-حاشة السامع واضجاره فلا تسال ويقصد القراءة الاولي قر---------------------------اءة عبد الله ولن تسال قراءة اي وماتسال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما اخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بماتقدم من الاية وبين ان العلة قد انزاحت من قبله	3057	8177085229079222738	347	542.0	276	655	52.97710037231445	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1098	true	3183652951318095459	1	75	3	364	1458	300	من قبله----م وانه لا عذر لهم في الثبات علي التكذيب به عقب ذلك بان القوم بلغ حالهم في تشددهم في باطلهم وثباتهم علي --كفرهم انهم يريدون مع ذلك ان يتبع ملتهم ولا يرضون من-ه بالكتا-ب بل يريدون منه الموافقة لهم فيما هم عليه فبين بذلك -----------------------------------------------------شدة عداوتهم للرسول وشرح ما يوجب الياس من موافقتهم و---الملة هي الدين ثم قال قل ان هدي الله هو الهدي بمعني ان هدي الله هو الذي يهدي--------------------- الي الاسلام	1098	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3057	false	-2143993906777564706	208	291	1088	1525	1573	300	من قبله فيهم وانه لا-عذر لهم في الثبات علي التكذيب به عقب ذلك بان القوم بلغ حالهم في تشددهم في باطلهم وثباتهم علي الكفر-- انهم يريدون مع ذلك ان يتبع ملتهم ولا-يرضون منكم بالتكذيب بل يريدون منك الموافقة---- فيما-هم عليه فقال ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم فهذا بيان لشدة عدواتهم للرسول وشرح ما يوجب الياس عن موافقتهم وفي البلغة كان سبب ذلك ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يلاطفهم ويستميل قلوبهم طمعا في اجابتهم له الي الاسلام	3057	8177085229079222738	278	426.0	218	446	62.33183670043945	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1098	true	3183652951318095459	67	132	327	637	1458	300	ان هدي الله هو الذي يهدي الي الاسلام وهو الهدي -الحق والذي يصلح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما يدعون الي اتب-اعه ما هو بهدي انما هو هوي الا تري الي قوله------ ولءن واتبعوا اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين المعلوم صحته بالدلاءل القاطعة ما لك من الله من ولي ولا نصير	1098	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3058	false	-3071762992142430936	129	189	672	969	1545	300	ان هدي الله--- الذي هو------ الاسلام -هو الهدي والحق والذي يص-ح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدا وما-يدعون الي اتبعاعه ما-هو بهدي انما هو هوي الا تري الي قوله تعالي ولءن -اتبعت ا-هواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم م---ن الدين المعلوم صحته بالحجج-- القاطعة-ما لك من الله من ولي ولا نصير	3058	8177085229079222738	279	479.5	221	318	87.73584747314453	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1099	true	-1844704052093858030	69	299	380	1650	1656	300	ومدح علي تلك التلاوة والكتاب الذي هذا شا-نه هو القران لا- التوراة والانجيل فان قراءتهما غير جاءزة وثانيها ان قوله تعالي اولءك يءمنون به يدل علي ان الايمان مقصود عليهم ولو كان المراد اهل الكتاب لما كان كذلك وثالثها قوله------ ومن يكفر به فاولءك هم الخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سرون والكتاب الذي يليق به هذا الوصف هو القران القول الثاني ان المراد بالذين اتاه--م الكتاب هم الذين امنوا بالرسول ------------------------من اليهود والدليل عليه ان الذين تقدم ذكرهم هم اهل الكتاب فلما ذم طريقتهم وحكي عنهم سوء افعالهم اتبع ذلك بمدح من ترك طريقتهم بل تام-ل التوراة وترك تحريفها وعرف منها صحة نبوة محمد عليه السلام --------------اما قوله تعالي يتلونه حق تلاوته فالتلاوة لها معنيان احدهما القراءة -الثاني الاتباع فعلا لان من اتبع غيره يقال تلاه فعلا قال الله تعالي والقمر اذا تلاها الشمس 2 فالظاهر انه يقع عليهما جميعا ويصح فيهما جميعا ا---لمبالغة لان التابع لغيره -قد يستوفي حق الاتباع فلا يخل بشء منه وكذلك التالي يستوفي--- حق قراءته فلا يخل بما يلزم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين تاولوه علي القراءة هم الذين اختلفوا علي وجوه فاولها انهم تدبروه فعملوا بموجبه حتي تمسكوا باحكامه من حلال وحرام وغيرهما وثانيه-ا انهم خضعوا عند تلاوته وخشعوا اذا قراوا القران في صلات-هم وخلواتهم وثالثها انهم عملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وتوقفوا فيما اشكل عليهم منه وفوضوه الي الله سبحانه------- ورابعها يقرء-نه كما انزل الله ولا ----يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يتاولونه علي غير الحق وخامسها ان تحمل الاية علي كل هذه	1099	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3059	false	-1139831739330129145	0	262	0	1489	1702	300	ومدح علي تلك التلاوة والكتاب الذي هم يتلونه هو القران لان التوراة والانجيل قر----اءتهما غير جاءزة وثانيها ان قوله تعالي اولءك يءمنون به تدل علي ان الايمان مقصور عليهم ولو كان المراد اهل الكتاب لما-كان كذلك وثالثها قوله تعالي ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون اي ومن يكفر بالقران المنزل عليمحمد صلي الله عليه واله وسلم كان خاسرا لاهلاكه نفسه وتسويته نعيم الاخرة عنها والكتاب الذي يليق به هذا الوصف هو القران القول الثاني الم---راد بالذين اتيانهم الكتاب هم الذين امنوا بالرسول صلي الله عليه واله وسلم من اليهود والدليل عليه ان الذين تقدم ذكر---هم اهل الكتاب فلما ذم طريق-هم وحكي عنهم سوء افعالهم اتبع ذلك بمدح من ترك طريق-هم بل تا مل التوراة وترك تحريفها وعرف منها صحة نبوة محمد صلي- الله عليه واله وسلم واما قوله-------يتلونه حق تلاوته-والتلاوة لها معنيان احده-ا القراءة والثاني الاتباع فعلا لان من اتبع غيره يقال تلاه فعلا قال تعا-----لي والقمر اذا تلاها-------- فالظاهر---- يقع عليهما جميعا ويصح فيهما جميعا 357للمبالغة لان التابع لغيره فلا يستوفي حق الاتباع فلا يخل بشء منه وكذلك------- يستوفي في حق قراءته فلا يخل بما-يلزم فيه قال زيد بن علي عليهما السلام معني يتلونه اي يعلمو حق علمه ويتبعونه حق اتباعهن ليس ذلك بالمهد والدراسة والذين ت-ولوه علي-القراءة هم الذين اختلفوا علي وجوه فاولها انهم تدبروا وعملوا بموجبه حتي تمكنوا باحكامه من حلال وحرام وغيرهما وثانيهما انهم خضعوا عند تلاوته وخشعوا ---فقر-ءا القران في صلواتهم وخلواتهم وثالثها انهم عملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهن وتوقفوا فيما اشكل عليهم منه وفوضوه الي الله سبحانه وتعالي ورابعها يقراونه كما انزل الله تعالي لايحرفون الكلم عن مواضعه ولايتل---ونه علي غير-الحق وخامسها ان تحمل الاية علي هذا ---	3059	8177085229079222738	1158	2081.0	950	1550	74.70967864990234	180	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1100	true	8626311046760148459	36	149	218	804	1668	300	يوما لا تجزي نفس-------- عن نفس شيءا ولا -------يقبل منها عدل ----------------------ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون 7 البقرة 122 123 يا بني اسراءيل قد تقدم تفسيرهما في الايتين المتقدمتين واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريت-----------------------ي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 واذ ابتلي ابراهيم --------------اعلم انه سبحانه وتع--الي لما استقصي في شرح وجوه نعمه علي بني اسراءيل ثم في شرح قباءحهم في اديانهم واعمالهم وختم هذا الفصل بما بدا به----- وهو قوله خالدون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي----------------- الي قوله-------------- ولا هم ينصرون شرع سبحانه ههنا في --نوع اخر من البيان وهو ان ذكر قصة ابراهيم عليه السلام وكيفية اح-----------واله والحكمة فيه ا---ن ابراهيم	1100	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3060	false	-6922174809220838774	125	240	696	1317	1668	300	يوما لا تجزي نفس اي تقضي عن نفس شيءا من حقوق ولايقبل منها عدل فدية لانها تعدل المفديولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون قد بينا ايضا نظيرها فيما---------- تقدم ودلت------- الاية علي بطلان الشفاعة علي الوجه الذ--------------------------------------------------------ي قالته المرجية وقال عليه السلام تدل ع-لي ان الحج من لم يوصي وكذل ساءر الواجبات لاتجزي انتهي واعلم انه سبحانه358وتعالي لما استقصي-في شرح وجوه نعمه علي بني اسراءيل ثم في---- قباءحهم في اديانهم واعمالهم وختم هذا الفضل بم----ا به بدءا وهو-قوله تعالي- يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم الي قوله سبحانه وتعالي ولا هم ينصرون شرع سبحانه بعد هذا النوع اخر من البيان وهو ان ذكر قصة ابراهيم عليه السلام وكيفية احواله فقال تعالي وا--------ذ ابتلي ابراهيم	3060	8177085229079222738	370	525.0	293	714	51.82072830200195	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1135	true	8827758097463278208	188	226	974	1188	1591	300	النوع الرابع من الامور التي حكاها الله تعالي عن ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وهو انهما عند بناء-------------- البيت ذكرا ثلاثة من الدعاء ثم ههنا مساءل المسالة الاولي قوله واذ يرفع حكاية حال ماضية والقو----------------------------------اعد جمع قاعدة وهي الاساس	1135	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3066	false	-2632861691526404941	252	289	1313	1529	1589	300	النوع الرابع من الامور التي حكاها الله تعالي عن ابراهيم واسماعيل عليهما السلام فقال واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل واذ ي----------------------------------------------رفع حكاية حال ماضية قال الحسين بن القاسم عليهما السلام القواعد جمع قاعدة وهي الاساس	3066	8177085229079222738	134	226.5	109	262	51.14503860473633	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1137	true	-79529859013411275	11	35	61	183	1623	300	واعلم ان الله تعالي حكي عنهما بعد ذلك ثلاثة انواع من الدعاء النوع الاول في قوله تعالي----- تقبل منا انك انت السميع العليم وفيه	1137	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3067	false	-7412678018276988539	79	102	414	532	1627	300	واعلم ان الله تعالي حكي عنهما بعد ذلك ثلاثة انواع من الدعاء------ الاول--- قوله تعالي ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وفيه	3067	8177085229079222738	113	207.0	91	127	88.97637939453125	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1153	true	-7746569989624582846	22	81	107	401	1573	300	ان الله تعالي بعد ان ذكر امر ابراهيم عليه السلام وما اجراه علي يده من شراءف شراءعة التي ابتلاه بها ومن بناء بيته وامره بحج عباد الله اليه وما جبله الله تعالي عليه من الحرص علي مصالح عباده ودعاءه بالخير لهم و--غير ذلك من الامور التي سلف------- في هذه الاية- السالفة عجب الناس فقال ومن يرغب عن ملة ابراهيم ----	1153	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3072	false	7247589082195454465	174	214	907	1104	1550	300	ان الله تعالي بعد ان ذك----ر ابراهيم عليه السلام وما اجراه علي يده من نشر --شراءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودعاءه بالخير لهم في غير ذلك من الامور التي سلف بيانها في هذه الايات السالفة عجب الناس فقال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا	3072	8177085229079222738	177	301.0	141	308	57.467533111572266	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1156	true	-2207558539008032305	101	280	540	1457	1550	300	تعالي 7 اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين 7 البقرة 131 اذ قال له اعلم ان هذا النوع الخامس من الامور التي حكاها الله عن ابراهيم عليه السلام وفيه مساءل المسالة الاولي موضع اذ نصب وفي عامله وجهان الوجه الاول انه نصب باصطفيناه اي اصطفيناه في ال----وقت الذي قال له ربه اسلم فكانه تعالي ذكر الاصطفاء ثم عقبه بذكر سبب الاصطفاء فكانه لما اسلم نفسه لعبادة الله تعالي وخضع لها وانقاد -علم تعالي من حاله انه لا يتغير علي الاوقات وانه مستمر علي هذه الطريقة وهو مع ذلك مطهر من كل الذنوب فعند ذلك اختاره للرسالة واختصه بها لانه تعالي لا يختار للرسالة الا من هذا حال-ه في البدء والعاقبة فا-سلامه لله تعا--لي وحسن اجابته منطوق به فان قيل قوله ولقد اصطفيناه اخبار عن النفس وقوله اذ قال له ربه اسلم اخبار عن المغايبة فكيف يعقل ان يكون هذا النظم واحدا قلنا هذا من باب الالتفات الذي ذكرناه مرارا الثاني انه نصب باضمار اذكر كانه قيل اذكر ذلك الوقت ليعلم انه المصطفي الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله -المسالة الثانية اختلفوا في ا--------ن الله تعالي	1156	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3074	false	3141007591362073149	46	155	249	826	1578	300	تعالي-- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع اذ نصب وفي عامله وجهان ا------لاول نص----ب باصطفيناه اي اصطفيناه في اول الوقت الذي قال ل----ه اسلم ولانه تعالي ذكر الاصطفاء وكا--------------------------نه لما اسلم نفسه لعبادة الله تعالي وخضع لها وانقاد وعلم تعالي من حاله انه لا-يتغير علي الاوقات وانه مستمر علي هذه الطريقة وهو مع ذلك مطهر من كل الذنوب فعند ذلك اصطفاه للرسالة واختصه بها فانه لا-------يختار للرسالة الا من هذه حالته في البدء والعاقبة فالسلام- لله370تعالي وحسن اجابته منطوق به ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني انه نصب باضمار اذكر كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي لا-يرغب عن ملة مثله قال--------------------- في البلغة مدح الله تعالي	3074	8177085229079222738	535	946.0	428	935	57.2192497253418	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1159	true	-3431315851669971888	93	253	513	1330	1569	300	يا بني اما قوله اصطفي لكم الدين فالمراد انه تعالي استخلصه بان اقام عليه الدلاءل الظاهرة الجلية ودعاكم اليه ومنعكم عن غيره اما قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون فالمراد بعثهم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام وذلك لان الرجل اذا لم يامن الموت في كل طرفة عين ثم انه امر بان ياتي بالشء قبل الموت صار مامورا به في كل حال لانه يخشي ان لم يبادر اليه ان تعاجله- المنية فيفوته الظفر بالنجاة ويخاف الهلاك فيصير مدخلا -نفسه في الخطر والغرور 7 ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الاهك والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الاها واحدا ونحن له مسلمون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 7 البقرة 133 134 ام كنتم شهداء اعلم انه تعالي لما حكي عن ابراهيم عليه السلام انه بالغ في وصي-ة بنيه في الدين والاسلام ذكر عقيبه ان يعقوب وصي بنيه بمثل ذلك تاكيدا للحجة علي اليهود والنصاري ومبالغة في	1159	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3075	false	-2387298148231920595	63	187	322	956	1600	300	يا-بني ان ال-له اصطفي لكم الدين اي ان الله اختار لكم هذه الملة دينا وهي دين الاسلام----------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون اي لاتغيروا الاسلام عند الموت لا لاانه نهي عن الموت نظيره مت شهيدا قال في البلغة هو نهي عن ترك الاسلام انتهي فالمراد التحريض علي الاسلام وذلك ا-ن الرجل اذا لم يامن الموت في كل طرفة عين ثم انه امر بان ياتي بالشء قبل الموت صار مامورا به في كل حال لانه يخشي ان لم يبادر اليه ان تعاجلعه المنية فيفوته الظفر بالنجاة ويخاف الهلاك فيصير مدخلا بنفسه في الخطر والغرور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما حكي عن ابراهيم عليه السلام انه بالغ في وصيته بنيه بال--دين والاسلام ذكر عقيبه ان يعقوب وصي بنيه بمثل ذلك تاكيدا للحجة علي اليهود والنصاري ومبالغة في	3075	8177085229079222738	445	793.5	355	931	47.798065185546875	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1171	true	-4345973641873346461	186	260	1010	1415	1624	300	اجاب بالجواب الجدلي اولا ذكر بعده جوابا برها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا --في هذه الاية وهو -----------ان الطريق الي معرفة نبوة الانبياء عليهم السلام ظهور المعجز عليهم ولما ظهر- المعجز- علي يد محمد صلي الله علي-----ه وسلم وجب الاعتراف بنبوته والايمان برسالته فان تخصيص البعض بالقبول وتخصيص البعض بالرد يوج-ب المناقضة في الدليل وانه ممتنع عقلا فهذا هو المراد من قوله قولوا ءامنا بالله وما انزل الينا الي اخر الاية وهذا هو الغرض الاصلي من ذكر هذه الاية	1171	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3077	false	3144511174108458289	153	258	820	1409	1637	300	اجاب -الجواب الجدلي اولا ذكر بعده جوابا برهانيا فقال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون وانما كانت هذه الاية جوابا برهانيا لان الطريق الي معرفة نبوة الانبياء------------- ظهور المعجز عليهم ولما ظهرت المعجزة علي يد محمد صليا-لله عليه واله وسلم وجب الاعتراف بنبوته والايمان برسالته وان تخصيص البعض بالقبول وتخصيص البعض بالرد يووجب المناقضة في الدليل وانه ممتنع عقلا فهذا هو المراد من قوله قولوا -امنا بالله وما انزل اليناا-لي اخر الاية وهذا--- الغرض الاصلي من ذكر هذه الاية	3077	8177085229079222738	374	674.5	306	609	61.41215133666992	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1172	true	6774368688759090081	193	300	1025	1583	1583	300	قوله والاسباط قا-ل الخليل السب--ط في بني اسراءيل كالقبيلة في العرب وقال صاحب الكشاف السبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باط الحفدة وهم حفدة يعقوب عليه السلام وذراري ابناءه الاثني عشر اما ق---------------------وله لا نفرق بين احد منهم ففيه وجهان الاول انا لا نءمن ببعض و--نكفر ببعض فانا لو فعلنا ذلك كانت المناقضة لازمة علي الدليل وذلك غير جاءز -الثاني لا نفرق بين احد منهم اي لا نقول انهم متفرقون في اصول الديانات بل هم مجتمعون علي الاصول التي هي الاسلام كما قال الله تعالي شرع لكم في الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي-	1172	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3078	false	5756558988269177096	65	233	323	1195	1559	300	------الاسباط فقال الخليل الاسباط في بني اسراءيل كالقبيلة في العرب وفي------ الكشاف السبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال في البلغة والاسباط قيل هم اولاد يعقوب وكانوا انثي عشر ولدا فولد كل واحد منهم امة من الناس فسموا الاسباط واختلفوا في نبوتهم فمن اثبت النبوة لهم اعتل بانهم كانوا اطفالا في حال ما وقع منهم ما وقع من الخطيءة ومن لم يثبت النبوة لهم اعتل بانهم لم يكونوا اطفالا ومن يكون نبيا لايقع منه قبل النبوة مثل ما حكي الله عنهم وجعل الاسباط اولاد يع----------قوب عليه السلام ويحتاج الي نظر شاف في احوالهم وما وقع منهم انتهي وقوله لا نفرق بين احد منهم -فيه وجهان الاول انا لا-نءمن ببعض ولانكفر ببعض فانا لو فعلنا ذلك كان ---مناقضة لازمة علي-الدليل وذلك غير جاءز والثاني لا-نفرق بين احد منهم اي لا-نقول انهم متفرقون في اصول الدين--- بل هم مجتمعون علي الاصول التي هي الاسلام كما قال----- تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي	3078	8177085229079222738	476	820.5	385	910	52.30769348144531	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1173	true	-8659610995978358690	91	129	477	670	1538	300	انه تعالي لما بين الطريق الواضح- في الدين وهو ان يعترف الانسان بنبوة--- من قامت الدلالة علي نبوته وان يحترز في ذلك عن المناقضة رغب-هم في مثل هذا الايمان فقال فان ءامنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا	1173	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3079	false	5308539904465699919	16	55	85	281	1517	300	انه تعالي لما بين الطريق الواضحة في الدين وهو ان يعترف الانسان بنبوة كل من قامت الدلالة علي نبوته وان يحترز في ذلك عن المناقضة رغبتهم في مثل هذا الايمان فقال فان -امنوا بمثل ما -امنتم به فقد اهتدوا	3079	8177085229079222738	191	356.0	153	198	96.46464538574219	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1173	true	-8659610995978358690	136	200	707	1027	1538	300	والمعني ان حصل--وا دينا اخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا لما استحال ان يوجد------------ دين اخر يساوي هذا الدين في السداد استحال الاهتداء بغيره ونظيره------- قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي والصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تثبيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت -لا راي	1173	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3079	false	5308539904465699919	162	232	808	1144	1517	300	والتقدير فان خلصوا دينا اخر مثل دينكم -مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي يشير عليه هذا هو الراي -الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ول-نك تريد تبكيت صاحبك وتوفيقه علي--- ما رايت الا راي	3079	8177085229079222738	232	359.0	179	342	67.83625793457031	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1175	true	7073048317234112501	70	126	373	681	1566	300	وانما يقال ذلك------------- في مخالفة عظيمة توقع صاحبها في عداوة الله------ وغضبه ولعن-ه وفي استحقاق النار----- فصار هذا القول وعيدا منه تعالي لهم وصار وصفهم بذلك دليلا علي ان القوم معادون للرسول----------------------- مضمرون له السءال مترصدون لايقاعه في المحن فعند هذا امنه الله تعالي من كيدهم وامن المءمنين من شرهم ومكرهم فقا------ل فسيكفيكهم الله تقوية لقلبه	1175	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3079	false	5308539904465699919	236	300	1165	1517	1517	300	وانما يقال وانما هم في شقاق في مخالفة عظيمة توقع صاحبها في عداوة الله تعالي وغضبه وتعنته و---استحقاق النار ايضا فصار هذا القول وعيدا منه تعالي---- وصار وصفهم بذلك دليلا علي ان القوم معادون للرسول صليالله عليه واله وسلم مضمرون له السوء- مترصدون لايقاعه في المحن فعند هذا امنه الله تعالي من كيدهم وامن المءمنين م- شرهم وكيدهم وقال عزوجل فسيكفيكهم الله بقوته لقلبه-	3079	8177085229079222738	285	482.5	232	362	78.72927856445312	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1176	true	-3394607796776002771	242	300	1239	1535	1535	300	فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ------------------------------------------- ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول --------------------انه دين الله وذكروا في انه لم -سمي دين الله بصبغة الله وجوه- احدها ان بعض النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد بولده -ذلك قال-- الان صار-	1176	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3080	false	-1603667733056098179	131	199	699	1061	1616	300	فعله من صبغ كالجلدة من خلس وهي الحالة التي يقع عليها الصنغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول وهو الذي في البرهان انه دين الله وذكروا ---انه لم يسمي دين الله بصبغة الله وجوها احدها ان بعض النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد بولده بذلك قالوا الان صار	3080	8177085229079222738	288	513.5	232	365	78.90410614013672	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1177	true	-7466463739028383693	0	136	0	739	1625	300	نصراني----ا فقال الله تعالي اطلبوا صبغة الله وهي الدين والاسلام لا صبغتهم والسبب في اطلاق لفظ الصبغة علي الدين طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار وانت تريد ان تامره بالكرم اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا مواظبا علي الكرم ونظيره قوله تعالي انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة 14 15 يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142 ومكروا ومكر الله ال عمران 54 وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ان تسخروا منا فانا نسخر منكم هود 38 وثانيها اليهود تصبغ اولادها يهودا والنصاري تصبغ اولادها نصاري بمعني يلقونهم فيصبغونهم بذلك لما يشربون في قلوبهم عن قتادة ق-ال ابن الانباري يقال فلان يصبغ فلانا في الشء اي يدخله فيه ويلزمه اياه كما يجعل الصبغ لازما للثواب وانشد ثعلب دع الشر وانزل بالنجاة تحرزا اذا انت لم يصبغك في الشر صابغ وثالثها سمي الدين صبغة لان هيءته	1177	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3080	false	-1603667733056098179	199	300	1061	1616	1616	300	نصرانيا حقا فقال الله تعالي اطبلوا صبغة الله وهو الدين والاسلام لان -------السبب في اطلاق لفظ الصبغة علي الدين طريقة المشاكلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره قوله تعالي انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم------------- يخادعون الله وهو خادعهم -----------ومكروا ومكر الله------------ وجزاء سيءة سيءة مثلها ----------ان تسخروا منا فانا نسخر منكم------- وثانيها اليهود تصبغ ابناء----------------------------ها نصاري ي-عني يقلبوهم فيصبغونهم بذلك لما يشربون في قلوبهم عن قتادة وقال ابن الانباري يقال فلان يصبغ فلانا في الشء اي يدخله فيه ويلزمه اياه كما تجعل الصبغ لازما للثو-ب وانشد ثعلب دع الشر وانزل بالنجاة تجززا اما انت لم يصبغك في الشر صابغ وثالثها سمي الدين صبغة لان هيءته-	3080	8177085229079222738	532	954.0	434	744	71.50537872314453	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1177	true	-7466463739028383693	136	224	739	1223	1625	300	تظهر بالمشاهدة من اثر --------الطهارة والصلاة قال الله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 ورابعها قال القاضي قوله صبغة الله متعلق بقوله قولوا ءامنا بالله البقرة 136 الي قوله ونحن له مسلمون العنكبوت 46 فوصف هذا الايمان منهم بانه صبغة الله تعالي ليبين---- ان المباينة بين هذا الدين الذي اختاره الله------ وبين الدين الذي اختاره المبطل ظاهرة جلية كما تظهر المباينة بين الالوان والاصباغ لذي الحس- السليم -القول الثاني ان --------صبغة الله فطرت----ه وهو كقوله فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله	1177	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3081	false	-7711116170644847066	0	79	0	443	1595	300	تظهر بالمشاهدة من اثر الصلاة والطهار--------ة قال تع-----الي سيماهم في وجوههم من اثر السجود قا-----------------ل القاضي----- صبغة الله متعلق بقوله قولوا -امنا بالله----------- الي قوله-ونحن له مسلمون------------ فوصف هذا الايمان منهم بانه صبغة الله------ ليبين لنا ان المباينة بين هذا الدين الذي اختاره الله تعالي ------وبين الذي اختاره المبطل ظاهرة جلية كما تظهر المباينة بين الالوان والاصباغ لذي الحسن السليم والقول الثاني ان المراد بصبغة الله فطرة الله وهو كقوله-فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله	3081	8177085229079222738	404	688.0	330	516	78.29457092285156	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1178	true	-6177314067760578026	143	294	746	1532	1568	300	ومن احسن من الله صبغة فالمراد انه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من -------اوساخ الكفر فلا صبغة احسن من صبغته اما قوله تعال-----------ي ونحن له عابدون ف----------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الكشاف انه---------------- عطف علي بالله فاذا وهذا يرد قول من يزعم ان صبغة الله---- بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بم-عني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام 7 قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون 7 البقرة 139 قل اتحاجوننا في اعلم ان في الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في تلك المحاجة وذكروا وجوها احدها ان ذلك كان قولهم انهم اولي بالحق والنبوة لتقدم النبوة فيهم والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ا----------تجادلوننا في ان الله اصطفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول من العرب لا منكم وتقولون لو انزل الله علي احد لانزل عليكم وترونكم احق بالنبوة منا وثانيها قولهم ن-----------------------حن احق بالايمان من العرب الذين عبدوا الاوثان	1178	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3081	false	-7711116170644847066	94	254	521	1353	1595	300	ومن احسن من الله صبغة ل----------------عباده بالايمان المطهر لهم من الشرك واوساخ ----------------------------------------الكفرن والعصيانونحن له عابدون اي نخصه376بالعبادة اي قولوا هذا اي نحن عابدون لله في اتباع ملة ابراهيم التي هي صبغة الله قال صاحب الكشاف قوله ونحن له عابدون عطف علي امن------ا وهذا يرد قول من يزعم ان صبغة الله يدل بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاعداء المعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم وانتصابه ع-لي انه- مصدر مءكد هو الذي ذكره س-بوية والقول ما قال- حرام كذا عن بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والله اعلم قوله تعالي قل اتحاجوننا في الله اي في شانه واصطفاءه النبي صليالله عليه واله وسلم من العرب دونكم قال في البلغة هذه الالف استفهام دخلها معني الانكار اي تجادلوننا في--- الله اي في دين الله وتخاصمونا وقيل كان وجه حجاجهم انهم زعموا انا اولي بالحق لان النبوة كانت فينا والكتاب في ايدينا فنحن اولي بان يكون الرسول------------------------------------------------------------------------------ منا ويلتمس الحق من جهتنا وقيل انهم قالوا نحن احق بالايمان من العرب الذين عبدوا الاصنام	3081	8177085229079222738	348	459.5	275	1213	28.689199447631836	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1181	true	248351671062920037	0	177	0	885	1486	300	اظلم منه لكن لما استحال ذلك مع عدله وتنز-هه عن الكذب علمنا انه ليس الامر كذلك و------ثانيها ومن اظلم منكم معاشر اليهود والنصاري ان كتمتم هذه الشهادة من الله فمن في قوله من الله تتعلق بالكاتم علي القول الاول وبالمكتوم منه علي القول الثاني كانه قال ومن اظلم ممن عنده شهادة فلم يقمها عند الله بل كتمها واخفاها وثالثها ان يكون من في قوله من الله صلة الشهادة والمعني ومن اظلم ممن كتم شهادة جاءته من عند الله فجحدها كقول الرجل لغيره عندي شهادة منك اي شهادة سمعتها منك وشهادة جاءتني من جهتك ومن عندك اما قوله -----وما الله بغافل عما تعملون فهو الكلام الجامع لكل وعيد ومن -----------------------------------------------------------------------------------تصور انه تعالي عالم بسره واعلانه ولا يخفي عليه خافية -انه من وراء مجازاته ان خيرا فخير وان شرا فشر لا يمضي عليه طرفة عين الا وهو حذر خاءف الا تري ان احدنا لو كان ع-ليه رقيب من جهة --سلطان يعد عليه الانفاس لكان داءم الحذر والوجل مع ان ذلك الرقيب لا يعرف الا الظاهر فكيف بالرب الرقيب الذي يعلم السر واخفي اذا --هدد واوعد بهذا الجنس من القول	1181	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3083	false	-5322840106330927498	79	197	423	1041	1576	300	اظلم منه لكن لما استحال ذلك مع عدله وتنزيهه عن الكذب علمنا انه ليس الامر كذلك والاول معناه- ومن اظلم منكم معاشر اليهود والنصاري اذ كتمتم هذه الشهادة من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما قوله تعاليوما الله بغافل عما تعملون فهو------------------ وعيد شديد وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد صليالله عليه واله وسلم بالنبوة في كتبهم ومن يتصور انه تعالي عالم بسره واعلانه لات--خفي عليه خافية وانه من وراء مجازاته ان خيرا فخير وان شرا فشر لات-مضي عليه طرفة عين الا وهو حذر خاءف الا تري ان احدنا لو كانت عليه رقيب من جهة السلطان يعد عليه الانفاس لكان داءم الحذر والوجل مع ان ذلك الرقيب لا-يعرف الا --ظاهر فيكف بالر-------ب الذي يعلم السر واخفي اذا378هدد واوعد بهذا الحسن من القول	3083	8177085229079222738	497	880.0	396	986	50.405677795410156	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1182	true	5032400387515992986	1	175	3	918	1538	300	ينفع هءلاء ولا يضرهم لءلا يتوهم ان طريقة الدين التقليد ------------------------------------------------------------------فان قيل لم -كررت الاية قلنا---- فيه قولان احدهما انه عني بالاية الاولي ابراهيم ومن ذكر معه وال-ثانية اسلاف اليهود- قال- الجباءي قا--ل القاضي هذا بعيد لان اسلاف اليهود والنصاري لم يجر لهم ذكر مصرح وموضع الشبهة في هذا القول ان القوم لما قالوا في ابراهيم وبنيه انهم كانوا هودا فكانهم قالوا انهم كانوا علي مثل طريقة اسلافنا من اليهود فصار سلفهم في حكم المذكورين فجاز ان يقول تلك امة قد خلت ويعينهم ولكن ذلك كالتعسف بل الم-ذكور السابق هو ابراهيم وبنوه فقوله تلك امة يجب ان يكون عاءدا اليهم والقول الثاني انه متي اختلفت الاوقات و--الاحوال والمواطن لم يكن التكرار عبثا فكان------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي قال ما هذا الا بشر فوصف هءلاء الانبياء فيما انتم عليه من الدين لا يسوغ التقليد في هذا الجنس فعليكم بترك الكلام في تلك الامة فلها ما كسبت وانظروا فيما دعاكم اليه محمد صلي الله عليه وسلم فان ذلك انفع لكم واعود عليكم ولا تسالون الا عن عملكم 7 سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها	1182	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3084	false	3768291470708891008	39	185	214	1010	1617	300	ينفع هءلاء ولا-يضرهم لءلا -توهم ان طيرقة الدين التقليد وقوله تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما فان قيل لم تكررت الاية قلنا لهم فيه وجهان احدهما انه عني بالاية الاولي ابراهيم ومن ذكر معه وبالثانية اسلاف اليهودن قاله الجباي ثم قال القاضي هذا بعيد لان اسلاف اليهود ---------لم يجر---- ذكرهم--- وموضع --شبهة هذ---ا القول ان القوم لما قالوا في ابراهيم وبنيه انهم كانوا هودا فكانهم قالوا انهم كانوا علي مثل طريقة سل--فنا من اليهود فصار سلفهم في حكم المذكورين فجاز ان يقول تلك امة قد خلت-------- ولكن ذلك كالتعسف بل الممذكور السابق--- ابراهيم وبنوه فقوله ----امة يجب ان يكون عاءدا اليه- وال------ثاني انه متي اختلفت الاوقات في الاحوال والمواطن لم يكن التكرار عبثا قال عليه السلام تدل علي تحريم المواخذة بما فعله الغير مالم يكن ثمة مشاركة بنحو ارضي انتهي وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها	3084	8177085229079222738	605	1032.0	491	1084	55.81180953979492	98	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1183	true	3956945893434495982	203	300	1052	1548	1548	300	سيقول السفهاء من الناس ذلك وقد وردت الاخبار انهم لما قالوا ذلك نزلت الاية القول الثاني ان الله تعالي اخبر عنهم قبل ان ذكروا هذا الكلام انهم سيذكرونه وفيه فواءد احدها انه عليه الصلاة والسلا---م اذا اخبر عن ذلك قبل وقوعه كان هذا اخبارا عن الغيب فيكون---- معجزا وثانيها انه تعالي اذا اخبر عن ذلك اولا ثم سمعه منهم فانه يكون تاذية --------------------------من هذا الكلام اقل مما اذا سمعه منهم اولا وثالثها ان الله تعالي اذا اسمعه ذلك اولا ثم ذكر جوابه معه فحين يسمعه النبي عليه ال---صلاة والسلام منهم يكون الجواب حاضرا فكان ذلك اولي مما-	1183	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3084	false	3768291470708891008	175	260	957	1390	1617	300	------السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها سيقول السفهاء فيه قولان----------------------------------------------------------------------------- احدها انه صليالله عليه واله وسلم اذا اخبر ب--ذلك قبل وقوعه كان هذا اخبار- عن الغيب فيكون هذا معجزا وثانيها انه تعالي اذا اخبر عن ذلك اولا ثم سمعه منهم فانه يكون تاديه صلي الله عليه واله وسلم379من هذا القول- اقل مما اذا سمعه ا-----ولا وثالثها ان الله سبحانه--- اسمعه ذلك اولا ثم ذكر جوابه معه فحين سم-عه النبي صلي- الله عليه واله وسل---م يكون الجواب حاضرا فكان ذلك اولا مما	3084	8177085229079222738	303	469.5	237	533	56.84803009033203	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1201	true	8218672814169720400	34	81	175	408	1532	300	تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم------------------- من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا اعلم ان قوله وما جعلنا معناه ما شرعنا --وما حكمنا كقوله------ ما جعل الله من بحيرة --الماءدة 103-------------- اي ما شرعها ولا جعلها دينا وقوله كنت عليها	1201	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3086	false	3370318836828478607	251	300	1345	1597	1597	300	تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم علما يتعلق بالجزاء من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه-------------------- اعلم ان قوله وما جعلنا معناه--- شرعنا381وما حكمنا كقوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام اي ما شرعها ولا جعلها دينا وقوله كنت عليها-	3086	8177085229079222738	202	332.0	162	276	73.18840789794922	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1201	true	8218672814169720400	92	219	468	1136	1532	300	وقوله----- كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هو ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها ثم ه-هنا وجهان الاول ان يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل القبلة وذلك --لان--------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة فنقول وما جعلنا القبلة---- الجهة التي كنت عليها اولا يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء الثاني يجوز ان يكون قوله التي كنت عليها لسانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة يعني ان اصل امرك ان تس-قبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن- الناس وننظر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه وينفر عنه	1201	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3087	false	-7460217317516659901	55	176	289	929	1552	300	وقوله التي كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هي تاتي مفعول -جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها ثم هاهنا وجهان الاول ان يكون---- الكلام بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلته ولانه صليالله عليه واله وسل-----م كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة-------------- ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة الي الجهة التي كنت عليها اولا يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء الثاني يجوز ان يكون-------------------- بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة يعني ان اصل امرك ان تستقبل القبلة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل -----هذا وهي بيت المقدس للتختبر الناس وتنظر من يتبع الرسول ومن لا-يتبعه وينفر عنه	3087	8177085229079222738	587	1056.0	472	690	85.07246398925781	102	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1205	true	7503872760182969626	0	40	0	197	1543	300	فيه وجهان الاول -انه يعود الي القبلة لانه لا بد له من مذكور سابق وما ذاك الا القبلة في قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها البقرة 143 الثاني انه عاءد الي ما دل عليه الكلام السابق وهي مفارقة القبلة	1205	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3087	false	-7460217317516659901	242	270	1249	1394	1552	300	فيه وجهان احدهما انه يعود الي القبلة لانه لا-بد له من مذكور سابق وما-ذاك الا الق-------------------------بلة-------------------------- الثاني انه عاءد الي ما دل عليه الكلام السابق وهو مفارقة القبلة	3087	8177085229079222738	138	249.0	111	198	69.69696807861328	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1231	true	8391811565123545327	25	109	115	589	1607	300	الله بغافل عما يعملون ففيه مسالتان المسالة الاولي قرا ابن عمار وحمزة والكساءي تعملون بالتاء علي--- الخطاب للمسلمين والباقون بالياء علي انه راجع الي اليهود المسالة الثانية انا ان جعلناه خطابا للمسلمين فهو وعد لهم وبشارة اي لا يخفي علي جدكم واجتهادهم --في قبول الدين فلا اخل بثوابكم وان جعلناه كلاما مع اليهود فهو وعيد---- وتهديد لهم ويحتمل ايضا انه ليس بغافل عن مكافاتهم ومجازاتهم وان لم يعجلها لهم كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار	1231	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3089	false	8886278515468034243	60	122	336	686	1653	300	الله بغافل عما يعملون---------------------------- قرا -بن عامر وحمزة والكساءي------- بالتاء علي ان الخطاب للمسلمين والباقون بالياء علي انه راجع الي اليهود فان جعل-------------------ناه خطابا للمسلمين فهو وعد لهم وبشارة اي لا-يخفي علي جدكم واجتهادكم383في قبول الدين فلا اخل بثوابكم وان جعلناه كلاما مع اليهود فهو وعيد لهم وتهديد---- ويحتمل ايضا انه ليس بغافل عما -------------------------------------------------------------------------يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار	3089	8177085229079222738	327	579.5	269	483	67.70186614990234	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1231	true	8391811565123545327	151	245	799	1304	1607	300	انه تع--------الي لما بين في الاية الاولي ان الذين اوتوا الكتاب -يعلمون ان هذه القبلة حق بين بعد ذلك صفت---هم لا تتغير في الاستمرار علي المعاندة وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في قوله ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب فقال الاصم المراد علماءهم الذين اخبر الله تعالي عنهم في الاية المتقدمة بقوله وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم البقرة 144----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج عليه------- بوجوه احدها قوله ولء-----ن اتبعت اهواءهم فوصفهم بانهم يتبعون الهوي ومن اعتقد في الباطل انه حق فانه لا يكون متبعا لهوي النفس بل يكون في ظنه انه متبع للهدي	1231	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3090	false	-6853661219583583531	190	297	976	1555	1568	300	انه سبحانه وتعالي لما بين---------------- ان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون ان هذه القبلة حق بين بعد ذلك ان طبعهم لا-يتغيرفي- الاستمرار ع-ن المعاندة فقالولءن ا-------------------------------------------تيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك معناه ولان اتيت هءلاء المعاندي--------------------------ن الذي ---------------يعلمون ان قبلتك حق بكل اية محق في التحويل ما تبعوا قبلتك قال في البلغة لان الاية الاولي في المعاندين بانه حق وهم نفر يسيرمن اليهود والنصاري وقيل لان اتيت جميعهم بكل اية ما تبعوا قبلتك انتهي واحتج للقول الاول بوجوه احدها قوله تعاليولءن اتبعت اهواءهم فوصفهم بانهم يتبعون الهوي ومن اعتقد في الباطل انه حق فانه لا--كون متبعا لهوي النفس بل يكون في ظنه انه متبع للهدي	3090	8177085229079222738	306	458.0	244	684	44.73684310913086	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1231	true	8391811565123545327	258	300	1382	1607	1607	300	قبل هذه الاية وهو قوله وان الذين اوتوا الكتاب ليعلموا انه الحق لا يتناول عوامهم بل هو مختص بالعلماء وما بعدها وهو قوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الانعام 20 مختص بالعلماء ايضا اذ لو كان عاما في الكل امتنع-	1231	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3091	false	-8120046703508673398	0	39	0	214	1670	300	قبل هذه الاية وهو قوله وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق لا-يتناول عامتهم بل هو مختص بالعلماء وما بعدها وهو قوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم----------- مختص بالعلماء ايضا اذ لو كان عاما في الكل امتنع	3091	8177085229079222738	209	394.0	171	226	92.47787475585938	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1232	true	-1302506472387357289	0	195	0	1067	1606	300	الكتمان لان الجمع العظيم لا يجوز عليهم الكتمان واذا كان ما قبلها وما بعدها خاصا فكذا هذه الاية المتوسطة وثالثها ان الله تعالي اخبر عنهم بانهم مصرون علي قولهم ومستمرون علي باطلهم وانهم لا يرجعون عن ذلك المذهب بسبب شء من الدلاءل والايات وهذا شان المعاند اللجوج لا شان المعاند المتحير ورابعها انا لو حملناه عل-----ي العموم لصارت الاية كذبا لان كثيرا من اهل الكتاب امن بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم وتبع قبلته وقال اخرون----------- بل المراد جميع اهل الكتاب من اليهود والنصاري واحتجوا عليه بان قوله---- الذين اوتوا الكتاب صيغة عموم فيتناول الكل ثم اجابوا عن الحجة الاولي ان صاحب الشبهة صاحب --هوي في الحقيقة لانه ما تمم النظر والاستدلال فانه لو اتي بتمام النظر والاستدلال لوصل الي الحق فحيث لم يصل اليه علمنا انه ترك النظر التام بمجرد الهوي واجابوا عن الحجة الثانية بانه ليس يمتنع ان يراد في الاية الاولي بعضهم وفي الاية الثانية كلهم واجابوا عن الحجة الثالثة ان العلماء لما كانوا مصرين علي الشبهات والعوام كانوا مصرين علي اتباع اولءك العلماء كان الاصرار حاصلا ف--ي الكل واجابوا عن الحجة الرابعة بانه تعالي اخبر عنهم انهم بكليتهم لا يءمنون وقولنا كل اليهود لا يءمنون مغاير- لقولنا ان احدا منهم لا يءمن	1232	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3091	false	-8120046703508673398	39	229	214	1287	1670	300	الكتمان لان الجمع العظيم لا-يجوز عليهم الكتمان واذا كان ما قبلها وما بعدها خاصا فكذا هذه الاية المتوسطة وثالثها ان الله تعالي اخبر عنهم بانهم مصرون علي قولهم ومستمرين علي باطلهم وانهم لا يرجعون عن ذلك المذهب بسبب شء من الدلاءل والايات وهذا شان المعاند اللجوج لا شان العامي -المتحير ورابعها ان- لو حملنا الاية علي العموم لصارت الاية كذبا لان كثيرا من اهل الكتاب امن ب-حمد صليا-لله عليه واله وسلم وتبع قبلته وقال اهل القول الثاني بل المراد جميع اهل الكتاب من اليهود والنصاري واحتج ع--ليه بان قوله وان الذين اوتوا الكتاب صيغة عموم ت-تناول الكل ثم اجابوا عن الحجة الاولي ان صاحب الشبهة صاحب الهوي في الحقيقة لانه ما تمم النظر والاستدلال فانه لو اتي بتمام النظر والاستدلال توصل الي الحق فحيث لم يحصل---- علمنا انه ترك النظر التام لمجرد الهوي واجابوا عن الحجة الثانية بانه ليس يمتنع ان يزاد في الاولي-------بعضهم وفي الاية الثانية كلهم واجابوا عن الحجة الثالثة ان العلماء ل--وكانوا مصرين علي الشبهات والعوام كانوا مصرين علي اتباع اولءك العلماء كان الاصرار حاصلا385في الكل واجابوا عن الحجة الرابعة بانه تعالي اخبر عنهم انهم بكليتهم لا-يءمنون وقولنا كل اليهود لا-يءمنون مغايرا لقولنا ان احدا منهم لا-يءمن	3091	8177085229079222738	1013	1921.0	831	1097	92.3427505493164	171	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1237	true	992249824304496086	271	300	1416	1568	1568	300	تعلق لهذا الكلام بما قبله من امر القبلة الجواب انه---- تعالي في الاية المتقدمة لما حذر امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم عن اتباع اليهود والنصاري بقوله ولءن اتبعت-	1237	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3092	false	2584459761627666708	168	197	898	1055	1581	300	تعلق لهذا الكلام بما قبله من امر القبلة قيل--- انه بين تعالي في الاية المتقدمة لما-حذر امة محمد صلي الله عليه واله وسلم عن اتباع اليهود والنصاري بقوله-ولءن اتبعت	3092	8177085229079222738	144	251.5	118	162	88.88888549804688	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1240	true	-1166261677875684517	189	279	935	1394	1492	300	من الممترين في ان الذين تقدم ذكرهم علموا صحة نبوتك وان بعضهم -عاند وك-تم قاله الحسن وثانيها بل يرجع الي امر القبلة وثالثها الي صحة نبوته وشرعه وهذا هو الاقرب لان اقرب المذكورات اليه قوله الحق من ربك فاذا كان ظاهره يقتضي النبوة وما تشتمل عليه من قران ووحي وشريعة فقوله فلا تكونن من الممترين وجب ان يكون راجعا اليه المسالة الثانية انه تعالي وان نهاه عن الامتراء فلا يدل ذلك علي انه كان شاكا فيه وقد تقدم القول في بيان هذه المسالة والله اعلم 7--------------------------------------------------------------------------------------- ولكل وجهة هو موليها	1240	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3093	false	-8020242338466463291	0	66	0	324	1613	300	من الممترين في ان الذين تقدم ذكرهم علموا صحة نبوتك وان بعضهم معاند وكاتم وقيل-------------- بل يرجع الي امر القبلة وقيل ---الي صحة نبوته وشرعه واعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي وان نهاه عن الامتراء في- يدل ذلك علي انه--------- فيه لانه يجوز ان يخاطب ا-----------------لله النبي صلي الله عليه واله وسلم بذلك وان علم انه لايشك وقيل الخطاب له والمراد غيره ثم قال تعالي ولكل وجهة هو موليها	3093	8177085229079222738	197	303.5	155	548	35.94890594482422	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1249	true	2287615969336442930	20	66	103	372	1577	300	قوله تعالي اين-ما تكونوا يات بكم الله جميعا--------------------------------------------------------------------- فهو وعد لاهل الطاعة ووعيد لاهل المعصية كانه تعالي قال استبقوا ايها المحققون والعارفون بالنبوة والشريعة الخيرات وتحملوا فيها المشاق لتصلوا يوم القيامة الي مالكم عند الله من انواع الكرامة والزلفي ثم انه سبحانه حقق---- بقوله ان الله	1249	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3093	false	-8020242338466463291	242	300	1285	1613	1613	300	قال سبحانه اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا في حشره لهم عزوجل وجمعه اياهم من حيث كانوا الي موقفهم وموضع مجازاتهم فهو وعد لاهل الطاعة ووعيد لاهل المعصية كانه تعالي قال استبقوا ايها المحققون -العارفين بالنبوة والشريعة الخيرات واعملوا فيها المشاق لتصلوا ا------------لي مالكم عند الله من انواع الكرامة والزلفي ثم انه سبحانه حقق ذلك بقوله-ان الله-	3093	8177085229079222738	243	432.0	202	343	70.8454818725586	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1250	true	-7001013403052061178	189	255	984	1323	1582	300	-----ومن حيث خرجت --------------------------فول وجهك شطر المسجد الحرام ---------------وانه للحق من ربك ا------------------------------------------ي نحن ما حولناك الي هذه القبلة بمجرد رضاك بل لاجل ان هذا التحويل هو الحق الذي لا محيد عنه فاستقبالها ليس لاجل الهوي والميل كقبلة اليهود المنسوخة التي انما يقي-مون عليها بمجرد الهوي والميل ثم انه تعالي قال ثالثا----------------------------------------------------------- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره	1250	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3094	false	-3963457776235088223	21	109	101	582	1616	300	تعاليومن حيث خرجت اي من النواحي خرجت387للسفرفول وجهك شطر المسجد الحرام قد مر بيان قولهوانه للحق من ربك اي الامر بالتوجه هو الحق من عند الله والمعني نحن ما حولناك الي هذه القبلة ب-----رضاك بل لاجل ان هذا التحويل هو الحق الذي لا-محيد عنه فاستبق لها ليس لاجل الهوي والميل كقبلة اليهود المنسوخة التي انما يقيومون عليها لمجرد الهوي والميل وقوله عزوجل وما الله بغافل عما تعملون وعد للمءمنين ووعيد للكافرين اما قوله سبحانه ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره	3094	8177085229079222738	309	516.5	249	487	63.44969177246094	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1251	true	-1498599297334632904	272	297	1456	1592	1608	300	وفي كيفية تلك الحجة روايات احدها ان اليهود قالوا تخالفنا في ديننا وتتبع قبلتنا -وثانيها قالوا الم يدر محمد------------------------ اين يتوجه في صلاته حتي هديناه	1251	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3094	false	-3963457776235088223	222	252	1213	1371	1616	300	وفي كيفية تلك الحجة روايات احدها ان اليهود قالوا يخالفنا في ديننا ويتبع قبلتنا الثاني-- قالوا ما دري- محمد صلي الله عليه واله وسلم اين يتوجه في صلاته حتي هديناه	3094	8177085229079222738	124	216.0	100	161	77.01863098144531	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1252	true	3611280427316102171	0	34	0	175	1584	300	قالوا انه كان يقول انا علي دين ابراهيم والان---- ترك التوجه الي الكعبة ومن ترك التوجه الي الكعبة فقد ترك دين ابراهيم عليه السلام فصارت هذه الوجوه وساءل لهم الي الطعن في شرعه عليه	1252	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3094	false	-3963457776235088223	270	299	1461	1612	1616	300	قالوا انه كان يقول انا علي دين ابراهيم والان كما ترك التوجه الي الك--------------------------عبة فقد ترك دين ابراهيم عليه السلام فصارت هذه الوجوه وساءل لهم الي-الطعن في شرعه صلي -	3094	8177085229079222738	145	271.5	118	179	81.00558471679688	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1252	true	3611280427316102171	33	187	170	974	1584	300	عليه الصلاة والسلام الا ان الله تعالي لما علم ان الصلاح في ذلك اوجب عليهم التوجه الي بيت ال-مقدس لما فيه من المصلحة في الدين لان قولهم لا يءثر في المصالح------ وقد بينا من قبل تلك المصلحة وهي تميز من اتبعه بمكة ممن اقام علي تكذيبه فان ذلك الامتياز ما كان يظهر الا بهذا الجنس ولما انتقل عليه الصلاة والسلام الي المدينة تغيرت المصلحة فاقتضت الحكمة تحويل القبلة الي الكعبة فلهذا قال الله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة يعني تلك الشبهة التي ذكروها تزول بسبب هذا التحويل ولما كان فيهم من المعلوم --من حاله انه يتعلق عند هذا التحويل بشبهة اخري وهو قول بعض العرب ان محمدا عليه ال---صلاة والسلا--م عاد الي ديننا في الكعبة وسيعود الي ديننا بالكلية وكان التمسك بهذه الشبهة والاستمرار عليها سببا للبقاء علي الجهل والكفر وذلك ظلم علي النفس علي ما قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 فلا جرم قال الله تعالي الا الذين ظلموا منهم	1252	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3095	false	-4583815205322997491	0	142	0	741	1559	300	عليه واله وسل-----م الا ان----ه تعالي لما علم ان الصلاح في ذلك اوجب عليهم التوجه الي بيت الممقدس لما فيه من المصلحة في الدين لان قولهم لا-يءثر في --مصالح الدين وقد بينا من قبل تلك المصلحة وهو تميز-من اتبعه----- ممن اقام علي تكذيبه وان ذلك الامتياز ما كان يظهر الا بهذا الحسن ولما انتهت تلك المصلحة -----------------------------------اقتضت الحكمة تحويل القبلة الي الكعبة فلهذا قال تعا-----لي لءلا يكون للناس عليكم حجة يعني تلك الشبه- التي ذكروها تزول بسبب هذا التحويل ولما كان فيهم من المعلوم388من حاله انه يتلعق عند هذا التحويل بشبهة اخري وهي قول بعض العرب ان محمدا صلي- الله عليه واله وسلم عاد الي ديننا في القبلة وسيعود الي ديننا باكمله- وكان التمسك بهذه الشبهة والاستمرار عليها سببا للبقاء علي الجهل والكفر وذلك ظلم علي النفس علي ما قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لا-----------جرم قال----- تعالي الا الذين ظلموا منهم	3095	8177085229079222738	684	1232.0	547	818	83.61858367919922	121	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1271	true	6498624216458843653	23	104	113	550	1588	300	وصف الله تعالي الصابرين باوصاف وذكر ال------صبر في القران في نيف وسب-عين موضعا واضاف اكثر الخيرات اليه فقال وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا السجدة 24 وقال وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسر-ءيل بما صبروا الاعراف 137 وقال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 96 وقال اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54 وقال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 فما من طاعة الا واجرها مقدرا الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر	1271	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3100	false	-5406466035789151285	220	279	1207	1536	1670	300	وصف الله ال------صابرين باوصاف وذكر تعالي الصبر في القران في نيف وسبيعين موضعا------ اكثر الخيرات اليه فقال وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وق----------ال وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا وق------------ال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملونوق----------ال اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا-----------------------------------------------------------فما من صف-ة الا واجرها مقدر -الا الصبر واما----------- من السنة	3100	8177085229079222738	301	503.5	244	445	67.64044952392578	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1274	true	537428102881991390	243	291	1241	1479	1523	300	النبي صلي الله عليه و-----سلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وثانيها روي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له-- مصيبة	1274	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3098	false	-5200181836613923850	171	218	933	1175	1602	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقابه وجعل له خلفا صالحا يرضاه و-------روي انه طفي سراج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو-له391مصيبة	3098	8177085229079222738	226	415.5	181	250	90.4000015258789	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1277	true	-1067163008034214274	105	157	535	809	1570	300	انه تعالي لما قال ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع البقرة 155 الي قوله وبشر الصابرين ---قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله وانما جعلهما كذلك لانهما من اثار هاجر واسماعيل م-ما جري عليهما من البلوي واستدلوا بذلك علي ان من صبر علي البلوي لا بد وان يصل الي اعظم الدرجات واعلي المقامات	1277	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3101	false	3799593953052066674	165	212	921	1169	1622	300	انه يبتلي عباده------------ بشء من الخوف والجوع الي------------قوله وبشر الصابرين ثم قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله وانما جعله-ا كذلك لانها -من اثار هاجر واسماعيل فيما جري عليهما من البلوي -يستدل-- بذلك علي ان من صبر علي البلوي لا-بد وان يصل الي اعظم الدرجات واعلا المقامات	3101	8177085229079222738	231	400.0	186	278	83.0935287475586	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1279	true	-3607102483192594171	106	209	555	1102	1580	300	الحكمة في شرع هذا السعي الحكاية المشهورة وهي ان هاجر ام اسماعيل حين ضاق بها الامر في عطشها وعطش ابنها اسماعيل عليه السلام اغاثها الله تعالي بالماء الذي انبعه لها ولابنها من زمزم حتي يعلم الخلق انه سبحانه------- وان كان لا يخلي اولياءه في دار الدنيا من انواع المحن الا ان فرجه قريب فمن دعاه فانه غياث المستغثيثن فانظر الي حال هاجر واسماعيل كيف اغاثهما----------- واجاب دعاءهما ثم جعل افعالهما طاعة لجميع المكلفين الي يوم القيامة واثارهما قدوة للخلاءق اجمعين ليعلم ان الله لا يضيع اجر المحسنين وكل ذلك تحقيق لما اخبر به قبل ذلك من انه يبتلي عباده بشء من الخوف والجوع	1279	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3101	false	3799593953052066674	73	172	423	957	1622	300	الحكم- في شرع هذا السعي الحكم-- المشهور----- ان هاجر ام اسماعيل حين ضاق بها الامر في عطشها وعطش ابنها ا--------------------غاثها الله تعالي بالماء الذي انبعه لها ولابنها من زمزم حتي يعلم الخلق انه سبحانه وتعالي وان كان لايج-لي اولياءه في دار الدنيا من انواع المحن الا ان فرجه قريب ممن دعاه فانه غياث المستغيثين فانظر الي حال هاجر واسماعيل كيف اغاثهما الله تعالي واجاب دعاءهما ثم جعل افعالهما طاعة لجميع المكلفين الي يوم القيامة واثارهما قدوة للخلاءق اجمعين ليعلم ان الله لا-يضيع اجر المحسنين وكل ذلك تحقيق لما اخبر-به قبل ذلك من انه يبتلي عباده بشء من الخوف والجوع	3101	8177085229079222738	509	956.5	413	565	90.08849334716797	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1284	true	-5282066788527055306	197	271	1042	1418	1552	300	وانما سمي المجازاة علي الطاعة شكرا لوجوه الاول ا--ن اللفظ خرج مخرج التلطف ل-لعباد مبالغة في الاحسان اليهم كما قال تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 وهو تعالي لا يستقرض من عوض ولكنه تلطف في الاستدعاء كانه قيل من ذا الذي يعمل عمل المقرض بان يقدم فياخذ اضعاف ما قدم الثاني ان الشكر لما كان مقابلا للانعام او الجزاء عليه سمي كل ما كان جزاء شكرا علي سبيل التشبيه الثالث -	1284	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3102	false	-785868329567339706	131	193	722	1064	1617	300	وانما سمي المجازاة علي الطاعة شكرا لوجهين احدهما ان اللفظ خرج مخرج التلطف بالعباد مبالغة في الاحسان اليه----- قال------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا----------- وهو تعالي لا-يستقرض من---- ولكنه تلطف و----استدعا- كانه قيل من ال---ذي يعمل عمل المقرض بان تقدم فياخذ اضعاف ماتقدم الثاني ان الشكر لما كان مقابلا للانعام وك-الجزاء عليه سمي كل ما-كان جزاء شكرا علي-سبيل التشبيه بالجملة	3102	8177085229079222738	314	545.5	255	380	82.63157653808594	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1285	true	7392722887600302135	0	120	0	628	1556	300	بيان ان طاعة العبد مقبولة عند الله تعالي وواقعة موقع القبول في اقصي الدرجات واما قوله عليم فالمعن-ي انه------ يعلم قدر الجزاء فلا يبخس المستحق حقه لانه تعالي- عالم بقدره وعالم بما يزيد عليه من التفضل وهو اليق بالكلام ليكون لقوله تعالي عليم تعلق بشاكر ويحتمل انه يريد انه عليم بما ياتي العبد فيقوم بحقه من العبادة والاخلاص وما يفعله لا علي هذا الح-----د وذلك ترغيب في اداء ما يجب علي شروطه وتحذير من خلاف ذلك -----------7 ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولاءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون 7 البقرة 159 ان الذين يكتمون المسالة الاولي في------ قوله------ ان الذين يكتمون قولا---------------------ن احدهما انه كلام مستانف يتناول كل من كتم شيءا	1285	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3102	false	-785868329567339706	194	300	1073	1617	1617	300	بيان ان طاعة العبد مقبولة عند الله تعالي -واقعة موقع الصواب في اقصي الدرجات -اما قوله عليم ف--معناه انه تعالي يعلم قدر الخير- فلا يبخس المستحق حقه لانه سبحانه عالم بقدره وعالم بما-يزيد عليه من ال-فضل--------------------------------------------------- ويحتمل ا---------نه عليم بما-ياتي العبد فيقوم بحقه من العبادة والاخلاص وما يفعله لا علي هذا الوجه تجد وذلك ترغيب في اداء ما يجب علي شروطه وتحذير من خلاف ذلك ثم قال تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الك------------------------------------------------------------------------تاب اعلم ان في تفسير قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات قولين احدهما انه كلام مستانف يتناول كل من كتم شيءا-	3102	8177085229079222738	460	785.0	367	685	67.15328216552734	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1285	true	7392722887600302135	120	212	628	1112	1556	300	من الدين والثاني انه ليس يجري علي ظاهره في العموم ثم من هءلاء من زعم انه في اليهود خاصة قال ابن عباس ان جماعة من الانصار سالوا نفرا من اليهود عما في التوراة من صفات النبي--- عليه الصلاة والسلام ومن الاحكام فكتموا فنزلت الاية وقيل نزلت في اهل الكتاب من اليهود والنصاري عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والربيع والسدي والاصم والاول اقرب الي الصواب لوجوه احدها ان اللفظ عام والعارض الموجود وهو نزوله عند سبب معين لا-يقتضي الخصوص علي ما ثبت ----في اصول الفقه ا-ن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	1285	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3103	false	4244808537261690277	0	86	0	439	1586	300	من الدين والثاني انه ليس مجري علي ظاهرة في العمو---م من هءلاء من زعم انه في اليهود خاصة قال -بن عباس ان جماعة من الانصار سالوا نفرا من اليهود عما في التوارة من صفته صلي الله عليه واله وسل-----م ومن الاحكام فكتموا فنزلت------ وقيل نزلت في اهل الكتاب من اليهود والنصاري عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والربيع والسدي -------والاول اقرب الي الصواب لا-----------ن اللفظ عام و-------------------نزوله عند سبب معين لا يقت-ي الخصوص علي ما هو مقرر في اصول الفقه فان العبرة بعموم اللفظ لا-بخصوص السبب	3103	8177085229079222738	406	718.0	325	493	82.35294342041016	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1347	true	2169893551105850840	17	83	87	430	1631	300	كان- الاحتياج اليه اشد كان وجدانه اسهل وكل ما كان الاحتياج ال---------------يه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-قل كان وجدانه اصعب وما ذاك الا رحمة منه علي العباد ولما كانت الحاجة الي رحمة الله تعالي ا--عظم الحاجات--------- فنرجوا------- ان يكون وجدانها اسهل -----من وجدان كل شء وعبر الشاعر عن هذا المعني فقال سبحان من خص القليل بعزه والناس مستغنون عن اجناسه واذل انفاس الهواء وكل ذي نفس لمحتاج الي انفاسه وثانيها	1347	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0432	false	-1251064847820903426	30	109	168	580	1625	300	كانت الحاجة ال--يه اشد كان وجدانه اسهل وكل-ما كان وجدانه اعسر كانت الحاجة اليه اقل والجواهر لما كانت الحاجة اليها قليلة جدا لاجرم كانت عزيزة جدا فعلمنا ان كل شء كانت الحاجة اليه اكثر كان وجدانه اسهل-------------------------------- ولما كانت الحاجة الي رحمة الله تعالي اشد من الحاجة الي كل شء فنرجو من فضله ان يجعل------ها اسهل الاشياء وجدانا قال------ الشاعر------------------- سبحان من خص الفلز- بعزه والناس مستغنون عن اجناسه واذل انفاس الهوا -وكل ذي نفس فمحتاج الي انفاسه --انتهي	432	8177085229079222738	228	313.0	181	482	47.30290603637695	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1351	true	4232052430437655539	0	40	0	227	1639	300	ولذلك قال الشاعر وبضدها تتبين الاشياء وقالوا ايضا النعمة مجهولة فاذا فقدت عرفت والناس لا يعرفون قدر الصحة فاذا مرضوا ثم عادت الصحة اليهم عرفوا قدرها وكذا- القول في جميع النعم فلهذا السبب اردف الله تعالي---- الاية الدالة علي التوحيد	1351	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3106	false	-3957673137757095685	71	111	383	613	1683	300	ولذلك قال الشاعر وتضدها بتبين الاشياء وقالوا ايضا النعمة مجهولة فاذا فقدت عرفت والناس لا-يعرفون قدر الصحة فاذا مرضوا ثم عادت الصحة اليهم عرفوا قدرها وكذلك القول في جميع النعم فلهذا السبب -ردف الله تعالي هذه الاية الدالة علي التوحيد	3106	8177085229079222738	222	419.5	183	232	95.68965148925781	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1357	true	-3649035565742706546	217	282	1171	1518	1609	300	تعالي ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا ففيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان قراءة هذه الاية ابحاثا البحث الاول قرا نافع وابن عمر ولو تري بالتاء المنقوطة من فوق خطابا للنبي--------- عليه -ال---سلام كانه قال لو تري يا محمد الذين ظلموا والباقون بالياء المنقوطة من تحت علي الاخبار عمن جري ذكرهم كانه قال ولو يري الذين ظلموا انفسهم باتخاذ الانداد	1357	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3107	false	-574125405783874233	3	42	14	217	1610	300	تعالي ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا--------------------------------------------------------------------- قرا نافع وابن عمر ولو تري بالتاء المنقوطة من فوق خطابا للنبي صلي الله عليه واله وسل-م كانه قال ولوتري يا محمد الذين ظلم---------------------------------------------------------------------------------------وا انفسهم باتخاذ الانداد	3107	8177085229079222738	187	331.0	151	360	51.94444274902344	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1359	true	-9069074065329077895	175	228	860	1143	1513	300	-لما بين------ حال من يتخذ من دون الله اندادا بقوله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب البقرة 165 علي طريق التهديد زاد في هذا الوعيد بقوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا-------------------------------- فبين ان الذين افنوا عمرهم علي عبادتهم واعتقدوا انهم--- اوكد اسباب نجاتهم فانهم يتبراون منهم عند احتياجهم اليهم	1359	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3107	false	-574125405783874233	147	204	768	1078	1610	300	ولما بين تعالي حال من يتخذ من دون الله اندادا بقوله ولو تري الذين ظلموا او يرون العذاب علي------------طريق التهديد زاد في هذا الوعيد فقال عزوجل- اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب فبين ان الذين افنوا عمرهم ف-ي عبادتهم واعتقدوا انهم من اوكد اسباب نجاتهم فانهم يتبرء-ن منهم عند احتياجهم اليهم	3107	8177085229079222738	255	434.0	206	325	78.46154022216797	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1360	true	-2172969239069630960	17	65	95	345	1694	300	فبين تعالي ما لاجله يتبرءن منهم وهو عجزهم عن تخليصهم من العذاب الذي راوه لان قوله وتقطعت بهم الاسباب يدخل في معناه انهم لم يجدوا الي تخليص انفسهم واتباعهم سببا والا-يس من كل وجه---- يرجو ب-ه الخلاص مما نزل به وباولياءه من البلاء يوصف-- بانه- تقطعت به- الاسباب	1360	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3107	false	-574125405783874233	232	281	1232	1491	1610	300	وبين تعالي ما لاجله -تبرءا منهم وهو عجزهم عن تخليصهم من العذاب الذي راوه لان قوله وتقطعت بهم الاسباب يدخل في معناه انهم لم يجدوا الي تخليص انفسهم واتباعهم سببا والاءيس من كل وجه مما يرجوا به الخلاص مما نزل به وباولياءه من البلاء يوصفون بانهم تقطعت بهم الاسباب	3107	8177085229079222738	245	455.0	198	260	94.23076629638672	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1363	true	-5751841021944587226	33	86	164	440	1587	300	انه تعالي لما بين التوحيد ودلاءله وما للموحدين من الثواب واتبعه بذكر الشرك ومن يتخذ من دون الله اندادا ويتبع رءساء الكفر اتبع ذلك بذكر انعامه علي الفريقين واحسانه اليهم وان معصية من عصاه وكفر من كفر به لم تءثر في قطع احسانه ونعمه عنهم فقال النار ي-ايها الناس كلوا مما في الارض	1363	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3108	false	7341838788031936125	182	232	1017	1290	1648	300	انه تعالي لما بين التوجيه ودلاءله وما للموحدين من الثواب واتبعه بذكر الشرك ومن يتخذ من دون الله اندادا ويتبع رءساء الكفر اتبع ذلك بذكر انعامه علي الفريقين واحسانه اليهم وان معصية من عصاه وكفر من كفر لاي----ءثر في قطع احسانه ونعمه عنهم فقال سبحانهياايها الناس كلوا مما في الارض	3108	8177085229079222738	262	502.5	212	277	94.5848388671875	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1365	true	-8275806034440039994	8	228	39	1248	1658	300	كانه قيل لمن ابيح له الاكل علي الوصف المذكور احذر ان تتعداه الي ما--- يدعوك-------- اليه الشيطان وزجر المكلف بهذا الكلام عن تخطي الحلال الي الشبه كما زجره عن تخطيه الي الحرام لان الشيطان انما يلقي الي المرء --ما يجري مجري الشبهة فيزين بذلك ما لا يحل له فزجر الله تعالي عن ذلك ثم بين العلة في هذا التحذير وهو كونه عدوا---------- مبينا اي متظاهر بالعداوة وذلك لان الشيطان التزم امورا سبعة في العداوة اربعة منها في قوله تعالي ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله النساء 119 وثلاثة منها في قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 16 17 فلما التزم الشيطان هذه الامور كان عدوا متظاهرا بالعداوة فلهذا وصفه الله تعالي بذلك واما قوله تعالي انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون فهذا كالتفصيل لجملة عداوته وهو- مشتمل علي امور ثلاثة اولها الس----وء وهو متناول جميع المعاصي سواء كانت تلك المعاصي من افعال الجوارح او من افعال القلوب وثانيها الفحشاء وهي نوع من السوء لانها اقبح انواعه وهو الذي يستعظم ويستفحش من المعاصي وثالثها ------ان تقولوا علي الله ما لا تعلمون---------------------------------- وكانه اقبح انواع الفحشاء لانه وصف الله تعالي بما لا ينبغي من اعظم انواع الكباءر فصارت هذه الجملة كالتفسير لقوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان	1365	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3109	false	-5880257957670225083	51	197	299	1094	1625	300	كانه قيل لمن ابيح له الاكل---- الوصف المذكور احذر ان يتعداه الي ما400 يدعوك الشيطان اليه فزج--------ر المكلف بهذا الكلام عن تخطي الحلال الي الشبه كما زجره من تخطيه الي الحرام لان الشيطان انما يلقي الي الانسان ما يجري مجري الشبه- فيزين بذلك ما لا-يحل له فحذر الله تعالي عن ذلك ثم بين العلة في هذا التحذير بقوله تعالي انه لكم عدو مبين- اي --ظاهر---------------------------------------------- العداوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله تعالي انما يامركم بالسوء والفحشاء فهو ك----------------------------------التفصيل لجملة عداوته وهذا مشتمل علي امور ثلاثة اولها وهو السوء وهو يتناول جميع المع----------------------اصي من افعال الجوارح و-----------القلوب وثانيها الفحشاء وهي نوع من السوء كانها اقبح انواعه وهي التي تستعظم وتستفحش من المعاصي وثالثها قوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم وكانه اقبح الاشي------اء لان- وصف الله تعالي بما لا-ينبغي من اعظم انواع الكباءر فصارت هذه الجملة كالتفسير لقوله تعالي لا--تتبعوا خطوات الشيطان	3109	8177085229079222738	684	1164.5	553	1277	53.56303787231445	107	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1368	true	282138362982609499	0	71	0	378	1620	300	ثلاثة اقوال احدها انه عاءد علي من في قوله من يتخذ من دون الله اندادا البقرة 165 وهم مشركو- العرب وقد سبق ذكرهم وثانيها يعود علي الناس في قوله يذهبكم ايها الناس البقرة 21 فعدل عن المخاطبة الي المغايبة علي طريق- الالتفات مبالغة في بيان ضلالهم-------------------------- كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون وثالثها قال ابن عباس نزلت في اليهود وذلك حين دعاهم رسول الله ال------------------------ي الاسلام فقالوا--- نتبع	1368	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3109	false	-5880257957670225083	223	300	1220	1625	1625	300	ثلاثة اقوال احدها انه عاءد علي-من في قوله من يتخذ من دون الله اندادا----------- وهم مشركوا العرب وقد سبق ذكرهم وثانيها يعود علي الناس في قوله يا-----ايها الناس---------- فعدل عن المخاطبة الي المعاتبة علي طريقة الالتفات مبالغة في بيان ضلالهم اذ لا ضلال اعظم من المقلد كانه يقول للعقلاء انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يفعلون وثالثها قال ابن عباس نزلت في اليهود وذلك حين دعاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع-	3109	8177085229079222738	344	609.0	280	433	79.44572448730469	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1368	true	282138362982609499	180	297	942	1603	1620	300	الفينا بمعني وجدنا بد---ليل قوله تعالي في اية اخري بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا لقمان 21 ويدل عليه ايضا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقوله انهم الفوا ءاباءهم ضالين الصافات 69 المسالة الثالثة معني الاية ان الله تعالي---- امرهم بان يتبعوا ما انزل الله من الدلاءل الباهرة فهم قالوا لا نتبع ذلك وانما نتبع اباءنا واسلافنا فكانهم عارضوا الدلالة بالتقليد واجاب الله تعالي عنهم بقوله او لو كان------- لا يعقلون شيءا ولا يهتدون ومثل وفيه مساءل المسالة الاولي الواو في او لو واو العطف دخلت عليها همزة الاستفهام المنقولة الي معني التوبيخ والتقريع وانما جعلت همزة الاستفهام للتوبيخ---------- لانها تقتضي الاقرار بشء يكون--- الاقرار به فضيحة- كما يقتضي الاستفهام الاخبار عن المستفهم عنه	1368	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3110	false	-2784280371942413855	8	104	42	614	1677	300	الفينا بمعني وجدنا يدل عليه قوله ------في اية اخري بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا----------ويدل عليه ايضا قوله-------والفيا سيدها لدي الباب-------- وقولها-نهم الفوا -اباءهم ضالين ومعني---------------------------الاية ان الله تعالي لما امرهم بان يتبعوا ما انزل الله من الدلاءل الباهرة فهم قالوا لان-تبع ذلك وانما نتبع اباءنا واسلافنا فكانهم عارضون الدلالة بالتقليد واجاب الله تعالي عنه- بقولهو---لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون------------------------------- الواو في او-لو واو العطف دخل -عليها همزة الاستفهام للتو------------------بيخ والتقريع وانما جعلت همزة الاستفهام للتوبيخن والتقريع لانها تقتضي الاقرار بشء يكون في الاقرار به تصحيحه كما يقتضي الاستفهام الاخبار عن المستفهم عنه	3110	8177085229079222738	524	905.0	434	689	76.05224609375	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1369	true	8042882429832220927	252	275	1273	1390	1526	300	شيءا لفظ عام ومعناه الخصوص لانهم كانوا يعقلون كثيرا من امور الدنيا فهذا يدل علي جواز ذكر العام مع ان المراد به الخاص	1369	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3110	false	-2784280371942413855	147	170	856	973	1677	300	شيءا لفظ عام ومعناه الخصوص لانهم كانوا يعقلون كثيرا من امور الدنيا فهذا يدل علي جواز ذكر العام مع ان المراد به الخاص	3110	8177085229079222738	117	234.0	94	117	100.0	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1370	true	6899305635890621412	25	132	119	708	1619	300	انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم عند الدعاء الي اتباع ما انزل الله------ تركوا النظر والتدبر واخلدوا الي التقليد وقالو- بل نتبع ما الفينا عليه ءاباءنا البقرة 170 ضرب -----------------------------------------------------------------------------لهم هذا المثل تنبيها للسامعين لهم انهم انما وقعوا فيما وقعوا فيه بسبب ترك الاصغاء وقلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزل- الانعام ومثل هذا المثل يزيد السامع معرفة باحوال الكفار ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فيكون في ذلك نهاية الزجر والردع لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقه في التقليد وههنا مساءل المسالة الاولي نعق الراعي بالغنم اذا صاح بها واما نع-ق الغراب فبالغين المعجمة	1370	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3110	false	-2784280371942413855	171	287	979	1608	1677	300	انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم عند الدعاء الي اتباع ما انزل الله تعالي تركوا النظر واج--------لدوا الي التقليد وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه -اباءنا----------- ضرب لهم مثلا فقالومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء فضرب لهم هذا المثل منب-ها للسامعين ا----نهم انما وقعو-----------ا فيه بسبب ترك الاصغاء وقلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام ومثل هذا المثل يزيد السامع معرفة باحوال الكفار ويحقر---- الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتض-يقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فكان ذلك في- نهاية الزجر والردع لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقه في التقليد النعق زجر الراعي بالغنم نع---ق الراعي بالغنم اذ- صاح بها واما نعيق الغراب فالبعين المعجمة	3110	8177085229079222738	502	908.0	406	675	74.37036895751953	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1371	true	4168269461356672258	122	163	631	849	1554	300	شبههم------ بالبهاءم زاد في تبكيتهم فقال صم بكم --------------------------------------------------------------------------------عمي لانهم صاروا بمنزلة الصم في ان الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في ان لا يستجيبوا لما دعوا اليه وبمنزلة العمي من حيث انهم اعرضوا عن الدلاءل فصاروا -كانهم لم يشاهدوها	1371	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3111	false	4724368025234376364	198	254	1102	1404	1655	300	شبههم تعالي بالباءهم زاد في تبكيتهم فقال-صم بكم عمي فهم لا يعقلون قد بينا فيما تقدم ان هذا علي وجه الذم والشتم تشبيها بالاصم الاعمي لانهم صاروا بمنزلة الصم في ان الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في ان لا يستجيبوا لما دعوا اليه وبنمزلة العمي من حيث انهم اعرضوا عن الدلاءل فصاروا فكانهم ما--شاهدوها	3111	8177085229079222738	208	383.0	169	305	68.19672393798828	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1371	true	4168269461356672258	258	287	1336	1490	1554	300	سبحانه وتعالي تكلم من اول السورة الي ههنا في دلاءل التوحيد والنبوة واستقصي في الرد علي اليهود والنصاري ومن هنا شرع في بيان الاحكام اعلم ان في--- الاية مساءل -	1371	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3112	false	-6625296876272788943	58	86	321	471	1565	300	سبحانه------- تكلم من اول السورة الي -هنا في دلاءل التوحيد والنبوة واستقصي في الرد علي اليهود والنصاري ومن هنا شرع في بيان الاحكام فامرنا في هذه الاية بتناول	3112	8177085229079222738	131	236.5	106	158	82.91139221191406	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1395	true	549534276937701646	51	176	273	915	1584	300	واعلم انه سبحانه وتعالي لما ذكر هذه الحكاية عنهم ذكر الوعيد علي ذلك من وجوه اولها قوله تعالي اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار وفيه مسالتان المسالة الاولي قال بعضهم ذكر البطن ههنا زيادة بيان لانه يقال اكل فلان المال اذا بدره وافسده وقال اخرون بل فيه فاءدة فقوله في بطونهم اي ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه المسالة الثانية قيل ان اكلهم في الدنيا وان كان طيبا ف---ي الحال فعاقبته النار فوصف بذلك كقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 عن الحسن والربيع وجماعة من اهل العلم وذلك لانه لما اكل ما يوجب النار فكانه اكل النار كما روي في حديث اخر الشارب من انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه	1395	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3113	false	6422330938315959612	220	300	1184	1610	1610	300	واعلم انه سبحانه وتعالي لما-ذكر هذه الحكاية عنهم ذكر الوعيد عليهم-- من وجوه اولها قوله تعالي اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار شبه اكل ما ياخذونه علي الكتمان بالنار ل--------------------------انه يءديهم الي نار جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ياكلونه في الحال طيبا مستلذا ونظيره قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا 404وسيصلون سعيرا------------------------------ وذلك لانه لما اكل ما يوجب النار فكانه اكل النار كما روي في حديث---- الشارب من انية -------الفضة انما يخرجه في بطنه-	3113	8177085229079222738	317	495.5	251	645	49.14728546142578	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1395	true	549534276937701646	176	210	915	1091	1584	300	نار جهنم وقوله اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 اي عنبا فسماه باسم ما يءول اليه وقيل انهم في الاخرة ياكلون النار لاكلهم في الدنيا الحرام عن الاصم وثالثها قوله تعالي ولا يكلمهم الله	1395	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3114	false	5278788017776295487	0	30	0	163	1635	300	نار جهنم وقوله اني اراني اعصر خمرا-------- اي عنبا فسماه ب----ما يءول اليه وقيل انهم في الاخرة ياكلون النار لاكلهم في الدنيا الحرام عن الاصم وثانيها قوله تعالي-ولا يكلمهم الله	3114	8177085229079222738	161	300.0	131	176	91.4772720336914	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1396	true	8053770909533841201	2	132	11	728	1689	300	المءمنون 108 ال-----ثاني ا---نه تع-----------------------------------------------------------------------الي لا يكلمهم واما قوله تعالي فوربك لنسءلنهم اجمعين الحجر 92 فالسءال انما يكون من الملاءكة بامره تعالي وانما كان عدم تكليمهم يوم القيامة مذكورا في معرض التهديد لان يوم القيامة هو اليوم الذي يكلم الله تعالي فيه كل الخلاءق بلا واسطة فيظهر عند كلامه السرور في اولياءه وضده في اعداءه ويتميز اهل الجنة بذلك من اهل النار فلا جرم كان ذلك من اعظم الوعيد الثالث ان قوله ولا يكلمهم استعارة عن الغضب لان عادة الملوك انهم عند الغضب يعرضون عن المغضوب عليه ولا يكلمونه كما انهم عند الرضا -يقبلون عليه بالوجه والحديث وثالثها قوله و-----لا يزكيهم وفيه وجوه الاول لا ينسبهم الي التزكية ولا -----يثني عليهم الثاني لا يقبل اعمالهم كما يقبل اعمال الازكياء الثالث لا ينزلهم منازل الازكياء ورابعها قوله ولهم عذاب الي-------م واعلم	1396	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3114	false	5278788017776295487	24	103	123	593	1635	300	-------------الاصم وثانيها قوله تعاليولا يكلمهم الله يوم القيامة اي لايكلمهم بما يحبونه وسرهم لان الله تعالي لا-يكلمهم اصلا وا-------------------------------------------------نما يكون من الملاءكة بامره تعالي ويحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله ولا يكلمهم استعارة عن الغضب لان عادة الملوك انهم عند الغضب يعرضون عن المغضوب عليه ولا-يكلمونه كما انهم عند الترضي يقبلون عليه بالوجه والحديث وثالثها قوله تعاليولا يزكيهم اي لايحكم لهم بالطهارة وبالاحكام للفاءزين او لايثني عليهم ا----و لا-يقبل اعمالهم كما يقبل اعمال الازكياء ثم قال تعالي-------------------------------- ولهم عذاب اليماي مءلم واعلم	3114	8177085229079222738	306	448.0	249	814	37.59213638305664	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1402	true	5595561360705315294	133	288	653	1470	1531	300	يكتمون البينات بالوعيد الشديد بين ان ذلك الوعيد علي ذلك الكتمان انما كان لان الله نزل الكتاب بالحق في صفة محمد صلي الله علي-----ه وسلم وان هءلاء اليهود والنصاري لاجل مشاقة الر-سول --يخفونه ويوقعون الشبهة فيه فلا جرم استحقو-ا ذلك الوعيد الشديد ثم قد تقدم في وعيدهم امور احدها انهم اشتروا العذاب بالمغفرة وثانيها اشتروا الضلالة بالهدي وثالثها ان لهم عذابا اليما ورابعها ان الله لا يزكيهم وخامسها ان الله لا يكلمهم فقوله ذالك يصلح ان يكون اشارة الي كل واحد من هذه الاشياء وان يكون اشارة الي مجموعها الثاني ان ذالك اشارة الي ما يفعلونه من جراءتهم علي الله------ في مخالفتهم امر الله وكتمانهم ما انزل الله تعالي فبين----- تعالي ان ذلك انما هو من اجل ان الله نزل الكتاب بالحق وقد -نزل فيه ان هءلاء الرءساء من اهل الكتاب لا يءمنون ولا ينقادون ولا يكون منهم الا الاصرار علي الكفر كما قال ا------ن الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون	1402	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3115	false	-7838251819016972196	0	105	0	569	1632	300	يكتمون البينات بالوعيد الشديد بين ان ذلك الوعيد عليذل-ك الكتمان انما كان لان الله نزل الكتاب بالحق في صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم وان هءلاء اليهود والنصاري لاجل مشاقة الروسول405يخفون- ويوقعون الشبهة فيه فلا جرم يستحقونه ذلك الوعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان ذ-لك اشارة الي ما يفعلونه من جزاء-هم علي الله تعالي في مخالفتهم امر الله وكمتانهم ما ا-مر الله------ فبين الله تعالي ان ذلك انما هو من اجل ان الله نزل الكتاب بالحق وهذا نزل فيه ان هءلاء الرءسا -من اهل الكتاب لا-يءمنون ولا-ينقادون ولا يكون منهم الا الاصرار علي الكفر كما-قال تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون	3115	8177085229079222738	526	916.0	427	844	62.32227325439453	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1405	true	8714507028406894391	25	137	157	753	1579	300	ليس البر ان اعلم ان في هذه الاية مساءل المسالة الاولي------ اختلف العلماء في ان هذا الخطاب عام او خاص فقال بعضهم اراد بقوله ليس البر اهل الكتاب لما شددوا في الثبات علي التوجه نحو بيت المقدس فقال تعالي ليس البر هذه الطريقة ولكن البر من امن بالله وقال بعضهم بل المراد مخاطبة المءمنين لما ظنوا انهم قد نالوا البغية بالتوجه الي الكعبة من حيث كانوا يحبون ذلك فخوطبوا بهذا الكلام وقال بعضهم بل هو خطاب للكل لان عند نسخ القبلة وتحويلها حصل من المءمنين الاغتباط بهذه القبلة وحصل منهم التشدد في تلك القبلة حتي ظنوا انه الغرض الاكبر في الدين فبعثهم الله تعالي بهذا الخطاب علي استيفاء جميع العبادات والطاعات وبين	1405	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3115	false	-7838251819016972196	193	300	1052	1632	1632	300	ليس البر هذا مالم تقارنه معرفة الله سبحانه والتمسك بما الزم اختلف العلماء في ان هذا الخطاب عام او خاص فقال بعضهم اراد بقوله ليس البر اهل الكتاب لما شددوا في الثبات علي التوجه نحو بيت المقدس فقال تعالي ليس البر هذه الطريقة ولكن البر من امن بالله وقال بعضهم--- المراد مخاطبة المءمنين لما ظنوا انهم قد نالوا البغية بالتوجه الي الكعبة--- حيث كانوا يحبون---- فخوطبوا بهذا الكلام وقال بعضهم بل--- خطاب للكل لان عند نسخ القبلة وتحويلها حصل مع المءمنين الاغتباض بهذه القبلة وحصل منهم ال-شدد في تلك القبلة حتي ظنوا ب-ه الغرض الاقصي في الدين فبعثهم الله------ بهذا الخطاب علي استيفاء جميع العبادات والطاعات وبين-	3115	8177085229079222738	526	978.0	428	602	87.37541198730469	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1420	true	-757780008695603740	170	274	861	1404	1564	300	في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والا نثي بالا نثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذالك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذالك فله عذاب اليم 7 البقرة 178 يا ايها الذين قبل الشروع في التفسير لا بد من ذكر سبب النزول وفيه ثلاثة اوجه احدها ان سبب نزوله ازالة الاحكام التي كانت ثابتة قبل مبعث محمد---------- عليه السلا---م وذلك لان اليهود كانوا يوجبون القتل فقط والنصاري--- كانوا يوجبون العفو- فقط واما العرب فتارة كانوا يوجبون القتل واخري------ يوجبون الدية لكنهم كانوا يظهرون التعدي في كل واحد من هذين الحكمين اما في القتل فلانه اذا وقع القتل	1420	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3120	false	-6008108253411085522	233	300	1220	1594	1594	300	في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والا-نثي بالا-نثي في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب النزول وجو-----------ه احدها ان سبب نزولها ان-- الاحكام التي كانت ثابته قبل مبعث النبي صلي الله عليه واله وسلم وذلك لان اليهود كانوا يوجبون القتل فقط والنصاري410 كانوا يوجبون العفوا فقط واما العرب فتارة كانوا يوجبون القتل واخري كانوا يوجبون الدية لكنهم كانوا يظهرون التعدي في كل واحد من هذين الحكمين اما الق---تل فلانه اذا وقع القتل-	3120	8177085229079222738	330	570.0	270	566	58.30388641357422	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1421	true	-6371820224894662691	0	280	0	1444	1569	300	جراحات خصومهم وربما زادوا علي ذلك علي ما يروي ان واحدا قتل انسانا من الاشراف ف--اجتمع اقارب القاتل عند والد المقتول وقالوا--- ماذا تريد فقال احدي ثلاث -قالوا وما هي قال اما تحيون--- ولدي او تملاون د-اري من نجوم السماء او تدفعوا الي جملة قومكم حتي اقتلهم ثم لا اري اني اخذت عوضا واما الظل-م في امر الدية فهو انهم ربما جعلوا دية الشريف اضعاف دية الرجل الخسيس فلما بعث الله تعالي محمدا صلي الله علي-----ه وسلم اوجب رعاية العدل وسوي -بين عباده في حكم القصاص وانزل هذه الاية والرواية الثانية في هذا المعني وهو قول السدي ان قريظة والنضير كانوا مع تدينهم بالكتاب سلكوا طريقة العرب في التعدي والرواية الثالثة انها نزلت في واقعة قتل حمزة رضي الله عنه والرواية الرابعة ما نقلها محمد بن جرير الطبري عن بعض الناس ورواها عن علي بن ابي طالب------------ وعن الحسن البصري ان المقصود من هذه الاية بيان ان بين الحرين والعبدين والذكرين والانثيين يقع القصاص ويكفي ذلك----- فقط فاما اذا كان القاتل للعبد حرا او للحر عبدا فانه يجب مع القصاص التراجع وا-ما حر قتل عبدا فهو قود--ه فان شاء موالي العبد ان يقتلوا الحر قتلوه بشرط ان يسقطوا ثمن العبد من دية ال-------------------------------------------حر ويرد-------وا الي اولياء الحر بقية ديته وان قتل عبدا حرا فهو به قود فان شاء اولياء الحر قتلوا العبد واسقطوا قيمة العبد من دية الحر وادوا بعد ذلك الي اولياء الحر بقية ديته وان شاءا اخذوا كل الدية وتركوا قتل العبد وان قتل رجل امراة فهو بها قود فان شاء اولياء المراة قتلوه وادوا نصف الدية وان قتلت المراة رجلا فهي به قود فان شاء اولياء الرجل قتلوها واخذوا نصف الدية وان شاءا اعطوا كل الدية وتركوها قالوا ف-----الله تعالي انزل هذه الاية لبيان ان الاكتفاء بالقصاص	1421	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3121	false	1521546691627350903	26	300	159	1575	1575	300	جراحات خصومهم وربما زادوا علي ذلك و-------روي ان واحدا قتل انسانا من الاشراف ثم اجتمع اقارب القاتل عند والد المقتول فقالوا له ماذا تريد فقال احدي ثلاث فقالوا ماهيه فقال---- تحيون لي ولدي او تملاون ازاري من نجوم السماء او تدفعون الي جملة قومكم حتي اقتلهم ثم لا اري اني اخذت عوضا واما الكلام في امر الدية فهو انهم ربما جعلوا دية الشريف اضعاف دية الرجل الخسيس فلما بعث الله------ محمد- صلي الله عليه واله وسلم اوجب رعاية العدل وساوا بين عباده في حكم القصاص وانزل هذه الاية والرواية الثانية في هذا المعني وهو قول السدي ان قريظة والنظير كانوا مع تدينهم بالكتاب سلكوا طريقة العرب في التعدي والرواية الثالثة انها نزلت في واقعة قتل حمزة رضي الله عنه -الرواية الرابعة--- نقلها محمد بن جرير الطبري عن بعض الناس ورواها عن علي بن ابي طالب عليه السلام وعن الحسن البصري ان المقصود من هذه الاية بيان ان بين الحرين والعبدين--------- والانثيين يقع القصاص ويكفي ذلك ايضا فقط واما اذا كان القاتل للعبد حرا -وللعبد عبدا فانه يجب مع القصاص التراجع فايما حر قتل عدبا فهو قود به فان شامو ال-ي العبد ان يقتلوا الحر قتلوه بشرط ان يسقطوا ثمن العبد من دية الحر قتلوا العبد واسقطوا قيمة العبد من دية الحر ويءدي بعد ذلك الي اولياء الحر بقية ديته فان قتل عبدا حرا فهو قود به فان شاء اولياء الحر قتلوا العبد واسقطوا قيمت العبد من دية الحر وادوا بعد ذلك الي اولياء الحر بقية ديته وان شاءا اخذوا كل الدية وتركوا---- العبد وان قتل رجل امراة فهو بها قود فان شاء اولياء المراة قتلوه وا-----------------------------------------------------------------------------دوا نصف الدية وان شاءا اعطوا كل الدية وتركوها قالوا فانزل الله تعالي----- هذه الاية لبيان ان الاكتفاء بالقصاص-	3121	8177085229079222738	1283	2379.5	1033	1536	83.52864837646484	223	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1422	true	-8146910185796998525	135	236	716	1233	1540	300	قوله تعالي في القتلي اي بسبب قتل القتلي لان كلمة في قد تستعمل للسببية كقو---------له عليه السلا---م في النفس المءمنة ماءة من الابل اذا عرفت هذا فصار تقدير الاية يا ايها الذين امنوا وجب عليكم القصاص بسبب قتل القتلي فدل ظاهر الاية علي وجوب القصاص علي جميع المءمنين بسبب قتل جميع القتلي الا انهم -جمعوا علي ان غير القاتل خارج من هذا العموم واما القاتل فقد دخله التخصيص ايضا في صور كثيرة وهي--- اذا قتل الوالد ولده والسيد عبده وفيما اذا قتل المسلم حربيا او معاهدا --وفيما اذا قتل------- مسلم- خطا الا ان العام الذي دخله التخصيص يبقي حجة فيما عداه	1422	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3122	false	3977741837647995932	56	160	337	863	1617	300	قوله تعالي في القتلي اي -سبب قتل القتلي لان كلمة في قد يستعمل للتشبيه كقوله صلي الله عليه واله وسلم في النفس-------- ماءة من الابل اذا عرفت هذا فصار تقدير الاية يا-ايها الذين امنوا وجب عليكم القصاص بسبب قتل القتلي فدل ظاهر الاية علي وجوب القصاص علي جميع المءمنين بسبب قتل----- القتلي الا انهم اجمعوا علي ان غير القاتل خارج عن هذا العموم -اما القاتل فقد دخله التخصيص ايضا في صور كثيرة وهي ما اذا قتل الوالد ولده والسيد عبده وفيما اذا قتل المسلم حربيا او معاهدا او فيما اذا قتل المسلم مسلما خطا الا ان العام ا-ذا دخله التخصيص يبقي حجة فيما عداه	3122	8177085229079222738	488	887.0	390	543	89.87108612060547	86	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1437	true	-3264002592926380745	11	99	54	523	1585	300	اما قوله تعالي واتقون ياولي الالباب فالمراد به العقلاء الذين يعرفون العواقب ويعلمون جهات الخوف فاذا ارادوا الاقدام علي قتل اعداءهم وعلموا انهم يطالبون بالقود صار ذلك رادعا لهم لان العاقل لا يريد اتلاف غيره باتلاف نفسه فاذا خاف ذلك كان خوفه سببا للكف------- والامتناع الا ان هذا الخوف انما يتولد من الفكر الذي ذكرناه ممن له عقل يهديه الي هذا الفكر فمن لا عقل له يهديه الي هذا الفكر لا يحصل له هذا الخوف فلهذا السبب خص الله سبحانه بهذا الخطاب اولي الالباب واما قوله تعالي لعلكم	1437	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3124	false	4570193976499842904	133	187	702	1023	1641	300	اما قوله-------------يااولي الالباب فالمراد--- العقلاء الذين يعرفون العواقب ويعلمون جهات الخوف فاذا ارادوا الاقدام علي قتل اعداءهم وعلموا انهم يطالبون بالقود صار ذلك رادعا لهم لان العاقل لا-يريد اتلاف غيره باتلاف نفسه فاذا خاف ذلك كان خوفه سببا لكف الاتباع والامتناع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهذا السبب خص الله سحبانه بهذا الخطاب اولي الالباب ثم قال تع---الي لعلكم	3124	8177085229079222738	298	547.0	247	476	62.60504150390625	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1445	true	835474711933058211	10	92	46	477	1575	300	انه تعالي لما ذكر امر الوصية ووجوبها وعظم امرها اتبعه بما يجري مجري الوعيد في تغييرها اما قوله تعالي فمن بدله ففيه مساءل المسالة الاولي هذا ----------------------------------------------------------المبدل من هو فيه قولان احدهما وهو المشهور انه هو الوصي او الشاهد او ساءر الناس اما الوصي فبان يغير الوصي الوصية اما في الكتابة واما في قسمة الحقوق واما الشاهد فبان يغير شهادة- او يكتمها واما غير الوصي والشاهد فبان---- يمنعوا من وص-ل ذلك المال الي مستحقه فهءلاء كلهم داخلوا تحت قوله تعالي فمن بدله	1445	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3125	false	-4464045230492408978	124	206	680	1127	1628	300	انه تعالي لما ذكر امر الوصية ووجوبها وعظم امرها اتبعه بما يجري مجري الوعيد في تفسيرها ---فقال سحبانه فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه اي علي الذين يبدلون الايصاء اي يغيرونه عن وجهه والمبدل414ه-------------------------------------و الوصي والش--اهد او ساءر الناس اما الوصي فبان بغير الو------صية اما في الكتابة واما في قسمة الحقوق واما الشاهد فبان بغير شهادته او يكتمها واما غير الوصي فبان بغير الوصية يمنعوا من وصول ذلك المال الي مستحقه فهءلاء كلهم داخلون تحت قوله تعالي فمن بدله	3125	8177085229079222738	326	535.0	261	495	65.85858917236328	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1451	true	2763446298927420076	157	237	814	1233	1570	300	النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ويقال بكرة صاءمة اذا قامت فلم تدر قال الراجز والبكرات شرهن الصاءمة ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار وكذلك مصام النجم قال امرء القيس كان الثريا علقت في فصامها بامراس كتان الي صم جندل هذا هو معني ------------------------------------------------------------------الصوم في اللغة وفي الشريعة هو الامساك من طلوع الفجر الي غروب الشمس عن المفطرات حال العلم بكونه صاءما مع اقتران النية اما قوله تعالي كما كتب علي الذين من قبلكم	1451	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3126	false	9106394356672747749	237	284	1191	1440	1517	300	الشاعر- خيل صيام وخيل غيرصا-ءمة تحت العجاج وخيل- تعلك اللجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي فقولي اني نذرت للرحمان صوما اي امساكا عن الكلام والصوم ف----------ي الشريعة هو الامساك من طلوع الفجر الي غروب الشمس عن المفطرات---------------------- مع اقتران النية به وقوله تعالي كما كتب علي الذين من قبلكم	3126	8177085229079222738	171	170.5	138	485	35.25773239135742	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1453	true	-4372217927057301590	112	237	579	1254	1614	300	سبحانه بين بهذا الكلام ان الصوم يورث التقوي لما فيه من انكسار الشهوة وانقماع الهوي فانه يردع عن الاشر والبطر والفواحش ويهون لذات الدنيا ورياستها وذلك لان الصوم يكسر شهوة البطن والفرج وانما يسعي الناس لهذين كما قيل في المثل الساءر المرء يسعي لعارية بطنه وفرجه فمن اكثر الصوم هان عليه امر هذين وخفت عليه مءنتهما فكان ذلك رادعا له عن ارتكاب المحارم والفواحش ومهونا عليه ---امر الرياسة في الدنيا وذلك جامع لاسباب التقوي فيكون معني الاية فرضت عليكم الصيام لتكونوا به من المتقين الذين اثنيت عليهم في كتابي واعلمت ان هذا الكتاب هدي لهم ولما اختص الصوم بهذه الخاصية حسن منه تعالي ان يقول عند ايجابها لعلكم تتقون من-ها بذلك علي وجه وجو-به لان ما يمنع النفس عن المعاصي لا بد وان يكون واجبا	1453	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3127	false	2818548993623434192	91	213	479	1139	1637	300	سبحانه بين بهذا الكلام ان الصوم يورث التقوي لما فيه من انكسار الشهوة وانقماع الهوي فانه يردع عن الاشر والنظر والفواحش ويهون لذات الدنيا ورءاستها وذلك لان الصوم يكسر شهوة البطن والفرج وانما يسعي الناس لهذين كما قيل في المثل الساءر المرء يسعي ل------بطنه وفرجه فمن اكثر الصوم هان عليه امر هذين وخفت عليه مءنتهما فكان ذلك رادعا له عن ارتكاب المحارم--------- ومهونا عليه به امر الرءاسة في الدنيا وذلك جامع لاسباب التقوي فيكون معني الاية فرضت عليكم الصيام لتكونوا ---من المتقين الذين اثبت -عليهم في كتابي واعلمت ان هذا الكتاب هدي لهم ولما اختص الصوم بهذه الخاصية حسن منه تعالي ان يقول عند ايجابها لعلكم تتقون منبها بذلك علي وجه وجوابه لان ما يمنع النفس عن المعاصي لا-بد وان يكون وجابا	3127	8177085229079222738	646	1243.5	526	680	95.0	114	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1454	true	1238870350983989216	73	130	380	699	1521	300	تعالي اياما معدودات مساءل المسالة الاولي في انتصاب اياما اقوال الاول نصب علي الظرف كانه قيل كتب عليكم الصيام في ايام ونظيره قولك نويت الخروج يوم الجمعة والثاني وهو قول الفراء انه -خبر ما لم يسم فاعله كقولهم اعطي زيد مالا والثالث علي التفسير والرابع باضمار اي فصوموا اياما المسالة الثانية اختلفوا في هذه الايام علي قولين	1454	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3127	false	2818548993623434192	214	258	1145	1386	1637	300	تعالي اياما معدودات----------------------في انتصاب اياما اقوال الاول نصب علي الظرف كانه قال كتب------ الصيام في ايام وال-----------------------------------ثاني وهو قول الفراء انه اخبر ما-لم يسم فاعله كقولهم اعطي زيد مالا والثالث علي التفسير-------- باضمار اي يصوموا اياما مخصوصة ثم------ اختلفوا في هذه الاية -علي قولين	3127	8177085229079222738	225	386.0	183	320	70.3125	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1454	true	1238870350983989216	131	186	705	968	1521	300	انها غير رمضان وهو قول معاذ وقتادة وعطاء ورواه عن ابن عباس ثم اختلف هءلاء فقيل ثلاثة ايام من كل شهر عن عطاء وقيل ثلاثة ايام من كل شهر وصوم يوم عاشوراء عن قتادة ثم اختلفوا ايضا فقال بعضهم انه كان تطوعا ثم فرض وقيل بل كان واجبا واتفق هءلاء علي انه منسوخ بصوم رمضان	1454	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3128	false	3959202305532329743	32	77	171	385	1553	300	انها غير رمضان ثم ا--------------------------------------------ختلف هءلاء فقيل ثلاثة ايام من كل شهر عن عطاء وقيل ثلاثة ايام من كل شهر وصوم يوم عاشورا- عن قتادة ثم اختلفوا ايضا فقال بعضهم انه كان تطوعا ثم فرض وقيل بل كان واجبا واتفق هءلاء ----انه منسوخ بصوم رمضان	3128	8177085229079222738	210	398.5	166	263	79.84790802001953	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1455	true	-9100433000828892738	0	57	0	319	1521	300	هذه الايام غير صوم رمضان القول الثاني وهو اختيار اكثر المحققين كابن عباس والحسن وابي مسلم ان المراد بهذه الايام المعدودات شهر رمضان قالوا وتقريره انه تعالي قال اولا كتب عليكم الصيام البقرة 183 وهذا محتمل -ليوم و--يومين وايام- ثم بينه بقوله تعالي اياما معدودات فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران	1455	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3127	false	2818548993623434192	254	300	1366	1637	1637	300	هذه الاية علي قولين الاول416----------وهو اختيار اكثر المحققين--------------------------- ان المراد بهذه الايام المعدودات شهر رمضان قالوا وتقريره انه تعالي قال اولا كتب عليكم الصيام وهو ي------------حتمل اليوم واليومين واياما ثم بينه بقوله تعالي اياما معدودات-فزال بعض الاج-مال ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران-	3127	8177085229079222738	243	417.5	202	323	75.2322006225586	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1455	true	-9100433000828892738	59	92	330	498	1521	300	فعلي هذا الترتيب يمكن جعل الايام المعدودات بعينها شهر رمضان واذا امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره واثبات النسخ فيه لان كل ذلك زيادة لا يدل اللفظ عليها فلا يجوز القول به	1455	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3128	false	3959202305532329743	0	31	0	163	1553	300	فعلي هذا الترتيب تمكن جعل الايام المعدودات بعينها شهر رمضان واذا امكن ذلك فلا وجه لجملة علي غيره واثبات النسخ فيه لان كل---- زيادة لا-يدل اللفظ عليها فلا يجوز القول به	3128	8177085229079222738	160	305.5	129	168	95.23809814453125	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1464	true	-8827018753745631095	204	300	1068	1587	1587	300	في المراد بقوله وعلي الذين يطيقونه علي ثلاثة اقوال الاول ان هذا راجع الي المسافر والمريض وذلك لان المسافر والمريض قد يكون منهما من لا يطيق الصوم ومنهما من يطيق الصوم واما القسم الاول فقد ذكر الله حكمه في قوله ومن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر واما القسم الثاني وهو المسافر والمريض اللذان يطيقان الصوم فاليهما الاشارة بقوله وعلي الذين يطيقونه فدية----------- فكانه----- تعالي اثبت للمريض وللمسافر حالتين في احداهما يلزمه ان يفطر وعليه القضاء وهي حال- الجهد الشديد لو صام والثانية ان يكون مطيقا للصوم لا يثقل عليه فحينء-ذ يكون-	1464	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3128	false	3959202305532329743	171	259	851	1327	1553	300	في المراد م---------------------نه علي ثلاثة اقوال الاول ان هذا راجع الي المسافر والم-------------------------ريض قد يكون منهما من لا-يطيق الصوم ومنهما من يطيق -------اما القسم الاول فقد ذكر الله حكمه في قوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر واما القسم الثاني وهو المسافر والمريض ا-لذان يطيقان الصوم فاليهما الاشارة-بقوله وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فكانه اثبت تعالي----- للمريض والمسافر حالتين في احديهما يلزمه ان يفطر وعليه القضاء وهي حالة الجهد الشديد لو-صام والثانية ان يكون مطيقا للصوم لا يثقل عليه فحين اذ يكون	3128	8177085229079222738	452	809.0	369	538	84.0148696899414	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1465	true	6966906731794505532	10	48	47	248	1607	300	الثاني وهو قول اكثر المفسرين ان المراد من قوله وعلي الذين يطيقونه المقيم الصحيح فخيره الله تعالي اولا بين هذين ثم نصخ ذلك واوجب الصوم عليه مضيقا معينا -القول الثالث انه- نزلت هذه الاية في حق الشيخ الهرم	1465	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3129	false	5411173061677236507	45	82	255	450	1567	300	الثاني وهو قول اكثر المفسرين ان المراد من قوله وعلي الذين يطيقونه------- الصحيح فخير- الله تعالي اولا بين هذين ثم نسخ ذلك واوجب الصوم عليه مطيقا معينا والقول الثالث انها نزلت هذه الاية في حق الشيخ الهرم	3129	8177085229079222738	191	359.0	154	203	94.08866882324219	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1472	true	3991282755851661689	1	56	3	299	1539	300	اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشر- والقران لاربع وعشرين وههنا سءلات السءال الاول ان القران ما نزل------- علي محمد عليه ال---صلاة والسلا--م دفع------ة وانما نزل عليه في مدة ثلاث وعشرين --سنة منجما مبعضا وكما نزل بعضه في رمضان ------نزل بعضه في ساءر الشهور فما معني تخصيص انزاله برمضان ----والجواب عنه	1472	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3130	false	7201353173603915881	37	93	185	484	1559	300	اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين فان قيل--------------------------- ما نزل القران علي محمد صلي- الله عليه واله وسلم دفعة واحدة وانما نزل عليه في مدة ثلاث وعشرين418سنة متخما مبعضا وكما نزل بعضه في رمضان وكذا انزل بعضه في ساءر الشهور فما معني تخصيص انزاله برمضان قلنا المراد منه	3130	8177085229079222738	246	406.0	197	327	75.22935485839844	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1484	true	7817815016521894188	135	176	725	947	1563	300	انه تعالي لما قال بعض ايجاب فرض الصوم وبيان احكامه ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة 185 فامر بعد التكبير الذي هو الذكر وبالشكر بين ان--ه سبحانه بلطفه ورحمت----ه قريب من العبد مطلع علي ذكره وشكره فيسمع نداءه ويجيب	1484	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3133	false	-9158089527603680049	44	81	245	450	1660	300	انه تعالي لما قال بعد ايجاب فرض الصوم وبيان احكامه ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وامر العبد ب--------التكبي--------------ر وبالشكر اخبر الله سبحانه بلطفه ورحمته انه قريب من العبد مطلع علي ذكره وشكره فيسمع ندا-ه ويجيب	3133	8177085229079222738	181	320.0	147	228	79.3859634399414	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1499	true	-1361875725774832310	0	59	0	288	1531	300	وقال البراء قيس بن صرمة وقال الكلبي ابو قيس -بن صرمة وقيل صرمة -بن انس فساله رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن سبب ضعفه فقال يا رسول الله عملت في النخل نهاري اجمع حتي امسيت فاتيت اهلي لتطعمني شيءا فابطات فنمت فايقظوني وقد حرم الاكل فقام عمر فقال يا رسول الله اعتذر اليك من مثله رجعت الي اهلي	1499	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3135	false	1896081149663790900	243	300	1279	1559	1559	300	وقال البراء قيس بن صرمة وقال الكلبي ابو قيس ابن صرمة وقيل صرمة ابن انس فساله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن سبب ضعفه فقال يا رسول الله علمت في النخل------ اجمع عن- امسيت فاتيت اهلي ليطعمني----- فابطات فنمت فايقظ-ني وقد حرم الاكل فقام عمر فقال يا-رسول الله اعتذر اليك من مثله رجعت الي اهلي-	3135	8177085229079222738	268	480.5	213	295	90.84745788574219	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1510	true	-1025982270097697232	214	269	1142	1431	1597	300	انه تعالي لما بين الصوم وبين ان من حكمه تحريم المباشرة كان يجوز ان يظن في الاعتكاف ان حاله كحال الصوم في ان الجماع يحرم فيه نهارا -لا ليلا فبين تعالي تحريم المباشرة فيه نهارا وليلا فقا------ل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ثم في الاية مساءل المسالة الاولي قال الشافعي رضي الله عنه الاعتكاف ----------------------------------------	1510	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3137	false	-5488020634739866990	171	221	906	1183	1625	300	انه تعالي لماب-ين الصوم وبين ان من حكمة تحريم المباشرة كان يجوز ان يظن في الاعتكاف ان حاله كحال الصوم في ان الجماع يحرم فيه نهارا الا ليلا فبين تعالي تحريم المباشرة فيه نهارا وليلا فقال عزوجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في الم----------------------------------------------------------ساجد الاعتكاف ملازمة العبد في المسجد ولايكون الاعتكاف	3137	8177085229079222738	224	426.0	181	336	66.66666412353516	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1515	true	-7616795713685376000	11	50	59	277	1577	300	بين------- احكام الصوم علي الاستقصاء في هذه الاية بالالفاظ القليلة بيانا سافيا وافيا قال بعده كذالك يبين الله اياته للناس اي مثل هذا البيان الوافي الواضح الكامل هو الذي يذكر للناس والغرض منه تعظيم حال- البيان وتعظيم رحمته علي	1515	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3137	false	-5488020634739866990	264	300	1421	1625	1625	300	بين سبحانه احكام الصوم علي الاستقصاء في هذه -------الالفاظ القليلة بيانا شافيا وافيا قال بعدهكذ--لك يبين الله اياته للناس اي مثل هذا البيان -------الواضح الكامل هو الذي نذكره----- والغرض منه تعظيم حالا البيان وتعظيم رحمته علي-	3137	8177085229079222738	191	339.0	157	226	84.51327514648438	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1519	true	-2805240742454579459	244	291	1349	1569	1612	300	روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم و----كل واحد منهما كان من الانصار قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو- دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حت-ي يعود كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت هذه الاية	1519	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3139	false	7864264161698230401	130	173	666	877	1560	300	روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم وكان كل واحد---------- من الانصار قالا يا-رسول الله ما-بال الهلال يبدوا دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتيي يعود كما بداء لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت---- الاية	3139	8177085229079222738	203	364.0	162	227	89.42731475830078	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1529	true	4247534599729091568	236	300	1297	1614	1614	300	----------------------علم والتقوي عمل وليس التكليف الا في هذين ثم لما امر في هذه الاية------------------ باشد اقسام التقوي واشقها علي النفس وهو قتل ----اعداء الله فقال وقاتلوا في سبيل الله المسالة الثانية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سبب النزول قولان الاول قال الربيع وابن زيد هذه الاية اول اية نزلت في القتال فلما نزلت كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقاتل من قاتل- ويكف عن قتال من تركه-	1529	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3140	false	-6519430248666853007	94	177	518	959	1621	300	وانما البر اتباع امر الله قاله في البلغة---------------------- ثم لما امر الله بالتقوي امر تعالي بعد ذلك باشد------ التقوي واشقها علي النفس وهو القتال لاعداء الله فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتل النساء والصبيانان الله لا يحب المعتدين اي لايريد مدحهم وثوابهم وللمفسرين في سبب النزول قولان الاول قال الربيع وابن زيد هذه------ اول اية نزلت في القتال فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقاتل من قاتله ويكف عن قتال من تركه	3140	8177085229079222738	244	393.0	192	475	51.3684196472168	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1530	true	-7926440086452292711	0	142	0	760	1593	300	وبقي علي هذه الحالة الي ان نزل قوله تعالي اقتلوا المشركين التوبة 5 والقول الثاني انه عليه ال---صلاة والسلا--م خرج باصحابه لارادة الحج ونزل الحديبية وهو موضع كثير الشجر والماء فصدهم المشركون عن دخول البيت فا-قام شهرا لا يقدر علي ذلك ثم صالحوه علي ان يرجع ذلك العام ويعود اليهم في العام القابل ويتركون له مكة ثلاثة ايام حتي يطوف وينحر الهدي ويفعل ما شاء فرضي --رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وصالحهم عليه ثم عاد الي المدينة وتجهز في السنة القابلة ثم خاف اصحابه من قريش ان لا يفوا بالوعد ويصدوهم عن المسجد الحرام وان يقاتلوهم وكانوا كارهين لمقاتلتهم في الشهر الحرام وفي الحرم فانزل الله تعالي هذه الايات وبين لهم كيفية المقاتلة ان احتاجوا اليها فقال وقاتلوا في سبيل الله المسالة الثالثة وقاتلوا في سبيل الله اي في طاعته وطلب رضوانه -روي ابو موسي ان النبي صلي الله عليه	1530	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3140	false	-6519430248666853007	177	300	959	1621	1621	300	وبقي علي هذه الحالة الي ان نزل قوله تعالي اقتلوا المشركين و---------------الثاني-انه صلي- الله عليه واله وسلم خرج باصحابه لارادة الحج وورد الحديبية وهو موضع كثير الشجر و-لما --صدهم المشركون عن دخول البيت ما قام شهرا لا-يقدر علي ذلك ثم صالحوه علي ان يرجع ذلك العام ويعود اليهم ال---عام القابل ويتركوا له---- ثلاثة ايام حتي يطوف وينحر الهدي ويفعل ما شاء فرضي الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم و---------------عاد---- المدينة وتجهز--- السنة القابلة ثم خاف اصحابه من قريش ان لا-يفوا بالوعد ويصدوهم عن المسجد الحرام وان يقاتلوهم وكانوا كارهين ل--قتالهم في الشهر الحرام وفي الحرم فانزل الله تعالي هذه الايات وبين لهم كيفية المقاتلة ان احتاجوا ل--ها فقال وقاتلوا في سبيل ال-------------------------------------له اي في طاعته وطلب رضوانه وروي ---------ان النبي صلي الله عليه-	3140	8177085229079222738	628	1100.5	510	769	81.66449737548828	107	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1530	true	-7926440086452292711	142	300	760	1593	1593	300	وسلم سءل ع--من يقاتل في سبيل الله فقال هو من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا- ولا يقاتل رياء ولا سمعة المسالة الرابعة اختلفوا في المراد بقوله الذين يقاتلونكم علي وجوه احدها وهو قول ابن عباس المراد منه قاتلوا الذين يقاتلونكم اما علي وجه الدفع عن الحج او علي وجه المقاتلة ابتداء وهذا الوجه موافق لما رويناه عن ابن عباس في سبب نزول هذه الاية وثانيها قاتلوا كل من له قدرة واهلية علي القتال وثالثها قاتلوا كل من له قدرة علي القتال واهلية كذلك سوي من جنح للسلم قال تع-----الي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61 واعلم ان ---------------------------------القول الاول اقرب الي الظاهر لان ظاهر قوله تعالي الذين يقاتلونكم يقتضي كونهم فاعلين للقتال فاما المستعد للقتال والمتاهل له قبل اقدامه عليه فانه لا يوصف بكونه مقاتلا الا علي سبيل المجاز المسالة الخامسة من الناس من قال هذه الاية منسوخة وذلك لان هذه الاية دلت علي ان الله تعالي اوجب قتال المقاتلين ونهي عن قتال غير المقاتلين بدليل-	1530	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3141	false	-1526900497884981519	1	144	5	769	1590	300	وسلم سءل عن من يقاتل في سبيل الله فقال م---ن قاتل لتكون كلمة الله هي العلياء ولايق-اتل رياء ولا-سمعة واعلم 427انهم-- اختلفوا في المراد بقوله الذين يقاتلونكم علي وجوه احدها -هو قول ابن عباس المراد منه قاتلوا الذين يقاتلونكم اما علي وجه الدفع عن الحج او علي وجه المقاتلة ابتداء وهذا الوجه موافق للقول الاول ف-----------ي سبب نزول ال----اية وثانيها قاتلوا كل من له ------اهلية---- القتال---------------------------------------------------- سوي من جنح للسلم قال الله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وثالثها قاتلوا كل من له قدرة علي القتال واهلية لذلك والقول الاول اقرب الي الظاهر لان ظاهر قوله تعالي الذين يقاتلونكم يقتضي كونهم فاعلين للقتال فاما المستعد للقتال------------ قبل اقدامه عليه فانه لا-يوصف بكونه مقاتلا الا علي سبيل المجاز ثم------------- من الناس من قال هذه الاية منسوخة وذلك لان هذه الاية دلت علي ان الله تعالي اوجب قتال المقاتلين ونهي عن قتال غير المقاتلين بدليل	3141	8177085229079222738	671	1197.5	543	875	76.68571472167969	118	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1531	true	-2533571127493836180	0	166	0	830	1583	300	انه قال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم بعده ولا تعت--------------------دوا هذا القدر ولا تقاتلوا من لا يقاتلكم فثبت ان هذه الاية مانعة من قتال غير المقاتلين ثم قال تعالي---- بعد ذلك واقتلوهم حيث ثقفتموهم البقرة 191 فاقتضي هذا حصول الاول في قتال من لم يقاتل فدل علي ان هذه الاية منسوخة ولقاءل ان يقول نسلم ان هذه الاية دالة علي الامر بقتال من لم يقاتلنا لكن هذا الحكم ما صار منسوخا اما قوله انها دالة علي المنع من قتال من لم يقاتلنا فهذا غير مسلم واما قوله تعالي ولا تعتدوا ف-----------------------هذا يحتمل وجوها اخر سوي ما ذكرتم منها ان يكون المعني ولا تبد-ءا في الحرم بق--تال ومنها ان يكون المراد ولا تعتدوا بقتال من نهيت-م عن قتاله من الذين بينكم وبينهم عهد- او بالحيلة او بالمفاجاة من غير تقديم دعوة او بقتل النساء- والصبيان والشيخ الفاني وعلي جميع هذه التقديرات لا تكون الاية منس----وخة فان قيل هب انه لا نسخ في الاية ولكن ما السبب في ان الله تعالي امر اولا بقتال من يقاتل	1531	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3141	false	-1526900497884981519	144	300	769	1590	1590	300	انه قال وقاتلوا في سبيل الله الذين ثم قال------ بعده ولا تعتدوافكان معناه ولاتعتدوا هذا القدر ولا-تقاتلوا من لاي-قاتلكم فثبت ان هذه الاية مانعة عن قتال غير المقاتلين ثم انه تعالي قال بعد ذلك-واقتلوهم حيث ثقفتموهم------------فاقتضي---- حصول الاذن في قتال من لم يقاتل فدل علي ان هذه الاية منسوخة ولقاءل ان يقول مسلم ان هذه الاية دالة علي الامر بقتال من--- يقاتلنا لكن هذا الحكم ما صار منسوخا اما قوله انها دالة علي المنع من قتال من لا يقاتلنا فهذا غير مسلم واما قوله تعالي-ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدينفهذا يحتمل وجوها اخر سوي ما ذكرتم منها ان يكون المعني ولا-تبداءا في الحرم بالقتال ومنها ان يكون المراد بقتال----------- من نهيتهم عن قتاله من الذين بينكم وبينهم عهدا او----------- بالمفاجاة من غير تقديم دعوة او بقتل النساءن والصبيان والشيخ الفاني وعلي جميع---- التقديرات-------- الاية غير منسوخة فان قيل هب انه لا-نسخ في الاية ولكن ما السبب في ان الله تعالي امر اولا بقتال من يقاتل-	3141	8177085229079222738	739	1327.0	593	887	83.31454467773438	137	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1531	true	-2533571127493836180	166	229	830	1180	1583	300	ثم في اخر الامر اذن في قتالهم سواء قاتلوا او لم يقاتلوا قلنا لان في اول الامر كان المسلمون قليلين فكان الصلاح استعمال الرفق واللين والمجاملة فلما قوي الاسلام وكثر الجم-ع واقام من اقام منهم علي الشرك بعد ظهور المعجزات وتكررها عل-هم حالا بعد حال حصل الياس من اسلامهم فلا جرم امر الله تعالي بقتالهم علي الاطلاق المسالة السادسة المعتزلة احتجوا بقوله تعالي	1531	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3142	false	5134503578118876130	0	61	0	330	1619	300	ثم في اخر الامر اذن في قتالهم سوي- قاتلوا او لم يقاتلوا قلنا لان في اول الامر كان المسلمون قليلين فكان الصلاح استعمال الرفق واللين والمجاملة فلما قوي الاسلام وكبر الجميع واقام من اقام منهم علي الشرك بعد ظهور المعجزات وتكررها عليهم حالا بعد حال حصل الياس من اسلامهم فلا جرم امر الله تعالي بقتالهم علي الاطلاق وانه اعلمن و---------------------قوله تعالي	3142	8177085229079222738	314	593.0	255	352	89.20454406738281	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1533	true	-3743534130610156176	125	163	639	842	1561	300	قتل رجلا من الكفار في الشهر الحرام فالمءمنون عابوه علي----- ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية فكان المعني ليس لكم ان تستعظموا الاقدام علي القتل في الشهر الحرام فان اقدام الكفار علي الكفر في الشهر الحرام اعظم من	1533	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3142	false	5134503578118876130	158	181	856	980	1619	300	قتل رجلا من الكفار في الشهر الحرام فعاب الكفار علي المسلمين ذلك فانزل الله تعالي---- الاية ومعناه --------------------------------------------------------------------------------الكفر في الشهر الحرام اعظم من	3142	8177085229079222738	97	152.5	77	208	46.63461685180664	18	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1543	true	-2282364105347482147	205	245	1107	1327	1612	300	وجوه--- احدها قال الاصم -احسنوا في فراءض الله وثانيها واحسنوا في الانفاق علي من تلزمكم مءنته ونفقته والمقصود منه ان- يكون ذلك الانفاق وسطا-------------------------------------------------------- فلا تسرفوا ولا تقتروا وهذا هو الاقرب لاتصاله بما قبله ويمكن حمل الاية علي جميع الوجوه	1543	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3144	false	4312360459646310237	192	236	1034	1309	1647	300	وجوه430 احدها قال الاصم واحسنوا في فراءض الله وثانيها واحسنوا في الانفاق علي-من يلزمكم مءنة --نفقته والمقصود منه انه يكون ذلك الانفاق مقرونا بطلاقة الوجه ولطافة والكلام والثالث احسنوا في الانفاق فلا تسرفوا ولا-تقتروا وهذا هو-الاقرب لاتصاله بما قبله ويمكن حمل الاية علي-جميع الوجوه	3144	8177085229079222738	207	357.5	172	281	73.66548156738281	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1574	true	5032852222085238029	138	299	732	1573	1576	300	الحج اشهر معلومات فيه مساءل المسالة الاولي من المعلوم بالضرورة ان الحج ليس نفس الاشهر فلا بد ه-هنا من تاويل وفيه وجوه احدها التقدير- اشهر الحج اشهر معلومات فحذف المضاف وهو كقولهم البرد شهران اي وقت البرد شهران والثاني التقدير الحج حج اشهر معلومات اي لا حج الا في هذه الاشهر ولا يجوز في غيرها كما كان اهل الجاهلية يستجيزونها في غيرها من الاشهر فحذف المصدر المضاف الي الاشهر الثالث يمكن تصحيح الاية من غير اضمار وهو انه جعل الاشهر نفس الحج لما كان الحج فيها كقولهم ليل قاءم ونهار صاءم المسالة الثانية اجمع المفسرون علي ان شوالا وذا القعدة من اشهر الحج واختلفوا في ذي الحجة فقال عروة بن الزبير------ انها بكليتها من اشهر الحج وهو قول مالك رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة رحمه الله الشعر الاول من ذي الحجة من اشهر الحج وهو قول ابن عباس وابن عمر والنخعي والشعبي ومجاهد والحسن وقال الشافعي رضي الله عنه التسعة الاولي من ذي الحجة من ليلة النحر من اشهر الحج	1574	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3149	false	1592621805127728673	73	149	349	749	1559	300	الحج اشهر معلومات م-------------------------ن المعلوم بالضرورة ان الحج ليس نفس الاشهر فلا-بد هاهنا من تاويل فقيل -------------تقديره اشهر الحج اشهر معلومات او----------------------------------- و----------------------------قت ال---حج اشهر معلومات ولا----------------------------يجوز في غيرها كما كان اهل الجاهلية يستخيرونه- في غيرها من الاشهر فحذف المضاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع المفسرون علي ان شوال- وذا القعدة من اشهر الحج واختلفوا في ذي الحجة فقال عروة بن الزبير ومالك انها -كليتها من اشهر الحج وقيل العش-------------------------------------------------ر الاول من ذي الحجة مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة النحر من اشهر الحج	3149	8177085229079222738	367	562.5	293	849	43.227325439453125	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1585	true	-2286719652230171247	203	286	1054	1484	1557	300	بقوله------ وما تفعلوا من خير ------------------------------يعلمه الله ----------------------------------------اما قوله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي ففيه قولان احدهما ان المراد وتزودوا من التقوي والدليل عليه قوله بعد ذلك فان خير الزاد التقوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحقيق الكلام فيه ان --الانسان له سفران سفر في الدنيا وسفر--- من الدنيا فالسفر في الدنيا لا بد ل-ه من زاد وهو الطعام والشراب والمركب والمال والسفر من الدنيا لا بد فيه ايضا من زاد وهو معرفة الله ومحبته والاعراض عما سواه وهذا الزاد خير من الزاد الاول لوجوه الاول ان	1585	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3150	false	-1916044717670925105	152	271	792	1439	1587	300	وقوله تعالي وما تفعلوا من خير حث وترغيب في اعمال الخير وقولهيعلمه الله وعد لهم بانه يعلم عظم جزاءه فيوفره لهم واما قوله تعالي-وتزودوا فان خير الزاد التقوي ففيه قولان احدهما ان المراد -تزودوا من التقوي والدليل عليه قوله بعد ذلك فان خير الزاد التقوي اي تزودوا من اعمال الخير وابقاء القباءح والثاني ان هذا خطاب لقوم كانوا يرمون بالزاد ويقولون نحن متوكلون فقيل لهم تزودوا اي احملوا زادكم ولاتكونوا كلا علي الناس قال بعضهم وتحقيق الكلام فيه ان435الانسان له سفران سفر في الدنيا وسفر في من الدنيا فالسفر في الدنيا لا-بد فيه من زاد وهو الطعام والشراب والمركب والمال والسفر من الدنيا لا-بد فيه ايضا من زاد وهو -تقوي الله وهو ال--------------------------زاد خير من الزاد الاول ----وقال سلمان	3150	8177085229079222738	378	594.5	306	682	55.42522048950195	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1586	true	-7200806194687511056	91	165	508	882	1587	300	تعالي قال لما ثبت ان خير الزاد التقوي فاشتغلوا بتقواي يا اولي الالباب يعني ان كنتم من ارباب الالباب الذين يعلمون حقاءق الامور وجب عليكم بحكم عقلكم ولبكم ان تشتغلوا بتحصيل هذا الزاد لما فيه--- كثرة المنافع وقال الاعشي في تقرير هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولا قيث بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا والقول الثاني ان هذه الاية	1586	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3151	false	8560278673388865852	182	251	948	1304	1582	300	تعالي قال-------- ان خير الزاد التقوي فاشتغلوا بتقواي يا اولي الالباب يعني ان كنتم من ارباب الالباب الذين يعلمون حقاءق الامور وجب عليكم بحكم عقلكم ولبكم ان تشتغلوا بتحصيل هذا الزاد لما فيه من كثرة المنافع وقال الاعشي يقر----ر هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت- بعد الموت من قد يزودا ندمت علي ان لا-تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا وفي احكام------- هذه الاية	3151	8177085229079222738	339	634.0	272	377	89.92042541503906	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1588	true	-8802873891831157535	218	283	1178	1532	1628	300	علي صحة هذا التفسير------ وجهان الاول ما روي عطاء عن ابن مسعود وابن الزبير انهما قرا ان تبتغوا فضلا من ربكم في العقاب الحج والثاني الروايات المذكورة في سبب النزول فالرواية الاولي قال ابن عباس كان ناس من العرب يحترزون من التجارة في ايام الحج واذا دخل العشر بالغ-وا في ترك البيع والشراء بالكلية وكانوا يسمون التاجر في الحج الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج	1588	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3152	false	-3705438820749170999	259	300	1406	1638	1638	300	علي-------- التفسير الاول وجهان احدهما ماروي عطاء عن ابن مسعود وابن الزبير انهما قرا-ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحج واذا دخل العشر بالعفوا في ترك البيع والشراء بالكلية وكانوا يسمون التاجر في الحج الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج-	3152	8177085229079222738	212	376.0	174	361	58.72576141357422	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1589	true	5431250093971183477	0	148	0	739	1509	300	اغاثة الملهوف واغاثة الضعيف واطعام الجاءع فازال الله تعالي هذا الوهم وبين انه لا جناح في التجارة ثم انه لما كان ما قبل هذه الاية في احكام الحج وما بعدها ايضا في الحج وهو قوله فاذا افضتم من عرفات دل ذلك علي ان هذا الحكم واقع في --زمان الحج فلهذا السبب استغني عن ذكره والرواية الثانية ما روي عن ابن عمر ان رجلا قال-- له انا قوم نكري وان قوما يزعمون انه لا حج لنا فقال سال رجل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عما سالت ولم يرد عليه حتي نزل قوله ليس عليكم جناح فدعاه وقال انتم حجاج وبالجملة فهذه الاية نزلت ردا علي من يقول لا حج للتجا--------ر والاجراء والجمالين والرواية الثالثة ان عكاظ ومجنة وذا المجاز كانوا بتجرون في ايام الموسم فيها وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام كرهوا ان يتجرون في الحج بغير اذن فسالوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فنزلت هذه الاية	1589	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3153	false	6765149459648535587	17	161	95	835	1616	300	اغاثة الملهوف واعانة الضعيف واطعام الجاءع فازال الله تعالي هذا الوهم وبين انه لاجن-اح في التجارة ثم انه لما كان ما قبل هذه الاية في احكام الحج وما بعدها ايضا في الحج وهو قوله فاذا افضتم من عرفات دل ذلك علي ان هذا الحكم واقع في437زمان الحج فلهذا السبب استغني عن ذكره والرواية الثانية ما-روي عن ابن عمر ان قوما قالوا له انا قوم نكري وان قوما يزعمون انه لا-حج لنا فقال سال رجل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عما سالت فلم يرد عليه حتي نزل قوله ليس عليكم جناح فدعاه وقال انتم حجاج وبالجملة فهذه الاية نزلت ردا علي من يقول لا-حج للتاجر وللاجير--------- والجمال--- الرواية الثالثة ان عكاظ ومجنة وذا المجان كانوا يتجرون في ايام الموسم----- وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام كرهوا ان ينحروا في الحج بغير اذن فسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت هذه الاية	3153	8177085229079222738	701	1324.5	561	761	92.11563873291016	132	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1590	true	9216913474693090472	66	149	342	792	1602	300	ان يبتغي الانسان حال كونه حاجا اعمالا اخري تكون موجبة لاستحقاق فضل الله ورحمته مثل اعانة الضعيف واغاثة الملهوف واطعام الجاءع وهذا القول منسوب الي ابي جعفر محمد بن علي الباقر عليهم السلام واعترض القاضي عليه بان هذا واجب او مندوب ولا يقال في مثله لا جناح عليكم فيه وانما يذكر هذا اللفظ في المباحات والجواب لا ---نسلم ان هذا اللفظ لا يذكر الا في المباحات والدليل عليه قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة النساء 101- والقصر بالاتفاق من المندوبات	1590	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3152	false	-3705438820749170999	179	258	955	1401	1638	300	ان يبتغي الانسان حال كونه حاجا اعمالا اخري تكون موجبة لاستحقاق فضل الله ورحمته مثل اعانة الضعيف واعانة الملهوف واطعام الجاءع وهذا القول منسوب الي ابي جعفر محمد بن علي الباقر عليهم السلام -اعترض القاظي عليه بان هذا واجب وم--ندوب ولا-يقال في مثله لاج-ناح عليكم فيه -انما يذكر هذا اللفظ في المباحات والجواب عنه لانسلم ان هذا اللفظ لاي-ذكر الا في المباحات والدليل عليه قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصل-اة وامر الصلاة والقصر بالانفاق من المندوبات	3152	8177085229079222738	421	791.0	344	454	92.73127746582031	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1597	true	-6853039519454853355	112	276	588	1454	1577	300	ان اهل الجاهلية كانوا قد غيروا مناسك الحج عن سنة ابراهيم عليه السلام وذلك ان قريشا وقو--ما اخرين سموا انفسهم بالحمس وهم اهل الشدة في دينهم والحماسة الشدة يقال رجل احمس وقوم حمس ثم ان هءلاء كانوا لا يقفون في عرفات ويقولون لا نخرج من الحرم ولا نتركه في وقت الطاعة وكان غيرهم يقفون بعرفة والذين كانوا يقفون بعرفة يفيضون قبل ان تغرب الشمس والذي- يقفون بمزدلفة يفيضون اذا طلعت الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير ومعناه اشرق يا ثبير بالشمس كيما نندفع من مزدلفة فيدخلون في غور من الارض وهو المنخفض --منها وذلك انهم---- جاوزوا المزدلفة وصاروا في غور من الارض فامر الله تعالي محمدا عليه ال---صلاة والسلام ب-مخالفة القوم في الدفعتين وامره بان يفيض من عرفة بعد غروب الشمس وبان يفيض من المزدلفة قبل طلوع الشمس والاية لا دلالة فيها علي ذلك بل السنة دلت ع----------------------------لي هذه الاحكام المسالة السادسة الصحيح ان الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تدل علي ان الحصول بعرفة واجب في الحج وذلك ان الاية دالة ----------------------------------------------------------------------علي وجوب ذكر الله عند المشعر الحرام	1597	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3154	false	-7613873807733742050	29	217	142	1171	1624	300	ان اهل الجاهلية كانوا قد غيروا مناسك الحج عن سنة ابراهيم عليه السلام وذلك ان قريشا واقواما اخرين سموا انفسهم بالخمس وهم اهل الشدة في دينهم--------------- يقال رجل اخمس وقوم خمس ثم ان هءلاء كانوا لا-يقفون ب--عرفات ويقولون لا نخرج من الحرم ولا-نتركه في وقت الطاعة وكان غيرهم يقفون بع-------------------------رفة يفيضون قبل ان تغرب الشمس والذين يقفون بمزدلفة يفيضون اذا طلعت الشمس ويقولون اشرق بشير ك-ما تغير ومعناه اشرق باش--ير بالشمس ك-ما -ندفع عن مزدلفة فيدخل-- في غور ال---ارض وهو المنخفض438منها وذلك انهم اذا جاوز-ا المزدلفة -صاروا في غور من الارض فامر الله تعالي محمدا صلي- الله عليه واله وسلم مخالفة القوم في الدفعتين فامره بان يفيض من عرفة بعد غروب الشمس وبان يفيض من المزدلفة قبل طلوع الشمس ومعني قولهواذكروه كما هداكم اي اشكروه واحمدوه ووحدوه ومجدوه كما هداكم الي هذه الاعمال التي تستحقون الثواب عليهاوان كنتم من قبله لمن الضالين اي وكنتم قبل هداية الله من الضالين عنها الجاهلين لذكرة قال امامنا المنصور بالله عليه السلام تدل علي استصحاب التجارة مع ا-----لحج والعمرة وعلي جواز استصحاب ما يءخذ علي جواز ايجار نفسه في الاعمال لينال بذلك من فضل الله وعلي وجوب ذكر الله عند المشعر الحرام	3154	8177085229079222738	676	1124.5	544	1091	61.96150207519531	104	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1605	true	-1921370482780501184	217	299	1122	1585	1591	300	فاذا قضيتم مناسككم --------------------فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد ذكرا 7 البقرة 200 فاذا قضيتم مناسككم فيه مساءل المسالة الاولي------ روي ابن عباس ان العرب كانوا عند الفراغ من حجتهم بعد ايام التشريق يقفون بين مسجد- مني وبين الجبل ويذكر كل واحد منهم فضاءل اباءه في السماحة والحماسة وصلة الرحم ويتناشدون فيها الاشعار ويتكلمون بالمنثور من الكلام ويريد كل واحد منهم من ذلك الفعل حصول الشهرة والترفع بم--اثر سلفه فلما انعم الله عليهم بالاسلام امرهم ان يكون ذكرهم لربهم كذكرهم لاباءهم وروي --------	1605	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3155	false	8079027868767984731	144	231	755	1247	1612	300	فاذا قضيتم مناسككم معناه اذا فرغتم منهافاذكروا الله كذكركم -اباءكم قيل439 هو امر بالمبالغة في ذكر الله كما يبالغون في ذكر اباءهم عند المفاخرة روي ابن عباس ان العرب كانوا عند الفراغ من حج-هم بعد ايام التشريق يقفون بين مسجدي مني وبين الجبل ويذكر كل واحد منهم فضاءل اباءه في السماحة والحماسة وصلة الرحم ويتناشدون فيها الاشعار ويتكلمون بالمنثور من الكلام ويزيد كل واحد منهم من ذلك الفعل حصول الشهرة والترفع بما اثر سلفه فلما انعم الله عليهم بالاسلام امرهم ان يكون ذكرهم لربهم و------لاباءهم وقيل واذكروا	3155	8177085229079222738	390	683.5	316	500	78.0	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1609	true	-5927415261544897592	131	163	675	843	1525	300	انه يجب علي العبد ان يكون داءم الذكر لربه داءم التعظيم له داءم الرجوع اليه في طلب مهماته داءم الانقطاع عمن سواه اللهم اجعلنا بهذه الصفة------------ يا اكرم الاكرمين اما قوله تعالي	1609	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3156	false	4426743925594621658	3	36	21	195	1623	300	انه يجب علي العبد ان يكون داءم الذكر ل-له داءم التعظيم داء---م الرجوع اليه في طلب مهماته داءم الانقطاع عمن سواه اللهم اجعلنا بهذه الصفة بحقك العظيم يا اكرم الاكرمين ثم بين-- تعالي	3156	8177085229079222738	153	279.0	123	180	85.0	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1615	true	-9064211677941560359	172	240	908	1286	1606	300	الناس في م--عني كون الله تعالي محاسبا لخلقه علي وجوه احدها ان معني الحساب انه تعالي يعلمهم ما لهم وعليهم بمعني انه تعالي يخلق العلوم الضرورية في قلوبهم بمقادير اعمالهم وكمياتها وكيفياتها وبمقادير ما لهم من الثواب والعقاب قالوا ووجه هذا المجاز ان الحساب- سبب لحصول علم الانسان بما له وعليه فاطلاق اسم الحساب -علي هذا الاعلام يكون اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وهذا مجاز مشهور ونقل عن	1615	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3156	false	4426743925594621658	239	299	1265	1615	1623	300	الناس في المعني كونه---------- محاسبا لخلقه فقيل---------- ان معني الحساب انه تعالي يعلمهم مال-هم وعليهم بمعني انه تعالي يخلق العلوم الضرورية في قلوبهم بمقادير اعمالهم--------- وكيفياتها وبمقادير ما-لهم من الثواب والعقاب قالوا اوجه هذا المجاز ان الحسنات سبب بحصول علم الانسان بما-له وعليه فاطلاق اسم الحسنات علي هذا الاعلام يكون اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وهذا مجاز مشهور وقيل ان	3156	8177085229079222738	330	606.5	271	382	86.38743591308594	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1654	true	-8424999337824886372	260	300	1363	1581	1581	300	منه المبالغة في الزجر عن الاعراض عن دلاءل الله تعالي وبيان هذا-الكلام انه تعالي قال بالعباد يايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان البقرة 208 ف--------امر بالاسلام ونهي عن الكفر ثم قال فان زللتم من بعد-	1654	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3162	false	-4624148743891508072	211	251	1098	1314	1585	300	منه المبالغة في الزجر عن الاعراض عن دلاءل الله عزوجل وبيان هذا الكلام انه لما-- قاليا--------ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان445 انه لكم عدو مبين امر بالاسلام ونهي عن الكفر ثم قال-فان زللتم من بعد	3162	8177085229079222738	186	309.5	151	228	81.57894897460938	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1655	true	1567180743272662738	0	59	0	315	1633	300	ما جاءتكم البينات اي فان اعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد بقوله فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 ثم بين ذلك التهديد بقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 ثم ثلث ذلك التهديد بقوله سل بني اسراءيل يعني سل هءلاء الحاضرين انا لما اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها لا جرم	1655	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3162	false	-4624148743891508072	251	300	1314	1585	1585	300	ما جاءتكم البينات اي فان اعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد بقوله-فاعلموا ان الله عزيز حكيم----------- ثم بين---- التهديد بقوله-هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام--------------------- ثم---- ثلث التهديد بقوله سل بني اسراءيل يعني سل هءلاء الحاضرين انا لما اتينا اسلافهم ايات بينات فانكروها لا-جرم-	3162	8177085229079222738	269	487.5	221	315	85.3968276977539	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1655	true	1567180743272662738	59	83	315	447	1633	300	استوجبوا العقاب من الله تعالي وذلك تنبيه لهءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب كما وقع اولءك المتقدمون فيه	1655	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3163	false	383027866956562340	0	24	0	129	1630	300	استوجبوا العقاب من الله تعالي وذلك نبه ---هءلاء الحاضرين علي انهم لو زلوا عن ايات الله لوقعوا في العذاب كما وقع اولءك المتقدمون فيه	3163	8177085229079222738	125	243.0	102	132	94.69696807861328	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1657	true	5264690328989028384	0	42	0	252	1680	300	الذين كذبوا بالدلالة والانبياء وعدلوا عنها اتبعه الله تعالي بذكر السبب الذي لاجله كانت هذه طري--قتهم فقال------- زين للذين كفروا الحيواة الدنيا و-محصول هذا الكلام تعريف المءمنين ضعف عقول الكفار والمشركين في ------ترجيح الفاني من زينة الدنيا علي الباقي من درجات الاخرة	1657	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3163	false	383027866956562340	180	221	958	1200	1630	300	الذين كذبوا الادلة------------ وعدلوا عنها اتبع-----ه تعالي بذكر السبب الذي لاجله كانت هذه نظر مقتهم فقال سبحانه زين للذين كفروا الحي-اة الدنيافي محصول هذا الكلام تعريف المءمنين ضعف عقول --------المشركين والكفار وترجيح الفاني من زينة الدنيا علي الباقي من درجات الاخرة	3163	8177085229079222738	214	359.0	177	268	79.85074615478516	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1658	true	3594251437683552196	0	35	0	169	1504	300	في الدنيا قال واما الذي يقوله المجبرة من انه تعالي زين ذلك فهو باطل لان المزين للشء هو المخبر عن ---حسنه فان كان المزين هو الله تعالي فاما ان يكون صادقا في ذلك التز-ين واما	1658	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3163	false	383027866956562340	269	300	1474	1630	1630	300	في الدنيا وا----ما الذي يقوله المجبرة من ان يقال-- زين ذلك فهو باطل لان المزين للشء هو المخير-عن 446حسنه فان كان المزين هو الله تعالي كا---------ن صادقا في ذلك التزيين واما-	3163	8177085229079222738	144	245.5	115	173	83.23699188232422	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1658	true	3594251437683552196	35	79	169	382	1504	300	ان يكون كاذبا فان كان صادقا وجب ان يكون ما-زينه حسنا فيكون فاعله المستحسن له مصيبا وذلك يوجب ان الكافر مصيب في كفره ومعصيته وهذا القول كفر وان كان كاذبا في ذلك التزيين ادي ذلك الي ان لا يوثق منه تعالي بقول ولا خبر	1658	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3164	false	-3609563711248821597	0	41	0	202	1688	300	ان يكون كاذبا فان كان صادقا وجب ان يكون ما زينه حسنا فيكون فاعله المستحسن له مصيبا وذلك يوجب ان الكافر مصيب في كفره ومعصيته وهذا القول كفر وان كان كاذبا في---- التز-ين ادي ذلك الي ت------وثق منه تعالي بقول ولا-خبر	3164	8177085229079222738	200	370.0	160	214	93.45794677734375	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1662	true	-4182521850623915357	171	213	946	1170	1621	300	اما قوله تعالي والله يرزق من يشاء بغير حساب فيحتمل ان يكون المراد منه ما يعطي الله المتقين في الاخرة من الثواب ويحتمل ان يكون المراد ما يعطي في الدنيا اصناف عبيده من المءمنين والكافرين فاذا حملناه علي رزق الاخرة احتمل وجوها	1662	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3164	false	-3609563711248821597	261	300	1475	1688	1688	300	اما قوله تعالي والله يرزق من يشاء بغير حساب-فيحتمل ا-----ن المراد ما ي----عطي الله المتقين في الاخرة من الثواب ويحتمل ان يكون المراد ما يعطي في الدنيا اصناف عباده من المءمنين والكافرين فاذا حملناه علي رزق الاخرة احتمل وجوها-	3164	8177085229079222738	209	399.5	172	224	93.30357360839844	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1662	true	-4182521850623915357	213	300	1170	1621	1621	300	احدها انه يرزق من يشاء في الاخرة وهم المءمنون بغير حساب اي رزقا واسعا رغدا لا فناء له ولا انقطاع وهو كقوله فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب غافر 40 فان كل ما دخل تحت الحساب والحصر والتقدير فهو متناه فما لا يكون متناهيا كان لا محالة خارجا عن الحساب وثانيها ان المنافع الواصلة اليهم في الجنة بعضها ثواب وبعضها تفضل كما قال فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله النساء 173 فالفضل منه بلا حساب وثالثها انه لا يخاف نفاده-ا عنده فيحتاج الي حساب ما يخرج منه-	1662	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3165	false	-2394122275036731934	0	76	0	420	1651	300	احدها انه يرزق من يشاء في الاخرة وهم المءمنين بغير حساب اي رزقا واسعا رغدا لا فناء له ولا انقطاع وهو-كقوله447-----يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب-------- فان كل ما دخل تحت الحساب والحصر والتقدير فهو متناه فما لا يكون متناهيا كان لا-محالة خارجا عن الحساب وثانيها ان المنافع الواصلة اليهم في الجنة بعضها ثواب وبعضها بفضل كما قالل-يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله------------فالفضل---- بلا حساب وثالثها انه لا-يخاف نفاد ما عنده فيحتاج الي حساب ما يخرج منه	3165	8177085229079222738	411	752.5	337	453	90.72847747802734	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1663	true	8475540658190777055	209	300	1058	1549	1549	300	واعلم ان هذه الوجوه كلها محتملة وعطايا الله------ لها منتظمة فيجوز ان يكون المراد كلها والله اعلم اما اذا حملنا الاية علي ما يعطي في الدنيا اصناف عباده من المءمنين والكافرين ففيه وجوه احدها وهو الي--ق بنظم الاية ان الكفار انما كانوا يسخرون من فقراء المسلمين لانهم كانوا يستدلون بحصول السعادات الدينوية---- علي انهم علي الحق ويحرمون فقراء المسلمين من تلك السعادات علي انهم علي الباطل فالله تعالي ابطل هذه المقدمة بقوله والله يرزق من يشاء بغير حساب يعني انه يعطي في الدنيا من يشاء من غير ان يكون ذلك منبءا-	1663	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3165	false	-2394122275036731934	104	193	576	1063	1651	300	واعلم ان هذه الوجوه كلها محتملة وعطايا الله تعالي لها منتظمة فيجوز ان يكون المراد كلها والله اعلم اما اذا حملنا الاية علي ما يعطي في الدنيا اصناف عباده--- المءمنين والكافرين ففيه وجوه احدها وهو اللاءق بنظم الاية ان الكفار انما كانوا يسخرون من فقراء المءمنين لانهم------ يستدلون بحصول السعادات الدنيوية لهم علي انهم علي الحق وبحرمان فقر-- المسلمي---ن تلك السعادات علي انهم علي --باطل والله تعالي ابطل هذه المقدمة بقولهوا-لله يرزق من يشاء بغير حساب يعني انه يعطي في الدنيا من يشاء من غير ان يكون ذلك مبنيا	3165	8177085229079222738	460	852.0	374	504	91.26984405517578	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1663	true	8475540658190777055	0	29	0	147	1549	300	لان المعطي انما يحاسب ليعلم لمقدار ما يعطي وما يبقي فلا يتجاوز في عطاياه الي ما يجحف به والله لا -----يحتاج الي الحساب لانه عالم غني لا نهاية لمقدوراته	1663	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3165	false	-2394122275036731934	77	104	427	576	1651	300	لان المعطي انما يحاسب ليعلم -مقدار ما يعطي وما يبقي فلا يتجاوز في عطاياه الي ما-يجحف به والله تعالي لايحتاج الي الحساب لانه عالم غني لا-نهاية لمقدوراته	3165	8177085229079222738	141	258.5	115	152	92.7631607055664	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1664	true	-2471598483760354260	1	94	3	504	1519	300	كون المعطي محقا او مبطلا او محسنا او مسيءا و--ذلك متعلق بمحض المشيء--------------ة فقد وسع الدنيا علي قارون وضيقها علي ايوب عليه السلام فلا يجوز لكم ايها الكفار ان تستدلوا بحصول متاع الدنيا لكم وعدم حصولها لفقراء المسلمين علي كونكم محقين وكونهم مبطلين بل الكافر قد يوسع عليه زيادة في الاستدراج والمءمن قد يضيق عليه زيادة في الابتلاء والامتحان ولهذا قال تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف 33 وثانيها ان المعني ان الله يرزق من يشاء في الدنيا من كافر ومءمن---------------- بغير حساب	1664	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3165	false	-2394122275036731934	194	283	1068	1555	1651	300	كون المعطي محقا او مبطلا او محسنا او مسيءا بل ذلك متعلق بحسب المصلحة ومقتضي الحكمة فقد وسع الدنيا علي قارون وضيقها علي ايوب------------ فلا يجوز بكم ايها الكفار ان تستدلوا بحصول متاع الدنيا لكم وعدم حصوله- لفقراء المسلمين علي كونكم محقين وكونهم مبطلين بل الكافر قد توسع عليه زيادة في الاستدراج والمءمن--- يضيق عليه زيادة في الابتلاء والامتحان ولهذا قال تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة---------- وثانيها ان--------------- يرزق من يشاء في الدنيا رزقا كثيرا بفوت الحصر وثالثها بغير -----	3165	8177085229079222738	433	770.5	351	533	81.23827362060547	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1665	true	-8245076359077635107	88	150	449	770	1582	300	انه تعالي لما بين في هذه الاية المتقدمة ان سبب اصرار هءلاء الكفار علي كفرهم هو حب الدنيا بين في هذه الاية ان هذا المعني غير مختص بهذا الزمان بل كان حاصلا في الازمنة المتقادمة لان الناس كانوا امة واحدة قاءمة علي الحق ثم اختلفوا وما كان اختلافهم الا بسبب البغي والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا فهذا هو الكلام في ترتيب النظم	1665	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3166	false	-3924344096017872733	5	66	36	353	1622	300	انه تعالي لما بين في الا----ية المتقدمة ان سبب اصرار هءلاء الكفار علي كفرهم هو حب الدنيا بين في هذه الاية ان هذا المعني غير مختص بهذا الزمان بل كان حاصلا في الازمنة المتقادمة لان الناس كانوا امة واحدة قاءمة علي الحق ثم اختلفوا وما كان اختلافهم الا لسبب البغي والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا فهذا هو الكلام في ترتيب النظم	3166	8177085229079222738	313	624.5	252	321	97.5077896118164	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1671	true	5666703163978741463	91	171	469	892	1583	300	في قوله فيما اختلفوا فيه يجب ان يكون راجعا اما الي الكتاب واما الي الحق لان ذكرهما جميعا قد تقدم لكن رجوعه الي الحق اولي لان الاية دلت علي انه تعالي انما انزل الكتاب ليكون حاكما --فيما اختلفوا فيه فالكتاب حاكم والمختلف فيه محكوم عليه والحاكم يجب ان يكون مغايرا للمحكوم عليه -اما قوله تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه فالهاء الاولي راجعة الي الحق والثانية الي الكتاب والتقدير وما اختلف في الحق الا الذين اوتوا الكتاب ثم قال	1671	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3166	false	-3924344096017872733	136	203	745	1092	1622	300	في قوله -------------فيه يجب ان يكون راجعا اما الي الكتاب واما الي الحق لان ذكرهما جميعا قد يعلم لكن رجوعه الي الحق اولي لان الاية دلت علي انه تعالي انما انزل الكتاب ليكون حاكما علي ما اختلفوا فيه فالكتاب حاكم والمختلف فيه محكوم----- والحاكم يجب ان يكون مغاير- للمحكوم عليه واما قوله-------وما اختلف فيه الا الذين اوتوه فمعناه وما اختل---------------------------------------------------ف في الحق الا الذين اوتوا الكتاب --وقال	3166	8177085229079222738	327	599.0	262	426	76.76056671142578	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1680	true	6238835489944830332	148	232	695	1122	1447	300	انه سبحانه وتعالي لما بالغ في بيان انه يجب علي كل مكلف ان يكون معرضا عن طر-ب------ العاجل وان يكون مشتغلا بطلب الاجل وان يكون بحيث يبذل النفس والمال في ذلك شرع بعد ذلك في بيان الاحكام وهو من هذه الاية -------------------الي قوله الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم البقرة 243 لان من عادة الق-------ران ان يكون بيان التوحيد وبيان الوعظ والنصيحة وبيان الاحكام مختلطا بعضها بالبعض ليكون كل واحد منها مفويا للاخر ومءكدا له الحكم الاول فيما يتعلق بالنفقة هو هذه الاية	1680	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3169	false	-6090781673833694427	128	205	719	1133	1655	300	انه سبحانه وتعالي لما بالغ في بيان انه يجب علي كل مكلف ان يكون معرضا علي طلب العلم العاجل وان يكون مشتغلا بطلب الاجل وان يكون بحيث بد-ل النفس والمال في ذلك شرع بعد ذلك في بيان الاحكام فقال451في الاول يسالونك ماذا ينفقون الي قوله-----تر الي الذين خرجوا من ديارهمفا---------------ن عادة القران الكريم ان يكون بيان التوحيد وبيان الوعظ والنصيحة وبيان الاحكام مختلطا بعضها بالبعض ليكون كل واحد منها مقويا للاخر -مءكد-------------ا له قيل اتصل-----------ت هذه الاية	3169	8177085229079222738	345	612.5	278	460	75.0	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1684	true	6202317032896532085	6	215	37	1157	1584	300	من الخير هو المال لقوله عز وجل وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 وقال ان ترك خيرا الوصية البقرة 180 فالمعني وما تفعلوا من انفاق شء من المال قل او كثر وفيه قول اخر وهو ان يكون قوله وما تفعلوا من خير يتناول هذا الانفاق وساءر وجوه البر والطاعة وهذا اولي المسالة السادسة قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية المواريث وهذا ضعيف لانه يحتمل حمل هذه الاية علي وجوه لا يتطرق------ النسخ اليها احدها قال ابو مسلم الانفاق علي الوالدين واجب عند قصورهما عن- الكسب والملك والمراد بالاقربين الولد وولد الولد وقد تلزم نفقتهم عند فقد الملك واذا حملنا الاية علي هذا الوجه ف-قول من قال انها منسوخة باية المواريث لا وجه له لان هذه النفقة تلزم في حال الحياة والميراث يصل بعد الموت وايضا فما يصل بعد الموت لا يوصف بانه نفقة وثانيها ان يكون المراد من احب التقرب الي الله تعالي في باب النفقة فالاولي له ان ينفقه في هذه الجهات فيقدم الاولي فالاولي فيكون المراد به التطوع وثالثها ان يكون المراد الوجوب فيما يتصل بالوالدين والاقربين من حيث الكفاية وفيما يتصل باليتامي والمساكين مما يكون زكاة ورابعها يحتمل ان يريد -------بالانفاق علي الوالدين والاقربين ما يكون بعثا علي صلة الرحم وفيما يصرفه---- لليتامي والمساكين ما يخلص للصدقة فظاهر الاية محتمل لكل هذه الوجوه من غير نسخ	1684	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3170	false	-433144799424266660	6	196	33	1079	1666	300	من الخير هو المال لقوله تعالي--وانه لحب الخير لشديد------------وقال ان ترك خيرا الوصية------------فالمعني وما تفعلوا من انفاق شء من المال قل ام كثر وفيه قول اخر وهو ا-----ن قوله وما تفعلوا من خير يتناول هذا الانفاق وساءر وجوه البر والطاعة وهذا اولي ----------------قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية المواريث وهذا ضعيف لانه يحتمل حمل---- الاية علي وجوه--- يتطرق اليها النسخ------ احدها ----------ان الانفاق علي الوالدين واجب عند قصورهما علي الكسب والملك والمراد بالاقربين الولد وولد الولد وقد يلزم نفقتهم عند فقد الملك واذا حملنا الاية علي هذا الوجه فنقول من قال انه- منسوخ- باية المواريث لا-وجه له لان هذه النفقة تلزم في حال الحياة والميراث يصل بعد الموت وايضا كما يصل بعد الموت لا-يوصف بانه نفقة وثانيها ان يكون المراد من احب التقرب الي الله تعالي فاولي ب----------------ه ان ينفقه في هذه الجهات فيقدم الاولي فالاولي فيكون المراد--- التطوع وثالثها ان يكون المراد الوجوب فيما يتصل بالوالدين والاقربين من حيث الكفاية وفيما يتصل باليتامي والمساكين مما يكون زكاة ورابعها يحتمل ان يكون المراد بالانفاق علي الوالدين والاقربين ما يكون بعثا علي صلة الرحم وفيما يصرفه الي اليتامي والمساكين ما يخلص للصدقة فظاهر الاية محتمل لكل هذه الوجوه من غير نسخ	3170	8177085229079222738	1006	1871.5	820	1139	88.32308959960938	175	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1688	true	-7274018777012065040	145	243	746	1241	1538	300	تعالي والله يعلم -------وانتم لا تعلمون فالمقصود منه الترغيب العظيم في الجهاد وذلك لان الانسان اذا اعتقد قصور علم نفسه وكمال علم الله تعالي ثم علم انه سبحانه لا يامر العبد الا بما فيه خيرته ومصلحته علم قطعا ان الذي امره الله تعالي به و-جب عليه امتثاله سواء كان مكروها للطبع او لم يكن فكانه تعالي قال يا ايها العبد اعلم ان علمي اكمل من علمك فكن مشتغلا بطاعتي ولا تلتفت الي مقتضي طبعك فهذه الاية في هذا المقام تجري مجر--------------------------------------------ي قوله تعالي في جواب الملاءكة اني اعلم ما لا تعلمون 7 يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه	1688	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3171	false	1049824754213966256	109	184	558	954	1582	300	تعالي والله يعلم مصالحكموانتم لا تعلمونو-المقصود منه الترغيب -------في الجهاد وذلك لان الانسان اذا اعتقد قصور علم نفسه وكمال علم الله تعالي ثم علم انه سبحانه لا-يامر العبد الا بما فيه خير-- ومصلحة -علم قطعا ان الذي امره الله تعالي به واجب عليه امتثاله سوي -كان مكروها للطبع او لم يكن وقال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا نصر صريح في ان الجهاد فريضة من الله وان كان كرها للناس انتهي قوله تعالي------------------------------------------يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه	3171	8177085229079222738	311	510.0	251	547	56.85557556152344	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1689	true	4379821523948987615	98	300	523	1538	1538	300	اكثر المفسرين رووا-------------------------- عن ابن عباس انه قال ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بعث عبد الله بن جحش الاسدي وهو ابن عمته قبل قتال بدر بشهرين وبعد سبعة عشر شهرا من مقدمة المدينة في ثمانية رهط وكتب له كتابا وعهدا ودفعه اليه وامره ان يفتحه بعد منزلتين ويقراه علي اصحابه ويعمل بما فيه فاذا فيه اما بعد فسر علي بركة الله تعالي بمن اتبعك حتي تنزل بطن نخل- فترصد بها عير قريش لعلك ان تاتينا منه بخير فقال عبد الله سمعا وطاعة لامره فقال لاصحابه من احب منكم الشهادة فلينطلق معي فاني ماض لامره ومن احب التخلف فليتخلف فمضي حتي بلغ بطن نخل- بين مكة والطاءف فمر عليهم عمرو بن الحضرمي وثلاثة معه----------------------------------------------------------------------------------- فلما راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حلقوا راس واحد منهم واوهموا بذلك انهم قوم عمار ثم اتي واقد بن عبد الله الحنظلي وهو احد من كان مع عبد الله بن جحش ورمي عمرو بن الحضرمي فقتله واسروا اثنين وساقوا العير بما فيه حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فضجت قريش وقالوا قد استحل محمد الشهر الحرام شهر- يامن فيه الخاءف فيسفك فيه الدماء والمسلمون ايضا قد استبعدوا ذلك فقال عليه الصلاة والسلا------م اني ما امرتكم بالقتال في الشهر الحرام وقال عبد-	1689	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3172	false	6353200203194590475	22	225	123	1149	1531	300	اكبر المفسرين رووا في سبب نزول الاية الكريمة عن ابن عباس انه قال ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعث عبد الله بن جحش الاسدي--------------------------------------------------------------------- في ثمانية رهط وكتب له كتابا وعهد ا-----------وامره ان يفتحه بعد منزلتين ويقراه علي اصحابه ويعمل بما فيه فاذا فيه اما بعد فسر علي بركة الله تعالي بمن اتبع -حتي تنزل بطن محلة فترصد بها عير قريش لعلك ان تاتينا منه بخير فقال عبد الله سمعا وطاعة لامره فقال لاصحابه من احب منكم الشهادة فلينطلق معي فاني ماض لامره ومن احب تخ----------لف فمضي حتي بلغ بطن نخلة بين مكة والطاءف فمر عليهم عمرو بن الحضرمي وثلاثة معه وهم عثمان بن عبد الله بن المغيرة واخوه نوفل بن عبد الله المخزوميان والحكم بن كيسان فلما راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حلقوا راس واحد منهم واوهموا بذلك انهم قوم غ-ار ثم ان- واقد بن عبد الله بن مناف التميمي ---------------------------رمي عمرو بن الحضرمي فقتله واسروا اثنين وساقوا العير بما فيه حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فضجت قريش وقالوا قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف فيسفك فيه الدماء والمسلمين ايضا--- استبعدوا ذلك فقال صلوات الله عليه واله وسلم اني ما امرتكم بالقتال في الشهر الحرام وقال عبد	3172	8177085229079222738	852	1557.0	681	1149	74.15143585205078	154	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1690	true	-7953716879911632686	0	39	0	193	1566	300	الله بن جحش يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي فوقف رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم العير والاساري فنزلت هذه الاية فاخذ رسول الله	1690	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3172	false	6353200203194590475	225	260	1149	1326	1531	300	الله بن جحش يا-رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي فوقف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العير والاس----------------اري فا----نزل الله	3172	8177085229079222738	168	314.5	134	198	84.8484878540039	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1702	true	-1117487876345402939	14	58	79	297	1544	300	انه تعالي لما اوجب الجهاد من قبل بقوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة 216 وبين ان تركه سبب للوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم به فقال ان الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله ولا يكاد يوجد وعيد الا ويعقبه وعد	1702	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3173	false	7817799773637474895	232	270	1270	1467	1619	300	انه تعالي لما اوجب الجهاد------- بقوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم----------- وبين ان تركه سبب للوعيد اتبع ذلك بذكر من يقوم به فقال-ان الذين -امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله ولا-يكاد يوجد وعيد الا ويعقبه وعد	3173	8177085229079222738	197	362.0	159	218	90.36697387695312	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1703	true	2633350387386848608	14	136	73	716	1579	300	المراد من الاية ان الله------ شكك العبد في هذه المغفرة بل المراد وصفهم بانهم يفارقون الدنيا مع الهجرة والجهاد مستقصرين انفسهم في حق الله تعالي يرون انهم لم يعبدوه حق عبادته ولم يقضوا ما يلزمهم في نصرة دينه فيقدمون علي الله مع- الخوف والرجاء كما قال والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم--- وجلة انهم الي ربهم راجعون المءمنون 60 القول الثاني ان المراد من الرجاء القطع واليقين في اصل الثواب والظن انما دخل في كميته وفي وقته وفيه وجوه قررناها في تفسير قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46------------------------------ ثم قال تعالي والله غفور رحيم اي ان الله تعالي يحقق لهم رجاءهم اذا ماتوا علي الايمان والع-مل الصالح وانه غفور رحيم غفر لعبد الله بن جحش واصحابه ما لم يعلموا ورحمهم	1703	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3174	false	-9164837392135775697	31	138	169	713	1603	300	المراد من الاية ان الله تعالي شكك العبد في رحمة الله-- بل المراد وصفهم بانهم يفارقون الدنيا مع الهجرة-------- مستقصرين انفسهم في حق الله------ يرون انهم لم يعبدوه حق عبادته ولم يقضوا ما يلزمهم في----- دينه فيقدمون علي الله علي الخوف والرجاء كما قال والذين يءتون ما ا-توا وقلوبهم455 وجلة انهم الي ربهم راجعون قيل نزلت-------------------------------------------------- في اهل السرية وهم عبد الله بن جحش واصحابه------------------------------------------- الذين تقدم ذكرهم ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم لم يكتب لهم اجر فنزلت ثم قال------ والله غفور رحيم اي ت--------------حقق لهم رجا-هم اذا ماتوا علي الايمان والعتمل الصالح وانه غفور رحيم غفر لعبد الله بن جحش واصحابه ما عمل----وا ورحمهم	3174	8177085229079222738	427	672.5	338	684	62.42689895629883	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1713	true	471689506581460597	234	263	1248	1393	1584	300	الناس لما راوا الله ورسوله يحضان علي الانفاق ويدلان علي عظيم ثوابه سالوا عن مقدار ما كلفوا به هل هو كل المال او بعضه فاعلمهم الله------ ان العفو-- مقبول	1713	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3175	false	4787871910171096683	228	258	1208	1361	1590	300	الناس لما راوا الله ورسوله يحظان علي الانفاق ويدلان علي عظيم ثوابه سالوا من مقدار ما كلفوا به هل هو كل المال او بعضه فاعلمهم الله تعالي ان العقوبة مقبول	3175	8177085229079222738	142	268.0	113	153	92.81045532226562	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1715	true	1682902461071649008	238	300	1280	1627	1627	300	اما قوله كذا-----لك يبين الله لكم الايات فمعناه اني بينت لكم الامر فيما سالتم عنه من وجوه الانفاق ومصارفه فهكذا ابين لكم في مستانف ايامكم جميع ما تحتاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وقوله لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة فيه وجوه الاول قال الحسن فيه تقديم وتاخير والتقدير كذلك يبين الله لكم الايات في الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون والثاني كذالك يبين الله لكم الايات فيعرفكم ان الخمر-	1715	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3176	false	-2159089026375389198	119	194	620	1057	1640	300	اما قوله تعالي كذلك يبين الله لكم الايات فمعناه اني بينت لكم الامر فيما سالتم عنه من وجوه الانفاق ومصارفه ف-كذا ابين لكم في مستانف ايامكم جميع ما تحتاجون اليه وقولهلعلكم تتفكروناي لكي تتفكروا فيها وقوله في الدنيا والاخرةالعامل457في قوله الدنيا بين وقيل يتفكرون وق----------د ذكروا في المعني وجوها ثلاثة----- الاول قال الحسن فيه تقديم وتاخير والتقدير كذلك يبين لاله لكم الايات في الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون والثاني كذ-لك يب------ن لكم الايات فيعرفكم ان الخمر	3176	8177085229079222738	301	533.0	245	460	65.43478393554688	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1716	true	8832400195820065654	0	52	0	286	1636	300	والميسر فيهما منافع في الدنيا ومضار في الاخرة فاذا تفكرتم في احوال الدنيا والاخرة علمتم انه لا بد من ترجيح الاخرة علي الدنيا -الثالث يعرفكم ان انفاق المال في وجوه الخير لاجل الاخرة وامساكه لاجل الدنيا فتتفكرون في امر الدنيا والاخرة وتعلمون انه لا بد من ترجيح الاخرة علي الدنيا واعلم انه	1716	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3176	false	-2159089026375389198	194	242	1057	1328	1640	300	والميسر فيهما منافع في الدنيا ومضار في الاخرة واذا تفكرتم في احوال الدنيا والاخرة علمتم انه لا-بد من ترجيح الاخرة علي الدنيا والثالث يعرفكم ان انفاق المال في وجوه الخير------------ وامساكه لاجل الدنيا فيتفكرون في امر الدنيا والاخرة وتعلمون انه لا-بد من ترجيح الاخرة علي الدنيا و-ذلك ان -	3176	8177085229079222738	265	494.0	218	287	92.3344955444336	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1718	true	7506160157127576100	48	106	285	627	1643	300	المراد وان تخالطوهم في الطعام والشراب والمسكن والخدم فاخوانكم والمعني ان القوم ميزوا طعامه عن طعام انفسهم وشرابه عن شراب انفسهم ومسكنه عن مس-كن انفسهم فالله تعالي اباح لهم خلط الطعامين والشرابين والاجتماع في المسكن الواحد كما يفعله المرء بمال ولده فان هذا ادخل في حسن العشرة والمءالفة والمعني وان تخالطوهم بما لا يتضمن افساد اموالهم فذلك جاءز	1718	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3177	false	-4340473853678701676	50	103	270	599	1663	300	المراد وان تخالطوهم في الطعام والشراب والمسكن والخدم فاخوانكم والمعني ان القوم ميزوا طعامه من طعام انفسهم وشرابه عن شراب انفسهم ومسكنه عن مساكن انفسهم فالله تعالي اباح لهم خلط الطعامين والشرابين والاجتماع في المسكن الواحد كما يفعلبما--------- ولده ف---هذا ادخل في حسن العشرة والموالفة والمعني وان تخالطوهم بمالايتظ--من افساد اموالهم فذلك جاءز	3177	8177085229079222738	319	612.5	266	343	93.00291442871094	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1731	true	1143033037881206558	123	210	656	1147	1617	300	تعالي والله يدعو الي الجنة والمغفرة باذنه ففيه قولان القول الاول ان المعني واولياء الله يدعون الي الجنة فكانه قيل اعداء الله يدعون الي النار واولياء الله يدعون الي الجنة والمغفرة فلا جرم يجب علي العاقل ان لا يدور حول المشركات اللواتي هن اعداء الله تعالي وان ينكح المءمنات فانهن يدعون الي الجنة والمغفرة والثاني انه سبحانه لما بين هذه الاحكام واباح بعضها وحرم بعضها قال والله يدعوا الي الجنة والمغفرة لان من تمسك بها استحق الجنة والمغفرة اما قوله- باذنه فالمعني بتيسير الله وتوفيقه للعمل الذي	1731	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3178	false	2846035069502032185	132	179	749	1020	1712	300	وقوله والله يدعو الي الجنة والمغفرة -------فيه قولان------ الاول ان المعن------------------------------------------------------------------ي واولياء الله يدعون الي الجنة والمغف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والثاني انه تعالي- لما بين هذه الاحكام واباح بعضها وحرم بعضها فكانه ----يدعوا الي الجنة والمغفرة لان من تمسك بنا استحق الجنة والمغفرة ---وقولهك باذنه اي بامره ا----------وتوفيقه للعمل الذي	3178	8177085229079222738	242	397.0	198	492	49.18699264526367	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1732	true	-6264914076866797657	4	60	23	332	1618	300	ويسالونك عن المحيض في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي جمع في هذا الموضع ستة من الاسءلة فذكر الثلاثة الاول بغير الواو وذكر الثلاثة الاخيرة بالواو والسبب ان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت فيها بحرف العطف لان كل واحد من تلك السءالات سءال مبتدا وسالو- عن المساءل الثلاثة الاخيرة	1732	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3178	false	2846035069502032185	251	300	1444	1712	1712	300	ويسالونك عن المحيض------------------------------ اعلم انه تعالي جمع في هذا الموضع ستة من الاسءلة فذكر الثلاثة الاول بغير الواو وذكر الثلاثة الاخيرة بالواو والسبب ---سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت فيها بحرف العطف لان كل واحد من تلك السءالات سءال مبتدا وسالوا عن-------- الثلاثة الاخيرة-	3178	8177085229079222738	267	497.5	219	310	86.12903594970703	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1732	true	-6264914076866797657	60	192	332	1066	1618	300	في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن كذا والسءال عن كذا -المسالة الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض وان اهل الجاهلية كا-------------------------------------نوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فر-ش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت هذه الاية اخذ المسلمون بظاهر الاية فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرناها هلكت الحيض فقال--------- عليه الصلاة والسلام انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم امركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم فلما سمع اليهود ذلك قالوا هذا الرجل يريد ان لا يدع شيءا من امرنا الا خالفنا فيه	1732	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3179	false	940013817805153997	0	175	0	962	1640	300	في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن كذا والسءال عن كذا والمحيض الحيض وهو مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيءا وسمي به الدم المجتع في الرحم ثم قال تعالي قل هو اذي اي شء قدريءذي من يقربهفاعتزلوا النساء في المحيض اي اعتزلوا النساء في حال حيضهن ولا تقربوهن بالمجامعة في الفرج روي ان اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المراة حال حيضها والنصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض وان اهل الجاهلية كانوا يفعلون مثل فعل اليهود والمجوس وكانوا اذا حاضت المراة لم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فراش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود ف--------لما نزلت ال----اية اخذ المسلمون بظاهر الاية فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا-رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرناها هلك- الحيض فقال صلي الله عليه واله وسل-----م انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم امركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم فلما سمع اليهود ذلك قالوا هذا الرجل يريد ان لا-يدع شيءا من امرنا الا خالفنا فيه	3179	8177085229079222738	690	1280.0	564	982	70.26476287841797	119	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1743	true	6896476868766200252	33	96	186	533	1563	300	حرث لكم اي مزرع----- ومنبت للولد وهذا علي سبيل التشبيه ففرج المراة كالارض والنطفة كالبذر والولد كالنبات الخارج والحرث مصدر ولهذا وحد الحرث فكان المعني نساءكم ذوات حرث لكم فيهن تحرثون للولد فحذف المضاف وايضا قد يسمي موضع الشء باسم الشء علي سبيل المبالغة كقوله- فانما هي اقبالي وادبار ويقال هذا امر الله اي ماموره وهذا شهوة فلان اي مشتهاه فكذلك حرث الرجل	1743	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3180	false	7571926937867196823	66	117	381	652	1610	300	حرث لكم اي مزدرع لكم ومنبت لل---------------------------------------------------------------ولد كالنبات الخارج والحرث مصدر ولهذا وجد الحرث فكان المعني نساءكم ذوات حرث لكم فيهن تحرثون للولد فحذف المضاف وايضا قد يسمي موضع الشء باسم الشء------------------ كقولها فانما هي اقبال- وادبار ويقال هذا امر الله اي ماموره وهذا شهوة فلان اي مشتهاه وكذلك حرث الرجل	3180	8177085229079222738	261	484.5	211	353	73.93767547607422	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1748	true	4465198099354924726	58	268	335	1424	1590	300	وبشر المءمنين--- بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب 47 الحكم التاسع في ال-ايمان ---7 ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم 7 البقرة 224 ولا تجعلوا الله والمفسرون اكثروا من الكلام في هذه الاية واجود ما ذكروه وجهان الاول وهو الذي ذكره ابو مسلم الاصفهاني وهو الاحسن ان قوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم نهي عن الجراءة علي الله بكثرة الحلف به لان- من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة له يقول الرجل قد جعلتني عرضة للومك وقال الشاعر ولا تجعلني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 وقال تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير قليل الا-لا يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي اليمين- الكاذبة فيخت-ل ما هو الغرض الاصلي في اليمي-ن وايضا------------------- كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية واما قوله تعالي بعد ذلك ان تبروا	1748	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3181	false	-5918466114002422692	124	296	666	1582	1606	300	وبشر المءمنينبكل خير------------------------------- من انواع المثوبات والكرامات قوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم --------------------------------------------------------------------------------المفسرون اكثروا من الكلام في هذه الاية واجود ما ذكروا-------------------------------------------------------- ان قوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم نهي عن الجراءة علي الله بكثرة الحلف به لانه من اكثر ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة له يقول الرجل--- جعلتني عرضة للومك وقال الشاعر ولا-تجعلني عرضة للواءم وقد ذم الله تعالي من اكثر الحلف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين و---------قال تعالي واحفظوا ايمانكم----------- والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير قليل الا لا ي--حافظ ليمينه وان س-قت منه الالية برت والحكم- في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولاي-بقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي الايمان الكاذبة فيحتمل ما هو الغرض الاصلي من الايمان وايضا لسانه بذلك ولايبقي كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ان يكون ذكر الله------ اجل واعلا عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية -اما قوله تعالي بعد ذلك-ان تبروا	3181	8177085229079222738	850	1542.0	683	1120	75.89286041259766	149	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1749	true	8596183206456077839	77	268	408	1389	1558	300	الثاني قالوا العرضة عبارة عن المانع والدليل علي صحة هذه اللغة انه-- يقال اردت--- افعل كذا فعرض لي امر كذا واعترض اي تحام---ي ذلك فمنعني منه واشتقاقها من الشء الذي يوضع في عرض الطريق فيصير مانعا للناس من السلوك والمرور ويقال اعترض فلان علي كلام فلان وجعل كلامه معارضا لكلام اخر اي -ذكر ما يمنعه من تثبيت كلامه اذا عرفت اصل الاستقاق فالعرضة فعلة بمعني المفعول كالقبضة والغرفة فيكون اسما لما يجعل معرضا دون الشء ومانعا منه فثبت ان العرضة عبارة عن المانع واما اللام في قوله لايمانكم فهو للتعليل اذا عرفت هذا فنقول تقدير الاية ولا تجعلوا ذكر الله مانعا بسبب ايمانكم من ان تبروا او في ان تبروا فاسقط حرف ال-----جر لعدم ال-حاجة اليه بسبب ظهوره قالوا وسبب نزول الاية ان الرجل كان يحلف علي ترك الخيرات من صلة الرحم او اصلاح ذات البين او احسان الي احد ادعياءه- ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لا تجعلوا ذكر الله------ مانعا بسبب هذه الايمان عن فعل البر والتقوي ه-ذا اجود ما ذكره المفسرون وقد طولوا في كلمات اخر ولكن لا فاءدة فيها فتركناها----------- ثم قال في اخر الاية والله سميع عليم	1749	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3182	false	3769802526208525464	78	251	428	1329	1592	300	الثاني ---ان العرضة عبارة عن المانع والدليل علي صحة هذا اللغة وانما يقال اردت ان افعل كذا فعرض لي امر كذا واع-رض لي اي وجاني ذلك ومنعني منه واشتقاقه- من الشء الذي يوضع في عرض الطريق فيصير مانعا للناس من السلوك والمرور ويقال اعترض فلان علي كلام فلان وجعل كلامه معارضا بكلام اخر اذا ذكر ما يمنعه من يمشيه كلامه اذا عرفت اصل الاشتقاق فالعرضة فعل-- يعني --مفعول كال---------------------------------------------------------------------قبضة عبارة عن المانع واما اللام في قوله-لايمانكم فهو للتعليل اذا عرفت هذا فمعني الا------ية ولا-تجعلوا ذكر الله مانعا بسبب ايمانكم من ان تبروا او في ان تبروا فاسقط حرف اللام بجر لعدم العحاجة اليه -سببقا-------لوا وسبب نزول الاية ان الرجل كان يحلف علي ترك الخيرات من صلة الرحم و--اصلاح ذات --بين و--احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف -----ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لا-تجعلوا ذكر الله تعالي مانعا بسبب هذه الايمان عن فعل البر والتقوي فهذا اجود ما ذكره المفسرون وقد طولوا في كلمات اخر ولكن لا-فاءدة فيها فتركناها والله اعلم ثم قال عزوجل وا-------لله سميع عليم	3182	8177085229079222738	818	1466.5	655	1015	80.59113311767578	140	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1750	true	-1462013775443559290	136	219	725	1153	1531	300	اللفظ- في غير الكلام فهو انه يقال لما لا يعتد به--------- من اولاد الابل لغو قال جرير يعد الناسبون بني تميم -بيوت المجد اربعة كبارا وتخرج منهم المرءي لغوا كما الغيت في الدية الحوارا وقال العجاج ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم قال الفراء اللغا مصدر للغيت و اللغو مصدر للغوت فهذا ما يتعلق باللغة اما المفسرون فقد ذكروا وجوها الاول قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه انه قول العرب لا والله وبلي والله مما يءكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف	1750	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3183	false	-4966782501453342505	31	100	170	518	1605	300	اللغوا في غير الكلام ف---انه يقال لما لا-يعتد به في الدية من اولاد الابل لغو قال جرير يعد الناسبون بني تميم لبيوت الناس اربعة كبارا ويخرج منهم المدمي لغوا كام الغيث في الدية الحوارا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما لغوا اليمين فهو هنا ان يحلف علي شء يظنه علي ما حلف ثم يظهر خلافه وعن عاءشة وهو قول الشافعي وهو قول القاءل------------ لا والله وبلي والله مما يءكد-- به الكلام ولا-يخطر بباله- الحلف	3183	8177085229079222738	224	249.0	177	525	42.66666793823242	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1763	true	4070992674943943088	246	298	1309	1587	1600	300	هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر البقرة 226 وما الفاءدة في ذكر الانفس الجواب في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك لان انفس النساء طوامح الي الرجال فاراد ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويخبرنها علي	1763	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3185	false	-3554902272067720975	153	202	810	1061	1576	300	هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر----------- وما ------معني ذكر الانفس ---قال في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فنحملهن علي ان يتربصن وذلك -ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح في عدة ------	3185	8177085229079222738	236	430.0	189	278	84.89208984375	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1775	true	5028422230340824025	32	182	172	965	1573	300	الطلاق مرتان المسالة الثانية اختلف المفسرون في ان هذا الكلام حكم مبتد---ا وهو متعلق بما قبله -قال قوم انه حكم مبتدا ومعناه ان التطليق الشرعي يجب ان يكون تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة وهذا التفسير هو قول من قال الجمع بين الثلاث حرام وزعم ابو زيد الدبوسي في الاسرار ان هذا هو قول عمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعمران بن الحصين وابي موسي الاشعري وابي الدرداء وحذيفة والقول الاول في تفسير الاية ان هذا ليس ابتداء كلام بل هو متعلق بما قبله والمعني ان الطلاق الرجعي مرتان ولا رجعة بعد الثلاث وهذا التفسير هو قول من جوز الجمع بين الثلاث وهو مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه حجة القاءلين بالقول الاول ان لفظ الطلاق يفيد الاستغراق لان الالف واللام اذا لم يكونا للمعهود افادا الاستغراق فصار تقدير الاية كل الطلاق مرتان ومرة ثالثة ولو قال	1775	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3186	false	9213648657979799267	235	298	1262	1607	1615	300	الرجعة مرتان انتهي واعلم انه اختلف المفسرون في ان هذا الكلام حكم مبتداء او هو متعلق بما قبله فقال قوم انه حكم مبتدا ومعناه ان التطليق الشرعي يجب ان يكون تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لفظ الطلاق يفيد الاستغراق لان الالف واللام اذا لم يكونا للمعهود افاد- الاستغراق فصار تقدير الاية كل الطلاق مرتان ومرة ثالثة و---قال	3186	8177085229079222738	321	588.0	262	797	40.27603530883789	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1775	true	5028422230340824025	220	279	1163	1465	1573	300	الطلاق ثم قال هذا الكلام وان كان لفظه لفظ الخبر الا ان معناه هو الامر اي طلقوا مرتين يعني دفعتين وانما وقع العدول عن لفظ الامر الي لفظ الخبر لما ذكرنا فيما تقدم ان التعبير عن الامر بلفظ ال------خبر يفيد تاكيد معني الامر فثبت ان هذه الاية دالة علي الامر بتفريق الطلقات وعلي التشديد في ذلك الامر والمبالغة فيه	1775	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3188	false	1971782551024995339	169	222	932	1218	1622	300	الطلاق مرتان------------ وان كان ----بلفظ الخبر ف---ان معناه هو الامر اي طلقوا مرتين يعني دفعتين وانما وقع العدول عن لفظ الامر الي لفظ الخبر لما ذكرناه--ما تقدم ان التعبير عن الامر بلفظ الامر الخبر يفيد تاكيد معني الامر فثبت ان هذه الاية دالة علي الامر بتفريق الطلقات وعلي-التشديد في ذلك الامر والمبالغة فيه	3188	8177085229079222738	272	498.0	220	308	88.31169128417969	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1776	true	-4095881972547205278	69	267	343	1363	1541	300	ليست------ كلاما مبتدا بل هي متعلقة بما قبلها وذلك ل-------------------------------------------------انه تعالي بين في الاية الاولي ان حق المراجعة ثابت للزوج ولم يذكر ان ذلك الحق ثابت داءما او الي غاية معينة فكان ذلك كالمجمل المفتقر الي المبين او كالعام المفتقر الي المخص-ص فبين في هذه الاية ان ذلك الطلاق الذي ثبت فيه للزوج حق الرجعة هو ان يوجد طلقت-ان فقط واما بعد الطلقتين فلا يثبت البتة حق الرجعة بالالف واللام في قوله الطلاق للمعهود السابق يعني ذلك الطلاق الذي حكمنا فيه بثبوت الرجعة هو ان يوجد مر-تين فهذا تفسير حسن مطابق لنظم الاية والذي يدل علي ان هذا التفسير اولي لوجوه الاول ان قوله وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 ان كان----- لكل الاحوال فهو مفتقر الي المخصص وان لم يكن عاما فهو مجمل لانه ليس فيه بيان الشرط الذي عنده يثبت حق الرجعة فيكون مفتقرا الي البيان فاذا جعلنا الاية الثانية متعلقة بما قبلها كان المخصص حاصلا مع العام المخصوص او كان البيان حاصلا مع المجمل وذلك اولي من ان لا يكون كذلك لان تاخير البيان عن وقت الخطاب وان كان جاءزا الا ان الارجح ان لا يتاخر الحجة الثانية اذا جعلنا هذا الكلام مبتدا كان قوله الطلاق مرتان يقتضي حصر كل الطلاق في المرتين وهو باطل بالاجماع	1776	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3187	false	3349401405889913177	1	186	4	965	1565	300	ليس ابتداء كلام------- بل هو متعلق- بما قبله والمعني ان الطلاق الرجعي مرتان والرجعة قبل الثلاث وذلك لانه تعالي بين في الاية الاولي ان حق المراجعة ثابت للزوج ولم يذكر ان ذلك الحق ثابت داءما او الي غاية معينة فكان ذلك كال-جمل المفتقر الي المبين او كالعام المفتقر الي التخصيص فبين في هذه الاية ان ذلك الطلاق الذي ثبت فيه للزوج حق الرجعة هو ان يوجد تطليقان فقط -اما بعد الثلاث-- فلا يثبت البتة حق الرجعة فالالف واللام في الط-----لاق للمعهود السابق يعني ذلك الطلاق الذي حكمنا فيه بثبوت الرجعة هو ان يوجد مر تين وهذا تفسير حسن مطابق لنظم الاية والذي يدل علي ان هذا اولي ---------وجوه الاول ان قوله-وبعولتهن احق بردهن----------- ان كان عاما لكل الاحوال فهو مفتقر الي المخصص وان لم يكن عاما فهو مجمل لانه ليس فيه بيان الشرط الذي عنده بي-ت حق الرجعة فيكون مفتقر- الي البيان واذا جلعنا الاية الثانية متعلقة بما قبلها كان المخصص حاصلا مع العام المخص-ص --فكان البيان حاصلا مع المجمل وذلك اولي من ان لاي-كون كذلك الثاني------------------------------------------------------------------------------ اذا جعلنا هذا الكلام مبتدا كان قوله الطلاق مرتان يقتضي حصر كل الطلاق في المرتين وهو باطل بالاجماع	3187	8177085229079222738	858	1581.0	687	1083	79.22438049316406	150	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1777	true	2402147277429391140	25	160	139	859	1613	300	الثالثة ما روينا في سبب نزول هذه الاية انها انما نزلت بسبب --------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة شكت الي عاءشة رضي الله عنها ان زوجها يطلقها ويراجعها كثيرا بسبب المضارة------------------------------------------------------------------- وقد اجمعوا علي ان سبب نزول ال----اية لا يجوز ان يكون خارجا عن عموم الاية فكان تنزيل هذه الاية علي هذا المعني اولي من تنزيلها علي حكم اخر اجنبي عنه اما ق--------وله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان ففيه مساءل المسالة الاولي الامساك خلاف الاطلاق والمساك والمسكة اسمان منه يقال انه لذو مسكة ومساكة اذا كان بخيلا قال الفراء يقال انه ليس بمساك غلمانه وفيه مساكة من جبر اي قوة واما التسريح فهو الارسال وتسريح الشعر تخليصك بعضه من بعض وسرح الماشية اذا ارسلها ترعي المسالة الثانية تقدير الاية ذلك الطلاق الذي حكمنا فيه بثبوت الرجعة للزوج -هو ان يوجد مرتان ثم الواجب بعد هاتين المرتين اما امساك بمعروف	1777	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3187	false	3349401405889913177	186	300	965	1565	1565	300	الثالث- ما-روي-- في سبب نزول هذه الاية انه كان الرجل في الجاهلية يطلق امراته ثم يراجعها قبل ان تنقضي عدتها ولوطلقها الف مرة كان القدرة علي المراجعة ثابتة له فجاءت امراة---- الي عاءشة فشكت--------- ان زوجها يطلقها ويراجعها يضارها بذلك فذكرت عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزل قوله الطلاق مرتان وقد اجمعوا علي ان سبب نزول هذه الاية لا-يجوز ان يكون خارجا عن عموم الاية فكان تنزيل هذه الاية علي هذا المعني اولي من تنزيلها علي حكم اخر اجنبي عنه والله اعلم وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الطلاق الذي حكمنا فيه بثبوت الرجعة للزوج وهو ان يوجد مرتان ثم الواجب بعدها بين المرتين اما امساك بمعروف-	3187	8177085229079222738	368	597.5	298	904	40.70796585083008	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1777	true	2402147277429391140	160	214	859	1143	1613	300	او تسريح باحسان ومعني الامساك بالمعروف -هو ان يراجعها لا علي قصد المضارة بل علي قصد الاصلاح والان-فاع---------------- وفي معني الاية وجهان احدهما ان توقع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الطلقة الثالثة---------------- روي انه لما نزل قوله تعالي الطلاق مرتان قيل له صلي الله عليه و-----سلم فاين الثالثة فقال صلي- الله عليه وسلم هو قوله او تسريح باحسان	1777	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3188	false	1971782551024995339	0	85	0	465	1622	300	او تسريح باحسان ومعني الامساك بالمعروف وهو ان يراجعها لا علي قصد المضارة بل علي قصد الاصلاح والانتفاع قاله في التجريد وفي ذلك و------وجهان احدهما انه تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بالمعروف وبين ان يسرحوهن بالمعروف وثانيهما انه يريد بالامساك الرجعة بعد الطلاق وبالتسريح هو ان لايراجعها وقيل هو ان يطلق-------ها الثالثة في الطهر الثالث روي انه لما نزل قوله الط------لاق مرتان قيل له صلي الله عليه واله وسلم فاين الثالثة فقال عليه السلا--------م هو قوله او تسريح باحسان	3188	8177085229079222738	234	383.0	188	492	47.56097412109375	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1779	true	-1406068257608162847	0	42	0	214	1579	300	والثياب وساءر ما تفضل به عليها------------------------------------------------------ وذلك لانه ملك بضعها واستمتع بها في مقابلة ما اعطاها فلا يجوز ان ياخذ منها شيءا ويدل- في هذا النهي ان يضيق عليها ليلجءها الي الافتداء كما قال في سورة النساء ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما	1779	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3188	false	1971782551024995339	249	300	1355	1622	1622	300	والثياب وساءر ما تفضل به عليها فقال عزوجل ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا468 وذلك لانه ملك بفضها واستمتع بها في مقابلة ما اعطاها فلا-يجوز ان ياخذ منها شيءا ويدخل في هذا النهي ان يضيق عليها ليلجءها الي الاقتداء كما قال في سورة النساء ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما-	3188	8177085229079222738	208	382.0	168	269	77.32341766357422	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1784	true	-6069527713324853848	211	246	1016	1205	1485	300	تعالي تلك حدود الله ف------------------------------------------------------------------------المعني ان ما تقدم ذكره من--------------------- احكام الطلاق والرجعة والخلع فلا تعتدوها اي فلا تتجاوزوا عنها--------- ثم بعد هذا النهي المءكد اتبعه بالوعيد فقال ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون	1784	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3189	false	3970065077478757232	139	191	714	1005	1560	300	تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها يقال اعتدي يعتدي اعتداء اذا تجاوز الحد ويستعمل ذلك في الظلم والمعني ان تلك الاحكام التي بينها الله تعالي في احكام الطلاق والرجعة والخلع فلا تعتدوها بالمخالفة والخروج عن امر الله ثم بعد هذا النهي المءكد اتبعه بالوعيد فقال ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون	3189	8177085229079222738	155	249.0	126	291	53.26460647583008	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1793	true	-9115489553340083328	221	274	1257	1512	1663	300	ولا تتخذوا ايات الله هزوا ففيه وجوه الاول----------------------------- ان من نسي---- فلم يفعله بعد ان نصب نفسه منصب من يطيع ذلك الامر يقال فيه انه استهزا بهذا الامر ويلعب به فعلي هذا كل من امر بانه تجب عليه طاعة الله وطاعة رسوله ثم وصلت اليه هذه التكاليف التي تقدم ذكرها في العدة والرجعة	1793	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3190	false	9079191682477804343	242	300	1307	1579	1579	300	ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي لعباد لان من لم يعمل بها كان عصي بها وذلك ان من امر بشء فلم يفعله بعد ان نصب نفسه منصب من يطيع ذلك الامر يقال---- انه يستهزء بهذا الامر ويلعب به فعلي-هذا كل من اقر بانه يجب----- طاعة الله وطاعة رسوله ثم وصلت----- هذه التكاليف التي تقدم ذكرها في العدة والرجعة-	3190	8177085229079222738	218	367.0	172	288	75.69444274902344	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1794	true	4474941653789837935	168	262	863	1351	1540	300	الكتاب والحكمة ليعظكم به ثم قال واتقوا ا-------------------------------------------------لله اي في اوامره كلها ولا تخالفوه في نواهيه واعلموا ان الله -------بكل شء عليم 7 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن ----------------------------------------فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن -------------------------------------------------------------اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذالك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الا خر ذالكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون 7 البقرة 232 واذا طلقتم النساء اعلم ان هذا هو الحكم السادس من احكام الطلاق وهو حكم المراة المطلقة بعد انقضاء العدة وفي الاية مساءل المسالة الاولي في سبب نزول الاية وجهان الاول روي ان معقل بن	1794	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3191	false	-127121466062591042	218	300	1181	1628	1628	300	الكتاب والحكمة وعلي وجوب تقوي الله من الايات تبيان بجميع ما اوجب الله وتجنب جميع ما حرم ا--------------------------------------------------------لله انتهي وقوله تعالي--- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن حقيقة لا علي المجاز كالاوليفلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن المطلقين لهن او غيرهم ابتداء وسموا ازواجا كما سمي العصير خمرااذا تراضوا بينهم بالمعروف اي ما يحسن في المروة والدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الحكم السادس من احكام الطلاق وهو حكم المراة المطلقة بعد انقضاء العدة و------------------------------في سبب نزول الاية وجهان الاول روي ان معقل بن-	3191	8177085229079222738	231	359.0	189	645	35.8139533996582	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1794	true	4474941653789837935	62	190	308	975	1540	300	كان كالمستهزء بايات الله تعالي والاقرب هو الوجه الاول -لان قوله و------لا تتخذوا ايات الله هزوا تهديد والتهديد اذا ذكر بعد ذكر التكاليف كان ذلك التهديد تهديدا علي تركها لا علي شء اخر غيرها واعلم انه تعالي لما رغبهم في اداء التكاليف بما ذكر من التهديد رغبهم ايضا في اداءها بان ذكرهم انواع نعمه عليهم فبدا اولا بذكرها علي سبيل الاجمال فقال واذكروا نعمة الله--- عليكم و-------------------------------------------------هذا يتناول كل نعم الله ------علي العبد في الدنيا وفي الدين ثم انه تعالي ذكر ---------------------------بعد هذا نعم الدين وانما خصها بالذكر لانها اجل من نعم الدنيا فقال-------------------------- وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به والمعني انه انما انزل الكتاب والحكمة ليعظكم به--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال واتقوا الله اي في اوامره كلها ولا تخالفوه في نواهيه واعلموا ان الله بكل شء عليم	1794	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3191	false	-127121466062591042	6	165	38	910	1628	300	كان كالمستهزي بها وهذا تهديد عظيم للعصاة من اهل الصلاة لان قوله عزوجل ولا تتخذوا ايات الله هزوا تهديد والتهديد اذا ذكر بعد ذكر التكاليف كان ذلك التهديد تهديدا علي تركها لا علي-شء اخر غيرها واعلم انه تعالي كما رغبهم في ادا- التكاليف بما ذكر من التهديد رغبهم ايضا في اداءها بان ذكرهم اقسام نعمه عليهم فبدا اولا بذكرها علي سبيل الاجمال فقال-واذكروا نعمة الله470 عليكم بالاسلام ونبوة محمد عليه واله السلام وغير ذلك لان هذا يتناول كل نعم الله تعالي علي العبد في الدنيا و---الدين والمراد بذكرها تعظيمها والقيام بحقها ثم ذكر بعد هذا نعم الدين وانما خصها بالذكر لانها اجل من نعم الدنيا فقال سبحانه وجل عن كل شان شانه وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به والمعني انه انما انزل الكتاب والحكمة ليعظكم به فاذكروا المواعظ التي وعظكم الله بها والنعم التي انعمها عليكم وهو حث علي شكر النعمة والاتعاظ بموعظة ثم قال-واتقوا الله ---في اوامره كلها ولا-تخالفوه في نواهيهو-اعلموا ان الله بكل شء عليم	3191	8177085229079222738	594	1021.5	483	884	67.19457244873047	102	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1794	true	4474941653789837935	262	300	1351	1540	1540	300	يسار زوج اخته جميل بن عبد الله بن عاصم فطلقها ثم تركها حتي انقضت عدتها ثم ندم فجاء يخطبها لنفسه ورضيت المراة بذلك فقال لها معقل انه طلقك ثم تريدين مراجعته وجهي من وجهك- حرام ان راجعتيه فانزل-	1794	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3192	false	8585723969232623488	0	37	0	188	1615	300	بسار زوج اخته جهم ابن عبد الله بن عاصم فطلقها و--تركها حتي انقضت عدتها ثم ندم فجاء يخطبها لنفسه ورضيت المراة بذلك فقال لها معقل انه طلقك ثم تريدي- مراجعته وجهي من وجهكم حرام ان راجعتيه فانزل	3192	8177085229079222738	180	333.5	145	191	94.24083709716797	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1795	true	-7960758225093987579	0	282	0	1508	1595	300	الله تعالي هذه الاية فدعا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم معقل بن يسار وتلا عليه هذه الاية فقال معقل رغم ان-ي لامر ربي اللهم رضيت وسلمت لامرك وانكح اخته زوجها وال-----ثاني -روي عن مجاهد والسدي ان جابر بن عبد الله كانت له بنت عم فطلقها زوجها واراد رجعتها بعد العدة فابي جابر فانزل الله تعالي هذه الاية وكان جابر يقول في نزلت هذه الاية المسالة الثانية العضل المنع يقال عضل فلان ابنته اذا منعها من التزوج فهو يعضلها ويعض-----لها بضم الضاد وبكسرها وانشد الاخفش وان قصا-ءدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح واصل العضل في اللغة الضيق يقال عضلت المراة اذا نشب الولد في بطنها وكذلك عضلت الشاة وعضلت الارض بالجيش اذا ضاقت لهم لكثرتهم قال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم واعضل المريض الاطباء اي- اعياهم------------------------- وسميت العضلة عضلة لان القوي المحركة منشءها منها ويقال داء عضال للامر اذا اشتد ومنه قول اوس وليس اخوك الداءم العهد بالذي يذمك ان ولي ويرضيك مقبلا ولكنه الناءي اذا كنت امنا وصاحبك الادني اذا الامر اعضلا المسالة الثالثة اختلف المفسرون في ان قوله فلا تعضلوهن خطاب لمن فقال الاكثرون انه خطاب للاولياء------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم انه خطاب للازواج وهذا هو المختار الذي يد----------------------------ل عليه ان قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن جملة واحدة مركبة من شرط وجزاء فالشرط قوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن والج---------زاء قوله فلا تعضلوهن ولا شك ان الشرط وهو قوله واذا طلقتم النساء خطاب مع الازواج فوجب ان يكون الجزاء وهو قوله فلا تعضلوهن خطابا معهم ايضا اذ لو لم يكن كذلك لصار تقدير الاية اذا طلقتم النساء ايها الازواج فلا تعضلوهن ايها الاولياء وحيءنذ لا يكون بين الشرط وبين الجزاء مناسبة اصلا وذلك يوجب تفكك نظم الكلام وتنزيه كلام	1795	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3192	false	8585723969232623488	37	300	188	1615	1615	300	الله تعالي هذه الاية فدعي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم معقل بن يسار وتلي عليه هذه الاية فقا-----ل رغم انفي لامر ربي اللهم رضيت وسلمت لامرك وانكح اخته زوجها الوجه الثاني يروي عن مجاهد والسدي ان جابر بن عبد الله كانت له بنت عم فطلقها زوجها واراد رجعتها بعد العدة فابي جابر فانزل الله تعالي هذه الاية وكان جابر يقول في نزلت هذه الاية والعضل--------------- المنع يقال عضل الايم -----اذا منعها من التزوج فهو يعضلها471 او يعضلها بضم الضاد و-كسرها وانشد الاخفش وان قصا ءدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح واعضل الداء- الاطباء اذا اعياهم ويقال داء عضال وامر عضال وسميت العضلة عضلة لان القوي المحركة منشاها منها واعضل الا---------مر اذا اشتد ومنه قول اوس وليس اخوك الداءم العهد بالذي يذمك ان ولي ويرضيك مقبلا ولكنه الناء -اذا كنت امنا وصاحبك الادني اذا الامر-اعضلا ااعضلا--------- اختلف المفسرون في ان قوله ولا-تعظلوهن خطاب لمن فقال الاكثرون---- خطاب للاولياء وحجتهم الروايات المشهورة في سبب نزول الاية علي ان هذا خطاب مع الاولياء لا مع الازواج وقال بعضهم انه خطاب للازواج كانوا يمنعوهن غير زواجة غيرهم لحمية الجاهلية والدليل عليه ان قوله تعالي-واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن جملة واحدة مركبة من شرط وجزاء فالشرط قوله -اذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن جملة واحدة بجزاء قوله فلا تعظلوهن ولا-شك ان الشرط وهو قوله -اذا طلقتم النساء خطاب مع الازواج فوجب ان يكون الجزاء وهو قوله فلا تعضلوهن خطاب- معهن ايضا اذ لو لم يكن كذلك لصار تقدير الاية اذا طلقتم النساء ايها الازواج فلا تضل-وهن ايها الاولياء وحينءذ لاي-كون بين الشرط وبين الجزاء مناسبة اصلا وذلك يوجب تفكك نظم الكلام وتنزيه كلام-	3192	8177085229079222738	1188	2162.5	963	1674	70.96774291992188	200	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1799	true	2072282910146351732	164	205	912	1126	1623	300	ثم انه تعالي لما بين حكمة التكليف قرنه بالتهديد فقال ذالك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر وذلك لان من حق الوعظ ان يتضمن التحذير من المخالفة كما يتضمن الترغيب في الموافقة فكانت الاية تهديدا من هذا الوجه	1799	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3193	false	-9203175132745824851	13	53	64	268	1617	300	ثم انه تعالي لما بين حكم- التكليف قرنه بالتهديد فقال ذ-لك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر وذلك لان من حق الوعظ ان يتضمن التحذير من المخالفة كما يتضمن-------- في الموافقة فكانت الاية تهديدا من هذا الوجه	3193	8177085229079222738	204	389.5	164	214	95.32710266113281	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1801	true	-8781842394200943175	20	109	116	603	1663	300	قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس اعلم ان في قوله تعالي والوالدات------ ثلاثة اقوال الاول ان المراد منه ما اشعر ظاهر اللفظ--- وهو جميع الوالدات سواء كن---------- مزوجات او مطلقات والدليل عليه ان اللفظ عام وما قام دليل---- التخصيص فوجب تركه علي عمومه والقول الثاني--- المراد منه الوالدات المطلقات قالوا والذي يدل علي- ان المراد ذلك وجهان احدها ان الله تعالي ذكر هذه الاية عقيب اية الطلاق فكانت هذه الاية--- تتمة تلك الايات ظاهرا	1801	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3193	false	-9203175132745824851	163	233	861	1245	1617	300	قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين--------------------------------------------------------------------------- اعلم ان في قوله -------الوالدات يرضعن ثلاثة اقوال الاول ان المراد---- ما اشعر ظاهرا للفظ به وهو جميع الوالدات سوي- كن مطلقات او مزوج----------ات والدليل عليه ان اللفظ عام وما-قام دليل علي التخصيص فوجب تركه علي عمومه------- الثاني ان المراد منه الوالدات المطلقات قالوا وال--دليل عليه ان-------------------------- الله تعالي ذكر هذه الاية عقيب اية الطلاق فكانت هذه الاية من تتمة تلك الايات ظاهرا	3193	8177085229079222738	348	578.0	286	517	67.31140899658203	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1802	true	-7162657554396733813	111	142	631	793	1579	300	ويدل عليه وجهان الاول قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من الطلاق 6 ولو وجب عليها الرضاع لما استحقت الاجرة والثاني انه تعالي قال بعد ذلك -وان تعاسرتم فسترضع له اخري	1802	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3193	false	-9203175132745824851	271	300	1461	1617	1617	300	ويدل عليه وجهان الاول قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن----- ولو وجب عليها الرضاع لما استحقت الاجرة -الثاني انه تعالي قال بعد ذلك ووان تعاسرتم فسترضع له اخري-	3193	8177085229079222738	129	219.0	104	163	79.14110565185547	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1802	true	-7162657554396733813	197	264	1077	1393	1579	300	الامر محمول علي الندب من حيث ان تربية الطفل بلبن الام اصلح له من ساءر الالبان ومن حيث ان شفقة الام عليه اتم من شفقة غيرها هذا اذا لم يبلغ الحال في الولد الي ح-د الاضط-----------------------------رار بان لا يوجد غير الام او لا يرضع الطفل الا منها فواجب عليها عند ذلك ان ترضعه كما يجب علي كل احد مواساة المضطر في الطعام اما قوله تعالي حولين كاملين	1802	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3194	false	2707059461233443979	6	75	25	354	1543	300	الامر محمول علي الندب من حيث ان تربية الطفل بلبن الام اصلح له من ساءر الالبان -من حيث ان شفقة الام عليه اتم من شفقة غيرها هذا اذا لم يبلغ الحال في الولد الي حال الاضطرار فاما ان بلغ الي حال الاضطرار بان لا-يوجد غير الام او لم يرضع الطفل الا منها فواجب عليها عند ذلك ان ترضعه كما يجب علي كل احد مواساة المضطر في الطعام و---قوله------------ كاملين	3194	8177085229079222738	296	554.5	233	346	85.54913330078125	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1808	true	-8199274245947493847	35	86	178	437	1546	300	اما قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذالك فاعلم انه------ لما تقدم ذكر الولد وذكر الوالد وذكر الوالدات احتمل في الوارث ان يكون مضافا الي--- واحد من هءلاء والعلماء لم يدعوا وجها يمكن القول ب-ه الا وقال به بعضهم- ف-القول الاول وهو منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ------------------------المراد وارث	1808	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3195	false	6204013783600542232	10	63	44	323	1576	300	اما قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذ-لك فاعلم انه تعالي لما -قدم ذكر ال-----------والد وذكر الوالدات احتمل--- الوارث ان يكون مضافا الي كل واحد من هءلاء والعلماء لم يدعوا وجها يمكن القول فيه الا وقال به بعضهمن فقال في البرهان يعني وارث المولود له وقيل وارث الصبي اي اولياءه وعصبته انتهي والمراد وارث	3195	8177085229079222738	196	311.0	158	295	66.44068145751953	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1811	true	-2868297231925142595	15	108	74	606	1612	300	انه تعالي لما بين حكم الام وانها احق بالرضاع بين انه------ يجوز العدول في هذا الباب عن الام الي غيرها ثم في الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعها الصبي فتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن اخرهما عبارة عن الاول وقال -الواحد-ي ان تسترضعوا اولادكم اي لاولادكم وحذف- اللام اجتزاء بدلالة----------------- الاسترضاع لانه لا يكون الا للاولاد	1811	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3195	false	6204013783600542232	210	250	1079	1300	1576	300	انه تعالي لما بين حكم الام وانها احق بالرضاع بين انه تعالي يجوز العدول في هذا الباب عن الام الي غيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم اي لاولادكم فحذفت اللام اجتراء بدلالة الكلام عليها لان الاسترضاع لا------يكون الا للاولاد	3195	8177085229079222738	188	329.0	153	558	33.69175720214844	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1812	true	6977466509151208630	17	66	100	370	1675	300	الثانية ليس التسليم شرطا للجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي والمقصود منه ان تسليم الاجرة الي المرضعة يدا بيد حتي تكون طيبة النفس راضية فيصير ذلك سببا لصلاح حال الصبي والاحتياط في مصالحه ثم انه تعالي ختم الاية بالتحذير فقال واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعلمون بصير	1812	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3196	false	600160710511503322	4	52	25	292	1661	300	الرازي وليس التسليم شرطا للجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي والمقصود منه--- تسليم الاجرة الي المرضعة يدا بيد حتي تكون طيبة النفس راضية فيصير ذلك سببا لصلاح حال الصبي والاحتياط في مصالحه ثم انه تعالي ختم الاية بالتحذير فقال واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	3196	8177085229079222738	261	510.0	214	270	96.66666412353516	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1816	true	2930260072549861175	251	283	1331	1510	1582	300	واما قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فالمعني اذا انقضت هذه المدة التي هي اجل العدة فلا جناح عليكم قيل الخطاب مع الاولياء لانهم الذين يتولون العقد وقيل الخطاب مع الحكام وصلحاء المسلمين	1816	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3196	false	600160710511503322	188	219	1063	1240	1661	300	واما قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فالمعني اذا انقضت هذه العدة التي هي اجل العدة-فلا جناح عليكم قيل الخطاب مع الاولياء لانهم الذين يتولون العقد وقيل الخطاب للاءمة او -صلحاء المسلمين	3196	8177085229079222738	168	317.0	138	179	93.85475158691406	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1818	true	6047471508210515795	0	100	0	555	1604	300	اللغة ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح للدلالة علي غير مقصوده الا ان اشعاره بجانب المقصود اتم وارجح واصله من عرض الشء وهو جانبه كانه يحوم حوله ولا يظهره ونظيره ان يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا والتعريض قد يسمي تلويحا لانه يلوح منه ما يريد- والفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان تذكر الشء بذكر لوازمه كقولك فلان طويل النجاد كثير الرماد والتعريض ان تذكر كلاما يحتمل مقصودك ويحتمل غير مقصودك الا ان قراءن احوالك تءكد حمله علي مقصودك واما ----------الخطبة فقال	1818	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3197	false	-6207856399720724223	42	140	233	790	1666	300	اللغة ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه ما-يصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح للدلالة علي-غير مقصوده الا ان اشعار- بجانب المقصود اتم وارجح واصله من عرض الشء وهو جانبه كانه يحوم حوله ولا-يظهره ونظيره ان يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قال-- وحسبك بالتسليم مني تقاضيا والتعريض قد -سمي تلويحا لانه يلوح منه ما-يريده والفرق بين الكناية والتعريض ان الكناية ان تذكر الشء بذكر لوازمه كقولك فلان طويل النجاد كثير الرماد والتعر-ض ان يذكر كلاما يحتمل مقصودك ويحتمل غير مقصودك الا ان قراين احوالك تءكد حمله علي مقصودك قال في البلغة والخطبة بكسر	3197	8177085229079222738	536	1007.0	441	566	94.69964599609375	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1823	true	256908654381614705	160	227	845	1184	1562	300	وقوله حتي -هو غاية فلا بد من ان يفيد ارتفاع الخطر المتقدم لان من حق الغاية ضربت للحظ---ر ان تقتضي زواله ثم انه تعالي ختم الاية بالتهديد فقال واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه -------------------------------وهو تنبيه علي -----------------------------------انه تعالي لما كان عالما بالسر والعلانية وجب الحذر في كل ما يفعله الانسان في السر والعلانية ثم ذكر بعد الوعيد الوع-د فقال ------واعلموا ان الله غفور حليم	1823	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3198	false	3791760986314307337	33	105	173	549	1597	300	وقوله حتي فهو غاية فلا بد من ان يفيد ارتفاع الخطر المتقدم لان من حق الغاية اذا صرف للخطر ان يقتضي زواله ثم انه تعالي ختم الاية بالتهديد فقال واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه اي احذروا ما في انفسكم فلا تعزموه او يعود الضمير الي الله والمعني احذروا عقابه لانه تعالي الذي لايخفي عليه شء من اسراركم وقصودكم وضماءركم--------------------------------- ثم ذكر بعد ال-------وعيد فقال سبحانهواعلموا ان الله غفور حليم	3198	8177085229079222738	232	393.5	183	416	55.769229888916016	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1826	true	-7459147830277936453	125	208	632	1048	1516	300	الذي- والتقدير لا ج-------ناح عليكم ان طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن الا ان ما اسم جامد لا ينصرف ولا يبين فيه الاعراب ولا العدد وعلي هذا التقدير لا يكون لفظ ما شرطا فزال السءال الوجه الثالث في الجواب ما يدور حوله القفال رحمه الله وحاصله يرجع الي ما اقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان المراد من الجناح في هذه الاية لزوم المهر فتقدير الاية لا مهر عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة بمعني لا يجب المهر الا باحد هذين الامرين فاذا	1826	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3198	false	3791760986314307337	231	299	1231	1594	1597	300	الاية و--تقدير الكلام ولاجناح عليكم ان طلقتم النساء ما-----لم تمسوهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيمن فرضتم لهن اولم تفرضوا لهن ويبني عن ذلك او ولو كان ذلك علي سبيل الجمع لكان بالواو قلت والصحيح في معني الاية الكريمة ما ذكره بعضهم وهو ان المراد من الجناح في هذه الاية لزوم المهر فتقدير الاية لا-مهر عليكم ان طلقتم النساء ما-لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة بمعني لا-يجب المهر الا باخذ هذين الامرين فاذا	3198	8177085229079222738	212	214.5	171	558	37.99283218383789	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1826	true	-7459147830277936453	209	300	1053	1516	1516	300	جميعا لم يجب المهر وهذا كلام ظاهر الا انا نحتاج الي بيان ان قوله لا جناح معناه لا مهر فنقول اطلاق لفظ الجناح علي المهر محتمل والدليل دل عليه فوجب المصير اليه واما بيان الاحتمال فهو ان اصل الجناح في اللغة هو الثقل يقال اجنحت السفينة اذا مالت لثقلها والذنب يسمي جناحا لما فيه من الثقل قال تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 اذا ثبت ان الجناح هو الثقل ولزوم اداء المال ثقل فكان جناحا فثبت ان اللفظ محتمل له وانما قلنا ان الدليل دل علي انه هو المراد-	1826	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3199	false	1391482354427789513	0	57	0	279	1567	300	جميعا لم يجب المهر وهذا كلام ظاهر الا ان ي-حتاج الي بيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحتمال فهو ان اصل الجناح في اللغة ال---ثقل يقال -جنحت السفينة اذا مالت لثقلها وذكر مثالين نحو هذا ثم------------ قال -----------------------------------------------------اذا ثبت ان الجناح هو النقل ولزوم اذا- المال ثقل فكان جناحا فثبت ان اللفظ محتمل له وانما قلنا ان الدليل دل علي انه--- المراد	3199	8177085229079222738	252	440.0	200	464	54.31034469604492	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1827	true	-3684302313716775234	0	153	0	792	1557	300	لوجهين الاول انه--- تعالي قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ءان تفرضوا لهن فريضة نفي الجناح محدودا الي غاية وهي اما المسيس او الفرض والتقدير فوجب ان يثبت ذلك الجناح عند حصول احد هذين الامرين ثم ان الجناح الذي يثبت عند احد هذين الامرين هو لزوم المهر فوجب القطع بان الجناح المنفي في اول الاية هو لزوم المهر الثاني ان تطليق النساء قبل المسيس علي قسمين احدهما الذي يكون قبل المسيس وقبل تقدير المهر وهو المذكور في هذه الاية والثاني الذي يكون قبل المسيس وبعد تقدير المهر وهو المذكور في الاية التي بعد هذه الاية وهي قوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة البقرة 237 ثم انه في هذا القسم اوجب نصف المفروض وهذا القسم كالمقابل لذلك القسم فيلزم ان يكون الجناح المنفي هناك هو المثبت ههنا فلما كان المثبت ه-هنا -هو لزوم المهر -وجب ان يقال الجناح المنفي هناك -هو لزوم المهر والله اعلم	1827	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3199	false	1391482354427789513	57	195	279	1004	1567	300	لوجهين الاول انه477 تعالي قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او- تفرضوا لهن فريضة نفي الجناح ممدود- الي غاية وهي الم----سيس او الفرض--------- فوجب ان يثبت ذلك الجناح عند حصول احد هذين الامرين ثم ان الجناح----- يثبت --------------------وهو لزوم المهر يوجب القطع بان الجناح المنفي في اول الاية هو لزوم المهر الثاني ان تطليق النساء قبل المسيس علي قسمين احدهما الذي يكون قبل المسيس وقبل تقدير-المهر وهو المذكور في هذه الاية والثاني الذي يكون قبل المسيس وبعد تقدير المهر وهو المذكور في الاية التي بعد هذه الاية وهي قوله-وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة ث-----------م انه في هذا القسم اوجب نصف المفروض وهذا القسم كالمقابل لذلك القسم فيلزم ان يكون الجناح المنفي هناك--------------------- هو المثبت هاهنا وهو لزوم المهر فوجب ان يقال الجناح المنفي هناك وهو لزوم المهر والله اعلم	3199	8177085229079222738	707	1322.0	570	799	88.48560333251953	129	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1828	true	-2964400802308710117	96	153	503	793	1543	300	كثير من المفسرين ان او ه-هنا بمعني الواو ويريد ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة كقوله------------- او يزيدون الصافات 147 وانت اذا تاملت فيما لخصناه علمت ان هذا التاويل متكلف بل خطا قطعا والله اعلم اما قوله تعالي ومتعوهن فاعلم انه تعالي لما بين انه لا مهر عند عدم المسيس والتقدير بين ان المتعة لها واجبة	1828	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3199	false	1391482354427789513	198	250	1016	1277	1567	300	كثير من المفسرين ان او هاهنا بمعني الواو ويزيد ما-لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة كقوله الي ماءة الف او يزيدون------------ وانت اذا تاملت فيما لخصناه علمت ان هذا التاويل متكلف بل خطا قطعا والله اعلم واع-----------------------لم انه------ لما بين انه لا مهر عند عدم المسيس والتقدير من -ان المتعة لها واجبة	3199	8177085229079222738	240	431.0	192	304	78.9473648071289	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1833	true	5695362244085906654	49	129	271	684	1579	300	لم تسقط النون من يعفون وان دخلت عليه ءان الناصبة للافعال لان يعفون فعل النساء فاستوي فيه الرفع والنصب والجزم والنون في يعفون اذا كان الفعل مس-ندا الي النساء ضمير جم-ع المءنث واذا كان ال-فعل مس-ندا الي الرجال فالنون علامة الرفع فلذلك لم تسقط النون التي هي ضمير جمع المءنث كما لم تسقط الواو التي هي ضمير جمع المذكر والساقط في يعفون اذا كان------ للرجال الواو التي هي لام الفعل في يعفون لا الواو التي هي ضمير الجمع والله اعلم	1833	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3200	false	-7024260581168184296	185	257	970	1351	1570	300	لم تسقط النون من يعفون وان دخلت عليها ان الناصبة للافعال لان يعفون فعل النساء فاستوي فيه الرفع والنصب والجزم والنون في يعفون اذا كان الفعل مستندا الي النساء ضمير جميع المءنث واذا كان الضمير مستندا الي الرجال فالنون علامة الرفع فلذلك لم تسقط النون التي هي ضمير جمع المءنث------------------------------------------ والساقط في يعفون اذا كان الفعل للرجال الواو التي هي لام الفعل في يعفون لا الواو التي هي ضمير الجمع والله اعلم	3200	8177085229079222738	366	687.5	296	423	86.52482604980469	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1839	true	3038757148273933758	0	47	0	240	1641	300	مبطلات الصلاة سواء كان ذلك من اعمال القلوب او من اعمال اللسان او من اعمال الجوارح واهم الامور في الصلاة رعاية النية فانها هي المقصود الاصلي من الصلاة قال تعالي انني انا الله طه 14 فمن ادي الصلاة علي هذا الوجه كان محافظا علي الصلاة والا فلا	1839	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3202	false	5291974581890992403	16	56	104	319	1577	300	مبطلات الصلاة سوا -كان ذلك من اعمال القلوب او من اعما-------------------ل الجوارح واهم الامور الص---لاة رعاية النية فانها هي المقصود الاصلي من الصلاة قال تعالي واقم الصلاة لذكري-- فمن ادي الصلاة علي هذا الوجه كان محافظا علي الصلاة والا فلا	3202	8177085229079222738	197	371.5	159	240	82.08333587646484	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1859	true	-972112124893124814	204	272	1082	1437	1581	300	ان حزقيل النبي عليه السلام ندب قومه الي الجهاد فكرهوا وجبنوا فارسل الله عليهم الموت فلما كثر فيهم------ خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك قال اللهم اله يعقوب واله موسي تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم تد-لهم علي نفاذ قدرتك وانهم لا يحرجون عن قبضتك فارسل الله عليهم الموت ثم انه عليه السلام ضاق صدره بسبب موتهم فدعا- مرة اخري فاحياهم الله تعالي	1859	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3204	false	-4295849079511230121	175	243	939	1301	1605	300	ان حزقيل النبي عليه السلام ندب قومه الي الجهاد فكرهوا وجبنوا فارسل الله عليهم الموت فلما كثر فيهم الموت خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك قال اللهم اله يعقوب واله موسي تري معصية عبادك فارهم اية من انفسهم تقبلهم علي نفاذ قدرتك وانهم لامخ-رجون عن قبضتك فارسل الله عليهم الموت ثم انه عليه السلام ضاق صدره بسبب موتهم فدعاء مرة اخري فاحياهم الله تعالي	3204	8177085229079222738	349	670.5	282	363	96.14324951171875	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1863	true	7606672337575012617	0	123	0	647	1554	300	تعالي انما اماتهم بسبب ان-- كرهوا الجهاد واعلم ان القول لا يتم الا باضمار محذوف تقديره و------------قيل لهم قاتلوا والقول -------الثاني وهو اختيار جمهور المحققين ان هذا استءناف خطاب للحاضرين يتضمن الامر بالج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد الا انه سبحانه بلطفه ورحمته قدم علي الامر بالقتال ذكر الذين خرجوا من ديارهم لءلا ينكص عن امر الله بحب ا-لحياة بسبب خوف الموت وليعلم كل احد انه يترك القتال لا يثق بالسلامة من الموت كما قال في قوله قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا الاحزاب 16 فشجعهم علي القتال الذي به وعد--- احدي الحسنيين اما في العاجل الظهور علي العدو او في الاجل الفوز بالخلود في النعيم والوصول الي ما تشتهي- الانفس وتلذ ال---------------------------------اعين اما قوله تعالي في سبيل الله	1863	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3205	false	-3109957468720650747	154	294	797	1546	1579	300	تعالي ا-ما اماتهم بسبب انهم كرهوا الجهاد وعلي هذا الوجه يكون------------------- تقديرالكلام احياهم فقيل لهم قاتلوا في سبيل الله والثاني وهو اختيار جمهور المحققين ان هذا استياق خبر-- للحاظرين يتضمن الامر بالجهاد قال في البلغة وقيل هذا الخطاب للصحابة لانه لما بين الله حال الذين تقدم ذكرهم وان فرارهم لم ينفعهم من الموت حض الصاحبة علي الجهاد انتهي وانما ذكرهم ال------------------------------------ذين خرجوا من ديارهم لءلا ينكص عن امر الله محبة للحياة بسبب خوف الموت وليعلم كل احد ان- يترك القتال لا-يثق بالسلامة من الموت كما قال تعالي-- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا----------- فشجعهم علي القتال الذي--- وعد به احدي الحنسيين اما في العاجل الظهور علي العدو او في الاجل الفوز بالخلود في النعيم والوصول الي ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وسبيل الله هاهنا دينه وقيل طاعته ---وقيل------- في سبيل الله	3205	8177085229079222738	496	845.5	399	835	59.40119934082031	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1863	true	7606672337575012617	124	238	655	1235	1554	300	هو الطريق وسميت العبادات سبيلا الي الله تعالي من حيث ان الانسان يسلكها ويتوصل الي الله تعالي بها ومعلوم ان الجهاد تقوية للدين فكان طاعة فلا ----------جرم كان المجاهد مقاتلا في سبيل الله ثم قال------- واعلموا ان الله سميع عليم اي هو --------------------------------------------------------------يسمع كلامكم في ترغيب الغير في الجهاد وفي تنفير ال-غير عنه وعليم بما في صدوركم من البواعث والاغراض وان ذلك الجهاد لغرض الدين او لعاجل الدنيا 7 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون 7 البقرة 245 من ذا الذي في الاية مساءل المسالة الاولي انه تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امر------ بالقتال في سبيل الله ثم اردفه بقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا	1863	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3206	false	-4480063259967669602	0	149	0	803	1600	300	هو الطريق وسميت العبادات سبيلا الي الله تعالي من حيث ان الانسان يسلكها ويتوسل الي الله------ بها ومعلوم ان الجهاد تقوية للدين فكان من اعظم الطاعات فلاجرم كان المجاهد مقاتلا في سبيل الله ثم قال سبحانه واعلموا ان الله سميع عليم سميع لما يقوله المتخلفون والسابقون عليم بما يضمرونه والمراد انه تعاليسمع كلامهم في ترغيب الغير في الجهاد او تغير483 الغير عنه وعليم بما في صدوركم من البواعث والاغراض وان ذلك الجهاد لغرض الدين او لعاجل الدنيا قال امامنا المنصور بالله عليه السلام----------------------------------------------------------------------------- الاية ---------دالة ---علي ان الهارب من قضاء الله يستحق التعجيل فيه العقوبة كهءلاء والله اعلم وعلي ان الله هو المتفضل علي جميع خلقه لايحق لهم يجب لهم عليه سبحانه وتعالي وعلي وجوب شكره سبحانه علي ما من به وتفضل فله الحمد والشكر والثناء وعلي وجوب القتال في سبيل الله انتهي ولما امر تعالي بالقتال في سبيل الله--- اردفه بقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا	3206	8177085229079222738	410	684.0	329	901	45.5049934387207	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1863	true	7606672337575012617	251	300	1308	1554	1554	300	منها القر--ض في الجهاد خاصة فندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر علي الجهاد وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد ثم اكد تعالي ذلك بقوله -----والله يقبض ويبسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان من علم ذلك كان اعتماده علي فضل الله تعالي اكثر من اعتماده-	1863	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3207	false	1046091013675132702	0	71	0	363	1573	300	منها التحريض في القتال خاصة فندب العاجز عن الجهاد ان ينفق علي الفقير القادر علي الجهاد وامر القادر علي الجهاد ان ينفق علي نفسه في طريق الجهاد ثم اكد ------ذلك بقوله تعاليوالله يقبض ويبسط قيل يبسط بقبض الرزق وابسط علي حسب ما يري من المصلحة وقيل معني يقبض اي يقبض الصدقات ومعني يبسط اي يبسط الجزاء عليها وذلك لان من علم ذلك كان اعتماده علي فضل الله تعالي اكثر من اعتماده	3207	8177085229079222738	235	426.0	188	369	63.685638427734375	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1864	true	7086873184643001807	0	246	0	1276	1531	300	علي ما-له وذلك يدعوه الي انفاق المال في سبيل الله والاحتراز عن البخل بذلك الانفاق والقول الثاني ان هذا الكلام مبتدا لا تعلق له بما قبله ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا فمنهم من قال المراد من هذا القرض انفاق المال ومنهم من قال انه غيره والقاءلون بانه انفاق المال لهم ثلاثة اقوال الاول ان المراد من الاية ما------------------ ليس بواجب من الصدقة وهو قول الاصم واحتج عليه بوجهين الاول انه تعالي سماه بالقرض والقرض لا--- يكون الا تبرعا الحجة الثانية سبب نزول الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت ال----اية في ابي الدحداح قال يا رسول الله ان لي حديقتين فان تصدقت باحداهما فهل لي مثلاها في الجنة قال نعم قال وام الدحداح معي قال نعم قال والصبية معي قال نعم فتصدق بافضل حديقته وكانت تسمي الحنينة قال فرجع ابو الدحداح الي اهله وكانوا في الحديقة التي تصدق بها فقام علي باب الحديقة وذكر ذلك لامراته فقالت ا-م الدحداح بارك الله لك فيما اشتريت فخرجوا منها وسلموها فكان النبي صلي الله علي-----ه وسلم يقول كم من نخلة رداح -تدلي عروقها في الجنة لابي الدحداح اذا عرفت سبب نزول هذه الاية ظهر ان المراد بهذا القرض ما كان تبرعا لا واجبا والقول الثاني ان المراد من هذا القرض الانفاق الواجب في سبيل الله واحتج هذا القاءل علي قوله بانه تعالي ذكر في اخر الاية واليه ترجعون وذلك كالزجر وهو انما يليق بالواجب والقول الثالث وهو الاقرب انه يدخل فيه كلا القسمين كما انه داخل تحت قوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت	1864	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3207	false	1046091013675132702	71	252	363	1325	1573	300	علي ما له وذلك يدعوه الي انفاق المال في سبيل الله والاحتراز عن البخل بذلك الانفاق و------الثاني ان هذا الكلام مبتدا لا-تعلق له بما قبله ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا علي---------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال الاول ان المراد من هذا القرض انفاق المال الذي ليس بواجب من الصدقة وهو قول الاصم واحتج عليه بوجهين الاول يقال----- سماه بالقرض والقرض لا484 يكون الا تبرعا الحجة الثانية سبب نزول الاية قال ابن عباس--------------- نزلت هذه الاية في ابي الدحداح قال يا-رسول الله ان لي حديقتين فان تصدقت باحديهما فهل لي مثالها في الجنة قال نعم---- وام الدحداح معي قال نعم قال والصبية معي قال نعم فتصدق بافضل حديقته وكان- تسمي الجنية -قال فرجع ابو الدحداح الي اهله وكانوا في الحديقة التي تصدق بها فقام علي باب الحديقة وذكر ذلك لامراته فقالت ابو الدحداح بارك الله لك فيما اشتريت فخرجوا منها وسلموها وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول كم--- نخلة رداح متدلي---------------- لابي الدحداح الثاني انه الانفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ق الواجب وا-------------حتج هذا القاءل علي قوله بانه تعالي ذكر-في اخر الاية واليه يرجعون وذلك كالزجر------------------------------------------------------------------------------------- تحت قوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت	3207	8177085229079222738	886	1595.5	715	1309	67.68525695800781	158	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1866	true	-6025279064910804793	65	120	334	615	1619	300	القرض حسنا يحتمل وجوها احدها اراد به حلالا خالصا لا يختلط به الحرام لان مع الشبهة يقع الاختلاط ومع الاختلاط ربما قبح الفعل وثانيها ان- لا يتبع ذلك الانفاق منا ولا اذي وثالثها ان يفعله علي نية التقرب الي الله تعالي ل-ان ما يفعل رياء وسمعة لا يستحق به الثواب اما قوله تعالي فيضاعفه له	1866	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3206	false	-4480063259967669602	195	243	1045	1309	1600	300	القرض حسنا يحتمل وجوها احدها اراد به حلالا خالصا لا-يختلط به الحرام لان مع الشبهة------------- ومع الاختلاط ربما قبح الفعل وثانيها انه لا-يتبع ذلك الانفاق منا ولا اذي وثالثها ان يفعله علي نية التقرب الي الله سبحانه لان ما يفعل رياء وسمعة لا-يستحق به الثواب و---قوله سبحانهفيضاعفه له	3206	8177085229079222738	248	449.0	201	283	87.63250732421875	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1868	true	-1636926813315903648	33	141	177	737	1573	300	تعلق هذه الاية بما قبلها -من حيث انه تعالي لما فرض القتال بقوله وقاتلوا في سبيل الله البقرة 190 ثم امرنا بالانفاق فيه لما له من التاثير في كمال المراد بالقتال ذكر قصة بني اسراءيل وهي انهم لما امروا بالقتال نكثوا وخالفوا فذمهم الله تعالي عليه ونسبهم الي الظلم والمقصود منه ان لا يقدم المامورون بالقتال من هذه الامة علي المخالفة وان يكونوا مستمرين في القتال مع اعداء الله تعالي المسالة الثانية لا شك ان المقصود --------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ذكرناه حاصل سواء علمنا ان ال-نبي من كان من اولءك وان اولءك الملا من كانوا او لم نعلم شيءا من ذلك لان المقصود هو---------------- الترغيب في باب الجهاد وذلك لا يختلف	1868	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3208	false	-3090621874619172458	8	121	35	611	1593	300	تعلق هذه الاية بما قبلها فمن حيث انه تعالي لما فرض القتال بقوله وقاتلوا في سبيل الله----------- ثم امر-- بالانفاق فيه لما له من التاثير و--كمال المراد بالقتال ذكر قصة بني اسراءيل وهي انهم---- امروا بالقتال فكفوا وخالفوا فذمهم الله تعالي عليه ونسبهم الي الظلم والم------------لا --هم الاشراف والرءساء اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل------------------- الله قيل النبي----------------------------- الذي قيل له هذا هو يوشع بن نون وقيل كان شمويل وقيل هو شمعون وفي البرهان داود عليه السلام ولاشك ان ال----مقصود حاصل سو-ي علمنا ذلك النبي من كان ب---------ان اولءك الملا من كانوا او لم نعلم شيءا من ذلك لان المقصود حاصل سوي علمنا ذلك الترغيب في---- الجهاد وذلك لا-يختلف	3208	8177085229079222738	381	599.0	301	676	56.36094665527344	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1868	true	-1636926813315903648	249	300	1295	1573	1573	300	قال وهب- والكلبي ان المعاصي كثرت في بني اسراءيل والخطايا عظمت فيهم ثم غلب عليهم عدو لهم فسبي كثيرا من ذراريهم فسالوا نبيهم ملكا تنتظم به كلمتهم ويجتمع به امرهم--------------------------- ويستقيم حالهم في جهاد عدوهم وقيل تغلب---- جالوت ع--------------------------------------------------------------------لي بني اسراءيل وكان قوام بني اسراءيل بملك يجتمعون عليه يجاهد الاعداء ويجري-	1868	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3208	false	-3090621874619172458	133	199	668	1041	1593	300	قال وهبن والكلبي ان المعاصي كثرت في بني اسراءيل والخطايا غابت فيهم ثم غلب عليهم عدو لهم فسبي كثيرا من ذراريهم فسالوا نبيهم ملكا ينتظم به كلمتهم ويجتمع--- امرهم وكان قوام بني اسراءيل بملك ويستقيم حالهم في جهاد عدوهم وقيل يغلب قوم جالوت علي بني اسراءيل فسبي485ذراريهم فسالوا نبيهم ملكا ينتظم به كلمتهم ويجتمع ب-ه امر--هم وكان قوام بني اسراءيل بملك يجتمعون عليه يجاهد الاعداء ويجري	3208	8177085229079222738	261	460.0	212	379	68.86543273925781	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1870	true	8340747046501364527	222	300	1071	1461	1461	300	عليهم الق-------------------------------------تال تولوا فاعلم ان في الكلام محذوفا تقديره فسال الله تعالي ذلك فبعث لهم ملكا وكتب عليهم القتال فتولوا اما قوله الا قليلا منهم فهم الذين عبروا منهم النهر وسياتي ذكرهم وقيل كان عدد هذا القل------------------------------------------يل ثلث--ماءة وثلاثة عشر -علي عدد اهل بدر -----والله عليم بالظالمين------------------ اي هو عالم بمن ظلم نفسه حين خالف ربه ولم يف --بما قيل من ربه وهذا هو الذي يدل علي- تعلق هذه الاية بقوله قبل ذلك وقاتلوا في سبيل الله فكانه-	1870	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3209	false	-8822359805506111873	10	90	48	444	1487	300	عليهم القتال لان قوله تعالي فلما كتب عليهم القتال تو--------------------------------------------------------------------------------------------لوا الا قل---------يلا منهم يدل عل-يه خبر الله تعالي انهم لم يوفوا بما عاهدوا فانه لما فرض الجهاد عليهم اعرض عنه اكثرهم الا قليلا قيل ثلاث ماءة وثلاث- عشرة علي عدة اهل بدر وقولهوالله عليم بالظالمين فيه ضرب من التهدد اي هو عليم بمن ظلم نفسه حين خالف ربه ولم يفوء بما قبل من ربه وهذا هو الذي يدل عليه تعلق هذه الاية بقوله قبل ذلك وقاتلوا في سبيل الله فكانه	3209	8177085229079222738	229	348.0	182	499	45.89178466796875	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1871	true	-454478138593108637	0	272	0	1342	1485	300	تعالي اكد وجوب ذلك بان ذكر قصة بني اسراءيل في الجهاد وعقب ذلك بان من تقدم علي مثله فهو ظالم والله اعلم بما يستحقه الظالم وهذا بين في كونه زجرا عن- مثل ذلك في المستقب--ل وفي كونه بعثا علي الجهاد وان يستمر كل مسلم علي القيام بذلك والله اعلم 7 وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم 7 البقرة 247 وقال لهم نبيهم ا------------------------------علم انه لما بين في الاية الاولي انه اجابهم الي ما سالوا ثم انهم تولوا فبين ان اول ما تولوا انكارهم امرة طالوت وذلك لانهم طلبوا من نبيهم ان يطلب من الله ان يعين لهم ملكا فاجابهم بان الله قد بعث لهم طالوت ملكا قال صاحب الكشاف طالوت اسم اعجمي كجالوت وداود وانما امتنع من الصرف لتعريفه وعجمته وزعموا انه من الطول لما وصف به من البسطة في الجسم ووزنه ان كان من الطول فعلوت واصله طولوت الا ان امتناع صرفه يدفع ان يكون منه الا ان يقال هو اسم عبراني وافق عربيا كما وافق حطة حنطة وعلي هذا التقدير يكون احد سببية العجمة --لكونه --عبرانيا ثم ان الله تعالي لما عينه لان يكون ملكا لهم----- اظهروا التولي عن طاعته---------- والاعراض عن حكمه -----------------------وقالوا اني يكون له الملك علينا واستبعدوا جدا ان يكون هو ملكا عليهم قا-----------ل المفسرون و--سبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسي وه-رون وسبط المملكة سبط يهوذا ومنه داود وسليمان وان طالوت ما كان من احد هذين	1871	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3209	false	-8822359805506111873	90	300	444	1487	1487	300	تعالي اكد وجوب ذلك بان ذكر قصة بني اسراءيل في الجهاد وعقب ذلك بان من تقدم علي مثله فهو ظالم والله عليم بما يستحقه الظالم وهذا بين في كونه زجرا علي مثل ذلك في الموت فقيل وفي كونه بعثا علي الجهاد وان يش-مر كل مسلم علي القيام بذلك والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام عليه السلام قلت هذه الاية الكريمة تدل علي تحريم ترك الجهاد بعد وجوبه علي المكلفين وان الم----خل به ظالم انتهي وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا اعلم انه لما بين في الاية الاولي انه اجابهم الي ما سالوا ث-----م تولوا وبين ان اول ما-تولوا انكارهم امر- طالوت وذلك ا-نهم طلبوا من نبيهم ان يطلب من الله ان يعين لهم ملكا فاجابهم بان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قيل طال------------وت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم عجمي قبل نبي وقيل امير ثم ان الله تعالي لما عينه لايك--ون ملكا عليهم486 اظهروا التولي عن طاعة الله تعالي والاعراض عن حكمه وقالوا كما حكي الله عنهمقالوا اني يكون له الملك علينا اي كيف يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه قال المفسرون في سبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسي وهارون وسبط المملكة سبط يهوذا ومنه داود وسليمان وان طالوت ما كان من احد هذين-	3209	8177085229079222738	764	1252.0	601	1526	50.06553268432617	137	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1871	true	-454478138593108637	272	300	1342	1485	1485	300	السبطين بل كان من ولد بنيامين فلهذا السبب انكروا كونه ملكا لهم وزعموا انهم احق بالملك منه ثم انهم اكدوا هذه الشبهة بشبهة اخري وهي قولهم ولم يءت-	1871	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3210	false	526063692767318089	0	27	0	143	1598	300	السبطين بل كان من ولد بنيامين فلهذا السبب انكروا كونه ملكا لهم وزعموا انهم احق بالملك منه ثم انهم اكدوا هذه الشبهة بشبهة اخري وهي قولهم-ولم يءت	3210	8177085229079222738	142	274.0	116	144	98.61111450195312	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1872	true	-8357438407795066943	92	155	477	815	1606	300	واعلم ان القوم لما كانوا مقرين بنبوة ذلك النبي -كان اخباره عن الله تعالي انه جعل طالوت ملكا عليهم حجة قاطعة في ثبوت الملك له لان تجوي-ز الكذب علي الانبياء عليهم السلام يقتضي رفع الوثوق بقول--هم وذلك يقدح في ثبوت نبوتهم ورسالتهم واذا ثبت صدق المخبر ثبت ان الله تعالي خصه بالملك واذا ثبت ذلك كان ملكا واجب الطاعة وكانت الاعتراضات ساقطة المسالة	1872	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3210	false	526063692767318089	95	157	518	840	1598	300	واعلم ان القوم---- كانوا مقرين بنبوة ذلك النبي وكان اخباره عن الله تعالي انه جعل طالوت ملكا عليهم حجة قاطعة في ثبوت الملك له لان من جوز الكذب علي الانبياء فحينءذ يرت----------فع الوثوق من قولهم وذلك يقدح في ثبوت -قولهم وسءت--هم واذا ثبت صدق ال-خبر ثبت ان الله تعالي خصه بالملك واذا ثبت ذلك كان ملكا واجب الطاعة وكانت الاتبراضات ساقطة الوجه --	3210	8177085229079222738	290	520.5	232	342	84.79531860351562	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1873	true	-7183930864704937362	0	24	0	122	1671	300	ليس من اهل بيت الملك الثاني انه فقير والله تعالي بين انه -----اهل للملك وقرر ذلك بانه حصل له وصفان احدهما العلم--------------------- والثاني القدرة	1873	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3210	false	526063692767318089	190	218	1025	1173	1598	300	ليس من اهل بيت الملك الثاني انه فقير والله تعالي بين ان طالوت اهل للملك وقرر ذلك بانه حصل له وصفان احدهما علم الديانات وتدبير الحروب والثاني القدرة	3210	8177085229079222738	116	211.0	93	148	78.37837982177734	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1874	true	8839201528378141078	232	292	1180	1480	1517	300	وقال لهم نبيهم------------------------------ اعلم ان ظاهر الاية المتقدمة يدل علي ان اولءك الاقوام كانوا مقرين بنبوة النبي الذي كان فيهم لان قوله تعالي حكاية عنهم اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا كالظاهر في انهم كانوا معترفين بنبوة ذلك النبي ومقرين بانه مبعوث من عند الله تعالي ثم ان ذلك النبي لما قال ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا	1874	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3211	false	140666605389440157	160	211	799	1047	1502	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت اعلم ان ظاهر الاية---------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي حكاية عنهم اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا ---ظاهره-- انهم كانوا معترفين بنبوة ذلك النبي -مقرين بانه مبعوث من عند الله تعالي ثم ان ذلك النبي لما قال ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا	3211	8177085229079222738	217	397.5	172	330	65.75757598876953	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1875	true	-7834869211691238904	0	60	0	313	1580	300	ثم انه تعالي لكمال رحمته بالخلق ضم الي ذلك الدليل دليلا اخر يدل علي كون ذلك النبي-------------------------------------- صادقا في ذلك الكلام ويدل ايضا علي ان طالوت نصبه الله تعالي للملك واكثار الدلاءل من الله تعالي جاءز ولذلك انه كثرت معجزات موسي عليه السلام------ ومحمد عليه- الصلاة والسلام فلهذا قال تعالي وقال لهم نبيهم ان ءاية مل--------------كه ان ياتيكم التابوت وفيه	1875	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3211	false	140666605389440157	211	281	1047	1398	1502	300	ثم انه قال-- لكمال رحمته بالخلق ضم الي ذلك الدليل دليلا اخر يدل علي كون ذلك النبي لما قال ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا صادقا في ذلك الكلام ويدل -----علي ان طالوت نصبه الله تعالي للملك واكبار الدلاءل من الله تعالي جاءز ولذلك---- كثرت معجزات موسي عليه السلام وعيسي ومحمد عليهم الس--------لام فلهذا قال تعالي وقال لهم نبيهم ان -اية ملكه اي علامه ملكه ان ياتيكم التابوت -فيه	3211	8177085229079222738	287	510.0	230	372	77.1505355834961	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1879	true	758659645464899419	31	94	157	488	1533	300	علي صدق المدعي------------------------------------------- قوله تعالي فلما فصل طالوت بالجنود فيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان وجه اتصال هذه الاية بما قبلها يظهر بتقدير محذوف يدل عليه باقي الكلام والتقدير انه لما اتاهم باية التابوت اذعنوا له واجابوا الي المسير تحت رايته فلما فصل بهم اي -----------------فارق بهم حد بلده وانقطع عنه ومعني الفصل القطع يقال قول فصل اذا كان يقطع بين الحق والباطل	1879	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3213	false	6466214780127213274	0	69	0	362	1571	300	علي صدق المدعي وكان ذلك من اعجب المعجزات وابهر الايات اما قوله عزوجل فلما فصل طالوت بالجنود ف------------------------اعلم ان وجه اتصال هذه الاية بما قبلها يظهر تق-دير محذوف يدل عليه باقي الكلام والتقدير انه لما اتاهم باية التابوت اذعنوا له واجابوه الي المسير تحت رايته فلما فصل بهم اي لما خرج بالعسكر وفارق---- حد بلده وانقطع عنه ومعني الفصل القطع يقال قول فصل اذا كان يقطع بين الحق والباطل	3213	8177085229079222738	294	537.5	236	391	75.19181823730469	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1880	true	2821967444645984451	91	226	486	1219	1601	300	قال فان الله مبتليكم بنهر الثاني انه تعالي ابتلاهم ليتعودوا الصبر علي الشداءد المسالة الثالثة في النهر اقوال احدها وهو قول قتادة والربيع انه نهر بين الاردن وفلسطين والثاني وهو قول ابن عباس والسدي انه نهر فلسطين قال القاضي والتوفيق بين القولين ان النهر الممتد من --------بلد قد يضاف الي احد البلدين القول الثالث وهو الذي رواه صاحب الكشاف ا-ن الوقت كان قيظا فسلكوا مفازة فسالوا الله ان يجري----- لهم نهرا فقال ان الله مبتليكم بما اقترحتموه من النهر المسالة الرابعة قوله مبتليكم بنهر اي ممتحنكم امتحان العبد كما قال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه الانسان 2 ولما كان الابتلاء بين الناس انما يكون لظهور الش-ء وثبت ان الله تعالي لا يثبت ولا يعاقب علي علمه انما يفعل ذلك بظهور الافعال بين الناس وذلك لا يحصل الا بالتكليف لا جرم سمي التكليف ابتلاء	1880	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3213	false	6466214780127213274	102	220	532	1177	1571	300	قال -ان الله مبتليكم بنهر اي ممتحنكم به ونهر489 بتحريك الها وتسكينها لغتان و------------------في النهر اقوال احدها وهو قول قتادة والربيع نهرين------ الاردن وفلسطين والثاني وهو قول -بن عباس والسدي انه نهر فلسطين قال القاضي والتوفيق بين القولين ان النهر الممتد من بلد الي بلد قد يضاف الي احد البلدين وال-----ثالث وهو الذي رواه صاحب الكشاف وان الوقت كان قيضا فسلكوا مغارة فسالو-----ه ان يجري الله لهم نهرا فقال ان الله مبتليكم بنهر اي ممتح----------------------------------------------------نكم امتحان العبد كما قال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه---------- ولما كان الابتلاء بين الناس انما يكون لظهور الشيء وثبت ان الله تعالي لا-يثبت ولا-يعاقب علي علمه انما يفعل ذلك بظهور الافعال -من الناس وذلك لا-يحصل الا بالتكليف لا-جرم سمي التكليف ابتلاء	3213	8177085229079222738	562	997.5	455	748	75.1336898803711	96	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1883	true	-5122657324347718141	82	208	426	1094	1576	300	الثانية قد ذكرنا ان المقصود من هذا الابتلاء ان يتميز الصديق عن الزنديق والموافق عن المخالف فلما ذكر- الله تعالي ان الذين يكونون اهلا لهذا القتال هم الذين لا يشربون من هذا النهر وان كل من شرب منه فانه لا يكون ماذونا في هذا القتال وكان في قلبهم نفرة شديدة عن ذلك القتال لا جرم اقدموا علي الشرب فتميز الموافق عن المخالف والصديق عن العدو-------------------------------------------------------------------------- ويروي ان اصحاب طالوت--- لما هجموا علي النهر بعد عطش شديد وقع اكثرهم في النهر واكثروا الشرب واطاع قوم قليل منهم امر الله تعالي فلم يزيدوا علي الاغتراف واما الذين شربوا وخالفوا امر الله فاسودت شفاههم وغلبهم العطش ولم يرووا وبقوا علي شط النهر وجبنوا علي لقاء العدو واما ال---------------------ذين اطاعوا امر الله تعالي فقوي قل-بهم وصح ايمانهم وعبروا النهر سالمين	1883	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3214	false	-1922430514790039201	78	215	416	1160	1626	300	القليل كما ذكرنا ان المقصود من هذا الابتلاء ان يتميز الصديق من الزنديق والموافق عن المخالف فلما ذكرا لاله تعالي ان الذين يكونون اهلا لهذا الق-ال ال---ذين لا-يشربون من هذا النهر وان كل من شرب---- فانه لا-يكون ماذونا في هذا القتال وكان في قلبهم نفرة شديدة عن ذلك القتال لا-جرم اقدموا علي الشرب فتميز الموافق من المنافق والصديق عن العدو واوعرف ذلك طالوت باخبار النبي صلي الله عليه او بالوحي عند من قال كان نبيا ويروي ان اصحاب طالوت490 لما هجموا علي النهر بعد عطش شديد وقع اكثرهم في النهر واكثروا الشرب واطاع قوم قليل منهم امر الله تعالي فلم يزيدوا علي الاغتراف فاما الذين شربوا وخالفوا امرا-لله فاسودت شفاههم وغلبهم العطش ولم يرووا وبقوا علي شط النهر وجبنوا عن- لقاء العدو ومن اغترف غرفة واحدة روي فالذين اطاعوا---- الله تعالي -قوي قلوبهم وصح ايمانهم وعبروا------ سالمين	3214	8177085229079222738	618	1115.0	502	768	80.46875	104	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1887	true	161645787783011746	202	296	1058	1520	1548	300	ما حكي الله عن قوم ا-خرين انهم قالوا حين الالتقاء مع المشركين وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران 146 الي قوله وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين ال عمران 147 وهكذا كان يفعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في كل المواطن وروي عنه في قصة بدر---------- ا-نه عليه السلام لم ي---زل يصلي و----يستنجز من الله وعده وكان متي لقي عدوا قال اللهم اني اعوذ بك من شرورهم واجعلك في نحورهم وكان يقول اللهم بك اصول وبك اجول	1887	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3217	false	-4071406144212657608	0	91	0	451	1545	300	ما حكي الله عن قوم ا خرين انهم قالوا حين الالتقاء مع المشركين وكاءن من نبي ق-تل معه------ كثيرة------------ الي قوله-وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين------------- وهكذا كان يفعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في كل المو-طن فروي عنه في قصة بدر انه صلوات الله عليه واله وسلم لمانزل يصلي وكان يستنجز من الله -عدة وكان متي لقي عدوا قال اللهم اني اعوذ بك من شرورهم واجعلك في نحورهم وكان يقول اللهم بك اصول وبك اجول	3217	8177085229079222738	414	742.5	329	486	85.18518829345703	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1890	true	1565715614382308587	58	143	306	724	1525	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان داود عليه السلام كان راعيا وله سبعة اخوة مع طالوت فلما ابطا- خبر اخوته علي ابيهم ايشا ارسل ابنه داود اليهم لياتيه بخبرهم فاتاهم وهم في المصاف وبدر جالوت الجبار وكان من قوم عاد الي البراز فلم يخرج اليه احد فقال يا بني اسراءيل لو كنتم علي حق لبارزني بعضكم فقال داود لاخوته اما فيكم من يخرج الي هذا الاقلف فسكتوا فذهب الي ناحية من الصف ليس فيها اخوته فمر به طالوت وهو يحرض الناس فقال له داود ما	1890	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3217	false	-4071406144212657608	220	300	1146	1545	1545	300	ابن عباس انه قال------- ان داود------------ كان راعيا وله سبعة اخوه مع طالوت فلما ابطاء خبر اخوته علي ابيهم اشاء ارسل ابنه داود اليهم لياتيه بخبرهم فاتاهم وهم في المصاف وبرز جالوت الجبار وكان من قوم عاد الي البراز فلم يخرج اليه احد فقال يا بين اسراءيل لو كنتم علي حق لبارزني بعضكم فقال داود لاخوته اما فيكم من يخرج الي هذا الاقلف فسكتوا فذهب الياخيه493من الصف ليس فيها اخوته فمر به طالوت وهو يحرض الناس فقال له داود ما-	3217	8177085229079222738	378	707.5	299	419	90.21479797363281	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1890	true	1565715614382308587	144	279	731	1413	1525	300	بمن يقتل هذا الاقلف فقال طالوت انكحه ابنتي واعطيه نصف ملكي فقال داود فانا خارج اليه وكان عادته ان يقاتل بالمقلاع------ الذءب والاسد في ال-رعي وكان طالوت عارفا بجلادته فلما هم داود بان يخرج-------------------------------------------------------------------------------------- رماه فاصابه في صدره ونفذ الحجر فيه وقتل بعده ناسا كثيرا فهزم الله جنود جالوت وقتل داوود جالوت فحسده طالوت واخرجه من مملكته ولم يف له بوعده ثم ندم فذهب يطلبه الي ان قتل وملك داود وحصلت له النبوة ولم يجتمع في بني اسراءيل الملك والنبوة الا له اعلم ان قوله فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت يدل علي ان هزيمة عسكر جالوت كانت من طالوت وان كان قتل جالوت ما كان الا من داود ولا دلالة في الظاهر علي ان انهزام العسكر كان قبل قتل جالوت او بعده لان الواو لا تفيد الترتيب اما قوله تعالي واتاه الله الملك والحكمة	1890	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3218	false	-8833258689926063588	1	79	6	410	1652	300	لمن يقتل هذا الاقلف فقال طالوت انكحه ابنتي واعط-ه نصف ملكي فقال داود -انا خارج اليه وكان عادته--- يقاتل بالمقلاع الحجر الذءب والاسد في المرعي وكان طالوت عارفا فاذن--ه فلما هم دواد -ان يخرج الي جالوت مر بثلاث احجار فقلن يا داود اخذنا معك ففينا منية جالوت ثم لما خرج الي جالوت رماه فاصابه في صدره ونفذ الحجر فيه وقتل بعده ناسا كثيرة فهزم الله جنود جالوت وقتل دا-ود جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوت انتهي ثم قال------------------------------ تعالي واتاه الله الملك والحكمة	3218	8177085229079222738	292	496.0	235	775	37.67741775512695	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1897	true	-8303079759966022110	33	95	169	496	1536	300	تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين 7 البقرة 252 تلك ايات الله اعلم ان قوله تلك اشارة الي القصص التي ذكر--ها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت و---اظهار الاية التي هي نزول التابوت من السماء وغلب-- الجبابرة علي يد داود وهو صبي فقير ولا شك ان هذه الاحوال ايات باهرة دالة علي كمال قدرة الله تعالي وحكمته ورحمته	1897	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3219	false	3908153021368872128	50	100	245	514	1518	300	تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق ت----------------------------------------------------------لك اشارة الي القصص التي ذكرناها من حديث الالوف واماتتهم و-حياتهم وتهل-ك طالوت وله اظهار الاية و----هي نزول التابوت من السماء وغلبته الجبا-رة علي يد داود وهو صبي فقير ولا شك ان هذه الاحوال ايات قاهرة دالة علي كمال قدرة الله تعالي وحمكته ورحمته	3219	8177085229079222738	255	455.5	206	334	76.34730529785156	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1898	true	4011225913634046780	272	300	1461	1600	1600	300	تعليق هذه الاية بما قبلها ما ذكره ابو مسلم وهو انه تعالي انبا محمدا صلي الله علي-----ه وسلم من اخبار المتقدمين مع قومهم كسءال قوم موسي ارنا الله-	1898	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3220	false	6288563329350683229	98	127	530	674	1572	300	تعل-ق هذه الاية بما قبلها ما ذكره ابو مسلم وهو انه تعالي انبا محمدا صلي الله عليه واله وسلم من اخبار المتقدمين مع قومهم كسءال قوم موسي ارنا الله	3220	8177085229079222738	138	260.0	111	145	95.17241668701172	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1899	true	-9174751630888588222	3	114	16	597	1594	300	وقولهم اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة الاعراف 138 وكقوم عيسي بعد ان شاهدوا منه احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص باذن الله فكذبوه وراموا قتله ثم اقام فريق علي الكفر به وهم اليهود وفريق زعموا انهم اولياءه وادعت علي اليهود من قتله وصلبه---- ما كذبهم الله تعالي فيه -كالملا- من بني اسراءيل حسدوا طالوت ودفعوا ملكه بعد المسالة وكذلك ما جري من امر النهر فعزي الله رسوله عما راي من قومه من التكذيب والحسد فقال هءلاء الرسل الذين كلم الله تعالي بعضهم ورفع الباقين درجات وايد عيسي بروح القدس قد نالهم من قومهم ما ذكرناه ----بعد مشاهدة-- المعجزات وانت رسول مثلهم فلا تحزن علي ما تري من قومك ف---------------------------لو شاء الله	1899	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3220	false	6288563329350683229	128	240	679	1268	1572	300	وقولهم اجعل لنا ال-ها كما لهم -الهة------------ وكقوم عيسي بعد ان شاهدوا منه احيا- الموتي وابرا- الاكمه والابرص باذن الله فكذبوه وراموا قتله ثم اقام فريق علي الكفر--- وهم اليهود وفريق زعموا انهم اولياءه وادع----ي اليهود ق---تله وصلبه علي ما كذبهم الله تعالي فيه وكالملاء من بني اسراءيل حسدوا طالوت ودفعوا ملكه بعد المسءلة وكذلك ما جري من امر النهر ا-----لله رسوله علي راي من قومه من التكذيب والحسد فقال هءلاء الرسل الذين كلم الله تعالي بعضهم ورفع الباقين درجات وايد عيسي بروح القدس قد نالهم من قومهم ما ذكرناه ذلك بعد مشاهدتهم المعجزات وانت رسول مثلهم فلا تحزن علي ما تري من قومك ثم قال عزوجل مخبرا عن قدرتهولو شاء الله	3220	8177085229079222738	543	988.5	438	620	87.58064270019531	91	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1913	true	-3276221613292513669	104	300	540	1562	1562	300	ياايها الذين ءامنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون 7 البقرة 254 يا ايها الذين اعلم ان اصعب الاشياء علي الانسان بذل النفس في القتال وبذل المال في الانفاق فلما قدم الامر بالقتال اعقبه بالامر بالانفاق وايضا فيه وجه اخر وهو انه تعالي امر بالقتال فيما سبق بقوله--- وقاتلوا في سبيل الله ثم اعقبه بقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 والمقصود منه انفاق المال في الجهاد ثم انه مرة ثانية اكد الامر بالقتال وذكر فيه قصة طالوت ثم اعقبه بالامر بالانفاق في الجهاد وهو قوله --يريد يايها الذين ءامنوا انفقوا اذا عرفت وجه النظم فنقول في الاية مساءل المسالة الاولي المعتزلة احتجوا علي ان الرزق لا يكون الا حلالا بقوله انفقوا مما رزقناكم فنقول الله تعالي امر بالانفاق من كل ما كان رزقا بالاجماع اما ما كان حراما فانه لا يجوز انفاقه وهذا يفيد القطع بان الرزق لا يكون حراما والاصحاب قالوا ظاهر الاية وان كان يدل علي الامر بانفاق كل ما كان رزقا الا انا نخصص هذا الامر بانفاق كل ما كان رزقا حلالا المسالة الثانية اختلفوا في ان قوله انفقوا مختص بالانفاق الواجب كالزكاة ام هو عام في-	1913	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3221	false	3880975054150659652	140	224	757	1222	1659	300	ياايها الذين -امنوا انفقوا مما رزقناكم قال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان اصعب الاشياء علي الانسان بذل النفس في القتال وبذل المال في الانفاق فلما قدم الامر بالقتال -عقبه بالامر بالانفاق وايضا فيه وجه اخر وهو انه تعالي امر بالقتال فيما سبق بقوله496 وقاتلوا في سبيل الله ثم عق-به بقوله-من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا----------- والمقصود منه انفاق المال في الج-----------------------------------------------------------------------------------------هاد وهو قوله تعالي ياايها الذين -امنوا انفقوا اذا عرفت وجه النظم فالمفسرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في ان قوله انفقوا مختص بالانفاق الواجب كالزكاة و--هو عام في	3221	8177085229079222738	435	723.5	354	1028	42.3151741027832	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1914	true	3469521298746236622	0	88	0	479	1556	300	كل الانفاقات سواء كانت واجبة او مندوبة فقال الحسن هذا الامر مختص بالزكاة قال لان قوله من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة كالوعد والوعيد لا يتوجه الا علي الواجب وقال الاكثرون هذا الامر يتناول الواجب والمندوب وليس في الاية وعيد فكانه قيل حصلوا منافع الاخرة حين تكونون في الدنيا فانكم اذا خرجتم من الدنيا لا يمكنكم تحصيلها واكتسابها في الاخرة والقول الثالث ان المراد منه الانفاق في الجهاد والدليل عليه انه مذكور بعد الامر بالجهاد فكان المراد منه الانفاق في الجهاد وهذا قول الاصم	1914	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3221	false	3880975054150659652	224	280	1222	1544	1659	300	كل الانفاقات سوي- كانت واجبة او مندوبة فقال الحسن هذا الامر مختص بالزكاة لاتصال ----------------------------------------------------الوعيد------------------------ وقال الاكثرون ال----امر يتناول الواجب والمندوب وليس في الاية وعيد فكانه قيل حصلوا منافع الاخرة حين يكونون في الدنيا فانكم اذا خرجتم من الدنيا لا-يمكنكم تحصيلها واكتب بها في الاخرة والقول الثالث ان المراد منه الانفاق في الجه---------------------------------------------------------------------------اد وهذا قول الاصم	3221	8177085229079222738	310	574.5	256	479	64.7181625366211	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1917	true	-5242772843657172839	0	299	0	1476	1480	300	في الزام الاحكام والتكاليف وهذا الطريق هو الطريق الاحسن لا ابقاء الانسان في النوع-- الواحد لانه يوجب الملال فاما اذا انتقل من نوع من العلوم الي نوع اخر فكانه ي-شرح به الصدر ويفرح به القلب فكانه -سافر من بلد الي بلد اخر وانتقل من بستان الي بستان اخر وانتقل من تناول طعام لذيذ الي تناول نوع اخر ولا شك انه يكون الذ واشهي ولما ذكر فيما تقدم من علم الاحكام ومن علم القصص ما راه مصلحة ذكر الان ما يتعلق بعلم التوحيد فقال الله لا الاه الا هو الحي القيوم وفي الاية مساءل المسالة الاولي في فضاءل هذه الاية --روي عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه قال ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وعن علي انه قال---- سمعت نبيكم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي------------ اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وعن علي انه ق------------ال لما كان يوم بدر قاتلت ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسل-----م انظر ماذا يصنع قال فجءت وهو ساجد يقول يا حي يا قيوم لا يزيد علي ذلك ثم رجعت الي القتال ثم جءت وهو يقول ذلك فلا ازال اذهب وارجع وانظر اليه وكان لا يزيد علي ذلك الي ان فتح الله له واعلم ان الذكر والعلم يتبعان المذكور والمعلوم فكلما كان المذكور والمعلوم اشرف -كان الذكر والعلم اشرف واشرف المذكورات والمعلومات هو	1917	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3224	false	8972208283650237060	18	269	106	1394	1548	300	في الزام الاحكام والتكاليف وهذا الطريق هو الطريق الاحسن لان بقاء الانسان في التوحيد الواجد كانه يوجب الملال فاما اذا انتقل من نوع من العل-م الي نوع اخر فكانه ينشرح به الصدر ويفرح به القلب وكانه مسافر من ب--------لد اخر ومنتقل من بست----------ان ا--------------------------------------------خر ولا-شك انه يكون الذ واشهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------في فض--ل هذه الاية ماروي عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما قرءت هذه الاية في دار الا ه--جرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا-يدخلها ساحر ولا-ساحرة اربعين ليلة وعن علي عليه السلام سمعت نبيكم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا-يواضب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات الذي حوله وتذاكر الصحابة -فضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا-علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا-فخر وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وعن علي عليه السلام انه قال لما كان يوم بدر قاتلت ثم جءت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انظر ماذا يصنع قال فجءت وهو ساجد يقول يا حي يا-قيوم ولايزيد علي ذلك ثم رجعت الي القتال ثم جءت وهو يقول ذلك فلا ازال اذهب وارجع وانظر اليه وكان لا-يزيد علي ذلك الي ان فتح الله له واعلم ان الذكر والعلم يتبعان المذكور والمعلوم فكلما كان المذكور والمعلوم اشرف وكان الذكر والعلم اشرف واشرف المذكروات والمعلومات هو	3224	8177085229079222738	1211	2247.5	970	1526	79.35779571533203	224	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1918	true	1559245059072190508	0	31	0	148	1535	300	سبحانه بل هو متعال عن ان يقال انه اشرف من غيره لان ذلك يقتضي نوع مجانسة ومشاكلة وهو مقدس عن مجانسة ما سواه فلهذا السبب كل كلام اشتمل علي نعوت جلاله	1918	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3224	false	8972208283650237060	270	300	1402	1548	1548	300	سبحانه بل هو متعال عن ان يقال انه اشرف من غيره لان ذلك يقتضي نوع مجانسة ومشاكله وهو مقدس عن مجانسة ما-سواه فلهذا السبب كل كلام اشتمل علي نعوت جلاله-	3224	8177085229079222738	145	279.0	116	148	97.97297668457031	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1918	true	1559245059072190508	31	133	148	654	1535	300	وصفات كبرياءه كان ذلك الكلام في نهاية الجلال- والشرف ولما كانت هذه الاية كذلك لا جرم كانت هذه الاية بالغة في الشرف الي اقصي الغايات وابلغ النهايات المسالة الثانية اعلم ان تفسير لفظة الله قد تقدم في اول الكتاب وتفسير قوله لا الاه الا هو قد تقدم في قوله والاهكم الاه واحد لا الاه الا هو البقرة 163 بقي هاهنا ان نتكلم في تفسير قوله الحي ال-------قيوم -------وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان يقول اعظم اسماء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحي القيوم------ وما روينا انه صلوات ال----------له وسلامه عليه ما كان يزيد علي ذكره في السجود يوم بدر يدل علي عظمة هذا الاسم	1918	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3225	false	1505566724386358518	0	105	0	524	1542	300	وصفات كبرياءه كان ذلك الكلام في نهاية الجلالة والشرف ولما كانت هذه الاية كذلك لا-جرم كانت هذه الاية بالغة في الشرف الي اقصي الغايات وابلغ النهايات انتهي فمعن----------------------------------------------------------------------------------------ي قوله سبحا-نه الله----- لا ال-ه الا هو ا------------ي لا يستحق العبادة الا هو وقوله تعالي الحي القيوم تمدح بكونه حيا علي وجه باين به الاحياء كلهم لانه حي لذاته لا لمعني ولايجوز عليه الموت والفناء وكل حي سواه ياتي عليه ذلك وهو كما تمدح به في اية اخري بقوله وتوكل علي الحي الذي لا يموت وما روينا انه صلوات الله عليه واله وسلم------- ما كان يزيد علي شكره في السجود يوم بدر يدل علي عظمة هذا الاسم	3225	8177085229079222738	293	461.5	230	639	45.8528938293457	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1921	true	-2150202716298808059	230	264	1224	1380	1561	300	ثم انه تعالي لما بين انه حي قيوم اكد ذلك بقوله لا تاخذه سنة ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم والمعني ---------------------------انه لا يغفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن تدبير الخلق- لان- القي-م بامر الطفل لو غفل عنه ساعة لاختل امر الطفل	1921	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3225	false	1505566724386358518	171	265	869	1360	1542	300	ثم انه تعالي لما بين انه حي قيوم اكد ذلك بقوله-لا تاخذه سنة ولا نوم السنة ما تقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس قال الشاعر وسنان اقصده النعاس فربعت في عينه سنة وليس بناءم فتمدح الله تعالي بانه حي لاياخذه نوم لانه مباين لساءر الاحياء ولايجوز عليه ما له لا ياخذ النوم ويعتري الاحياء المحدثين المخلوقين لانه ليس بجسم ولاجوهر ولاله شهوة طعام ولا غيرها من الشهوات ثم انه تعالي لما بين كونه قاءما بمعني كونه قاءما بذاته لاغتر عن تدبير --خلقه لانه القاءم بامر الطفل لو غفل عنه ساعة لاختل امر الطفل	3225	8177085229079222738	139	225.5	108	494	28.137651443481445	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1922	true	-5701937666193307909	61	169	294	796	1475	300	ثبت انه هو الملك والمالك لكل ما سواه ثبت ان حكمه في الكل جار -ليس لغيره في شء من الاشياء حكم الا باذنه وامره وهو المراد بقوله------ من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ثم لما بين انه يلزم من كونه مالكا للكل ان لا يكون لغيره في ملكه تصرف بوجه من الوجوه بين ايضا انه يلزم من كونه عالما بالكل وكون غيره غير عالم بالكل ان لا يكون لغيره في ملكه تصرف بوجه من الوجوه الا باذنه وهو قوله يعلم ما بين ايدي-----------------------------------------------------------------------هم وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفهم وهو اشارة الي كونه سبحانه عالما بالكل ثم قال ولا يحيطون بشء من علمه وهو اشارة الي كون غيره غير عالم بجميع	1922	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3226	false	-5915471204234353785	74	179	377	892	1551	300	ثبت انه ---الم--------لك لكل ما سواه ثبت ان حكمه في الكل جار وليس لغيره في شء من الاشياء حكم الا باذنه وامره وهو المراد بقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يعلم ما بين ايديهم عبارة عن الماضينوما خلفهم عبارة عن المستقبل او في الاخرة مما كان قبلهم وما يكون بعدهم يعني الملاءكة والانبياء دل عليه قوله من ذا الذي يشفع عنده قال في البلغة قيل معناه يعلم ما مضي من الدنيا قيل هءلاء العباد الذين ذكرهم الله في الاية ويعلم ما خلفهم من الاخرة وقيل ما يكون بعدهم في الدنيا --قال ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء العلم بمعني --------------	3226	8177085229079222738	213	258.5	164	747	28.514057159423828	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1933	true	3223670428192151030	119	162	634	866	1577	300	في تاويل الاية وجوه احدها وهو قول ابي مسلم والقفال وهو الاليق باصول المعتزلة معناه انه تعالي ما بني امر الايمان علي الاجبار والقسر وانما بناه علي التمك-ن والاختيار ثم احتج القفال علي ان هذا هو المراد بانه تعالي لما بين دلاءل التوحيد	1933	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3229	false	-4648511399870716871	265	300	1458	1648	1648	300	في تاويله اقوال قال ابو-------------- مسلم والقفال-------------------------- معناه انه تعالي ما بني امر الايمان علي الاخبار والقسر وانما بناه علي التمكين والاختيار و--احتج القفال علي ان هذا هو المراد بانه تعالي لما بين دلاءل التوحيد-	3229	8177085229079222738	174	308.0	142	233	74.67810821533203	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1933	true	3223670428192151030	162	300	866	1577	1577	300	بيانا شافيا قاطعا للعذر قال بعد ذلك انه لم يبق بعد ايضاح هذه الدلاءل للكافر عذر في--- الاقامة علي الكفر الا ان يقسر علي الايمان ويجبر عليه وذلك مما لا يجوز في دار الدنيا التي هي دار الابتلاء اذ في القهر والاكراه علي الدين بطلان معني الابتلاء والامتحان ونظير هذا قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 وقال في سورة اخري ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين الشعراء 3 4 وقال في سورة الشعراء لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء ءاية فظلت اعناقهم لها خاضعين ومما يءكد هذا القول انه تعالي قال بعد هذه الاية قد تبين الرشد من الغي يعني ظهرت الدلاءل ووضحت البينات ولم يبق بعدها الا طريق القسر والالجاء والاكراه وذلك غير جاءز لانه ينافي التكليف فهذا-	1933	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3230	false	-71357699091196662	0	83	0	432	1569	300	بيانا شافيا قاطعا للعذر قال بعد ذلك انه لم يبق بعد ايضاح هذه الدلاءل للكافر عذر في في الاقامة علي الكفر الا ان----- علي الايمان وخ-بر عليه وذلك مما لا-يجوز في دار الدنيا التي هي دار الابت---------------------------------------------------لاء والامتحان ونظير هذا قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يءكد هذا القول انه تعالي قال بعد هذه الاية قد تبين الرشد من الغي يعني ظهرت الدلاءل ووضحت البينات ولم يبق بعدها الا طريق القسر والالجاء والاكراه وذلك غير جاءز لانه ينافي التكليف فهذا	3230	8177085229079222738	427	798.5	346	715	59.720279693603516	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1935	true	6880727945596669553	207	281	1122	1502	1612	300	بالله ففيه اشارة الي انه لا --بد للكافر من ان يتوب اولا عن الكفر ثم يءمن بعد ذلك اما قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد استمسك بالعروة الوثقي فاعلم انه يقال استمسك بالشء اذا تمسك به والعروة جمعها عرا نحو عروة الدلو والكوز وانما سميت بذلك لان العروة عبارة عن الشء الذي يتعلق به والوثقي تانيث الاوثق وهذا-------------------- من باب استعارة المحسوس للمعقول لان من اراد امساك شء يتعلق بعروته فكذا هاهنا من اراد امساك هذا الدين تعلق	1935	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3231	false	40869579155637995	153	278	782	1462	1575	300	بالله -فيه اشارة الي انه506 لابد للكافر--- ان يتوب اولا عن الكفر ثم يءمن بعد ذلك الطاغوت اصله من الطغيان وهو طغوت علي وزن فعلوت كما يقول جبروت ورهبوت ورحموت الا ان لام الفعل قلبت الي موضع حركة وانفتاح ما قبلها والطاغوت قيل هي الاصنام وقيل هي المردة من الجن والانس وقيل الشيطان وقيل الساحر وقيل الكاهن والكفر بجميع ذلك واجب وجمع الطاغوت طواغيت وقيل الطاغوت يستعمل في الواحد والجمع فاخبر سبحانه ايمان من كفر بالطاغوت وامن باللهفقد استمسك بالعروة الوثقي من الحبل الوثيق المامون انقطاعه-------- والعروة ما يجعل في الذكر ونحوه ليمسك به ومعنيلا انفصام لها اي لا انقطاع لها---------------------------------------- وهذا علي وجه التمثيل وهو من باب استعارة المحسوس للمعقول لان من اراد امساك شء تع-لق بعروته فهذا هاهنا من اراد امساك---- الهدي تعلق	3231	8177085229079222738	216	313.5	172	737	29.308006286621094	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1936	true	-7956160269667576705	84	176	452	935	1607	300	ثم قال والله سميع عليم وفيه قولان القول الاول انه تعالي يسمع قول من يتكلم بالشهادتين وقول من يتكلم بالكفر ويعلم ما في قلب المءمن من الاعتقاد الطاهر وما في قلب الكافر من الاعتقاد الخبيث والقول الثاني روي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسال الله تعالي ذلك سرا وعلانية فمعني قوله والله سميع عليم يريد لدعاءك يا محمد----- بحرصك عليه واجتهادك 7 ا----------لله ولي الذين ءامنوا---------------------------------------------------------------------- يخرجهم من الظلمات------------------- الي النور	1936	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3232	false	-9037808369136465494	1	83	5	416	1554	300	ثم قال والله سميع عليم قد مر بيان مثله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عطا- عن ابن عباس ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسال الله تعالي ذلك سرا وعلانية فمعني قوله والله سميع عليم سميع بدعاءك يا محمد عليم بحرصك----- واجتهادك وقوله تعالي الله ولي الذين -امنوا اي ناصرهم ومعينهم في كل ما يهم اليه حاجة بما يقتضي الحكمة فعله ثم قال يخرجهم من الظلمات اي من الجهل والعمي الي النور	3232	8177085229079222738	281	430.0	225	592	47.466217041015625	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1941	true	7181649944263766414	1	40	4	206	1510	300	ويحتمل ان يرجع ال----ي الكفار والطواغيت معا فيكون زجرا للكل ووعيدا لان لفظ اولاءك اذا كان جمعا وصح رجوعه الي كلا المذكورين وجب رجوعه اليهما معا وا---------------------لله تعالي اعلم بالصواب 7----------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه	1941	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3232	false	-9037808369136465494	175	233	931	1226	1554	300	ويحتمل ان يرجع ذلك الي الكفار والطواغيت معا فيكون زجرا للكل ووعيد- لان لفظ اول-ءك اذا كان جمعا وصح رجوعه الي كل- المذكورين وجب رجوعه اليهما معا والله اعلم507 ثم اخبر الله تعالي علي وجه التعجيب لمحمد صلي الله عليه واله وسلم من محاجة نمرود في الله وكفره فقال عزوجل الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه	3232	8177085229079222738	184	329.5	147	298	61.744964599609375	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1941	true	7181649944263766414	173	240	868	1190	1510	300	صلي الله علي-----ه وسلم مع ملك زمانه وهي هذه الاية التي نحن في تفسيرها فنقول اما قوله تعالي الم تر فهي--- كلمة يوقف بها المخاطب علي---- تعجب منها ولفظها لفظ الاستفهام وهي كما يقال الم تر الي فلان كيف يصنع معناه هل رايت كفلان في صنعه كذا اما قوله الي الذي حاج------- ابراهيم في ربه فقال مجاهد -----------------هو نمروذ بن كنعان و----هو اول من تجبر وادعي--------------- الربوبية	1941	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3232	false	-9037808369136465494	212	284	1127	1478	1554	300	صلي الله عليه واله وسلم من محاجة نمرود في الله وكفره فقال عزوجل الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه الم تر كلمة يوقف بها المخاطب علي امر تعجب منه- ولفظه- لفظ الاستفهام وهو كما يقول اما تر---ي فلان كيف يصنع------ هل رايت كفلان في صنعه ---------------كذا اي حاج الكافر ابراهيم عليه السلام في الله تعالي بالباطل وهو نمرود بن كنعان وقيل هو اول من تجبر علي وجه الارض بادعاء الربوبية	3232	8177085229079222738	194	261.5	148	377	51.458885192871094	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1942	true	-8174447271998214794	245	298	1317	1584	1597	300	لاجل ان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء- الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك ومعلوم ان هذا انما يليق بالملك العاتي والتاويل الثاني ان يكون المعني انه جعل محاجته في ربه شكرا -------------------علي ان اتاه ربه الملك كما يقال عاداني فلان لاني احسنت اليه يريد انه عكس ما يجب عليه من	1942	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3233	false	-5199839172563843418	0	38	0	193	1645	300	لاجل ان اتاه الله الملك ومعناه --ان ايتاءه الملك -بطرة وارثة- الكبر والعتوا حتي حاج ووضع المحاجة------------------------------------------------------------------------ في ربه موضع مايجب عليه من شكره علي ايتاء ال------ملك كما يقال عاداني فلان لاني احسنت اليه -قيل انما جاز من -----------	3233	8177085229079222738	122	180.0	96	287	42.50870895385742	18	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1951	true	-8939110033118726080	2	87	16	436	1422	300	في الذي مر بالقرية فقال قوم كان رجلا كافرا شاكا في البعث وهو قول مجاهد واكثر المفسرين من المعتزلة وقا------------------------------------------------------ل الباقون انه كان مسلما ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة وعكرمة والضحاك والسدي---------- هو عزير وقال عطاء عن ابن عباس هو ارمياء ثم من هءلاء من قال ان ارمياء هو الخضر عليه السلام وهو رجل من سبط هارون بن عمران عليهما السلام وهو قول محمد بن اسحاق وقال وهب بن منبه ان ارمياء هو النبي الذي بعثه الله عند-------ما خرب بخت-نصر بيت المقدس واحرق التوراة حجة من قال	1951	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3236	false	-8437953861468801098	163	299	853	1536	1539	300	في الذي مر-بالقرية فقال قوم كان رجلا كافرا شاكا في البعث وهو قول مجاهد واكثر المفسرين من المعتزلة قالوا وهو الظاهر لقوله اني يحيي استعظاما لقدرة المحيي وقال الباقون انه كان مسلما--- قال الحسين بن القسام عليهما السلام يريد تعالي او هل رايت يا محمد مثل رجل مر علي قرية يعني رسولا من الرسل كان نبيا من انبيا بني اسراءيل اخبر الله نبيه صلي الله عليه واله وسلم تعجيب خبره وبناه بما لم ير ولم يعلم به من امره انتهي قال في البرهان وقتادة وعكرمة والضحاك والسدي هذا المار هو عزير وقال عطاء عن ابن عباس هو ارميا وه-----------------------------و الخضر عليه السلام وهو رجل من سبط هارون بن عمران عليه-- السلام وهو قول محمد بن اسحاق وقال وهب بن------ان ارميا ه-و النب-----ي بعثه الله تعالي عند ما خرب بخت نصر بيت المقدس واحرق التوراة ومعني قال -	3236	8177085229079222738	351	621.5	283	731	48.016414642333984	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1956	true	5976796689800492190	63	300	313	1541	1541	300	المقصود منه طلب زيادة الدلاءل لاجل التاكيد كما قال ابراهيم عليه السلام ارني كيف تحيي الموتي وقوله اني اي من اين كقوله اني لك هاذا والمراد باحياء هذه القرية عمارتها اي متي ---يفعل الله تعالي ذلك علي معني انه لا يفعله فاحب الله ان يريه في نفسه وفي احياء القرية اية فاماته الله ماءة عام وقد ذكرنا القصة فان قيل ما ----------------الفاءدة ف--------------ي اماتة الله له ماءة عام مع ان الاستدلال بالاحياء ي----وم او بعد بعض يوم حاصل قلنا لان الاحياء بعد تراخي المدة ابعد ف-ي العقول من الاحياء بعد قرب المدة وايضا فلان بعد تراخي المدة ما يشاهد منه ويشاهد هو من غيره اعجب اما قوله تعالي ثم بعثه فالمعني ثم احياه ويوم القيامة يسمي يوم البعث لانهم يبعثون من قبورهم واصله من بعثت الناقة اذا اقمتها من مكانها وانما قال ثم بعثه ولم يقل ثم احياه لان قوله ثم بعثه يدل علي انه عاد كما كان اولا حيا عاقلا فهما مستعدا للنظر والاستدلال في--- المعارف الالاهية ولو قال ثم احياه لم تحصل هذه الفواءد اما قوله تعالي قال كم لبثت ففيه مساءل المسالة الاولي فيه وجهان من القراءة قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالادغام والباقون بالاظهار فمن ادغم فلقرب المخرجين ومن اظهر فلتباين المخرجين وان كانا قريبين المسالة الثانية اجمعوا علي ان قاءل هذا القول هو الله تعالي وا----------نما عرف ان هذا الخطاب من الله تعالي لان ذلك الخطاب كان مقرونا بالمعجز ولانه بعد الاحياء شاهد من احوال حماره وظهور البلي في عظامه ما عرف-	1956	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3237	false	1252867324703821843	42	221	196	1095	1472	300	المقصود منه طلب زيادة الدلاءل لاجل التاكيد كما قال ابراهيم عليه السلام ارني كيف تحيي الموتي وقوله اني اي من اين كقوله اني لك ه-ذا والمراد باحيا----- القرية عمارتها اي من اين يفعل الله ذلك---------------------------- فاحب الله ان يريه في نفسه وفي احياء القرية اية-فاماته الله ماءة عام ثم بعثه اي ثم احياه بعد ان اماته ماءة سنة والفاءدة في ان الله تعالي امات--------ه ماءة عام مع ان الاستدلال بالاحياء يعد يوم او---- بعض يوم حاصل -----لان الاحياء يعد تراخي المدة ابعده في العقول من الاحياء بعد قرب المدة واحيا فلان بعد تراخي المدة ما يشاهد منه و-شاهد--- من غيره اعجب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال ثم بعثه ولم يقل ثم احياه لان قوله ثم بعثه يدل علي انه عاد كما كان اولا حيا عاقلا فهما مستعدا للنظر والاستدلال511 في المعارف الال-هية ولو قال احي---اه لم تحصل هذه الفواءد اما قوله تعالي قال كم لبثت فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجمعوا علي ان قاءل هذا القول هو الله تعالي بواسط ملك وانما عرف الخ-------طاب من الله تعالي لان ذلك الخطاب كان مقرونا بالمعجز ولان ب-عد الاحياء شاهد من احوال حماره بظهور البلي في عظامه ما عرف	3237	8177085229079222738	797	1425.5	637	1280	62.265625	139	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1957	true	-6397952608338032778	0	103	0	503	1453	300	به ان تلك الخوارق لم تصدر الا من الله تعالي -المسالة الثالثة في الاية اشكال وهو ان الله تعالي كان عالما بانه كان ميتا وكان عالما بان الميت لا يمكنه بعد ان صار حيا ان يعلم ان مدة موته كانت طويلة ام قصيرة فمع ذلك لاي حكمة ساله عن مقدار تلك المدة والجواب عنه ان المقصود من هذا السءال التنبيه علي حدوث ما حدث من الخوارق -اما قوله تعالي لبثت يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعض يوم ففيه سءالات السءال الاول لم ذكر هذا الترديد الجواب ان الميت طالت مدة موته او قصرت فالحال واحدة بالنسبة اليه فاجاب باقل ما يمكن ان يكون ميتا لانه اليقين	1957	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3237	false	1252867324703821843	221	295	1095	1455	1472	300	به ان تلك الخوارق لم تصدر الا من الله تعالي والمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من هذا السءال التنبيه علي حدوث ما حدث من الخوارق واما قوله--قال- لبثت يوما فقيل انما دل ذلك لان الله اماته في اول النهار واحياه بعد ماءة سنة في اخر النهار فقال لبثت يوما ثم التفت فراي بقية الشمس فقال او بعض يوم وذلك ان---------------------------------------------------- طالت مدة موته او قصرت فالحال واحدة بالنسبة اليه واجاب باقل ما يمكن ان يكون ميتا لانه اليقين	3237	8177085229079222738	224	337.5	176	630	35.55555725097656	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1957	true	-6397952608338032778	211	273	1031	1324	1453	300	ذلك اللبث كان بسبب الموت او لم يعلم ذلك------------------------------------------------ بل كان يعتقد ان ذلك اللبث بسبب الموت الجواب الاظهر انه علم ان ذلك اللبث كان بسبب الموت وذلك لان الغرض الاصلي في اماتته ثم احياءه بعد ماءة عام ان يشاهد الاحياء بعد الاماتة وذلك لا يحصل الا اذا عرف ان ذلك اللبث كان بسبب الموت وهو ايضا -قد شاهد اما في نفسه	1957	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3238	false	-7089007344836308684	0	60	0	287	1491	300	ذلك اللبث كان -سبب الموت او لم يعلم ذلك قلنا لولم يعلم ذلك لم يحصل الغرض الاصلي المقصود بل كان يعتق----------------------------------------------د ان ذلك اللبث كان بسبب الموت وذلك لان الغرض الاصلي في اماتته ثم ايحاءه بعد ماءة سنة ان شا-هد الاحيا -بعد الاماته وذلك لا-يحصل الا اذا عرف ان ذلك اللبث كان بس-ب الموت و---ايضا فقد شاهد -ما في نفسه	3238	8177085229079222738	228	389.0	178	342	66.66666412353516	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1958	true	-9079171749367287524	14	110	66	555	1505	300	تعالي فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه ففيه مساءل المسالة الاولي اختلف القراء في اثبات الهاء في الوصل من قوله لم يتسنه و اقتده و ماليه و سلطانيه و ماهيه بعد ان اتفقوا علي اثباتها في الوقف فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم هذه الحروف كلها با-ثبات الهاء في الوصل وكان حمزة يحذفهن في الوصل وكان الكساءي يحذف الهاء في الوصل من قوله وشرابك لم يتسنه و اقتده ويثبتها في الوصل في الباقي ولم يختلفوا في قوله -------لم اوت كتابيه كتابيه ولم ادر ما حسابيه الحاقة 25 26 انها بالهاء في الوصل والوقف	1958	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3238	false	-7089007344836308684	80	144	390	717	1491	300	تعالي فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه-------------------------- اختلف القراء في------ الها- في الوصل من قوله لم يتسنه وما --------ليه و-سلطانيه و-ماهيه بهد ان اجمعوا علي اثباتها في الوقف فقرا -بن كثير ونافع وابو عمر- وابن عامر وعاصم هذه الحروف كلها بانتصاب الهاء في الوصل كما------------- في الوقف --------------------------------------------------------------------------------------------ولم يختلفوا في قوله تعالي ولم اوت كتا-------بيه ولم ادر ما حسبايه------------- انها بالهاء في الوصل والوقف	3238	8177085229079222738	304	467.5	242	497	61.1670036315918	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1959	true	-4334393893014177040	177	254	870	1269	1511	300	فانظر الي طعامك و----شرابك لم يتسنه فا--------------------------ن هذا مما يءكد قولك لبثت يوما او بعض يوم فحينءذ يعظم اشتياقك الي الدليل الذي يكشف عن هذه الشبهة ثم قال بعده وانظر الي حمارك ف--------------------------------------------راي الحمار ص----ار رميما وعظاما نخرة فعظم تعجبه من قدرة الله تعالي فان الطعام والشراب يسرع التغ-ير فيهما والحمار ربما بقي دهرا طويلا وزمانا عظيما فراي ما لا يبقي باقيا وهو الطعام والشراب وما يبقي غير باق وهو العظام فعظم تعجبه من قدرة الله تعالي	1959	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3238	false	-7089007344836308684	184	275	906	1376	1491	300	وانظر الي طعامك وهنا شرابك لم يتسنه قال في البلغة ولايجوز ان يكون هذا من الاسن وهو المتغير يقال اسن الماء ياسن اذا تغير لانه لو كان512 منه لقيل لم يتاسن انتهي ----قال بعده وانظر الي حمارك كيفي تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فراي الحمار وقد طار رميما وعظاما نخرة فعظم -عجبه من قدرة الله تعالي فان الطعام والشراب يسرع الفيسير فيهما والحمار -بما بقي دهرا طويلا وزمانا عظيما و-اي ما لاي-بقي باقيا وهو الطعام والشراب وما يبقي غير باق وهو العظام فعظم تعجبه من قدرة الله تعالي	3238	8177085229079222738	303	486.5	243	478	63.389122009277344	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1959	true	-4334393893014177040	50	124	266	620	1511	300	الوصل ولا عند الوقف المسالة الثانية قوله تعالي لم يتسنه اي لم يتغير واصل معني لم يتسنه اي لم يات عليه السنون لان مر السنين اذا لم يتغير- فكانها لم تات عليه- ونقلنا----- عن ابي علي الفارسي لم يتسنن اي لم ينض-ب الشراب بقي في الاية سءالان السءال الاول انه تعالي لما قال بل لبثت ماءة عام كان من حقه ان يذكر عقيبه ما يدل علي ذلك وقوله فانظر الي طعامك و----شرابك لم يتسنه	1959	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3238	false	-7089007344836308684	142	191	704	942	1491	300	الوصل و-------ا---------------------لوقف ومعني لم يتسنه اي لم يتغير واصل معنا لم يتسنه اي لم يات عليه السنون لان مر السنين اذا لم -تغيره فكانها لم تات عليها ونقل الرازي عن ابي علي الفارسي لم يتسنه اي لم ينتصب الشراب وقرا ابن مسعود و---------------------------------------------------------------------------------------------------انظر الي طعامك وهنا شرابك لم يتسنه	3238	8177085229079222738	200	326.5	156	366	54.64480972290039	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1960	true	7421806501046512821	209	300	1070	1595	1595	300	ولنجعلك ءاية كان المعني----------------- ولنجعلك اية فعلنا ما فعلنا من الاماتة والاحياء ومثله قوله تعالي وكذالك نصرف الايات وليقولوا درست الانعام 105 والمعني وليقولوا درست صرفنا الايات وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام 75 اي ونريه الملكوت اما قوله تعالي وانظر الي العظام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر المفسرين علي ان المراد بالعظام عظام حماره فان اللام فيه بدل الكناي----ة وقال اخرون ارادوا به عظام هذا الرجل نفسه قالوا انه تعالي احيا راسه وعينيه وكانت بقية بدنه عظاما نخرة فكان ينظر الي اجزاء عظام نفسه فراها تجتمع وينضم البعض الي البعض-	1960	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3239	false	5269120358229933849	40	128	200	678	1544	300	ولنجعلك لاتصال اللام بفعل محذوف كانه قيل ولنجعلك اية للناس ومافعلنا من الاماتة والاحياء ثم قال عزوجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظر الي العظام كيف ننشزها اي نحيها والنشوز الحياة بعد الموت ماخوذ من نشز الثوب لان الميت كالمطوي روي ان الله اراه العظام وهي تجتمع وتلتم وتلف بعضها اليبعض اكثر المفسرين علي ان المراد بالعظام عظام حماره فان اللام فيه تدل علي الكتابة وقال اخرون اراد-- به عظام---- الرجل نفسه قالوا انه تعالي احيا راس-------ه وكانت بقية بدنه عظاما نخرة فكان ينظر الي اجزا ع-ظام نفسه------ تجتمع ونتضم بعضها الي --بعض	3239	8177085229079222738	270	420.0	218	686	39.35860061645508	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1963	true	-6087341089390413815	94	256	472	1318	1544	300	في سبب سءال ابراهيم و-جوها الاول قال الحسن والضحاك وقتادة وعطاء وابن جريج انه راي جيفة مطروحة في شط البحر فاذا مد البحر اكل منها دواب البحر واذا جزر البحر جاءت السباع فاكلت واذا ذهبت السباع جاءت الطيور فاكلت وطارت فقال ابراهيم رب ارني كيف تجمع اجزاء الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر فقيل او لم تءمن قال بلي ولكن المطلوب من السءال ان يصير العلم بالاستدلال- ضروريا الوجه الثاني قال محمد بن اسحاق والقاضي سبب السءال انه مع مناظر-ته مع نمروذ ل-ما قال ربي الذي يحي ويميت قال انا احي واميت فاطلق محبوسا وقتل رجلا قال ابراهيم ليس هذا باحياء واماتة وعند ذلك قال رب ارني كيف تح-ي الموتي لتنكشف هذه المسالة عند نمروذ واتباعه وروي عن نمرود انه قال قل لربك حتي يحيي والا قتلتك فسال الله تعالي ذلك وقوله ليطمءن قلبي بنجاتي من القتل او ليطمءن قلبي بقوة حجتي وبرهاني وان عدولي منها الي غيرها ما كان بسبب ضعف تلك الحجة بل كان ب-سبب جهل المستمع والوجه الثالث	1963	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3240	false	7571766847228340091	2	136	12	727	1591	300	في سبب سءال ابرايهم ودجوها الاول قال الحسن والضحاك وقتادة وعطا- وابن جريج انه راي جيفة مطروحة وس--ط البحر فاذا مد البحر اكل منها دواب البحر واذا-جرز البحر جاءت السباع فاكلت واذا ذهبت السباع جاءت الطيور فا-لت وطارت فقال ابراهيم رب ارني كيف تجمع اجزا- الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر -قال او-لم تءمن قال بلي ولكن-المطلوب --بالسءال ان يصير العلم -الاستدلالي ضروريا الوجه الثاني قال محمد بن اسحاق والقاضي بسب السءال انه في مناظر ته مع نمرود انما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رب ارني كيف تحيي الموتي لتنكشف هذه ال-شبهة عن- نمرود واتباعه وروي ان نمرود ----قال قل لربك حتي يحيي والا قتلتك فسال الله ------ذلك وقوله ليطمءن قلبي بنجاتي من القتل او ليطمءن قلبي بقوة حجتي وبرهاني فان عدولي منها الي غيرها ما كان بسبب ضعف تلك الحجة بل كان لبسبب جهل المستمع و------الثالث	3240	8177085229079222738	688	1239.5	555	852	80.75117492675781	114	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1964	true	-7532532378324187736	33	189	173	968	1584	300	عليه وسل--م انما سال ذلك لقومه وذلك---- اتباع الانبياء كانوا يطالبونهم باشياء تارة باطلة وتارة حقة كقولهم لموسي عليه السلام اجعل لنا الاها كما لهم الهة فسال ابراهيم ------------ذلك والمقصود ان يشاهد----ه فيزول الانكار عن قلوبهم الوجه الخامس ما خطر ببالي فقلت لا شك ان الامة كما يحتاجون ف-ي العلم بان الرسول صادق في ادعاء الرسالة الي معجز يظهر علي يده فكذلك الرسول عند وصول الملك اليه واخباره اياه بان الله------ بعثه رسولا يحتاج الي معجز يظهر علي يد ذلك الملك ليعلم الر----------سول ان ذلك الواصل ملك كريم لا شيطان رجيم وكذا اذا سمع الملك كلام الله احتاج----- الي معجز يدل علي ان ذلك الكلام كلام الله تعالي لا كلام غيره واذا كان كذلك فلا يبعد ان يقال--- انه لما جاء الملك الي ابراهيم واخبره بان الله تعالي بعثك رسولا الي الخلق طلب المعجز فقال رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولاكن ليطمءن قلبي علي ان الاتي ملك كريم لا شيطان رجيم	1964	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3240	false	7571766847228340091	137	289	731	1526	1591	300	عليه السلام انما سال ذلك لقومه وذلك لان اتباع الانبياء كانوا يطالبونهم باشياء تارة باطلة وتارة حقة كقولهم لموسي عليه السلام اجعل لنا ال-ها كما لهم الهة فسال ابراهيم عليه السلام ذلك والمقصود ان يشاهد قومه فيزول الانكار عن قولبهم والرابع قال الرازي ان------------------ الامة كما يحتاجون الي العلم بان الرسول صادق في ادعاء الرسالة الي معجز يظهر علي---ه فكذلك الرسول عند وصول الملك اليه واخبار-----ه بان الله تعالي بعثه رسولا يحتاج الي معجز يظهر علي--- ذلك الملك ليعلم ذلك الملك الرسول ان ذلك ال-ملك ملك كريم لا شيطان رجيم وكذا اذا سمع الملك كلام الله احتاج ايضا الي معجز يدل علي ان ذلك الكلام كلام الله------ لا كلام غيره واذا كان كذلك فلا يبعد ان يقال514 انه لما جا- الملك الي ابراهيم واخبره -ان الله------ بعثك رسولا الي الخلق طلب المعجز فقال رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ول-كن ليطمءن قلبي-علي ان الاتي ملك كريم ولاشيطان رجيم	3240	8177085229079222738	714	1283.0	573	842	84.79810333251953	125	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1969	true	-887444209300483466	150	300	750	1543	1543	300	تعالي ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ففيه مساءل المسالة الاولي ظاهر قوله علي كل جبل جميع جبال الدنيا فذهب مجاهد والضحاك الي العموم بحسب الامكان كانه قيل فرقها علي كل جبل يمكنك التفرقة عليه وقال ابن عباس والحسن وقتادة والربيع اربعة جبال علي حسب الطيور الاربعة --وعلي حس-ب الجهات الاربعة ايضا اعني المشرق والمغرب والشمال والجنوب وقال السدي وابن جريج سبعة من الجبال لان المراد كل جبل يشاهده ابراهيم عليه السلام حتي يصح منه دعاء الطير لان ذلك لا يتم الا بالمشاهدة والجبال التي كان يشاهدها ابراهيم عليه السلام سبعة المسالة الثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه صلي- الله عليه وسلم امر بذبحها ونتف ريشها--- وتقطيعها جزءا جزءا وخلط دماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر بان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله تعالي ثم اخذ كل جزء يطير الي الاخر حتي تكاملت الجثث ثم اقبلت كل جثة الي راسها-	1969	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3241	false	7102944378741461225	135	278	736	1476	1590	300	تعالي ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل------ علي كل جبل بارضك وكانت------------------------------------------- اربعة اجبل علي حسب الطيور الاربعة او علي حساب الجهات الاربع------ اعني المشرق والمغرب والشمال والجنوب وقال السدي وابن جريج ت----------------------------------------------------------------صح منه دعا -الطير لان ذلك لا-يتم الا بالمشاهدة والجبال التي كان ش-اهدها ابراهيم عليه السلام سبعة واقبل هو علي العموم ومعناه اجعل علي كل جبل امكنك الوصول اليه وقدرت عليه جزءا من كل طايرثم ادعهن ياتينك سعيا مسرعات في طيرانهن او يمشين علي الارض مسرعات والفاءدة في مجيءهن علي الارض الا يشتبهن عليه بما يطير في الهوي وروي انه عليه السلام املا------- بذبحها ونتف ريشها515 وتقطيعها جزءا جزءا وخلط دماءها ولحومها -ثم يسمك رء-سها ثم امر بان تجعل احذاءها علي كل -----------جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بهن تعالين باذن الله ------ثم اخذ كل جزء يطير الي الاخر ثم- تكاملت الجثث ثم اقبلت كل جثة الي راسها	3241	8177085229079222738	478	772.5	381	1001	47.75224685668945	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1970	true	-2752752049669012663	240	300	1241	1572	1572	300	ان----ه سبحانه لما ذكر من بيان اصول العلم بالمبدا وبالمعاد ومن دلاءل صحتهما ما اراد اتبع ذلك ببيان الشراءع والاحكام والتكاليف فالحكم الاول في بيان التكاليف المعتبرة في انفاق الاموال وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية مساءل المسالة الاولي في كيفية النظم وجوه الاول قال القاضي رحمه الله انه تعالي لما اجمل في قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا-	1970	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3242	false	6807326862671374705	27	99	128	508	1582	300	ان الله سبحانه لما ذكر من بيان اصول العلم بالمبدا و-المعاد ومن دلاءل صحتهما ما اراد اتبع ذلك ببيان الشراءع والاحكام والتكاليف والحكم الاول بيا---ن التكاليف المع-برة في انفاق الاموال فقال تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة قيل في وجه اتصال الاية بما تقدم----------------------------------------------------------- انه تعالي لما اجمل في قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا	3242	8177085229079222738	254	453.5	207	444	57.20720672607422	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1971	true	-8946755736116846315	0	130	0	705	1581	300	كثيرة فصل بعد ذلك في هذه الاية تلك الاضعاف وانما ذكر بين الايتين الادلة علي قدرته بالاحياء و-لاماتة من حيث ل----ولا ذلك لم يحسن التك-ليف بالانفاق لانه لولا وجود الا----لاه المثيب المعاقب لكان الانفاق في ساءر الطاعات عبثا فكانه تعالي قال لمن رغبه في الانفاق قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمتي عليك بالاحياء والاق-دار وقد علمت قدرتي علي المجازاة والاثابة فليكن علمك بهذه الاحوال داعيا الي انفاق المال فانه يجازي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك الكثير مثلا وهو ان من بذر حبة اخرجت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة فصارت الواحدة -سبع-ماءة ال------------وجه الثاني في بيان النظم ما ذكره الاصم وهو انه تعالي ضرب هذا المثل بعد ان احتج علي الكل بما يوجب تصديق النبي صلي الله علي-----ه وسلم ليرغبوا في المجاهدة بالنفس والمال في نصرته واعلاء شريعته والوجه -	1971	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3242	false	6807326862671374705	99	223	508	1191	1582	300	كثيرة فصل بعد ذلك --بهذه الاية تلك الاضعاف وانما ذكر بين الايتين الادلة علي قدرته بالاحياء والاماتة من حيث كان لولا ذلك لم يحسن التكاليف بالانفاق لانه لولا وجود الادلة علي المثبت المعاقب لكان الانفاق و--ساءر الطاعات عبثا فكانه تعالي قال لمن رغبه في الانفاق قد عرفت اني خلقتك واكملت نعمتي عليك بالاحياء والاقتدار وقد علمت قدرتي علي المجازاة----------فليكن علمك بهذه الاصو-ل داعيا الي انفاق المال فانه يجازي القليل بالكثير ثم ضرب لذلك الكثير مثلا وهو من ي---ذر حبة اخرجت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة فصارت الواحدة بسبع ماءة وقال الاصم في وجه--------------- النظم------------------ انه تعالي ضرب هذا المثل بعد ما احتج علي الكل بما-يوجب تصديق النبي صلي الله عليه واله وسلم ليرغبوا في المجاهدة بالنفس والمال في نصرته واعلا- شريعته اماقوله	3242	8177085229079222738	630	1138.5	514	736	85.59782409667969	104	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1971	true	-8946755736116846315	247	283	1327	1501	1581	300	فان قيل فهل رايت سنبلة فيها ماءة حبة حتي يضرب المثل بها قلنا--------- الجواب عنه من وجوه الاو-------------ل ان المقصود من الاية انه لو علم انسان يطلب الزيادة والربح انه اذا بذر حبة واحدة اخرجت له	1971	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3242	false	6807326862671374705	261	299	1390	1579	1582	300	فان قيل فهل رايت سنبلة فيها ماءة حبة حتي يضرب المثل بها قلنا ذكروا في الجواب------- وجوها احسنها قول القفال ان المقصود من الاية انه لو علم انسان بطلت الزيادة والربح انه اذا بذر حبة واحدة اخرجت له	3242	8177085229079222738	160	289.5	127	196	81.63265228271484	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1971	true	-8946755736116846315	187	247	1025	1327	1581	300	قيل ---اراد -النفقة---- في الجهاد خاصة------------------------------- وقيل جميع ابواب البر ويدخل فيه الواجب والنفل من الانفاق في الهجرة مع --رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم- ومن الانفاق في الجهاد علي --نفسه وعلي الغير ومن صرف المال الي الصدقات ومن انفاقها في المصالح لان كل ذلك معدود في السبيل الذي هو دين الله------ وطريقته لان كل ذلك انفاق في سبيل الله	1971	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3243	false	-8159414520657478133	86	154	436	786	1568	300	قيل والمراد بالنفقة هنا في الجهاد خاصة قلت وهو قول اءمتنا عليم السلام وقيل جميع ابواب البر ويدخل فيه الواجب والنفل من الانفاق في الهجرة مع الرسول----- صلي الله عليه واله وسلمن ومن الانفاق في الجهاد علي النفس- وعلي الغير ومن صرف المال الي الصدقات ومن انفاقها في المصالح لان كل ذلك معدود في السبيل الذي هو دين الله تعالي وطريق-ه لان كل ذلك انفاق في سبيل الله	3243	8177085229079222738	294	511.0	235	357	82.35294342041016	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1972	true	-8204413628217471900	0	43	0	217	1580	300	الاخرة عند الله ان لا يتركه اذا علم انه يحصل له علي الواحدة عشرة وماءة وسبعماءة واذا كان هذا المعني معقولا -سواء وجد-- في الدنيا سنبلة بهذه الصفة او لم يوجد كان المعني حاصلا مستقيما---------- وهذا قول القفال رحمه الله وهو حسن جدا	1972	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3243	false	-8159414520657478133	17	55	78	270	1568	300	الاخرة عند الله ان لا-يتركه اذا علم انه يحصل له علي الواحد سبع ما------------ءة واذا كان هذا المعني معقولا فسواء وجدوا في الدنيا سنبلة بهذه الصفة او لم توجد كان المعني حاصلا مستقيما قال بعضهم وهذا------------------------- حسن جدا	3243	8177085229079222738	171	299.0	137	230	74.34782409667969	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1973	true	6550809215724543716	81	165	399	820	1540	300	----المسالة الثالثة المن في اللغة علي وجوه احدها بمعني الانعام يقال قد من الله علي فلان اذا انعم او لفلان علي منة و-------انشد ابن الانباري فمني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ما من الناس احد امن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن ابي قحافة يريد اكثر انعاما بماله وايضا الله تعالي يوصف بانه منان اي منعم والوجه الثاني في التفسير المن النقص من الحق والبخس- له قال تع-----الي وان لك لاجرا غير ممنون اي	1973	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3243	false	-8159414520657478133	243	300	1275	1568	1568	300	ولايسلم العقاب وا----لمن في اللغة علي وجوه احدها بمعني الانعام يقال قد من -----علي فلان اذا انعم و--لفلان علي منه اي نعمه انشد -بن الانباري -مني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم والله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوصف بانه منان اي منعم -الوجه الثاني بمعني---------- النقص من الحق والتحسن له قال الله تعالي وان لك لاجرا غير ممنون اي-	3243	8177085229079222738	245	401.0	195	438	55.936073303222656	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1973	true	6550809215724543716	165	211	820	1077	1540	300	غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي--- الموت منونا لانه ينقص الاعمار ويقطع الاعذار ومن هذا الباب المنة المذمومة لان ينق--ص النعمة ويكدرها والعرب يمتدحون بترك المن بالنعمة قال قاءلهم زاد معروفك عندي عظما انه عندي مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهور كثير	1973	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3244	false	7301390280187103387	0	40	0	225	1531	300	غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي517 الموت منون--------------------------------- ومن هذا الباب المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها والعرب يتمدحون بترك المن بالنعمة قال قاءلهم زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو--- العالم مشه-ر كبير	3244	8177085229079222738	211	384.5	172	262	80.53434753417969	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1977	true	-2784149034759728599	77	295	373	1543	1568	300	علي من يمن ويءذي بصدقته وهذا سخط منه ووعيد له ثم انه تعالي وصف---- هذين النوعين علي الانفاق احدهما الذي يتبعه المن والاذي والثاني الذي لا يتبعه المن والاذي فشرح -------حال كل واحد منهما وضرب مثلا لكل واحد منهما فقال في القسم الاول الذي يتبعه المن والاذي حليم يايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاية مساءل المسالة الاولي ---------------------------------------------------------------------------------قال القاضي انه تعالي اكد النهي عن ابطال الصدقة بالمن والاذي وازال كل شبهة للمرجءة بان بين ان المراد ان المن والاذي يبطلان الصدقة ومعلوم ان الصدقة قد وقعت وتقدمت فلا يصح ان تبطل فالمراد---- ابطال اجرها وثوابها لان الاجر لم يحصل بعد وهو مستقبل فيصح ابطاله بما ياتيه من المن والاذي واعلم انه تعالي ذكر لكيفية ابطال اجر الصدقة بالمن والاذي مثلين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك كافر لا يءمن بالله واليوم الاخر لان بطلان اجر نفقة هذا المراءي الكافر اظهر من بطلان اجر صدقة من يتبعها -المن والاذي ثم مثله ثانيا بالصف-------------------------------------------------------------------------وان ا-------------لذي وقع عليه تراب وغبار ثم اصابه المطر القوي----------- فيزيل ذلك الغبار عنه حتي يصير كانه ما كان عليه غبار ولا تراب اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل الك----افر وكالمن والاذي اللذين يحبطان عمل هذا المنفق قال فكما ان الوابل ازال التراب	1977	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3245	false	-8321595910742594527	37	300	200	1633	1633	300	الي من يمن ويءذي حليم لايعجل بالعقوبة --------ثم انه تعالي وصف حال هذين النوعين -من الانفاق احدهما الذي يتبعه المن والاذي والثاني الذي لا-يتبعه المن والاذي فشرح سبحانه حال كل واحد من-------------------------هما فقال في القسم الاول يا---------------------------ايها الذين -امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر قوله كالذي ينفق ماله رياء اي كابطال الذي ينفق ماله وهو ما يملكه رياء الناس اي يعطيه لرءية الناس له ليمدحوه ولان يثنوا عليه ويعظموه لا لطلب ذلك من الله ولا التقرب الي الله وهي جهالة عظيمة لان طلب المدح من المملوك دون المالك يعد في فشل الجنون ومن الادنا دون الاعلي يعد سخفا عند العقلا قال القاضي انه تعالي اكد النهي عن ابطال الصدقة بالمن والاذي وال---كل شبهة للمرجية----------------- بان المن والاذي ببطلان الصدقة ومعلوم ان الصدقة قد وقعت وتقدمت فلا يصح ان تبطل فالمراد اذا ابطال اجرها وثوابها لان الاجر لم يحصل بعد وهو مستقبل فيصح ابطاله بما-ياتيه من المن والاذي واعلم انه تعالي ذكر لكيفية ابطال اجر-الصدقة بالمن والاذي مثلين فمثله اولا بمن ينفق ماله رياء الناس وهو مع ذلك كافر لا-يءمن بالله واليوم الاخر لان بطلان اجر نفقة هذا المراءي الكافر اظهر من بطلان---- صدقة من يتبعها بالمن والاذي ثم مثله ثانيا بالصفوان وهو قوله تعالي فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا الصفوان الحجر الاملس الذي وقع عليه تراب وغبار ثم اصابه المطر القوي عظيم القطر فيزيل ذلك الغبار عنه ف---يصير كانه ما---- عليه تراب وغبار--- اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل ذلك الكافر وكالمن والاذي اللذان يحبطان عمل هذا المنفق---- فكما ان الوابل -زال التراب-	3245	8177085229079222738	1003	1797.5	817	1539	65.17218780517578	166	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1978	true	-2073267166993641602	0	122	0	655	1551	300	المن والاذي يوجب ان يكونا مبطلين لاجر الانفاق بعد حصوله وذلك صريح في القول بالاحباط والتفكير قال الجباءي وكما دل هذا النص علي صحة قولنا فالعقل دل عليه ايضا وذلك ل---ان من اطاع وعصي فلو- استحق ثواب طاعته وعقاب-- معصيته لوجب ان يستحق النقيضين لان شرط الثواب ان يكون منفعة خالصة داءمة مقرونة بالاجلال وشرط العقاب ان يكون مضرة خالصة داءمة مقرونة بالاذلال فلو لم تقع المحابطة لحصل استحقاق النقيضين وذلك محال ولانه حين يعاقبه فقد منعه الاثابة ومنع الاثابة ظلم وهذا العقاب عدل فيلزم ان يكون هذا العقاب عدلا من حيث انه حقه وان يكون ظلما من حيث انه منع الاثابة فيكون ظالما بنفس الفعل الذي هو عادل فيه وذلك محال فصح بهذا قولنا في الاحباط والتفكير بهذا النص وبدلالة العقل	1978	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3246	false	-8838426493656523550	5	98	26	522	1638	300	المن والاذي ي-جب ان يكون- مبطلين لاجر الانفاق بعد حصوله وذلك صريح في القول بالاحباط والتكفير قال الجباءي وكما-دل هذا النص علي صحة قولنا فالعقل دل عليه ايضا وذلك علي ان من اطاع وعصي فلوا استحق ثواب طاعته وعقاب519معصية- لوجب ان يستحق النقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضين وذلك محال ولانه حين يعاقبه فقد منعه الاثابة ومنع الاثابة ظلم وهذا العقاب عدل فيلزم ان يكون هذا العقاب عدلا من حيث انه حقه وان يكون ظلما من حيث انه---- الاثابة فيكون ظالما بنفس الفعل الذي هو عادل فيه وذلك محال فصح قول-----نا في الاحباط والتكفير بهذا النص وبدلالة العقل	3246	8177085229079222738	480	906.0	388	661	72.61724853515625	84	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1988	true	-6386450231285062654	241	300	1239	1528	1528	300	لا ينقص بسبب انتقاص المطر وذلك بسبب كرم المنبت الثاني معني الاية ان لم يصبها وابل حتي تضاعف ثمرتها فلا بد وان يصيبها طل يعطي ثمرا دون ثمر الوابل فهي علي جميع الاحوال لا تخلوا من ان تثمر فكذلك من اخرج صدقة لوجه الله تعالي لا يضيع كسبه قليلا كان او كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال والله بما تعملون بصير والمراد-	1988	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3248	false	836297195448441904	20	105	102	537	1580	300	لا-ينقص -سبب انتقاص المطر وذلك بسبب كرم المنبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك من اخرج ثمرة لوجه الله لا-------يضيع كسبه قليلا كان او كثيرا قوله فاتت اكلها اي اعطت اهلها ثمرها ضعفين اي مثلين اي مثلي ما كان يعتاد وقيل حملت في سنة ما يحمل غيرها في سنتين كقول هي تاتي به ضعفين سوي اصابها وابل او طل يقول كذلك انفاقا المءمن521 يزكوا ويزاد قل الانفاق اوكثر لكونه علي بصيرة وعمل مع نية صادقة وخالصة وعلي اساس التوحيد والاعمال تركوا مع ذلك ثم قال والله بما تعملون بصير والمراد	3248	8177085229079222738	136	221.5	110	583	23.32761573791504	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1989	true	-4004760723814463191	2	198	10	1033	1595	300	العليم اي هو تعالي عالم بكمية ا-لنفقات وكيفيتها والامور الباعثة عليها وا-نه تعالي مجاز بها ان خيرا فخير وان شرا------------------------------------------------------------ فشر 7 ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر ---------------------------------------------------وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذالك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون 7 البقرة 266 ايود احدكم ان اعلم ان هذا مثل اخر ذكره الله تعالي في حق من يتبع انفاقه بالمن والاذي والمعني ان يكون للانسان جنة في غاية الحسن والنهاية كثيرة النفع وكان الانسان في غاية العجز عن الكسب وفي غاية شدة الحاجة وكما ان الانسان كذلك فله ذرية ايضا في غاية الحاجة وفي غاية العجز ولا شك ان كونه محتاجا او عاجزا مظنة- الشدة والمحنة وتعلق جمع من المحتاجين العاجزين به زيادة محنة علي محنة فاذا اصبح الانسان وشاهد تلك الجنة مح-رقة بالكلية فانظر كم يكون في قلبه من الغم والحسرة والمحنة والبلية تارة بسبب انه ضاع مثل ذلك المملوك الشريف النفيس وثانيا بسبب انه بقي في الحاجة والشدة مع العجز عن الاكتساب والياس عن ان يدفع---- اليه احد شيءا وثالثا بسبب تعلق غيره به ومطالبتهم اياه بوجوه النفقة فكذلك من انفق لاجل ا----لله كان ذلك نظيرا للجنة	1989	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3248	false	836297195448441904	106	300	545	1580	1580	300	العل-م اي هو تعالي عالم بكميات النفقات وكيفيتها والامور الباعثة عليها والله تعالي يجازي--- ان خيرا فخير وان شرا فشر ثم ذكر تعالي مثلا اخر في حق من يتبع انفاقه بالمن والاذي ف-قال ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر الواو للحال ومعناه ان تكون له الجنة وقد اصابه الكبروله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت الاعصار الريح تستدير في الارض ثم تسطع نحو السماء كالعمود ---------------------------------------------------------------------------------والمعني ان يكون للانسان جنة في----- الحسن و--نهاية كث-رة النفع وكان الانسان في غاية العجز عن الكسب وفي غاية شدة الحاجة وكما ان الانسان كذلك فله ذرية ايضا في غاية الحاجة وفي غاية العجز ولا-شك ان كونه محتاجا و--عاجزا بسطته الشدة والمحنة وتعلق جميع-- المحتاجين العاجزين به زيادة محنة علي محنة فاذا اص-ح الانسان وشاهد تلك الجنة محترقة بالكلية فانظر-كم يكون في قلبه من الغم والحسرة والمحنة والبلية تارة بسبب انه ضاع مثل ذلك المل--ك الشريف النفيس وثانيا -سبب انه بقي في الحاجة والشدة مع العجز عن الاكتساب والياس عن ان يدفع احد اليه---- شيءا وثالثا -سبب تعلق غيره به ومطالبتهم اياه بوجوه النفقة فكذلك من انفق لاجل غير الله كان ذلك نظير- الجنة-	3248	8177085229079222738	841	1499.0	682	1146	73.38568878173828	141	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1989	true	-4004760723814463191	234	270	1237	1422	1595	300	هذا المال- المءذي اذا قدم يوم القيامة وكان في غاية الاحتياج الي الانتفاع بثواب عمله لم يجد هناك شيءا فيبقي لا محالة في اعظم غم وفي اكمل حسرة وحي------رة وهذا المثل في غاية الحسن ونهاية الكمال	1989	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3249	false	8941918809079879551	2	37	13	194	1582	300	هذا المنان المءذي اذا قد----م القس-مة وكان في غاية الاحتياج الي الانتفاع بثواب عمله لم يجد هناك شيءا فيبقي لا محالة في اعظم غم وفي اكمل ------حيرة وحسرة وهذا المثل في غاية الحسن ونهاية الكمال	3249	8177085229079222738	171	315.5	137	192	89.0625	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1992	true	2195859616123317356	0	59	0	284	1527	300	ما يتبعه المن والاذي ومنه ما لا يتبعه ذلك ثم انه تعالي شرح ما يتعلق بكل واحد من هذين القسمين وضرب لكل واحد منهما مثلا يكشف عن المعني ويوضح المقصود منه علي ابلغ الوجوه ثم انه تعالي ذكر في هذه الاية ان المال الذي امر-- بانفاقه في سبيل الله كيف ينبغي ان يكون فقال------------------------- انفقوا من طيبات ما كسبتم	1992	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3250	false	9180003451544489096	52	108	269	560	1596	300	ما يتبعه المن والاذي ومنه ما لايت-بعه ذلك ثم انه تعالي-شرح ما يتعلق بكل واحد من هذين القسمين وضرب لكل واحد منهما مثلا تكشف عن المعني ويوضح المقصود منه علي ابلغ الوجوه------------- ذكر بعد ذلك----- ان المال الذي امرنا بانفاقه في سبيل الله كيف ينبغي ان يكون فقال سبحانهياايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم	3250	8177085229079222738	255	461.5	203	311	81.99356842041016	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1996	true	-6438522668592907122	62	143	340	772	1628	300	ومعني حم----------------يد اي محمود علي ما انعم بالبيان وفيه وجه اخر وهو ان ق------------------------وله غني كالتهديد علي اعطاء الاشياء الرديءة في الصدقات و حميد بمعني حامد اي انا احمدكم علي ما تفعلونه من الخيرات وهو كقوله فاولءك كان سعيهم مشكورا 7 الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم 7 البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر اعلم انه تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رغب الانسان في انفاق اجود ما يملكه حذره بعد ذلك من وسوسة الشيطان فقال------ الشيطان يعدكم الفقر	1996	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3251	false	-7829412954527025658	22	107	113	567	1647	300	ومعني حمديد اي بحق ان يحمد ان محمدا وان لم يحمد بامتثال امره وقيل الحميد هو الموجب للحمد علي طاعته وقوله غني كالتهديد علي اعطاء الاشياء الردي-ة في الصدقات وح-ميد بمعني حامد اي انا احمدكم علي ما تفعلونه من الخيرات وهو كقوله-فاولءك كان سعيهم مشكورا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام عليه السلام دلت علي وجوب الانفاق حيث يجب من طيب المال وعلي تحريم قصد الخبيث للانفاق حيث يحب انتهي ولما رغب الانسان في انفاق اجود ما يملكه حذره بعد ذلك من وسوسة الشيطان فقال تعالي الشيطان يعدكم الفقر	3251	8177085229079222738	264	333.5	210	588	44.8979606628418	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1997	true	-8324778502456232781	36	130	193	710	1593	300	هي البخل ويامركم بالفحشاء اي ويغريكم علي البخل اغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخيل --قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي-------------- عقيلة مال الفاحش المتشدد ويعتام منقول من عام فلان الي اللبن اذا اشتهاه واراد بالفاحش البخيل قال تعالي وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 وقد نبه الله تعالي في هذه الاية علي لطيفة وهي ان--- الشيطان يخوفه اولا بالفقر ثم يتوصل بهذا التخويف الي ان يامره بالفحشاء ويغريه بالبخل وذلك لان البخل صفة مذمومة عند كل احد فالشيطان لا يمكنه تحسين البخل في عينه الا بتقديم تلك المقدمة وهي التخويف من الفقر	1997	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3251	false	-7829412954527025658	129	196	704	1097	1647	300	في الشر- ويامركم بالخبث قيل بالبخل بالصدقات----------------------- والفاحش عند العرب البخيل524قال طرقة اري الموت يغتام الكرام ويصطفي ويصطفي ويستطف عقيلة مال الفاحش المتشدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نب-----ه تعالي ب--هذه الاية علي كيفية طريق اغوا الشيطان بخوفه اولا بالفقر ثم يتوصل بهذا التخويف الي ان يامره بالفحشاء ويغريه بالبخل وذلك لان البخل صفة مذمومة عند كل احد والشيطان لا-يمكنه تحسين البخل في عينه الا بتقديم تلك المقدمة وهي التخويف --بالفقر	3251	8177085229079222738	333	569.0	272	536	62.12686538696289	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1998	true	-7614961635810444584	3	84	19	441	1606	300	الشيطان اردفها بذكر الهامات الرحمن فقال والله يعدكم مغفرة منه وفضلا فالمغ---------------------------فرة اشارة الي منافع الاخرة والفضل اشارة الي ما يحصل في الدنيا من الخلق وروي عنه صلي الله علي-----ه وسلم ان الملك ينادي كل ليلة اللهم اعط كل منفق خلفا وكل ممسك تلفا وفي هذه الاية لطيفة وهي ان الشيطان يعدك- الفقر في غد دنياك والرحمان يعدك المغفرة في غد عقباك ووعد الرحمن---------------- في غد العقبي اولي بالقبول من وجوه احدها ان وجدان غد الدنيا مشكوك فيه ووجدان غد العقبي	1998	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3251	false	-7829412954527025658	218	300	1215	1647	1647	300	الشيطان اردفه- بوعد الرح--------من فقال والله يعدكم مغفرة منه وفضلا اي خلفا خيرا مما انفقتم لان المغفرة اشارة الي منافع الاخرة والفضل اشارة الي ما يحصل---------- من الخلف وروي عنه صلي الله عليه واله وسلم ان الملك ينادي--- ليلة اللهم اعط--- منفق خلفا وكل ممسك تلفا ومعني-- الاية ا----------ن الشيطان يعدكم الفقر في عد دنياك والرحم-ن يعدك المغفرة في عد عقباك ووعد الرحمن الرحيم بالمغفرة في غد العقبي اولي بالقبول من وجوه احدها ان وجدان غد الدنيا مشكوك فيه ووجدان غد العقبي-	3251	8177085229079222738	365	640.5	293	471	77.49468994140625	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1998	true	-7614961635810444584	84	300	441	1606	1606	300	متيقن مقطوع به وثانيها ان بتقدير وجدان غد الدنيا فقد يبقي المال المبخول به وقد لا يبقي وعند وجدان غد العقبي لا بد من وجدان المغفرة الموعود بها من عند الله تعالي لانه الصادق الذي يمتنع وجود الكذب في كلامه وثالثها ان بتقدير بقاء المال المبخول به في غد الدنيا فقد يتمكن الانسان من الانتفاع به وقد لا يتمكن اما بسبب خوف او مرض او اشتغال بمهم اخر وعند وجدان غد العقبي الانتفاع ح----------اصل بمغفرة الله وفضله واحسانه ورابعها ان بتقدير حصول الانتفاع بالمال المبخول به--- غد الدنيا لا شك ان ذلك الانتفاع ينقطع ولا يبقي واما الانتفاع بمغفرة الله------ وفضله واحسانه فهو الباقي الذي لا ينقطع ولا يزول وخامسها ان الانتفاع بلذات الدنيا مشوب بالمضار فلا تري شيءا من اللذات الا ويكون سببا للمحنة من الف وجه بخلاف منافع الاخرة فانها خالصة عن الشواءب ومن تامل فيما ذكرناه علم ان الانقياد لوعد الرحمن ب---------الفضل والمغفرة اولي من الانقياد لوعد الشيطان اذا عرفت هذا فنقول المراد بالمغفرة تكفير الذنوب كما قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 وفي الاية لفظان يدلان علي كمال هذه المغفرة احدها- التنكير في لفظة المغفرة والمعني مغفرة -اي مغفرة والثاني قوله مغفرة منه فقوله ---منه يدل علي كمال حال هذه المغفرة لان كمال كرمه ونهاية جوده معلوم لجميع العقلاء وكون المغفرة منه معلوم ايضا------ لكل احد فلما خص-	1998	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3252	false	5240271121339745351	0	205	0	1134	1656	300	متيقن مقطوع به وثانيها ان تق-دير وجدان غد الدنيا فقد ينفي المال المبخول به وقد لا-يبقي عنده وجدان غد العقبي لا-بد من وجدان المغفرة الموعود بها من عند الله تعالي لانه الصادق الذي يمتنع----- الكذب في كلامه وثالثها ان تق-دير بقا- المال المبخول به في غد الدنيا فقد يتمكن الانسان من الانتفاع به وقد لا-يتمكن اما بسبب خوف------- او اشتغال بمهم اخر وعند وجدان غد العقبي القط---ع حاصل بالانتفاع بمغفرة الله وفضله واحسانه ورابعها ان تق-دير حصول الانتفاع بالمال المتخوف به في غد الدنيا لا-شك ان ذلك الانتفاع ينقطع ولايب-قي واما الانتفاع بمغفرة الله تعالي وفضله واحسانه فهو الباقي الذي لا ينقطع ولا-يزول وخامسها ان الانتفاع بلذات الدنيا مشوب بالمضار فلا تري شيءا من اللذات الا ويكون سببا للمحنة من الف وجه بخلاف منافع الاخرة فانها خالصة من الشو--ب ومن تامل فيما ذكرنا- علم ان الانقياد لوعد الرحمن بالمغفرة والفضل--------- اولي من الانقياد لوعد الشيطان اذا عرفت هذا فنقول المراد بالمغفرة------ الذنوب ثم- قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها----------- وفي الاية لفظان يدلان علي كمال هذه المغفرة احدهما التنكير في لفظ- المغفرة والمعني مغفرة واي مغفرة والثاني----- مغفرة منه فقوله525 منه يدل علي كم----ال هذه المغفرة لان كمال كرمه ونهاية جوده معلوم لجميع العقلاء وكون المغفرة منه------ ايضا معلوم لكل احد فلما خص	3252	8177085229079222738	1069	1961.0	871	1205	88.71369171142578	182	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2003	true	-1640820663880029108	90	237	466	1246	1573	300	انه تعالي لما بين ان الانفاق يجب ان يكون من اجود المال ثم حث----- اولا بقوله ولا تيمموا الخبيث البقرة 267 وثانيا بقوله الشيطان يعدكم الفقر البقرة 268 حيث عليه ثالثا بقول-------ه وما انفقتم من نفقة----------------- او نذرتم من نذر ف--------------------------------ان الله يعلمه وفي الاية مساءل المسالة الاولي في قوله فان الله يعلمه علي اختصاره يفيد الوعد العظيم للمطيعين والوعيد الشديد للمتمردين وبيانه من وجوه احدها انه تعالي عا---------------------لم بما في قلب المتصدق من نية الاخلاص والعبودية او من نية الرياء والسمعة وثانيها ان علمه بكيفية نية المتصدق يوجب قبول تلك الطاعات كما قال انما يتقبل الله من المتقين --الماءدة 27 وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وثالثها انه تعالي يعلم القدر المستحق من الثواب والعقاب علي تلك الدواعي والنيات فلا يهمل شيءا منها ولا يشتبه عليه شء منها المسالة الثانية انما -قال- فان الله يعلمه ولم	2003	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3253	false	2796037399130315711	147	259	804	1400	1638	300	انه تعالي لما بين ان الانفاق يجب ان يكون من اجود المال ثم حث عليه اولا بقوله ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وثانيا بقوله-الشيطان يعدكم الفقر ------------حث عليه------ بقوله سبحانه وما انفقتم من نفقة في طاعة او معصية او نذرتم من نذر في طاعة اومعصية والنذر ما اوجب الانسان-------------------------------------------------------------- علي نفسه شء مما ينفقونه في----------------------------------------------- وجوه البر وما يا يوجبونه علي انفسهم نذرا وعالم بما يصدر526من نية-------- الاخلاص والعبودية --ومن نية الرياء والسمعة وا-------ن علمه بكيفية نية المتصدق يوجب قبول تلك الطاعة- كما قال انما يتقبل الله من المتقين وعالم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------القدر المستحق من الثواب والعقاب علي تلك الدواعي والنيات فلا يهمل شيءا منها ولا-يشتبه عليه ش---------------------ء منها فقوله فان الله يعلمه علي	3253	8177085229079222738	435	699.0	348	866	50.2309455871582	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2005	true	3928909658893276717	84	146	460	751	1564	300	انه تعالي بين اولا ان الانفاق منه ما يتبعه المن والاذي ومنه ما لا يكون كذلك وذكر حكم كل واحد من القسمين ثم ذكر------- ثانيا ان الانفاق قد يكون من جيد ومن ردء وذكر حكم كل واحد من القسمين --وذكر في هذه الاية ان الانفاق قد يكون ظاهرا وقد يكون -خفيا وذكر---- كل واحد من القسمين فقال------ ان تبدوا الصدقات فنعما هي	2005	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3254	false	-5261889107542516812	18	81	101	405	1592	300	انه تعالي بين اولا ان الانفاق منه ما-يتبعه المن والاذي ومنه ما-لا يكون كذلك وذكر حكم كل واحد من القسمين ثم ذكر سبحانه ثانيا ان الانفاق قد يكون من جيد ومن ردي وذكر حكم كل واحد من القسمين ثم ذكر بعد ذ-----لك ان الانفاق قد يكون ظاهرا وقد يكون مخفيا وذكر حكم كل واحد من القسمين فقال تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي	3254	8177085229079222738	276	494.5	218	311	88.74597930908203	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2010	true	-3426602841605550436	216	257	1138	1352	1567	300	اما قوله تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم ففيه مساءل المسالة الاولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكفير في اللغة التغطية والستر ورجل م-كفر في السلاح مغطي فيه ومنه يقال كفر عن يمينه اي ستر ذنب الحن-ث بما بذل من الصدقة والكفارة --ستارة لما حصل من الذنب	2010	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3254	false	-5261889107542516812	173	254	910	1356	1592	300	اما قوله تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم فقرء بالنون والرفع وقرء بالنون والجزم لانه معطوف عليموضع الفا فمن اختار الجزم فلانه ابين في الاتصال بالجر ومن اختار الرفع فلانه اشكل لما دخلت له الف اذا527كانت انما دخلت الاستقبال الكلام بعدها ومعناه ويكفر الله السيءات عمن تصدق علي هذا الوجه وهو الصغار والتكفير في اللغة التغطية والستر ورجل متكفر في السلاح مغطي فيه ومنه يقال كفر عن يمينه اي ستر ذنب الخبيث بما يدل من الصدقة والكفارة الستارة لما حصل من الذنب	3254	8177085229079222738	187	326.5	148	446	41.92824935913086	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2014	true	8379363531138169398	146	299	780	1524	1526	300	---------الله المسالة الثانية ذكر في الوجه في قوله الا ابتغاء وجه الله قولان احدهما انك اذا قلت فعلته لوجه زيد فهو اشرف في الذكر من قولك فعلته له لان وجه الشء اشرف ما فيه ثم كثر حتي صار يعبر عن الشرف بهذا اللفظ والثاني انك اذا قلت فعلت هذا الفعل له فههنا يحتمل ان يقال فعلته له ولغيره ايضا اما اذا قلت فعلت هذا الفعل لوجهه فهذا يدل علي انك فعلت الفعل له فقط وليس لغيره -------------فيه شركة المسالة الثالثة اجمعوا علي انه لا يجوز صرف الزكاة الي غير المسلم فتكون هذه الاية مختصة بصدقة التطوع وجوز ابو حنيفة رضي الله عنه صرف صدقة الفطر الي اهل الذمة واباه غيره وعن بعض العلماء لو كان شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك ثم قال تعالي- وما تنفقوا من خير يوف اليكم اي يوف- اليكم جزاءه ف-------ي الاخرة وانما حسن قوله اليكم مع الترفيه لانها تضمنت معني التادية ثم قال وانتم لا تظلمون اي	2014	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3256	false	2747962593940564291	18	115	99	557	1577	300	مثله الي الله وفي------------ ذكر--- الوجه في قوله---- ابتغاء وجه الله قولان احدهما انك ا-ن قلت فعلته لوجه زيد فهو اشرف في الذكر من قولك فعلته له لان وجه الشء اشرف ما فيه ثم كبر حتي صار بعيد عن الشرف بهذا اللفظ ال-ثاني انك ا-ن قلت فعلت هذا الفعل له------ يحتمل ان يقال فعلته له ولغيره ايضا اما-اذا قلت فعلت هذا الفعل لوجهه فهذا يدل علي انك فعلت الفعل له فقط وليس لغيره اما اذا فعلت فيه شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ثم قال سبحانه وما تنفقوا من خير يوف اليكم اي يوفر عليكم ثوابه مضاعفا في الاخرة-----------------------------------------------------------------وانتم لا تظلمون اي	3256	8177085229079222738	406	701.0	315	775	52.3870964050293	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2016	true	-5806014550851113556	226	300	1261	1673	1673	300	الاشتغال بساءر المه--------مات الصفة الثانية لهءلاء الفقراء قوله تعالي لا يستطيعون ضربا في الارض يقال ضربت في الارض ضربا اذا سرت فيه-------ا ثم عدم الاستطاعة اما ان يكون لان اشتغالهم ب-صلاح الدين وبامر الجهاد يمنعهم من الاشتغال بالكسب والتجارة واما لان خوفهم من الاعداء يمنعهم من السفر واما لان مرضهم وعجزهم يمنعهم منه وعلي جميع الوجوه فلا شك في شدة احتياجهم الي من يكون معينا لهم علي مهماتهم الصفة الثالثة لهم قوله تعالي يحسبهم-	2016	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3256	false	2747962593940564291	216	276	1107	1441	1577	300	الاشتغال ب-----الجهاد عن الكسب الصفة الثانية لهءلاء الفقراء قوله تعالي لا يستطيعون ضربا في الارض529 اي سيرا--------------------- فيها وتصرفا ثم عدم الاستطاعة اما ان يكون لان اشتغالهم باصلاح الدين و-امر الجهاد -منعهم م-------------------------------------------------------------ن السفر واما لان مرضهم وعجزهم يمنعهم منه وعلي جميع الوجوه فلا شك في شدة احتياجهم الي من يكون معينا لهم علي مهانتهم الصفة الثالثة لهم قوله------ يحسبهم	3256	8177085229079222738	300	518.5	246	429	69.93006896972656	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2017	true	644900716661175723	131	300	695	1603	1603	300	الصفة الرابعة لهءلاء الفقراء قوله تعالي تعرفهم بسيماهم السيما والسيميا العلامة التي يعرف بها الشء واصلها من السمة التي هي العلامة قلبت الواو الي موضع العين قال الواحدي وزنه يكون فعلا كما قالوا له جاه عند الناس اي وجه وقال قوم السيما الارتفاع لانها علامة وضعت للظهور قال مجاهد -سيماهم التخشع والتواضع قا-ل الربيع والسدي اثر الجهد من الفقر والحاجة وقا---ل الضحاك صفرة الوانهم من الجوع وقال ابن زيد--- رثاثة ثيابهم والجوع خفي---------- وعندي ان كل ذلك فيه نظر لان كل ما -----------ذكروه علامات دالة علي حصول الفقر وذلك يناقضه قوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف بل المراد شء اخر -هو ان لعباد الله------ المخلصين هيبة ووقعا في قلوب الخلق كل من راهم تاثر منهم وتواضع لهم وذلك ادراكات روحانية لا علات جسمانية الا تري ان الاسد اذا مر هابته ساءر السباع بطباعها لا بالتجربة لان الظاهر ان تلك التجربة ما وقعت والبازي اذا طار تهرب منه الطيور الضعيفة وكل ذلك ادراكات روحانية لا جسمانية فكذا هاهنا ومن هذا الباب اثار الخشوع في الصلاة كما قال تعالي سيماهم في-	2017	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3257	false	1859476049584604456	22	128	155	718	1692	300	الصفة الرابعة لهءلاء الفقراء قوله تعالي تعرفهم بسيماهم اي بعلامتهم ا------------لتي يعرف بها الشء واصلها من السمة التي هي العلامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد بسيماهم التخشع والتواضع وقال الربيع والسدي اثر الجهد من -------الحاجة خفي قال الضحاك صفرة الوانهم من الجوع وقال ابن زيد من رثاثة ثيابهم والجوع خفي قال بعضهم وعندي--- كل ذلك فيه نظر لان ذلك كل ذلك فيه ماذكروه علامات دالة علي حصول الفقر وذلك يناقضه قوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف بل المراد شء اخر وهو ان لعباد الله تعالي المخلصين هيبة ووقعا في قلوب الخلق كل من راهم تاثر منهم وتواضع لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك اثن-----ار الخشوع في الصلاة كما قال تعالي سيماهم في	3257	8177085229079222738	499	892.5	405	945	52.80423355102539	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2018	true	-7926670485040643042	98	203	503	1069	1581	300	يسال-- الناس و------اعلم ان هذه الاية مشكلة وذكروا في ---------------------تاويلها وجوها الاول------------- ان الالحاف هو الالحاح والمعني انهم سا---------لوا بتلطف ولم يلحوا وهو اختيار صاحب الكشاف وهو ضعيف لان الله تعالي وصفهم بالتعفف عن السءال قبل ذلك فقال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف وذلك ينافي صدور السءال عنهم والثاني وهو الذي خطر ببالي عند كتابة هذا الموضوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس المق----------------صود من قوله لا يستطيعون ضربا----- في وصفهم بانهم لا يسالون الناس الحافا وذلك لانه------ تعالي وصفهم قبل ذلك بانهم يتعففون عن السءال واذا علم انهم لا يسالون البتة فقد علم ايضا انهم لا يسالون الحافا بل المرا----د التنبيه علي سوء طريقة من يسال الناس الحافا	2018	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3257	false	1859476049584604456	162	300	913	1692	1692	300	يسالون الناس الحافا اعلم ان هذه الاية من المشكلات وللناس فيها كلمات كثيرة وتاويلات والذي اختاره صاحب الكشاف ان الالحاف هو ال--حاح والمعني انهم ان سالوا سالوا بتطلف ولم يلحوا -----------------------وهو ضعيف لان----ه تعالي وصفهم بالتعفف بالس--ءال قبل ذلك فقال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف -ذلك ينافي صدور السءال عنهم و-----------------------------------------------ليس قوله لايسالون الناس الحافا يقتضي انهم يسالون من غير الحاح لانهم لو كانوا يسالون الناس لم يكن يحسبهم الجاهل اغنياء وانما هو نفي السءال للناس وهذا كماقال امرء القيس علي للحب لايهتدي لمناره اذا ساقه العود ارامي جرجار واراد انه لا منارة فيهتدي بها المقصود من قوله لا-يس-الوان الناس الحافا وصفهم -انهم لا-يسالون الناس الحافا وذلك لانه وصفهم تعالي------ قبل ذلك ان-هم يتعففون من السءال واذا علم انهم لا-يسالون البتة فقد علم ايضا انهم لا يسالون الحافا وانما المقصود التنبيه علي سوء طريقة من يسال الناس الحافا-	3257	8177085229079222738	413	534.5	333	871	47.41676330566406	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2018	true	-7926670485040643042	203	298	1069	1569	1581	300	ومثاله اذا حضر عندك رجلان احدهما عاقل وقور ثابت والاخر طياش مهذار سفيه فاذا اردت ان تمدح احدهما وتعرض بذم الاخر قلت فلان رجل عاقل وقور -قليل الكلام لا يخوض في الترهات ولا يشرع في السفاهات ولم يكن غرضك من قولك لا يخوض في الترهات والسفاهات وصفه بذلك لان ما تقدم من الاوصاف الحسنة يغني عن--- ذلك بل غرضك التنبيه علي مذم-ة الثاني وكذا هاهنا قوله لا يستطيعون ضربا في بعد قوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف الغرض منه التنبيه علي----- من يسال الناس الحافا وبيان مباينة احد الجنسين عن الاخر في استيجاب المدح والتعظيم	2018	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3258	false	-1139453670141063781	0	86	0	476	1622	300	ومثاله اذا حضر عندك رجلان------- عاقل وقور ثابت -الاخر بهذا----------- فاذا اردت ان تمدح احدهما وتفرض بذم الاخر قلت فلان رجل عاقل وقور وقليل الكلام لا-يخوض في الترهات ولايس-رع في السفاهات ولم يكن غرضك من قولك لا-يخوض في الترهات والسفاهات وصفه بذلك لان ما-تقدم من الاوصاف الحسنة يعني الناس ذلك بل غرضك التنبيه علي مذمسة الثاني فكذا هاهنا قوله لايسالون الناس----- بعد قوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف الغرض منه التنبيه علي مذمة من يسال------ الحافا وبيان مباينة احد الجنسين عن الاخر في استحقاق المدح والتعظيم	3258	8177085229079222738	440	794.5	356	510	86.2745132446289	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2019	true	-5655183619161527315	62	122	329	641	1548	300	انه تعالي بين فيما تقدم شدة حاجة هءلاء الفقراء ومن اشتدت حاجته فانه لا يمكنه ترك السءال الا بالحاح شديد منه علي نفسه فكانوا لا يسالون ال-------------------------ناس وانما امكنهم ترك السءال عندما الحوا علي النفس ومنعوها بالتكليف الشديد عن ذلك السءال ومنه قول عمر-- بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ولي نفس اقول لها اذا ما تنازع-ني لعلي او عساني	2019	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3258	false	-1139453670141063781	88	144	487	797	1622	300	انه تعالي بين فيما-تقدم شدة حاجة هءلاء الفقراء ومن انشدت حاجته فانه لا-يمكنه ترك السءال الا بالحاح شديد منه علي نفسه ف-قوله لا-يسالون الناس الحافا اي لايسالون الناس وانما امكنهم ترك السءال عندما الحوا علي النفس -منعوها بالتكليف الشديد عن ذلك السءال ومنه قول عمران بن حطان--------------------- ولي نفس اقول لها اذا ----نازعتني لعلي او عساني	3258	8177085229079222738	272	471.5	220	340	80.0	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2022	true	-9022135952898040577	74	210	397	1119	1593	300	وه-هنا اخر الايات المذكورة في بيان احكام الانفاق ا--لحكم الثاني من الاحكام الشرعية المذكورة في هذا الموضع من هذه السورة حكم الربا 7 الذين ياكلون الربواا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربواا واحل الله البيع وحرم الربواا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ومن عاد فاولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 البقرة 275 الذين ياكلون الربا اعلم ان بين الربا- وبين الصدقة مناسبة من جهة التضاد وذلك لان الصدقة عبارة عن تنقيص المال بسبب امر الله------ بذلك والرب-ا عبارة عن طلب الزيادة علي المال مع نهي الله------ عنه فكانا ---متضادين ولهذا قال الله تعالي يمحق الله الربواا ويربي الصدقات -فلما حصل بين هذين الحكمين هذا النوع من المناسبة لا جرم ذكر عقيب حكم الصدقات حكم الرب-ا اما قوله --	2022	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3260	false	-8095149393122317074	3	97	22	548	1656	300	وهاهنا اخر الايات المذكورة ل--بيان احكام الانفاقات الحكم الثاني من الاحكام الشرعية المذكورة في هذا الموضع من هذه السورة -قوله تعالي الذين ياكلون الرب--ا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم ان بين الصدقة وبين الربو- مناسبة من جهة التضاد وذلك لان الصدقة عبارة عن تنقيص المال بسبب امر الله تعالي بذلك والربوا عبارة عن طلب الزيادة عليال-مال مع نهي الله تعالي عنه فكانا كالمتضادين ولهذا قال تع-----الي يمحق الله الرب--ا ويربي الصدقات سفلما حصل بي-----ن الحك-ين هذ- النوع من المناسبة لا-جرم ذكر عقيب حكم الصدقات حكم الربوا الخبط اصله	3260	8177085229079222738	472	815.5	384	746	63.27077865600586	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2023	true	-8343071681860546214	98	142	515	775	1553	300	قرا حمزة والكساءي الربا بالامالة لمكان كسرة الراء والباقون بالتفخيم بفتح الباء وهي في المصاحف مكتوبة بالواو وانت مخير في كتابتها بالالف والواو والياء قال صاحب الكشاف الرب-ا كتبت بالواو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع	2023	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3260	false	-8095149393122317074	109	150	609	854	1656	300	قرا حمزة والكساءي الربا بالامالة لمكان كسر- الراء والباقون بالتفخيم----------- وهي ب--المصاحف مكتوبة بالواو وانت مخير في كتابتها بالالف والواو والياء قال صاحب الكشاف الربوا كتب- بالواو علي لغة من تفخم كما كتب- الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع	3260	8177085229079222738	242	446.5	201	261	92.72030639648438	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2028	true	-7984034518928252318	192	300	1044	1644	1644	300	الي الشيطان والي الجن فخوطبوا علي ما تعارفوه من هذا وايضا من عادة الناس انهم اذا ارادوا تقبيح شء --ان يضيفوه الي الشيطان كما في قوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصافات 65 المسالة الثالثة -----------------------------------------------------------------------------------------------للمفسرين في الاي------ة اقوال الاول ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا وذلك كالعلامة المخصوصة باكل الربا فعرفه اهل الموقف لتلك العلامة انه- اكل-- الربا في الدنيا فعلي هذا معني الاية انهم يقومون مجانين كمن اصابه الشيطان بجنون والقول الثاني قال ابن منبه- يريد اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين لقوله يخرجون من الاجداث سراعا المعارج 43 الا اكلة الربا فانهم يقومون ويسقطون كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وذلك لانهم-	2028	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3261	false	-6829999713912073928	0	141	0	784	1640	300	الي الشيطان والي الجن فخوطبوا علي ما تعارفوه من هذا وايضا من عادة الناس -----اذا ارادوا تقبيح شء533ان يضيفوه الي الشيطان كما في قوله تعالي-طلعها كانه رءوس الشياطين انتهي واجازه ابو بكر الاحشيذ وابو الهذيل وقالا يجوز ان يمكنه الله من ذلك في بعض الناس دون بعض واستعملا الظاهر فاضافته الي الشيطان علي قولهما حقيقة والله اعلم قال في النجم الزاهر في علوم القران الباهر وعندنا ان الصرع من الامراض التي لايقدر عليها الا الله تعالي وهو قول الشيخ ابي علي والقاضي والحاكم وهو مذهب اءمة الهدي عليهم السلام وللمفسرين في الاية ثلاثة اقوال الاول ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا وذلك كالعلامة المخ-----------------------------------------صوصة انهم اكلوا الربا في الدنيا ----------------------------------------------------------------------الثاني قال ابن قتيبة يريد اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين لقوله يخرجون من الاجداث سراعا ا-----------لا اكلة الربا يقو------مون ويسقطون كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وذلك لانهم	3261	8177085229079222738	432	768.5	354	918	47.05882263183594	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2029	true	-3760855999407053573	0	162	0	865	1551	300	اكلوا الربا في الدنيا فارباه الله في بطونهم يوم القيامة حتي اثقلهم فهم ينهضون ويسقطون ويريدون الاسراع ولا يقدرون وهذا القول غير الاول لانه يريد ان اكلة الربا لا يمكنهم الاسراع في المشي بسبب ثقل البطن وهذا -ليس من الجنون في شء ويتاكد هذا القول بما روي في قصة الاسراء ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم انطلق به جبريل ------------الي رجال كل واحد منهم كالبيت الضخم يقوم احدهم- فتميل به بطنه فيصرع فقلت يا جبريل من هءلاء قال الذين ياكلون الربواا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس والقول الثالث انه ماخوذ من قوله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم ط-ءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 وذلك لان الشيطان يدعو -الي طلب اللذات والشهوات والاشتغال بغير الله------ فهذا هو المراد من مس الشيطان ومن كان كذلك كان في امر الدنيا متخبطا فتارة الشيطان يجره الي النفس والهوي وتارة الملك يجره الي الدين والتقوي فحدثت هناك حركات مضطرب----ة وافعال مختلفة فهذا هو الخبط الحاصل ب--فعل الشيطان واكل	2029	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3261	false	-6829999713912073928	141	300	784	1640	1640	300	اكلوا الربا في الدنيا فارباه الله في بطونهم يوم القيامة حتي اثقلهم فهم ينهضون ويسقطون ويريدون الاسراع ولا-يقدرون وهذا القول غير الاول لانه يريد ان اكلة الربا لا-يمكنهم الاسراع في الشء- بسبب ثقل البطن وهذا اليس من الجنون في شء ويتاكد هذا القول بما روي في قصة الاسراء ان النبي صلي الله عليه واله وسلم انطلق به جبريل عليه السلام الي رجال كل واحد منهم كالبيت الضخم يقوم احدهما فتميل به بطنه فيصرع فقلت يا جبريل من هءلاء قال الذين ياكلون الرب--ا لا-يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس والقول الثالث انه ماخوذ من قوله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان---------------------------------- وذلك لان الشيطان يدعوا الي طلب اللذات والشهوات والاشتغال بغير الله تعالي فهذا هو المراد من مس الشيطان ومن كان كذلك كان في امر الدين- متخبطا فتارة الشيطان يجره الي النفس والهوي وتارة الملك يجره الي الدين والتقوي فجذبت هناك حركات غير مضبوطة وافعال مختلفة فهذا هو الخبط الحاصل من فعل الشيطان واكل-	3261	8177085229079222738	809	1506.0	658	898	90.0890884399414	143	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2029	true	-3760855999407053573	162	264	865	1384	1551	300	الربا لا شك انه يكون مفرطا في حب الدنيا متهالكا فيها فاذا مات علي ذلك الحب صار ذلك الحب حجابا بينه وبين الله تعالي فالخبط الذي كان حاصلا في الدنيا بسبب حب المال اورثه الخبط في الاخرة واوقعه في ذل- الحجاب----------- وهذا التاويل اقرب عندي من الوجهين اللذين نقلناهما عمن نقلنا اما قوله تعالي ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربواا ففيه مساءل المسالة الاولي القوم كانوا في ت-------حليل الربا علي هذه--- الشبهة وهي ان من اشتري ثوبا بعشرة ثم باعه باحد عشر فهذا حلال فكذ-----ا اذا باع العشرة باحد عشرة يجب ان يكون حلال--------------- لانه لا فرق في العقل بين الامر-ين	2029	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3262	false	662631181503273492	0	91	0	472	1527	300	الربا لا-شك انه يكون مفرطا في حب الدنيا متهالكا فيه و-اذا مات علي ذلك الحب صار ذلك الحب حجابا بينه وبين الله------ فالخبط الذي كان حاصل----------ا بسبب حب المال اورثه الخبط في الاخرة واوقعه في ذلك الحجاب قال الرازي وهذا التاويل----- عندي اقرب ثم قال عزوجل ----------------------------------ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الرب--ا ف-------------------------------كانوا يعولون في تحليل الربا علي هذه534 الشبهة وبالغوا في تحليله حتي جعلوه اصلا في الحل وشبهوا به البيع وقالوا اذا جاز بيع ما لايسوي الا درهما بدرهمين جاز درهم بدرهمين لانه لا فرق في العقل بين الصورتين	3262	8177085229079222738	322	466.0	256	562	57.295372009277344	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2035	true	-7891156887644606882	224	300	1125	1518	1518	300	انه تعالي لما بالغ في الزجر عن الربا وكان قد بالغ في الايات المتقدمة في الامر بالصدقات------------------------------------------------------ ذكر هاهنا ما يجري مجري الدعاء الي -----------ترك الصدقات وفعل الربا وكشف عن فساده وذلك لان الداعي الي فعل الربا تحصيل المزيد في الخيرات والصارف عن الصدقات الاحتراز عن نقصان الخير-- فبين تعالي ان الربا وان كان زيادة في الحال الا انه نقصان في الحقيقة وان الصدقة وان كانت نقصانا في الصورة الا انها زيادة في المعني ولما كان-	2035	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3263	false	-6751965323483118982	50	134	266	710	1582	300	انه تعالي لما بالغ في الزجر عن الربا وكان قد بالغ في الايات المتقدمة في الامر بالصدقات عقب ذلك بقوله عزوجليمحق الله الربا ويربي الصدقات كانه ذكر هاهنا ما يجري مجري الداعي الي فعل الربا وترك الصدقات----------- وكشف عن فساده وذلك ا-ن الداعي الي---- الربا يحص-ل المزيد في الخيرات والصارف عن الصدقات الاحتراز عن نقصان الخيرات فبين تعالي ان الربا وان كان زيادة في الحال الا انه نقصان في الحقيقة وان الصدقة وان كانت نقصانا في الصورة الا انها زيادة في المعني ولما كان	3263	8177085229079222738	371	684.0	299	461	80.47722625732422	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2037	true	-6651142063311865830	112	200	595	1065	1596	300	صلي الله علي-----ه وس--------لم ان الله تعالي يقبل الصدقات ولا يقبل منها الا الطيب وياخذها بيمينه فيربي--------ها كما يربي احدكم مهره او فلوه حتي ان اللقمة -تصير مثل احد وتصديق ذلك بين في كتاب الله------ الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات التوبة 104 يمحق الله الربواا ويربي الصدقات البقرة 276 قال القفال رحمه الله تعالي ونظير قوله يمحق الله الربواا المثل الذي ضربه فيما تقدم بصفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا ونظير قوله ويربي الصدقات المثل الذي ضربه الله بحبة انبتت سبع	2037	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3263	false	-6751965323483118982	221	300	1154	1582	1582	300	صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان الله تعالي يقبل الصدقات ولا يقبل منها الا الطيب و---------------يربيها لصاحبها كماير-بي احدكم مهرة وفصيلة- حتي ان اللقمة لتصير مثل احد وتصديق ذلك---- في كتاب الله تعالي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات ----------ويمحق الله الرب--ا ويربي الصدقات قال بعضهم ونظير ق----------------------------وله يمحق الله الرب---االمثل الذي ضربه فيما تقدم بصفوان عليه تراب واصابه وابل فتركه صلدا ونظير قوله ويربي الصدقات المثل الذي ضرب-----ه بحبة انبتت سبع-	3263	8177085229079222738	370	649.0	300	498	74.29718780517578	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2047	true	-952420087491613785	3	280	15	1482	1588	300	ثم قال تعالي وان تصدقوا خير لكم وفيه مساءل المسالة الاولي قرا عاصم تصدقوا بتخفيف الصاد والباقون بتشديدها والاصل فيه ان تتصدقوا بتاءين فمن خفف حذف احدي التاءين تخفيفا ومن شدد ادغم احدي التاءين في الاخري المسالة الثانية في التصدق قولان الاول معناه وان تصدقوا علي المعسر بما عليه من---------------------- الدين اذ لا يصح التصدق به علي غيره وانما جاز هذا الحذف للعلم به لانه قد جري ذكر المعسر وذكر راس المال فعلم ان التصدق راجع اليهما وهو كقوله وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 والثاني ان المراد بالتصدق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة وهذا القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف لان الانظار ثبت وجوبه بالاية الاولي فلا بد من حمل هذه الاية علي فاءدة جديدة ولان قوله خير لكم لا يليق بالواجب بل بالمندوب المسالة الثالثة المراد بالخير حصول الثناء الجميل في الدنيا و--------------الثواب الجزيل في الاخرة ثم قال ان كنتم تعلمون وفيه وجوه الاول معناه ان كنتم تعلمون ا---------ن هذا التصدق خير لكم ان عملتموه فجعل العمل من لوازم العلم وفيه تهديد شديد علي العصاة والثاني ان كنتم تعلمون فضل التصدق علي الانظار والقبض والثالث ان كنتم تعلمون ان ما يامركم به ربكم اصلح لكم ثم قال تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون اعلم ان هذه الاية في العظماء الذين كانوا يعاملون بالربا وكانوا اصحاب ثروة وجلال وانصار واعوان وكان قد يجري منهم التغلب -------------------------علي الناس بسبب ثروتهم فاحتاجوا الي مزيد زجر ووعيد وتهديد حتي يمتنعوا عن الربا وعن اخذ اموال الناس بالباطل فلا جرم توعدهم الله بهذه الاية وخوفهم علي اعظم الوجوه وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس هذه الاية اخر اية نزلت علي الرسول عليه	2047	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3266	false	-4417818875556497670	56	264	281	1345	1513	300	ثم قال تعالي وان تصدقوا خير لكم يعني وصدقتكم علي من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر برءس اموالكم او بعضها علي من عليه الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------خير لكم من الانظار او اخذه كاملا وقيل اري------------------------------------------------د بالصدقة الانظار للحديث لا------------يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة وفي شفاء الاوام عنه صلي الله عليه واله وسلم اعظم الناس اجرا من داين عباد الله فاحسن الطلب فله بكل يوم عبادة اهل زمانه ولمن اهتم باداءه مثل ذلك وعنه صلي الله عليه واله وسلم للمقرض بكل مثقال ذرة من قرضة كل يوم عند الله بوزن احد مالم يطلبه وقيل حمل التصدق علي الانظار ضعيف لان الانظار ثبت وجوبه بالاية الاولي فلا بد من حمل هذه الاية علي فاءدة جديدة ولان قوله خير لكم لا-يليق بالواجب بل بالمندوب وقوله عزوجل ان كنتم تعلمون ترغيب لهم في فعل التيسير والاحسان لينالوا بذلك الثواب وانما قال تعلمون لانه لايعلم ما رغب تعالي فيه الا الوا العلم والعقل ومعناه لو تعلموا ان هذا التصدق خير لكم علم---تموه فجعل العمل من لوازم العلم وفيه تهديد شديد ل----لعصاة و---قيل ان كنتم تعلمون----------------------------------------------------- ان ما يامركم به----- اصلح لكم--- قال عل------------------------يه السلام دلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجوب انظار المعسرين وعلي استحباب الحط عنهم فانه صدقة انتهي وفي البرهان روين-------------ا عن امير المءمنين عليه السلام ان هذه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------ية اخر اية نزلت علي --رسول الله	3266	8177085229079222738	440	577.0	339	1791	24.56728172302246	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2048	true	-8719379503210196084	166	300	910	1623	1623	300	الرجوع الي الله تعالي ليس المراد منه ما يتعلق بالمكان والجهة فان ذلك محال علي الله تعالي وليس المراد منه الرجوع الي علمه وحفظ------ه فانه معهم اينما كانوا -لكن كل ما في القران من قوله ترجعون الي الله له معنيان الاول ان الانسان له احوال ثلاثة عل------ي الترتيب فالحالة الاولي كونهم في بطون امهاتهم ثم لا يملكون نفعهم ولا ضرهم بل المتصرف فيهم ليس الا الله سبحانه وتعالي والحالة الثانية كونهم بعد البروز عن بطون --امهاتهم وهناك يكون المتكفل باصلاح احوالهم في اول الامر الابوين ثم بعد ذلك يتصرف بعضهم في البعض في حكم الظاهر والحالة الثالثة بعد الموت وهناك لا يكون المتصرف فيهم ظاهرا في- الحقيقة الا الله سبحانه فكانه بعد الخروج عن الدنيا عاد الي الحالة التي كان عليها قبل الدخول في الدنيا فهذا هو معني الرجوع--- الي الله------ والثاني ان يكون-	2048	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3267	false	5148056390346932193	153	281	789	1481	1576	300	الرجوع الي الله------ ليس المراد منه ما يتعلق بالمكان والجهد فان ذلك محال علي الله تعالي وليس المراد---- الرجوع الي ------حفظه وعلمه فانه معهم اينما كانوا ولكن كل ما في القران من قوله يرجعون الي الله له معنيان الاول ان الانسان له------ ثلاثة احوال علي الترتيب فالحالة الاولي كونهم في بطون امهاتهم لا----يملكون نفعهم ولا-ضرهم بل المتصرف فيهم -----هو الله --------تعالي والحالة الثانية كونهم بعد البروز من بطون الامهات-- وهناك يكون ال-تكفل باصلاح احوالهم في اول الامر الابوان ثم بعد ذلك يتصرف بعضهم في البعض في حكم الظاهر والحالة الثال-ة بعد الموت وهناك لا-يكون ال-تصرف فيهم ظاهرا وفي الحقيقة الا الله تعالي- فكانه بعد الخروج عن الدنيا عاد الي الحالة التي كان عليها قبل الدخول في الدنيا فهذا هو معني الرجوع عن الي الله تعالي والثاني ان يكون	3267	8177085229079222738	649	1162.0	526	739	87.82138061523438	108	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2050	true	-8787500615347943913	188	299	982	1568	1574	300	في كيفية النظم وجهين الاول ان الله سبحانه------- لما ذكر قبل هذا الحكم نوعين من الحكم احدهما الانفاق في سبيل الله وهو يوجب تنقيص المال والثاني ترك الربا وهو ايضا سبب لتنقيص المال ثم انه تعالي ختم ذينك الحكمين بالتهديد العظيم فقال---- واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله والتقوي تسد علي الانسان اكثر ابواب المكاسب والمنافع اتبع ذلك بان ندبه الي كيفية حفظ المال الحلال وصونه عن الفساد والبوار فان القدرة علي الانفاق في سبيل الله وعلي ترك الربا وعلي ملازمة التقوي لا يتم ولا يكمل الا عند حصول المال ثم انه تعال- لاجل هذه الدقيقة بالغ في الوص-ية بحفظ المال الحلال عن وجوه التوي والتلف وقد ورد نظيره في سورة	2050	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3268	false	-609665897230363254	42	145	229	760	1568	300	في كيفية النظم وجهين الاول ان الله سبحانه وتعالي لما ذكر قبل هذه------ نوعين من الحكم احدهما الانفاق في سبيل الله وهو يوجب نتقيض المال والثاني ترك الربا وهو ايضا سبب ل-نقيص المال ثم انه تعالي ختم ذل-ك الحكمين بالتهديد العظيم وهو قوله واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله---------------------------------------------------- اتبع ذلك بان ندبه الي كيفية حفظ المال الحلال وصونه من الفساد والبوار فان القدرة علي الانفاق في سبيل الله وعلي ترك الربا وعلي ملازمة التقوي لا تتم ولا تكمل الا عند حصول المال ثم انه تعالي لاجل ذلك-------- بالغ في الوصاية بحفظ المال الحلال عن وجوه الفنا والتلف وقد ورد نظيره في سورة	3268	8177085229079222738	500	915.0	399	599	83.47245788574219	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2051	true	609321567885888040	1	201	4	1030	1571	300	تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما النساء 5 فحث علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال القفال رحمه الله تعالي والذي يدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله------- فكان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة الامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه الحق وفي قوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل كفاية عن قوله فليملل الذي عليه الحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا فهذا كالمستفاد من قوله وليتق الله ربه ثم قال ثامنا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب----- وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذالكم اقسط عند الله واقوم الشهادة وادني ان لا ترتابوا فذكر هذه الفواءد الثلاثة لتلك التاكيدات السالفة وكل ذلك يدل علي انه لما حث علي ما يجري مجري سبب تنقيص المال في الحكمين الاولين بالغ في	2051	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3268	false	-609665897230363254	146	300	770	1568	1568	300	تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم في-ما ----------حث علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال القفال---------------- والذي يدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب فكان هذا كالتاكيد لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل ل---------------------------------------------------------لامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه ا----------------------------------------------------------------------لحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه ثم قا-----------ل ساب---------------------------------------------------------------------عا ولا تساموا-- ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال ثامنا ذل-كم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ال--ا ترتابوا فذكر هذه الفواءد الثلاثة لتلك التاكيدات السالفة وكل ذلك يدل علي انه لما حث علي ما يجري مجري سبب تنقيص المال في الحكمين الاولين بالغ في-	3268	8177085229079222738	742	1391.0	596	1038	71.4836196899414	133	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2051	true	609321567885888040	201	300	1030	1571	1571	300	هذا الحكم في ال-وصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك والبوار ليتمكن الانسان بواسطته من الانفاق في سبيل الله والاعراض عن مساخط الله من الربا وغيره والمواظبة علي تقوي الله فهذا هو الوجه الاول من وجوه النظم وهو حسن لطيف والوجه الثاني ان قوما من المفسرين قالوا المراد بالمداينة السلم فالله سبحانه وتعالي لما منع ال---ربا في الاية المتقدمة اذن في السلم في جميع هذه الاية مع ان جميع المنافع المطلوبة من الربا حاصلة في السلم ولهذا قال بعض العلماء لا لذة ولا منفعة ي-وصل اليها بالطريق الحرام الا وضعه الله سبحانه وتعالي لتحصيل مثل ذلك اللذة طريقا حلالا-	2051	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3269	false	-3319632764699371982	0	96	0	519	1592	300	هذا الحكم في التوصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك والبوار ل-تمكن الانسان بواسطته من الانفاق في سبيل الله والاعراض عن مساخط الله من الربا وغيره والمواضبة علي تقوي الله فهذا هو الوجه الاول من وجوه النظم وهو حسن لطيف -الوجه الثاني ان قوما من المفسرين قالوا المراد بالمداينة السلم فالله تعا--------لي لما منع من الربا في الاية المتقدمة اذن في السلم في----- هذه الاية مع ان جميع المنافع المطلوبة من الربا حاصل- في السلم ولهذا قال بعض العلماء لا لذة ولا منفعة يتوصل اليها بالطريق الحرام الا و----الله سبحانه وضع ا--لتحصيل مثل تلك اللذة------ حلالا	3269	8177085229079222738	503	940.0	410	547	91.95612335205078	84	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2052	true	2358479337092530479	90	146	467	758	1614	300	ابن عباس انها نزلت في السلف لان النبي صلي الله عليه و-----سلم قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنتين والثلاث فقال صلي الله عليه و-----سلم من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ثم ان الله تعالي عرف المكلفين وجه الاحتياط في الكيل والوزن والاجل فقال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	2052	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3270	false	-17567469024379700	218	274	1114	1403	1536	300	ابن عباس انها نزلت في السلف لان الن-ي صلي الله عليه واله وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنتين والثلاث فقال صلي الله عليه واله وسلم من اسلف فليسلف في كيل مع-----------لوم الي اجل معلوم ثم ان الله تعالي عرف المكلفين وجه الاحتياط في الكيل والوزن والاجل فقال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	3270	8177085229079222738	279	533.0	225	301	92.69103240966797	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2058	true	-2016011910363461887	87	141	507	809	1654	300	واستشهدوا شهيدين من رجالكم عام يتناول العبيد وغيرهم والمعني المستفاد من ال-نص ايضا دال عليه وذلك --------------------------------------------------------------لان عقل الانسان ودينه وعدالته تمنعه من الكذب فاذا شهد عند اجتماع هذه الشراءط تاكد به قول المدعي فصار ذلك سببا في احياء حقه والعقل والدين والعدالة لا تختلف بسبب الحرية والرق فوجب ان تكون شهادة العبي-----د مقبولة	2058	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3272	false	7908697462489050042	80	144	411	764	1611	300	واستشهدوا------- من رجالكم عام يتناول العبيد وغيرهم والمعني المستفاد من البعض ايضا د-ل عليه وذلك لان الكفار وغيرهم والمعني المستفاد من العبض ايضا دل عليه وذلك لان عقل الانسان ودينه ب--------منعه من الكذب فاذا شهد عند اجتماع هذه الشراءط تاكد به قول المدعي فصار ذلك سببا في احيا- حقه والعقل والدين والعدالة لا تختلف بسبب الحرية والرق فوجب ان يكون شهادة الحر والعبد مقبولة	3272	8177085229079222738	278	509.0	226	370	75.1351318359375	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2061	true	385582069515695180	251	300	1326	1595	1595	300	الفقه واعلم انه تعالي لما امر عند المداينة بالكتبة اولا ثم بالا--شهاد ثانيا اعاد ذلك مرة اخري علي سبيل التاكيد فامر بالكتبة فقال ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وفيه مساءل المسالة الاولي السامة الملال والضجر يقال سءمت الشء ساما وسامة والمقصود من الاية البعث علي-	2061	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3273	false	378123093106162957	11	56	63	310	1613	300	انتهي واعلم انه تعالي لما امر عند المداينة بالكتبة اولا ثم -الاستشهاد ثانيا اعاد ذلك مرة اخري علي سبيل التاكيد فامر -الكتبة فقال ولا تساموا-- ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله--------------------- السامة الملال والضجر يقال سءمت الشء ساما وسامه والمقصود من الاية العبث علي	3273	8177085229079222738	207	351.0	167	272	76.10294342041016	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2062	true	1746112310375984026	0	298	0	1570	1577	300	الكتابة قل المال او كثر فان القليل من المال في هذا الاحتياط كالكثير فان النزاع الحاصل بسبب القليل من المال ربما ا-دي الي فساد عظيم ولجاج شديد فامر تعا-----لي في الكثير والقليل بالكتابة فقال ولا ياب اي ولا -تملوا فتتركوا ثم تندموا فان قيل فهل تدخل الحبة والقيراط في هذا الامر قلنا لا لان هذا------ محمول علي العادة -ليس في العادة ان يكتبوا التافه المسالة الثانية ءان في محل النصب لوجهين ان شءت جعلته مع الفعل مصدرا فتقديره ولا تساموا كتابته وان شءت بنزع الخافض تقديره ولا تساموا من ان تكتبوه الي اجله المسالة الثالثة الضمير في قوله ان تكتبوه لا بد وان يعود الي المذكورر سابقا وهو هاهنا اما الدين واما الحق المسالة الرابعة قرء ولا بالياء فيهما-------------------------------------------------- ثم قال تعالي ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ان لا ترتابوا اعلم ان الله تعالي بين ان الكتبة مشتملة علي هذه الفواءد الثلاث الفاءدة الاول-ي قوله ذالكم اقسط عند الله وفي قوله ذالكم وجهان الاول انه اشارة الي قوله ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلك الكتب اقسط والثاني قال القفال رحمه الله ذلاكم الذي امرتكم به من الكتب والاشهاد لاهل الرضا ومعني اقسط عند الله اعدل عند الله والقسط اسم والاقساط مصدر يقال اقسط فلان في الحكم يقسط اقساطا -اذا عدل فهو مقسط قال تعالي ان الله يحب المقسطين الممتحنة 8 الحجرات 9 ويقال هو قاسط اذا جار قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن 15 وانما كان هذا اعدل عند الله لانه اذا كان مكتوبا كان الي اليقين والصدق اقرب وعن الجهل والكذب ابعد فكان اعدل عند الله وهو كقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب 5 اي اعدل عند الله واقرب الي الحقيقة من ان تنسبوهم الي غير اباءهم والفاءدة الثانية قوله اقوم للشهادة معني اقوم--- ابلغ في الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج وذلك لان المنتصب القاءم ضد المنحني المعوج	2062	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3273	false	378123093106162957	56	242	310	1295	1613	300	الكتابة قل المال او كثر فان القليل من المال في هذا الاحتياط كالكثير فان النزاع الحاصل بسبب القليل من المال ربما يءدي الي فساد عظيم ولجاج شديد فامر الله تعالي في القليل والكثير بالكتابة فقال-ولا تساموا اي لاتملوا فتتركوا ثم تندموا فان قيل وهل يدخل الحبة والقيراط في هذا الامر قيل- لا لان هذا الامر محمول علي العادة وليس في العادة ان يكتبوا التافه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هذا الكتب في دين السلم خاصة وقيل هو في كل دين ثم قال تعالي ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ا--لا ترتابوا اعلم ان----ه تعالي بين ان الكتب- مشتملة علي هذه الفواءد الثلاث ---------فاولها قوله ذ-لكم اقسط عند الله وفي قوله ذ-لكم وجهان الاول---- اشارة الي قوله ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلك الكتب اقسط والثاني معناه ذلك----------------- الذي امرتكم به من الكتب والاشهاد لاهل الرضي ومعني اقسط عند الل--------------ه والقسط اسم والاقساط مصدر يقال اقسط فلان في الحكم يقسط اقساطاص اذا عدل فهو-مقسط قال تعالي ان الله يحب المقسطين وقال-----------------------هو قاسط اذا جار قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ومعني وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اي ابلغ في الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج وذلك لان المنتصب القاءم ضد المنحني المعوج	3273	8177085229079222738	868	1391.5	700	1639	52.95912170410156	149	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2066	true	144666220983825324	31	142	164	743	1563	300	ثم قال------ وان تفعلوا فانه فسوق بكم وفيه وجهان احدهما يحتمل انه يحمل علي هذا الموضع خاصة والمعني فان تفعلوا ما نهيتكم عنه من الضرار والثاني انه عام في جميع التك-ليف والمعني وان تفعلوا شيءا مما نهيتكم عنه او تتركوا شيءا مما امرتكم به فانه فسوق بكم اي خروج عن امر الله تعالي وطاعته ثم قال تعالي واتقوا الله يعني فيما حذر منه هاهنا وهو المضارة او يكون عاما والمعني -اتقوا الله في جميع اوامره ونواهيه ثم قا---------------------------------ل ويعلمك-----------------------------م ال-له والمعني انه------ يعلمكم ما يكون ارشادا واحتياطا في امر الدنيا كما يعلمكم ما يكون ارشادا في امر الدين والله بكل شء عليم---------------------------- اشارة الي كونه سبحانه وتعالي عالما بجميع مصالح الدنيا	2066	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3274	false	-9106114542208299658	112	236	623	1282	1631	300	ثم قال تعالي وان تفعلوا فانه فسوق بكم وفيه وجهان احدهما ان------- يحمل علي هذا الموضع خاصة والمعني وان تفعلوا ما نهيتكم عنه من الضرار والثاني انه عام في جميع التكاليف والمعني وان تفعلوا شيءا مما نهيتكم عنه او تتركوا شيءا مما امرتكم به فانه فسوق بكم اي خروج عن امر الله------ وطاعته ثم قال تعالي واتقوا الله يعني فيما حذر منه هاهنا وهو المضار- او يكون عاما والمعني واتقوا الله في جميع اوامره ونواهيه فيكون امرا لمجانبة المعاصي ثم قال عزوجل ويعلمكم الله هذه الاحكام التي فيها مصالحكم والمعني انه تعالي يعلمكم ما يكون ارشادا واحتياط- في امر الدنيا كما يعل--م ما يكون ارشادا في امر الدين-والله بكل شء عليم اي عالم لساءر المعلومات وهو اشارة الي كونه سبحانه -------عالما بجميع مصالح الدنيا	3274	8177085229079222738	543	991.0	438	684	79.3859634399414	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2066	true	144666220983825324	188	249	981	1296	1563	300	هذه الاية علي ثلاثة اقسام بيع بكتاب وشهود وبيع برهان مقبوضة وبيع -الامانة ولما امر في اخر الاية المتقدمة بالكتبة والاش--هاد واعلم انه ربما تعذر ذلك في السفر اما بان لا يوجد الكاتب او ان وجد لكنه لا توجد الات الكتابة ذكر نوعا اخر من الاستيثاق وهو اخذ الره-ن فهذا وجه النظم وهذا ابلغ في الاحتياط من الكتبة والا-شهاد -ثم في	2066	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3275	false	8745432247227822521	0	56	0	307	1632	300	هذه الاية علي ثلاثة اقسام بيع كات-ب وشهود وبيع برهان مقبوضة وبيع بالامانة ولما امر في ال----اية المتقدمة بالكتبة والاستشهاد واعلم انه ربما تعذر ذلك في السفر---- بان لا-يوجد الكاتب و--ان وجد لكنه لا-توجد الات الكتابة ذكر نوعا اخر من الاستش-اق وهو اخذ الرهان فهذا وجه النظم وهذا ابلغ في الاحتياط من الكتبة والاسشهاد قال في	3275	8177085229079222738	293	520.0	237	321	91.27725982666016	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2068	true	8620509964915017713	91	155	482	821	1551	300	فالوثيقة رهن مقبوضة---------------- المسالة الخامسة اتفقت--------------------- الفقهاء اليوم علي ان الرهن في السفر والحضر سواء -------في حال وجود الكاتب وعدمه------------------------------------------------------------------ وكان مجاهد يذهب الي ان الرهن لا يجوز الا في السفر اخذا بظاهر الاية ولا يعمل بقوله اليوم وانما تقيدت الاية بذكر السفر علي سبيل الغالب كقوله------ فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة ان خفتم النساء 101 وليس الخوف من شرط جواز القصر	2068	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3275	false	8745432247227822521	70	148	380	806	1632	300	فالوثيقة رهن مقبوضة انتهي اي يقبضها المسترهن وهو امر ارشاد الي حفظ المال واتفق الفقهاء ------علي ان الرهن في -------الحضر والسفر سوي وفي حال وجود الكاتب وعدمه وان السفر ليس شرط وانما خصه بالذكر لانه مظنة اعوان الكتب والاشهاد وكان مجاهد يذهب الي ان الرهن لا-يجوز الا في السفر اخدا بظاهر الاية ولا-يعمل بقوله اليوم وانما تقيدت الاية بذكر السفر علي سبيل الغالب كقوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصل-اة ان خفتم------------وليس الخوف من شرط جواز-القصر	3275	8177085229079222738	287	489.5	234	455	63.07692337036133	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2069	true	-148572143373125258	7	48	42	269	1571	300	ثم قال وليتق الله ربه----------------------------------- اي هذا المديون يجب ان يتقي الله ولا يجحد لان الداءن لما عامله المعاملة الحسنة حيث عول علي امانته ولم يطالبه بالوثاءق من الكتابة والاشهاد والرهن فينبغي لهذا المديون ان يتقي الله ويعامله بالمعاملة الحسنة في	2069	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3275	false	8745432247227822521	253	300	1374	1632	1632	300	ثم قال وليتق الله ربه بتادية امانته وهذه اللام لام الامر اي هذا المديون يجب ان يتق- الله فلا يجحد لان الداين لما عامله المعاملة الحسنة حيث عول علي امانته ولم يطالبه بالوثا-ق من الكت-بة والاشهاد والرهن فينبغي لهذا المديون ان يتقي الله ويعامله بالمعاملة الحسنة في-	3275	8177085229079222738	221	408.0	181	262	84.35114288330078	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2070	true	8812001745285744297	265	300	1399	1564	1564	300	ثم قال عز وجل والله بما تعملون عليم وهو تحذير من الاقدام علي هذا الكتمان لان المكلف اذا علم انه لا يعزب عن علم الله ضمير قلبه -كان خاءفا حذرا من مخالفة امر الله تعالي-	2070	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3276	false	-513272964697832064	119	152	634	796	1604	300	ثم قال عزوح-ل والله بما تعملون عليم وهو تحذير من الاقدام علي هذا الكتمان لان المكلف اذا علم انه لا يعرب عن علم الله ضمير قلبه لكان خاءفا حذرا من مخالفة ا----لله تعالي	3276	8177085229079222738	157	292.5	125	167	94.01197814941406	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2071	true	-6893110973410083272	0	164	0	878	1644	300	فانه يعلم انه تعالي يحاسبه علي كل تلك الافعال ويجازيه عليها ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا 7 لله ما في السماوات وما في الا رض وان تبدوا ما فيانفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير 7 البقرة 284 لله ما في في الاية مساءل المسالة الاولي في كيفية النظم وجوه الاول قال الاصم انه تعالي لما جمع في هذه السورة اشياء كثيرة من علم الاصول وهو دليل- التوحيد والنبوة-------- واشياء كثيرة من علم الاصول ببيان الشراءع والتكاليف وهي في الصلاة والزكاة والقصاص والصوم والحج والجهاد والحيض والطلاق والعدة والصداق والخلع والايلاء والرضاع والبيع والربا وكيفية المداينة ختم الله تعالي هذه السورة بهذه الاية علي سبيل التهديد واقول انه قد ثبت ان الصفات التي هي كمالات حقيقية ليست الا القدرة والعلم فعبر سبحانه عن كمال القدرة بقوله------ لله ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وعبر عن كمال العلم المحيط بالكليات والجزءيات بقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله	2071	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3276	false	-513272964697832064	152	241	796	1302	1604	300	فانه يعلم انه تعالي يحاسبه علي كل تلك الافعال ويجازيه عليها ان خيرا فخير -وان شرا فشر--- دلت عهلي تحريم كتمان الشهادة واعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما جمع في هذه السورة اشياء كثيرة من علم الاصول وهي دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد واشياء كثيرة من ------------بيان الشراءع والتكاليف وه---ي الصلاة والزكاة والقصاص والصوم والحج والجهاد والحيض والطلاق -------والصداق والخلع والايلاء والرضاع والبيع والربا وكيفية المداينة ختم تع-----الي هذه السور-----------ة علي سبيل الت---------------------------------------------------------------------------------------------------هديد بقوله عزوجل لله ما في السماوات وما في ا--------------------------------------------------------------لارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله	3276	8177085229079222738	449	806.5	367	893	50.27995681762695	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2071	true	-6893110973410083272	138	233	740	1255	1644	300	ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وعبر عن كمال العلم المحيط بالكليات والجزءيات بقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله واذا حصل كمال القدرة والعلم فكان كل من في السماوات والارض عبيدا مربوبين وجدوا بتخليقه وتكوينه كان ذلك غاية الوعد للمطيعين ونهاية الوعيد للمذنبين فلهذا السبب ختم الله هذه السورة بهذه الاية والوجه الثاني في كيفية النظم قال ابو مسلم انه تعالي لما قال في اخر الاية المتقدمة والله بما تعملون عليم البقرة 283 ذكر عقيبه ما يجري مجري الدليل العقلي فقال لله ما في السماوات وما في الارض	2071	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3276	false	-513272964697832064	225	277	1226	1486	1604	300	ما في السماوات وما في الارض-------------------------------------------------------------- وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله وفي وجه اتصال الاية بما قبلها وجه اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو-مسلم انه تعالي لما قال في اخر الاية المتقدمة-والله بما تعملون عليم----------- ذكر عق-به ما يجري مجري الدليل العقلي فقال لله ما في السماوات وما في الارض	3276	8177085229079222738	229	372.0	184	515	44.46601867675781	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2078	true	940074923057387657	232	299	1214	1556	1558	300	الاية علي ان الرسول------------------------------ امن بما انزل اليه من ربه والمءمنون امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله وانما خص الرسول بذلك لان الذي انزل اليه من ربه قد يكون كلاما متلوا يسمه الغير ويعرفه ويمكنه ان يءمن به وقد يكون وحيا لا يعلمه سواه فيكون هو صلي الله علي-----ه وسلم مختصا بالايمان به ولا يتمكن غيره من الايمان به فلهذا السبب كان الرسول مخ------------------------تصا في باب الايمان بما	2078	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3278	false	-8922651544370043820	121	193	646	1017	1572	300	الاية علي ان الرسول صلوات الله عليه وعلي اله وسلم امن بما انزل اليه من ربه والمءمنون امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله وانما خص الرسول بذلك لان الذي ينزل اليه من ربه قد يكون كلاما متلوا سمعه الغير ويعرفه ويمكنه ان يءمن به وقد يكون وحيا لا-يعلمه سواه فيكون هو صلي الله عليه واله وسلم مختصا بالايمان----------------------------- به فلهذا السبب كان الرسول صلي الله عليه واله وسلم مختصا في باب الايمان بما	3278	8177085229079222738	306	561.0	246	401	76.3092269897461	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2085	true	7835885207887800404	114	282	588	1443	1543	300	قوله لا نفرق بين احد من رسله فيه محذوف والتقدير يقولون لا نفرق بين احد من رسله كقوله والملءكة باسطوا ايديهم اخرجوا الانعام 93 معناه يقولون اخرجوا وقال والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله الزمر 3 اي قالوا هذا المسالة الخامسة قرا ابو عمرو يفرق بالياء علي ان الفعل لكل وقرا عبد الله لا يفرقون المسالة السادسة احد في معني الجمع كقوله فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 47 والتقدير لا نفرق بين جميع رسله هذا هو الذي قالوه وعندي انه لا يجوز ان يكون احد ه-هنا في معني الجمع لانه يصير التقدير لا نفرق بين جميع رسله وهذا لا ينافي كونهم مفرقين بين بعض الرسل والمقصود بالنفي هو هذا لان اليهود والنصاري ما كانوا يفرقون بين كل الرسل بل بين البعض وهو محمد صلي الله علي-----ه وسلم فثبت ان التاويل الذي ذكروه باطل بل معني الاية لا نفرق بين احد من الرسل وبين غيره في النبوة فاذا فسرنا بهذا حصل المقصود من الكلام والله اعلم ثم قال الله تعالي وقالوا سمعنا	2085	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3278	false	-8922651544370043820	199	300	1046	1572	1572	300	قوله لا نفرق بين احد من رس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في معني الجمع كقوله فما منكم من احد عنه حاجزين---------- والتقدير لا-نفرق بين جميع رسله وقال الرازي------ وعندي انه لا-يجوز ان يكون احد هاهنا في معني الجمع لانه يصير التقدير لا-نفرق بين جميع رسله وهذا لا-ينافي كونهم مفرقين بين بعض الرسل والمقصود بالنفي هوهذ-ا لان اليهود والنصاري ما كانوا يفرقون بين كل الرسل بل بين البعض وهو-محمد صلي الله عليه واله وسلم فثبت ان التاويل الذي ذكروه باطل بل معني الاية لا-نفرق بين احد من الرسل وبين غيره في النبوة واذا فسرنا بهذا حصل المقصود من الكلام والله اعلم ثم قال----- تعالي وقالوا سمعنا-	3278	8177085229079222738	506	930.5	408	861	58.76887512207031	100	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2088	true	8152713112820851815	0	136	0	704	1587	300	هءلاء المءمنين وصفهم بعد ذلك بانهم يقولون سمعنا واطعنا فقوله سمعنا ليس المراد منه السماع الظاهر لان ذلك لا يفيد المدح بل المراد انا سمعناه باذان عقولنا اي عقلناه وعلمنا صحته وتيقنا ان كل تكليف ورد علي لسان الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام الينا فهو حق صحيح واجب القبول والسمع بمعني القبول والفهم وارد في القران قال الله تعالي ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ق 37 والمعني لمن سمع الذكري بفهم حاضر وعكسه قوله تعالي كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا لقمان 7 ثم قال بعد ذلك واطعنا فدل هذا علي انه كما صح اعتقادهم في هذه التكاليف فهم ما اخلوا بشء منها فجمع الله تعالي ب--هذين اللفظين كل ما يتعلق بابواب التك-ليف علما وعملا ثم حكي عنهم بعد ذلك انهم قالوا غفرانك ربنا واليك المصير وفيه	2088	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3279	false	6489066469089504473	7	75	36	410	1619	300	هءلاء المءمنون وصفهم بعد ذلك بانهم يقولون سمعنا واطعنا فقوله سمعنا ليس المراد منه السماع الظاهر لان ذلك لا-يفيد المدح بل المراد انا سمعنا- باذان عقولنا فاجبنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واطعنا امره-------------------------------------------------------- فدل هذا علي انه كما-صح اعتقادهم في هذه التكاليف فهم ما اخلوا بشء منها فجمع الله تعالي في هذين اللفظين كل ما يتعلق بابواب التكاليف علما وعملا ثم حكي عنهم بعد ذلك انهم قالوا-غفرانك ربنا واليك المصير وقيل	3279	8177085229079222738	351	639.0	285	707	49.646392822265625	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2089	true	-7712333701308168953	129	181	675	951	1609	300	غفرانك ويستغني بالمصدر عن الفعل في الدعاء نحو سقيا ورعيا ------------------قال الفراء هو مصدر وقع موقع الامر فنصب ومثله الصلاة الصلاة والاسد الاسد وهذا اولي من قول من قا-ل نسالك غفرانك لان هذه الصيغة لما كانت موضوعة لهذا المعني ابتداء كانت ادل عليه ونظيره قولك حمدا حمدا وشكرا شكرا اي احمد حمدا	2089	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3279	false	6489066469089504473	76	128	416	687	1619	300	غفرانك لانه بدل م-------ن الفعل الماخوذ منه كانه قيل اللهم اغفر لنا غفرانك قال الفراء هو مصدر -----وقع الامر فنصب ومثله الصلاة الصلاة والاسد الاسد وهذا اولي من قول من يقول نسالك غفرانك لان هذه الصيغة لما كانت موضوعة لهذا المعني ابتدا ك-انت ادل ع-يه ونظيره قولك ح-----مدا وش-----كرا اي حمدا حمدا	3279	8177085229079222738	210	367.0	169	295	71.18643951416016	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2090	true	633903068427126014	203	284	1076	1503	1577	300	-واليك المصير وفيه فاءدتان احداهما بيان انهم كما اقروا بالمبدا فكذلك اقروا بالمعاد لان الايمان--- بالمبدا اصل -الايمان بالمعاد فان من اقر ان الله عالم بالجزءيات وقادر علي كل الممكنات لا بد وان يقر بالمعاد والثانية بيان ان العبد متي علم انه لا بد من المصير اليه والذهاب الي حيث لا حكم الا حكم الله ولا يستطيع احد ان يشفع الا باذن الله كان اخلاصه في الطاعات اتم واحترازه عن السيءات اكمل وهاهنا اخر ما شرح الله تعالي من ايمان المءمنين	2090	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3279	false	6489066469089504473	134	193	726	1054	1619	300	جزاء-ك المصير وفيه فاءدتان احداهما بيان-انهم كما اقروا بالمبدا فكذلك اقروا بالمعاد لان الايمان549 بالمبدا اصل لللايمان-------------------------------------------------------------------------------------- والثانية----- ان البعد متي علم انه لا-بد من المصير اليه والذهاب الي حيث لا حكم الا حكم الله ولا يستطيع احد ان يشفع الا باذن الله كان اخلاصه في الطاعات---- واحترازه عن السيءات اكمل وهاهنا اخر ما شرح الله ------من ايمان المءمنين	3279	8177085229079222738	318	564.0	259	432	73.61111450195312	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2091	true	1083454803932093046	48	94	241	479	1557	300	لا يكلف الله نفسا الا وسعها يحتمل ان يكون ابتداء خبر من الله ويحتمل ان يكون حكاية عن الرسول والمءمنين علي نسق الكلام في قوله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير البقرة 285 وقالوا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويءيد ذلك ما اردفه من	2091	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3279	false	6489066469089504473	256	299	1388	1614	1619	300	لا يكلف الله نفسا الا وسعها يحتمل ان يكون ابتداء خبر من الله ويحتمل ان يكون حكاية عن الرسول والمءمنين علي نسق الكلام في قوله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصيروقا------------لوا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويءيد ذلك ما اردفه من	3279	8177085229079222738	223	441.5	180	238	93.69747924804688	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2097	true	113378104374665134	159	224	827	1211	1600	300	الداعي يشاهد نفسه في مقام الفقر والحاجة والذلة والمسكنة ويشاهد جلال الله تعالي وكرمه وعزته وعظمته بنعت الاستغناء والتعالي وهو المقصود من جميع العبادات والطاعات فلهذا السبب ختم هذه السورة الشريفة المشتملة علي هذه العلوم العظيمة بالدعاء والتضرع الي الله والكلام في حقاءق الدعاء ذكرناه في تفسير قوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب البقرة 186 فقال------- ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا	2097	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3281	false	60887238834622085	0	49	0	297	1659	300	الداعي ش-اهد نفسه في مقام الفقر والحاجة والذلة والمسكنة و-شاهد حلال الله تعالي وكرمه وعزته وعظمته بنعت الاستغناء والتعالي وهو المقصود من جميع العبادات والطاعات فلهذا السبب ختم هذه السورة الشريفة المشتملة علي هذه العلوم العظيمة بالدعاء والتضرع الي الله-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال سبحانه ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا	3281	8177085229079222738	288	542.5	240	391	73.65728759765625	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2101	true	-1092115795447780621	40	154	205	850	1682	300	قال القفال ومن نظر في السفر الخامس من التوراة التي تدعيها هءلاء اليهود -وقف علي ما اخذ عليهم من غلظ العهود والمواثيق وراي الاعاجيب الكثيرة فالمءمنون سالوا رب-هم ان يصونهم عن امثال هذه التغليظات وهو بفضله ورحمته قد ازال ذلك عنهم قال الله تعالي في صفة هذه الامة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 وقال عليه السلا-------------م رفع عن امتي المسخ والخسف والغرق وقال---- الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وقال عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السهلة السمحة والمءمنون انما طلبوا هذا التخفيف لان التشديد مظنة التقصير والتقصير موجب للعقوبة ولا طاقة لهم بعذاب الله تعالي فلا جرم طلبوا السهولة في التكاليف والقول -------------	2101	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3282	false	8356705316802731828	43	144	231	798	1618	300	قال القفال من--نظر في السفر الخامس من التوراة التي يدعيها هءلاء اليهود ووقف علي ما اخذ عليهم من غلظ العهود والمواثيق -راي الاعاجيب الكثيرة فالمءمنون سالوا رباهم ان يصونهم عن امثال هذه التغليظات وهو-بفضله ورحمته قد ازال ذلك عنهم قال تعا-----لي في صفة هذه الامة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم------------ وقال صلي- الله عليه واله وسلم رفع عن امتي المسخ والخسف والغرق وقال صلي الله عليه واله وسل--------------------------------------------------------------------------------م بعثت بالحن-فية السهلة السمحة والمءمنون انما طلبوا هذا التخفيف لان التشديد مظنة التقصير والتقصير موجب للعقوبة ولا طاقة لهم بعذاب الله------ فلا جرم طلبوا السهولة في التك-ليف ثم ذكر سبحانه النوع	3282	8177085229079222738	507	917.5	414	677	74.88921356201172	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2105	true	7308402903108895987	1	125	9	657	1608	300	اعلم ان تلك الانواع الثلاثة من الادعية كان المطلوب فيها الترك وكانت مقرونة بلفظ---- ربنا واما هذا الدعاء الرابع فقد حذف منه لفظ ربنا وظاهره يدل علي طلب الفعل ففيه سءالان السءال الاول لم لم يذكر ه-هنا لفظ ربنا الجواب النداء انما يحتاج اليه عند البعد اما عند القرب فلا وانما حذف النداء اشعارا بان العبد اذا واظب علي التضرع نال القرب من الله تعالي وهذا سر عظيم يطلع منه علي اسرار اخر السءال الثاني ما الفرق بين العفو- والمغفرة والرحمة الجواب ان العفو ان يسقط عنه العقاب والمغفرة ان يستر عليه جرمه صونا له من عذاب التخجيل والفضيحة كان العبد يقول اطلب منك العفو-- واذا عفوت عني فاستره علي فان الخلاص من عذاب القبر انما يطيب اذا حصل عقيبه الخلاص من عذاب الفضيحة	2105	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3283	false	1644323315834042615	181	282	958	1501	1607	300	اعلم ان تلك الانواع الثلاثة من الادعية كان المطلوب فيها الترك وكانت مقورنة بلفظ وما ربنا و----هذا الدعاء الرابع فقد حذف فيه لفظ ربنا وظاهره يدل عن- طلب الفعل قيل وانما------------------ لم يذكر هاهنا لفظ ربنا لانه ان---------ما يحتاب اليه عند البعد اما عند القرب فلا فانما حذف النداء اشعارا بان العبد اذا واظب علي التضرع نال القرب من الله والله اعلم وقيل في---------------------------------------- الفرق بين العفوا والمغفرة والرحمة------- ان العفوا ---سقط عنه العقاب والمغفرة ان يسير عليه جرمه صوبا له من عذاب التخج-ل والفضيحة كان العبد يقول اطلب منك العفو553واذا-عفوت عني فاستره علي-فان الخلاص من عذاق----------------------------به الخلاص من عذاب الفضيحة	3283	8177085229079222738	491	838.5	395	656	74.84756469726562	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2106	true	6242011729667465060	70	249	374	1333	1606	300	انصرنا عليهم في محاربتنا معهم وفي مناظرتنا بالحجة معهم وفي اعلاء دولة الاسلام علي دولتهم علي ما قال ليظهره علي الدين كله التوبة 33 ومن المحققين من قال فانصرنا علي القوم الكافرين المراد منه اعانة الله بالقوة الروحانية الملكية- علي قهر القوي الجسمانية الداعية الي ما سو--------------ي الله وهذا اخر السورة-------------------------- وروي الواحدي رحمه الله عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي صلي الله عليه و-----سلم الي السماء اعطي خواتيم سورة البقرة فقالت--- الملاءكة ان الله عز وجل قد اكرمك بحسن الثناء عليك بقوله---- الرسول بما فسله وارغب اليه فعلمه جبريل عليهما الصلاة والسلام كيف يدعو فقال محمد صل--ي الله عليه و---------سلم غفرانك ربنا واليك المصير فقال الله تعالي قد غفرت لكم فقال لا تءاخذنا فقال الله لا-------- فقال ربنا ولا تحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم فقال محمد لا -------------------------تحملنا ما لا طاقة لنا به فقال لا احملكم ذلك فقال محمد------------------------ واعف عنا واغفر لنا وارحمنا فقال الله تعالي قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم وانصركم علي القوم الكافرين وفي بعض الروايات ان محمدا صلي الله عليه و-----سلم كان يذكر هذه الدعوات والملاءكة كانوا يقولون امين	2106	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3284	false	3793153350133189959	18	212	89	1110	1586	300	انصرنا عليهم في محاربتنا معهم وفي مناظرتنا بالحجة معهم وفي اعلا- دولة الاسلام علي دولتهم علي ما قال ليظهره علي الدين كله قال امامنا المنصور بالله عليه السلام دلت علي وجوب جهاد الكفار والدعاء الي الله ب------------نصر المءمنين علي الكافرين انتهي روي عن ابن عباس لما دعي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قيل له عند كل كلمه قد فعلت وروي الواحدي---------- عن مقاتل بن سليمان انه لما اسري بالنبي صلي الله عليه واله وسلم الي السماء اعطي خوات-م سورة البقرة فقالت له الملاءكة ان الله عز-وجل قد اكرمك بحسن الثناء عليك بقوله امن الرسول فاسء--له وارغب----- فعلمه جبريل عليه الس----------لام كيف يدعو فقال محمد صلوات الله عليه وعلي اله وسلم غفرانك ربنا واليك المصير فقال الله------ قد غفرت لكم فقال لا-تءاخذنا -قال الله لا اواخذكم فقال ولا------تحمل علينا اصرا فقال لا اشدد عليكم -قال محمد صلي الله عليه واله وسلم ولا تحملنا ما-لا طاقة لنا به فقال لا احملكم ذلك فقال محمد صلي الله عليه واله وسلم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا فقال الله------ قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم وانصركم علي القوم الكافرين وفي بعض الروايات ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم كان يذكر هذه الدعوات والملاءكة كانوا يقولون امين	3284	8177085229079222738	761	1253.5	614	1085	70.13825225830078	128	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2109	true	-2562852901971749391	36	105	190	536	1559	300	في سبب نزول اول هذه السورة قولان القول الاول وهو قول مقاتل بن سليمان ان بعض اول هذه السورة في اليهود وقد ذكرناه في تفسير الم ذالك الكتاب البقرة 1 2 والقول الثاني ---من ابتداء السورة الي اية المباهلة في النصاري وهو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول محمد بن اسحاق قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وفد نجران ستون راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وثلاثة منهم كانوا اكابر	2109	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2661	false	6454985948490317484	209	299	1136	1584	1584	299	في سبب نزول اول هذه السورة قولان------ الاول وهو قول مقاتل بن سليمان ان بعض اول هذه السورة في اليهود----------------------------------------------- والقول الثاني ان من ابتدا- السورة الي اية المباهلة في النصاري وهو الذي في البرهان حيث قال فيه ونزلت الاية الي نيف وثمانين اية من السورة في وفد نجران من النصاري لما جاءوا يحاجون النبي صلي الله عليه واله وسلم قلت وهو قول محمد بن اسحاق قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفد نجران ستون راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وثلاثة منهم كانوا اكابر-	2661	8177085229079222738	290	541.0	233	503	57.654075622558594	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2109	true	-2562852901971749391	105	300	536	1559	1559	300	القوم احدهم اميرهم واسمه عبد المسيح والثاني مشيرهم وذو راي-هم وكانوا يقولون له السيد واسمه الايهم والثالث حبرهم واسقفهم وصاحب مدراسهم يقال له ابو حارثة بن علقمة احد بني بكر بن واءل وملوك الروم كانوا -شرفوه وم-ولوه واكرموه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا من بحران ركب ابو حارثة بغلته وكان الي جنبه اخوه كرز بن علقمة فبينا بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز اخوه تعس الابعد يريد رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال انه والله النبي الذي كنا ننتظره فقال له اخوه كرز فما يمنعك منه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم لاخذوا منا كل هذه الاشياء فوقع ذلك في قلب اخيه كرز وكان يضمره الي ان اسلم فكان يحدث بذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ثم تكلم اولءك الثلاثة الامير والسيد- والحبر مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيسي هو الله وتارة يقولون هو ابن الله وتارة يقولون ثالث ثلاثة ويحتجون ل--قولهم هو ا-----لله بانه كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويبرء الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه-	2109	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2662	false	-6190405083300659958	0	220	0	1169	1578	300	القوم احدهم اميرهم واسمه عبد المسيح والثاني مشيرهم وذو اراءهم وكانوا يقولون له السيد واسمه الاهيم والثالث حبرهم واثقفهم وصاحب مدارسهم يقال له ابو حارثة بن علقمة احد---- بكر بن واءل وملوك الروم كانوا يشرفوه ويخول--------وه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما قدموا من نجران ركب ابو حارثة بغلته وكان الي جنبه -----كرز بن علقمة فبينا بغلة ابو حارثة تسير اذ عثرت فقال-كرز اخوه تعس الابعد يريد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ابو حارثة بل تعست امك فقال ولم يا اخي فقال انه والله النبي الذي كنا ننتظره فقال كرز ها و-----ما يمنعك منه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا بمحمد------------------- لاخذوا منا-كل هذه الاشياء فوقع ذلك في قلب اخيه كرز وكان يضمره الي ان اسلم وكان يحدث بذلك فقدموا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ودخلوا المسجد حين صلي العصر وقد حانت صلاتهم فصلوا في المسجد الي المشرق فدعاهم الي الاسلام وسالوه عن المسيح وخاصموه فيه وهم في النصرانية علي دين الملك ثم تكلم اولءك الثلاثة الامير والمشير والحبر مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اختلاف من اديانهم فتارة يقولون عيسي هو الله وتارة يقولون--- ابن الله وتارة يقولون ثالث ثلاثة ويحتجون في قولهم انه ولد الله بانه كان يحيي الموتي ويبرء ---------------------الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطير كهيءة الطير فينفخ فيه	2662	8177085229079222738	925	1729.5	748	1236	74.83818817138672	162	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2110	true	6747107805072486113	0	76	0	391	1488	300	فيطير ويحتجون في قولهم انه ولد الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي---- ثالث ثلاثة بقول الله تعالي فعلنا وجعلنا ولو كان واحدا لقال فعلت فقال لهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اسلموا فقالوا قد اسلمنا فقال صلي الله عليه و-----سلم كذبتم كيف يصح اسلامكم وانتم تثبتون لله ولدا وتعبدون الصليب وتاكلون الخنزير قا-لوا فمن ابوه فسكت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فانزل الله تعالي في ذلك اول سورة ال عمران الي	2110	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2662	false	-6190405083300659958	220	300	1169	1578	1578	300	فيطير ويحتجون في قولهم انه ولد الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي انه ثالث ثلاثة يقول الله تعالي فعلنا وفعلنا ولو كان واحدا لقال فعلت فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اسلموا قا-لوا قد اسلمنا فقال صلي الله عليه واله وسلم كذبتم كيف يصح اسلامكم وانتم تثبتون لله ولدا وتعبدون الصليب وتاكلون الخنزير فقالوا فمن ابوه فسكت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله تعالي في ذلك اول سورة ال عمران الي-	2662	8177085229079222738	383	729.5	308	411	93.18734741210938	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2110	true	6747107805072486113	76	300	391	1488	1488	300	بضع وثما-نين اية منها ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يناظر معهم فقال الستم تعلمون ان الله حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه -قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه فهل يملك عيسي شيءا من ذلك قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء فهل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فه-------------------------------ل تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث وتعلمون ان عيسي حملته امراة ك----حمل المراة ووضعته كما تضع المراة-------------------- ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي الله عليه وسلم ف----كيف يكون ---كما زعمتم فعرفوا ثم ابوا الا جحودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلي قالوا فحسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه الاية ثم ان الله تعالي امر محمدا صلي الله علي-----ه وسلم --بملاعنتهم اذ ردوا عليه ذلك فدعاهم رسول الله------------------------ الي الملاعنة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان نفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك الثلاثة لبعض ما تري ف-قال والله يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا نبي مرسل-	2110	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2663	false	-7871352493128963913	0	217	0	1052	1480	300	بضع وتما نين اية منها ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يناظر معهم فقال الستم تعلمو------------------------------------------------------------------------ن انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه فقالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يكلاه ويحفظه ويرزقه وهل يملك عيسي شيءا من ذلك قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء فهل يعلم عيسي ش--ء من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا-يحدث الحدث وتعلمون ان عيسي حملته امراة كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة وغذي كما يغذا الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي الله عليه واله وسلم كيف يكون هو كما زعمتم فعرفوا ثم ابوا الا جحودا ثم قالوا يا محمد الست تزعم انه كلمة الله وروح منه قال بلي قالوا فحسبنا -----------------------------------------------------------------ثم ان الله------ امر محمدا صلي الله عليه واله وسلم ان يلاعن-هم ان ردوا عليه ذلك فدعاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الملاعنة فقالوا يا ابا القاسم ذرنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما تريد ان نفعل فانصرفوا ثم قال بعض اولءك الثلاثة لبعض ما تري 3فقال والله يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا نبي مرسل	2663	8177085229079222738	936	1729.0	742	1199	78.06505584716797	176	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2111	true	-4290288301544410480	0	81	0	417	1550	300	ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لا عن قوم نبيا قط الا وف-ي كبيرهم وصغيرهم وانه الاستءصال منكم ان فعلتم وانتم قد ابيتم الا دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك ونرجع نحن علي ديننا فابعث رجلا من اصحابك معنا يحكم بيننا في اشياء قد اختلفنا فيها من اموالنا فانكم عندنا رضا فقال عليه	2111	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2663	false	-7871352493128963913	217	298	1052	1471	1480	300	ولقد حا-كم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لا-عن قوم نبيا ---الا وفني كبيرهم وصغيرهم وانه الاستءصال منكم ان فعلتم وانتم قد ابيتم الا دينكم والاقامة علي ما انتم عليه --ادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك ونرجع نحن علي ديننا فابعث رجلا من اصحابك معنا يحكم بيننا في اشياء قد اختلفنا فيها من اموالنا فانكم عندنا رضا فقال صلي -	2663	8177085229079222738	406	774.5	328	427	95.08197021484375	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2111	true	-4290288301544410480	83	152	430	773	1550	300	العشية ابعث معكم الحكم القوي الامين وكان عمر يقول ما احببت الامارة قط الا يومءذ رجاء ان اكون صاحبها فلما صلينا مع رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم الظهر سلم ثم نظر عن يمينه وعن يساره وجعلت اتطاول له ليراني فلم يزل يردد بصره حتي راي ابا عبيدة بن الجراح فدعاه فقال اخرج معهم واقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه -قال عمر فذهب بها ابو عبيدة واعلم ان هذه	2111	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2664	false	4608896177304876787	4	73	19	361	1522	300	العشية ابعث معك------م القوي الامين فكان عمر يقول ما احببت الامارة قط الا يومءذ رجاء ان اكون صاحبها فلما صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم الظهر سلم ثم نظر عن يمينه وعن يساره وجعلت اتطاول له ليراني فلم يزل يردد بصره حتي راي ابا عبيدة بن الجراح فدعاه فقال اخرج معهم واقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه فقال عمر فذهب بها ابو عبيدة ذكر هذا -----	2664	8177085229079222738	324	628.0	259	353	91.78470611572266	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2119	true	-1797453456865329992	17	128	88	690	1602	300	والمختار عندي في تفسير هذه الاية وجه رابع وهو ان المراد من هذا الفرقان المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب وذلك لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها كتب----- نازلة عليهم من عند الله تعالي افتقروا في اثبات هذه الدعوي الي دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم وبين دعوي الكذابين فلما اظهر الله تعالي علي وفق دعواهم تلك المعجزات حصلت المفارقة بين دعوي الصادق وبين دعوي الكاذب فالمعجزة هي الفرقان فلما ذكر الله تعالي انه انزل الكتاب- بالحق وانه انزل التوراة والانجيل من قبل ذلك بين انه تعالي ا----نزل معها ما هو الفرقان الحق وهو المعجز القاهر الذي يدل علي صحتها ويفيد الفرق بينها وبين ساءر الكتب المختلفة فهذا	2119	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2665	false	-8540590407242563001	190	299	998	1593	1595	300	والمختار عندي من تفسير هذه الاية وجه رابع وهو ان المراد من هذا الفرقان المعجزات التي قرنها الله تعالي بانزال هذه الكتب وذلك لانهم لما اتوا بهذه الكتب وادعوا انها كتب الله نازلة عليهم من عند الله تعالي افتقروا في اثبات هذه الدعوي الي دليل حتي يحصل الفرق بين دعواهم و----دعوي الكذابين فلما اظهر الله تعالي علي وفق دعواهم تلك المعجزات حصلت المفارقة بين دعوي الصادق و----دعوي الكاذب فالمعجزة هي الفرقان فلما ذكر----- تعالي انه انزل الفرقان بالحق وانه انزل التوراة والانجيل من قبل ذلك بين---- تعالي انه انزل معها ما هو الفرقان الحق وهو المعجز القاهر الذي يدل علي صحتها ويفيد الفرق بينها وبين ساءر الكتب المختلفة لهذا	2665	8177085229079222738	578	1107.0	471	612	94.44444274902344	102	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2119	true	-1797453456865329992	130	260	696	1383	1602	300	عندي في تفسير هذه الاية وهب ان احدا من المفسرين ما ذكره الا ان حمل كلام الله تعالي عليه يفيد قوة المعني وجزالة اللفظ واستقامة الترتيب والنظم والوجوه التي ذكروها تنافي كل ذلك فكان ما--- ذكرناه اولي والله اعلم بمراده واعل-------------------------------------------------------م انه سبحانه وتعالي لما قرر في هذه الالفاظ القليلة جميع ما يتعلق بمعرفة الالاه وجميع ما يتعلق بتقرير النبوة اتبع ذلك بالوعيد زجرا للمعرضين عن هذه الدلاءل الباهرة فقال ان الذين كفروا بايات الله لهم ع-----------------------------------------ذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ال عمران 4 من قبل هدي واعلم ان ---------------------بعض المفسرين خصص ذلك بالنصاري فقصر اللفظ العام علي سبب نزوله والمحققون من المفسرين قالوا خصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ فهو يتناول كل من اعرض عن دلاءل الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال والله عزيز ذو انتقام والعزيز الغالب الذي لا	2119	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2666	false	2161722781554042855	0	202	0	1082	1586	300	عندي في تفسير هذه الاية وهب ان احدا من المفسرين ما ذكره الا ان حمل كلام الله تعالي عليه يفيد قوة المعني وجزالة اللفظ واستقامة الترتيب والنظم والوجوه التي ذكروها تنافي كل ذلك فكان كل ما ذكرناه اولي والله اعلم بمراده انتهي قلت وهذا حق وانظر الي ما قال ولا تنظر الي من قال واعلم انه تع--------الي لما قرر في هذه الالفاظ القليل- جميع ما يتعلق بمعرفة الال-ه وجميع ما يتعلق بتقرير النبوة اتبع ذلك بالوعيد زجرا للمعرضين عن هذه الدلاءل الباهرة فقال ان الذين كفروا بايات الله ان الذين كفروا بايات الله المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد وقيل الذين كفروا بالقران من اصناف الكفار عن ابي مسلم وقيل الكتب الثلاثة وبعض المفسرين خصص ذلك بالنصاري -قصرا للفظ العام علي سبب نزوله والمحققون من المفسرين قالوا خصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ فهو يتناول كل من اعرض عن دلاءل الله قوله الذين كفروا بايات الله الكفر التغطية والايات الدالات يريد عز وجل الذين غطوا دلالات القران وغيرها وجحدوها لهم عذاب النار وهو العذاب الشديد ويحتمل ان اسم العذاب الشديد عام في الدنيا والاخرة فيدخل فيه القتل والاسر والنهب مما يجوز اجراءه علي الكفار وجميع انواع العذاب الا ما خصته دلالة نحو المسالة ثم قال والله عزيز ذو انتقام ع---زيز اي قادر لا ----	2666	8177085229079222738	594	1093.0	481	1100	54.0	102	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2120	true	8400655001182815841	122	167	604	856	1548	300	الي كمال علمه المتعلق بجميع المعلومات فحينءذ يكون عالما لا محالة -مقادير الحاجات ومراتب الضرورات لا يشغله سءال عن سءال ولا يشتبه الامر عليه بسبب كثرة اسءلة الساءلين ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اشارة الي كونه تعالي قادرا علي جميع الممكنات	2120	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2667	false	-7146955405858303272	23	96	119	508	1597	300	الي كمال علمه المتعلق بجميع المعلومات وحينءذ يكون عالما لا محالة بمقادير الحاجات ومراتب الضرورات لا يشغله سءال عن سءال ولا يشتبه الامر عليه ب----كثرة سءال- الساءلين قيل وفي الاية دليل علي انه لا شء من مخلوقات الله غير السموات والارضين اذ لو كان غير ذلك لاخبر به سبحانه انه عالم به وبما فيه والله سبحانه اعلم وقوله تعالي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اشارة الي كمال قدرته ------علي جميع الممكنات	2667	8177085229079222738	226	399.5	184	400	56.5	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2134	true	4583186588625038459	211	252	1100	1310	1541	300	انه تعالي لما بين ان الكتاب ينقسم الي قسمين منه محكم ومنه متشابه بين ان اهل الزيغ لا يتمسكون الا بالمتشابه وال------------------------------زيغ ال-ميل عن الحق----------- يقال زاغ زيغا اي مال ميلا---------------------------- واختلفوا في هءلاء الذين اريدوا بقوله في قلوبهم زيغ فقال	2134	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2669	false	-4399406444677746453	144	198	781	1060	1623	300	انه تعالي لما بين ان الكتاب ينقسم الي قسمين منه محكم ومنه متشابه بين ان اهل الزيغ لا يتمسكون الا بالمتشابه فقال سبحانه فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق الي الباطل يقال زاغ زيغا اي مال ميلا والتزايغ التمايل في الانسان واختلفوا في هءلاء الذين اريدوا بقوله في قلوبهم زيغ -قال	2669	8177085229079222738	205	362.0	164	280	73.21428680419922	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2150	true	-8410371807159221639	43	134	238	729	1568	300	واولءك هم وقود النار و----------هذا هو النهاية في شرح العذاب فانه لا عذاب ازيد من ان تشتع-ل النار فيهم كاشتعالها في الحطب اليابس والوقود بفتح الواو الحطب الذي توقد به النار وبالضم هو مصدر وقدت النار وقودا كقوله وردت ورودا المسالة الثالثة في قوله من الله قولان احدهما التقدير لن تغني عنهم اموالهم ولا----------------- اولادهم من عذاب الله فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه والثاني قال ابو عبيدة من بمعني عند والمعني لن تغني عند الله شيءا 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبه---------------------م والله شديد العقاب	2150	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2674	false	-2267916265726392479	131	251	651	1272	1514	300	واولءك هم وقود النار اي حطبها وبهذا هو النهاية في شرح العقاب فانه لا عذاب ازيد من ان يستعمل النار فيهم كاشتعالها في الحطب اليابس والوقود بفتح الواو الحطب الذي توقد به النار وبالضم--- مصدر وقدت النار وقودا كقولك وردت ورودا وقال عليه السلام ايضا دلت علي ان ما انفق العصاة من--------------- اموالهم وما يبتلون به من نقص اولادهم واموالهم لا يغني عنهم---------------------------------------------------------------------------------- شيءا مع عصيانهم وليس لهم عوض لانهم لو كان لهم في شء من ذلك عوض لكان قد اغني عنهم انتهي ثم بين تعالي ان حال هءلاء الكفار الذين تقدم ذكرهم في كفرهم ونزول العذاب بهم كحال ال فرعون فقال سبحانه كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم اي باجرامهم ومعاصيهم والله شديد العقاب	2674	8177085229079222738	315	527.0	255	722	43.628807067871094	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2153	true	-5905310178089755831	207	300	1060	1546	1546	300	قوله ستغلبون اخبار عن امر يحصل في المستقبل وقد وقع مخبره علي موافقته فكان هذا اخبارا عن الغيب وهو معجز ونظيره قوله تعالي غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون الروم 2 3 الاية ونظيره في حق عيسي عليه السلام وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 49 المسالة الخامسة دلت الاية علي حصول البعث في القيامة وحصول الحشر والنشر وان مرد الكافرين الي النار ثم قال وبءس المهاد وذلك لانه تعالي لما ذكر حشرهم الي جهنم وصفه فقال بءس المهاد والمهاد الموضع الذي يتمهد فيه وينام عليه-	2153	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2675	false	-71846419577784657	219	262	1153	1387	1580	300	قوله ستغلبون اخبار --------حصل في المستقبل وقد وقع مخبره علي موافقته وكان هذا اخبارا عن الغيب و---معجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة دلت الاية علي حصول البعث في القيامة وحصول الحشر والنشر وان مرد الكافرين الي النار ثم قال وبءس المه------------------------------------------------------------اد والمهاد الموضع الذي -تمهد فيه وتنام عليه	2675	8177085229079222738	231	411.5	189	487	47.433265686035156	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2154	true	4979545789727248775	145	285	748	1501	1582	300	اليهود و----ان رسول الله صلي الله عليه و---------سلم لما دعاهم الي الاسلام اظهروا التمرد وقالوا السنا امثال قريش في الضعف وقلة المعرفة بالقتال بل معنا من الشوكة والمعرفة بالقتال ما يغلب كل من ينازعنا فالله تعالي قال لهم انكم وان كنتم اقوياء وارباب العدة والعدة فانكم ستغلبون ثم ذكر الله تعالي ما ي-----جري الدلالة علي صحة ذلك الحكم فقال قد كان لكم ءاي---------------ة في فءتين التقتا فءة يعني واقعة بدر كانت كالدلالة علي ذلك لان الكثرة والعدة كانت من جانب الكفار والقلة وعدم السلاح من جانب المسلمين ثم ان الله تعالي قهر الكفار وجعل المسلمين مظفرين منصورين وذلك يدل علي ان تلك الغلبة كانت بتاييد الله ونصره ومن كان كذلك فانه يكون غالبا لجميع الخصوم سواء كانوا اقوياء او لم يكونوا كذلك فهذا ما يجري مجري الدلالة علي---------- ا-نه عليه السلا-------م يهزم هءلاء اليهود ويقهرهم وان كانوا ارباب السلاح والقوة	2154	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2676	false	2036947514700210894	12	159	74	855	1627	300	العه-د وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم لما دعاهم الي الاسلام اظهروا التمرد وقالوا -لسنا امثال قريش في الضعف وقلة المعرفة بالقتال بل معنا من الشوكة والمعرفة بالقتال ما نغلب كل من ينازعنا فالله تعالي قال لهم انكم وان كنتم اقويا- وارباب ال-------عدة فانكم ستغلبون ثم ذكر تع-----الي ما يجري مجري الدلالة علي صحة ذلك الحكم فقال قد كان لكم اية اي علامة ومعجزة في فءتين التقتا---- يعني واقعة بدر كانت كالدلالة علي ذلك لان الكثرة والعدد كانت من جانب الكفار والقلة وعدم السلام من جانب المسلمين ثم ان الله تعالي قهر الكفار وجعل المسلمين مضفرين منصورين وذلك يدل علي ان تلك الغلبة كانت بتاييد الله ونصره ومن كان كذلك فانه يكون غالبا لجميع الخصوم سواء كانوا اقويا- او لم يكونوا كذلك فهذ---ا يجري مجري الدلالة علي انه صلوات الله عليه وعلي اله وسلم يهزم هءلاء اليهود ويقهرهم وان كانوا ارباب السلاح والقوة	2676	8177085229079222738	714	1332.5	578	804	88.80596923828125	118	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2155	true	7585148258820085209	22	74	126	402	1602	300	ومشركوا مكة روي ان المشركين يوم بدر كانوا تسعماءة وخمسين رجلا وفيهم ابو سفيان وابو جهل وقادوا ماءة فرس وكانت معهم من الابل سبعماءة بعير واهل الخيل كلهم كانوا دارعين وهم ماءة نفر وكان في الرجال دروع سوي ذلك وكان المسلمون ثل-ثماءة وثلاثة عشر رجلا بين كل اربعة منهم -بعير ومعهم من	2155	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2677	false	-1043289166086051529	0	51	0	276	1667	300	ومشركوا مكة روي ان المشركين يوم بدر كانوا تسعماءة وخمسين رجلا وفيهم ابو سيفان وابو جهل وقادوا ماءة فرس وكانت معهم من الابل سبعماءة بعير واهل الخيل كلهم كانوا دارعين وهم ماءة نفر وكان في الرجال دروع سوي ذلك وكان المسلمون ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا قال الحا--كم منها سبعة وسبعون من	2677	8177085229079222738	257	481.5	207	278	92.446044921875	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2159	true	7481016502833039206	108	158	538	796	1581	300	مراي العين حيث يقع عليه بصري فقوله راي العين يجوز ان ينتصب علي المصدر ويجوز ان يكون ظرفا للمكان كما تقول ترونهم امامكم ومثله هو مني مناط العنق ومزجر الكلب ثم قال------ والله يءيد بنصره من يشاء نصر الله المسلمين علي وجهين نصر بالغلبة كنصر يوم بدر ونصر بالحجة فلهذا	2159	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2677	false	-1043289166086051529	261	300	1462	1667	1667	300	-راي العين اي رءية مشاهدة لا رءية قلب------- يجوز ان ينتصب علي المصدر ويجوز ان يكون ظرفا للمكان كما نقول ترونهم امامكم------------------------------------ ثم قال تعالي والله يءيد بنصره من يشاء نصر الله للمسلمين علي وجهين نصر بالغلبة--------------ونصر بالحجة فلهذا-	2677	8177085229079222738	175	289.0	141	264	66.28787994384766	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2159	true	7481016502833039206	158	259	796	1347	1581	300	المعني لو قدرنا انه هزم قوم من المءمنين لجاز ان يقال هم المنصورون لانهم هم المنصورون بالحجة وبالعاقبة الحميدة والمقصود من الاية ان النصر والظفر انما يحصلان بتاييد الله ونصره لا بكثرة العدد والشوكة والسلاح-------- ثم قال ان في ذالك لعبرة و--------------------------------------------------------العبرة الاعتبار وهي الاية التي يعبر بها من منزلة الجهل الي العلم واصله من العبور وهو النفوذ من احد الجانبين الي الاخر ومنه العبارة وهي --كلام الذي يعبر بالمعني الي المخاطب وعبارة الرءيا من ذلك لانها تعبير لها وقوله لاولي الابصار اي لاولي العقول كما يقال لفلان بصر بهذا الامر اي علم ومعرفة والله اعلم 7 زين للناس حب الشهوات	2159	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2678	false	-4149243489863581522	0	110	0	590	1654	300	المعني لو قدرنا انه هزم قوم من المءمنين لجاز ان يقال --------------انهم هم المنصورون بالحجة وبالعاقبة الحميدة والمقصود من الاية ان النصر والظفر انما يحصلان بتاييد الله ونصره لا بكثرة العدد-------- والسلاح والشوكة ثم قال ان في ذ-لك لعبرة لاولي الابصار اي كان فيما كان يوم بدر مغير لاولي العقول فالعبرة الاعتبار وهي الاية التي يعبر بها من منزلة الجهل الي العلم واصله من العبور وهو النفوذ من احد الجانبين الي الاخر ومنه العبارة وهي الكلام الذي يعبر بالمعني الي المخاطب وعبارة الرءيا من ذكل لانها تفسير لها ثم اخبر تعالي عن السبب الذي دعاهم عن العدول عن الحق وان ذلك ركونهم الي الدنيا فقال تعالي---- زين للناس حب الشهوات	2678	8177085229079222738	434	781.5	351	617	70.3403549194336	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2162	true	-4330345630859379336	137	214	680	1132	1562	300	ال-اول ان الشهوات ه-هنا هي الاشياء المشتهيات سميت بذلك علي الاستعارة للتعلق والاتصال كما يقال للمقدور قدرة وللمرجو رجاء وللمعلوم علم وهذه --استعارة مشهورة في اللغة يقال هذه شهوة فلان اي مشتهاه قال صاحب الكشاف وفي تسميتها بهذا الاسم فاءدتان احداهما انه جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والثانية ان الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذمومة من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان المقصود من ذكر هذا اللفظ التنفير عنها	2162	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2678	false	-4149243489863581522	153	229	811	1256	1654	300	الرازي ان الشهوات هاهنا هي الاشياء المشتهاة- سميت بذلك علي الاستعارة للتعلق والاتصال كما يقال للمقد-ر قدرة وللمرجو رجاء ولل-علوم علم وهذه الاستعارة مشهورة في اللغة يقال هذا شهوة فلان اي مشتهاه قال في-- الكشاف وفي تسميتها بهذا الاسم فاءدتان احد-هما انه جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والثانية ان الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذموم- من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان المقصود من هذ----ا اللفظ التنفير عنها	2678	8177085229079222738	432	811.5	356	456	94.7368392944336	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2164	true	5254149050935050700	0	119	0	646	1639	300	اكثر والاستءناس بهن اتم ولذلك قال تعالي خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 ومما يءكد ذلك ان العشق الشديد المفلق المهلك لا يتفق الا في هذا النوع من الشهوة -المرتبة الثانية حب الولد ولما كان حب الولد الذكر اكثر من حب ------الانثي لا جرم خصه الله تعالي بالذكر ووجه التمتع بهم ظاهر من حيث السرور ----والتكثر بهم الي غير ذلك واعلم ان الله تعالي في ايجاد حب الزوجة والولد في قلب الانسان حكمة بالغة --فانه لولا هذا الحب لما حصل---- التوالد والتناسل ولادي ذلك الي انقطاع النسل وهذه المحبة كانها حالة غريزية ولذلك فانها حاصلة لجميع الحيوانات والحكمة فيه ما ذكرنا من بقاء النسل------ المرتبة الثالثة والرابعة والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة	2164	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2679	false	-1461331474250509108	116	219	663	1234	1699	300	اكثر والاستءناس بهن اتم ولذلك قال تعالي خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة و----------------------------------------------------------------------------------------رحمة والمرتبة الثانية حب الولد ولما كان--- الولد الذكر اكثر من حب الولد الانثي لا جرم خصه الله------ بالذكر ووجه التمنع بهم ظاهر من حيث السرور بهم والتكثر بهم الي غير ذلك واعلم ان الله تعالي في ايجاد حب الزوجة والولد في طلب الانسان حكمة بالغة18 فانه لولا هذا الحب لما حصل هذا التوالد والتناسل ولادي ذلك الي انقطاع النسل وهذه المحبة كانها حالة غريزية ولذلك فانها حاصلة لجميع الحيوانات والحكمة فيه ما ذكرنا من بقاء النسل انتهي المرتبة الثالثة والرابعة -القناطير المقنطرة من الذهب والفضة	2679	8177085229079222738	542	1024.0	444	669	81.01644134521484	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2164	true	5254149050935050700	224	290	1183	1579	1639	300	وقال الكلبي القنطار بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب او فضة و----------------------------------------------------------فيه اقوال سوي ما ذكرنا لكنا تركناها لانها غير مقصودة بحجة البتة البحث الثاني المقنطرة منفعلة من القنطار وهو للتاكيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة وابل مءبلة ودراهم مدرهمة وقال الكلبي القناطير ثلاثة والمقنطرة المضاعفة فكان المجموع ستة البحث الثالث الذهب والفضة انما كانا محبوبين لانهما جعلا ثمن جميع الاشياء فمالكهما كالمالك لجميع الاشياء	2164	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2679	false	-1461331474250509108	248	299	1422	1692	1699	300	وقال الكلبي القنطار بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب او فضة وقيل ماءة الف دينار وحكي ابو عبيدة عن العرب انه وزن لا يجد فيه اقوال سوي ما ذكرنا لكنا تركناها لانها غير معضودة بحجة البت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و------------------------------------------------الذهب والفضة انما كانا محبوبين لانهما جعلا ثمن --كل الاشياء فمالكه-ا كالمالك لجميع الاشياء	2679	8177085229079222738	208	371.5	170	454	45.814979553222656	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2165	true	-6274519457976750825	223	277	1245	1557	1678	300	المطهمة الحسان قال القفال------------ المطهمة المراة الجميلة المرتبة -----------السادسة الانعام وهيي جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم ولا يقال للجنس الواحد منها نعم الا للابل خاصة فانها غلبت عليها المرتبة السابعة الحرث وقد ذكرنا اشتقاقه في قوله ويهلك الحرث والنسل البقرة 205 ثم انه تعالي لما عدد هذه السبعة قال ذالك متاع الحيواة الدنيا	2165	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2680	false	-1232901025257082275	18	65	117	388	1568	300	المعلمة المعدة للجهاد او المرعية وقيل المطهمة وهي الجامعة لصفات الخيل المحمودة والسادسة الانعام----- جمع نعم وهي الازواج الثمانية--- ولا يقال للجنس الواحد منها نعم الا للابل خاصة فانه يطلق- عليها و-------السابعة الحرث وهو الزرع---------------------------------------------- ثم انه تعالي لما عدد هذه السبعة قال ذ-لك متاع الحيا-ة الدنيا	2680	8177085229079222738	188	270.5	151	335	56.11940383911133	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2168	true	-1421732888987506833	54	129	302	698	1684	300	ثم قال خالدين فيها والمراد كون تلك النعم داءمة- ثم قال وازواج--------- مطهرة ورضوان من الله وقد ذكرنا لطاءفها عند قوله تعالي في سورة البقرة ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة 25 وتحقيق القول فيه ان النعمة وان عظمت فلن تتكامل الا بالازواج اللواتي لا يحصل الانس الا بهن ثم وصف الازواج بصفة واحدة جامعة لكل مطلوب فقال مطهرة ويدخل في ذلك الطهارة من الحيض والنفاس وساءر الاحوال التي تظهر عن النساء في الدنيا مما ينفر	2168	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2681	false	-2483622321466031162	237	300	1178	1508	1508	300	ثم قال خالدين فيها اي------------------- داءمين ثم قال وازواج اي زوجات مطهرة------- من الحيض وساءر الاقذار بخلاف نسوان الدنيا---------------------------------------------- وتحقيق القول فيه ان النعمة وان عظمت فلن يتكامل الا بالازواج ال---تي لا يحصل الانس الا بهن ثم وصف الازواج بصفة واحدة جامعة لكل مطلوب فقال مطهرة ويدخل في ذلك الطهارة من الحيض والنفاس وساءر الاحوال التي تظهر عن النساء في الدنيا مما تنفر-	2681	8177085229079222738	283	476.0	227	406	69.70443725585938	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2168	true	-1421732888987506833	129	229	698	1284	1684	300	عنه الطبع ويدخل فيه كونهن مطهرات من الاخلاق الذميمة ومن القبح وتشويه الخلقة ويدخل فيه كونهن مطهرات من سوء العشرة ثم قال تعالي ورضوان من الله وفيه مسالتان المسالة الاولي قرا عاصم ورضوان بضم الراء والباقون بكسرها اما الضم فهو لغة قيس وتميم وقال الفراء يقال رضيت رضا ورضوانا ومثل الراضون بالكسر الحرمان والقربان وبالضم الطغيان والرجحان والكفران والشكران المسالة الثانية قا--------------------------------------------ل المتكلمون -الثواب له ركنان احدهما المنفعة وهي التي ذكرناها والثاني التعظيم وهو- المراد بالرضوان وذلك لان معرفة اهل الجنة مع هذا النعيم المقيم بانه تعالي راض عنهم حامد لهم مثن عليهم ازيد في ايجاب السرور من تلك المنافع	2168	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2682	false	2377597808864707126	0	62	0	338	1586	300	عنه الطبع ويدخل فيه كونهن مطهرات------------------------------------------------------------------ من سوء العشرة ثم قال تعالي ورضوان من الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي رضي عنهم وقيل رضاه بان يثيبهم ويواليهم قال المتكلمون والثواب له ركنان احدهما المنفعة وهي التي ذكرناها والثاني التعظيم وذلك المراد بالرضوان وذلك لان معرفة اهل الجنة مع هذا النعيم المقيم فانه تعالي راض عنهم حامد لهم مثن عليهم ازيد في ايجاب السرور من تلك المنافع	2682	8177085229079222738	289	421.0	235	632	45.727848052978516	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2169	true	333457564368902147	14	77	73	400	1619	300	التوبة 72 ثم قال والله بصير بالعباد اي عالم بمصالحهم فيجب ان يرضوا لانفسهم -ما اختار-----ه لهم من نعيم الاخرة وان يزهدوا فيما زهدهم فيه من امور ال-------------------------------------------------------------دنيا 7 الذين يقولون ربنا اننا ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار ------------7 ال عمران 16 الذين يقولون ربنا في الاية مساءل المسالة الاولي في اعراب موضع الذين يقولون و-جوه الاول انه خفض صفة للذين --	2169	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2682	false	2377597808864707126	63	132	344	707	1586	300	اعلم----- ثم قال والله بصير بالعباد اي عالم بمصالحهم فيجب ان يرضون لانفسهم بما اختاره الله لهم من نعيم الاخرة وان يزهدوا فيما زهدهم فيه من امور الدنيا وعالم بهم وما يستحقونه من الجزاء ثم بين تعالي صفة المتقين فقال الذين يقولون ربنا اننا -امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الذين نصب علي المدح ا-عني الذين يقولون او رفع علي معني هم الذين يقو------------------------------لون ويجوز الجر ---------صفة للمتقين	2682	8177085229079222738	227	379.5	182	409	55.501220703125	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2171	true	-3884678217243586292	40	113	230	649	1645	300	الرابعة كونهم --منفقين--------------- ويدخل فيه انفاق المرء علي نفسه واهله واقاربه وصلة رحمه وفي الزكاة والجهاد و---ساءر وجوه البر -الصفة الخامسة كونه--م مستغفرين بالاسحار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسحر الوقت الذي قب-ل طلوع الفجر وتسحر اذا اكل في ذلك الوقت واعلم ان المراد منه من يصلي بالليل ثم يتبعه بالاستغفار والدعاء لان الانسان لا يشتغل بالدعاء والاستغفار الا ان يكون قد صلي قبل ذلك فقوله والمستغفرين بالاسحار يدل علي انهم كانوا قد صلوا بالليل واعلم ان الاستغفار	2171	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2683	false	-663481489522644005	78	196	475	1152	1745	300	الرابعة قوله والمنفقين المودين للزكاة ويدخل فيه انفاق المرء علي نفسه واهله واقاربه وصلة رحمه وفي --------الجهاد وفي ساءر وجوه البر والصفة الخامسة قوله والمستغفرين بالاسحار خصه بالذكر لانه اسرع وقت للاجابة واقرب الي الخشوع والانابة قال في البلغة هم المصلون في وقت السحر وقيل هم الداعون الساءلون الله المغفرة واول من توحد بهذه الخصال المحمودة المذكورة في هذه الاية امير المءمنين علي صلوات الله عليه باجماع الامة انتهي والسحر الوقت الذي قبيل طلوع الفجر وتسحر اذا اكل في ذلك الوقت واعلم ان المراد منه من يصلي بالليل ثم يتبعه بالاستغفار والدعاء لان الانسان لا يشتغل بالدعاء والاستغفار الا ان يكون قد صلي قبل ذلك فقوله والمستغفرين بالاسحار يدل علي انهم كانوا قد صلوه بالليل ولذلك خص الاسحار --	2683	8177085229079222738	391	669.0	322	687	56.914119720458984	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2176	true	2997828920900848176	227	277	1143	1398	1521	300	انه تعالي لما اخبر ان الله شهد انه لا الاه الا هو وشهدت الملاءكة واولوا العلم بذلك صار التقدير كانه قال يا امة محمد فقولوا انتم علي وفق شهادة الله وشهادة الملاءكة واول-ي العلم----- لا الاه الا هو فكان الغرض من الاعادة الامر بذكر هذه الكلمة علي وفق تلك الشهادات	2176	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2685	false	-3218657626102705089	48	98	256	508	1556	300	انه تعالي لما اخبر ان الله شهد انه لا ال-ه الا هو وشهدت الملاءكة واولوا العلم بذلك صار التقدير كانه قال يا امة محمد------- انتم علي وفق شهادة الله وشهادة الملاءكة واولوا العلم بذلك لا ال-ه الا هو وكان الغرض من الاعادة والمر بذكر هذه الكملة علي وفق تلك الشهادات	2685	8177085229079222738	239	441.0	190	261	91.57088470458984	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2177	true	3122705590674474783	12	64	72	349	1577	300	العبادات ف--كان الغرض من التكرير في-------- هذه الاية حث العباد علي تكريرها الرابع------- ذكر قوله لا الاه الا هو اولا ليعلم انه لا تحق العبادة الا لله تعالي وذكرها ثانيا ليعلم انه القاءم بالقسط لا يجور ولا يظلم--------- اما قوله العزيز الحكيم فالعزيز اشارة الي كمال القدرة والحكيم اشارة الي كمال العلم	2177	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2685	false	-3218657626102705089	83	135	432	705	1556	300	اله الا هو وكان الغرض من الاعادة والمر بذكر هذه الكملة--------- علي وفق تلك الشهادات وقيل ذكر قوله لا ال-ه الا هو-اولا ليعلم انه لا تحق البعادة لغيره-------- وذكر-- ثانيا ليعلم انه القاءم بالقسط ---------لا يظلم ولا يجور اما قوله العزيز الحكيم فالعزيز اشارة الي كمال القدرة والحكيم اشارة الي كمال العلم	2685	8177085229079222738	212	328.0	168	303	69.96699523925781	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2179	true	-39489813079760359	100	195	554	1071	1642	300	قوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب فيه مساءل المسالة الاولي الغرض من الاية بيان ان الله تعالي اوضح الدلاءل وازال- الشبهات والقوم ما كفروا الا لاجل التقصير فقوله وما اختلف الذين اوتوا الكتاب فيه وجوه الاول المراد بهم اليهود واختلافهم ان موسي عليه السلام لما قربت وفاته سلم التو-راة الي سبعين حبرا وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن اختلف ابناء السبعين من بعد ما جاءهم العلم في التوراة بغيا بينهم وتحاسدوا في طلب الدنيا	2179	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2686	false	-8772115452306888657	196	280	975	1432	1549	300	قال سبحانه وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اعلم ان---------------------------------------------------------- الغرض من الاية بيان ان الله تعالي اوضح الدلاءل وازالت الشبهات والقوم ما كفرو----ا لاجل التقصير فقوله وما اختلف الذين اوتوا الكتاب فيه وجوه الاول المراد بهم اليهود واختلافهم ان موسي عليه السلام لما قربت وفاته سلم التواراة الي سبعين حبرا وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن اختلف ابناء السبعين من بعد ما جاءهم العلم في التوراة بغيا بينهم وتحاشيا علي طلب الدنيا	2686	8177085229079222738	435	806.0	354	519	83.81502532958984	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2179	true	-39489813079760359	195	247	1071	1368	1642	300	والثاني المراد -النصاري واختلافهم في امر عيسي عليه السلام بعد ما جاءهم العلم بانه عبد الله ورسوله والثالث المراد -اليهود والنصاري واختلافهم هو انه قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وانكروا نبوة محمد صلي الله علي---------ه وسلم وقالوا نحن احق بالنبوة من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب	2179	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2687	false	5558746984774304182	25	79	153	460	1613	300	والثاني المراد بالنصاري واختلافهم في امر عيسي عليه السلام بعد ما جاءهم العلم -انه عبد الله ورسوله والثالث المراد باليهود والنصاري واختلافهم هو انه قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وانكروا نبوة محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم وقالوا نحن احق بالنبوة من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب	2687	8177085229079222738	296	571.0	244	308	96.10389709472656	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2180	true	-6595786935656447258	135	254	723	1336	1579	300	ثم قال تعالي ومن يكفر بايات الله-------- فان ال---------------------------------------------له سريع الحساب وهذا تهديد وفيه وجهان الاول المعني فانه سيصير الي الله تعالي سريعا فيحاسبه اي يج-زيه علي كفره والثاني ان الله تعالي- سيعلمه باعماله ومعاصيه وانواع كفره باحصاء سريع مع كثرة الاعمال 7 فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والا ميين ءاسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد 7 ال عمران 20 فان حاجوك فقل اعلم انه تعالي لما ذكر من قبل ان اهل الكتاب اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم وانهم اصروا علي الكفر--- مع ذلك بين الله تعالي للرسول صلي الله علي---------ه وسلم ما يقوله في محاجتهم فقا------------------------------------------------------------ل فان --------حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن	2180	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2687	false	5558746984774304182	138	264	766	1432	1613	300	ثم قال تعالي ومن يكفر بايات الله الناطقة بان الدين الاسلام وكفره بها بان سترها وغطاها فان الله سريع الحساب وهو- تهديد وفيه وجهان الاول المعني فانه سيصير الي الله تعالي سريعا فنحاسبه اي نجازيه علي كفره والثاني ان الله سبحانه سيعلمه ا-عماله ومعاصيه وانواع كفره باحصاء سريع مع كثرة الاعمال قال الامام عليه السلام دلت علي قبح الاختلاف------------------------------------------------------------ وان مخالفة --ما علم من الدليل في الايات كفر بايات الله انتهي و-------------اعلم انه تعالي لما ذكر من قبل ان اهل الكتاب اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم وانهم اصروا علي الكفر ثم مع ذلك بين تعا-----لي للرسول صلي الله عليه وعلي اله وسلم ما يقوله في محاجتهم فقال فان حاجوك اي جادلوك اليهود والنصاري بالباطل بعد ظهور الايات بان الدين الاسلام فقل اسلمت وجهي لله ومن	2687	8177085229079222738	429	700.0	338	748	57.35293960571289	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2184	true	-2151746719588140605	155	235	809	1239	1581	300	الثالثة دلت هذه الاية علي ان المراد بقوله فان------ عام في كل الكفار لانه دخل كل من يدعي الكتاب تحت قوله يايها الذين اوتوا-- الكتاب ودخل من لا كتاب له تحت قوله -الاميين ثم قال الله تعالي ءاسلمتم فهو استفهام في معرض التقرير والمقصود منه الامر قا----------ل النحويون انما جاء بالامر في صورة الاستفهام لانه بمنزلته في طلب الفعل والاستدعاء اليه الا ان في التعبير عن معني الامر بلفظ الاستفهام فاءدة زاءدة وهي التعبير بكون المخاطب معاندا بعيدا عن الانصاف	2184	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2688	false	2801660319650973113	44	123	227	654	1595	300	الكتابة دلت هذه الاية علي ان المراد بقوله فان حاجوك عام في كل الكفار لانه دخل كل من يدعي الكتاب تحت قوله------ الذين اتيناهم الكتاب ودخل من لا كتاب له تحت قوله والاميين قوله ا-------------اسلمتم -هو استفهام في معرض التقرير والمقصود منه الامر اي اسلموا قال النحويون انما جاء ال-امر في صورة الاستفهام لانه بمنزلته في طلب الفعل والاستدعاء اليه الا ان في التعبير عن معني الامر بلفظ الاستفهام فاءدة زاءدة -هي التعبير بكون المخاطب معاندا بعيدا عن الانصاف	2688	8177085229079222738	391	722.0	316	449	87.08240509033203	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2185	true	369680133934683180	28	82	149	428	1573	300	وان تولوا عن الاسلام و----------اتباع محمد صلي الله عليه وسل-------------------م فانما عليك البلاغ----------------------- والغرض منه تسلية الرسول صلي الله عليه وسلم وتعريفه ان الذي عليه ليس الا ابلاغ الادلة واظهار الحجة فاذا بلغ ما جاء به فقد ادي ما عليه وليس عليه قبولهم ثم قال------ والله بصير بالعباد-------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يفيد الوعد والوعيد وهو ظاهر	2185	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2688	false	2801660319650973113	215	287	1140	1524	1595	300	وان تولوا عن الاسلام واعرضوا عن اتباع محمد--------- عليه وعلي اله الصلاة والسلام فانما عليك البلاغ اي تبليغ الرسالة اليهم والغرض منه تسليم الرسول------------------- وتعريفه ان الذي عليه ليس الا ابلاغ الادلة واظهار الحجة فان فعل----------- فقد ادي ما عليه وليس عليه قبولهم ثم قال تعالي والله بصير بالعباد اي عالم باعمالهم وعن تقبل منك ومن لا يقبل فيجازيهم وقيل عالم بانك قد بلغت وانهم تولوا وذلك يفيد الوعد والوعيد وهو ظاهر	2688	8177085229079222738	234	379.0	190	423	55.319149017333984	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2185	true	369680133934683180	139	300	720	1573	1573	300	بصفة هذا المتولي فذكر ثلاثة انواع من الصفات الصفة الاولي قوله------- ان الذين يكفرون بايات الله فان------------------ قيل ظاهر الاية يقتضي كونهم كافرين بجميع ايات الله و---------------------------------------------------اليهود والنصاري ما كانوا كذلك لانهم كانوا مقرين بالصانع وعلمه وقدرته والمعاد قلنا الجواب من وجهين الاول ان نصرف ايات الله الي المعهود السابق وهو القران ومحمد صلي الله عليه وسلم الثاني ان نحمله علي العموم ونقول ان من كذب بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم يلزمه ان يكذب بجميع ايات الله تعالي لان من تناقض لا يكون مءمنا بشء من الايات اذ لو كان مءمنا بشء منها لامن بالجميع الصفة الثانية قوله تعالي ويقتلون النبيين بغير حق وفيه مساءل المسالة الاولي قرا الحسن ويقتلون النبيين بغير حق وهو للمبالغة المسالة الثانية ---------روي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت----------------------------------- يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيد-ة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا-	2185	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2689	false	-4848765736664763866	26	147	133	762	1572	300	وصفة هذا المتولي فذكر ثلاثة انواع من الصفات الاو------لي قوله سبحانه ان الذين يكفرون بايات الله اي جحدوا حججه واعلامه قيل هو ما في كتبهم وفيه نبوة محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم وقيل هو القران واختلفوا فقيل المراد بهم اليهود والنصاري عن الاصم وقيل ساءر اصناف الكفار قال الحاكم ----------------------------------------------------------------------------------وهو الوجه ال--------------------------ثاني ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ويقتلون النبيين بغير حق و-------------------------قرا الحسن وتقتلون النبيين --------وهو للمبالغة وقرا حمزة وحده ويقاتلون وروي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر وقرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيد ة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا	2689	8177085229079222738	393	600.0	313	975	40.30769348144531	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2186	true	-8733143805623129147	1	55	3	291	1632	300	اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من- اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله تعالي------------------------------------- وايضا القوم قتلوا يحيي بن ذكريا وزعموا انهم قتلوا عيسي بن مريم فعلي قولهم ثبت انهم كانوا يقتلون الانبياء	2186	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2689	false	-4848765736664763866	148	207	765	1085	1572	300	اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل قامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا وفي اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله تعالي ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس وايضا القوم قتلوا يحيي بن زكريا وزعموا انهم قتلوا عيسي بن مريم فعلي قولهم ثبت انهم------ يقتلون الانيباء	2689	8177085229079222738	273	516.0	220	326	83.7423324584961	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2186	true	-8733143805623129147	187	214	975	1120	1632	300	ويقتلون النبيين بغير حق وقتل الانبياء لا يكون الا كذلك و----------الجواب ذكرنا وجوه----------------------------------------------------------------------------------- ذلك في سورة البقرة--------------------- والمراد منه شرح عظم ذنبهم وايضا يجوز ان يكون المراد	2186	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2690	false	3397322484935698989	251	300	1343	1591	1591	300	ويقتلون النبيين بغير حق وقتل ال-نبي----- يكون بغير حق قلنا لهم في الجواب عنه اقوال قيل معناه بغير جرم وقيل ادعوا انه اذن لهم في قتلهم فبين انهم قتلوهم بغير حق استحقوا ذلك منهم وقيل بغير حق يعني ظلما وعدوانا والمراد---- شرح عظم ذنبهم وايضا يجوز ان يكون المراد-	2690	8177085229079222738	103	119.5	84	259	39.768341064453125	16	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2187	true	-6055672621289785153	110	181	615	1010	1598	300	النوع الثاني من الوعيد قوله اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اعلم انه تعالي بين بهذا ان محاسن ----------------------------------------------اعمال الكفار محبط-ة في الدنيا والاخرة اما الدنيا فابدال المدح بالذم والثناء باللعن ويدخل فيه ما ينزل بهم من القتل والسبي واخذ الاموال منهم غنيمة والاسترقاق لهم الي غير ذلك من الذل الظاهر فيهم واما حبوطها في الاخرة فبازالة الثواب الي العقاب النوع -----------------------------------------------------------الثالث من وعيدهم قوله تعالي وما لهم من ناصرين	2187	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2690	false	3397322484935698989	147	209	783	1133	1591	300	الوجه الثاني قوله تعالي---- اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اي بطلت------------------------- اعمالهم التي طلبوا انهم يتقربون بها الي الله قال في البلغة حبوطها في الدنيا هو بطلان ما استحقوه من--- المدح------ والثناء والتعظيم وحبوطها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة بطلان-- الثواب انتهي وذلك لانهم في الدنيا ملعونون غير محصنة اموالهم ولا اولادهم ولا انفسهم الثالث من وعيدهم قوله تعالي وما لهم من ناصرين	2690	8177085229079222738	164	207.5	128	501	32.73453140258789	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2188	true	-3443718658602436380	127	236	655	1228	1579	300	ابن عباس ان رجلا وامراة من اليهود زنيا وكانا ذوي شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فرجعوا في امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم رجاء---------- ان يكون عنده رخصة في ترك الرجم فحكم الرسول صلي الله عليه وسلم بالرجم فانكروا ذلك فقال عليه الصلاة والسلا----------------------م بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم فمن اعلمكم قالوا عبد الله بن صوريا الفدكي فاتوا به واحضروا التوراة فلما اتي علي اية الرجم وضع يده عليها فقال ابن سلام قد جاوز- موضعها يا رسول الله فرفع كفه عنها فوجدوا اية الرجم فامر النبي صلي الله عليه وس-----لم بهما فرجما فغضبت اليهود لعنهم الله لذلك غضبا شديد-----------------------------------------------------------------------------ا فانزل الله تعالي هذه الاية	2188	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2692	false	-3709111951808872909	124	243	656	1272	1587	300	ابن عباس ان رجلا وامراة---------- زنيا وكانا ذا- شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فرجعوا في امرهما الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ورجوا الي ان يكون عنده رخصة------------- فحك--------------------------م بالرجم فقالوا ليس عليهما الرجم فقال صلوات الله عليه وعلي اله وسلم بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم فمن اعلمكم قالوا ا--------بن صوريا الفدكي فاتوا به ودعو--ا التوراة فلما اتي علي اية الرجم وضع يده عليها فقال ابن سلام قد جاوزت موضعها يا رسول الله فرفع كفه عنها فوجدوا اية الرجم فامر النبي صلي الله عليه واله وسلم بهما فرجما فغضب- اليهود----------- لذلك غضبا شديدا فقال صلي الله عليه واله وسلم انا اولي باخي موسي وانا اول من احيا سنة اماتوها فانزل الله تعالي هذه الاية	2692	8177085229079222738	457	805.5	366	688	66.4244155883789	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2191	true	-4487053612852052123	155	239	825	1254	1559	300	تعالي وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فاعلم انهم اختلفوا في المراد بقوله ما كانوا يفترون فقيل هو قولهم ---------------نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 وقيل هو قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات ------------------------------وقيل غرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------قولهم نحن علي الحق وانت علي الباطل اما قوله تعالي فكيف اذا جمعناهم ليوم ريب فيه فالمعني -------------------انه تعالي لما حكي عنهم اغترارهم بما هم عليه من الجهل بين انه سيجء يوم يزول فيه ذلك الجهل وي-كشف فيه ذلك الغرور فقا------ل فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه	2191	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2693	false	7921068061736528917	15	123	86	638	1507	300	تعالي وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون --------------------------------اي ما كانوا يكذبون علي الله وعلي دينه قيل قولهم نحن ابناء الله واحباءه----------- وقيل هو قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات او ان اباهم يشفعون لهم والغرور قيل اصله الاطماع في غير مطمع ومنه الخديعة ودينهم ما كانوا عليه والافتراء تعمد الكذب والمراد ان كذبهم في قولهم بان العذاب منقطع هو الذي خدعهم في دينهم وحملهم علي ذلك وفيه دلالة ان المعاصي تجر بعضها الي بعض واعلم انه تعالي لما حكي عنهم اغترارهم بما هم عليه من الجهل بين انه سيجء يوم يزول فيه ذلك الجهل وينكشف فيه ذلك الغرور فقال عزوجل فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه	2693	8177085229079222738	290	468.5	229	595	48.73949432373047	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2192	true	-6828410820835108017	11	153	54	756	1523	300	لجزاء يوم او لحساب يوم فحذف المضاف ودلت اللام عليه قال الفراء اللام لفعل مضمر اذا قلت جمعوا ليوم الخميس كان المعني جمعوا لفعل يوجد في يوم الخميس واذا قلت جمعوا في يوم الخميس لم تضمر فعلا وايضا فمن المعلوم ان ذلك اليوم لا فاءدة فيه الا المجازاة واظهار الفرق بين المثاب والمعاقب وقوله لا ريب فيه اي لا شك فيه ثم ق--------------------ال ووفيت كل نفس ما كسبت فان حملت ما كسبت علي عمل العبد جعل في الكلام حذف والتقدير ووفيت كل نفس جزا------------------------ء ما كسبت من ثواب او عقاب وان حملت ما كسبت علي الثواب والعقاب استغنيت عن هذا الاضمار ثم ق----------ال وهم لا يظلمون --فلا ي-------نقص من --ثواب الطاعات ولا يزاد- علي------ عقاب السيءات--- واعلم ان قوله ووفيت كل نفس ما كسبت يستدل به القاءلون بالوعيد ويستدل به اصحابنا القاءلون بان صاحب الكبيرة من اهل الصلاة لا يخلد ف--ي النار	2192	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2693	false	7921068061736528917	137	230	716	1163	1507	300	لجزاء يوم او لحساب يوم وقيل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم----------------------------------------------------------------- لا ريب فيه اي لا شك في كونه وهو يوم القيامة ثم قال ووفيت كل نفس اي وفيت----------------------------------------------------------------------- جزاء ما كسبت من خير وشر وقيل ما كسبت من ثواب او عقاب -----علي ما اجتلبت بعملها كقولهم كسب المال بالتجارة والغلان بالزراعة ثم قال وهم لا يظلمون اي لا يظلمون بنقص من الثواب-------- ولا زيادة علي مستحق عقاب قال الرزاي واعلم ان قوله ووفيت كل نفس ما كسبت يستدل به القاءلون بالوعيد ويستدل به اصحابنا القاءلون بان صاحب الكبيرة من اهل الصلاة لا يخلدون في النار	2693	8177085229079222738	289	445.0	223	779	37.098846435546875	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2193	true	6908672286991035628	88	198	413	995	1511	300	انه تعالي لما ذكر دلاءل التوحيد والنبوة وصحة دين الاسلام ثم قال لرسوله فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن- ثم ذكر من صفات المخالفين كفرهم بالله وقتلهم الانبياء والصالحين بغير حق وذكر شدة عنادهم وتمردهم في قوله الم تر- الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب ال عمران 23 ثم ذكر شدة غرورهم بقوله------ لن تمسنا النار الا اياما معدودات ال عمران 24 ثم ذكر وعيدهم بقوله فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ال عمران 25 امر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بدعاء وتمجيد يدل علي مباينة طريقه وطريق اتباعه لطريقة هءلاء الكافرين المعاندين المعرضين فقال معلما نبيه كيف يمجد ويعظم ويدعو- ويطلب------------ قل اللهم مالك الملك	2193	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2694	false	7798393218773766488	28	131	153	718	1643	300	انه تعالي لما ذكر دلاءل التوحيد والنبوة وصحة دين الاسلام ثم قال لرسوله فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني ثم ذكر من صفات المخالفين كفرهم بالله وقتلهم الانبياء والصالحين بغير حق وذكر شدة عنادهم وتمردهم في قوله الم تري الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب------------ ثم ذكر شدة غرورهم بقوله قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات ثم ------------ذكر وعيدهم بقوله فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه و-----------امر رسو----له صلي الله عليه واله وسلم بدعاء وتمجيد يدل علي مباينة طريقه وطريق اتباعه لطريقة هءلاء الكافرين المعاندين المعرضين فقال معلما نبيه ت----مجد وتعظم ويدعوا ويطلب فقال سبحانه قل اللهم مالك الملك	2694	8177085229079222738	534	986.0	435	608	87.82894897460938	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2196	true	1607694634973812345	123	175	661	951	1619	300	بين كونه مالك الملك علي الاطلاق فصل بعد ذلك وذكر انواعا خمسة النوع الاول قوله تعالي تءتي الملك من تشاء--------- وتنزع الملك ممن تشاء وذكروا فيه وجوها الاول -----------------------------------المراد منه ملك النبوة والرسالة كما قال تعالي فقد ءاتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما -النساء 54 والنبوة اعظم مراتب الملك لان	2196	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2694	false	7798393218773766488	136	194	737	1044	1643	300	بين ا-نه مالك الملك علي الاطلاق فصل بعد ذلك فقال تءتي الملك من تشاء ا-------------ي تءتي الملك من تشاء ان تءتيه وتنزع الملك ممن تشاء اي وتنزع الملك ممن تشاء ان تنزعه علي وجه الحكمة والمصلحة والمراد منه ملك النبوة والرسالة كما قال تعالي فقد ا-تينا -ال ابراهيم الكتاب والحكمة وا-تيناهم ملكا عظيما فالن-----------بوة اعظم مراتب الملك قال	2694	8177085229079222738	211	328.5	170	335	62.98507308959961	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2200	true	-6330742159723144490	62	107	332	578	1601	300	فاعلم ان العزة قد تكون في الدين --وقد تكون في الدنيا اما في الدين فاشرف انواع العزة الايمان قال الله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 اذا ثبت هذا فنقول لما كان اعز الاشياء الموجبة للعزة هو الايمان واذل الاشياء الموجبة للمذلة هو الكفر	2200	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2696	false	-4474612791129654688	47	84	241	450	1530	300	واعلم ان العزة قد تكون في الدين 33وقد تكون في الدنيا اما في الدين فاشرف انواع العزة الايمان قال----- تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين و---------------------------------كان اعز الاشياء الموجبة للعزة هو الايمان واذل الاشياء الموجبة لل-ذلة هو الكفر	2696	8177085229079222738	205	375.5	168	248	82.66129302978516	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2203	true	4015634266503860728	168	300	871	1621	1621	300	وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ففيه مساءل المسالة الاولي قرا نافع وحمزة والكساءي الميت بالتشديد والباقون بالتخفيف وهما لغتان بمعني واحد قال المبرد اجمع البصريون علي انهما سواء وان------------------------شدوا انما الميت ميت الاحي------------------------------------------------اء وهو مثل قوله هين وهين ولين ولين وقد ذهب ذاهبون الي ان الميت من قد مات والميت من لم يمت المسالة الثانية ذكر المفسرون فيه وجوها احدها يخرج المءمن من الكافر كابراهيم من ازر والكافر من المءمن مثل كنعان من نوح عليه السلام والثاني يخرج الطيب من الخبيث وبالعكس والثالث يخرج الحيوان من النطفة والطير من البيضة وبالعكس والرابع يخرج السنبلة من الحبة وبالعكس والنخلة من النواة وبالعكس قال القفال رحمه الله والكلمة محتملة للكل اما الكفر والايمان فقال تعالي او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 يريد كان كافرا فهديناه فجعل الموت كفرا والحياة ايمانا-	2203	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2698	false	915214206377237812	5	127	23	728	1592	300	وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الح--------------------------ي قرا نافع وحمزة والكساءي الميت بالتشديد والباقون بالتخفيف وهما لغتان بمعني قال----- المبرد اجمع البصريون علي انهما سواء وانشدوا ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كءيبا كاشفا باله قليل الرجاء وهو مثل----- هين وهين ولين ولين اما المعني ف-----------------------------------------------------------ذكر المفسرون فيه وجوها احدها يخرج المءمن من الكافر كابراهيم من ازر والكافر من المءمن مثل كنعان بن نوح عليه السلام والثاني يخرج الطيب من الخبيث وبالعكس والثالث يخرج الحيوان من النطفة والطير من البيضة وبالعكس والرابع يخرج السنبلة من الحبة وبالعكس والنخلة من النواة وبالعكس قال القفال ----------والكلمة محتملة للكل اما الكفر والايمان فقال تعالي او-من كان ميتا فاحييناه------------ يريد كان كافرا فهديناه فجعل الموت كفرا والحياة ايمانا	2698	8177085229079222738	614	1129.5	508	823	74.6051025390625	101	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2204	true	-5390204584467766654	0	108	0	536	1528	300	وسمي اخراج النبات من الارض احياء وجعل-- قبل ذلك ميتة فقال فانظر الءاثار رحمة الروم 19 وقال فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها فاطر 9 وقال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 اما قوله وترزق من تشاء بغير حساب ففيه وجوه الاول انه يعطي من يشاء ما يشاء لا يحاسبه علي ذلك احد اذ ليس فوقه ملك يحاسبه بل هو الملك يعطي من يشاء بغير حساب والثاني ترزق من تشاء غير مقدو------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا محدود بل تبسطه له وتوسعه عليه كما يقال فلان ينفق بغير حساب اذا وصف عطاءه بالكثرة ونظيره قولهم في تكثير مال الانسان عنده مال لا يحصي	2204	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2698	false	915214206377237812	127	230	728	1254	1592	300	وسمي اخراج النبات من الارض احياء وجعلها قبل ذلك ميتة فقال ويحي الارض بعد موتها وقال تعالي- فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها و-------قال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم و---------اما قوله وترزق من تشاء بغير حساب ففيه وجوه قيل بغير جزاء--------------------------- علي عمل وقيل بغير نقصان لان------------------------------------------------------------------- مقدوراته لا نهاية لها وقيل بغير ضيق وتقتير لان ما ينفق يضيق وتقتير ينفق بحساب ومعناه يرزق من يشاء بغير معتر ولا محدود بل يبسطه له ويوسعه عليه كما يقال فلان ينفق بغير حساب اذا وصف عطا-ه بالكثرة ونظيره قولهم في -كثير مال الانسان عنده ما ل-ا يحصي	2698	8177085229079222738	352	596.0	279	640	55.0	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2206	true	8366057894672996936	231	299	1186	1512	1515	300	ثم قال تعالي- ومن يفعل ذ------ال-----------------ك فليس من الله في شء وفيه حذف والمعني فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان قال الشاعر--- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب----------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المعني فليس من دين الله في شء وهذا ابلغ ثم قال تعالي ------	2206	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2699	false	3725363438304821977	186	258	1020	1372	1613	300	ثم قال عز وجل ومن يفعل ذلك اي الموالاة لغير المءمن فليس من الله في شء --------------اي -ليس من ولاية الله في شء بل--------------------------- منسلخ من الدين----------- راساوه-ذا امر معقول بان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان ولهذا قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب النوك الجهل وبالضم الحمق وذكر انه الجهل والحمق ويحتمل ان يكون المعني فليس من دين الله في شء وهذا ابلغ ثم استثني فقال الا	2699	8177085229079222738	235	356.5	180	406	57.88177490234375	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2207	true	-7132816100514875739	116	203	648	1087	1597	300	مسيلمة الكذاب-------------- رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله-- قال نعم نعم نعم فقال افتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا الاخر فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال --------نعم قال افتشهد اني رسول الله فقال اني اصم--------------- ثلاثا فقدمه وقتل----------ه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي ------يقينه وصدقه فهنيءا-------- له واما الاخر فقبل رخصة الله------ فلا تبعة عليه	2207	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2700	false	-8285167754228638303	141	243	766	1272	1557	300	مسيلمة الكذاب لعنه الله اخذ رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله37 قال نعم --------------وتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا الاخر فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم قال -وتشهد اني رسول الله -قال اني اصم واعاد اليه ذلك ثلاثا قال اني اصم فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي صدقه ويقينه واخذ بفصيلته التي هي له واما الاخر فقبل رحمه الله تعالي فلا تبعة عليه	2700	8177085229079222738	398	667.5	316	522	76.24520874023438	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2208	true	4445301637406997043	187	249	1026	1348	1605	300	ثم قال تعالي ويحذركم الله نفسه وفيه قولان الاو---------------------------ل ان فيه محذوفا والتقدير ويحذركم الله عقاب نفسه وقال ابو مسلم المعني ويحذركم الله نفسه ان تعصوه فتستحقوا عقابه والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله فهذا لا يفيد ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله او من غيره فلما ذكر النفس زال هذا الاشتباه ومعلوم ان العقاب	2208	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2700	false	-8285167754228638303	243	300	1272	1557	1557	300	ثم قال تعالي ويحذركم الله نفسه اي ذاته ان تعصوه فيعذبكم اذا لم تطيعوه وقيل ان فيه محذوفا والتقدير ويحذركم الله عقاب نفس---------------------------------------------------------------ه والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله فهذا لا يفيد ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله او من غيره فلما ذكر النفس زال هذا الاشتباه ومعلوم ان العقاب-	2700	8177085229079222738	247	445.5	198	349	70.77363586425781	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2208	true	4445301637406997043	249	300	1348	1605	1605	300	الصادر عنه يكون اعظم انواع العقاب لكونه قادرا علي ما لا نهاية له وانه لا قدرة لاحد علي دفعه ومنعه مما اراد والقول الثاني ان النفس ههنا تعود الي اتخاذ الاولياء من الكفار اي ينهاهم الله عن نفس هذا الفعل ثم قال والي الله المصير والمعني ان الله يحذركم عقابه عند-	2208	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2701	false	26974721727267212	0	33	0	165	1523	300	الصادر عنه يكون اعظم انواع العقاب لكونه قادرا علي ما لا نهاية له وانه لا قدرة لاحد علي دفعه ومنعه مما ارداد--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال والي الله المصير والمعني ان الله يحذركم عقابه عند	2701	8177085229079222738	161	308.0	129	258	62.403099060058594	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2209	true	-4982776912002435417	35	109	150	541	1499	300	انه تعالي لما نهي المءمنين عن اتخاذ الكافرين اولياء ظاهرا وباطنا واستثني عنه التقية في الظاهر اتبع ذلك بالوعيد علي ان يصير الباط-------------------------------------------------------------------ن موافقا للظاهر في وقت التقية وذلك لان من اقدم عند التقية علي اظهار الموالاة فقد يصير اقدامه علي ذلك الفعل بحسب الظاهر سببا لحصول تلك الموالاة في الباطن فلا جرم بين تعالي انه عالم بالبواطن كعلمه بالظواه----------------------ر فيعلم العبد انه لا بد -ان يجازيه علي كل ما عزم عليه في قلبه	2209	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2701	false	26974721727267212	40	109	202	576	1523	300	انه تعالي لما نهي المءمنين عن اتخاذ الكافرين اولياء ظاهرا وباطنا واستثني عنه التقية في الظاهر اتبع ذلك بالوعيد تحذيرا لهم ان بطنوا موالاتهم وان اظهروا خلافه فقال عز وجل قل ان تخفوا ما في صدوركم من موالاة الكفار وغيرها---------------- من المعاصي او تبدوه يعلمه الله ف------------------------------------------------------------------------------------------بين تعالي انه عالم بالبواطن كعلمه بالظواهر تاكيدا للزجر والتحذير فيعلم العبد انه لا-بد وان يجازيه علي كل ما عزم عليه في قلبه	2701	8177085229079222738	230	362.5	185	481	47.817047119140625	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2210	true	-2674757038988932578	183	286	938	1443	1514	300	الله نفسه في الاية السابقة كانه قال ويحذركم الله نفسه في ذلك اليوم الثالث العامل فيه قوله والله علي كل شء قدير اي قدير في ذلك اليوم الذي تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وخص هذا اليوم بالذكر وان كان غيره من الايام بمنزلته في قدرة الله تعالي تفضيلا له لعظم شانه كقوله مالك يوم الدين الفاتحة 4 الرابع ان العامل فيه قوله تو--------------------------------د والمعني- تود كل نفس كذا وكذا في ذلك اليوم الخامس -----------------------------------------يجوز ان يكون منتصبا------- بمضمر والتقدير واذكر يوم تجد كل نفس المسالة الثانية ------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان العمل---- لا يبقي ولا يمكن وجدانه يوم القيامة فلا بد فيه من	2210	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2701	false	26974721727267212	206	300	1058	1523	1523	300	الله نفسه في الاية السابقة كانه قال -يحذركم ا-----------------------------------------------لله عقابه يوم تجد بيان عملها بما تري-------------------------------------------------------------------------- من الثواب والعقاب وفي الكشاف وهو منصوب بي--------------------------------------------------------------------------ود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهوله امدا بعيدا ويجوز ان ي-----نتصب يوم تجد بمضمر نحو ------اذكر ويقع علي ما عملت وحده ويرتفع وما عملت علي الابتداء وتود خبره اي والذي عملته من سوء تود هي لو تباعد ما بينها وبينه واعلم ان العمل عرض لا يبقي ولا يمكن وجدانه يوم القيامة فلا-بد منه من-	2701	8177085229079222738	161	150.0	125	674	23.887239456176758	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2211	true	5394793198257099092	0	62	0	340	1550	300	نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 29 وقال فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه المجادلة 6 الثاني انه يجد جزاء الاعمال وقوله تعالي محضرا يحتمل ان يكون المراد ان تلك الصحاءف تكون محضرة يوم القيامة ويحتمل ان يكون المعني ان جزاء العمل يكون محضرا كقوله ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف 49 وعلي كلا الوجهين فالترغيب والترهيب حاصلان اما قوله------ وما عملت من سوء	2211	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2702	false	2455081041633799273	13	67	67	362	1600	300	نستنسخ ما كنتم تعملون----------- وقال فننبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه و----------الثاني انه بحد جزاء الاعمال وقوله مح------ضرا يحتمل ان يكون المراد ان تلك الصحاءف تكون محضرة يوم القيامة ويحتمل ان يكون المعني ان جزاء العمل يكون محضرا كقوله ووجدوا ما عملوا حاضرا--------- وعلي كلا الوجهين فالترغ---------يب حاصل------ قوله تعالي وما عملت من سوء	2702	8177085229079222738	283	512.0	230	346	81.79190826416016	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2212	true	-1251758601306185795	23	81	120	435	1593	300	ثم قال------ ويحذركم الله نفسه وهو لتاكيد الوعيد ثم قال------------------------------------ والله رءوف بالعباد وفيه وجوه الاول انه رء-وف بهم حيث حذرهم من نفسه وعرفهم كمال علمه وقدرته وانه يمهل ولا يمهل ورغبهم في استيجاب رحمته وحذرهم من استحقاق غضبه قال الحسن ومن رافته بهم ان حذرهم نفسه الثاني انه رءوف بالعباد حيث امهلهم للتوبة والتدارك والتلافي الثالث انه	2212	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2702	false	2455081041633799273	128	186	691	1008	1600	300	ثم قال تعالي ويحذركم الله نفسه كرر تحذيرا ليكون علي بال منهم ولما كان هذا وعيده اتبعه بقوله والله رءوف بالعباد وفيه وجهان احدهما انه روف بهم حيث حذرهم من نفسه وعرفهم كمال علمه وقدرته وانه يمهل ولا يهمل ورغبهم في است-جاب رحمته وحذر-- من استحقاق غضب--------------------------------------ه الثاني انه رءوف بالعباد حيث امهلهم للتوبة والتدارك والتلافي ويحتمل انه	2702	8177085229079222738	233	390.0	187	358	65.08380126953125	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2219	true	6833961112300877948	200	276	1045	1434	1548	300	واما ال عمران فقد اختلفوا فيه فمنهم من قال المراد عمران و-لد موسي وهارون وهو عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فيكون المراد من ال عمران موسي وهارون واتباعهما من الانبياء ومنهم من قال بل المراد عمران بن ماثان والد مريم وكان هو من نسل سليمان بن داود بن ايشا وكانوا من نسل يهوذا بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام قالوا-------- وبين العمرانين الف---- وثمانماءة سنة	2219	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2705	false	5858429098172141100	96	173	530	916	1553	300	واما ال عمران فقد اختلفوا فيه فمنهم من قال عم-------ران والد موسي وهارون وهو عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فيكون المراد من ال عمران موسي وهارون واتباعهما من الانبياء ومنهم من قال بل المراد عمران بن ماثان والد مريم وكان هو من نسل سليمان بن داود بن ا-شا وكانوا من نسل يهودا بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم --------السلام قال في الكشاف وبين العمرانين الف سنة وثمانماءة سنة	2705	8177085229079222738	367	692.5	293	402	91.29353332519531	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2222	true	-538610015628567655	63	110	340	576	1542	300	ثم في كيفية هذا النذر روايات الرواية الاولي قال عكرمة انها كانت عاقرا لا تلد وكانت تغبط النساء بالاولاد ثم قالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس ليكون من سدنته والرواية الثانية قال محمد بن اسحاق ان ام مريم	2222	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2708	false	6127286080857630710	255	300	1336	1558	1558	300	ثم في كيفية هذا النذر روايتان------- الاولي قال عكرمة انها كانت عاقرا لا تلد وتغبك----- النساء بالاولاد ثم قالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته -الرواية الثانية قال محمد بن اسحاق ان ام مريم-	2708	8177085229079222738	214	405.5	170	236	90.67796325683594	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2222	true	-538610015628567655	110	140	576	719	1542	300	ما كان يحصل لها ولد حتي شاخت وكانت يوما في ظل شجرة فرات طاءرا يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد فدعت ربها ان يهب لها ولدا فحملت بمريم وهلك عمران	2222	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2709	false	-6128215038503394895	0	30	0	143	1538	300	ما كان يحصل لها ولد حتي شاخت وكانت يوما في ظل شجرة فرات طاءرا يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد فدعت ربها ان يهب لها ولدا فحبلت بمريم وهلك عمران	2709	8177085229079222738	142	283.0	112	143	99.30069732666016	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2224	true	1605533336380700081	50	217	255	1124	1586	300	قرا-- ابو بكر عن عاصم وابن عامر وضعت برفع التاء علي تقدير- انها حكاية كلامها والفاءدة في هذا الكلام انها لما قالت اني وضعتها انثي خافت ان يظن بها انها تخبر الله تعالي فازالت الشبهة بقولها والله اعلم بما وضعت وثبت انها انما قالت ذلك للاعتذار لا للاعلام والباقون بالجزم علي انه كلام الله وعلي هذه القراءة يكون المعني انه تعالي قال والله اعلم بما وضعت تعظيما لولدها وتجهيلا لها بقدر ذلك الولد ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وبما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب والله هو العالم بما فيه من العجاءب والايات ثم قال تعالي حكاية عنها وليس الذكر كالانثي وفيه قو----لان الاول ---------------------------------------ان مرادها تفضيل الولد الذكر علي الانثي وسبب هذا التفضيل من وجوه احدها ان شرعهم انه لا يجوز تحرير الذكور دون الاناث والثاني ان الذكر يصح ان يستمر علي خدمة	2224	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2709	false	-6128215038503394895	207	300	1044	1538	1538	300	قراءة ابي بكر عن عاصم وابن عامر وضعت برفع التاء علي تقديره انه- حكاية كلامها والفاءدة في هذا الكلام انها لما قالت اني وضعتها انثي خافت ان يظن بها انها تخبر الله تعالي فازالت الشبهة بقولها والله اعلم بما وضعت وثبت انها انما قالت ذلك للاعتذار لا للاعلا-----------------------------------------------------------------------------م والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال تعالي حكاية عنها وليس الذكر كالانثي في القوة وكمال العقل والتصرف في الاشياء وما جري هذا المجري لان مرادها تفضيل الولد الذكر علي-الانثي وسبب هذا التفضيل-------------- ان شرعهم انه--- يجوز تحرير الذكور دون الاناث ولا------ن الذكر يصح ان يستمر علي خدمة-	2709	8177085229079222738	435	758.0	352	915	47.540985107421875	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2225	true	-2488244918611873146	139	216	723	1137	1583	300	ثم حكي الله تعالي عنها كلاما ثالثا وهو قولها واني اعيذ----------ها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وذلك لانه لما فاتها ما كانت----- تريد من ان يكون رجلا خادما للمسجد تضرعت الي الله تعالي في ان يحفظها من الشيطان الرجيم وان يجعلها من الصالحات القانتات وتفسير الشيطان الرجيم قد تقدم في اول الكتاب ولما حكي الله تعالي عن حنة هذه الكلمات قال فتقبلها ربها بقبول وفيه مسالتان المسالة الاولي ان-----------------------ما قال فتقبلها ربها بقبول حسن ولم يقل فتقبلها	2225	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2710	false	-4052487103683907073	110	179	586	946	1574	300	ثم حك-----------ي عنها كلاما ثالثا وهو قولها واني اعيذها اي اجيرها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وذلك لانه لما فاتها ما كانت تعمل تريد من ان يكون رجلا خادما للمسجد تضرعت الي الله ------في ان يحفظها من الشيطان------- وان يجعلها من الصالحات القانتات-------------------------------------------- ولما حكي الله تعالي عن ام مريم نذرها ودعاءها واستعاذتها بين تعالي بعده ---------------------ما قابلها من حسن الاجابة فقال فتقبلها ربها بقبول حسن -اي قبل ف--علها	2710	8177085229079222738	273	442.0	218	452	60.398231506347656	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2234	true	985663568748466053	197	293	1048	1534	1572	300	الثانية ظاهر---- اللفظ يدل علي ان النداء كان من الملاءكة ولا شك -ان هذا في التشريف اعظم فان دل دليل منفصل ان---- المنادي كان جبريل عليه السلام فقط صرنا اليه وحملنا هذ اللفظ علي التاويل فانه يقال فلان ياكل الاطعمة الطيبة ويلبس الثياب النفيسة اي ياكل من هذا الجنس ويلبس من هذا الجنس مع ان المعلوم انه لم ياكل جميع الاطعمة ولم يلبس جميع الاثواب فكذا ه-هنا ومثله في القران الذين قال لهم الناس ال عمران 173 وهم نعيم بن مسعود ان الناس يعني ابا-- سفيان قال المفضل بن سلمة اذا كان القاءل رءيسا جاز الاخبار	2234	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2713	false	8567614092881998181	210	300	1057	1518	1518	300	الرازي- ظاهر هذا اللفظ---- علي ان النداء كان من الملاءكة ولا-شك وان هذا في التشريف اعظم فان دل دليل منفصل علي ان المنادي كان جبريل------------ فقط سرنا اليه وحملنا--- اللفظ علي التاويل فانه يقال فلان ياكل الاطعمة الطيبة ويلبس الثياب النفيسة اي ياكل من هذا الجنس ويلبس من هذا الجنس مع ان المعلوم انه لم ياكل جميع الاطعمة ولم يلبس جميع الثي-اب فكذا هاهنا ومثله في القران الذي -قال لهم الناس وهو------------- نعيم بن مسعود ان الناس يعني ابا49 سفيان قال المفضل بن سلمة اذا كان القاءل رءيسا جاز الاخبار-	2713	8177085229079222738	438	795.5	352	498	87.9518051147461	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2235	true	6317895794935746565	0	198	0	1068	1605	300	جبريل رءيس الملاءكة وقلما يبعث الا ومعه جمع صح ذلك -اما قوله وهو قاءم يصلي في المحراب فهو- يدل علي ان الصلاة كانت مشروعة في دينهم -------------------------------------والمحراب قد ذكرنا معناه اما قوله ان الله يبشرك بيحيي ففيه مساءل المسالة الاولي اما البشارة فقد فسرناها في قوله تعالي وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات البقرة 25 وفي قوله يبشرك بيحيي وجهان الاول انه تعالي كان قد عرف ز-كريا انه سيكون في الانبياء رجل اسمه يحيي وله ذرية عالية فاذا قيل ان ذلك النبي المسمي بيحيي هو ولدك كان ذلك بشارة له بيحيي عليه السلام والثاني ان الله يبش----------رك بولد اسمه يحيي المسالة الثانية قرا ابن عامر وحمزة ءان بكسر الهمزة والباقون بفتحها اما الكسر فعلي ارادة القول او لان النداء نوع من القول واما الفتح فتقديره فنادته الملاءكة بان الله يبشرك المسالة الثالثة قرا حمزة والكساءي يبشرك بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين وقرا الباقون يبشرك وقرء ايضا يبشرك قال ابو زيد يقال بشر يبشر بشرا وبشر يبشر تبشيرا وابشر يبشر ثلاث لغات المسالة الرابعة قرا حمزة والكساءي يحيي بالامالة لاجل الياء والباقون بالتفخيم واما انه لم سمي يحيي فقد ذكرناه في سورة مريم واعلم انه تعالي ذكر من صفات يحيي ثلاثة انواع الصفة الاولي قوله مصدقا بكلمة من الله	2235	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2714	false	7521479939155029862	7	120	39	614	1569	300	جبريل رءيس الملاءكة قل ما يبعث الا ومعه جمع صح ذلك واما قوله وهو قاءم يصلي في المحراب فهذا يدل علي ان الصلام كانت مشروعة في دينهم والمحراب المسجد ومنه فخرج علي قومه من المحراب اي -----------من المسجد ان الله يبشرك بيحيي اي نادته الملاءكة بهذه------- البشارة وقيل سماه الله قبل مولده بهذا الاسم وفيه-------------------------------------------------- وجهان الاول انه تعالي---- قد عرف زيكريا انه سيكون في الانبياء رجل اسمه يحيي وله درجة عالية فاذا قال ان ذلك النبي المسمي بيحيي هو ولدك كان ذلك بشارة له بيحيي عليه السلام والثاني ان يكون المعني ان نبشرك بولد اسمه يحيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي ذكر من صفات يحيي خكس-ة انواع الصفة الاولي قوله مصدقا بكلمة من الله	2714	8177085229079222738	441	732.0	348	1118	39.445438385009766	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2237	true	-1535019595327045149	122	173	671	956	1626	300	الصفة الثالثة قوله وحصورا وفيه مسالتان المسالة الاولي في تفسير الحصور والحصر في اللغة الحبس يقال حصره يحصره حصرا وحصر الرجل اي اعتقل بطنه والحصور الذي يكتم السر ويحبسه والحصور الضيق البخيل واما --------------------------المفسرون فلهم---- قولان احدهما---------- انه كان عاجزا عن اتيان النساء ثم ---------منهم من قال كان ذلك لصغر الالة	2237	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2714	false	7521479939155029862	247	300	1282	1569	1569	300	الصفة الثالثة قوله وحصورا------------------------------------- --------الحصر في اللغة الحبس يقال حصره يحصره حصرا وحصر الرجل اي اعتقل بطنه والحصور الذي يكتم السر ويحبسه والحصور الضيق النحيل وحصر الرجل عن النساء فهو حصور والمفسرون -لهم فيه قولان احدهما زعم بعضهم انه كان عاجزا عن اتيان النساء ثم اختلفوا فمنهم من قال كان ذلك لصغر الالة-	2714	8177085229079222738	233	393.5	190	334	69.76048278808594	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2237	true	-1535019595327045149	173	300	956	1626	1626	300	ومنهم من قال كان ذلك لتعذر الانزال ومنهم من قال كان ذلك لعدم القدرة فعلي هذا الحصور فعول بمعني مفعول-- كانه قال محصور عنهن اي محبوس ومثله ركوب بمعني مركوب وحلوب بمعني محلوب وهذا القول عندنا فاسد لان هذا من صفات النقصان وذكر صف-ة النقصان في معرض المدح لا يجوز ولان- علي هذا التقدير لا يستحق به ثوابا ولا تعظيما وال----------قول الثاني وهو اختيار المحققين انه الذي لا ياتي النساء لا للعجز بل للعفة والزهد وذلك لان الحصور هو الذي يكثر منه حصر النفس ومنعها كالاكول الذي يكثر منه الاكل وكذا الشروب والظلوم والغشوم والمنع انما يحصل ان لو كان المقتضي قاءما فلولا ان القدرة -والداعية كانتا موجودتين والا لما كان--- حاصرا لنفسه فضلا عن ان يكون حصورا لان الحاجة الي تكثير الحصر والدفع انما تحصل عند-	2237	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2715	false	6773828980227079386	0	128	0	676	1574	300	ومنهم من قال كان ذلك لتعذر الانزال ومنهم من قال كان ذلك لعدم القدرة فعلي هذا الحصور فعول بمعني مفعول50 كانه قال محصور عنهن اي محبوس ومثله ركوب بمعني مركوب وجلوب بمعني مجلوب وهذا القول------ فاسد لان هذا من صفات النقصان وذكر صفات النقصان في معرض المدح لا يجوز ولاية علي هذا التقدير لا يستحق به ثوابا ولا تعظيما والصحيح هو القول الثاني وهو اختيار المحققين انه الذي لا ياتي النساء لا -لعجز بل للعفة والزهد وذلك لان الحصور هو الذي يكثر منه حصر النفس ومنعها كالاكول الذي يكثر منه الاكل وكذا الشروب والظلوم والعشوم والمنع انما يحصل ان لو كان المق-ضي قاءما فلولا ان القدرية والداعية كانتا موجودتين----- لما كان هو حاصرا لنفسه فضلا عن ان يكون حصورا لان الحاجة الي تكثير الحصر والدفع انما يحصل عند	2715	8177085229079222738	649	1231.0	526	689	94.19448852539062	111	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2238	true	5687267934766667846	136	233	744	1247	1588	300	الخامسة قوله من الصالحين وفيه ثلاثة اوجه الاول معناه انه من اولاد الصالحين و-الثاني انه خير كما يقال في الرجل الخير انه من الصالحين والثالث ان صلاحه كان اتم من -صلاح ساءر الانبياء بدليل قوله عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا وقد عصي او هم بمعصية غير يحيي فانه لم يعص ولم يهم----------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لما كان منصب النبوة اعلي----- من منصب الصلاح فلما وصفه بالنبوة فما الفاءدة في وصفه بعد ذلك بالصلاح قلنا-- اليس ان سليمان عليه السلام بعد حصول النبوة قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل 19-- وتحقيق القول فيه ان للانبياء قدرا	2238	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2715	false	6773828980227079386	212	300	1111	1574	1574	300	الخامسة قوله من الصالحين----- اي من جملة الا----------------نيباء الصالحين وقيل ان-----------ما -قال------------------- من الصالحين لان------------ه كان---- من اصلاب -----الانبياء وقيل لانه من بينهم------------------------------------------------------------- لم يقع منه ذنب فخص بذلك وقيل لانه ظهر صلاحه قبل النبوة تاسيسا للنبوة وقيل فيه اضمار واو اي ومن الصالحين فان قيل بما كان منصب النبوة اعلا قدرا من منصب الصلاح وص-----فه بالنبوة فما الفاءدة في وصفه بعد ذلك بالصلاح قيل له اليس ان سليمان عليه السلام بعد حصول النبوة قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين قال الرازي وتحقيق القول فيه ان للانبياء قدرا-	2715	8177085229079222738	304	427.0	242	603	50.41459274291992	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2238	true	5687267934766667846	233	281	1247	1497	1588	300	من الصلاح لو انت-----قص لانتفت النبوة فذلك القد--------ر بالنسبة اليهم يجري مجري حفظ الواجبات بالنسبة الينا ثم بعد اشتراكهم في ذلك القدر تتفاوت درجاتهم في الزيادة علي ذلك القدر وكل من كان اكثر نصيبا منه كان اعلي قدرا والله اعلم قوله تعالي------------------------------------------ قال رب اني يكون لي غلام	2238	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2716	false	303627816679098142	0	58	0	305	1534	300	من الصلاح لو انتصب بنقص لانتفت النبوة فذلك القدر بالنبوة بالنسبة اليهم يجري مجري حفظ الواجبات بالنسبة الينا ثم بعد اشتراكهم في ذلك القدر تتفاوت درجاتهم في الزيادة علي ذلك القدر وكل من كان اكثر نصيبا منه كان اعلا قدرا والله اعلم ولما اتت زكريا عليه السلام البشارة بالولد مع كبر سنه قال رب اني يكون لي غلام	2716	8177085229079222738	239	448.0	191	305	78.36065673828125	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2241	true	314993276859104263	267	300	1353	1512	1512	300	واعلم ان زكريا عليه السلام لفرط سروره بما بشر به وثقته بكرم ربه وانعامه عليه احب ان يجعل له علامة تدل علي حصول العلوق وذلك لان العلوق لا يظهر---- في اول الامر فقال-	2241	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2716	false	303627816679098142	256	290	1329	1492	1534	300	واعلم ان زكريا عليه السلام لفرط سروره لما بشر به وثقته بكرم ربه وانعامه عليه احب ان يجعل له علامة تدل علي حصول العلوق وذلك لان العلوق لا يظهر الا في اول الامر -قال	2716	8177085229079222738	157	296.5	125	164	95.73170471191406	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2242	true	5935613420036441574	53	184	286	1002	1605	300	حبس لسانه ثلاثة ايام فلم يقدر ان يك--لم الناس الا رمزا وفيه فاءدتان احداهما ان يكون ذلك اية علي علوق الولد والثانية انه تعالي حبس لسانه عن امور الدنيا واقدره علي الذكر والتسبيح والتهليل ليكون في تلك المدة مشتغلا بذكر الله تعالي وبالطاعة والشكر علي تلك النعمة الجسيمة وعلي هذا التقدير يصير الشء الواحد علامة علي المقصود واداء -لشكر -تلك النعمة فيكون جامعا لكل -المقاصد ثم اعلم ان تلك الواقعة كانت مشتملة علي المعجز من وجوه احدها ان قدرته علي التكلم بالتسبيح والذكر وعجزه عن التكلم بامور الدنيا من اعظم المعجزات وثانيها ان حصول ذلك المعجز في تلك الايام المقدورة مع سلامة البنية واعتدال المزاج من جملة المعجزات وثالثها ان اخباره بانه متي حصلت هذه الحالة فقد حصل الولد ثم ان الامر خرج علي وفق هذا الخبر يكون ايضا من المعجزات	2242	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2717	false	-8375036507206523559	91	216	474	1170	1594	300	حبس لسانه ثلاثة ايام ولم يقدر علي تكيلم الناس الا رمزا----- فاءدتان احداهما ان يكون ذلك اية علي علوق الولد والثانية انه تعالي حبس لسانه عن امور الدنيا واقدره علي الذكر والتسبيح والتهليل ليكون في تلك المدة مشتغلا بذكر الله و-------الطاعة بالشكر علي تلك النعمة الجسيمة وعلي هذا التقدير يصير الشء الواحد علامة علي المقصود واداء الشكر بتلك النعمة فيكون جامعا لتلك المقاصد و--اعلم ان تلك الواقعة كانت مشتملة علي-المعجز من وجوه احدها ان قدرته علي التكلم بالتسبيح والذكر وعجزه عن التكلم بامور الدنيا من اعظم المعجزات وثانيها ان حصول الم----عجز في تلك الايام المقد-رة مع سلامة البنية واعتدال المزاج من جملة المعجزات وثالثها ان اخبار-----ه متي حصلت هذه الحالة فقد حصل الولد ثم ان الامر خرج علي وفق هذا الخبر يكون ايضا من المعجزات	2717	8177085229079222738	678	1293.0	555	721	94.03606414794922	114	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2244	true	-5737289324887681904	149	292	809	1565	1600	300	عليها ----------------7 واذ قالت الملاءكة يامريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين 7 ال عمران 42 43 واذ قالت الملاءكة وفيه مساءل المسالة الاولي عامل الاعراب ههنا في اذ هو ما ذكرناه في قوله اذ قالت امرات عمران ال عمران 35 من قوله سميع عليم ثم عطف عليه اذ قالت الملءكة وقيل تقديره واذكر -اذ قالت الملاءكة المسالة الثانية قالوا المراد بالملاءكة ههنا جبريل وحده وهذا كقوله ينزل الملاءكة بالروح من امره النحل 2 يعني جبريل وهذا-- وان كان عدولا عن الظاهر الا انه يجب المصير اليه لان سورة مريم دلت علي ان المتكلم مع مريم عليها السلام هو جبريل عليه السلام وهو قوله------ فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا مريم 17 المسالة الثالثة اعلم ان مريم عليها السلام ما كانت من الانبياء لقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم	2244	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2718	false	3833042057932198397	0	140	0	731	1603	300	عليها السلام قوله تعالي واذ قالت الملاءكة يامريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين لما بين تعالي ذكر يحيي وخلقه بعد كبر ابويه اتبعه بما هو اعجب-------------------------------------------------------------- في الصنع وابدع من خلق عيسي فقال تعالي واذ قالت اي------------------------------------------------------------------- واذكر وقت نادت الملاءكة وهو جبريل عليه السلام---------------------------- وحده وهذا كقوله ينزل الملاءكة بالروح من امره-------- يعني جبريل وهذا53 وان كان عدولا عن الظاهر الا انه يجب المصير اليه لان سورة مريم دلت علي ان المتكلم مع مريم عليها السلام هو جبريل ------------وهو قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا -------------------------------------------------------------------------------قلت للمرتضي عليه السلام بعد هذا تاويل حسن لهذا فاما ظهور الملك لمريم وكلامه معها فقيل كان جميع ذلك معجزة لزكريا عليه السلام وقيل كان ارهاصا لنبوة عيسي ولا يجوز ان يكون معجزة لها لان المراة لا تكون نبية قال تعالي وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا نوحي اليهم	2718	8177085229079222738	376	453.5	297	990	37.97979736328125	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2247	true	-2272274716462937315	181	295	996	1589	1610	300	ذلك من انباء وفيه مساءل المسالة الاولي ذالك اشارة الي ما تقدم والمعني ان الذي مضي ذكره من حديث حنة وزكريا ويحيي------ وعيسي بن مريم انما هو من اخبار الغيب فلا يمكنك ان تعلمه --------الا بالوحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم نفيت هذه المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع هذه الاشياء من حفاظها وهو موهوم قلنا-- كان معلوما عندهم علما يقينيا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي وان كانت في غاية الاستبعاد الا انها نفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع ولا قراءة ونظيره وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص 46 وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم	2247	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2719	false	-5634137750705085186	149	288	819	1523	1580	300	ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك ذ----------لك اشارة الي ما تقدم والمعني ان الذي مضي ذكره من حديث حنة وزكريا ويحيي ومريم وعيسي-------- انما هو من اخبار الغيب فلا يمكنك ان تعلمه يا محمد الا بالوحي لانك لم تشاهد ذلك ولم تكن ممن تقرا الكتب فتكون واقفا عليه من جهتها ولم تكن ممن يختلف الي العلماء فتعلم منهم فلم يبق الا انه يوحي الله سبحانه فان قيل لم نفيت هذه المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة----- نفي استماع هذه الاشياء من حفاظها وهو امر مجوز قيل كان معلوما عندهم علما يقين-ا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكل--- منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي وان كانت في غاية الامت-ناع الا انها نفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع ولا قراءة ونظيره وما كنت بجانب الغربي--------- وما كنت بجانب الطور وما ---------كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم	2719	8177085229079222738	512	922.0	411	750	68.26667022705078	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2248	true	-2863681813464854188	83	300	443	1573	1573	300	عليه-- السلام بحيث يخفي ذلك علي غيره سماه وحيا اما قوله تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ففيه مساءل المسالة الاولي ذكروا في تلك الاقلام وجوها الاول المراد بالاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة وساءر كتب الله تعالي وكان القراع علي ان كل من جري قلمه علي عكس جري الماء فالحق معه فلما فعلوا ذلك صار قلم زكريا كذلك فسلموا الامر له وهذا قول الاكثرين والثاني انهم القوا عصيهم في الماء الجاري -جرت عصا زكريا علي ضد جرية الماء فغلبهم هذا قول الربيع والثالث قال ابو مسلم معني يلقون اقلامهم مما كانت الامم تفعله من المساهمة عند التنازع فيطرحون منها ما يكتبون عليها اسماءهم فمن خرج له السهم سلم له الامر وقد قال الله تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات 141 وهو شبيه بامر القداح التي تتقاسم بها العرب لحم الجزور وانما سميت هذه السهام اقلاما لانها تقلم وتبري وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته ولهذا السبب يسمي ما يكتب به قلما قال القاضي وقوع لفظ القلم علي هذه الاشياء وان كان صحيحا نظرا الي اصل الاشتقاق الا ان العرف اوجب اختصاص القلم بهذا الذي يكتب به فوجب حمل لفظ القلم عليه المسالة الثانية ظاهر الاية يدل علي انهم كانوا يلقون اقلامهم في شء علي وجه يظهر به امتياز بعضهم عن البعض في استحقاق ذلك المطلوب واما ليس فيه- دلالة علي كيفية ذلك-	2248	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2720	false	9203424278713679598	113	245	605	1305	1578	300	عليهما السلام و--------------------------------اما قوله تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ف-------------------------ذكروا قي تلك الاقلام وجوها الاول المراد بالاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة وساءر كتب الله تعالي وكان القراع علي ان كل من جري قلمه علي عكس جري الماء فالحق معه فلما فعلوا ذلك صار قلم زكريا كذلك فسلموا الامر له وهذا قول الاكثرين والثاني انهم القوا عصيهم في الماء الجاري فجرت عصا زكريا علي ضد جري- الماء فغلبهم و---------------الثالث قال ابو مسلم معني يلقون اقلامهم -ما كانت الامم تفعله من المساهمة عند التنازع فيطرحون -سها-ما يكتبون عليها اسماءهم فمن خرج له السهم سلم له الامر وقد قال تع-----الي فساهم فكان من المدحضين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية تدل علي انهم كانوا يلقون اقلامهم في شء علي وجه يظهر به امتياز بعضهم علي -بعض في استحقاق ذلك المطلوب و----ليس فيها دلالة علي كيفية ذلك	2720	8177085229079222738	684	1260.5	554	1135	60.26431655883789	120	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2249	true	-3708636984494366596	0	30	0	146	1594	300	الالقاء الا انه روي في الخبر انهم كانوا يلقونها في الماء بشرط ان من جري قلمه علي خلاف جري الماء فاليد له ثم انه حصل هذا المعني لزكريا عليه السلام	2249	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2720	false	9203424278713679598	245	274	1305	1447	1578	300	الالقاء الا انه روي في الخبر انهم كانوا يقلونها في الماء بشرط ان من جري قلمه علي خلاف جري الماء فاليد له ثم---- حصل هذا المعني لزكريا عليه السلام	2720	8177085229079222738	140	271.5	111	146	95.89041137695312	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2249	true	-3708636984494366596	111	298	597	1587	1594	300	في ان اولءك المختصمين من كانوا فمنهم من قال كانوا هم خدمة البيت ومنهم من قال--- بل العلماء والاحبار وكتاب الوحي ولا شبهة في انهم كانوا من الخواص واهل الفضل في الدين والرغبة في الطريق اما قوله ايهم يكفل مريم ففيه حذف والتقدير يلقون اقلامهم لينظروا ايهم يكفل مريم وانما حسن لكونه معلوما اما قوله وما كنت لديهم اذ يختصمون فالمعني وما كنت هناك اذ يتقارعون علي التكفل بها واذ يختصمون بسببها فيحتمل ان يكون المراد بهذا الاختصام ما كان قبل الاقر-اع ويحتمل ان يكون اختصاما اخر حصل بعد الاقر-اع وبالجملة فالمقصود من الاية شدة رغبتهم في التكفل بشانها والقيام باصلاح مهماتها وما ذاك الا لدعاء امها حيث قالت فتقبل مني انك انت السميع العليم ال عمران 35 وقالت----- اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ال عمران 36 7 اذ قالت الملاءكة يامريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والا خرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين 7 ال عمران 45 46 اذ قالت الملاءكة اعلم انه تعالي لما شرح حال مريم عليها السلام في اول امرها وفي اخر امرها------------------------- وشرح كيفية ولادتها لعيسي عليه السلام	2249	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2721	false	2485892649970414347	2	126	16	679	1566	300	في--- اولءك المختصمين من كانوا فمنهم من قال------ هم خزنة البيت ومنهم من قال هم بل العلماء والاحبار وكتاب الوحي ولا شبهة في انهم كانوا من------- واهل الفضل في الدين والرغبة في --طريق الخير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني -ما كنت هناك اذ يتقارعون علي التكفل بها واذ يختصمون بسببها فيحتمل ان يكون المراد بهذا الاختصام ما كان قبل الاقتراع ويحتمل ان يكون اختصاما اخر حصل بعد الاقتراع وبالجملة فالمقصود من الاية شدة رغبتهم في التكفل بشانها والقيام باصلاح مهل-تها وما ذلك الا لدعاء امها حيث قالت فتقبل مني انك انت السميع العيم------------- وقالت اخري اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما شرح حال مريم عليها السلام في اول امرها وفي اخر امرها عاد الكلام الي حديث مريم وشرح كيفية ولادتها لعيسي عليه السلام	2721	8177085229079222738	613	1107.5	497	1025	59.80487823486328	104	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2250	true	-3746803354615987341	6	77	41	385	1539	300	اختلفوا في العامل في اذ قيل العامل فيه وما كنت لديهم اذ قالت الملاءكة وقيل يختصمون اذ قالت الملاءكة وقيل انه معطوف علي اذ الاولي في قوله اذ قالت امرات عمران وقيل التقدير ان ما وصفته من امور زكريا وهبة الله له يحيي--- كان اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك واما ابو عبيدة فانه يجري في هذا الباب علي مذهب له معروف وهو ان اذ صلة في الكلام وزيادة	2250	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2721	false	2485892649970414347	164	234	878	1220	1566	300	اختلفوا في العامل في اذ قيل العلم- فيه وما كنت لديهم اذ قالت الملاءكة وقيل يختصمون اذ قالت الملاءكة وقيل انه معطوف علي اذ الاولي في قوله اذ قالت امراة عمران وقيل التقدير ان ما وصفته من امور زكريا وهبة ال---له يحيي له كان اذ قالت الملاءكة يا-مريم ان الله يبشرك واما ابو عبيدة فانه يجري في هذا الباب علي مذهب له معروف وهو ان اذ صلة في الكلام وزيادة	2721	8177085229079222738	337	650.0	268	347	97.11815643310547	67	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2254	true	-4533961871801305801	134	280	703	1511	1612	300	وجيها في الدنيا والاخرة ففيه مسالتان المسالة الاولي معني الو------------------------------------------جيه ذو الجاه والشرف والقدر يقال وجه الرجل يوجه وجاهة -هو وجيه اذا صارت له منزلة رفيعة عند الناس والسلطان وقال بعض اهل اللغة الوجيه هو الكريم لان اشرف اعضاء الانسان وجهه فجعل الوجه استعارة عن الكرم والكمال واعلم ان الله تعالي وصف موسي صلي الله عليه وسلم بانه كان وجيها قال الله تعالي كبيرا ياايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها الاحزاب 69 ثم للمفسرين اقوال الاول قال الحسن كان وجيها في الدنيا بسبب النبوة------------------ وفي الاخرة بسبب -----علو المنزلة عند الله تعالي والثاني انه وجيه عند الله تعالي واما عيسي عليه السلام ف----------هو وجيه في الدنيا بسبب انه يستجاب دعاءه ويحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص بسبب دعاءه ووجيه في الاخرة بسبب انه يجعله شفيع امته المحقين ويقبل شفاعتهم فيهم كما يقبل شفاعة اكابر الانبياء عليهم السلام	2254	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2722	false	3379589782544626327	106	217	543	1164	1627	300	وجيها في الدنيا والاخرة والفراء يسمي هذا قطعا كانه قال عيسي بن مريم الوجيه فقطع منه التعريف ومعناه الوجيه ذو الجاه والشرف والقدر يقال وجه الرحل يوجه وجاهة فهو وجيه اذا صارت له منزلة رفيعة عند الناس والسلطان وقال بعض اهل اللغة الوجيه ---الكريم لان اشرف اعضاء الانسان وجهه فجعل الوجه عب--ارة عن الكرم والكمال -----------------------فمعني كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجيها اي كريما ذا خطر57 قيل وج---------------------------يها في الدنيا ب----النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة بالشفاعة وع----------------------------------------------------------------------لو الدرجة في الجنة وقيل وجيه في الدنيا بسبب انه يستجيب دعاءه ويحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص بسبب دعاءه ووجيه في الاخرة بسبب انه يجعله شفيع امته المحقين وتقبل شفاعته- فيهم كما تقبل شفاعة اكابر الانبياء عليهم السلام	2722	8177085229079222738	464	807.0	377	884	52.48868942260742	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2255	true	-2895441783191403304	147	217	809	1201	1626	300	اما قوله تعالي ويكلم الناس في المهد وكهلا ففيه مساءل المسالة الاولي الواو للعطف -علي قوله وجيها والتقدير كانه قال وجيها ومكلما للناس و-----------هذا عندي ضعيف لان عطف الجملة الفعلية علي الاسمية غير جاءز الا للضرورة او الفاءدة والاولي ان يقال تقدير الاية ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم الوجيه في الدنيا والاخرة المعدود من المقربين وهذا المجموع جملة واحدة ثم قال ويكلم الناس فقوله ويكلم	2255	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2722	false	3379589782544626327	233	300	1257	1627	1627	300	اما قوله------ ويكلم الناس في المهد وكهلا فقيل--------------------- الواو --عطفت علي قوله وجيها والتقدير كانه قال وجيها ومكلما للناس قال الرازي وهذا عندي ضعيف لان عطف الجملة الفعلية علي الاسمية غير جاءز الا -لضرورة او -لفاءدة والاولي ان يقال تقدير-الاية ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي -بن مريم الوجيه في الدنيا والاخرة المعدود من المقربين وهذا المجموع جملة واحدة ثم قال ويكلم الناس فقوله ويكلم-	2722	8177085229079222738	354	642.0	291	404	87.62376403808594	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2255	true	-2895441783191403304	52	81	269	426	1626	300	قال الزجاج وجيها منصوب علي الحال المعني ان الله يبشرك بهذا الولد وجيها في الدنيا والاخرة والفراء يسمي هذا قطعا كانه قال عيسي بن مريم الوجيه فقطع منه التعريف	2255	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2722	false	3379589782544626327	94	123	478	635	1627	300	قال الزجاج وجيها منصوب علي الحال المعني ان الله يبشرك بهذا الولد وجيها في الدنيا والاخرة والفراء يسمي هذا قطعا كانه قال عيسي بن مريم الوجيه فقطع منه التعريف	2722	8177085229079222738	157	314.0	128	157	100.0	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2255	true	-2895441783191403304	217	289	1201	1567	1626	300	الناس عطف علي قوله ان الله يبشرك المسالة الثانية في المهد قولان احدهما انه حجر امه والثاني هو هذا الشء المعروف الذي هو مضجع الصبي وقت الرضاع وكيف كان المراد منه فانه يكلم الناس في الحالة التي يحتاج الصبي فيها الي المهد ولا يختلف هذا المقصود سواء كان في حجر امه و كان في المهد المسالة الثالثة قوله وكهلا عطف علي الظرف من قوله في المهد كانه قيل يكلم الناس صغيرا وكهلا	2255	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2723	false	-128442878015539443	0	22	0	107	1571	300	الناس عطف علي قوله ان الله يبشرك وقيل وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا عطف علي الظرف في قوله في المهد كانه قيل يكلم الناس صغيرا وكهلا	2723	8177085229079222738	98	184.0	77	366	26.775957107543945	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2257	true	-575506499788688697	189	298	1007	1577	1586	300	فان قيل كون عيسي كلمة من الله تعالي وكونه وجيها في الدنيا والاخرة وكونه من المقربين عند الله تعالي وكونه مكلما للناس في المهد وفي الكهولة كل واحد من هذه الصفات اعظم واشرف من كونه صالحا فلم- ختم الله تعالي- اوصاف عيسي بقوله ومن الصالحين قلنا- انه لا رتبة اعظم من كون المرء صالحا لانه لا يكون كذلك الا ويكون في جميع الافعال والتروك مواظبا علي النهج الاصلح والطريق الاكمل ومعلوم ان ذلك يتناول جميع المقامات في الدنيا والدين ---------في افعال القلوب وفي افعال الجوارح فلما ذكر الله تعالي بعض التفاصيل اردفه بهذا الكلام الذي يدل علي ارفع الدرجات 7------------------------------------------------------------------------------------------- قالت رب اني يكون لي -------------------ولد ولم يمسسني بشر	2257	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2723	false	-128442878015539443	138	265	712	1384	1571	300	فان قيل كون عيسي كلمة من الله وك------ونه وجيها في الدنيا والاخرة وكونه من المقربين عند الله وكو------نه مكلما للناس في المهد وفي الكهولة كل واحد من هذه الصفات اعظم واشرف من كونه صالحا فلما ختم الله سبحانه اوصاف عيسي بقوله ومن الصالحين58 قيل انه لا رتبة اعظم من كون المرء صالحا لانه لا يكون كذلك الا ويكون في جميع الافعال والتروك مواظبا علي النهج الاصلح والطريق الاكمل ومعلوم ان ذلك يتناول جميع المقامات في --------الدين والدنيا وفي افعال القلوب وفي افعال الجوارح فلما ذكر الله تعالي بعض التفاصيل اردفه بهذا الكلام الذي يدل علي ارفع الدرجات والله اعلم ولما تقدم بشارة الملاءكة لمريم بعيسي عليهما السلام تعجبت مريم من حالها فقال تعالي قالت رب اني يكون لي ولد اي كيف يكون لي ولد ولم يمسسني بشر	2723	8177085229079222738	534	1006.0	429	692	77.16763305664062	97	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2258	true	-2489752039580811836	67	123	333	643	1602	300	تعالي ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ففيه مسالتان المسالة الاولي قرا نافع وعاصم ويعلمه بالياء والباقون بالنون اما -الياء فعطف علي قوله يخلق ما يشاء وقال المبرد عطف علي يبشرك بكلمة وكذا وكذا ويعلمه الكتاب ومن قرا بالنون قال تقدير الاية انها قالت رب اني يكون لي ولد فقال------------------------------ لها ال----له كذالك الله يخلق ما يشاء	2258	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2724	false	-9205985254410805115	68	126	306	615	1550	300	تعالي ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ----------------------------قرا نافع وعاصم ويعلمه بالياء والباقون بالنون وهو بالياء -عطف علي قوله يخلق ما يشاء وقال المبرد عطف علي يبشرك بكلمة وكذا ------يعلمه الكتاب والحكمة وفي البلغة قيل موضعه نصب عطفا علي قوله وجيها وقيل لا موضع له لانه عطف علي جملة لا موضع لها وهي قوله كذ-لك الله يخلق ما يشاء	2724	8177085229079222738	209	337.5	168	345	60.5797119140625	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2262	true	6859568422650672037	186	300	959	1540	1540	300	الله الموت----- وانما ذكر عيسي عليه السلام هذا القيد ازالة للشبهة وتنبيها علي ا-ني اعمل هذا التصوير فاما خلق الحياة فهو من الله تعالي علي سبيل اظهار المعجزات علي يد الرس-ل واما النوع الثاني والثالث والرابع من المعجزات فهو قوله ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم ذهب اكثر اهل اللغة الي ان الاكمه هو الذي ولد اعمي وقال الخليل وغيره هو الذي عمي بعد ان كان بصيرا وعن مجاهد هو الذي لا يبصر بالليل ويقال انه لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير وروي انه عليه الصلاة والسلام ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق ا-----تاه عيسي عليه السلام وما-	2262	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2725	false	5679925533284796698	59	122	314	636	1542	300	الله اي بمشيءته وانما ذكر عيسي عليه السلام هذا القيد ازالة للشبهة وبين-ها علي انني اعمل هذا التصوير فاما خلق الحياة فهو من الله تعالي علي سبيل اظهار المعجز --علي يد الرسول وكرر باذن الله رفعا لتوهم-------- من اعتقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه عليه الس--------لام ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق منهم اتاه عيسي عليه السلام وما	2725	8177085229079222738	274	468.0	218	594	46.12794494628906	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2263	true	8998222557189047613	0	103	0	525	1564	300	كانت مداواته الا بالدعاء وحده قال الكلبي كان عيسي عليه السلام يحيي الاموات بيا حي يا قيوم واحيا عاذر وكان صديقا له ودعا- سام بن نوح من قبره فخرج حيا ومر علي ابن ميت لعجوز فدعا- الله----- فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله----- وولد له وقوله باذن الله رفع لتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من--------- اعتقد فيه الالاهية واما النوع الخامس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المعجزات اخباره عن الغيوب فهو قوله تعالي حكاية عنه وانبءكم بما تاكلوا وما تدخرون في بيوتكم وفيه مسالتان المسالة الاولي في هذه الاية قولان احدهما انه عليه الصلاة والسلام كان --------------------------------------------------------------من اول مرة- يخبر عن الغيوب روي السدي انه كان يلعب مع الصبيان ثم	2263	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2725	false	5679925533284796698	122	300	636	1542	1542	300	كانت مداواته الا بالدعاء----- قال الكلبي كان عيسي عليه السلام يحيي الاموات بيا حي يا قيوم واحيا عازب وكان صديقا له ودعاء سام بن نوح من قبره فخرج حيا ومر علي ابن ميت لعجوز فدعاء الله عيسي فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له وانما خص عيسي بهذه الاشياء لان الغالب علي الناس في زمانه كان الطب والمعالجات فاراهم المعجزة من جنس ذلك ليعلموا الاعجاز كما ان الغالب في زمن موسي عليه السلام كان السحر فاتاهم من جنسه بما اعجزهم وكان الغالب في زمن نبينا صلي الله عيله وعلي اله وسلم الفصاحة والبيان فاراهم معجزة60 من جنس صناعتهم ومثل هذا يكون غاية الاعجاز ان ياتي بمثل ما هم عليه ثم يعجزون اذ لو اتاهم بشء لا يعرفونه لكان يجوز ان يظن انه مقدور للبشر غير انهم لا يهتدون اليه ومن المعجزات اخباره عن الغيوب وهو قوله تعالي حكاية عنه وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم اي واخبركم بما تاكلو------------------------------------------------------------ن من غداءكم وعشاءكم وما تخبون في منازلكم قيلانه كان عليه السلام من اول امره يخبر عن الغيوب روي السدي انه كان يلعب مع الصبيان ثم-	2725	8177085229079222738	384	652.0	304	972	39.50617218017578	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2263	true	8998222557189047613	103	189	525	984	1564	300	يخبرهم بافعال اباءهم وامهاتهم وكان يخبر الصبي بان امك قد خبات لك كذا فيرجع الصبي الي اهله ويبكي الي ان ياخذ ذلك الشء ثم قالوا لصبيانهم لا تلعبوا مع هذا الساحر وجمعوهم في بيت فجاء عيسي عليه السلام يطلبهم فقالوا له ليسوا في البيت فقال فمن في هذا البيت قالوا خنازير -قال عيسي عليه السلام كذلك يكونون فاذا هم خنازير والقول الثاني ان الاخبار عن الغيوب انما ظهر وقت نزول الماءدة وذلك لان القوم نهوا عن الادخار فكانوا يخزنون ويدخرون فكان عيسي عليه السلام يخبرهم بذلك	2263	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2726	false	-8746730620279383884	1	81	4	439	1548	300	يخبرهم بافعال اباءهم وامهاتهم وكان يخبرهم---- بان امك--- خبات لك كذا فيرجع الصبي الي اهله ويبكي الي ان ياخذ ذلك الشء ثم قالوا لصبيانهم لا تلعبوا مع هذا الساحر وجمعوهم في بيت فجاء عيسي عليه السلام يطلبهم فقالوا--- ليسوا في البيت فقال فمن في هذا البيت قالوا خنازير فقال عيسي عليه السلام كذلك يكونون فاذا-هم خنازير وقيل--------- ان الاخبار عن الغيوب انما ظهر وقت نزول الماءدة وذلك لان القوم نهوا عن الادخار فكانوا يخونون ويدخرون فكان----- عليه السلام يخبرهم بذلك	2726	8177085229079222738	428	807.0	348	460	93.0434799194336	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2263	true	8998222557189047613	246	281	1296	1468	1564	300	ثم انه عليه السلام ختم كلامه بقوله ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين والمعني ان في هذه الخمسة لمعجز------ة قاهرة قوية دالة علي صدق المدعي لكل من امن بدلاءل المعجزة في الحمل علي	2263	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2727	false	-3838109294641581397	101	135	523	689	1570	300	ثم انه عليه السلام ختم كلامه بقوله ان في ذ-لك لاية لكم ان كنتم مءمنين -المعني ان--- هذه الخمسة -معجزات قوية قاهر-----ة دالة علي صدق المدعي لكل من امن بدلالة المعجز- في الحمل علي	2727	8177085229079222738	158	273.5	125	178	88.76404571533203	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2264	true	5043520520005836005	229	300	1205	1559	1559	300	هذه الاية الاخيرة صريحة في انه جاء ليحل بعد الذي كان محرما عليه- في التوراة وهذا يقتضي ان يكون حكمه بخلاف حكم التوراة وهذا يناقض قوله ومصدقا لما بين يدي من التوراة و------الجواب انه لا تناقض -بين الكلام-- وذلك لان التصديق بالتوراة لا معني له الا اعتقاد ان كل ما فيها فهو حق وصواب واذا لم يكن الثاني- مذكورا في التوراة لم يكن حكم عيسي بتحليل ما كان محرما فيها مناقضا-	2264	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2728	false	-9128415303680254743	4	76	22	383	1549	300	هذه الاية الاخيرة صريحة في انه جاء ليحل بعض الذي كان محرما عليهم في التوراة وهذا يقتضي ان يكون حكمه بخلاف حكم التوراة وهذا يناقض قوله ومصدقا لما بين يدي من التوراة قيل في الجواب انه لا مناقضة بين الكلامين وذلك لان التصديق بالتوارة لا معني له الا اعتقاد ان كل ما فيها---- حق وصواب فاذا لم يكن التاييد مذكورا في التوراة لم يكن حكم عيسي بتحليل ما كان محرما فيه- مناقضة	2728	8177085229079222738	339	626.5	271	366	92.6229476928711	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2265	true	-4874070810980334017	0	190	0	987	1580	300	لكونه مصدقا بالتوراة وايضا اذا كانت البشارة بعيسي عليه السلام موجودة في التوراة لم يكن مجء عيسي عليه السلام وشرعه مناقضا للتوراة ثم اختلفوا فقال بعضهم انه عليه السلام ما غير شيءا من احكام التوراة قال وهب بن منبه ان عيسي عليه السلام كان علي شريعة موسي عليه السلام كان يقرر السبت ويستقبل بيت المقدس ثم انه فسر قوله ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم بامرين احدهما ان الاحبار كانوا قد وضعوا من عند انفسهم شراءع باطلة ونسبوها الي موسي------------ فجاء عيسي عليه السلام ورفعها وابطلها واعاد الامر الي ما كان في زم-ن موسي عليه السلام والثاني ان الله تعالي كان قد حرم بعض الاشياء علي اليهود عقوبة لهم علي بعض ما صدر عنهم من الجنايات كما قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 ثم بقي ذلك التحريم مستمرا علي اليهود فجاء عيسي عليه السلام ورفع تلك التشديدات عنهم وقال اخرون ان عيسي عليه السلام رفع كثيرا من احكام التوراة ولم يكن ذلك قادحا في كونه مصدقا بالتوراة علي-------- ما بيناه ورفع السبت ووضع الاحد قاءما مقامه وكان محقا في كل ما عمل لما بينا ان الناسخ والمنسوخ كلاهما حق وصدق ثم قال	2265	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2728	false	-9128415303680254743	76	260	383	1347	1549	300	لكونه مصدقا بالتوراة وايضا اذا كانت البشارة بعيسي عليه السلام موجودة في التوراة لم يكن مجء عيسي عليه السلام وشرعه مناقضا للتوراة ثم اختلفوا فقال بعضهم انه عليه السلام ما غير شيءا من احكام التوراة قال وهب بن منبه ان عيسي ------------كان علي شريعة موسي عليه السلام كان يقر بالسبت ويستقبل بيت المقدس ثم انه فسر قوله ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم بامرين احدهما ان الاحبار كانوا قد وضعوا من عند انفسهم شراءع باطلة ونسبوها الي موسي عليه السلام فجاء عيسي عليه السلام ورفعها وابطلها واعاد الامر الي ما كان في زمان موسي عليه السلام والثاني ان الله تعالي كان ---حرم بعض الاشياء علي اليهود عقوبة لهم علي بعض ما صدر عنهم من الجنايات كما قال تع-----الي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات-------------------- ثم بقي ذلك التحريم مستمرا علي اليهود فجاء عيسي عليه السلام ورفع تلك التشديدات عنهم وقال اخرون ان عيسي عليه السلام رفع كثيرا من احكام التوراة ولم يكن ذلك ق-دحا في كونه مصدقا بالتوراة عليه السلام ما بيناه ورفع السبت ووضع الاحد قاءما مقامه وكان محقا في كل ما عمل لما بينا ان الناسخ والمنسوخ كلاهما حق وصدق--- قال	2728	8177085229079222738	939	1809.5	759	1008	93.1547622680664	175	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2265	true	-4874070810980334017	195	300	1013	1580	1580	300	اعاده ل---ان اخراج الانسان عن المالوف المعتاد من قديم الزمان عس-ر فاعاد ذكر المعجزات ليصير كلامه ناجعا في قلوبهم ومءثرا في طباعهم ثم خوفهم فقال فاتقوا الله واطيعون لان طاعة الرسول من لوازم تقوي الله تعالي فبين انه اذا لزمكم ان تتقوا الله لزمكم ان تطيعوني فيما امركم به عن ربي ثم انه ختم كلامه بقوله ان الله ربي ورب------------------------------كم ومقصوده اظهار الخضوع والاعتراف بالعبودية لكي-لا يتقولوا عليه الباطل فيقولون ا----نه الاه و-ابن الا-ه لان اقراره لله بالعبودية يمنع ما تدعيه جهال النصاري عليه ثم قال فاعبدوه---------------------------------------------------- والمعني انه تعالي لما كان رب الخلاءق باسرهم وجب علي الكل ان يعبدوه ثم اكد ذلك بقوله هاذا	2265	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2729	false	-6151017498372928130	24	146	142	789	1619	300	اعاد ذلك لان اخراج الانسان من المالوف المعتاد من قديم الزمان عسير فاعاد ذكر المعجزات ليصير كلامه ناجعا في قلوبهم -مءثرا في طباعهم ثم خوفهم فقال فاتقوا الله واطيعون لان طاعة الرسول من لوازم تقوي الله------ فبين انه اذا لزمكم ان تتقو-----ه لزمكم ان تطيعوني فيما امركم به عن ربي ثم انه ختم كلامه بقوله ان الله ربي وربكم اي خالقي وسيدي وخالقكم وسيدكم ومقصوده اظهار الخضوع والاعتراف بالعبودية لكي لا -تقولوا عليه الباطل فيقولوا فيه انه اله او ابن الاله لان اقراره لله بالعبودية يمنع ما يدعيه جهال النصاري عليه ثم قال فاعبدوه هذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه طريق مستقيم والمعني انه تعالي لما كان رب الخلاءق باسرهم وجب علي الكل ان يعبدوه ثم اكد ذلك بقوله هذا	2729	8177085229079222738	542	997.0	442	660	82.1212158203125	86	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2266	true	6365282097572338605	71	210	374	1107	1549	300	الاستقصاء شرع في بيا----ن ان عيسي لما شرح لهم تلك المعجزات واظهر لهم تلك الدلاءل ----------فهم بماذا عاملو---------------------------------ه فقال تعالي فلما احس عيسي منهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي الاحساس عبارة عن وجدان الشء بالحاسة وههنا وجهان احدهما ان يجري اللفظ علي ظاهره وهو انهم تكلموا بالكفر فاحس ذلك باذنه والثاني ان نحمله علي التاويل وهو ان المراد انه عرف منهم اصرارهم علي الكفر وعزمهم علي قتله ولما كان ذلك العلم علما لا شبهة فيه مثل العلم الحاصل من الحواس لا جرم عبر عن ذلك العلم بالاحساس المسالة الثانية اختلفوا في السبب الذي به ظهر---- كفرهم علي وجوه الاول قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي انه تعالي لما بعثه رسولا الي بني اسراءيل جاءهم ودعاهم الي دين الله فتمردوا وعصوا فخافهم واختفي عنهم وكان امر عيسي ع--ليه السلام في قومه كامر محمد صلي الله علي-----ه وسلم وهو بمكة فكان مستضعفا وكان يختفي من	2266	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2729	false	-6151017498372928130	157	300	851	1619	1619	300	المستقيم ثم انه تعالي بين ان عيسي لما شرح لهم تلك المعجزات واظهر تل----ك الدلاءل الواضحات وفهم بماذا عاملوه بين سبحانه ما جري بينه وبين قومه فقال------ فلما احس عيسي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم------------ الكفر معني احس اي علم يقينا كما ي------------------------------------------------------------------------علم بال-حواس قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه لما راي كفرهم وسمع قبيح لفظهم قال من انصاري الي الله اي حال ما اذهب الي الله في الجهاد وقيل من ينصرني لله ولطلب ثوابه قال الحواريون نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله وحوراي الرجل صفوته وخالصته ومنه قيل للحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن قال فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا يبكينا الا الكلاب النواءح قال السدي انه تعالي لما بعثه رسولا الي بني اسراءيل جاءهم ودعاهم الي دين الله فتمردوا وعصوا فخافهم واختفي عنهم وكان امر عيسي65 عليه السلام في قومه كامر محمد صلي الله عيله واله وسلم وهو بمكة وكان مستضعفا وكان يختفي من-	2729	8177085229079222738	331	511.5	267	1068	30.992509841918945	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2266	true	6365282097572338605	210	240	1107	1253	1549	300	بني اسراءيل كما اختفي النبي صلي الله علي---------ه وسلم في الغار وفي منازل من امن به لما ارادوا قتله ثم انه عليه الصلاة والسلام خرج مع امه يسيحان في الارض	2266	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2730	false	-1633327449846747662	0	31	0	147	1616	300	بني اسراءيل كما اختفي النبي صلي الله عيله وعلي اله وسلم في الغار وفي منازل من امن به لما ارادوا ظلمه ثم انه عليه --------السلام خرج مع امه يسيحان في الارض	2730	8177085229079222738	133	245.0	104	155	85.80644989013672	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2270	true	-1559313351129437849	214	283	1134	1514	1604	300	الحواريون القول الثالث كانوا الحواريون اثني عشر رجلا اتبعوا عيسي عليه السلام وكان------------------وا اذ------ا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده الي الارض فيخرج لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده الي الارض فيخرج الماء فيشربون فقالوا من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا -سقيتنا وقد امنا بك فقال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه---- فصاروا يغسلون الثياب بالكراء فسموا حواريين	2270	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2730	false	-1633327449846747662	68	140	355	745	1616	300	الحواري قيل كان------------- الحواريون اثني عشر رجلا اتبعوا عيس- عليه السلام وكانوا يسيحون معه وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده الي الارض فيخرج لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده---- الارض فيخرج الماء فيشربون فقالوا من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا اسقيتنا وقد امنا بك -قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب بالكراء فسموا حواريين	2730	8177085229079222738	353	657.5	288	409	86.30806732177734	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2271	true	3770189352693626641	105	210	590	1157	1676	300	اما قوله----- بالله فاذا فهذا يجري مجري ذكر العلة والمعني يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل انا امنا بالله فان الايمان بالله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه ثم قالوا واشهد بانا مسلمون وذلك ل-----------------------------------------------------------ان اشهادهم عيسي عليه السلام علي انفسهم اشهاد لله تعالي ايضا ثم فيه قولان الاول المراد واشهد ا--نا منقادون لما تريده منا في نصرتك والذب عنك مستسلمون لامر الله تعالي فيه الثاني ان ذلك اقرار منهم بان دينهم الاسلام وانه دين كل الانبياء صلوات الله عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انهم لما اشهدوا عيسي عليه السلام علي ايمانهم وعلي اسلامهم تضرعوا الي الله تعالي وقالوا ربنا ءامنا بما	2271	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2730	false	-1633327449846747662	143	298	758	1606	1616	300	اما قوله امنا بالله----- فهذا يجري مجري---- العلة والمعني يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل انا امنا بالله فان الايمان --لله يوجب نصرة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه ثم قالوا واشهد بانا مسلمون مخلصون طلبوا شهادته لان الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم ولان اشهادهم عيسي عليه السلام علي انفسهم اشهاد لله تعالي ايضا ثم فيه قولان الاول------- فاشهد باننا منقادون لما تريده منا في نصرتك والذب عنك مستسلمون لامر الله تعالي فيه الثاني ان ذلك اقرار منهم بان دينهم الاسلام وانه دين كل الانيباء عليهم السلام فاعترفوا بالايمان واشهدوا نبيهم علي ذلك وفي الاية حجة علي من قال ان عيسي عليه السلام واصحابه كانوا نصاري لان الله تعالي بين انهم كانوا مسلمين كما بين في قصة ابراهيم عليه السلام بقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما واعلم انهم لما اشهدوا عيسي عليه السلام علي ايمانهم وعلي اسلامهم تضرعوا الي الله تعالي وقالوا ربنا ام-نا بما	2730	8177085229079222738	525	957.0	425	867	60.55363464355469	91	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2275	true	-2224308740982427292	234	285	1223	1480	1555	300	ان الواو في قوله متوفيك ورافعك الي ت---فيد الترتيب فالاية تدل علي انه تعالي يفعل به هذه الافعال فاما كيف يفعل ومتي يفعل فالامر فيه موقوف علي الدليل وقد ثبت -الدليل انه -----حي وورد الخبر عن النبي صلي الله علي---------ه وسلم انه سينزل ويقتل الدجال ثم انه تعالي يتوفاه بعد ذلك	2275	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2732	false	-6282441980556156405	174	229	914	1189	1537	300	ان الواو في قوله متوفيك ورافعك الي لا يفيد الترتيب فالاية تدل علي انه تعالي يفعل به هذه الافعال فاما كيف يفعل ومتي يفعل فالامر فيه موقوف علي الدليل وقد ثبت بالدليل انه باق وحي وورد الخبر عن النبي صلي الله عيله وعلي اله وسلم انه سينزل ويقتل الدجال ثم انه تعالي يتوفاه بعد ذلك	2732	8177085229079222738	254	479.5	203	275	92.36363983154297	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2277	true	-4473164287280782461	255	300	1358	1600	1600	300	من صفات عيسي قوله تعالي ومطهرك من الذين كفروا----------------- والمعني مخرجك من بينهم ومفرق بينك وبينهم وكما عظم شانه بلفظ الرفع اليه اخبر عن معني التخليص بلفظ التطهير-- وكل ذلك يدل علي المبالغة في اعلاء شانه وتعظيم منصبه عند الله تعالي الصفة الرابعة قوله وجاعل-	2277	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2733	false	3581395164790066328	141	186	679	922	1531	300	-------------قوله تعالي ومطهرك من الذين كفروا اي من سوء جوارهم والمعني مخرجك من بينهم ومفرق بينك وبينهم وكما عظم شانه بلفظ الرفع اليه اخبر عن معني التخليص بلفظ التطهيرين وكل ذلك يدل علي المبالغة في اعلاء شانه وتعظيم منصبه عند الله تعالي------ الرابعة قوله وجاعل	2733	8177085229079222738	223	419.0	183	262	85.114501953125	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2278	true	3624390316380692668	140	172	771	940	1615	300	الاية تدل علي ان رفعه------------ في قوله ورافعك الي هو الرفعة بالدرجة والمنقبة لا بالمكان والجهة كما ان الفوقية في هذه------ ليست بالمكان بل بالدرجة والرفعة اما قوله----- ثم الي مرجع----------------------------كم فاحكم	2278	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2733	false	3581395164790066328	253	295	1286	1505	1531	300	الاية تدل علي ان المراد من الرفعة في قوله ورافعك الي هو الرفعة بالدرجة -المكينة لا بالمكان والجهة كما ان الفوقية في هذه الاية ليست بالمكان بل بالدرجة والرفعة ثم قال عز وجل ثم الي مرجعكم يعني الي حكمي وجزاءي مصيركم فاحكم	2733	8177085229079222738	154	271.5	123	220	70.0	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2282	true	-6824276080821154998	253	300	1393	1624	1624	300	نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم 7 ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك فيه مساءل المسالة الاولي ذالك اشارة الي ما تقدم من نبا عيسي وزكريا وغيرهما وهو مبتدا خبره نتلوه و من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي-	2282	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2734	false	-8594872863911668341	140	175	713	889	1517	300	نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ذ-------------------------------------------------------لك اشارة الي ما تقدم من نبا عيسي وزكريا وغيرهما وهو مبتدا خبره نتلوه و-من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي	2734	8177085229079222738	174	325.0	140	232	75.0	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2283	true	7782666713430379162	2	131	8	658	1536	300	صلته و من الايات الخبر المسالة الثانية التلاوة والقصص واحد في المعني فان كلا منهما يرجع معناه الي شء يذكر بعضه علي اثر بعض ثم انه تعالي اضاف التلاوة الي نفسه في هذه الاية وفي قوله نتلوا عليك من نبا موسي القصص 3 واضاف القصص الي نفسه فقال نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 3 وكل ذلك يدل علي انه تعالي جعل تلاوة الملك جارية مجري تلاوته سبحانه وتعالي وهذا تشريف عظيم للملك وانما حسن ذلك لان تلاوة جبريل صلي الله عليه وسل--م لما كان بامره من غير تفاوت اصلا اضيف ذلك اليه سبحانه وتعالي المسالة الثالثة قوله------ من الايات -يحتمل ان يكون المراد منه ان ذلك من ايات القران-------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد منه انه من العلامات الدالة علي ثبوت رسالتك لانها اخبار لا يعلمها الا قارء من	2283	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2734	false	-8594872863911668341	176	300	896	1517	1517	300	صل-ة و-من الايات الخبر واعلم ان التل-------اوة والقصص واحد في المعني فان كلا---هما يرجع معناه الي شء يذكر بعضه علي اثر بعض ثم انه تعالي اضاف التلاوة الي نفسه في هذه الاية وفي قوله نتلوه عليك من نبا موسي-------- واضاف القصص الي نفسه فقال---- نقص عليك احسن القصص------- وكل ذلك يدل علي انه تعالي جعل تلاوة الملك جارية مجري تلاوته سبحانه------- وهذا -شريف عظيم للملك وانما حسن ذلك لان تلاوة جبريل--------- عليه السلام لما كان بامره من غير مفاوت اصلا اضيف ذلك اليه سبحانه واما------------------ قوله تعالي من الايات فيحتمل ان يكون المراد---- ان ذلك من ايات القران لما فيه من الاية لمن تفكر والعبرة لمن اعتبر ويحتمل ان يكون -----------انه من العلامات الدالة علي ثبوت رسالتك لانها اخبار لا يعلمها الا قارء من-	2734	8177085229079222738	547	960.0	436	703	77.80938720703125	103	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2283	true	7782666713430379162	131	289	658	1494	1536	300	كتاب----- او من-- يوحي اليه فظاهر انك لا تكتب ولا تقرا فبقي ان ذلك من الوحي -المسالة الرابعة والذكر الحكيم فيه قولان الاول المراد منه القران وفي وصف القران بكونه ذكرا حكيما وجوه الاول انه بمعني الحاكم مثل القدير والعليم والقران حاكم بمعني ان الاحكام تستفاد منه والثاني معناه ذو الحكمة في تاليفه ونظمه وكثرة علومه والثالث انه بمعني المحكم فعيل بمعني مفعل قال الازهري وهو شاءع في اللغة لان حكمت يجري مجري احكمت في المعني فرد الي الاصل ومعني المحكم في القران انه احكم عن تطرق وجوه----- الخلل اليه قال تعالي الر كتاب هود 1 والرابع ان يقال الق---ران لكثرة حكمه -انه ينطق بالحكمة فوصف بكونه حكيما علي هذا التاويل القول الثاني ان المراد بالذكر الحكيم ههنا غير القران وهو اللوح المحفوظ الذي منه نقلت جميع الكتب المنزلة علي الانبياء------------------- عليهم السلام اخبر انه تعالي انزل هذا القصص مما كتب هنالك والله اعلم بالصواب 7 ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال	2283	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2735	false	4946034848664836628	0	137	0	714	1452	300	كتاب الله او من69 يوحي اليه وظاهر انه لا يكتب ولا يقرا فبقي ان ذلك من الوحي والمرا---------د بالذكر الحكيم القر---------------------------ان وفي وصف القران بكونه ذكرا حكيما وجوه الاول انه بمعني الحاكم مثل القدير والعليم والقران حاكم بمعني ان الاحكام تستفاد منه والثاني معناه --والحكمة في تاليفه ونظمه وكثرة علومه والثالث انه بمعني المحكم فعيل بمعني مفعل قال الازهري وهو شاءع في اللغة لان حكمت تجري مجري احكمت في المعني فرد الي الاصل ومعني المحكم في القران انه احكم عن----- وجوه بطرق الخلل اليه قال تعالي احكمت اياته--- والرابع ان يقال ان القران لكثرة حكمه كانه ينطق بالحكمة فوصف بكونه حكيما علي هذا التاويل او الحكم بمعني العادل وصف بصفة من هو من سببه ثم رد تعالي -----------------------------------------------علي النصاري قولهم في عيسي واحتج عليهم فقال تعا-----------لي-------------------------------------------------- ان مثل عيسي عند الله كمثل -ادم خلقه من تراب--- قال	2735	8177085229079222738	589	1010.0	472	872	67.54586791992188	98	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2284	true	-7890784374841878605	0	104	0	473	1433	300	المفسرون علي ان هذه الاية نزلت عند حضور وفد نجران علي الرسول صلي الله علي---------ه وسلم وكان من جملة شبههم ان قالوا يا محمد لما سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله تعالي فقال ان ادم ما كان له اب ولا ام ولم يلزم ان يكون ابنا لله تعالي فكذا القول في عيسي عليه السلام هذا حاصل الكلام وايضا اذا جاز ان يخلق الله تعالي ادم من التراب فلم لا يجوز ان يخلق عيسي من دم مريم بل هذا اقرب الي العقل فان تو-لد الحيوان من الدم الذي يجتمع في رحم الام اقرب من تولده من التراب اليابس	2284	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2735	false	4946034848664836628	139	239	726	1178	1452	300	المفسرون علي ان هذه الاية نزلت عند حضور وفد نجران عند الرسول صلي الله عيله وعلي اله وسلم وكان من جملة شبههم ان قالوا يا محمد لما سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله------ فقال ان ادم ما كان له اب ولا ام ولم يلزم ان يكون ابنا لله-------فكذا القول في عيسي ------------هذا حاصل الكلام وايضا اذا جاز ان يخلق الله ا------دم من التراب فلم لا يجوز ان يخلق عيسي من دم مريم بل هذا اقرب الي العقل فان توالد الحيوان من الدم الذي يجتمع في رحم الام اقرب من تولده من التراب اليابس	2735	8177085229079222738	437	826.0	339	483	90.47618865966797	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2287	true	6559546865920356003	75	300	338	1502	1502	300	الحق من ربك فلا تكن من الممترين 7 ال عمران 60 الحق من ربك فيه مساءل المسالة الاولي قال الفراء والزجاج قوله الحق خبر مبتدا محذوف والمعني الذي انباتك من قصة عيسي عليه السلام او ذلك النبا في امر عيسي عليه السلام الحق فحذف لكونه معلوما وقال ابو عبيدة هو استءناف بعد انقضاء الكلام وخبره ق---وله من ربك وهذا-- كما تقول الحق من الله والباطل من الشيطان وقال اخرون الحق رفع باضمار فعل اي جاءك الحق وقيل ايضا انه مرفوع بالصفة وفيه تقديم وتاخير تقديره من ربك الحق فلا تكن المسالة الثانية الامتراء الشك قال ابن الانباري هو ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا حلبتها فكان الشاك يجتذب بشكه مراء كاللبن الذي يجتذب عند الحلب يقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله كانه يستخرج غضبه ومنه قيل الشكر يمتري المزيد اي يجلبه المسالة الثالثة في الحق تاويلان الاول قال ابو مسلم المراد ان هذا الذي انزلت عليك هو الحق من خبر عيسي عليه السلام لا ما قالت النصاري واليهود فالنصاري قالوا ان مريم ولدت الاها واليهود رموا مريم عليها السلام بالافك ونسبوها الي يوسف النجار فالله تعالي بين ان هذا الذي انزل في القران هو الحق ثم نهي عن الشك فيه ومعني ممتري مفتعل من المرية وهي الشك والقول الثاني ان المراد ان الحق في بين هذه المسالة ما ذكرناه من المثل وهو قصة ادم عليه السلام فانه لا بيان لهذه المسالة ولا-	2287	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2736	false	4626608308202543684	5	149	26	753	1527	300	الحق من ربك فلا تكن من الممترين ق---------------------------------------------------ال الفراء والزجاج قوله الحق خبر مبتدا محذوف والمعني الذي انباتك من قصة عيسي------------ او ذلك النبا في امر عيسي الحق----------------- لكونه معلوما وقال ابو عبيدة هو استءناف بعد انقضا- الكلام وخبره في قوله من ربك وهذا70 كما تقول الحق من الله والباطل من الشيطان وقال اخرون الحق رفع باضمار فعل اي جاءك وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق تاويلات الاول قال ابو مسلم المراد ان هذا الذي انزل- عليك هو الحق من خبر عيسي------------ لا ما قالت النصاري واليهود فالنصاري قالوا ان مريم ولدت ال-ها واليهود رموا مريم عليها السلام بالافك ونسبوها الي يوسف النجار فالله تعالي بين ان هذا الذي -نزل في القران هو الحق ثم نهي عن الشك فيه ومعني ممتر- مفتعل من المرية وهي الشك ال-------ثاني ان المراد ان الحق في---- هذه المسالة ما ذكرناه من المثل وهو قصة ادم عليه السلام فانه لا-بيان لهذه المسالة ولا	2736	8177085229079222738	708	1312.5	567	1170	60.512821197509766	130	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2288	true	-2680317076326339938	0	132	0	679	1572	300	برهان اقوي من التمسك بهذه الواقعة والله اعلم المسالة الرابعة قوله تعالي فلا تكن من الممترين خطاب في الظاهر مع النبي صلي الله عليه وس---------لم وهذا بظاهره يقتضي انه كان شاكا في صحة ما انزل عليه وذلك غير جاءز واختلف الناس في الجواب عنه فمنهم من قال الخطاب وان كان ظاهره مع النبي عليه الصلاة والس------------------------------------------------------------------لام الا انه في المعني مع الامة قال تعالي الحكيم يايها النبي اذا طلقتم الن---------------------------------------------------ساء والثاني انه خطاب--- للنبي عليه ال---صلاة والسلام --والمعني فدم علي يقينك وعلي ما انت عليه من ترك الامتراء -----------7 فمن حاجك فيه------------------- من بعد ما جاءك من العلم --------------فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين 7 ال عمران 61 فمن حاجك فيه اعلم ان الله تعالي بين في اول هذه السورة وجوها من	2288	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2736	false	4626608308202543684	149	300	753	1527	1527	300	برهان اقوي من التمسك بهذه الواقعة واعلم ان------------------ قوله تعالي فلا تكن من الممترين خطاب في الظاهر مع النبي صلي الله عيله وعلي اله وسلم وهذا بظاهره يقتضي انه كان شاكا في صحة ما انزل عليه وهذا غير جاءز واختلف الناس في الجواب عنه فقال في البلغة وهو قول الحسين بن القاسم عليهما الس---------لام انه خطاب للنبي صلي الله عيله وعلي اله وسلم والمراد به نهي غيره عن ال---شك في-----------ه كما قال تعالي ياايه------ا النبي اذا طلقتم النساء وقيل فلا تكن من الشاكين ايها المكلف السامع للبرهان و---قيل انه خطاب مع النبي صلي- الله عليه واله وسلم والمعني فدم علي يقينك وعلي ما انت عليه من ترك الامتراء ثم قال تعالي فمن حاجك من النصاري فيه اي عيسي من بعد ما جاءك من العلم ببطلان ربوبيتهفقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكا---------------------------ذبين اعلم ان----ه تعالي بين في اول هذه السورة وجوها من-	2736	8177085229079222738	503	854.5	399	857	58.693115234375	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2288	true	-2680317076326339938	132	265	679	1388	1572	300	الدلاءل القاطعة علي فساد قول النصاري بالزوجة والولد واتبعها بذكر الجواب عن جميع شبههم علي سبيل الاستقصاء التام وختم الكلام بهذه النكتة القاطعة لفساد كلامهم وهو انه لما لم يلزم من عدم الاب والام البشريين لادم عليه السلا-م ان يكون ابنا لله تعالي لم يلزم----- من عدم الاب البشري لعيسي عليه السلام ان يكون ابنا لله تعالي الله عن ذلك ولما لم يبعد انخلاق ادم عليه السلام من التراب لم يبعد ايضا انخلاق عيسي عليه السلام من الدم الذي كان يجتمع في رحم ام عيسي عليه-- السلام -ومن انصف وطلب الحق علم ان البيان قد بلغ الي الغاية القصوي فعند ذلك قال تعالي فمن حاجك---- بعد هذه الدلاءل الواضحة والجوابات اللاءحة فاقطع الكلام معهم وعاملهم بما يعامل به المعاند وهو ان تدعوهم الي الملاعنة فقال------- فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم الي اخر الاية	2288	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2737	false	5171415373478293247	0	123	0	646	1598	300	الدلاءل القاطعة علي فساد قول النصاري بالزوجة والولد واتبعها بذكر الجواب عن جميع شبههم علي سبيل الاستقصاء التام وختم الكلام بهذه النكتة القاطعة لمراد كلامهم وهو انه لما لم يلزم من عدم الاب------ البشري-- -------------لادم ان يكون ابنا لله------ لم يلزم ايضا من عدم الاب البشري لعيسي------------ ان يكون ابنا لله تعالي----- عن ذلك ولما لم يبعد خل---ق ادم م------------ن التراب لم يبعد ايضا خل---ق عيسي م------------ن الدم الذي كان يجتمع في رحم ام عيسي عليهما السلام71ومن انصف وطلب الحق علم ان البيان قد بلغ الي الغاية القصوي فعند ذلك قال تعالي فمن حاجك فيه بعد هذه الدلاءل الواضحة والجوابات اللاءحة فاقطع الكلام معهم وعاملهم بما تعامل به المعاند وهو ان تدعوهم الي الملاعنة فقال سبحانه فقل تعالوا ندع ابناءنا ا---------لي اخر الاية	2737	8177085229079222738	615	1118.5	495	729	84.36213684082031	107	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2291	true	427017816675642530	231	271	1159	1358	1515	300	للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم------ يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم	2291	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2737	false	5171415373478293247	265	298	1421	1588	1598	300	العاقب وكان ذا رايهم--------------------- فقال------ لقد عرفتم والله يا معشر النصاري ان محمدا نبي----- ولقد جاءكم بالفصل من------ امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم	2737	8177085229079222738	154	262.5	123	205	75.1219482421875	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2292	true	989833594387040343	5	167	23	861	1560	300	الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي- الله عنه خلفه-ا وهو يقول اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وج-ه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال صلوات الله عليه فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن-- لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم القتال فقالوا ما----- لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالح-ك علي ان لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حل---------ة الفا----------- في صفر والفا في رجب و---------------ثلاثين درعا عاد----------------ية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال------------------------------ والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وروي انه عليه السلام	2292	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2738	false	5432042555040851120	17	161	89	852	1593	300	للحسنين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي عليه ال--سلام خلفهما وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال--------------------------- اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا--------- لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجوه الارض نصراني الي يوم القيامة فقا--لوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك قال----------------------------------- فاذا ابيتم--------- فاسلموا يكن72 لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم ال--حرب قالوا لا طاقة لنا بحرب العرب---------- فصالحوه علي الفء----------------------------------------------------------- حلة في السنة الف في رجب والف في صفر والحلة ثوبان ازار ورداء وعلي ثلاثين درعا عادية وفي رواية عارية من حديد ويقر-هم علي دينهم فقال صلي الله عيله وعلي اله وسلم والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير -في رء-س الشجر ول-ا حال الحول علي النصاري -----حتي يهلكوا و----فيه ثلاث دلالات	2738	8177085229079222738	608	981.0	487	935	65.02674102783203	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2297	true	-5029456361772655890	0	44	0	227	1524	300	الدعاء الي المباهلة لهو القصص الحق والقصص----- هو مجموع الكلام المشتمل علي ما يهدي الي الدين ويرشد الي الحق ويامر بطلب النجاة فبين- تعالي ان الذي انزله علي نبيه هو القصص الحق ليكون علي ثقة من امره والخطاب وان كان معه فالمراد به الكل	2297	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2744	false	-2160000832535982713	138	180	689	906	1529	300	الدعاء الي المباهلة--------------- والقصص الحق هو مجموع الكلام المشتمل علي ما يهدي الي الدين ويرشد الي الحق ويامر بطلب النجاة فاخبر تعالي ان الذي انزل -علي نبيه هو القصص الحق ليكون علي ثقة من امره والخطاب وان كان معه فالمراد به الكل	2744	8177085229079222738	207	387.0	167	233	88.84120178222656	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2297	true	-5029456361772655890	246	300	1245	1524	1524	300	الحكيم وفيه اشارة الي الجواب عن شبهات النصاري وذلك لان اعتمادهم علي امرين احدهما انه قدر علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فكانه تعالي قال هذا القدر من القدرة لا يكفي في الالاهية بل لا بد وان يكون عزيزا غالبا لا يدفع ولا يمنع وانتم قد اعترفتم بان عيسي ما كان كذلك وكيف وانتم-	2297	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2745	false	2650772194635798196	3	52	16	289	1655	300	الرازي وفيه اشارة الي الجواب عن شبهات النصاري وذلك -ان اعتمادهم علي امرين احدهما انه قدر علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فكانه تعالي قال هذا القدر من القدرة لا-يكفي في الال-هية بل لا-بد وان يكون عزيزا غالبا لا-يدفع ولا-يمنع وانتم قد اعترفتم بان عيسي ما-كان كذلك وكيف وانتم	2745	8177085229079222738	268	492.0	220	280	95.71428680419922	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2298	true	5470418514030481970	0	84	0	435	1552	300	تقولون ان اليهود قتلوه والثاني انهم قالوا انه كان يخبر عن الغيوب وغيرها فيكون الاها فكانه تعالي قال هذا القدر من العلم لا يكفي في الالاهية بل لا بد وان يكون حكيما اي عالما بجميع المعلومات وبجميع عواقب الامور فذكر العزيز الحكيم ه-هنا اشارة الي الجواب عن هاتين الشبهتين ونظير هذه الاية ما ذكره تعالي في اول---- السورة من قوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا الاه الا هو العزيز الحكيم ال عمران 6 ثم قال ------فان تولوا ---------------------------------فان الله عليم بالمفسدين	2298	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2745	false	2650772194635798196	52	139	289	748	1655	300	تقولون ان اليهود قتلوه والثاني انهم قالوا---- كان يخبر عن الغيوب------- فيكون ال-ها فكانه تعالي قال هذا القدر مع العلم ولايكفي في الال-هية بل لا-بد وان يكون حكيما اي عالما بجميع المعلومات وبجميع عواقب الامور فذكر العزيز الحكيم هاهنا اشارة الي الجواب عن هاتين الشبهتين ونظير هذه الاية ما ذكره تعالي في اول هذه السورة من قوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله- الا هو العزيز الحكيم انتهي----- ثم قال تعالي فان تولوا اي اعرضوا عما تدعوا اليه يا محمد فان الله عليم بالمفسدين	2745	8177085229079222738	406	733.5	328	479	84.75991821289062	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2298	true	5470418514030481970	156	215	825	1124	1552	300	قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تول---------------------------------------------------------------وا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون 7 ال عمران 64 قل يا اهل واعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم لما اورد علي نصاري نجران انواع الدلاءل وانقطعوا ثم دعاهم الي المباهلة فخافوا وما	2298	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2745	false	2650772194635798196	214	300	1185	1655	1655	300	قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءاهذا تفسير الكلمة الي قوله-- من دون الله والمراد باهل الكتاب الذين اوتوا الكتاب وقيل من لهم علم الكتاب ثم اختلفوا فقيل هو خطاب للفريقين من--------------------- اهل الكتاب عن ابي علي قال الحاكم وهو الاوجه والسبب المروي يدل عليه وقيل خطاب يهود المدينة لانهم اطاعوا احبارهم طاعة الارباب وقيل خطاب لنصاري نجران لان النبي صليا-لله عليه واله وسلم لما اورد عليهم---------- انواع الدلاءل وانقطعوا ثم دعاهم الي المباهلة فخافوا وما-	2745	8177085229079222738	206	293.0	165	505	40.79207992553711	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2298	true	5470418514030481970	216	296	1130	1527	1552	300	فيها وقبلوا الصغار باداء الجزية وقد كان----------- عليه السلام حريصا علي ايمانهم فكانه تعالي قال يا محمد اترك ذلك المنهج من الكلام واعدل الي منهج اخر يشهد كل عقل سليم وطبع مستقيم انه كلام مبني علي الانصاف وترك الجدال و قل يااهل اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم اي هلموا الي كلمة فيها ان--صاف من بعضنا لبعض ولا ميل فيه لاحد علي صاحبه------------------------------------------------------------------------------------- وهي ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا هذا هو المراد من الكلام	2298	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2746	false	-9222771189795935837	1	86	7	457	1626	300	فيها وقبلوا الصغار باداء الجزية وقد كان صلوات الله عليه------- حريصا علي ايمانهم فكانه تعالي قال يا محمد اترك ذلك ال-نهج من الكلام واعدل الي -نهج اخر -شهد كل عقل سليم وطبع مستقيم انه كلام مبني علي الانصاف وترك الجدال و-قل ياا----هل الكتاب تعالوا--------------------------- اي هلموا الي كلمة فيها الانصاف من بعضنا لبعض ولا ميل فيه لاحد علي صاحبه والسوي هو العدل والانصاف وميل الي كلمة مستوية ولايختلف فيها القران والتوراة والانجيل وهي ا--لا يعبد الا الله ولاي-شرك به شيءا هذا هو المراد من الكلام	2746	8177085229079222738	349	620.0	279	495	70.50505065917969	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2301	true	-2482577423441333882	78	246	429	1332	1619	300	وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون 7 ال عمران 65 يا اهل الكتاب اعلم ان اليهود كانوا يقولون ان ابراهيم كان علي ديننا والنصاري كانوا يقولون كان---------------------- ابراهي---م علي ديننا فابطل الله عليهم ذلك بان التوراة والانجيل ما انزلا الا من بعده فكيف يعقل ان يكون يهوديا او نصرانيا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل فهذا ايضا لازم عليكم لانكم تقولون ان ابراهيم كان علي دين الاسلام والاسلام انما انزل بعده بزمان طويل فان قلتم ان المراد ان ابراهيم كان في اصول الدين علي المذهب الذي عليه المسلمون الان فنقول فلم لا يجوز ايضا ان تقول اليهود ان ابراهيم كان يهوديا بمعني انه كان علي الدين الذي عليه اليهود وتقول النصاري ان ابراهيم كان نصرانيا بمعني انه كان علي الدين الذي عليه النصاري فكون التوراة والانجيل نازلين بعد ابراهيم لا ينافي كونه يهوديا او نصرانيا بهذا التفسير كما ان كون القران نازلا بعده لا ينافي كونه مسلما والجواب ان القران اخبر ان ابراهيم كان------ حنيفا مسلما وليس في التوراة والانجيل ان ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا فظهر الفرق ثم	2301	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2747	false	-4558204943602733203	26	127	160	734	1671	300	وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده لا--------------------------------------------ن اليهودية ظهرت في قوم موسي عليه السلام------- والنص----رانية في قوم عيسي عليه السلام وهما بعد ابراهيمبسم عليه السلام وابراهيم قبل موسي بالف سنة وبين موسي وعيسي الف سنة---------- فكيف-------- يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعده بازمنة متطاولة افلا تعقلونفساد هذه الدعواء حتي لايجادلوا مثل هذا الجدال والعقل يزجرعن اقامة مالاحجة عليه فان قيل فهذا ايضا لازم عليكم لانكم تقولون ان ابراهيم كان علي دين الاسلام والاسلام انما -نزل بعده بزمان طويل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ان القران اخبر ان ابراهيم كان مسلما حنيف------ا وليس في التوراة والانجيل ان ابراهيم كان يهوديا او-نصرانيا فظهر-الفرق ثم	2747	8177085229079222738	310	437.0	251	1054	29.41176414489746	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2303	true	3910813630914028513	0	180	0	959	1585	300	الكشاف ها للتنبيه و واذ انتم مبتدا و هءلاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي بمعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي- وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم وان جادلتم فيما لكم به علم---------------------------------------------- فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم و----------------------------------الثاني ان يكون انتم مبتدا- وخبر- هءلاء بمعني اولاء علي معني الذي- وما بعده صلة له الثالث ان يكون انتم مبتدا- وهءلاء عطف بيان وحاججتم خبره و--تقديره انتم يا هءلاء حاججتم المسالة الثالثة المراد من قوله هاءلاء حاججتم فيما لكم به علم هو انهم زعموا ان شريعة التوراة والانجيل مخالفة لشريعة القران فكيف تحاجون فيما لا علم لكم به وهو ادعاءكم ان شريعة ابراهيم كانت مخالفة لشريعة محمد عليه السلام ثم يحتمل في قوله تعقلون هانتم هاءلاء حاججتم فيما لكم به علم انه لم يصفهم في العلم حقيقة وانما اراد انكم تستجيزون محاجته فيما تدعون علمه فكيف تحاجونه فيما لا علم لكم به البتة ثم حقق ذلك بقوله والله ي--------------------------------------------علم كيف كانت حال هذه الشراءع في المخالفة والموا----------فقة وانتم لا تعلمون كيفية تلك الاحوال ثم بين--------------------------------------------- تعالي -----------------------------ذلك مفصلا فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا فكذبهم فيما ادعوه من	2303	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2747	false	-4558204943602733203	162	299	906	1664	1671	300	الكشاف ها للتنبيه و-----انتم مبتداء وهءلاء خبره و-حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي بمعني انت- هءلاء الاشخاص الحمقاء وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم وان جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل في امر محمد وصفته فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولاذكر له في كتابكم من دين ابراهيم الثاني ان يكون انتم مبتداء وخبره هءلاء بمعني اولا- علي معني الذين وما بعده صلة له الثالث ان يكون انتم مبتداء وهءلاء عطف بيان وحاججتم خبره والتقدير--انتم--- هءلاء حاججتم بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقق ذلك بقوله والله يعلم ما حاججتم بهوانتم لا تعلمون وقيل والله يعلم كيف كانت حال هذه الشراءع في ----------الموافقة والمخالفة وانتم لا-تعلمون كيفية تلك الاحوال ولما تقدم ادعا اليهود والنصاري في ابراهيم نزهه الله تعالي عن قولهم وبين ما كان عليه من ذلك مفصلا فقال ما-كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا فكذبهم فيما ادعوه من	2747	8177085229079222738	528	867.0	432	1174	44.97444534301758	87	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2304	true	3865851934154246194	122	300	642	1585	1585	300	ان اولي الناس بابراهيم فريقان احدهما من اتبعه ممن تقدم والاخر ال----------------------------------نبي وسا--ءر المءمنين------------------------------------------------------------ ثم قال------ والله ولي المءمنين بالنصرة والمعونة والتوفيق و--------الاعظام والاكرام 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون 7 ال عمران 69 ودت طاءفة من اعلم انه تعالي----- لما بين ان من طريقة اهل الكتاب العدول عن الحق والاعراض عن قبول الحجة بين انهم لا يقتصرون علي هذا القدر بل يجتهدون --في اضلال من امن بالرسول عليه السلا-----------م بالقاء الشبهات كقولهم ان محمدا عليه السلام مقر بموسي وعيسي ويدعي لنفسه النبوة وايضا ان موسي عليه السلام اخبر في التوراة بان شرعه لا يزول وايضا القول بالنسخ يفضي الي البداء والغرض منه------ تنبيه المءمنين علي ان لا يغتروا بكلام اليهود ونظير- قوله تعالي في سورة البقرة ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم البقرة 109 وقوله ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء النساء 89 واعلم ان من ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا للتبعيض وانما ذكر بعضهم ولم يعمهم لان منهم من امن واثني الله عليهم بقوله منهم امة مقتصدة الماءدة 66 ومن اهل الكتاب-	2304	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2750	false	-8377011252363886771	0	291	0	1636	1682	300	ان اولي الناس بابراهيم الاية وقال ----------------------------النبي صليالله عليه واله وسلم ان لكل نبي ولاة من المءمنين وان ولي منهم ابي وخليل ربي وقرا هذه الاية الي قولهودت طاءفة ثم قال تعالي والله ولي المءمنين بالنصرة والمعونة والتوفيق والتايد والاعظام والاكرام قال امامنا المنصور بالله عليه السلام دلت الايتان علي خروج اليهود والنصاري الكافرين بما انزل علي محمد صليالله عليه واله وسلم وملة المءمنين من امته انتهي قال الحاكم تدل الاية علي ان اليهودية والنصرانية اسماء ذم وانهما لايفيدان التمسك بالحق فلذلك نفاهما عن ابراهيم ولاشبهه انما عليه الفريقان ليس بدين موسي وعيسي عليهما السلام وكيف وهءلاء يدينون بالتشبيه والتدليس وتكذيب محمد صليالله عليه واله وسلم ويدل علي ان ابراهيم كان مسلما وملته الاسلام لموافقة الملتين في المعظم ثم اخبر تعالي انهم كما ضلوا اضلوا ودعواء الي الضلال فقال سبحانه ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم----------------------------------------------------------- اعلم ان الله عز وجل لما بين ا---ن طريقة اهل الكتاب العدول عن الحق والاعراض عن قبول الحجة بين انهم لا-يقتصرون علي هذا القدر بل يجتهدون84 في اضلال من امن بالرسول صليالله عليه واله وسلم بالقاء الشبهات كقولهم ان محمد------------- مقر بموسي وعيسي ومدع- لنفسه النبوة وايضا ان موسي عليه السلام اخبر ب--التوراة -ان شرعه لا-يزول وايضا القول بالنسخ يفضي الي البدء- والغرض من الكلام تنبيه المءمنين علي ان لا-يغتروا بكلام اليهود ونضيره قوله تعالي في سورة البقرة-ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا------------------------- وقوله ود-- لو تكفرون كما كفروا -تكونون سواء والمعني تود جماعة من اهل الكتاب وتتمني ان يهلكوكم بادخالكم في الهلاك وود يجري مجري تمني لانه يصلح للماضي والمستقبل والحال واصل الضلال الهلاك ومنه قوله تعالي حكاية وقالوا اءذا ضللنا في الارض اي هلاكنا ومن هاهنا للتبعيض وانما ذكر بعضهم ولم يعمهم لان منهم من امن واثني الله عليه- بقوله منهم امة مقتصدة ------------من اهل الكتاب	2750	8177085229079222738	732	1212.0	598	1789	40.91671371459961	118	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2305	true	-1064281627221245225	15	65	72	330	1592	300	دعاهم اليهود الي دينهم وانما قال لو يضلونكم ولم يقل ان يضلوكم لان لو----- للتمني فان قولك لو كان كذا يفيد التمني ونظيره قوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة البقرة 96 ثم قال تعالي وما يضلون الا انفسهم وهو يحتمل وجوها منها اهلاكهم انفسهم باستحقاق العقاب علي قصدهم -----	2305	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2751	false	-9186013534856087191	0	46	0	233	1659	300	دعاهم اليهود الي دينهم وانما قال لو يضلونكم ولم يقل ان يضلوكم لان لو اوفق للتمني فان قولك لو كان كذا يفيد التمني ونضيره قوله تعالي-يود احدهم لو يعمرو----------------- ثم قال و------ما يضلون الا انفسهم ---اي وما --يهلكون الا------ انفسهم لانه يضاعف لهم العذاب بضلا لهم	2751	8177085229079222738	185	303.5	148	268	69.02985382080078	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2310	true	-3344763172159821866	45	135	248	715	1533	300	في اخبار الله تعالي عن تواضعهم علي هذه الحيلة من وجوه الاول ان هذه الحيلة كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليها احدا من الاجانب فلما اخبر الرسول-------------------------- عنها كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا الثاني انه تعالي لما اطلع المءمنين علي تواطءهم علي هذه الحيلة لم يحصل لهذه الحيلة اثر في قلوب المءمنين ولولا هذا الاعلان لكان ربما اثرت هذه الحيلة في قلب بعض من كان في ايمانه ضعف الثالث ان القوم لما افتضحوا في هذه الحيلة صار ذلك رادعا لهم عن الاقدام علي امثالها من الحيل والتلبيس	2310	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2752	false	587671642507844197	189	282	1057	1542	1634	300	في اخبار الله تعالي عن تواصيهم علي هذه الحيلة--- وجوه الاول ان هذه الحيلة كانت مخفية فيما بينهم وما اطلعوا عليها احدا من الاجانب فلما اخبر الرسول صلوات الله عليه واله وسلم عنها كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا الثاني انه تعالي لما اطلع المءمنين علي بواطنهم علي هذه الحيلة لم يحصل لهذه الحيلة اثر في قلوب المءمنين ولولا هذا الاعلام----- ربما اثرت هذه الحيلة في قلب بعض من كان في ايمانه ضعف الثالث ان القوم لما افتضحوا في هذه الحيلة صار ذلك وازعا لهم عن الاقدام علي امثالها من الحيل والتلبيس	2752	8177085229079222738	452	875.0	364	493	91.6835708618164	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2310	true	-3344763172159821866	247	300	1260	1533	1533	300	الاول- المعني ولا تصدقوا الا نبيا- يقرر شراءع التوراة فاما من جاء بتغيير شء من احكام التوراة فلا تصدقوه وهذا هو مذهب اليهود الي اليوم وعلي هذا التفسير تكون اللام في قوله تءمنوا الا لمن تبع صلة زاءدة فانه يقال صدقت فلانا ولا يقال صدقت لفلان وكون هذه اللام صلة زاءدة جاءز كقوله-	2310	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2753	false	-47277998665203512	43	88	231	480	1562	300	الرازي المعني ولات-صدقوا الا-نبياء يقرر شراءع التوراة فاما من جاء بتغ-ير شء من احكام التوراة فلات-صدقوه وهذا هو مذهب اليهود---------- وعلي هذا التفسير تكون اللام في قوله -------الا لمن---- صلة زاءدة فانه يقال صدقت فلان- ولا-يقال صدقت لفلان وكون هذه اللام صلة زاءدة جاءز كقوله	2753	8177085229079222738	241	417.5	197	276	87.31884002685547	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2311	true	5354702819598645463	245	300	1206	1466	1466	300	ثم قال تعالي ---------------------ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم و----------اعلم ان هذه الاية من المشكلات الصعبة فنقول هذا اما ان يكون من جملة كلام الله تعالي او يكون من جملة كلام اليهود ومن تتمة قولهم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقد ذهب الي كل واحد من هذين الاحتمالين قوم- من-	2311	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2753	false	-47277998665203512	92	152	507	793	1562	300	ثم قال تعالي قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قال الرازي اعلم ان هذه الاية من المش-لات الصعبة فيقول هذا اما ان يكون من جملة كلام الله تعالي او----- من جملة كلام اليهود ومن تمتة قولهم ولا-تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقد ذهب الي كل واحد من هذين الاحتمالين قومن من	2753	8177085229079222738	249	442.5	197	293	84.9829330444336	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2314	true	-4279241098839990405	13	121	86	612	1478	300	وعندي ان هذا التفسير ضعيف وبيانه من وجوه الاول ان جد القوم في حفظ اتباعهم عن قبول دين محمد عليه السلا-----------م كان اعظم من جدهم في حفظ غير اتباعهم واشياعهم عنه فكيف يليق ان يوصي بعضهم بعضا بالاقرار بما يدل علي صحة دين محمد صلي الله عليه و-----سلم عند اتباعهم واشياعهم وان يمتنعوا من ذلك عند الاجانب هذا في غاية البعد الثاني ان علي هذا التقدير يختل النظم ويقع فيه تقديم وتاخير لا يليق بكلام الفصحاء والثالث ان علي هذا التقدير لا بد من الحذف فان التقدير قبل ان الهدي هدي الله وان الفضل بيد الله ولا بد من حذف قل في قوله قل ان الفضل بيد الله	2314	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2754	false	6468744781473445459	58	162	321	846	1534	300	وعندي ان هذا التفسير ضعيف وبيانه من وجوه الاول ان جد القوم في حفظ اتباعهم عن قبول دين محمد صليالله عليه واله وسلم كان اعظم من جدهم في حفظ غير اتباعهم واشياعهم عنه فيكف يليق ان يوصي بعضهم بعضا بالاقرار بما يدل علي صحة دين محمد صلي-الله عليه واله وسلم عند اتباعهم واشياعهم وان يمتنعوا من ذلك عند الاجانب هذا في غاية البعد الثاني ان علي هذا التقدير ينفك النظم ويقع فيه تقديم وتاخير لاي-ليق بكلام الفصحاء -الثالث ان علي هذا التقدير لابد- من الحذف فان التقدير ق-ل ان الهدي هدي الله وان الفضل بيد الله ولابد- من حذ-----------ف قل ان الفضل بيد الله	2754	8177085229079222738	490	936.5	390	542	90.4059066772461	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2317	true	4095488741085620480	220	261	1197	1409	1624	300	من ذكر القنطار والدينار ههنا العدد الكثير والعدد القليل يعني ان فيهم من هو في غاية الامانة حتي لو- اءتمن علي الاموال الكثيرة ادي الامانة فيها ومنهم من هو في غاية الخيانة حتي لو اءتمن علي الشء القليل فانه يجوز فيه	2317	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2756	false	-3668145499605103542	5	45	33	237	1614	300	من ذكر القنطار ها--------هنا الد-د الكثير فالعدد القليل يعني ان فيهم من هو في غاية الامانة حتي لوا اوتمن علي الاموال الكثيرة ادي الامانة فيها ومنهم من هو في غايي الخيانة حتي لو اءتمن علي الشء القليل فانه يخون فيه	2756	8177085229079222738	196	369.5	156	213	92.0187759399414	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2319	true	-1569996017060465954	132	283	693	1508	1583	300	قال- تعالي ذالك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل--------------------------------------------- والمعني ان ذلك الاستحلال والخيانة هو بسبب انهم يقولون ليس علينا فيما اصبنا من اموال العرب سبيل وههنا مساءل المسالة الاولي ذكروا في السبب الذي لاجله اعتقد اليهود هذا الاستحلال وجوها الاول انهم مبالغون في التعصب لدينهم فلا جرم يقولون يحل قتل المخالف ويحل اخذ ما-له باي طريق كان وروي في الخبر انه لما نزلت هذه الاية قال------ عليه السلا-------م كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر الثاني -ان اليهود قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 والخلق لنا عبيد فلا سبيل لاحد علينا اذا اكلنا اموال عبيدنا الثالث ان اليهود انما ذكروا هذا الكلام لا مطلقا لكل من خالفهم بل للعرب الذين امنوا بالرسول صلي الله عليه و-----سلم روي ان اليهود بايعوا رجالا في الجاهلية فلما اسلموا طالبوهم بالاموال فقالوا ليس لكم علينا حق لانكم تركتم دينكم	2319	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2756	false	-3668145499605103542	123	278	654	1484	1614	300	قوله تعالي ذ-لك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي لاذم ولاعقاب في شانهم والامي من لاكتاب له والمعني ان ذلك الاستحلال والخيانة هو بسبب انهم يقولون لبس علينا فيما اصبنا من اموال العرب سبيل وذكرو ا ف-------------------------ي السبب الذي لاجله اعتقد اليهود هذا الاستحلال وجوها الاول انهم يبالغون في التعصب لدينهم فلا-جرم يقولون يحل قتل المخالف ويحل اخذ ما له باي طريق كما -روي في الخبر---- لما نزلت هذه الاية قال النبي عليه وعلي اله وسلم كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر الثاني قال اليهود------ نحن ابناء الله واحباءه -----------والخلق لنا عبيد فلاس-بيل لاحد علينا اذا اكلنا اموال عبيدنا الثالث ان اليهود انما ذكروا هذا الكلام لا مطلقا لكل من خالفهم بل للعرب الذين امنوا بالرسول صليا-لله عليه واله وسلم روي ان اليهود بايعوا رجالا في الجاهلية فلما اسلموا طالبوهم بالاموال فقالوا ليس لكم علينا حق لانكم تركتم دينكم	2756	8177085229079222738	744	1370.0	604	881	84.4494857788086	127	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2320	true	3118871223771310671	128	259	656	1340	1539	300	قالوا ان جواز الخيانة مع المخالف مذكور في التوراة وكانوا كاذبين في ذلك وعالمين بكونهم كاذبين فيه ومن كان كذلك كانت خيانته اعظم وجرمه افحش الثاني انهم يعلمون كون الخيانة محرمة الثالث انهم يعلمون ما علي الخاءن --من الاثم ثم -----------------------------------------------------------قال تعالي بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين اعلم ان في بلي وجهين احدهم------------------ا انه لمجرد نفي ما قبله وهو قوله ليس علينا في الاميين سبيل فقال الله تعالي رادا عليهم بلي عليهم سبيل في ذلك وهذا اختيار الزجاج قال وعندي وقف الت----مام علي بلي وب---عده استءناف والثاني ان كلمة بلي كلمة تذكر ابتداء- لكلام اخر يذكر بعده وذلك لان قولهم ليس علينا فيما نفعل جناح قاءم مقام قولهم نحن احباء الله تعالي فذكر الله تعالي ان اهل الوفاء بالعهد والتقي هم الذين يحبهم الله تعالي لا غيرهم	2320	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2757	false	-3789903436150752845	11	133	54	696	1609	300	قالوا ان جواز الخيانة مع المخالف مذكور في التوراة فكانوا كاذبين------- وعالمين بكونهم كاذبين فيه ومن كان كذلك كانت خيانته اعظم وجرمة افحش وقيل يعل--------------------------------------------مون ما علي فاعل ذلك من الا---ثم قال في البلاغة وهءلاء هم المعاندون ثم رد الله عليهم قولهم فقال تعالي-بلي من اوفي بعهده واتقيوفيه نفي بما قالوا واثبات لما بعده قيل بلي وقف علي التمام لما زعموا ان---------------------------ه ليس عليهم سب-----------يل فقيل بل------------- عليهم سب----------يل في ذلك وهذا اختيار الزجاج قال وعيدي وقف علي التمام علي بلي وما بعده استءناف وقال غيره ك-لمة بلي كلمة تذكر ابتداءا لكلام اخر يذكر بعده وذلك لان قولهم ليس علينا فيما نفعل جناح قاءم مقا------م نحن ابناء الله تعالي فذكر تع-----الي ان اهل الوفاء بالعهد والتقي هم الذين يحبهم الله تعالي لا-غيرهم	2757	8177085229079222738	472	796.5	378	771	61.21919631958008	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2322	true	113145684502109394	89	124	470	659	1565	300	الروايات في سبب النزول فمنهم من خصها باليهود الذين شرح الله احوالهم في الايات المتقدمة ومنهم من خصها بغيرهم اما الاول ففيه وجهان الاول قال عكرمة انها نزلت في احبار اليهود كتموا ما عهد الله	2322	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2757	false	-3789903436150752845	269	300	1442	1609	1609	300	الروايات في سبب النزول فمنهم من خصها باليهود الذين شرح الله احوالهم في الايات المتقدمة91 وذكرو في ذلك وجهي---------------------ن الاول قال عكرمة انها نزلت في احبار اليهود كتموا ما عهد الله-	2757	8177085229079222738	147	273.5	121	189	77.77777862548828	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2322	true	113145684502109394	31	84	162	436	1565	300	ومن الناس من قال هذه الاية ابتداء كلام مستقل بنفسه في المنع عن الايمان الكاذبة وذلك لان اللفظ عام والروايات الكثيرة دلت علي انها انما نزلت في اقوام اقدموا علي الايمان الكاذبة واذا كان كذلك وجب اعتقاد كون هذا الوعيد عاما في حق كل من يفعل هذا الفعل وانه غير مخصوص باليهود وفي	2322	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2758	false	641837306007408362	61	113	326	599	1615	300	ومن الناس من قال هذه الاية ابتداء كلام مستقل بنفسه في المنع عن الايمان الكاذبة-وذلك لان اللفظ عام والروايات الكثيرة دلت علي انها انما نزلت في اقوام اقدموا علي الايمان الكاذبة واذا كان كذلك وجب اعتقاد كون هذا الوعيد عاما في حق كل من يفعل هذا الفعل وانه غير مخصوص باليهود وهو	2758	8177085229079222738	271	535.0	219	274	98.90511322021484	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2323	true	3448492753072442977	67	152	338	781	1559	300	عاهدوا الله عليه--- الاحزاب 23 وقد ذكرنا في سورة البقرة معني الشراء وذلك -------لان المشتري ياخذ شيءا ويعطي شيءا فكل واحد من المعطي والماخوذ ثمن للاخر واما الايمان فحالها معلوم وهي الحلف التي يءكد بها الانسان خبره من وعد او وعيد او انكار او اثبات ثم قال تعالي اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذ---------------------------------------------------اب الي---------------------------------------------------------------م واعلم انه تعالي فرع علي ذلك الشرط وهو الشراء بعهد الله والايمان- ثمنا قليلا خمسة انواع من الجزاء	2323	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2758	false	641837306007408362	120	187	644	999	1615	300	عاهدهم----- عليه من الايمان برسوله ثمنا قليلا اي عوضا بورا وهو التراش والارتشاء لان المشتري ياخذ شيءا ويعطي شيءا فكل واحد من المعطي والماخوذ ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاجر وسماه قليلا لانه قليل في جمب ما يفوتهم من ثواب الله تعالي واستوجبوا من عقابه وقيل لان ما اخذوه يفني وما فاتهم داءم واعلم انه تعالي فرع علي ذلك الشرط وهو الشراء بعهد الله و--ايمانه ثمنا قليلا خمسة انواع من الجزاء	2758	8177085229079222738	183	176.5	147	568	32.21831130981445	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2331	true	-4577748040051068481	169	299	888	1617	1621	300	ثم قال ولا------كن كونوا ربانيين وفيه مسالتان المسالة الاولي في هذه الاية اضمار والتقدير ولكن يقول لهم كونوا ربانيين فاضمر القول علي حسب مذهب العرب في جواز الاضمار اذا كان في الكلام ما يدل عليه ونظيره قوله تعالي واما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران 106 اي فيقال لهم ذلك المسالة الثانية ذكروا في تفسير الرباني اقوالا الاول قال سيبويه الرباني المنسوب الي الرب بمعني كونه عالما به ومواظبا علي طاعته كما يقال رجل الاهي اذا كان مقبلا علي معرفة الالاه وطاعته وزيادة الالف والنون فيه للدلالة علي كمال هذه الصفة كما قالوا شعراني ولحياني ورقباني اذا وصف بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة فاذا نسبوا الي الشعر قالوا شعري والي الرقبة رقبي والي اللحية لحيي والثاني قال المبرد الربانيون ارباب العلم واحدهم رباني وهو الذي يرب- العلم	2331	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2761	false	6124192096667124897	10	93	62	519	1713	300	ثم قال سبحانه ولكن كونوا ربانيين---------------------------- في هذه الاية اضمار والتقدير ولكن يقول لهم ك-نوا ربانيين فاظمر القول علي حسب مذهب العرب في جواز الاضمار اذا كان في الكلام ما يدل عليه ونظيره قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم------------- اي فيقال لهم ذلك وذكرو---------------- في تفسير الرباني اقوالا------ قال س-بويه الرباني --منسوب الي الرب بمعني كونه عالما به -مواظبا علي طا---------------------------------------------------------عته وزيادة الالف والنون---- للدلالة علي كمال هذه الصفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المبرد الربانيون ارباب العلم واحدهم رباني وهو الذي يربي العلم	2761	8177085229079222738	439	774.0	357	736	59.6467399597168	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2332	true	-4541028094074444767	0	46	0	271	1691	300	الناس اي يعلمهم ويصلحهم ويقوم بامرهم فالالف والنون للمبالغة كما قالوا ربان وعطشان وشبعان وعريان ثم ضمت اليه ياء النسبة كما قيل لحياني ورقباني قال الواحدي فعلي قول سيبويه الرباني منسوب الي الرب علي معني التخصيص بمعرفة الرب وبطاعته وعلي قول المبرد الرباني ماخوذ من التربية	2332	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2761	false	6124192096667124897	94	124	525	711	1713	300	الناس اي يعلمهم ويصلحهم ويقوم بامرهم والالف والنون للمبالغة---------------------------------------------------------------------------------- قال الواحدي فعلي قول س-بويه الرباني منسوب الي الرب علي معني التخصيص بمعرفة الرب و-طاعته وعلي-قول المبرد الرباني ماخوذ من التربية	2761	8177085229079222738	185	342.0	155	271	68.26568603515625	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2333	true	2647256471759329497	111	151	596	823	1605	300	وحاصل الكلام ان العلم والتعليم والدراسة توجب علي صاحب-ها كونه ربانيا والسبب لا محالة مغاير للمسبب ف-هذا يقتضي ان يكون كونه ربانيا امرا مغايرا لكونه عالما و--معلما ومواظبا علي الدراسة وما ذاك الا ان يكون بحيث يكون تعلمه لله وتعليمه	2333	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2761	false	6124192096667124897	262	300	1494	1713	1713	300	وحاصل الكلام ان العلم والتعليم والدراسة توجب علي صاحباها كونه ربانيا والسبب لا-محالة مغاير للمسبب فبهذا يقتضي ان يكون كونه ربانيا امرا مغايرا لكونه عالما او معلما ومواضبا علي الدراسة وما ذاك الا ان ي----------كون تعلمه لله وتعليمه-	2761	8177085229079222738	213	389.0	177	231	92.20779418945312	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2333	true	2647256471759329497	151	300	823	1605	1605	300	ودراسته لله وبالجملة ان يكون الداعي له الي جميع الافعال طلب مرضاة الله والصارف له عن كل الافعال الهرب عن عقاب الله واذا ثبت ان الرسول يامر جميع الخلق بهذا المعني ثبت انه يمتنع منه ان يامر الخلق بعبادته وحاصل الحرف شء واحد وهو ان الرسول هو الذي يكون منتهي جهده وجده صرف الارواح والقلوب عن الخلق الي الحق فمثل هذا الانسان كيف يمكن ان يصرف عقول الخلق عن طاعة الحق الي طاعة نفسه وعند هذا يظهر انه يمتنع في--- احد من الانبياء صلوات الله عليهم ان ي-------امر غيره بعبادته المسالة الرابعة دلت الاية علي ان العلم والتعليم والدراسة توجب كون الانسان ربانيا فمن اشتغل بالتعلم والتعليم لا لهذا المقصود ضاع سعيه وخاب عمله وكان مثله مثل من غرس شجرة حسناء مونقة بمنظرها ولا منفعة بثمرها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نعوذ بالله من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ثم قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين-	2333	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2762	false	-7042640537385029555	1	77	4	397	1660	300	ودراسته لله وبالجملة ان يكون الداعي له الي جميع الافعال طلب مرضات الله والصارف له عن--- الافعال الهرب من عقاب الله -اذا ثبت ان الرسول يامر جيمع الخلق بهذا المعني ثبت انه يمتنع منه ان يامر الخلق بعبادته----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل هذا الانسان كيف يمكن ان يصرف عقول الخلق عن طاعة الحق الي طاعة نفسه وعند هذا يتم---------نع في كل احد من الانبياء -----------عليهم السلام اي يامر غيره بعبادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين	2762	8177085229079222738	373	649.0	301	793	47.03657150268555	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2343	true	2734671638905623158	0	55	0	314	1623	300	كل نبي لامته ااقرتم وذلك لانه تعالي اضاف اخذ الميثاق الي نفسه وان كانت النبيون اخذوه علي الامم فكذلك---- طلب هذا الاقرار اضاف-ه الي نفسه وان وقع من الانبياء عليهم الصلاة والسلام والمقصود ان الانبياء بالغوا في اثبات هذا المعني وتاكيده فلم يقتصروا علي اخذ الميثاق علي الامم بل طالبوهم بالاقرار بالقول واكدوا ذلك بالاشهاد	2343	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2763	false	7617898551543606171	130	183	687	983	1589	300	كل نبي لامته اقررتم وذلك لانه تعالي اضاف اخذ الميثاق الي نفسه وان كان- النبيون اخذوه علي الامم فكذلك لما طلب هذا الاقرار اضافته الي نفسه وان وقع من الانبياء--------------------- والمقصود ان الانبياء بالغوا في اثبات هذا المعني وتاكيده ولم يقتصروا علي اخذ الميثاق عن ال-امم بل طالبوهم بالاقرار بالقول واكدوا ذلك بالاشهاد	2763	8177085229079222738	284	533.5	233	319	89.02821350097656	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2344	true	-8616081053864119229	43	141	235	736	1579	300	ثم انه تعالي ضم اليه تاكيدا اخر فقال فمن تولي بعد ذالك فاولءك هم الفاسقون يعني من اعرض عن الايمان بهذا الرسول وبنصرته بعد ما تقدم من هذه الدلاءل كان م-------ن الفاسقين ----ووعيد الفاسق معلوم وقوله فمن تولي بعد ذالك هذا شرط والفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماضي ينقلب مستقبلا في الشرط والجزاء والله اعلم 7 افغير دين ا------------------------------------------------------------لله يبغون وله اسلم من في السماوات والا رض طوعا وكرها واليه يرجعون 7 ال عمران 83 افغير دين الله اعلم انه تعالي لما بين في الاية الاولي ان الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلا---م شرع شرعه الله واوجبه علي جميع من مضي من الانبياء	2344	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2763	false	7617898551543606171	190	300	1013	1589	1589	300	ثم انه تعالي ضم اليه تاكيدا اخر فقال فمن تولي بعد ذ-لك فاولءك هم الفاسقون اي --من اعرض عن الايمان بهذا الرسول ونص-رته بعد ما تقدم من اخذ الميثاق والوفاء به من الفاسقين المتمردين الخارجين97 عن دين الله كفرا وطغيا قال امامنا المنصور بالله عليه السلام دلت علي وجوب الايمان برسول الله صليالله عليه واله وسلم ووجوب نصرته وجوبا عاما علي اهل الملل وساءر الفرق وان من تولي من ذلك فقد فسق وخرج من دين كل نبي ارسله الله تعالي ويءيد ماذكرناه قوله تعالي عقبهافغير دين الله يبغون انتهي وا------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي لما بين---------------- ان الايمان بمحمد صليالله عليه واله وسلم شرع شرع-----ه واوجبه علي جميع من مضي من الانبياء-	2763	8177085229079222738	254	390.5	198	680	37.35293960571289	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2344	true	-8616081053864119229	141	300	736	1579	1579	300	والامم لزم ان كل من كره ذلك فانه يكون طالبا دينا غير دين الله فلهذا قال بعد-------ه افغير دين الله يبغون وفي الاية مساءل المسالة الاولي قرا حفص عن عاصم يبغون و يرجعون بالياء المنق-طة من تحتها لوجهين احدهما ردا لهذا الي قوله واولءك هم الفاسقون ال عمران 82 والثاني انه تعالي انما ذكر حكاية اخذ الميثاق حتي يبين ان اليهود والنصاري يلزمهم الايمان بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم فلما اصروا علي كفرهم قال --علي جهة الاستنكار افغير دين الله يبغون وقرا ابو عمرو تبغون بالتاء خطابا لليهود وغيرهم من الكافر و لا يرجعون بالياء ليرجع الي جميع المكلفين المذكورين في قوله وله اسلم من في السماوات والارض وقرا الباقون فيهما بالتاء علي الخطاب لان ما قبله خطاب كقوله ءاقررتم واخذتم ال عمران 81 وايضا فلا يبعد ان يقال للمسلم والكافر ولكل احد افغير دين الله تبغون مع علمكم بانه اسلم له من في السماوات والارض وان مرجعكم اليه وهو كقوله وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ءايات الله وفيكم-	2344	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2764	false	-745872753918357612	0	140	0	770	1655	300	والامم لزم ان كل من كره ذلك فانه يكون طالبا دينا غير دين الله ف-هذا قال بعده سبحانه افغير دين الله يبغون------------------------------- قرا حفص عن عاصم يبغون -----دين بالياء المنقوطة من تحتها لوجهين احدهما رد الهدي الي قوله فاولءك هم الفاسقون------------ والثاني انه------ انما ذكر حكاية اخذ الميثاق للنبي-ين ان اليهود والنصاري يلزمهم الايمان ب-حمد صليا-لله عليه واله وسلم فلما اصروا علي كفرهم قالوا علي جهة الاستنكار-افغير دين الله يبغون وقرا ابو عمرو تبغون بالتاء خطابا لليهود وغيرهم من الكفار و----يرجعون بالياء ليرجع الي جميع المكلفين المذكورين في قوله وله اسلم من في السماوات والارض وقرا الباقون منهما بالتاء علي الخطاب لان ما قبله خطاب كقوله -اقررتم واخذتم------------ وايضا فلا يبعد ان----- للمسلم وللكافر ولكل احد افغير دين تب-----غون مع علمكم بانه اسلم له من في السماوات والارض وان مرجعكم اليه وهو كقوله--كيف تكفرون وانتم تتلي عليكم -ايات الله وفيكم	2764	8177085229079222738	734	1313.0	599	859	85.44819641113281	122	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2345	true	-5715129628453327101	7	195	42	1051	1615	300	-للاستفهام والمراد استنكار ان يفعلوا ذلك او تقرير انهم يفعلونه وموضع الهمزة هو لفظة يبغون تقديره ايبغون غير دين الله لان الاستفهام انما يكون عن الافعال والحوادث الا انه تعالي قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود الباطل واما الفاء فل-عطف جملة علي جملة وفيه وجهان احدهما التقدير فاولءك هم الفاسقون ------------------------------------------------------------------------------------------------------فغير دين الله يبغون واعلم انه لو قيل او غير دين الله يبغون جاز الا ان في الفاء فاءدة زاءدة كانه قيل افبعد اخذ هذا الميثاق المءكد بهذه التاكيدات البليغة تبغون المسالة الثالثة روي ان فريقين من اهل الكتاب اختصموا الي الرسول----- صلي الله عليه و-----سلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه السلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال عليه الصلاة والسلا---م كلا الفريقين برء من دين ابراهيم عليه السلام فقالوا ما ن-رضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزلت هذه الاية----------------- ويبعد عندي حمل هذه الاية علي هذا السبب لان- علي هذا التقدير تكون هذه الاية- منقطعة عما قبلها والاستفهام علي سبيل الانكار يقتضي تعلقها بما قبلها فالوجه في الاية ان هذا الميثاق لما كان مذكورا في كتبهم وهم	2345	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2764	false	-745872753918357612	142	300	784	1655	1655	300	بالاستفهام والمراد استنكار ان يفعلوا ذلك او تقرير انهم يفعلونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفاء فللعطف جملة علي جملة وفيه وجهان احدهما كانه قيل علي وجه الانكار والتوبيخ ابعد تلك الايات اغير الله تبغون اي تطلبون وتقصطون والثاني انها للعطف علي محذوف تقديره ايتولون افغير دين الله يبغون و---------لو قيل او غير دين تب-----غون جاز الا ان في الفاء فاءدة زاءدة كانه قيل افبعد اخذ هذا الميثاق المءكد بهذه التاكيدات البليغة تبغون روي98 ا------------------------ن اهل الكتاب اختصموا الي --رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه السلام وكل واحد من الفر-قين ادعي انه اولي به فقال صليالله عليه واله وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم عليه السلام فقالوا الا ترضي بقضاءك ولات-اخذ بدينك فنزلت هذه الاية قال بعض المفسرين ويبعد عندي حمل ال----اية عليهذ-ا السبب لانه علي هذا التقدير تكون هذه الايات منقطعة عما قبلها والاستفهام علي سبيل الانكار يقتضي تعلقها بما قبلها فالوجه في الاية ان هذا الميثاق لما كان مذكورا في كتبهم وهم-	2764	8177085229079222738	672	1198.5	547	1146	58.63874435424805	113	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2345	true	-5715129628453327101	195	261	1051	1402	1615	300	كانوا عارفين بذلك فقد كانوا عالمين بصدق محمد صلي الله علي-----ه وسلم في النبوة فلم يبق- لكفرهم سبب الا مجرد العداوة والحسد فصاروا كابليس الذي دعاه الحسد الي الكفر فاعلمهم الله تعالي انهم متي كا-----------نوا طالبين دينا غير دين الله ومعبودا سوي الله سبحانه ثم بين ان التمرد علي الله تعالي والاعراض عن حكمه مما لا يليق بالعقلاء فقا------ل وله اسلم من في السماوات والارض طوعا	2345	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2765	false	-2561686484339374745	0	66	0	356	1610	300	كانوا عارفين بذلك فقد كانوا عالمين بصدق محمد صليا-لله عليه واله وسلم في النبوة فلم يبقي لكفرهم سبب الا مجرد العداوة والحسد وصاروا كابليس الذي دعاه الحسد الي الكفر فاعلمهم تعا-----لي انهم متي كانوا كذلك كانوا طالبين دينا غير دين الله ومعبودا سوي الله سبحانه ثم بين ان التمرد علي الله ------والاعراض عن حكمه---- لا يكون بالعقل-- فقال عزوجل وله اسلم من في السماوات والارض طوعا	2765	8177085229079222738	325	601.0	263	374	86.89839935302734	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2348	true	-2279677446225718858	0	195	0	1098	1621	300	علي الايمان بالانبياء لان الايمان بالله اصل الايمان بالنبوة وفي المرتبة الثانية ذكر الايمان بما انزل عليه لان- كتب ساءر الانبياء حرفوها وبدلوها فلا سبيل الي معرفة احوالها الا بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه و-----سلم فكان ما انزل علي محمد كالاصل لما انزل علي ساءر الانبياء فلهذا قدمه علي----ه وفي المرتبة الثالثة ذكر بعض الانبياء وهم الانبياء الذين يعترف-- اهل الكتاب بوجودهم و---يختلفون في نبوتهم والاسباط هم اسباط يعقوب عليه السلام الذين ذكر الله اممهم الاثني عشر في سورة الاعراف وانما اوجب الله تعالي الاقرار بنبوة كل الانبياء عليهم السلام لفواءد احداها اثبات كونه عليه السلا-----------م مصدقا لجميع الانبياء لان هذا الشرط كان معتبرا في اخذ الميثاق وثانيها التنبيه علي ان مذاهب اهل الكتاب متناقضة وذلك لانهم انما يصدقون النبي الذي يصدقونه لمكان ظهور المعجزة عليه وهذا يقتضي ان كل من ظهرت المعجزة عليه كان نبيا وعلي هذا يكون تخصيص البعض بالتصديق والبعض--- بالتكذيب متناقضا بل الحق تصديق الكل والاعتراف بنبوة الكل وثالثها انه قال قبل هذه الاية افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض ال عمران 83 وهذا تنبيه علي ان اصرارهم علي تكذيب بعض الانبياء اعراض عن دين الله ومنازعة مع الله فه-هنا اظهر الايمان بنبوة جميع	2348	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2767	false	6344426217339546219	115	300	587	1646	1646	300	علي الايمان بالانبياء لان الايمان بالله اصل الايمان بالنبوة وفي المرتبة الثانية ذكر الايمان بما انزل عليه لانه كتب ساءر الانبياء حرفوها وبدلوها فلا سبيل الي معرفة احوالها الا بما انزل الله علي محمد صلي-الله عليه واله وسلم فكان ما انزل علي محمد كالاصل لما انزل علي ساءر الانبياء فلهذا قدمه علي غيره وفي المرتبة الثالثة ذكر بعض الانبي-------------اء الذين يعترفون اهل الكتاب بوجودهم ولا يختلفون في نبوتهم والاسباط--- اسباط يعقوب ال------------ذين ذكر الله اممهم الاثني عشر في سورة الاعراف وانما اوجب----- تعالي الاقرار بنبوة--- الانبياء------------- لفواءد احد-ها اثبات كونه صليالله عليه واله وسلم مصدقا لجميع الانبياء لان هذا الشرط كان معتبرا في اخذ الميثاق وثانيها التنبيه علي ان مذاهب اهل الكتاب متناقضة وذلك لانهم انما -صدقوا النبي الذي يصدقونه لمكان ظهور-المعجزة عليه وهذا يقتضي ان كل من ظهرت المعجزة عليه كان نبيا وعلي هذا يكون تخصيص البعض بالتصديق والبعض101 فالتاكيد متناقض- بل الحق تصديق الكل والاعتراف بنبوة الكل وثالثها-انه قال قبل هذه الاية افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض و------------هذا تنبيه علي ان اصرارهم علي تكذيب بعض الانبياء اعراض عن دين الله ومنازعة مع الله فهاهنا اظهر الايمان ن-بوة جميع-	2767	8177085229079222738	1013	1873.5	835	1128	89.80496215820312	166	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2348	true	-2279677446225718858	195	270	1098	1465	1621	300	الانبياء ليزول عنه وعن امته ما وصف اهل الكتاب به من منازعة الله في الحكم والتكليف ورابعها ان في الاية الاولي ذكر انه اخذ الميثاق علي جميع النبيين ان يءمنوا بكل من اتي بعدهم من الرسل وه-هنا اخذ الميثاق علي محمد صلي ا--لله علي-----ه وسلم بان يءمن بكل من اتي قبله من الرسل ولم ياخذ عليه الميثاق لمن ياتي بعده من الرسل فكانت هذه الاية دالة من هذا الوجه علي انه لا نبي بعده البتة	2348	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2768	false	3251805876005683356	0	66	0	329	1541	300	الانبياء ليزول عنه وعن امته ما وصف اهل الكتاب به من منازعة الله في الحكم والتكليف ورابعها ان في الاية الاولي ذكر انه اخذ الميثاق علي جميع النبيين ان يءمنوا بكل من اتي بعدهم من الرسل وهاهنا اخذ الميثاق علي محمد صلوات الله عليه واله وسلم بان يءمن بكل من كان قبله من ال---------------------------------------------رسل فكانت هذه الاية دالة من هذا الوجه علي انه لا-نبي بعده البته	2768	8177085229079222738	314	602.5	250	375	83.73332977294922	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2350	true	-4679547550347577282	103	236	505	1189	1549	300	لان القبول للعمل هو ان يرض-ي الله ذلك العمل ويرضي عن فاعله ويثيبه عليه ولذلك قال تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 ثم بين تعالي ان كل من له دين سوي الاسلام فكما انه لا يكون مقبولا عند الله فكذلك يكون من الخاسرين والخسران في الاخرة يكون بحرمان الثواب وحصول العقاب ويدخل فيه ما يلحقه من التاسف والتحسر علي ما فاته في الدنيا من العمل الصالح وعلي ما تحمله من التعب والمشقة في الدنيا في تقريره ذلك الدين الباطل واعلم ان ظاهر هذه الاية يدل علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان الايمان غير الاسلام لوجب ان لا يكون الايمان مقبولا لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الا ان ظاهر قوله تعالي قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 يقتضي كون الاسلام	2350	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2768	false	3251805876005683356	180	276	900	1412	1541	300	لان القبول للعمل هو ان يرضاه الله م----------------ن فاعله ويثيبه عليه ولذلك قال تعالي انما يتقبل الله من المتقين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخسران ي----------كون بحرمان الثواب وحصول العقاب ويدخل فيه ما يلحقه من التاسف والتحسر علي ما-فاته في الدنيا من العمل الصالح وعلي ما تحمله من التعب والمشقة في الدنيا في تقرير- ذلك الدين الباطل واعلم ان ظاهر هذه الاية يدل علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو ك--------ان غير الاسلام لوجب ان لا يكون مقب--------ولا لقوله تعالي-ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه واما------- قوله تعالي-قالت الاعراب -امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا فالمراد ----------به الاسلام	2768	8177085229079222738	493	888.0	397	685	71.9708023071289	87	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2353	true	-728330806030878319	0	34	0	176	1636	300	الظاهر وان اقتضي عطف الفعل علي الاسم لكنه في المعني عطف الفعل علي الفعل الثاني ان الواو للحال باضمار قد والتقدير كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم حال ما شهدوا ان الرسول حق	2353	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2769	false	-6677089128727562958	137	170	722	898	1602	300	الظاهر وان اقتضي عطف الفعل علي الاسم لكنه في المعني عطف الفعل علي الفعل الثاني ان الواو للحال باضمار قد والتقدير كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم حال ماشاهدوا ان الرسول حق	2769	8177085229079222738	174	346.0	141	176	98.86363983154297	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2354	true	-1008121001278831041	40	132	229	705	1550	300	السءال الاو----ل لم عم جميع الناس ومن يوافقه لا يلعنه قلنا فيه وجوه الاول قال ابو مسلم له ان يلعنه وان كان لا يلعنه -------------------الثاني انه في الاخرة يلعن بعضهم بعضا قال تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 وقال ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 وعلي هذا التقدير فقد حصل اللعن للكفار من الكفار والثالث كان الناس هم------------------- المءمنون والكفار ليسوا من الناس ثم --------------------لما ذكر لعن الثلاث قا-ل اجمعين -الرابع وهو الاصح عندي ان جميع الخلق يلعنون المبطل والكافر ولكنه يعتقد في نفسه انه	2354	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2770	false	-1662800846933667377	61	130	341	703	1594	300	----الحاكم ويقال لم عم جميع الناس ومن يوافقه لايل-عنه قال- فيه وجوه الاول ان---------- له ان يلعنه وان كان لا-يلعنه لجهله عن ابي مسلم والثاني انه في الاخرة يلعن بعضهم بعضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد لعنه الجميع ----------------الثالث -ان الناس علي الخصوص والمراد به المءمنون عن الاصم وابي علي والقاضي كانه لايعتد بغيرهم ولما ذكر اخر الثلاثة قيل اجمعين والرابع -هو الاصح اذ لامكلف الا وهو يلع---ن المبطل فكانه يلعن------------ نفسه وهو	2770	8177085229079222738	212	248.0	165	540	39.25925827026367	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2355	true	411142853151522541	128	300	685	1648	1648	300	ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولاءك هم الضالون 7 ال عمران 90 ان الذين كفروا المسالة الاولي اختلفوا فيما به يزداد ال---كفر والضابط ان المرتد يكون فاعلا للزيادة بان يقيم ويص-ر فيكون الاصرار كالزيادة وقد يكون فاعلا للزيادة بان يضم الي ذلك الكفر كفرا اخر وعلي هذا التقدير الثاني ذكروا فيه وجوها الاول ان اهل الكتاب كانوا مءمنين بمحمد عليه الصلاة والسلا---م قبل مبعثه ثم كفروا به---- عند المبعث ثم ازدادوا كفرا بسبب طعنهم فيه في كل وقت ونقضهم ميثاقه وفتنتهم للمءمنين وانكارهم لكل معجزة تظهر الثاني ان اليهود كانوا مءمنين بموسي عليه السلام ثم كفروا بسبب انكارهم عيسي والانجيل ثم ازدادوا كفرا بسبب انكارهم محمدا عليه الصلاة والسلام والقران والثالث ان الاية نزلت في الذين ارتدوا وذهبوا الي مكة وازديادهم الكفر انهم قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد صلي الله عليه وسلم ريب المنون الرابع المراد فرقة ارتدوا ثم عزموا علي الرجوع الي الاسلام علي سبيل النفاق فسمي الله تعالي ذلك النفاق كفرا المسالة الثانية انه تعالي حكم في الاية الاولي بقبول توبة المرتدين وحكم في-	2355	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2771	false	-223637417145289208	32	189	178	1035	1643	300	ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم--------------------------------------------------------------- اختلفوا فيما--- يزداد به الكفر والضابط ان المر-ء يكون فاعلا للزيادة بان يقيم ويصبر فيكون الاصرار كالزيادة وقد يكون فاعلا للزيادة بان يضم الي ذلك الكفر كفرا اخر وعلي هذا التقدير الثاني ذكروا فيه وجوها الاول ان اهل الكتاب كانوا مءمنين بمحمد صليالله عليه واله وسلم قبل مبعثه ثم كفروا به بعد عند المبعث ثم ازدادوا كفرا بسبب طعنهم فيه في كل وقت ونقضهم ميثاقه وبغض-هم للمءمنين وانكارهم لكل معجزة تظهر الثاني ان اليهود كانوا مءمنين بموسي عليه السلام ثم كفروا بسبب-------- عيسي والانجيل ثم ازدادوا كفرا بسبب طعنهم فيه في كل وقت---------------------- والثالث ان الاية نزلت في الذين ارتدوا وذهبوا الي مكة وازديادهم الكفر انهم قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد------------------- ريب المنون الرابع المراد فرقة ارتدوا ثم عزموا علي الرجوع الي الاسلام علي سبيل النفاق فسمي الله تعالي ذلك النفاق ازديادا في الكفر ثم- انه تعالي حكم في الاية الاولي بقبول توبة المرتدين وحكم في	2771	8177085229079222738	785	1449.5	641	975	80.5128173828125	136	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2356	true	-2342795685187262612	18	80	103	428	1567	300	لا محالة فلهذا اختلف المفسرون في تفسير قوله تعالي لن تقبل توبتهم علي وجوه الاول قال الحسن وقتادة وعطاء السبب انهم لا يتوبون الا عند حضور الموت والله تعالي يقول وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء 18 الثاني ان يحمل هذا علي ما اذا تابوا باللسان ولم يحصل في قلوبهم اخلاص الثالث قال	2356	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2771	false	-223637417145289208	193	250	1058	1370	1643	300	لا-محالة فلهذا اختلف المفسرون في تفسير قوله تعالي-لن تقبل توبتهم علي وجوه الاول قال الحسن وقتادة وعطاء السبب انهم لا-يتوبون الا عند حضور الموت والله تعالي يقول وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ----------الثاني ان يحمل هذا علي ما اذا تابوا باللسان ولم يحصل في قلوبهم اخلاص الثالث لعل	2771	8177085229079222738	310	597.0	253	325	95.38461303710938	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2358	true	3261950000998548400	73	299	358	1514	1516	300	فاءدة الواو في قوله ولو افتدي به الجواب ذكروا فيه وجوها الاول قال الزجاج انها للعطف والتقدير لو تقرب الي الله بملء الارض ذهبا لم ينفعه ذلك مع كفره ولو افتدي من العذاب بملء الارض ذهبا لم قبل منه وهذا اختيار ابن الانباري قال وهذا اوكد في التغليظ لانه تصريح بنفي القبول من جميع الوجوه الثاني الواو دخلت لبيان التفصيل بعد الاجمال وذلك لان قوله كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا يحتمل الوجوه الكثيرة فنص علي نفي القبول بجهة الفدية الثالث وهو وجه خطر ببالي وهو ان من غضب علي بعض عبيده فاذا اتحفه ذلك العبد بتحفة وهدية لم يقبلها البتة الا انه قد يقبل منه الفدية فاما اذا لم يقبل منه الفدية اي--ضا كان ذلك غاية الغضب والمبالغة انما تحصل بتلك المرتبة التي هي الغاية فحكم تعالي بانه لا يقبل منهم ملء الارض ذهبا ولو كان واقعا علي سبيل الفداء--------------------------------------------------------------------------------------- تنبيها علي انه لما لم يكن مقبولا بهذا الطريق فبان لا يكون مقبولا منه بساءر الطرق اولي السءال الثالث ان من المعلوم ان الكافر لا يملك يوم القيامة نقيرا ولا قطميرا ومعلوم ان بتقدير ان يملك الذهب فلا ينفع ال---ذهب البتة في الدار الاخرة فما فاءدة قوله----- لن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا------------- الجواب فيه وجهان احدهما انهم اذا ماتوا علي الكفر فلو انهم كانوا قد انفقوا في الدنيا ملء الارض ذهبا لن يقبل الله تعالي ذلك منهم لان الطاعة مع الكفر	2358	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2773	false	4477452482463780885	65	228	317	1159	1554	300	فاءدة الواو في قوله ولو افتدي به ف----------------------------قال الزجاج انها للعطف والتقدير لو-تقرب الي الله بملء الارض ذهبا لم يقبل --------------------------------------------------------منه وقي------------------------ل وهذا ا-كد في التغليظ لانه تصريح بنفي القبول من جميع الوجوه وقيل ال--واو دخلت لبيان التفصيل بعد الاجمال وذلك لان قوله -----فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا يحتمل للوجوه الكثيرة فنص علي نفي القبول بجهة الفد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي ولو جعل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فداء لنفسه فيخلص نفسه من عذاب الله فلا ينفعه وقيل معناه ولو افتدي بمثله فحذف المضاف وهو مثل تنبيها علي انه ----لم يكن مقبولا بهذا الطريق فبان لا-يكون مقبولا منه بساءر الطرق اولا فان قيل ان م------ن المعلوم ان الكافر لاي-ملك يوم القيامة نقيرا ولا-قطميرا ومعلوم ان تق-دير ان يملك الذهب فلا--نفع في الذهب البتة في الدار الاخرة فما فاءدة قولهم له فلن تقبل من احدهم ملء الارض ذهباظ قلنا لهم في الجواب عنه وجهان احدهما انهم اذا ماتوا علي الكفر فلو انهم------ قد انفقوا في الدنيا ملء الارض ذهبا لم يقبل الله تعالي ذلك منهم لان الطاعة مع الكفر	2773	8177085229079222738	689	1221.0	555	1266	54.42338180541992	121	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2359	true	-2520674929131880789	1	81	5	428	1543	300	مقبولة والثاني ان الكلام وقع علي سبيل الفرض والتقدير فالذهب كناية عن اعز الاشياء والتقدير لو ان الكافر يوم القيامة قدر علي اعز الاشياء ثم قدر علي بذله---- في غاية الكثرة لعجز ان يتوسل بذلك الي تخليص نفسه من عذاب الله وبالجملة فالمقصود انهم ايسون من تخليص النفس من العقاب النوع الثاني من الوعيد المذكور في هذه الاية قوله ولهم عذاب اليم واعلم انه تعالي لما بين ان الكافر لا يمكنه تخليص النفس من العذاب اردفه بصفة ذلك العذاب --فقال	2359	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2773	false	4477452482463780885	232	299	1186	1549	1554	300	مقبولة والثاني ان الكلام وقع علي سبيل الفرض والتقدير فالذهب كناية عن اعز الاشياء والتقدير لو ان الكافر يوم القيامة قدر علي اعز الاشياء ثم قدر علي بذله وهو في غاية الكثرة لعجز ان يتوسل بذلك الي تخليص نفسه من عذاب الله -بالجملة فالمقصود انهم ايسون من تخليص النفس من العقاب---------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي لما بين ان الكافر لا-يمكنه تخليص النفس من العذاب اردفه بصفة ذلك العذاب107فقال	2773	8177085229079222738	356	679.0	290	429	82.98368072509766	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2360	true	399818696665021381	225	299	1178	1527	1531	300	السلف اذا احبوا شيءا جعلوه لله روي انه- لما نزلت هذه الاية قال ابو طلحة يا رسول الله لي حاءط--- بالمدينة وهو احب اموالي الي افاتصدق به فقال-------- عليه السلا---م بخ بخ ذاك مال رابح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه ويروي انه جعلها بين حسان بن ثابت وابي بن كعب رضي الله عنهما وروي ان زيد بن حارثة رضي الله عنه جاء عند	2360	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2774	false	7856602738038995922	117	172	616	885	1532	300	السلف اذا احبوا شيءا جعلوه لله روي انها لما نزلت---------- قال ابو طلحة يا-رسول الله--- حاءط لي بالمدينة -هو احب اموالي الي ----صدق--ة فقال صليالله عليه واله وسلم بخ بخ ذلك مال رابح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا-رسول الله فقسمها في اقاربه------------------------------------------------------------ وروي ان زيد بن حارثة------------- جاء عند	2774	8177085229079222738	247	402.0	195	364	67.85713958740234	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2361	true	4811892949773966888	192	258	996	1335	1552	300	المفسرون في قوله مما تحبون منهم من قال انه نفس المال قال تعالي وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 ومنهم من قال ان تكون الهبة رفيعة جيدة قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 ومنهم من قال ما يكون محتاجا اليه قال تعالي------------------------------ ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا الانسان 8 احد تفاسير الحب في هذه الاية ع---لي حاجتهم اليه وقال ويءثرون علي انفسهم ولو	2361	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2774	false	7856602738038995922	239	300	1223	1532	1532	300	المفسرون في قوله مما تحبون منهم من قال انه نفس المال قال تعالي وانه لحب الخير لشديد----------- ومنهم من قال ان تكون الهبة رفيعة جيدة قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون----------- ومنهم من قال ما يكون محتاجا اليه قال تعالي في مدح اهل البيت عليهم السلام ويطعمون الطعام علي حب----------------------------------------ه الاية اي علي حاجتهم اليه وقال ويءثرون علي انفسهم ولو-	2774	8177085229079222738	275	495.5	222	372	73.92472839355469	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2361	true	4811892949773966888	0	37	0	184	1552	300	هذه الاية بفرس له كان يحبه وجعله في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة فوجد زيد في نفسه فقال عليه السلا-----------م ان الله قد قبلها واشتري ابن عمر جارية اعجبته فاعتقها فقيل	2361	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2774	false	7856602738038995922	174	207	891	1059	1532	300	هذه الاية بفرس له كان يحبه وجعله في سبيل الله فجعله----- رسول الله ل------------------اسامة فوجد زيد في نفسه فقال صليالله عليه واله وسلم ان الله قد قبلها واشتري---- عمر جارية اعجبته فاعتقها ونزل	2774	8177085229079222738	142	239.5	112	195	72.82051086425781	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2361	true	4811892949773966888	258	300	1335	1552	1552	300	كان بهم خصاصة الحشر 9 وقال-------- عليه السلا---م افضل الصدقة ما تصدقت به وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر والاولي ان يقال كل ذلك معتبر في باب الفضل وكثرة الثواب المسالة الرابعة اختلف المفسرون في ان هذا الانفاق هل هو الزكاة-	2361	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2775	false	-9056081583677601650	0	40	0	215	1546	300	كان بهم خصاصة 108-----وقال صليالله عليه واله وسلم افضل الصدقة ما تصدقت به وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر والاولي--- يقال كل ذلك معتبر في باب الفضل وكثرة الثواب والله اعلم قال بعض--- المفسرين ولو خصصنا الاية بغير--- الزكاة	2775	8177085229079222738	161	247.5	129	229	70.30567932128906	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2362	true	9136185177022301239	77	271	396	1383	1544	300	خصصنا الاية بغير الزكاة لكان اولي لان الاية مخصوصة بايتاء الاحب والزكاة الواجبة ليس فيها ايتاء الاحب فانه لا يجب علي المزكي ان يخرج اشرف امواله واكرمها بل الصحيح ان هذه الاية مخصوصة بايتاء المال علي سبيل الندب المسالة الخامسة نقل الواحدي عن مجاهد والكلبي ان هذه الاية منسوخة باية الزكاة وهذا في غاية البعد لان ايجاب الزكاة كيف ينافي الترغيب في بذل المحبوب لوجه الله سبحانه وتعالي المسالة السادسة قال بعضهم كلمة من في قوله مما تحبون للتبعيض وقرا عبد الله حتي تنفقوا بعض ما تحبون وفيه اشارة الي ان انفاق الكل لا يجوز ثم- قال------- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 وقال اخرون انها للتبيين واما قوله 7 وما ينفقوا من شء فان الله به عليم 7 ففيه سءال وهو ان يقال قيل فان الله به عليم علي جهة جواب الشرط مع ان الله تعالي يعلمه علي كل حال والجواب من وجهين الاول ان فيه معني الجزاء تقديره وما تنفقوا من شء فان الله به------------------------------------------------------------------------- يجازيكم--- قل ام كثر------------------------------------ لانه عليم به لا يخفي---------------------- عليه شء من-----------------ه فجعل كونه عالما بذلك الانفاق كناية عن اعطاء الثواب والتعريض في مثل هذا الموضع يكون ابلغ من التصريح	2362	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2775	false	-9056081583677601650	36	180	191	942	1546	300	خصصنا الاية بغير الزكاة لكان اولي لان الاية مخصوصة بايتا- الاحب والزكاة الواجبة ليس فيها ايتا- الاحب فانه لا-يجب علي المزكي ان يخرج اشرف امواله واكرمه- بل الصحيح ان هذه الاية مخصوصة بايتا- المال علي سبيل الندب قيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة من في قوله مما يحبون للتبعيض وقرا عبد الله حتي تنفقوا بعض ما تحبون وفيه اشارة الي ان انفاق الكل لا-يجوز كما قال سبحانه والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقيل----------------- انها للتبين ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ------------------------------------------------------------------وما تنفقوا من شء فان الله به عليم اي وما انفقتم من خير فالله يعلمه يعلم الوجه الذي لاجلهع تفعلونه فهو يجازيكم به قل ام كثر وذكر العلم ليوثق بالموعود من الثواب لانه اذا كان عالما به علي التفصيل والمستحق عليه من الثواب فلا يخشي قوته فجعل كونه عالما بذلك الانفاق كناية عن اعطاء الثواب والتعريض في مثل هذا الموضع يكون ابلغ من التصريح	2775	8177085229079222738	557	907.5	446	1146	48.60383987426758	97	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2367	true	-1069879415589860195	103	172	514	872	1596	300	ظاهر الاية يدل علي ان اسراءيل حرم ذلك علي نفسه وفيه سءال وهو ان التحريم والتحليل انما يثبت بخطاب الله تعالي فك-يف صار تحريم يعقوب عليه السلام سببا لحصوله الحرمة -اجاب المفسرون عنه من وجوه الاول انه لا يبعد ان الانسان اذا حرم شيءا علي نفسه فان الله يحرمه عليه الا تري ان الانسان يحرم--------- امراته علي نفسه بالطلاق ويحرم جاريته بالعتق فكذلك جاءز ان يقول تع-----الي ان حرمت	2367	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2776	false	6079854778564482634	231	300	1252	1613	1613	300	ظاهر الاية تدل علي ان اسراءيل حرم ذلك علي نفسه وفيه سءال وهو ان التحريم والتحليل انما يثبت بخطاب الله تعالي فكفيف صار تحريم يعقوب عليه السلام سببا لحصول- الحرمة واجاب المفسرون عنه من وجوه الاول انه لا-يبعد ان الانسان اذا حرم شيءا علي نفسه بان الله يحرمه عليه الا تري ان الانسان يحرم علي نفسه امراته--------- بالطلاق ويحرم جاريته -العتق فكذلك جاءز ان يقول الله تعالي ان حرمت-	2776	8177085229079222738	341	629.0	276	374	91.17646789550781	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2368	true	-7659109265299247481	81	132	428	682	1567	300	اجتهاده ادي اليه فكذا ههنا ---------الثالث يحتمل ان التحريم في شرعه كالنذر في شرعنا فكما يجب علينا الوفاء بالنذر كان يجب في شرعه الوفاء بالتحريم واعلم -ان هذا لو كان فانه كان مختصا بشرعه اما في شرعنا فهو غير ثابت قال تعالي علما ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	2368	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2777	false	-150894911594606910	14	62	75	328	1618	300	اجتهاده الي التحريم فقال بحرمته110 والثالث يحتمل ان التحريم في شرعه كالنذر في شرعنا فكما يجب علينا الوفاء بالنذر ----يجب في شرعه الوفاء بالتحريم واعلم بان هذا لو كان فانه كان مختصا بشرعه اما في شرعنا فهو غير ثابت قال تعال-------ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	2777	8177085229079222738	229	424.5	184	264	86.74242401123047	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2369	true	-5891814719895723691	211	281	1106	1465	1551	300	ثم قال تعالي فمن افتري علي الله الكذب الافتراء اختلاق الكذب والفرية الكذب والقذف واصله من فري الاديم وهو قطعه فقيل للكذب افتراء لان الكاذب يقطع به في القول من غير تحقيق في الوجود ثم قال من بعد ذالك اي من بعد ظهور------------- الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب ولم يكن محرما قبله فاولءك------------------------ هم الظالمون المستحقون -لعذاب الله لان كفرهم ظلم منهم لانفسهم ولمن اضلوه عن الدين	2369	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2777	false	-150894911594606910	188	243	1016	1300	1618	300	ثم قال تعالي فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما قبل التوراة وقو--------له من ---------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذ-لك اي من بعد ظهور البينة وقيام الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب ولم يكن محرما قبله فاولءك المفترون علي الله الكذب هم الظالمون المستحقون العذاب -----لان كفرهم ظلم منهم لانفسهم ولمن اضلوه عن الدين	2777	8177085229079222738	210	355.5	167	397	52.896724700927734	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2370	true	-9212682746118320693	159	221	825	1144	1531	300	والغرض منه بيان ان محمدا صلوات الله عليه --------------علي دين ابراهيم عليه السلام في الفروع والاصول اما في الفروع فلما ثبت ان ال---حكم بحله كان ابراهيم قد حكم بحله ايضا----- واما في الاصول فلان محمدا صلوا--ت الله وسلامه عليه لا يدعو -الا الي التوحيد والبراءة عن كل معبود سوي الله تعالي وما كان ابراهيم صلوات الله عليه -وسلامه الا علي هذا الدين	2370	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2778	false	-1137374080869289157	70	132	394	713	1589	300	والغرض منه بيان ان محمدا صلوات الله عليه وعلي اله وسلم علي دين ابراهيم عليه السلام في الفروع والاصول اما في الفروع فلما ثبت ان الذي حكم بحله كان ابراهيم قد حكم----- ايضا بحله واما في الاصول فلان محمدا صليالله عليه و--اله وسلم لا-يدعوا الا الي التوحيد والبراءة عن كل معبود سوي الله------ وما كان ابراهيم----------- عليه السلام -الا علي هذا الدين	2778	8177085229079222738	281	476.0	226	345	81.44927215576172	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2371	true	-2826091005862215432	0	64	0	338	1527	300	اخري من شبه- اليهود في انكار نبوة محمد عليه الصلاة والسلا---م وذلك لانه عليه السلا------------------م لما حول القبلة الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال وذلك لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك كان تحويل القبلة منه الي الكعبة باطلا فاجاب الله تعالي عنه--- بقوله ان اول بيت وضع للناس	2371	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2778	false	-1137374080869289157	153	223	817	1180	1589	300	اخري من شبهة اليهود في انكار نبوة محمد صليالله عليه واله وسلم وذلك لانه صلوات الله عليه وعلي اله وسلم لما حول القبلة الي الكعبة طعن اليهود في نبوته وقالوا ان بيت المقدس افضل من الكعبة واحق بالاستقبال وذلك لانه وضع قبل الكعبة وهو ارض المحشر وقبلة جملة الانبياء واذا كان كذلك كان تحويل القبلة منه الي الكعبة باطلا فاجاب الله تعالي عن ذلك بقوله ان اول بيت وضع للناس	2778	8177085229079222738	313	591.5	252	363	86.22589874267578	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2390	true	-5271176562365024585	169	300	842	1519	1519	300	قل يااهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يااهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون 7 ال عمران 98 99 قل يا اهل اعلم ان في كيفية النظم وجهين الاول وهو الاوفق انه تعالي لما اورد الدلاءل علي نبوة محمد-------- عليه الصلاة والسلام مما ورد في التوراة والانجيل من البشارة بمقدمه ثم ذكر عقيب ذلك شبهات القوم فالشبهة الاولي ما يتعلق بانكار النسخ واجاب عنها بقوله كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران 93 والشبهة الثانية ما يتعلق بالكعبة ووجوب استقبالها في الصلاة ووجوب حجها واجاب عنها بقوله ان اول بيت وضع للناس ال عمران 96 الي اخرها فعند هذا تمت وظيفة الاستدلال و--كمل الجواب عن شبهات ارباب-	2390	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2784	false	-8400414034801610199	3	98	20	527	1620	300	قل يااهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كيفية النظم وجه اخر وذلك---------- انه تعالي لما اورد الدلاءل علي نبوة محمد صليالله عليه واله وسلم ب-----ما ورد في التوراة والانجيل من البشارة بمقدمه ثم ذكر عقيب ذلك شبهات القوم فالشبهة الاولي ما يتعلق بانكار النسخ واجاب عنها بقوله كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه------------ والشبهة الثانية ما يتعلق بالكعبة و-جوب استقبالها في الصلاة ووجوب حجها واجاب عنها بقوله ان اول بيت وضع للناس---------------------- فعند هذا تمت وظيفة الاستدلال في كمل الجواب عن شبهات ارباب	2784	8177085229079222738	475	856.5	387	688	69.04069519042969	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2391	true	-7809509336466655711	0	26	0	148	1666	300	الضلال فعند ذلك خاطبهم بالكلام اللين وقال لم تكفرون بءيات الله بعد ظهور البينات وزوال الشبهات----------- وهذا هو الغاية القصوي في ترتيب الكلام وحسن نظمه الوجه -	2391	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2784	false	-8400414034801610199	98	127	527	687	1620	300	الضلال فعند ذلك خاطبهم بالكلام اللين وقال لم يكفرون بايات الله بعد ظهور البينات وزوال الشبهات قال الرازي وهذا هو الغاية القصوي في ترتيب الكلام وحسن نظمه قال في	2784	8177085229079222738	140	266.0	115	160	87.5	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2392	true	5859311486434793276	1	98	8	522	1577	300	والحال ان الله شهيد علي اعمالكم ومجازيكم عليها وهذه الحال توجب ان لا تجترءا علي الكفر باياته ثم انه تعالي لما انكر عليهم في ضلالهم ذكر بعد ذلك الانكار عليهم في اضلالهم لضعفة المسلمين فقال قل يااهل اهل الكتاب لمن تصدون عن سبيل الله من ءامن قال الفراء يقال صددته اصده صدا واصددته اصدادا وقرا الحسن تصدون بضم التاء من اصده قال المفسرون وكان صدهم عن سبيل الله بالقاء الشبه والشكوك في قلوب الضعفة من المسلمين وكانوا ينكرون كون صفته صلي الله عليه وسلم في كتابهم------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال تبغونها عوجا ال---------------------------------------------------------------عوج ب--كسر العين الميل عن الاستواء في	2392	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2784	false	-8400414034801610199	201	281	1078	1510	1620	300	والحال ان الله شهيد علي اعمالكم ومجازيك -عليها وهذه الحال توجب ان لا-تجتروا علي الكفر باياته ثم انه تعالي لما انكر عليهم في ضلالهم ذكر بعد ذلك الانكار عليهم في اضلالهم لضعفة المسلمين فقال قل ياا----هل الكتاب لم- تصدون عن سبيل الله من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن اي لم تصرفون الناس عن دين الله وطريقه التي امر بسلكوها وتمنعونهم منه بوجوه الحيل ثم قال تبغونها عوجا العوج نقيض الاستقامة وهو بالفتح ميل كل منتصب كالكقناة والحاءط والعوج بالكسر هو--- الميل عن الاستواء في	2784	8177085229079222738	279	367.0	225	663	42.08144760131836	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2393	true	-7299934841406378323	198	262	1061	1396	1601	300	حذر------ الفريق من اهل الكتاب في الاية الاولي عن الاغواء والاضلال حذر المءمنين في هذه الاية عن اغواءهم واضلالهم ومنعهم عن الالتفات الي قولهم روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاس بن قيس--- اليهودي كان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد فاتفق انه مر علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج فراهم في مجلس لهم يتحدثون وكان قد زال ما كان بينهم في الجاهلية من العداوة	2393	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2785	false	5995447713786892763	195	278	1069	1528	1651	300	حذر تعالي الفريق من اهل الكتاب عن---------------- الاغواء والاضلال حذر المءمنين بعد ذلك -----عن اغواءهم واضلالهم فمنعهم عن الالتفات الي قولهم فقال تعاليياايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين روي ان الاية نزلت في الاوس والخزرج حين اغري اليهود بينهم ليفشوهم عن دينهم فكانه قيل للمءمنين لاتطيعوا هءلاء فان طاعتهم تد عوكم الي الارتداد عن دين الله روي ان شاس بن قيس من اليهود مر ب----------------------------------------------------------------ن-----------فر من الاوس والخزرج فغاضه اجتماعهم بعد------------------- ما كان بينهم--------------- العداوة	2785	8177085229079222738	172	252.5	139	589	29.202037811279297	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2394	true	4323580821063728599	129	279	706	1499	1616	300	ثم قال تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ءايات الله وفيكم رسوله وكلمة كيف تعجب والتعجب انما يليق بمن لا يعلم السبب وذلك علي الله محال والمراد منه المنع والتغليظ وذلك لان تلاوة ايات الله عليهم حالا بعد حال مع كون الرسول فيهم الذي يزيل كل شبهة ويقرر كل حجة كالمانع من وقوعهم في الكفر فكان صدور الكفر علي الذين كانوا بحضرة الرسول ابعد من هذا الوجه فقوله ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين تنبيه علي ان المقصد الاقصي لهءلاء اليهود والمنافقين ان يردوا المسلمين عن الاسلام ثم ارشد المسلمين الي انه يجب ان لا يلتفتوا الي قولهم بل الواجب ا------ن يرجعوا عند كل شبهة يسمعونها من هءلاء اليهود الي الرسول صلي الله عليه وسلم حتي يكشف عنها ويزيل وجه الشبهة فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال و------من يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم والمقصود انه لما ذكر الوعيد اردفه بهذا الوعد والمعني ومن يتمسك بدين الله	2394	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2786	false	-8025991599539822348	6	130	29	711	1618	300	ثم قال تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم -ايات الله وفيكم رسوله------ كيف تعجيب من كفرهم مع------------------------------------------------------------------------------ تلاوة ا---لقران عليهم وارشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المسلمين الي انه يجب ان لا-يلتفتوا الي قولهم بل الواجب عليهم ان يرجعوا عند كل شبهة يسمعونها من هءلاء اليهود الي الرسول------------------- حتي يكشف عنهم ويزيل وجه الشبهة فيها ولما عرفوا مكيدة العدو لهم انصروفوا مع رسول الله صليالله عليه واله وسلم فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم قال امامنا المنصور بالله عليه السلام دلت علي تحريم طاعة اليهود الدعاء الي الكفر بالاصالة118 وعلي تحريم طاعة دعاء الكافرين الكهان والسحرة والمنجمين واهل البدع بالقياس انتهي ثم قال تعالي ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم والمقصود انه لما ذكر الوعيد اردفه بهذا الوعد والمعني ومن يتمسك بدين الله	2786	8177085229079222738	355	603.0	286	1095	32.42008972167969	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2398	true	4851081936800160754	62	135	329	715	1508	300	واعلم انه تعالي لما امرهم بالاتقاء عن المحظورات امرهم بالتمسك بالاعتصام بما هو كالاصل لجميع الخيرات والطاعات وهو --ال---اعتص-ام بحبل الل-------------------------------------------------------------ه واعلم ان كل من يمشي علي طريق دقيق يخاف ان تزلق رجله فاذا تمسك بحبل مشدود الطرفين بجانبي ذلك الطريق -امن من الخوف ولا شك ان طريق الحق طريق دقيق وقد انزلق رجل الكثير من الحلق عنه ف---من اعتصم بدل-يل الله وبيناته فانه يامن من ذلك الخوف فكان المراد من الحبل ه-هنا	2398	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2787	false	-5337328647109203693	46	129	230	673	1561	300	واعلم انه تعالي لما امرهم بالابقاء عن المحظورات امرهم بالتمسك والاعتصام بما هو كالاصل لجميع الخيرات والطاعة فقال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا اي تمسكوا بحبل الله فان نجاتكم وسعادتكم فيه واعلم ان كل من يمشي علي طريق دقيق يخاف ان تزلق رجله فاذا تمسك بحبل مشدود الطرفين نجا من ذلك الطريق وامن من الخوف ولا-شك ان طريق الحق د-----قيق وقد --زلق رجل اكثر الخ-----لق عنه الا من اعتصم بدلاءل الله وبيناته فانه يامن ذل---ك الخوف فكان المراد من الحبل هاهنا	2787	8177085229079222738	344	586.0	277	459	74.9455337524414	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2399	true	8125623932376439397	28	65	149	346	1638	300	انه لما كان النازل في البءر يعتصم ب--حبل تحرزا من السقوط فيها وكان كتاب الله وعهده ودينه وطاعته وموافقته لجماعة المءمنين حرزا لصاحبه من السقوط في قعر جهنم جعل ذلك حبلا لله وامروا بالاعتصام به ثم قال	2399	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2787	false	-5337328647109203693	139	172	727	902	1561	300	انه لما كان النازل في البير يعتصم بالحبل تحرزا من السقوط فيها وكان كتاب الله وعترة رسول الله عليهم السلام--------------- حرزا لصاحبه من السقوط--- قعر جهنم جعل ذلك حبلا لله وامروا بالاعتصا------م قال	2787	8177085229079222738	149	249.5	119	199	74.87437438964844	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2399	true	8125623932376439397	58	204	310	1093	1638	300	حبلا لله وام-روا بالاعتصام به ثم قال تع--------الي ولا تفرقوا وفيه مسالتان المسالة الاولي في التاويل وجوه الاول -انه نهي عن الاختلاف في الدين وذلك لان الحق لا يكون الا واحدا وما عداه يكون جهلا وضلالا فلما كان كذلك وجب ان يكون النهي عن الاختلاف في الدين واليه الاشارة بقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 والثاني انه نهي عن المعاداة والمخاصمة فانهم كانوا في الجاهلية مواظبين علي المحاربة والمنازعة فنهاهم الله عنها الثالث انه نهي عما يوجب الفرقة ويزيل الالفة والمحبة واعلم انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستفترق امتي علي نيف وسبعين فرقة الناجي منهم واحد والباقي في النار فقيل ومن هم يا رسول الله قال الجماعة وروي السواد الاعظم وروي ما انا عليه واصحابي والوجه المعقول فيه ان النهي عن الاختلاف والامر بالاتفاق يدل علي ان الحق لا يكون الا واحدا واذا كان كذلك كان الناجي واحدا	2399	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2788	false	3767319800110462113	85	133	427	689	1588	300	حبل الله المامور بال--تمسك به انتهي اما قوله تعالي ولا تف--------------------------------------------------رقوا فانه نهي عن الاختلاف في الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واليه الاشارة بقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه المعقول فيه ان النهي عن الاختلاف والامر بالاتقاق يدل علي ان الحق لا-يكون الا واحدا واذا كان كذلك كان الناجي واحدا	2788	8177085229079222738	229	396.5	185	793	28.8776798248291	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2400	true	8548207823196134432	1	120	5	672	1594	300	ثم قال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم------------------------- واعلم ان نعم- الله علي الخلق اما دنيوية واما اخروية وانه تعالي ذكرهما في هذه الاية اما النعمة الدنيوية فهي قوله تعالي اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وفيه مساءل المسالة الاولي قيل ان ذلك اليهودي لما القي الفتنة بين الاوس والخزرج و------هم كل واحد منهما بمحاربة صاحبه فخرج الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يزل يرفق بهم حتي سكنت الفتنة وكان الاوس والخزرج اخوين لاب وام فوقعت بينهما العداوة وتطاو---لت الحروب ماءة وعشرين سنة -الي ان اطفا الله -------ذلك بالاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاية اشارة اليهم والي احوالهم فانهم قبل الاسلام كان يحارب بعضهم بعضا ويبغض بعضهم بعضا فلما اكرمهم الله تعالي بالاسلام صاروا اخوانا متراحمين متناصحين وصاروا اخوة في الله	2400	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2789	false	-3521278473534595679	70	187	351	1023	1607	300	ثم قال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم تشكروها وقيل ذكرها شكرها واعلم ان نعمة الله علي الخلق اما دنيوية واما اخروية وانه------ ذكرها- في هذه الاية اما النعمة الدنيوية فهي قوله تعالي اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا قال في البلغة هذا الخطاب للاوس والخ----------------------------------------زرج وذلك انهم كانوا في الجاهلية في فتنة عظيمة من الحروب التي كان-------------------------------------------------------------------------------ت بينهم ب---------تطاول تلك الحروب ماءة وعشرين سنة فال--------ف الله بين قلوبهم بالاسلام وارتفع النزاع والخلاف والحروب وزالت وصاروا اخوانا متحابين بعد ان كانوا اعدا متباغضين فمن الله عليهم بذلك انتهي فالاية اشارة اليهم والي اخوانهم فانهم قبل الاسلام كان يحارب بعضهم بعضا ويبغض بعضهم بعضا فلما اكرمهم الله------ بالاسلام صاروا اخوانا متراحمين متناصحين وصاروا اخوة في الله	2789	8177085229079222738	428	700.0	352	821	52.13154602050781	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2401	true	3350692282331542288	178	257	985	1403	1640	300	الشء حرفه مقصور مثل شفا البءر والجمع الاشفاء ومنه يقال اشفي علي الشء اذا اشرف عليه كانه بلغ شفاه اي حده وحرفه وقوله فانقذكم منها قال الازهري يقال نقذته وانقذته واستنقذته اي خلصته ونجيته وفي قوله فانقذكم منها سءال وهو انه تعالي انما ينقذهم من الموضع الذي كانوا فيه وهم كانوا علي شفا حف--رة وشفا الحفرة مذكر فكيف قال منها واجابوا عنه من وجوه الاول--- الضمير عاءد الي الحفرة ولما انقذهم من الحفرة فقد انقذهم من شفا الحفرة لان	2401	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2789	false	-3521278473534595679	234	300	1272	1607	1607	300	الشء طرفه مقصور مثل شفا البير والجمع الاشفا يق------ال اشفي علي الشء اذا اشرف عليه كانه بلغ شفاه اي حده وطرف----------------------------------------------------------------------------ه وفي قوله فانقذكم منها سءال وهو انه تعالي انما ينقذهم من الموضع الذي كانوا فيه وهم كانوا علي شفا الحفرة وشفا الحفرة مذكر فكيف قال منها واجابوا عنه من وجوه الاول ان الضمير عاءد الي الحفرة ولما انقذهم من الحفرة فقد انقذهم من شفاها----- لان-	2789	8177085229079222738	321	611.0	258	423	75.88652801513672	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2401	true	3350692282331542288	257	300	1403	1640	1640	300	شفاها منها والثاني انها راجعة الي النار لان القصد الانجاء من النار لا من شفا الحفرة وهذا قول الزجاج الثالث ان شفا الحفرة وشفتها طرفها فجاز ان يخبر عنه بالتذكير والتانيث -المسالة الثالثة انهم لو ماتوا علي الكفر لوقعوا في النار--- فمثلت حياتهم-	2401	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2790	false	1888170276473726522	0	37	0	208	1608	300	شفاها منها والثاني انه- راجع- الي النار لان القصد الانجاء من النار لا من شفا الحفرة وهذا قول الزجاج الثالث ان شفا الحفرة وشفتها----------------------- بالتذكير والتانيث والمعني--------- انهم لو ماتوا علي الكفر لوقعوا في النار121 فمثلت حياتهم	2790	8177085229079222738	200	350.0	164	242	82.6446304321289	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2402	true	1999433174817348794	0	65	0	337	1569	300	التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالعقود علي حر--فها وهذا فيه تنبيه علي تحقير مدة الحياة------- فانه ليس بين الحياة وبين الموت المستلزم للوقوع في---- الحفرة الا ما بين طرف الشء وبين ذلك الشء ثم قال كذا-----لك يبين الله الكاف في موضع نصب----- اي مثل---- البيان المذكور يبين الله لكم ساءر الايات لكي ت------هتدوا بها قال الجباءي الاية تدل علي انه تعالي يريد منهم----- الاهتداء	2402	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2790	false	1888170276473726522	37	104	208	557	1608	300	التي -توقع بعدها الوقوع في النار بالعقود علي حر وفها وهذا فيه تنبيه علي تحقير هذه الحياة الدنيا فانه ليس بين الحياة وبين الموت المستلزم للوقوع في هذه الحفرة الا ما بين طرف الشء وذل----ك الشء ثم قال تعالي كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون اي مثل ذلك البيان-------- يبين الله لكم -----الايات والدلاءل لتهتدوا الي مافيه نجاتكم دل هذا --علي انه------ اراد من الجميع الاهتداء	2790	8177085229079222738	257	387.5	204	375	68.53333282470703	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2402	true	1999433174817348794	208	300	1092	1569	1569	300	اعلم انه تعالي في ----الايات المتقدمة عاب اهل الكتاب علي----------- شيءين احدهما انه عابهم علي الكفر فقال قل يااهل الكتاب لم تكفرون ال عمران 70 ثم بعد ذلك عابهم علي سعيهم في القاء الغير في الكفر فقال قل يااهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله ال عمران 99 فلما انتقل منه الي مخاطبة المءمنين امرهم اولا بالتقوي والايمان فقال اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 102 103 ثم امرهم بالسعي في القاء الغير في الايمان والطاعة فقال ولتكن منكم امة يدعون الي الخير-	2402	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2790	false	1888170276473726522	156	236	832	1266	1608	300	اعلم انه تعالي في هذه الايات المتقدمة ع-----------اب علي اهل الكتاب شيءين احدهما انه عابهم علي الكفر فقا---ل يااهل الكتاب لم تكفرون-------------ثم بعد ذلك عابهم علي سعيهم في القاء الغير في الكفر فقا---ل يااهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله------------ فلما انتقل منه الي مخاطبة المءمنين امرهم اولا بالتقوي والايمان فقال اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا----------------- ثم امرهم بالسعي في القاء الغير في الايمان والطاعة فقال ولتكن منكم امة يدعون الي الخير	2790	8177085229079222738	418	763.0	342	493	84.78701782226562	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2403	true	4537528054068174261	10	296	62	1586	1607	300	الاولي في قوله منكم قولان احدهما ان من ه-هنا ليست للتبعيض لدليلين الاول ان الله تعالي اوجب الامر بالمعروف والنهي عن ---المنكر علي كل الامة في قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران 110 والثاني هو انه لا مكلف الا ويجب عليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما بيده او بلسانه او بقلبه ويجب علي كل احد دفع الضرر عن النفس اذا ثب-ت هذا فنقول معني هذه الاية كونوا امة دعاة الي الخير امرين بالمعروف ناهين عن المنكر واما كلمة من فهي --هنا للتبيين لا للتبعيض كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 ويقال ايضا لفلان من اولاده جند وللامير من غلمانه عسكر يريد بذلك جميع اولاده وغلمانه لا بعضهم كذا ههنا ثم قالوا ان ذلك وان كان واجبا علي الكل الا انه متي قام به قوم سقط التكليف عن الباقين ونظيره قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة 41 وقوله الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة 39 فالامر عام ثم اذا قامت به طاءفة وقعت الكفاية وزال التكليف عن الباقين والقول الثاني ان من ه-هنا للتبعيض والقاءلون بهذا القول اختلفوا ايضا علي قولين احدهما ان فاءدة كلمة من هي ان في القوم من لا يقدر علي الدعوة ولا علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل النساء والمرضي والعاجزين والثاني ان هذا التكليف مختص بالعلماء ويدل عليه وجهان الاول ان هذه الاية مشتملة علي الامر بثلاثة اشياء الدعوة الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعلوم ان الدعوة الي الخير مشروطة بالعلم بالخير وبالمعروف وبالمنكر فان الجاهل ربما عاد الي الباطل وامر بالمنكر ونهي عن المعروف وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا ف-ثبت ان هذا التكليف	2403	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2791	false	-4672025099872374625	100	300	533	1629	1629	300	انتهي وفي قوله منكم قولان احدهما--- من هاهنا ل-ست للتبعيض لدلل-ين الاول ان الله------ اوجب الامر بالمعروف والنهي عن 122المنكر علي كل الامة في قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المن----------------------------------------------------------------------------------كر اما بيده او بلسانه او بقلبه ويجب علي كل احد دفع الضررع-ن النفس اذا بينت هذا فيقول معني هذه الاية كونوا امة دعاة الي الخير امرين بالمعروف ناهين عن المنكر واما كلمة من فهي هاهنا للتبيين لا-للتبعيض كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالوا ان ذلك وان كان واجبا علي الكل الا انه متي قام به قوم سقط التكليف عن الباقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول الثاني ان من هاهنا للتبعيض والقاءلون بهذا القول اختلفوا ايضا علي قولين احدهما ان فاءدة كلمة من هي ان في القوم من لا-يقدر علي الدعاء و---علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل النساء والمرضي والعاجزين والثاني ان هذا التكليف مختص بالعلماء ويدل عليه وجهان الاول ان هذه الاية مشتملة علي الامر بثلاثة اشياء الدعوة الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعلوم ان الدعوة الي الخير مشروطة بالعلم بالخير وبالمعروف وبالمنكر فان الجاهل ربما دعي الي الباطل وامر بالمنكر ونهي عن المعروف--------------------------------------------------------------- وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلطة وينكر علي من لا-يزيده انكاره الا تماديا فيثبت ان هذا التكليف-	2791	8177085229079222738	1070	1998.0	872	1533	69.79778289794922	189	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2404	true	4793282535376286566	21	60	106	300	1585	300	والثاني انا جمعنا علي ان ذلك واجب علي سبيل الكفاية بم---عني انه متي قام به البعض سقط عن الباقين واذا كان كذلك كان المعني ليق-م بذلك بعضكم فكان في الحقيقة هذا ايجابا علي البعض لا علي الكل والله اعلم	2404	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2792	false	8501815597817769964	7	46	39	233	1640	300	والثاني ا---جمعنا علي ان ذلك واجب علي سبيل الكفاية علي معني انه متي قام به البعض سقط عن الباقين واذا كان كذلك كان المعني ليقيم بذلك بعضكم فكان في الحقيقة هذا م-جابا علي البعض لا علي الكل والله اعلم	2792	8177085229079222738	187	352.0	149	198	94.44444274902344	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2405	true	-8118678961094726360	141	207	699	1041	1567	300	عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم-------- من امر بالمعروف ونهي عن المنكر كان خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن علي رضي- الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال ايضا من لم يعرف بقلبه معروفا ولم ينكر منكرا -نكس وجعل اعلاه اسفله ----------------وروي الحسن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اءتمروا--------------- بالمعروف وانتهوا عن المنكر	2405	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2792	false	8501815597817769964	47	152	237	802	1640	300	عن النبي صلي-الله عليه واله وسلم انه قال من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه قلت والذي روي الهادي وغيره من اءمة اهل البيت عليهم السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر من ذريتي فهو خليفة الله الي اخره وسءل رسول الله صليالله عليه واله وسلم من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر وعن علي عليه السلام-- افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال ايضا من لم يعرف بقلبه معروفا ولم ينكر منكرا انكس وجعل اعلاه اسفله قال امامنا المنصور ب-----------------------------الله عليه السلام دلت علي وجوب الدعاء الي الخير والامر بالمعورف والنهي -عن المنكر	2792	8177085229079222738	264	425.0	212	598	44.14715576171875	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2406	true	-6084875129422955524	213	300	1168	1678	1678	300	--واختلفوا فيه وجوه- الاول تفرقوا --واختلفوا بسبب اتباع الهوي وطاعة النفس والحسد كما ان ابليس ترك نص الله تعالي بسبب حسده لادم الثاني تفرقوا حتي صار كل فريق منهم يصدق من الانبياء بعضا دون بعض فصاروا بذلك الي العداوة والفرقة الثالث صاروا مثل مبتدعة هذه الامة مثل المشبهة والقدرية والحشوية المسالة الثالثة قال بعضهم تفرقوا واختلفوا معناهما واحد وذكرهما للتاكيد وقيل بل معناهما مختلف ثم اختلفوا فقيل تفرقوا بالعداوة واختلفوا في الدين وقيل تفرقوا بسبب استخراج التاويلات الفاسدة من تلك النصوص ثم اختلفوا بان حاول كل واحد-	2406	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2792	false	8501815597817769964	225	277	1222	1530	1640	300	والاختلاف----- وجوها احدها تفرقوا او اختلفوا بسبب اتباع الهوي وطاعة النفس والحد -----------------------------------------------الثاني تفرقوا-------- كل فريق منهم يصدق من الانبيا- بعضا دون بعض وصاروا بذلك الي العداوة والفرقة الثالث صاروا مثل مبتدعة هذه الامة---- المشبهة والقدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والجبرية وقيل تفرقوا بسبب استخراج التاويلات الفاسدة من تلك النصوص ثم اختلفوا بان حاول كل واحد	2792	8177085229079222738	282	490.5	233	516	54.651161193847656	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2407	true	3982827400199888984	38	189	191	998	1598	300	اكثر علماء هذا ---الزمان صاروا موصوفين بهذ-ه الصفة فنسال الله العفو- والرحمة المسالة الرابعة --------------انما قال من بعد ما جاءهم البينات ولم يقل جاءتهم لجواز حذف علامة-------- من الفعل اذا كان فعل المءنث متقدما ثم قال تعالي----------------- واولءك لهم عذاب عظيم يعني الذين تفرقوا لهم عذاب عظيم في الاخرة بسبب تفرقهم فكان ذلك زجرا للمءمنين عن التفرق ثم قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه اعلم انه تعالي لما امر اليهود ببعض الاشياء ونهاهم عن بعض ثم امر المسلمين بالبعض ونهاهم عن البعض اتبع ذلك بذكر احوال الاخرة تاكيدا للامر وفي الاية مساءل المسالة الاولي في نصب يوم وجهان الاول -انه نصب علي الظرف والتقدير ولهم عذاب عظيم في هذا اليوم وعلي هذا التقدير ففيه فاءدتان احداهما ان ذلك العذاب في هذا اليوم والاخري ان من حكم هذا اليوم ان تبيض فيه وجوه وتسود وجوه والثاني انه منصوب باضمار اذكر المسالة الثانية هذه الاية لها نظاءر منها قوله تعالي وي--وم القيامة	2407	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2793	false	847414579808347364	0	132	0	687	1577	300	اكثر علماء اهل هذاالزمان صاروا موصوفين بهبذه الصفة فنسال الله العفوا والرحمة والتوفيق لاصابة الحق والعصمة وانما قال من بعد ما جاءهم البينات ولم يقل جات--- لجواز حذف علامة التانيث من الفعل اذا كان فعل المءنث متقدما ثم بين عز وجل ما اعد لهم فقال واولءك لهم عذاب عظيم يعني الذين تفرقوا لهم عذاب عظيم في الاخرة بسبب تفرقهم فكان ذلك زجر- للمءمنين عن التفرق--- قال امامنا المنصور بالله عليه السلام دلت علي تحريم التفرق والاختلاف في الدين وعلي ان ذلك كبير لان الله عظم عذاب من خالف الحق وهو يعلم انتهي ثم اخبر متي يكون ذلك العذاب فقال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نصب يوم وجهان احدهما انه نصب علي الظرف اي------ ولهم عذاب عظيم في هذا الي-----------------------------------------------------------------وم-------------------------------------------------------- والثاني انه منصوب باضمار اذكروا خبر ال-----------------------------------له تعالي ان يوم القيامة	2793	8177085229079222738	426	642.0	340	1023	41.64222717285156	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2408	true	8207877785609253776	155	211	838	1145	1593	300	ان يقول الدليل دل علي ما قلناه وذلك لانه تعالي قال وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة فجعل الغبرة والقترة في مقابلة الضحك والاستبشار فلو لم يكن المراد بالغبرة والقترة ما ذكرنا من المجاز لما صح جعله مقابلا--- فعلمنا ان المراد من هذه الغبرة والقترة الغم والحزن حتي يصح هذا التقابل	2408	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2794	false	-7830331846858205937	8	62	45	348	1625	300	ان يقول الدليل دل علي ما-قلنا- وذلك لانه تعالي قال وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة فجعل الغبرة والقترة في مقابلة الضحك والاستبشار فلو-لم يكن المراد بالغبرة والقترة ما ذكرنا من المجاز لما صح جعله مقابلا له فعلمنا ان المراد من هذه الغبرة والقترة الغم والحزن حتي يصح---- التقابل	2794	8177085229079222738	300	572.5	247	310	96.7741928100586	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2414	true	6737840890556883867	100	205	491	1015	1498	300	لانها دلت علي انه غير مريد لشء منها ولو كان فاعلا لشء من اقسام الظلم لكان مريدا لها وقد بطل ذلك قالوا فثبت بهذه الاية انه تعالي غير فاعل للظلم وغير فاعل لاعمال العباد وغير مريد للقباءح من افعال العباد ثم قالوا -انه تعالي--- تمدح بانه لا يريد ذلك والتمدح انما--- يصح لو صح منه فعل ذلك الشء وصح منه كونه مريدا له فدلت هذه الاية علي كونه تعالي قادرا علي الظلم وعند هذا تبجحوا وقالوا هذه الاية الواحدة وافية بتقرير جميع اصول المعتزلة في مساءل العدل ثم قالوا----------------------------------------- ولما------------------------------------------- ذكر تعالي انه لا يريد الظلم ولا يفعل الظلم قال بعده------------------------------- ولله ما في السماوات	2414	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2798	false	-7995031990240799075	185	300	953	1545	1545	300	لانها دلت علي انه غير مريد لشء منها ولو كان فاعلا بشء من اقسام الظلم لكان مريدا له- وقد بطل ذلك------ فثبت بهذه الاية انه تعالي غير فاعل للظلم وغير فاعل لاعمال العباد وغير مريد للقباءح من افعال العباد--- وايضا فانه تعالي128 تمدح بانه لاي-ريد ذلك والتمدح انما هو يصح لو صح منه فعل ذلك الشء وصح منه كونه مريدا له فدلت هذه الاية علي كونه تعالي قادرا علي الظلم فعلمت ان هذه الا--------------ية الواحدة وافية بتقرير جميع اصول------------------ العدلية هادمة لجميع الشبه التي تتعلق بها المجبرة الشقية ولما نفي الظلم سبحانه عن نفسه واخبر انه لايريده ذكر غنا-----ه -----عن الظلم وعن كل شء يذكر المملكة تفخيما للشان وتعظيما فقال عزوجل ولله ما في السماوات-	2798	8177085229079222738	418	706.5	330	646	64.70587921142578	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2414	true	6737840890556883867	205	300	1015	1498	1498	300	وما في الارض والي الله ترجع الامور وانما ذكر هذه الاية عقيب ما تقدم لوجهين الاول انه تعالي لما ذكر انه لا يريد الظلم والقباءح استدل عليه بان فاعل القبيح انما يفعل القبيح اما للجهل او العجز او الحاجة وكل ذلك علي الله محال لانه مالك لكل ما في السماوات وما في الارض وهذه المالكية تنافي الجهل والعجز والحاجة واذا امتنع ثبوت هذه الصفات في حقه تعالي امتنع كونه فاعلا للقبيح والثاني انه تعالي لما ذكر انه لا يريد الظلم بوجه من الوجوه -كان -لقاءل ان يقول انا نشاهد وجود الظلم في العالم فاذا لم-	2414	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2799	false	3611184222617216204	0	87	0	455	1585	300	وما في الارض---------------------- وانما ذكر هذه الاية عقيب ما تقدم لوجهين الاول انه تعالي لما ذكر انه لا-يريد الظلم والقباءح استدل عليه بان فاعل القبيح انما يفعل القبيح اما للجهل اوال-عجز او الحاجة وكل ذلك علي الله محال لانه مالك لكل ما في السماوات وما في الارض وهذه المالكية تنافي الجهل والعجز والحاجة واذا امتنع ثبوت هذه الصفات في حقه تعالي امتنع كونه فاعلا للقبيح -الثاني انه تعالي لما ذكر انه لا-يريد الظلم بوجه من الوجوه فكان القاءل--- يقول ان --شاهد وجوه الظلم في العالم واذا لم	2799	8177085229079222738	447	842.5	362	486	91.97531127929688	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2415	true	8508610196262508900	0	72	0	380	1483	300	يكن وقوعه بارادته كان علي خلاف ارادته فيلزم كونه ضعيفا عاجزا مغلوبا وذلك محال فاجاب الله تعالي عنه بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض اي انه تعالي قادر علي ان يمنع الظلمة من الظلم علي سبيل الالجاء والقهر ولما كان قادرا علي ذلك خرج عن كونه عاجزا ضعيفا -لا انه تعالي اراد منهم ترك المعصية اختيارا وطوعا ليصيروا بسبب ذلك مستحقين للثواب فلو- قهرهم علي --ترك المعصية لبطلت هذه الفاءدة	2415	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2799	false	3611184222617216204	87	155	455	818	1585	300	يكن وقوعة بارادته كان---- خلاف ارادته فيلزم كونه ضعيفا عاجزا مغلوبا وذلك محال فاجاب الله------ عنه بقوله-ولله ما في السماوات وما في الارض اي انه تعالي قادر علي ان يمنع الظ-مة عن الظلم علي سبيل الالجاء والقهر ولما كان قادرا علي ذلك خرج عن كونه عاجزا ضعيفا الا انه تعالي اراد منهم ترك المعصية اختيارا وطوعا ليصيروا -سبب ذلك مستحقين للثواب فلوا قهرهم علي الترك-------- لبطلت هذه الفاءدة	2799	8177085229079222738	357	659.0	289	384	92.96875	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2416	true	4416698168964548675	6	136	29	706	1599	300	هذه المناظرة المسالة الثالثة------- احتج اصحابنا بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض علي كونه خالقا لاعمال العباد فقالوا لا شك ان افعال العباد من جملة ما في السماوات وال------ارض فوجب كونها له بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض وانما يصح قولنا انها له لو كانت مخلوقة له فدلت هذه الاية علي انه خالق لافعال العباد اجاب- الجباءي عنه بان قوله لله اضافة ملك لا اضافة فعل الا تري انه يقال هذا البناء لفلان فيريدون انه مملوكه لا انه مفعوله وايضا المقصود من الاية تعظيم الله لنفسه ومدحه لالاهية نفسه ولا يجوز ان يتمدح بان ينسب الي نفسه الفواحش والقباءح وايضا فقوله ما في السماوات وما في الارض انما يتناول ما كان مظروفا في السماوات والارض وذلك من صفات الاجسام لا من صفات الافعال التي هي اعراض	2416	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2799	false	3611184222617216204	153	278	806	1466	1585	300	هذه الفاءدة وبطل التكليف قال الرازي احتج اصحابنا بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض-علي كونه خالقا لاعمال العباد فقالوا لا-شك ان افعال العباد من جملة ما في السماوات وما في الارض فوجب كونها له لقوله ولله ما في السماوات وما في الارض وانما يصح------ انها له لو-كانت مخلوقة له فدلت هذه الاية علي انه خالق لافعال العباد اجابت العدلية عنه بان قوله لله اضافة ملك لا اضافة فعل الا تري انه يقال هذ- البناء لفلان -يريدون انه مملوكه لا---- مفعوله وايضا المقصود من الاية تعظيم الله لنفسه ومدحه لال-هية نفسه ولا-يجوز ان يتمدح بانه نسب الي نفسه الفواحش والقباءح وايضا فقوله ما في السم-وات وما في الارض انما يتناول ما كان------- في السماوات والارض----- من صفات الاجسام لا-من صفات الافعال التي هي اعراض	2799	8177085229079222738	616	1124.0	498	691	89.14616394042969	114	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2418	true	3957155577312199331	13	201	80	1057	1564	300	خير امة اخرجت للناس وفي الاية مساءل المسالة الاولي لفظة كان قد تكون تامة وناقصة وزاءدة -علي ما هو مشروح في النحو واختلف المفسرون في قوله كنتم علي وجوه الاول ان كان ه-هنا تامة بمعني الوقوع والحدوث وهو لا يحتاج الي خبر والمعني حدثتم خير امة ووجدتم وخلقتم خير امة ويكون قوله خير امة بمعني الحال----------- وهذا قول جمع من المفسرين الثاني ان كان ههنا ناقصة وفيه سءال وهو ان هذا يوهم انهم كانوا موصوفين بهذه الصفة وانهم ما بقوا الان عليه------ا والجواب عنه ان قوله كان عبارة عن- وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام ولا يدل ذلك علي انقطاع طارء بدليل قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح 10 قوله وكان الله غفورا رحيما الفتح 14 اذا -ثبت هذا فنقول للمفسرين علي هذا التقدير اقوال احدها كنتم في علم الله خير امة وثانيها كنتم في الامم الذين كانوا قبلكم مذكورين بانكم خير امة وهو كقوله اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29 الي قوله ذلك مثلهم في التوراة الفتح 29 فشدتهم علي الكفار امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وثالثها كنتم في اللوح المحفوظ موصوفين بانكم خير امة ورابعها كنتم منذ ام--------------------------------------------------------------------نتم خير امة اخرجت للناس	2418	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2800	false	-3428771519103690335	81	240	417	1262	1562	300	خير امة اخرجت للناس اعلم ان لفظه -----------------------كان قد تكون تامة وناقصة وزاءدةن علي ما-هو مشروح في النحو واختلف المفسرون في قوله كنتم علي وجوه الاول ان كان هاهنا تامة بمعني الوقوع والحدوث وهي لات-حتاج الي خبر والمعني ---------------وجدتم وخلقتم خبر امة ويكون قوله خير امة بمعني الحال قال الرازي وهذا قول جم--يع المفسرين الثاني ان كان----- ناقصة وفيه سءال وهو ان هذا يوهم انهم كانوا موصوفين بهذه ثم ا----نهم ما بقوا الان عليها قالوا والجواب عنه ان قوله كان عبارة علي وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الايهام ولا-يدل ذلك علي انقطاع طارء بدليل قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا وق------وله وكان الله غفورا رحيما--------- اذا اثبت هذا ف-----للمفسرين علي هذا التقدير اقوال احدها كنتم في علم الله خير-امة وثانيها كنتم في الامم الذين------ قبلكم مذكورين بانكم خير امة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها في----- اللوح المحفوظ موصوفين بانكم خير امة ورابعها وهو الذي في تفسير اءمتنا عليهم السلام وشيعتهم رضي الله عنهم ان معنيكنتم هاهنا انتم خير امة اخرجت للناس	2800	8177085229079222738	717	1239.5	579	1066	67.26078796386719	126	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2422	true	4540550623308180682	203	300	1101	1630	1630	300	ثم قال تعالي ولو ءامن اهل الكت------------اب لكان خيرا لهم وفيه وجهان الاول ولو امن اهل الكتاب بهذا الدين الذي لاجله حصلت صفة الخيرية لاتباع محمد-------- عليه الصلاة والسلام لحصلت هذه الخيرية ايضا لهم فالمقصود من هذا الكلام ترغيب اهل الكتاب في هذا الدين الثاني ان اهل الكتاب انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العلوم ولو امنوا لحصلت لهم هذه الرياسة في الدنيا مع الثواب العظيم في الاخرة فكان ذلك خيرا لهم مما قنعوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي اتبع هذا الكلام بجملتين ---علي سبيل الابتداء من غير عاطف احداهما قوله منهم المءمنون------------------------------------------ واكثرهم الفاسقون-	2422	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2802	false	8533119420231832927	50	184	283	998	1613	300	ثم قال تعالي ولو -امن اهل الكتاب بهذا الكتاب لكان خيرا لهم -فيه وجهان الاول ولو امن اهل الكتاب بهذا الدين الذي لاجله حصلت صفة الخيرية لاتباع محمد صليالله عليه واله وسل-----م لحصلت هذه الخيرية ايضا لهم فالمقصود من هذا الكلام ترغيب اهل الكتاب في هذا الدين الثاني ان اهل الكتاب انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع الق-وم ولو ام-وا لحصلت لهم هذه الرياسة في الدينا مع الثواب العظيم في الاخرة فكان ذلك خيرا---- مما قنعوا به وقيل لو امن اهل الكتاب لم يعتد بايمانهم لانه لايكون المءمن مءمن الا بشرط ان يكون مءمنا بجميع ما يجب الايمان به من رسول او كتاب اوبعث واعلم انه تعالي اتبع هذا الكلام بجملتين131 علي سبيل الابتداء من غير عاطف احداهما قوله منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه ورهط من النصاري واكثرهم الفاسقون	2802	8177085229079222738	504	920.5	411	728	69.23076629638672	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2423	true	9006799666780610679	3	46	13	238	1633	300	وثانيتهما قوله------ لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون قال صاحب الكشاف -هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذكر فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف	2423	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2802	false	8533119420231832927	255	299	1383	1610	1613	300	وثاني-هما قوله تعالي لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون قال في-- الكشاف وهما كلامان اوردان علي طريق الاستطراد عند اخر --ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذلك فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف	2802	8177085229079222738	212	390.5	170	232	91.37931060791016	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2424	true	2980101246251965151	208	286	1109	1524	1593	300	الايات مخصوصة باليهود واسباب النزو----ل علي ذلك فزال هذا الاشكال السءال الثاني هلا جزم قوله ثم لا ينصرون قلنا عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل اخبركم انهم لا ينصرون والفاءدة فيه انه لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم لا يجدون النصرة بعد ذلك قط بل يبقون في الذلة والمهانة ابدا	2424	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2803	false	-2113318622028161947	134	201	720	1088	1650	300	الايات مخصوصة باليهود واسباب النزول يدل علي ذلك وانما عدل عن الحرم في----------------- قوله ثم لا-ينصرون-------------------------- الي حكم الاخبار ابتداء كانه قال اخبركم انهم لا-ينصرون لق--اءدة وهي انه لوحر-م لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم وتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وا-شركم بها بعد التوب-ة انهم لا-يجدون النصرة بعد ذلك قط بل يبقون في الذلة والمهانة ابدا	2803	8177085229079222738	333	577.0	271	419	79.47493743896484	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2424	true	2980101246251965151	31	84	158	447	1593	300	الاذي فهو استثناء صحيح والمعني لن يضروكم الا ضررا يسيرا والاذي وقع--------------------------------------------------------------- موقع الضرر والاذي مصدر اذيت الشء اذي ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم- لا ينصرون وهو اخبار بانهم لو قاتلوا- المسلمين لصاروا منهزمين مخذولين ثم لا ينصرون اي انهم بعد صيرورتهم منهزمين لا يحصل لهم شوكة ولا قوة البتة	2424	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2803	false	-2113318622028161947	2	87	10	474	1650	300	الا هاهنا استثنا متصل وتقديره- لن يضروكم الا ضررا يسيرا كالاذي ونحوه ان يستمعوه منهم كذبا علي الله يدعونكم به الي الضلال فوقع ذلك موقع الاول ولو كان منقطعا لم يكن فيه الثاني مخصصا للاول ولكان بمنزلة قول القاءل ما بالدار احد الا حمار وما يقع الا ماضر ومازاد الا مانقص وما اشبه ذلك انتهي واما قوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار لما لا ف-------هو اخبار بانهم لو قاتلوكم المسلمين لصاروا منهزمين مخذولين ثم لايض--رون اي انهم بعد صيرورتهم منهزمين لا-يحصل لهم شوكة ولا-قوة البتة	2803	8177085229079222738	218	337.5	176	476	45.79832077026367	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2425	true	5987066168245428034	0	37	0	213	1577	300	الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار 7---------------------- ضربت عليهم الذلة	2425	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2803	false	-2113318622028161947	207	247	1125	1356	1650	300	الشرط والجر-- كانه قيل اخبركم انهم ان تقاتلوهم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا-ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراضي في ال-رتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار والله اعلم ثم قال تعالي ضربت عليهم الذلة	2803	8177085229079222738	204	372.5	168	235	86.80850982666016	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2426	true	6682376332459094431	105	156	514	797	1548	300	وجه اخر وهو ان يحمل الذلة علي كل هذه الاشياء اعني القتل والاسر وسبي الذراري واخذ المال والحاق الصغار والمهانة ويكون فاءدة الاستثناء هو انه لا يبقي مجموع هذه الاحكام وذلك لا ينافي بقاء بعض هذه الاحكام وهو اخذ القليل من اموالهم الذي هو مسمي بالجزية وبقاء المهانة والحقارة والصغار فيهم	2426	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2804	false	5840243446234670735	66	114	370	646	1655	300	وجه اخر وهو ان يحمل الذلة علي كل هذه الاشياء اعني القتل والاسر وسبي الذراري واخذ المال والحاق الصغار والمهانة وتكون فاءدة الاستثناء--- انه لا-يبقي مجموع هذه الاحكام وذلك لا-ينافي بقا- بعض هذه الاحكام وهو اخذ القليل من اموالهم الذي هو مسمي -الجزية وبقاء المهانة والحقارة والصغار فيهم	2804	8177085229079222738	275	523.0	227	283	97.17314147949219	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2427	true	-3433693025813883745	198	300	1036	1595	1595	300	من الله وحل---------------------وا فيه وسواء قولك حل بهم الغضب وحلوا به ثم قال وضربت عليهم المسكنة والاكثرون حملوا المسكنة علي الجزية وهو قول الحسن قال وذلك لانه تعالي اخرج المسكنة عن الاستثناء وذلك يدل علي انها باقية عليهم غير زاءلة عنهم والباقي عليهم ليس الا الجزية وقال اخرون المراد بالمسكنة ان اليهودي يظهر من نفسه الفقر وان كان غنيا موسرا وقال بعضهم هذا اخبار من الله سبحانه بانه جعل اليهود ارزاقا للمسلمين فيصيرون مساكين ثم انه تعالي لما ذكر هذه الانواع من الوعيد قال ذالك بانهم كانوا يكفرون بءايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق-------------------------------------------------------- والمعني انه تعالي الصق باليهود ثلاثة انواع من-	2427	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2804	false	5840243446234670735	119	183	671	1009	1655	300	من الله اي صاروا احقا بغضبه ومكثوا فيه و----------حل بهم--------------- ثم قال وضربت عليهم المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنة اي السكون والضعف والخضوع والذلة كما يضرب البيت علي اهله---------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي لما ذكر هذه الانواع من الوعيد قال ذ-لك بانهم كانوا يكفرون ب-ايات الله يعني بالدلاءل والحجج علي صحة نبوة محمد صلوات الله عليه وعلي اله وسلم وقيل القران والمعني انه تعالي الحق باليهود ثلاثة انواع من	2804	8177085229079222738	186	246.5	149	637	29.199371337890625	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2428	true	2294510771712170767	0	39	0	214	1652	300	المكروهات اولها جعل الذلة لازمة لهم وثانيا -جعل غضب الله لازما لهم وثالثها جعل المسكنة لازمة لهم ثم بين في هذه الاية ان العلة لالصاق هذه الاشياء المكروهة بهم هي انهم كانوا يكفرون بايات الله--------------- ويقتلون الانبياء بغير حق	2428	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2804	false	5840243446234670735	184	222	1012	1225	1655	300	المكروهات اولها هذه الذلة لازمة لهم وثانيها جعل غضب الله لازما لهم وثالثها جعل المسكنة لازمة لهم ثم بين------------- ان العلة لانصاف هذه الاشياء المكروهة---- هي انهم كانوا يكفرون بايات الله وبيناته ثم قال ويقتلون الانبياء بغير حق	2804	8177085229079222738	190	349.5	156	230	82.60869598388672	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2428	true	2294510771712170767	211	246	1171	1365	1652	300	المعاصي والذنوب فكانت ظلمات المعاصي تتزايد حالا فحالا ونور الايمان يضعف حالا فحالا ولم يزل كذلك الي ان بطل نور الايمان وحصلت ظلمة الكفر واليه الاشارة بقوله كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	2428	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2805	false	-5458641899739955387	0	31	0	173	1587	300	المعاصي-------------------- المعاصي تتزايد حالا فحالا ونور الايمان يضعف ح-لا فحالا ولم يزل كذلك الي ان بطل نور الايمان وحصلت ظلمة الكفر واليه الاشارة بقوله كلابلل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	2805	8177085229079222738	171	320.5	140	194	88.14433288574219	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2433	true	3032666516242671563	170	228	942	1299	1716	300	الاخر- واعلم ان اليهود كانوا ايضا يقومون في الليالي للتهجد وقراءة التوراة فلما مدح المءمنين بالتهجد وقراءة القران اردف ذلك بقوله------ يءمنون بالله واليوم الاخر وقد بينا ان الايمان بالله يستلزم الايمان بجميع انبياءه ورسله------------- والايمان باليوم الاخر يستلزم الحذر من----- المعاصي وهءلاء اليهود ينكرون انبياء الله ولا يحترزون عن معاصي الله فلم يحصل لهم الايمان بالمبدا- والمعاد	2433	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2806	false	-3279437432654790145	53	113	268	645	1739	300	الرازي واعلم ان اليهود كانو-----ا يقومون في الليالي للتهجد وقراءة التوراة فلما مدح المءمنين بالتهجد وقراءة القران اردف ذلك بقوله تعالي يءمنون بالله واليوم الاخر وقد بينا ان الايمان بالله يستلزم الايمان بجميع انبياءه ورسله واليوم الاخر والايمان باليوم الاخر يستلزم الحذر من جميع المعاصي وهءلاء اليهود ينكرون انبياء الله ولا-يحترزون عن معاصي الله فلم يحصل لهم الايمان بالمبداء والمعاد	2806	8177085229079222738	348	651.5	292	383	90.86161804199219	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2437	true	1301851219133419591	7	167	38	884	1570	300	الذين كفروا قولان الاول المراد منه بعض الكفار ثم القاءلون بهذا القول ذكروا وجوها احدها قال ابن عباس يريد قريظة والنضير وذلك لان مقصود رءساء اليهود في معاندة الرسول----------------------- ما كان الا المال والدليل عليه قوله تعالي في سورة البقرة ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41 وثانيها انها نزلت في مشركي قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار بماله ولهذا السبب نزل فيه قوله------ وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا مريم 74 وقوله خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية العلق 17 18 وثالثها انها نزلت في ابي سفيان فانه انفق مالا كثيرا علي المشركين يوم بدر واحد في عداوة النبي صلي الله عليه وسل-----م والقول الثاني ان-------- الاية عامة في حق جميع الكفار وذلك لانهم كلهم كانوا يتعززون بكثرة الاموال وكانوا يعيرون الرسول صل--ي الله عليه وسل-----م واتباعه بالفقر وكان من جملة شبههم ان قالوا لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في هذا الفقر والشدة ولان اللفظ عام ولا دليل يوجب التخصيص فوجب اجراءه علي عمومه	2437	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2807	false	-7824896018685574576	109	253	582	1365	1615	300	الذين كفروا قولان الاول المراد منه بعض الكافرين- القاءلين بهذا القول ذكروا وجوها احدها قال ابن عباس يريد قريضة والنضير وذلك لان مقصود رءسا- اليهود في معاندة الرسول صليالله عليه واله وسلم ما كان الا المال------------------------------------------------------------------------------ وثا-----نيها نزلت في مشركي قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار بماله ولهذا السبب نزل فيه قوله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا-- وقوله------ فليدع ناديه سندع الزبانية------------ وثالثها انها نزلت في ابي سفيان فانه انفق مالا كثيرا علي المشركين يوم بدر واحد في عداوة النبي صلي-الله عليه واله وسلم والقول الثاني وهو الاحسن الاية عامة في--- جميع الكفار وذلك لان-- كلهم كانوا يتعززون بكثرة الاموال فكانوا يعيرون الرسول صلوات الله عليه واله وسلم واتباعه بالفقر وكان من جملة شبههم ان قالوا لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في هذا الفقر والشدة ولان اللفظ عام ولاد-ليل يوجب التخصيص فوجب اجراءه علي عمومه	2807	8177085229079222738	715	1307.5	579	895	79.88826751708984	123	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2438	true	1619218824505617311	2	80	7	419	1593	300	انتفاع لهم باموالهم ولا باولادهم قال واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون واحتج اصحابنا بهذه الاية علي ان فساق اهل الصلاة لا يبقون في النار ابدا فقالوا قوله واولءك اصحاب النار كلمة تفيد الحصر فانه يقال اولءك--- اصحاب زيد لا غيرهم وهم المنتفعون----------------------------------------------------------------------------------------------- به لا غيرهم ولما افادت هذه الكلمة معني الحصر ثبت ان الخلود في النار ليس الا للكافر 7 مثل ما ينفقون في هاذه الحيواة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته	2438	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2808	false	-5357130677938039032	0	59	0	321	1589	300	انتفاع لهم باموالهم ولا باولادهم قال واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك من اصحاب النار الداءمون فيها ثم ضرب تعالي لانفاقهم مبينا انهم مع كفرهم ان امسكوا لايغني عنهم شيءا وان انفقوا لايقبل منهم ولو افتدي به لايفتدي فقال سبحانه-------------------------------------------------------------- مثل ما ينفقون في هذ-ه الحي-اة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته	2808	8177085229079222738	179	276.0	144	510	35.09803771972656	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2438	true	1619218824505617311	143	230	752	1231	1593	300	الاولي المثل الشب-ه الذي يصير كالعلم لكثرة استعماله فيما يشبه به وحاصل الكلام ان كفرهم يبطل ثواب نفقتهم كما ان الريح الباردة تهلك الزرع فان قيل فعلي هذا التقدير مثل انفاقهم ه-و الحرث ا-لذي هلك فكيف شبه الانفاق بالريح الباردة المهلكة قلنا المثل قسمان منه ما حصلت فيه المشابهة بين ما هو المقصود من الجملتين وان لم تحصل المشابهة بين اجزاء الجملتين وهذا هو المسمي بالتشبيه المركب ومنه ما حصلت المشابهة فيه بين المقصود من الجملتين وبين اجزاء كل -واحدة منهما--- فاذا جعلنا ه-ذا المثل من القسم	2438	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2808	false	-5357130677938039032	218	300	1126	1589	1589	300	الرازي المثل المشبه الذي يصير كالعلم لكثرة استعماله فيما يشبه به وحاصل الكلام ان كفرهم يبطل ثواب نفق-هم كما ان الريح الباردة تهلك الزرع فان قيل فعلي هذا التقدير مثل انفاقهم وهو الحرث بالذي هلك فكيف شبه الانفاق بالريح البارد- المهلكة قلنا المثل قسمان منه ما حصلت فيه المشابهة بين ما-هو المقصود من الجملتين وان لم تحصل المشابهة بين اجزاء الجملتين وهذا هو المسمي بال-شبيه المركب ومنه ماح-صلت المشابهة ب---------------ين الجملتين وبين اجزاء كل وواحد- منهما137 فاذا جعل-- هذذا المثل من القسم-	2808	8177085229079222738	445	820.0	364	487	91.37577056884766	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2438	true	1619218824505617311	230	300	1231	1593	1593	300	الاول زال السءال وان جعلناه من القسم الثاني ففيه وجوه الاول ان يكون التقدير مثل الكفر في اهلاك ما ينفقون- كمثل الريح المهلكة للحرث الثاني مثل ما ينفقون كمثل م-هلك ريح وهو الحرث الثالث لعل الاشارة في قوله مثل ما ينفقون -الي ما انفقوا ----في ايذاء -رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -في جمع العساكر عليه وكان هذا الانفاق مهلكا لجميع ما اتوا به من اعمال الخير والبر وحينءذ يستقيم-	2438	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2809	false	-2027934339688650493	0	68	0	360	1617	300	الاول زال السءال وان جعلنا -من القسم الثاني ففيه وجوه الاول ان يكون التقدير مثل الكفر و--اهلاك ما ينفقونه كمثل الريح المهلكة الحرث الثاني مثل ما ينفقون كمثل متهلك ريح وهو الحرث الثالث لعل الاشارة في قوله مثل ما ينفقونه الي ما انفقوه الي في ايذا الرسول صليا------لله عليه واله وسلم وفي جمع العساكر عليه فكان هذا الانفاق مهلك- لجميع ما اتوا به من اعمال -------البر وحينءذ يستقيم	2809	8177085229079222738	334	593.0	272	377	88.59416198730469	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2439	true	169447360210373709	0	31	0	153	1619	300	التشبيه من غير حاجة الي اضمار وتقديم وتاخير والتقدير مثل ما ينفقون في كونه مبطلا لما اتوا به قبل ذلك من اعمال البر كمثل ريح فيها صر في كونها مبطلة للحرث	2439	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2809	false	-2027934339688650493	68	96	360	501	1617	300	التشبيه من غير حاجة الي اضمار وتقديم وتاخير والتقدير مثل ما ينفقون في كونه مبطلا لما اتو- به----------- اعمال البر كمثل ريح فيها صر في كونها مبطلة للحرث	2809	8177085229079222738	141	267.0	113	153	92.1568603515625	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2443	true	-6634762737010938031	128	169	619	849	1540	300	وبطانة الرجل خاصته الذين ي--بطنون امره واصله من البطن خلاف الظهر ومنه بطانة الثوب خلاف ظهارته--------------------------------------- والحاصل ان الذي يخصه الانسان بمزيد التقريب يسمي بطانة لانه بمنزلة ما يلي بطنه في شدة القرب منه المسالة الثالثة قوله تعالي لا ت--------------------تخذوا بطانة	2443	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2809	false	-2027934339688650493	249	299	1342	1615	1617	300	فبطانة الرجل ------الذين يستبطنون امره واصله من البطن خلاف الظهر ومنه بطانة الثوب لانها تلي بطنة فالبطانة مصدر يسمي به الواحد والجمع والحاصل ان الذي يخصه الانسان بمزي- التقريب يسمي بطانة لانه بمنزلة ما يلي بطنة في شدة القرب منه واعلم ان-----------ه تعالي لما منع المءمنين من ان يتخذوا بطانة	2809	8177085229079222738	188	309.0	152	291	64.60481262207031	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2444	true	8141167067482973123	80	272	414	1446	1603	300	الكافرين ذكر علة هذا النهي وهي امور احدها قوله تعالي لا يالونكم خبالا وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف- يقال ال------ا في الامر يالوا اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصك جهدا المسالة الثانية الخ-------------------------------------------------------------------------بال----- الفساد و----------النقصان-------------------------------------------------------------------- وانشدوا----- لستم بيد الا يدا ابدا مخبولة العضد اي فاسدة العضد منقوضتها ومنه قيل رجل مخبول ومخبل ومختبل لمن كان ناقص العقل وقال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة 47 اي فسادا -وضررا المسالة الثالثة قوله لا يالونكم خبالا اي لا يدعون جهدهم في مضرتكم وفسادكم يقال ما الوته نصحا اي ما قصرت في نصيحته وما الوته شرا مثله المسالة الرابعة انتصب الخبال بلا يالونكم لانه يتعدي الي مفعولين كما ذكرنا وان شءت نصبته علي المصدر لان معني قوله لا يالونكم خبالا لا يخبلونكم خبال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وثانيها قوله تعالي ودوا ما عنتم وفيه مساءل المسالة الاولي يقال وددت كذا اي احببته و العنت شدة الضرر والمشقة قال تعالي ولو شاء الله لاعنتكم البقرة 220 المسالة الثانية ما مصدرية كقوله ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر 75 اي بفرحكم ومرحكم	2444	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2810	false	2469279321475926518	0	173	0	945	1648	300	الكافرين ذكر علة هذا النهي وهي امور اولها قولهلا -------يالونكم خبالا اي لايمنعونكم من فساد مجتهدين138غير مقصرين يقال الا يالوا في الامر------ اذا قصر فيه وما الوت في حاجتك ج-----------------------------------------------------------------------------------------هدا اي ما قصرت ومعناه يقال الا يالوا في الامر اذا قصر فيه لايقصرون في افسادكم قال في البلغة والخبال اصله الفساد ويستعمل في النقصان ويقال في قواءم الدابة خبل اي فساد من جهة اضطراب ومنه ذكر الرازي قال وانشدوا ابني لستم بيد الايدي م------خبولة العضد اي فاسد- العضد منقوصتها ومنه قبل رجل مخبول ومخبل ومختبل لمن كان ناقص العقل وقال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا-----------اي فسادا اوضرر---------------- فمعني لا-يالونكم خبالا اي لا-يدعون جهدهم في مضرتكم وفسادكم فنهي الل-------------------------------------------------ه الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنين ان يتخذوا لانفسهم خاصة يعتمدونه ويثقون بهن ويكون من غير المءمنين وبين انهم ان اتخذوا من غير المءمنين خواصا افسدوا امروهم ولم يقصروا فيها فسادا وثانيها قوله------ ودوا ما عنتم------------------------------- وددت كذا اي احببته و-العنت شدة الض-ر والمشقة قال تعالي ولو شاء الله لاعنتكم و--------------------------ما مصدرية وقوله ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون-------- اي بفرحكم ومرحكم	2810	8177085229079222738	527	668.0	428	1348	39.09495544433594	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2447	true	6089953821445441588	68	180	395	997	1628	300	قوله تعالي وتءمنون بالكتاب كله وفيه مساءل المسالة الاولي في الاية اضمار والتقدير وتءمنون بالكتاب كله وهم لا يءمنون به وحسن الحذف لما بينا ان الضدين يعلمان معا فكان ذكر احدهما مغنيا عن ذكر الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثانية ذكر الكتاب بلفظ الواحد لوجوه احدها انه ذهب به مذهب الجنس كقولهم كثر الدرهم في ايدي الناس وثان--------يها ان المصدر لا يجمع الا----- علي التاويل فلهذا لم يقل الكتب بدلا من الكتاب وان كان لو قاله لجاز توسعا المسالة ال-ثالثة تقدير الكلام-------- انكم تءمنون بكتبهم كلها وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم مع ذلك تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونظيره قوله تعالي فانهم	2447	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2811	false	-2160194407466300205	127	240	760	1388	1704	300	قوله------ وتءمنون بالكتاب كله ففيه------------------------------ اضمار والتقدير وتءمنون بالكتاب---- وهم لا-يءمنون به وحسن الحذف لما بينا ان الضدين يعلمان معا فكان ذكر احدهما معنيا عن ذكر الاخر قال في الكشاف والواو في تءمنون للحال وانتصابها من لايحبونهم اي لايحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم وفيه توبيخ شديد قلت ولي ماذكره دالا في البلغة وهو الذي في التهذيب ان المراد ب------------الكتاب هاهنا اسم------------------------------ الجنس --------------وهو في معني الكتب اي وتءمنون ايها المءمنون بالكتب التي انزلت ع-----------------------------------------------------------------------------لي الانبياء عليهم السلام والمعني انكم تءمنون بكتبهم كلها وهم مع ذلك يعصون-كم فما بالكم------- تحبونهم وهم لا-يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ثم قال تع-----الي فيهم -	2811	8177085229079222738	338	511.0	270	817	41.37086868286133	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2448	true	8835815644090485449	0	257	0	1333	1550	300	ازدياد الغيظ ازدياد ما يوجب لهم ذلك الغيظ من قوة الاسلام وعزة اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي فان قيل قوله قل موتوا بغيظكم امر لهم بالاقامة علي الغيظ وذلك الغيظ كفر فكان هذا امرا بالاقامة علي الكفر وذلك غير جاءز قلنا قد بينا انه دعاء بازدياد ما يوجب هذا الغيظ وهو قوة الاسلام فسقط السءال وايضا فانه دعاء عليهم بالموت قبل بلوغ ما يتمنون ثم قال ان الله عليم بذات الصدور وفيه مساءل المسالة الاولي ذات كلمة وضعت لنسبة المءنث كما ان ذو كلمة وضعت لنسبة المذكر والمراد بذات الصدور الخواطر القاءمة بالقلب والدواعي والصوارف الموجودة فيه وهي لكونها حالة في القلب منتسبة اليه فكانت ذات الصدور والمعني انه تعالي عالم بكل ما حص-----------------------------------------------------------------------------ل في قلوبكم من الخواطر والبواعث والصوارف المسالة الثانية قال صاحب الكشاف يحتمل ان تكون هذه الاية داخلة في جملة المقول وان لا تكون اما الاول فالتقدير اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه ام-ا الثاني وهو ان لا يكون داخلا في المقول فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهرو-ه بالسنتهم ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم امر الرسول صلي الله علي-----ه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله اياه انهم يهلكون غيظا باعزاز الاسلام واذلال-هم به كانه قيل حدث نفسك بذلك والله تعالي اعلم 7 ----------------------------------------------------------ان تمسسكم حسنة	2448	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2812	false	-7728344677246147494	120	300	678	1604	1604	300	ازدياد الغيظ ازدياد ما يوجب لهم ذلك الغيظ من قوة الاسلام وعز- اهله وما لهم في ذلك من الذل والحزن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال ان الله عليم بذات الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------دور ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عالم بالاسرار والضماءر فيجازيكم عليه وقيل عليم بما يضمرونه من النفاق والغيظ علي المسلمين قال في------------------------------------------------------------- الكشاف يحتمل ان تكون هذه الاية داخلة في جملة المقول وان لات-كون اخا الاول فالتقدير اخبرهم بما ي-رونه من غظ-- الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واما الثاني وهو ان لاي-كون داخلا في المقول فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا-تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهرونه بالسنتهم ويجوز ان ي---كون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم امر للرسول صلي-الله عليه واله وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله اياه انهم يهلكون غيظا باعزاز الاسلام واذلا لهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك والله------ اعلم ثم اخبر تعالي عن حال المنافقين الذين تقدم ذكرهم فقال سبحانه ان تمسسكم حسنة-	2812	8177085229079222738	762	1377.0	609	1476	51.626014709472656	141	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2449	true	-8001728453066523632	13	206	84	1121	1636	300	المس اصله باليد ثم يسمي كل ما يصل الي الشء ما-سا علي سبيل التشبيه فيقال فلان مسه التعب والنص-------ب قال تعالي وما مسنا من لغوب ق 38 وقال واذا مسكم الضر في البحر الاسراء 67 قال صاحب الكشاف المس ههنا بمعني الاصابة قال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة التوبة 50 وقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79 وقال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 20 21 المسالة الثانية المراد من الحسنة ه-هنا منفعة الدنيا علي اختلاف احوالها فمنها صحة البدن وحصول الخصب والفوز بالغنيمة والاستيلاء علي الاعداء وحصول المحبة والالفة بين------- الاحباب والمراد بالسيءة اضدادها وهي المرض والفقر والهزيمة والانهزام من العدو وحصول التفرق بين الاقارب والقتل والنهب والغارة فبين تعالي انهم يحزنون ويغتمون بحصول نوع من انواع الحسنة للمسلمين ويفرحون بحصول نوع من انواع السيءة لهم المسالة الثالثة يقال ساء الشء يسوء فهو سء والانثي سيءة اي قبح ومنه قوله تعالي ساء ما يعملون الماءدة 66 والسواي ضد الحسني ثم قال وان------ تصبروا يعني علي طاعة الله وعلي ما ينالكم فيها من شدة وغم وتتقوا كل ما نهاكم عنه وتتوكلوا في اموركم علي ا---------------------------لله لا يضركم كيدهم شيءا	2449	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2813	false	3644292478042849238	6	109	32	620	1619	300	المس اصله باليد ثم يسمي كل ما-يصل الي الشء ما سا علي سبيل التشبيه فيقال فلان مسه -------النصب والتعب قال تعالي وما مسنا من لغوب وقا-----ل واذا مسكم الضر في البحر فالمس مستعار ل------------------------معني الاصابة والمراد بالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة هاهنا منفعة الدنيا علي اختلاف انواعها فمنها صحة البدن وحصول الخصب والفوز بالغنيمة والاست-لاء علي الاعداء وحصول --------الالفة والمحبة من الاحباب والمراد بالسيءة اضدادها فاخبر تعال-------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم يحزنون ويغتمون بحصول نوع من انواع الحسنة للمسلمين ويفرحون بحصول نوع من انواع السيءة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي وان تصبروا -علي عداوته-------------------------------------م وتتقوا--- ما نهيتم عنه من موالاتهم وتصبروا علي تكاليف الدين وتتقوا محارم الله لا يضركم كيدهم شيءا	2813	8177085229079222738	465	784.0	377	1086	42.81768035888672	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2450	true	7290157609674917685	113	237	568	1217	1544	300	بعض الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسد فاجتهد في اكتساب الفضاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي ان الله بما يعملون محيط وفيه مساءل المسالة الاولي قرء بما يعملون بالياء علي سبيل المغايبة بمعني انه عالم ب-----ما يعملون في معاداتكم فيعاقب-----------------هم عليه ومن قرا بالتاء علي سبيل المخاطبة فالمعني انه عالم محيط بما تعملون من الصبر والتقوي فيفعل بكم ما انتم اهله المسالة الثانية اطلاق لفظ المحيط علي الله مجاز لان المحيط بالشء هو الذي يحيط به من كل جوانبه وذلك----- من صفات الاجسام لكنه تعالي لما كان عالما بكل الاشياء قادرا علي كل الممكنات جاز في مجاز اللغة --------انه محيط بها ومنه قوله والله من وراءهم محيط البروج 20 وقال والله محيط بالكافرين البقرة 19 وقال ولا يحيطون ب----ه علما طه 11 وقال واحاط بما	2450	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2813	false	3644292478042849238	142	254	804	1371	1619	300	بعض الحكماء اذا اردت ان تكبت حاسدك-- فاجتهد في اكتساب الفضاءل قال اذا ما شءت ارغام الاعادي بلا سيف يسل ولاسنان غف فرد في مكر مابك فهي اعداء علي الاعداء من ثوب الزمان ثم قال تعالي ان الله بما يعملون محيط اي ع-------------------------------------------------------------------------الم بجميع ما يفعلونه ويضمرونه قادر علي دفع شرهم ومجازاتهم علي كيدهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق لفظ المحيط علي الله مجاز لان المحيط بالشء هو الذي يحيط به من--- جوانبه وذلك محال من صفات الاجسام لكنه تعالي لما كان عالما بكل الاشياء قادرا علي كل الممكنات جاز في مجاز اللغة ان يقال انه محيط بها ومنه قوله والله من وراءهم محيط وال---------------له محيط بالكافرين وق----------ال ولا يحيطون بشء من علمه وقا------ل واحاط بما	2813	8177085229079222738	376	628.0	300	792	47.47474670410156	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2452	true	3166396555406111953	96	126	484	638	1553	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اصحابه ودعا- عبد الله بن ابي بن سلول-------- ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله	2452	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2814	false	3141885475055735480	269	300	1500	1663	1663	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول الله صليا-لله عليه واله وسلم اصحابه ودعاء عبد الله بن ابي--- سلول بن امية ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله-	2814	8177085229079222738	148	262.5	121	168	88.0952377319336	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2452	true	3166396555406111953	126	300	638	1553	1553	300	واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم -والله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه --فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا ق-تلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال اخرون اخرج بنا الي الاكلب لءلا يظنوا انا قد خفناهم فقال عليه الصلاة والسلا---م اني قد رايت في منامي بقرا تذبح- حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال قوم من المسلمين من الذين فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته فلما لبس ندم القوم وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله----------------------- والوحي ياتيه فقالوا له اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال------------------- فمشي علي رجليه وجعل يصف اصحابه للقتال-	2452	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2815	false	-1501966286677309555	0	177	0	957	1625	300	واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا-تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا-دخل عدو علينا الا اصبنا منه143فكيف وانت فيها فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال اخرون اخرج بنا الي هءلاء لي-لا يظنوا انا قد خفناهم وقال صليالله عليه واله وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وندعوهم فقال قوم من المسلمين من الذين فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته فلما امس ندم القوم وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صليالله عليه واله وسلم والوحي ياتيه فقالوا--- اصنع يا-رسول الله ما رايت فقال ما-ينبغي لنبي--- يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة فاصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة فمشي علي رجليه وجعل نصف اصحابه للقتال	2815	8177085229079222738	870	1620.5	707	968	89.87602996826172	151	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2453	true	-6742757281044338504	0	127	0	681	1599	300	كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال له تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال---- ادفعوا عنا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءنا وقال عليه الصلاة والسلا---م لاصحابه اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينوكم ولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلا--------م لما خالف راي عبد الله بن ابي شق عليه ذلك وقال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءهم فانهزموا فيتبعو-كم فيصير-- الامر علي خلاف ما قاله محمد عليه السلام فلما التقي الفريقان انهزم عبد ال-له بالمنافقين وكان جملة عسكر المسلمين الفا فانهزم عبد الله بن ابي مع	2453	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2815	false	-1501966286677309555	177	300	957	1625	1625	300	كانما يقو----م القدح------- صدرا خارجا قال له تاخر وكان نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرما- وقال لهم ادفعوا عنا بالنبل حتي لا-ياتونا من وراءنا-وقال صليالله عليه واله وسلم لاصحابه اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينوكم ولوكم الادبار فلا تطلبوا ال-دبرين ولا-تخرجوا من هذا المقام ثم ان --رسول الله صليالله عليه واله وسلم لما خالف راي عبد الله بن ابي شق عليه ذلك وقال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداء-م فانهزموا فيتبعونكم فيصيروا الامر علي خلاف ما قاله محمد------------ فلما التقي الفريقان انهزم عدوا الله بالمنافقين وكان جملة عسكر المسلمين الفا فانهزم عبد الله بن ابي مع-	2815	8177085229079222738	615	1125.5	501	700	87.85713958740234	106	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2453	true	-6742757281044338504	243	300	1307	1599	1599	300	صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته--------- وشلت يد طلحة دونه ولم يبق معه الا ابو بكر وعلي والعباس وسع-------د ووقعت الصيحة في العسكر ان محمدا قد قتل وكان رجل يكني ابا سفيان من الانصار -نادي الانصار وقال هذا رسول الله فرجع اليه المهاجرون والانصار وكان ---قتل منهم سبعون وكثر فيهم الجراح فقال صلي الله عليه و-----سلم رحم-	2453	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2816	false	-1208590103815282303	224	285	1203	1517	1592	300	صلي-الله عليه واله وسلم ارم فداك ابي وامي وشلت يد طلحة دونه ولم يبق معه الا ابو بكر وعلي والعباس وطلحة وسعيد ووقعت الصيحة في العسكر ان محمدا ---قتل وكان رجل يكني ابا سفيان من الانصار ينادي الانصار وقال هذا رسول الله فرجع اليه المهاجرون والانصار وكان قد قتل منهم سبعون وكثر فيهم الجراح فقال صلي الله عليه واله وسلم رحم	2816	8177085229079222738	273	483.0	220	318	85.84906005859375	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2453	true	-6742757281044338504	128	249	689	1340	1599	300	فبقيت سبعماءة ثم قواهم الله مع ذلك حتي هزموا المشركين فلما راي المءمنون انهزام القوم وكان الله تعالي بشرهم بذلك طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر فطلبوا المدبرين وتركوا ذلك الموضع وخالفوا امر الرسول صل--ي الله علي-----ه وسلم بعد ان اراهم ما يحبون فاراد الله تعالي ان يفطمهم عن هذا الفعل لءلا يقدموا علي مخالفة ---الرسول عليه السلا-----------------------م وليعلموا ان ظفرهم انما حصل يوم بدو ببركة طاعتهم لله ولرسوله ومتي تركهم الله مع عدوهم لم يقوموا لهم فنزع الله الرعب من قلوب المشركين فكثر عليهم المشركون وتفرق العسكر عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كما قال تعالي اذا تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم ال عمران 153 وشج وجه الرسول----- صلي الله عليه و-----سلم وكسرت رباعيته	2453	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2816	false	-1208590103815282303	2	126	10	683	1592	300	فبقيت سبعماءة ثم قواهم الله مع ذلك حتي هزموا المشركين فلما راي المءمنون انهزام القوم وكان الله تعالي بشرهم بذلك طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر وطلبوا المدبرين وتركوا ذلك الموضع وخالفوا امر الرسول صلوات الله عليه واله وسلم بعد ان ر-اهم ما يحبون فاراد الله------ ان يعصمهم عن هذا الفعل لءلا يقدموا علي مخالفة 144الرسول صليالله عليه واله وسلم بعد ان راهم وليعلموا ان ظفرهم انما حصل يوم بدر ببركة طاعتهم لله ولرسوله ومتي تركهم الله مع عدوهم لم يقوموا لهم فنزع الله الرعب من قلوب المشركين فك-ر عليهم المشركون وتفرق العسكر عن رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم كما قال تعالي اذ- تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم------------- وشج وجه --رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم وكسرت رباعيته	2816	8177085229079222738	611	1114.0	497	699	87.41058349609375	103	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2454	true	-1020755258507543961	140	295	747	1568	1603	300	وانما عبر عن الامكنة ه-هنا بالمقاعد لوجهين الاول وهو انه عليه السلا--------------م امرهم ان يثبتوا في مقاعدهم لا ينتقلوا عنها------ والقاعد في --مكان لا ينتقل عنه فسمي تلك الامكنة بالمقاعد تنبيها علي انهم مامورون بان يثبتوا فيها ولا ينتقلوا عنها البتة والثاني ان المقاتلين قد يقعدون في الامكنة المعينة الي ان يلاقيهم العدو فيقوموا عند الحاجة الي المحاربة فسميت تلك الامكنة بالمقاعد لهذا الوجه المسالة الخامسة قوله واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال يروي انه عليه السلام غدا من منزل عاءشة رضي الله عنها فمشي علي رجليه الي احد وهذا قول مجاهد والواقدي فدل هذا النص علي ان عاءشة رضي الله عنها كانت اهلا للنبي صلي الله عليه وسلم وقال تعالي الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات النور 26 فدل هذا النص علي انها مطهرة مبراة عن كل قبيح الا تري ان ولد نوح لما كان كافرا قال انه ليس من اهلك هود 46 وكذلك امراة لوط ثم قال تعالي والله سميع عليم اي سميع	2454	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2814	false	3141885475055735480	135	203	749	1153	1663	300	وانما عبر عن الامكنة هاهنا بالمقاعد لوجهين------ وهو انه صلوات الله عليه واله وسلم امرهم ان يثبتوا في------ها ولاينتقلوا عنها البتة والقاعد في المكان لاي-نتقل عنه فسمي تلك الامكنة بالمقاعد نتبيها علي انهم مامورون بان يثبتوا فيها ولا-ينتقلوا عنها البتة والثاني ان المقاتلين قد يقعدون في-------- المعينة الي ان يلاقيهم العدو فيقوموا عند الحاجة الي-المحاربة فسميت تلك الامكنة بالمقاعد بهذا الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال تعالي والله سميع عليم--- سميع	2814	8177085229079222738	365	640.5	302	844	43.24644470214844	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2454	true	-1020755258507543961	17	91	87	481	1603	300	والمقصود من القصة ان الكفار كانوا ثلاثة الاف والمسلمون كانوا الفا واقل ثم رجع عبد الله بن ابي مع ثلثماءة من اصحابه فبقي الرسول صلي الله علي-----ه وسلم مع سبعم-اءة فاعانهم الله حتي هزموا الكفار ثم لما خالفوا امر الرسول واشتغلوا بطلب الغناءم انقلب الامر عليهم وانهزموا ووقع ما وقع وكل ذلك يءكد قوله تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وان المقبل من اعانه الله والمدبر من خذله الله	2454	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2817	false	3219143860010910158	93	165	477	861	1562	300	والمقصود من القصة ان الكفار كانوا ثلاثة الاف والمسلمين كانوا الفا واقل ثم رجع عبد الله بن ابي مع ثلم-اءة من اصحابه فبقي الرسول صليا-لله عليه واله وسلم مع سبع ماءة ف-عانهم الله حتي هزموا الكفار ثم لما خالفوا امر الرسول واشتغلوا بطلب الغناءم انقلب الامر عليهم وانهزموا ووقع ما وقع وكل ذلك يءكد قوله تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا -------------وان المقبل من اعانه الله والمدبر من خذله الله	2817	8177085229079222738	374	716.0	304	400	93.5	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2455	true	-9153636641180832376	229	271	1150	1354	1519	300	ان تفشلا لا يدل علي ان معصية وقعت منهما وايضا فب----------------------------------------------------تقدير- ان يقال ان ذلك معصية لكنها من باب الصغاءر لا من باب الكباءر بدليل قوله تعالي والله وليهما فان ذلك الهم لو كان من باب الكباءر لما بقيت ولاية الله لهما	2455	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2818	false	2980529436132420650	34	76	176	378	1572	300	ان --ذلك لم يكن------------------ منهما معصية وعلي انهما لم يعزما علي ترك الجهاد وانما هو حديث نفس فتقديره ان يقال ان ذلك معصية لكنها من باب الصغاءر لا-من---- الكباءر لان ------------------------------ذلك الهم لو كان من باب الكباءر لما بقيت ولاية الله لهما	2818	8177085229079222738	133	195.0	103	257	51.750972747802734	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2456	true	-5043078135290521786	1	77	7	419	1561	300	منه بيان ان ذلك الهم ما اخرجهما عن ولاية الله تعالي الثاني كانه قيل الله تعالي ناصرهما ومتولي امرهما فكيف يليق بهما هذا الفشل وترك التوكل علي الله تعالي الثالث فيه تنبيه علي ان ذلك الفشل انما لم يدخل في الوجود لان الله تعالي وليهما فامدهما بالتوفيق والعصمة والغرض منه بيان انه لولا توفيقه سبحانه وتسديده لما تخلص احد عن ظلمات المعاصي ويدل علي صحة هذا التاويل قوله تعالي بعده هذه الاية وعلي الله فليتوكل المءمنون	2456	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2818	false	2980529436132420650	125	148	647	771	1572	300	----بيان ان ذلك الهم ما اخرجهما-عن ولاية الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويدل علي صحة هذا التاويل قوله تعالي بعد- هذه الاية وعلي الله فليتوكل المءمنون	2818	8177085229079222738	124	232.0	101	412	30.097087860107422	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2456	true	-5043078135290521786	204	233	1054	1201	1561	300	انه تعالي لما ذكر قصة احد اتبعها بذكر قصة --------------------------------بدر------------------------------------ وذلك لان المسلمين يوم بدر كانوا في غاية الفقر والعجز والكفار كانوا في غاية الشدة والقوة ثم انه تعالي --------------------------	2456	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2818	false	2980529436132420650	188	230	978	1206	1572	300	انه تعالي لما ذكر قصة احد -تبعها بذكر قصة بدر فقال سبحانهولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون وذلك لان المسلمين يوم بدر كانوا في----- الفقر والعجز والكفار كانوا في غاية -------القوة والشدة قال في البلغة فذكرهم الله تعالي	2818	8177085229079222738	122	207.0	97	241	50.622406005859375	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2458	true	-8426688506595532020	32	217	182	1112	1548	300	فاتقوا الله اي في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون-------------- بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعل الله ينعم عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب له 7 اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملاءكة منزلين 7 ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين فيه مساءل المسالة الاولي اختلف المفسرون في ان هذا الوعد حصل يوم بدر او يوم احد ويتفرع علي هذين القولين بيان العامل في اذ فان قلنا هذا الوعد حصل يوم بدر كان العامل في اذ قوله نصركم الله ال عمران 123 والتقدير اذ نصركم الله ببدر وانتم اذلة تقول للمءمنين وان قلنا انه حصل يوم احد كان ذلك بدلا ثانيا من قوله واذ غدوت اذا عرفت هذا فنقول القول الاول انه يوم احد وهو مروي عن ابن عباس والكلبي والواقدي ومقاتل ومحمد بن اسحاق والحجة عليه من وجوه الحجة الاولي ان يوم بدر انما امد --رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بالف من الملاءكة قال تعالي في سورة الانفال اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من المل-ءكة الانفال 9 فكيف يليق ما ذكر فيه ثلاثة الاف وخمسة الاف بيوم بدر الحجة	2458	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2819	false	6023610017847502768	13	192	69	997	1582	300	فاتقوا الله اي في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعل الله ينعم عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له وقال في البلغة فاتقوا الله هاهنا اتقوا معاصي الله بالعمل بطاعته وشكر نعمه وقيل اتقوا عقاب الله بالعمل بطاعته وانعم عليكم بما ذكركم اياه لتكونوا شاكرين لنعمته انتهي ثم قال تعالي اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ا-لاف من الملاءكة منزلين--------------------------------------------------------- اختلف المفسرون في ان هذا الوعد حصل يوم بدر-او يوم احد ويتفرع علي هذين القولين بيان العامل في اذ فان قلنا هذا الوعد حصل يوم بدر كان العامل في اذ----- نصركم------------------ والتقدير اذ نصركم الله ببدر وانتم اذلة تقول للمءم-ين واذ قلت -انه حصل يوم احد كان ذلك بدلا ثانيا من قوله-واذ غدوت من اهلك قيل والذي147يدل علي ---انه يوم احد ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يوم بدر انما امد الرسول صليا------لله عليه واله وسلم بالف من الملاءكة قال تعالي في سورة الانفال اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة---------- فكيف يليق ما ذكر فيه ثلاث ا-لاف وخمسة الاف -يوم بدر وقوله	2819	8177085229079222738	683	1217.5	547	1127	60.603370666503906	126	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2461	true	3060945971334103	64	124	323	632	1562	300	ان اهل بدر انما امدوا بالف علي ما هو مذكور في سورة الانفال ثم بل------غهم ان بعض المشركين يريد امداد قريش بعدد كثير فخافوا وشق عليهم ذلك لقلة عددهم فوعدهم الله بان الكفار ان جاءهم مدد فانا ام-دكم بخمسة الاف من الملاءكة ثم انه----- لم يات قريشا ذلك المدد بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاستغني عن امداد المسلمين بالزيادة	2461	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2820	false	664581928429606907	85	146	462	777	1617	300	ان اهل بدر انما امدوا بالف علي ما هو مذكور في سورة الانفال لانه لما بلغهم ان بعض المشركين يريد امداد قريش بعدد كثير -خافوا فشق عليهم ذلك لقلة عددهم فوعدهم الله -ان الكفار ان جاءهم مدد فانا امددكم بخمسة الاف من الملاءكة ثم ان قريشا لم ياتهم ----ذلك المدد بل انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش فاستغني عن امداد المسلمين بالزيادة	2820	8177085229079222738	293	552.0	236	321	91.27725982666016	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2463	true	-5166602255995517638	206	300	1063	1542	1542	300	واعلم ان هذه الشبهة انما تليق بمن ينكر القران والنبوة فاما من يقر بهما فلا يليق به شء من هذه الكلمات فما كان يليق بابي بكر الاصم انكار هذه الاشياء مع ان نص القران ناطق بها وورودها في الاخبار قريب من التواتر روي عبد الله بن عم-ر قال لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر- الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر والشبهة المذكورة اذا قابلناها بكمال قدرة الله تعالي زالت وطاحت فانه تعالي يفعل ما يشاء لكونه قادرا علي جميع الممكنات ويحكم ما-	2463	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2822	false	5090120151795516928	100	191	558	1027	1599	300	واعلم ان هذه الشبه- انما تليق بمن ينكر القران والنبوة واما من يقر بهما فلا يليق به شء من هذه الكلمات فما يل----يق بابي بكر الاصم انكار هذه الاشياء مع ان الق---ران ناطق بها وورودها في الاخبار قريب من التواتر روي عبيد---- بن عمير قال لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نرا الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر والشبه- المذكورة اذا قابلناها بكمال قدرة الله تعالي نالت وطاحت فانه تعالي يفعل ما يشاء لكونه قادرا علي جميع الممكنات ومحكم ما	2822	8177085229079222738	456	873.0	366	482	94.6058120727539	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2465	true	6511163186649703441	32	105	181	584	1629	300	قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم مسومين بكسر الواو اي معلمين علموا انفسهم بعلامات مخصوصة واكثر الاخبار انهم سوموا خيولهم بعلامات جعلوها عليها والباقون بفتح الواو اي سومهم الله او بمعني انهم سوموا انفسهم فكان في المراد من التسويم في قوله مسومين قولان الاول السومة العلامة التي يعرف بها الشء من غيره ومضي شرح ذلك في قوله والخيل المسومة ال عمران 14 وهذه العلامة يعلمها الفارس يوم اللقاء ليعرف بها وفي الخبر ان	2465	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2820	false	664581928429606907	257	300	1371	1617	1617	300	قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم------- بكسر الواو اي معلمين انف------سهم بعلامات مخصوصة واكثر الاخبار انهم سوموا خيولهم بعلامات جعلوها عليها والباقون بفتح الواو اي سومهم الله او بمعني انهم سوموا انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه العلامة يعلمها الفارس يوم اللقاء ليعرف بها وفي الخبر ان-	2820	8177085229079222738	243	423.5	201	403	60.297767639160156	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2465	true	6511163186649703441	105	171	584	937	1629	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال يوم بدر سوموا فان الملاءكة قد سومت قال ابن عباس كانت الملاءكة قد سوموا انفسهم بالعماءم الصفر وخيولهم وكانوا علي خيل بلق بان علقوا الصوف الابيض في نواصيها واذنابها وروي ان حمزة بن عبد المطلب كان يعلم بريشة نعامة وان ------------عليا كان يعلم بصوفة بيضاء وا-ن الزبير كان يتعصب بعصابة صفراء وان ابا دجانة كان يعلم بعصابة حمراء --القول الثاني	2465	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2821	false	-1316638738791239827	0	59	0	325	1645	300	النبي صلي-الله عليه واله وسلم قال-------- سوموا قال ب----------------------ن عباس كانت الملاءكة سو---موا انفسهم بالعماءم الصفر وخيولهم وكانوا علي خيل بلق بان علقوا الصوف الابيض في نواصيها واذنابها وروي ان حمزة-------------- كان يعلم فرسه بعمامة وان عليا عليه السلام كان يعلم بصوفة بيضاء وابن الزبير كان يتعصب بعصابة صفراء وان ابا دجانة كان يعلم بعصابة حمراء اما قوله تعالي	2821	8177085229079222738	284	495.0	231	373	76.13941192626953	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2466	true	856323590833457294	51	207	261	1130	1613	300	ان قوله ولتطمءن فعل وقوله الا بشري اسم وعطف الفعل علي الاسم مستنكر فكان الواجب ان يقال الا بشري لكم واطمءنانا او يقال الا ليبشركم ولتطمءن قلوبكم به فلم ترك ذلك وعدل عنه الي عطف الفعل علي الاسم والجواب عنه من وجهين الاول--- في ذكر الامداد مطلوبان واحدهما اقوي في المطلوبية من الاخر فاحدهما ادخال السرور في قلوبهم وهو المراد --بقوله الا بشري والثاني حصول الطم-انينة علي ان- اعانة الله---- ونصرته مع-هم فلا يجبنوا عن- المحاربة وهذا هو المقصود الاصلي ففرق بين هاتين العبارتين تنبيها علي حصول التفاوت بين هذين الامرين في المطلوبية فكونه بشري مطلوب ولكن المطلوب الاقوي حصول الطم-انينة فلهذا ادخل حرف التعليل علي فعل الطم-انينة فقال--- ولتطمءن ونظيره قوله------ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 ولما كان المقصود الاصلي هو الركوب ادخل حرف التعليل------------------------------------------------------------------------ عليها فكذا ه-هنا -الثاني قال بعضهم في الجواب الواو زاءدة والتقدير وما جعله الله الا بشري لكم لتطمءن------- به قلوبكم ثم ق-------------------------------------------------------------------------ال وما النصر الا من عند الله	2466	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2821	false	-1316638738791239827	90	255	487	1406	1645	300	ان قوله ولتطمءن فعل وقوله الا بشري اسم وعطف الفعل علي الاسم مستنكر فيكف جاز-------------------------------------------------------------------------------- ذلك قلت قد اجي-----------------------------ب عنه من وجهين الاول ان في ذكر الامداد مطلوبين -احدهما اقوي في المطلوبية من الاخر فاحدهما ادخال السرور في قلوبهم وهو المراد من قوله الا بشري والثاني حصول الطمءانينة لهم علي اعانة الله لهم ونصرته اياهم فلا يجبنون علي المحاربة وهذا هو المقصود الاصلي ففرق بين هاتين العبارتين تنبيها علي حصول التفاوت بين هذين الامرين في المطلوبية فكونه بشري مطلوب ولكن المطلوب الاقوي حصول الطمءانينة فلهذا -دخل حرف التعليل علي---- الطمءانينة فقال149 ولتطمءن ونظيره قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ---------لما كان المقصود الاصلي--- الركوب -جعل حرف التعليل علي فعل الركوب وما كانت الزينة مطلوبة من بعض الوجوه ما ادخل حرف التعليل عليها فكذا هاهنا والثاني قال بعضهم في الجواب الواو زاءدة والتقدير وما جعله الله الا بشري لكم لتطمءن قلوبكم به قالوما النصر الا من عند الله لا من كثرة المقاتلة وكثرة الملاءكة قال في البلغة انما قال وما النصر الا من عند الله	2821	8177085229079222738	703	1207.0	574	1047	67.14421844482422	102	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2467	true	-6603577197406753905	109	184	568	961	1532	300	ثم قال او يكبتهم ال----------------كبت في اللغة صرع الشء علي وجهه يقال كبته فانكبت هذا تفسيره ثم قد يذكر والمراد ب-ه الاخزاء والاهلاك واللعن والهزيمة والغيظ -الاذلال فكل ذلك ذكره المفسرون في تفسير الكبت وقوله خاءبين الخ------------------يبة هي الحرمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الخيبة وبين الياس ان الخيبة لا تكون الا بعد التوقع واما الياس فانه قد يكون بعد التوقع وقبله فنقيض الياس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر والله اعلم 7----------- ليس لك من الا مر شء او	2467	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2823	false	4308222309626808477	100	200	528	1075	1616	300	ثم قال او يكبتهم فينقلبوا خاءبين الكبت في اللغة صرع الشء علي وجهه يقال كبته فانكب- هذا تفسيره ثم قد يذكر -المراد منه الاخزاء والاهلاك واللعن والهزيمة والغيظ والاذلال وكل ذلك ذكره المفسرون وهو تشبيه لما نالهم من الخزي والنكال والبوار والخيبة هي الحرمان من المطلوب اي لم ينالوا مما املوا شيءا من الظفر بكم وقيل ليقطع طرفا من الذين كفروا فينقلب الباقون علي وجوههم خاءبين والفرق بين الخيبة والي----اس ان الخيبة لا-تكون الا-بعد التوقع واما الياس فانه قد يكون بعد التوقع وقبله فنقيض الياس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر والله اعلم ثم قال تعالي ليس لك من الا-مر شء اي	2823	8177085229079222738	345	605.5	279	556	62.050357818603516	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2472	true	-2828714937912137684	79	223	397	1154	1549	300	قوله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان اصحابنا يحتجون بهذه الاية علي انه سبحانه------- له ان يدخل------------ الجنة بحكم الاهيته جميع الكفار والمردة وله ان يدخل النار بحكم الاهيته جميع المقربين والصديقين وانه لا اعتراض عليه في فعل هذه الاشياء ودلا-لة الاية علي هذا المعني ظاهرة والبرهان العقلي يءكد ذلك ايضا وذلك -ان فعل العبد يتوقف علي الارادة وتلك الارادة مخل-وقة لله تعالي فاذا خلق الله تلك الارادة اطاع واذا خلق النوع الاخر من الارادة عصي ف--طاعة العبد من الله و--معصيته ايضا من الله وفعل الله لا يوجب علي الله شيءا البتة فلا الطاعة --توجب الثواب ولا المعصية توجب العقاب بل الكل من الله بحكم الاهيته وقهره وقدرته فصح ما ادعيناه انه لو شاء--- يعذب جميع المقربين حسن منه ولو شاء يرحم جميع الفراعن----------ة حسن منه ذلك وهذا البرهان هو الذي دل عليه ظاهر قوله تعالي يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء	2472	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2825	false	-8906169871059057878	4	174	19	932	1595	300	قوله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ونصب الدليل علي ان الله تعالي لايغفر الا للمستحق للمغفرة وهو التاءب لايعذب الا المستحق للعذاب وهو من لم يتب واما المجبرة ابادهم الله فهذه شبههم ومناط زيغهم قال الرازي اعلم ان اصحابنا يحتجون بهذه الاية علي انه سبحانه وتعالي له ان يدخل بحكم الهيته الجنة جمي-------------ع الكفار والمردة وله ان يدخل النار بحكم ال-هيته جميع المقربين والصديقين وانه لا-اعتراض عليه في فعل هذه الاشياء ودلا لة الاية علي هذا المعني ظاهرة والبرهان العقلي يءكد ذلك----- وذلك لان فعل العبد يتوقف علي الارادة وتلك الارادة مخلسوقة لله تعالي فاذا خلق الله تلك الارادة اطاع واذا خلق النوع الاخر----------- عصي فالطاعة------ من الله والمعصية ا-يضا من الله وفعل الله لا يوجب علي الله شيءا البتة ف---الطاعة لاتوجب الثواب ولا المعصية توجب العقاب بل الكل من الله بحكم اله-يته وقهره -قدرته فصح ما ادعيناه انه لو-شاء ان يعذب----- المقربين حسن منه -لو شاء -رحم جميع الفراعنة والابالسة حسن ذلك منه وهذا البرهان هو الذي دل عليه ظاهر قوله تعالي يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء	2825	8177085229079222738	692	1165.5	559	964	71.78423309326172	116	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2478	true	-2585382321040355361	141	180	735	953	1589	300	انه تعالي لما بين ان الجنة معدة للمتقين ذكر صفات المتقين حتي يتمكن الانسان من اكتساب الجنة بواسطة اكتساب تلك الصفات فالصفة الاولي قول-------ه الذين ينفقون في السراء والضراء وفيه وجوه الاول ان المعني انهم في حال الرخاء ------واليسر	2478	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2829	false	8614587465330022928	112	146	593	793	1663	300	انه تعالي لما بين ان الجنة معدة للمتقين ذكر صفات المتقين حتي يتمكن الانسان من اكتساب الجنة بواسطة اكتساب تلك الصفات فالصفة الاولي قوله سبحانه الذين ينفقون في السراء والضراء السراء------------------------------- الرخاء الضراء العسر	2829	8177085229079222738	179	319.0	147	231	77.48917388916016	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2479	true	4898326398700501222	83	149	423	793	1550	300	ومعني قوله والكاظمين الغيظ الذين يكفون غيظهم عن الامضاء -يردون غيظهم في اجوافهم وهذا الوصف من اقسام الصبر والحلم وهو كقوله واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري 37 المسالة الثانية قال النبي صلي الله عليه و-----سلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا ا-لله قلبه امنا وايمانا وقال عليه السلا-----------م لاصحابه تصدقوا فتصدقوا بالذهب والفضة والطعام واتاه الرجل بقشور التمر فتصدق به وجاءه اخر فقال	2479	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2829	false	8614587465330022928	240	300	1323	1663	1663	300	فمعني----- والكاظمين الغيظ الذي- يكفون غضبهم عن الامضاء ويروون غيظهم في اجوافهم وهذا الوصف من اقسام الصبر والحكم---- كقوله واذا ما غضبوا هم يغ-------------------------فرون وقال------ صلي-الله عليه واله وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملاء الله قلبه امنا وايمانا وقال صليالله عليه واله وسلم لاصحابه-تصدقوا فتصدقوا بالذهب والفضة والطعام واتي ---رجل بقشور التمر فتصدق به وجاء- اخر فقال-	2829	8177085229079222738	299	509.5	247	388	77.06185913085938	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2479	true	4898326398700501222	149	250	793	1302	1550	300	والله ما عندي ما اتصدق به ولكن- اتصدق بعرضي فلا اعاقب احدا بما يقوله في حديثه فوفد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قوم ذلك الرجل وفد فقال عليه السلا---------------------م لقد تصدق منكم رجل بصدقة ولقد قبلها الله منه تصدق بعرضه وقال عليه السلام----------- من كظم غيظا--- وهو يستطيع ان ينفذه زوجه الله من الحور العين حيث يشاء وقال عليه السلا-----------م ما من جرعتين احب الي الله من جرعة موجعة يجرعها صاحبها بصبر --وحسن عزاء ومن جرعة غيظ كظم----ها وقال عليه السلا-----------م ليس الشديد بالصرعة لكنه الذي يملك نفسه عند الغضب الصفة الثالثة قوله تعالي والعافين عن الناس قال	2479	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2830	false	2873610607999415589	0	110	0	565	1602	300	والله ما عندي ما اتصدق به ولكني اتصدق بعرضي ولا اعاتب احدا بما يقول---------ه فوفد الي رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم من قوم ذلك الرجل وقد -قال رسول الله صليالله عليه واله وسلم لقد تصدق منكم رجل بصدقة ولقد قبلها الله منه تصدق بعرضه وقال صليالله عليه واله وسلم من كظم علي غيظ وهو يستطيع ان ينفذه زوجه الله من الحور العين حيث -شاء وقال صليالله عليه واله وسلم ما من جرعتين احب الي الله من جرعة موجعة تجرعها صاحبها بصبر157وحسن عزاء ومن جرعة غيظ كظم عليها وقال صليالله عليه واله وسلم ليس الشديد بالصرعة لكنه الذي يملك نفسه عند الغضب الصفة الثالثة قوله تعالي والعافين عن الناس اي -	2830	8177085229079222738	450	799.5	357	578	77.85466766357422	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2483	true	7855782903690960341	233	256	1211	1338	1578	300	ان الله تعالي لما وعد علي الطاعة والتوبة من المعصية الغفران والجنات اتبعه بذكر ما يحملهم علي فعل الطاعة وعلي التوبة من المعصية	2483	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2832	false	3290153976007593052	276	298	1465	1588	1599	300	ان----ه تعالي لما وعد علي الطاعة والتوبة من المعصية الغفران والجنان اتبعه بفعل ما يحملهم علي فعل الطاعة وعلي التوبة من المعصية	2832	8177085229079222738	119	228.0	97	127	93.70079040527344	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2484	true	-5322150552125187912	145	200	807	1110	1668	300	وذلك لانهم----- خالفوا الانبياء --والرسل للحرص علي الدنيا وطلب لذاتها ثم انقرضوا ولم يبق من دنياهم اثر وبقي اللعن في الدنيا والعقاب في الاخرة عليهم فرغب الله تعالي امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم في تامل احوال هءلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الي الايمان بالله ورس-له والاعراض عن الرياسة في الدنيا وطلب الجاه --وقال	2484	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2833	false	-5042327046975365556	144	199	742	1053	1597	300	وذلك -انهم انما خالفوا الانبياء160والرسل للحرص علي الدنيا وطلب لذاتها ثم انقرضوا ولم يبق من دنياهم اثر ونفي اللعن في الدنيا والعقاب في الاخرة عليهم فرغب----- تعالي امة محمد صليا-لله عليه واله وسلم في تامل احوال هءلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الي الايمان بالله ورسوله والاعراض عن الرءاسة في الدنيا وطلب الجاه ثم قال	2833	8177085229079222738	290	532.0	238	318	91.1949691772461	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2485	true	-200977673093363661	99	179	549	974	1620	300	وبين الموعظة لان العطف يقتضي المغايرة فنقول فيه وجهان الاول ان البيان هو الدلالة التي تفيد ازالة الشبهة بعد ان كانت الشبهة حاصلة فالفرق ان البيان عام في اي معني كان واما الهدي فهو بيان لطريق الرشد ليسلك دون طريق الغي واما الموعظة فهي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في طريق الدين فالحاصل ان البيان جنس تحته نوعان احدهما الكلام الهادي الي ما ينبغي في الدين وهو الهدي -الثاني الكلام الزاجر عما لا ينبغي في الدين وهو الموعظة	2485	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2834	false	642154597720629579	0	69	0	369	1599	300	وبين الموعظة لان العطف يقتضي المغايرة واما البيان فه-------------------و الدلالة التي تفيد ازالة الشبهة بعد ان كانت ش--بهة حاصلة فهو غاية ------------في اي شء-- كان واما الهدي فهو بيان لطريق الرشد ليسلك دون طريق الغي واما الموعظة فهي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي-------------- فالحاصل ان البيان جنس تحته نوعان احدهما------- الهادي الي ما ينبغي في الدين وهو الهدي والثاني الكلام الزاجر عما لا-ينبغي في الدين وهو الموعظة	2834	8177085229079222738	343	627.5	278	426	80.51643371582031	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2488	true	-6358962539161384004	15	67	82	363	1611	300	ثم قال تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس وفيه مساءل المسالة الاولي تلك مبتدا- والايام صفة- ونداولها خبره ويجوز ان يقال تلك الايام مبتدا- وخبر- كما تقول هي الايام تبلي كل جديد ف----قوله تلك الايام اشارة الي جميع ايام الوقاءع العجيبة فبين انها دول تكون علي الرجل حينا وله حينا والحرب سجال	2488	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2835	false	5161011264664520263	40	87	207	461	1601	300	ثم قال تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس --------------------------تلك مبتداء والايام صفته ونداولها خبره ويجوز ان يقال تلك الايام مبتداء وخبره كما يقول هي الايام تبلي كل جديد فقيل قوله تلك الايام اشارة الي جميع ايام الوقاءع العجيبة فبين انها دول تكون علي الرجل حي---------نا والحرب سجال	2835	8177085229079222738	244	444.5	198	289	84.42906951904297	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2488	true	-6358962539161384004	187	300	988	1611	1611	300	من هذه المداولة انه تا------رة يشدد المحنة علي الكفار واخري علي المءمنين والفاءدة فيه من وجوه الاول انه تعالي لو شدد المحنة علي الكفار في جميع الاوقات وازالها عن المءمنين في جميع الاوقات لحصل العلم الاضطراري بان الايمان حق وما سواه---- باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعني تارة يسلط الله المحنة علي اهل الايمان واخري علي اهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر في الدلاءل الدالة علي صحة الاسلام فيعظم ثوابه عند الله والثاني ان المءمن قد يقدم علي بعض المعاصي فيكون عند الله تشديد المحنة عليه في الدنيا ادبا له واما تشديد المحنة علي الكافر فانه يكون غضبا من الله عليه و-الثالث وهو ان لذات الدنيا-	2488	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2836	false	8675300173161697022	30	141	171	784	1586	300	من هذه المداولة انه تعالي تارة يشدد المحنة علي الكفار واخري علي المءمنين والفاءدة---- من وجوه الاول انه تعالي لو شدد المحنة علي الكفار في جميع الاوقات وازالها عن المءمنين في جميع الاوقات لحصل العلم الاضطراري بان الايمان حق وما سواه سلط باطل ولو كان كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعني تارة يسلط الله المحنة علي اهل الايمان واخري علي اهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها بواسطة النظر في الدلاءل -------علي صحة الاسلام فيعظم ثوابه عند الله والثاني ان المءمن قد تقدم علي بعض المو-صي فيكون ----------شديد المحنة عليه في الدنيا ادبا له واما تشديد المحنة علي الكفار فانه يكون غضبا من الله عليهم والثالث وهو ان لذات الدنيا	2836	8177085229079222738	594	1137.0	487	635	93.54330444335938	101	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2489	true	5036903267899765284	34	93	194	470	1632	300	وروي ان ابا سفيان صعد الجبل يوم احد ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال	2489	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2835	false	5161011264664520263	87	118	461	624	1601	300	وروي ان ابا سفيان صعد الجبل يوم احد --وقال الحرب سجال يوم لنا ويوم لكم فقال صليال-----------------------------------------له عليه واله وسلم قولهالله مولانا ولامولي لكم--------------------------------------------------------------------------- قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال	2835	8177085229079222738	97	147.0	76	281	34.51957321166992	17	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2489	true	5036903267899765284	0	34	0	194	1632	300	والامها -غير باقية واحوالها غير مستمرة وانما تحصل السعادات المستمرة في دار------- الاخرة ولذلك فانه تعالي يميت بعد الاحياء ويسقم بعد الصحة فاذا حسن---- ذلك فلم لا يحسن ان يبدل السراء بالضراء والقدرة بالعجز	2489	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2836	false	8675300173161697022	141	177	784	985	1586	300	والامهال غير باقية واحوالها غير مستمرة وانما تحصل السعاد---ة مستمرة علي الدوام في الاخرة ولذلك -انه تعالي يميت بعد ال-حياة ويسقم بعد الصحة فاذا حسن منه ذلك فلم لا يحسن ان يبدل السراء بالضراء والقدرة بالعجز	2836	8177085229079222738	180	318.5	149	206	87.3786392211914	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2489	true	5036903267899765284	137	247	710	1345	1632	300	الاضما---ر قبله --فعلي تقدير و-----تلك ال-------ايام نداولها بين الناس لامور------- منها ليعلم الله الذين امنوا ومنها ليتخذ منكم شهداء ومنها ليمحص الله الذين امنوا ومنها ليمحق الكافرين فكل ذلك كالسبب والعلة في تلك المداولة المسالة الثانية الواو في قوله وليعلم الله الذين امنوا نظاءره كثيرة في القران قال تعالي وليكون من الموقنين الانعام 75 وقال تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون الانعام 113 والتقدير وتلك الايام نداولها بين الناس ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف المعطوف عليه للايذان بان المصلحة في هذه المداولة ليست بواحدة ليسليهم عما جري وليعرفهم ان تلك الواقعة وان شانهم -فيها فيه من وجوه المصالح ما لو عرفوه لسرهم------- المسالة الثالثة ظاهر قوله تعالي -----------	2489	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2838	false	-5670203494930076359	38	131	217	750	1669	300	الاعراب في قوله وليعلم محذوف وهو متعلق اللام وتقديره يداولها بين الناس لضرب المصلحة منها ليلعم الله الذين امنوا ومنها ليتخذ منكم شهداء ومنها ليمحص زاءدة اي ليعلم وقيل المراد وليعلم المءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من النافق فاستغني بذكر احدهما عن الاخر وقيل واوعطف عطف به جمله محذوفة---------- والتقدير وتلك الايام نداولها بين الناس ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف المعطوف عليه للايذان بان المصلحة في هذه المداولة ليست بواحدة ليسليهم عما جري وليعرفهم ان تلك الواقعة وان ساتهم ففيها---- من وجوه المصالح ما-لو عرفوه لسرهم ثم ذكر ال-جملة الثانية في تلك المداولة فقال تعالي	2838	8177085229079222738	349	533.5	281	678	51.47492599487305	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2491	true	-956503211968066385	34	69	191	385	1676	300	--قوما بالشهادة-------- وذلك لان قوما من المسلمين---- فاتهم يوم بدر وكانوا يتمنون لقاء العدو وان يكون لهم يوم كيوم بدر يقاتلون فيه العدو ويلتمسون فيه الشهادة وايضا القران مملوء من تعظيم حال الشهداء -قال تعالي	2491	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2838	false	-5670203494930076359	136	174	775	981	1669	300	بعضكم- بالشهادة يوم احد وذلك -ان قوما من المسلمين لما فاتهم يوم بدر -كانوا يتمنون لقاء العدو وان يكون لهم يوم كيوم بدر يقاتلون فيه العدو ويلتمسون فيه الشهادة وايضا القران مملوء من تعظيم حال الشهداء وقيل معناه	2838	8177085229079222738	184	327.0	149	209	88.03827667236328	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2492	true	5494723408697636654	97	244	500	1326	1607	300	وليمحص الله الذين ءامنوا اي ليطهرهم من ذنوبهم ويزيلها عنهم والمحص في اللغة التنقية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محق في اللغة النقصان وقال المفضل هو ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه شء--------- ومنه قوله تعالي يمحق الله الربواا البقرة 276 اي يستاصله قال الزجاج معني الاية ان الله تعالي جعل الايام مداولة بين المسلمين والكافرين فان حصلت الغلبة للكافرين علي المءمنين كان المراد تمحيص ذنوب المءمنين وان كانت الغلبة للمءمنين علي هءلاء الكافرين كان المراد محق اثار الكافرين ومحوهم فقابل تمحيص المءمنين بمحق الكافرين لان تمحيص هءلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق اولءك باهلاك انفسهم وهذه مقابلة لطيفة في المعني والاقرب ان المراد بالكافرين ههنا طاءفة مخصوصة منهم وهم الذين حاربوا الرسول صلي الله عليه وسلم يوم احد وانما قلنا ذلك لعلمنا بانه تعالي لم يمحق كل الكفار بل كثير منهم بقي علي كفره والله اعلم 7----------------------------------------------------------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين	2492	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2839	false	3787831605971350772	14	181	72	1040	1688	300	وليمحص الله الذين -امنوا اي -يطهرهم من ذنوبهم ويزيلها عنهم والمحص في اللغة التنقية واصله التخليص محصت الشء محصته محصا اخلصته وقال الخليل المحص الخلوص من الغش ومحصت الذهب بالنار اخلصته مما يشوبه ومعني الاية وليخلص الله المءمنين من الذنوب بالابتلاء والامتحان وقت المجاهدة تعريضا اياهم للصبرالذي يستحق به عظيم الاجر وتكفير الصغاءر ثم قال عزوجل ويمحق الكافرين المحق النقصان والبطلان واصل المحق في اللغة فنا الشء حالا بعد حال وكذلك استعمل في النقصان وفي معني الهلاك ايضا ومنه قوله تعالي يمحق الله الربا -------------اي يستاصله قال الزجاج معني الاية ان الله تعالي جعل الايام مداولة بين المسلمين والكافرين فان حصلت الغلبة للكافرين علي المءمنين كان المراد تمحيص ذنوب المءمنين وان كانت الغلبة للمءمنين علي------ الكافرين كان المرا-----------------------------------------------د محق الكافرين باهل---------------------------------------------اك انفسهم وهذه مقابلة لطيفة في المعني واعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي لما حث علي الجهاد ورغب فيه بما اوجب لهم من الثواب زاد في الايضاح والبيان بما اخبر ان الجنة لاتنال الا بالبلوي فقال سبحانه ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين	2839	8177085229079222738	483	807.5	397	1200	40.25	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2493	true	9074323988934823417	12	82	71	423	1568	300	قال ابو مسلم في ام حسبتم انه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي ياتي للتبكيت وتلخيصه لا تحسبوا ان تدخلوا الجنة ولم يقع منكم الجهاد وهو كقوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون العنكبوت 1 2 وافتتح الكلام بذكر ام التي هي اكثر ما تاتي في كلامهم واقعة بين ضربين ي--شك في احدهما لا بعينه يقولون از-يدا ضربت ام عمروا مع تيقن وقوع الضرب باحدهما قال	2493	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2839	false	3787831605971350772	237	300	1359	1688	1688	300	قال ابو مسلم في ام حسبتم انه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي ياتي للتبكيت وتخليصه لا-تحسبوا ان تدخلوا الجنة ولم يقع منكم الجهاد وهو كقوله---- احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا -امنا وهم لا يفتنون------------- وافتتح الكلام بذكر ام الت---ي اكثر ماي-اتي في كلامهم واقعة بين خسيرين الشك في احدهما لا-بعينه يقولون ان يدا ضربت ام عمر-ا مع تعين وقوع الضرب باحدهما قال-	2839	8177085229079222738	313	554.0	253	355	88.16901397705078	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2493	true	9074323988934823417	82	190	423	977	1568	300	وعادة العرب ياتون بهذا الجنس من الاستفهام --توكيدا فلما قال ولا تهنوا ولا تحزنوا ال عمران 139 كانه قال افتعلمون ان ذلك كما تءمرون به ام تحسبون ان تدخلوا الجنة من غير مجاهدة وصبر وانما استبعد هذا لان الله تعالي اوجب الجهاد قبل هذه الواقعة واوجب الصبر علي تحمل متاعبها وبين وجوه المصالح فيها في الدين وفي الدنيا فلما كان كذلك فمن البعيد ان يصل الانسان الي السعادة والجنة مع اهمال هذ----ه الطاعة المسالة الثانية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج اذا قيل فعل فلان فجوابه انه لم يفعل واذا قيل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل لانه لما اكد في جانب الثبوت بقد لا جرم اكد في جانب النفي بكلمة لما	2493	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2840	false	-7968731464890993122	0	119	0	615	1589	300	وعادة العرب -------هذا الحسن من الاستيعاب166توكيدا فلما قال ولا تهنوا ولا تحزنوا------------- كانه قال -فتعلمون ان ذلك كما تءمرون به ام تحسبون ان تدخلوا الجنة من غير مجاهدة وصبر وانما استبعد هذا لان الله تعالي اوجب الجهاد قبل هذه الواقعة واوجب الصبر علي تحمل متاعبها وبين وجوه المصالح فيها في الدين و---الدنيا فلما كان كذلك فمن البعيد ان يصل الانسان الي السعادة والجنة مع اهمال مثل هذه الطاع----------------ة قال في الكشاف ولما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقع فدل علينفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعة فيما يستقبل انتهي قال الزجاج اذا قيل فعل فلان فجواب----ه لم يفعل واذا قيل قد فعل----- فجوابه لما----- لانه لما اكد في جانب الثبوت بعد لا-جرم اكد في جانب النفي بكلمة لما	2840	8177085229079222738	489	895.0	393	670	72.98507690429688	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2494	true	9003176403986509600	5	91	30	480	1559	300	واعلم ان حاصل الكلام ان حب الدنيا لا يجتمع مع سعادة الاخرة فبقدر ما يزداد احدهما ينتقص الاخر وذلك لان سعادة الدنيا لا تحصل الا باشتغ-ال القلب بطلب الدنيا والسعادة في الاخرة لا تحصل الا بفراغ القلب---- من كل ما سوي الله وامتلاءه من حب الله وهذان الامران مما لا يجتمعان فلهذا السر-- وقع الاستبعاد الشديد في هذه الاية من اجتماعهما وايضا حب الله وحب الاخرة لا يتم بالدعوي فليس كل من اقر بدين الله كان صادقا ولكن الفصل فيه تسليط المكروهات والمحبوبات فان الحب هو	2494	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2840	false	-7968731464890993122	219	300	1147	1589	1589	300	واعلم ان حاصل الكلام ان حب الدنيا لاي-جتمع مع سعادة الاخرة فيقدر ما يزداد احدهما بنقيض الاخر وذلك لان سعادة الدنيا لا-تحصل الا باستعمال القلب بطلب الدنيا و--سعادة--- الاخرة لا-تحصل الا بفراغ القلب مما من كل ما سوي الله وامتلاءه من حب الله وهذان الامران مما لاي-جتمعان فلهذا المعني وقع الاستبعاد الشديد في هذه الاية من اجتماعهما وايضا حب الله وحب الاخرة لا-يتم بالدعوي فليس كل من اقر بدين الله كان صادقا ولكن الغرض فيه تسليط المكر---- والمحبوبات فان الحب هو-	2840	8177085229079222738	421	769.0	342	457	92.1225357055664	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2494	true	9003176403986509600	91	131	480	699	1559	300	الذي لا ينتقص بالجفاء ولا يزداد بالوفاء فان بقي الحب عند تسليط اسباب البلاء ظهر ان ذلك الحب كان حقيقيا فلهذه الحكمة قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة بمجرد تصديقكم الرسول قبل ان يبتليكم الله بالجهاد وتشديد المحنة والله اعلم	2494	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2841	false	-571535766085737105	0	38	0	214	1638	300	الذي لا-ينتقص بالجفا- ولايز--اد بالوفاء وان بقي الحب عند تسليط اسباب البلاء ظهر ان ذلك الحب كان حقيقيا فلهذه الحكمة قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة بمجرد تصديقكم الرسول قبل ان يبتليكم الله بالجهاد و-شديد المحنة والله اعلم	2841	8177085229079222738	211	400.0	173	219	96.34703063964844	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2494	true	9003176403986509600	132	202	701	1048	1559	300	وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افاين مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين 7 ال عمران 144 وما محمد الا وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس ومجاهد والضحاك لما نزل النبي صلي ا---لله علي-----ه وسلم باحد-- امر الرماة ان يلزموا اصل الجبل وان لا ينتقلوا عن ذلك سواء------ كان---- الامر لهم او عليهم فلما وقفوا	2494	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2842	false	-8771038996736378027	3	53	15	265	1536	300	وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل مضت فسيخلو كما خلوا فتمسكوا بدينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن عباس ومجاهد والضحاك لما نزل رسول الله صليالله عليه واله وسلم بالشعب امر الرماة ان يلزموا اصل الجبل وان لا ينتقلوا من ذلك الموضع سوي كان ذلك الامر لهم او عليهم فلما وقفوا	2842	8177085229079222738	181	287.5	140	367	49.31880187988281	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2494	true	9003176403986509600	203	298	1055	1552	1559	300	علي الكفار و--هزموهم وقتل علي ط------------لحة بن ابي طلحة صاحب لواءهم والزبير والمقداد شدا علي المشركين ثم حمل الرسول مع اصحابه فهزموا ابا سفيان ثم ان بعض القوم لما ان راوا انهزام الكفار بادر قوم من الرماة الي الغنيمة وكان خالد بن الوليد صاحب ميمنة الكفار فلما راي تفرق الرماة ح------مل علي المسلمين فهزمهم وفرق جمعهم وكثر القتل في المسملين ورمي عبدا-لله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قميءة	2494	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2842	false	-8771038996736378027	144	235	744	1229	1536	300	علي المشركين فهزموهم وقتل علي عليه السلام طلحة بن ابي طلحة صاحب لواءهم والزبير والمقداد شدا علي المشركين ف------------------------هزموا ابا سفيان ثم ان بعض القوم لما--- راوا انهزام الكفار بادر قوم من الرماة الي الغنيمة وكان خالد بن الوليد صاحب ميمنة الكفار فلما راي تفرق الرماة حمل عليهم علي المسلمين فهزمهم وفرق جمعهم وكثر القتل في المسلمين ورمي عبد الله بن قم-ءة الحارثي رسول الله صليا-لله عليه واله وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب-------- وهو صحاب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قم-ءة	2842	8177085229079222738	443	812.0	358	523	84.7036361694336	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2495	true	-3314502895597963246	1	90	4	426	1534	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارح الا ان محمدا قد قتل وكان الصارخ الشيطان-------------------------------------- ففشا في الناس خبر قتله فهنالك-- قال بعض المسلمين ليت عبدا-لله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال قوم من المنافقين لو كان نبي-ا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قد قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلوا علي ما قاتل عليه	2495	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2842	false	-8771038996736378027	207	300	1089	1536	1536	300	رسول الله صليا-لله عليه واله وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب وهو صحاب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قمءة ففشا في الناس خبر قتله فعند هذا قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو-كان بيننا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قد قتل محمد فان رب محمد حي لا-يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله ف------------------قاتلوا علي ما قاتل عليه-	2842	8177085229079222738	321	544.5	251	469	68.44349670410156	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2495	true	-3314502895597963246	90	203	426	1001	1534	300	وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء ثم سل سيفه فقاتل حتي قتل رحمه الله تعالي و-مر بعض المهاجرين بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قد قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم ولما شج ذلك الكافر وجه الرسول صلي الله عليه و-----سلم وكسر رباعيته احتمله طلحة بن عبيدا-لله ودافع عنه ابو بكر وعلي رضي الله عنهم ونفر اخرون معهم ثم ان الرسول----- صلي الله عليه و-----سلم جعل ينادي ويقول الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هزيمتهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فاستولي الرعب علي قلوبنا فولينا مدبرين	2495	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2843	false	7667995323541180415	0	112	0	570	1564	300	وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعوذ ب---ك مما يقول هءلاء ثم شد سيفه فقاتل حتي قتل رحمة الله عليه ثم مر بعض المهاجرين بانصاري يتشخص في دمه فقال يا-فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قد قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم ولما شج ذلك الكافر وجه ال-نبي صلي-الله عليه واله وسلم وكسر رباعيته احتمله طلحة بن عبيد الله ودافع عنه علي عليه السلا-----------م ونفر اخرون معه- ثم ان --رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم جعل ينادي ويقول الي عباد الله حتي انجارت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هزيمتهم فقالو- يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فاستولي الرعب علي قولبنا فولينا مدبرين	2843	8177085229079222738	518	932.0	414	592	87.5	91	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2495	true	-3314502895597963246	203	246	1001	1228	1534	300	ومعني الاية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو- كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرس-ل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجودهم بين اظهر قومهم ابدا	2495	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2844	false	-2583625100086034273	85	126	415	632	1538	300	ومعني الاية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان -تمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بع-د الرسول تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده- بين---------هم ابدا	2844	8177085229079222738	214	393.0	173	229	93.44978332519531	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2500	true	-4887885456354409141	98	165	521	866	1576	300	واعلم انه -ما كان من ح-ق القاضي ان يتغافل عن موضع- الاشكال وذلك لانا نقول اذا علم الله من العبد الكفر وكتب في اللوح المحفوظ منه الكفر فلو اتي بالايمان لكان ذلك جمعا بين المتناقضين لان العلم بالكفر والخبر الصدق عن الكفر مع عدم الكفر جمع بين النقيضين وهو محال واذا كان موضع الالزام هو هذا فاني ينفعه الفرار من ذلك الي الكلمات الاجنبية عن هذا الالزام	2500	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2846	false	1957689716864120202	143	208	750	1088	1585	300	واعلم انه لما كان من خلق القاضي ان يتغافل عن موضوع الاشكال وذلك لانا نقول اذا علم الله من العبد الكفر وكتب في اللوح المحفوظ منه الكفر فلو اتي بالايمان -كان ذلك جمعا بين المنافق-ين لان العلم بالكفر والخبر الصدق عن الكفر مع عدم الكفر جمع بين النقيضين وهو محال واذا كان موضع الالزام هو هذا فانا ينفعه الفرار عن-------- الكلمات الاجنبية عن هذا الالزام	2846	8177085229079222738	328	621.5	263	348	94.25287628173828	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2500	true	-4887885456354409141	167	279	876	1459	1576	300	تعالي ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين فاعلم ان الذين حضروا يوم احد كانوا فريقين منهم من يريد الدنيا ومنهم من -ير-يد الاخرة كما ذكره الله تعالي فيما بعد من هذه السورة فالذين حضروا القتال للدنيا هم الذين حضروا لطلب الغناءم والذكر والثناء وهءلاء لا بد وان ينهزموا والذين حضروا للدين فلا بد وان لا ينهزموا ثم اخبر الله تعالي في هذه الاية ان من طلب الدنيا لا بد وان يصل الي بعض مقصوده ومن طلب الاخرة فكذلك وتقريره قو-له عليه السلام انما الاعمال بالنيات الي اخر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذه الاية وان وردت في الجهاد خاصة لكنها عامة في جميع الاعمال وذلك لان	2500	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2847	false	6619048149219883044	73	160	402	835	1571	300	تعالي ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها اي من-- ثواب---------------------------------------------------------------------------------------------------ها من غير حظ الاخرة وهو تعريض با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين اشتغلوا بالغنيمة عن الجهاد وهم---------------------------------------------------------- بعض الرماة الذين خالفوا امر رسول الله صليالله عليه واله وسلم والمعني ومن عمل للدنيا لم يحرمه ماقسمنا له من الدنيا من غير ان يكون له حظ في الاخرة ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها كعبد الله بن جبير ومن ثبت معه من باقي الرماة وكان اميرهم واعلم ان هذه الاية وان وردت في الجهاد خاصة لكنها عامة في جميع الاعمال----- لان	2847	8177085229079222738	155	171.5	119	737	21.031208038330078	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2501	true	8186392789615182475	24	71	118	348	1538	300	وروي ابو هريرة عن--------ه عليه -ال---سلام ان الله تعالي يقول يوم القيامة -لمقاتل في سبيل الله في ماذا قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول تعالي كذبت بل اردت ان يقا-ل فلان محارب وقد قيل ذلك ثم ان الله تعالي يامر به الي النار	2501	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2847	false	6619048149219883044	166	212	871	1105	1571	300	وروي ابو هريرة عنه صليالله عليه واله وسل-م ان الله ي------قول يوم القيامة للمقاتل في سبيل الله في-ماذا قتلت ي-قول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول تعالي كذبت بل اردت ان يقاتل فلان محارب فقد قيل ذلك ثم ان الله تعالي يامر به الي-النار	2847	8177085229079222738	217	380.0	173	244	88.9344253540039	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2501	true	8186392789615182475	97	171	474	888	1538	300	وكاين من نبي و-------------------اعلم انه تعالي من تمام تاديبه قال-- للمنهزمين يوم احد ان لكم بالانبياء المتقدمين واتباعهم اسوة حسنة فلما كانت طريقة اتباع الانبياء المتقدمين---------------------- الصبر علي الجهاد وترك الفرار فكيف يليق ب-كم هذا الفرار والانهزام وفي الاية مساءل المسالة الاولي قرا ابن كثير وكاءن علي وزن كاعن ممدودا مهموزا مخففا وقرا الباقون كاين مشدودا بوزن كعين وهي لغة قريش ومن اللغة الاولي قول جرير وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصيب هو	2501	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2848	false	-5815062319991319355	11	74	67	401	1678	300	وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير اعلم ان هذه ---من تمام تاديبه تعالي للمنهزمين يوم احد والمعني ان--------------------------------------------------------- الانبياء المتقدمين من تابعهم قد كان منهم الصبر علي الجهاد وترك الفرار فيكف يليق منكم هذا الفرار والانهزام------------------------------- قرا -بن كثير كاين--------------------- مهموزا مخففا وقرا الباقون كاين مشددا----------- وهي لغة قريش ومن اللغة الاولي قول جرير وكاين بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو	2848	8177085229079222738	260	408.5	209	458	56.768558502197266	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2503	true	743544392176473359	12	130	60	739	1670	300	وقال ابن زيد الربانيون الاءمة والولاة والربيون الرعية وهم المنتسبون الي الرب--- واعلم انه تعالي مدح هءلاء الربيين بنوعين اولا بصفات النفي وثانيا بصفات الاثبات اما المدح بصفات النبي فهو قوله تعالي فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا ولا بد من الفرق بين هذه الامور الثلاثة قال صاحب الكشاف ما وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو------------- وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل ر-سوله--------------------------م وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم للكفار حتي ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبدا-لله بن ابي و--طلب الامان من ابي سفيان ويحتمل ايضا ان يف------سر الوهن باستيلاء -الخوف عليهم ويفسر الضعف بان يضعف ايمانهم وتقع الشكوك والشبهات في قلوبهم والاستكانة	2503	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2848	false	-5815062319991319355	169	286	932	1592	1678	300	وقال ابن زيد الربانيون الاءمة والولاة والربيون الرعية---- المنسوبون الي التربية واعلم انه تعالي مدح هءلاء-------- بنوعين اولا بصفات النفي وثانيا بصفات الاثبات اما المدح بصفات النفي فهو قوله تعالي فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا ولا-بد من الفرق بين هذه الامور فقال في--------- الكشاف ما وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدوا اي استسلموا وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل ر سول الله صليالله عليه واله وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم للكفار حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سف---------------يان وفي البلغة الوهن الي الحد بالخوف و-----------ال---------ضعف انما يكون النقصان القوة ---------------والاستكانة	2848	8177085229079222738	558	977.5	458	732	76.22950744628906	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2503	true	743544392176473359	177	247	994	1379	1670	300	ثم قال تعالي والله يحب الصابرين والمعني ان من صبر علي تحمل الشداءد في طريق الله ولم يظهر الجزع والعجز والهلع فان الله يحبه ومحبة الله تعالي للعبد عبارة عن ارادة--------------------------------------------------------- اكرامه- واعزازه- وتعظيمه- والحكم له- بالثواب والجنة وذلك نهاية المطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي اتبع ذلك بان مدحهم بصفات الثبوت فقال 7---- وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في-امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين	2503	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2849	false	-3460054088739801537	1	100	6	565	1622	300	ثم قال تعالي والله يحب الصابرين عن دي--------------------------------------------------------------------------ن الله وامره والجهاد بعدوة فهلا صبرتمعلي القتال لو قتل بينكم كما صبر اولءك لانه يحب الصابرين اي 174اي مريد اكرامهم واعزازهم وتعظيمهم والحكم لهم بالثواب------- وذلك نهاية المطلوب قال الامام عليه السلام يجب الاقتداء بمن ذكرهم الله في هذه الاية لانهم من الذين عناهم في قولهاولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده فلايهن المءمن في الجهاد ولايضعف ولايذل نفسه لما يصيبه في سبيل اللهانتهي ثم---------- اتبع ذلك بان مدحهم بصفات الثبوت فقال تعالي وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين	2849	8177085229079222738	249	360.5	203	650	38.30769348144531	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2504	true	-6161906854107709268	0	109	0	589	1592	300	الطريقة امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم فان من عول- في تحصيل مهماته علي نفسه ذل ومن اعتصم بالله فاز بالمطلوب قال القاضي انما قدموا قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا -لانه تعالي لما ضمن النصرة للمءمنين فاذا لم تحصل النصرة--------- وظهر- امارات استيلاء ال-عد-و دل -ذلك ظاهرا علي صدور ذنب وتقصير من المءمنين فلهذا المعني يجب عليهم تقديم التوبة والاستغفار علي طلب النصرة فبين تعالي انهم بداوا بالتوبة عن كل المعاصي وهو المراد بقوله- ربنا اغفر-- لنا ذنوبنا فدخل فيه كل الذنوب سواء كانت من الصغاءر او من الكباءر ثم انهم خصوا الذنوب العظيمة الكبيرة منها بالذكر بعد ذلك لعظمها وعظم عقابها وهو المراد من قوله	2504	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2849	false	-3460054088739801537	191	300	1017	1622	1622	300	الطريقة امة محمد صليا-لله عليه واله وسلم فان من عوله في تحصيل مهماته علي نفسه ذل ومن اعتصم بالله فاز بالمط-وب قال القاضي انما قدموا قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا الاية تعالي لما ضمن النصرة للمءمنين فاذا لم تحصل النصرة للمءمنين وظهرت امارات استيلاء الاعداء دل بذلك ظاهر -علي صدور ذنب وتقصير من المءمنين فلهذا المعني يجب عليهم تقديم التوبة والاستغفار علي طلب النصرة فبين تعالي انهم بدءوا بالتوبة عن كل المعاصي وهو المراد بقولهم ربنا اغفرنا لنا ذنوبنا فدخل فيه كل الذنوب سواء كانت من الصغيرة او--- الكبيرة ثم انهم خصوا الذنوب العظيمة الكبيرة منها بالذكر بعد ذلك لعظمها وعظم عقابها وهو المراد من قوله-	2849	8177085229079222738	570	1052.5	465	612	93.13725280761719	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2504	true	-6161906854107709268	109	300	589	1592	1592	300	واسرافنا في امرنا لان الاسراف في كل شء هو الافراط فيه قال تعالي قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر 53 وقال فلا يسرف في القتل --الاسراء 33 وقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف 31 ويقال فلان مسرف اذا كان مكثرا في النفقة وغيرها ثم انهم لما فرغوا من ذلك سالوا ربهم ان يثبت اقدامهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بازالة الخوف عن قلوبهم وازالة الخواطر الفاسدة عن صدورهم ثم سالوا بعد ذلك ان ينصرهم علي القوم الكافرين ---لان هذه النصرة لا بد فيها من امور زاءدة علي ثبات اقدامهم وهو كالرعب الذي يلقيه في قلوبهم واحداث احوال سماوية او ارضية توجب انهزامهم مثل هبوب رياح تثير الغبار في وجوههم ومثل جريان سيل في مو-ضع وقوفهم ثم قال القاضي وهذا تاديب من الله تعالي في كيفية الطلب بالادعية عند النواءب والمحن سواء كان في الجهاد او غيره 7 فااتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الا خرة والله يحب المحسنين 7 ال عمران 148 فاتاهم الله ثواب واعلم ا-نه تعالي لما شرح طريقة الربيين في الصبر وطريقتهم في الدعاء ذكر ايضا ما ضمن لهم في مقابلة ذلك في الدنيا والاخرة فقال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وفيه مساءل المسالة الاولي قوله فاتاهم الله يقتضي-	2504	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2850	false	8249137813414857446	0	156	0	856	1639	300	واسرافنا في امرنا لان الاسراف في كل شء هو الافراط فيه قال---------------------------------------------------------------- في البلغة والاسراف مجاوزة المقدار الذي حد ورسم ومعناه اغفراسرارفن-------------------------ا في المعاصي ------ثم انهم لما فرغوا من ذلك سالو- ربهم ان يثبت اقدامهم بالمعونة التي تقوي بها قلوبهم فيثبت بها الاقدام عند اللقاء وقال بعض العلماء يثبت الاقدام فعلهم واضيف الي الله توسعا لانه لما لطف فيه صار بمنزلة فعله قيل وذلك بازالة الخوف من قلوبهم وازالة الخواطر الفاسدة عن صدورهم ثم سالوا بعد ذلك ان ينصرهم علي القوم الكافرين175 لان هذه النصرة لا-بد فيها من امور زاءدة علي ثبات اقدامهم وهو كالرعب الذي يلقيه في قلوبهم واحداث احوال سماوية و--ارضية توجب انهزامهم مثل هبوب رياح تثير الغبار في وجوههم ومثل جريان سيل في مواضع وقوفهم ثم قال القاضي وهذا تاديب من الله تعالي و--كيفية الطلب بالادعية عند النواءب والمحن سوا -كان في الجهاد او--------------------------------------------------------------------------------------------غيره ث--------م اخبر تعالي بما اتاهم عقيب دعاءهم-------------------------------------------------------------------------------- فقال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة-------------------------- قوله فاتاهم الله يقتضي	2850	8177085229079222738	613	1036.0	498	1164	52.663230895996094	106	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2505	true	-2575840485657391887	0	233	0	1249	1615	300	انه تعالي اعطاهم الامرين اما ثواب الدنيا فهو النصرة والغنيمة وقهر العدو-- والثناء الجميل وانشراح الصد-ر بنور الايمان وزوال ظلمات الشبهات وكفارة المعاصي والسيءات واما ثواب الاخرة فلا شك انه هو الجنة وما فيها من المنافع واللذات وانواع السرور والتعظيم وذلك غير حاصل في الحال فيكون المراد انه تعالي حكم لهم بحصولها ف----ي الاخرة فاقام حكم الله بذلك مقام نفس الحصول كما ا----ن الكذب في وعد الله والظلم في عدله محال او يحمل قوله فاتاهم علي انه سيءتيهم علي قياس قوله------ اتي امر الله اي سياتي امر الله قال القاضي ولا يمتنع ان تكون هذه الاية مختصة بالشهداء وقد اخبر الله تعالي عن بعضهم انهم احياء عند ربهم يرزقون فيكون حال هءلاء الربيين ايضا كذلك فانه تعالي في حال انزال هذه الاية كان قد اتاهم حسن ثواب الاخرة في جنان السماء المسالة الثانية خص تعالي ثواب الاخرة بالحسن تنبيها علي جلالة ثوابهم وذلك لان ثواب الاخرة كله في غاية الحسن فما خصه الله------ بانه حسن من هذا الجنس فانظر---- كيف يكون حسنه ولم يصف ثواب الدنيا بذلك لقلتها وامتزاجها بالمضار وكونها منقطعة زاءلة قال القفال رحمه الله يحتمل ان يكون الحسن هو الحسن كقوله وقولوا للناس حسنا البقرة 83 اي حسنا والغرض منه المبالغة كان تلك الاشياء الحسنة لكونها عظيمة في الحسن صارت نفس الحسن كما يقال فلان جود وكرم اذا كان في غاية الجود والكرم والله اعلم المسالة الثالثة قال فيما تقدم ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة	2505	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2850	false	8249137813414857446	156	300	856	1639	1639	300	انه تعالي اعطاهم الامرين اما ثواب الدنيا ف---النصرة والغنيمة وقهر الاعداء والثنا- الجميل وانشراح الصدور بنور الايمان وزوال ظلمات الشبهات وكفارة المعاصي والسيءات واما----- الاخرة فلا-شك انه ---الجنة وما فيها من النعيم -واللذات وانواع السرور والتعظيم وذلك غير حاصل في الحال فيكون المراد انه تعالي حك----م بحصولها لهم في الاخرة فاقام حكم الله بذلك مقام نفس الحصول لما ان كان الكذب في وعد الله والظلم في عدلة محال او يحتمل---- فاتاهم علي انه سيءتيهم علي قياس قوله تعالي اتي امر الله اي سياتي امر الله وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص تعالي ثواب الاخرة بالحسن تنبيها علي جلالة ثوابهم وذلك لان ثواب الاخرة كله في غاية الحسن فما خصه الله تعالي بانه حسن من هذا الجنس فانظر انه كيف----- حسنه ولم يصف ثواب الدنيا بذلك لقلتها وامتزاجها بالمضار وكونها منقطعة زاءلة فان قيل انه تعالي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيما تقدم ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة-	2850	8177085229079222738	722	1287.0	588	1276	56.583072662353516	121	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2505	true	-2575840485657391887	233	297	1249	1603	1615	300	نءته منها ال عمران 145 فذكر لفظة من الد-الة علي التبعيض فقال في---- الاية فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ولم يذكر كلمة من ---والفرق----------------------------------- ان الذين يريدون ثواب الاخرة انما اشتغلوا بالعبودية- لطلب الثواب فكانت مرتبتهم في العبودية نازلة واما المذكورون في هذه الاية فانهم لم يذكروا في انفسهم الا الذنب والقصور------------- وهو المراد من قوله اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا	2505	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2851	false	-6982099297017894664	0	72	0	388	1650	300	نءته منها------------- فذكر لفظة من للدلالة علي التبعيض وقال في هذه الاية فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ولم يذكر كلمة من فما الفرق قلت قد ذكر الفرق في ذلك بعضهم فقال ان الذين يريدون ثواب الاخرة----- اشتغلوا بطاعة الله لطلب الثواب فكانت مرتبتهم في الطاع--ة نازلة واما المذكورون في هذه الاية ف--هم لم يذكروا من انفسهم الا العتب والقصور هضما لانفسهم وهو المراد من قوله-اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا	2851	8177085229079222738	314	522.5	255	411	76.3990249633789	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2507	true	2589017012718914075	19	203	97	1060	1594	300	المرا---د عبدا-لله بن ابي واتباعه من المنافقين و-----هم الذين القوا الشبهات في قلوب الضعفة وقالوا لو كان محمد- رسول ا--------لله ما وقعت له هذه الواقعة وانم-ا هو رجل كساءر الناس يوما له ويوما عليه فارجعوا الي دينكم الذي كنتم فيه وقال اخرون المراد اليهود لانه كان بالمدينة قوم من اليهود وكانوا يلقون الشبهة في قلوب المسلمين ولا سيما عند وقوع هذه الواقعة والاقرب انه يتناول كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار----------- لان اللفظ عام وخصوص السبب لا يمنع من عموم اللفظ المسالة الثانية قوله ان تطيعوا الذين كفروا لا يمكن حمله علي طاعتهم في كل ما يقولونه بل لا بد من التخصيص فقيل ان تطيعوهم فيما امروكم به يوم احد من ترك الاسلام وقيل ان تطيعوهم في كل ما يامرونكم من الضلال وقيل في المشورة وقيل في ترك المحاربة وهو قولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ثم قال يردوكم علي اعقابكم يعني يردوكم الي الكفر بعد الايمان لان قبول قولهم في الدعوة الي الكفر كفر ثم قال فتنقلبوا خاسرين واعلم ان اللفظ لما كان عا------ما وجب ان يدخل فيه خسران الدنيا و------الاخرة اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا الانقياد للعدو والتذلل له	2507	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2851	false	-6982099297017894664	170	300	945	1650	1650	300	المنافقين عبد الله بن ابي واتباعه من المنافقين لانهم هم الذي -القوا الشبهات في قلوب الضعفة وقالوا لو كان محمدا رسولا من عند الله ما وقعت له هذه الواقعة وانمكا هو رجل كساءر الناس يوما له ويوما عليه فارجعوا الي دينكم الذي كنتم فيه وقال اخرون المراد اليهود لانه كان بالمدينة قوم من اليهود وكانوا يلقون الشبه- في قلوب المسلمين ولا-سيما عند وقوع هذه الواقعة وقيل المراد بالذين كفرو ابو سفيان فانه كان كبير القوم ذلك اليوم قال السدي المراد ابوسفيان لانه كان شجرة الفتنة وقيل عام في جميع مشاورت الكفار وهو الاقرب لان اللفظ عام وخصوص السبب لا-يمنع من عموم اللفظ والله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم و--------لما كان اللفظ علما وجب ان يدخل فيه خسران الدنيا وخسران الاخرة اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا الانقياد للعدو والتذلل له-	2851	8177085229079222738	516	866.5	421	1118	46.153846740722656	86	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2507	true	2589017012718914075	203	276	1060	1471	1594	300	واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان عن الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد ثم قال تعالي بل الله مولاكم وهو خير الناصرين------------------------------------- والمعني انكم انما تطيعون الكفار لينصروكم ويعينوكم علي مطالبكم وهذا جهل لانهم عاجزون متحيرون والعاقل يطلب النصرة من الله تعالي لانه هو الذي ينصركم علي العدو ويدفع عنكم كيده ثم بين- انه خير الناصرين ولو لم يكن المراد بقوله مولاكم وهو خير الناصرين النصرة لم يصح ان يتبعه بهذا القول	2507	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2852	false	5718135044621271804	0	75	0	424	1575	300	واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان عن الثواب المءبد والوقوع في العذاب المخلد ثم قال تعالي بل الله مولاكم وهو خير الناصرين فاستغنوا به عن موالاة الكفار وطاعتهم والمعني ان------- تطيعوا الكفار لينصروكم ويعينوكم علي مطالبكم وهذا جهل لانهم عاجزون م-سخرون فالعاقل يطلب النصرة من الله تعالي لانه هو الذي ينصركم علي العدو ويدفع عنكم كيده ثم اخبر انه خير الناصرين ولو لم يكن المراد بقوله مولاكم-------- الناصر ---------لم يصح ان يتبعه بهذا القول	2852	8177085229079222738	377	689.5	309	449	83.96436309814453	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2508	true	5618250017155378392	76	205	394	1053	1549	300	في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين 7 ال عمران 151 سنلقي في قلوب اعلم ان هذه الاية من تمام ما تقدم ذكره فانه تعالي ذكر وجوها كثيرة في الترغيب في الجهاد وعدم المبالاة بالكفار ومن جملتها ما ذكر في هذه الاية انه تعالي يلقي الخوف في قلوب الكفار ولا شك ان ذلك مما يوجب استيلاء المسلمين عليهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ان هذا الوعد هل هو مختص بيوم احد او هو عام في جميع الاوقات -قال كثير من المفسرين انه مخ---تص بهذا اليوم وذلك لان جميع الايات المتقدمة انما وردت في هذه الواقعة ثم القاءلون بهذا القول ذكروا في كيفية القاء الرعب في قلوب المشركين في هذا اليوم وجهين الاول ان الكفار لما استولوا	2508	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2852	false	5718135044621271804	191	300	1013	1575	1575	300	في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا-------------------------------------------------------------- اعلم ان هذه الاية من تمام ما تقدم ذكره فانه تعالي ذكر وجوها كثيرة في الترغيب في الجهاد وعدم المبالاة بالكفار ومن جملتها ماذكره في هذه الاية انه تعالي يلقي الخوف في قلوب الكفار ولا-شك ان ذلك مما يوجب استيلاء المسلمين عليهم ثم---------------------------- اختلفوا هل هذ---ا الوعد مخ------تص بيوم احد او هو عام في جميع الاوقات فقال كثير من المفسرين ان هذا مختص بهذا اليوم وذلك لان جميع الايات المتقدمة انما وردت في هذه الواقعة ثم القاءلون بهذا القول ذكروا في كيفية القاء الرعب في قلوب المشركين في هذا اليوم وجهين الاول ان الكفار لما استولوا-	2852	8177085229079222738	542	1031.5	436	663	81.74962615966797	102	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2508	true	5618250017155378392	205	300	1053	1549	1549	300	علي المسلمين وهزموهم اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل وقال اين ابن ابي كبشة واين ابن ابي قحافة واين ابن الخطاب فاجابه عمر ودارت بينهما كلمات وما تجاسر ابو سفيان علي النزول من الجبل والذهاب اليهم والثاني -ان الكفار لما ذهبوا الي مكة فلما كانوا في--------------------- بعض الطريق -------قالوا---- ما صنعنا شيءا قتلنا الاكثرين منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون------------------- ارجعوا حتي نستاصلهم بالكلية فلما ع--------------زموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم---- والقول الثاني ان هذا الوعد غير مختص بيوم احد بل هو-	2508	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2853	false	9123792773009458961	0	103	0	529	1592	300	علي المسلمين وهزموهم اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفر-----وا من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل وقال ابن ابن ابي كبشة -اين اين ابي قحافة -اين ابن الخطاب فاجابه عمر ودارت بينهم- كلمات وما تجاسر ابو سفيان من- النزول من الجبل والذهاب اليهم والثاني قال السدي- لما ارتحل ابو سفيان ولاقوم معه يوم احد نحو مكة وبلغو بعض الطريق ندموا وقالوا بءس ما صنعن-----ا قتل-----------------------ناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد ارجعوا فاستءصلوهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فانهزموا الي مكة من غير سبب وبهم العزة والغلبة والقول الثاني ان هذا الوعد غير مختص بيوم احد بل هو	2853	8177085229079222738	362	558.5	284	567	63.84479904174805	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2509	true	2167251268087773087	17	58	78	298	1578	300	ان الله تعالي سيلقي الرعب منكم بعد ذلك في قلوب الكافرين حتي يقهر- الكفار ويظهر دينكم علي ساءر الاديان وقد فعل الله ذلك حتي صار دين الاسلام قاهرا لجميع الاديان والملل ونظير هذه الاية قو--------له عليه السلا---م نصرت بالرعب--- مسيرة شهر	2509	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2853	false	9123792773009458961	135	177	713	940	1592	300	ان الله تعالي سيلقي الرعب منكم-------- في قلوب الكافرين حتي يتمرد الكفار ويظهر دينكم علي ساءر الاديان وقد فعل الله ذلك حتي صار دين الاسلام قاهرا لجميع الاديان والملل ونظير هذه الاية قوله صليالله عليه واله وسلم نصرت بالرعب من مسيرة شهر	2853	8177085229079222738	205	374.5	166	235	87.23403930664062	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2510	true	1175976270134561199	186	219	975	1137	1552	300	لان الاية دالة ---علي ان الشرك لا دليل عليه فوجب ان يكون القول به باطلا وهذا انما يصح اذا كان القول باثبات ما لا دليل علي ثبوته يكون باطلا فيلزم فساد القول بالتقليد	2510	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2853	false	9123792773009458961	269	300	1437	1592	1592	300	-ان الاية لما دلت علي ان الشرك لا-دليل عليه -وجب ان يكون القول به باطلا وهذا انما يصح اذا كان القول باثبات ما لا-دليل علي-----ه يكون باطلا فيلزم فساد القول بالتقليد-	2853	8177085229079222738	147	262.0	119	165	89.09091186523438	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2511	true	1792537842754718280	278	300	1428	1539	1539	300	قد ذكرنا في قصة احد ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم-	2511	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2854	false	5820311367198000412	145	167	772	887	1665	300	قد ذكرنا في قصة احد ان الن-ي صلي-الله عليه واله وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم	2854	8177085229079222738	109	197.0	89	117	93.16239166259766	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2511	true	1792537842754718280	28	61	139	305	1539	300	انه لما رجع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد -قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصرا فانزل الله تعالي هذه	2511	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2854	false	5820311367198000412	87	119	465	628	1665	300	انه لما رجع رسول الله صليا-لله عليه واله وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد وقال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر بين-------- تعالي انه	2854	8177085229079222738	150	273.0	120	172	87.20930480957031	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2514	true	7805945847164064898	271	297	1475	1614	1634	300	تعالي ثم صرفكم عنهم ليبتليكم وقد اختلف قول اصحابنا وقول المعتزلة في تفسير هذه الاية وذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صرفهم عن الكفار معصية فكيف اضافه الي نفسه -اما	2514	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2856	false	1803331424833383937	186	241	983	1302	1638	300	تعالي ثم صرفكم عنهم ليبتليكم -------------------------------------------------------------فمعناه خلا بينكم ومنعكم تاييده لاجل عصيانكم ليختبركم اي ليعاملكم معاملة المجتبر فيتميز المخلص من المنافق فلما كان سبب الانصراف تخليته اياهم جاز اضافة الصرف اليه تعالي لانه لحقهم الخذلان من جهة الله لفشلهم وتنازعهم وعصيانهم وهذا جواب من قال ان صرفهم عن الكفار معصية فكيف اضافه الي نفسه واما	2856	8177085229079222738	78	-4.5	63	380	20.526315689086914	13	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2515	true	1538456224180849833	5	52	26	289	1587	300	ان الخير والشر بارادة الله وتخليقه فعلي هذا قالوا معني هذا الصرف ان الله تعالي رد المسلمين عن الكفار والقي الهزيمة عليهم وسلط الكفار عليهم---- وهذا--- قول جمهور المفسرين قالت المعتزلة هذ-------------ا التاويل غير جاءز ويدل عليه القران والعقل اما القران فهو قوله تعالي ان الذين تولوا	2515	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2856	false	1803331424833383937	250	300	1361	1638	1638	300	ان الخير والشر بارادة الله وتخليقه قال الراوي---- معني هذا الصرف ان الله تعالي رد المسلمين عن الكفار والقي الهزيمة عليهم وسلط الكفار عليهم قال وهذا هو قول جمهور المفسرين قالت العدلية في الجواب عند هذا التاويل غير جاءز ويدل عليه القران والعقل اما القران فهو قوله تعاليا-ن الذين تولوا-	2856	8177085229079222738	239	436.5	197	283	84.4522933959961	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2518	true	7312156501393349382	80	180	394	908	1530	300	يقال جءت في اخر الناس و---اخراهم كما يقال في اولهم واولا-هم ويقال جاء فلان في اخريات الناس اي اخرهم والمعني ان--------ه عليه الصلاة والسلام كان يدعوهم وهو واقف في اخرهم لا---ن القوم بسبب الهزيمة قد تقدموه ثم قال------ فاثابكم غما بغم وفيه مساءل المسالة الاولي لفظ الثواب لا يستعمل في الاغلب الا في الخير ويجوز ايضا استعماله في الشر لانه ماخوذ من قولهم ثاب اليه عقله اي رجع اليه قال تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس البقرة 125 والمراة تسمي ثيبا لان الواطء عاءد اليها واصل الثواب كل ما يعود الي الفاعل من جزاء فعله سواء كان خيرا او شرا	2518	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2857	false	-3099602136281019946	215	300	1145	1571	1571	300	يقال جءت في اخر الناس وفي اخراهم كما يقول في اولهم واءلالهم ويقال جلس فلان في اخريات الناس اي اخرهم والمعني انه صليالله عليه واله وسل-----م كان يدعوهم وهو واقف في اخرهم اجل ان القوم -سبب الهزيمة قد تقدموه ثم قال تعالي فاثابكم غما بغم -------اصل الثواب الجزاء سوي كان الفعل طاعة او معصية182------------------------------------------ لانه ماخوذ من قولهم ثاب اليه عقله اي رجع اليه قال تعالي واذ جعلنا البيت مثابة ---------------------------------------------------للناس فاصل الثواب كل ما يعود الي الفاعل من جزاء فعله سوي -كان خيرا او-شرا-	2857	8177085229079222738	345	573.0	273	535	64.4859848022461	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2518	true	7312156501393349382	186	300	936	1530	1530	300	الثواب بالخير فان حملن----ا لفظ الثواب ه-هنا علي اصل اللغة استقام الكلام وان حملناه علي مقتضي العرف كان ذلك واردا علي سبيل التهكم كما يقال تحيتك الضرب وعتابك السيف اي جعل الغم مكان ما يرجون من الثواب قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم التوبة 34 الانشقاق 24 المسالة الثانية الباء في قوله غما بغم يحتمل ان تكون بمعني المعارضة كما يقال هذا بهذا اي هذا عوض عن ذاك ويحتمل ان تكون بمعني مع والتقدير اثابهم غما مع غم اما علي التقدير الاول ففيه وجوه الاول وهو قول الزجاج انكم لما اذقتم الرسول غما بسبب ان عصيتم امره فالله تعالي اذاقكم هذا الغم وهو الغم الذي حصل لهم بسبب ----الانهزام وقتل الاحباب والمعني جازاكم من ذلك-	2518	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2858	false	8859194256956104761	43	144	235	758	1565	300	الرازي قال--- فان حملنا هذا لفظ الثواب هاهنا علي اصل اللغة استقام الكلام وان حملناه علي مقتضي العرف كان ذلك واردا علي سبيل التهكم كما يقال تحيتك الضرب وعتابك السيف اي جعل---------- ما يرجون من الثو-----------------------اب الغم والباقي------------------------------------ في قوله غما بغم يحتمل ان يكون بمعني المعاوضة كما يقال هذا بذاك اي هذا-عوض ذل---ك ويحتمل ان يكون بمعني مع والتقدير اثابهم غما مع غم اما علي التقدير الاول ففيه وجوه الاول وهو قول الزجاج انكم لما اذقتم الرسول غما بسبب ان عصيتم امره فالله تعالي اذاقكم هذا الغم وهو----- الذي حصل لكم بسبب هذا الانهزام وقتل الاحباب والمعني جازاكم من ذلك	2858	8177085229079222738	491	883.5	393	604	81.29138946533203	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2519	true	8527939473777084937	2	221	10	1112	1536	300	الغم -الثاني قال الحسن يريد غم يوم احد للمسلمين بغم يوم بدر للمشركين والمقصود منه ان لا يبقي في قلبكم التفات الي الدنيا فلا تفرحوا باقبالها ولا تحزنوا بادبارها وهو المعني بقوله لكيلا ------تاسوا علي ما فاتكم في واقعة احد ولا تفرحوا بما ءاتاكم الحديد 23 في واقعة بدر طعن القاضي في هذا الوجه وقال ان غمهم يوم احد انما كان من جهة استيلاء الكفار وذلك كفر ومعصية فكيف يضيفه الله الي نفسه ويمكن ان يجاب عنه بانه لا يبعد ان يعلم الله تعالي ان في تسليط الكفار علي المسلمين نوع مصلحة وهو ان لا يفرحوا باقبال الدنيا ولا يحزنوا بادبارها فلا يبقي في قلوبهم اشتغال بغير الله الثالث يجوز ان يكون الضمير في قوله فاثابكم يعود للرسول والمعني ان الصحابة لما راوا ان النبي- صلي الله عليه و-----سلم شج وجهه وك-سرت رباعيته وقتل عمه اغتموا لاجله والرسول عليه السلا--------------م لما راي انهم عصوا ربهم لطلب الغنيمة ثم بقوا محرومين من الغنيمة وقتل اقاربهم اغتم لاجلهم فكان المراد من قوله فاثابكم غما بغم هو هذا اما علي التقدير الثاني وهو ان تكون الباء في قوله غما بغم بمعني مع اي غما مع غم او غما علي غم فهذا جاءز لان حروف الجر يقام بعضها مقام بعض تقول ما زلت به حتي فعل وما زلت معه حتي فعل وتقول- نزلت ببني فلان وعلي بني فلان واعلم ان الغموم هناك كانت	2519	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2858	false	8859194256956104761	144	300	758	1565	1565	300	الغم والثاني قال الحسن يزيد غم يوم احد للسل-مين بغم يوم بدر للمشركين والمقصود منه ان لا بقاء في قلبكم التفات الي الدنيا فلا تفرحوا باقبالها ولا-تحزنوا باعراضها وهو المعني بقوله لكيلا تحزنواتاسوا علي ما فاتكم في واقعة احد ولا تفرحوا بما -اتاكم من وقا----------عة بدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يجوز ان يكون الضمير في قوله واتا-كم الر-----سول والمعني ان لاصحابة لما راوا ان الرسول صلي الله عليه واله وسلم شج وجهه وكطسرت رباعيته وقتل عمه اغتموا لاجله والرسول صلوات الله عليه واله وسلم لما راي انهم عصوا ربهم لطلب الغنيمة ثم بقوا محرومين من الغنيمة وقتل اقاربه غ---م لاجلهم فكان المراد من قوله فاثابكم غما بغم هو هذا اما علي التقدير الثاني وهو ان يكون الباقي ق--وله غما بغم بمعني مع اي غما مع غم او-غما علي غم فهذا جاءز لان حروف الجر يقام بعضها مقام بعض يقال ماز-لت به حتي فعل وما-زلت معه حتي فعل وبقوله نزلت ببني فلان وعلي بني فلان واعلم ان الغموم هناك كانت-	2858	8177085229079222738	733	1329.5	586	1131	64.80990600585938	131	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2519	true	8527939473777084937	221	300	1112	1536	1536	300	كثيرة فاحدها غمهم بما نالهم م---ن العدو -في الانفس والاموال وثانيها غمهم بما لحق ساءر المءمنين من ذلك وثالثها غمهم بما وصل الي الرسول من الشجة وكسر الرباعية ورابعها ما ارجف به من قتل الرسول صلي الله عليه وسلم وخامسها بما وقع منهم من المعصية وما يخافون من عقابها وسادسها غمهم بسبب التوبة التي صارت واجبة عليهم وذلك لانهم اذا تابوا عن تلك المعصية لم تتم توبتهم الا بترك الهزيمة والعود الي المحاربة بعد الانهزام وذلك من اشق الاشياء-	2519	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2859	false	1607646115172176693	0	72	0	399	1613	300	كثيرة فاخذها غمهم بما نالهم183 من العدو وفي الانفس والاموال وثانيها غمهم بما لحق----- المءمنين من ذلك وثالثها غمهم بما وصل الي الرسول من الشجة وكسر الرباعية ورابعها ما ارجف به من قتل الرسول------------------- وخامسها بما وقع منهم من المعصية وما-يخافون من عقابها وسادسها غمهم بسبب التوبة التي صارت واجبة عليهم----- لانهم اذا تابوا عن تلك المعصية لم يتم توبتهم الا بترك الهزيمة والعود الي المحاربة بعد الانهزام وذلك من اشق الاشياء	2859	8177085229079222738	389	730.0	319	429	90.67598724365234	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2520	true	8325649792533132384	0	49	0	255	1594	300	لان الانسان بعد صيرورته منهزما يصير ضعيف القلب جبانا فاذا امر بالمعاودة فان فعل خاف القتل وان لم يفعل خاف الكفر او عقاب الاخرة وهذا الغم لا شك انه اعظم الغموم والاحزان واذا عرفت هذه الجملة فكل واحد من المفسرين فسر هذه الاية بواحد من هذه الوجوه ونحن نعدها	2520	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2859	false	1607646115172176693	72	119	399	648	1613	300	لان الانسان بعد صد-ورته منهزما يصير ضعيف القلب جبانا فاذا امر بالمعاودة فان فعل خاف القتل وان لم يفعل خاف الكفر و--عقاب الاخرة وهذا الغم لا-شك انه اعظم الغموم والاحزان فاذا عرفت هذه الجملة فكل واحد من المفسرين فسر هذه الاية بواحد من هذه الوجوه وقد --عدها	2859	8177085229079222738	243	459.0	197	255	95.29412078857422	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2520	true	8325649792533132384	170	232	898	1245	1594	300	وعندنا ان الله تعالي ما اراد بقوله غما بغم اثنين وانما ا--راد مواصلة الغموم وطولها اي ان الله عاقبكم بغموم كثيرة مثل قتل اخوانكم واقاربكم ونزول المشركين من فوق الجبل عليكم بحيث لم تامنوا ان يهلك اكثركم ومثل اقدامكم علي المعصية فكانه تعالي قال--- اثابكم هذه الغموم المتعاقبة ليصير ذلك زاجرا لكم عن- الاقدام علي المعصية والاشتغال بما يخالف امر الله تعالي	2520	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2859	false	1607646115172176693	124	187	677	1028	1613	300	-بعضهم ان الله تعالي ما اراد بقوله غما بغم اثنين وانما المراد مواصلة الغموم وطولها اي ان الله عاقبكم بغموم كثيرة مثل قتل اخوانكم واقاربكم ونزول المشركين من فوق الجبل عليكم -حيث لم يامنوا ان يهلك اكثرهم ومثل اقدامكم علي المعصية فكانه تعالي قال قد اثابكم هذه الغموم المتعاقبة ليكون ذلك زاجرا لكم علي الاقدام علي المعصية والاشتغال بما يخالف امر الله والله	2859	8177085229079222738	330	623.5	268	353	93.48442077636719	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2526	true	-2694960794240681904	90	201	498	1103	1564	300	الثاني----ة غير----- في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به وظن الجاهلية بدل منه والفاءدة في هذا الترتيب ان غير الحق اديان كثيرة واقبحها مقالات اهل الجاهلية فذكر اولا انهم يظنون بالله غير الظن الحق ثم بين انهم اختاروا من اقسام الاديان الت---ي غير حقة ارك-ها واكثرها بطلانا وهو ظن اهل الجاهلية كما يقال فلان دينه ليس بحق دينه دين الملاحدة المسالة الثالثة في قوله الحق ظن الجاهلية قولان احدهما انه كقولك حاتم الجود وعمر العدل يريد الظن المختص بالملة الجاهلية والثاني المراد ظن اهل الجاهلية الصفة الثانية من الصفات التي ذكرها الله تعالي لهءلاء المنافقين قوله تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء	2526	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2860	false	-1084620636539124849	193	279	1078	1532	1651	300	الرازي قوله غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير ال-----حق الذي يجب ان يظن به وظن الجاهلية بدل منه والفاءدة في هذا الترتيب ان غير الحق اديان كثيرة واقبحها مقالات اهل الجاهلية فذكر اولا انهم يظنون بالله غير ا-----لحق ثم بين انهم اختاروا من اقسام الاديان التي هي غير حقة ازكاها واكثرها بطلانا وهو ظن---- الجاهلية كما يقال فلان دينه ليس بحق دينه دين الملاحدة ا--نتهي الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية من الصفات التي ذكرها الله تعالي لهءلاء المنافقين قوله تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء	2860	8177085229079222738	433	807.0	350	618	70.06472778320312	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2526	true	-2694960794240681904	206	300	1123	1564	1564	300	واعلم ان قوله هل لنا من الامر من شء حكاية للشبهة التي تمسك اهل النفاق بها وهو يحتمل وجوها الاول ان عبد-الله بن ----ابي لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم----- في هذه الواقعة اشار عليه بان- لا يخرج من المدينة ثم ان الصحابة الحوا علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم----- في ان يخرج اليهم فغضب عبد-الله بن ابي من ذلك فقال عصاني واطاع الولدان ثم لما كثر القتل في بني الخزرج ورجع عبد-الله بن ابي -قيل له قتل بنو- الخزرج فقال هل لنا من الامر من شء يعني ان محمدا لم يقبل قولي-	2526	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2861	false	4962469099598612678	29	121	152	594	1487	300	واعلم ان قوله هل لنا من الامرمن- شء حكاية للشبهة التي تمسك اهل النفاق بها وذلك----------------- ان عبد الله 185ابن ابي لما شاوره النبي صلي-الله عليه واله وسلم في هذه الواقعة اشار عليه بانه لاي-خرج من المدينة ثم ان الصحابة الحوا علي الرسول صلي-الله عليه واله وسلم في ان يخرج اليهم فغضب عبد الله بن ابي من ذلك وقال عصاني واطاع الولدان ثم لما كثر القتل في بني الخزرج ورجع عبد الله بن ابي فقيل له قتل بنوا الخزرج فقال هل لنا من الامر من شء يعني ان محمدا لم يقبل قولي	2861	8177085229079222738	403	727.5	318	463	87.0410385131836	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2527	true	-688372630094339300	0	35	0	175	1569	300	حين امرته بان يسكن في المدينة ولا يخرج منها ونظيره ما حكاه الله عنهم انهم قالوا لو اطاعونا ما قتلوا ال عمران 168 والمعني هل لنا من امر يطاع وهو استفهام علي سبيل الانكار الوجه	2527	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2861	false	4962469099598612678	121	151	594	746	1487	300	حين امرته -ان يسكن في المدينة ولا-يخرج منها ونظيره ما حكاه الله ع-----نهم قالوا لو اطاعونا ما قتلوا------------- والمعني هل لنا--- امر يطاع وهو استفهام علي سبيل الانكار ثم ان	2861	8177085229079222738	147	259.0	118	175	84.0	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2530	true	-447952673427399633	2	159	13	879	1639	300	الثاني في الجواب عن تلك ال-شبهة قوله -----وليبتلي الله ما في صدوركم وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القوم زعموا ان الخروج الي تلك المقاتلة كان مفسدة ولو كان الامر اليهم لما خرجوا اليها فقال تعالي بل هذه المقاتلة مشتملة علي نوعين من المصلحة ان يتميز الموافق من المنافق وفي المثل المشهور لا تكرهوا الفتن فانها حصاد المنافقين ومعني الابتلاء في حق الله تعالي قد مر تفسيره مرارا كثيرة لا تكرهوا الفتن فانها حصاد المنافقين ومعني الابتلاء في حق الله تعالي قد مر تفسيره مرارا كثيرة فان قيل لم ذكر الابتلاء وقد سبق ذكره في قوله ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ال عمران 152 قلنا لما طال الكلام اعاد ذكره و----------------------قيل الابتلاء الاول هزيمة المءمنين والثاني -ساءر الاحوال وال-------------وجه الثالث في الجواب قوله وليمحص ما في قلوبكم وفيه وجهان احدهما ان هذه الواقعة تمحص قلوبكم عن الوساوس والشبهات والثاني انها تصير كفارة لذنوبكم فتمحصكم عن تبعات المعاصي والسيات وذكر في الابتلاء الصدور وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمحيص القلوب وفيه بحث---- ثم قال والله عليم بذات	2530	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2863	false	6490786819411409249	93	261	514	1448	1662	300	الثاني في الجواب عن تلك المشبهة قوله تعاليوليبتلي الله ما في صدوركم من الاخلاص بما امركم من الجهاد ونصرته ببدر وتخليته في احد كل ذلك ابتلاء ومعنيالابتلاء هو انه تعالي يعاملكم معاملة المختبر لكم ليكون الجزاء علي المفعول لا علي المعلوم مبالغة في القدر فذكر الاختبار178 لهذا الوجه وقيلانما ذكر الابتلاء لان عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتميز الم-ءمن من المنافق وقيل ليظهر للخلق المخلص من المنافق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم ذكر الابتلاء وقد سبق ذكره في قوله ثم صرفكم عنهم ليبتليكم------------- قلنا لما طال الكلام اعاد ذكره وعطف بالواو علي الاول وقيل الابتلاء الاول هزيمة المءمنين والثاني بساءر الاحوال الجارية بنيهم الوجه الثالث قوله تعالي---- وليمحص ما في قلوبكم قيل ليطهر قلوبكم وقيل لي---------------------------------------------------------------------------محصكم ----------------------------------------------------بالعبادة بما يطهربه ما في قلوبكم وقيل ليكفر عنكم السيءات فيمحصها بذلك عنكم عن ابي علي اي يطهر من السيءات بما يقع من الامتحانات فما شء يصيب المءمن حتي الشوكة وشوكة الا وهي تكفير الذنب لياتي يوم القيامة وحين يلقي ربه مخلصا لاعيب فيه ولاذنب وقد مر بيان التمحيص واصله في هذه السورة ثم قال والله عليم بذات	2863	8177085229079222738	324	303.0	260	1388	23.342939376831055	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2530	true	-447952673427399633	267	299	1451	1634	1639	300	الاولي ا-ختلفت الاخبار فيمن ثبت ذلك اليوم وفيمن تولي فذكر محمد بن اسحاق ان ثلث الناس كانوا مجروحين وثلثهم انهزموا وثلثهم ثبتوا واختلفوا في المنهزمين فقيل ان بعضهم ورد المدينة واخبر ان	2530	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2864	false	-24900890279279317	238	270	1280	1462	1615	300	الرازي واختلفت الاخبار فيمن ثبت ذلك اليوم وفيمن -ولي قال- محمد بن اسحاق ان ثلث الناس كانوا مجروحين وثلثهم انهزموا وثلثهم ثبتوا واختلفوا في المنهزمين فقيل ان بعضهم ورد المدينة واخبر ان	2864	8177085229079222738	174	329.0	142	184	94.56521606445312	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2531	true	-5207833644671704486	29	285	140	1472	1558	300	التراب في وجوههم ويقلن هاك المغزل اغزل به ومنهم ق---ال ان المسلمين لم يعدوا الجبل قال القفال والذي تدل عليه الاخبار في الجملة ان نفرا منهم- تولوا وابعدوا فمنهم من دخل المدينة ومنهم من ذهب الي ساءر الجوانب واما الاكثرون فانهم نزلوا عند الجبل واجتمعوا هناك ومن المنهزمين عمر الا انه لم يكن في اواءل المنهزمين ولم يبعد بل ثبت علي الجبل الي ان -صعد النبي صلي الله عليه وس-----لم ومنهم ايضا عثمان انهزم ----مع رجلين من الانصار يقال لهما سعد وعقبة انهزموا حتي بلغوا موضعا بعيدا ثم رجعوا بعد ثلاثة ايام فقال لهم النبي صلي الله عليه و-----سلم لقد ذهبتم فيها عريضة و---------------------------------------------------------------------------------------قالت فاطمة لعلي ما فعل عث----------------------------------------------------------------------------مان فنقصه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا علي اعياني ازواج الاخوات ان يتحابوا واما الذين -ثبتوا مع الرسول----- صلي الله عليه و-----سلم فكانوا اربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين وسبعة من الانصار فمن المهاجرين ابو بكر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيدالله وابو عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام ومن الانصار الخباب بن المنذر وابو دجانة وعاصم بن ثابت والح-رث بن الصمة وسهل بن حنيف واسيد بن حضير وسعد ابن معاذ وذكر ان ثمانية من هءلاء كانوا بايعوه يومءذ علي الموت ثلاثة من المهاجرين علي وطلحة والزبير وخمسة من الانصار ابو دجانة والحرث بن الصمة وخباب بن المنذر وعاصم بن ثابت وسهل ابن حنيف ثم لم يقتل منهم احد وروي ابن عيينة --انه اصيب -----مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم نحو من ثلاثين كلهم يجء ويجثو- بين يديه ويقول وجهي لوجهك الفداء ونفسي لنفسك الفداء وعليك السلام غير مودع	2531	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2865	false	-5933970831671914054	0	226	0	1211	1606	300	التراب في وجوههم ويقلن هاك المعزل اعزل به ومنهم من قال ان المسلمين لم يعدوا الجبل قال القفال والذي تدل عليه الاخبار في الجملة ان نفر قليلين تولوا و-بعدوا فمنهم من دخل المدينة ومنهم من ذهب الي ساءر الجوانب واما الاكثرون فانهم نزلوا علي الجبل واجتمعوا هناك ومن المنهزمين عمر لا--انه لم يكن في اواءل المنهزمين ولم يبعد بل ثبت علي الجبل الي ان اصعد النبي صلي-الله عليه واله وسلم ومنهم ايضا عثمان انهزم وهو مع رجلين من الانصار يقال لهما سعد وعقبة انهزموا حتي بلغو- موضعا بعيدا ثم رجعوا بعد ثلاثة ايام فقال لهم النبي صلي-الله عليه واله وسلم لقد ذهبتم فيها عريضة وروي ان امراة عثمان دخلت عليالنبي صليالله عليه واله وسلم وكان النبي وعلي يغسلان السلاح فقالت----------- ما فعل ابن عفان اماوالله لاتجدونه لام القوم فقال لها عليه السلام لا ان عثمان فصيح الزمان اليوم فقال رسول ال-له صلي-الله عليه واله وسلم وام----------------------------------ا الذين اثبتوا مع --رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم فكانوا اربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين وسبعة من الانصار فمن المهاجرين ابو بكر وعلي وعبد الرحمن والز---------------------------------------------------------------بير بن العوام ومن الانصار الجبار بن المنذر وابو دجانة وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيف ثم لم يقتل منهم احد وروي ابن عيينة189انه اصيب بين يدي رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم نحو من ثلاثين كلمة يجء ويجثوا بين يديه ويقول وجهي لوجهك الفداء ونفسي لنفسك -------وعليك السلام من- مودع	2865	8177085229079222738	953	1670.0	767	1544	61.72279739379883	161	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2534	true	3389267838703240172	31	91	147	441	1497	300	اعلم ان المنافقين كانوا يعيرون المءمنين في الجهاد مع الكفار بقولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا- ثم انه لما -ظهر عن بعض المءمنين فتور وفشل في الجهاد حتي وقع يوم احد ما وقع وعفا الله بفضله عنهم ذكر في هذه الاية ما يدل علي النهي عن ان يقول احد من المءمنين مثل مقالتهم فقال يا ايها الذين امنوا	2534	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2866	false	-1938003633054411355	128	185	695	988	1639	300	اعلم ان المنافقين كانوا يعيرون المءمنين في الجهاد مع الكفار بقولهم لو كانوا عندنا ما-ماتوا وما قتلوهم ثم انه لما اظهر عن بعض المءمنين قصور وفشل في الجهاد حتي وقع يوم احد ما-وقع وعفي الله بفضله عنهم ذكر في هذه الاية ما يدل علي النهي عن ان يقول احد من المءمنين مثل مقالتهم فقال يا-ايها الذين امنوا	2866	8177085229079222738	287	545.0	230	296	96.95945739746094	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2537	true	-7612263815248347271	93	223	503	1161	1601	300	ثم قال تعالي ليجعل ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله ذالك حسرة في قلوبهم وفيه وجهان الاو-------------ل ان التقدير انهم---------- قالوا ذلك الكلام ليجعل الله ذلك الكلام حسرة في قلوبهم مثل ما يقال ربيته ليءذيني ونصرته ليقهرني ومثله قوله تعالي فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 اذا عرفت هذا فنقول ذكروا في بيان ان ذلك القول كيف استعقب حصول الحسرة في قلوبهم وجوها الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقارب ذلك المقتول اذا سمعوا هذا الكلام ازدادت الحسرة في قلوبهم لان احدهم يعتقد انه لو بالغ في منعه عن ذلك السفر وعن ذلك الغزو لبقي فذلك الشخص انما مات او قتل بسبب ان هذا الانسان قصر في منعه فيعتقد السامع لهذا الكلام انه هو الذي تسبب الي موت ذلك الشخص العزيز عليه او قتله ومتي اعتقد في نفسه ذلك فلا شك انه تزداد حسر-ته وتلهفه اما	2537	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2867	false	-7145964633986017608	7	140	34	706	1562	300	ثم قال تعالي ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اي عقوبة علي الاعتقاد الفاسد اي لايكونوا مثلهم في النطق بذلك ليجعل الله بذلك حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم ويحتمل ان يكون اللام للعاقبة اذا قالوا ذلك كانت عاقبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصول الحسرة وقيل ليجعل ظنهم انهم لو لم يحضروا الوقعة لم يقتلوا حسرة لان حسرتهم مع هذا الظن اشد ممن يعلم انه كان يموت حضرا ولم يحضروا ذلك ان اقارب---- المقتول اذا سمعوا هذا الكلام ازدادت الحسرة في قلوبهم لان احدهم يعتقد انه لو بالغ في منعه عن ذلك السفر وعن ذلك الفر ولبقي فذلك الشخص انما مات و--قتل بس-ب ان هذا الانسان قصر في منعه فيعتقد السامع لهذا الكلام انه هو الذي تسبب الي موت ذلك الشخص العزيز-عليه او قتله ومتي اعتقد في نفسه ذلك فلا شك انه يزداد حسراته وتلهفه ثم -	2867	8177085229079222738	393	652.0	310	876	44.863014221191406	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2539	true	4223424233643463107	46	168	254	901	1570	300	ثم قال -تعالي والله بما تعملون بصير وفيه مسالتان المسالة الاولي --المقصود منه الترغيب والترهيب فيما تقدم ذكره من طريقة المءمنين وطريقة المنافقين المسالة الثانية قرا ابن كثير وحمزة والكساءي يعملون كناية عن الغاءبين والتقدير ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير والباقون بالتاء علي الخطاب ليكون وفقا لما قبله في قوله لا تكونوا كالذين كفروا ولما بعده في قوله ولءن قتلتم في سبيل الله او متم ثم قال تعالي ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما واعلم ان هذا هو الجواب الثاني عن شبهة المنافقين وتقريره ان هذا الموت لا بد واقع ولا محيص للانسان من ان يقتل او يموت فاذا وقع هذا الموت او القتل في سبيل الله	2539	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2867	false	-7145964633986017608	204	260	1043	1343	1562	300	ثم قال سبحانه والله بما تعملون بصير اي عالم باعمالكم يجازيكم بها والمقصود---- الترغيب والترهيب فيما تقدم ذكره من طريقة المءمنين وطريقة المنافقين ثم حث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجهاد بان بين ان الشهادة خير من الدنيا ولذاتها فقال تعا-------------------------------------------------------------لي ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة بما نلتم بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت او القتل في سبيل الله	2867	8177085229079222738	204	277.5	162	650	31.384614944458008	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2540	true	-6266956704885792948	88	138	468	747	1572	300	قرا حفص عن عاصم يجمعون بالياء علي سبيل الغيبة والباقون بالتاء علي وجه الخطاب اما وجه الغيبة فالمعني ان مغفرة الله خير مما يجمعه هءلاء المنافقون من الحطام الفاني واما وجه الخطاب فالمعني انه تعالي كانه يخاطب المءمنين فيقول لهم مغفرة الله خير لكم من الاموال التي تجمعونها في الدنيا	2540	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2868	false	-6956612137548257933	24	71	133	399	1590	300	قرا حفص عن عاصم بجمعون بالياء علي سبيل الغيبة والباقون بالتا -علي وجه الخطاب اما وجه الغيبة فالمعني ان يغفر ------خير مما-يجمعه هءلاء المنافقون من الحطام الفاني واما وجه الخطاب فالمعني انه تعالي م-----خاطب المءمنين فيقول لهم مغفرة الله خير لكم من الاموال التي تجمعونها في الدنيا	2868	8177085229079222738	261	498.5	216	279	93.54838562011719	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2543	true	6659108630923889561	171	275	903	1433	1563	300	ان القوم لما انهزموا عن ال-نبي صلي الله عليه و-----سلم يوم احد ثم عادوا لم يخاطبهم الرسول صلي الله عليه و-----سلم بالتغليط والتشديد وانما خاطبهم بالكلام اللين ثم انه سبحانه وتعالي لما ارشدهم في الايات المتقدمة الي ما ينفعهم في معاشهم ومعادهم وكان من جملة ذلك ان عفا عنهم زاد في الفضل والاحسان بان مدح الرسول صلي الله عليه و-----سلم علي عفوه عنهم وتركه التغليظ عليهم فقال فبما رحمة من الله لنت لهم ومن انصف علم ان هذا ترتيب حسن في الكلام وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان لينه صلي الله عليه و-----سلم مع القوم عبارة عن حسن خلقه مع القوم قال تعالي	2543	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2868	false	-6956612137548257933	204	300	1092	1590	1590	300	ان القوم لما انهزموا عن الرسول صلي-الله عليه واله وسلم يوم احد ثم عادوا لم يخاطبهم الرسول صلي-الله عليه واله وسلم بالتغليظ والتشديد وانما خاطبهم بالكلام اللين ثم انه سبحانه ل-------ما ارشدهم في الايات المتقدمة الي ما ينفعهم في معاشهم ومعادهم وكان من جملة ذلك ان عفي عنهم زاد في الفضل والكرم-- بان مدح الرسول صلي-الله عليه واله وسلم علي صفحه عنهم وتركة التغليظ عليهم فقال فبما رحمة من الله لنت لهم ومن انصف علم ان هذا ترتيب حسن في الكلام و------------------------------اعلم ان لينه صلي-الله عليه واله وسلم مع القوم عبارة عن حسن خلقه--------- قال تعالي-	2868	8177085229079222738	465	826.5	374	551	84.39201354980469	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2546	true	-4992055264292762000	141	198	714	1000	1516	300	يجوز ان تكون ما استفهاما للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك لان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما اظهر البتة تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا ان هذا لا يتاتي الا ---بتاييد رباني وتسديد الهي فكان ذلك موضع التعجب من كمال ذلك التاييد والتسديد فقيل فباي رحمة من الله لنت لهم	2546	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2869	false	-9211480482237966479	20	76	106	390	1602	300	يجوز ان تكون ما استفهاما للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك لان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما -ظهر البتة تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علمو- ان هذا لاي--اتي الا 192بتاييد رباني تس-ديد الهي فكان ذلك موضع التعجب من كمال ذلك التاييد والتسديد فقيل فباي رحمة من الله لنت لهم	2869	8177085229079222738	278	532.5	222	289	96.19377136230469	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2553	true	-552889998551028280	228	300	1173	1539	1539	300	ان ينصركم الله -------------كما نصركم يوم بدر فلا يغلبكم احد وان يخذلكم كما خذ-لكم يوم احد لم------ ينصركم احد وفيه مساءل المسالة الاولي قيل المقصود من الاية الترغيب في الطاعة والتحذير عن المعصية وذلك لانه تعالي بين فيما تقدم ان من اتقي معاصي الله تعالي نصره الله وهو قوله بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من المل-ءكة ال عمران 125 ثم بين في هذه الاية ان-	2553	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2871	false	-6196334996279260583	17	82	94	417	1639	300	ان ينصركم الله فلا غالب لكم كما نصركم يوم بدر--------------- وان تجدوا كما حسن لكم يوم احد فمن الذي ينصركم من بعده و-------------------------المقصود من الاية الترغيب في الطاعة والتحذير في المعصية وذلك لانه تعالي بين فيما تقدم ان نف----ي معاصي الله بنصر ا------لله وهو قوله بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم ه-ذا يمددكم ربكم بخمسة -الاف من الملاءكة------------- ثم بين في هذه الاية ان	2871	8177085229079222738	268	434.0	214	388	69.0721664428711	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2554	true	-42618795326599931	0	56	0	268	1515	300	من نصره الله فلا غالب له فيحصل من مجموع هاتين المقدمتين ان من اتقي الله فقد فاز بسعادة الدنيا والاخرة فانه يفوز بسعادة لا شقاوة مع-ها وبعز لا ذل معه ويصير غالبا لا يغلبه احد واما من اتي بالمعصية فان الله يخذله ومن خذله الله فقد وقع في شقاوة لا سعادة مع-ها وذل لا عز معه	2554	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2871	false	-6196334996279260583	82	133	417	670	1639	300	من نصره الله فلا غالب له فيحصل من مجموع هاتين الايت--ين ان من اطاع الله فقد فاز -سعادة للدنيا والاخرة بسعا----------دة لا-شقاوة بعدها وبعز لا ذل معه ويصير غالبا لا-يغلبه احد واما من اتي بالمعصية فان الله يخذله ومن خذله الله فقد وقع في شقا-ق لا-سعادة بعدها وذل لا عز معه	2871	8177085229079222738	237	425.0	186	270	87.77777862548828	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2555	true	-4778447166440462056	16	161	91	857	1586	300	قرا ابن كثير وعاصم وابو عمرو يغل بفتح الياء وضم الغين اي ما كان للنبي ان يخون وقرا الباقون من السبعة يغل بضم الياء وفتح الغين اي ما كان للنبي ان يخان واختلفوا في اسباب النزول فبعضها يوافق القراءة الاولي وبعضها يوافق القراءة الثانية اما النوع الاول ففيه- روايات الاولي انه عليه الصلاة والسلا---م غنم في بعض الغزوات وجمع الغناءم وتاخرت القسمة لبعض الموانع فجاء قوم وقالوا الا تقسم غناءمنا فقال عليه الصلاة والسلا---م لو كان لكم مثل احد ذهبا ما حبست عنكم منه درهما اتحسبون اني اغلكم مغنمكم فانزل الله------ هذه الاية الثاني ان هذه الاية نزلت في اداء الوحي كان عليه الصلاة والسلا---م يقرا القران وفيه عيب دينهم وسب الهت-م فسالوه ان يترك ذلك فنزلت هذه الاية الثالث روي عكرمة وسعيد بن جبير ان الاية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الجهال لعل النبي صلي الله عليه و-----سلم اخذها فنزلت	2555	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2872	false	8686458852163382808	11	154	56	812	1582	300	قرا ابن كثير وعاصم وابو عمر ويغل بفتح اليا- وضم العين اي ما كان للنبي ان يخون وقرا الباقون من السبعة يغل بضم الياء وفتح العين اي ما-كان -لنبي ان يخون واختلف --في اسباب النز-ل فبعضها يوافق القراءة الاولي وبعضها يوافق القراءة الثانية اما الاولي----- ففيها روايات احدها- انه صليالله عليه واله وسلم غنم عن بعض الغزوات وجمع الغناءم وتاخرت القسمة لبعض الموانع فجاء قوم وقالوا الا تقسم غناءمنا فقال صليالله عليه واله وسلم لو كان لكم مثل احد ذهبا ما حبست عنكم منه درهما اتر--ون اني اغلكم مغنمكم فانزل الله تعالي هذه الاية -وثانيها----- ا-نها نزلت في ادا- الوحي كان صليالله عليه واله وسلم يقرا القران وفيه عيب دينهم وسب الهتهم فسالوه ان يترك ذلك فنزلت وثالثها--------- روي عكرمة وسعيد بن جبير ان الاية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الجهال لعل النبي صلي-الله عليه واله وسلم اخذها فنزلت	2872	8177085229079222738	659	1172.5	529	788	83.62944030761719	111	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2558	true	-4909505908434500046	97	213	459	1070	1514	300	واما القراءة الثانية وهي يغل بضم الياء وفتح الغين ففي تاويلها وجهان الاول ان يكون المعني ما كان للنبي ان يخان--------------- واعلم ان الخيانة مع كل احد محرمة وتخصيص النبي بهذه الحرمة فيه فواءد احدها ان المجني عليه كلما كان اشرف واعظم درجة كانت الخيانة في حقه افحش والرسول افضل البشر فكانت الخيانة في حقه افحش وثانيها ان الوحي كان ياتيه حالا فحالا فمن خانه فربما نزل الوحي فيه فيحصل له مع عذاب الاخرة فضيحة الدنيا وثالثها ان المسلمين كانوا في غاية الفقر في ذلك الوقت فكانت تلك الخيانة هناك افحش الوجه الثاني في التاويل ان يكون من الاغل ا--ن يخون اي ينسب الي الخيانة قال المبرد تقول العرب اكفرت الرجل جعلته كافرا -ونسبته الي الكفر	2558	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2872	false	8686458852163382808	180	288	951	1525	1582	300	واما القراءة الثانية وهي---- بضم اليا- وفتح العين ففي تاوليها وجهان الاول ان يكون المعني ما كان للنبي صليالله عليه واله وسلم واعلم ان الخيانة مع كل احد مجرمة وتخصيص النبي بهذه الجرمة فيه فواءد احدها ان المجني عليه كلما كان اشرف واعظم درجة كانت الخيانة في حقه اف---------------------------------------------حش وثانيه ا-ن الوحي كان ياتيه حالا فحالا فمن خانه فربما نزل الوحي فيه فيحصل--- مع عذاب الاخرة فض-حة الدنيا وثالثها ان المسلمين كانوا في غاية الفقر في ذلك الوقت فكانت تلك الخيانة هناك افحش الوجه الثاني في التاويل ان يكون من الاغلال ان يخون اي ينسب الي الخيانة قال المبرد تقول العرب اكفرت الرجل جعتله كافرا اونسبته الي الكفر	2872	8177085229079222738	538	1020.0	435	629	85.5325927734375	92	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2564	true	9151396212536686845	246	290	1213	1439	1490	300	انه تعالي لما بين خطا من نسبه الي الغلول والخيانة اكد ذلك بهذه الاية------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان هذا الرسول------------------------------ ولد في بلدهم ونشا- فيما بينهم ولم يظهر منه طول عمره الا الصدق والامانة والدعوة الي الله والاعراض عن الدنيا فكيف يليق بمن هذا حاله الخيانة	2564	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2875	false	3091498492871028607	57	123	328	661	1616	300	انه تعالي لما بين خطا من -سند الي الغلول والخيانة اكد ذلك فبين عظيم نعمته عليهم به فقال سبحانه لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم وذلك لان هذا الرسول صلوات الله عليه وعلي اله وسلم ولد في بلدهم ونشاء في-- بيتهم ولم يظهر منه طول عمره الا الصدق والامانة والدعوة الي الله والاعراض عن الدنيا فكيف يليق بمن هذه حالة الخيانة	2875	8177085229079222738	209	365.5	165	336	62.2023811340332	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2568	true	-9124413249439755801	261	300	1444	1645	1645	300	به هذه النعمة وهو انهم كانوا من قبل------------------------------------------------------------------------------------ في ضلال مبين------------ لان النعمة اذا وردت بعد المحنة كان توقعها اعظم فاذا كان وجه النعمة العلم والاعلام ووردا عقيب الجهل والذهاب عن الدين كان اعظم ونظيره قوله------ ووجدك ضالا فهدي-	2568	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2876	false	2965421804820086378	1	59	7	310	1584	300	به هذه النعمة فقال وان كانوا من قبل لفي ضلال عن الاسلام مبين فاخبر انهم كانوا قبل مبعثه اليهم وتعليمه اياهم معالم الدين في ضلال مبين اي بين ظاهر لان النعمة اذا وردت بعد المحنة كان موقعها اعظم واذا كان وجه النعمة العلم والاعلام ووردا عق-ب الجهل والذهاب عن الدين كان اعظم ونظيره قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي	2876	8177085229079222738	190	327.5	153	304	62.5	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2569	true	-2717847198929754184	106	231	509	1201	1570	300	الاية او لما اصابتكم مص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة المراد منها واقعة احد وفي قوله قد اصبتم مثليها قولان الاول وهو قول الاكثرين ان معناه قد اصبتم يوم بدر وذلك لان المشركين قتلوا من المسلمين يوم احد سبعين وقتل المسلمون منهم يوم بدر سبعين واسروا سبعين والثاني ان المسل---------------------------------------مين هزموا الكفار يوم بدر وهزموهم ايضا في الاول يوم احد ثم لما عصوا----- هزمهم المشركون فانهزام المشركين حصل مرتين وانهزام المسلمين حصل مرة واحدة وهذا اختيار الزجاج وطعن الواحدي في هذا الوجه فقال كما ان المسلمين نالوا من المشركين يوم بدر فكذلك المشركون نالوا من المسلمين يوم احد ولكنهم ما هزموا المسلمين البتة اما يوم احد فالمسلمون هزموا المشركين اولا ثم انقلب الامر المسالة الثانية الفاءدة في قوله قد اصبتم مثليها هو التنبيه علي ان امور الدنيا لا تبقي علي	2569	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2876	false	2965421804820086378	208	300	1082	1584	1584	300	الاية او لما اصابتكم مصيبة فلم كذا وكذا قال في البلغة الواو التي دخلت علي لما جات العطف جملة عليجملة وتقدمها الف الاستفهام لان لها مصدر الكلام والمصيبة التي اصابتهم هي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الذي نال---هم يوم احد قتل من المسلمين يومءذ سبعون رجلا ومعني قد اصبتم مثليها انتهي وقيل ان المسلمين هزموا الكفار يوم بدر وهزموهم ايضا في الاول يوم احد ثم لما عصوا الله هزمهم الكفار-- فانهزام المشركين حصل مرتين وانهزام المسلمين حصل مرة واحدة وهذا اختيار الزجاج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاءدة في قوله قد اصبتم مثليها هو التنبيه علي ان امور الدنيا لا-تبقي علي-	2876	8177085229079222738	271	451.5	221	861	31.47502899169922	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2569	true	-2717847198929754184	231	300	1201	1570	1570	300	نهج واحد فلما هزمتموهم مرتين فاي استبعاد في ان يهزموكم مرة واحدة اما قوله------ قلتم اني هاذا ففيه مسالتان المسالة الاو------لي --------------سبب تعجبهم--- انهم قالوا نحن ننصر الاسلام الذي هو دي--ن الحق ومعنا الرسول وهم ينصرون دين الشرك بالله والكفر فكيف صاروا منصورين عليناا واعلم انه تعالي اجاب عن هذه الشبهة من وجهين الاول ما ادرجه عند حكاية السءال --وهو قوله قد اصبتم مثليها يعني ان احوال الدنيا لا-	2569	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2877	false	-4272340782605770130	0	72	0	386	1576	300	نهج واحد فلما هزمتموهم مرتين فاي استبعاد في ان يهزموكم مرة واحدة اما قوله تعالي قلتم اني ه-ذا فمعناه من اين هذا وهو استفهام علي سبيل الانكار وسبب تعجبهم199 انهم قالوا نحن ننصر الاسلام الذي هو الدين الحق ومعنا الرسول وهم ينصرو----ن الشرك بالله والكفر فكيف صاروا منصورين علين-ا واعلم انه تعالي اجاب عن هذا------- من وجهين الاول ما ادرجه عند حكاية السءال وموهو قوله قد اصبتم مثل-ها يعني--- احوال الدنيا لا	2877	8177085229079222738	326	562.5	264	403	80.89330291748047	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2570	true	9089555809502615522	0	202	0	1056	1565	300	تبقي علي نهج واحد فاذا اصبتم منهم مثل- هذه الواقعة فكيف تستبعدون هذه الواقعة والثاني قوله------ قل هو من عند انفسكم وفيه مساءل المسالة الاولي ------------------------------------------------------تقرير هذا الجواب من وجهين الاول انكم انما وقعتم في هذه المصيبة بشءم معصيتكم وذلك لانهم عصوا الرسول في امور اولها ان الرسول عليه السلا-------------م قال المصلحة في ان لا نخرج من المدينة بل نبقي ه-هنا وهم ------------------------------------ابوا--------------- الا -الخروج ف--------لما خالفوه توجه الي احد وثانيها ما حكي الله عنهم من فشلهم وثالثها ما وقع بينهم من المنازعة ورابعها انهم فارقوا المكان وفرقوا الجمع وخامسها اشتغالهم بطلب الغنيمة واعراضهم عن طاعة الرسول عليه السلام------------- في محاربة العدو فهذه الوجوه كلها ذنوب ومعاصي والله تعالي انما وعدهم النصر بشرط تر----ك المعصية كما قال ---ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم ال عمران 125 فلما فات الشرط لا جرم فات المشروط الوجه الثاني في التاويل---- ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم يو-م بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع--- قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ا-ن يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقتل منهم عدتهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2570	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2877	false	-4272340782605770130	72	300	386	1576	1576	300	تبقي عن- نهج واحد فاذا اصبتم منهم مثلي هذه الواقعة -كيف يستبعدون هذه الواقعة والثاني قوله تعالي قل هو من عند انفسكم اي سبب عصيانكم في الخروج عن المقر الذي اقركم فيه نبيكم صلي الله عليه واله وسلم وتقرير هذا الجواب من وجهين الاول انكم انما وقعتم في هذه المصيبة بشءم معصيتكم وذلك لانهم عصوا الرسول في امور اولها ان الرسول صلي- الله عليه واله وسلم قال المصلحة--- ان لا يخرج من المدينة بل يبقي هاهنا فدعاهم الي التحصن ليتخذوا المدينة حصنا فابوا وقالوا لا نرضي الا بالخروج الي احد فلما خالفوه توجه الي احد وثانيها ما حكي الله عنهم من فشلهم وثالثها ما وقع بينهم من المنازعة ورابعها انهم فارقوا المكان وفرقوا الجمع وخامسها اشتغالهم بطلب الغنيمة واعراضهم عن طاعة الرسول صلي- الله عليه واله وسلم في محاربة العدو فهذه الوجوه كلها ذنوب ومعاصي والله تعالي انما وعدهم النصر بشرط عدم تلك المعصية كما قالبلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم ه-ذا يمددكم ربكم ف-------------لما فات الشرط لا-جرم فات المشروط الوجه الثاني في --تاويل ذلك ما روي عن عل- رضي الله ع----نه قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه واله وسلم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع في قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين لان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقبل منهم عدتهم فذكر رسول الله صلي الله عليه واله-	2877	8177085229079222738	971	1734.5	782	1220	79.59016418457031	163	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2570	true	9089555809502615522	201	300	1051	1565	1565	300	وسلم ذلك لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا ناخذ الفداء منهم فنتقوي به علي قتال العدو- ونرضي -ان يستشهد منا بعددهم فقتل يوم احد سبعون رجلا عدد اساري اهل بدر فهو معني قوله قل هو من عند انفسكم اي باخذ-- الفداء واختياركم القتل ---------------------------------المسالة الثانية استدلت المعتزلة--------- علي ---ان افعال العبد غير مخلوقة لله تعالي بقوله قل هو من عند انفسكم من وجوه احدها ان بتقدير ان يكون ذلك حاصلا--- بخلق الله ولا تاثير لقدرة العبد فيه كان قوله من عند انفسكم كذبا وثانيها ان القوم تعجبوا ان الله كيف يسلط الكافر علي المءمن فالله تعالي ازال----- التعجب-	2570	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2878	false	6908168083703765310	0	99	0	520	1552	300	وسلم ذلك لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا ناخذ الفداء منهم فن-قوي به علي قتال العدوا ونرضي بان يستشهد منا بعددهم فقتل يوم احد سبعون رجلا عدد اساري اهل بدر فهو معني قوله قل هو من عند انفسكم اي باخذكم الفداء واختياركم القتل قلت وهذا كلام الرازي وتفسيره وفي ال--اية الكريمة وما ذكره من تفسيرها دليل علي بطلان القول بالجبر---------------------------------------------- من وجوه احدها ان -تقدير ان يكون ذلك حاصلا200 بخلق الله ولا-تاثير لقدرة العبد فيه كان قوله من عند انفسكم كذبا وثانيها ان القوم تعجبوا ان الله كيف -سلط الكافر علي المءمن فالله تعالي ان ال هذا التعجب	2878	8177085229079222738	431	743.0	345	572	75.34964752197266	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2571	true	-537336638790110568	0	85	0	415	1563	300	بان ذكر انكم انما وقعتم في هذا المكروه بسبب شءم فعلكم فلو كان فعلهم خلقا لل----------------------------------------ه لم يصح هذا الجواب وثالثها ان القوم قالوا اني هاذا اي من اين هذا فهذا طلب لسبب الحدوث فلو لم يكن المحدث لها هو العبد لم يكن الجواب مطابقا للسءال والجواب انه معارض بالايات الد---------الة علي كون افعال العبد بايجاد الله تعالي ثم قال تعالي ان الله علي كل شء قدير فاطر 1 اي انه قادر علي نصركم لو ثبتم وصبرتم كما انه قادر علي التخلية اذا خالفتم وعصيتم	2571	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2878	false	6908168083703765310	99	188	520	958	1552	300	بان ذكر انكم انما وقعتم في هذا المكر و--سبب شءم فعلكم فلو كان فعلهم خلقه الله كما افتريت ذلك المجبرة علي الله سبحانه لم يصح هذا الجواب وثالثها ان القوم قالوا انا ه-ذا اي من اين هذا فهذا طلب لسبب الحدوث فلو لم يكن المحدث لها هو العبد لم يكن الجواب مطابقا للسءال وتفسيره كله مشحون باوضح من هذا في الدلالة علي بطلان مذهب المجبرة--------------- ثم قال تعالي ان الله علي كل شء قدير------- اي انه قادر علي نصركم لو-ثبتم وصبرتم كما انه قادر علي التخلية اذا خالفتم وعصيتم	2878	8177085229079222738	345	607.0	270	464	74.35344696044922	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2574	true	6343349001040603938	45	129	236	677	1573	300	لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان وهذا هو الجواب الذي ذكره المنافقون وفيه وجهان الاول ان يكون المراد ان الفريقين لا يقتتلان البتة فلهذا رجعنا الثاني ان يكون المعني لو نعلم ما يصلح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعني ا-ن الذي يقدمون عليه لا يقال له قتال وانما هو القاء النفس في التهلكة لان راي عبد-الله كان في الاقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج واعلم انه ان كان المراد من هذا الكلام هو الوجه الاول فهو فاسد وذلك لان الظن في	2574	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2879	false	3344936152042064231	229	300	1310	1680	1680	300	لو نعلم قتالا لاتبعناكم-------------------------------------------------------------------- وفيه وجهان الاول ان يكون المراد ان الفريقين لا-يقتتلان البتة فلهذا رجعنا الثاني ان يكون المعني لو نعلم ما يص-ح ان نسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان الذي يقدمون عليه لا-يقال له قتال وانما هو القا- النفس في التهلكة لان راي عبد الله كان في الاقامة بالمدينة وما كان مستصوب الخروج واعلم انه ان كان المراد من هذا الكلام هو الوجه الاول فهو فاسد وذلك لان الظن في-	2879	8177085229079222738	363	653.5	295	443	81.9413070678711	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2574	true	6343349001040603938	129	295	677	1548	1573	300	احوال الدنيا قاءم مقام العلم وامارات حصول القتال كانت ظاهرة في ذلك اليوم ولو قيل لهذا المنافق الذي ذكر هذا الجواب فينبغي لك لو شاهدت من شهر سيفه في الحرب ان لا تقدم علي مقاتلته لانك لا تعلم منه قتالا وكذا- القول في ساءر التصرفات في امور الدنيا بل الحق ان الجهاد واجب عند ظهور امارات المحاربة ولا امارات اقوي من قربهم من المدينة عند جبل احد فدل---- ذكر هذا الجواب علي غاية الخزي والنفاق وانه كان غرضهم من ذكر هذا الجواب اما التلبيس واما الاستهزاء واما ان كان مراد المنافق-- هو الوجه الثاني فهو ايضا باطل لان الله تعالي لما وعدهم بالنصرة والاعانة لم يكن الخروج الي ذلك القتال القاء للنفس في التهلكة ثم انه------ بين حالهم عندما ذكروا هذا- الجواب فقال هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان وفيه مساءل المسالة الاولي في التاويل وجهان الاول انهم كانوا قبل هذه الواقعة يظهرون الايمان من انفسهم وما ظهرت منهم امارة تدل علي كفرهم فلما رجعوا عن عسكر المءمنين --تباعدوا بذلك عن ان يظن بهم كونهم مءمنين	2574	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2880	false	5562605706470537274	0	157	0	840	1623	300	احوال الدنيا قاءم مقام العلم وامارات حصول القتال كانت ظاهرة في ذلك اليوم ولو قيل لهذا المنافق الذي ذكر هذا الجواب فينبغي لك لو شاهدت من شهر سيفه في الحرب ان لاي-قدم علي مقاتلته لانك لا-تعلم منه قتالا وكذلك القول في----- التصرفات في امور الدنيا بل الحق ان الجهاد واجب عند ظهور امارات المحاربة ولا امارة- اقوي من قربهم من المدينة عند جبل احد فدل ذلك ذكر هذا الجواب علي غاية الخزي والنفاق وانه كان غرضهم من ذكر هذا الجواب اما التلبيس واما الاستهزاء واما ان كان مراد المنافقين هو الوجه الثاني فهو ايضا باطل لان الله تعالي لما وعدهم بالنصرة والاعانة لم----------- يكن ذلك القتال القا ا-لنفس في التهلكة ثم انه تعالي بين حالهم عندما ذكروا هذاو الجواب فقال هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمانفي--------------------------- التاويل وجهان الاول انهم كانوا قبل هذه الواقعة يظهرون الايمان من انفسهم وما ظهرت منهم امارة تدل علي كفرهم فلما رجعوا عن عسكر المسلمين202تباعدوا بذلك عن ان يظن بهم كونهم مءمنين	2880	8177085229079222738	810	1538.0	656	887	91.31905364990234	146	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2575	true	3134043868835318745	160	282	848	1498	1598	300	ثم قال تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والمراد ان لسانهم مخالف لقل----------بهم فهم وان كانوا يظهرون ال--------------------ايمان باللسان لكنهم يضمرون في قلوبهم الكفر---------------- ثم قال والله اعلم بما يكتمون--------------------------------------------------------------- فان قيل ان المعلوم اذا علمه عالمان لا يكون احدهما اعلم به من الاخر فما معني ق------وله والله اعلم بما يكتمون قلنا المراد ان الله تعالي يعلم من تفاصيل تلك الاحوال ما لا يعلمه غيره 7 الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين 7 ال عمران 168 الذين قالوا لاخوانهم اعلم ان الذين حكي الله عنهم انهم قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم ال عمران 167 وصفهم الله تعالي بانهم كما قعدوا واحتجوا لقعودهم فكذلك ثبطوا غيرهم واحتجوا لذلك ---فحكي الله تعالي عنهم	2575	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2880	false	5562605706470537274	198	300	1068	1623	1623	300	ثم قال تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم اي يقولون بالسنتهم مالا يعتقدونه بقلوبهم فجاء لفظ الافواه تاكيدا او المعني لايتجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا نفي قلوبهم منه شيءا ثم قال والله اعلم بما يكتمون اي لايخفي علي الله ما ضمروه وكتموه لان الله عالم السر والخفيات فان قيل ---المعلوم اذا علمه عالمان لا-يكون احدهما اعلم به من الاخر فما معني قوله والله والله اعلم بما يكتمون قيل- المراد ان الله ------يعلم من تفاصيل تلك الاحوال ما لا يعلمه غيره والله اعلم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفهم تع-----الي بانهم كما قعدوا واحتجوا لقعودهم فلذلك ثبطوا غيرهم واحتجوا لذلك بما حكي الله------ عنهم-	2880	8177085229079222738	341	509.0	275	768	44.40104293823242	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2576	true	2946907507674026261	0	67	0	362	1572	300	في محاربة الكفار بالقتل لما عرفوا ما جري يوم احد من الكفار علي المسلمين من القتل لان المعلوم من الطباع محبة الحياة فكان وقوع هذه الشبهة في القلوب يجري مجري ما يورده الشيطان من الوسواس ---وفي الاية مساءل المسالة الاولي في محل الذين وجوه احدها النصب علي البدل من الذين نا--------------------------------------فقوا و--ثانيها الرفع علي البدل من الضمير في ي-----كتمون و--ثالثها الرفع علي خبر الابتداء بتقدير هم الذين	2576	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2881	false	1235234845138527791	41	111	216	614	1610	300	في محاربة الكفار بالقتل لما عرفوا ما جري يوم احد من الكفار علي المسلمين من القتل لان المعلوم من الطباع محبة الحياة فكان وقوع هذه الشبهة في القلوب يجري مجري ما-يورده الشيطان من الوساوس قال في البلغة ويحتمل اعراب الذين ثلاثة اوج--------ه احدها النصب علي البدل من الذين نافقوا بتقدير وليعلم الذين نافقواالذين قالوا والثاني-- الرفع علي البدل من الضمير الذي في تكتمون والثالث-- الرفع علي خبر الابتداء بتقدير-هم الذين	2881	8177085229079222738	310	552.5	252	412	75.24272155761719	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2579	true	-7279726778368455723	203	282	1084	1490	1574	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- قال في صفة الشهداء ان------------------- ارواحهم في اجواف طير خضر وانها ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح-------- حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مسكنهم ومطعمهم ومشربهم---------------------------- قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله تعالي بنا كي يرغبوا في الجهاد فقال الله تعالي انا مخبر عنكم ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله تعالي هذه الاية	2579	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2882	false	6083409348992522354	10	87	52	455	1529	300	ابن عباس عن--------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله تعالي ارواحهم في حواصل طير خضر ي------رد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وشرح من الجنة حيث شا-ت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مقتلهم ومطعمهم ومشربهم وما اعد الله لهم من الكرامة قالوا يا-ليت قومنا يعلمون ما-نحن فيه حت--------------------------------ي يرغبوا في الجهاد فقال الله تعالي انا نبلغ عنكم------ اخوانكم ففرحوا----- واستبشروا فانزل الله تعالي هذه الاية	2882	8177085229079222738	302	479.0	241	470	64.25531768798828	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2580	true	-2518908417935770862	1	41	5	189	1551	300	الجنة في قبة خضراء وفي رواية في روضة خضراء وعن جابر -بن عبدا-لله قال قال--- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الا ابشرك ان اباك حيث اصيب باحد احياه الله ثم قال ما تريد يا عبدا-لله بن عمرو ان -فعل	2580	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2882	false	6083409348992522354	257	300	1335	1529	1529	300	الجنة في قبة خضراء وفي رواية في روضة خضراء وعن جابر ابن عبد الله قال قال لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا ابشرك ان اباك حيث اصيب باحد احياه الله ثم قال ما تريد يا-عبد الله بن عمرو ان افعل-	2882	8177085229079222738	180	322.0	142	196	91.83673095703125	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2585	true	-1712579661527917466	72	96	368	517	1692	300	فاعلم ان المتكلمين قالوا الثواب منفعة خالصة داءمة مقرونة بالتعظيم فقوله يرزقون اشارة الي المنفعة وقوله فرحين اشارة الي الفرح الحاصل بسبب ذلك التعظيم	2585	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2885	false	4092475852429722977	162	186	869	1017	1660	300	واعلم ان المتكلمين قالوا الثواب منفعة خالصة داءمة مقرونة بالتعظيم وقوله يرزقون اشارة الي الن-فعة وقوله فرحين اشارة الي الفرح الحاصل بسبب ذلك التعظيم	2885	8177085229079222738	145	285.0	121	149	97.31543731689453	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2587	true	2287379430327989466	23	92	129	512	1660	300	في الاخرة المسالة الثانية قوله بنعمة من الله وفض-----ل النعمة هي ا---------لثواب والفضل هو التفضل الزاءد المسالة الثالثة---------------- الاية تدل علي ان استبشارهم بسعادة اخوانهم اتم من استبشارهم بسعادة انفسهم لان الاستبشار الاول في الذكر هو باحوال الاخوان وهذا تنبيه من الله تعالي علي ان فرح الانسان بصلاح احوال اخوانه ومتعلقيه يجب ان يكون اتم واكمل من فرحه بصلاح احوال نفسه ثم قال------ وان الله لا يضيع اجر المءمنين	2587	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2886	false	-5956081656056613967	62	134	331	739	1613	300	من النعمة الواصلة اليهم والفضل الذي اصابهم من الله قيل النعمة ما استحقوه بطاعتهم والفضل مازادهم من المضاعفة وقيل ذكرهما تاكيدا قال بعضهم الاية تدل علي--- استبشارهم بسعادة اخوانه----م ثم استبشارهم بسعادة انفسهم لان الاستبشار الاول في الذكر--- باحوال الاخوان وهذا تنبيه من الله تعالي علي ان فرح الانسان بصلاح احوال اخوانه ومتعلقا بح-ب ان يكون اتم واكمل من فرحه بصلاح احوال نفسه ثم قال تعالي وان الله لا يضيع اجر المءمنين	2886	8177085229079222738	294	489.5	236	419	70.16706085205078	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2588	true	6407160622699720395	5	57	31	301	1548	300	في محل الذين وجوه الاول وهو قول الزجاج انه رفع بالابتداء وخبره للذين احسنوا منهم الي اخر هذه الاية ان يكون محله هو الخفض علي النعت للمءمنين ---------------------------------------------------الثالث ان يكون نصبا علي المدح المسالة الثانية في سبب نزول هذه الاية قولان الاول وهو الاصح ان ابا سفيان واصحابه--- لما انصرفوا من احد	2588	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2886	false	-5956081656056613967	256	300	1390	1613	1613	300	في محل الذين وج---------------------------------------------------------------------------وه الاول ان يكون محله هو الخفض علي النعت للمءمنين الثاني ان يكون محله الرفع علي الابتداء اي هم الذين الثالث ان يكون نصبا علي المدح و---------------في سبب نزول هذه الاية اقوال الاول---------- ان ابا سفيان واصحابه208 لما انصرفوا من احد-	2886	8177085229079222738	161	278.5	128	324	49.69135665893555	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2588	true	6407160622699720395	57	300	301	1548	1548	300	وبلغوا الروحاء ندموا -------------وقالوا ان-----ا قتلنا اكثرهم و--------------------لم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم بل الواجب ان نرجع ونستاصل-هم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك--------- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوة فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان معي الا من كان معي في ال----------------------------------------------------قتال فخرج الرسول صلي الله عليه و-----سلم مع قوم من اصحابه -قيل كانوا سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهو من المدينة علي ثلاث-ة اميال فالقي الله الرعب في قلوب المشركين فانهزموا وروي انه كان فيهم م----ن يحمل صاحبه علي عنقه ساعة ثم كان المحمول يحمل الحامل ساعة اخري وكان كل ذلك لاثخان الجراحات فيهم وكان فيهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة والثاني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو بكر------------------------------------------------ الاصم نزلت هذه الاية في يوم احد لما رجع الناس اليه صلي الله عليه وس-----لم بعد الهزيمة فشد بهم علي المشركين حتي كشفهم وكانوا قد هموا بالمثلة فدفعهم عنها بعد ان مثلوا بحمزة فقذف الله في قلوبهم الرعب فانهزموا وصلي ------------------------------عليهم صلي الله عليه وسلم ودفنهم بدماءهم وذكروا ان صفية جاءت لتنظر الي اخيها حمزة فقال عليه الصلاة والسلام للزبير رد----ها لءلا تجزع من مثلة اخيها فقالت قد بلغني ما فعل به وذلك يسير في جنب طاعة الله تعالي فقال للزبير فدعها تنظر اليه فقالت خيرا واستغفرت له وجاءت امراة قد قتل زوجها وابوها واخوها وابنها فلما رات ال-نبي صلي الله عليه وس-----لم وهو حي قالت ان كل مصيبة بعدك هدر فهذا ما قيل-	2588	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2887	false	4636191257046114396	0	298	0	1544	1550	300	فبلغوا الروحا- ندموا علي انصرافهم وقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم لم يبق -----الا الشريد تركتموهم ارجعوا وا--------------ستاصلوهم فرجعوا الي حمراء الاسد وسمع بهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاراد ان يرهب عدوه علي اصح---------------------------------ابه الي اتباعه ونادي مناديه ان لايخرجن معنا احد --------------الا من حضر يومنا بالامس والقي الله الرعب في قلوب الكفار فانهزموا من غير قتال فخرج الرسول صلي الله عليه واله وسلم مع قوم من اصحابه وقيل كانوا سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال ورو-------------------------------------------ي انه كان منهم من كان يحمل صاحبه علي عنقه ساعة وكان-- المحمول يحمل الحامل ساعة اخري----- كل ذلك لاثارة الجراحات فيهم وكان فيهم من يتوكا علي صاحبه ساعة ويتوكا عليه صاحبه ساعة والثاني ان هذه الايات نزلت في غزوة بدر الصغري والذين خرجوا مع النبي صلي الله عليه واله وسلم بموعد ابي سفيان وذلك انه لما انصرف يوم احد قال يامحمد موعدنا موسم بدر لقابل ان شءت فقال صلي الله عليه واله وسلم ذاك بيننا وبينك ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان كما سنذكره الان ان شاء الله تعالي والثالث قال الاصم نزلت هذه الاية في يوم احد لما رجع الناس اليه صلي الله عليه واله وسلم بعد الهزيمة فشد بهم علي المشركين حتي كشفهم وكانوا قد هموا بالمثلة فدفعهم عنها بعد ان قتلوا -حمزة فقذف الله في قلوبهم الرعب فانهزموا فصلي النبي صلي الله عليه واله وسلم عليه-------------------م ودفنهم بدماءهم وروي-- ان صفية جا-ت لتنظر اخ----يها حمزة فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ردوها لءلا تجزع من قتل- اخيها فقالت قد بلغني ما فعل بك وذلك يسير في جنب طاعة الله فق------ال للزبير-فدعها تنظر اليه فقالت خيرا واستغفرت له وجاته امراة قد قتل زوجها وابوها واخوها وابنها فلما رات الرسول صلي الله عليه واله وسلم وهو-حي قالت ان كل مصيبة بعدك هون فهذا ما قيل	2887	8177085229079222738	915	1516.0	724	1697	53.918678283691406	150	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2590	true	-6389955783746920146	0	25	0	115	1569	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن	2590	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2889	false	-1384390916735881191	276	300	1413	1526	1526	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا-يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن-	2889	8177085229079222738	113	216.0	90	115	98.26087188720703	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2590	true	-6389955783746920146	25	177	115	920	1569	300	ان خرج محمد -ولم اخرج زاد بذلك جراءة فاذهب الي المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقتلوا اكثرهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع من------------------------------------------------------------------------كم احد فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف الرسول--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ذلك قال والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم ولو وحدي ثم خرج ا---لنبي صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبع-----------------------------------------------------------------ين رجلا فيهم ابن مسعود وذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها--- كل عام ثمانية ايام -----------------ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ابو- سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق فهذا هو الكلام في سبب --نزول هذه	2590	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2890	false	-5872341472534136883	0	244	0	1315	1593	300	ان خرج محمدا ولم اخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمد---ينة فثبطهم ولك عندي عشر م-ن الابل فخرج----- فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما-هذا بالراي اتوكم في دياركم وق---------------------راركم فلم يفلت منكم الا شريد افتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لايفلت منكم احد وقيل مر ابو سفيان بركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل زبيب ان ثبطوا المسلمين من ملاقاته الي بدر فكره المسلمون الخروج فقال صلي الله عليه واله وسلم------------- والذي نفسي---- بيده لاخرجن------ ولو لم يخرج معي احد فخرج صلي الله عليه واله وسلم في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل انتهي وفي تفسير الرازي سبعين رجلا منهم ابن مس-----------------------عود وبدر الصغري هذه وكا---------------نت موضع سوق لهم يجتمعون فيها في كل عام ثمانية ايام فلما وصلوا اليها ولم يروا------------------------------------ احدا من المشركين وواف-وا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات -باعوا واشتروا اذما وزيت-ا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين انتهي وهومعنيقوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل حيث وفقهم لما فعلوا روي انهم قالوا هل يكون لنا هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو وفيه تحسر من تخلف من ثبط الركب وقيل لما تجهز النبي صلي الله عليه واله وسلم للمسير الي بدر الصغري لميعاد ابي سفيان اتاهم المنافقون وقالوا كنا نهيناكم عن الخروج الي احد فعصيتمونا حتي نالكم فان ابيتم الا الخروج فلا يرجع منكم احد قالوا حسبنا الله فنزلت الاية عن السدي ثم رجع ابوا سفيان الي مكة فسمي اهل مكة--------- السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق وقيل ايضا ف-----ي سبب النزول انه	2890	8177085229079222738	522	785.0	417	1460	35.75342559814453	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2593	true	-3404447195865619990	237	299	1273	1641	1646	300	الشيطان كانوا اولياءه جملة مستانفة بيان لتثبيطه او الشيطان صفة لاسم الاشارة و يخوف الخبر والمراد بالشيطان الركب وقيل نعيم بن مسعود وسمي شبطانا لعتوه وتمرده في الكفر كقوله شياطين الانس والجن الانعام 112 وقيل هو الشيطان يخوف بالوسوسة اما قوله تعالي يخوف اولياءه ففيه سءال وهو ان الذين سماهم الله بالشيطان انما خوفوا المءمنين فما معني قوله الشيطان يخوف اولياءه و--------المفسرون	2593	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2891	false	-6030874838115557395	215	249	1152	1356	1657	300	الشيطان ويخوف اولياءه جملة مستانفة بيان لشيطنته او الشيطان صفة لاسم الاشارة ويخ-وف الخبر انتهي فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين سماهم الله بالشيطان انما خوفوا المءمنين فما معني قوله الشيطان يخوف اولياءه قلنا ذكر المفسرون	2891	8177085229079222738	171	306.5	141	376	45.478721618652344	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2593	true	-3404447195865619990	252	276	1362	1505	1646	300	والمراد بالشيطان الركب وقيل نعيم بن مسعود وسمي شبطانا لعتوه وتمرده في الكفر كقوله شياطين الانس والجن الانعام 112 وقيل هو الشيطان يخوف بالوسوسة	2593	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2892	false	4335018714786559971	62	84	386	517	1705	300	والمراد بالشيطان الركب وقيل نعيم بن مسعود وسمي شيطانا لعتوه وتمرده في الكفر كقوله شياطين الانس والجن و------------قيل هو الشيطان يخوف بالوسوسة	2892	8177085229079222738	129	248.5	107	143	90.20979309082031	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2594	true	2068171956040345185	1	131	4	719	1644	300	ثلاثة اوجه الاول تقدير الكلام ذلكم الشيطان يخوفكم باولياءه فحذف المفعول الثاني وحذف الجار ومثال حذف المفعول الثاني قوله تعالي فاذا خفت عليه فالقيه في اليم القصص 7 اي فاذا خفت عليه فرعون ومثال حذف الجار قوله تعالي لينذر باسا شديدا الكهف 2 معناه لينذركم بباس وقوله لينذر يوم التلاق غافر 15 اي لينذركم بيوم التلاق وهذا قول الفراء والزجاج وابي علي قالوا ويدل عليه قراءة ابي بن كعب يخوفكم باولياءه القول الثاني ان هذا علي قول القاءل خوفت زيدا عمرا -وتقدير -------------------الاية يخوفكم اولياءه فحذف المفعول الاول كما تقول اعطيت الاموال اي اعطيت القوم الاموال قال ابن الانباري وهذا اولي من ادعاء جار لا دليل عليه وقوله عوجا قيما لينذر باسا اي لينذركم باسا وقوله لينذر يوم التلاق اي لينذركم يوم التلاق والتخويف يتعدي الي مفعولين من غير حرف	2594	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2891	false	-6030874838115557395	252	294	1370	1625	1657	300	ثلاثة اوجه الاول تقدير الكلام ذلكم الشيطان يخوفكم باولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه الث------اني ان هذا عليقو-ل القاءل خوفت زيدا عمرو اوتقدير الكلام ذلكم الشيطانالاية يخوف-- اولياءه-فحذف المفعول الاو----------------------------------------------ل قال ابن الانباري وهذا اولي من ادعا- جار لا-دليل عليه---------------------------------------------------------------------------------------- والتخويف يتعدي الي مفعولين من غير حرف	2891	8177085229079222738	231	396.0	191	735	31.428571701049805	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2594	true	2068171956040345185	133	256	727	1432	1644	300	خاف زيد القتال وخوفته القتال وهذا الوجه يدل عليه قراءة ابن مسعود -كانوا اولياءه القول الثالث ان معني الاية يخوف اولياءه المنافقين ليقعدوا عن قتال المشركين والمعني الشيطان يخوف اولياءه الذين يطيعونه ويءثرون امره فاما اولياء الله فانهم لا يخافونه اذا--- خوفهم ولا ينقادون لامره ومراده منهم وهذا قول الحسن والسدي فالقول الاول- فيه محذوفان والثاني فيه محذوف واحد والثالث لا حذف فيه واما الاولياء فهم المشركون والك----------------------------------------------------------------------------فار وقوله فلا تخافوهم الكناية في القولين الاولين عاءدة الي الاولياء وفي القول الثالث عاءدة الي الناس في قوله ان الناس قد جمعوا لكم ال------------------------------ عمران 173---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تخافوهم فتقعدوا عن القتال وتجنبوا وخافون فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به ان كنتم مءمنين يعني ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان--- يقتضي ان تءثروا خوف الله علي خوف الناس	2594	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2892	false	4335018714786559971	0	153	0	906	1705	300	خاف زيد القتال وخوفته القتال وهذا الوجه يدل علي- قراءة ابن مسعود يخوفكم اولياءه------ الثالث--- معني الاية يخوف اولياءه المنافقين ليقعدوا عن قتال المشركين والمعني-------- يخوف اولياءه الذين يطيعونه ويءثرون امره فاما اولياء الله فانهم لا-يخافونه اذا هو خوفهم ولا-ينقادون ل------مراده منهم وهذا قول الحسن والسدي فالقول الاولي فيه محذوفان والثاني فيه محذوف واحد والثالث لا-حذف فيه واما الاولياء فهم المشركون والكفار والمراد بالشيطان الركب وقيل نعيم بن مسعود وسمي شيطانا لعتوه وتمرده في الكفر كقوله شياط------------------------ين الانس والجن وقيل هو الشيطان يخوف بالوسوسة قال في البلغة واشير بذ----------------------لكم اليحال البعد لدلالة الذكر المقدم علي المخوف ونسب التخويف الي الشيطان وان كان حصل ذلك من قول الناس كما نطقت الاية به لان الشيطان دعاه الي ذلك بوسوسته اياهم وقوله تعالي فلا تخافوهم-------------------------- وخافو-------------------------------------------------------------ني ان كنتم مءمنين اي لاتخافوا اولياء الشيطان وخافوا عقابي بمجانبة اولياء الشيطان والبعد عن جميع المعاصي وانما قال ان كنتم مءمنين لان الايمان213 يقتضي اثبات خو----ف الله علي خوف الناس	2892	8177085229079222738	460	731.5	383	1070	42.99065399169922	67	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2595	true	3089485655859784472	89	298	474	1537	1545	300	انما يضرون انفسهم ولا يضرون الله ولا بد من ----------------------------------------------------------------حمل ذلك علي انهم لن يضروا النبي واصح------------------------ابه من المءمنين شيءا واذا حمل علي ذلك فلا بد من حمله علي ضرر مخصوص لان من المشهور انهم بعد ذلك الحقوا انواعا من الضرر بالنبي عليه ال---صلاة والسلا--م والاولي ان يكون ذلك محمولا علي ان مقصودهم من جمع العساكر ابطال هذا الدين وازالة هذه الشريعة وهذا المقصود لا يحصل لهم بل يضمحل امرهم وتزول شوكتهم ويعظم امرك ويعلو شانك الثاني انها نزلت في المنافقين ومسارعتهم هي انهم كانوا يخوفون المءمنين بسبب وقعة احد ويءيسونهم من النصرة والظفر او بسبب انهم كانوا يقولون ان محمدا طالب ملك فتارة يكون الامر له وتارة----- عليه ولو كان رسولا من عند الله ما غلب وهذا كان ينفر المسلمين عن الاسلام فكان الرسول يحزن بسببه-------- قال بعضهم ان قوما من الكفار اسلموا ثم ارتدوا خوفا من قريش فوقع الغم في قلب الرسول صلي الله عليه و-----سلم بذلك السبب فانه عليه السلام ظن انهم بسبب تلك الردة يلحقون به مضرة ف-بين الله------ ان ردتهم لا تءثر في لحوق ضرر بك قال القاضي ويمكن ان يقوي هذا الوجه بامور الاول ان المستمر ع------------------------------------------------------لي الكفر لا يوصف بانه يسارع في الكفر وانما يوصف بذلك من يكفر بعد الايمان الثاني ان ارادته تعالي ان -----------------------------------------لا يجعل لهم--- حظا في الاخرة لا	2595	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2893	false	5030210845304790911	0	203	0	1063	1582	300	انما يضرون انفسهم ولا-يضرون الله بشء مما يحصل به الضرر لان المنافع والمصادر لاتجوز علي الله تعالي فلابد من حمل ذلك علي انهم لم يضروا النبي صلي الله عليه واله وسلم واصحابه من المءمنين شيءا واذا حمل علي-ذلك فلا بد من حمله علي ضرر مخصوص لان من المشهور انهم بعد ذلك الحقوا انواعا من الضرر بالنبي صلي- الله عليه واله وسلم والاولي ان يكون ذلك محمولا علي ان مقصودهم من جمع العساكر ابطال هذا الدين وازالة هذه الشريعة وهذا المقصود لاي-حصل لهم بل يضمحل امرهم وتزول شوكتهم ويعظم امرك ويعلو شانك الثاني----- نزلت في المنافقين ومسارعتهم--- انهم كان----------------------------------------------------------------------------وا يقولون ان محمدا صا-ب -----تارة يكون الامر-له وتارة يكون عليه------------------------------------------------------------------- فكان الرسول يحزن بسببه والثالث قال بعضهم ان قوما من الكفار اسلموا ثم ارتدوا خوفا من قريش فوقع الغم في قلب الرسول صلي الله عليه واله وسلم بذلك السبب فانه عليه السلام ظن انه ب-سبب تلك الردة يلحقون به مضرة فاخبر الله تعالي ان ردتهم لا-تءثر في لحوق ضرر بك -الرابع--------------------------------------- ان المراد رءسا اليهود كعب بن الاشرف واصحابه الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم لمتاع الدنيا قال بعضهم ولايبعد حمل------- الاي--ة عل---ي ان حزنه كان حاصلا من كل هءلاء الكفار ثم قال تعالييريد الله الا يجعل لهم214 حظا في الاخرة من	2893	8177085229079222738	741	1223.5	594	1279	57.93588638305664	127	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2596	true	-1222972601310223931	52	114	260	586	1540	300	الرابع ان المراد رءساء اليهود كعب بن الاشرف واصحابه الذين كتموا صفة محمد صلي الله علي-----ه وسلم لمتاع الدنيا قال القفال رحمه الله ولا يبعد حمل الاية علي جميع اصناف الكفار بدليل قوله تعالي قدير يايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله ومن الذين هادوا الماءدة 41 فدلت هذه الاية علي ان حزنه كان حاصلا من كل هءلاء الكفار	2596	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2893	false	5030210845304790911	158	192	830	1008	1582	300	الرابع ان المراد رءسا- اليهود كعب بن الاشرف واصحابه الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم لمتاع الدنيا قال بعضهم ولا------------يبعد حمل الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان حزنه كان حاصلا من كل هءلاء الكفار	2893	8177085229079222738	164	302.5	132	331	49.54682922363281	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2597	true	8815839423983736295	97	300	490	1581	1581	300	ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم -7 ال عمران 177 ان الذين اشتروا----------------------------------------------------------------------------------- اعلم انا لو حملنا الاية الاولي علي المنافقين واليهود وحملنا هذه الاية علي المرتدين -----لا يبعد ايضا حمل الاية الاولي علي المرتدين وحمل هذه الاية علي اليهود ومعني اشتراء الكفر بالايمان منهم انهم كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه وس-----لم ويءمنون به قبل مبعثه ويستنصرون به علي اعداءهم فلما بعث كفروا به وتركوا ما كانوا عليه فكانهم اعطوا الايمان واخذوا الكفر بدلا عنه كما يفعل المشتري من اعطاء شء -واخذ غيره بدلا عنه ولا يبعد ايضا حمل هذه الاية علي المنافقين وذلك لانهم متي كانوا مع المءمنين اظهروا الايمان فاذا خلوا الي شياطينهم كفروا وتركوا الايمان فكان ذلك كانهم اشتروا الكفر بالايمان واعلم انه تعالي قال في الاية الاولي ان الذين يسارعون في الكفر لن يضروا الله شيءا ال عمران 176----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في هذه الاية ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا والفاءدة في هذا التكرار امور احدها ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لا شك انهم كانوا كافرين اولا ثم امنوا ثم كفروا بعد ذلك وهذا يدل علي شدة الاضطراب وضعف الراي وقلة الثبات ومثل هذا الانسان لا ---خوف منه ولا هيبة له ولا قدرة له البتة علي الحاق الضرر بالغير وثانيها-	2597	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2894	false	6387379665127477241	4	216	18	1186	1652	300	ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم اي موجع والمعني ان الذين استبدلوا الكفر بالايمان فلايرجع الي الله ضرر من كفرهم واعد الله لهم عذابا اليما قال بعضهم اعلم ان- لو جهلنا الاية الاولي علي المنافقين واليهود وحملنا هذه الاية علي المرتدين جاز ولا يبعد ايضا حم------ل الاولي علي المرتدين وحمل هذه الاية علي اليهود ومعني اشتر-ي الكفر بالايمان منهم انهم كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه واله وسلم ويءمنون به قبل مبعثه ويستنصرون به علي اعداءه- فلما بعث كفروا به وتركوا ما كانوا عليه فكانهم اعطوا الايمان واخذو- الكفر بدلا عنه كما يفعل المشتري من اعطي شيءا واخذ غيره بدلا عنه ولا-يبعد ايضا حمل هذه الاية علي المنافقين وذلك لانهم متيكا-نوا مع المءمنين اظهر-ا الايمان فاذا خلوا الي شياطينهم كفروا وتركوا الايمان وكان ذلك كانهم اشتروا------ بالايمان قال الحاكم انما كر------------------------------------------ر لن يضرو- الله شيءا لانه ذكر الاول تسلية للنبي صلي الله عليه واله وسلم للمءمنين والثاني لان ضرره عاءد عليهم وقيل بل ذكره تاكيدا عن ابي مسلم وقال بعضهم ----------------------------------------------------------الفاءدة في هذا التكرار امور احدها ان الذين اشتروا------ بالايمان لا-شك انهم كانوا كافرين اولا ثم امنوا ثم كفروا بعد ذلك وهذا يدل علي شدة الاضطراب وضعف الراي وقلة الثبات ومثل هذا الانسان مما لاخوف منه ولا-هيبة له ولا-قدرة له البتة علي الحاق الضرر بالغير وثانيها	2894	8177085229079222738	899	1551.5	733	1297	69.31380462646484	149	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2598	true	-8918678665838939202	0	90	0	477	1585	300	ان امر الدين اهم الامور واعظمها ومثل هذا مما لا يقدم الانسان فيه علي الفعل او علي الترك الا بعد امعان النظر وكثرة الفكر وهءلاء يقدمون علي الفعل او علي الترك في مثل هذا --المهم العظيم باهون الاسباب واضعف الموجبات وذلك يدل علي قلة عقلهم وشدة حماقتهم فامثال هءلاء لا يلتفت العاقل اليهم وثالثها ان اكثرهم انما ينازعونك في الدين لا بناء- علي الشبهات بل بناء علي الحسد والمنازعة في منصب الدنيا ومن كان عقله هذا القدر وهو انه يبيع بالقليل من الدنيا السعادة العظيمة في الاخرة -كان في غاية	2598	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2894	false	6387379665127477241	216	300	1186	1652	1652	300	ان امر الدين اهم الامور واعظمها ومثل هذا مما لا-يقدم الانسان فيه علي الفعل او علي الترك الا بعد امعان النظر وكثرة الفكر وهءلاء يقدمون علي الفعل وال------ترك في مثل هذا215المهم العظيم باهون الاسباب واعظم الموجبات وذلك يدل علي ----عقلهم وشدة حماقتهم وامثال هءلاء لا-يلتفت العاقل اليهم وثالثها ان اكثرهم انما ينازعونك في الدين لا بناءا علي الشبهات بل بنا- علي الحسد والمنازعة في منصب الدنيا ومن كان عقله هذا القدر وهو انه -بيع بالقليل من الدنيا السعادة العظيمة في الاخرة وكان في غاية-	2894	8177085229079222738	454	851.5	371	481	94.3866958618164	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2598	true	-8918678665838939202	90	246	477	1299	1585	300	الحماقة ومثله لا يقدر في الحاق الضرر بالغير فهذا هو الفاءدة في اعادة هذه الاية والله اعلم بمراده 7 ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهم عذاب مهين 7 ال عمران 178 ولا يحسبن الذين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي حكي عن الذين ذهبوا الي المدينة لتثبيط اصحاب النبي- صلي الله علي-----ه وسلم انهم انما ثبطوهم لانهم خوفوهم بان يقتلوا كما قتل المسلمون يوم احد والله تعالي بين ان اقوال هءلاء الشياطين لا يقبلها المءمن ولا يلتفت اليها وانما الواجب علي المءمن ان يعتمد علي فضل الله ثم بين في هذه الاية ان بقاء هءلاء المتخلفين ليس خيرا من قتل اولءك الذين قتلوا باحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا البقاء صار وسيلة الي الخزي في الدنيا والعقاب الداءم في القيامة وقتل------------- اولء-ك الذين قتلوا يوم احد صار-- وسيلة الي الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في الاخرة فترغيب اولءك المثبطين في مثل هذه الحياة وتنفيرهم عن مثل ذلك القتل لا يقبله الا جاهل	2598	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2895	false	6962265574059762860	0	213	0	1180	1633	300	الحماقة ومثله لا-يقدرعلي الحاق الضرر بالغير فهذا هو الفاءدة في اعادة هذه الاية والله اعل---------------------------------------------------------------------------------------م دلت الاية علي ان علي الرسول الدعاء وليس عليه الاعتماد بامرهم وعلي ان ضرر كفرهم عاءد عليهم وكذلك كل عمل فيبطل قول المجبرة وعلي ان المنازعة والشر فعلهم فيبطل قولهم في المخلوق ولاحجة لهم في قوله يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة لانا نقول انه تعالي يريد عقابهم جزاء علي كفرهم ولايريد اثابتهم وانما كان لهم حجة لو قال يريد الله كفرهم واعلم انه تعالي حكي عن الذين ذهبوا الي المدينة لتثبيط اصحاب الرسول صلي الله عليه واله وسلم ا-----نما ثبطوهم لانهم خوفوهم -ان يقتلوا كما قتل المسلمون يوم احد والله ------بين ان اقوال هءلاء الشايطين لاي-قبلها المءمن ولا-يلتفت اليها وانما الواجب علي المءمن ان يعتمد علي فضل الله ثم بين بعد ذلك----- ان بقاء هءلاء المختلفين ليس خيرا من قتل اولءك الذين قتلوا باحد فقال سبحانهولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهماي نمهلهمم ونطيل اعمارهم اونخلي بينهم وبين مايريدون من الكفر وانواع المعاصيخير لانفسهم من اخترامهم وموتهم بل لان هذا البقاء صار وسيلة الي الخزي في الدنيا والعقاب الاليم في القيامة وقيل في وجه النظم اولءلك الذين قتلوا يوم احد صاروا وسيلة الي الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في الاخرة فترغيب اولءك المثبطين في مثل هذه الحياة وتنفيرهم عن مثل ذلك القتل لاي-قبله الا-جاهل	2895	8177085229079222738	655	1038.5	533	1289	50.8145866394043	109	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2600	true	508482006507535547	41	68	200	342	1546	300	الثاني انه تعالي نص علي ان المقصود من هذا الاملاء هو ان يزدادوا الاثم والبغي والعدوان وذلك يدل علي ان الكفر والمعاصي بارادة الله ثم انه تعالي	2600	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2896	false	7019099456774306266	128	153	754	889	1673	300	الرازي هذه الاية نص علي ان المقصود من هذا الاملاء هو ان يزدادوا الاثم والبغي والعدوان وذلك يدل علي ان الكفر والمعاصي بارادة الل-------ه تعالي	2896	8177085229079222738	127	238.0	102	142	89.4366226196289	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2603	true	6797596144052849333	167	300	827	1528	1528	300	كان الله-- اعلم ان هذه الاية من بقية الكلام في قصة احد فاخبر تعالي ان الاحوال التي وقعت في تلك الحادثة من القتل والهزيمة ثم دعاء النبي صلي الله علي-----ه وسلم اياهم مع ما كان بهم من الجراحات الي الخروج لطلب العدو ثم دعاءه اياهم مرة اخري الي بدر الصغري لموعد ابي سفيان فاخبر تعالي ان كل هذه الاحوال صار دليلا علي امتياز المءمن من المنافق لان المنافقين خافوا ورجعوا وشمتوا بكثرة القتلي منكم ثم ثبطوا وزهدوا المءمنين عن العود الي الجهاد فاخبر سبحانه وتعالي انه لا---- يجوز في حكمته ان يذركم علي ما انتم عليه من اختلاط المنافقين بكم واظهارهم انهم منكم ومن اهل الايمان بل كان يجب في حكمته القاء هذه الحوادث والوقاءع حتي يحصل هذا الامتياز فهذا وجه النظم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي حتي- يميز الخبيث-	2603	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2897	false	-2336622512555579337	6	138	34	726	1630	300	قال الرازي اعلم ان هذه الاية من بقية الكلام في قصة احد فاخبر-تعالي ان الاحوال التي وقعت في تلك الحادثة من القتل والهزيمة ثم دعا- النبي صلي الله عليه واله وسلم اياهم مع ما كان بهم من الجراحات الي الخروج لطلب العدو ثم دعا-- اياهم مرة اخري الي بدر الصغري لموعد ابي سفيان فاخبر تعالي ان كل هذه الاحوال صار دليلا علي امتياز المءمن من المنافق لان المنافقين خافوا ورجعوا وشمتوا بكثرة القتلي منكم ثم ثبطوا وزهدوا المءمنين في العود الي الجهاد فاخبر تعال--------ي انه ما كان يجوز في حكمته ان يذركم علي ما انتم عليه من اختلاط المنافقين بكم واظهاركم انهم منكم ومن اهل الايمان بل كان يجب في حكمته القا- هذه الحوادث والوقاءع حتي يحصل هذا الامتياز فهذا وجه النظم قلت وهذا معني ماذكره في البلغ---------ة والتهذيب وقيل يميز الخبيث	2897	8177085229079222738	635	1175.0	509	714	88.93557739257812	112	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2605	true	8425556546048893094	72	235	370	1218	1562	300	قال ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اي ولكن الله يصطفي من رسله من يشاء فخصهم باعلامهم ان هذا مءمن وهذا منافق ويحتمل ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فيمتحن خلقه بالشراءع علي ايديهم حتي يتميز الفريقان بالامتحان ويحتمل ايضا ان يكون المعني وما كان الله ليجعلكم كلكم عالمين بالغيب من حيث يعلم الرسول حتي تصيروا مستغنين عن الرسول بل الله يخص من يشاء من عباده بالرسالة ثم يكلف الباقين طاعة هءلاء الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال ما كان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود ان المنافقين طعنوا في نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم بوقوع الحوادث المكروهة في قصة احد فبين الله تعالي انه كان فيها مصالح منها تمييز الخبيث من الطيب فلما اجاب عن هذه الشبهة التي ذكرتموها قال ما كان الله يعني لما دلت الدلاءل علي نبوته وهذه الشبهة التي ذكرتموها في الطعن في نبوته فقد اجبنا عنها فلم يبق الا ان تءمنوا بالله ورسله وانما قال ورسله ولم يقل ورسوله لدقيقة وهي ان الطريق الذي به يتوصل--- الي الاقرار بنبوة احد من الانبياء	2605	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2898	false	2608104312277596785	149	300	812	1604	1604	300	قال-ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اي ولكن الله يصطفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرسالة من يستصلحه لها من عباده ويطلعه عليالغيب بحسب ما يعلم من المصحلة فيه وهو كما قال تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول انتهي ثم قال تعالي فامنوا بالله ورسله يعني فصدقوا الله ورسله بان يقدروا الله حق قدره وتعلموه وحده مطلعا علي الغيوب وبان تعلموا رسله عبادا لايعلمون من الغيب الا ما علمهم الله والمقصود ان المنافقين طعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم بن-وع الحوادث المكروهة في قصة احد فبين الله تعالي انه كان فيها مصالح منها تمي-ز الخبيث من الطيب فلما اجاب عن هذه الشبهة قالفامنوا بالله ورسله ي--------عني لما دلت الدلاءل علي نبوته وهذه الشبهة التي ذكرتموها في الصغر في نبوته فقد اجبنا عنه- فلم يبق الا ان تءمنوا بالله ورسله وانما قال ورسله ولم يقل ورسوله لان---------- الطريق الذي--- يتوسل به الي الاقرار بنبوة احد--- الانبياء-	2898	8177085229079222738	452	788.5	363	1119	40.39320755004883	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2605	true	8425556546048893094	237	293	1231	1529	1562	300	ليس الا المعجز وهو حاصل في حق محمد صلي الله علي-----ه وسلم فوجب الاقرار بنبوة كل واحد من الانبياء فلهذه الدقيقة قال ورسله والمقصود التنبيه علي ان طريق اثبات نبوة جميع الانبياء واحد- فمن اقر بنبوة واحد منهم لزمه الاقرار بنبوة الكل ولما امرهم بذلك قرن به الوعد بالثواب فقال------ وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	2605	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2899	false	3455574064301980347	0	53	0	282	1605	300	ليس الا المعجز وهو حاصل في حق محمد صلي الله عليه واله وسلم فوجب الاقرار بنبوته فلذلك--------------------------- قال ورسله والمقصود التنبيه علي ان طريق اثبات نبوة جميع الانبياء واحدة فمن اقر بن-وة واحد منهم لزمه الاقرار بنبوة الكل ولما امرهم بذلك قرن به الوعد بالثواب فقال تعالي وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	2899	8177085229079222738	262	479.0	212	310	84.51612854003906	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2606	true	-6479729916784508880	35	177	167	913	1582	300	انه تعالي لما بالغ في التحريض علي بذل النفس في الجهاد في الايات المتقدمة شرع ---ههنا في التحريض-- علي بذل المال في الجهاد وبين الوعيد الشديد لمن يبخل ببذل المال في سبيل الله وفي الاية مساءل المسالة الاولي -------------------------------------------------قرا حمزة----- ولا تحسبن بالتاء----------- والباقون بالياء--------------------------------------------------------------------- اما---- قراءة حمزة بالتاء المنقطة من فوق فقال الزجاج معناه ولا تحسبن بخل الذين يبخلون خيرا لهم فحذف المضاف لدلالة يبخلون عليه واما من قرا بالياء المنقطة- من تحت ففيه وجهان الاول ان يكون فاعل يحسبن ضمير رسول الله صلي الله عليه وسلم او ضمير احد والتقدير ولا يحسبن رسول الله او لا-------- يحسبن احد بخل الذين يبخلون خيرا لهم الثاني ان يكون فاعل يحسبن هم الذين يبخلون وعلي هذا التقدير يكون المفعول محذوفا وتقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم وانما جاز حذفه لدلالة يبخلون عليه كقوله- من كذب كان شرا له- اي الكذب	2606	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2899	false	3455574064301980347	71	228	392	1231	1605	300	انه تعالي لما بالغ في التحريض علي بذل النفس في الجهاد في الايات المتقدمة شرع بعد ذلك في التحريض219علي-بذل المال في الجهاد وبين الوعيد الشديد لمن ي-خل ببذل المال في سبيل الله فقال عزوجل ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم قال الحاكم قرا حمزة وحده ولا يحسبن بالتاء وفتح السين والباقون بالياء وهو الاختيار لان اكبر الاءمة عليه وهو اظهر في توجيه الاية قال الرازي اما علي قراءة حمزة فقا----------------------ل الزجاج معناه لاتحس--بن بخل الذين -بخلوا خير -لهم فحذف المضاف لدلالة تبخلون عليه واما من قرا بالياء المنقوطة من تحت ففيه وجهان الاول ان يكون فاعل تحسبن ضمير رسول الله------------------- او ضمير احد والتقدير ولا تحسبن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بخل الذين يبخلون خيرا لهم الثان-----ي ان فاعل تحسبن--- الذي- يبخلون وعلي هذا التقدير يكون المفعول محذوفا وتقديره ولا-تحسبن الذين -بخلون بخلهم--- خيرا لهم وانما جاز حذفه لدلالة يبخلون عليه كقولهم من كذب كان شرا لهم اي الكذب	2899	8177085229079222738	616	1045.5	498	900	68.44444274902344	96	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2611	true	3250179656670844825	28	58	138	284	1519	300	انه تعالي لما امر المكلفين في هذه الايات ببذل النفس وبذل المال في سبيل الله وبالغ في تقرير ذلك شرع بعد ذلك في حكاية- شبهات القوم في الطعن في نبوته	2611	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2900	false	-4280234094280202822	173	202	890	1032	1515	300	انه تعالي لما امر المكلفين في هذه الايات ببذل النفس وبذل المال في سبيل----- وبالغ في تقرير ذلك شرع بعد ذلك في حكايات شبهات القوم في الطعن في نبءته	2900	8177085229079222738	139	264.0	110	147	94.55782318115234	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2612	true	-4409822341811974588	53	96	276	502	1544	300	واعلم انه ليس في الاية تعيين هذا القاءل الا ان العلماء نسبوا هذا القول الي اليهود واحتجوا عليه بوجوه احدها ان الله تعالي حكي-- عنهم انهم قالوا ان يد الله مغلولة يعنون انه بخيل بالعطاء وذلك الجهل مناس--ب للجهل المذكور في هذه الاية	2612	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2900	false	-4280234094280202822	244	283	1237	1440	1515	300	واعلم انه ليس في الاية تعيين هذا القاءل الا ان العلماء نسبوا هذا القول الي اليهود لقو---------------------------له تعالي حاكيا عنهم انهم قالوا ان يد الله مغلولة يعنون انه بخيل بالعطاء وذلك الجهل منا سبب للجهل المذكور في هذه الاية	2900	8177085229079222738	193	355.5	155	230	83.91304016113281	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2613	true	5400030296378920570	205	300	1076	1597	1597	300	ثم قال الل--ه وقتلهم الانبياء بغير حق اي ونكتب قتلهم الانبياء بغير حق وفيه مسالتان المسالة الاولي الفاءدة في ضم انهم قتلوا الانبياء الي انهم وصفوا الله تعالي بالفقر هي بيان ان جهل هءلاء ليس مخصوصا بهذا الوقت بل هم منذ كانوا مصرون علي الجهالات والحماقات المسالة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------- في------------------ اضافة-- قتل الانبياء الي هءلاء وجها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما سنكتب ما قال هءلاء ونكتب ما فعله اسلافهم فنجازي الفريقين بما هو اهله كقوله تعالي واذ قتلتم نفسا اي قتلها اسلافكم واذ -نجيناكم من ءال فرعون البقرة 49 واذ فرقنا بكم البحر البقرة 50 والفاعل لهذه الاشياء هو اسلافهم-	2613	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2901	false	8207980641814592442	154	246	806	1329	1627	300	ثم قال سبحانه وقتلهم الانبياء بغير-حق اي ونكتب قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الانبياء اي سيحفظ قولهم وقتلهم الانبياء وقرن القول بقتل الانبياء ايذانا بانهما اخوان في الفحش فان قيل كيف اضاف221 قتل الانبياء الي هءلاء الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مع انهم لم يتولوا الانبياء عليهم السلام قلنا ذلك المفسرون الجواب عنه من وجهين احدهما سنكتب ما قال هءلاء ونكتب ما فعله اسلافهم فيجازي الفريقين بما هو اهله كقوله تعالي-واذ قتلتم نفسا اي قتل-ة اسلافهم واذ انجيناكم من -ال فرعون يسومونكم--واذ فرقنا بكم البحر---------- والفاعل لهذه الاشياء هو اسلافهم	2901	8177085229079222738	268	283.5	218	757	35.40290451049805	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2613	true	5400030296378920570	53	150	272	790	1597	300	ثم قال تعالي سنكتب ما قالوا وفيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة سيكتب بالياء وضمها علي ما لم يسم فاعله الله وقتلهم الانبياء برفع اللام علي معني سيكتب قتلهم والباقون بالنون وفتح اللام اضافة اليه تعالي قال صاحب الكشاف وقرا الحسن والاعرج سيكتب بالياء وتسمية الفاعل المسالة الثانية هذا وعيد علي ذلك القول وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد من كتب-ه عليهم اثبات ذلك عليهم وان لا يلغي ولا يطرح وذلك لان الناس اذا ارادوا اثبات الشء علي وجه لا يزول ولا ينسي ولا يتغير كتبوه والله تعالي جعل الكتبة مجازا عن اثبات حكم ذلك عليهم	2613	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2901	false	8207980641814592442	67	132	355	701	1627	300	ثم قال تعالي سنكتب ما قالوا-------------------------- قرا حمزة سنكتب بالياء وضمير علي ما-لم يسم فاع-----له وقتلهم--------- برفع اللام علي معني سنكتب قتلهم والباقون بالنون وفتح اللام اضافه اليه تعالي و-----------------------------------------------------------------------------هذا وعيد علي ذلك القول و-----------------------------المراد من كتبته عليهم هو --------------ان لا-يلغي ولا يطرح وذلك لان الناس اذا ارادوا اثبات الشء علي وجه لا-يزول ولا----------يتغير كتبوه فالله تعالي جعل الكتبة مجازا عن اثبات حكم ذلك عليهم	2901	8177085229079222738	335	570.5	271	519	64.54720306396484	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2614	true	5749574737835542897	0	58	0	319	1576	300	والمعني انه سيحفظ علي الفريقين معا اقوالهم وافعالهم والوجه الثاني سنكتب علي هءلاء ما قالوا بانفسهم ونكتب عليهم رضاهم بقتل اباءهم الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين وعن الشعبي ان رجلا ذكر- عن-ه عثمان رضي الله عنه وحسن قتله فقال الشعبي صرت شريكا في دمه ثم قرا الشعبي قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم	2614	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2901	false	8207980641814592442	246	298	1329	1617	1627	300	والمعني سن----حفظ عن- الفريقين معا اقوالهم وافعالهم والوجه الثاني سنكتب علي هءلاء ما قالوا بانفسهم ونكتب عليهم رضاهم بقتل اباءهم الانبياء صلوات الله عليهم ع--------ن الشعبي ان رجلا ذكره عنده عثمان------------- وحسن قتله فقال------- صرت شريكا في دمه ثم قرا الشعبي قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم	2901	8177085229079222738	283	517.0	231	321	88.16199493408203	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2616	true	-2710592211939351973	241	283	1211	1441	1529	300	قال عطاء كانت بنو- اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطايب اللحم فيضعونها في وسط بيت والسقف مكشوف فيقوم النبي------------------------ في البيت ويناجي ربه وبنو- اسراءيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي خفيف ولا دخان لها فتاكل كل ذلك القربان	2616	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2903	false	4259038319566757009	247	292	1286	1536	1581	300	قال عطا- كانت بنوا اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطايب اللحم فيصفونها في وسط بيت والسقف مكشوف فيقوم النبي صلي الله عليه واله وسلم في البيت ويناجي ربه وبنوا اسراءيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي خفيف لا--دخان لها فتا---كل ذلك القربان	2903	8177085229079222738	220	399.0	180	256	85.9375	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2616	true	-2710592211939351973	51	246	246	1237	1529	300	الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين 7 قوله تعالي الذين قالوا ان الله عهد الينا ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين ال عمران 183 الذين قالوا ان--------------------------------------- اعلم ان هذه------ هي الشبهة الثانية للكفار في الطعن في نبوته صلي الله عليه و-----سلم وتقريرها انهم قالوا ان الله عهد الينا ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار وانت يا محمد ما فعلت ذلك فوجب ان لا تكون من----- الانبياء فهذا بيان وجه النظم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس نزلت هذه الاية في--------------------- كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوب وفنحاص بن عازوراء وغيرهم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم انك رسول الله وانه تعالي انزل عليك كتابا وقد عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار ويكون لها دوي خفيف تنزل من السماء فان جءت------------------------نا بهذا صدقناك ف-نز----------لت هذه الاية قال عطاء كانت بنو------------------------- اسراءيل	2616	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2903	false	4259038319566757009	57	176	281	889	1581	300	الذين قالوا ان الله عهد الينا الا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار اعلم ان هذه الاية هي الشبهة الثانية للكفار في الطعن في نبوته صلي الله عليه واله وسلم وتقريرها انهم قالوا ان الله عهد الينا ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار وانت يام-حمد ما فعلت ذلك فوجب ان لا-يكون نبيا من الانبياء فهذا بيان وجه النظم قال الحاكم--------------------------------- نزلت هذه الاية في جماعة من اليهود منهم كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا محمد----- ان------ الله عهد الي-------------------------------نا في التوراة ان لا-نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار---------------------------------- فان زعمت ان الله بعثك الينا فجءنا به- نصدق--ك فانزل الله تعالي هذه الاية عن الكلبي وقال السدي ان الله تعالي امر بني اسراءيل	2903	8177085229079222738	423	488.0	335	1127	37.53327560424805	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2617	true	-2586515846084883284	252	291	1356	1569	1624	300	العبيد والتقدير وما ربك بظلام للعبيد الذين قالوا كذا وكذا وثانيها ان التقدير لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير----------- وقول الذين قالوا ان الله عهد الينا وثالثها ان يكون رفعا بالابتداء والتقدير هم الذين قالوا ذلك	2617	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2904	false	3248312357276796070	0	40	0	223	1604	300	العبيد والتقدير وما ربك بظلام للعبيد الذين كانوا كذا وكذا وثانيها ان التقدير لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنيا وقول الذين قالوا-ان الله عهد الينا وثالثها ان يكون رفعا بالابتداء والتقدير هم الذين قالوا ذلك	2904	8177085229079222738	210	407.0	172	224	93.75	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2618	true	1644593387074274988	69	157	365	840	1587	300	انه تعالي بين بهذه الدلاءل انهم يطلبون هذه المعجزة لا علي سبيل الاسترشاد بل علي سبيل التعنت وذلك لان اسلاف هءلاء اليهود طلبوا هذا المعجز من الانبياء المتقدمين مثل زكريا------ وعيسي ويحيي عليهم- السلام وهم اظهروا هذا المعجز ثم ان اليهود سعوا في قتل زكرياء ويحيي ويزعمون انهم قتلوا عيسي عليه السلام ايضا وذلك يدل علي ان اولءك القوم انما طلبوا هذا المعجز من اولءك الانبياء علي سبيل التعنت اذ لو لم يكن كذلك لما سعوا في قتلهم ثم ان ------المتاخرين راضون بافعال اولء-ك المتقدمين ومصوبون لهم في	2618	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2904	false	3248312357276796070	213	300	1132	1604	1604	300	انه تعالي بين لهذا الدلي-ل انهم يطلبون هذا المعجز- لا-علي وجه- الاسترشاد بل علي -وجه التعفف وذلك لان اسلاف هءلاء اليهود طلبوا هذا المعجز من الانبياء المتقدمين مثل زكريا ويحيي وعيسي ------عليهما السلام وقد اظهروا هذا المعجز ثم ان اليهود سعوا في قتل زكرياء ويحيي ويزعمون انهم قتلوه -----عليه السلام ايضا وذلك يدل علي ان اولءك القوم انما طلبوا هذا المعجز من اولءك الانبياء علي سبيل التعفف اذ لو لم يكن كذلك لما سعوا في قتلهم ثم ان هءلاء المتاجرين راضون بافعال اولءلك المتقدمين ومصوبون لهم في-	2904	8177085229079222738	440	794.0	356	489	89.97955322265625	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2618	true	1644593387074274988	160	212	852	1122	1587	300	وهذا يقتضي كون هءلاء في طلب هذا المعجز من محمد عليه الصلاة والسلا------م متعنتين واذا ثبت ان طلبهم لهذا المعجز وقع علي سبيل التعنت لا علي سبيل الاسترشاد لم يجب في حكمة الله اسعافهم بذلك لا سيما وقد تقدمت المعجزات الكثيرة لمحمد صلي الله عليه و-----سلم وهذا الجواب شاف --عن هذه الشبهة	2618	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2905	false	-8778589709074766977	16	69	89	368	1633	300	وهذا يقتضي كون هءلاء في طلب هذا المعجز من محمد صلوات الله عليه واله وسلم متعنتين واذا ثبت ان طلبهم لهذا المعجز وقع علي سبيل التعنت لا علي سبيل الاسترشاد لم يجب في حكم ا-لله اسعافهم بذلك لا-سيما وقد تقدمت المعجزات الكبيره لمحمد صلي الله عليه واله وسلم وهذا --جواب شاف224عن هذه الشبهة	2905	8177085229079222738	246	453.0	199	283	86.92579650878906	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2619	true	7402760829734317354	205	275	1093	1464	1601	300	الحجاج والمقصود من هذا الكلام تسلية رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وبيان ان هذا التكذيب ليس امرا مختصا به من بين ساءر الانبياء بل شان جميع الكفار تكذيب جميع الانبياء والطعن فيهم مع ان حالهم في ظهور المعجزات عليهم وفي نزول الكتب اليهم كحالك ومع هذا فانهم صبروا علي ما نالهم من اولءك الامم واحتملوا ايذاءهم في جنب تادية الرسالة فكن متاسي-ا بهم سالكا مثل طريقتهم في هذا المعني	2619	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2905	false	-8778589709074766977	149	218	820	1183	1633	300	البلغة والمقصود من هذا الكلام تسلية رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبيان ان هذا التكذيب ليس----- مختصا به من بين ساءر الانبياء بل شان جميع الكفار تكذيب جميع الانبياء والطعن فيهم مع ان حالهم في ظهور المعجزات عليهم وفي نزول الكتب------ كحالك ومع هذا فانهم صبروا علي ما نالهم من ذل--ك الامم واحتملوا ايذاءهم في جنب تادية الرسالة فكن متاسيءا بهم سالكا مثل طريقهم- في هذا المعني	2905	8177085229079222738	349	660.0	281	377	92.57294464111328	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2622	true	-4858436223862884442	136	300	702	1581	1581	300	فهي مكدرة بالغموم والهموم وبخوف الانقطاع والزوال والاجر التام والثواب الكامل انما يصل الي المكلف يوم القيامة لان هناك يحصل السرور بلا غم والامن بلا خوف واللذة بلا الم والسعادة بلا خوف الانقطاع وكذا القول في جانب العقاب فانه لا يحصل في الدنيا الم خالص عن شواءب اللذة بل يمتزج به راحات وتخفيفات وانما الالم التام الخالص الباقي ه-و الذي يكون يوم القيامة نعوذ بالله منه ثم قال تعالي- فمن زحزح ع-------------ن النار وادخل الجنة فقد فاز الزحزحة التنحية والابعاد وهو تكرير الزح والزح هو الجذب بعجلة وهذا ---تنبيه علي ان الانسان حين-ما كان في الدنيا كانه كان في النار وما ذاك الا لكثرة افاتها وشدة بلياتها ولهذا قال عليه ال---صلاة والسلا--م الدنيا سجن المءمن واعلم انه لا مقصود للانسان وراء-- هذين الامرين الخلاص عن العذاب والوصول الي الثواب ف-بين تعالي ان من وصل الي هذين المطلوبين فقد فاز بالمقص-د الاقصي والغاية التي لا مطلوب بعدها وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -----انه قال موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما-	2622	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2906	false	6088255976585251165	0	164	0	872	1558	300	فهي مكدرة بالغموم والهموم وبخوف الانقطاع والزوال فالاجر التام والثواب الكامل انما يصل الي المكلف يوم القيامة لان هناك يحصل السرور بلا غم والامن بلا-خوف واللذة بلا الم والسعادة بلا خوف الانقطاع وكذا القول في جانب العقاب فانه لاي-حصل في الدنيا الم خالص عن شواءب اللذة بل يمتزج به راحات وتخفيفات وا-ما الالم التام الخالص الباقي فهو الذي يكون يوم القيامة نعوذ بالله منه ثم قال سبحانه فمن زحزح اي ابعد ونجي عن النار وادخل الجنة فقد فاز اي ظفر بكل مطلوب الي غير حد--------------------------------- وهذا كالتنبيه علي ان الانسان حين ما كان في الدنيا كانه كان في النار وما ذاك الا لكثرة افاتها وشدة بلياتها ولهذا قال صلي- الله عليه واله وسلم الدنيا سجن المءمن واعلم انه--- مقصود للانسان وراء225هذين الامرين الخلاص عن العقاب والوصول الي الثواب فاخبر تعالي ان من وصل الي هذين المطلوبين فقد فاز بالمقصود الاقصي والغاية التي لا مطلوب بعدها -روي عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما	2906	8177085229079222738	793	1444.0	642	913	86.85651397705078	134	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2623	true	1328303380980133520	0	96	0	487	1550	300	فيها وقرا قوله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد---- وقال عليه الصلاة والسلا------م من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وليءت الي الناس ما يحب ان يءتي اليه ثم قال فاز-- وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور الغرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر- من قولك غررت فلانا غرورا -------------------------------------------------------------------------------شبه الله الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر عليه حتي يشتريه ثم يظهر له فساده ورداءته و--الشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير ان هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب الاخرة بها فانها نعم	2623	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2906	false	6088255976585251165	164	288	872	1496	1558	300	فيها وقرا قوله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وقال صلوات الله عليه واله وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فليتذكر منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وليات الي الناس ما يحب ان يءتي اليه ثم قال تعالي وما الحي-اة الدنيا الا متاع الغرور اي ما الدنيا وحياتها وزينتها الا متاع الغرور يعني متاعها تمتع به ثم يبطل لسرعة زوالها جعل مثل الغرور الذي لاحاصل له وقيل الغرور الباطل يحتمل ان يكون مصدرا من----- غررت فلانا غرورا وان يكون جمع غار اي غافل كذا قد ورد قود وساجد وسجود كذا في التهذيب عن ابي عمر وشب-----ه الدنيا بالمتاع الذي يدلس ب----------------------ه حتي يشتريه ثم يبين له فساده والمدلس هو الشيطان وهذا ل-----------------------------------------من اثره-----ا علي الاخرة والا فهي-------------------- نعم	2906	8177085229079222738	340	523.0	268	723	47.02627944946289	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2623	true	1328303380980133520	99	227	505	1173	1550	300	واعلم ان فساد الدنيا من وجوه اولها انه لو حصل للانسان جميع مراداته لكان غمه وهمه ازيد من سروره لاجل قصر وقته وقلة الوثوق به وعدم علمه بانه هل ينتفع به ام لا وثانيها ان الانسان كلما كان وجدانه بمرادات الدنيا اكثر كان حرصه في طلبها اكثر ولكما كان الحرص اكثر كان تالم القلب بسبب ذلك الحرص اشد فان الانسان يتوهم انه اذا فاز بمقصوده سكنت نفسه وليس كذلك بل يزداد طلبه وحرصه ورغبته وثالثها ان الانسان بقدر ما يجد من الدنيا يبقي محروما عن الاخرة التي هي اعظم السعادات والخيرات ومتي عرفت هذه الوجوه الثلاثة علمت ان الدنيا متاع الغرور وانها كما وصفها امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي- الله ع---------نه حيث قال لين مسها قاتل سمها وقال بعضهم الدنيا ظاهرها مطية السرور وباطنها مطية الشرور	2623	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2907	false	2056803461898765185	24	151	120	787	1616	300	واعلم ان فساد الدنيا من وجوه اولها انه لو-حصل للانسان جميع مراداته لكان غمه وهمه ازيد من سروره لاجل قصر وقته وقلة الوثوق به وعدم علمه -انه هل ينتفع به ام لا وثانيها ان الانسان كلما كان وجدانه لمرادات الدنيا اكثر كان حرصه في طلبها اكثر وكلما كان الحرص اكثر كان يالم القلب بسبب ذلك الحرص اشد فان الانسان يتوهم انه اذا فاز بمقصود- سكنت نفسه وليس كذلك بل يزداد طلبه وحرصه ورغبته وثالثها ان الانسان يقدر ما يجد في الدنيا -بقي محروما من الاخرة التي هي اعظم السعادات والخيرات ومتي عرفت هذه الوجوه الثلاثة علمت ان الدنيا متاع الغرور وانها كما وصفها امير المءمنين علي بن ابي طالب رحمة الله عليه ورضوانه حيث قال لءن مسها قاتل سمها وقال بعضهم------- ظاهرها مطية السرور وباطنها مطية الشرور	2907	8177085229079222738	646	1239.0	520	678	95.28023529052734	115	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2624	true	3010254553113225957	53	154	288	857	1689	300	قال الواحدي رحمه الله الل-----ام لام القسم والنون دخلت مءكدة وضمت الواو لسكونها وسكون ال-----نون ولم تكسر لالتقاء الساكنين لانها واو جمع فحركت بما كان يجب لما قبلها من الضم ومثله اشتروا الضلالة البقرة 16 المسالة الثانية لتبلون لتختبرن ومعلوم انه لا يجوز في وصف الله تعالي الاختبار لانه طلب المعرفة ليعرف الجيد من الردء ولكن معناه في وصف الله تعالي انه يعامل العبد معاملة المختبر المسالة الثالثة اختلفوا في معني هذا الابتلاء فقال بعضهم المراد ما ينالهم من الشدة والفقر وما ينالهم من القتل والجرح والهزيمة من جهة الكفار ومن حيث الزموا الصبر في الجهاد وقال الحسن المراد به التكاليف	2624	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2907	false	2056803461898765185	231	299	1231	1609	1616	300	قال الواحدي في قوله لتبلون اللام لام القسم والنون دخلت مءكدة وضمت الواو لسكونها وسكون اللام لنون ولم تكسر لالتقاء الساكنين لانها واو جمع فحركت بما كان تجب -ما قبلها من الضم ومثله اشتروا الظلالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في معني هذا الابتلاء فقال بعضهم المراد ما ينالهم من الشدة والفقر وما ينالهم من القتل والجرح والهزيمة من جهة الكفار ومن حيث الزموا الصبر في الجهاد وقال الحسن المراد به التكاليف	2907	8177085229079222738	353	676.5	289	579	60.967185974121094	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2624	true	3010254553113225957	198	293	1129	1645	1689	300	وذلك لانهم كانوا يقولون عزير ابن الله والمسيح ابن الله وثالث ثلاثة وكانوا يطعنون في الرسول عليه الصلاة والسلام بكل ما يقدرون عليه ولقد هجاه كعب بن الاشرف وكانوا يحرضون الناس علي مخالفة الرسول صلي الله عليه و-----سلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المشركون فهم كانوا يحرضون الناس علي مخالفة الرسول صلي الله عليه وسلم ويجمعون العساكر علي محاربة الرسول صلي الله عليه وسل-----م ويثبطون المسلمين عن نصرته فيجب ان يكون الكلام محمولا علي الكل اذ ليس حمله علي البعض اولي من حمله علي الثاني ثم قال------ عطفا علي الامرين وان تصبروا وتتقوا فان ذالك من عزم الامور وفيه	2624	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2908	false	-8167464365917454960	53	163	322	903	1630	300	وذاك -انهم كانوا يقولون عزير -بن الله -المسيح ابن الله -ثالث ثلاثة وكانو- يطعنون في الرسول صلوات الله عليه واله وسلم------------- ولقد كان- كعب بن الاشرف -------------------------يهجوا ال-نبي صلي الله عليه واله وسلم ويحرض المشركين عليهم المءمنين فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم محمد بن مسلمة وابا ناءلة فقتلا غيلة واتوا براسه الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فاما المشركين فهم كانوا يحرضو---------------------------------------------------ن العساكر علي محاربة الرسول صلي الله عليه واله وسلم ويثبطون المسلمين عن نصرته فيجب ان يكون الكلام محمولا علي الكل اذ لبس علي----- البعض اولي من حمله علي الباقي ثم قال تعالي عطفا علي الامرين وان تصبروا وتتقوا فان ذ-لك من عزم الامور ذكره	2908	8177085229079222738	370	607.5	295	683	54.172767639160156	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2625	true	1803009717461335442	0	128	0	660	1601	300	صلي الله عليه و-----سلم ابا بكر الي فنحاص اليهودي يستمده فقال فنحاص------------------- قد احتاج ربك -الي ان نمده فهم ابو بكر رضي الله عنه ان يضربه بالسيف وكان رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم قال له حين بعثه لا تغلبن علي شء حتي ترجع الي فتذكر ابو بكر رضي الله عنه ذلك وكف عن الضرب ونزلت هذه الاية المسالة الثانية --------------------للاية تاويلان الاول ان المراد منه امر الرسول صلي الله عليه و-----سلم بالمصابرة علي الابتلاء في النفس والمال والمصابرة علي تحمل الاذي وترك المعارضة والمقابلة وانما اوجب الله تعالي -ذلك لانه اقرب الي دخول المخالف في الدين كما قال ------فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 وقال قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الجاثية 14 والمراد بهذا الغفران الصبر وترك الانتقام وقال	2625	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2908	false	-8167464365917454960	191	300	1045	1630	1630	300	صلي الله عليه واله وسلم ابا بكر------------------ يستمده وكتب اليه كتابا فلما قراه قال قد احتاج ربكم الي ان نمده فهم ابو بكر------------- ان يضربه ----ثم ذك---ر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال------------ لا تحدث شيءا--- حتي ترجع فكف-------------------------------------------- ونزلت هذه الاية عن عكرمة ومقاتل وابن227 جريج انتهي وللاية تاويلان الاول ان المراد منه امر الرسول صلي الله عليه واله وسلم بالمصابرة علي الابتلاء في النفس والمال والمصابرة علي تحمل الاذي وترك المعارضة والمقابلة وانما اوجب الله تعالي بذلك لانه اقرب الي دخول المخالف في الدين كما قال سبحانهفقولا له قولا ليناوقال---------------------------قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الم------------راد بهذا الغفران الصبر وترك الانتقام وقال-	2908	8177085229079222738	474	751.5	381	723	65.56016540527344	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2625	true	1803009717461335442	128	300	660	1601	1601	300	تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقال فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل الاحقاف 35 وقال ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 قال الواحدي رحمه الله كان هذا قبل نزول اية السيف -قال القفال رحمه الله الذي عندي ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عقيب قصة احد والمعني انهم امروا بالصبر علي ما يءذون به الرسول صلي الله علي-----ه وسلم علي طريق الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة علي هذا الوجه واعلم ان قول الواحدي ضعيف والقول ما قاله القفال الوجه الثاني في التاويل------- ان يكون المراد من الصبر والتقوي الصبر علي مجاهدة الكفار ومنابذ-تهم والانكار عليهم فامروا بالصبر علي مشاق الجهاد والجري علي نهج ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الانكار علي اليهود والاتقاء عن المداهنة مع الكفار والسكوت عن اظهار الانكار المسالة الثالثة الصبر عبارة عن احتمال المكروه والتقوي عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي فقدم ذكر الصبر ثم ذكر عقبه التقوي لان الانسان انما يقدم علي-	2625	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2909	false	-2718601981687428260	0	123	0	695	1609	300	تعالي-واذا مروا باللغو مروا كراما و-----------قال فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسلوقال-------------ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم-------- قال الواحدي---------- كان هذا قبل نزول اية السيف وقال غيره وهو الصحيح----------- ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عقيب قصة احد والمعني انهم امروا بالصبر علي ما-يءذون به الرسول صلي الله عليه واله وسلم علي طريق الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا-ينافي------ بالمصابرة علي هذا الوجه و---------------------------------------------------------------التاويل الثاني ان يكون المراد من الصبر والتقوي الصبر علي مجاهدة الكفار ومنابذبتهم والانكار عليهم فامروا بالصبر علي مشاق الجهاد لا ان الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر عبارة عن احتمال المكروه والتقوي عبارة عن الاحتراز عم---ا ينبغي فقدم ذكر الصبر ثم ذكر عقبه التقوي لان الانسان انما --هم علي	2909	8177085229079222738	651	1164.0	535	956	68.09623718261719	111	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2626	true	-6023367034739888288	0	142	0	718	1555	300	الصبر لاجل انه يريد الاتقاء عما لا ينبغي وفيه وجه اخر وهو ان المراد من الصبر هو ان مقابلة الاساءة بالاساءة تفضي الي ازدياد- الاساءة فامر-- بالصبر تقليلا لمضار الدنيا وامر-- بالتقوي تقليلا لمضار -الاخرة فكانت الاية علي هذا التاويل جامعة لاداب الدنيا والاخرة المسالة الرابعة قوله من عزم الامور اي من صواب التدبير الذي لا شك في ظهور الرشد فيه وهو مما ينبغي لكل عاقل ان يعزم عليه فتاخذ نفسه لا محالة به والعزم كانه من جملة الحزم واصله من قول الرجل عزمت عليك ان تفعل كذا اي الزمته اياك لا محالة علي وجه لا يجوز ذلك الترخ-ص في تركه فما كان من الامور حميد العاقبة معروفا بالرشد والصواب فهو من عزم الامور لانه مما لا يجوز ---------لعاقل ان يترخص في ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل وجها اخر وهو ان يكون معناه فان ذلك م-ما قد عزم عليكم فيه اي الزمتم الاخذ به والله	2626	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2909	false	-2718601981687428260	123	292	695	1566	1609	300	الصبر لاجل انه يريد الابقاء عما لاين-بغي وفيه وجه اخر وهو ان المراد من الصبر--- ان مقابلة الاساءة بالاساءة تقضي الي --زيادة الاساءة فامرنا بالصبر تقليلا لمضار الدنيا وامرنا بالتقوي -قليلا لمضار والاخرة فكانت الاية علي هذا التاويل جامعة لاداب الدنيا والاخرة و---------------قوله من عزم الامور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله من قول الرجل عزمت عليك ان تفعل كذا اي الزمته اياك لامح-الة علي وجه لا-يجوز -لك الترخيص في تركه فما كان من الامور حميد العاقبة مقرونا بالرشد والصواب فهو من عزم الامور لانه مما لا-يجوز في تركه للعاقل ان يترخص في تركه والمعني ان ذلك من اصوب الامور الذي لاشك في ضهور الرشد فيه وهو ممن ينبغي لكل عاقل ان يعزم عليه فياخذ نفسه لا محالة به علي وجه لايجوز لك الترخيص في تركه واخبر تعالي ان الصبر علي طاعته واذي المشركين في ذات الله والصبر علي معصية الله وهو التقوي من عزم الامور الذي ظهر رشده حتي صار بحيث يجب التمسك به ويحتمل وجها اخر وهو ان يكون معناه فان ذلك فيما قد عزم عليكم فيه اي الزمتم الاخذ به والله	2909	8177085229079222738	547	934.5	441	1031	53.0552864074707	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2626	true	-6023367034739888288	180	300	912	1555	1555	300	تعالي لما حكي عن اليهود شبها طاعنة في نبوة محمد عليه ال---صلاة والسلا--م واجاب عنه- اتبعه بهذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لانه تعالي اوجب عليهم في التوراة والانجيل علي امة موسي وعيسي عليهما السلام ان يشرحوا ما في هذين الكتابين من الدلاءل الدالة علي صحة دينه وصدق نبوته ورسالته والمراد منه التعجب من حالهم كانه قيل كيف يليق بكم ايراد الطعن في نبوته ودينه مع ان كتبكم ناطقة ودالة علي انه يجب عليكم ذكر الدلاءل الدالة علي صدق نبوته ودي-----------------نه ال---------ثاني انه تعالي لما اوجب في الاية المتقدمة علي محمد صلي الله عليه وس-----لم احتمال الاذي من اهل الكتاب وكان من جملة ايذاءهم للرسول صلي الله عليه وس-----لم انهم كانوا يكتمون ما في التوراة والانجيل من الدلاءل الدالة علي نبوته فكانوا يحرفونها-	2626	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2910	false	24216836452867553	116	274	608	1456	1587	300	تعال--------ي عن اليهود شبها طاعنة في نبوة محمد صلي- الله عليه واله وسلم واجاب عنها اتبعه بقوله سبحانهواذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه قيل حكي عنهم نقض الميثاق كما حكي فيما تقدم افعالهم الخبيثة وقيل لماتقدم فان كذبوك من انهم كذبوا مع تاكيد العهد عليهم وذلك -انه تعالي اوجب عليهم في التوراة والانجيل علي امة موسي وعيسي عليهما السلام ان يشرحوا ما في هذين الكتابين من الدلاءل الدالة علي صحة دينه وصدق نبوته ورسالته والمراد منه التعجب من حالهم كانه قيل كيف يليق بكم------ الطعن في نبوته ودينه مع ان كتبكم ناطقة ودالة علي انه يجب عليكم ذكر الدلاءل الدالة علي صحة نبوته وقيل ايضا في اتصال هذه الاية بما قبلها انه تعالي ا----وجب في الاية المتقدمة علي محمد صلي الله عليه واله وسلم احتمال الاذي من اهل الكتاب وكان من جملة ايذاءهم الرسول صلي الله عليه واله وسلم انهم كانوا يكتمون ما في التوراة والانجيل من الدلاءل الدالة علي نبوته فكانوا يحرفونها	2910	8177085229079222738	595	1077.0	481	868	68.54838562011719	100	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2628	true	5831179882204885509	5	185	27	923	1512	300	محمد صلي الله عليه وسلم من التوراة والانجيل والمراد من النهي عن الكتمان ان لا يلقوا فيها------------------------------------------------ التاويلات الفاسدة والشبهات المعطلة المسالة السادسة اعلم ان ظاهر هذه الاية وان كان مختصا باليهود والنصاري فانه لا يبعد ايضا دخول المسلمين فيه لانه- اهل القران وهو اشرف الكتب حكي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجاج ارسل الي الحسن وقال ما الذي بلغني عنك فقال ما كل الذي بلغنك عني قلته و-لا كل ما قلته بلغك قال انت الذي قلت ان- النفاق كان مقموعا فاصبح -قد تعمم وتقلد سيفا فقال نعم فقال وما الذي حملك علي هذا ونحن نكرهه قال لان الله اخذ ميثاق الذين اوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه وقال قتادة مثل علم لا يقال به كمثل كنز لا ينفق منه ومثل حكمة لا تخرج كمثل صنم قاءم لا ياكل ولا يشرب وكان يقول طوبي لعالم ناطق ولمستمع واع هذا علم علما فبذله وهذا سمع خيرا فوعاه قال عليه الصلاة والسلام من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن علي رضي- الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا-------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي فنبذوه وراء	2628	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2911	false	-1866426158636795934	111	300	574	1534	1534	300	محمد صلي الله عليه واله وسلم ونبوته وقيل الهاء عاءدة علي------- الكتاب وفيه ايضا بيان شان النبي صلي الله عليه واله وسلم انتهي واللام لام التاكيد يدخل علي اليمين تقديره استخلفهم لتبينه---- اعلم ان ظاهر هذه الاية وان كان مختصا باليهود والنصاري فانه لا-يبعد ايضا دخول المسلمين فيه لانهم اهل القران وهو اشرف الكتب قال الحاكم يدخل في هذه الاية كل من اوتي علم شء من كتب الله فقد اخذنا ميثاقه لنفسه ولاتكتمونه عن محمد بن كعب والحسن وقتادة والاصم قال الاصم ذكروا ان الحجاج ارسل الي الحسن وقال ما الذي بلغني عنك فقال ما كل الذي بغلك ق-----لته والا كل ما قتله بلغك قال انت الذي قلت كان النفاق---- مقموعا فاصبح وقد ع--م وتقلد سيفا فقال نعم فقال وما الذي حملك علي هذا ونحن نكرهه قال لان الله اخذ ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبي-نه للناس ولا-يكتمونه -قال صلي الله عليه واله وسلم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن علي عليه السلام -----اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا انتهي فطوبي لعالم ناطق ولمستمع واع هذا علم علما فيدله وهذا سمع خبرا فوعاه ثم قال تعالي فنبذوه وراء-	2911	8177085229079222738	559	916.0	443	1164	48.02405548095703	100	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2629	true	6945102564979214338	250	279	1364	1545	1663	300	تعالي وصف هءلاء القوم بانهم يفرحون بفعلهم ويحبون ايضا ان يحمدوا بما لم يفعلوا والمفسرون ذكروا فيه وجوها الاول ان هءلاء اليهود يحرفون نصوص التوراة ويفسرونها بتفسيرات باطلة ويروجونها	2629	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2912	false	6556047470466324505	272	300	1414	1590	1590	300	تعالي---- هءلاء القوم بانهم يفرحون بفعلهم ويحبون ايضا ان يحمدوا بما لم يفعلوا والمفسرون ذكروا فيه وجوها الاول ان هءلاء اليهود يحرفون نصوص التوراة ويفسرونها بتفسيرات باطلة ويروجونها-	2912	8177085229079222738	176	340.5	149	181	97.2375717163086	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2630	true	7428947779702098505	0	65	0	362	1642	300	قول ابن عباس وانت اذا انصفت عرفت ان احوال اكثر الخلق كذلك فانهم ياتون بجميع وجوه الحيل في تحصيل الدنيا ويفرحون بوجدان مطلوبهم ثم يحبون ان يحمدوا بانهم اهل العفاف والصدق والدين والثاني روي انه عليه ال---صلاة والسلا--م سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروا بخلافه واروه انهم قد صدقوه وفرحوا بذلك التلبيس وطلبوا من الرسول عليه ال---صلاة والسلا--م ان يثني عليهم	2630	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2913	false	-2929118965008839684	21	90	121	489	1641	300	قول ابن عباس وانت اذا -نصفت عرفت ان احوال اكثر الخلق كذلك فانهم ياتون بجميع وجوه الحيل في تحصيل الدنيا ويفرحون لوجدان مطلوبهم ثم يحبون ان يحمدوا بانهم اهل العفاف والصدق والدين والثاني روي انه صلي- الله عليه واله وسلم سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبرو- بخلافه واروه انهم قد صدقوه وفرحوا بذلك التلبيس وطلبوا من الرسول صلي- الله عليه واله وسلم ان يثني عليهم	2913	8177085229079222738	343	631.0	278	372	92.20429992675781	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2631	true	-7409616914506118454	218	290	1124	1449	1494	300	ابن عمر قلت---- لعاءشة اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عج-ب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال لي يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب مرادك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم	2631	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2914	false	4050872249602554102	230	300	1296	1616	1616	300	ابن عمر انه قال لعاءشة اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجيب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال ياعا----ءشة هل لك ان تاذن- لي------- في عبادة ربي فقلت يا-رسول الله اني لاحب قربك واحب هدا-ك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم-	2914	8177085229079222738	301	551.5	234	335	89.85074615478516	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2632	true	32225597937888839	1	148	5	693	1527	300	يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال ما لي لا ابكي وقد انزل الله ف-ي هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن -لاكها بين فكيه ولم يتامل فيها وعن علي رضي- الله عنه ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء --ويقول ان في خلق السم-وات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فما اظلته السحابة فقالت له امه لعل فرطة صدرت منك في مدتك قال ما اذكر قالت لعلك نظرة مرة الي السماء ولم تعتبر قال نعم قالت فما اتيت الا من ذلك	2632	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2915	false	-48051771482255156	7	150	31	716	1540	300	يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال--- يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال ياب-لال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال ومالي لا ابكي وقد انزل الله علي هذه الاي-ة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفرك فيها وروي ويل لمن الاكها بين فكيه ولم يتامل---ها وعن علي عليه السلام ا--ن النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول-ان في خلق السماوات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اطلته سحابة فعبد-- فتي من فتيانهم فما اطلته السحابة فقالت له امه لعل فرطة صدرت منك في بدنك قال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة -في السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اتيت الا من ذلك	2915	8177085229079222738	649	1207.5	509	699	92.846923828125	125	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2634	true	5236517248918406794	136	206	800	1172	1663	300	في هذه الاية قولان الاول ان يكون المراد منه كون الانسان داءم الذكر لربه فان الاحوال ليست الا هذه الثلاثة ثم لما وصفهم بكونهم ذاكرين فيها كان ذلك دليلا علي كونهم مواظبين علي الذكر غير فاترين عنه البتة والقول الثاني ان المراد من الذكر الصلاة والمعني انهم يصلون في حال القيام فان عجزوا ففي حال القعود فان عجزوا ففي حال الاضطجاع--- والمعني انهم لا يتركون الصلاة في شء من الاحوال	2634	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2915	false	-48051771482255156	245	296	1231	1518	1540	300	في---- الاية قولان الاول ان يكون المراد---- كون الانسان داءم الذكر لربه فان الاحوال ليست الا هذه الثلاثة ثم---- وصفهم بكونهم ذاكرين فيها و---------------------------------------------------------------------الثاني ان المراد من الذكر الصلاة والمعني انهم يصلون في حال القيام فان عجزوا فحال--- القعود وان عجزوا فحا---ل الاظطجاع233 والمعني انهم لا-يتركون الصلاة في شء من الاحوال	2915	8177085229079222738	276	502.0	225	375	73.5999984741211	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2634	true	5236517248918406794	207	254	1179	1441	1663	300	علي الاول اولي لان الايات الكثيرة ناطقة بفضيلة الذكر وقال--------- عليه الصلاة والسلام من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر--- ذكر الله المسالة الثانية يحتمل ان يكون المراد بهذا الذكر هو الذكر باللسان وان يكون المراد منه الذكر بالقلب والا-كمل ان يكون المراد الجمع بين الامرين	2634	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2916	false	-2523318180046449024	0	48	0	250	1610	300	علي الاول اولي لان الايات الكثيرة ناطقة بفضيلة الذكر وقال صلي الله عليه واله وسل-----م من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر من ذكر الله قال و-----------يحتمل ان يكون المراد بهذا الذكر--------- باللسان وان يكون المراد منه الذكر بالقلب والا كمل ان يكون المراد الجمع بين الامرين	2916	8177085229079222738	224	402.5	182	275	81.45454406738281	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2640	true	-7738397238288051888	144	265	782	1418	1583	300	اقرار بعجز العقول عن الاحاطة باثار حكمة الله في خلق السم-وات والارض يعني ان الخلق اذا تفكروا في هذه الاجسام العظيمة لم يعرفوا منها الا هذا القدر وهو ان خالقها ما خلقها باطلا بل خلقها لحكم عجيبة واسرار عظيمة وان كانت العقول قاصرة عن معرفتها المسالة الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود منه تعليم الله عباده كيفية الدعاء وذلك ان من اراد الدعاء فلا بد وان يقدم الثناء ثم يذكر بعده الدعاء كما في هذه الاية -اما قوله تعالي فقنا عذاب النار فاعلم انه تعالي لما حكي عن هءلاء العباد المخلصين ان السنتهم مستغرقة بذكر الله تعالي وابدانهم في طاعة الله وقلوبهم في التفكر في دلاءل عظمة الله ذكر انهم مع هذه الطاعات يطلبون من الله ان يقيهم عذاب النار ولولا انه يحسن من الله	2640	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2916	false	-2523318180046449024	78	233	411	1234	1610	300	اقرار بعجز العقول عن الاحاطة باثار حكم ا-لله في خلق السماوات والارض يعني ان الخلق اذا تفكروا في هذه الاجسام-------- لم يعرفوا منها الا هذا القدر وهو ان خالقها ما خلقها باطلا بل خلقها بحكم عجيبة واسرار عظيمة وان كانت العقول قاصرة عن معرفتها والتفكر في صنع الله تعالي افضل الاعمال ولهذا قيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات وما خلت القلوب بمثل الاحزان ولا استناروا بمثل الفكرة ومعني سبحانك تنزيها لك وبعدا من خلق العبث وغيره من صفة النقص والمقصود منه تعليم الله عباده كيفية الدعاء وذلك ان من اراد الدعاء فلا بد وان يقدم الثنا- ثم يذكر بعده الدعاء كما في هذه الاية واما قوله تعالي فقنا عذاب النار فاعلم انه تعالي لما حكي عن هءلاء العباد المخلصين ان السنتهم مستغرقة بذكر الله------ وابدانهم في طاعة الله وقلوبهم في التفكر في دلاءل عظمة الله ذكر انهم مع هذه الطاعات يطلبون من الله ان يقيهم عذاب النار فمدح الله -------------	2916	8177085229079222738	582	1102.0	469	852	68.30986022949219	105	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2645	true	8581300746952920164	94	225	509	1159	1563	300	انه هو القران قالوا انه تعالي حكي عن مءمني الانس ذلك ---------------كما حكي عن مءمني الجن--- قوله قل اوحي الي انه----- يهدي الي الرشد فءامنا به الجن 1 2 قالوا والدليل علي ان تفسير--------------------------------------------------------------------------------- الاية ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه------------------------------------ اولي لانه ليس كل احد لقي النبي صلي الله عليه و-----سلم اما القران فكل احد سمعه وفهمه قالوا وهذا وان كان مجازا الا انه مجاز متعارف لان القران لما كان مشتملا علي الرشد وكان كل من تامله وصل به الي الهدي اذا وفقه الله تعالي لذلك فصار كانه يدعو -الي نفسه وينادي بما فيه من انواع الدلاءل كما قيل في جهنم تدعوا من ادبر وتولي المعارج 17 اذ كان مصيرهم اليها والفصحاء والشعراء يصفون الدهر بانه ينادي ويعظ ومرادهم منها دلالة تصاريف الزمان قال الشاعر يا واضع الميت في قبره -خاطبك الدهر فلم تسمع	2645	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2918	false	-2515573677840276883	48	220	262	1140	1592	300	انه--- القران ----فكانه------ حكي عن مءمني الانس ما قالوه في القران كما حكي عن مءمني الجن في قوله انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد ف-امنا به والثاني وهو الذي في البرهان235انه محمد صلي الله عليه واله وسلم لانه كان الداعي الي الله اي انا سمعنا داعيا يدعوا الي الايمان بالله فصدقناه وامنا به وحده لاشريك له واقمت اللام هاهنا مقام اني وهو كما قال تعالي حاكياوقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا اي الي هذا قيل وهذا قول الاكثر قيل والاول اولي لانه ليس كل احد لقي النبي صلي الله عليه واله وسلم اما القران فكل احد سمعه وفهمه قالوا وهذا وان كان مجازا الا انه مجاز متعارف لان القران لما كان مشتملا علي الرشد وكان كل من تامله وصل به الي الهدي اذا وفقه الله------ لذلك فصار كانه يدعوا الي نفسه وينادي بما فيه من انواع الدلاءل كما قيل في جهنم تدعوا من ادبر وتولي اذا ك----------ان مصيرهم اليها والفصحاء والشعراء يصفون الدهر بانه ينادي ويعظ ومرادهم منه------- تصاريف الزمان قال الشاعر يا واضع الميت في قبره فخاطبك القبر فلم تسمع	2918	8177085229079222738	547	927.5	437	915	59.78142166137695	98	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2650	true	-7776825238913429286	170	238	879	1255	1584	300	فقال ------فاستجاب لهم ------------------------------------------------------ربهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي في الاية تنبيه علي ان استجابة الدعاء مشروطة بهذه الامور فلما كان حصول هذه الشراءط عزيزا لا جرم كان الشخص الذي يكون مجاب الدعاء عزيزا المسالة الثانية قال صاحب الكشاف يقال استجابه واستجاب له قال الشاعر وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقال تعالي معرضون يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول الانفال 34	2650	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2920	false	4219415427924284037	190	261	1034	1406	1601	300	فقال سبحانهفاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض -في الاية دليل------------------------------- علي ان استحباب الدعاء مشروط- بهذه الامور فلما كان حصول هذه الشراءط عزيزا لا-جرم كان الشخص الذي يكون مجاب الدعاء عزيزا قال في------------------ الكشاف يقال استجابه واستجاب له قال الشاعر وداع دعا-يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقال تعالي يا------ايها الذين -امنوا استجيبوا لله وللرسول قال في ----	2920	8177085229079222738	286	488.5	231	436	65.59632873535156	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2651	true	6585157846664786090	104	203	567	1078	1554	300	الاعمال اليهم----- فان قيل القوم اولا طلبو-----ا غفران الذنوب وثانيا اعطاء الثواب فقوله اني لا اضيع عمل عامل منكم اجابة لهم في اعطاء الثواب فاين الاجابة في طلب --غفران الذنوب قلنا --انه لا يلزم من اسقاط العذاب حصول الثواب لكن يلزم من حصول الثواب سقوط العقاب فصار قوله اني لا اضيع عمل عامل منكم اجابة -لدعاء--هم في المطلوبين وعندي في الاية وجه--- اخر وهو ان المراد من قوله اني لا اضيع عمل عامل منكم---------- اني لا اضيع دعاءكم وعدم اضاعة الدعاء عبارة عن اجابة الدعاء فكان المراد منه انه-- حصلت اجابة دعاءكم في كل ما طلبتموه وسالتموه واما قوله --------	2651	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2921	false	2687596734462056883	55	156	305	840	1648	300	الايمان تعم الجميع فان قيل القوم----- طلبوا اولا غفران الذنوب وثانيا اعطاء الثواب فقوله اني لا اضيع عمل عامل منكم اجابة لهم في اعطا- الثواب فاين الاجابة في طلب الغفران قيل في الجواب انه لا-يلزم من اسقاط العقاب حصول الثواب لكن يلزم من حصول الثواب سقوط العقاب فصار قوله اني لا اضيع عمل عامل منكم-اجابة الدعاء بهم في المطلوبين وف-----ي الاية احتمال اخر وهو-ان المراد من قوله اني لا اضيع عمل عامل منكمالمراد منه اني لا اضيع دعا-كم وعدم اضاعة الدعاء عبارة عن اجابة الدعاء فكان المراد منه ان قد حصلت اجابة داعءكم في كل ما-طلبتموه وساتلموه والله اعلم ثم قال	2921	8177085229079222738	460	791.0	370	551	83.48457336425781	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2653	true	-2865538675861851942	190	218	974	1131	1541	300	المءمنين بالثواب العظيم وكانوا في الدنيا في نهاية الفقر والشدة والكفار كانوا في النعم--------- ذكر الله تعالي هذه الاية ما يسليهم ويصبرهم علي تلك الشدة فقال------- لا يغرنك	2653	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2922	false	1175956632233140356	0	27	0	157	1674	300	المءمنين بالثواب العظيم وكانوا في الدنيا في نهاية الفقر والشدة والكفار كانوا في النعيم والثروة ذكر الله---------------- ما يسليهم ويصبرهم علي تلك الشدة فقال سبحانه لا يغرنك	2922	8177085229079222738	140	251.0	115	173	80.92485809326172	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2654	true	-5320393381514708983	241	290	1270	1522	1568	300	مع قلته يسبب الوقوع في نار جهنم ابد الاباد والنعمة القليلة اذا كانت سببا للمضرة العظيمة لم يعد ذلك نعمة و--هو كقوله ا-----نما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 وقوله واملي لهم ان كيدي متين الاعراف 183 ثم قال وبءس المهاد اي الفراش والدليل علي انه بءس المهاد	2654	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2922	false	1175956632233140356	162	206	914	1142	1674	300	مع قلته -سبب للوقوع في نار جهنم ابد الاباد والنعم- القليلة اذا كانت سببا للمضرة العظيمة لم يعد ذلك نعمة بل هو كقوله انما انما نملي لهم ليزدادوا اثما------------- وقوله-واملي لهم ان كيدي متين-------------ثم قال وبءس المهاد اي الفراش فبين ان النار-- بءس المهاد	2922	8177085229079222738	208	352.0	167	259	80.30888366699219	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2655	true	7036467733144108530	148	300	783	1555	1555	300	وما عند الله من------- الكثير-------- الداءم خير- للابرار------------------ مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بسكون الزاي وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد 7 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا اولاءك لهم اجرهم عند ربهم --------------ان الله سريع الحساب ياايها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون 7 ال عمران 199 200 وان من اهل اعلم انه تعالي لما ذكر حال المءمنين وكان قد ذكر حال الكفار من قبل بان مصيرهم الي النار بين في هذه الاية ان من امن منهم كان داخلا في صفة الذين اتقوا فقال وان من اهل الكتاب واختلفوا في---- نزول--------ها فقال ابن عباس وجابر وقتادة نزلت في النجاشي حين مات وصلي عليه النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال المنافقون انه يصلي علي نصراني لم يره قط وقال ابن جريج وابن زيد نزلت-	2655	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2923	false	7708951436130013331	10	132	52	685	1569	300	وما عند الله من الثواب الكثير والنعيم الداءم خيرا للابرار من الدنيا ونعيمها مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل ---------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه السلام دلت علي وجوب تقوي الله وهي القيام بما فرض الله واجتناب ماحرم انتهي ولما تقدم وصف اهل الكتاب وذمهم بين ان منهم طاءفة قامت بالحق فقال تعاليوان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون ب-ايات الله ثمنا قليلا اي لاياخذون عوضا علي تحريف الكتاب في كتمان الحق كمن لم يسلم منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في سبب نزول هذه الاية فقال ابن عباس وجابر وقتادة نزلت في النجاشي حين مات وصلي عليه النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال المنافقون انه يصلي علي نصراني لم يره قط وقال ابن جريج وابن زيد نزلت	2923	8177085229079222738	374	502.0	298	991	37.73965835571289	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2656	true	7888534231117673204	0	138	0	733	1670	300	في عبدا-لله بن سلام واصحابه وقيل نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كا-نوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا وقال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم وهذا هو الاولي لانه لما ذكر الكفار بان مصيرهم الي العقاب بين في-من امن منهم بان مصيرهم الي الثواب واعلم انه تعالي وصفهم بصفات اولها الايمان بالله وثانيها الايمان بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه و-----سلم وثالثها--- الايمان بما انزل -----علي الانبياء الذين كانوا قبل محمد عليه الصلاة والسلام ورابعها كونهم خاشعين لله وهو حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع وخامسها انهم لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله اهل الكتاب ممن كان يكتم امر الرسول وصحة نبوته-------------------------- ثم قال تعالي في صفتهم اولءك لهم اجرهم عند ر---------------------بهم ا---------------------------------ن الله سريع الحساب والفاءدة في كونه سريع الحساب	2656	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2923	false	7708951436130013331	132	279	685	1456	1569	300	في عبد الله بن سلام واصحابه وقيل نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي------------ فاسلموا وقال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم وهذا هو الاولي لانه لما-ذكر الكفار وان مصيرهم الي العقاب بين في من امن منهم -ان مصيرهم الي الثواب واعلم انه تعالي وصفهم بصفات اولها الايمان بالله وثانيها الايمان بما انزل عليم------حمد صلي الله عليه واله وسلم وثالثها ان الايمان بما انزل الله علي الانبياء الذين كانوا قبل محمد-------------------- ورابعها كونهم خاشعين لله وهو حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع وخامسها انهم لا-يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما ينقله اهل الكتاب ممن كان يكتم امر الرسول وصحة نبوته صلوات الله عليه واله وسلم ثم قال------ في صفتهم اولءك لهم اجرهم اي يعطون اجرهم مرتين عند ربهم اي مدخر عند ربهم حتي يصيروا اليه ان الله سريع الحساب و-----------معني سريع الحساب	2923	8177085229079222738	658	1196.0	533	829	79.37274169921875	113	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms2656	true	7888534231117673204	150	204	801	1135	1670	300	تعالي الحساب ي----ايها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون و----------------اعلم انه تعالي لما ذكر في هذه السورة انواعا كثيرة من علوم الاصول والفروع اما الاصول ففيما يتعلق بتقرير التوحيد والعدل والنبوة والمعاد واما الفروع ففيما يتعلق بالتكاليف والاحكام نحو الحج والجهاد وغيرهما ختم هذه السورة بهذه الاية المشتملة علي جميع الاداب	2656	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2924	false	7608065730895448170	32	89	175	517	1689	300	----فقال سبحانه ياايها الذين -امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون قال بعض المفسرين اعلم انه تعالي لما ذكر في هذه السورة انواعا كبيرة من علوم الاصول والفروع اما الاصول ف--ما يتعلق بعلم-- التوحيد والعدل والنبوة والمعاد واما الفروع ف--ما يتعلق بالتكاليف والاحكام نحو الحج والجهاد وغيره-ا ختم هذه السورة بهذه الاية المشتملة علي جميع الاداب	2924	8177085229079222738	310	565.0	258	354	87.57061767578125	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3179	true	-5370803127485058527	1	61	7	312	1635	300	الكلي والقاعدة الجميلة شرع بعد ذلك في ذكر التكاليف المفصلة فبدا بذكر ما يحل وما يحرم من المطعومات فقال------- احلت لكم بهيمة الانعام وفي الاية مساءل المسالة الاولي قالوا كل حي لا عقل له فهو بهيمة من قولهم استبهم الامر علي فلان ءذا اشكل وهذا باب مبهم اي مسدود الطريق ثم اختص هذا الاسم بكل ذات اربع في البر والبحر	3179	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2337	false	-8255976807980129630	199	235	1128	1322	1683	301	الكلي والقاعدة الجملية شرع بعد ذلك في ذكر التكاليف المفصلة فبدا بذكر ما يحل و---يحرم من المطعومات فقال سبحانه احلت لكم بهيمة الانعا-------------------------------------------------------------------------------م الا ما يتلي عليكم انه تحريمه البهيمة ------------------------------------كل ذات اربع في البر والبحر	2337	8177085229079222738	153	256.0	124	312	49.03845977783203	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3181	true	8967068071375470177	53	159	277	849	1585	300	احلت لكم بهيمة الانعام الحق به نوعين من الاستثناء الاول قوله الا ما يتلي عليكم---------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان ظاهر هذا الاستثناء مجمل واستثناء الكلام المجمل من الكلام المفصل يجعل ما بقي بعد الاستثناء مجملا ايضا الا ان المفسرين اجمعوا علي ان المراد من هذا الاستثناء هو المذكور بعد هده الاية وهو ق-------------وله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا الماءدة 3 ووجه هذا ان قوله احلت لكم بهيمة الانعام يقتضي احلالها لهم علي جميع الوجوه فبين الله تعالي انها ان كانت ميتة او موقوذة او متردية او نطيحة او افترسها السبع او ذبحت علي غير ---	3181	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2337	false	-8255976807980129630	218	301	1235	1683	1683	301	احلت لكم بهيمة الانعام --------------------------------------الا ما يتلي عليكم انه تحريمه البهيمة كل ذات اربع في البر والبحر والاضافة للبيان والانعام الازواج الثمانية واعلم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفسرين اجمعوا علي ان المراد من هذا الاستثناء هو المذكور بعد هذه الاية وهو نوعان احدهما قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنز-------------ير الاية--------------------------------------------------------------------- ووجه هذا ان قوله احلت لكم بهيمة الانعام يقتضي احلالها لهم علي جميع الوجوه فبين الله تعالي انها ان كانت ميتة او موقوذة او متردية او نطيحة او افترسها السبع او ذبحت علي اسم غير	2337	8177085229079222738	336	587.5	270	676	49.70414352416992	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3187	true	-6130405924701818360	238	292	1301	1595	1640	300	حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا اعلم انه تعالي- قال في اول السورة احلت لكم بهيمة الماءدة 1 ثم ذكر--- فيه استثناء اشياء تتلي عليكم فه-هنا ذكر الله تعالي تلك الصور- المستثناة من ذلك العموم وهي احد عشر نوعا الاول الميتة	3187	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2342	false	-8472233637638334541	237	282	1241	1475	1569	300	حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به--------------------------------------------------------- اعلم انه سبحانه قال في اول السورة احلت لكم بهيمة الانعام-- ثم ذكر ان فيه استثناء ي------تلي عليكم فهاهنا ذكر الله تعالي تلك الصورة المستثاه ع-ن ذلك العموم وهي احد عشر نوعا الاول الميتة	2342	8177085229079222738	213	370.5	170	300	71.0	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3188	true	3655613740492220752	124	271	670	1455	1591	300	ما ي هل لغير الله به والاهلال رفع الصوت ومنه يقال اهل فلان بالحج اذا لبي به ومنه استهل-- الصبي وهو صراخة اذا ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يقولون عند الذبح-- باسم اللات والعزي فحرم الله تعالي ذلك والخامس ------------المنخنقة يقال خنقة فاختنق والخنق والاختناق انعصار الحلق واعلم ان المنخنقة علي وجوه منها ان اهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة فاذا ماتت اكلوها ومنها ما يخ-نق بحبل الصاءد ومنها ما يدخل راسها بين ع-ودين في شجرة فتختنق فتموت وبالجملة فباي وجه اختنقت فهي حرام واعلم ان هذه المنخنقة من جنس الميتة لانها لما ماتت وما سال دمها كانت كالميت حتف انفه والسادس الموق------------وذة وهي التي ضربت الي ان ماتت ي-------------قال وقذها واوقذه-ا اذا ضربها الي ان ماتت ويدخل في الموقوذة ما رمي بالندق فمات وهي ايضا في معني الميتة وفي معني المنخنقة فءنها ماتت ولم يسل دمها السابع الم------تردية والم--------------------------تردي هو الواقع في الردي وهو الهلاك قال تعالي للعسري وما يغني	3188	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2343	false	5065089180238229974	135	300	695	1574	1574	300	ما ا-هل لغير الله به والاهلال رفع الصوت واصله من-------------------------------- استهلال الصبي اذا صاح حين يسقط من بطن امه ومنه اهلال المحرم بالحج والعمرة قال الشاعر يهل بالغرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر فحرم الله تعالي كلما يذبح لغير الله وهو ما يتقرب به الي الاوثان ويذكر عليها غير اسم الله من اسماء الاوثان التي كان يعبدها اهل الجاهلية وكانوا يقولون عند --ذبحها باسم اللات والعزي --------------------والخامس قوله تعالي والمنخنقة اعلم ا------------------------------------------------ن المنخنقة علي وجوه منها ان اهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة فاذا ماتت اكلوها ومنها ما تختنق بحبل الصاءد ومنها ما يدخل راسها بين عمودين في شجرة------- فتموت وبالجملة فباي وجه اختنقت فهي حرام واعلم ان هذه المنخنقة من جنس الميتة لانها لما ماتت وما سال دمها كانت كالميت حتف انفه والسادس قوله تعالي والموقوذة وهي المقتولة بغير حد رجما او ضربا بعصا يقال وقذه يقذه وقذا اذا ضربه- حتي اشفي علي الهلاك و----------------------------------------------------------------------------------------------السابع قوله والمتردية من جبل او في بءر حتي ماتت والمتردي هو الواقع في الردا وهو الهلاك قال تعال-------ي وما يغني-	2343	8177085229079222738	487	769.0	390	1092	44.597068786621094	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3189	true	1054372673661350821	102	271	543	1417	1572	300	فان قيل لم اثبت ال-هاء في النطيحة مع انها كانت في الاصل منطوحة فعدل بها الي النطيحة وفي مثل هذا الموضع تكون الهاء محذوفة كقولهم كف خضيب ولحية دهين وعين كحيل قلنا انما تحذف الهاء من الفعلية اذا كانت صفة لموصوف يتقدمها فاذا لم يذكر الموصوف وذكرت الصفة------- وضعتها موضع الموصوف تقول رايت قتيلة بني فلان بالهاء لانك ان لم تدخل الهاء لم يعرف ارجل هو او امراة فعلي هذا انما دخلت الهاء في النطيحة لانها صفة لمءنث غير مذكور وهو الشاة------------------------------------------------------------------ والتاسع قوله وما اكل السبع ال---ا ذكيتم وفيه مساءل المسالة الاولي السبع اسم يقع علي ما له ناب ويعدو علي الانسان والدواب ويفترسها مثل الاسد وما دونه ويجوز التخفيف في سبع فيقال سبع وسبعة وفي رواية عن ابي عمرون السبع بسكون الباء وقرا ابن عباس واكيل السبع المسالة الثانية------------------------------ قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله واكل بعضه اكلوا ما بقي فحرمه الله تعالي وفي الاية محذوف تقديره وما اكل منه السبع لان ما اكله السبع فقد نفذ ولا حكم له وانما الحكم للباقي	3189	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2344	false	3352207709198488508	32	185	174	950	1522	300	فان قيل لم اثبت اليهاء في النطيحة مع انها كانت في الاصل منطوحة فعدل بها الي النطيحة وفي ه----ذا الموضع تكون الهاء محذوفة كقولهم كف خضيب ولحية دهين وعين كحيل قيل ا-نما تحذف الهاء من الفعلية اذا كانت صفة لموصوف يتقدمها فاذا لم يذكر الموصوف وذكرت الصفة وصفتها وضعت-- موضع الموصوف يقول رايت قبيلة---- فلان بالهاء لانك ان لم تدخل الهاء لم تعرف ارجل هو ام امراة فعلي هذا انما دخلت الهاء في النطيحة لانها صفة لمءنث غير مذكور وهو الشاة وخصت الشاه لانها اعم ما ياكله الناس والكلام يخرج علي الاعم الاغلب والتاسع قوله وما اكل السبع الا ما ذكيتم يعن---------------------------------------ي ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك-ل السبع غير المعلم حتي يموت من اكله قبل ان يدرك ذكاته قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا خرج السبع شيءا فقتله واكل بعضه اكلوا ما بقي فحرمه الله تعالي وفي الاية محذوف تقديره وما اكل منه السبع لان ما اكله السبع فقد نفذ ولا حكم له وانما الحكم للباقي	2344	8177085229079222738	643	1187.0	514	981	65.54536437988281	114	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3192	true	2203076411530040171	260	300	1361	1560	1560	300	انه تعالي لما عدد فيما مضي ما حرمه من بهيمة الانعام وما احله منها ختم الكلام فيها بقوله ذالكم فسق والغرض منه تحذير المكلفين عن مثل تلك الاعمال ثم حرضهم علي التمسك بما شرع لهم باكمل ما يكون فقال اليوم-	3192	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2346	false	6543086522535688799	26	66	133	332	1545	300	انه تعالي لما عدد فيما مضي ما حرمه من بهيمة الانعام وما احله منها ختم الكلام فيها بقوله ذ-لكم فسق والغرض منه تحذير المكلفين عن مثل تلك الاعمال ثم حرضهم علي التمسك بما شرع لهم باكمل ما يكون فقال اليوم	2346	8177085229079222738	198	386.0	159	200	99.0	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3201	true	3249843064286301544	97	253	510	1283	1562	300	دلت الاية علي ان الاصطياد بالجوارح انما يحل اذا كانت الجوارح معلمة لانه تعالي قال وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله وقال صلي الله علي-----ه وسلم لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل قا--------------------------ل الشافعي رحمه الله والكلب لا يصير معلما الا عند امور وهي اذا ارسل استرسل واذا اخذ حبس ولا ياكل واذا دعاه اجابه واذا اراده لم يفر منه فاذا فعل ذلك مرات فهو معلم ولم يذكر رحمه الله فيه حدا معينا بل ق-ال انه متي غلب علي الظن انه تعلم حكم به قال لان الاسم اذا لم يكن معلوما من النص او الاجماع وجب الرجوع فيه الي العرف وهو قول ابي حنيفة رحمه الله في اظهر الروايات وقال الحسن البصري رحمه الله يصير معلما بمرة واحدة وعن ابي حنيفة رحمه الله في رواية اخري انه يصير معلما بتكرير ذلك مرتين وهو قول احمد رحمه الله وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انه يصير معلما بثلاث مرات	3201	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2350	false	-5628186597811178487	5	139	30	692	1488	300	دلت الاية---- ان الاصطياد بالجوارح انما يحل اذا كانت الجوارح معلمة و-------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه واله وسلم لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل واختلفوا في الكلب المعلم فقال الشافعي رحمه الله والكلب لا يصير معلما الا عند امور وهي اذا اشلي اشتلاء واذا اخذ حبس ولا ياكل واذا دعاه اجابه واذا اراده لم يفر منه فاذا فعل ذلك مرات فهو معلم ولم يذكر رحمه الله فيه حدا معينا بل يقال انه متي غلب علي الظن انه معلم حكم به---- لان الاسم اذا لك يكن معلوما من النص او الاجماع وجب الرجوع فيه الي العرف وهو قول ابي حنيفة ----------في اظهر الروايات وقال الحسن البصري--------------------- بمرة واحدة وعن ابي حنيفة---------- في رواية----- انه يصير معلما بتكرير ذلك مرتين وهو قول احمد وعن ----------ابي يوسف ومحمد------------ انه يصير معلما بثلاث مرات	2350	8177085229079222738	614	1130.5	486	805	76.2732925415039	120	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3204	true	-7459789326482262783	99	173	519	903	1565	300	انه تعالي اخبر في هذه الاية المتقدمة انه احل الطيبات وكان المقصود من ذكره الاخبار عن هذا الحكم ثم اعاد ذكره في هذه الاية والغرض من ذكره انه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فبين --------------------------------------------------------------------------------انه كما اكمل الدين واتمم النعمة في كل ما يتعلق بالدين فكذلك اتم النعمة في كل ما يتعلق بالدنيا ومنها احلال الطيبات والغرض من الاعادة رعاية هذه النكتة ثم قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	3204	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2352	false	-1879033102546332989	95	168	502	876	1551	300	انه تعالي اخبر في هذه الاي---------ة انه احل الطيبات وكان المقصود من ذكره الاخبار عن هذا الحكم ثم اعاد ذكره فقال عوج--------------------------ل اليوم ا--حل لكم الطيبات----------------- فبين تعالي انه احل لهم في اليوم الذي ذكر الطيبات وهو الحلال الماذون فيه فاخبر سبحانه انه كما اكمل الدين وات-م النعمة في كل ما يتعلق بالدين فكذلك تتم النعمة في كل ما يتعلق بالدنيا ومنها احلال الطيبات----------------------------------- ثم قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	2352	8177085229079222738	277	471.5	220	464	59.69827651977539	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3244	true	8492617869275114225	116	237	628	1279	1648	300	كثرة النعم توجب علي المنعم عليه الاشتغال بخدمة الم---نعم والانقياد لاوامره ونواهيه وفيه مسالتان المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي انما قال------ واذكروا نعمة الله عليكم و-----لم يقل نعم الله عليكم لانه ليس المقصود منه التامل في اعداد نعم الله بل المقصود منه التامل في جنس نعم ا-لله لان هذا الجنيس جنس لا يقدر غير الله عليه فمن الذي يقدر علي اعطاء نعمة الحياة والصحة والعقل والهداية والصون عن الافات والايصال الي جميع الخيرات في الدنيا والاخرة فجنس نعمة الله جنس لا يقدر عليه غير الله فقوله تعالي واذكروا نعمت الله المراد التامل في هذا النوع من حيث انه ممتاز عن نعمة غيره وذلك الامتياز هو انه لا يقدر عليه غيره ومعلوم ان النعمة متي كانت علي هذا الوجه كان وجوب الاشتغال بشكرها اتم واكمل	3244	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2359	false	-1115202562064124611	140	248	770	1378	1662	300	كثرة النعم توجب علي المنعم عليه الاشتغال باداء حق المنعم والانقياد لاوامره ونواهيه عقبه بتذكير النعم بذلك وبالرسول الذي جاءهم به وبالرغبة والرهبة وبذلك اجري الله تعالي العادة بان يذكر الاوامر والنواهي ثم تعقبه بالوعد والوعيد ----فقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وانما لم يقل نعم الله عليكم لانه ليس المقصود منه التامل في اعداد نعم الله بل المقصود منه التامل في جنس نعمة الله لان هذا الجن-س جنس لا يقدر غير الله عليه فمن الذي يقدر علي اعطاء نعمة الحياة والصحة والعقل والهداية والصون عن الافات والايصال الي جميع الخيرات في الدنيا والاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان النعمة متي كانت علي هذا الوجه كان وجوب الاشتغال بشكرها اتم واكمل	2359	8177085229079222738	447	826.5	364	780	57.30769348144531	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3245	true	4275337212107711538	115	167	640	916	1657	300	ثم انه تعالي اكد ذلك بان ذكرهم -انهم التزموا ذلك وقبلوا تلك التكاليف وقالوا سمعنا واطعنا ثم حذرهم من نقض تلك العهود والمواثيق فقال واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور- يعني لا تنقضوا تلك العهود ولا تعزموا بقلوبكم علي نقضها فانه ان خطر ذلك ببالكم فالله يعلم بذلك وكفي به------ مجازيا	3245	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2360	false	988737929663213071	61	113	331	614	1609	300	ثم انه تعالي اكد ذلك بان ذكرهم بانهم التزموا ذلك وقبلوا تلك التكاليف وقالوا سمعنا واطعنا ثم حذرهم من نقض تلك العهود والمواثيق فقال واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور7 يعني لا تنقضوا تلك العهود ولا تعزموا بقلبوكم علي نقضها فانه ان خطر ذلك ببالكم فالله يعلم ذ-لك وكفي بالله172 مجازيا	2360	8177085229079222738	271	518.5	219	284	95.42253875732422	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3246	true	-1545525897445425698	133	282	717	1527	1624	300	ثم قال تعالي- ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اي لا يحملنكم بغض قو---------م علي ان لا تعدلوا واراد ان لا تعدلوا فيهم لكنه حذف للعلم-------------------------------------------------- وفي الاية قولان الاول انها عامة والمعني لا يحملنكم بغض قوم علي ان تجوروا عليهم وتجاوزوا الحد فيهم بل اعدلوا فيهم وان اساءوا اليكم واحسنوا اليهم وان بالغوا في ايحاشكم فهذا خطاب--- عام ومعناه امر الله تعالي جميع الخلق بان لا يعاملوا احدا الا علي سبيل العدل والانصاف وترك الميل والظلم والاعتساف والثاني انها مختصة بالكفار فانها نزلت في قريش لما صدوا المسلمين عن المسجد الحرام فان قيل فعلي هذا القول كيف يعقل ظلم المشركين مع ان المسلمين امروا بقتلهم وسبي ذراريهم واخذ اموالهم قلنا------- يمكن ظلمهم ايضا من وجوه كثيرة منها انهم اذا اظهروا الاسلام لا يقبلونه منهم ومنها قتل اولادهم الاطفال لاغتمام الاباء ومنها ايقاع المثلة بهم ومنها نقض عهودهم والقول الاول اولي ثم قال تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي	3246	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2361	false	6796557557112606265	46	198	243	1069	1614	300	ثم قال سبحانه ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اي لا يحملنكم بغض قوم وعداوتهم علي ان لا تعدلوا واراد ان لا تعدلوا فيهم لكنه حذف للعلم به فنهاهم الله عز وجل عن ترك الانصاف لاجل العداوة وفي الاية قولان الاول انها عامة والمعني لا يحملنكم بغض قوم علي ان تجوروا مع-هم وتجاوزوا الحق فيهم ---------------وان اساءوا اليكم فاحسنوا اليهم وان بالغوا في ايحاشكم فهذا خطاب173 عام ومعناه امر الله تعالي جميع الخلق بان لا يعاملوا احدا الا علي سبيل العدل والانصاف وترك الميل والظلم والاعتساف والثاني انها مختصة بالكفار فانها نزلت في قريش لما صدوا المسلمين عن المسجد الحرام فان قيل فعلي هذا ف-----كيف يعقل ظلم المشركين مع ان المسلمين امروا بقتلهم وسبي ذراريهم واخذ اموالهم فالجواب انه يمكن ظلمهم ايضا من وجوه كثيرة منها انهم اذا اظهروا الاسلام لا يقبل--- منهم ومنها قتل-------- الاطفال لاغتمام الاباء ومنها ايقاع المثلة ومن----ها نقض عهودهم------------------ ثم قال تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي	2361	8177085229079222738	739	1382.5	599	880	83.9772720336914	130	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3250	true	8084535735752459211	169	224	902	1192	1607	300	انه------ لما ذكر قوله اذكروا نعمتي الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم الماءدة 11 وقد ذكرنا في بعض الروايات ان هذه الاية نزلت في اليهود وانهم ارادوا ايقاع الشر برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فلم -ذكر الله تعالي ذلك اتبعه بذكر فضاءحهم وبيان انهم ابدا كانوا مواظبين علي نقض العهود والمواثيق	3250	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2364	false	1277008889724857668	138	190	732	1006	1606	300	انه تعالي لما ذكر قوله اذكروا نعم-ة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم----------- وقد ذكرنا---------------- ان هذه الاية نزلت في اليهود وانهم ارادوا ايقاع الشر برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما ذكر الله تعالي ذلك اتبعه بذكر فضاءحهم وبيان انهم ابدا كانوا مواظبين علي نقض العهود والمواثيق	2364	8177085229079222738	260	477.0	211	302	86.09271240234375	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3253	true	1014933024129227285	42	107	222	599	1649	300	فبما نقضهم ميثاقهم ثم قال تعالي فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وفيه مسالتان المسالة الاولي -------------------------------------------------------في نقضهم الميثاق وجوه الاول بتكذيب الرسل--------- وقتل الانبياء الثاني ب-------------------------------كتمانهم صفة محمد صلي الله علي-----ه وسلم الثالث مجموع هذه الامور المسالة الثانية في تفسير اللعن وجوه الاول قال عطاء لعناهم اي اخر جناهم من رحمتنا الثاني قال الحسن ومقاتل مسخناهم حتي صاروا قردة وخنازير ق-------ال ابن عباس ضربنا الجزية عليهم	3253	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2366	false	-6606372735550735050	220	299	1180	1628	1631	300	فبما نقضهم ميثاقهم ----------هو فب---نقضهم ميثاقهم لعناهم اذ نقضوه وتركوه وما هاهنا فانما هي صلة للكلام وهذا كثير في كلام العرب موجود انتهي وفي نقضهم الميثاق وجوه الاول بتكذيب الرسل بعد موسي وقتل الانبياء ونقضوا كتاب الله وضيعوا فراءضه والثاني كتمانهم صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم الثالث مجموع هذه الامور و---------------في تفسير اللعن وجوه الاول قال عطاء لعناهم اي اخر-جناهم من رحمتنا ق-------ال الحسن ومقاتل مسخناهم حتي صاروا قردة وخنازير الثالث قال ابن عباس ضربنا الجزية عليهم	2366	8177085229079222738	302	505.5	248	484	62.39669418334961	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3253	true	1014933024129227285	240	300	1340	1649	1649	300	ثم انه تعالي ذكر بعض ما هو من نتاءج تلك القسوة فقال يحرفون الكلم عن مواضعه وهذا التحريف يحتمل----- التاويل الباطل ويحتمل تغيير اللفظ وقد بينا فيما تقدم ان الاول اولي لان الكتاب المنقول بالتواتر لا يتاتي فيه تغيير اللفظ ثم قال تعالي ونسوا حظا مما ذكروا به قال ابن عباس-------------- تركوا------------- نصيبا مما امروا به في كتابهم وهو الايمان-	3253	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2367	false	-5749767157944885157	66	122	347	641	1595	300	ثم انه تعالي ذكر-بعض ما هو من نتاءج تلك القسوة فقال يحرفون الكلم عن مواضعه كانوا يحرفون الكلم بسوء التاويل -----------والتغيير والتبديل حتي بدلوا نعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في التوراة بعكسه------------------ ثم قال تعالي ونسوا حظا مما ذكروا به يعني وبقسوة قلوبهم نسوا اي تركوا حظا عظيما اي نصيب انفسهم من------------------ الايمان	2367	8177085229079222738	152	178.0	120	342	44.44444274902344	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3255	true	3536273115374036657	33	144	180	762	1572	300	ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري وذلك لانهم انما سموا انفسهم بهذا الاسم ادعاء لنصرة الله تعالي وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ال عمران 52 فكان هذا الاسم في الحقيقة اسم مدح فبين الله تعالي انهم --يدعون هذه الصفة ولكنهم ليسوا موصوفين بها عند الله تعالي وقوله اخذنا ميثاقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مكتوب في الانجيل ان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وتنكير الحظ في الاية يدل علي ان المراد به حظ واحد وهو الذي ذكرناه من الايمان بمحمد صلي الله عليه وس-----لم وانما خص هذا الواحد بالذكر مع انهم تركوا الكثير مما امرهم الله تعالي به لان هدا هو المعظم والمهم و----قوله به--- فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء	3255	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2368	false	1766514088763554336	145	272	781	1464	1620	300	ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل -من النصاري ليدل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم ابتدعوا النصرانية وتسموا-------------- بها اخذ---------------------نا ميثاقهم اي اخذنا من النصاري ميثاقهم بتوحيد الله والاقرار بنبوة المسيح وجميع الانبياء عليهم السلام ويبشرهم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم خاصة اي مكتوب في الانجيل ان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل بجميع ما امرهم به فنقضوا فنسوا حظا اي تركوا نصيبا عظيما مما ذكروا به من موعظة الله وتذكيره وذلك الحظ هو الايمان بمحمد صلوات الله عليه واله وسلم وتذكير الحظ في الاية يدل علي ان المراد--- حظ واحد وهو الذي ذكرناه من الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وانما خص هذا الواحد بالذكر مع انهم تركوا ا-كث-ر -ما امرهم الله------ به لان هذا هو المعظم والمهم واما قوله تعالي فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء	2368	8177085229079222738	352	559.0	279	883	39.86410140991211	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3255	true	3536273115374036657	238	290	1248	1526	1572	300	واعلم انه تعالي لما حكي عن اليهود وعن النصاري نقضهم العهد وتركهم -ما امروا به دعاهم عقيب ذلك الي الايمان بمحمد صلي الله عليه و-----سلم فقال----------------------------------------------------------- من اهل الكتاب والمراد باهل الكتاب اليهود والنصاري--------------- و----------انما وحد الكتاب-- لانه خر-------------ج الجنس ثم -------وصف الرسول بامرين الاول انه يبين لهم كثيرا مما كانوا يخفون	3255	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2369	false	692864657637508714	139	213	796	1178	1616	300	واعلم انه تعالي لما حكي عن اليهود و---النصاري نقضهم العهد وتركهم لما امروا به دعاهم عقيب ذلك الي الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم فقال يااهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الك----تاب ويعفو عن كثير من ذنوبكم ولكنه اختصره قال في البلغة وانما لم يقل يا اهل الكتابين لانه اخرج الكلام مخرج الجنس اي جاءكم محمد صلي الله عليه واله وسلم يبين لكم كثيرا مما ك-نتم تخفون	2369	8177085229079222738	199	278.0	155	390	51.02564239501953	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3256	true	8332341050021843166	12	165	57	897	1581	300	لهم وهذا معجز لانه عليه ال---صلاة والسلا--م لم يقرا كتابا ولم يتعلم علما من احد فلما اخبرهم باسرار ما في كتابهم كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا والوصف الثاني للرسول قوله ويعفوا عن كثير اي لا يظهر كثيرا مما تكتمونه انتم وانما لم يظهره لانه لا حاجة الي اظهاره في الدين والفاءدة في ذكر ذلك انهم يعلمون كون الرسول عالما بكل ما يخفونه فيصير ذلك داعيا لهم الي ترك الاخفاء لءلا يفتضحوا ثم قال تعالي- قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين وفيه اقوال الاول ان المراد بالنور------ محمد وب-------------------------------------------------------الكتاب------ ال---------------------------------------------------قران والثاني ان المراد بالنور الاسلام وبالكتاب القران الثالث النور والكتاب هو القران و----هذا ضعيف لان العطف يوجب المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه وتسمية محمد والاسلام والقران بالنور ظاهرة لان النور الظاهر هو الذي يتقوي به البصر علي ادراك الاشياء الظاهرة والنور الباطن ايضا هو الذي تتقوي به البصيرة علي ادراك الحقاءق والمعقولات 7----- يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام	3256	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2370	false	6566098283769057828	0	140	0	752	1585	300	لهم وهذا معجز لانه صلي- الله عليه واله وسلم لم يقرا كتابا ولم يتعلم -----من احد فلما اخبرهم باسرار ما في كتابهم كان ذلك اخبار- عن الغيب فيكون معجزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاءدة في ذكر ذلك انهم يعلمون كون الرسول عالما بكل ما يخفون- فيصير ذلك داعيا لهم الي ترك الاخفاء لءلا يفتضحوا ثم قال سبحانه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين-----------15 قال في البلغة -النور هاهنا محمد صلي الله عليه واله وسلم لانه يهتدي به كما يهتدي بالضياء والكتاب هاهنا القران الذي يبين الحق من الباطل انتهي ومثل هذا في البرهان و------قيل المراد بالنور الاسلام وبالكتاب القران وقيل الن--ور والكتاب هو القران قيل وهذا ضع-ف لان العطف يوجب المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه وتسمية محمد والاسلام والقران بالنور ظاهر- لان النور الظاهر هو الذي يتقوي به --------------------------------------------------------------------البصيرة علي ادراك الحقاءق والمعقولات ثم قال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام	2370	8177085229079222738	579	1023.5	468	973	59.50667953491211	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3258	true	-2601145059084526017	0	202	0	1005	1535	300	علي فساد هذا المذهب--- بقوله قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا وهذه جملة شرطية قدم فيها الجزاء علي الشرط والتقدير ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا فمن الذي يقدر علي ان يدفعه عن مراده ومقدوره وقوله فمن يملك من الله شيءا اي فمن يملك من افعال الله شيءا والملك هو القدرة يعني فمن الذي يقدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دفع شء من افعال الله تعالي ومنع شء من مراده وقوله ومن في الارض جميعا المعارج 14 يعني ان عيسي مشاكل لمن في الارض في الصورة والخلقة والجسمية والتركيب وتغيير الصفات والاحوال فلما سلمتم كونه تعالي خالقا للكل مدبرا للكل وجب ان يكون ايضا خالقا لعيسي ثم قال تعالي ولله ملك السماوات والارض وما بينهما انما قال وما بينهما بعد ذكر السماوات والارض ولم يقل بينهن لانه ذهب بذلك مذهب الصنفين والنوعين ثم قال يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير وفيه وجهان الاول يعني يخلق ما يشاء فتارة يخلق الانسان من الذكر والانثي كما هو معتاد وتارة لا من الاب والام كما في خلق ادم عليه السلام وتارة من الام لا من الاب كما في حق عيس---------------------------------------------------ي عليه السلام والثاني يخلق ما يشاء ----------يعني ان عيسي	3258	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2371	false	275584614338672140	105	247	556	1234	1516	300	علي فساد قولهم ومذهبهم بقوله قل فمن يملك من الله شي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا اي -من يم----------------------------------------------------------نع من قدرته ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا اراد ان يعطف من في الارض علي المسيح وامه انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم في البشرية فدل علي انهما عبدان لان الاله لا يصح اهلاكه فلو كان الها لقدر علي دفع ------امر-- الله اذا اتي باهلاكه واهلاك غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------ ولله ملك السماوات والارض وما بينهما انما قال وما بينهما بعد ذكر السماوات والارض ولم يقل بينهن لانه ذهب بذلك مذهب الصنفين والنوعين ثم قال يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير17 فقد يخلق من ذ---------------------------------------------كر وان--ثي كما هو معتاد وقد يخلق من انثي من غير ذكر كع--------------------------------------------------------يسي عليه السلام وقد لا يخلق لا من ذكر ولا من انثي كادم عليه السلام -----او يخلق ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي	2371	8177085229079222738	312	358.5	241	1289	24.204809188842773	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3262	true	-7584641545307348027	133	300	703	1561	1561	300	تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير يعني انما بعثنا اليكم---------------------------------------------------------------------------- الرسول في وقت الفترة كراهة ان تقولوا ما جاءنا في هذا الوقت من بشير ولا نذير ثم قال تعالي فقد جاءكم بشير ونذير فزالت هذه العلة وارتفع هذا العذر ثم قال والله علي كل شء قدير -----------------------والمعني ان حصول الفترة يوجب احتياج الخلق الي بعثة الرسل والله تعالي قادر علي كل شء فكان قادرا علي البعثة ولكا كان الخلق محتاجين الي البعثة والرحيم الكريم قادرا علي البعثة وجب في -------كرمه ورحمته ان يبعث الرسل اليهم ف--------------المراد بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله علي كل شء قدير الاشارة الي الدلالة ----------التي قررناه---------ا 7 واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا وءاتاكم ما لم يءت احدا من العالمين 7 الماءدة 20 واذ قال موسي واعلم ان وجه الاتصال هو ان الواو في قوله واذ قال موسي لقومه واو عطف وهو متصل بقوله------ ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الماءدة 12 كانه قيل اخذ عليهم الميثاق وذكرهم موسي نعم الله تعالي وامرهم بمحاربة الجبارين فخالفوا-	3262	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2374	false	6813443900296940585	22	197	114	1020	1606	300	يقولوا ما جاءنا--- بشير ولا نذير فيكون لهم الحجة بذلك وهذا تاكيد للحجة عليهم وقطع لعذرهم وهو معني قوله يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل---------------------------------------------------------------------- ثم قال------ فقد جاءكم بشير ونذير فزالت هذه العلة وارتفع---- العذ----------------------------ر والله علي كل شء قدير19 والمعني ان حصول الفترة توجب احتياج الخلق الي بعثة الرسل والله تعالي قادر علي كل شء فكان قادرا علي البعثة ولما كان الخلق محتاجين الي البعثة والرحيم الكريم قادر- علي كل شء فوجب في حكمته وكرمه ورحمته ان يبعث الرسل اليهم قال في البلغة والمراد بذكر صفة القدير هاهنا بيان انه قادر علي انجاز ما وعد علي لسان رسوله عليه السلام وانه قادر علي كل شء لا يمنعه من ذلك مانع عن فعل ما وعد ولا عما به توعد ثم ذكر تعالي صنيع اليهود ومخالفتهم لموسي عليه السلام تسلية للنبي صلي الله علي------------------------------------ه واله وسلم في مخالفتهم اياه فقال سبحانه واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم قيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو متصل بقوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل----------- كانه قيل اخذ عليهم الميثاق وذكرهم موسي نعم الله------ وامرهم بمحاربة الجبابرة فخالفوا	2374	8177085229079222738	483	736.5	391	1228	39.33224868774414	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3263	true	6445081874011516948	3	64	12	352	1619	300	الميثاق وخالفوه في محاربة الجبارين وفي الاية مساءل المسالة الاولي--------------------------------------------------- انه تعالي من عليهم بامور ثلاثة اولها قوله اذ جعل فيكم انبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء فمنهم السبعون الذين اختارهم موسي من قومه فانطلقوا معه الي الجبل وايضا كانوا من اولاد يعقوب بن اسحاق بن ابراهي-------------م وهءلاء الثلاثة بالاتفاق كانوا من اكابر الانبياء	3263	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2374	false	6813443900296940585	197	297	1020	1587	1606	300	الميثاق وخالفوه في محاربة الجبارين والمراد اذكروا نعمه دينا ودنيا وذكر النعمة هو القيام بشكر المنعم فذكر الله سبحانه انه------ من عليهم بامور ثلاثة اولها قوله اذ جعل فيكم انبياء يبينون لكم الشرايع ويخبرونكم بانباء الغيب وتنصرون به علي الاعداء وقيل اراد كون الانبياء مقيمين فيهم بعد موسي الي زمن عيسي عليه السلام يبينون لهم امر دينهم ويقطعون عذرهم لانه لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء فمنهم السبعون الذين اختارهم موسي من قومه فانطلقوا معه الي الجبل وايضا كانوا من اولاد يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام وهءلاء الثلاثة بالاتفاق كانوا من اكابر الانبياء	2374	8177085229079222738	305	551.0	249	573	53.22862243652344	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3263	true	6445081874011516948	146	259	794	1390	1619	300	ان كل من كان رسولا ونبيا كان ملكا لانه يملك امر امته ويملك التصرف فيهم وكان نافذ الحكم عليهم فكان ملكا ولهذا قال تعالي فقد ءاتينا ءال ابراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما النساء 54 وثالثها انه كان في اسلافهم واخلافهم ملوك وعظماء وقد يقال فيمن حصل فيهم ملوك انتم ملوك علي سبيل الاستعارة ورابعها ان كل من كان مستقلا بامر نفسه ومعيشته ولم يكن محتاجا في مصالحه الي احد فهو ملك قال الزجاج الملك من لا يدخل عليه احد الا باذنه وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة وفيها مياه جارية وكانت لهم اموال كثيرة وخدم يقومون بامرهم ومن كان كذلك كان ملكا والنوع--------------------- الثالث من النعم التي ذكرها الله تعالي في هذه الاية	3263	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2375	false	-7215957644911613053	53	119	284	635	1594	300	ان كل من كان رسولا ونبيا كان ملكا لانه يملك امر امته ويملك التصرف فيهم وكان نافذ الحكم عليهم فكان ملكا فلهذا قال تعالي فقد ا-تينا -ال ابراهيم الكتاب والحكمة وا-تيناهم ملكا عظيما قال المرتضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام والملوك الذين جع---------------------------------------------لهم الله فيهم فهم ولاة الامر هم العادلون المحكوم من الله بالطاعة لهم ثم قال تعالي في الثالث من النعم التي ذكرها الله تعالي في هذه الاية	2375	8177085229079222738	245	392.5	197	617	39.70826721191406	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3266	true	3840039413096096024	37	260	203	1377	1594	300	عن الارض التي امرتم بدخولها الي الارض التي خرجتم عنها يروي ان القوم كانوا قد عزموا علي الرجوع الي مثر وقوله فتنقلبوا خاسرين فيه وجوه احدها خاسرين في الاخرة فانه يفوتكم الثواب ويلحقكم العقاب وثانيها ترجعون الي الذل وثالثها تموتون في التيه ولا تصلون الي شء من مطالب الدنيا ومنافع الاخرة 7 قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون 7 الماءدة 22 قالوا يا موسي ثم اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا يابانا ----------موسي ان فيها قوما جبارين وفي تفسير الجبارين وجهان الاول الجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد وهذا هو اختيار الفراء والزجاج قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك والثاني انه ماخوذ من قولهم نخلة جبارة اذا كانت طويلة مرتفعة لا تصل الايدي --------------------------------------------------------------------------------------اليها ويقال--------------------------- رجل جبار اذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل والقوم كانوا في غاية القوة وعظم الاجسام بحث كانت ايدي قوم موسي ما كانت تصل اليهم فسموهم جبارين لهذا المعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم قال القوم وانا لن ندخلها حتي يخرجوا---------------------------------------------------- منها فان يخرجوا منها فانا داخلون-- وانما قالوا هذا ------علي سبيل الاستبعاد كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 ثم قال تعالي 7 قال رجلان م---------------ن الذين يخافون -----انعم الله	3266	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2376	false	9035828027472217281	70	213	355	1140	1623	300	عن الارض التي امرتم بدخولها-------------------------------------------------------------------------------- فتنقلبوا خاسرين21 -------------------------------------------لثوا-----------------------------------------------------------------------------------------ب الدنيا و------الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا اي بني اسراءيل ياموسي ان فيها قوما جبارين---------- الجبار ------------------------------------------------------------------------الذي يجبر الناس علي ما يريد كالكنعانيين قيل لما حدثوا ب--------------------------------فعل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا يا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل لنا رءيسا يرجع بنا اليها ابن عباس راي الجواسيس الاثني عشر رجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم فاخذهم كمه مع فاكهة ونثرهم عند الملك متعجبا وقال هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه قيل وهم العمالقة فرقة من عاد ذكره الواحدي ثم قال القوم وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها اي لا ندخل تلك الارض لقتالهم حتي يخرج الجبابرة منها فان يخرجوا منها فانا داخلون22 وانما قالوا هذا القول علي سبيل الاستبعاد كقوله تعالي -لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط ثم -----------قال تعالي-- قال رجلان هما كالب ويوشع من الذين يخافون اي يخافون الله	2376	8177085229079222738	384	257.0	311	1528	25.130889892578125	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3267	true	4639381329272866916	136	221	771	1223	1642	300	كتب الله لكم الماءدة 21 لا جرم قطعا بان النصرة لهم والغلبة حاصلة في جانبهم ولذلك ختموا كلامهم بقولهم وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين-- يعني لما وعدكم الله تعالي ال-نصر فلا ينبغي ان تصيروا خاءفين من شدة قوتهم وعظم اجسامهم بل توكلوا علي الله في حصول هذا النصر لكم ان كنتم مءمنين مقرين بوجود الاله القادر ومءمنين بصحة نبوة موسي عليه السلام ثم قال تعالي 7 قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ياموسي-انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا-انا هاهنا قاعدون 7 الماءدة 24 قالوا	3267	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2377	false	646456098637502277	41	150	185	765	1591	300	كتب الله لكم وقيل قالاه ظنا لما علما من عادة الله في نصر انبياءه ف----------لذلك ختموا كلامهم بقولهم وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين23 يعني لما وعدكم الله تعالي بالنصر فلا ينبغي ان تصيروا خاءفين من شدة قولهم وعظم اجسامهم بل توكلوا عل--------ي حصول هذا النصر لكم ان كنتم------- مقرين بوجود الاله القادر -مءمنين بصحة نبوة موسي عليه السلام لان شرط الايمان التوكل علي الله والثقة به لان الله يدافع عن الذين امنوا ثم بين خلاف هءلاء اليهود وشدة نقضهم وعلوهم في المنازعة مع انبياء الله تعالي مذ كانوا فقال سبحانه حاكيا قالوا ياموسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون-----------24 قالوا	2377	8177085229079222738	352	601.5	286	617	57.05024337768555	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3271	true	4321694041757636860	113	300	592	1548	1548	300	انه تعالي لاجل التسلية وتخفيف هذه الاحوال علي القلب ذكر قصصا كثيرة في ان كل من خصه الله تعالي بالنعم العظيمة في الدين والدنيا فان الناس ينازعونه حسدا وبغيا فذكر اولا قصة النقباء الاثني عشر واخذ الله تعالي الميثاق منهم ثم ان اليهود نقضوا ذلك الميثاق حتي وقعوا في اللعن والقساوة وذكر بعده شدة اصرار النصاري علي كفرهم وقولهم بالتثليث بعد ظهور الدلاءل القاطعة علي فساد ما هم عليه وما ذاك الا -لحسد-هم لمحمد صلي الله علي-----ه وسلم فيما اتاه الله من الدين الحق ثم ذكر بعده قصة موسي في محاربة الجبارين واصرار قومه علي التمرد والعصيان ثم ذكر بعده قصة موسي في محاربة الجبارين واصرار قومه علي التمرد والعصيان ثم ذكر بعده ق----------------------------------------------------------------------------------------------صة ابني ادم -ان احدهما قتل الاخر حسدا منه علي ان الله تعالي قبل قربانه وكل هذه القصص دالة علي ان كل ذي نعمة محسود فلما كانت نعم الله------ علي محمد صلي الله عليه و-----سلم اعظم النعم لا جرم لم يبعد اتفاق الاعداء علي استخراج انواع المكر والكيد في حقه فكان ذكر هذه القصص تسلية من الله تعالي لرسوله صل--ي الله عليه وسلم لما------ هم قوم--- من اليهود ان يمكروا به وان يوقعوا به-	3271	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2380	false	4550189711535568978	111	288	557	1462	1523	300	انه تعالي لاجل التسلية وتخفيف هذه الاحوال علي ------ذكر قصصا كثيرة في ان كل من خصه الله تعالي بالنعم العظيمة في الدين والدنيا فان الناس ينازعونه حسدا وبغيا فذكر اولا قصة النقباء الاثني عشر واخذ الله------ الميثاق عنهم ثم ان اليهود نقضوا ذلك الميثاق حتي وقعوا في اللعن والقساوة وذكر بعده---- اصرار النصاري علي كفرهم وقولهم بالتثليث بعد ظهور الدلاءل القاطعة علي فساد ما هم عليه وما ذاك الا الحسد علي محمد صلي الله عليه واله وسلم فيما اتاه الله من الدين الحق ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعده قصة موسي عليه السلام في محاربة الجبارين واصرار قومه علي التمرد والعصيان ثم ذكر بعده قصة ابني ادم وان احدهما قتل الاخر حسدا منه علي ان الله------ قبل قربانه وكل هذه القصص دالة علي ان كل ذي نعمة محسود فلما كانت نعم الله تعالي علي محمد صلي الله عليه واله وسلم اعظم النعم لا جرم لم يبعد اتفاق الاعداء علي استخراج انواع المكر والكيد في حقه فكان ذكر هذه القصص تسلية من الله تعالي لرسوله صلوات الله عليه واله وسلم فيما هم قوم193 من اليهود ان يمكروا به وان يوقعوا به	2380	8177085229079222738	769	1316.0	616	1081	71.13783264160156	142	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3272	true	-1304781318105515965	114	141	613	754	1572	300	لما كفر اهل الكتاب بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم حسدا اخبرهم الله تعالي بخبر ابن ادم وان الحسد اوقعه في سوء العاقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمقصود منه التحذير عن الحسد	3272	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2379	false	-5408609980188009117	158	221	829	1155	1562	300	لما كفر اهل الكتاب بمحمد صلي الله عليه واله وسلم حسدا اخبرهم الله تعالي بخبر ابن ادم فان الحسد اوقعه في سوء العاقبة فقال عز وجل واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر اي واتل يا محمد علي اليهود والمشركين قصة ابني ادم وهما قابيل وهابيل تلاوة ملتبسة بالصحة والمقصود منه التحذير عن الحسد	2379	8177085229079222738	140	264.0	113	326	42.944786071777344	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3275	true	5587398906571526346	124	179	610	889	1481	300	وفي الكلام حذف والتقدير كان هابيل قال لم تقتلني قال لان ق------ربانك صار مقبولا------ فقال هابيل وما ذنبي انما يتقبل الله من المتقين وقيل هذا من كلام الله تعالي لنبي-ه محمد صلي الله عليه وسلم----------- اعتراضا بين القصة كانه تعالي بين لمحمد صلي الله عليه وسلم انه انما لم ي-قبل قربانه لانه لم يكن متقيا	3275	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2380	false	4550189711535568978	8	58	38	290	1523	300	وفي الكلام حذف كانه ق--------------ال لم تقتلني قال لانه تقبل قربانك ولم يتقبل قرباني فقال هابيل وما ذنبي انما يتقبل الله من المتقين وقيل هذا من كلام الله------ لنبيءه محمد صلي الله عليه واله وسلم وامته اعتراضا بين القصة كانه ------بين له---------------------م انه----- لم يتقبل قربانه لانه لم يكن متقيا	2380	8177085229079222738	209	332.5	165	304	68.75	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3275	true	5587398906571526346	179	288	889	1417	1481	300	ثم حكي تعالي عن الاخ المظلوم انه قال 7 لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني-اخاف الله رب العالمين 7 الماءدة 28--- لءن بسطت الي والسءال الاول وهو انه---------------------------------------------------------------- لم لم يدفع القاتل عن نفسه مع ان الدفع عن النفس واجب وهب انه ليس بواجب فلا اقل من انه ليس بحرام فلم قال اني اخاف الله رب العالمين و------الجواب من- وجوه الاول يحتمل ان يقال----- لاح للمقتول بام-رات تغلب -علي الظن انه يريد قتلهد فذكر له هذا الكلام علي سبيل الوعظ والنصيحة يعني انا لا اجوز من- نفسي ان ابداك بالقتل الظلم العدوان وانما لا افعله خوفا من الله تعالي وانما ذكر له هذا	3275	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2381	false	-4545281312974869983	176	300	914	1519	1519	300	ثم حكي تعالي عن الاخ المظلوم انه قال-- لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين28 قال فيه معناه لءن بدات--ني بالقتل لم ابداك بمثله وانما امتنع منه علي سبيل التحرج مع قدرته عليه وجوازه له فان قيل لم لم يدفع القاتل عن نفسه مع ان الدفع عن النفس واجب وهب انه ليس بواجب فلا اقل من انه ليس بحرام فلم قال اني اخاف الله رب العالمين قيل في الجواب عنه وجوه الاول يحتمل ان يقال لانه لاح للمقتول بامارات مغلبة علي الظن انه يريد قتله- فذكر له هذا الكلام علي سبيل الوعظ والنصيحة يعني انا لا اجوز علي نفسي ان ابداك بالقتل الظلم العدوان وانما لا افعله خوفا من الله تعالي وانما ذكر له هذا-	2381	8177085229079222738	485	858.5	384	611	79.37806701660156	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3276	true	2038567893706178295	0	140	0	693	1502	300	في قلبه ولهذا يروي ان قابيل صبر حتي نام هابيل فضرب راسه بحجر كبير فقتله والوجه الثاني في الجواب ان المذكور في الاية قوله ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك يعني لا ابسط يدي اليك لغرض قتلك وانما ابسط يدي اليك ل----غرض الدفع وقال اهل العلم الدافع عن نفسه يجب عليه ان يدفع بالايسر فالايسر وليس له ان يقصد القتل بل يجل عليه ان يقصد الدفع ثم ان لم يندفع الا بالقتل جاز له ذلك الوجه الثالث قال بعضهم المقصود بالقتل ان اراد ان يستسلم جاز له ذلك وهكذا فعل عثمان رضي الله تعالي عنه وقال النبي عليه الصلاة والسلام لمحمد بن مسلمة الق كمك علي وجهك وكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل الوجه الرابع وجوب الدفع عن النفس امر يجوز ان يختلف باختلاف الشراءع وقال مجاهد ءن الدفع عن النفس ما كان مباحا في ذلك الوقت	3276	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2382	false	7791009136724955001	12	101	65	495	1476	300	في قلبه ولهذا يروي ان قابيل صبر حتي نام هابيل فضرب راسه بحجر كبير فقتله والوجه الثاني ا----------ن المذكور في الاية قوله ما انا بباسط يدي اليك ل-----------------------------غرض قتلك وانما ابسط---- اليك يدي لغرض الدفع وقال اهل العلم الدافع عن نفسه يجب عليه ان يدفع بالا--------يسر وليس له ان يقصد القتل بل يجب عليه ان يقصد الدفع ثم ان لم يندفع الا بالقتل جاز له ذلك ------الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوب الدفع عن النفس امر يجوز ان يختلف باختلاف الشراءع فقال مجاهد ان الدفع عن النفس ما كان مباحا في ذلك الوقت	2382	8177085229079222738	421	798.0	333	697	60.4017219543457	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3278	true	-6857287898922841288	67	92	306	443	1467	300	فاصبح من الخاسرين-- قال ابن عباس خسر دنياه واخرته اما الدنيا فهو انه اسخط والديه وبقي------- مذموما الي يوم القيامة واما الاخرة فهو العقاب العظيم	3278	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2382	false	7791009136724955001	255	282	1247	1393	1476	300	فاصبح من الخاسرين30 قال ابن عباس خسر دنياه واخرته اما الدنيا فهو انه اسخط والديه وبقي بلا اخ مذموما الي يوم القيامة واما الاخرة فهو العقاب العظيم	2382	8177085229079222738	137	260.5	112	146	93.83561706542969	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3278	true	-6857287898922841288	150	254	727	1235	1467	300	-----وروي انه لما قتله اسود جسد- وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك --ومكث ادم بعد--------ه ماءة سنة لم يضحك قط قال صاحب الكشاف يروي انه رثاه بشعر قال وهو -------------كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون والانبياء معصومون عن الشعر وصدق صاحب الكشاف فيما قال فان ذلك الشعر في غاية الركاكة لا يليق بالحمقي من المعلمين فكيف ينسب الي من جعل الله علمه حجة علي الملاءكة ثم قال تعالي 7 فبعث الله غرابا يبحث في الا رض ليريه كيف يواري سوءة اخيه ----------------------------------------------------------------------------------قال ياويلتا اعجزت ان اكون مثل هاذا الغراب فاواري سوءة اخي	3278	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2383	false	4892454687815349458	186	260	940	1306	1516	300	اعجزت روي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك روي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك و-----------------------انه رثاه بشعر---- وهو ملحون منحول وكذب بحت وقد صح ان -----------------الانبياء لا يقولو-ن الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر وانما رثاه بالسريانية فرتبها يعرب بن قحطان ووزنها شعرا ولما راي ما فعله الغراب قال ياويلتا اعجزت ان اكون مثل ه-ذا الغراب فاواري سواة اخي	2383	8177085229079222738	230	217.5	179	619	37.15670394897461	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3279	true	185189172161801817	133	284	693	1464	1547	300	وفي الاية احتمالان الاول انه ما كان يعلم كيف يدفن المقتول فلما تعلم ذلك من الغراب علم ان الغراب اكثر علما منه وعلم انه انما اقدم علي قتل اخيه بسبب جهله وقلة معرفته فندم وتلهف وتحسر علي فعله الثاني انه كان عالما بكيفية دفنه فانه يبعد في الانسان ان لا يهتدي الي هذا القدر من العلمل الا انه لما قتله تركه بالعراء استخفافا به ولما راي الغراب يدفن الغراب الاخر رق قلبه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الغراب جاء وكان يحثي التراب علي المقتول فلما راي ان الله اكرمه حال حياته بقبول- قربانه واكرمه بعد -مماته بان بعث هذا الغراب ليدفنه تحت الارض علم انه عظيم الدرجة عند الله------ فتلهف علي فعله وعلم انه لا قدرة له علي التقرب الي اخيه الا بان يدفنه في الارض فلا جرم قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب المسالة الثانية قوله يا ويلتي- اعتراف علي نفسه باستحقاق العذاب وهي كلمة تستعمل عند وقوع الداهية العظيمة	3279	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2384	false	4500586096199957572	27	194	130	979	1502	300	وفي الاية احتمالان الاول انه ما كان يعلم كيف يدفن المقتول فلما تعلم ذلك من الغراب علم ان الغراب اكثر علما منه وعلم انه انما اقدم علي قتل اخيه بسبب جهله وقلة معرفته فندم وتلهف وتحصر علي فعله الثاني انه كان عالما بكيفية دفنه فانه يبعد في الانسان ان لا يهتدي الي هذا القدر من الع-مل الا انه لما قتله تركه بالعراء استخفافا--- فلما راي الغراب يدفن الغراب الاخر رق قلبه وقال ان هذا الغراب لما قتل ذلك الاخر فبعد ان قتله اخفاه تحت الارض فاكون اقل شفقة من هذا الغراب وقيل ان الغراب جاء وكان يحثي التراب علي المقتول فلما راي ان الله اكرمه حال حياته بقبوله قربانه واكرمه بعد ممماته بان بعث---- الغراب ليدفنه تحت الارض علم انه عظيم الدرجة عند الله تعالي فتلهف علي فعله وعلم انه لا قدرة له علي التقرب الي اخيه الا بان يدفنه--------- فلا جرم قال يا-ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب وقيل ان-------- قوله يا ويلتاه اعتراف علي نفسه باستحقاق العذاب وهي كلمة تستعمل عند وجود الداهية العظيمة	2384	8177085229079222738	731	1390.0	586	875	83.54285430908203	135	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3281	true	2143399030754517113	136	261	696	1369	1581	300	عنه ان وجوب القصاص في حق القاتل وان كان عاما في جميع -لاديان والملل الا ان التشديد المذكور ه-هنا في حق بني اسراءيل غير ثابت في جميع الاديان لانه تعالي حكم ه-هنا بان قتل النفس الواحدة جار مجري قتل جميع الناس ولا شك في ان المقصود منه المبالغ--------ة في شرح عقاب القتل العمد العدوان والمقصود من شرح هذه المبالغة ان اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة اقدموا علي قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله تعالي ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول عليه ال---صلاة والسلا--م في الواقعة التي ذكرنا انهم عزموا علي الفتك برسول الله صل--ي الله عليه و-----سلم وباكابر ا-صحابه كان تخصيص بني اسراءيل في هذه القصة بهذه المبالغة العظيمة مناسبا للكلام ومءكدا للمقصود	3281	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2386	false	-4063208439398223985	0	122	0	655	1591	300	عنه ان وجوب القصاص------------- وان كان عاما في جميع الاديان والملل الا ان التشديد المذكور هاهنا في حق بني اسراءيل غير ثابت في جميع الاديان لانه تعالي حكم هاهنا بان قتل النفس-------- جار مجري قتل جميع الناس ولا شك با--ن المقصود منه المبالغة العظيمة في شرح عقاب القتل العمد العدوان والمقصود من شرح هذه المبالغة ان اليهود مع علمهم بهذه المبالغ--------ة اقدموا علي قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله تعالي فلما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول صلي- الله عليه واله وسلم في الواقعة التي ذكرنا انهم عزموا علي الفتك برسول الله صلوات الله عليه واله وسلم و-اكابر الصحابة كان تخص-ص بني اسراءيل في هذه القصة بهذه المبالغ--------ة مناسبا للكلام ومءكدا للمقصود	2386	8177085229079222738	619	1123.0	501	697	88.8091812133789	102	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3291	true	4062552798292967317	8	76	47	424	1649	300	انا قد بينا انه تعالي لما اخبر رسوله------------------------ ان قوما من اليهود هموا ان يبسطوا ايديهم الي الرسول والي اخوانه من المءمنين واصحابه بالغدر والمكر ومنعهم الله تعالي عن مرادهم فعند ذلك شرح للرسول-------------------------- شدة عيتهم علي الانبياء وكمال اصرارهم علي ايذاءهم وامتد الكلام الي هذا الموضع فعند هذا رجع الكلام الي المقصود الاول وقال رحيم يءايها الذين ءامنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة كانه قيل قد عرفتم	3291	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2389	false	-536309099500654614	58	132	293	697	1599	300	ان- قد بينا انه تعالي لما اخبر رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان قوما من اليهود هموا ان يبسطوا ايديهم الي الرسول والي اخوانه------------ واصحابه بالغدر والمكر ومنعهم الله تعالي عن مرادهم فعند ذلك شرح للرسول صلوات الله عليه واله وسلم شدة غضبهم علي الانبياء وكمال اصرارهم علي ايذاءهم وامتد الكلام الي هذا الموضع فعند هذا رجع الكلام الي المقصود الاول وقال يا-----ايها الذين -امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة ----وقيل في النظم	2389	8177085229079222738	342	617.0	278	427	80.09367370605469	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3292	true	-1167477658307685788	128	254	740	1415	1659	300	الوسيلة فعلية من وسل اليه اذا تقرب اليه قال لبيد الشاعر اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم الا-كل ذي لب الي الله واسل اي متوسل فالوسيلة هي التي يتوسل بها الي المقصود قالت التعليمية دلت الاية علي انه لا سبيل ال------------------------ي الله تعالي الا بمعلم يعلمنا معرفته ومرشد يرشدنا الي العلم به وذلك لانه امر بطلب الوسيلة اليه مطلقا والايمان به من اعظم المطالب واشرف المقاصد فلا بد فيه من الوسيلة وجوابنا انه تعالي انما امر بابتغاء الوسيلة اليه بعد الايمان به والايمان به عبارة عن المعرفة به فكان هذا امرا بابتغاء الوسيلة اليه بعد الايمان وبعد معرفته فيمتنع ان يكون هذا امرا بطلب الوسيلة اليه في معرفته فكان المراد طلب الوسيلة اليه في تحصيل مرضاته وذلك بالعبادات والطاعات ثم قال تعالي وجاهدوا في سبيله	3292	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2389	false	-536309099500654614	248	300	1353	1599	1599	300	الوسيلة كلما يتوسل ب------------------ه قال لبيد------- اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم الا كل ذي لب الي الله واسل اي متوسل فالوسيلة هي التي يتوصل بها الي المقصود ----------------من قرابة او صنيعة او غيرهما فاستعير لما يتوصل به الي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من طاعة او ترك معصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال تعالي وجاهدوا في سبيله-	2389	8177085229079222738	172	263.0	134	700	24.571428298950195	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3293	true	-812580045772222238	132	297	765	1595	1608	300	ارشد------- المءمنين في هذه الاية الي معاقد جميع الخيرات ومفاته- كل السعادات اتبعه بشرح حال الكفار وبوصف عاقبة من لم يعرف حياة ولا سعادة الا في هذه الدار وذكر من جملة تلك الامور الفظيعة نوعين 7 ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم 7 الماءدة 36 37 ان الذين كفروا احدهما قوله تعالي ان الذين كفروا لو ان لهم--------- ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما وفيه مساءل فان قيل لم وحد الراجع في قوله ليفتدوا به مع ان المذكور السابق بيان ما في الارض جميعا ومثله قلنا التقدير كانه قيل ليفتدوا بذلك المذكور المسالة الثانية قوله ولهم عذاب اليم يحتمل ان يكون في موضع الحال ويحتمل ان يكون عطفا علي الخبر المسالة الثالثة ---------------------------------------------------------------المقصود من هذا الكلام التمثيل للزوم العذاب لهم فانه لا سبيل لهم الي الخلاص منه	3293	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2390	false	-3948076055589295438	48	182	270	938	1551	300	ارشد سبحانه المءمنين في هذه الاية الي معاقد جميع الخيرات ومفاتيح كل السعادات اتبعه بشرح حال الكفار ----فقال تعالي-------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الا-رض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم36 في هذه الاية تاييس واقناط للكافر الذي يموت علي كفره من الخلاص من عذاب الله فبين انه لو كان لهذا الكافر جميع اموال الدنيا ومثله معه ينضم اليه واراد ان يجعل جميع ذلك فداء لنفسه لينجوا من -------------------------------عذاب الله لم يقبل منه ذلك ولم ينفعه وعنه صلي الله عليه واله وسلم يقال للكافر ارايت لو كان لك ما في الارض جميعا ومثله معه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال قد طلب منك ايسر من ذلك فلم تفعل والمقصود من---- الكلام التمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي الخلاص منه	2390	8177085229079222738	324	320.0	256	1077	30.08356475830078	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3304	true	1334223110841163357	8	114	46	604	1529	300	جزاء بما كسب------ا قال الزجاج جزاء نصب لانه مفعول له والتقدير فاقطعوهم لجزاء فعلهم وكذلك نكالا من الله فان شءت كانا منصوبين علي المصدر الذي دل عليه فاقطعوا والتقدير جازوهم ونكلوا بهم جزاء بما كسبا- نكالا من الله اما قوله والله عزيز حكيم فالمعني عزيز في -----------انتقامه حك-------------------------يم في شراءعه وتكاليفه قال------------------------------------------------------------------------ الاصمعي كنت اقرا سورة الماءدة ومعي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا فقلت كلام الله قال اعد فاعدت والله غفور رحيم ثم تن-بهت فقلت والله عزيز حكيم فقال الان اصبت فقلت كيف عرفت قال يا هذا عزيز حكيم فامر بالقطع فلو غفر ورحم لما امر بالقطع	3304	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2392	false	-8714528966377593122	136	262	648	1314	1496	300	جزاء بما كسبا نكالا قال الزجاج----- نصب لانه مفعول له والتقدير فاقطعوهم بجزاء فعلهم وكذلك نكالا من الله وان شءت كانا منصوبين علي المصدر الذي دل عليه فاقطعوا والتقدير جازوهم ونكلوا بهم جزاء بما كسباء نكالا من الله اما قوله والله عزيز حكيم38 فمعني عزيز اي قادر علي الانتقام من السارق وغيره من العصاة حكيم في شريعته وتكاليفه ومن ذلك حكمه فيهم بالقطع صيانة لاموال الناس وزجرا عن المعاصي ومصلحة لهم قال الاصمعي كنت اقرا سورة الماءدة ومعي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا فقلت كلام الله قال اعد فاعدت والله غفور رحيم ثم انتبهت فقلت والله عزيز حكيم فقال الان اصبت ق-لت كيف عرفت قال يا هذا عز فحك--م فامر بالقطع ولو غفر ورحم لما امر بالقطع	2392	8177085229079222738	526	980.0	424	674	78.04154205322266	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3305	true	-5298203522934203700	0	21	0	104	1565	300	واعلم انه تعالي لما اوجب قطع اليد وعقاب الاخرة علي السارق قبل التوبة ثم ذك-ر انه يقبل توبته ان تاب اردفه	3305	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2394	false	6462994257631799734	269	290	1306	1411	1462	300	واعلم انه تعالي لما اوجب قطع اليد وعقاب الاخرة علي السارق قبل التوبة ثم اخبر انه يقبل توبته ان تاب اردفه	2394	8177085229079222738	102	197.0	81	105	97.14286041259766	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3306	true	113349333730468758	197	300	1076	1630	1630	300	من-قوله سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين--------- وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماع-------------ين لقوم اخرين الوجه الثاني ان الكلام تم عند قوله ولم تءمن قلوبهم ثم ابتدا من قوله ومن الذين هادوا سماعون للكذب وعلي هذا التقدير فقوله سماعون صفة محذوف والتقدير ومن الذين هادوا قوم سماعون وقيل خبر مبتدا محذوف يعني هم سماعون المسالة الثانية ذكر الزجاج في قوله سماعون للكذب وجهين الاول ان معناه قابلون للكذب والسمع يستعمل وي--راد منه القبول كما يقال لا تسمع من فلان اي لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن حمده وذلك الكذب الذي-	3306	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2397	false	8127964492021039177	0	97	0	514	1564	300	من قوله سماعون للكذب سماعون لقوم -اخرين لم ياتوك وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين للكذب سماعين لقوم اخرين ال------ثاني ان الكلام تم عند قوله -لم تءمن قلوبهم ثم ابتدا من قوله ومن الذين هادوا سماعون للكذب وعلي هذا التقدير فقوله سماعون صفة محذوف والتقدير ومن الذين هادوا قوم سماعون وقيل خبر مبتدا محذوف يعني هم سماعون قيل و----------------------------------------------------------معناه قابلون للكذب والسمع يستعمل والمراد منه القبول كما يقال لا تسمع من فلان اي لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن حمده وذلك الكذب الذي	2397	8177085229079222738	482	887.0	392	580	83.10344696044922	84	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3307	true	-7331629617801947860	144	288	763	1511	1567	300	خيبر زنيا --وكان -حد--- الزنا في التوراة الرجم فكرهت اليهود رجمهما لشرف--هما فارسلوا قوما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسالوه عن حكمه في الزانيين اذا احصنا---- وقالوا ان امركم بالجلد---------------- فاقبلوا وان امركم بالرجم فاحذروا ولا تقبلوا فلما سالوا الرسول صلي الله عليه وسلم عن ذلك نزل جبريل بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جب--------------------ريل عليه السلام اجعل بينك وبينخم ابن صوريا فقال الرسول هل تعرفون شابا امرد ابيض----- اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض فرضوا به حكما فقال له الرسول----- صلي الله عليه و-----سلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم فوثبت عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب	3307	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2396	false	-5671413917720635953	5	120	22	634	1563	300	خيبر وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة------ فكرهوا------ رجمهما لرياستهما فبعثوا رهط-ا الي بني قريضة------------------- ليسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقالوا ان امركم بالتحمم اي تسويد الوجه فاقبلوا وان امركم بالرجم ف--------لا تقبلوا وارسل---وا الزانيين معهم فامرهم بالرج----------------------م فابوا ان يقبلوه وزعموا انه ليس في التوراة فقال جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقا-------ل هل تعرفون شابا----- ابيض امرد اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي---- الارض ورضوا به حكما فقال -----رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انشدك الله ا-------------------لذي فلق البحر لموسي -----------------------------------------------------------------------------هل تجدون اية الرجم علي من احصن قال ----------نعم فوثب ع-ليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل------ العذاب	2396	8177085229079222738	440	642.5	346	811	54.25400924682617	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3309	true	2123296956835830187	161	208	865	1112	1615	300	ثم قال تعالي- لهم في الدنيا خزي وخز--------------------------ي المنافقين -هتك سترهم باطلاع الرسول صلي الله عليه وسلم علي كذبهم وخوفهم من القتل وخزي اليهود فضيحتهم بظهور كذبهم في كتمان نص الله تعالي في ايجاب الرجم واخذ الجزية منهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار	3309	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2398	false	430442867455251936	204	253	999	1254	1520	300	ثم قال عز وجل لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم41 خزي المنافقين لهتك س-رهم باطلاع الرسول------------------- علي كذبهم وخوفهم من القتل وخزي اليهود فضيحتهم بظهور كذبهم في كتمان نص الله تعالي في ايجاب الرجم واخذ الجزية منهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار	2398	8177085229079222738	220	400.0	177	275	80.0	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3310	true	1817462442990523929	214	238	1133	1280	1615	300	بعضهم كان فقراءهم ياخذون من اغنياءهم مالا ليقيموا علي ما هم عليه من اليهودية فالفقراء كانوا يسمعون اكاذيب الاغنياء وياكلون السحت الذي ياخذونه منهم	3310	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2399	false	-7481789851637003700	73	96	393	536	1589	300	بعضهم كان فقراءهم ياخذون من اغنياءهم مالا ليقيموا---- ما هم عليه من اليهودية فالفقراء كانوا يسمعون اكاذيب الاغنياء وياكلون السحت الذي ياخذونه منهم	2399	8177085229079222738	143	279.5	120	147	97.2789077758789	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3311	true	8305749252424016752	177	300	918	1582	1582	300	مكان الرجم فاذا اعرض عنهم وابي الحكومة ل--هم شق عليهم اعراضه عنهم وصاروا اعداء له فبين تع------الي انه لا تضره عداوتهم له ثم قال تعالي- وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب الم-------------------------------------------------------------------------------------------------قسطين اي-------- فاحكم بينهم بالعدل والاحتياط كما حكمت بالرجم 7 وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذالك وما اولاءك بالمءمنين 7 الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم ثم قال تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله وفيه مسالتان المسالة الاولي هذا تعجيب من الله تعالي لنبي---------ه عليه الصلاة والسلام بتحكيم اليهود اياه بعد علمهم بما في التوراة من حد الزاني ثم تركهم قبول ذلك الحكم فعدلوا عما يعتقدونه حكما حقا الي ما يعتقدونه باطلا طلبا للرخصة ف----لا جرم ظهر جهلهم وعنادهم في هذه الواقعة من-	3311	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2401	false	-735047956469996597	0	124	0	659	1581	300	مكان الرجم فاذا -عرض عنهم ف--ي الحكومة بينهم شق عليهم اعراضه عنهم وصاروا اعداء له فاخبر الله تعالي انه لا تضره عداوتهم--- ثم قال سبحانه وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين42 القسط العدل يقال اقسطا اقساطا اذا عدل وقسط اذا ومنه قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اي ان حكمت فاحكم بينهم بالعدل والاحتياط كما حكم- بالرجم او بما في القران وشريعة الاسلام قال تعا-------------------------------------------------------------------------------------------لي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله---------------------------- هذا تعجيب من الله تعالي لنبيه صلي الله عليه واله وسلم من ---تحكيم اليهود اياه بعد علمهم بما في التوراة من حد الزاني ثم تركهم قبول ذلك الحكم فعدلوا عما يعتقدونه حكما حقا الي ما يعتقدونه باطلا ظلما للرخصة فظهر لا جرم---- جهلهم وعنادهم في هذه الواقعة من	2401	8177085229079222738	462	794.0	372	792	58.33333206176758	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3312	true	2595813939490812573	0	227	0	1202	1586	300	وجوه--- احدها عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من كانوا يعتقدون فيه انه مبطن والثالث اعراضهم عن حكمه بعد ان حكموه فبين الله تعالي حال جهلهم وعنادهم لءلا يغتر بهم مغتر انهم اهل كتاب الله ومن المحافظين علي امر الله وههنا سءال----ان السءال الاول قوله فيها حكم الله ما موضعه من الاعراب الجواب اما ان ينصب حالا من التوراة وهي مبتدا خبرها عندهم واما ان يرتفع خبرا عنها كقولك وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله تعالي وءما ان لا يكون له محل ويكون المقصود ان عندهم ما يغنيهم--------------------------------------------------------------------- عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره السءال الثاني لم انث التوراة والجواب الامر فيه مبني علي ظاهر اللفظ المسالة الثانية------------ احتج جماعة من الحنفية بهذه الاية علي ان حكم التوراة وشراءع من قبلنا لازم علينا ما لم ينسخ وهو ضعيف ولو كان كذلك لكان حكم التوراة كحكم القران في وجوب طلب الحكم منه لكن الشرع نهي عن النظر فيها بل المراد هذا الامر الخاص وهو الرجم لانهم طلبوا الرخصة بالتحكيم ثم قال تعالي ثم يتولون من بعد ذالك وما اولءك بالمءمنين قوله ثم يتولون معطوف علي قوله يحكمونك وق---------------------------وله ذالك اشارة الي حكم الله الذي في التوراة ويجوز ان يعود الي التحكيم وقوله وما اولءك بالمءمنين فيه وجوه الاول اي وما هم بالمءمنين بالتوراة وان كانوا يظهرون الايمان بها والثاني ما اولءك بالمءمنين اخبار بانهم لا يءمنون ابدا وهو خبر عن	3312	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2401	false	-735047956469996597	124	300	659	1581	1581	300	وجوه213 احدها عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من كانوا يعتقدون فيه انه مبطل والثالث اعراضهم عن حكمه بعد ان حكموه فبين الله تعالي حال جهلهم وعنادهم لءلا يغتر بهم مغتر انهم اهل كتاب الله---- المحافظون علي امر الله دلت الاية علي ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توراة حكم الله واختلفوا فقيل اراد ما لم ينسخ لصحة اضافته انه حكم الله عن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي وقيل هو الرجم لموافقته لحكم القران وقد احتج جماعة من الحنفية بهذه الاية علي ان حكم التوراة وشرايع من قبلنا لان- علينا ما لم ينسخ وهو ضعيف فلو كان كذلك لكان حكم التوراة كحكم القران في وجوب طلب الحكم منه لكن الشرع نهي عن النظر فيها بل المراد---- الامر الخاص وهو الرجم لانهم طلبوا الرخصة بالتحك--------م وقوله ثم يتولون من بعد ذ-لك وما اولءك بالمءمنين43------------- معطوف علي قوله يحكمونك التولي هو الانصراف عن الشء وقوله ذ-لك اشارة الي حكم الله الذي في التوراة ويجوز ان يعود الي التحكيم وقوله وما اولءك بالمءمنين فيه وجوه الاول اي وما هم بالمءمنين بالتوراة وان كانوا يظهرون الايمان بها والثاني------------------- اخبار بانهم لا يءمنون ابدا وهو خبر عن-	2401	8177085229079222738	758	1224.5	609	1317	57.555049896240234	134	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3312	true	2595813939490812573	227	260	1202	1367	1586	300	المستانف لا عن الماضي -الثالث انهم وان طلبوا الحكم منك فما هم بمءمنين بك ولا بمعتقدين في صحة حكمك وذلك يدل علي انه لا ايمان لهم بشء وان كل مقصودهم تحصيل مصالح الدنيا	3312	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2402	false	-566268417486595188	0	32	0	163	1644	300	المستانف لا عن الماضي والثالث انهم وان طلبوا الحكم منك فما هم بمءمنين--- ولا بمعتقدين في صحة حكمك وذلك يدل علي انه لا ايمان لهم بشء وان كل مقصودهم تحصيل مصالح الدنيا	2402	8177085229079222738	162	313.0	130	166	97.59036254882812	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3313	true	7196594248632514937	21	113	118	661	1646	300	الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكان---------------و---------------------------------------------------------------------ا عليه شهداء اعلم ان ----------------هذا تنبيه من الله تعالي لليهود المنكرين لوجوب الرجم وترغيب لهم في ان يكونوا كمتقدميهم من مسلمي احبارهم والانبياء المبعوثين اليهم وفيه مساءل المسالة الاولي العطف يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فوجب حصول الفرق بين الهدي والنور فال----هدي محمول علي بيان الاحكام والشراءع والتكاليف والنور بيان للتوحيد والنبوة والمعاد -قال الزجاج فيها هدي اي بيان الحكم الذي جاء-ا يستفتون فيه النبي صلي الله عليه و-----سلم ونور بيان ان امر النبي صلي الله عليه و-----سلم حق	3313	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2402	false	-566268417486595188	112	219	580	1183	1644	300	الذين اسلموا للذين هاد---------------------------------وا مناد علي ذلك اي يحملون الذين هادوا علي احكام التوراة لا يتركونهم يعدلون عنها كما فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من حملهم علي الرجم وهذا تنبيه من الله تعالي لليهود المنكرين لوجوب الرجم وترغيب لهم في ان يكونوا كمتقدميهم من مسلمي احبارهم والانبياء المبعوثين اليهم ولما كان----------------- العطف يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه -وجب----- الفرق بين الهدي والنور فقيل الهدي محمول علي بيان الاحكام والشراءع والتكاليف والنور بيان التوحيد والنبوة والمعاد وقال الزجاج فيها هدي اي بيان الحكم الذي جاءوا يستفتون فيه النبي صلي الله عليه واله وسلم ونور بيان ان امر النبي صلي الله عليه واله وسلم حق	2402	8177085229079222738	450	789.0	370	659	68.2852783203125	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3314	true	-2411276510854426318	86	243	490	1410	1747	300	التوراة هم الذين كانوا من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام الثاني قال الحسن والزهري وعكرمة وقتادة والسدي يحتمل ان يكون المراد بالنبيين الذين اسلموا هو محمد عليه الصلاة والسلام وذلك لانه صلي الله علي-----ه وسلم حكم علي اليهوديين- بالرجم وكان هذا حكم التوراة وانما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل 120 وقوله ام يحسدون الناس النساء 45 وذلك لانه كان قد اجتمع فيه من خصالل الهير ما كان حاصلا لاكثر الانبياء الثالث قال ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري لان بعضهم كانوا يقولون الانبياء كلهم------ يهود او نصاري فقال تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا يعني الانبياء ما كانوا موصوفين باليهودية والنصرانية بل كانوا مسلمين لله منقادين لتكاليفه الرابع المراد بقوله النبيون الذين اسلموا يعني الذين كان مقصودهم من الحكم بالتوراة الايمان والاسلام واظهار احكام الله تعالي والانقياد لتكاليفه والغرض من- التنبيه علي قبح طريعة هءلاء اليهود المتاخرين فان غرضهم من ادعاء الحكم بالتوراة اخذ الرشوة واستتباع العوام	3314	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2403	false	6934790393756925598	58	162	312	935	1697	300	التوراة--- للذين هادوا يحكم بها النبيون والربانيون والاحبار انتهي ق-----ال الحسن والزهري وعكرمة وقتادة والسدي يحتمل ان يكون المراد بالنبيين الذين اسلموا هو محمد وذلك ل--------------------انه صلي الله عليه واله وسلم حكم علي اليهود بين بالرجم وكان هذا حكم التوراة وانما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة---------- وقوله--- يحسدون الناس وق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري لان بعضهم كانوا يقولون الانبياء كلهم كانوا يهود-ا ونصاري -قال تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا يعني الانبياء ما كانوا موصوفين باليهودية والنصرانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرض منه التنبيه علي قبح طريقة هءلاء اليهود المتاخرين فان غرضهم ب--ادعاء الحكم بالتوراة اخذ الرشوة واستتباع العوام	2403	8177085229079222738	552	993.5	457	933	59.16398620605469	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3315	true	4123432381158881701	5	146	26	802	1647	300	قال الفراء انما هو حبر بكسر الحاء يقال ذلك للعالم وانما سمي بهذا الاسم لمكان الحبر الذي يكتب به وذلك انه يكون صاحب كتب وكان ابو عبيدة يقول حبر بفتح الحاء قا-ل الليث هو حبر وحبر بكسر الحاء وفتحها وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر واما اشتقاقه فقال قوم---- اصله من التحبير وهو التحسين وفي الحديث يخرج رجل من النار ذهب حبره وسبره اي جماله وبهاءه والمحبر للشء المزين ولما كان العلم اك-ل اقسام الفضيلة والجمال والمنقبة لا جرم سمي العالم به وقال اخرون اشتقاقه من الحبر الذي يكتب به وهو قول الفراء والكساءي وابي عبيدة والله اعلم المسالة السادسة دلت الاية علي انه يحكم بالتوراة النبيون والربانيون والاحبار وهذا يقتضي كون الربانيين اعلي حالا من الاحبار فثبت ان يكون الربانيون كالمجتهدين والاحباء كاحاد العلماء ثم قال بما استحفظوا من كتاب الله وفيه مسالت-ان المسالة الاولي حفظ كتاب الله	3315	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2403	false	6934790393756925598	207	295	1207	1671	1697	300	قال الفراء --واحده حبر بكسر الحاء يقال ذلك للعالم وانما سمي بهذا الاسم لمكان الحبر الذي يكتب به وذلك انه يكون صاحب كتب وكان ابو عبيدة يقول حبر بفتح الحاء وقال الليث هو -----حبر بكسر الحاء وفت----------------------------------------حها و-في اشتقاقه قولان احدهما اصله من التحبير وهو التحسين ------------------------------------------------------------والمحبر الشء المزين ولما كان العلم اكمل اقسام الفضيلة والجمال والمنقبة لا جرم سمي العالم به و-ال------ثاني انه من الحبر الذي يكتب به وهو قول الفراء والكساءي وابو عبيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال بما استحفظوا من كتاب الله اي بما استودعوا م--------------ن كتاب الله	2403	8177085229079222738	419	707.0	336	783	53.51213455200195	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3315	true	4123432381158881701	256	289	1405	1595	1647	300	واعلم انه تعالي لما قرر ان النبيين والربانيين والاحبار كانوا قاءمين بامضاء احكام التوراة من غير مبالاة خاطب اليهود الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ومنعهم من التحريف والتغيير	3315	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2404	false	-1700536842971182779	162	196	911	1104	1683	300	واعلم انه تعالي لما قرر ان النبيين والربانيين والاحبار كانوا قاءمين بامضاء امر-- التوراة من غير مبالاة خاطب اليهود الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومنعهم من التحريف والتغيير	2404	8177085229079222738	186	358.5	153	195	95.38461303710938	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3315	true	4123432381158881701	215	249	1179	1368	1647	300	ثم قال تعالي وكانوا عليه شهداء اي هءلاء النبيون والربانيون والاحبار كانوا شهداء علي ان كل ما في التوراة حق وصدق ومن عند الله فلا جرم كانوا يمضون احكام التوراة ويحفظونها عن التحريف والتغيير	3315	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2404	false	-1700536842971182779	22	55	119	305	1683	300	ثم قال تعالي وكانوا عليه شهداء اي هءلاء النبيون والربانيون والاحبار كانوا شهداء علي ان--- ما في التوراة حق وصدق ومن عند الله فلا جرم كانوا يمضون احكام التوراة ويحفظونها عن التصريف والتغيير	2404	8177085229079222738	185	363.0	152	189	97.88359832763672	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3316	true	1208112035052578506	14	87	71	494	1653	300	فقال فلا تخشوا تخشوهم واخشون -والمعني اياكم وان تحرفوا كتابي للخوف من الناس و---الملوك والاشراف فتسقطوا عنهم الحدود الواجبة عليهم وتستخرجوا الحيل في سقوط تكاليف الله تعالي عنهم فلا تكونوا خاءفين من الناس بل كونوا خاءفين مني ومن عقابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر امر الرهبة ابتعه بامر الرغبة فقال------- ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا اي كما نهيتكم عن تغيير احكامي لاجل الخوف والرهبة فكذلك انهاكم عن التغيير والتبديل لاجل الطمع في المال والجاه واخذ الرشوة	3316	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2404	false	-1700536842971182779	196	296	1104	1667	1683	300	فقال فلا تخشوا الناس- واخشوني والمعني اياكم وان تحرفوا كتابي للخوف من الناس ومن الملوك والاشراف فتسقطوا عنهم الحقوق الواجبة عليهم وتستخرجوا الحيل في سقوط تكاليف الله تعالي عنهم فلا تكونوا خاءفين من الناس بل كونوا خاءفين مني ومن عقابي وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم وامته وهو نهي للحكام عن خشية غير الله في حكوماتهم ومداهنتهم خوفا لظالم او اذية قريب او صديق ولما ذكر امر الرهبة اتبعه -امر الرغبة فقال سبحانه ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا--- كما نهيتكم عن تغيير احكامي لاجل الخوف والرهبة فكذلك انهاكم عن التغيير والتبديل لاجل الطمع في المال والجاه واخذ الرشوة	2404	8177085229079222738	408	765.0	337	568	71.83098602294922	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3318	true	3324994770438959636	270	300	1477	1612	1612	300	قال ابن عباس يريد وفرضنا عليهم في التوراة ان النفس بالنفس يريد من قتل نفسا بغير قود قيد منه ولم يجعل الله له دية في نفس ولا جرح انما هو-	3318	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2406	false	704004975044567118	137	166	727	856	1592	300	قال ابن عباس يريد -فرضنا عليهم في التوراة ان النفس بالنفس اي-- من قتل نفسا بغير قود قيل ولن---- يجعل الله له دية في نفس ولا جرح انما هو	2406	8177085229079222738	122	222.0	94	136	89.70587921142578	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3318	true	3324994770438959636	68	139	335	729	1612	300	-تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص والمعني انه تعالي بين في التوراة ان حكم الزاني المحصن هو الرجم واليهود غيروه وبدلوه وبين في هذه الاية ايضا انه تعالي بين في التوراة ان النفس بالنفس وهءلاء اليهود غيروا هذا الحكم ايضا ففضلوا بني النضير علي بني قريظة وخصصوا ايجاب القود ببني قريظة دون بني النضير فهذا هو وجه النظم من الاية	3318	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2406	false	704004975044567118	65	134	324	709	1592	300	سبحانه وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص والمعني انه تعالي بين في التوراة ان حكم الزاني المحصن هو الرجم واليهود غيروه وبدلوه فبين في هذه الاية ايضا انه------ بين في التوراة ان النفس بالنفس وهءلاء اليهود غيروا هذا الحكم ايضا ففضلوا بني النضير علي بني قريضة وخ-صوا ايجاب القود ببني قريضة دون بني النضير فهذا--- وجه النظم في الاية	2406	8177085229079222738	375	722.5	306	395	94.93670654296875	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3319	true	1904289705112873464	42	153	230	775	1497	300	ولما ذكر الله تعالي بعض الاعضاء عمم الحكم في كلها فقال بالسن والجروح قصاص وهو كل ---ما يمكن ان يقتص منه مثل الشفتين والذكر والانثيين والانف والقدمين واليدين وغيرها فاما ما لا يمكن القصاص فيه من رض في لحم او كسر في عظم او جراحة في بطن يخاف منه التلف ففيه ارش و--حكومة واعلم ان هذه الاية دالة علي ان هذا كان شرعا في التوراة فمن قال شرع من قبلنا يلزمنا الا ما نسخ بالتفصيل قال هذه الاية حجة في شرعنا ومن انكر ذلك قال انها ليست بحجة علينا المسالة الثالثة قصاص هاهنا مصدر يراد به المفعول اي والجروح متقاصة بعضها ببعض ثم قال تعالي فمن تصدق به----------- فهو كفارة له	3319	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2407	false	4105664654906141949	23	67	139	365	1547	300	ولما ذكر الله تعالي بعض الاعضاء عمم الحكم في كلها فقال والج------روح قصاص وهو خاص فيما يمكن فيه المقاصة من السجاح ويعرف فيه المساواة------------------------------- فاما ما لا يمكن القصاص فيه فالدية وال-----------------------------------------------------ارش والحكومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي فمن تصدق به اي بالقصاص فهو كفارة له	2407	8177085229079222738	160	219.5	125	561	28.520498275756836	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3320	true	587102150790144197	0	96	0	499	1580	300	انزل الله فاولءك هم الظالمون وفيه سءال وهو انه تعالي قال اولا فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 وثانيا هم الظالمون والكفر اعظم من الظلم فلما ذكر اعظم التهديدات اولا فاي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة في ذكر الاخف بعده وجوابه----------- ان الكفر من حيث انه انكار لنعمة المولي وجحود لها فهو كفر ومن حيث انه يقتضي ابقاء النفس في العقاب الداءم الشديد فهو ظلم علي النفس ففي الاية الاولي ذكر الله ما يتعلق بتقصيره في حق -----الخالق- سبحانه وفي هذه الاية ذكر ما يتعلق بالتقصير في حق نفسه 7--------------------------------------------------- وقفينا علء-اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة	3320	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2407	false	4105664654906141949	126	228	640	1167	1547	300	انزل الله فاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم الظالمون45 فهذا يمكن حمله علي ظاهره لان من لم يحكم بالحق كان ظالما فاسقا وان لم يكن جاحدا وقيل الجميع يرجع الي موصوف واحد والفاءدة في ذكر الاخف بعد ذكر اعظم التهديدات ان الكفر من حيث انه انكار لنعمة المولي وجحود لها فهو كفر ومن حيث انه ال------قاء النفس في العقاب الداءم الشديد فهو---- ظلم للنفس وفي الاية الاولي ذكر الله ما يتعلق بتقصيره في حق مولاه وخالقه سبحانه وفي هذه الاية ذكر ما يتعلق ب-----------حق نفسه ولما تقدم ذكر اليهود اتبعه بخطاب النصاري فقال سبحانه وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة	2407	8177085229079222738	309	398.0	246	700	44.14285659790039	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3321	true	-7145173689568112972	2	252	11	1385	1659	300	وهدي وموعظة للمتقين وفيه مباحثات ثلاثة احدها------------------------------------ ما الفرق بين هذه الصفات الخمسة وثانيها لم ذكر الهدي مرتين وثالثها لم خصصه بكونه موعظة للمتقين والج------واب علي الاول ان الانجيل هدي بمعني انه اشتمل علي الدلاءل الدالة علي التوحيد والتنزيه وبراءة الله تعالي عن الصاحبة والولد والمثل والضد وعلي النبوة وعلي المعاد فهذا هو المراد بكونه هدي واما كونه نورا فالمراد به كونه بيانا للاحكام الشرعية و-لتفاصيل -التكاليف واما كونه مصدقا لما بين يديه فيمكن حمله علي كونه مبشرا بمبعث محمد صلي الله عليه وس-----لم وبمقدمه واما كونه هدي مرة اخري فلان اشتماله علي البشارة بمجء محمد صلي الله عليه و-----سلم سبب لاهتداء الناس الي نبوة محمد صل--ي الله عليه وس-----لم ولما كان اشد وجوه المنازعة بين المسلمين وبين اليهود والنصاري في ذلك لا جرم اعاده الله تعالي مرة اخري تنبيها علي ان الانجيل يدل دلالة ظاهرة علي نبوة محمد صلي الله عليه و-----سلم فكان هذي في هذه اللمسالة التي هي اشد المساءل احتياجا الي البيان والتقرير واما كونه موعظة فلاشتمال الانجيل علي النصاءح والمواعظ والزواجر البليغة المتاكدة وانما خصها بالمتقين لانهم هم الذين ينتفعون بها كما في قوله -هدي للمتقين البقرة 2 الساال الرابع قوله في صفة الانجيل ومصدقا لما بين يديه عطف علي ماذا الجواب انه عطف علي محل فيه هدي ومحله النصب علي الحال والتقدير واتيناه الانجيل حال كونه هدي ونورا ومصدقا لما بين يديه 7 وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولاءك هم الفاسقون 7 الماءدة 47 وليحكم اهل الانجيل ثم قال تعالي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه	3321	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2408	false	-7658540893804898433	66	263	364	1452	1642	300	وهدي وموعظة للمتقين46 اي فيه عظة تزجرهم عن المعاصي220 وتدعوهم الي الطاعة فان قيل ما الفرق بين هذه الصفات الخمسة و-------لم ذكر الهدي مرتين و-------لم خصص- بكونه موعظة للمتقين قيل في الجواب عن- الاول ان الانجيل هدي بمعني انه مشتمل علي الدلاءل الدالة علي التوحيد والتنزيه وبراءة الله ع------ن الصاحبة والولد والمثل والصدق علي النبوة وعلي المعاد فهذا هو المراد بكونه هدي واما كون- نورا فالمراد به كونه بيانا للاحكام الشرعية والتفاصيل والتكاليف واما كونه مصدقا لما بين يديه فيمكن حمله علي كونه مبشرا بمبعث محمد صلي الله عليه واله وسلم وبمقدمه واما كونه هدي مرة اخري فلان اشتماله علي البشارة بمجء محمد صلي الله عليه واله وسلم سبب لاهتداء الناس الي نبوة محمد صلوات الله عليه واله وسلم ولما كان اشد----- المنازعة بين المسلمين وبين اليهود والنصاري في ذلك لا جرم اعاده الله تعالي مرة اخري تنبيها علي ان الانجيل يدل دلالة ظاهرة علي نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم فكان هدي في هذه ا-لمسالة التي هي اشد المساءل احتياجا الي البيان والتقرير واما كونه موعظة فلاشتمال الانجيل علي النصاءح--------- والزواجر البليغة المتاكدة وانما خصها بالمتقين لانه---م الذي- ينتف-ون بها كما في قوله وهدي للمتقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه	2408	8177085229079222738	986	1793.5	805	1441	68.4247055053711	159	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3322	true	352340631572788186	75	257	387	1344	1577	300	اهل الانجيل بما انزل الله فيه من ------------------------------------------------------------------------------الدلاءل -الدالة--------------------------------------------------------------------------------------------- علي نبوة ----------------------------------------------------------محمد صلي الله علي-----ه وسلم وهو قول الاصم والثاني وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه مما لم يصر منسوخا بالقران والثالث المراد من قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه زجرهم عن تحريف ما في الانجيل وتغييره مثل ما فعله اليهود من اخفاء احكام التوراة فال--------------معني بقوله وليحكم اي وليقر اهل الانجيل بما انزل الله فيه علي الوجه الذي انزله الله فيه من غير تحريف ولا تبديل ثم قال تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقو-----------------------ن واختلف المفسرون فمنهم من جعل هذه الثلاثة اعني قوله ------الكافرون والظالمون الفاسقون صف-ت لموصوف واحد قا-ل القفال وليس في افراد كل واحد من هذه الثلاثة ب--لفظ ما يوجب القدح في المعني بل هو كما يقال من اطاع الله فهو المءمن من اطاع الله فهو البر من اطاع الله فهو المتقي لان كل ذلك صفات مختلفة حاصلة لموصوف واحد وقال اخرون الاول في الجاحد والثاني والثالث في المقر التارك وقال الاصم الاول والثاني في اليهود والثالث في النصاري 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه	3322	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2409	false	9106166507393331582	7	212	44	1159	1607	300	اهل الانجيل بما انزل الله فيه اي يتبعون ويحكمون بما انزل الله فيه من الامر بطاعة محمد صلي الله عليه واله وسلم والدلاءل والبشارة به فان حكموا بذلك فسيءمنون برسوله ويقرون بنبءته وما امروا به من اتباعه وان حرفوا ولم يحكموا علي انفسهم وعلي من تحت ايديهم بما انزل الله في الانجيل من الاتباع لمحمد صلي الله عليه واله وسلم فقد كفرو-------------------------------------------------------------------ا بالان----------------------------------------------------------------------------------------جيل و-----------------------------------جحدوه وخالفوا حكمه ونبذوه فهذا معني الاية ومخرجها انتهي221---------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون47 اي الخارجون عن الدين واختلف المفسرون فمنهم من جعل هذه الثلاثة اعني قوله تعالي الكافرون -الظالمون الفاسقون صفات لموصوف واحد فقال الق-ال وليس في افراد كل واحد من هذه الثلاثة باللفظ ما يوجب القدح في المعني بل هو كما يقال من اطاع الله فهو المءمن فهو----------------------------------- المتقي لان كل ذلك صفات مختلفة حاصلة لموصوف واحد وقال اخرون الاول في الجاحد والثاني والثالث في المقر التارك وقال الاصم الاول والثاني في اليهود وال-الث في النصاري وقيل الفاسقون الكاذبون عن ابن زيد واعلم انه تعالي لما بين احوال اليهود والنصاري وسراءر كتبهم بين انه المنزل للقران علي محمد صلي الله عليه واله وسلم ليدل بذلك انه رسول وعلم ذلك بالوحي فقال وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه	2409	8177085229079222738	588	954.5	471	1425	41.26315689086914	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3323	true	8697393189077470430	93	175	491	941	1595	300	مءامن بهمزتين ثم قبلت الاولي هاء كم------ا في----------- هرقت وارقت وهياك واياك وقبلت الثانية ياء فصار مهيمنا فلهذا قال المفسرون ومهيمنا عليه اي امينا علي الكتب التي قبله المسالة الثانية انما كان القران مهيمنا علي الكتب لانه الكتاب الذي لا يصير مسنوخا البتة ولا يتطرق اليه البتديل والتحريف علي ما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 واذا كان كذلك كانت شهادة القران علي ان التوراة والانجيل والزبور حق صدق باقية ابدا فكانت حقيقة هذه الكتب معلومة ابدا	3323	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2410	false	6741384335025553589	13	89	66	477	1540	300	مءتمن فقلبت الهمزة---------- هاء كما قالوا في ارقت الماء هرقت وصرف هيمن يهيمن هيمنة اذا صار امي------------نا فلهذا قال المفسرون ومهيمنا عليه اي امينا علي الكتب الذي قبله و---------------انما كان القران مهيمنا علي الكتب لانه الكتاب الذي لا يصير منسوخا البتة ولا يتطرق اليه التبديل والتحريف علي ما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون-------- واذا كان كذلك كانت شهادة القران علي ان التوراة والانجيل والزبور حق صدق----------- فكانت حقيقة هذه الكتب معلومة ابدا	2410	8177085229079222738	349	614.0	283	467	74.73233032226562	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3325	true	-142898019846674962	86	167	527	978	1678	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه قال الاصحاب هذا يدل علي--------------------- ان الكل بمشيءة الله تعالي والمعتزلة حملوه علي مشيءة الالجاء--------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تع-لي ولاكن---- ليبلوكم في-ما ءاتاكم من الشراءع المختلفة هل تعملون بها منقادين لله خاضعين لتكاليف الله ام تتبعون الشبه وتقصرون في العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستبقوا الخيرات اي فابدروها و-سابقوا نحوها --------------------الي الله مرجعكم جميعا استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات------------------------------------------- فينبءكم بما كنتم فيه	3325	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2411	false	3818559957333743349	84	206	477	1135	1641	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي ولو شاء الله ان يجمعكم جميعا --------------------------------------------------------------علي الحق لقدر عليه وفعله ان اوجبت الحكمة ذلك وه----------------------ي مشي-ة القدرة والاكراه قيل ولو شاء الله لجمعكم علي ملة واحدة في دعوة جميع الانبياء عليهم السلام ثم قال تعالي ولكن اراد ليبلوكم في ما -اتاكم من الشرايع المختلفة هل تعملون بها منقادين---- خاضعين لتكاليف الله وان الله لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة وانما لم يفعل ما قدر عليه لانه اذا كان يمتحنكم فيما كلفكم فامركم به علي حسب ما علم من المصلحة لكل فريق وطاءفة فاستبقوا الخيرات اي ابتدروها وتسابقوا اليها وتجنبوا البدع وقوله الي الله مرجعكم جميعا استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات اي مرجعكم الي حكمه ومصيركم جميعا الي جزاءه فينبءكم بما كنتم فيه	2411	8177085229079222738	274	360.5	221	748	36.63101577758789	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3326	true	-7857154047846709690	71	193	389	983	1570	300	ثم قال تعالي واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك ق---------------ال ابن عباس يريد به يردو-ك الي انواءهم فان كل من صرف من الحق الي الباطل فقد فتن ومنه قوله وان كادوا ليفتنونك الاسرار 73 والفتنة ه-هنا في كلامهم التي تميل عن الحق وتلقي في الباطل وكان صلي الله علي-----ه وسلم يقول اعوذ بك من فتنة المحيا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هو ان يعدل عن الطريق قال اهل العلم هذه الاية تدل علي ان الخطا والنسيان جاءزان علي الرسول لان الله تعالي قال واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك والتعمد في مثل هذا غير جاءز علي الرسول فلم يبق الا الخطا والنسيان ثم قال تعالي فان تولوا اي فان لم يقبلوا حكمك- فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم	3326	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2412	false	-3422294220279046049	87	196	443	997	1550	300	ثم قال------ واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي يزلونك عنه وقال ابن عباس معنا--ه يردونك الي اهواءهم فان كل من صرف من الحق الي الباطل فقد فتن ومنه قوله وان كادوا ليفتنونك----------- والفتنة هاهنا في كلامهم التي تميل عن الحق وتلقي في الباطل وكان صلي الله عليه واله وسلم يقول اعوذ بك من فتنة المحيا والممات والمعني واحذرهم ان يضلوك عما انزل الله اليك الي ما يهوونه من الاحكام اطماعا منهم لك في الاستجابة الي الاسلام وقيل هذا الاضلال هو اضلالهم بالكذب علي التوراة بما ليس فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال تعالي فان تولوا عن الحكم بما انزل الله فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم	2412	8177085229079222738	340	566.0	266	747	45.51539611816406	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3326	true	-7857154047846709690	265	295	1389	1549	1570	300	ثم قال تعالي وان كثيرا من الناس لفاسقون ل-----------متمردون في الكفر معتدون فيه يعني ان التولي --عن حكم الله تعالي من التمرد العظيم و-لاعتداء في الكفر 7----- افحكم الجاهلية يبغون	3326	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2413	false	-798808539128173941	40	72	207	384	1547	300	ثم قال تعالي وان كثيرا من الناس لفاسقون49 اي خارجون متمردون عن امر الله تعالي-- يعني ان التولي225عن حكم الله تعالي من التمرد العظيم والاعتداء في الكفر ثم قال افحكم الجاهلية يبغون	2413	8177085229079222738	139	235.0	113	179	77.65363311767578	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3327	true	-4719612269111532774	71	246	432	1354	1634	300	--الثانية--- في الاية وجهان الاول -----قال مقاتل كانت بين قريظة والنضير دماء قبل ان يبعث الله محمدا عليه ال---صلاة والسلا--م فلما بعث تحاكموا اليه فقالت بنو قريظة---- بنو النضير اخواننا ابونا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فان قتل بنو النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان قتلنا منهم واحدا اخذوا منا ماءة واربعين وسقا من تمر واروش جراح--------------------------اتهم فاقض بيننا وبينهم فقال عليه السلام--------- فاني احكم ان دم القرظي وفاء من دم النض-ري ودم النض-ري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك عدو لنا فانزل الله تعالي هذه الاية افحكم الجاهلية يبغون يعني حكمهم الاول وقيل انهم كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا وجب علي اقوياءهم لم ياخذوهم به فمنعهم الله تعالي منه بهذه الاية الثاني ان المراد بهذه الاية ان يكون تعييرا لليهود بانهم اهل كتاب وعلم مع انهم يبغون حكم الجاهلية التي هي محض الجهل وصريح الهوي ثم قال تعالي ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون----------------------------- اللام في قوله لقوم يوقنون	3327	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2413	false	-798808539128173941	111	256	595	1335	1547	300	الاوثان ذكره في البلغة وفي ذلك وجه اخر قال مقاتل كانت بين قريظة والنضير دماء قبل ان يبعث الله محمدا صلي- الله عليه واله وسلم فلما بعث تحاكموا اليه فقالت بنو قريظة قتل بنو النضير اخواننا ابونا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فان قتل بنو النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان قتلنا منهم------ اخذوا منا ماءة واربعين وسقا من تمر واروش جنايتنا علي النصف من اروش جناياتهم فاقض بيننا وبينهم فقال عليه السلام وعلي اله فاني احكم ان دم القرظي وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لاحد--- فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك عدو--نا فانزل الله تعالي هذه الاية افحكم الجاهلية يبغون يعني حكمهم الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون50 اي لا احد حكمه احسن من حكم الل----ه حكما لقوم يوقنون	2413	8177085229079222738	623	1117.0	501	1007	61.8669319152832	108	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3328	true	-3587139978105939254	226	285	1140	1474	1551	300	ثم قال تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------يهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة واعلم ان المراد بقوله الذين في قلوبهم مرض المنافقون مثل عبد الله بن ابي واصحابه وقوله يسارعون ف-------------------------------يهم اي يسارعون في مود--ة اليهود و--نصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري نجران لانهم كانوا اهل ثروة وكانوا يعينونهم علي مهماتهم ويقرضونهم ويقول المنافقون انما نخالطهم لانا نخشي ان تصيبنا داءرة قل --	3328	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2414	false	8991455181065625229	149	253	841	1416	1644	300	ثم قال تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض اي نفاق لانه افة في الدين فشبهه بالمرض وقيل غم وحزن مما يري من احوال الرسول وظهور دينه واعلاء كلمته يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة من صروف الزمان فنحتاج ال-----------------------------------------------------------------------يهم المعني فتري يا محمد المنافقي----ن يسارعون في موالاة اليهود والنصاري لعلة كونهم يخشون ان تكون الداءرة لهم فتصيبهم داءرة من الدهر فيكون في ذلك هلاكهم لاستيلاءهم عليهم والداءرة الدولة تتحول الي من كانت له من قبل عمن هي له في الوقت قيل والنصاري نصاري نجران لانهم كانوا اهل ثروة وكانوا يعينونهم علي مهماتهم ويعرضونهم ويقول المنافقون انما نخالطهم لانا نخشي ان تصيبنا داءرة وقيل	2414	8177085229079222738	225	327.0	184	650	34.61538314819336	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3329	true	-3168957961803419359	30	69	163	356	1572	300	ثم قال تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين --قال المفسرون عسي من الله واجب لان الكريم اذا اطمع في خير فعله فهو بمنزلة الوعد--- لتعلق النفس به ورجاءها	3329	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2414	false	8991455181065625229	260	300	1447	1644	1644	300	ثم قال تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين52 قال المفسرون عسي من الله واجب لان الكريم اذا اطمع في خير فعله فهو بمنزلة الوعد به لتعلق النفس به ورجاءها-	2414	8177085229079222738	191	367.5	154	198	96.46464538574219	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3329	true	-3168957961803419359	70	201	359	1028	1572	300	والمعني فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله علي اعداءه واظهار المسلمين علي اعداءهم او امر من عنده يقطع اصل اليهود او يخرجهم عن بلادهم فيصبح المنافقون نادمين علي ما حدثوا به انفسهم وذلك لانهم كانوا يشكون في امر الرسول----------------------------- ويقولون لا نظن انه يتم له امره والا-ظهر ان تصير الدولة والغلبة لاعداءه وقيل او امر من عنده يعني ان يءمر ال-نبي صلي الله عليه و-----سلم باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيندموا علي فعالهم فان قيل شرط صحة التقسيم ان يكون ذلك بين قسمين متنافيين وقوله عسي الله ان ياتيني بالفتح او امر من عنده ليس كذلك لان الاتيان بالفتح داخل في قوله او امر من عنده قلنا قوله او امر من عنده معناه او امر من عنده لا يكون للناس فيه فعل البتة كبني النضير الذين طرح الله في قلوبهم الرعب	3329	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2415	false	-879021369374673262	22	123	101	634	1645	300	والمعني فعسي ان -----ياتي بالفتح لرسو----له علي اعداءه واظهار المسلمين علي اعداءهم او امر من عنده بقطع امر اليهود و--يخرجهم عن بلادهم فيصبح المنافقون نادمين علي ما حدثوا به انفسهم وذلك ا-نهم كانوا يشكون في امر --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويقولون ما نظن انه يتم له امره والا ظهر ان تصير الدولة والغلبة لاعداءه وقيل او امر من عنده فعسي ان يءمر الرسول صلي الله عليه واله وسلم باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيندموا علي نفاقهم او امر من عند--------------------------------------------------- الله يستاصل اليهود وتخليهم عن اوطانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون للناس فيه فعل------ كبني النضير الذين قذف الله في قلوبهم الرعب	2415	8177085229079222738	434	748.0	349	705	61.56028366088867	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3332	true	-6953176303280946826	221	298	1147	1554	1563	300	انها نزلت في علي عليه السلام------ ويدل عليه وجهان الاول انه عليه السلا-----------------م لما دفع الراية الي علي عليه السلام يوم خيبر قال لادفعن الراية غدا الي رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وهذا هو الصفة المذكورة في الاية--------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني انه تعالي ذكر بعد هذه الاية قوله انما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم راكعون الماءدة 55 وهذه الاية في حق علي------------ فكان الاولي جعل ما قبلها ايضا في حقه	3332	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2417	false	-1381566734805176271	190	285	978	1471	1538	300	انها نزلت في عهد علي كرم الله وجهه ويدل عليه وجهان الاول انه صلي- الله عليه وعلي اله وسلم لما دفع الراية الي علي عليه السلام يوم خيبر قال لاعطين الراية غدا رجلا--- يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وهذا هو الصفة المذكورة في الاية فشهد له بذلك ورقته علي المءمنين وغلظته علي الكافرين هي اشهر من الشمس والوجه الثاني انه تعالي ذكر بعد هذه الاية قوله انما وليكم الله ورسوله والذين -امنوا الذين يقيمون الصل-اة ويءتون الزك-اة وهم راكعون----------- وهذه الاية في حق علي عليه السلام فكان الاولي جعل ما قبلها ايضا في حقه	2417	8177085229079222738	368	648.0	295	511	72.01565551757812	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3338	true	5779941080832444542	242	269	1276	1420	1565	300	من شانهم ان يجاهدوا في سبيل الله لا لغرض اخر ومن شانهم انهم صلاب في نصرة الدين لا يبالون بلومة اللاءمين واللومة المرة الواحدة من اللوم والتنكير	3338	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2416	false	-8184608984410190369	273	300	1457	1600	1600	300	من شانهم ان يجاهدوا في سبيل الله لا لغرض اخر ومن شانهم انهم صلاب في نصرة الدين لا يبالون بلومة اللاءمين واللومة المرة الواحدة من اللوم والتنكير-	2416	8177085229079222738	143	281.0	117	144	99.30555725097656	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3340	true	-723374886025067534	202	300	1008	1490	1490	300	اني سالت في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فما اعطاني احد شيءا و----علي عليه السلام كان راكعا فاوما اليهخ بخنصره اليمني وكان------ فيها خاتم فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم بمراي------------- النبي صلي الله علي-----ه وسلم فق--------------------------------------ال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري الي قوله--------------------------------------------------------------------------------- واشركه في امري طه 25 32 فانزلت قرانا ناطقا سنشد عضدك ---باخيك ونجعل لكما سلطا-------------------------نا القصص 35 اللهم وانا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو --ذر فوالله ما اتم رسول الله هذه-------------------- الكلمة حتي نزل-	3340	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2423	false	3219692919510739328	0	124	0	624	1530	300	اني سالت في مسجد --رسول---- الله فلم يعط-----------ني احد شيءا وكان علي عليه السلام---- راكعا فاومي اليه- بخنصره اليمني وكان يتختم فيها----- فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي صلي الله عليه واله وسلم فلما فرغ من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم------- موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهل هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري--------- فانزلت قرانا ناطقا سنشد عضدك 235باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا ال---------لهم وانا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو جعفر فما است----تم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الكلمة حتي نزل	2423	8177085229079222738	396	590.5	315	680	58.235294342041016	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3349	true	-7370907809881201175	33	141	186	776	1613	300	الضمير في قوله اتخذوها للصلاة او المناداة قيل كان رجل من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن بالمدينة يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول احرق الكاذب فدخلت خادمته بنار ذات ليلة فتطايرت منها شرارة--- البيت--------- فاحترق البيت واحترق هو واهل-----------------------------------------------------ه وقيل كان منادي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ينادي للصلاة وقام المسلمون اليها فقالت اليهود قاموا لا قاموا -صلوا لا صلوا علي طريق الاستهزاء فنزلت الاية وقيل كان- المنافقون يتضاحكون عند القيام الي الصلاة تنفيرا للناس عنها وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا محمد لقد ابدعت شيءا لم يسمع فيما مضي فان كنت نبيا فقد خالفت فيما احدثت جميع الانبياء----- فمن اين لك صياح كصياح ال-عير فانزل الله------ هذه الاية	3349	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2428	false	-7444732158110583379	0	134	0	720	1589	300	الضمير في----- اتخذوها للصلاة وا--لمناداة قيل كان رجل من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن يق---------ول اشهد ان محمدا رسول الله قال --حرق الكاذب فدخلت خادمته بنار ذات ليلة فتطايرت منها شرارة في البيت وهو ناءم فاح-------------ترق هو واهله وفيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده وقيل كان منادي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ينادي للصلاة وقام المسلمون اليها فقال- اليهود قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا علي طريق الاستهزاء فنزلت الاية وروي كانت اليهود ----تضاحك-----م ا---ذا اذن للصلاة ويقولون صوت كصوت العير وقيل ان الكفار لما سمعوا الاذان حسدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمسلمين علي ذلك فدخلوا عليه وقالوا-------- لقد ابدعت شيءا لم يسمع فيما مضي فان كنت نبيا فقد خالفت فيما احدثت----- الانبياء قبلك فمن اين لك صياح كصياح البعير فانزل الله تعالي هذه الاية	2428	8177085229079222738	490	808.5	396	777	63.06306457519531	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3349	true	-7370907809881201175	242	300	1336	1613	1613	300	قل يا-هل الكتاب هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله وما انزل الينا---------- وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون 7 الماءدة 59 قل يا اهل اعلم ان وجه النظم انه تعالي لما حكي عنهم انهم اتخذوا دين الاسلام هزوا ولعبا قال لهم ما الذين تنقمون من هذا الدين وما الذي تجدون ف-ه مما يوجب اتخاذه هزوا ولعبا-	3349	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2428	false	-7444732158110583379	195	247	1041	1295	1589	300	قل يااهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان -امنا بالله وما انزل الينا اي القران وما انزل من قبل من الكتب وقيل في-------------------------------- وجه النظم انه تعالي لما حكي عنهم انهم اتخذوا دين الاسلام هزءا ولعبا قال لهم م--الذي- تنقمون من هذا الدين وما الذي تجدون فيه مما يوجب اتخاذه هزءا ولعبا	2428	8177085229079222738	224	389.5	178	290	77.24137878417969	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3351	true	3300951979167602424	7	33	41	179	1597	300	وان اكثركم فاسقون تخصيص لهم بالفسق فيدل علي سبيل التعريض انهم لم يتبعوهم علي فسقهم فكان المعني وما تنقمون منا الا ان- امنا وما فسقنا مثلكم	3351	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2429	false	-8978383979192037745	11	37	54	193	1593	300	وان اكثركم فاسقون تخصيص لهم بالفسق فنزل علي سبيل التعريض انهم لم يتبعوهم علي فسقهم فكان المعني وما تنقمون منا الا انا امنا وما فسقنا مثلكم	2429	8177085229079222738	136	265.0	110	139	97.84172821044922	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3354	true	5388151680667898215	277	300	1469	1587	1587	300	تعالي اضاف الكفر اليهم حالتي الدخول والخروج علي سبيل الذم و----بالغ في تقرير تلك الاضافة بقوله وهم قد خرجوا به فدل هذا علي	3354	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2431	false	-8974692757530412452	10	33	50	169	1688	300	تعالي اضاف الكفر اليهم حالتي الدخول والخروج علي سبيل الذم وبلغ بالغ في تقرير تلك الاضافة بقوله وهم قد خرجوا به فدل علي ---	2431	8177085229079222738	112	210.0	90	122	91.80327606201172	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3355	true	6180795356764197740	0	58	0	320	1649	300	انه من العبد لا من الله والجواب ال--------------------------معارضة------- بالعلم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داعي ثم قال تعالي والله اعلم بما كانوا يك----------------------------------------------------------------تمون والغرض منه المبالغة فيما في قلوبهم من الجد والاجتهاد في المكر بالمسلمين والكيد بهم والبغض والعداوة لهم ثم قال تعالي 7 وتري كثيرا م-------------------------------------------------نهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون 7 الماءدة 62 وتري كثيرا منهم ----	3355	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2431	false	-8974692757530412452	33	132	169	702	1688	300	انه من العبد لا من الله تبارك وتعالي عما يقولون علوا كبيرا ومعارضتهم لهذا بالعلم والداعي والراجح من الفعل والمرجوح لا معني لها ايضا لان العبد متمكن من الفعل وتركه سواء كان راجحا او مرجوحا وذلك معلوم ضرورة عند كل عاقل ثم قال تعالي والله اعلم بما كانوا يكتمون61 اي هو اعلم بنفاقهم وما تنطوي عليه صدورهم وضماءرهم وقيل يك-----------تمون الدلالات في الكتب علي صدقه---------------------------------------------------- والبشارة به- ثم بين تعالي انهم مع نفاقهم يضمون اليه خصالا مذمومة فقال سبحانه وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون62 ا-ي تري يا محمد كثيرا منهم قيل	2431	8177085229079222738	187	269.0	147	598	31.270902633666992	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3355	true	6180795356764197740	266	292	1480	1606	1649	300	علي ان تارك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكب--ه لانه تعالي ذم الفريقين في هذه الاية علي لفظ واحد بل نقول ان ذم تارك النهي عن المنكر	3355	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2432	false	7286408231996853015	0	25	0	119	1528	300	علي ان تارك النهي عن المنكر يمنزلة من ياتيه لانه------ ذم الفريقين في هذه الاية علي لفظ واحد بل يقول--- ذم تارك النهي عن المنكر	2432	8177085229079222738	111	197.0	87	128	86.71875	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3361	true	-5676682617018320730	76	138	387	735	1533	300	الدينا او نعمة الظاهر ونعمة الباطن او نعمة النفع ونعمة الدفع او نعمة الشدة ونعمة الرخاء الثاني ان المراد بالنسبة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لمبالغة في وصف النعمة الا تري ان قولهم لبيك معناه اقامة علي طاعتك بعد اقامة وكذلك سعديك معناه مساعدة بعد مساعدة وليس المراد منه طاعتين ولا مساعدتين---------------------------------------------------------- فكذلك الاية المعني فيها ان النعمة متظاهرة متتابعة ليست كما ادعي من انها مقبوضة ممتنعة	3361	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2433	false	-1552906513633516016	48	117	264	652	1615	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به نعمة الدنيا ونعمة الاخرة وقيل نعمة الدنيا ونعمة الدين ونعمة التحويل ونعمة التكليف وقيل ذكر بلفظ التثنية للمبالغة في صفة النعمة كقول العرب------ لبيك معناه اقامة علي طاعتك بعد اقامة وكذلك سعديك معناه مساعدة بعد مساعدة وليس المراد ----طاعتين ولا مساعدتين قال الاعشي يداك يد مجد وكف مقيد وكف اذا ما ظن بالزاد تنفق فكذلك------ المعني فيها ان النعمة متظاهرة متتابعة ليست كما ادعي--- انها مقبوضة ممتنعة	2433	8177085229079222738	214	360.0	176	505	42.37623596191406	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3362	true	-4501031995966711861	199	286	1101	1564	1641	300	ان تكون اضافة ازدياد اكفر الي انزال تلك الايات باطلا وذلك تكذيب لنص القران ثم قال تعالي والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة واعلم ان اتصال هذه الاية بما قبلها هو انه تعالي بين انهم انما ينكرون نبوته------------------------ بعد ظهور الدلاءل علي صحتها لاجل الحسد ولاجل حب الجاه والتبع والمال والسيادة ثم انه تعالي بين انهم لما رجحوا الدنيا علي الاخرة لا جرم ان الله تعالي كما حرمهم سعادة الدين فكذلك حرمهم سعادة الدينا لان كل فريق منهم بقي مصرا علي مذهبه ومقالته يبالغ في نصرته	3362	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2433	false	-1552906513633516016	228	300	1236	1615	1615	300	صح وحسن اضافة ال------كفر الي-------------------------------------- القران ثم قال تعالي والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة قيل في-- اتصال هذه الاية بما قبلها هو انه تعالي بين انهم انما ينكرون نبوته صلي الله عليه واله وسلم بعد ظهور الدلاءل علي صحتها لاجل الحسد ولاجل حب الجاه------- والمال والسيادة ثم انه تعالي بين انهم لما رجحوا الدنيا علي ال-------------------------اخرة حرمهم سعادة الدني------------------------ا لان كل فريق منهم مصر -----علي مذهبه ومقالته يبالغ في نصرته-	2433	8177085229079222738	334	602.5	269	487	68.58316040039062	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3363	true	3888229481222213662	0	210	0	1143	1623	300	سببا لوقوع الخصومة الشديدة بين فرقهم وطواءفهم وانتهي الامر فيه الي ان بعضهم يكفر بعضا ويغزو- بعضهم بعضا وفي قوله والقينا بينهم العداوة والبغضاء قولان الاول الم-راد منه ما بين اليهود والنصاري من العداوة لانه جري ذكرهم في قوله لا تتخذوا اليهود والنصاري الماءدة 51 وهو قول الحسن ومجاهد -الثاني ان المراد وقوع العداوة بين فرق اليهود فان بعضهم جبرية وبعضهم قدرية وبعض---هم موحدة وبعضهم مشبهة----------------------------------------------------------- وكذلك بين فرق النصاري كالملكانية والنسطورية واليعقوبية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فهذا المعني حاصل بتمامه بين فرق المسلمين فكيف يمكن جعله عيبا علي اليهود والنصاري قلنا هذه البدع------- انما حدثت بعد عصر الصحابة والتابعين -اما في ذلك الزمان فلم يك- شء من ذلك حاصلا فلا جرم حسن من الرسول ومن اصحابه جعل ذلك عيبا علي اليهود والنصاري ثم قال تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وهذا شرح نوع اخر من انواع المحن عن اليهود وهو انهم كلما هموا بامر من الامور رجعوا خاءبين خاسرين مقهورين ملعونين كما قال-------------------------------------------------------------------------- تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا ال عمران 112 قال قتادة لا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتم من اذل الناس ثم قال تعالي ويسعون في الارض فسادا اي ليس يحصل في امرهم قوة من العزة والمنعة الا انهم يسعون في الارض ---فسادا وذلك بان يخدعوا ضعيفا ويستخرجوا نوعا من المكر والكيد علي سبيل الخفية وقيل --انهم لما	3363	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2434	false	6452971718815342305	13	292	74	1613	1659	300	سببا لوقوع الخصومة الشديدة بين فرقهم وطواءفهم وانتهي الامر---- الي ان بعضهم يكفر بعضا ويغزوا بعضهم بعضا وفي ------القينا بينهم العداوة والبغضاء قولان احدهما المراد منه ما بين اليهود والنصاري -----------------------------------------------------------------------وهو قول الحسن ومجاهد والثاني الم---راد وقوع العداوة بين فرق اليهود فان بعضهم جبرية وبعضهم قدرية و246بعضهم موحدة وبعضهم مشبهة وقيل لما بين العامة منهم والربانية وغيرهما من طواءف اليهود وكذلك بين فرق النصاري كالملكانية والنسطورية واليعقوبية والقينا بينهم بان يخطر ببالهم ما تتجدد عنده العداوة وقيل القي بان عرف كل واحد كفر صاحبه فعادي بعضهم بعضا وعرف النصاري مذهب اليهود في المسيح وعرف اليهود مذهب النصاري المسيح وقيل كان الالقاء بوضع البغضاء عقابا علي الاختلاف بالباطل فان قيل فهذا المعني ح-------اصل بين فرق المسلمين فكيف يمكن جعله عيبا علي اليهود والنصاري قال بعضهم والجواب هذا انما حدث- بعد عصي الصحابة والتابعين واما في ذلك الزمان فلم يكن شء من ذلك حاصلا فلا جرم حسن من الرسول ومن اصحابه جعل ذلك عيبا علي اليهود والنصاري ثم قال تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وهذا شرح نوع اخر من انواع المحن ل---ليهود--------- كلما اوقدوا نارا لحرب محمد صلي الله عليه واله وسلم واصحابه اي جمعوا لذلك واستعدوا اطفاها الله بنصر نبيه وكسر شوكتهم وقيل هو عام وقد اذلهم الله تعالي بذلك حتي لا يكون لهم راية ولا غلبة ولا يكون لهم ذلك قط فانهم ما حاربوا احد الا قهروا بمخالفتهم التوراة حتي سلط عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين ----لا تلقاهم----- ببلدة الا وجدتهم-- اذل الناس ثم قال تعالي ويسعون في الارض فسادا اي ليس يحصل في ايديهم شء من القوة والمنعة الا انهم يسعون في الارض بالفساد با------ن يخدعوا ضعيفا ويستخرجوا نوعا من المكر والكيد علي سبيل الخفية وقيل فسادهم بما	2434	8177085229079222738	875	1515.5	710	1660	52.71084213256836	140	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3365	true	8468675567342541412	96	182	525	978	1592	300	ثم قال تعالي منهم امة مقتصدة معني الاقت--------------------------صاد في اللغة الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير واصله القصد وذلك لان من عرف مطلوبه فانه يكون قاصدا له علي الطريق المستقيم من غير انحراف ولا اضطراب اما من لم يعرف موضع مقصوده فانه يكون متحيرا تارة يذهب يمينا واخري يسارا فلهذا السبب -جعل الاقتصاد عبارة عن العمل المءدي الي الغرض ثم في هذه الامة المقتصدة------------------------------------------ قولان احدهما ان المراد منها الذين امنوا من اهل الكتاب كعبدالله بن سلام م------ن اليهود------- والنجاشي من النصاري فهم علي	3365	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2436	false	-5301754148699769718	198	300	1039	1563	1563	300	ثم قال تعالي منهم امة مقتصدة -علي امر الله عز وجل عادلة لان الاقتصاد في اللغة الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير واصله القصد وذلك لان من عرف مطلوبه فانه يكون قاصدا له علي الطريق المستقيم من غير انحراف ولا اضطراب اما من لا يعرف موضع مقصوده فانه يكون متحيرا تارة يذهب يمينا واخري يسارا فلهذا السبب يجعل الاقتصاد عبارة عن العمل المءدي الي الغرض ومعني ------امة اي منهم جماعة عملهم علي هذا الحد وهو مدح لهم وفيها قولان احدهما--- المراد منها الذين امنوا من اهل الكتاب كعبد اله بن سلام وغيره من اليهود وسلمان والنجاشي من النصاري فهم علي-	2436	8177085229079222738	423	769.5	341	535	79.06542205810547	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3365	true	8468675567342541412	182	280	978	1490	1592	300	القصد من دينهم وعلي المنهج المستقيم منه ولم يميلوا الي طرفي الافراط والتفريط والثاني المراد منها الكفار من اهل الكتاب الذين يكونون عدولا في دينهم ولا يكون فيهم عناد شديد ولا غلظة كاملة كما قال ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ال عمران 75 ثم قال تعالي وكثير منهم ساء ما يعملون و-فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا -عم-لهم والمراد منهم الاجلاف المذمومون المبغضو----------------------------------------------------------------------------ن الذين لا يءثر فيهم الدليل ولا ينجع فيهم القول 7 ي-----------------------------------------------------------------------------------------------ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك----------------------- وان لم تفعل-------------- فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس	3365	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2437	false	-6073079677690345428	0	136	0	694	1498	300	القصد من دينهم وعلي المنهج المستقيم---- ولم يميلوا الي طرفي الافراط والتفريط والثاني المراد منها الكفار من اهل الكتاب الذي -يكونون عدولا في دينهم ولا يكون فيهم عناد شديد ولا فرط تحامل -كما قال ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك------------ ثم قال تعالي وكثير منهم ساء ما يعملون66 فيه معني التعجب كانه قيل -----------ما اسوا اعمالهم عن ابن عباس وكثير منهم من اليهود والنصاري نحو كعب بن الشرف وامثاله وقيل هم الذين قاموا علي الكفر وسخطوا قسم الله من الذين لا يءثر فيهم الدليل ولا ينجع فيهم القول ثم امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه واله وسلم بتبليغ ما انزله عليه وتوعده علي تركه فقال سبحانه ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك اي جميعه غير خاءف احدا وان لم تفعل تبلغ كما امرك فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس	2437	8177085229079222738	433	741.0	350	723	59.88935089111328	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3373	true	1466758200132367794	189	226	1028	1233	1651	300	لقد اخذنا ميثاق بني-اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون 7 الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق اعلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود بيان عتو بني اسراءيل وشدة تمردهم عن الوفاء بعهد الله	3373	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2441	false	-8382267401041866807	18	74	105	408	1665	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون70 وقيل في وجه النظم لما بين انهم ليسوا علي شء حتي يءمنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم بين انه اخذ عليهم الميثاق بذلك وقصدهم بالحطاب والمقصود بيان عتو بني اسراءيل وشدة تمردهم عن الوفاء بعهد الله	2441	8177085229079222738	169	306.0	139	303	55.775577545166016	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3378	true	-1777354687437134848	235	300	1200	1524	1524	300	اليعقوبية لانهم يقولون ان مريم ولدت الها ولعل معني هذا المذهب انهم يقولون ان الله تعالي حل في ذات عيسي واتحد بذات عيسي------------ ثم حكلي تعالي عن المسيح انه قال----------------------------------------------------------------- وهذا تنبيه علي ما هو الحجة القاطعة علي فساد قول النصاري وذلك لانه عليه الصلاة والسلام لم يفرق بين نفسه وبين غيره في ان دلاءل الحدوث ظاهرة عليه ثم قال تعالي انه من يشرك بالله-	3378	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2443	false	4755798378149328531	54	129	308	687	1562	300	اليعقوبية------ يقولون ان مريم ولدت الها ولعل معني هذا المذهب انهم يقولون ان الله تعالي حل في ذات عيسي واتحد بذات عيسي عليه السلام ثم حك-ي تعالي عن عيسي --انه قال وقال المسيح يابني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي خالقي وخالقكم وهذا تنبيه علي ما هو الحجة القاطعة علي فساد قول النصاري وذلك لانه عليه الس--------لام لم يفرق بين نفسه وبين غيره في ان دلاءل الحدوث ظاهرة عليه ثم قال ------انه من يشرك بالله	2443	8177085229079222738	295	536.0	235	402	73.38308715820312	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3380	true	1651032205131336287	71	114	396	620	1534	300	الاه واحد -------في من قولان احدهما انها صلة زاءدة والتقدير وما اله الا اله واحد والثاني انها تفيد معني الاستغراق والتقدير وما في الوجود من هذه الحقيقة الا فرد واحد ثم قال تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب	3380	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2444	false	3401070018870704613	184	227	945	1168	1549	300	الله واحد انتهي وفي من قولان احدهما انه- صلة زايدة والتقدير -ما اله الا اله واحد والثاني انها تفيد معني الاستغراق والتقدير وما في الوجود من هذه الحقيقة الا فرد واحد ثم قال------ وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب	2444	8177085229079222738	214	400.5	172	231	92.64069366455078	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3383	true	-2582882136479033782	30	91	164	467	1527	300	لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا لان الغلو في الدين نوعان غلو حق وهو ان يبالغ في تقريره وتاكيده وغلو باطل وهو ان يتكلف في تقرير الشبه واخفاء الدلاءل وذلك الغلو هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود لعنهم الله------------------------- نسبوه الي الزنا والي----------------- انه- كذاب والنصار-------------------ي ادعوا فيه الالهية-------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل	3383	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2446	false	5934505743846892760	190	284	1023	1533	1618	300	لا تغلوا في دينكم غلوا غير ا------------------لحق الغلو مجاوزة الحد والحق هو الفحص عن حقايقه ودقاءق معانيه وال----باطل اتباع---------------- الشبه والاعراض عن الادلة الواضحة قال بعض العلماء هذا الخطاب للنصاري خاصة لانهم غلوا في المسيح عليه السلام بادعاءهم الالهية له وقال غيره هو خطاب لليهود والنصاري جميعا لان اليهود غلو في تكذيب المسيح عليه السلام حتي نسبوه ا-----------لي انه من غير رشده لعنهم الله والنصاري غلوا في منزلته حتي ادعوا فيه الالهية وكلا الفريقين كان مخطءين ضالين فنهاهم الله تعالي عن ذلك الغلو ثم قال تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل	2446	8177085229079222738	151	173.0	119	559	27.012521743774414	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3383	true	-2582882136479033782	109	222	577	1120	1527	300	قال الشعبي ما ذكر الله لفظ الهوي في القران الا ذمه قال بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص 26 واتبع هواه فتردي طه 16 وما ينطق عن الهوي النجم 3 افرايت من اتخذ الاهه هواه الجاثية 23 قال ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبد من دون الله وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشد في ذم الهوي---- ان الهوي لهو الهوان بعين------------ه فاذا هويت فقد لقيت هوانا وقال رجل لابن عباس--------------- الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة المسالة الثانية انه تعالي	3383	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2447	false	3002108291270587318	63	171	348	864	1537	300	قال الشعبي ما ذكر الله لفظ الهوي في القران الا ذمة قال------ ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله----- واتبع هواه فتردي------ وما ينطق عن الهوي-------- افرايت من اتخذ ال-هه هواه قا-----------ل ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبد من دون الله وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشد في ذم الهوي شعر ان ----------الهوان هو الهوي خرم اسمه فاذا هويت فقد لقيت هوانا -قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة واعلم---------- انه تعالي	2447	8177085229079222738	473	846.0	372	574	82.40418243408203	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3384	true	5616756720819837974	3	161	15	861	1579	300	--الجنة واعلم انه تعالي لما خاطب اهل الكتاب بهذا الخطاب وصف اسلافهم فقال تعالي 7 لعن الذين كفروا من بنياسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون 7 الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود------------- وعيسي ابن مريم قال اكثر المفسرين يعني اصحاب السبت واصحاب الماءدة اما اصحاب السبت فهو ان قوم داود وهم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت باخذ الحيتان علي ما ذكر الله تعالي هذه القصة في سورة الاعراد قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة واما اصحاب الماءدة فانهم لما اكلوا -من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي اللهم العنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي قال بعض العلماء ان اليهود كانوا يفتخرون بانا من اولاد الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذكر الله تعالي هذه الاية لتدل علي انهم ملعونون علي السنة الانبياء وقيلل ان داود وعيسي عليهما السلام بشرا بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم ولعنا من يكذبه	3384	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2447	false	3002108291270587318	167	294	842	1506	1537	300	ضلال--ة واعلم انه تعالي لما خاطب اهل الكتاب بهذا الخطاب وصف اسلافهم فقال-------- لعن الذين كفروا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل علي لسان داوود اي في الزبور وعيسي ابن مريم في الانجيل اي انزل الله لعنتهم في الانجيل قيل ان----------------------------------------- ايلة لما اعتدوا في السبت -------------------------------------------------------------قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة وا-ن اصحاب ---------عيسي لما كفروا بعد الماءدة -----------قال عيسي اللهم عذب من كفر بعدما اكل من الماءدة و-----------------------------------------------------قال بعض العلماء ان اليهود كانوا يفتخرون بانا من اولاد الانبياء عليهم السلام وربما توهم الناس ان لهم منزلة لما لهم من الولادة عن الانبياء وان ذلك ينجيهم من عذاب الله فذكر الله تعالي هذه الاية ليدل علي انهم ملعونون علي السنة الانبياء -قيل- ان داود وعيسي عليهما السلام بشرا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ولعنا من يكذبه	2447	8177085229079222738	455	707.0	365	969	46.955623626708984	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3384	true	5616756720819837974	164	300	875	1579	1579	300	ثم قال تعالي ذا--------------لك بما عصوا وكانوا يعتدون والمع------------------------------------------------------------------------------ني ان ذلك اللعن كان بسبب انهم يعصون ويبالغون في ذلك العصيان 7 كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون 7 الماءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم انه تعالي فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه وللتناهي هاهنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه تفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا روي ابن مسعود عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم والمعن-------------------------------------------------------------------ي الثاني في التناهي انه بمعني الانتهاء يقال انتهي عن الامر وتناهي عنه اذا كف عنه ثم قال تعالي لبءس ما كانوا يفعلون ---اللام في لبءس----------------------------- لام القسم كانه قال اقسم لبءس ما كانوا يفعلون و-------------------هو ارتكاب المعاصي والعدوان وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-	3384	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2448	false	-4635495163342082306	24	184	119	948	1556	300	ثم بين تعالي علة لعنهم فقال ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون78 بما عصوا اي خالفوا الله في اوامره ونواهيه واعتداءهم مجاوزتهم ما حد الله لهم والمعني ان ذلك اللعن كان بسبب انهم يعصون ويبالغون في ذلك العصيا------------------------------------------------------------------------------------ن ثم انه تعالي فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه وللتناهي هاهنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه بفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه---- من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم فدل ذلك علي ان من ترك النهي عن المنكر مع تمكنه استحق من الله اللعن والمعني الثان---ي للتناهي انه بمعني الانتهاء يقال انتهي عن الامر وتناهي عنه اذا كف عن الامر اي كان لا يتناهي اذا نهاه غيره واللام في قوله تعالي لبءس ما كانوا يفعلون79 لام القسم كانه قال اقسم لبءس ما كانوا يفعلون اي بءس الفعل فعلهم وهو ارتكاب المعاصي والعدوان وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2448	8177085229079222738	557	981.5	450	920	60.543479919433594	96	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3385	true	2208597515252597128	0	98	0	513	1573	300	فان قيل الانتهاء عن الشء بعد ان صار مفعولا غير ممكن فلم ذمهم عليه قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان يكون المراد لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه الثاني لا يتناهون عن منكر ارادوا فعله واحضروا الاته وادواته الثالث لا يتنا-هون عن الاصرار علي منكر فعلوه 7 تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون 7 الماءدة 80 تري كثيرا منهم ثم قال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا اعلم انه تعالي لما وصف اسلافهم بما تقدم وصف الحاضرين منهم --------------بانهم يتولون الكفار و----------------------------------عبدة الاوثان	3385	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2448	false	-4635495163342082306	228	300	1181	1556	1556	300	فان قيل لا ينهي ع-ن الشء بعد ان صار مفعولا غير ممكن فلم ذمهم عليه فجواب---------ه من وجوه الاول ان يكون المراد لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه الثاني لا يتناهون عن منكر ارادوا فعله واحضروا الاته وادواته الثالث لا يتناوهون عن الاصرار علي منكر فعلوه ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي كما وصف اسلافهم بما تقدم وصف الحاضرين منهم فقال تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا اي تري كثيرا من اليهود يتولون عبدة الاوثان-	2448	8177085229079222738	304	513.5	246	562	54.092525482177734	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3385	true	2208597515252597128	128	279	685	1459	1573	300	ثم قال تعالي لبءس مال قدمت لهم انفسهم اي بءس ما قدموا من العمل لمعادهم في دار الاخرة وقوله تعالي ان سخط الله عل---------------------------------------------------------------------------يهم وفي العذاب هم خالدون محل ءان رفع تقول بءس رجلا زيد ورفعه كرفع زيد وفي زيد وجهان الاول ان يكون مبتدا ويكون بءس وما عملت فيه خبره والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف كانه لما قال بءس رجلا قتل ما هو فقال زيد اي هو زيد 7 ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولاكن كثيرا منهم فاسقون الم-------------------------------------اءدة 81 ولو كانوا يءمنون------------------------------- ثم قال تعالي ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولاكن كثيرا منهم فاسقون والمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يءمنون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الل-----ه والنبي وهو موسي عليه السلام--------------- فلما فعلوا ذلك ظهر انه ليس مرادهم تقرير دين موسي عليه السلام بل مرادهم الرياسة والجاه فيسعون في تحصيله باي طريق قدروا عليه فلهذا وصفهم الله تعالي بالفسق فقال ولاكن كثيرا منهم	3385	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2449	false	-6490233780623723224	51	237	294	1269	1635	300	ثم قال تعالي لبءس ما- قدمت لهم انفسهم اي بءس ما قدموا من العمل لمعادهم في دار الاخرة -قوله------ ان سخط الله عليهم هو المخصوص بالذم ومحله الرفع كانه قيل لبءس زادهم الي الاخرة سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------80 اي في عذاب جهنم داءمون لا ينقطع وفاءدة ااخبار عما يراه التوبيخ له والتنبيه علي باطن امرهم ثم قال تعالي ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء اي ولو كانوا هءلاء اليهود الذين اظهروا الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم مخلصين الايمان لما والوا عبدة الاوثان فدل ذلك علي ان الاية نزلت في منافقي اليهود ويدل قوله لو علي نفي ايمانهم من طريق الحجاج وان لم يكن حرف النفي وقيل لو كانوا مءمنين بموسي عليه السلام ما اتخذوا عبدة الاوثان اولياء لان تحريم ذلك مت اكد في التوراة وفي شرع موسي عليه السلام ولان موسي امرهم بالايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ونهاهم عن موالاة من عاداه وخالفه فلما فعلوا ذلك ظهر انه ليس مرادهم تقرير دين موسي عليه السلام بل مرادهم الرياسة والجاه فيسعون في تحصيله باي طريق قدروا عليه فلهذا وصفهم الله------ بالفسق فقال ول-كن كثيرا منهم	2449	8177085229079222738	402	504.0	322	1272	31.60377311706543	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3386	true	8281060393920687332	86	249	472	1336	1615	300	ان اليهود في غاية العدواة مع المسلمين-------------------------- ولذلك جعلهم قرناء للمشركين في شدة العدواة بل نبه علي انهم اشد في العدواة من المشركين من جهة انه------ قدم ذكرهم علي ذكر المشركين ولعمري انهم كذلك وعن النبي صلي الله عليه وس-----لم انه قال ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله وذكر الله تعالي ان النصاري الين عريكة من اليهود واقرب الي المسلمين منهم وههنا مسالتان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي المراد به------ النجاشي وقوم-----------------------------------------------ه الذين قدموا من الحبشة علي الرسول صلي الله عليه وس-----لم امنوا به ولم يرد جميع النصاري مع ظهور عداوتهم للمسلمين وقال اخرون مذهب اليهود انه جيب عليهم ايصال الشر الي من يخالفهم في الدين باي طريق كان فان قدروا علي القتل فذاك والا فبغصب المال او بالسرقة او بنوع من المكر والكيد والحيلة واما النصاري فليس مذهبهم ذاك بل الايذاء في دينهم حرام فهذا هو وجه التفاوت المسالة الثانية المقصود من بيان هذا التفاوت تخفيف امر اليهود علي الرسول صلي الله عليه وس-----لم واللام في قوله	3386	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2450	false	-9080971280089785339	0	156	0	819	1637	300	ان اليهود في غاية العداوة لمن امن بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ولذلك جعلهم قرناء للمشركين في شدة العداوة بل نبه علي انهم اشد في العداوة من المشركين من جهة انه تعالي قدم ذكرهم علي ذكر المشركين ولعمري انهم كذلك وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله وذكر الله تعالي ان النصاري الين عريكة من اليهود واقرب الي المسلمين منهم فقال عز وجل ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري فبين تعالي حال من هو اقرب بالمودة من جملة المخالفين للذين امنوا فقال اقرب المخالفين مودة لهم هم الذين قالوا انا نصاري قال في البرهان وليست هذه الاية علي العموم وانما نزلت في النجاشي واصحابه الذين اسلموا لانهم كانوا علي شريعة عيسي عليه ال---سلام فلما ان بعث ال-----نبي صلي الله عليه واله وسلم امنوا به انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود من بيان هذا التفاوت تخفيف امر اليهود علي الرسول صلي الله عليه واله وسلم واللام في قوله	2450	8177085229079222738	451	760.5	359	1126	40.053287506103516	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3387	true	7838881304224521905	47	108	252	578	1603	300	من بيان هذا التفاوت تخفيف امر اليهود علي الرسول صلي الله علي-----ه وسلم واللام في قوله لتجدن لام القسم والتقدير قسما انك تجد اليهود والمشركين اشد الناس عدواة مع المءمنين وقد شرحت لك ان هذا التمرد والمعصية عادة قديمة لهم ففرغ خاطرك عنهم ولا تبال بمكرهم وكيدهم ثم ذكر تعالي سبب هذا التفاوت فقال ذالك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا	3387	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2450	false	-9080971280089785339	139	200	732	1054	1637	300	من بيان هذا التفاوت تخفيف امر اليهود علي الرسول صلي الله عليه واله وسلم واللام في قوله لتجدن لام القسم والتقدير قسما انك تجد اليهود والمشركين اشد الناس عداوة مع المءمنين وقد شرحت لك ان هذا التمرد والمعصية عادة قديمة لهم ففرغ قلبك م-نهم ولا تبال بمكر-------هم ثم ذكر تعالي سبب هذا التفاوت فقال ذ-لك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا	2450	8177085229079222738	309	594.0	250	331	93.35347747802734	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3388	true	7758593856008563219	184	299	984	1593	1597	300	-تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع------------------ الضمير في قوله سمعوا يرجع الي القسيسين والرهبان الذين امنوا منهم وما انزل يعني القران الي الرسول يعني محمدا عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس يريد النجاشي واصحابه وذلك لان جعفر الطيار قرا عليهم سورة مريم فاخذ النجاشي تبنة من الارض وقال والله ما زاد ---------------------------------علي م--------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الانجيل مثل هذا وما زالوا يبكون حتي فرغ جعفر من لقراءة واما قوله تري اعينهم تفيض من الدمع ففيه وجهان الاول المراد ان اعينهم تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء و--غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه الثاني ان يكون المراد-------------------------------------------------------------- المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها	3388	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2451	false	-3054883791354907325	74	193	396	1013	1578	300	سبحانه واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الضمير في سم-----عوا يرجع الي القسيسين والرهبان الذين ا--------منو-ا وقيل ي-------رجع الي القسيسين عن ابي علي وابي مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في البلغة اي وهءلاء الرهبان اذا سمعوا ما انزل علي محمد صلي الله عليه واله وسلم بكوا تخشعا وتواضعا لمعرفتهم بان ذلك كلام الله تعالي وانه حق جاء من عند الله واصل الفيض السيلان من شدة الامتلاء قال في الكشاف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قسطت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت انفسهم كانها تفيض بانفسها	2451	8177085229079222738	284	433.5	224	862	32.94663619995117	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3391	true	2563397283097916022	50	136	294	780	1677	300	انه صلي الله عليه و-----سلم وصف يوم القيامة----- لاصحابه في بيات عثمان بن مظعون وبالغ واشبع الكلام في الانذار والتحذير فعزموا علي ان يرفضوا الدنيا ويحرموا علي انفسهم المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة وان يصوموا النهار ويقوموا الليل وان لا يناموا علي الفرش و----يخصوا انفسهم و---يلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض فاخبر-------- النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقالوا لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر -اكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	3391	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2454	false	-3057321683675385416	25	96	129	512	1603	300	انه صلي الله عليه واله وسلم وصف---- القيامة يوما لاصحابه ف-----------------------بالغ في------------- الانذار فرقوا واتفقوا عل--ي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين -------------------------------------------------------------------------وان لا يباتوا علي الفرش ولا ياكلوا ا-للحم ولا يقربوا النساء والطيب ويبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال------ اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللح-------م واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	2454	8177085229079222738	278	425.0	221	512	54.296875	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3405	true	2915870599620428439	84	260	474	1438	1631	300	انواع المفاسد المتولدة منها ف----------ي الدنيا والدين وهي وقوع التعادي والتباغض بين الخلق وحصول الاعراض عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة وسادسها قوله فهل انتم منتهون------------------------------------------------------------------------ وهو من ابلغ ما ينتهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيها من انواع المفاسد والقباءح فهل انتم منتهون مع هذه الصوارف------- ام انتم علي ما كنتم عليه حين لم توعظوا بهذه المواعظ وسابعها انه تعالي قال بعد ذلك 7 واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين 7 الماءدة 92 واطيعوا الله واطيعوا--------- واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فظاهره ان المراد واطيعوا الله واطيعوا الرسول فيما تقدم ذكره من امرهما بالاجتناب عن الخمر والميسر وقوله واحذروا اي------------------------------------------------------------- احذروا عن مخالفتها في هذه التكاليف وثامنها قوله----------- فان توليتم---------- فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين و-------------------------------هذا تهديد عظيم ووعيد شديد في حق من خالف في هذا التكليف واعرض فيه عن حكم الله وبيانه ي---عني انكم ان توليتم فالحجة قد قامت عليكم والرسول قد خرج عن عهدة التبليغ والاعذار والانذار فاما ما وراء ذلك من- عقاب من خالف هذا التكليف واعرض عنه فذاك الي الله تعالي	3405	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2458	false	-4205875662991309992	116	292	609	1544	1589	300	انواع المفاسد المتعلقة بالخمر والميسر في الدنيا والدين وهي وقوع التعادي والتباغض بين الخلق وحصول الاعراض عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة قال بعد----ه فهل انتم منتهون الانتهاء الكف عن الشء وهذا اللفظ وان كان في صورة الاستفهام فمعناه النهي وهو--- ابلغ ما ين-هي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيها من انواع المفاسد والقباءح فهل انتم------- مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه حين لم توعظوا بهذه الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعظ ثم قال واطيعوا الله واطيعوا الرس-----------------------------------------------------ول فيما تقدم ذكره من امرهم- بالاجتناب عن الخمر والميسر واحذ------روا اي كونوا حذرين لان الحذر يدعو الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة او احذروا ما عليكم في الخمر والميسر وفي ترك طاعة الله والرسول فان توليتم عن الطاعة فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين92 وما ضررتم بالتولي الا انفسكم وهذا تهديد عظيم ووعيد شديد في حق من خالف في هذا التكليف واعرض فيه عن حكم الله وبيانه والمعني----- ان توليتم فالحجة قد قامت عليكم والرسول قد خرج عن عهدة التبليغ والاعذار والانذار و----ما وراء ذلك الا عقاب من خالف هذا التكليف واعرض عنه -ثم قال------ تعالي	2458	8177085229079222738	656	1112.5	528	1179	55.64037322998047	110	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3419	true	-4455798060807289377	245	300	1351	1629	1629	300	ثم قال تعالي هديا بالغ الكعبة وفيه مساءل المسالة الاولي في الاية وجهان الاول ان المعني يحكمان به هد-يا يساق الي الكعبة فينحر هناك وهذا يءكد قول من اوجب المثل من طريق الخلقة لانه تعالي لم يقل يحكمان به شيءا -يشتري به هدي وانما قال يحكمان به هديا وهذا صريح في انهما يحكمان بالهدي لا-	3419	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2462	false	3649182207920759335	127	176	649	890	1506	300	ثم قال ه------ديا بالغ الكعبة -فيه------------------------------ وجهان الاول ان المعني يحكمان به هدايا تساق الي الكعبة فتنحر هناك وهذا يءكد قول من اوجب المثل من طريق الخلقة لانه تعالي لم يقل يحكمان به شيءا قيشتري به شء- وانما قال يحكمان به هديا وهذا صريح في انه-- يحكمان بالهدي لا	2462	8177085229079222738	233	406.5	185	281	82.91815185546875	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3420	true	8955991321781708379	0	72	0	368	1558	300	غير الثاني ان يكون المعني يحكمان به شيءا يشتري به ما يكون هديا وهذا بعيد عن ظاهر اللفظ والحق هو الاول وقوله هديا نصب علي الحال من الكناية في قوله به والتقدير يحكم بذلك المثل شاة او بقرة او بدنة فالضمير في قوله به عاءد الي المثل والهدي حال منه وعند التفظن لهذين الاعتبارين فمن--- الذي يرتاب في او الواجب هو المثل من طريق الخلقة والله اعلم المسالة الثانية قوله بالغ الكعبة	3420	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2462	false	3649182207920759335	176	247	890	1248	1506	300	غير الثاني ان يكون المعني يحكمان به شيءا يشتري به ما يكون هديا وهذا بعيد عن ظاهر اللفظ والحق--- الاول وه-----ديا نصب علي الحال من الكناية في قوله به والتقدير يحكم بذلك المثل شاة او بقرة او بدنة فالضمير في قوله به عاءد الي المثل والهدي حال منه وعند التفطن لهذين الاعتبارين فمن ذا الذي يرتاب في ان الواجب هو المثل من طريق الخلقة والله اعلم قال في البرهان وعني ب-----الكعبة	2462	8177085229079222738	331	630.0	265	371	89.21833038330078	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3424	true	5063836587996906833	130	264	723	1414	1614	300	انه تعالي عطف طعام البحر علي صيده والعطف يقتضي المغايرة وذكروا فيه وجوها الاول وهو الاحسن ما ذكره ابو بكر الصديق رضي الله عنه ان الصيد ما صيد بالحيلة حال حياته والطعام ما يوجد مما لفظه البحر او نضب عنه الماء من غير معالجة في اخذه ----------هذا هو الاصح مما قيل في هذا الموضع والوجه الثاني ان صيد البحر هو الطري واما طعام البحر فهو الذي جعل مملحا لانه لما صار عتيقا سقط اسم الصيد عنه وهو قول سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب ومقاتل والنخعي وهو ضعيف لان الذي صار مالحا -فقد كان طريا وصيدا في اول الامر فيلزم التكرار والثالث ان الاصطياد قد يكون للاكل وقد يكون لغيره مثل اصطياد الصدف لاجل اللءلء واصطياد بعض الحيوانات البحرية لاجل عظامها واسنانها فقد حصل التغاير بين الاصطياد من البحر وبين الاكل من طعام البحر	3424	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2464	false	-5095975874323578278	138	247	695	1266	1556	300	انه تعالي عطف طعام البحر علي صيده والعطف يقتضي المغايرة وذكروا فيه وجوها الاول وهو الاحسن ا------------------------------------ن الصيد ما صيد بالحيلة حال حياته والطعام ما يءخذ مما لفظه البحر و--نضب عنه الماء من غير معالجة في اخذه قال بعضهم هذا هو --اصح -ما قيل في هذا الموضع والوجه الثاني ان صيد البحر هو الطري واما طعام البحر فهو الذي جعل مملحا قبل وهذا------------------------------------------------------------------------------------ ضعيف لان الذي صار بالجاء فقد كان طري------ا في اول الامر فيلزم التكرار والثالث ان الاصطياد قد يكون للاكل وقد يكون لغيره مثل اصطياد الصدف لاجل اللءلء واصطياد بعض الحيوانات البحرية لاجل عظامها واسنانها فقد حصل التغاير بين الاصطياد من البحر وبين الاكل من طعام البحر	2464	8177085229079222738	545	1018.0	440	702	77.63533020019531	97	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3427	true	3053045295738871208	104	253	591	1367	1628	300	ههنا في كون الكعبة سببا لقوام مصالح الناس وجوها الاول ان اهل مكة كانوا محتاجين الي حضور اهل الافاق عندهم ليشتروا منهم ما يحتاجون اليه طول السنة فان مكة بلدة ضيقة لا ضرع فيها ولا زرع وقل-ما يوجد فيها ما يحتاجون الي- فالله تعالي جعل الكعبة------------- معظمة في القلوب حتي صار اهل الدنيا راغبين في زيارتها فيسافرون اليها من كل فج عميق لاجل التجارة وياتون بجمي----------------------ع المطالب والمشتهيات فصار ذلك سببا لاسباغ النعم علي اهل مكة الثاني ان العرب كانوا يتقاتلون ويغيرون الا في الحرم فكان اهل الحرم امنين علي انفسهم وعلي اموالهم حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او ابنه في الحرم لم يتعرض له ولو جني الرجل اعظم الجنايات ثم التجا الي الحرم لم يتعرض له ولهذا قال تعا-----لي او لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 الثالث ان اهل مكة صاروا بسبب الكعبة اهل الله وخاصته وسادة الخلق الي يوم القيامة	3427	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2465	false	4673689896125884079	160	300	894	1630	1630	300	-----في كون الكعبة سببا لقوام مصالح الناس وجوها احدها ان اهل مكة كانوا محتاجين الي حضور اهل الافاق عندهم ليشتروا منهم ما يحتاجون اليه طول السنة فان مكة بلدة ضيقة لا ضرع فيها ولا زرع وقل ما يوجد فيها ما يحتاج-- اليه فالله تعالي جعل الكعبة البيت الحرام معظمة في القلوب حتي صار اهل الدنيا راغبين في زيارتها فيسافرون اليها من كل فج عميق لاجل التجارة وياتون بجميع البضاعات وياتون بجميع المطالب والمشتهيات فصار ذلك سببا لاتساع النعم علي اهل مكة الثاني ان العرب كانوا ي-قاتلون ويغيرون الا في الحرم فكان اهل الحرم امنين علي انفسهم وعلي اموالهم حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او ابنه في الحرم لم يتعرض ل-----------------------------------------------------------ه ولهذا قال الله تعالي او-لم يروا انا جعلنا حرما -امنا ويتخطف الناس من حولهم ------------الثالث ان اهل مكة صاروا بسبب الكعبة اهل الله وخاصته وسادة الخلق الي يوم القيامة-	2465	8177085229079222738	684	1288.5	552	818	83.61858367919922	123	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3427	true	3053045295738871208	45	90	271	526	1628	300	الكعبة كعبة لارتفاعها يقال للجارية اذا نتا ثديها وخرج كاعب وكعاب وكعب -الانسان يسمي كعبا لنتوه من الساق فالكعبة لما ارتفع ذكرها في الدنيا واشتهر امرها في العالم سميت بهذا الاسم ولذلك فانهم يقولون لمن عظم امره فلان علا كعبه المسالة الرابعة قوله قياما للناس	3427	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2465	false	4673689896125884079	18	57	98	317	1630	300	الكعبة كعبة لارتفاعها يقال للجارية اذا نبا ثديها وخرج كاعب وكعاب وكعب والاثنان يسمي كعبا لنتوه من الساق والكعبة لما ارتفع ذكره----------ا واشتهر امرها في العالم سميت بهذا الاسم وكذلك------ يقولون لمن عظم امره فلان علا كعب---------------------ه قياما للناس	2465	8177085229079222738	213	390.5	174	256	83.203125	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3427	true	3053045295738871208	253	300	1367	1628	1628	300	وكل احد يتقرب اليهم ويعظمهم -الرابع انه تعالي جعل الكعبة قواما للناس في دينهم بسبب ما جعل فيها من المناسك العظيمة والطاعات الشريفة وجعل تلك المناسك سببا لحط الخطيات و-رفع الدرجات وكثرة الكرامات واعلم انه لا يبعد حمل الاية علي جميع هذه الوجوه وذلك لان قوام المعيشة-	3427	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2466	false	6077442254795679353	0	46	0	259	1613	300	وكل احد يتقرب اليهم ويعظمهم والرابع انه تعالي جعل الكعبة قواما للناس في دينهم بسبب ما جعل فيها من المناسك العظيمة والطاعات الشريفة وجعل تلك المناسك ت-----حط الخطيات وترفع الدرجات وتكرر الكرامات واعلم انه لا يبعد حمل الاية علي جميع هذه الوجوه وذلك لان قوام المعيشة	2466	8177085229079222738	252	478.0	207	264	95.45454406738281	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3428	true	-7669880745574432564	0	300	0	1629	1629	300	اما بكثرة المنافع وهو الوجه الاول الذي ذكرناه واما بدفع المضار وهو الوجه الثاني وءما بحصول الجاه والرياسة وهو الوجه الثالث واما بحصول الدين وهو الوجه الرابع فلما كانت الكعبة سببا لحصول هذه الاقسام الاربعة وثبت ان قوام المعيشة ليس الا بهذه الاربعة ثبت ان الكعبة سبب لقوام الناس المسالة الخامسة المراد بقوله قياما للناس اي لبعض الناس وهم العرب وانما حسن هذا المجاز لان اهل كل بلد اذا قالوا الناس فعلوا كذا وصنعوا كذا فانهم لا يريدون الا اهل بلدتهم فلهذا السبب خوطبوا بهذا الخطاب علي وفق عادتهم المسالة السادسة اعلم ان الاية دالة علي انه تعالي جعل اربعة اشياء سببا لقيام الناس وقوامهم الاول الكعبة وقد بيثنا معني كونها سببا لقيام الناس واما الثاني فهو الشهر الحرام ومعني كونه سببا -لقيام الناس هو ان العرب كان يقتل بعضهم بعضا في ساءر الاشهر ويغير بعضهم علي بعض فاذا دخل الشهر الحرام زال---- الخوف وقدروا علي الاسفار والتجارات وصاروا امنين علي انفسهم واموالهم وكانوا يحصلون في الشهر الحرام من الاقوات ما كان يكفيهم طول السنة فلولا حرمة الشهر الحرام لهلكوا وتفان-------وا من الجوع والشدة فكان الشهر الحرام سببا لقوام معيشتهم في الدنيا -ايضا فهو سبب لاكتساب الثواب العظيم بسبب اقامة مناسك الحج واعلم انه تعالي اراد بالشهر الحرام الاشهر الحرم الاربعة الا انه عبر عنها بلفظ الواحد لانه ذهب به مذهب الجنس واما الثالث فهو الهدي وهو انما كان سببا لقيام الناس لان الهدي ما يهدي الي البيت ويذبح هناك ويفرق لحمه علي الفقراء فيكون ذلك نسكا للمهدي وقواما لمعيشة الفقراء واما الرابع فهو القلاءد والوجه في كونها قياما للناس ان من قصد البيت في الشهر الحرام لم يتعرض له احد ومن قصده من غير الشهر الحرلاام ومعه هدي وقد قلده وقلد نفسه من لحاء شجرة الحرم لم يتعرض له احد حتي ان الواحد من العرب يلقي الهدي مقلدا ويموت من الجوع فلا يتعرض له البتة ولم يتعرض لها صاحبها-	3428	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2466	false	6077442254795679353	46	235	259	1300	1613	300	اما تكبر- المنافع وهو الوجه الاول واما ت------------دفع المضار وهو الوجه الثاني واما بحصول الجاه والرياسة وهو الوجه الثالث واما بحصول الدين وهو الوجه الراعب فلما كانت الكعبة سببا لحصول هذه الاقسام الاربعة وثبت ان قوام المعيشة ليس الا بهذه الاربعة ثبت ان المعبة سبب لقوام الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس واما الثاني فهو الشهر الحرام ومعني كونه سببا للقيام------ هو ان العرب كان يقتل بعضهم بعضا في ساءر الاشهر ويغير بعضهم علي بعض فاذا دخل الشهر الحرام زال ذلك الخوف وقدروا علي الاسفار والتجارات وصاروا امنين علي انفسهم واموالهم وكانوا يحصلون في الشهر الحرام من الاقوات ما---- يكفيهم طول السنة ولولا حرمة الشهر الحرام ل-------تفانوا وهلكوا من الجوع والشدة فكان الشهر الحرام سببا لقوام معيشتهم في الدنيا وايضا فهو سبب لاكتساب الثواب العظيم بسبب اقامة مناسك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج واما الثالث فهو الهدي وا---نما كان سببا لقيام الناس لان الهدي ما يهدي الي البيت ويذبح هناك ويفرق لحمه علي الفقراء---------- نسكا للهد-ي وقواما لمعيشة الفقراء واما الرابع فهو القلاءد والوجه في كونها قياما للناس ان من قصد البيت في الشهر الحرام لم يتعرض له ----------------------------------------------------------------------------------------------احد حتي ان الواحد من العرب يلقي الهدي مقلدا ويموت من الجوع فلا يتعرض له البتة ولم يتعرض لها صاحبها	2466	8177085229079222738	1010	1927.5	824	1643	61.47291564941406	171	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3429	true	-5593220100614323259	0	25	0	120	1585	300	ايضا وكل ذلك انما كان لان الله تعالي اوقع في قلوبهم تعظيم البيت الحرام فكل من قصده او تقرب اليه صار امنا من جميع الافات	3429	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2466	false	6077442254795679353	235	260	1300	1419	1613	300	ايضا وكل ذلك انما كان لان الله تعالي -وقع في قلوبهم تعظيم البيت الحرام فكل من قصده او تقرب اليه صار امنا من جميع الافات	2466	8177085229079222738	119	233.0	94	120	99.16666412353516	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3432	true	-5751223942492534873	24	183	155	1030	1643	300	ولما ذكر تعالي هذه الترغيبات الكثيرة في الطاعة والتحذيرات من المعصية اتبعها بوجه اخر يءكدها فقال تعالي فاتقوا الله يااولي اولي الالباب لعلكم تفل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون اي فاتقوا الله بعد هذه البيانات الجلية والتعريفات القوية ولا تقدموا علي مخالفته لعلكم تصيرون فاءزين بالمطالب الدنيوية والدينية العاجلة والاجلة 7 ياايها الذين ءامنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم 7 الماءدة 101 يا ايها الذين قوله تعالي تفلحون يايها الذين ءامنوا لا تسالوا عن اشياء------------ ان تبد لكم تسءكم في الاية مساءل المسالة الاولي في اتصال هذه الاية بما قبلها وجوه الاول انه تعالي لما قال------ ما علي الرسول الا البلاغ الماءدة 99 صار التقدير كانه قال ما بلغه الرسول اليكم فخذوه وكونوا منقادين له وما لم يبلغه الرسول اليك فلا تسالوا عنه ولا تخوضوا فيه فانكم ان خضتم فيما لا تكليف فيه عليكم فربما جاءكم بسبب ذلك الخوض الفاسد من التكاليف ما يثقل عليكم ويشق عليكم	3432	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2468	false	-4431633281984756799	109	227	600	1239	1577	300	ولما ذكر تعالي هذه الترغيبات الكثيرة في الطاعة والتحذيرات من المعصية اتبعها بوجه اخر يءكدها فقال------ فاتقوا الله يااولي----- الالباب لعلكم تفلحون100 هذا امر لجميع العقلاء بالتقوي وهو ان يتقوا عذاب الله بترك المعاصي ليفوزوا بما يطلبونه من الله وهو معني لعلكم تفلحون اي لكي تفلحوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ------ياايها الذين -امنوا لا تسالوا عن اشياء تكاليف شاقة ان تبد لكم تسءكم قيل --------------------------في اتصال هذه الاية بما قبلها----------- انه تعالي لما ذكر هاهنا ما علي الرسول الا البلاغ----------------------- كانه قال ما بلغه الرسول اليكم فخذوه وكونوا منقادين له وما لم يبلغه الرسول----- فلا تسالوا عنه ولا تخوضوا---- فانكم ان خضتم فيما لا تكليف فيه عليكم فربما جاءكم بسبب ذلك الخوض الفاسد من التكاليف مت يثقل عليكم ويشق عليكم	2468	8177085229079222738	483	847.0	391	1012	47.727272033691406	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3434	true	451693507716437279	140	188	709	940	1519	300	سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن----- يا رسول الله الحج علين- في كل عام فاعرض عنه رسول الله----------- صلي الله علي-----ه وسلم حتي اعاد مرتين او ثلاثة فقال عليه الصلاة والسلام ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لترك----تم ولو تركتم	3434	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2468	false	-4431633281984756799	256	300	1374	1577	1577	300	سراقة بن مالك او--- عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله الحج علينا في كل عام فاعرض عنه حتي اعاج مسالته فقال صلي الله عليه واله وسل-------------------------------------------------م ويحك -ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم-	2468	8177085229079222738	162	258.0	125	257	63.03501892089844	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3434	true	451693507716437279	90	139	468	704	1519	300	انس انهم سالوا النبي صلي الله علي-----ه وسلم فاكثروا المسالة فقام علي المنبر فقال سل--وني فوالله لا تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا حدثتكم به فقام عبد الله بن حذافة السهمي وكان يطعن في نسبه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة بن قيس	3434	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2469	false	4459528836670927504	15	65	90	333	1525	300	انس انهم سالوا النبي صلي الله عليه واله وسلم فاكثروا المسالة فقام علي المنبر فقال اسالوني فوالله لا تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا حدثتكم به فقام عبد الله بن حذافة السهمي وكان يطعن في نسبه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة بن قيس	2469	8177085229079222738	234	457.5	185	243	96.29629516601562	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3444	true	1722234731606493281	66	175	353	941	1615	300	اتفقوا علي ان سبب نزول هذه الاية--- تميما الداري واخاه عديا كان- نصرانيين --خرجا- الي الشام ومعهما بديل----- عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا للتجارة فلما قدموا ال--------شام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه والقاه فيما بين الاقمشة ولم يخبر صاحبه بذلك ثم اوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل فاخذا من متاعه اناء من فضة منقوشا- بالذهب ثلثما----ءة مثقال ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما ففتشوا فوجدوا---- الصحيفة وفيها ذكر الاناء فقالوا لتميم وعدي ---اين الاناء فقالا لا ندري والذي دفع الينا دفعناه اليكم فرفعوا الواقعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية	3444	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2474	false	3218857648681017060	154	266	819	1425	1608	300	انفقوا علي ان سبب نزول هذه الاية ان تميما الذاري واخاه عدنا كانا نصرانيين حتي جاء الي الشام ومعهما بديل مولا عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا للتجارة فلما قدموا بين الي الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه والقاه بين----- الاقمشة ولم يخبر صاحبيه ذلك ثم اوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعة اذا رجعا الي اهله ومات بديل واخذا من متاعه اناء--- فضة منقوشان بالذهب فيه ثلاثمءة مثقال ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما ففتشوا فوجدوا تلك الصحيفة وفيها ذكر الاناء فقالوا لتميم وعدي 287اين الاناء فقالا لا-ندري والذي دفع الينا دفعناه اليكم فرفعوا الواقعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله -----بهذه الاية	2474	8177085229079222738	554	1020.0	450	620	89.3548355102539	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3449	true	3306574734273519247	69	157	346	792	1509	300	ولو كان ذا قربي اي لا نبيع عهد الله بشء من الدنيا ولو كان ذلك الشء حبوة ذي قربي او نفسه وخص ذا القربي بالذكر لان الميل اليهم اتم والمداهنة بسببهم اعظم وهو كقوله----- كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين او الاقربين النساء 135 ثم قال تعالي ولا نكتم شهادة الله وفيه مسالتان المسالة الاولي هذا عطف علي قوله لا نشتري به ثمنا يعني انهما يقسمان حال ما يقولان لا نشتري به ثم-نا ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفضها واظهارها	3449	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2475	false	3875536179648622439	85	152	489	855	1630	300	ولو كان ذا قربي اي لا-نبيع عهد الله بشء من الدنيا ولو كان المقسم له قريبا-------------- وخص ذا القربي بالذكر لان الميل اليهم اثم والمذاهنة بين-هم اعظم وهو-كقوله تعال كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين و--الاقربين وقوله تع------------الي ولا نكتم شهادة الله-------------------------------- عطف علي قوله تعالي لايشتري--- يعني انهم- يقسمان حال ما يقولان لا-نشتري به يمينا ولا-نكتم شهادة الله اي نقوم بحفظ-----------------ها واظهارها	2475	8177085229079222738	310	503.5	249	452	68.58406829833984	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3449	true	3306574734273519247	248	276	1256	1394	1509	300	عثر علي انهما استحقا اثما قال الليث رحمه الله عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره واعثرت فلانا علي امري اي اطلعته عليه	3449	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2477	false	1193635114270199668	1	28	10	143	1639	300	عثر علي انهما استحقا اثما قال الليث يقال----- عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره واعثرت فلانا علي امري اي اطلعته عليه	2477	8177085229079222738	129	248.5	102	138	93.47826385498047	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3450	true	7421391564381485421	8	66	33	342	1568	300	اطلع-- عليه ونظر ما هو فقيل لكل من اطلع علي امر كان خفيا عليه قد عثر عليه -واعثر- غيره اذا اطلعه عليه ومنه قوله تعالي وكذالك اعثرنا عليهم الكهف 21 اي اطلعنا ومعني الاية فان حصل العثور والوقوف علي انهما اتيا بخيانة واستحقا الاثم بسبب اليمين الكاذبة ثم قال تعالي فاخ-----------------ران يقومان مقامهما -------------------------------------------------------------------------------------------------من الذين استحق عليهم الاوليان	3450	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2477	false	1193635114270199668	26	96	131	523	1639	300	اطلعته عليه----------- فقيل لكل من اطلع علي امر كان حفيا عن-ه قد عثر عليه او عثره غيره اذا اطلعه عليه ومنه قوله تعالي وكذ-لك اعثرنا عليهم--------- اي اطلعنا ومعني الاية فان حصل العثور والوقوف علي انهما اتيا بخيانة واستحقا الاثم بسبب اليمين الكاذبة------------- فاخران اي شاهداان اخران يقومان مقامهما اي مقام الشاهدين الذينمن غيركمولم يرد ينوبان منابهما ولكن يقفان مثل موقفهما للحلف بعد صلاة العصر من الذين استحق عليهم الاوليان	2477	8177085229079222738	271	468.5	221	427	63.466041564941406	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3450	true	7421391564381485421	117	300	614	1568	1568	300	وروي انه لما نزلت ال----اية الا-ولي صلي رسولل الله صلي الله عليه وسلم ال----------عصر ودعا- بتميم وعدي فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انه لم يوجد منال خيانة في هذا المال ولما حلفا خلي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سبيلهما وكتما الاناء مدة ثم ظهروا واخ-لفوا فقيل وجد بمكة----------------------------------------- وقيل لما طالت المدة اظهرا الاناء فبلغ ذلك بني سهم فطالبوهما فقالا كنا قد اشتريناه منه فقالوا الم نقل لكم هل باع صاحبنا شيءا فقلتما لا فقالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نعثر فكتمنا فرفعوا القصة الي ر-سول الله صلي الله عليه و-----سلم فاننزل الله تعالي فان عثر الاية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي رفاعة السهميان فحلفا بالله ------بعد العصر------------------------- فدفع الرسول----- صلي الله عليه وسل-----م الاناء اليهما والي اولياء الميت وكان تميم الداري يقول بعد-ما اسلم صدق الله ورسوله انا اخذت الاناء فاتوب الي الله تعالي وعن ابن عباس انه بقيت تلك الواقعة مخفية الي ان اسلم تميم الداري فلما اسلم اخبر بذلك وقال حلفت--- كاذبا وانا وصاحبي بعنا الاناء بالف وقسمنا الثمن ثم دفع خمسماءة درهم من نفسه ونزع من صاحبه خمسماءة اخري ودفع الالف-	3450	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2478	false	9186269147650421164	17	214	99	1109	1555	300	وروي انه لما نزلت هذه الاية الا ول---------------ي صلي الله عليه واله وسلم صلاة العصر ودعاء بتميم وعدي فاستخلفهما عند المنبر بالله الذي لا-اله الا هو انه لم يوجد منا- خيانة في هذا المال ولما حلفا خلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سبيلهما وكتما الانا عنه- ثم ظهر-- واختلفوا فقيل وجد بمكة فقالوا اشتريناه من عدي وتميم عن ابن عباس وقيل لما طالت المدة اظهر- الانا- فبلغ ذلك ورثته فط---لبوهما فقالا كنا قد اشتريناه منه فقالوا -لم يقل---- هل باع صحابنا شيءا فقلتم- لا فقالا لم يكن عندنا ثمنه فكرهنا ان نقر-------- فرفعوا القصة الي ر سول الله صلي الله عليه واله وسلم فا-نزل الله تعالي فان عثر الاية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا بالله تعالي بعد العصر ان النصرانيين خانا وكذبا فدفع --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الانا- اليهما والي اوليا- الميت وكان تميم الداري يقول بعد ما اسلم صدق الله ورسوله انا اخذت الانا- فاتوب الي الله تعالي وعن ابن عباس ا-ه بقيت تلك الواقعة مخفية الي ان اسلم تميم الداري فلما----- اخبر بذلك وقال حلفت291 ك-ذبا ا-نا وصاحبي بعنا الانا- بالف وقسمنا الثمن ثم دفع خمسماءة----- من نفسه ونزع من صاحبه خمسماءة اخري ودفع الالف	2478	8177085229079222738	863	1483.5	692	1069	80.72965240478516	134	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3451	true	-7259702378534558825	7	273	44	1470	1632	300	يقومان مقامهما اي مقام الشاهدين اللذين هما من غير ملتهما وقوله من ال-------------------------------------------------------ذين استحق عليهم الاوليان المراد به موالي الميت وقد اكثر الناس في انه لم وصف موالي الميت بهذا الوصف والاصح عندي فيه وجه واحد وهو انهم انما وصفوا بذلك لانه لما اخذ مالهم فقد استحق عليهم مالهم فان من اخذ مال غيره فقد حاول ان يكون تعلقه بذلك المال مستعليا علي تعلق مالكه به فصح ان يوصف المالك بانه قد استحق عليه ذلك المال المسالة الثالثة اما قوله الاليان ففيه وجوه الاول ان يكون خبر المبتدا محذوف والتقدير هما الا-ليان وذلك لانه لما قال اثما فاخران يقومان مقامهما فكانه قيل ومن هما فقيل الاوليان والثاني ان يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان والتقدير فيقوم الاوليان والثالث اجاز-- الاخفش ان يكون قوله الاوليان صفة لقوله فاخ-ران وذلك لان النكرة اذا تقدم ذكرها -ثم اعيد عليها الذكر صارت معرفة كقوله تعالي كمشكاة فيها مصباح النور 35 فمصباح نكرة قم قال المصباح ثم قال في زجاجة ثم قال الزجاجة وهذا مثل قولك رايت رجلا ثم يقول انسان من الرجل فصار بالعود الي ذكره مع---رفة الرابع يجوز ان يكون قوله الاوليان بدلا من قوله اخران وابدال المعرفة من النكرة كثير المسالة الرابعة انما وصفهما بانهما اوليان لوجهين الاول معني الاوليان الاقربان الي الميت الثاني يجوز ان يكون المعني الاوليان باليمين والسبب فيه ان الوصيين قد ادعيا ان الميت باع الاناء الفضة فانتقل اليمين الي موالي الميت لان الوصيين قد ادعيا ان مورثهما باع الاناء وهما انكرا ذلك فكان اليمين حقا لهما و-هذا كما ان انسانا اقر لاخر بدين ثم ادعي انه قضاه حكم برد اليمين الي الذي ادعي الدين او-لا لانه صار مدعي عليه انه قد استوفاه	3451	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2477	false	1193635114270199668	73	272	381	1487	1639	300	يقومان مقامهما اي مقام الشاهدين ا-لذين-----من غيركمولم يرد ينوبان منابهما ولكن يقفان مثل موقفهما للحلف بعد صلاة العصر من الذين استحق عليهم الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان اي استحق عليهم الاثم اي- من الذين جني عليهم اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الميت الاوليان تثنية للاولي وفي-----ه وجوه الاول ان يكون خبر المبتدا محذوف والتقدير-هما الاوليان وذلك لانه لما قال فاخ-----ران يقوما- مقامهما فكانه قيل ومن هما فقيل الاوليان والثاني ان يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان والتقدير فيق-م الاوليان والثالث اختيار الاخفش ان يكون قوله الاوليان صفة لقوله فاخاران وذلك -ان النكرة اذا تقدم ذكرهما ثم اعتد عليها الذكر صارت معرفة كقوله تعالي كمشكاة فيها مصباح--------- فمصباح نكرة ثم قال المصباح------- في زجاجة ثم قال الزجاج وبهذا مثل قوله رايت رجلا ثم يقول انسان من الرجل فصار بالعود الي-ذكره 290معرفة الرابع يجوز ان يكون قوله الاوليان بدلا من قوله اخران وابدال المعرفة من النكرة كثير وانما--------------- وصفهما بانهما اوليان لوجهين ا----حدهما الاوليان الاقربان الي الميت الثاني يجوز ان يكون المعني الاوليان باليمين والسبب فيه ان الوص-ين قد ادعيا ان الميت باح الانا-------------------------------------------------------------------------------- وهما انكر -ذلك فكان اليمين حقا لهما وبهذا كما ا ا-نسانا اقر لاخر بدين ثم ادعي انه قضاه حكم برد اليمين علي الذي ادعي الدين او لا لانه صار يدعي عليه انه قد استوفاه	2477	8177085229079222738	940	1691.5	766	1491	63.04493713378906	147	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3459	true	-3822826142732164359	275	300	1450	1569	1569	300	عليه السلام وقول الكفار في حقه ان هاذا الا سحر مبين ليس من النعم فكيف ذكره ههنا و-------الجواب ان من الامثال المشهورة ان كل ذي-	3459	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2487	false	4422555328536764155	0	27	0	126	1594	300	عليه السلام وقول الكفار في حقه ان ه-ذا الا سحر مبين ليس من النعم فكيف ذكره قال بعضهم في الجواب ان من الامثال المشهورة ان كل ذي	2487	8177085229079222738	112	203.0	89	127	88.18898010253906	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3460	true	1722222394058094940	0	58	0	307	1555	300	نعمة محسود وطعن الكفار في عيسي عليه السلام بهذا الكلام يدل علي ان نعم- الله------ في حقه كانت عظيمة فحسن ذكره عند تعديد النعم ل-لوجه الذي ذكرناه 7 واذ اوحيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الحواريين ان ءامنوا بي وبرسولي قالوا ءامنا واشهد باننا مسلمون 7 الماءدة 111 واذ اوحيت الي-------------------------- وثامنها قوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان ءامنوا بي وبرسولي	3460	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2487	false	4422555328536764155	27	115	126	603	1594	300	نعمة محسود فطعن الكفار في عيسي عليه السلام بهذا الكلام يدل علي ان نعمة الله تعالي في حقه كانت عظيمة فحسن ذكره عند تعديد النعم بالوجه الذي ذكرناه -ولان المقصود من الاية انه تعالي يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وتعديد ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام فكذبوهم وسموهم سحرة وجاوزوا حد التصديق الي ا-------ن اتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل فيما ظهر علي يد عيسي من البينات هذا سحر مبين واتخذه بعضهم وامه الهين وثامنها قوله تعالي-واذ اوحيت الي الحواريين ان -امنوا بي وبرسولي	2487	8177085229079222738	215	335.5	171	487	44.14784240722656	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3463	true	-1493125709540191969	72	243	393	1348	1640	300	ثم قال تعالي 7 قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا -------------------ونعلم ان قد صد----------قتنا -----------ونكون عليها من الشاهدين 7 الماءدة 113 قالوا نريد ان والمعن-------------------------------------------------------ي كانهم لما طلبوا ذلك قال عليس لهم انه قد تقدمت المعجزات الكثيرة فاتقوا الله في طلب هذه المعجزة بعد تقدم تلك المعجزات القاهرة فاجابوا وقالوا انا لا نطلب هذه الماءدة لمجرد ان تكون معجزة بل لمجموع امور كثيرة احدها انا نريد ان ناكل منها فان الجوع قد غلبنا ولا نجد طعاما اخر وثانيها انا وان علمنا قدرة الله تعالي بالدليل ولكنا اذا شاهدنا نزول هذه الماءدة ازداد اليقين وقيت الطمانينة وثالثها انا وان علمنا قدرة الله تعالي بالدليل ولكنا اذا شاهدنا نزول هذه الماءدة ازداد اليقين وقويت الطمانينة وثالثها انا وءن علمنا بساءر ال--------------------------------------------------معجزات صدقك ولكن اذا شاهدنا هذه المعجز-ة ازداد اليقين والعرفان وتاكدت الطمانينة ورابعها ان جميع تلك المعجزات التي اوردتها كانت معجزات ارضية وهذه معجزة سماوية وهي اعجب واعظم فاذا شاهدناها كنا عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ونكون عليها من الشاهدي لله بكمال القدرة ولك بالنبوة	3463	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2488	false	-1437508043506899051	89	223	464	1217	1613	300	ثم قال تعالي---قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا اي تسكن الي الايمانونعلم ان قد صدقتنا ما وعدتنا او في نبوتكونكون عليها من الشاهدين113 لله بالوحدانية ولك بالنبوة او تشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل قال الرازي كانهم لما طلبوا ذلك قال عيسي لهم انه قد تقدمت المعجزات301----- فاتقوا الله في طلب هذه المعجزة بعد تقدم هذه المعجزات القاهرة فاجابوا وقالوا انا لا نطلب هذه الماءدة لمجرد ان تكون معجزة بل لمجموع امور كثيرة احدها انا نريد--- ناكل منها فان الجوع قد غلبنا ولا نجد طعام- اخر وثانيها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وان علمنا قدرة الله بالدليل ولكنا اذا شاهدنا المع----------------------------------جزات ازداد اليقين والعرفان وتاكدت الطمانينة وثالثها ان جميع تلك المعجزات التي اوردتها كانت معجزات ارضية وهذه معجزة سماوية وهي اعجب واعظم فاذا شاهدناها كنا عليها من الشاهدين لله تعالي---------------------------------------------------------------- بكمال القدرة ولك بالنبوة	2488	8177085229079222738	552	835.5	451	1101	50.13623809814453	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3466	true	2721145029432870372	35	236	175	1226	1534	300	ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس --صوفا ثم قال اللهم انزل علينا------ فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي---- عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا --يكشف عنها و-يذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي------------ وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير--- الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا شوك ولا فلوس تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث--- واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الد----ينا امن طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزيدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله------ فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت- فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا من بعدها فمسخوا قردة وخنازير 7 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ قال الله ياعيسي ابن مريم اءنت قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله	3466	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2490	false	9216506883434944421	0	254	0	1377	1635	300	ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس الصوف- ثم قال اللهم انزل علينا ماءدة فنزلت سفرة خضراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيس عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا وليكشف عنها وليذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي عليه السلام وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله الرحمن الرحيم-- فاذا سمكة مشويا بلا شوك ولا فلوس تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلي الكراث303 واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام- طعام الاخرة فقال ليس منه-ا ولكنه شء اخترع-----ه بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم ويز------دكم من فضله فقال الحواريون------------ لو ارتبنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله تعالي فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنتي فعادة مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا من بعدها فمسخوا قردة وخنازير ومكثوا ثلاثة ايام ثم هلكوا وقيل ان الملاءكة اقبلت بالماءدة يحملونها فاكلوا منها قال في البرهان وكان عليها ثمار الجنة واطعماتها وفي هذا السءال مثل ضربه الله تعالي لخلقه ينهاهم به عن مسالة الايات لانبياءه بعد اقرارهم بنبوتهم وتصديقهم بمعجزاتهم ثم بين تعالي من تمام قصة عيسي عليه السلام وقومه يوم القيامة فقال سبحانهواذ قال الله ياعيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله	2490	8177085229079222738	1000	1849.0	805	1406	71.1237564086914	170	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3467	true	7502348946618786664	233	300	1201	1503	1503	300	واعلم ان الله تعالي--- لما سال عيسي انك هل قلت كذا لم يقل عيسي باني قلت او ما ق--------------------------لت بل قال-- ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق وهذا ليس بحق ينتج انه ما يكون لي ان اقول هذا الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لان هذا يجري مجري دعوي الطهارة والنزاهة والمقام مقام الخضوع والتواضع ولم يقل باني قلته بل فوض ذلك الي عمله المحيط بالكل فقال ان كنت-	3467	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2491	false	5487801952793026111	68	164	405	853	1530	300	واعلم ان الله تعالي304 لما سال عيسي انك هل قلت كذي لم يقل عيسي باني قلت او ما قلت بلقال سبحانك اي تنزيها لك من -الشركما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق فبين الله تعالي ان عيسي نزه الله تعالي عن ان يشرك به ونزه نفسه علي ان يقول الباطل ولما بين انه ليس له هذا الكلام شرع انه هل وقع هذاالقول ام لا فلم يقل اني ما قلت هذا الكلام لان هذا يجري مجر-----ي الطهارة والنزاهة والمقام مقام الخضوع والتواضع ولم يقل باني قلته بل فوض ذلك الي علمه المحيط بالكل فقال-ان كنت	2491	8177085229079222738	244	435.0	189	455	53.626373291015625	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3468	true	5911486719458382283	24	134	131	684	1482	300	ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وفيه مسالتان المسالة الاولي المفسرون ذكروا فيه عبارات تعلم ما اخفي ولا اعلم ما تخفي وقيل تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك وقيل تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وقيل تعلم ما كان مني في الدنيا ولا اعلم ما كان منك في الاخرة وقيل تعلم ما اقول وافعل ولا اعلم ما تقول وتفعل المسالة الثانية تمسكت المجسمة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية وقالوا النفس هو الشخص وذلك يقتضي كون-----------------------ه تعالي جسما والجواب من وجهين الاول ان النفس عبارة عن الذات يقال نفس الشيي وذاته بمعني واحد والثاني ان -------------------------------------------------------------------------المراد تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه ذكر هذا الكلام علي طريق المطابقة	3468	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2491	false	5487801952793026111	172	268	894	1369	1530	300	ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك معناه ان عيسي قال تعلم ------------------------------------ما اخفي ولا اعلم ما تخفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت يا رب فجاء ذكر النفس لمزواجة الكلام لان ما يخفيه كان اخفاء في النفس وروي عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام انه قال وتاويل هذه الاية تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك يدل علي صحة التاويل قوله تعالي عقيب ذلكانك انت علام الغيوب116و-------------------------------------------معني ما قاله والاول متقارب قاله في البلغة وعن الزجاج تعلم جميع ما اعلم ولا اعلم جميع ما تعلم والمراد تعلم معلومي ولا اعلم معلومك -لكن سلك---- بالكلام---- طريق المشاكلة	2491	8177085229079222738	143	-6.5	112	778	18.380462646484375	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3468	true	5911486719458382283	203	299	1014	1480	1482	300	ثم قال تعالي حكاية عن عيسي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ----ربي وربكم ان مفسرة والمفسر هو الهاء في به الراجع الي القول المامور به والمعن-----------ي ما ق-----------------------------------لت ل------------------------------------------------------------هم الا قولا امرتني به الا انه وضع القول موضع الامر نزولا علي موجب الادب الحسن لء--لا يجعل نفسه وربه امرين معا ودل علي الاصل بذكر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرة ثم قال تعالي -----وكنت عليهم شهيدا ما -------------------------------------------------------------------دمت فيهم اي كنت اشهد علي ما يفعلون ما دمت مقيما فيهم فلما توفيتني والمراد منه وفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرفع الي السماء من قوله اني متوفيك ورافعك الي ال عمران	3468	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2492	false	-2579178368460990686	129	295	626	1456	1483	300	ثم قال تعالي حكاية عن عيسي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله وحدهربي وربكم ا---------------------------------------------------------ي قال عيسي لله تعالي ما قلت لقومي الا ما امرتني به وهو اني قلت لهم اعبدوا الله سيدي ومالكي وسيدكم ومالككم فكان الاصل ما امرتهم الا -بما امرتني به فوض-------ع القول موضع الامرين وع---لي موجب الادب الحسن لان لا يجعل نفسه وربه امرين معا ودل علي الاصل يذكر ان المفسرة وموضع ان من الاعراب قيل فيه وجهان احدهما انه عجز علي البدل من الضمير الذي في قوله به والثاني نصب علي البدل من ما التي في قوله الا ما امرتني -----به ثم قال تعالي حاكياوكنت عليهم شهيدا اي رقيبا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم ان يقولوا ذلك او يدينوا بهما دمت ف--------------------------------------------يهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم يمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة والبيانوانت علي كل شء شهيد117 اي مطلع وهذه الوفاة قيل هي وفاة الموت اي استوفيت اجلي بالموت وقيل هي وفاة الرفع الي-السماء من قوله اني متوفيك ورافعك الي ثم قالان	2492	8177085229079222738	311	519.5	242	948	32.805908203125	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3471	true	609892527306279674	166	216	847	1122	1552	300	قرا جمهور القراء يوم بالرفع وقرا نافع بالنصب واختاره ابو- عبيدة فمن قرا بالرفع قال الزجاج التقدير هذا اليوم يوم منفعة الصادقين واما النصب ففيه وجوه الاول علي انه ظرف لقال والتقدير قال الله هذ------ا القول لعيسي يوم ينفع -الثاني ان يكون التقدير هذا الصدق واقع يوم ينفع الصادقين صدقهم	3471	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2493	false	-5965253386317821648	176	223	931	1200	1595	300	قرا جمهور القراء بال----رفع وقرا نافع بالنصب واختاره ابوا عبيد- فمن قرا بالرفع قال الزجاج التقدير هذا ------يوم منفعة الصادقين واماال-نصب ففيه وجهان احدهما-- انه ظرف لقال والتقدير قال الله تعالي هذا القول لعيسي يوم ينفع والثاني ان يكون التقدير هذا الصدق واقع يوم ينفع الصادقين صدقهم	2493	8177085229079222738	244	448.0	199	283	86.21907806396484	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3472	true	9115394947542709470	230	297	1242	1578	1596	300	تعالي 7 لله ملك السماوات والا رض وما فيهن وهو علي كل شء قدير 7 الماءدة 120 لله ملك السماوات قيل ان هذا جواب عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءال مقدر كانه قيل من يعط---------------------------------يهم ذلك الفوز العظيم فقيل الذي له ملك السماوات وال---------------------------------------------------------------------------------------ارض وفي هذه الخاتمة الشريفة اسرار كثيرة ونحن نذكر القليل منها فالاول انه تعالي قال لله ملك السماوات والارض وما فيهن ولم يقل ومن فيهن فغلب غير العقلاء	3472	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2494	false	5934129114256222914	89	176	491	944	1643	300	تعالي---لله ملك السماوات والا-رض وما فيهن وهو علي كل شء قدير120 فق---------------------------يل ان الذي اقتضي ذرك الملك هاهنا الاحتجاج علي النصاري بان ذلك دون عيسي ودون كل من سواه لقدرته علي ذلك وحده لا شريك له وقيل اقتضي ذلك الكلام الاول لانه مضمر معني السءال ف----كانه قيل من يعطيهم هذا النعيم فقيل في الجواب يعطيهم ذلك ا------------------لذي له ملك السماوات والارض القادر علي كل شء وجمعت المساوات ووحد لفظ الارض تفخيما لشان السماوات واعلاءها علي الارض وانما------------------------------------------------------------------------------------------ قال--- وما فيهن ولم يقل ومن فيهن لان من ل--لعقلاء	2494	8177085229079222738	156	214.0	124	601	25.95673942565918	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3473	true	8941915703073336645	85	151	475	879	1656	300	----السورة من الشريعة ومختتمها بذكر ------كبرياء الله وجلاله وعزته وقدرت------ه وعلوه وذلك هو الوصول الي مقام الحقيقة فما احسن المناسبة بين ذلك المفتتح وهذا المختتما والثالث ان السورة اشتملت علي انواع كثيرة من العلوم فمنها بيان الشراءع والاحكام والتكاليف ومنها المناظرة مع اليهود في انكارهم شريعة محمد--------- عليه الصلاة والسلام ومنها المناظرة مع النصاري في قولهم بالتثليث فختم السورة بهذه النكتة الوافية باثبات كل هذه المطالب	3473	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2494	false	5934129114256222914	197	259	1057	1428	1643	300	هذه السورة من الشريعة ومخ-تمها بذكر الله وكبرياء الله وجلال------ه وقدرته وعزته وعلوه-------------------------------- فما احسن المناسبة بين ذلك المف-تح و----المختم وهو------ ان السورة اشتملت علي انواع كثيرة من العلوم فمنها بيان الشراءع والاحكام والتكاليف ومنها المناظرة مع اليهود في انكارهم شريعة محمد صلي الله عليه واله وسل-----م ومنها المناظرة مع النصارة في قولهم بالتثليث فختم السورة بهذه السورة الوافية باثبات--- هذه المطالب	2494	8177085229079222738	330	574.0	275	429	76.92308044433594	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3474	true	-76954287331023245	247	300	1243	1555	1555	300	قال الاص-ليون هذه السورة اختصت بنوعين من الفضيلة احدهما انها نزلت دفعة واحدة والثاني انها شيعها سبعون الفا من الملاءكة والسبب فيه انها مشتملة علي دلاءل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وابطال مذاهب المبطلين والملحدين وذلك يدل علي ان علم الاصول في غاية الجلالة والرفعة وايضا فانزال ما يدل علي الاحكام -قد تكون المصلحة-	3474	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2495	false	-5978226199042834373	53	106	286	598	1639	300	قال الاصوليون هذه السورة اختصت بنوعين من الفضيلة احدهما انها نزلت دفعة واحدة والثاني انه- شيعها سبعون الف- من الملاءكة والسبب فيه انها مشتملة علي دلاءل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وابطال مذ-هب المبطلين والملحدين وذلك يدل علي ان علم الاصول في غاية الجلالة والرفعة وايضا فانزال ما يدل علي الاحكام فقد تكون المصلحة	2495	8177085229079222738	309	588.0	257	315	98.0952377319336	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3474	true	-76954287331023245	81	120	403	614	1555	300	قال ابن عباس رضي الله عنه انها مكية نزلت جملة واحدة فامتلا منها الوادي وشيعها سبعون الف ملك ونزلت الملاءكة فملءوا ما بين الاخشبين فدعا الرسول صلي الله علي-----ه وسلم الكتاب وكتبوها من ليلتهم الا ست ايات فانها مدنيات	3474	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2495	false	-5978226199042834373	2	39	11	213	1639	300	قال ابن عباس------------- انها مكية نزلت جملة واحدة فامتلا منها الوادي وشيعها سبعون الف ملك ونزلت الملاءكة فملء-ا ما بين الاخشبين ودعا الرسول صلي الله عليه واله وسلم الكتاب فكتبوها من ليلتهم الا ست ايات فانها مدنيات	2495	8177085229079222738	195	366.0	159	216	90.27777862548828	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3475	true	1663770582407417828	81	134	418	694	1523	300	في -----الفرق بين المدح والحمد والشكر اعلم ان المدح اعم من الحمد والحمد اعم من الشكر اما بيان ان الم-ح اعم من الحمد فلان المدح يحصل للعاقل ولغير العاقل الا تري انه كما يحسن مدح الرجل اللعاقل علي انواع فضاءله فكذلك قد يمدح اللءلء لحسن شكله ولطافة خلقته ويمدح الياقوت علي نهاية صفاءه	3475	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2495	false	-5978226199042834373	246	299	1357	1632	1639	300	في ذلك والفرق بين المدح والحمد والشكر----- ان المدح اعم من الحمد والحمد اعم من الشكر اما بيان ان المدح اعم من الحمد فلان المدح يحصل للعاقل و-غير العاقل الا تري انه كما يحسن مدح الرجل الع-اقل علي انواع فضاءله فكذلك قد يمدح اللءلء بحسن شكله ونظافة خلقته ويمدح الياقوت علي نهاية صفاته	2495	8177085229079222738	264	497.0	212	282	93.61701965332031	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3475	true	1663770582407417828	135	272	703	1390	1523	300	فيقال ما احسنه وما اصفاه واما الحمد فانه لا يحصل الا للفاعل المختار علي ما يصدر منه من الانعام والاحسان فثبت ان المدح اعم من الحمد واما بيان ان الحمد اعم من الشكر ف-ون الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر عنه من الانعام سواء كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك وحصل عندك فثبت بما ذكرنا ان المدح اعم من الحمد و---هو اعم من الشكر اذا عرفت هذا فنقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يقل المدح لله و-نا بينا ان المدح كما يحصل للفاعل المختار فقد يحصل لغيره اما الحمد ف-انه لا يحصل الا للفاعل المختار فكان قوله الحمد لله تصريحا بان المءثر في وجود هذا العالم فاعل مختار خلقه بالقدرة والمشيءة وليس علة موجبة له ايجاب العلة -لمعلولها ولا شك ان هذه الفاءدة عظيمة في الدين	3475	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2496	false	-8998718839804804822	0	185	0	942	1574	300	فيقال ما احسنه وما اصفاه واما الحمد فانه لا يحصل الا للعاقل المختار علي ما يصدر---- من الانعام والاحسان فثبت ان المدح اعم من الحمد واما بيان ان الحمد اعم من الشكر فلان الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لاجل ما صدر منه من الانعام سواء كان ذلك الانعام واصلا اليك او الي غيرك واما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لاجل انعام وصل اليك وحصل عندك فثبت بما ذكرنا ان المدح اعم من الحمد والحمد اعم من الشكر كما جمعتهما هذه الصيغة قال في البلغة وتكرر ذكر هذا اللفظ في مواضع لان لكل واحد منه معني لا ينبني عنه غيره لاختلاف ضروب نعم الله علي خلقه ولم يقل علي خلق السماوات لءن دلالة التضمين في هذا الموضع احسن من دلالة التصريح وللمفسرين في قوله الحمد لله قولان الاول المراد منه المدح وانما لم نقل المدح لله لانا بينا ان المدح كما يحصل للفاعل المختار فقد يحصل لغيره اما الحمد فلانه لا يحصل الا للفاعل المختار فكان قوله الحمد لله تصريحا بان المءثر في وجود هذا العالم فاعل مختار خلقه بالقدرة والمشي-ة وليس علة موجبة له ايجاب العلة للمعلول-- ولا شك ان هذه الفاءدة عظيمة في الدين	2496	8177085229079222738	657	1233.5	524	949	69.23076629638672	122	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3477	true	4909040414100849231	210	246	1107	1288	1577	300	تامل الانسان في اثار حكمة الرحمن في خلق الانسان ووصل الي ما الادع الله تعالي في اعضاءه من انواع المنافع والمصالح علم انها بحر لا ساحل له كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	3477	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2497	false	1905453961114240877	40	74	207	373	1527	300	تامل الانسان في اثار حكمة ال--له في الخلق------ ووصل الي ما او-دع الله ------في اعضاءه من انواع المنافع والمصالح علم انها بحر لا ساحل له كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	2497	8177085229079222738	159	287.0	125	181	87.84530639648438	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3480	true	2911046732452140037	151	236	828	1292	1612	300	في قوله الحمد لله قولان الاول المراد منه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمدوا الله تعالي وانما جاء علي صيغة الخبر لفواءد احداها ان قوله الحمد لله يفيد تعليم اللفظ والمعني ولو قال احمدوا ل-----م يحصل مجموع هاتين الفاءدتين وثانيها انه يفيد انه تعالي مستحق الحمد سواء حمده حامد او لم يحمده و--ثالثها ان المقصود منه ذكر الحجة-------------------------- فذكره بصيغة الخبر اولي والقول الثاني وهو قول اكثر المفسري---ن معناه قولوا الحمد لله قالوا-------------- والدليل علي ان المراد منه تعليم العباد انه تعالي قال في اثناء السورة اياك نعبد واياك نستعين	3480	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2496	false	-8998718839804804822	121	300	607	1574	1574	300	في قوله الحمد لله قولان الاول المراد منه المدح وانما لم نقل المدح لله لانا بينا ان المدح كما يحصل للفاعل المختار فقد يحصل لغيره اما الحمد فلانه لا يحصل الا للفاعل المختار فكان قوله الحمد لله تصريحا بان المءثر في وجود هذا العالم فاعل مختار خلقه بالقدرة والمشية وليس علة موجبة له ايجاب العلة للمعلول ولا شك ان هذه الفاءدة عظيمة في الدين واعلم ان المقصود من ذكر هذه الاية الدلالة علي وجود الصانع وتقريره ان اجرام السماوات والارض تقدرت في امور مخصوصة لمقادير مخصوصة وذلك لا يمكن حصوله الا بتخصيص الفاعل المختار احمدوا الله قالوا وانما جاء علي صيغة الخبر لفواءد احداها ان قوله الحمد لله يفيد تعليم اللفظ والمعني ولو قيل احمدوا الله لم يحصل مجموع الامر--------ين وثانيها انه يفيد انه تعالي مستحق للحمد سواء حمده حامد او لم يحمده والثالث-- ان المقصود منه ذكر الحجة علي الذين هم بربهم يعدلون فذكره بصيغة الخبر اولي والقول الثاني وهو قول اكثر المفسرين ان معن-ي قول-ه الحمد لله تعليم العباد الدعاء والدليل علي ان المراد منه تعليم العباد انه تعالي قال في اثناء السورة اياك نعبد واياك نستعين-	2496	8177085229079222738	432	541.0	349	980	44.081634521484375	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3480	true	2911046732452140037	236	275	1292	1493	1612	300	وهذا الكلام لا يليق ذكره الا بالعباد والمقصود انه سبحانه------- لما امر بالحمد وقد تقرر في العقول ان الحمد لا يحسن الا علي الانعام فحينءذ يصير هذا الامر حاملا للمكلف علي ان يتفكر في اقسام نعم الله تعالي عليه	3480	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2497	false	1905453961114240877	0	39	0	202	1527	300	وهذا الكلام لا يليق ذكره الا بالعباد والمقصود انه سبحانه وتعالي لما امر بالحمد وقد تقرر في العقول ان الحمد لا يحسن الا علي الانعام فحينءذ يصير هذا الامر حاملا للمكلف علي ان يتفكر في اقسام نعم الله------ عليه	2497	8177085229079222738	195	374.5	157	208	93.75	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3484	true	-6365585699128334883	89	118	522	687	1643	300	ان المقصود من---- هذه الاية ذكر الدلالة علي وجود الصانع وتقريره ان اجرام السم-وات والارض تقدرت في امور مخصوصة بمقادير مخصوصة وذلك لا يمكن حصوله الا بتخصيص الفاعل المختار	3484	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2496	false	-8998718839804804822	186	215	948	1114	1574	300	ان المقصود من ذكر هذه الاية---- الدلالة علي وجود الصانع وتقريره ان اجرام السماوات والارض تقدرت في امور مخصوصة لمقادير مخصوصة وذلك لا يمكن حصوله الا بتخصيص الفاعل المختار	2496	8177085229079222738	160	301.0	132	170	94.11764526367188	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3487	true	-1900942027079986599	181	296	988	1560	1574	300	تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فاعلم ان العدل هو التسوية يقول عدل الشء بالشء اذا سواه به ومعني يعدلون يشركون به غيره فان قيل علي اي شء عطف قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلنا يحتمل ان يكون معطوفا علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي كل ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون بنعمته ويحتمل ان يكون معطوفاف علي قوله خلق السماوات والارض علي معني ان خلق هذه الاشياء العظيمة التي لا يقدر عليها احد سواه ثم انهم يعدلون به جمادا لا يقدر -------------------------------علي شء اصلا فان قيل فما معني ثم قلنا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة فيه استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته والله	3487	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2497	false	1905453961114240877	166	248	853	1250	1527	300	تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعد-----------------------------------------------------------------------لون--------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون معطوفا علي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خلق السماوات------- علي معني ---خلق هذه الاشياء العظيمة التي لا يقدر عليها احد سواه ثم انهم يعدلون اي يجعلون له عدلا اي مثلا حيث يعبدون ما لا يقدر علي شء اصلا ويحتمل ان يكون عطفا علي قوله الحمد الله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون وفاءدة ثم- استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته ما لا	2497	8177085229079222738	221	334.0	176	704	31.392045974731445	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3490	true	-8686937259042561275	69	99	395	550	1660	300	فان قيل المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلنا ل-انه تخص-ص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك	3490	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2498	false	3163171653768098306	134	165	677	834	1562	300	فان قيل المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قيل له انه تخصيص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك	2498	8177085229079222738	150	288.0	121	157	95.5414047241211	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3493	true	-4536025068341161568	279	300	1494	1609	1609	300	انه تعالي لما تكلم اولا في التوحيد وثانيا في المعاد وثالثا فيما يقرر هذين المطلوبين ذكر بعده ما يتعلق بتقرير النبوة-	3493	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2499	false	646714351426267468	227	248	1174	1289	1566	300	انه تعالي لما تكلم اولا في التوحيد وثانيا في المعاد وثالثا في تقري-ر هذين المطلوبين ذكر بعده ما يتعلق بتقرير النبوة	2499	8177085229079222738	109	207.5	90	116	93.96551513671875	18	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3494	true	-262501606185962456	98	170	503	890	1587	300	تعالي رتب احوال هءلاء الكفار علي ثلاث مراتب فالمرتبة الاولي كونهم معرضين عن- التامل في الدلاءل والتفكر في البينات والمرتبة الثانية كونهم مكذبين بها وهذه المرتبة ازيد مما قبلها لان المعرض عن الشء قد لا يكون مكذبا به بل يكون غافلا عنه غير متعرض له فاذا صار مكذبا به فقد زاد علي الاعراض والمرتبة الثالثة كونهم مستهزءين بها لان المكذب بالشء قد لا يبلغ تكذيبه به الي حد الاستهزاء فاذا بلغ الي	3494	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2500	false	2353659491279825520	235	300	1252	1597	1597	300	تعالي---- احوال هءلاء الكفار علي ثلاث مراتب--------- الاولي كونهم معرضين علي التامل في الدلاءل والتفكر في الاي-ات و--------الثانية كونهم مكذبين بها وهذه المرتبة ازيد مما قبلها لان المعرض عن الشء ---لا يكون مكذبا به بل يكون غافلا عنه غير متعرض له فاذا صار مكذبا به فقد زاد علي الاعراض و--------الثالثة كونهم مستهزءين بها لان المكذب قد ------لا يبلغ تكذي---به الي حد الاستهزاء فاذا بلغ الي-	2500	8177085229079222738	339	615.0	276	388	87.37113189697266	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3494	true	-262501606185962456	14	97	75	499	1587	300	وهذه الاية تدل علي ان التقليد باطل والتامل في الدلاءل واجب ولولا ذلك لما ذم الله المعرضين عن الدلاءل قال الواحدي رحمه الله من في قوله من ءاية -لاستغراق الجنس الذي يقع في النفي كقولك ما اتاني من احد والثانية وهي قوله من ءاية من للتبعيض والمعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر -----------والاعتبار الا كانوا عنه- معرضين 7 فقد كذبوا با---------------------------------------------------------------------------------لحق لما جاءهم -فسوف --ياتيهم انباء ما---------- كانوا به يستهزءون -7 الانعام 5 فقد كذبوا ب-الحق اعلم	3494	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2500	false	2353659491279825520	17	99	86	525	1597	300	وهذه الاية تدل علي ان التقليد باطل والتامل في الدلاءل واجب ولولا ذلك لما ذم الله المعرضين عن الدلاءل -------------ومن قوله من ------------اية للاستغراق وف-----------------------------------ي من ايات ربهم----------------------- للتبعيض ي---عني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون راسا لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب قوله تعالي فقد كذبوا بالحق لما جاءهم مردود علي كلام محذوف كانه قيل وان كانوا -----معرضين عن ال---ايات فقد كذبوا بما هو اعظم	2500	8177085229079222738	275	408.5	215	533	51.59474563598633	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3495	true	-2556137563000935780	0	36	0	180	1558	300	فربما قال ستعرف نبا هذا الامر اذ -نزل بك ما تحذره وانما كان كذلك لان الغرض بالخبر الذي هو الوعيد حصول العلم بالعقاب الذي ينزل فنفس العقاب اذا نزل يحقق ذلك الخبر حتي تزول عنه الشبهة	3495	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2500	false	2353659491279825520	197	233	1062	1242	1597	300	فربما قال ستعرف نبا هذا الامر اذا نزل بك ما تحذره وانما كان كذلك لان الغرض بالخبر الذي هو الوعيد حصول العلم بالعقاب الذي -نزل فنفس العقاب اذا نزل تحقق ذلك الخبر حتي يزول منه الشبهة	2500	8177085229079222738	175	339.0	140	181	96.6850814819336	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3495	true	-2556137563000935780	97	275	480	1421	1558	300	ان الله تعالي لما منعهم عن ذلك الاعراض والتكذيب والاستهزاء بالتهديد والوعيد اتبعه بما يجري مجري الموعظة والنصيحة في هذا الباب فوعظهم بساءر القرون الماضية كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم شعيب وفرعون وغيرهم فان قيل ما القرن قلنا قال ال----واحدي الق-----------------------------------------------------------------رن القوم المقترنون في زمان من الدهر فالمدة التي يجتمع فيها قوم ث-م يفترقون بالموت فهي قرن لان الذين ياتو---ن بعدهم اقوام اخرون اقترنوا فهم قرن اخر والدليل عليه قوله عليه السلام خير القرون قرني واشتقاقه من الاق-ران ولما كان اعمار الناس في الاكثر الستين والسبعين والثمانين لا جرم قال بعضهم القرن هو الستون وقال اخرون هو السبعون وقال قوم هو الثمانون والاقرب انه غير مقدر بزمان معين لا يقع فيه زيادة ولا نقصان بل المراد اهل كل عصر فاذا انقضي منهم الاكثر قيل قد انقضي القرن واعلم ان الله تعالي وصف القرون الماضية بثلاثة انواع من الصفات الصفة الاولي قوله مكناهم في الارض------------------------------------- ما لم نمكن لكم قال صاحب الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------- مكن له في الارض جعل له مكانا ونحوه في ارض له ومنه قوله تعالي انا مكنا ---له في ال----------------------------------------------------------ارض الكهف 84 او لم نمكن لهم	3495	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2501	false	-9158313647150418293	23	217	122	1163	1618	300	----انه تعالي لما منعهم عن---- الاعراض والتكذيب والاستهزاء بالتهديد والوعيد اتبعه بما -جري مجري الموعظة والنصيحة في هذا الباب فوعظهم بساءر القرون-------- كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم شعيب وفرعون وغيرهم فق---------------------ال الم يروا اي اهل مكة والاستفهام للتقرير كم اهلكنا من قبلهم من قرن كم للتكثير والقرن القوم المق-رنون في زمان من الدهر فالمدة التي يجتمع فيها الي يوم يفترقون بالموت فهو قرن لان الذين ياتون من بعدهم قو--م اخرون اقترنوا بهم-------- والدليل عليه قوله عليه السلام خير القرون قرني واشتقاقه من الاقتران فلما كان اعمار الناس في الاكثر الستين والسبعين والثمانين لا جرم قال بعضهم القرن----------------------------------------------------------------- غير مقدر بزمان معين لا يقع فيه زيادة ولا نقصان بل المراد اهل كل عصر فاذا انقضي منهم الاكثر قيل قد انقضي القرن واعلم ان----ه تعالي وصف القرون الماضية بثلاثة انواع من الصفات الصفة الاولي قوله مكناهم في الارض بالبسطة في الاجسام والسعة في الارزاق ما لم نمكن لكم والمعني لم نعط اهل مكة مثل ما اعطينا عادا وثمودا وغيرهم من البسطة والسعة في الارض والاستظهار باسباب الدنيا مكن له في الارض جعل له م------------------------------------كانا فيها ومكنه في الارض اثبته فيها وبسط له وقد جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض--------- ما لم نمكن لكم	2501	8177085229079222738	741	1263.0	598	1204	61.54484939575195	122	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3496	true	212173073485274840	1	101	3	556	1635	300	قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن -------------------------------------لكم والمعني لم نعط اهل مكة مثل ما اعطينا عادا وثمود- وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا والصفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية قوله وارسلنا السماء عليهم مدرارا يريد الغيث والمطر فالسماء معناه المطر ههنا والمدرا-------------------------------------------------------------ر الكثير الدر واصله من قولهم در اللبن اذا اقبل علي الحالب منه شء كثير فالمدرار يصلح ان يكون من نعت السحاب ويجوز ان يكون من نعت المطر يقال سحاب مدرار اذا تتابع- امطاره ومفعال يجء في نعت يراد المبالغة فيه قال مقاتل مدرارا متتابعا مرة بعد اخري ويستوي في المدرار المذكر والمءنث والصفة الثالثة قوله وجعلنا	3496	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2501	false	-9158313647150418293	157	300	861	1618	1618	300	قوله مكناهم في الارض بالبسطة في الاجسام والسعة في الارزاق ما لم نمكن لكم والمعني لم نعط اهل مكة مثل ما اعطينا عادا وثمودا وغيرهم من البسطة----------- والسعة في الارض-- والاستظهار باسباب الدنيا مكن له في الارض جعل له مكانا فيها ومكنه في الارض اثبته فيها وبسط له وقد جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم لتقارب المعنيين والثانية قوله وارسلنا السماء عليهم مدرارا -قيل السماء المظلة لان الماء ينزل منها الي السحاب او السحاب لانه يسمي سماء او المطر لانه يسمي سماء ايضا والمدرار الكثير الدر واصله من قوله- در اللبن اذا اقبل علي الحالب منه شء كثير والمدرار يص-ح ان يكون من نعت السحاب ويجوز ان يكون من نعت المطر يقال سحاب مدرار اذا تتابعت امطاره ومفعال يجي في نعت----- المبالغة فيه قال مقاتل مدرارا متتابعا مرة بعد اخري ويستوي في المدرار المذكر والمءنث و------الثالثة قوله وجعلنا-	2501	8177085229079222738	467	828.5	379	785	59.49044418334961	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3496	true	212173073485274840	101	300	556	1635	1635	300	الانهار تجري من تحتهم ------------------------والمراد منه كثرة البساتين واعلم ان المقصود من هذه الاوصاف انهم وجدوا من منافع الدنيا اكثر مما وجده اهل مكة ثم بين تعالي انهم مع مزيد العز ف-ي الدنيا بهذه الوجوه ومع كثرة العدد والبسطة في المال والجسم جري عليهم عند الكفر ما سمعت------------------م وهذا المعني يوجب الاعتبار والانتباه من نوم الغفلة ورقدة الجهالة بقي هاهنا سءالات السءال الاول ليس في هذا الكرم الا انهم هلكوا الا ان هذا الهلاك غير مختص بهم بل الانبياء والمءمنون كلهم ايضا قد هلكوا فكيف يحسن ايراد هذا الكلام في معرض الزجر عن الكفر مع انه مشترك فيه بين الكافر وبين غيره والجواب ليس المقصود مننه الزجر بمجرد الموت والهلاك بل المق---------------------------صود انهم باعوا الدين بالدنيا ففا-تهم وبقوا في العذاب الشديد بسبب الحرمان عن الدين وهذا المعني غير مشترك فيه بين الكافر والمءمن السءال الثاني كيف قال الم يروا مع ان القوم ما كانوا مقرين بصدق محمد عليه السلام فيما يخبر عنه وهم ايضا ما شاهدوا وقاءع الامم السالفة والجواب ان اقاصيص المتقدمين مشهورة بين الخلق فيبعد ان يقال انهم ما سمعوا هذه الحكايات ولمجرد سماعها يكفي في الاعتبار والسءال الثالث ما الفاءدة في ذكر انشاء قرن اخرين بعدهم والجواب ان الفاءدة هي-- التنبيه علي انه تعالي لا يتعاظمه-	3496	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2502	false	-5058813372075264695	3	115	15	655	1635	300	الانهار تجري من تحتهم اي تحت بساتينهم وقصورهم والمراد منه كثرة البساتين واعلم ان المقصود من هذه الاوصاف انهم وجدوا من منافع الدنيا اكثر مما وجد- اهل مكة ثم بين تعالي انهم مع مزيد الغني في الدنيا بهذه الوجوه -مع كثرة العدد والبسطة في المال والجسم جري عليهم عند الكفر من سمعتم فاهلكناهم بذنوبهم وهذا المعني يوجب الاعتبار والانتباه من نوم الغفلة ورقدة الجهالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المقصود من-ه الزجر بمجرد الموت والهلاك لاستواء المءمن والكافر في ذلك المقصود انهم باعوا الدين بالدنيا فعاقبهم ولقوا--- العذاب الشديد بسبب الحرمان عن الدين وهذا المعني غير مشترك فيه بين الكافر والمءمن واما قوله وانشانا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعدهم قرنا اخرين فالمقصود منه التنبيه علي انه تعالي لا يتعاظمه	2502	8177085229079222738	514	896.5	419	1153	44.5793571472168	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3497	true	-7492782086665609963	0	129	0	715	1586	300	ان يهلكهم ويخلي بلادهم منهم فانه قادر علي ان ينشء مكانهم قوما اخرين يعمر بهم بلادهم كقوله ولا يخاف عقباها الشمس 15 والله اعلم 7 ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين 7 الانعام 7 ولو نزلنا عليك ا---------------------------------------------علم ان الذين يتمردون عن قبولل دعوة الانبياء طواءف كثيرة فالطاءفة الاولي الذين بالغوا في حب الدنيا وطلب لذاتها وشهواتها الي ان استغرقوا فيها واغتنموا وجدانها فصار ذلك مانعا لهم عن قبول دعوة الانبياء وهم الذين ذكرهم الله تعالي في---- الاية المتقدمة وبين ان لذات الدنيا ذاهبة وعذاب الكفر باق وليس من العقل تحممل العقاب الداءم لاجل اللذات المنقرضة الخسيسة والطاءفة الثانية الذين يحملون معجزات الانبياء عليهم السلام علي انها من باب السحر لا من باب المعجزة هءلاء--- الذين ذكرهم ال--------له تعالي	3497	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2502	false	-5058813372075264695	115	282	655	1547	1635	300	ان يهلكهم ويخلي بلادهم منهم فانه قادر علي ان ينشء مكانهم----- اخرين يعمر بهم بلا----------------------------------------------------------------------------------------------ده وفيه غاية الانذار لاهل مكة وفي القرن يقول المرتضي عليه السلام القرن الخلف الذي يكون بعد الاول الفاني فاما ما يقال به من ثمانين سنة فليس ذلك بشء لانا قد راينا قوما يزيدون علي الثمانين في عصر واحد ولكن القرن ما خلف من قد مضي ويقال القرن لانهم غير الاولين وفي ذلك ما يقول الشاعر اذا ذهب القرن الذي كنت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب انتهي واعلم ان الذين يتمردون عن قبو-ل دعوة الانبياء طواءف كثيرة فالطاءفة الاولي الذين ب-لغوا في حب الدنيا وطلب لذاتها وشهواتها الي ان استغرقوا فيها واغتنموا وجدانها فصار ذلك مانعا لهم عن قبول دعوة الانبياء وهم الذين ذكرهم الله تعالي في هذه الاي---------ة وبين ان لذات الدنيا ذاهبة وعذاب الكفر باق وليس في العقل تح-مل العقاب الداءم لاجل اللذات المنقرضة الخسيسة والطاءفة الثانية الذين يحملون معجزات الانبياء عليهم السلام علي انها من باب السحر لا من باب المعجز وهءلاء هم الذين ذكرهم الله في قوله تعالي	2502	8177085229079222738	552	827.5	451	1003	55.03489685058594	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3497	true	-7492782086665609963	143	165	787	893	1586	300	هءلاء الكفار لو انهم شاهدوا نزول كتاب من السماء دفعة واحدة عليك يا محمد لم يءمنوا به بل حملوه علي انه سحر	3497	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2503	false	332493526183142564	16	38	91	197	1596	300	هءلاء الكفار لو انهم شاهدوا نزول كتاب من السماء دفعة واحدة عليك يا محمد لم يءمنوا به بل حملوه علي انه سحر	2503	8177085229079222738	106	212.0	84	106	100.0	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3500	true	32970301619337276	190	258	990	1348	1559	300	ان يكون ملكا من الملاءكة -كانوا يقولون هذا الكلام علي سبيل الاستهزاء وكان يضيق قلب الرسول----------------------- عند سماعه فذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ليصير سببا للتخفيف عن القلب لان احدا ما يخفف عن القلب المشاركة في سبب المحنة والغم فكانه قيل له ان هذه الانواع الكثيرة من سوء الادب التي------ يعاملونك بها قد كانت موجودة في ساءر القرون مع انبياءهم فلست انت فريدا في هذا الطريق و-----قوله فحاق بالذين سخروا منهم	3500	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2506	false	-2901940400438468269	0	108	0	557	1548	300	ان يكون ملكا من الملاءكة وكانوا يقولون هذا الكلام علي سبيل الاستهزاء وكان يضيق قلب النبي صلي الله عليه واله وسلم عند سماعه قال تعالي ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية له صلي الله عليه واله وسلم عما كان يلقي من قومه وما يلحقه من استهزاءهم فاخبره بان رسله الذين كانوا قبله استهزا بهم اممهم فصبروا الي ان اتي مر الله تعالي وهو جواب قسم محذوف وانما ذكر تعالي ذلك ليصير سببا للتخفيف عن قلبه-------------------------------------------------------- فكانه قيل له ان هذه الانواع الكثيرة من سوء الادب التي كانوا يعاملونك بها كان---- موجودة في ساءر القرون مع انبياءهم فلست انت فريدا في هذه الطريق ومعني قوله فحاق بالذين سخروا منهم	2506	8177085229079222738	283	488.0	227	617	45.86709976196289	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3501	true	363244077780515603	77	220	377	1129	1539	300	عقاب ما كانوا به يستهزء-ن والقول الثاني ان المراد به انهم كانوا يستهزءن بالعذاب الذي كان يخوفهم الرسول بنزوله وعلي هذا التقدير فلا حاجة الي هذا الاضمار 7 قل سيروا في الا رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين 7 الانعام 11 قل سيروا في اعلم انه تعالي كما صبر رسوله بالاية الاولي فكذلك حذر القو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بهذه الاية وقال لرسوله- قل لهم لا تغتروا بما وجدتم من الدنيا وطيباتها ووصلتم اليه من لذاتها وشهواتها بل سيروا في الارض لتعرفوا صحة ما اخبركم الرسول عنه من نزول العذاب علي الذين كذبوا الرسل في الازمنة السالفة فانكم عند السير في الارض والسفر في البلاد لا بد وان تشاهدوا تلك الاثار فيكمل الاعتبار ويقوي الاستبصار فان قيل ما الفرق بين قوله الارض فانظروا ال عمران 137 وبين قوله ثم انظروا قلنا قوله فانظروا يدل علي انه تعالي جعل النظر -سببا عن السير فكانه قيل سيروا لاجل	3501	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2506	false	-2901940400438468269	158	300	802	1548	1548	300	عقاب ما كانوا به يستهزءون ولما صبر تعالي رسوله صلي الله عليه واله وسلم حذر القوم فقال-------------------------------------------------------------------- قل سيروا في الا-رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين للرسل في ال----------------------------------------------اية استدعاء للقوم الي الاعتبار بحال من اهلكهم الله اذا نظروا في اثارهم وهم عاد وثمود وقوم لوط وقوم فرعون وزجرا لهم عن فعل مثل ما فعلوه لءلا ينزل بهم ما نزل باولءك فحذرهم بهذه الاية وقال لرسوله9 قل لهم لا تغتروا بما وجدتم من الدنيا وطيباتها ووصلتم اليه من لذاتها وشهواتها--- سيروا في الارض -تعرفوا صحة ما اخبركم الرسول عنه من نزول العذاب علي الذين كذبوا الرسل في الازمنة السالفة فانكم عند السير في الارض والسفر في البلاد لا بد -ان تشاهدوا تلك الاثار فيكمل الاعتبار ويقوي الاستبصار و----------الفرق بين قوله------ فانظروا------------- وبين قوله ثم انظروا --ان قوله فانظروا يدل علي انه تعالي جعل النظر مسببا عن السير فكانه قيل سيروا لاجل-	2506	8177085229079222738	511	880.5	415	898	56.904232025146484	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3501	true	363244077780515603	220	270	1129	1391	1539	300	النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ثم نبه الله تعالي علي هذا الفرق بكلمة ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح والله اعلم 7---------------------------- قل لمن ما في السماوات والا رض	3501	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2507	false	2286049258779436584	0	52	0	277	1582	300	النظر ولا تسيروا سير الغافلين -اما قوله سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ثم نبه----------- علي هذا الفرق بكلمة ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح والله اعلم ثم قال عز وجل تبكيتا للمشكرين قل لمن ما في السماوات والا-رض	2507	8177085229079222738	248	460.0	201	290	85.51724243164062	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3503	true	7130377974774197783	8	85	53	461	1620	300	اردفه بكمال رحمته واحسانه الي الخلق فقال كتب علي نفسه الرحمة فكانه تعالي قال انه لم يرض من نفسه بان لا ينعم ولا بان يعد بالانعام بل ابدا ينعم وابدا يعد في المستقبل بالانعام ومع ذلك فقد كتب علي نفسه ذلك واوجبه ايجاب الفضل والكرم واختلفوا في المراد بهذه الرحمة فقال -----------بعضهم تلك الرحمة هي انه تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي يمهلهم مدة عمرهم ويرفع عنهم عذاب الاستءصال ولا يعالجلهم بالعقوبة في الدنيا وقيل ان المراد ان-----------------------------ه كتب علي نفسه الرحمة	3503	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2507	false	2286049258779436584	74	143	378	759	1582	300	اردفه بكمال رحمته واحسانه الي الخلق فقال كتب علي نفسه الرحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في المراد بهذه الرحمة فقيل المعني اوجب علي نفسه الرحمة في هدايتكم ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق السماوات والارض وقيل كتب علي نفسه الرحمة انه تعالي يمهلهم مدة عمرهم ويرفع عنهم عذاب الاستءصال ولا يعا-جلهم بالعقوبة في الدنيا وقيل كتب علي نفسه رحمة المءمنين في الاخرة وقوله كتب علي نفسه الرحمة	2507	8177085229079222738	213	342.5	174	549	38.797813415527344	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3504	true	8624769344770303897	176	249	948	1345	1627	300	ليجمعنكم الي المحشر في يوم القيامة لان الجمع يكون الي المكان لا الي الزمان وقيل ليجمعنكم في الدنيا بخلقكم قرنا بعد قرن الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون ففيه ابحاث الاول في هذه الاية قولان الاول ان قوله الذين موضعه نصب علي البدل من الضمير في قوله ليجمعنكم والمعني ليج-عن هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم وهو قول الاخفش والثاني وهو قول الزجاج ان قوله الذين خسروا انفسهم رفع ---------	3504	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2507	false	2286049258779436584	180	257	942	1355	1582	300	ليجمعنكم ال----------ي يوم القيامة لا ريب فيه اي لا شك تقديره ليجمعنك------------------م في الدنيا------- قرنا بعد قرن الي يوم القيامة او في القبور او ضمن معني ليسوقنكم اجمعين الي يوم القيامة ثم اكد ذلك بان جاء به قسما اي والله ليجمعنكم فيجازيكم علي شرككم اما قوله الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون الذ--------------------------------------------------ين موضعه نصب علي البدل من الضمير في قوله ليجمعنكم والمعني ليجمعن هءلاء المشركين الذين خسروا انف---------------------------سهم وقيل معناه ان---تم الذين خسروا انفسهم فالذين مرفوع	2507	8177085229079222738	231	395.5	188	528	43.75	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3507	true	1945841410735606316	6	48	27	256	1561	300	ثم قال فاطر السم-وات والارض--------------------------------------- وقرء فاطر السموات بالجر صفة لله وبالرفع علي اضمار هو والنصب علي المدح وقرا الزهري فطر السموات وعن ابن عباي ما عرفت--- فاطر السم-وات------- حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها --وقال	3507	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2508	false	7931629152652078838	251	298	1299	1548	1557	300	ثم قال فاطر السماوات والارض اي خالقها ابتداء ومبتدعها علي غير مثال وقرء فاطر-------- بالجر صفة -له وبالرفع علي اضمار هو والنصب علي المدح------------------------ وعن ابن عباس ما عرفت ما فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها ثم قال	2508	8177085229079222738	194	310.0	157	282	68.79432678222656	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3507	true	1945841410735606316	118	184	613	948	1561	300	يطعم ولا يطعم اي وهو الرزاق لغيره ولا يرزقه احد فان قيل كيف فسرت الاطعام بالرزق وقد قال تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 57 والعطف يوجب المغايرة قلنا-- لا شك في حصول المغايرة بينهما الا انه قد يحسن جعل احدهما كناية عن الاخر لشدة ما بينهما من المقاربة والمقصود من الاية ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه- الانتفاع	3507	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2509	false	-3946448490816186852	0	60	0	306	1520	300	يطعم ولا يطعم اي يرزق و------------لا يرزق----- فان قيل كيف فسرت الاطعام بالرزق و---قال تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون------------ والعطف يوجب المغايرة فجوابه لا شك في حصول المغايرة بينهما الا انه قد يحسن جعل احدهما كناية عن الاخر لشدة ما بينهما من المقاربة والمقصود من الاية ان المنافع كلها من عنده فلا يجوز عليها الانتفاع	2509	8177085229079222738	293	539.0	234	338	86.68639373779297	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3508	true	3655656237602731421	171	259	887	1338	1528	300	ثم قال تعالي قل اني امرت ان اكون اول من اسلم والسبب ان النبي صلي الله عليه و-----سلم سابق امته ف-ي الاسلام لقوله وبذلك امرت وانا اول المسلمين الانعام 163 ولقول موسي------------ سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف 143 ثم قال ولا تكونن من المشركين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي لما بين كون رسوله مامورا بالاسلام ثم عقبه بكونه منهيا عن الشرك قال بعده ا---ني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم والمقصود اني ان خالفته في هذا الامر والنهي صرت مستحقا للعذاب	3508	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2509	false	-3946448490816186852	112	266	569	1346	1520	300	ثم قال تعالي قل اني امرت ان اكون اول من اسلم -----------لانه صلي الله عليه واله وسلم سابق امته الي الاسلام كقوله وبذلك امرت وانا اول المسلمين وك------------قول موسي عليه السلام سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين واما قوله تعالي ولا تك---ونن من المشركين فمعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك قال في البرهان هذا خطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم والمراد به امته انتهي قال في البلغة وقد ثبت فيما تقدم انه يجوز من الحكيم ان ينهي عن الشء من علم حاله انه لا يفعله ولا يختاره فيجوز علي هذا الوجه ان يكون خطاب قوله ولا تكونن للنبي وهو المراد ويجوز ان يكون الخطاب له والمراد غيره علي تقدير ولا تكونن ايها السامع من المشركين انتهي ثم انه تعالي لما بين كون رسوله مامورا بالاسلام ثم عقبه بكونه منهيا عن الشرك قال بعده قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم والمقصود اني ان خالفته في هذا الامر والنهي صرت مستحقا للعذاب	2509	8177085229079222738	395	715.5	316	803	49.19053649902344	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3512	true	4815643621172164300	276	299	1445	1563	1567	300	الاية واما كونه حكيما فلا يمكن حمله ه-هنا علي العلم لان الخبير اشارة الي العلم فيلزم التكرار -انه لا يجوز فوجب حمله علي	3512	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2510	false	-5594136263191859138	277	300	1337	1456	1456	300	الرازي اما كونه حكيما فلا يمكن حمله هاهنا علي العلم لان الخبير اشارة الي العلم فيلزم التكرار وانه لا يجوز فوجب حمله علي-	2510	8177085229079222738	112	204.0	91	120	93.33333587646484	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3513	true	-2513254537933481888	0	47	0	239	1565	300	محكما في افعاله بمعني ان افعاله تكون محكمة متقنة امنة من وجوه الخلل والفساد والخبير هو العالم بالشء المروي قال الواحدي وتاويله انه العالم بما يصح ان يخبر به قال والخبر علمك بالشء تقول لي به خبر اي علم واصله من الخبر لانه طريق من طرق العلم	3513	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2511	false	993441860553375897	1	32	5	160	1478	300	محكما في افعاله بمعني ان افعاله تكون محكمة متق-----نة من وجوه الخلل والفساد والخبير هو العالم بالشء ي-------------------------------------------------------------------------------قول لي به خبر اي علم واصله من الخبر لانه طريق من طرق العلم	2511	8177085229079222738	154	298.0	123	239	64.43515014648438	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3516	true	-5287018638331842276	179	276	956	1425	1540	300	الله تعالي بالشء بهذه الاية وتقر---يره انه قال---- اي الاشياء اكبر شهادة ثم ذكر في الجواب عن هذا السءال قوله قل الله وهذا يوجب كونه تعالي شيءا كما انه لو قال اي الناس اصدق فلو قيل جبريل كان هذا الجواب خطا لان جبريل ليس من الناس فكذا ههنا فان قيل قوله قل الله شهيد بيني وبينكم كلام تام مستقبل بنفسه لا تعلق له بما قبله لان قوله الله مبتدا وقوله شهيد بيني وبينكم خبره وهو جملة تامة مستقلة بنفسها لا تعلق لها بما قبلها قلنا الجواب في وجهين الاول ان نقو----------------ل قوله قل ا--------ي --شء اكبر شهادة	3516	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2511	false	993441860553375897	132	209	656	1033	1478	300	الله تعالي -------هذه الاية يامره فيها ان يقول لهم اي -----شء اكبر شهادة ثم --------اجابه عن ------------ذلك قل الله شهيد بيني وبينكم اي بصدقي وبنبوتي--------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قوله --تعالي شهيد بيني وبينكم كلام تام مستق-ل بنفسه لا تعلق له بما قبله لان قوله الله مبتدا وقوله شهيد بيني وبينكم خبره وهو جملة تامة مستقلة بنفسها لا تعلق لها بما قبلها قلنا قال جار الله يحتم---ل ان يكون تمام الجواب عند قوله قل الله بمعني الله اكبر شهادة	2511	8177085229079222738	276	376.0	211	502	54.980079650878906	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3519	true	-1715427055405570060	173	272	863	1369	1532	300	هذا استفهام---- معناه الجحد والانكار قال -لفراء ولم يقل ا----خر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال والله الاسماء الحسني الاعراف 180 وقال فما بال القرون الاولي طه 51 ولم يقل الاول ولا الاولين وكل ذلك صواب ثم قال -تعالي قل لا اشهد--------- قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون----- واعلم ان هذا الكلام دال علي ايجاب التوحيد والبراءة عن الشرك من ثلاثة اوجه اولها قوله قل لا اشهد اي لا اشهد بما تذكرونه من اثبات الشركاء وثانيها قوله قل انما هو الاه واحد وكلمة انما تفيد الحصر ولفظ الواحد صريح في التوحيد ونفي الشركاء	3519	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2512	false	-691856403968692463	220	296	1072	1470	1492	300	--الاستفهام هنا معناه الجحد والانكار قال الفراء ولم يذكر احد خر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال و-لله الاسماء الحسني------------ وقال فما بال القرون الاولي------ ولم يقل الاول ولا الاولين وكل ذلك صواب ثم قال سبحانه قل لا اشهد كشهادتكم قل انما هو ال-ه واحد وانني برء مما تشركون19 به واعلم ان هذا الكلام د-ل علي وجو-ب التوحيد والبراءة عن الشرك لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة انما تفيد الحصر ولفظ الواحد صريح في التوحيد -قال العلماء	2512	8177085229079222738	352	591.0	282	530	66.41509246826172	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3519	true	-1715427055405570060	0	80	0	402	1532	300	هذا القران----------------- لانذركم به وهو خطاب لاهل مكة---------- وقوله دومن بلغ ذ عطف علي----- المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله علي-----ه وسلم وعلي هذا التفسير فيحصل في الاية حذف والتقدير واوحي الي هذا القران لانذركم به و-----من بلغه هذا القران الا ان هذا العاءد محذوف لدلالة الكلام عليه كما يقال --	3519	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2512	false	-691856403968692463	129	200	613	968	1492	300	هذا القران الشاهد لي بالصدق لانذركم به -------يا اهل مكة من العذاب وقوله -ومن بلغ-- عطف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم -----------------------------الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه واله وسلم قا-------------------ل في البلغة اي ----------اوحي الي هذا القران لاخوفكم به واخوف من بلغه فحذفت الهاء ب-----------------------دلالة الكلام عليه انتهي وقيل	2512	8177085229079222738	275	418.5	218	446	61.6591911315918	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3520	true	-7453497271391247020	23	124	124	688	1610	300	لقوله وانني برء مما تشركون عقيب التصريح بالتوحيد 7 الذين ءاتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون 7 الانعام 20 الذين اتيناهم الكتاب اعلم انا روينا في الاية الاولي ان الكفار سالوا اليهود والنصاري عن صفة محمد عليه ال---صلاة والسلا--م فانكروا دلالة التوراة والانجيل علي نبوته فبين الله تعالي في الاية الاولي ان شهادة الله علي صحة نبوته كافية في ثبوتها وتحق-قها ثم بين في هذه الاية انهم كذبوا في قولهم انا لا نعرف محمدا عليه ال---صلاة والسلام لانهم يعرفونه بالنبوة والرسالة كما يعرفون ابناءهم لما روي انه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3520	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2513	false	7099620152698548390	3	75	19	409	1598	300	بقوله وانني برء مما تشركون عقيب التصريح بالتوحيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم-------------------------- ان الكفار سالوا اليهود والنصاري عن صفة محمد صلي- الله عليه واله وسلم فانكروا دلالة التوراة والانجيل علي نبوته فبين الله تعالي---------------- ان شهادة الله علي صحة نبوته كافية في ثبوتها وتحقيقها ثم اخبر سبحانه----- انهم كذبوا في قولهم انا لا نعرف محمدا صلي- الله عليه واله وسلم فقال عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه اي يعرفون----------------- رسول الله صلي الله عليه واله	2513	8177085229079222738	308	486.0	248	573	53.75218200683594	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3522	true	-7073901537251585036	130	248	737	1390	1657	300	الظالمون اي لا يظفرون بمطالبهم في الدنيا وفي الاخرة بل يبقون -----في الحرمان والخذل----ان-- واما قوله ويوم نحشرهم جميعا ففي ناصب قوله ويوم اقوال الاول انه محذوف وتقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فتر----------ك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف والثاني التقدير اذكر يوم نحشرهم والثالث انه معطوف علي محذوف -كانه قيل لا يفلح الظالمون ابدا ويوم نحشرهم واما قوله---------------------- ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءهم الذين كنتم تزعمون فالمقصود منه التقريع والتبكيت لا السءال ويحتمل ان يكون معناه اين نفس الشركاء ويحتمل ان يكون المراد اين شفاعتهم لكم وانتفاعكم بهم وعلي كلا الوجهين لا يكون الكلام الا توبيخا وتقريعا في نفوسهم ان الذي كانوا يظنونه مايوس عنه--- وصار ذلك تنبيها لهم في دار الدنيا علي	3522	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2514	false	4450176784215083584	187	300	999	1614	1614	300	الظالمين ---لا يظف---------------------------------------رون بشء مما يظفر به -الصالحون انتهي اما قوله ويوم نحشرهم جميعا ففي ناصب قوله -يوم اقوال الاول انه محذوف وتقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك تعيين ذلك ليبقي علي الابهام الذي هو داخل في التخويف والثاني ا--------------------------------نه معطوف علي محذوف وكانه قيل لا يفلح-------ون ابدا ويوم يحشرهم والثالث تقديره واذكر يوم نحشرهم ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون والمقصود منه التقريع والتبكيت لا السءال ويحتمل ان يكون قول-ه اين نفس الشركاء ويحتمل ان يكون المراد اين شفاعتهم لكم وانتفاعكم بهم وعلي كلا الوجهين لا يكون الكلام الا توبيخا وتقريرا في نفوسهم ان الذي كانوا يظنونه ما يغني عنهم وصار ذلك تنبيها لهم في دار الدنيا علي-	2514	8177085229079222738	531	939.5	431	700	75.85713958740234	84	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3522	true	-7073901537251585036	248	281	1390	1571	1657	300	فساد هذه الطريقة والعاءد علي الموصول من قوله الذين كنتم تزعمون محذوف والتقدير الذين كنتم تزعمون انهم شفعاء فحذف مفعول الزعم لدلالة السءال عليه قال ابن عباس وكل زعم في كتاب الله------ كذب	3522	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2515	false	8047540974212720464	0	33	0	181	1647	300	فساد هذه الطريقة والعاءد علي الموصول من قوله الذين كنتم تزعمون محذوف والتقدير------ كنتم تزعمون انهم شفعاء فحذف مفعول الزعم لدلالة السءال عليه قال ابن عباس فكل زعم في كتاب الله تعالي كذب	2515	8177085229079222738	174	332.0	142	187	93.04812622070312	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3531	true	-8300125353861537679	220	300	1224	1643	1643	300	وهم ينهون عنه---------------------------------- ويناون عنه وان يهلكون الا---------- انفسهم وما يشعرون 7 الانعام 26 وهم ينهون عنه في الاية مساءل اللمسالة الاولي اعلم انه تعالي لما بين انهم طعنوا في كون القران معجزا بان قالوا انه من جنس اساطير الاولين واقاصيص الا-قدمين بين---------- في هذه الاية انهم ينهون عنه ويناون عنه وقد سبق ذكر القران وذكر محمد عليه السلام فالضمير في قوله عنه محتمل ان يكون عاءدا الي القران وان يكون عاءدا الي محمد عليه ال---صلاة والسلام ف--لهذا السبب اختلف-	3531	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2518	false	7332441139134165371	144	216	758	1132	1555	300	وهم ينهون عنه اي ينهون غيرهم عن القران او النبي ويناون عنه -اي يبعدون غيرهم ويبعدون انفسهم عن استماعه لءلا يسبق الي قلوبهم العلم بصحته------------------------- اعلم انه تعالي ----بين انهم طعنوا في كون القران معجزا بان قالوا هو- من جنس اساطير الاولي- واقاصيص المتقدمين ثم بين سبحانه في هذه الاية انهم ينهون عنه ويناون عنه وقد سبق ذكر القر-------------------------------------------------------------------------ان وان يكون عاءدا الي محمد صلي- الله عليه واله وسلم ولهذا السبب اختلف	2518	8177085229079222738	251	361.0	197	480	52.29166793823242	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3532	true	-5196214902210794794	0	83	0	433	1525	300	المفسرون فقال بعضهم وهم ينهون عنه ويناون عنه اي عن القران وتدبره والاستماع له وقال اخرون بل المراد ينهون عن الرسول واعلم ان النهي عن الرسول عليه السلام محال بل لا بد وان يكون المراد النهي عن فعل يتعلق به عليه ال---صلاة والسلا--م وهو غير مذكور فلا جرم حصل فيه قولان منهم من قال المراد انهم ينهون عن التصديق بنبوته والاقرار برسالته وقال عطاء ومقاتل------------------------- نزلت في ابي طالب كان ينهي قريشا عن ايذاء النبي عليه ال---صلاة والسلا--م ثم يتباعد عنه ولا يتبعه	3532	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2518	false	7332441139134165371	216	300	1132	1555	1555	300	المفسرون فقال ب----عضهم ينهون ع------------------ن القران وتدبره والاستماع له وقال اخرون بل المراد ينهون عن الرسول واعلم ان النهي عن الرسول------------ محال بل لا بد -ان يكون النهي------- عن فعل يتعلق به صلي- الله عليه واله وسلم وهو غير مذكور فلا جرم حصل فيه قولان منهم من قال المراد انهم ينهون عن التصديق بنبوته والاقرار برسالته وقال عطاء ومقاتل وهو الذي في البرهان انها نزلت في ابي طالب كان ينهي قريشا عن ايذاء النبي صلي- الله عليه واله وسلم ثم يتباعد عنه ولا يتبعه-	2518	8177085229079222738	369	646.0	295	468	78.84615325927734	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3532	true	-5196214902210794794	89	161	467	817	1525	300	الاول ان جميع الايات المتقدمة علي هذه الاية تقتضي ذم طريقتهم فكذلك قوله وهم ينهون عنه ينبغي ان يكون محمولا علي امر مذموم فلو حملناه علي ان ابا طالب كان يني -عن ايذاءه لما حصل هذا النظم والثاني انه---- تعالي قال بعد ذلك وان يهلكون الا انفسهم يعني به ما تقدم ذكره ولا يليق ذلك بان يكون المراد من قوله وهم ينهون عنه النهي ----عن اذيته لان ذلك حسن لا يوجب الهلاك	3532	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2519	false	-3409583258583679462	79	152	401	755	1567	300	الاول ان جميع الايات المتقدمة ف-ي هذه الاية تقتضي ذم طريقتهم فكذلك قوله وهم ينهون عنه ينبغي ان يكون محمولا علي امر مذموم ولو حملناه علي ان ابا طالب كان ينهي عن ايذاءه لما حصل هذا النظم والثاني انه قال تعالي---- بعد ذلك وان يهلكون الا انفسهم فعني به ما تقدم ذكره ولا يليق ذلك بان يكون المراد من قوله وهم ينهون عنه النهي عنه عن اذيته لان ذلك حسن لا يوجب الهلاك	2519	8177085229079222738	340	651.5	270	359	94.70751953125	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3533	true	4028711139473824049	0	127	0	673	1582	300	يشعرون انهم يهلكون انفسهم ويذهبون--ها الي النار بما يرتكبون من الكفر والمعصية والله اعلم 7 ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب باايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون 7 الانعام 27 28 ولو تري اذ اعلم انه تعالي لما ذكر صفة من ينهي عن متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام ويناي عن طاعته بانهم يهلكون انفسهم شرح كيفية ذلك الهلاك بهذه الاية وفيها مساءل المسالة الاولي قوله ولو تري يقتضي لله جوابا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حذف-------- تفخيما للامر وت-ظيما للشان وجاز حذفه لعلم المخاطب به واشباهه كثيرة في القران والشعر ولو قدرت الجواب كان التقدير لرايت سوء منقلبهم------ او لرايت ---سوء حالهم----------- وحذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من	3533	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2519	false	-3409583258583679462	212	300	1089	1567	1567	300	يشعرون انهم يهلكون انفسهم ويذهبون بها الي النار بما يرتكبون من الكفر والمعاصي والله اعلم ثم شحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ كيفية ذلك الهلاك ب-------------------------------------قوله ولو تري اذ وقفوا علي النار اروها حتي يعاينوها او اطلعوا عليها او ادخلوها وعرفوا مقدارها من قولك وقعته علي كذا اذا فهمته وعرفته وقد حذف جواب لو تفخيما للكفر وتعظيما للشان وجاز حذفه لعلم المخاطب--- واشباهه كثيرة في القران والشعر ولو قدرت الجواب كان التقدير لرايت سوء منقلبهم هاءلا او لرايت من سوء حالهم امرا شنيعا وحذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من-	2519	8177085229079222738	318	510.5	260	807	39.40520477294922	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3533	true	4028711139473824049	127	211	673	1096	1582	300	اظهاره الا تري انك لو -قلت لغلامك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب بفكره الي انواع المكروه من الضرب والقتل والكسر وعظم الخوف ولم يدر اي الاقسام تبغي ولو قلت والله لءن قمت اليك لاضربنك فاتيت بالجواب لعلم انك لم تبلغ شيءا غير الضرب ولا يخطر بباله نوع من المكروه سواه فثبت ان حذف الجواب اقوي تاثيرا في حصول الخوف ومنهم من قال جواب لو مذكور من بعض الوجوه والتقدير ولو تري اذ وقفوا علي النار ينوحون ويقولون يا ----------------------------ليتنا نرد ولا	3533	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2520	false	-1772199135570292319	0	86	0	430	1495	300	اظهاره الا تري انك اذا قلت لغلامك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب نظر-ه الي انواع المكروه من الضرب والقتل------- وعظم الخوف ولم يدر اي الاقسام يتقي ولو قلت والله لءن قمت اليك لاضربنك فاتيت بالجواب لم يتق---------- شيءا غير الضرب ولا يخطر بباله نوع من المكروه سواه فثبت ان حذف الجواب اقوي باس--ا في حصول الخوف ومنهم من قال جواب لو مدرك في- بعض الوجوه والتقدير -لو تري اذ وقفوا علي النار ينوحون ويقولون مثل ما اخبر الله عنهم فقالوا ياليتنا نرد الي	2520	8177085229079222738	374	684.5	297	452	82.74336242675781	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3535	true	-366862605706321458	222	294	1136	1501	1530	300	من قرا ولا نكذب ونكون بالنصب ففيه وجوه الاول باضمار ان علي جواب التمني والتقدير يا ليتنا نرد---- وان لا نكذب والثاني ان تكون الواو مبدلة من الفاء والتقدير يا ليتنات نرد فلا نكذب فتكون الواو ههنا بمنزلة الفاء في قولن لو ان لي كرة فاكون من المحسنين الزمر 58 ويتاكد هذا الوجه بما روي ان ابن مسعود كان يقرا فلا نكذب بالفاء علي النصب والثالث ان يكون معناه الحال والتقدير يا	3535	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2520	false	-1772199135570292319	244	300	1212	1495	1495	300	من قرا ولا نكذب ونكون بالنصب ففيه وجوه الاول باضمار ان علي جواب التمني والتقدير يا ليتنا نرد ولا وان لا نكذب -الثاني ان يكون الواو مبدله من الفاء والتقدير يا ليتنا -نرد فلا نكذب فيكون الواو -هنا بمنزلة الفاء في قوله لو ان لي كرة فاكون من المحسنين و----------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون معناه الحال والتقدير يا-	2520	8177085229079222738	273	510.5	220	369	73.9837417602539	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3537	true	2856396392575335380	130	265	687	1395	1590	300	قال الله تعالي بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل الثالث قال الزجاج بدا للاتباع ما اخفاه الرءساء عنهم من امر البعث والنشور قال والدليل علي صحة هذا القول انه تعالي ذكر عقيبه وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن الانعام 29 وهذا قول الحسن الرابع قال بعضهم هذه الاية في المنافقين وقد كانوا يسرون الكفر ويظهرون الاسلام وبدا لهم يوم القيامة وظهر بان عرف غيرهم انهم كانوا من قبل منافقين الخامس قيل بدا لهم ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان علماءهم يخفون من جحد نبوة الرسول ونعته وصفته في الكتب والبشارة به وما كانوا يحرفونه من التوراة مما يدل علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان اللفظ محتمل لوجوه كثيرة والمقصود منها باسرها انه- ظهرت فضيحتهم في الاخرة وانهتكت استارهم وهو معني قوله تعالي لقادر يوم تبلي السراءر الطارق 9 ثم قال تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ---------	3537	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2521	false	-1022083842867372219	54	163	272	817	1520	300	قال تع-----الي بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل اي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا قيل ظهر في صحاءف اعمالهم وقيل بدا لهم جزاء اعماله-------------------------------------------------------------م وبدا لهم علي رءوس الاشهاد و----------------------------------------------قيل بدا لهم حين نطقت جوارحهم بما كانوا يخفون من الشرك حيث قالوا والله ربنا ما كنا مشركين قال في البلغة وانما قال بدا وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك باديا ظاهرا في تلك الحال لان المراد بدا لهم وبال ما كانوا يخفونه فكانه لم يكن باديا لهم ان خفيت مضرته واعلم ان اللفظ محتمل لوجوه كثيرة والمقصود منها باسرها انها ظهرت فضيحتهم في الاخرة وانهتكت استارهم وهو معني قوله ------------يوم تبلي السراءر--------- ثم قال تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه من الكفر	2521	8177085229079222738	260	369.5	203	926	28.0777530670166	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3540	true	-8841388513668847544	129	153	662	790	1631	300	خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما	3540	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0127	false	3088606435516579967	79	101	407	531	1575	300	خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما-فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ---	127	8177085229079222738	124	237.0	102	128	96.875	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3540	true	-8841388513668847544	26	78	148	414	1631	300	ثم ا-نه تعالي بين انه اذا قال لهم اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا-------------------------- المقصود انهم يعترفوتن بكونه حقا مع القسم واليمين ثم انه تعالي يقول لهم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وخص لفظ الذوق لانهم في كل حال يجدونه وجدان الذاءق في قوة الاحساس وقوله بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم	3540	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2522	false	1132293429049083743	116	151	598	771	1524	300	ثم اخبر تعالي ----انه اذا قال لهم اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قسم بربهم انه حق ولما كان المقصود انهم يقرو---ن بكونه حقا مع القسم قال-------------------------- فذوقوا العذاب بما كنتم تكف---------------------------------------------------------------------------------------رون اي بسبب كفركم	2522	8177085229079222738	140	226.5	111	293	47.78157043457031	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3542	true	1047543386022704703	259	295	1341	1520	1542	300	علي ما فرطنا فيها--- فيه بحثان البحث الاول----------------------------------------------------- قال ابو عبيدة يقال فرطت في الشء اي ضيعته فقوله فرطنا اي تركنا وضيعنا وقال الزجاج فرطنا اي قدمنا العجز جعله من قولهم فرط فلان اذا سبق وتقدم	3542	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2523	false	-4930616103602098455	46	93	239	474	1613	300	علي ما فرطنا فيها اي في الحياة الدنيا واضمرت لكونها معلومة او في الساعة اي فرطنا في الايمان بها قال ابو عبيدة يقال فرطت في الشء اي ضيعته فقوله فرطنا اي تركنا وضيعنا وقال الزجاج فرطنا اي قدمنا العجز جعله من قولهم فرط فلان اذا سبق وتقدم	2523	8177085229079222738	166	300.0	132	235	70.63829803466797	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3544	true	2793579914619999536	21	194	117	1047	1630	300	وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم وهذا قول قتادة والسدي وق---------------------------------------------------------------ال الزجاج الثقل كما يذكر في المنقول فقد يذكر ايضا في الحال والصفة يقال ثقل علي خطاب فلان والمعني كرهته فالمعني انهم يقاسون عذاب ذنوبهم مقاساة -ثقل ذلك عليهم وقال اخرون معني قوله وهم يحملون اوزارهم اي لا تزايلهم اوزارهم كما تقول شخصل نصب عيني اي ذكرك ملازم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم قال تعالي ------الا ساء ما يزرون والمعني بءس الشء الذي يزرونه اي يحملونه والاستقصاء في تفسير هذا اللفظ مذكور في سورة النساء في قوله وساء سبيلا سورة النساء 22 7 وما الحيواة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون 7 الانعام 32 وما الحياة الدنيا في الاية مساءل المسالة الاولي -------------------------------------------------------اعلم ان المنكرين للبعث والقيامة ب---------عظم رغبتهم في الدنيا وتحصيل لذاتها فذكر ----------------------------------------------------الله تعالي هذه الاية تنبيها علي خساستها وركاكتها واعلم------------------------------ ان نفس هذه الحياة -------لا يمكن ذمها لان هذه الحياة العاجلة لا يصح اكتساب السعادات الاخروية الا فيها فلهذا السبب حصل في تفسير هذه الاية قولان القول الاول ان المراد منه حياة الكافر قال ابن عباس يريد حياة	3544	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2523	false	-4930616103602098455	128	298	675	1602	1613	300	وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم اي ذنوبهم والاوزار في الاصل الاثقال فلما استعيرت للذنوب رشحت بانها محمولة علي الظهور وقال الزجاج معني يحملون اوزارهم انها ملازمة لهم اي جزاءها والم-----------------------------------------------عني انهم يقاسون عذاب ذنوبهم مقاساة يثقل ذلك عليهم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل قتادة والسدي اذا خرج المجرم من قبره جاءه عمله في صورة قبيحة كريهة الريح فيقول له طال ما ركبتني في الدنيا وانا اليوم اركبك فيحمله علي ظهره والمءمن ياتيه عمله في صورة حسنة طيبة الريح فيقول له طال ما اتعبتك في الدنيا فاركبني ثم قال في المجرمين الا ساء ما يزرون ا-----ي بءس --شيءا--- يزرون- اي يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملون ومنه ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل وزر غيرها واعلم ان المنكرين للبعث والقيامة لما كانت تعظم رغبتهم في الدنيا وتحصيل لذاتها حذ-ر الله العباد عن الركون الي الدنيا والطمانينة اليها فقال-- تعالي---------- تنبيها علي خساستها وركاكتها وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو اعلم ان نفس هذه الحياة الدنيا لا يمكن ذمها لان هذه الحياة العاجلة لا يصح اكتساب السعادات الاخروية الا فيها ولهذا السبب اختلف المفسرون فق---------------------------------------------------ال ابن عباس يريد حياة	2523	8177085229079222738	383	290.0	310	1375	27.85454559326172	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3548	true	-3113926035625769107	11	160	63	863	1607	300	فبين ان هذه الخيرية انما تحصل لمن كان من المتقين من المعاصي والكباءر فاما الكافر والفاسق فلاا لان الدنيا بالنسبة اليه خير من الاخرة علي ما قال عليه السلام الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر ثم قال افلا تعقلون قرا نافع وابن عامر افلا تعقلون بالتاء ههنا وفي سورة الاعراف ويوسف ويس وقرا حفص عن عاصم في يس بالياء والباقي بالتاء وقرا عاصم في وراية يحيي في يوسف بالتاء والباقي بالياء وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وعاصم في رواية الاعش والبرجمي جميع ذلك بالياء قال الواحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا بالياء معناه افلا يعقلون الذين يتقون ان الدار الاخرة خير لهم من هذه الدار فيعملون لما ينالون به الدرجة الرفيعة والنعيم الداءم فلا يفترون في طلب ما يوصل الي ذلك ومن قرا بالتاء فالمعني -قل لهم افلا تعقلون ايها المخاطبون ان ذلك خير والله اعلم 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولاكن الظالمين باايات الله يجحدون	3548	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2524	false	-4255746511958459243	117	245	636	1315	1612	300	فبين ان هذه الخيرية انما يحصل لمن كان من المتقين من المعاصي والكباءر فاما الكافر والفاسق فلا وقوله افلا تعقلون تنبيه ---------------علي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عقولهم من التمييز بين الفاني والباقي وتوبيخ علي التفريط تقديره اتختارون لعبا لا يفيد علي اعمال مفيدة افلا تعقلون من قرا بالياء ف-------لا يعقل --الذين يتقون ان الدار الاخرة خير لهم من هذه الدار فيعملون لما ينالون به الدرجة الرفيعة والنعيم الداءم فلا يفترون في طلب ما يوصل الي ذلك ومن قرا بالتاء فالمعني وقل لهم افلا تعقلون ايها المخاطبون ان ذلك خير والله اعلم ولما كان من الكفار من يسافهه صلي الله عليه واله وسلم بالسفاهة وذكر ما لا ينبغي من القول من نحو قولهم ساحر كذاب قال تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ول-كن الظالمين ب-ايات الله يجحدون	2524	8177085229079222738	416	539.0	337	1035	40.1932373046875	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3550	true	2262239300866624753	48	111	254	576	1577	300	ان الاخنس بن شريق---- قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجاجة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت هذه الاية اذا عرفت هذا فنقول معني الاية علي هذا التقدير ان القوم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون	3550	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2525	false	4325853219634931636	36	88	209	475	1562	300	عن الاخنس بن شريق انه قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق--- ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقي------------------------ل معناه------------------------------ لا يكذبونك بحجة ---ولكنهم يجحدون	2525	8177085229079222738	251	452.5	201	326	76.99386596679688	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3551	true	-2245616254649312561	90	120	493	639	1599	300	انه تعالي ----ازال الحزن عن قلب رسوله في الاية الاولي بان بين ان تكذيبه يجري مجري تكذيب الله تعالي فذكر في هذه الاية طريقا اخر في ازالة الحزن عن قلبه	3551	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2525	false	4325853219634931636	145	169	779	893	1562	300	انه تعالي لما ازال الحزن عن قلب رسوله---------------- بان بين ان تكذيبه يجري مجري تكذيب الله ذكر-------------------- طريقا اخر في ازالة الحزن عن قلبه	2525	8177085229079222738	107	188.5	84	150	71.33333587646484	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3555	true	-2303425598822017792	159	233	848	1221	1572	300	فلا تكونن من الجاهلين---- نهي له عن هذه الحالة وهذا النهي لا يقتضي اقدامه علي مثل هذه الحالة كما ان قوله ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب 48 لا يدل علي انه صلي الله علي-----ه وسلم اطاعهم وقبل دينهم و-----المقصود انه لا ينبغي ان يشتد تحسرك علي تكذيبهم ولا يجوز ان تجزع من اعراضهم عنك فانك لو فعلت ذلك قرب حالك من ح--ال الجاهل-- والمقصود من تغليظ الخطاب التبعيد والزجر له عن مثل هذه الحالة	3555	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2527	false	7433568915587336302	24	87	122	456	1598	300	فلا تكونن من الجاهلين فهو نهي له عن هذه الحالة وهذا النهي لا يقتضي اقدامه علي مثل هذه الحالة كما ان قوله ولا تطع الكافرين والمنافقين لا ت-----------دل علي انه صلي الله عليه واله وسلم اطا-هم وقبل دينهم وانما المقصود منه لا-------------------------------------------- تجزع في مواطن الصبر فتصير بالاسف والتحسر مقاربا لاحوال الجاهلين والمرا-د من تغليظ العباد التبعيد والزجر له عن مثل هذه الحالة	2527	8177085229079222738	266	439.0	210	391	68.03069305419922	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3556	true	8343262618248064856	27	96	144	527	1613	300	واما قوله والموتي يبعثهم الله ففيه قولان الاول انه مثل لقدرت--ه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجاءهم الي الاستجابة والمراد انه تعالي هو القادر علي ان يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكذلك ههنا انه تعالي هو القادر علي احياء قلوب هءلاء الكفار بحياة ------------الايمان------ وانت لا تقدر علي---ه والقول الثاني ان المعني وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون--------------- فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل	3556	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2527	false	7433568915587336302	169	260	890	1403	1598	300	واما قوله والموتي يبعثهم الله فهذا مثل ضربه الله لنبيه صلي الله عليه واله وسلم ويكون معني الكلام ان الموتي الذين لا يستجيبون يبعثهم الله وكذلك الذين يسمعون وقيل المعني ان الين تحرص علي ان يصدقوك ويسمعوا نصحك بمنزلة الموتي والموتي يبعثهم الله مثل علي الجاءهم الي الاستجابة بانه الذي -------------------------يبعث الموتي من القبور يوم القيامة فكان قادرا علي----------------------------------------------------- هءلاء الموتي بالكفر ان يجيبهم بالايمان الجاء وانت لا تقدر علي ذلك و--قيل الم----------عني وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون للجزاء والعقاب فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل	2527	8177085229079222738	235	350.0	191	603	38.97180938720703	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3559	true	52924784520697911	33	68	178	358	1530	300	انه تعالي لما قدم ذكر الكفار وبين انهم يرجعون الي الله ويحشرون بين ايضا بعده بقوله وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم في ان-----------------------------هم يحشرون والمقصود بيان ان الحشر	3559	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2528	false	3536386533497583490	258	300	1348	1556	1556	300	انه تعالي لما قدم ذكر الكفار وبين انهم يرجعون الي الله ويحشرون بين ايضا بعده بقوله وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون والمقصود بيان ان الحشر-	2528	8177085229079222738	175	332.5	141	209	83.7320556640625	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3563	true	-3069377600259241829	95	197	502	1027	1597	300	قوله ما فرطنا في الكتاب من شء يجب ان يكون مخصوصا ببيان الاشياء التي يجب معرفتها و-لاحاطة بها وبيانه من وجهين الاول ان لفظ التفريط لا يستعمل نفيا واثباتا الا فيما يجب ان يبين لان احدا لا ينسب الي التفريط والتقصير في ان لا يفعل ما لا حاجة اليه وانما يذكر هذا اللفظ فيما اذا قصر فيما يحتاج اليه الثاني ان جميع ايات القران او الكثير منها دالة بالمطابقة او التضمن او الالتزام علي ان المقصود من انزال هذا الكتاب بيان الدين ومعرفة الله ومعرفة احكام الله واذا كان هذا التقييد معلوما من كل القران كان المطلق ه-هنا محمولا علي ذلك المقيد	3563	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2530	false	-1320554767201920891	123	184	642	969	1591	300	قوله ما فرطنا في الكتاب من شء يجب ان يكون مخصوصا ببيان الاشياء التي يجب معرفتها والاحاطة بها -بيانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع ايات القران او الكثير منها دالة بالمطابقة او التضمن او الالتزام علي ان المقصود من انزال هذا الكتاب بيان الدين ومعرفة الله ومعرفة احكام الله واذا كان هذا التقييد معلوما من كل القران كان المطلق هاهنا محمولا علي ذلك المقيد	2530	8177085229079222738	325	629.0	264	527	61.669830322265625	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3574	true	-5367368781299669127	89	127	479	686	1596	300	ثم قال تعالي فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفي التضرع والتقدير فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا وذكر كلمة لولا يفيد -------------انه ما كان لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوتهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	3574	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2533	false	2642473760001130906	24	89	135	483	1606	300	ثم قال تعالي فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي هلا تضرعوا وقت مجء الباس وهو توبيخ لهم ولوم علي عدم التضرع ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون من القباءح والمراد منه نفي التضرع والتقدير فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا وذكر كلمة لولا تفيد الذم واللوم وانه ما كان لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوتهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	2533	8177085229079222738	202	363.0	164	348	58.04597854614258	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3576	true	-5124994211243236748	144	300	780	1653	1653	300	وقوله والحمد لله رب العالمين ---فيه وجوه الاول معناه انه تعالي حمد نفسه علي ان قطع دابرهم واستاصل شافتهم لان ذلك كان جاريا مجري النعمة العظيمة علي اولءك الرسل في ازالة شرهم عن اولءك الانبياء والثاني انه تعالي لما علم قسوة قلوبهم لزم ان يقال انه كلما ازدادت مدة حياتهم ازدادت انواع كفرهم ومعاصيهم فكانوا يستوجبون به مزيد العقاب والعذاب فكان افناءهم واماتتهم في تلك الحالة موجبا ان يصيروا مستوجبين لتلك الزيادات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العقاب فكان ذلك جاريا مجري الانعام عليهم والثالث ان يكون هذا الحمد والثناء انما -حصل علي وجود انعام الله عليهم في ان كلفهم وازال العذر والعلة عنهم ودبرهم بكل الوجوه الممكنة في التد-بير الحسن- وذلك بان اخذهم اولا بالباساء والضراء ثم نقلهم الا الالاء والنعماء وامهلهم وبعث الانبياء والرسل اليهم فلما لم يزدادوا الا انهماكا في الغي والكفر -افناهم الله وطهر وجه الارض من شرهم فكان قوله الحمد لله رب العالمين علي تلك النعم الكثيرة المتقدمة قوله تعالي------------------------------------------ قل ارايتم ان اخذ الله-	3576	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2535	false	-5783549071155793138	21	151	119	837	1621	300	وقوله والحمد لله رب العالمين اعلام بوجوب الشكر علي هلاك الظلمة------------------------------------------ لان الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب وا--------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن نعمة علي المعاقب الظالم لنفسه فهو نعمة علي الصالح ففي هوان الظالمين راحة الصالحين فلذلك وجب عليهم الشكر بهلاك اولءك فقوله الحمد لله تعليم من الله للعباد ان يحمدوه اذا استاصل ظالما وعاقب مفسدا وقيل ان ال--حمد والثناء انما يحصل ف-ي وجود انعام الله عليهم في ان كلفهم وازال العذر والعلة عنهم ودبرهم بكل الوجوه الممكنة في التدابير الحسنة وذلك بان اخذهم اولا بالباساء والضراء ثم نقلهم الي الالاء والنعماء-------- وبعث الانبياء والرسل اليهم ف----لم يزدادوا الا انهماكا في الغي والكفر فافناهم الله وطهر وجه الارض من---هم فكان قوله الحمد لله رب العالمين علي تلك النعم الكثيرة المتقدمة ثم ذكر عز وجل ما يدل علي الصانع الحكيم المختار بقوله قل ارايتم ان اخذ الله	2535	8177085229079222738	434	592.5	353	1069	40.598690032958984	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3579	true	6524258151914121684	160	224	868	1225	1596	300	فقال وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين مبشرين------------------------------------- بالثواب علي الطاعات ومنذرين بالعقاب علي المعاصي فمن قبل قولهم واتي بالايمان الذي هو عمل القلب والاصلاح الذي هو عمل الجسد فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كذبوا بءاياتنا يمسهم العذاب ومعني المس في اللغة التقاء الشيءين من غير فصل ----------------------------------------------قال القاضي انه تعالي علل عذاب الكفار بكونهم فاسقين وهذا يقتضي ان يكون كل فاسق	3579	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2536	false	-5362982552990856181	105	192	585	1044	1569	300	فقال وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين اي لا نرسل رسولا الا ويقول بشر المطيعين لله بالثواب وبشر العاصين------- بالعقاب ثم قال----- فمن امن واصلح -----------------------------------------------------------فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فمن امن بالله ورسله واصلح عمله فلا يناله خوف ولا يلحقه حزن في مواضع الخوف والحزن في الاخرة والذين كذبوا ب-اياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون اي ومن كذب بايات الله وجحد بها فان الله يعذبهم بفسقهم وخروجهم عن طاعة الله قال القاضي انه تعالي علل عذاب الكفار بكونهم فاسقين وهذا يقتضي ان يكون كل فاسق	2536	8177085229079222738	213	303.0	171	531	40.11299514770508	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3580	true	-6593609572398216619	10	69	51	344	1593	300	قل لا اقول في الاية مساءل المسالة الاولي اع---------------------------------لم ان هذا من بقية الكلام علي قوله لولا -نزل عليه ءاية من ربه الانعام 37 فقال الله تعالي قل لهءلاء الاقوام انما بعثت مبشرا ومنذرا وليس لي ان اتحكم علي الله تعالي وامره الله تعالي ان ينفي عن نفسه امورا ثلاثة اولها قوله لا اقول لكم عندي خزاءن الله فاعلم	3580	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2536	false	-5362982552990856181	230	292	1241	1533	1569	300	قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا------ اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك فاعلم ان هذا من بقية الكلام علي قوله لولا انزل عليه ا-ية من ربه----------- فقال تع-----الي قل لهءلاء الاقوام اني- بعثت مبشرا ونذيرا وليس لي ان اتحكم علي الله------ وامره الله تعالي ان يتقي عن نفسه امورا ثلاثة احدها----- لا اقول لكم عندي خزاءن الله اي لا	2536	8177085229079222738	226	379.5	174	327	69.11315155029297	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3580	true	-6593609572398216619	137	252	686	1326	1593	300	وثانيها قوله ولا اعلم الغيب ومعناه ان القوم كانوا يقولون له ان كنت رسولا من عند الله فلا بد وان تخبرنا عما -يقع في المستقبل من المصالح والمضار حتي نستعد لتحصيل تلك المصالح ولدفع تلك المضار فقال تعالي قل اني لا اعلم الغيب فكيف تطلبون مني هذه المطالب والحاصل انهم كانوا في المقام الاول يطلبون منه الاموال الكثيرة والخيرات الواسعة وفي المقام الثاني كانوا يطلبون منه الاخبار عن الغيوب ليتوسلوا بمعرفة تلك الغيوب الي الفوز بالمنافع والاجتناب عن المضار والمفاسد وثالثها---- قوله ولا اقول لكم اني ملك ومعناه ان الوقم كانوا يقولون مال هاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 ويتزوج ويخالط الناس فقال تعالي قل لهم اني لست من الملاءكة واع-----لم ان	3580	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2537	false	7609363016602253465	55	138	265	697	1534	300	وثانيها قوله ولا اعلم الغيب ومعناه ان القوم كانوا يقولون--- ان كنت رسولا من عند الله فلا بد -ان تخبرنا عما سيقع في المستقبل من المصالح والمضار حتي نستعد لتحصيل تلك المصالح ولدفع تلك المضار فقال تعالي قل اني لا اعلم الغيب فكيف تطلبون مني هذه المطالب واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها وهو قوله ولا اقول لكم اني ملك فمعناه ان القوم كانوا يقولون ما له-ذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق---------- ويتزوج ويخالط الناس فقال تعالي قل لهم اني لست من الملاءكة ومعني قوله ان	2537	8177085229079222738	412	758.5	333	650	63.38461685180664	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3582	true	8889375685055392426	25	125	130	644	1600	300	ثم اكد هذا الكلام بقوله قل هل يستوي الاعمي والبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل بمقتضي نزول الوحي يجر-ي مجري عمل البصير ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلا تتفكرون والمراد منه التنبيه علي انه يجب علي العاقل ان يعرف الفرق بين هذين البابين وان لا يكون غافلا عن معرفت----ه والله اعلم 7 وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون 7 الانعام 51 وانذر به الذين اعلم انه تعالي لما وصف الرسل بكونهم مبشرين ومنذرين امر الرسول في هذه الاية بالانذار فقال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا وفي	3582	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2537	false	7609363016602253465	180	291	876	1487	1534	300	ثم اكد هذا بق-------وله قل هل يستوي الاعمي والبصير وذلك لان العمل بغير الوحي يجري مجري عمل الاعمي والعمل ب-----------الوحي يجريي مجري عمل البصير لان البصير هنا العالم والاعمي الجاهل اي هل يستوي العالم والجاهل كما لا يستوي الاعمي والبصير والجاهل اعمي عن الحق والعالم البصير بالرشد فمن اتبع الاعمي هلك ومن اتبع البصير المرشد نجا ثم دعاهم الي التفكر في هذه الحال والتدبر فيها ليعرفوا الحق بقوله افلا تتفكرون والمراد منه التنبيه علي انه يجب علي العاقل--- يعرف الفرق بين هذين البابين و---لا يكون غافلا عن معرفة الله والله اعلم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي لما وصف الرسل بكونهم مبشرين ومنذرين امر الرسول------------- بالانذار فقال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي	2537	8177085229079222738	355	618.0	288	759	46.77206802368164	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3584	true	-4332957052523447441	18	91	85	469	1557	300	ولا تطرد الذين فيه مساءل المسالة الاولي روي عن عبدالله بن مسعود انه قال مر الملا من قريش علي رسول ال-له صلي الله عليه -----وسلم وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقا----------------------------لوا يا محمد ارضيت بهءلاء عن قومك افنحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عن نفسك فلعلك ان----------------------- طردتهم اتبعناك فقال عليه السلام-------------------------------------------- ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا اقمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا	3584	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2538	false	-8828747155771410040	134	212	693	1093	1557	300	ولا تطرد الذين يدعون ربهم فهذه الاية نزلت علي سبب وذلك--------- انه جاء قوم -----من قريش الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وعنده جماعة------------------------ من ضعفاء المسلمين مثل عمار وبلال وصهيب ونحوهم فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك----------------------- اطردهم-------- فلعلنا نتبعك فنزلت وفي رواية لو طردت هءلاء الاعبد الذي ريح جبابهم كريح الضان فقال صلي الله عليه واله وسلم35 ما انا بفاعل قا----------لوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا -قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا	2538	8177085229079222738	211	270.0	165	485	43.50515365600586	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3588	true	-4545550448642998914	113	223	623	1247	1659	300	وكذلك فتنا بعضهم فيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي بين في هذه الاية ان كل واحد مبتلي بصاحبه فاولءك الكفار الرءساء الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة علي كونهم سابقين في الاسلام مسارعين الي قبوله فقالوا لو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان ننقاد لهءلاء الفقراء المساكين وان نعترف لهم بالتبعية فكان ذلك يشق عليهم ونظيره قوله تعالي الذكر عليه من بيننا بل القمر 25 لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 واما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحات والمسرات والطيبات والخصب والسعة فكانوا يقولون كيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء------- مع انا بقينا في هذه الشدة والضيق والقلة فقال تعالي وكذالك فتنا بعضهم ببعض فاحد الفريقين يري	3588	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2540	false	-5849042809214260256	129	219	724	1253	1700	300	وكذلك فتنا بعضهم ببعض اي مثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض اي ابتليناهم بهم ابتلاء عظيما-- فاولءك الكفار الرءساء الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة علي كونهم سابقين في الاسلام مسارعين الي قبوله فقالوا لو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان ننقاد لهءلاء الفقراء المساكين وان نعترف لهم بالتبعية وكان ذلك يشق عليهم---------------------------------------------------------------------------------------- واما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحات والمسرات والطيبات والخصب والسعة فكانوا يقولون كيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء الكفار مع انا بقينا في---- الشدة والضيق والقلة فقال تعالي------- فتنا بعضهم ببعض قا-ل المرتضي عليه	2540	8177085229079222738	437	789.0	361	631	69.2551498413086	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3590	true	-5471647029391557034	120	238	627	1231	1550	300	هو علي اطلاقه في كل من هذه صفته وقال اخرون بل نزل في اهل الصفة الذين سال المشركون الرسول عليه السلام طردهم وابعادهم فاكرمهم الله بهذا الاكرام وذلك لانه تعالي نهي الرسول عليه السلام اولا عن طردهم ثم امره بان يكرمهم بهذا النوع من الاكرام قال عكرمة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راهم بداهم بالسلام ويقول الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداه بالسلام وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر لما اعتذر من مقالته واستغفر الله منها وقال للرسول عليه السلام ما اردت بذلك الا الخير نزلت هذه الاية وقال بعضهم بل نزلت في قوم اقدموا علي ذنوب ثم جاء-ه صلي الله عليه و-----سلم مظهرين للندامة والاسف فنزلت هذه الاية فيهم	3590	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2542	false	9083232935313833191	10	39	55	198	1502	300	هو علي اطلاقه في كل من هذه صفته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ن---زلت في قوم اقدموا علي ذنوب ثم جاءوه صلي الله عليه واله وسلم مظهرين للندامة والاسف فنزلت ال----اية فيهم	2542	8177085229079222738	134	246.5	106	610	21.967212677001953	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3595	true	7737186081862668092	63	270	332	1461	1631	300	ولتستبين سبيل المجرمين عطف علي المعني كانه قيل ليظهر الحق وليستبين وحسن هذا الحذف لكونه معلوما- واختلف القراء في قوله ليست-بين فقرا نافع لتستبين بالتاء وسبيل بالنصب والمعني لتستبين يا محمد سبيل هءلاء المجرمين وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ليستبين بالياء من سبيل بالرفع والباقون بالتاء وسبيل بالرفع علي تانيث سبيل واهل الحجاز يءنثون السبيل وبنو تميم يذكرونه وقد نطق القران بهما فقال سبحانه بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا الاعراف 146 وقال ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا ابراهيم 3 فان قيل لم قال ولتستبين سبيل المجرمين ولم يذكر سبيل المءمنين قلنا ذكر احد- القسمين يدل علي الثاني كقوله سرابيل القتلي الحر النحل 81 ولم يذكر البرد وايضا فالضدان اذا كانا بحيث لا يحصل بينهما واسطة فمتي بانت خاصية احد القسمين بانت خاصية القسم الاخر والحق والباطل لا واسطة بينهما فمتي استبانت طريقة المجرمين فقد استبانت طريقة المحقين ايضا لا محالة قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا اعلم انه تعالي لما ذكر في الاية المتقدمة ما يدل علي انه يفصل الايات ليظهر الحق وليستبين سبيل المجرمين ذكر في هذه الاية انه تعالي نهي عن--------- سلوك سبيلهم فقال قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله	3595	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2543	false	-2626678749363395856	37	183	187	1017	1651	300	ولتستبين سبيل المجرمين اي ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به فصلنا ذلك التفصيل واختلف القراء في قوله ولتستبين فقرا-نا-- لتستبين------------- بالنصب والمعني لتستبين يا محمد سبيل هءلاء المجرمين وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ليستبين بالياء--- سبيل بالرفع والباقون بالتاء -سبيل بالرفع علي تانيث سبيل واهل الحجاز يءنثون السبيل وبنو تميم يذكرونه وقد نطق القران بهما فقال سبحانه---- وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا------------ وقال ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وانما--------------- قال -لتستبين سبيل المجرمين ولم يذكر سبيل المءمنين لان ذ-كر احدي القسمين يدل علي الثاني كقوله سرابيل تقيكم- الحر--------- ولم يذكر البرد---------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق والباطل لا واسطة بينهما فمتي استبانت طريقة المجرمين فقد استبانت طريقة المحقين ايضا لا محالة و---------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما اخبر ----------------------------انه يفصل الايات ليظهر الحق ولتستبين سبيل المجرمين--------------------------- نهي بعد ذلك علي سلوك سبيلهم فقال قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله	2543	8177085229079222738	724	1237.5	592	1141	63.45310974121094	119	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3597	true	-3529024868384310835	0	65	0	328	1510	300	كثير ونافع وعاصم يقص الحق بالصاد من القصص يعني ان كل ما انبا الله به وامر- به فهو من اقاصيص الحق كقوله نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 3 وقرا الباقون يقض ال--حق والمكتوب في المصاحف يقض بغير ياء لانها سقطت في اللفظ لالتقاء الساكنين كما كتبوا سندع الزبانية العلق 18 فما تغن النذر وقوله وقوله يقضي الحق قال الزجاج فيه وجهان جاءز ان يكون	3597	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2544	false	-3691452638413761984	247	300	1183	1454	1454	300	كثير ونافع وعاصم يقص الحق بالصاد من القصص يعني ان كل ما امر- الله به وانبا به فهو من اقاصيص الحق------------------------------------- وقرا الباقون يقضي بالحق والمكتوب في المصاحف يقض بغير ياء لانها سقطت في اللفظ لالتقاء الساكنين كما كتبوا سندع الزبانية--------- فما تغن النذر وقوله نقض ا-------لحق قال الزجاج فيه وجهان----- ان يكون-	2544	8177085229079222738	257	453.0	207	331	77.64350128173828	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3597	true	-3529024868384310835	65	258	328	1289	1510	300	الحق صفة المصدر والتقدير يقض- القضاء الحق ويجوز ان يكون يقض الحق يصنع الحق لان كل شء صنعه الله------- فهو حق وعلي هذا التقدير الحق يكون مفعولا به وقضي بمعني صنع قال الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع اي صنعهما داود واحتج ابو عمرو علي هذه القراءة بقوله وهو خير الفاصلين قال والفصل يكون في القضاء لا في القصص اجاب ابو علي الفارسي فقال القصص ه-هنا بمعني القول وقد جاء الفصل في القول قال تعالي انه لقول فصل وقال الر كتاب احكمت ءاياته هود 1 و--قال نفصل الايات الاعراف 32 7 قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الا رض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين 7 الانعام 58 59 قل لو ان قوله تعالي قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين اعلم ان المعني لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم--- لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي واقتصاصا من تكذيبكم به ولتخلصت----- سريعا	3597	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2545	false	-8908920752933401941	0	109	0	569	1632	300	الحق صفة للمصدر والتقدير يقضي القضا- ال-----------------------حق يصنع الحق لان كل شء صنعه الله عز وجل فهو حق وعلي هذا التقدير الحق يكون مفعولا به وقضي بمعني صنع قال الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود------------------- اي صنعهما----- واحتج ابو عمرو علي هذه القراءة بقوله وهو خير الفاصلين قال والفصل يكون في القضاء لا في القصص اجاب ابو علي الفارسي فقال القصص هاهنا بمعني القول وقد جاء الفصل في القول قال تعالي انه لقول فصل وقال--------- احكمت -اياته ثم فصلت وقال نفصل الايات وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي واستغاظة من تكذيبكم--- ولتخلصت منكم سريعا	2545	8177085229079222738	536	964.0	433	980	54.693878173828125	91	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3598	true	2391832461747923416	37	156	190	877	1659	300	الاولي المفاتح جمع مفتح ومفتح والمفتح بالكسر المفتاح الذي يفتح به والمفتح بفتح الميم الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهو مفتح قال الفراء في قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة القصص 76 يعني خزاءنه فلفظ المفاتح يمكن ان يكون المراد منه المفاتيح ويمكن ان ي-------راد منه الخزاءن اما علي التقدير الاول فقد جعل للغيب مفاتيح علي طريق الاستعارة لان المفاتيح يتوصل بها الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال فالعالم بتلك المفاتيح وكيفية استعمالها في فتح تلك الاغلاق والاقفال يمكنه ان يتوصل بتلك المفاتيح الي ما في تلك الخزاءن فكذلك ه-هنا الحق سبحانه لما كان عالما بجميع المعلومات عبر عن هذا المعني بالعبارة المذكورة وقرء مفاتيح واما علي التقدير الثاني فالمعني وعنده خزاءن الغيب فعلي	3598	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2545	false	-8908920752933401941	179	296	941	1615	1632	300	الا هو المفاتح جمع مفتح ومفتح والمفتح بالكسر المفتاح الذي يفتح به والمفتح بفتم الميم الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهو مفتح قال الفراء--- قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة--------- يعني خزاءنه فلفظ المفاتح يمكن ان يكون المراد منه المفاتيح ويمكن ان يكون المراد منه الخزاءن اما علي التقدير الاول فقد جعل للغيب مفاتيح علي طريق الاستعارة لان المفاتيح يتوصل بها الي ما في الخزاءن المستوثق فيها بالاغلاق والاقفال فالعالم بتلك المفاتيح بكيفية استعمالها في فتح تلك الاغلاق والاقفال يمكنه ان يتوصل بتلك المفاتيح الي ما في---- الخزاءن وكذلك هاهنا الحق سبحانه لما كان عالما بجميع المعلومات عبر عن هذا المعني بالعبارة المذكورة قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه--- وعنده علم-- الغيب الذي	2545	8177085229079222738	614	1151.0	504	695	88.34532165527344	98	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3602	true	3687282213170436510	195	300	1030	1571	1571	300	وهو الذي يتوفاكم فالمعني ان---------------------------------------------------------------------------ه تعالي ينيمكم فيتوفي انفسكم التي بها تقدرون علي الادراك والتمييز كما قال جل جلاله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل الزمر 42 فالله جل جلاله يقبض الارواح عن التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت وه--هنا بحث وهو ان الناءم لا شك انه حي ومتي كان حيا لم تكن روحه مقبوضة البتة واذا كان كذلك لم يصح ان يقال ان الله توفاه فلا بد ه-هنا من تاويل وهو ان حال النوم تغور الارواح الحساسة من الظاهر في الباطن فصارت الحواس الظاهرة م-عطلة عن اعمالها فعند النوم---- صار ظاهر الجسد-	3602	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2547	false	7565494085014685695	2	101	11	514	1578	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل اي بالنوم اي انتم فيه كالحيف والخطاب للكفرة واطلاق الوفاة علي النوم حقيقة لقوله تعالي ا---------------------------------------------------------------------------لله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقيل مجاز لان حقيقة- الموت و---------------------------------------------قبض الروح لا يتاتي في الناءم لانه حي قال الرازي وهاهنا بحث وهو ان الناءم لا شك انه حي ومتي كان حيا لم تكن روحه مقبوضة البتة واذا كان كذلك لم يصح ان يقال ان الله توفاه فلا بد هاهنا من تاويل وهو ان حال النوم بغور الارواح الح-اسة من الظاهر في الباطن فصارت الحواس الظاهرة متعطلة من اعمالها بهذا النوم حتي صار ظاهر الجسد	2547	8177085229079222738	349	581.0	276	625	55.84000015258789	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3603	true	3605635929510467915	1	91	6	493	1585	300	عن بعض الاعمال-- وعند الموت صارت جملة البدن--- معطلة عن كل الاعمال فحصل بين النوم وبين الموت مشابهة من هذا الاعتبار فصح اطلاق لفظ الوفاة والموت علي النوم من هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه ثم قا-------ل ويعلم ما جرحتم بالنهار يريد ما كسبتم من العمل بالنهار قال تعالي وما علمتم من الجوارح والمراد منها الكواسب من الطير والسباع واحدتها جارحة قال تعالي والذين اجترحوا --------اي اكتسبو-ا وبالجملة فالمراد منه اعمال الجوارح ثم قال تعالي بالنهار----------------------------------------------------------------------- ثم يبعثكم فيه اي يرد اليكم ارواحكم في النهار والبعث ههنا اليقظة ثم قال ليقضي اجل مسمي اي	3603	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2547	false	7565494085014685695	93	190	473	989	1578	300	------من اعمالها بهذا النوم حتي صار ظاهر الجسد معطلا عن كل الاعمال فحصل بين النوم وبين الموت مشابهة من هذ------------------------------------------------------ا الوجه قلت وللهادي عليه السلام في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها كلام حسن قد ذكرناه في سورة الزمر فليرجع اليه فانه لا غني عنه ثم قال عز وجل ويعلم ما جرحتم بالنهار اي----- كسبتم من -------الاثام قال تعالي ------------------------------------------------------------------------------------الذين اجترحوا السيءات اي اكتسبوها وبالجملة فالمراد منه اعمال الجوارح اي انتم منسدحون الليل كالجيف وبالنهار تكتسبون الاثام واصل الاجتراح الاكتساب لخير او شر قوله ثم يبعثكم فيه--------------------------------------------------------- ليقضي اجل مسمي اي	2547	8177085229079222738	222	312.5	175	729	30.452674865722656	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3607	true	5199903632547579411	79	162	437	868	1658	300	باطلا والله اعلم اما قوله تعالي حتي اذا جاء احدك-------------------------------م الموت توفته رسلنا فهنا بحثان البحث الاو-----------------------------------------------------------------------------------ل انه تعالي قال الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 وقال الذي خلق الموت والحيواة الملك 2 فهذا -النصان يدلان علي ان توفي الارواح ليس الا من الله تعالي ثم قال قل يتوفاكم ملك الموت السجدة 11 وهذا يقتضي ان الوفاة لا تحصل الا من ملك الموت ثم قال في هذه الاية توفته رسلنا فهذه النصوص الثلاثة كالمتناقضة والجواب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التوفي في الحقيقة يحصل بقدرة الله	3607	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2548	false	7857134170814664031	155	296	804	1528	1547	300	------والله اعلم ثم قال عز وجل- حتي اذا جاء احدكم الموت يعني اسباب الموت بانقضاء الاجل توفته رسلنا وهم لا يفرطون اي لا ينقصون ولا يزيدون فما امروا به والتفريط التواني والتاخير والافراد مجاوزة الحد فان قيل انه تعالي قال الله يتوفي الانفس حين موتها--------- وقال الذي خلق الموت والحياة--------- فهذان النصان يدلان علي ان توفي الارواح ليس الا من الله ثم ------قال قل يتوفاكم ملك الموت---------- وهذا يقتضي ان الوفاة لا تحصل الا من ملك الموت ثم قال في هذه الاية توفته رسلنا فهذه------- الثلاثة كالمتناقضة فالجواب عن ذلك من وجهين احدهما ما ذكره في البرهان ان الله عز وجل اعان ملك الموت باعوان من عنده يتولون ذلك بامره فصار التوفي من فعل اعوانه وهو مضاف اليه بمكان امره كما يضاف الي الامام فعل اعوانه من قتل وجلد اذا كان بامره انتهي والثاني ان التوفي في الحقيقة يحصل بقدرة الله	2548	8177085229079222738	341	560.5	273	772	44.17098617553711	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3613	true	6921846029519132591	112	247	637	1388	1679	300	البر والبحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو- كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عادت كالليل وحقيقة الكلام فيه انه يشتد الامر عليه ويشتبه عليه كيفية الخروج ويظلم عليه طريق الخلاص ومنهم من حمله علي حقيقته فقال اما ظلمات البحر فهي ان تجتمع ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة السحاب ويضاف الرياح الصعبة والامواج الهاءلة اليها فلم يعرفوا كيفية الخلاص وعظم الخوف واما ظلمات البر فهي ظلمة الليل وظلمة السحاب والخوف الشديد من هجوم الاعداء والخوف الشديد من عدم الاهتداء الي طريق الصواب والمقصود ان عند اجتماع هذه الاسباب الموجبة للخوف الشديد لا يرجع الانسان الا الي الله تعالي وهذا الرجوع يحصل ظاهرا وباطنا لان الانسان في هذه الحالة يعظم اخلاصه في حضرة الله تعالي وينقطع رجاءه عن كل ما سوي الله تعالي وهو المراد من قوله تضرعا وخفية فبين تعا---لي انه	3613	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2550	false	1502713063660195183	80	204	455	1133	1630	300	البر والبحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذوا كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عادت كالليل وحقيقة الكلام فيه انه يشتد الامر عليه ويشتبه عليه كيفية الخروج وتظلم عليه طريق الخلاص ومنهم من حمله علي حقيقته فقال اما ظلمات البحر فهي ان تجتمع ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة السحاب------------------------------------------- فلم يعرفوا كيفية الخلاص فعظم الخوف واما ظلمات البر فهي ظلمة الليل وظلمة السحاب والخوف الشديد من هجوم الاعداء والخوف الشديد من عدم الاهتجاء الي طريق الصواب والمقصود ان عند اجتماع هذه الاسباب الموجبة للخوف الشديد لا يرجع الانسان الا الي الله------ وهذا الرجوع يحصل ظاهرا وباطنا لان الانسان في هذه------- يعظم اخلاصه في----- الله------ وينقطع رجاءه عن كل من سواه---------- وهو المراد من قوله تضرعا وخفية ثم اخبر تعالي انه	2550	8177085229079222738	660	1241.5	538	755	87.41722106933594	115	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3614	true	-447029516358154689	58	122	330	675	1579	300	وهو المراد من قوله لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين ثم بين تعالي انه ينجيهم من تلك المخاوف ومن ساءر موجبات الخوف وال------------------------------------كرب ث-----------------------------------------------م ان ذلك الانسان يقدم علي الشر----------------------------------------------------------------------ك ونظير هذه الاية قوله ضل من تدعون الا اياه وقوله وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين------------------------- وبالجملة فعادة اكثر الخلق ذلك اذا شاهدوا الامر الهاءل اخصلوا واذا انتقلوا الي الامن والرفاهية اشركوا	3614	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2550	false	1502713063660195183	194	290	1084	1581	1630	300	وهو المراد من قوله تضرعا وخفية ثم اخبر تعا--------------------------لي انه ينجيهم من تلك المخاوف ومن ساءر موجبات الخوف والكرب فقال قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون به عبر الكرب الغم والشدة اي قل لهم ان الله ينجيكم من اهوال البر والبحر من الامواج وظلماتها ومن كل غم وشدة ثم انتم تشركون بالله بعد ذلك ونظير هذه الاية قوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر الي قوله فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق وبالجملة فعادت اكثر الخلق ذلك اذا شاهدوا الامر الهاءل اخلصوا فاذا انتقلوا الي الامن والرفاهية اشركوا	2550	8177085229079222738	218	317.5	171	523	41.68260192871094	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3615	true	5166386210857081232	0	82	0	421	1520	300	اما قوله او يلبسكم شيعا فاعلم ان الشيع جمع الشيعة وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة والجمع شيع واشياع قال تعالي كما فعل باشياعهم من قبل سبا 54 واصله من الشيع وهو التبع ومعني الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضا قال الزجاج قوله يلبسكم شيعا يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق فيجعلكم فرقا ولا تكونون فرقة واحدة فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا وهو معني قوله ويذيق بعضكم باس بعض عن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزل جبريل عليه السلام	3615	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2551	false	4568665608617580112	52	102	274	543	1579	300	اما قوله او يلبسكم شيعا فمعناه او يجعلكم فرقا مختلفي الاهواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج قوله يلبسكم اي-- يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق فيجعلكم فرقا ولا تكونوا فرقة واحدة فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا وهو معني قوله ويذيق بعضكم باس بعض وفي معني هذه الاية يقول المرتضي--------- عليه السلام	2551	8177085229079222738	202	345.0	163	421	47.98099899291992	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3616	true	-8871654712929263434	208	249	1072	1287	1564	300	ثم قال قل لست عليكم بوكيل اي لست عليكم----- بحافظ-------------- حتي اجازيكم علي تكذيبكم واعراضكم عن قبول الدلاءل انما انا منذر والله هو المجازي لكم باعمالكم قال ابن عباس والمفسرون نسختها اية القتال وهو بعيد------------------------------------ ثم قال تعالي لكل نبا مستقر	3616	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2552	false	769530381838104639	211	260	1109	1370	1554	300	ثم قال قل لست عليكم بوكيل اي قل لهم لست انا بحافظ عليكم اعمالكم حتي اجازيكم علي تكذيبكم واعراضكم عن قبول الدلاءل انما انا منذر والله--- المجازي لكم باعمالكم وهذا من زجر التهديد وقيل معناه لست الزمكم الايمان قسرا واجبارا كما يلزم المتوكل بالشء ثم قال------ لكل نبا مستقر	2552	8177085229079222738	152	227.0	121	270	56.296295166015625	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3622	true	-5310413008664054694	2	162	11	804	1552	300	ثم انه تعالي بين ما به صاروا مرتهنين وعليه محبوسين فقال لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون وذلك ه--------------------------------------------------------------------------------------------و النهاية في صفة الايلام والله اعلم ----------7 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذياليه تحشرون 7 الانعام 71 72 قل اندعو من اعلم ان المقصود من هذه الاية الرد علي عبدة الاصنام وهي مءكدة لقوله تعالي قبل ذلك قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله فقال------ قل اندعوا من دون الله اي انعبد من دون الله النافع الضار ما لا يقدر علي نفعنا ولا علي ضرنا ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك ب---------------------عد ان انقدنا الله منه وهدانا ل----لاسلام ويقال لكل من اعرض عن الحق الي الباطل انه رجع الي خلف و-رجع علي عقبيه ورجع القهقري	3622	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2556	false	113401317728063843	89	227	445	1126	1512	300	ثم انه تعالي بين ما به صاروا مرتهنين وعليه محبوسين فقال لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون الحميم هو الماء الحار في الاصل ابن عباس لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها والعذاب الاليم هو النهاية في صفة الايلام والله اعلم وقوله تعالي قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان المقصود من هذه الاية الرد علي عبدة الاصنام وهي مءكدة لقوله------ قبل ذلك قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله فقال تعالي قل اندعو- من دون الله اي انعبد من دون الله النافع الضار ما لا يقدر علي نفعنا ولا---- ضرنا ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ هدانا الله اي بعد ان انقذنا الله منه وهدانا الي الاسلام ويقال لم---ن اعرض عن الحق الي الباطل انه رجع الي حلفه ورجع علي عقب-ه ورجع القهقري	2556	8177085229079222738	533	973.5	422	927	57.4973030090332	99	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3623	true	-6584591904962026109	98	285	534	1510	1586	300	الماء- واعلم ان هذا المثل في غاية الحسن وذلك لان الذي يهوي من المكان العالي الي الوهدة العميقة يهوي اليها مع الاستدارة علي نفسه لان الحجر حال نزوله من الاعلي الي الاسفل ينزل علي الاستدارة وذلك يوجب كمال التردد والتحير وايضا فعند نزوله لا يعرف انه يسقط علي موضع يزداد بلاءه بسبب سقوطه عليه او يقل فاذا اعتبرت مجموع هذه الاحوال علمت انك لا تجد مثالا للمتحير المتردد الخاءف احسن ولا اكمل من هذا المثال الصفة الثالثة قوله تعالي له ا------------------صحاب يدعونه الي الهدي---------------------------------------------- اءتنا قالوا نزلت هذه الاية في عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه فانه كان يدعو اباه الي الكفر وابوه كان يدعوه الي الايمان ويامره بان يرجع من طريق الجهالة الي الهداية ومن ظلمة الكفر الي نور الايمان وقيل المراد ان لذلك الكافر الضال اصحابا يدعونه الي ذلك الضلال ويسمونه بانه هو الهدي وهذا بعيد والقول الصحيح هو الاول----------------------------------------------- ثم قال تعالي قل ان هدي الله -هو الهدي يعني هو الهدي الكامل النافع الشريف كما اذا قلت علم زيد هو العلم وملك عمرو هو الملك كان معناه ما ذكرناه من تقرير امر الكمال والشرف ثم قال تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين	3623	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2557	false	-2604116923132547661	80	197	411	1020	1578	300	الرازي واعلم ان هذا المثل في غاية الحسن وذلك لان الذي يهوي من المكان العالي الي الوهدة العميقة يهوي اليها مع الاستد---------------------------------------------------------------------ارة وذلك يوجب كمال التردد والتحير وايضا فعند نزوله لا يعرف انه -سقط علي موضع يزداد بلاءه بسبب سقوط-----ه او يقل فاذا اعتبرت مجموع هذه الاحوال علمت انك لا تجد مث-لا للمتحير المتردد الخاءف احسن ولا اكمل من هذا المثال انتهي ثم قال------------ له اصحاب اي رفقة في الطريق يدعونه الي الهدي اي الي الرشاد والخلاص من الحيرة والفساد يقوله اءتنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لا يجيبهم الي هداهم ولا يسمع ولا يقبل نداهم ثم قال تعالي قل ان هدي الله وهو ال---اسلام هو الهدي الكامل النافع الشريف وما عداه ضلال وردي ثم قال سبحانه--------------------------------------------------------------------------- وامرنا لنسلم لرب العالمين	2557	8177085229079222738	450	607.5	360	1089	41.32231521606445	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3624	true	2077777088619180476	113	135	591	707	1597	300	ثم بين منافع هذه الاعمال فقال وهو الذي اليه تحشرون----------------- يعني ان منافع هذه الاعمال انما تظهر في يوم الحشر والبعث والقيامة	3624	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2557	false	-2604116923132547661	251	276	1327	1460	1578	300	ثم بين منافع هذه الاعمال فقال وهو الذي اليه تحشرون اي تجمعون للجزاء يعني ان منافع هذه الاعمال انما تظهر في يوم الحشر والبعث والقيامة	2557	8177085229079222738	116	220.0	94	133	87.21804809570312	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3626	true	2707873032100726583	262	300	1400	1590	1590	300	ذكرنا في كثير---- من هذا الكتاب-------- انه ليس المراد ب--قوله كن فيكون خطابا وامرا لان ذلك الامر ان كان للمعدوم فهو محال وان كان للموجود فهو امر بان يصير الموجود موجودا وهو محال بل المراد منه التنبيه علي-	3626	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2558	false	-2467659582938113769	130	171	718	921	1604	300	ذكرنا في غير موضع من هذا الكتاب المبارك انه ليس المراد من قوله كن فيكون خطاب- وامر- لان ذلك الامر ان كان للمعدوم فهو محال وان كان للموجود فهو امر بان يصير الموجود موجودا وهو محال بل المراد منه التنبيه علي	2558	8177085229079222738	183	327.0	146	205	89.26829528808594	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3628	true	4594841970161876870	76	173	365	920	1602	300	البحث والله اعلم بالصواب ----7 واذ قال ابراهيم لابيه ءازر اتتخذ اصناما ءالهة انياراك وقومك في ضلال مبين 7 الانعام 74 واذ قال ابراهيم في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه سبحانه كثير---ا يحتج علي --مشركي- العرب باحوال ابراهيم عليه السلام وذلك لانه---- يعترف بفضله جميع الطواءف والملل فالمشركون كانوا معترفين بفضله مقر--ين بانهم من اولاده واليهود والنصاري والمسلمون كلهم معظمون له معترفون بجلالة قدره فلا جرم ذكر الله حكاية حاله في معرض الاحتجاج علي المشركين واعلم ان هذا المنصب العظيم وهو اعتراف اكثر اهل العلم بفضله وعلو مرتبته لم يتفق لاحد كما اتفق للخليل عليه السلام	3628	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2559	false	-350684727734172119	28	108	155	625	1632	300	الصور والله اعلم --وقوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه -ازر اتتخذ اصناما -الهة اعل--------------------------------------------------------------------------------------م انه سبحانه كثيرا ما يحتج علي المشركين العرب باحوال ابراهيم عليه السلام وذلك لانه رجل يعترف بفضله جميع الطواءف والملل فالمشركون كانوا معترفين بفضله متشرفين بانهم من اولاده واليهود والنصاري والمسلمون كلهم معظمون له معترفون بجلالة قدره فلا جرم ذكر الله حكاية حاله في معرض الاحتجاج علي المشركين و--------هذا المنصب العظيم وهو اعتراف اكثر العا---لم بفضله وعلو مرتبته لم يتفق لاحد كما اتفق للخليل عليه السلام	2559	8177085229079222738	439	796.5	361	571	76.88265991210938	67	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3636	true	-8757649009637737253	118	269	612	1436	1597	300	قرء ءازر بالنصب وهو عطف بيان لقوله لابيه وبالضم علي النداء و-------------سالني واحد فقال قرء ءازر بهاتين القراءتين واما قوله واذ قال موسي لاخيه هارون قرء هارون بالنصب وما قرء البتة بالضم فما الفرق -قلت القراءة بالضم محمولة علي النداء والنداء بالاسم استخفاف- بالمنادي وذلك لاءق بقصة ابراهيم عليه السلام لانه كان مصرا علي كفره فحسن ان يخاطب بالغلظة زجرا له عن ذلك القبيح واما قصة موسي عليه السلام فقد كان موسي عليه السلام يستخلف ه-رون علي قومه فما كان الاستخفاف لاءقا بذلك الموضع فلا جرم ما كانت القراءة بالضم جاءزة المسالة السادسة اختلف الناس في تفسير لفظ الاله والاصح انه هو المعبود وهذه الاية تدل علي هذا القول لانهم ما اثبتوا ل--------------------------------------------------لاصنام الا كونها معبودة ولاجل هذا قال ابراهيم لابيه واذ قال ابراهيم وذلك يدل علي ان تفسير لفظ الاله هو المعبود المسالة السابعة اشتمل كلام ابراهيم عليه السلام في هذه الاية علي ذكر الحجة العقلية علي فساد قول عبدة	3636	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2559	false	-350684727734172119	158	300	875	1632	1632	300	قرء ا-زر بالنصب وهو عطف بيان لقوله لابيه وبالضم علي النداء قال في الكشاف سالني واحد فقال قرء ا-زر بهاتين القراءتين واما قوله و---قال موسي لاخيه هارون قرء بالن------صب وما قرء البتة بالضم فما الفرق فقلت القراءة بالضم محمولة علي الن--------داء بالاسم استخفافا بالمنادي وذلك لاءق بقصة ابراهي------------م لانه كان مصرا علي كفره فحسن ان يخاطب بالغلظة زجرا له عن ذلك القبيح واما قصة موسي عليه السلام فقد كان----------------- يستخلف هارون علي قومه فما كان الاستخفاف لاءقا بذلك الموضع فلا جرم ما كانت القراءة بالضم جاءزة ثم اخبر تعالي عن ابراهيم عليه السلام----------------- انه قال اني اراك وقومك في ضلال مبين اي قال لهم اني اراك ومن تبعك في ضلال وذهاب عن الحق بين ظاهر وكانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب واراد ان يدلهم علي الاستدلال و-------------------------------------------------------------------اشتمل كلام ابراهيم عليه السلام في هذه الاية علي ذكر الحجة العقلية علي فساد قول عبدة-	2559	8177085229079222738	550	915.5	445	890	61.797752380371094	91	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3636	true	-8757649009637737253	269	300	1436	1597	1597	300	الاصنام من وجهين الاول ان قوله واذ قال ابراهيم-- يدل علي انهم كانوا يقولون بكثرة الالهة الا ان القول بكثرة الالهة باطل بالدليل العقلي الذي فهم من قوله تعالي لو كان-	3636	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2560	false	-8098534780362775154	0	31	0	164	1602	300	الاصنام من وجهين الاول ان قوله اتتخذ اصناما الهة يدل علي انهم كانوا يقولون بكثرة الالهة الا ان القول بكثرة الالهة باطل بالدليل العقلي الذي فهم من قوله تعالي لو كان	2560	8177085229079222738	147	275.5	119	164	89.63414764404297	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3637	true	2273286750078506300	0	35	0	176	1629	300	فيهما الهة الا الله لفسدتا والثاني ان هذه الاصنام لو حصلت لها قدرة علي الخير والشر لكان الصنم الواحد كافيا فلما لم يكن الواحد كافيا دل ذلك علي انها وان كثرت فلا نفع فيها البتة	3637	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2560	false	-8098534780362775154	31	65	164	335	1602	300	فيهما الهة الا الله لفسدتا والثاني ان هذه الاصنام لو حصلت لها قدرة علي الخير والشر لكان الصنم الواحد كافيا فلما لم يكن الواحد كافيا دل ذلك علي انها وان كثرت فلا نفع----- البتة	2560	8177085229079222738	171	335.0	137	176	97.15908813476562	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3657	true	229454303795104715	203	300	1081	1568	1568	300	ولا اخاف ما تشركون به لان ال------------------------خوف انما يحصل ممن يقدر علي النفع والضر والاصنام جمادات لا تقدر ولا قدرة لها علي النفع والضر فكيف يحصل الخوف منها فان قيل لا شك ان للطلسمات اثارا مخصوصة فلم لا يجوز ان يحصل الخوف منها من هذه الجهة قلنا الطلسم يرجع حاصله الي تاثيرات الكواكب وقد دللنا علي ان قوي الكواكب علي التاثيرات انما يحصل من خلق الله تعالي فيكون الرجاء والخوف في الحقيقة ليس الا من الله تعالي واما قوله الا ان يشاء ربي----- ففيه وجوه احدها الا ان اذنب فيشاء انزال العقوبة بي وثانيها الا ان يشاء-	3657	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2563	false	4209321896551278497	135	180	720	937	1562	300	ولا اخاف ما تشركون--- لانها جماد لا تضر ولا تنفع والخوف انما يحصل ممن يقدر علي النفع والضر والذي يملكه هو الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله الا ان يشاء ربي شيءا ففيه وجوه احدها الا ان اذنب فيشاء انزال العقوبة بي وثانيها الا ان يشاء	2563	8177085229079222738	165	276.0	133	517	31.914894104003906	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3658	true	2071964939398278703	0	35	0	184	1610	300	ان يبتليني بمحن الدنيا ف--يقطع عني بعض عادات نعمه وثالثها الا ان يشاء ربي فاخاف ما تشركون به بان يحييها ويمكنها من ضري ونفعي ويقدرها علي ايصال الخير والشر الي واللفظ يحتمل كل هذه الوجوه	3658	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2563	false	4209321896551278497	180	215	937	1120	1562	300	ان يبتليني بمحن الدنيا او يقطع عني بعض مادات نعمه وثالثها الا ان يشاء ربي فاخاف ما تشركون--- بان يحييها ويمكنها من ضري ونفعي ويقدرها علي ايصال الخير والشر الي واللفظ يحتمل كل هذه الوجوه	2563	8177085229079222738	179	344.5	145	186	96.23655700683594	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3662	true	6037105053866665718	6	127	37	715	1662	300	عليم فالمعني انه انما يرفع درجات من يشاء بمقتضي الحكمة والعلم لا بموجب الشهوة والمجازفة فان افعال الله------ منزهة عن العبث والفساد والباطل 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذالك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون 7 الانعام 84 88 ووهبنا له اسحاق في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما حكي عن ابراهيم عليه السلام انه اظهر حجة الله تعالي في التوحيد ونصرها وذب عنها عدد وجوه نعمه واحسانه عليه	3662	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2565	false	-990420952525577082	233	279	1191	1438	1553	300	عليه ا-----ي انه انما يرفع درجات من يشاء بمقتضي الحكمة والعلم لا بموجب الشهوة والمجازفة لان افعال الله تعالي منزهة عن العبث والفساد والباطل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما حكي عن ابراهيم عليه السلام انه اظهر حجة الله ف------ي التوحيد------- وذب عنها عدد وجوه نعمه واحسانه عليه	2565	8177085229079222738	236	431.0	191	684	34.502925872802734	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3667	true	4778055801832761663	78	279	424	1598	1713	300	اولاءك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هاءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين 7 الانعام 89 اولءك الذين اتيناهم اعلم ان قوله اولاءك اشارة الي الذين مضي ذكرهم قبل ذلك وهم الانبياء الثمانية عشر الذين ذكرهم الله تعالي قبل ذلك ثم ذك-------------------------------------------------------------------------------------------ر تعالي انه اتاهم الكتاب والحكم والنبوة واعلم ان العطف يوجب المغايرة فهذه الالفاظ الثلاثة لا بد وان تدل علي امور ثلاثة متغايرة واعلم ان -الحكام علي الخلق ثلاث طواءف احدها الذين يحكمون علي بواطن الناس وعلي ارواحهم وهم العلماء وثانيها الذين يحكمون علي ظواهر الخلق وهم السلاطين يحكمون علي ال----------------ناس بال----------قهر والسلطنة وثالثها الانبياء وهم الذين اعطاهم الله تعالي من العلوم والمعارف ما لاجله بها يقدرون علي التصرف في بواطن الخلق وارواحهم وايضا اعطاهم من القدرة والمكنة ما لاجله يقدرون علي التصرف في ظواهر الخلق ولما استجمعوا هذين الوصفين لا جرم كانوا هم الحكام علي الاطلاق اذا عرفت هذه المقدمة فقوله الكتاب من اشارة الي انه تعالي اعطاهم العلم الكثير وقوله والحكم اشارة الي انه تعالي جعلهم حكاما علي الناس نافذي الحكم فيهم بحسب الظاهر وقوله والنبوة اشارة الي المرتبة الثالثة وهي الدرجة العالية الرفيعة الشريفة التي يتفرع علي حصولها حصول المرتبتين الم-قدمتين المذكورتين وللناس في هذه الالفاظ الثلاثة تفسيرات كثيرة والمختار عندنا ما ذكرناه	3667	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2570	false	-8857568088710299985	90	214	465	1216	1674	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة اشار بقوله تعالي اولءك الي الانب---------ي-------------اء الذين تقد-----------------------م ذكرهم والمراد بقوله الكتاب الكتب التي انزلها الله عليهم فذكر بلفظ الكتاب علي طريقة الجنس فاخبر تعالي انه اتاهم الكتاب والحكم والن-----------------------------بوة وهذه الالفاظ الثلاثة لا بد وان تدل علي امور ثلاثة متغايرة فا-لمراد بالكتاب جنس الكتب والمراد بالحك-------------------------------------------------------------------------------------------------م السنة وهي العلم والفقه او الحكم بين الناس بالحق ومعني قوله والنبوة اي------------------- الذين خصصناهم-------------------------------------- بها وقال الرازي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الكتاب--- اشارة الي انه تعالي اعطاهم العلم الكثير وقوله -الحكم اشارة الي انه تعالي جعلهم حكاما علي الناس نافذي الحكم فيهم بحسب الظاهر وقوله والنبوة اشارة الي المرتبة الثالثة وهي الدرجة العالية الرفيعة الشريفة التي بتفرع علي حصولها حصول المرتبتين المتقدميتن المذكورتين وللناس في هذه الالفاظ-------- تفسيرات كثيرة والمختار عندنا ما ذكرناه	2570	8177085229079222738	498	793.5	409	1293	38.515079498291016	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3675	true	6541379397408536350	173	270	895	1372	1525	300	ان مالك بن الصيف كان من احبار اليهود ورءساءهم وكان رجلا سمينا فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين وانت الحبر السمين وقد سمنت من الاشياء التي تطعمك اليهود------------------ فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني ثم ان اليهود لاجل هذا الكلام عزلوه عن رياستهم وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	3675	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2572	false	4280671623739200820	193	262	952	1295	1500	300	ان مالك بن الصف -----من احبار اليهود ورءساءهم قال------------------------------------------------------- له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انشدك با----لذي انزل التوراة علي موسي ا------------ن الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين -قد سمنت مما ي------------طعمك اليهود يريد انه كان يرشي فضحك القوم فغضب و-------------------------------قال ما انزل الله-------- من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني فنزعوه م----------------------------ن رياستهم وجعلوا مكانه كعب بن ال-شرف	2572	8177085229079222738	298	492.5	237	500	59.599998474121094	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3681	true	-83725794042839201	222	265	1168	1397	1579	300	بعضهم هذه الاية منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون مذكور لاجل التهديد وذلك لا ينافي---- حصول المقاتلة فلم يكن ورود الاية الدالة علي وجوب المقاتلة رافعا لشء من مدلولات هذه الاية فلم يحصل النسخ فيه والله اعلم	3681	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2574	false	356554396208923559	57	100	301	530	1584	300	بعضهم هذه الاية منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون مذكور لاجل التهديد و----لا ينافي ذلك حصول المقاتلة فلم يكن ورود الاية الدالة علي وجوب المقاتلة دافعا لشء من مدلولات هذه الاية فلم يحصل النسخ فيه والله اعلم	2574	8177085229079222738	224	434.0	182	233	96.13733673095703	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3682	true	-3405286089636306755	0	130	0	685	1623	300	بالدليل قول من قال ما انزل الله علي بشر من شء ذكر بعده ان القران كتاب الله انزله الله تعالي علي محمد عليه ال---صلاة والسلام واعلم ان قوله وها---------------ذا اشارة الي القران واخبر عنه بانه كتاب وتفسير الكتاب قد تقدم في اول سورة البقرة ثم وصفه بصفات كثيرة الصفة الاولي قوله انزلناه والمقصود ان يعلم انه من عند الله تعالي لا من عند الرسول لانه لا يبعد ان يخص الله محمدا عليه الصلاة والسلام بعلوم كثيرة يتمكن بسببها من تركيب الفاظ القران علي هذه الصفة من الفصاحة فبين تعالي انه ليس الامر علي هذه الصفة وانه تعالي هو الذي تولي انزاله بالوحي علي لسان جبريل عليه السلام الصفة الثانية قوله تعالي مبارك قال اهل المعاني كتاب مبارك اي كثير خيره داءم بركته ومنفعته يبشر بالثواب والمغفرة ويزجر عن القبيح والمعصية	3682	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2574	false	356554396208923559	105	216	555	1124	1584	300	بالدليل قول من قال ما انزل الله علي بشر من شء ذكر بعده ان القران كتاب الله انزله الله ------علي محمد صلي- الله عليه واله وسلم فقال وهذا كتاب انزلناه مبارك هذا اشارة الي القران واخبر عنه -انه كتاب----------------------------------------- ثم وصفه بصفات كثير------ة الاولي قوله انزلناه والمقصود ان يعلم انه من عند الله------ لا من عند الرسول لانه لا يبعد ان يخص الله محمد--------------------- بعلوم كثيرة يتمكن بسببها من تركيب الفاظ القران علي هذه الصفة من الفصاحة فبين تعالي انه ليس الامر علي هذه الصفة وانه------ هو الذ-----ي انز-له بالوحي علي لسان جبريل عليه السلام الصفة الثانية قوله مب---------------------------------ارك اي كثير خيره جاءم -------منفعته يبشر بالثواب والمغفرة ويزجر عن القبيح والمعصية	2574	8177085229079222738	522	916.0	419	703	74.25320434570312	92	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3683	true	4472017038686723387	63	112	347	613	1593	300	مصدقا لكل------- الكتب الالهية في جملة علم الاصول والفروع------------------ الصفة الرابعة قوله تعالي ولتنذر ام القري ومن حولها وههنا ابحاث البحث الاول اتفقوا علي-------------- ان ه-هنا محذوفا والتقدير ولتنذر اهل ام القري واتفقوا علي ان ام القري هي مكة واختلفوا في السبب الذي لاجله سميت مكة بهذا الاسم فقال	3683	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2574	false	356554396208923559	248	299	1294	1579	1584	300	مصدق لما قبله من الكتب التي انزلها علي الانبياء من التوراة والانجيل وغيرهما الصفة الرابعة قوله------ ولتنذر ام القري ومن حولها اي انزلناه للبركات والتصديق والانذار واتفقوا علي ان هاهنا محذوفا لتن----------ذر اهل ام القري واتفقوا علي ان ام القري هي مكة واختلفوا في السبب الذي لاجله سميت -----امر القري فقيل	2574	8177085229079222738	173	271.5	137	306	56.535945892333984	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3685	true	-391710127584440782	168	264	884	1399	1569	300	-لما شرح------ كون القران كتابا نازلا من عند الله وبين ما فيه من صفات الجلالة والشرف والرفعة ذكر عقيبه ما يدل علي وعيد من ادعي النبوة والرسالة علي سبيل الكذب والافتراء فقال ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي عظم وعيد من ذكر احد الاشياء الثلاثة فاولها ان يفتري علي الله كذبا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفسرون نزل هذا في مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة وفي الاسود العنسي صاحب صنعاء فانهما كانا يدعيان النبوة والرسالة من عند الله علي سبيل الكذب والافتراء وكان مسيلمة يقول محمد رسول قريش وانا رسول بني حنيفة	3685	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2575	false	-503396692666825158	137	285	729	1484	1563	300	ولما شرح تعالي كون القران كتابا نازلا من عند الله وبين ما فيه من صفات الجلالة والشرف والرفعة ذكر عقيبه ما يدل علي وعيد من ادعي النبوة والرسالة علي سبيل الكذب والافتراء فقال ومن اظلم ممن افتري علي الله ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبا قال القاضي الذي يفتري علي الله كذبا يدخل فيه من يدعي الرسالة كذبا ولكن لا يقتصر عليه لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل من نسب الي الله سبحانه ما هو برء منه اما في الذات واما في الصفات واما في الافعال كان داخلا تحت هذا الوعيد ومعناه لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بتحريم ما لم يحرمه من البحاءر والسواءب ونحوها او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء قال المفسرون نزل هذا في مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة وفي الاسود العنسي صاحب صنعاء فانهما كانا يدعيان النبو---------ة من عند الله علي سبيل الكذب والافتراء وكان مسيلمة يقول محمد رسول قريش وانا رسول بني حنيفة	2575	8177085229079222738	394	739.5	320	876	44.977169036865234	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3687	true	-534333572268197441	71	224	365	1160	1603	300	عليه السلا---م فلما انتهي الي قوله ثم خلقنا النطفة علقة------------ عجب عبد الله منه فقال ف-------تبارك الله احسن الخالقينا فقال الرسول هكذا انزلت الاية فسكت عبد ا-----------------لله وقال -ان كان محمد- صادقا ف-قد اوحي الي-------------- وان كان كاذبا ف-قد عارضته فهذا هو المراد من قوله سانزل مثل ما انزل اما قوله تعالي ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت فاعلم ---------ان اول الاية وهو قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا يفيد التخويف العظيم علي سبيل الاجمال وقوله ----بعد ذلك ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت كالتفصيل لذلك المجمل والمراد بالظالمين الذين ذكرهم وغمرات الموت جمع غمرة وهي --شدة الموت وغمرة كل شء كثرته ومعظمه ومنه غمرة الماء وغمرة الحرب ويقال غمره الشء اذا علاه وغطاه وقال الزجاج يقال لكل من كان في شء كثير قد غمره ذلك وغمره الدين اذا كثر عليه هذا هو الاصل ثم يقال للشداءد والمكاره الغمرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف اي لرايت-------- امرا عظيما والملاءكة باسطو- ايديهم	3687	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2576	false	-5202099936454070342	20	171	88	885	1623	300	عليه واله وسلم فلما نزلت ولقد-------- خلقنا الانسان من سلالة من طين عجب من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين- فقال صلي الله عليه واله وسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لان كان محمدا صادقا فلقد اوحي الي كما اوحي اليه وان كان كاذبا فلقد قلت كما قال فارتد ولحق بمكة ثم رجع مسلما بعد الفتح و-----------------------------------------------اعلم انه لما كان اول الاية وهو قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا يفيد التخويف العظيم علي سبيل الاجمال قال تعالي بعد ذلك ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت كالتفصيل لذلك ال-------------------------------مجمل غمرات الموت جمع غمرة وهي الشدة غمر-----------------------------------------------------------------ه الشء اذا علاه وغطاه واصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة فيق-----------------------------------------------ال للشداءد والمكاره --غمرات قال في الكشاف والمراد بالظالمين من ذكر من اليهود والمتنبءة فتكون اللام للعهد ويجوز ان يكون للجنس فيدخل فيه هءلاء لاشتماله وجواب لو محذوف اي لرايت عجبا او امرا عظيما والملاءكة باسطوا ايديهم	2576	8177085229079222738	421	612.5	335	998	42.18436813354492	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3693	true	-986025515091945452	0	32	0	167	1617	300	الاولي -اعلم انه تعالي لما تكلم في------ التوحيد ثم اردفه بتقرير امر النبوة ثم تكلم في بعض تفاريع هذا الاصل عاد ههنا--- الي ذكر الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال -------علمه وحكمته	3693	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2579	false	-2198966118675974193	77	112	397	581	1567	300	الاجود واعلم انه تعالي لما تكلم في تقرير التوحيد ثم اردفه بتقرير امر النبوة ثم تكلم في بعض تفاريع هذا الاصل عاد بعد ذلك الي ذكر الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال قدرته وعلمه وحكمته	2579	8177085229079222738	160	286.5	128	184	86.9565200805664	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3697	true	5514654951970503649	198	255	1060	1360	1579	300	قال ومخرج الميت من الحي وعطف الاسم --------------------------------------------------------------------علي الفعل قبيح فما السبب في اختيار ذلك قلنا قوله ومخرج الميت من الحي معطوف علي قوله فالق الحب والنوي وقوله يخرج الحي من الميت كالبيان والتفسير--------- لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر النامي-- من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا	3697	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2579	false	-2198966118675974193	246	300	1287	1567	1567	300	قال ومخرج الميت من الحي بلفظ --اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل ويخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبنية لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا-	2579	8177085229079222738	176	278.5	141	379	46.43799591064453	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3698	true	7542125172227157704	105	182	573	1005	1617	300	ثم قال تعالي في اخر الاية ذالكم الله فاني تءفكون وفيه مسالتان المسالة الاولي قال بعضهم معناه------------- ذلكم الله المدبر الخالق النافع الضار المحيي المميت فاني تءفكون في اثبات القول بعبادة الاصنام والثاني ان المراد انكم لما شاهدتم انه تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ثم شاهدتم انه اخرج البدن الحي من النطفة الميتة مرة واحدة فكيف ------تستبعدون ان يخرج البدن الحي من ميت التراب الرميم مرة اخري والمقصود الانكار علي تكذيبهم بالحشر والنشر	3698	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2580	false	8096152105852404242	8	85	39	464	1641	300	ثم قال تعالي في اخر الاية ذ-لكم الله فانا تءفكون الافك القلب عن الحق والص عنه وفي----- معناه وجهان احدهما ذلكم الله المدبر الخالق الناف- الضار المحيي المميت فاني تءفكون في اثبات القول بعبادة الاصنام والثاني ان المراد انكم لما شاهدتم انه تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ثم شاهدتم انه اخرج البدن الحي من النطفة الميتة فاني تصرفون عن الحق وتستبعدون ان يخرج------ الحي من---- التراب الرميم--------- والمقصود الانكار علي تكذيبهم بالحشر والنشر	2580	8177085229079222738	360	636.5	294	451	79.82261657714844	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3705	true	1577459437905454070	0	63	0	342	1703	300	وتحقيق الكلام فيه انه تعالي قدر حركة الشمس------ مخصوصة بمقدار من السرعة والبطء بحيث تتم الدورة في سنة وقدر حركة القمر بحيث يتم الدورة في شهر وبهذه المقادير تنتظم مصالح العالم في الفصول الاربعة وبسببها يحصل ما يحتاج اليه من نضج الثمار وحصول الغلات ولو قدرنا كونها اسرع او ابطا مما وقع لاختلت هذه المصالح فهذا هو المراد من قوله والشمس والقمر حسبانا	3705	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2581	false	-4612564094023144347	39	95	224	530	1675	300	وتحقيق الكلام فيه انه تعالي قدر حركة الشمس بحركة مخصوصة بمقدار من السرعة والبطو بحيث تتم الدور- في سنة--------------------------------------- وبهذه المقادير تت--م مصالح العالم في الفصول الاربعة وبسببها يحصل ما يحتاج اليه من نضج الثمار وحصول الغلات ولو قدرنا كونها اسرع او ابطا مما وقع لاختلت هذه المصالح فهذا هو المراد من قوله والشمس والقمر حسبانا	2581	8177085229079222738	298	567.0	243	348	85.63218688964844	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3705	true	1577459437905454070	159	297	896	1692	1703	300	والشمس والقمر مجعولان حسبانا اي محسوبان ثم انه تعالي ختم الاية بقوله ذالك تقدير العزيز العليم والعزيز اشارة الي كمال قدرته والعليم اشارة الي كمال علمه ومعناه ان تقدير اجرام الافلاك بصفاتها المخصوصة وهيءاتها المحدودة وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة في البطء والسرعة لا يمكن تحصيله الا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات وعلم نافذ في جميع المعلومات من الكليات والجزءيات وذلك تصريح بان حصول هذه الاحوال والصفات ليس بالطبع والخاص-ة وانما هو بتخصيص الفاعل المختار والله اعلم 7 وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الا يات لقوم يعلمون 7 الانعام 97 وهو الذي جعل هذا هو النوع الثالث من الدلاءل الدالة علي كمال القدرة والرحمة والحكمة --------------وهو انه تعالي خلق هذه النجوم لمنافع العباد وهي من وجوه الوجه الاول انه تعالي خلقها لتهتدي الخلق بها الي الطرق والمسالك في ظلمات البر والبحر	3705	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2581	false	-4612564094023144347	92	190	509	1099	1675	300	والشمس والقمر-------- حسبانا----------- ثم انه تعالي ختم الاية بقوله ذ-لك تقدير العزيز العليم فالعزيز اشارة الي كمال قدرته والعل-م اشارة الي كمال علمه ومعناه تقد---ير اجرام الافلاك بصفاتها المخصوصة وهي-اتها المحدودة وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة في البطء والسرعة لا يمكن تحصيله الا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات وعلم نافذ في جميع المعلومات من الكليات والجزءيات وذلك تصريح بان حصول هذه ---------الصفات ليس بالطبع والخاصية وانما هو بتخصيص الفاعل المختار والله اعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوع الثالث من الدلاءل الدالة علي كمال القدرة والرحمة والحكمة هو قوله تعالي وهو الذي جعل لكم----- النجوم------------------------------------------------------ لتهتدوا----- بها في اسفار وغيرها--- في ظلمات البر والبحر	2581	8177085229079222738	544	978.5	453	811	67.07768249511719	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3707	true	-3940066881103473483	105	254	539	1350	1560	300	النجوم قال قد فصلنا الايات لقوم يعلمون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجوه- الاول الم---راد ان هذه النجوم كما يمكن ان يستدل بها علي الطرقات في ظلمات البر والبحر فكذلك يمكن ان يستدل بها علي معرفة الصانع الحكيم وكمال قدرته وعلمه الثاني ان يكون المراد من العلم ه-هنا العقل فقوله قد فصلنا الايات لقوم يعلمون نظير- قوله تعالي في سورة البقرة ان في خلق السماوات والارض البقرة 164 الي قوله لايات لقوم يعقلون وفي ال عمران في قوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف ا-ليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران 190 والثالث ان يكون المراد من قوله لقوم يعلمون لقوم يتفكرون ويتاملون ويستدلون بالمحسوس علي المعقول وينتقلون من الشاهد الي الغاءب 7 وهو الذيانشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الا يات لقوم يفقهون 7 الانعام 98 وهو الذي انشاكم هذا نوع رابع من دلاءل وجود ا------لاله وكمال قدرته وعلمه وهو الاستدلال باحوال الانسان فنقول لا شبهة --في ان ا-----لنفس الواحدة	3707	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2582	false	-5060918475356185203	0	133	0	747	1648	300	النجوم قال قد فصلنا الايات لقوم يعلمون اي فصل الله الايات والدلاءل للخلق لكي يعلموا ما يحتاجون الي علمه ويتدبرها اولوا الالباب لينتفعوا بما علموا لان من لم ينتفع فكانه لم يعلم وذكر الرازي فيه وجوها الاول ان المراد ان هذه النجوم---- يمكن ان يستدل بها ---------------------------------------------------------علي معرفة الصانع الحكيم وكمال قدرته وعلمه الثاني ان يكون المراد من العلم هاهنا العقل---------------------------------- نظيره قوله------ في سورة البقرة ان في خلق السماوات والارض -----------الي قوله لايات لقوم يعقلون وفي ال عمران ق---وله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب------------- والثالث ان يكون المراد من قوله لقوم يعلمون لقوم يتفكرون ويتاملون ويستدلون بالمحسوس علي المعقول وينتقلون من الشاهد الي الغاءب والنوع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع من دلاءل وجود الاله تعالي وكمال قدرته وعلمه وهو الاستدلال باحوال الانسان وذلك قوله وهو الذي انشاكم من نفس --واحدة	2582	8177085229079222738	550	902.5	451	979	56.17977523803711	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3710	true	3388034625192395587	81	198	479	1091	1634	300	ثم قال تعالي قد فصلنا الايات لقوم يفقهون والمراد من هذا التفصيل انه-------------------------------- بين هذه الدلاءل علي وجه الفصل للبعض عن البعض الا تري انه تعالي تمسك اولا بتكوين النبات والشجر من الحب والنوي ثم ذكر بعده التمسك بالدلاءل الفلكية من ثلاثة وجوه ثم ذكر بعده التمسك باحوال تكوين الانسان فقد ميز تعالي بعض هذه الدلاءل عن بعض وفصل بعضها عن بعض لقوم يفقهون وفيه ابحاث الاول قوله لقوم يفقهون ظاهره مشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانه تعالي قد يفعل الفعل لغرض وحكمة وجواب اهل السنة ان اللام لام العاقبة او يكون ذلك محمولا علي التشبيه بحال من يفعل الفعل لغرض والثاني ان هذه ---------------------------------------------------------------------الاية تدل علي انه تعالي اراد من جميع الخلق الفقه والفهم والايمان وما اراد باحد منهم الكفر	3710	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2583	false	-588876932863307201	26	127	146	693	1594	300	ثم قال تعالي قد فصلنا الايات لقوم يفقهون قال هنا يفقهون في الانشاء لما في انشاء الانفس من نفس واحدة بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختلفة من لطف الصنعة ودقة التدبير فخص بالفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقة له قال في البلغة واصل الفقه العلم والفهم بمعني الكلام وصار اللفظ في العرف مستعملا في الفتيا للاحكام الشرعية ولهذا لا يوصف الله بانه فقيه وان كان عالما لجميع المعلومات تجنبا لايهام الخطا ل----------------------------------------------------------------------------ان هذا اللفظ يجري علي ما اختص بمعرفة الاحكام الشرعية وصار كالحرفة له انتهي والاية تدل علي انه تعالي اراد من جميع الخلق الفقه والفهم والايمان وما اراد باحد منهم الكفر	2583	8177085229079222738	165	58.5	128	923	17.876489639282227	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3711	true	-2568859555321900096	27	182	134	944	1549	300	الخامس من الدلاءل الدالة علي كمال قدرة الله تعالي وعلمه وحكمته ورحمته ووجوه احسانه الي خلقه و------------------------------------------------------اعلم ان هذه الدلاءل كما انها دلاءل فهي ايضا نعم بالغة واحسانات كاملة والكلام اذا كان دليلا من بعض الوجوه وكان انعاما واحسانا من ساءر الوجوه كان تاثيره في القلب عظيما وعند هذا يظهر ان المشتغل بدعوة الخلق الي طريق الحق لا ينبغي ان يعدل عن هذه الطريقة وفي الاية مساءل المسالة الاولي ظاهر قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء يقتضي نزول المطر من السماء وعند هذا اختلف الناس فقال ابو علي الجباءي في تفسيره انه تعالي ينزل الماء من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الارض قال لان ظاهر النص يقتضي نزول المطر من السماء والعدول عن الظاهر الي التاويل انما يحتاج اليه عند قيام الدليل علي ان اجراء اللفظ علي ظاهره غير ممكن وفي هذا المو-ضع لم يقم دليل علي امتناع نزول المطر من السماء فوجب اجراء اللفظ علي ظاهره واما قول من يقول ان ------------	3711	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2583	false	-588876932863307201	133	275	723	1460	1594	300	--خامس من الدلاءل الدالة علي كمال قدرة الله------ وعلمه وحكمته ورحمته ووجوه احسانه الي خلقه فقال وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء اعلم ان هذه الدلاءل كما انها دلاءل فهي ايضا نعم بالغة واحسانات كاملة والكلام اذا كان دليلا من بعض الوجوه وكان انعاما واحسانا من ساءر الوجوه كان تاثيره في القلب عظيما وظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ما- يقتضي نزول المطر من السماء وعند هذا اختلف الناس فقال ابو عل--------ي في تفسيره انه تعالي انزل الماء من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الارض قال لان ظاهر النص يقتضي نزول المطر من السماء والعدول عن الظاهر الي التاويل انما يحتاج اليه عند قيام الدليل علي ان اجراء اللفظ علي ظاهره غير ممكن وفي هذه المواضع لم يقم دليل علي امتناع نزول المطر من السماء فوجب اجراء اللفظ علي ظاهره وال----------قول الثاني انزل من	2583	8177085229079222738	663	1251.0	536	877	75.5986328125	118	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3714	true	6817624223296551778	171	252	879	1309	1556	300	نخرج منه حبا متراكبا يعني يخرج من ذلك الخضر حبا متراكبا بعضه علي بعض في سنبلة واحدة وذلك لان الاصل هو ذلك العود الاخضر وتكون السنبلة مركبة عليه من فوقه وتكون الحبات متراكبة بعضها فوق بعض------------------------------------------------------------ ويحصل فوق السنبلة اجسام دقيقة حادة كانها الابر والمقصود من تخليقها ان تم-نع الطيور من التقاط تلك الحبات المتراكبة ولما ذكر ما ينبت من الحب اتبعه بذكر ما ينبت من النوي وهو القسم الثاني فقال ومن النخل من طلعها قنوان دانية وههنا مباحث البحث الاول	3714	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2584	false	3954679408685133615	130	191	662	975	1561	300	نخرج منه اي من ا-----------------------لخضر حبا متراكبا بعضه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق بعض وهو ما يخرجه الله تعالي من السنبلة الخضرة الذي قد تراكب حبه ويحصل فوق السنبلة اجسام دقيقة حادة كانه- الابر والمقصود من تخليقها ان تمتنع الطيور من التقاط تلك الحبات المتراكبة ولما ذكر ما ينبت من الحب -------ذكر ما ينبت من النو-----------------ي فقال ومن النخل من طلعها قنوان دانية الطلع------------ الاول	2584	8177085229079222738	240	419.5	193	491	48.87983703613281	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3715	true	4674252659281144007	3	70	16	370	1608	300	--اول ما يري من عذق النخلة الواحدة طلعة واما قنوان فقال الزجاج القنوان جمع قنو مثل صنوان وصنو واذا ثنيت القنو قلت قنوان بكسر النون فجاء هذا الجمع علي لفظ الاثنين والاعراب في النون للجمع اذا عرفت تفسير اللفظ فنقول قوله قنوان دانية ق---------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد العراجين التي قد ت-دلت من الطلع دانية ممن يجتنيها وروي عنه ايضا انه قال قصار النخل اللاصقة عذوقها بالارض--- قال	3715	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2584	false	3954679408685133615	190	253	969	1300	1561	300	الاول ما يري من عذق النخلة الواحدة طلعة وا----------------------لقنوان جمع ا-----------------------------لقنو وهو العذق وهو ف-----------------------------------------------ي النخل كالعنقود من العنب قال امرء القيس فاب بقنوان من البسر احمرا ودانية اي دانية من المجتني لقصر خلها وقرب تناولها ذكره في البرهان قال ابن عباس يريد العراحين التي قد تهدلت من الطلع دانية ممن يجتنيها وروي عنه ايضا---- قال خيار النخل --لاصقة عذوقها بالارض ثم قال	2584	8177085229079222738	189	256.5	148	435	43.44827651977539	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3718	true	-7365945206150606539	138	300	744	1677	1677	300	الثالث قوله متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر- امر بالنظر في حال الثمر- في اول حدوثها وقوله وينعه امر بالنظر في حالها عند تمامها وكمالها وهذا هو موضع الاستدلال والحجة التي هي تمام المقصود من هذه الاية -ذلك لان هذه ---------الثمار والازهار تتولد في اول حدوثها علي صفات مخصوصة وعند تمامها وكمالها لا تبقي علي حالاتها الاولي بل تنتقل الي احوال مضادة للاحوال السابقة مثل انها كانت موصوفة بلون الخضرة فتصير ملونة بلون السواد او بلون الحمرة و---كانت موصوفة بالحموضة فتصير موصوفة بالحلاوة وربما كانت في اول الامر باردة بحسب الطبيعة فتصير في اخر الامر حارة بحسب الطبيعة فحصول هذه التبدلات والتغيرات لا بد له من سبب وذلك السبب ليس هو تاثير الطباءع والفصول والانجم والافلاك لان نسبة هذه الاحوال باسرها الي جميع هذه الاجسام المتباينة متساوية -متشابهة والنسب المتشابهة لا يمكن ان تكون اسبابا لحدوث الحوادث المختلفة ولما بطل اسناد حدوث هذه الحوادث الي الطباءع والانجم والافلاك وجب اسنادها الي القادر المختار الحكيم الرحيم المدبر لهذا العالم علي وفق الرحمة والمصلحة-	3718	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2585	false	-3454939668409240120	138	291	721	1597	1640	300	الرازي قول-------ه انظروا الي ث----------مره امر بالنظر في حال الثمرة في اول حدوثها وقوله وينعه امر بالنظر في---------- تمامها وكمالها وهذا هو موضع الاستدلال والحجة التي هي تمام المقصود من هذه الاية وذلك لان هذه الاشجار والثمار ي---------تولد من اول حدوثها علي صفات مخصوصة وعند كما--------لها لا تبقي علي حاله--ا الاول- بل تنتقل الي احوال مضادة للاحوال الاولي- مثل انها كانت موصوفة بلون الخضرة فتصير ملونة ب----السواد وبلو--ن الحمرة ولو كانت موصوفة بالحموضة فصارت موصوفة بالحلاوة وربما كانت في اول الامر باردة بحسب الطبيعة فتصير في اخر الامر حارة بحسب الدبيعة فحصول هذه التبدلات والتغيرات لا بد له من سبب وذلك السبب ليس هو تاثير الطباءع والفصول والانجم والافلاك لان نسبة هذه الاحوال باسرها الي جميع هذه الاجسام النباتي-ة متساوية ومتشابهة والسبب---------- لا يمكن ان يكون سب--با لحدوث الحوادث المختلفة ولما بطل اسناد حدوث هذه الحوادث الي الطباءع والانجم والافلاك وجب اسنادها الي القادر المختار -------الرحيم المدبر لهذا العالم علي وفق الرحمة والمصلحة	2585	8177085229079222738	829	1525.0	679	950	87.2631607055664	129	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3725	true	74988953449956640	231	257	1193	1325	1557	300	فان قالوا فعلي هذا التقدير لا يبقي بين قوله سبحانه وبين قوله وتعالي فرق قلنا بل يبقي بينهما فرق ظاهر فان المراد بقوله سبحانه ان هذا	3725	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2586	false	4555939746688873836	274	300	1488	1613	1613	300	فان قيل-- فعلي هذا التقدير لا يبقي بين قوله سبحانه وبين قوله -تعالي فرق قيل له بل--- بينهما فرق ظاهر فان المراد بقوله سبحانه ان هذا-	2586	8177085229079222738	116	206.0	93	132	87.8787841796875	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3725	true	74988953449956640	257	300	1325	1557	1557	300	القاءل يسبحه وينزهه عما لا يليق به والمراد بقوله وتعالي كونه في ذاته متعاليا متقدسا عن هذه الصفات سواء سبحه مسبح او لم يسبحه فالتسبيح يرجع الي اقوال المسبحين والتعالي يرجع الي صفته الذاتية التي حصلت له لذاته لا لغيره 7 بديع السماوات-	3725	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2587	false	7919299520819465303	0	42	0	223	1550	300	القاءل يسبحه وينزهه عما لا يليق به والمراد بقوله تع-الي كونه في ذاته متعاليا متقدسا عن هذه الصفات سواء سبحه مسبح او لم يسبحه فالتسبيح يرجع الي اقوال المسبحين والتعالي يرجع الي صفته الذاتية لا غير ثم قال عز وجل--------- بديع السماوات	2587	8177085229079222738	202	378.0	165	233	86.69528198242188	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3731	true	7405166911920480003	78	192	418	1006	1562	300	هذه الاية وجوه تدل --علي ان اعمال العباد خارجة عن هذا العموم -------فاحدهما انه تعالي قال خالق كل شء فاعبدوه فلو دخلت اعمال العباد تحت قوله خالق كل شء لصار تقدير الاية انا خلقت ا-عمالكم فا-فعلوها باعيانها انتم مرة اخري ومعلوم ان ذلك فاسد وثانيها انه تعالي انما ذكر قوله خالق كل شء في معرض المدح والثناء علي نفسه فلو دخل تحته اعمال العباد لخرج عن كونه مدحا وثناء لانه لا يليق به سبحانه ان يتمدح بخلق الزنا واللواط والسرقة والكفر--------------------------------- وثالثها انه تعالي قال بعد هذه الاية قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وهذا تصريح بكون العبد مستقلا بالفعل والترك وانه لا مانع له البتة من الفعل والترك	3731	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2588	false	8014083334294995166	11	133	47	675	1538	300	هذه الاية ايضا دلالة علي ان اعمال العباد خارجة عن هذا العموم من وجوه احده-ا انه تعالي قال خالق كل شء فاعبدوه ولو دخلت اعمال العباد تحت قوله81 كل--- شء لصار تقدير الاية انا خلقنا اعمالكم ما فعلوها فاعيانها انتم مرة اخري ومعلوم ان ذلك فاسد وثانيها انه تعالي انما ذكر قوله خالق كل شء في موضع المدح والثناء علي نفسه فلو دخل تحته اعمال العباد لخرج عن كونه مدحا وثناء لانه لا يليق به سبحانه ان يمتدح بخلق الزنا واللواط والسرقة والكفر تعالي الله علوا كبيرا عما يفترون وثالثها انه تعالي قال بعد هذه الاية قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وهذا تصريح بكون العبد مستقلا بالفعل والترك وانه لا مانع له البتة من الفعل والترك	2588	8177085229079222738	559	1066.0	449	632	88.4493637084961	100	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3776	true	-838305434080783231	130	296	724	1583	1612	300	تعالي بين في هذه الاية ان الدليل الدال علي نبوته قد حصل وكمل فكان ما يطلبونه طلبا للزيادة وذلك مما لا يجب الالتفات اليه وانما قلنا ان الدليل الدال علي نبوته قد حصل لوجهين الوجه الاول ان-- الله قد حكم بنبوته من حيث انه انزل اليه الكتاب المفصل المبين المشتمل علي العلوم الكثيرة والفصاحة الكاملة وقد عجز الخلق عن معارضته فظهور مثل هذا المعجز عليه يدل ع-ي انه تعالي قد حكم بنبوته فقوله مقترفون افغير الله ابتغي حكما يعني قل يا محمد انكم تتحكمون في طلب ساءر المعجزات فهل يجوز في العقل ان يطلب غير الله حكما فان كل احد يقول ان ذلك غير جاءز ثم قل انه تعالي حكم بصحة نبوتي حيث خصني بمثل هذا الكتاب المفصل الكامل البالغ الي حد الاعجاز والوجه الثاني من الامور الدالة علي نبوته------------------------ اشتمال التوراة والانجيل علي الايات الدالة علي ان محمدا عليه ال---صلاة والسلا--م رسول حق وعلي ان القران كتاب حق من عند الله تعالي وهو المراد من قوله والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق	3776	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2602	false	-2135845041652939950	32	176	172	908	1521	300	تعالي---- في هذه الاية ان الدليل الدال علي نبوته قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل لوجهين------ الاول انه تعالي قد حصل بنبوته من حيث انه انزل عليه الكتاب المفصل المبين المشتمل علي العلوم الكثيرة والفصاحة الكاملة وقد عجز الخلق عن معارضته فظهور هذ----ا المعجز----- يدل علي انه تعالي قد حكم بنبوته فقوله-------- افغير----- ابتغي حكما يعني قل يا محمد انتم تتحكمون في طلب ساءر المعجازت فهل يجوز في العقل ان يطلب غير الله حكما بل- كل احد يقول ان ذلك غير جاءز ثم قل انه تعالي حكم بصحة نبوتي حيث قض-ي بمثل هذا الكتاب المفصل الكامل البالغ الي حد الاعجاز والوجه الثاني من الامور الدالة علي نبوته صلي الله عليه واله وسلم اشتمال التوراة والانجيل علي الايات الدالة علي ان محمدا صلي- الله عليه واله وسلم رسول حق وعلي ان القران----- حق من عند الله------ وهو المراد من قوله والذين -اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق	2602	8177085229079222738	681	1227.5	545	891	76.43097686767578	122	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3777	true	7426847083084824115	248	300	1304	1563	1563	300	قال اهل المعاني الكلمة والك-مات معناهما ما جاء من وعد ووعيد وثواب وعقاب فلا تبديل فيه ولا تغيير له كما قال ما يبدل القول لدي ق 29 فمن قرا كلمات بالجمع قال لان معناها الجمع فوجب ان يجمع في اللفظ ومن قرا علي الوحدة فلانهم قالوا الكلمة قد يراد بها الكلمات الكثيرة-	3777	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2603	false	4148955881740304708	228	276	1157	1404	1528	300	قال اهل المعاني الكلمة والكلمات معناه-ا ما جاء من وعد ووعيد وثواب وعقاب فلا تبديل ل-ه ولا تغيير--- كما قال ما يبدل القول لدي----- فمن قرا كلمات بالجمع قال لان معناها الجمع فوجب الج--مع في اللفظ ومن قرا علي الواحد فلانهم قالوا ك--لمة قد يراد بها الكلمات الكثيرة	2603	8177085229079222738	238	431.0	191	261	91.18773651123047	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3780	true	758286311943397270	205	254	1038	1288	1533	300	انه تعالي لما اجاب عن شبهات الكفار ثم بين بالدليل صحة نبوة محمد--------- عليه الصلاة والسلام بين ان بعد زوال الشبهة وظهور الحجة لا ينبغي ان يلتفت العاقل الي كلمات الجهال ولا ينبغي ان يتشوش بسبب كلماتهم الفاسدة فقال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله	3780	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2604	false	-7802760792686917877	26	77	131	385	1494	300	انه تعالي لما اجاب عن شبهات الكفار ثم بين بالدليل صحة نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم -----بين ان بعد زوال الشبهة وظهور الحجة لا ينبغي ان يلتفت العاقل الي كلمات الجهال ولا ينبغي ان يتشوش بسبب شبهاتهم الفاسدة فقال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله	2604	8177085229079222738	232	447.0	185	259	89.57528686523438	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3785	true	2395856861873400764	30	86	161	440	1573	300	قوله بعد هذه الاي-ة قل لا اجد في-ما اوحي اليك محرما علي طاعم يطعمه------ وهذه الاية وان كانت مذكورة بعد هذه الاية بقليل الا ان هذا القدر من التاخير لا يمنع ان يكون هو المراد والله اعلم وقوله --------الا ما اضطررتم اليه اي دعتكم الضرورة الي اكله--------------------------------------------------- بسبب شدة المجاعة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------قال وان كثيرا ليضلون باهواءهم	3785	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2606	false	-1452243181810333505	96	181	448	887	1526	300	قوله -في هذه السورة قل لا اجد في ما اوحي الي- محرما علي طاعم يطعمه الاية وهذه الاية وان كانت مذكورة بعد هذه الاية بقليل الا ان هذا القدر من التاخير لا يمنع ان يكون هو المراد والله اعلم ثم قال سبحانه الا ما اضطررتم اليه مما حرم فانه حلال في حال الاضطرار وهذا الاضطرار هو القدر الذي يخاف معه التلف بسبب شدة المجاعة ثم اخبر تعالي انهم يضلون انفسهم وغيرهم باتباع هواهم في التحليل والتحريم دون اتباع الادلة الشرعية فقال وان كثيرا ليضلون باهواءهم	2606	8177085229079222738	246	415.0	194	441	55.78231430053711	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3785	true	2395856861873400764	270	299	1417	1568	1573	300	علم المسالة الثالثة دلت هذه الاية علي ان القول في الدين بمجرد التقليد حرام لان القول بالتقليد قول بمحض الهوي والشهوة والاية دلت علي ان ذلك حرام ثم قال	3785	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2606	false	-1452243181810333505	201	230	985	1132	1526	300	علم لهم بما يفعلونه دلت---- الاية علي ان القول في الدين بمجرد التقليد حرام لان القول بالتقليد قول بمحض الهوي والشهوة والاية دلت علي ان ذلك حرام ثم قال	2606	8177085229079222738	134	248.5	106	151	88.7417221069336	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3786	true	-6479522377078286825	5	41	25	234	1592	300	والمراد منه انه------ هو العالم بما في قلوبهم وضماءرهم من التعدي وطلب نصرة الباطل والسعي في اخفاء الحق واذا كان عالما باحوالهم وكان قادرا علي مجازاتهم فهو تعالي-- يجازيهم عليها والمقصود من هذه الكلمة التهديد والتخويف	3786	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2606	false	-1452243181810333505	252	290	1256	1472	1526	300	والمراد منه انه تعالي هو العالم بما في قلوبهم وضماءرهم من التعدي وطلب نصرة الباطل والسعي في اخفاء الحق واذا كان عالما باحوالهم وكان قادرا علي مجازاتهم فانه عز وجل يجازيهم عليها والمقصود من هذه الاي-ة التهديد والتخويف	2606	8177085229079222738	199	371.0	164	217	91.70507049560547	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3787	true	592748856692711231	94	282	455	1429	1528	300	لم يذكر عليه اسم الله ويدخل -------------------فيه الميتة ويدخل فيه ما ذبح علي ذكر الاصنام والمقصود منه ابطال ما ذكره المشركون وفي الاية مساءل المسالة الاولي نقل عن عطاء انه قال كل ما لم يذكر عليه اسم الل----------------------------------------------------------------------------------ه من طعام او شراب فهو حرام تمسكا بعموم هذه الاية واما ساءر------------------------------------------------------------------------------------------ الفقهاء فانهم اجمعوا علي تخصيص هذا العموم بالذب--ح ثم اختلفوا فقال ------مالك كل ذبح لم يذكر عليه اسم الله فهو حرام سواء ترك ذلك الذكر عمدا او نسيانا وهو قول ابن سيرين وطاءفة من المتكلمين وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان ترك الذكر عمدا حرم وان ترك- نسيانا حل وقال الشافعي رحمه الله تعالي يحل متروك التسمية سواء ترك عمدا او خطا اذا كان الذابح اهلا للذبح وقد ذكرنا هذه المسالة علي الاستقصاء في تفسير قوله الا ما ذكيتم الماءدة 3 فلا فاءدة في الاعادة قال الشافعي رحمه الله تعالي هذا النهي----- مخصوص بما اذا ذبح علي اسم النصب ويدل عليه وجوه احدها قوله تعالي وانه لفسق واجمع المسلمون علي انه لا يفسق اكل ذبيحة المسلم الذي ترك التسمية وثانيها قوله تعالي وان الشياطين ليوح-----------ون الي اولياءهم ليجادلوكم الانعام 121 وهذه المناظرة انما كانت في مسالة الميتة	3787	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2607	false	-8678007084154569010	123	286	667	1533	1613	300	لم يذكر----- اسم الله عليه اي من الذباءح ويدخل فيه الميتة ويدخل---- ما ذبح علي ذكر الاصنام والمقصود منه ابطال ما ذكره المشركون قا------------ل المرتضي عليه السلام فنهاهم الله سبحانه عن اكل ذباءح الملحدين المشبهين والكفرة المتمردين لان هءلاء كلهم غير عارف بالله عز وجل ولا مقر وانما يعرفه من امن به وصدق رسله ووحده وذباءحهم فميتة غير ذكية لا يحل اكلها ولا يسع مسلما الانتفاع بها انتهي ثم قال وانه اي الاكل لفسق اي خروج عن الايمان واجمع الفقهاء -------------علي تخصيص ذلك------- بالذباءح ثم اختلفوا فقال اهل الظاهر كل -ما لم يذكر عليه اسم الله فهو حرام مطلقا وقالت القسمية و--------------------------------------------------------ابو حنيفة---------------- ان ترك الذكر عمدا حرم وان تركه نسيانا حل وقال الشافع----------------ي يحل عمدا كان ترك الذكر او نسيانا ------اذا كان الذابح اهلا للذبح وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النهي عنده مخصوص---- بما ذبح علي---- النصب لقوله وا--------------------------نه لفسق واجمع المسلمون علي ان الاكل من---- ذبيحة -----------تارك التسمية لا يكون فسقا ولقولهوان الشياطين ليوحون اي يوسوسون الي اولياءهم ليجادلوكم------------ وهذه المجادلة انما كانت في------ الميتة	2607	8177085229079222738	443	562.5	349	1190	37.226890563964844	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3790	true	-6852042438959922983	46	108	236	549	1528	300	انه تعالي لما ذكر في الاية الاولي ان المشركين يجادلون المءمنين في دين الله ذكر مثلا يدل علي حال المءمن المهتدي وعلي حال الكافر الضال----------------------------------------------------------------------------------------------- فبين ان المءمن المهتدي بمنزلة من كان ميتا فجعل حيا بعد ذلك واعطي نورا يهتدي به في مصالحه وان الكافر بمنزلة من هو في ظلمات منغمس فيها لا خلاص له منها فيكون متحيرا علي الدوام ثم قال	3790	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2608	false	6603001651663539804	129	204	714	1098	1621	300	انه تعالي لما ذكر ان---------------- المشركين يجادلون المءمنين ذكر سبحانه----- مثلا يدل علي حال المءمن المهتدي وعلي حال الكافر الضال فقال اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها فبين ان المءمن المهتدي بمنزلة كم طان ميتا فجعل حيا بعد ذلك واعطي نورا يهتدي به في مصالحه وان الكافر بمنزلة من هو في ظلمات منغمس فيها لا خلاص له منها فيكون متحيرا علي الدوا---م قال	2608	8177085229079222738	275	509.0	220	408	67.40196228027344	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3793	true	4418529020025336539	0	25	0	117	1561	300	عبد مناف-- في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	3793	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2611	false	-3084634458148263730	234	257	1231	1344	1576	300	عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي حتي ------ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	2611	8177085229079222738	100	182.0	78	119	84.03361511230469	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3794	true	7161821008441186276	237	300	1296	1610	1610	300	ثم قال تعالي وما يمكرون الا بانفسهم وما يش-------------------------------------------------عرون والمراد منه ما ذكره الله تعالي في اية اخري وهي قوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله وقد ذكرنا حقيقة ذلك في اول سورة البقرة في تفسير قوله تعالي الله يستهزء بهم قالت المعتزلة لا شك ان قوله وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون مذكور في معرض التهديد والزجر فلو كان ما قبل هذه-	3794	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2610	false	-2625216430116627416	249	296	1298	1539	1556	300	ثم قال تعالي وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون123 معناه يرجع وبال مكر هءلاء اليهم وهم لا يشعرون انهم لا يضرون بمكرهم الا انفسهم وهذا يدل علي صحة التاويل الذي حكيناه عن صاحب-------------------------------------ة البلغة وذل---------------------------------------------------ك ان هذا----------------------------------- مذكور في معرض التهديد والزجر فلو كان ما قبل هذه	2610	8177085229079222738	115	135.0	90	364	31.593406677246094	18	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3795	true	-1911111073858906465	4	29	18	161	1523	300	تعالي اراد منهم ان يمكروا بالناس ف---------------------------------كيف يليق بالرحيم الكريم الحكيم الحليم ان يريد منهم المكر ويخلق فيهم المكر ثم يهددهم عليه ويعاقبهم اشد العقاب	3795	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2611	false	-3084634458148263730	0	29	0	162	1576	300	تعالي اراد منهم ان يمكروا بالناس ولم يكن لهذا التهديد والزجر معني وكيف يليق بالرحيم------- الحك-------يم ان يريد منهم المكر ويخلق فيهم المكر ثم يعذبهم عليه ويعاقبهم اشد العقاب	2611	8177085229079222738	125	228.0	102	176	71.0227279663086	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3797	true	-8802488449680216862	248	268	1320	1427	1584	300	فحصل بهذا الكلام انه تعالي اعد لهم الخزي العظيم والعذاب الشديد------- ثم بين ان ذلك انما يصيبهم لاجل مكرهم وكذبهم	3797	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2612	false	323106594749720425	72	93	370	484	1582	300	فحصل بهذا الكلام انه تعالي اعد لهم الخزي العظيم والعذاب الشديد الاليم ثم بين ان ذلك انما يصيبهم لاجل مكرهم وكذبهم	2612	8177085229079222738	107	206.0	87	114	93.85964965820312	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3812	true	-8289500770347551401	245	300	1341	1630	1630	300	انه معد عنده تعالي كما تكون الحقوق معدة مهياة حاضرة ونظيره قوله تعالي جزاءهم عند ربهم وذلك نهاية في بيان وصولهم اليها وكونهم علي ثقة من ذلك الوجه الثاني وهو الاقرب الي التحقيق ان قوله عند ربهم يشعر بان ذلك الامر المدخر موصوف بالقرب من الله تعالي وهذا القرب لا يكون بالمكان والجهة فوجب كونه-	3812	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2617	false	-2708954833229636307	64	111	338	578	1545	300	انه معد عنده------ كما تقول الحقوق معدة مهياة حاضرة ونظيره قوله------ جزاءهم عند ربهم وذلك نهاية في بيان وصوله- اليها وكونهم علي ثقة من ذلك وقيل------------------------------- ان قوله عند ربهم يشعر بان ذلك الامر المدخر موصوف بالقرب من الله------ وهذا القرب لا يكون بالمكان والجهة فوجب كونه	2617	8177085229079222738	233	415.5	187	290	80.3448257446289	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3814	true	8392893464842004281	107	167	550	855	1602	300	انه تعالي لما بين حال من يتمسك بالصراط المستقيم بين بعده حال من يكون بالضد من ذلك لتكون قصة اهل الجنة مردفة بقصة اهل النار وليكون الوعيد مذكورا بعد الوعد وفيه مساءل المسالة الاولي ويوم يحشره----------م منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او يوم نحش--------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم قلنا يا معشر الجن او -يوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف	3814	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2617	false	-2708954833229636307	177	242	907	1234	1545	300	انه تعالي لما بين حال من يتمسك بالصراط المستقيم بين بعده حال من يكون بالضد من ذلك فقال وي---------------------------------------------------------------------------------------------وم يحشرهم جميعا يوم منصوب لمحذوف اي واذكر يوم يجمعهم قيل الكفار وقيل من تقدم ذكرهم وقيل جميع الخلق وقيل الجن والانس لانه يتعقبه حديثهم وهو قوله يامعشر الجن اي ويوم نحشرهم قلنا يا معشر الجن او ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف	2617	8177085229079222738	190	344.5	149	420	45.238094329833984	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3815	true	2728991613286678664	23	106	111	576	1648	300	الانس ل----ان القادر-- علي الجسم وعلي الاحياء والفعل ليس الا الله تعالي فوجب ان يكون --------المراد قد استكثرتم من الدعاء الي الضلال مع مصادفة القبول اما قوله وقال اولياءهم من الانس فالاقرب ان فيه حذفا فكما قال للجن تبكيتا فكذلك قال للانس توبيخا لانه حصل من الجن الدعاء ومن الانس القبول والمشاركة حاصلة بين الفريقين فلما بكت تعالي كلا الفريقين حكي ه-هنا جواب الانس وهو قولهم ربنا استمتع بعضنا ببعض فوصفوا انفسهم بالتوفر علي منافع الدنيا والاستمتاع بلذاتها الي ان بلغوا هذا المبلغ	3815	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2618	false	6404471140113490287	80	163	441	910	1627	300	الانس لهم بانهم يقدرون علي الدفع عنهم واجازتهم لهم قال الرازي اما قوله قد استكثرتم من الانس فالمراد قد استكثرتم من الدعاء الي الضلال مع مصادقة الق-ول اما قوله وقال اولياءهم من الانس فالاقرب ان فيه حذفا فكما قال للجن تبكيتا فكذلك قال للانس توبيخا لانه حصل من الجن الدعاء ومن الانس القبول فالمشاركة حاصلة بين الفريقين فلما بكت تعالي كلا الفريقين حكي هاهنا جواب الانس---------- ربنا استمتع بعضنا ببعض فوصفوا انفسهم بالتوفر علي منافع الدنيا والاستمتاع بلذاتها الي ان بلغوا هذا المبلغ	2618	8177085229079222738	395	727.0	323	480	82.29166412353516	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3816	true	844601709868576215	56	216	293	1137	1580	300	الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض كلام الانس الذين هم اولياء الجن فو--جب ان-------------- يكون--- المراد من استمتاع بعضهم ببعض استمتاع بعض اولءك القوم ببعض ثم قال تعالي حكاية عنهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت --------------------------------لنا ف----------------------المعني ان ذلك الاستمتاع كان حاصلا الي اجل معين ووقت محدود ثم جاءت الخيبة والحسرة والندامة من حيث لا تنفع واختلفوا في ان ذلك الاجل اي الاوقات فقال بعضهم هو وقت الموت وقال اخرون هو وقت التخلية والتمكين وقال قوم المراد وقت المحاسبة في القيامة والذين قالوا بالقول الاول قالوا انه يدل علي ان كل من مات من مقتول وغيره فانه يموت باجله لانهم اقروا انا بلغنا اجلنا الذي اجلت لنا وفيهم المقتول وغير المقتول ثم قال تعالي قال النار مثواكم المثوي المقام والمقر والمصير ثم لا يبعد ان يكون للانسان مقام ومقر ثم يموت ويتخلص بالموت عن ذلك المثوي---- فبين تعالي ان ذلك المقام والمثوي مخلد مءبد وهو قوله خالدين فيها ثم قال تعالي الا ما شاء الله وفيه وجوه الاول ان المراد منه ----استثناء	3816	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2618	false	6404471140113490287	145	235	799	1292	1627	300	الانس ربنا استمتع بعضنا ببع--------------------------------ض فوصفوا انفسهم بالتوفر علي منافع الدنيا والاستمتاع بلذاتها الي ان بلغوا هذا المبلغ-------- ثم قالوا--------------- وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي الموت والمدة التي ضربتها لنا في انقضاء الاجل انتهي والمعني ان ذلك الاستمتاع كان حاصلا الي اجل معين ووقت محدود ثم جاءت الخيبة والحسرة والندامة--- حيث لا ينفع ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------قال قالعز وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النار مثواكم ا----ي المقام والمقر والمص--------------------------------------------------------------------------ير ثم اخبر عزوجل ان ذلك المقام والمثوي مخلد مءبد وهو قوله خالدين فيها واما قوله--- الا ما شاء الله ففيه اقوال قا-ل في البرهان وهذا الاستثناء	2618	8177085229079222738	323	445.0	258	925	34.91891860961914	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3817	true	-1044991839483080203	138	166	702	850	1588	300	ثم قال ان ربك حكيم عليم اي---------------------- فيما يفعله من ثواب وعقاب وساءر وجوه المجازاة و----------------------------كانه تعالي يقول انما حكمت ل---هءلاء الكفار بعذاب الابد لعلمي انهم يستحقون ذلك	3817	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2619	false	604241310745856250	72	109	370	571	1586	300	ثم قال ان ربك حكيم عليم لا يفعل الا بموجب الحكمة فيما يفعله من ثواب وعقاب وساءر وجوه المجازاة عليم باستيجابهم الخلود فيها فكانه تعالي يقول انما حكمت علي هءلاء الكفار بعذاب الابد لعلمي انهم يستحقون ذلك	2619	8177085229079222738	144	250.5	116	201	71.64179229736328	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3820	true	-1316510093100513743	191	276	1003	1476	1611	300	فالمراد منه التنبيه علي الاد-------------لة بالتلاوة وبالتاويل وينذرونكم لقاء يومكم هاذا اي يخوفونكم عذاب هذا اليوم فلم يجدوا عند ذلك الا الاعتراف فلذلك قالوا شهدنا علي انفسنا فان قالوا ما السبب في انهم اقر-----وا في هذه الاية بالكفر وجحدوه في قوله والله ربنا ما كنا مشركين قلنا يوم القيامة يوم طويل والاحوال فيه مختلفة فتارة يقرون واخري --يجحدون وذلك يدل علي شدة خوفهم واضطراب احوالهم فان من عظم خوفه كثر الاضطراب في كلامه ثم قال تعالي وغرتهم الحيواة الدنيا والمعني انهم لما اقروا علي انفسهم	3820	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2620	false	-8159231243862638956	197	259	1026	1365	1594	300	والمراد---- التنبيه علي الادلة وازالة العلة بارسال الرسل----------------------------------------------------------- فلم يجدوا عند ذلك الا الاعتراف فلذلك قالوا شهدنا علي انفسنا اقرار بان الحجة لازمة لهم وانما جحدوا--------------------------- في قوله والله ربنا ما كنا مشركين لان المواطن في ذلك اليوم تختلف ف--------------------يقرون في بعض ويجحدون في بعض او يريد شهادة جوارحهم حين يختم علي افواههم--------------------------- ثم قال تعالي وغرتهم الحي-اة الدنيا وشهد----------------وا علي انفسهم	2620	8177085229079222738	195	248.0	157	493	39.55375289916992	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3828	true	6121180224888741952	31	123	179	647	1555	300	ثم بين تعالي علة قدرته علي ذلك فقال كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين لان المرء العاقل اذا تفكر علم انه تعالي خلق الانسان من نطفة ليس فيها من صورته قليل ولا كثير فوجب ان يكون ذلك بمحض القدرة والحكمة واذا كان الامر كذلك فكما قدر تعالي علي تصوير هذه الاجسام بهذه الصورة الخاصة فكذلك يقدر علي تصويرهم بصورة مخالفة لها وقرا القراء كلهم ذرية بضم الذال وقرا زيد بن ثابت بكسر الذال قال الكساءي هما لغتان ثم قال تعالي ان-ما توعدون---------- لات قال الحسن اي من مجء الساعة لانهم كانوا ينكرون	3828	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2623	false	-768250398824812584	143	197	698	954	1459	300	ثم بين------ علة قدرته علي ذلك فقال كما انشاكم من ذرية قوم -اخرين133 ففي هذا بيان-------------- انه قادر علي ما في المعلوم له كانه قال هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدر علي خلق قوم اطوع منكم ومع هذا اختاركم فلا تهلكوا انفسكم------------------------------------------------------- ثم قال تعالي ان ما توعدون من العذاب لات وقيل-------- من مجء الساعة لانهم كانوا ينكرون	2623	8177085229079222738	147	153.0	113	479	30.688936233520508	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3829	true	4924586279221471588	61	93	337	514	1609	300	علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي انا عامل علي مكانتي التي عليها والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم---------------------------------- فاني ثابت علي الاسلام وعلي مضا-رتكم فسوف تعلمون ايناله---------------------------------- العاقبة المحمودة	3829	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2624	false	5903609338729120562	0	37	0	194	1624	300	علي ما انت عليه لا تنحرف ا----------------------------------------------------ي اثبتوا علي كفركم واعملوا علي مكانتكم اني عامل علي مكانتي اي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم فسوف تعلمون الحق من الباطل من تكون له عاقبة الدار اي العاقبة المحمودة	2624	8177085229079222738	111	168.5	89	246	45.121952056884766	18	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3831	true	8666176420328688831	43	234	226	1250	1634	300	ثم انه تعالي ذم هذا الفعل فقال ساء ما يحكمون---------------------- وذكر العلماء في كيفية هذه الاساءة وجوها كثيرة الاول انهم رجحوا جانب الاصنام في الرعاية والحفظ علي جانب الله تعالي- وهو سفه -الثاني انهم جعلوا بعض النصيب لله وجعلوا بعضه لغيره مع انه تعالي الخالق للجميع وهذا ايضا سفه الثالث ان ذلك الحكم حكم احدثوه من قبل انفسهم ولم يشهد بصحته عقل ولا شرع فكان ايضا سفها الرابع انه لو حسن افراز نصيب الاصنام لحسن افراز النصيب لكل حجر ومدر الخامس انه لا تاثير للاصنام في حصول الحرث والانعام ولا قدرة لها ايضا علي الانتفاع بذلك النصيب فكان افراز النصيب لها عبثا فثبت بهذا الوجوه انه ساء ما يحكمون والمقصود من حكاية امثال هذه المذاهب الفاسدة ان يعرف الناس قلة عقول القاءلين بهذه المذاهب وان يصير ذلك سببا لتحقيرهم في اعين العقلاء وان لا يلتفت الي كلامهم احد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبتة 7 وكذالك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون 7 الانعام 137 وكذلك زين لكثير في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان هذا هو النوع الثاني من احكامهم الفاسدة ومذاهبهم الباطلة وقوله وكذالك عطف علي قوله وجعلوا لله مما ذرا	3831	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2625	false	-669756986420088936	78	295	393	1537	1559	300	ثم انه تعالي ذم هذا الفعل فقال ساء ما يحكمون136 اي بءس الحكم حكمهم وذكر العلماء في كيفية هذه الاساءة وجوها كثيرة الاول انهم رجحوا جانب الاصنام في الرعاية والحفظ علي جانب الله عز وجل وهو سفه والثاني انهم جعلوا بعض النصيب لله وجعلوا بعضه لغيره مع انه تعالي الخالق للجميع وهذ-----ا سفه اي ذل-------ك ال----حكم احدثوه من قبل انفسهم ولم يشهد ب---ه عقل ولا شرع فكان ايضا سفها الثالث ا--------------------------------------------------------------------نه لا تاثير للاصنام في حصول الحرث والانعام ولا قدرة لها ايضا علي الانتفاع بذلك النصيب فكان اقرار النصيب---- عبثا فثبت بهذه الوجوه انه ساء ما يحكمون والمقصود من حكاية امثال هذه المذاهب الفاسدة ان يعرف الناس قلة عقول القاءلين بهذه المذاهب وان يصير ذلك سببا لتحقيرهم في اعين العقلاء وان--- يلتفت الي كلامهم---- البتة دلت الاية علي بطلان قول المجبرة فيما ذهبوا اليه من خلق الافعال لان الله اخبر انهم جعلوا ذلك وقالوه من ذات انفسهم وانه فعلهم وليس بخلق الله ولا بحكم لاستحالة ان يخلق ثم يعيب خلقه او يحكم ثم يقول ساء ما يحكمون ودلت علي بطلان التقليد لانهم فعلوا ذلك تقليدا ثم بين تعالي خصلة من خصالهم القبيحة مضموما الي ساءر ما تقدم فقال سبحانه وكذ-لك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان هذا هو النوع الثاني من احكامهم الفاسدة ومذاهبهم الباطلة وقوله وكذ-لك عطف علي قوله وجعلوا لله مما ذرا	2625	8177085229079222738	777	1444.0	630	1372	56.632652282714844	134	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3833	true	2658657773562503321	113	249	597	1344	1607	300	وقالوا هذه انعام--------- اعلم ان هذا نوع ثالث من احكامهم الفاسدة وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------انهم قسموا انعامهم اقساما فاولها ان قالوا هاذه انعام وحرث حجر فقوله حجر فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات واصل الحجر المنع وسمي العقل حجرا لمنعه عن القباءح وفلان في حجر القاضي اي في منعه وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وعن ابن عباس حرج وهو من الضيق وكانوا اذا عينوا شيءا من حرثهم وانعام-----------------------------------------هم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء------- يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء والقسم الثاني من انعامهم الذي قالوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانعام حرمت ظهورها و------------------------------------------------------------------------هي البحاءر والسواءب والحوامي وقد مر تفسيره في سورة الماءدة والقسم الثالث ان-------------------عام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجوم عليها ولا يلبون علي ظهورها	3833	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2627	false	7497533637265133403	133	279	709	1507	1629	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر اعلم ان هذا نوع ثالث من احكامهم الفاسدة فقالوا يعني المشركين هذه انعام مواشي وهي الابل والبقر والغنم والحرث المراد به هاهنا الزرع الذي جعلوه لاوثانهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر الحرام قال الشاعر فبت مرتقبا والعين ساهرة كان نومي علي الليل محجور----------------------------------------------------------------- وكانوا جعلوا تلك الانعام والزرع لخدام الاوثان دون غيرهم وهو معني قوله حكاية عنهم --------------لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء فممنوعات وقيل جعلوها للقربان لها وقولهم هذا علة في الجهل لانه لو كان شرعا لما تعلق بمشيءتهم وبين تعالي ان هذا حكموا به بزعمهم من غير دليل واما قوله وانعام حرمت ظهورها فقيل هو الحام اذا ركب ولد ولده فالواحمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه وقيل هي الساءبة والبحيرة--------------------------------------- والحام عن الحسن ومجاهد وابي علي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون------ اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها	2627	8177085229079222738	295	378.5	235	1104	26.72101402282715	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3834	true	8006784624055091952	21	44	112	233	1599	300	يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص لذ-كور لا تاكل منها الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	3834	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2629	false	-3500444248441974943	27	50	142	263	1585	300	يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه- الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	2629	8177085229079222738	119	230.0	96	122	97.54098510742188	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3840	true	-3646862410969149102	28	75	141	377	1527	300	والاصح هو القول الاول والدليل عليه ان قوله تعالي وهو الذي ------------انما يحسن ذكره لو كان ذلك الحق معلوما قبل ورود هذه الاية لء--لا تبقي هذه الاية مجملة وقد قال عليه ال---صلاة والسلا--م ليس في المال حق سوي الزكاة فوجب ان يكون المراد بهذا الحق حق الزكاة	3840	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2632	false	-349028722055840381	127	179	655	909	1485	300	والاصح هو القول الاول والدليل عليه ان قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وانما يحسن ذكره لو كان ذلك الحق معلوما قبل ورود هذه الاية لان لا تبقي هذه الاية مجملة وقد قال صلي- الله عليه واله وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة فوجب ان يكون المراد بهذا الحق هو الزكاة	2632	8177085229079222738	218	389.0	173	255	85.49019622802734	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3842	true	8614155923164800253	99	144	588	818	1653	300	عليها ثم قال تعالي كلوا مما رزقكم الله يريد ما احلها لكم قالت المعتزلة انه تعالي امر باكل الرزق ومنع من اكل الحرام ينتج ان الرزق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بحرام- ثم قال و--------لا تتبعوا خطوات الشيط-------------------------------------------------------------------------ان اي في التحليل والتحريم من عند انفسكم كما فعله اهل الجاهلية	3842	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2634	false	-4658864638518294057	185	268	958	1393	1565	300	عليه- ثم قال تعالي كلوا مما رزقكم الله يريد ما احله- لكم واعطاكم الله ولا تحرموها كفعل اهل الجاهلية في----- الحرث والانعام قيل والمراد نفس الاكل فيكون هذا امر اباحة للاكل وليس بامر لان الله لا يامر بالمباحات في حال التكليف وقيل معني كلوا اي استحلوا اكلها فعلي هذا هو امر ثم قال سبحالنه ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين142 اي بين العداوة نهي الله عباده عن اتباع خطوات الشيطان اي في التحليل والتحريم من عند انفسهم كما فعل- اهل الجاهلية	2634	8177085229079222738	155	226.0	122	443	34.988712310791016	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3842	true	8614155923164800253	232	274	1301	1517	1653	300	اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي --------------زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 وبدليل قوله ثمانية ازواج------ ثم فسرها بقوله من الضان اثنين وم----------ن المعز اثنين وم---------ن الابل اثنين ومن البقر اثنين	3842	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2635	false	-71028428741185055	95	144	521	773	1635	300	اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي والدليل عليه ق---وله ثمانية ازواج انتهي ثم فسرها بقوله من الضان اثنين كبش ونعجة ومن المعز اثنين تيس وعنز ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	2635	8177085229079222738	195	358.0	156	255	76.47058868408203	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3843	true	-3743016693195170002	44	147	232	771	1550	300	جمع ------ماعز كصاحب وصحب وتاجر وتجر وراكب وركب واما انتصاب اثنين فلان تقدير الاية انش--ا ثمانية ازواج انش--ا من الضان اثنين ومن المعز اثنين وقوله قل ءالذكرين حرم ام الانثيين نصب الذكرين بقوله حرم والاستفهام يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون ان المشركين من اهل الجاهلية كانوا يحرمون بعض الانعام فاحتج الله تعالي علي ابطال قولهم بان ذكر الضان والمعز والابل والبقر وذكر من كل واحد من هذه الاربعة زوجين ذكرا وانثي ثم قال ان كان حرم منها الذكر وجب ان يكون كل ذكورها حراما وان كان حرم الا-----نثي وجب ان يكون كل اناثها حراما وقوله-------- اما اشتملت	3843	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2635	false	-71028428741185055	165	300	885	1635	1635	300	جمع ضاين وماعز ك-----------تاجر وتجر----------- واما انتصاب اثنين فلان تقدير الاية انشانا ثمانية ازواج انشانا من الضان اثنين ومن المعز اثنين وقوله قل االذكرين حرم ام الانثيين نصب الذكرين بقوله حرم والاستفهام يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله والمراد بالذكر ذكر الضان وذكر المعز والانثيين انثي الضان والمعز والهمزة للانكار وان جعله شبهة الاستفهام فمعناه وحقيقته معني التقريع والتبكيت والتوقيف علي ما ابتدعوه من الحلال والحرام كالبحيرة والسايبة والوصيلة والحام قال المفسرون ان المشركين من اهل الجاهلية كانوا يحرمون بعض الانعام فاحتج الله ------علي ابطال قولهم بان ذكر الضان والمعز والابل والبقر وذكر من كل واحد من هذه الاربعة زوجين ذكرا وانثي ثم قال ان كان حرم منها الذكر وجب ان يكون كل ذكورها حراما وان كان حرم منها الانثي وجب ان يكون كل اناثها حراما ثم قال عز وجل اما اشتملت-	2635	8177085229079222738	500	927.5	403	779	64.18485260009766	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3844	true	1416552796232139887	12	182	70	961	1579	300	ان هذا الكلام ما و-رد علي سبيل الاستدلال علي بطلان قولهم بل هو استفهام علي سبيل الانكار يعني انكم لا تقرون بنبوة نبي ولا تعرفون شريعة شارع فكيف تحكمون بان هذا يحل وان ذلك يحرم وثانيهما ان حكمهم بالبحيرة والساءبة والوصيلة والحام مخصوص بالابل فالله تعالي بين ان النعم عبارة عن هذه الانواع الاربعة فلما لم تحكموا بهذه الاحكام في الاقسام الثلاثة وهي الضان والمعز والبقر فكيف خصصتم الابل بهذا الحكم علي التعيين فهذا ما عندي في هذه الاية والله اعلم بمراده ثم قال تعالي ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا والمراد هل شاهدتم الله حرم هذا ان كنتم لا تءمنون برسول وحاصل الكلام من هذه الاية انكم لا تعترفون بنبوة احد من الانبياء فك----------------------يف تثبتون هذه الاحكام المختلفة------------------------- ولما بين ذلك قال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل ال---------------------------------------------ناس بغير علم قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس---- يريد عمرو بن لحي لانه هو الذي غير شريعة اسماعيل والاقرب ان يكون هذا محمولا علي كل من فعل ذلك لان اللفظ عام والعلة الموجبة لهذا الحكم------ عامة فالتخصيص تحكم محض--- قال	3844	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2637	false	560286485301865148	26	151	136	745	1452	300	من هذه الاية انه وارد علي سبيل الاستدلال علي بطلان قولهم بل هو استفهام علي سبيل الانكار يعني انكم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعترفون بنبوة احد من الانبياء ولا تقرون بشريعة شارع فكيف تثبتون هذه الاحكام المختلفة بان هذا يحل وان ذلك يحرم ولما بين ذلك قال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا اظلم منه حيث نسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم اي بغير شريعة اي ليذهب بالناس عن طريق الحق لشبهة لا بحجة وقيل ليضل الناس عما امر الله به ونهي عنه عن ابن عباس قال يريد عمرو بن لحي لانه هو الذي غير شريعة اسماعيل والاقرب ان يكون هذا محمولا علي كل من فعل ذلك لان اللفظ عام والعلة الموجبة لهذا الحكم موجبة عامة والتخصيص تحكم محض ثم قال	2637	8177085229079222738	386	699.0	308	1094	35.283363342285156	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3852	true	-6651986052542624853	159	277	880	1516	1635	300	ان قوله او الحوايا غير معطوف علي المستثني بل علي المستثني منه والتقدير حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت --ظهورهما فانه غير محرم قالوا ودخلت كلمة او كدخولها في قوله تعالي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان 24 والمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا واعص هذا فكذا ههنا المعني حرمنا عليهم هذا وهذا ثم قال تعالي ذالك جزيناهم ببغيهم والمعني انا--------- انما خصصناهم بهذا التحريم جزاء علي بغي-----------------هم وهو قتلهم الانبياء واخذهم الربا واكل----هم اموال الناس بالباطل ونظيره قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 ثم قال تعالي وانا لصادقون--- اي في الاخبار-- عن بغيهم وفي الاخبار عن تخصيصهم بهذا التحريم بسبب بغيهم	3852	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2640	false	4738400523018234580	59	167	305	893	1610	300	ان قوله او الحوايا غير معطوف علي المستثني بل علي المستثني منه والتقدير حرمت عليهم شحومهما اي الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور--- فانه غير محرم قالوا ودخول كلمة او كدخولها في قوله تعالي ولا تطع منهم -اثما او كفورا والم-------------------------------------------------------------------عني حرمنا عليهم هذا وهذا ثم قال تعالي ذ-لك جزيناهم ببغيهم اي تحريمنا ذلك عليهم انما هو مكافاة لهم علي ظلمهم ومجازاة وعقوبة لهم علي فسقهم وهو قتلهم الانبياء واخذهم الربا واستحلالهم اموال الناس بالباطل ونظيره قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم----------- ثم قال تعالي وانا لصادقون146 اي في --اخبارنا عن بغيهم وفي الاخبار عن تخصيصهم بهذا التحريم بسبب بغيهم	2640	8177085229079222738	499	898.5	403	673	74.14561462402344	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3853	true	3326937933401837959	21	71	118	381	1547	300	-للجرم المتقدم وكل واحد منهما غير مستبعد ثم قال تعالي- فان كذبوك يعني ان كذبوك في ادعاء النبوة والرسالة وكذبوك في تبليغ هذه الاحكام فقل ربكم ذو رحمة واسعة فل-----------ذلك لا يعجل عليكم بالعقوبة ولا يرد باسه اي عذاب--------------------ه اذا جاء الوقت عن القوم المجرمين يعني الذين كذبوك فيما تقول	3853	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2640	false	4738400523018234580	186	240	992	1283	1610	300	الامم- المتقدمة وقيل لصادقون في وعيدنا-- ثم قال سبحانه فان كذبوك يعني ان كذبوك في ادعاء النبوة والرسالة وكذبوك في تبليغ هذه الاحكام فقل ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته فكذلك لا يعجل عليهم بالعقوبة ولا يرد باسه اي عذابه المخوف مع سعة رحمته اذا جاء الوقت عن القوم المجرمين147-- الذين كذبوك فيما تقول	2640	8177085229079222738	220	392.5	176	296	74.32432556152344	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3853	true	3326937933401837959	127	154	660	790	1547	300	انه تعالي لما حكي عن اهل الجاهلية اقدامهم علي الحكم في دين الله بغير حجة ولا دليل حكي عنهم عذرهم في كل ما يقدمون عليه من الكفريات	3853	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2641	false	-5038348556490773019	3	29	24	150	1510	300	انه تعالي لما حكي عن اهل الجاهلية اقدامهم علي الحكم في دين الله بغير حجة ولا دليل حكي غرو----رهم في كل ما يقدمون عليه من الكفريات	2641	8177085229079222738	123	236.5	97	130	94.61538696289062	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3860	true	7559806518992392064	0	148	0	757	1543	300	بين تعالي انه -ان وقعت منهم تلك الشهادة فعن اتباع الهوي فامر نبيه ان لا يتبع اهواءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زاد في تقبيح ذلك بانهم -------لا يءمنون بالاخرة------------ وكانوا ممن ينكرون البعث والنشور وزاد في تقبيحهم بانهم يعدلون- بربهم ف---------يجعلون له شركاء والله اعلم 7 قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذالكم وصاكم به لعلكم تعقلون 7 الانعام 151 قل تعالوا اتل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي لما بين فساد ما يقول -الكفار ان الله حرم علينا كذا وكذا اردفه تعالي ببيان الاشياء التي حرمها عليهم وهي الاشياء المذكورة في هذه الاية وفيه مساءل المسالة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب الكشاف تعال -من الخاص الذي صار عاما----- واصله ان يقوله من كان في مكان---- لمن هو اسفل منه ثم كثر وعم وما في	3860	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2644	false	8772729169390820545	15	233	73	1163	1498	300	بين تعالي انه وان وقعت منهم تلك الشهادة فعن اتباع الهوي فانت لاتتبع ا---------هواءهم وهو معني قوله ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبه للهوي لا غير لانه لو تبع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله ثم زاد في تقبيح ذلك بقوله والذين لا يءمنون بالاخرة اي المشركين وكانوا---- ينكرون البعث والنشور وزاد في تقبيحه ايضا بقوله وهم بربهم يعدلون150 يجعلون له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدلا اي مثلا وهو الاصنام او يعدلون يميلون به عن التوحيد والتنزيه من مشابهة الاجسام وفصل وجوه الكفر هاهنا لانه كان فيهم من يقر بالبعث مع كفره كاهل الكتاب وفيهم من لا يقر به كعبدة الاوثان واعلم انه تعالي لما بين فساد ما يقوله الكفار ان الله حرم علينا كذا وكذا اردفه------ ببيان الاشياء التي حرمها علي--------------------------------------------------------------هم فامر رسوله بان يتلو عليهم ذلك فقال سبحانه قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا او يقال لما اخبر الله عز وجل ان الذي حرمه المشركون لم يحرمه الله وانهم كاذبون في ذلك وبين ذلك بطريق الحجاج امر نبيه صلي الله عليه واله وسلم بعد ذلك ان يقول لهم تعالوا قال في-- الكشاف تعالي من الخاص الذي اريد به العام واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر حتي عم- في	2644	8177085229079222738	358	194.0	283	1445	24.775087356567383	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3862	true	-1380252160117100771	1	26	4	145	1582	300	النهي عن الواد اذ كانوا يدفنون البنات احياء بعضهم للغيرة وبعضهم خوف الفقر------------------------- وهو السبب الغالب فبين تعالي فساد هذه العلة بقوله نحن نرزقكم واياهم	3862	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2646	false	4013556755263125369	100	129	507	672	1583	300	النهي عن الواد اذ كانوا يدفنون البنات -حيات بعضهم للغيرة وبعضهم خوف الفقر واشفاقا من الانفاق عليهن وهو السبب الغالب فبين تعالي فساد هذه العلة بقوله نحن نرزقكم واياهم	2646	8177085229079222738	139	263.0	114	166	83.73493957519531	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3862	true	-1380252160117100771	99	252	537	1341	1582	300	والاولي ان لا يخصص هذا النهي------- بنوع معين بل يجري علي عمومه في جميع الفواحش ظاهرها وباطنها لان اللفظ عام والمعني الموجب لهذا النهي وهو كونه فاحشة عام -ايضا ومع عموم اللفظ والمعني يكون التخصيص علي خلاف الدليل وفي قوله ما ظهر منها وما بطن دقيقة وهي ان الانسان اذا احترز عن المعصية في الظاهر ولم يحترز عنها في الباطن دل ذلك علي ان احترازه عنها ليس لاجل عبودية الله وطاعته ولكن لاجل الخوف من مذمة الناس وذلك باطل لان من كان مذمة الناس عنده اعظم وقعا من عقاب الله ونحوه فانه يخشي عليه من الكفر ومن ترك المعصية ظاهرا وباطنا دل ذلك علي انه انما تركها تعظيما لامر الله تعالي وخوفا من عذابه ورغبة في عبوديته والنوع الخامس قوله------ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق واعلم ان هذ--------------------------------------------------ا داخل في جملة الفواحش الا انه تعالي افرده بالذكر لفاءدتين احداهما ان الافراد بالذكر يدل علي ال--تعظيم وال-------------------------------------------------------------------------------تفخيم----------------------- كقوله ومل-ءكت------ه وجبريل وميكال	3862	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2647	false	3742732346679512253	23	183	112	949	1571	300	والاولي ان لا يكون هذا النهي مخصوصا بنوع معين بل يجري علي عمومه في جميع الفواحش ظاهرها وباطنها لان اللفظ عام والمعني الموجب لهذا النهي وهو كونه فاحشة عام وايضا في ذكر الظاهر والباطن فاءد-----------------------------------------------------------ة وهي ان الانسان اذا احترز عن المعصية في الظاهر ولم يحترز منها في الباطن دل ذلك علي ان احترازه عنها ليس لاجل عبودية الله وطاعته ولكن لاجل الخوف من مذمة الناس وذلك -----لان من كان مذمة الناس عنده اعظم وقعا من عقاب الله ونهيه فانه يخشي عليه اما ------من ترك المعصية ظاهرا وباطنا دل ذلك علي انه انما تركها تعظيما لامر الله------ وخوفا من عقابه ورغبة في عبوديته و------الخامس قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فنهاهم الله عن قتل النفس التي حرم الله قتلها بغير حق وهذا ايضا داخل في جملة ما تلاه النبي ص------------------------------------------------------------لي الله عليه واله وسلم عليهم من المحرمات المفصلة وانما اعاد ذكر القتل وان كان داخلا في الفواحش تفخيما لشانها وتعظيما لامرها كقوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال	2647	8177085229079222738	600	1026.5	481	979	61.28702926635742	104	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3863	true	-3304852459749136521	33	96	170	504	1597	300	والحاصل ان الاصل في قتل النفس هو الحرمة وحله لا يثبت الا بدليل منفصل ثم انه تعالي لما بين احوال هذه الاقسام الخمسة اتبعه باللفظ الذي يقرب الي القلب القبول فقال ذالكم----------------------------- وصاكم به ---------------------لما في هذه اللفظة من اللطف والرافة وكل ذلك ليكون المكلف اقرب الي القبول ثم اتبعه بقوله لعلكم تعقلون--- اي لكي تعقلوا فواءد هذه التكاليف-- ومنافعها في الدين والدنيا	3863	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2647	false	3742732346679512253	224	295	1166	1544	1571	300	والحاصل ان الاصل في قتل النفس--- الحرمة وحله لا يثبت الا بدليل منفصل ثم انه تعالي لما بين احوال هذه الاقسام الخمسة تب-عه باللفظ الذي يقرب الي الق------بول فقال عز وجل ذلكم المذكور الذي نهيتم عنه وصاكم به اي امركم امرا مءكدا ولما في هذه اللفظة من اللطف والرافة وكل ذلك ليكون المكلف اقرب الي القبول ثم اتبعه بقوله لعلكم تعقلون151 اي لكي تعقلوا فواءد هذه التك-ليفات ومنافعها في الدين والدنيا	2647	8177085229079222738	316	566.5	255	389	81.23393249511719	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3864	true	6854612844780594149	0	99	0	528	1567	300	واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحد- وقال ابو الهيثم واحدة الاشد شدة كما ان واحدة الانعم نعمة والشدة القوة والجلادة والشديد الرجل القوي وفسروا بلوغ الاشد في هذه الاية بالاحتلام بشرط ان يءنس منه الرشد وقد استقصينا في هذا الفصل في اول سورة النساء والنوع الثاني قوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط اعلم ان كل شء بلغ تمام الكمال فقد وفي وتم -يقال درهم واف وكيل واف واوفيته حقه ووفيته اذا اتممته واوفي الكيل اذا اتمه ولم ينقص منه شيءا وقوله والميزان اي الوزن بالميزان وقوله بالقسط اي بالعدل لا بخس ولا نقصان فان قيل ايفاء الكيل	3864	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2648	false	-3304113715507767535	214	296	1117	1554	1577	300	واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحدة وقال ابو الهيصم واحدة الاشد شدة كما ان واحدة الانعم نعمة والشدة القوة والجلادة والشديد الرجل القوي وفسر-- بلوغ الاشد في هذه الاية بالاحتلام بشرط ان يءنس منه الرشد ثم قال--------------------------------------------------------- تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط اعلم ان كل شء بلغ تمام الكمال فقد وفي وتم ويقال درهم واف ووف----------يته حق-------ه اذا اتممته واوفي الكيل اذا اتمه ولم ينقص منه شيءا وقوله -الميزان اي الوزن بالميزان ومعني بالقسط اي بالعدل امرهم ان يوفوا الكيل ----------------	2648	8177085229079222738	403	744.5	325	530	76.03773498535156	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3866	true	5057608013877894215	245	283	1284	1455	1535	300	صلي الله علي-----ه وسلم انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هاذا صراطي مستقيما	3866	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2650	false	3217114280832748481	153	191	791	963	1540	300	صلي الله عليه واله وسلم انه خط خطا ثم قال هذه سبيل الرشد ثم خط عن يمينه و---شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلي هذه الاية وان ه-ذا صراطي مستقيما	2650	8177085229079222738	165	311.0	128	176	93.75	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3868	true	2114080200759605700	205	265	1037	1360	1554	300	وفاءدة وصفه بانه مبارك انه ثابت لا يتطرق اليه النسخ كما في الكتابين او المراد انه كثير الخير والنفع ثم قال فاتبعوه والمراد ظاهر ثم ---------------------------------قال واتقوا لعلكم تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمون اي لكي ترحموا وفيه ثلاثة اقوال قيل اتقوا مخالفته علي رجاء الرحمة وقيل اتقوا لترحموا اي ليكون الغرض بالتقوي رحمة الله وقيل اتقوا لترحموا جزاء علي التقوي ثم قال تعالي ان	3868	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2652	false	8599987304686519568	68	146	352	801	1626	300	وفاءدة وصفه بانه مبارك انه لا------يتطرق اليه النسخ كما في الكتابين والم--راد انه كثير الخير والنفع------- فاتبعوه اعتقدوا صحته واعملوا بما فيه وكونوا من اتباعه ثم قال واتقوا لعلكم ترحمون155 قيل اتقوا معاصي الله وقيل اتقوا عقابه وقيل اتقوا مخالفة الكتاب المنزل اليكم فيه تنال الرحمة ومعني لعلكم ترحمون اي لكي ترحموا وفيه ثلاثة اقوال قيل اتقوا مخالفته علي رجاء الرحمة وقيل اتقوا لترحموا اي ليكون الغرض بالتقوي رحمة الله وقيل لترح------موا جزاء علي التقوي فمن اتبع الكتاب	2652	8177085229079222738	270	497.5	220	470	57.446807861328125	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3869	true	-4709976343392421226	103	268	555	1405	1561	300	والمراد ب--هذه الايات اثبات الحجة عليهم بانزال القران علي محمد كي لا يقو-------------------------لوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزلا علي طاءفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما-------- فقطع الله عذرهم بانزال القران عليهم------------------------------------------------------------------- وقوله وان كنا عن دراستهم لغافلين اي لا نعلم ما هي لان كتابهم ما كان بلغتنا ومعني او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم مفسر للاول في ان معناه------------------------------------------------- لءلا يقولوا ويحتجوا بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين تعالي قطع احتجاجهم بهذا وقال فقد جاءكم بينة من ربكم وهو القران وما جاء به الرسول وهدي------------------------------- ورحمة فان قيل البينة والهدي واحد فما الفاءدة في التكرير قلنا القران بينة فيما يعلم سمعا وهو هدي فيما يعلم سمعا وعقلا فلما اختلفت الفاءدة صح هذا العطف وقد بينا ان معني رحمة اي انه نعمة في الدين ثم قال تعالي--------------------------------------------------- فمن اظلم ممن كذب بايات الله ----والمراد تعظيم كفر من كذب بايات ال---------------------------------------------------------------------له وصدف عنها---------------------------------------------------------------- اي منع عنها لان الاول ضلال والثاني منع عن الحق واضلال ثم قال تعالي-------------------------------------------- سنجزي الذين يصد----------فون عن اياتنا سوء العذاب	3869	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2653	false	4448012118183642520	32	269	185	1407	1591	300	والمراد من هذه الاية- اثبات الحجة عليهم بانزال القران علي محمد صلوات الله عليه واله وسلم كيلا يقولوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزلا علي طاءفتين من قبلنا وان كنا---- عما فيهما لغافلين فقطع الله عذرهم بانزال القران واللام في قوله لغافلين لام الابتداء ولا يجوز ان يعمل ما قبلها فيما بعدها ---------------------------------------------------------------------------وقوله او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم معطوف علي قوله ان تقولوا وتقدير الكلام فيه انزلنا الكتاب الذي هو القران لءلا يقولوا انما انزل الكتاب علي من كان قبلنا ونحن غافلون عنه او تقولوا لو انزل علينا الكتاب لكنا اهدي من الذين كانوا قبلنا واشد تمسكا بدين الله منهم فالان قد انزلنا اليكم كتابا علي كلامكم وارسلنا رسولا منكم فاي عذر بعد هذا لكم ثم بين تعالي قطع احتجاجهم بهذا فقال فقد جاءكم بينة من ربكم وهو القران وما جاء به الرسول وهدي من عند الله واضحا ودلالة ظاهرة ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة اي---- نعمة سابغة لمن اتبعه وعمل به وانتم مكذبون بها ومنكرون لها ومعرضون عنها ثم قال فمن اظلم ممن كذب بايات الله يعني القران ومن اتي به وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم اي لا اظلم واشد عدوانا واخطا فعلا ممن كذب بايات الله وصدف عنها اعرض عنها مكذبا عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وقيل معني وصدف اي منع -----لان الاول ضلال والثاني منع عن الحق واضلال ثم توعد من فعل ذلك بانه يكافيه به سوء العذاب فقال عز وجل سنجزي الذين يصدفون اي يصرفون عن اياتنا سوء العذاب	2653	8177085229079222738	483	736.5	384	1477	32.70142364501953	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3871	true	-3684297716418733628	0	36	0	207	1640	300	تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونار تخرج من عدن	3871	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2654	false	6160555968137948309	78	113	375	581	1559	300	تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر-ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونار تخرج من عدن	2654	8177085229079222738	206	407.0	171	207	99.51690673828125	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3872	true	-5980301379189042432	100	135	525	699	1598	300	والسيءة هي الشرك وهذا بعيد بل يجب ان يكون محمولا علي العموم اما تمسكا باللفظ واما لاجل انه حكم مرتب علي -صف مناسب له فيقتضي كون الحكم معللا بذلك الوصف فوجب ان ي-عم لعموم العلة	3872	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2658	false	1001971799481574916	0	35	0	174	1630	300	والسيءة هي الشرك وهذا بعيد بل يجب ان يكون محمولا علي العموم اما تمسك- باللفظ واما لاجل انه حكم مرتب علي وصف مناسب له م-قتضي كون الحكم معلقا بذلك الوصف فوجب ان يحكم بعموم العلة	2658	8177085229079222738	168	312.0	133	176	95.45454406738281	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3874	true	6514573943571792842	165	261	903	1421	1603	300	مصدر بمعني القيام كالصغر والكبر والحول والشبع والتاويل دينا ذا قيم ووصف الدين بهذا الوصف علي سب---يل المبالغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ملة ابراهيم حنيفا فقوله ملة بدل من قوله دينا قيما وحينفا منصوب علي الحال من ابراهيم والمعني هداني ربي وعرفني ملة ابراهيم حال كونها موصوفة بالحنيفية ثم قال في صفة ابراهيم وما كان من المشركين ---------------------------والمقصود منه الرد علي المشركين 7 قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذالك امرت وانا اول المسلمين 7 الانعام 162 163 قل ان صلاتي اعلم انه تعالي كما عرفه الدين المستقيم عرفه كيف يقوم به ويءديه	3874	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2658	false	1001971799481574916	217	298	1180	1619	1630	300	مصدر بمعني القيام وصف به وهو ابلغ من قاءم ثم وصف ------------------------------هذا الدين ملة ابراهيم المتفق علي فضله ترغيبا فيه لجلالة موضع ابراهيم صلي الله عليه واله وسلم في نفوس العرب وغيرهم من اهل الاوثان وملة عطف بيان وقوله------------ حني---------------------------------------فا منصوب علي الحال من ابراهيم والمعني هدان----ي وعرفني ملة ابراهيم حال كونها موصوفة بالحنيف-ة ثم قال في صفة ابراهيم وما كان من المشركين161 فيه تعريض بهم وباشراكهم والمقصود منه الرد علي المشركين ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عرفه الدين المستقيم عرفه كيف يقوم به ويءديه	2658	8177085229079222738	253	368.5	206	660	38.33333206176758	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3874	true	6514573943571792842	51	110	263	612	1603	300	انه تعالي لما علم رسوله------------------------ انواع --دلاءل التوحيد والرد علي القاءلين بالشركاء والانداد والاضداد وبالغ في تقرير اثبات التوحيد والرد علي القاءلين بالشركاء والانداد والاضداد وبالغ في تقرير اثبات التوحيد والنافين للقضاء والقدر ورد علي اهل الجاهلية في اباطيلهم------------------------------------------- امره ان يختم الكلام بقوله--- انني هداني ربي الي صراط مستقيم وذلك يدل علي ان الهداية لا تحصل الا بالله	3874	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2658	false	1001971799481574916	90	128	477	683	1630	300	انه تعالي لما علم رسوله صلي الله عليه واله وسلم انواع الدلاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوحيد والرد علي القاءلين بالشرك والانداد والاضداد امره ان يختم الكلام بقوله قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم فبين تعا--لي ان الهادي هو الله -----------	2658	8177085229079222738	109	150.0	86	421	25.890735626220703	17	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3876	true	6170613904643274596	1	91	4	504	1603	300	امر------ محمدا صلي الله علي-----ه وسلم بالتوحيد المحض وهو ان يقول ان صلاتي ونسكي الي قوله لا شريك له امره بان يذكر ما يجري مجري الدليل علي صحة هذا التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقريره من وجهين الاول ان اصناف المشركين اربعة لان عبدة الاصنام اشركوا بالله وعبدة الكواكب اشركوا بالله والقاءلون بيزدان واهرمن وهم الذين قال الله في حقهم وجعلوا لله شركاء الجن اشركوا بالله والقاءلون بان المسيح ابن الله والملاءكة بنات----ه اشركوا ايضا بالله فهءلاء هم فرق المشركين وكلهم معترفون ان الله خالق الكل وذلك لان عبدة الاصنام معترفون بان الله سبحانه	3876	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2659	false	5656727909819287593	114	203	615	1091	1559	300	امر تعالي محمد- صلي الله عليه واله وسلم بالتوحيد المحض----------------------------------------------- امره -ان يذكر ما يجري مجري الدليل علي صحة هذا التوحيد فقال سبحانه وجل عن كل شان شانه قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء خرج هذا الكلام مخرج الاستفهام ومعناه انكار عليهم وجواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم وتقرير ذلك ------------ان اصناف المشركين اربعة لان عبدة الاصنام اشركوا------ وعبدة الكواكب اشركوا------ والقاءلين با--------------------------------------------------------------------------------------ن المسيح -بن الله والملاءكة بنات الله اشركوا ايضا------ فهءلاء--- فرق المشركين و--هم يعترفون ان الله خالق الكل واذا عرفت هذا فا-------------------لله سبحانه	2659	8177085229079222738	290	447.5	237	666	43.54354476928711	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3876	true	6170613904643274596	132	300	749	1603	1603	300	ب---المسيح-------- والملاءكة فهم م------------------------------------------عترفون بان الله خالق الكل فثبت بما ذكرنا ان طواءف المشركين اطبقوا واتفقوا علي ان الله خالق هءلاء الشركاء اذا عرفت هذا فالله سبحانه قال له يا محمد قل اغير الله ابغي ربا------------- مع ان هءلاء الذين اتخذوا ر---با غير الله تعالي اقروا بان الله خالق تلك الاشياء وهل يدخل في العقل جعل المربوب شريكا للرب وجعل العبد شريكا للمولي وجعل المخلوق شريكا للخالق ولما كان الامر كذلك ثبت بهذا الدليل ان اتخاذ رب غير الله تعالي قول فاسد ودين باطل الوجه الثاني في تقرير هذا الكلام ان الموجود اما واجب لذاته واما ممكن لذاته وثبت ان الواجب لذاته واحد فثبت ان ما سواه ممكن لذاته وثبت ان الممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الواجب لذاته واذا كان الامر كذلك كان تعالي ربا لكل شء واذا ثبت هذا فنقول صريح العقل يشهد بانه لا يجوز جعل المربوب شريكا للرب وجعل المخلوق شريكا للخالق فهذا هو المراد من قوله قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء الانعام 164 ثم انه تعالي لما بين بهذا-	3876	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2659	false	5656727909819287593	180	261	963	1369	1559	300	بان المسيح بن الله والملاءكة بنات الله اشركوا ايضا فهءلاء فرق المشركين وهم يعترفون -ان الله خالق الكل و------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت هذا فالله سبحانه قال له يا محمد قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء مع ان هءلاء------ اتخذوا اربابا غير الله-------------------------------------- وهل يدخل في العقل جعل المربوب شريكا للرب وجعل العبد شريكا للمولي وجعل المخلوق شريكا للخالق ولما كان الامر كذلك ثبت بهذا الدليل ان اتخاذ رب غير الله------ قول فاسد ودين باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي لما بين بهذا	2659	8177085229079222738	329	549.0	264	924	35.60606002807617	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3877	true	-3187064641437692816	0	27	0	135	1556	300	الدليل القاهر القاطع هذا التوحيد بين انه لا يرجع اليه من كفرهم وشركهم ذم ولا عقاب فقال ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام 164 ومعناه ان	3877	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2659	false	5656727909819287593	261	286	1369	1491	1559	300	الدليل القاهر القاطع هذا التوحيد بين انه لا يرجع اليه من كفرهم وشركهم ذم ولا عقاب فقال ولا تكسب كل نفس الا عليها -------------معناه من	2659	8177085229079222738	121	230.0	96	135	89.62963104248047	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3881	true	7576024576337609964	254	300	1391	1615	1615	300	تعالي انما انزل هذا الكتاب علي رسوله ليكون انذارا في حق طاءفة وذكري في حق طاءفة اخري والله اعلم 7 اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون 7 الاعراف 3 اتبعوا ما انزل اعلم ان امر الرسالة انما يتم-	3881	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2170	false	-2864887966848320090	267	290	1343	1457	1516	300	تعالي -لما انزل هذا الكتاب علي رسوله ليكون انذارا ف يحق طاءفة وذكري في حق طاءفة اخري وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان امر الرسالة انما يتم	2170	8177085229079222738	110	195.0	89	225	48.88888931274414	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3881	true	7576024576337609964	0	48	0	255	1615	300	فاعلم ان عناية الله معك واذا علمت هذا فلا يكن في صدرك حرج لان--- من كان الله حافظا له وناصرا لم يخف احدا واذا زال الخوف والضيق عن القلب فاشتغل بالانذار والتبليغ والتذكير اشتغال الرجال الابطال ولا تبال باحد من اهل الزيغ والضلال والابطال ثم قال وذكري للمءمنين	3881	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2170	false	-2864887966848320090	187	224	912	1094	1516	300	فاعلم ان عناية الله معك واذا علمت هذا فلا يكن في صدرك حرج لان كل من كان الله حافظا له وناصرا لم يخف احدا واذا زال الخوف والضيق عن القلب -اشتغل بالانذار والتبليغ--------------------------------------------------------------------------- ثم قال وذكري للمءمنين	2170	8177085229079222738	179	338.0	143	258	69.37984466552734	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3882	true	8585771075243319835	11	86	67	462	1576	300	الامة فلما امر في الاية الاولي الرسول بالتبليغ والانذار مع قلب قوي وعزم صحيح امر المرسل اليه- وهم الامة بمتابعة الرسول فقا-------ل اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة رسوله واعلم ان قوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم يتناول القران والسنة فان قيل لماذا قال انزل اليكم وا---------------------------------نما انزل علي الرسول قلنا --------------------انه منزل علي الكل بمعني انه خطاب للكل	3882	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2171	false	2668582921313161586	0	53	0	270	1590	300	الامة فلما امر الر----------------سول بالتبليغ--------- مع قلب قوي وعزم صحيح امر المرسل اليهم وهم الامة بمتابعة الرسول فقال عز وجل اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران والسنة----------------------------- وانما قال تعالي انزل اليكم مع انه انما انزل علي الرسول صلي الله عليه واله وسلم لانه منزل علي الكل بمعني انه خطاب للكل	2171	8177085229079222738	200	329.5	161	456	43.859649658203125	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3885	true	4382937589535772217	11	52	60	290	1641	300	-يقول قوله وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا يقتضي ان يكون الاهلاك متقدما علي مجء الباس وليس الامر كذلك فان مجء الباس مقدم علي الاهلاك والعلماء اجابوا عن هذا السءال من وجوه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بقوله اهلكناها اي حكمنا بهلاكها فجاءها باسنا	3885	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2171	false	2668582921313161586	211	295	1092	1564	1590	300	قي--ل قوله وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا يقتضي ان يكون الاهلاك متقدما علي مجء الناس ومجي ال-------------------باس مقدم علي الاهلاك والعلماء اجابوا عن هذا السءال من وجوه الالو قال في البرهان المراد فجاءها باسنا بوقوع العذاب بهم والباس والعذاب وقعا في حالة واحدة لان الهلاك كان بوقوع الباس فلم يفترق فليس دخول الفاء بينهما موجب لافتراقهما بل قد تكون بمعني الواو كما يقال اعطيت فاحسنت وكان الاحسان بالعطا ولم يكن بعد العطا انتهي والثاني ان المراد بقوله اهلكناهم اي حكمنا بهلاكها فجاءها باسنا	2171	8177085229079222738	203	373.0	166	493	41.17647171020508	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3886	true	729366465931347515	81	176	431	935	1555	300	والمقصود انهم جاءهم -العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي نزول ذلك العذاب فكانه قيل للكفار لا تغتروا باسباب الامن والراحة والفراغ فان عذاب الله اذا وقع وقع دفعة من غير سبق امارة فلا تغتروا باحوالكم ثم قال تعالي فما كان دعواهم ق-------------------------------------------ال اهل اللغة الدعوي اسم يقوم مقام الادعاء ومقام الدعاء حكي سيبويه اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين قال ابن عباس فما كان تضرعهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فاقروا علي انفسهم بالشرك قال ابن الانباري فما كان------------- قولهم اذ جاءهم باسنا الا ---------------	3886	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2172	false	9132793172861708227	60	163	303	837	1613	300	والمقصود انهم جاءهم تالعذاب علي حين غفلة منهم من يغر تقدم امارة تدل --علي نزول ذلك العذاب فكانه قيل للكفار لا تغتروا باسباب الامن والراحة-------- فان عذاب الله اذا وقع وقع دفعة من غير سبق امارة فلا تغتروا باحوالكم ثم قال تعالي فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين قال اهل اللغة الدعوي اسم يقوم مقا--------------م الدعا- حكي سيبويه اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين قال ابن عباس فما كان تضرعهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فاقروا علي انفسهم با-----------------لشرك فما كن استغاثتهم الا قولهم هذا او فما كان546 دعاءهم ربهم الا	2172	8177085229079222738	436	813.0	352	576	75.69444274902344	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3888	true	-8391016613067710842	140	250	725	1330	1601	300	فان قيل كيف----- الجمع بين قوله فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين وبين قوله فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص 78 قل---------نا فيه وجوه احدها ان القوم لا يسالون عن الاعمال لان الكتب مشتملة عليها ولكنهم يسالون عن الدواعي التي دعتهم الي الاعمال وعن الصوارف التي صرفتم عنها وثانيها ان السءال قد يكون لاجل الاسترشاد والاستفادة وقد يكون لاجل التوبيخ والاهانة كق------------------------------------------------------------------------------ول القاءل الم اعطك وقوله تعالي الم اعهد اليكم يبني واذ اخذ يس 60 قال الشاعر الستم خير من ركب المطايا اذا عرفت هذا فنقول انه تعالي لا يسال احدا لاجل الاستفادة والاسترشاد و-----يسالهم لاجل توبيخ الكفار واهانتهم	3888	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2173	false	-8267650979736473325	85	148	461	810	1642	300	فان قيل كيف يكون الجمع بين قوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين وبين قوله -يومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وق----------وله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون--------- قلنا قد قدمنا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدمة كتابنا هذا في تفسير المتاشبه من الايات معني الجواب عما هاهنا بوجهين الاو-------ل المراد ان الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يسال احدا لاجل الاستفادة والاسترشاد وانما يسالهم لاجل توبيخ الكفار واهانتهم	2173	8177085229079222738	239	264.0	196	702	34.04558563232422	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3889	true	-1775712946453347272	211	264	1129	1399	1590	300	ان من جملة احوال القيامة السءال والحساب بين في هذه الاية ان من جملة احوال القيامة ايضا وزن الاعمال وفي الاية مساءل المسالة الاولي ال--------------------------------------------وزن مبتدا و يومءذ ظرف له و الحق خبر المبتدا ويجوز ان يكون يومءذ الخبر و الحق صفة للوزن اي والوزن الحق اي العدل يوم يسال الله الامم والرسل	3889	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2173	false	-8267650979736473325	212	263	1161	1434	1642	300	ان من جملة احوال القيامة السءال والحساب اخبر------------------------------------- ايضا ان من جملة احوال يوم القيامة الحق والعدل وضرب الميزان مثلا لذك فقال والوزن يومءذ الحق والوزن مبتدا يو--مءذ ظرف له وا-لحق خبر المبتدا ويجوز ان يكون يومءذ الخبر وا-لحق صفة للوزن اي والوزن الحق اي العدل يوم يسال الله الامم والرسل	2173	8177085229079222738	176	313.5	141	314	56.05095672607422	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3890	true	8202611503381697171	267	296	1388	1549	1573	300	الثاني وهو قول مجاهد والضحاك والاعمش ان المراد من الميزان العدل والقضاء------ وكثير من المتاخرين ذهبوا الي هذا القول وقالوا حمل لفظ الوزن علي هذا المعني ساءغ في اللغة	3890	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2174	false	-1248261243294543326	20	50	101	266	1598	300	السلام وهو قول مجاهد والضحاك والاعمش ان المراد من الميزان العدل والقضاء بالحق وكثير من المتاخرين ذهب-- الي هذا القول وقالوا حمل لفظ الوزن علي هذا المعني جاءز في اللغة	2174	8177085229079222738	153	287.0	124	167	91.61676788330078	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3891	true	-8070770718758593178	4	242	18	1242	1564	300	حمل لفظ الوزن علي هذا المعني جاءز في اللغة فلان العدل في الاخذ والاعطاء لا يظهر الا بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية عن العدل ومما يقوي ذلك ان الرجل اذا لم يكن له قدرة ولا قيمة عند غيره يقال ان فلانا لا يقيم لفلان وزنا قال تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف 105 ويقال ايضا فلان استخف بفلان ويقال هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه اي يعادله ويساويه مع انه ليس هناك وزن في الحقيقة قال الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا قوة عندي لكل مخاصم ميزانه اراد عندي لكل مخاصم كلام يعادل كلامه فجعل الوزن مثلا للعدل اذا ثبت هذا فنقول وجب ان يكون المراد من هذه الاية هذا المعني فقط والدليل عليه ان الميزان انما يراد ليتوصل به الي معرفة مقدار الشء ومقادير الثواب والعقاب لا يمكن اظهارها بالميزان لان اعمال العباد اعراض وهي قد فنيت وعدمت ووزن المعدوم محال وايضا فبتقدير بقاءها كان وزنها محالا واما قولهم الموزون صحاءف الاعمال او صور مخلوقة علي حس-ب مقادير الاعمال فنقول--------------------------------------------------------- المكلف يوم القيامة اما ان يكون مقرا بان----ه تعالي عادل حكيم او لا يكون مقرا بذلك فان كان مقرا بذلك فحينءذ كفاه حكم الله تعالي بمقادير الثواب والعقاب في علمه بانه عدل وصواب وان لم يكن مقرا بذلك لم يعرف من رجحان كفة الحسنات علي كفة السيءات او بالعكس حصول الرجحان لاحتمال انه تعالي اظهر ذلك الرجحان لا علي سبيل العدل والانصاف فثبت ان هذا الوزن لا فاءدة فيه البتة	3891	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2174	false	-1248261243294543326	41	210	223	1097	1598	300	حمل لفظ الوزن علي هذا المعني جاءز في اللغة ولان العدل في الاخذ والاعطاء لا يظهر الا بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية عن العدل وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا الكلام في وزن هذا وف يوزانه اي يعادله ويساويه مع انه ليس هناك وزن في الحقيقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا------ وجب ان يكون المراد من---- الاية هذا المعني فقط والدليل عليه ان الميزان انما يراد ليتوصل به الي معرفة مقدار الشء ومقادير الثوياب------------------------------------------------------------------------- ووزن المعدوم محال وا-ضا ف-تقدير بقاءها كان وزنها محالا واما قولهم الموزون صحاءف الاعمال و--صور مخلوقة علي حساب مقادير الاعمال فالموزون حينءذ غير الاعمال وذلك اما جور ولا طاءل تحته وايضا ان المكلف يوم القيامة اما ان يكون مقرا بان الله تعالي ع-دل حكيم او لا يكون مقرا بذلك فان كان مقرا بذلك فحينءذ كفاه حكم الله تعالي بمقادير الثواب والعقاب في علمه بان ع-دل وصواي وان لم يكن مقرا بذلك لم يعرف من رجحان كفة الحسنات علي كفة السيءات او بالعكس حصول الرجحان----------------------------------- لا علي سبيل العدل والانصاف فثبت ان هذا الوزن لا فاءدة فيه البتة	2174	8177085229079222738	797	1457.5	642	1286	61.97511672973633	144	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3894	true	4015752078014958339	35	131	178	711	1621	300	انه تعالي لما امر الخلق بمتابعة الانبياء عليهم السلام وبقبول دعوتهم ثم خوفهم بعذاب الدنيا وهو قوله وكم من قرية اهلكناها الاعراف 4 ثم خوفهم بعذاب الاخرة من وجهين احدهما السءال وهو قوله فلنسءلن الذين ارسل اليهم الاعراف 6 والثاني بوزن الاعمال وهو قوله والوزن يومءذ الحق الاعراف 8 رغبهم في قبول دعوة الانبياء عليهم السلام في هذه الاية بطريق اخر وهو انه كثرت---- نعم الله عليهم وكثرة النعم توجب الطاعة فقال ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش فقوله مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا ومكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها	3894	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2174	false	-1248261243294543326	243	295	1290	1578	1598	300	انه تعالي لما امر الخلق بمتابعة الانبياء عليهم السلام و-قبول دعوتهم ثم خوفهم بعذاب الدنيا وبعذا------------------------------------------------ب الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغبهم في قبول دعوة الانبياء بعد ذلك------------------ بطريق اخر وهو انه ذكر كثرة نعم الله عليهم وكثرة النعم توجب الطاعة فقال ولقد مكناكم في ال--------------------------------------------ارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرار-------------ا واقدرناكم علي التصرف فيها	2174	8177085229079222738	270	487.5	220	537	50.27933120727539	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3894	true	4015752078014958339	167	249	915	1353	1621	300	فيكون الكل انعاما من الله تعالي وكثرة الانعام لا شك انها توجب الطاعة والانقياد ثم بين تع-الي انه مع هذا الافضال والانعام عالم بانهم لا يقومون بشكره كما ينبغي فقال قليلا ما تشكرون------------------------------------------ وهذا يدل علي انهم قد يشكرون والامر كذلك وذلك لان الاقرار بوجود الصانع كالامر الضروري اللازم لجبلة عقل كل عاقل ونعم الله علي الانسان كثيرة فلا انسان الا ويشكر الله تعالي في بعض الاوقات علي نعمه انما التفاوت في ان بعضهم قد يكون كثير الشكر وبعضهم يكون قليل الشكر	3894	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2175	false	-3545955858099567747	36	121	180	635	1600	300	فيكون الكل انعاما من الله------ وكثرة الانعام لا شك انها توجب الطاعة والانقياد ثم اخبر تعالي انه مع هذا الافضال والانعام عالم بانهم لا يقومون بشكره كما ينبغي فقال قليلا ما تشكرون اي يشكرون شكرا قليلا وما زاءدة قال الرازي وهذا يدل علي انهم قد يشكرون والامر ك-----ذلك لان الاقرار بوجود الصانع كالامر الضروري اللازم لحيلة عقل كل عاقل وتعم الله عيل الانسان كثيرة فلا انسان الا ويشكر الله------ في بعض الاوقات--------- انما التفاوت في ان بعضهم قد يكون كثير الشكر وبعضهم يكون قليل الشكر	2175	8177085229079222738	401	750.0	325	481	83.36798095703125	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3895	true	6130236133481344939	75	234	397	1241	1579	300	تعالي رغب الامم في قبول دعوة الانبياء عليهم السلام بالتخويف اولا ثم بالترغيب ثانيا علي ما بيناه والترغيب انما كان لاجل التنبيه علي كثرة نعم الله تعالي علي الخلق فبدا في شرح تلك النعم بقوله يظلمون ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش ثم اتبعه بذكر انه خلق ابانا ------------------------------------ادم وجعله مسجودا للملاءكة والانعام علي الاب يجري مجري الانعام علي الابن فهذا هو وجه النظم في هذه الايات ونظيره انه تعالي قال في اول سورة البقرة كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 فمنع تعالي من المعصية بقوله كيف تكفرون بالله وعلل ذلك المنع بكثرة نعمه علي الخلق وهو انهم كانوا امواتا فاحياهم ثم خلق لهم ما في الارض جميعا من المنافع ثم اتبع تلك -المنفعة بان جعل ادم خليفة في الارض مسجودا للملاءكة والمقصود من الكل تقرير ان مع هذه النعم العظيمة لا يليق بهم التمرد والجحود فكذا في هذه السورة ذكر تعالي عين هذا المعني بغير هذا الترتيب فهذا بيان وجه النظم علي احسن الوجوه	3895	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2175	false	-3545955858099567747	139	270	736	1438	1600	300	تعالي---- الامم في قبول دعوة الانبياء -------------بالتخويف اولا ثم بالترغيب ثانيا علي ما بينا- والترغيب انما كان لاجل التثنية علي كثرة نعم الله تعالي علي الخلق فبدا في شرح تلك النعم بقوله و-------لقد مكناكم في الارض الاية -------------------اتبعه بقوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم---------------------- والانعام علي الاب يجري مجري الانعام علي الابن-------------------------------- ونظيره انه تعالي قال في اول سورة البقرة كيف تكفرون بالله548------------------------------------------------------------------------- وعلل ذلك------ بكثرة نعمه عليال-خلق وهو انهم كانوا امواتا فاحباهم ثم خلق لهم ما في الارض جميعا من المنافع ثم اتبع ذذلك المنفعة بان جعل ادم خليفة في الارض وسجود- الملاءكة والمقصود من الكل تقرير ان مع هذه النعم العظيمة لا يليق بهم التمرد والجحود فكذا في هذه السورة ذكر تعالي عين هذا المعني بغير هذا الترتيب وهذا بيان وجه النظم علي احسن الوجوه	2175	8177085229079222738	626	1132.5	505	881	71.05561828613281	111	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3898	true	4878323528409929144	107	211	542	1079	1514	300	صلة زاءدة والتقدير ما منعك ان تسجد ا----------------------------------------------- وله نظاءر في القران كقوله لا اقسم بيوم القيامة القيامة 1 معناه اقسم وقوله وحرام -علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الحديد 29 اي يرجعو-ن وقوله لءلا يعلم اهل الكتاب اي ليعلم اهل الكتاب وهذا قول---------------------------- الكساءي--- والفراء والزجاج والاكثرين والقول الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كلمة لا ه-هنا مفيدة وليست لغوا وهذا هو الصحيح لان الحكم بان كلمة من كتاب الله لغو لا فاءدة فيها مشكل صعب وعلي هذا القول ففي تاويل الاية وجهان الاول ان يكون التقدير اي شء منعك عن ترك السجود ا ويكون هذا الاستفهام -علي سبيل الانكار ومعناه انه ما منعك عن ترك السجود	3898	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2177	false	-4062558848611417489	9	155	42	812	1550	300	ولا زاءدة والمعني- ما منعك ان تسجد وسواء قال ان وان لا فهو سواء عند العرب في المعني وله نظاءر في القران كقوله لا اقسم----------------------- معناه اقسم وقوله وحرامل علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون---------- اي يرجعو ن وقوله لءلا يعلم اهل الكتاب ان لا يقدرون و-------هذا قول اءمتنا عليهم السلام وهو قول الكساءي549 والفراء والزجاج والاكثرين وفاءدة زيادتها توكيد م عني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه مانه قيل ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك والسءال مع العلم بالمانع للتوبيخ واظهار الكفر والمعاندة وافتخار باصله وازدراءه باصل ادم عليه السلام وانه خالف امر ربه معتقدا انه غير واجب عليه وقيل ان كلمة لا هاهنا مفيدة وليست لغوا قالوا--------- لان الحكم بان كلمة من كتاب الله لغو لا فاءدة فيه- مشكل صعب فقالوا ---------في تاويل الاية انه----------- يكون المعن----ي شء منعك من ترك السجود-- ويكون هذا --استفهاما علي سبيل الانكار ومعنا----ه ما منعك عن ترك السجود	2177	8177085229079222738	407	640.0	323	853	47.713951110839844	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3899	true	-4127144529562344735	153	220	746	1065	1525	300	ترك السجود فحكي---------- تعالي عن ابليس ذكر ذلك الداعي وهو انه قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ومعناه ان ابليس قال انما لم اسجد لادم لاني خير منه ومن كان خيرا من غيره فانه لا يجوز امر ذلك الاكمل بالسجود لذلك الادونا ثم بين المقدمة الاولي وهو قوله انا خير منه بان قال خلقتني من نار وخلقته من طين والنار افضل من الطين	3899	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2177	false	-4062558848611417489	153	207	801	1047	1550	300	ترك السجود شء ثم حكي الله تعالي عن ابليس------------------- انه قال انا خير منه -----------------------------معناه ان ابليس قال ان-ا لم اسجد لادم لاني خير منه ومن كان خيرا من خيره فانه لا يجوز امر ذلك الاكمل بالسجود لذلك الادون- ثم بين ذلك-------------------------------- بان قال خلقتني من نار وخلقته من طين والنار خير- من الطين	2177	8177085229079222738	226	380.0	175	329	68.69300842285156	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3903	true	-2120283841962052686	130	181	667	939	1556	300	فاخرج انك من الصاغرين ---------والصغار الذلة ق------------------------ال الزجاج ان ابليس طلب التكبر فابتلاه الله تعالي بالذلة والصغار تنبيها علي صحة ما قاله النبي صلي الله علي-----ه وسلم من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله --وقال بعضهم لما اظهر الاستكبار البس الصغار والله اعلم 7 قال انظرني الي يوم يبعثون	3903	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2178	false	6557677248442035642	95	147	526	790	1617	300	فاخرج انك من الصاغرين اي من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه قال الزجاج ان ابليس طلب التكبر فابتداه الله------ بالذلة-------- تنبيها علي صحة ما قاله النبي صلي الله عليه واله وسلم من تواضع لله رفع-----ه ومن تكبر وضعه الله ثم قال تعالي حاكيا عن ابليس ق-----------------------------ال انظرني الي يوم يبعثون	2178	8177085229079222738	197	303.0	157	312	63.14102554321289	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3906	true	-2132784043347770759	74	208	409	1135	1626	300	للاستفهام كانه قيل باي شء اغويتني ثم ابتدا وقال لاقعدن لهم وفيه اشكال وهو ان اثبات الالف اذا ادخل حرف الجر علي ما الاستفهامية قليل المسالة الرابعة قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم لا خلاف بين النحويين ان علي محذوف والتقدير لاقعدن لهم علي صراطك المستقيم قال الزجاج مثاله قولك ضرب زيد الظهر والبطن والمعني علي الظهر والبطن والقاء كلمة علي جاءز لان الصراط ظرف في المعني فاحتمل ما يحتمله لليوم والليلة في قولك اتيك غدا وفي غد اذا عرفت هذا فنقول قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم فيه ابحاث البحث الاول المراد منه----------- انه يواظب علي الافساد مواطبة لا يفتر عنها ولهذا المعني ذكر القعود لان من اراد ان يبالغ في تكميل امر من الامور قعد حتي يصير فارغ البال فيمكنه اتمام المقصود ومواظبته علي الافساد هي مواظبته علي الوسوسة حتي لا يفتر عنها والبحث	3906	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2179	false	5426217750716086570	152	216	816	1145	1623	300	للاستفهام كانه قيل باي شء اغويتني ثم ابتدا----- لاقعدن و---------------------اثبات الالف اذا -دخل حرف الجر علي ما الاستفهامية قليل شاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من قوله لاقعدن انه يواظب علي الف-ساد مواظبة من ي-قر عنه- ولهذا المعني ذكر القعود لان من اراد ان يبالغ في تكميل امر من الامور قعد حتي يصير فارغ البال--------------------- ومواظبته علي الف-ساد هي مواظبته علي الوسوسة حتي لا يفتر عنها قال في	2179	8177085229079222738	303	507.0	242	737	41.11261749267578	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3909	true	8584239369987408033	101	256	568	1423	1677	300	من بين ايديهم يعني الدنيا ومن خلفهم الا-----خرة وانما فسرنا بين ايديهم بالدنيا لانها بين يدي الانسان يسعي فيها ويشاهدها واما الاخرة فهي تاتي بعد ذلك ورابعها من بين ايديهم في تكذيب الانبياء والرسل الذين يكونون حاضرين ومن خلفهم في تكذيب من تقدم من الانبياء والرسل واما قوله وعن ايمانهم وعن شماءلهم ففيه وجوه احدها عن ايمانهم في الكفر والبدعة وعن شماءلهم في انواع المعاصي وثانيها عن ايمانهم في الصرف عن الحق وعن شماءلهم في الترغيب في الباطل--- وثالثها عن ايمانهم يعني افترهم عن الحسنات وعن شماءلهم اقوي دواعيهم في السيءات قال ابن الانباري وقول من ----قال الايمان كناية عن الحسنات والشماءل عن السيءات قول حسن لان العرب تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك يريد اجعلني من المقدمين عندك ولا تجعلني من المءخرين وروي ابو عبيد عن الاصمعي انه يقال هو عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة واذا خبثت منزلته قال انت عندي بالشمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا تلخيص ما ذكره المفسرون في تفسير هذه الجهات الاربع	3909	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2180	false	-8778939116283546645	39	157	212	810	1562	300	من بين ايديهم يعني الدنيا ومن خلفهم يعني الاخرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول------------ه وعن شماءلهم فقي-----ل معناه عن ايمانهم ف-----------------------------------------------------------------ي الصرف عن الحق وعن شماءلهم في الترغيب في الباطل551 ------------------------------------------وعن ش-------------------------------------------------قيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربعة مراصد من يدي ومن خلفي وعن----------------------- يميني وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمال اما من بين يدي فيقول لا تخف ان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي تخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها واما من قبل يميني فياتيني منم قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون فهذا تلخيص ما ذكره المفسرون في تفسير هذه الجهات الاربع	2180	8177085229079222738	212	309.5	167	1175	18.042552947998047	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3910	true	5677548521412527931	171	297	990	1623	1636	300	من بين ايديهم كناية عن التشبيه وجب ان نجعل قوله ومن خلفهم كناية عن التعطيل واما قوله و----------------------عن ايمانهم فالمراد منه الترغيب في ترك المامورات وعن شماءلهم--- الترغيب في فعل المنهيات وثالثها نقل عن شقيق رحمه الله انه قال ما من صباح الا وياتيني الشيطان من الجهات الاربع من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 واما من خلفي فيخوفني من وقوع اولادي في الفقر فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من قبل يميني فياتيني من- قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين والقصص 83 واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	3910	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2180	false	-8778939116283546645	39	147	212	755	1562	300	من بين ايديهم يعني الدنيا ومن---------------------- خلفهم يعني الاخرة و-----اما قوله وعن شماءلهم فقيل معناه عن ايمانهم ف---------ي الصر------ف عن ال-----حق وعن شماءلهم في الترغيب في الباطل551 و--------------عن شقيق------------------ ما من صباح الا قعد ل-ي الشيطان علي اربعة مراصد من -----يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمال- اما من بين يدي فيقول لا تخف -ان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا------ واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي تخلفي فاق-------را وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------ واما من قبل يميني فياتيني منم قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتق----------ين واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون	2180	8177085229079222738	430	697.5	340	659	65.25038146972656	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3912	true	-3127534997265362479	109	195	598	1040	1639	300	ثم قال تعالي حكاية عن ابليس انه قال ولا تجد اكثرهم شاكرين وفيه سءال وهو ان هذا من باب الغيب فكيف عرف ابليس ذلك فلهذا السبب اختلف العلماء فيه فقال بعضهم كان قد راه في اللوح المحفوظ فقال له علي سبيل القطع واليقين وقال اخرون انه قاله علي سبيل الظن لانه ----كان عازما علي المبالغة في تزيين الشهوات وتحسين الطيبات وعلم انها اشياء يرغب فيها غلب علي ظنه انهم يقبلون قوله فيها علي سبيل الاكثر والاغلب ويءكد هذا القول بقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه	3912	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2180	false	-8778939116283546645	157	206	810	1068	1562	300	ثم قال تعالي حكاية عن ابليس انه قال ولا تجد اكثرهم شاكرين قال--------------------------------------------- ذلك تظننا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما كان عازما علي المبالغة في تزيين الشهوات وتحسين الطيبات وعلم انها اسباب يرغب فيها ----علي ظنه انهم يقبلون قوله----- علي سبيل الاكثر والاغلب وتاكد هذا------ بقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه	2180	8177085229079222738	242	417.5	194	446	54.26008987426758	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3913	true	2664891659580737437	51	208	278	1108	1579	300	قال ولا تجد اكثرهم شاكرين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم 7 قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين 7 الاعراف 18 قال اخرج منها اعلم ان ابليس لما وعد بالافساد الذي ذكره خاطبه الله تعالي بما يدل علي الزجر والاهانة -----فقال اخرج منها من الجنة او من السماء مذءوما قال الليث ذامت الرجل فهو مذءم اي محقور والذام الاحتقار وقال الفراء ذامته اذا عبته يقولون في المثل لا تعدم الحسناء ذاما وقال ابن الانباري المذءم المذموم قال ابن قتيبة مذءما مذموما بابلغ الذم قال امية وقال لابليس رب العباد ان اخرج دحيرا لعينا ذءما وقوله مذموم------ا مدحورا الدحر في اللغة الطرد والتبعيد يقال دحره دحرا ودحورا اذا طرده وبعده ومنه قوله تعالي ويقذفون من كل جانب دحورا الصافات 8 9 وقال امية وباذنه سجدوا لادم كلهم الا لعينا خاطءا مدح----------------------------------------ورا وقوله لمن تبعك منهم اللام فيه لام القس-----------------------م وجوابه قو-----له لاملان قال صاحب الكشاف -------------------------------------------------------روي عصمة عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك	3913	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2180	false	-8778939116283546645	164	300	842	1562	1562	300	قال ولا تجد اكثرهم شاكرين قال ذلك تظننا لانه لما كان عازما علي المبالغة في تزيين الشهوات وتحسين الطيبات وعلم انها اسباب يرغب فيها علي ظنه انهم يقبلون قوله علي سبيل الاكثر والاغلب وتاكد هذا بقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه وقيل سمعه من الملاءكة عليهم السلام من خبر الله لهم والله اعلم واعل----------------------------------------------------------------------------------------------م ان ابليس لما وعد بالافساد الذي ذكره خاطبه تع-----الي بما يدل علي الزجر والاهانة بقوله قال اخرج منها من الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مذءوما مبعدا مدحورا اي مدفوعا مطرودا --------------------------------------------------ومنه قوله تعالي ويقذفون من كل جانب دح--------------------------------------------------------------------ورا وفي الكشاف مذموما من اذامه اذا ذمه قوله تعالي لمن تبعك منهم اللام فيه لام القسم اي والله لمن تبعك منهم وجواب القسم قوله لاملان جهنم منكم اجمعين اي منك ومنهم فغلب المخاطب والمعني من التابع والمتبوع وروي----- عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك-	2180	8177085229079222738	284	418.0	228	1215	23.37448501586914	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3913	true	2664891659580737437	208	281	1108	1491	1579	300	من-هم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين وقيل ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره قال ابو بكر الانباري الكناية في قوله لمن تبعك منهم عاءد علي ولد ادم لانه حين قال ولقد خلقناكم الاعراف 11 كان مخاطبا لولد ادم فرجعت الكناية اليهم قال القاضي دلت هذه الاية علي ان التابع والمتبوع معنيان -في ان جهنم تملا منهما ثم ا--ن الكافر تبعه فكذلك الفاسق تبعه فيجب القطع بدخول الفاسق--- النار	3913	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2181	false	-8048274157020156384	0	46	0	238	1570	300	من هم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي- ان لاملين في محل الابتداء ولمن تبعك خبره ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي دلت هذه الاية علي ان التابع والمتبوع يتنفقان في ان جهنم تملا منهما فكما ان الكافر م-عه فكذلك الفاسق----- فيجب القطع بدخول الفاسق في النار	2181	8177085229079222738	218	393.5	176	390	55.89743423461914	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3921	true	-8288631857694838093	14	50	68	256	1601	300	انه تعالي لما بين انه امر ادم وحواء بالهبوط الي الارض وجعل الارض لهما مستقرا بين بعده انه تعالي انزل كل ما يحتاجون اليه في الدين والدنيا ومن جملتها اللباس الذي يحتاج اليه في الدين والدنيا	3921	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2185	false	9124368523160528218	252	285	1389	1565	1643	300	انه تعالي لما بين انه امر ادم وحواء بالهبوط الي الارض وجعل الارض لهما مستقرا بين بعده انه------ انزل كل-ما يحتاجون----- في الدين والدنيا ومن جملتها اللباس الذي يحتاج اليه في الدين والدنيا	2185	8177085229079222738	176	332.5	143	188	93.61701965332031	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3922	true	-4841502933287430077	250	300	1358	1613	1613	300	قال ابو علي الفارسي معني الاية ولباس التقوي خير الاعراف 26 لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق ----من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل 112 وقوله ذالك من ايات-	3922	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2187	false	-2482473576619432935	39	80	211	423	1606	300	قال ابو علي الفارسي معني الاية ولباس التثوي خير لصايحبه--------------------------------------------- مما خلق لهم من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف ثم قال سبحانه ذ---لك من ايات	2187	8177085229079222738	185	321.5	149	260	71.15384674072266	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3923	true	-3321807913404436821	78	163	425	880	1595	300	عداوة الشيطان لادم واولاده اتبعها بان حذر اولاد ادم من قبول وسوسة الشيطان فقال يذكرون يابني ادم لا يفتننكم الشيطان ---------------------------------------------كما اخرج ابويكم من الجنة وذلك------------------------ لان الشيطان لما بلغ اثر كيده ولطف وسوسته وشدة اهتمامه الي ان قدر علي القاء ادم في الزلة الموجبة لاخراجه من الجنة فبان يقدر علي امثال هذه المضار في حق بني ادم اولي فبهذا الطريق حذر تعالي بني ادم ب------الاحتراز عن وسوسة الشيطان فقال لا يفتننكم الشيطان فيترتب عليه ان لا تدخلوا الجنة كما فتن ابويكم فترتب عليه خروجهما -	3923	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2187	false	-2482473576619432935	149	245	806	1306	1606	300	عداوة الشيطان لادم واولاده اتبعها بان حذر اولاده--- من قبول وسوسته ف-------قال------- يابني ادم لا يفتننكم الشيطان اي لا يمتحنكم بان لا تدخلو الجنة او لا يضلكم كما اخرج ابويكم من الجنة اي كما محنهما باخراجهما منها لان الشيطان لما بلغ ب---كيده ولطف وسوسته وشدة اهتمامه الي ان قدر علي القاء ادم في الزلة الموجبة اخ-راجه من الجنة -بان يقدر علي امثال هذه المضار في حق بني ادم اولي فبهذا الطريق حذر تعالي بني ادم من عدم الاحتراز من وسوسة الشيطان فقال لا يفت-نكم الشيطان علي-------- ان لا تدخلوا الجنة كما فتن ابويكم قال الحاكم اخراجهما	2187	8177085229079222738	390	676.0	313	531	73.44632720947266	67	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3924	true	7561393815914049633	165	223	871	1178	1565	300	انه يرا--------------------كم هو وقبيله---------------- من حيث لا ترونهم وفيه مباحث البحث الاول انه يراكم يعني ابليس هو وقبيله ---------اعاد الكناية---------------- ليحسن العطف------------------------------- كقوله اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 البحث الثاني قال ابو عبيدة عن ابي زيد القبيل الجماعة يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي وجمعه قبل والقبيلة بنو اب واحد وقال ابن قتيبة قبيله اصحابه وجنده	3924	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2188	false	1036574141083536438	58	125	302	653	1594	300	انه يراكم اي ابليس وهو يعلمكم هو وقبيله من الجن وعشيرته من حيث لا ترونهم ذكره الحسين بن القاسم ورواه عن القاسم بن ابراهيم عليهم السلام واعاد الكناية بقوله هو وقبيله ليحسن العطف علي الضمير في يراكم المءكد فهو كقوله اسكن انت وزوجك الجنة قا-----------------------ل ابو عبيد -عن ابن زيد القبيل الجماعة يكونون من --ثلاثة فصاعدا من قوم شتي وجمعه قبل قا----------------------ل ابن قتيبة قبيله اصحابه وجنده	2188	8177085229079222738	204	308.5	163	399	51.1278190612793	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3926	true	835146609427571216	262	300	1350	1549	1549	300	الاولي فما ذكر الله عنها جوابا لانها اشارة الي محض التقليد وقد تقرر في عقل كل احد انه طريقة فاسدة لان التقليد حاصل في الاديان المتناقضة فلو كان التقليد طريقا حقا للزم الحكم بكون كل واحد من المتناقضين-	3926	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2189	false	-259503656803519955	25	62	137	333	1598	300	الاولي فما ذكر الله عنها جوابا لانها اشارة الي محض التقليد وقد تقرر في عقل كل احد انه طريقة فاسدة لان التقليد حاصل في الاديان المتناقضة فلو كان التقليد طري----قا للزم الحكم بكون كل واحد من المتناقضين	2189	8177085229079222738	195	379.0	159	200	97.5	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3927	true	-4637849652470275540	0	38	0	192	1573	300	حقا ومعلوم- انه باطل ولما كان فساد هذا الطريق ظاهرا جليا لكل احد لم يذكر الله تعالي الجواب عنه واما الحج-ة الثانية وهي قولهم والله امرنا بها فقد اجاب عنه- بقوله تعالي قل ان الله لا يامر بالفحشاء	3927	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2189	false	-259503656803519955	62	98	333	516	1598	300	حقا ومعلوما انه باطل ولما كان فساد هذا الطريق ظاهرا جليا لكل احد لم يذكر الله------ الجواب عنه واما الشبهة الثانية وهي قولهم والله امرنا بها فقد اجاب عنها بقوله------ قل ان الله لا يامر بالفحشاء	2189	8177085229079222738	178	324.0	142	195	91.28205108642578	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3931	true	6215827875462119978	222	300	1141	1573	1573	300	تعالي لما امر بالقسط في الاية الاولي وكان من جملة القسط امر اللباس وامر الماكول والمشروب لا جرم اتبعه بذكرهما وايضا لما امر باقامة الصلاة في قوله واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 وكان ستر العورة شرطا لصحة الصلاة لا جرم اتبعه بذكر اللباس------ وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس ان اهل الجاهلية من قباءل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل وكانوا اذا وصلوا الي مسجد مني طرحوا ثيابهم واتوا المسجد عراة-	3931	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2190	false	5038062972304878387	199	264	1089	1455	1637	300	تعالي لما امر بالقسط ف يالاية الاولي وكان من جملة القسط امر اللباس وامر الماكول والمشروب لا جرم اتبعه بذكرهما قال في البرهان وذلك وارد في--------------------------------------------------- ستر العورة في الطواف واخذ التزين واللباس في الجمع والاعياد وفي تفسير الراز--------------ي قال ابن عباس ان---- الجاهلية من قباءل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل وكانوا اذا وصلوا م----سجد مني طرحوا ثيابهم واتوا المسجد عراة	2190	8177085229079222738	285	483.0	232	439	64.92027282714844	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3932	true	2406444241077356140	0	36	0	185	1585	300	وقالوا لا نطوف في ثياب اصبن-ا فيها الذنوب ومنهم من يقول نفعل ذلك تفاءلا حتي نتعري عن الذنوب كما -تعرينا عن الثياب وكانت المراة منهم تتخذ سترا تعلقه علي حقويها لتستتر به عن الحمس وهم قريش	3932	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2190	false	5038062972304878387	264	300	1455	1637	1637	300	وقالوا لا نطوف في ثياب اصبنلا فيها الذنوب ومنهم من يقول نفعل ذلك تفاءلا حتي نتعري من الذنوب كما نتعري م--ن الثياب وكانت المراة منهم تتخذ سترا تعلقه علي حقويها تس--تر به عن الخمس وهم قريش-	2190	8177085229079222738	174	320.5	140	187	93.04812622070312	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3932	true	2406444241077356140	36	280	185	1486	1585	300	فانهم كانوا لا يفعلون ذلك وكانوا يصل-ون في ثيابهم ولا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما----------------- فقال المسلمون يا رسول الله فنحن احق ان نفعل ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية------ اي البسوا ثيابكم وكلوا اللحم والدسم واشربوا ولا تسرفوا ا-----------لمسالة الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من الزينة لبس الثياب والدليل عليه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور 31 يعني الثياب وايضا فالزينة لا تحصل الا بالستر التام للعورات ولذلك صار--- التزيين باجود الثياب في الجمع والاعياد سنة وايضا -انه تعالي قال في الاية المتقدمة قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءتكم وريشا فبين ان اللباس الذي يواري السواة-- من قبيل الرياش والزينة ثم انه تعالي امر باخذ الزينة في هذه الاية فوجب ان يكون المراد من هذه الزينة هو الذي تقدم ذكره في تلك الاية فوجب حمل هذه الزينة علي ستر العورة وايضا فقد اجمع المفسرون علي ان المراد بالزينة ههنا لبس الثو-ب الذي يستر العورة وايضا فقوله خذوا زينتكم امر والامر للوجوب فثبت ان اخذ الزينة واجب وكل ما سو-ي اللبس فغير واجب فوجب حمل الزينة علي اللبس عملا بالنص بقدر الامكان اذا عرفت هذا فنقول قوله خذوا زينتكم امر وظاهر الامر للوجوب فهذا يدل علي وجوب ستر العورة عنه اقامة كل صلاة وههنا سءالان السءال الاول انه تعالي عطف عليه قوله وكلوا واشربوا ولا شك ان ذلك امر اباحة فوجب ان يكون قوله خذوا زينتكم امر اباحة ايضا وجوابه انه --لا يلزم من ترك الظاهر في المعطوف تركه في المعطوف عليه وايضا فالاكل والشرب قد يكونان واجبين ايضا في الحكم السءال الثاني ان	3932	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2191	false	7832121480165603813	0	233	0	1238	1578	300	فانهم كانوا لا يفعلون ذلك وكانوا يطوفون في ثيابهم ولا ياكلون ----------الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله فنحن احق ان نفعل ذلك فانزل الله------ هذه الاية انتهي اي البسوا ثيابكم وكلوا اللح-------م واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين في الزيادة لغير غرض لانه تبذير واسراف وقيل الاسراف الانفاق في المعاصي فاما في القرب فلا اسراف وعن ابن عباس كل ما شءت ما اخطاتك خصلتان شرف وومخيلة وقال فيه المراد من الثياب لبس الثيا--------------------------------------------------------------ب وايضا فالزينة لا تحصل الا بالستر التام للعورات ولذلك صار558 التز-ين باجود الثياب في الجمع والاعياد سنة وايضا فانه تعالي قال في الاية المتقدمة قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا فبين ان اللباس الذي يواري --سواتكم من قب-ل الرياش والزينة ثم انه تعالي امر باخذ الزينة -----------------------------------------------------------------في هذه الاية فوجب حمل---- الزينة علي ستر العورة وايضا ق-د اجمع المفسرون علي ان المراد بالزينة -هنا لبس الثياب الذي تستر العورة وايضا -قوله خذوا زينتكم امر والامر للوجوب فثبت ان اخذ الزينة واجب وكل-ما سواء اللبس -غير واجب فوجب حمل الزينة علي اللبس عملا بالنص بقدر الامكان و-----------------------------------------------------------هذا يدل علي وجوب ستر العورة عند اقامة ال-صلاة ولقاءل ان يق-----------ول انه تعالي عطف عليه قوله وطلوا واشربوا ولا شك ان ذلك امر اباحة فوجب ان يكون قوله خذوا زينتكم امر اباحة ايضا وقد اجيب انه لا يلزم من ترك الظاهر في المع----------------طوف عليه وايضا فالاكل والشرب قد يكونان واجبين----- في ال-جملة وقال الحسين بن	2191	8177085229079222738	984	1771.5	794	1494	65.86345672607422	161	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3934	true	1097447941926812796	143	300	751	1604	1604	300	تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده------------------------------------- والطيبات من الرزق وفيه مساءل المسالة الاولي ان هذه الاية ظاهرها استفهام الا ان المراد منه تقرير الانكار والمبالغة في تقرير ذلك الانكار وفي الاية قولان القول الاول ان المراد من الزينة في هذه الاية اللباس الذي تستر به العورة --------------------وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وكثير من المفسرين والقول الثاني انه يتناول جميع انواع الزينة فيدخل تحت الزينة جميع انواع التزيين ويدخل تحتها تنظيف البدن من جميع الوجوه ويدخل تحتها المركوب ويدخل تحتها ايضا انواع الحلي لان كل ذلك زينة ولولا--- النص الوارد في تحريم الذهب والفضة والابريسم علي الرجال لكان ذلك داخلا تحت هذا العموم ويدخل تحت الطيبات من الرزق كل ما يستلذ ويشتهي ----------من انواع الماكولات والمشروبات ويدخل ايضا تحته التمتع بالنساء وبالطيب وروي عن عثمان بن مظعون انه اتي الرسول صلي الله علي-----ه وسلم وقال غلبني حديث النفس عزمت علي ان اختصي فقال مهلا يا عثمان ان خصاء امتي الصيام -قال فان نفسي-	3934	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2192	false	-6213054715628241533	8	158	36	851	1549	300	تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده من الثياب وطكل ما يتجمل به في الطواف والطيبات من الرزق اي-------- المستلذات من الماكل والمشارب وال---است------------------------فهام للانكار قال بعض المفسرين-------------- وفي الاية قولان ا------لاول ان المراد من الزينة في هذه الاية اللباس الذي يستر--- العورة وهو الذي في البرهان وهو قول ابن عباس--------------- وكثير من المفسرين والقول الثاني انه يتناول جميع انواع الزينة فتدخل تحت الزينة----- انواع الملبوس ويدخل تحتها تنضيف البدن من جميع الوجوه ويدخل تحتها ال-ركوب ويدخل تحتها ايضا انواع الحلي لان كل ذلك زينة ولولا ان النص الوارد في تحريم الذهب -------والابريسم علي الرجال لكان---- داخلا تحت---- العموم ويدخل تحت الطيبات من الرزق كل-ما يستلذ ويشتهي من الحلال من انواع الماكولات والمشروبات ويدخل ايضا تحته التمته بالنساء والتطيب وروي عن عثمان بن مظعون انه اتي النبي- صلي الله عليه واله وسلم وقال----------------- عزمت علي ان اختصي فقال مهلا يا عثمان ان خصا- امتي الصيام فقال -ان نفسي	2192	8177085229079222738	676	1154.0	549	930	72.68817138671875	107	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3935	true	-840361048926173600	0	118	0	575	1451	300	تحدثني بالترهب -قال ا------------------------ن ترهب امتي القعود في المساجد لانتظار الصلاة ف-قال تحدثني نفسي بالسياحة فقال------------------------ سياحة امتي الغزو والحج والعمرة فقال ان نفسي تحدثني ان اخرج مما املك فقال------------------------ الاولي ان تكفي نفسك وعيالك وان ترحم ال--يتيم والمسكين فتعطيه- افضل من ذلك فقال -ان نفسي تحدثني ان اطلق خولة فقال ا------------------------ن الهجرة في امتي هجرة ما حرم الله -قال فان نفسي تحدثني ان لا اغشاها -قال ا------------------------ن المسلم اذا غشي اهله او ما ملكت يمينه فان لم يصب من وقعته تلك ولدا كان له وصيف في الجنة واذا كان له ولد مات قبله او بعده كان له قرة عين وفرح- يوم القيامة وان مات قبل ان يبلغ الحنث كان له شفيعا ورحمة يوم القيامة قال فان نفسي	3935	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2192	false	-6213054715628241533	158	300	851	1549	1549	300	تحدثني بالترهب فقال صلي الله عليه واله وسلم ان ترهب امتي القعود في المساجد لانتظار الصلوات فقال تحدثني نفسي بالسياحة فقال صلي الله عليه واله وسلم سياحة امتي الغزو والحج والعمرة فقال ان نفسي تحدثني ان اخرج مما املك فقال صلي الله عليه واله وسلم الاولي ان تكفي نفسك وعيالك وان ترحم المساكين واليتم-- فتعطيهم افضل من ذلك فقال فان نفسي تحدثني ان اطلق خولة فقال صلي الله عليه واله وسلم ان الهجرة في امتي هجرة ما حرم الله فقال فان نفسي تحدثني ان لا-اغشاها فقال صلي الله عليه واله وسلم ان المسلم اذا غشي اهله او ما ملكت يمينه فان لم يصب من وقع-ه تلك ولدا كان له وصيف في الجنة وا-ن كان له ولد مات قبله او بعده كان له قرة عين وفرحا يوم القيامة وان مات قبل ان يبلغ الحنث كان له شفيعا ورحمة يوم القيامة قال فان نفسي-	2192	8177085229079222738	555	968.5	440	704	78.8352279663086	101	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3935	true	-840361048926173600	141	214	681	1026	1451	300	تحدثني ان لا امس الطيب -قال------------------------ مهلا ---فان جبريل امرني -بال-طيب غبا وقال لا تتركه يوم الجمعة ثم قال------------------------ يا عثمان لا ترغب عن سنتي فان من رغب عن سنتي ومات قبل ان يتوب صرفت الملاءكة وجهه عن حوضي واعلم ان هذا الحديث يدل علي ان هذه الشريعة الكاملة تدل علي ان جميع انواع الزينة مباح ماذون فيه الا ما خصه الدليل فلهذا السبب ادخلنا الكل تحت قوله قل من حرم زينة الله	3935	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2193	false	-8006482236759932375	0	77	0	377	1540	300	تحدثني ا--لا امس الطيب فقال صلي الله عليه واله وسلم مهلا559 فان جبريل امرني يبالتطيب غبا وقال لا تتركه يوم الجمعة ثم قال صلي الله عليه واله وسلم يا عثمان لا ترغب عن سنتي فان من رغب عن سنتي فمات قبل ان يتوب صرفت الملاءكة وجهه عن حوضي واعلم ان هذا الحديث يدل عليا-ن هذه الشريعة الكاملة تدل علي ان جمي------ع الزينة مباح ----------الا ما خصه الدليل فلهذا السبب ادخلنا الكل تحت قوله--- من حرم زينة الله	2193	8177085229079222738	320	560.0	254	399	80.20050048828125	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3936	true	-877908951118005285	187	258	1007	1380	1605	300	هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة يوم القيامة لا يش-ركهم فيها احد فان قيل هلا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للذين امنوا ولغيرهم قلنا فهم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنبيه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126 والحاصل ان ذلك تنبيه علي ان هذه النعم انما تصفوا عن --شواءب الرحمة يوم القيامة	3936	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2193	false	-8006482236759932375	104	205	507	1052	1540	300	هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها احد ----قال عليه السلام يريد عز وجل امخ احل الطيبات لعباده المءمنين في هذه الدنيا وجعلها خالصة يوم القيامة فدل بقوله خالصة يوم القيامة ويمكن ان يكون في هذه الاية تقديم وتاخير وهو ان يكون المعني قل هي خالصة يوم القيامة للذين امنوا في الحياة الدنيا ويمكن والله اعلم ان يكون معني خالصة يوم القيامة اي ليس فيها شريك يكدرها من الاستقام ولا ينغصها اهلها من الموت والالام انتهي فيكون المراد التنبيه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان هذه النعم انما تصفوا عن الشواءب------- يوم القيامة	2193	8177085229079222738	186	309.5	149	707	26.308345794677734	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3938	true	931138418183204912	190	300	1028	1578	1578	300	فان قيل البغي لا يكون الا بغير الحق---------------------------------------- فما الفاءدة في ذكر هذا الشرط قلنا-- انه مثل قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الاسراء 33 والمعني ل-ا تقدموا علي ايذاء الناس بالقتل والقهر الا ان يكون لكم فيه حق فحينءذ يخرج من ان يكون بغيا و--------------------------------------النوع الرابع من المحرمات قوله تعالي وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وفيه سءال----- وهو ----------ان هذا يوهم ان في ال------------شرك بالله ما قد انزل به سلطانا وجوابه المراد منه ان الاقرار بالشء الذي ليس علي ثبوته حجة ولا سلطان ممتنع فلما امتنع حصول الحجة والتنبيه علي صحة القول بالشرك فوجب ان يكون القول به باطلا علي الاطلاق وهذه-	3938	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2194	false	3457795271337034825	26	137	146	699	1552	300	فان قيل البغي لا يكون الا بغير الحق لانه لا يستعمل الا في الاقدام علي الغير فما الفاءدة في ذكر هذا الشرط فجوابه انه مثل قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق----------- والمعني ولا تقدموا علي ايذاء الناس بالقتل والقهر الا ان يكون لكم فيه حق فحينءذ يخرج من ان يكون بغيا او لان الكبريا تحق لله وحده والله اعلم النوع الرابع من المحرمات قوله تعالي وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا اي حجة وبرهانا وهو تهكم بهم لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره--------------------------------------------------------------------------------------------- فلما امتنع حصول الحجة والبينة -علي صحة القول بالشرك -وجب ان يكون القول به باطلا علي الاطلاق وهذه	2194	8177085229079222738	408	687.5	324	659	61.9119873046875	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3939	true	-2187147301425999424	0	26	0	141	1646	300	الاية من اقوي الدلاءل علي ان القول بالتقليد باطل والنوع الخامس من المحرمات المذكورة في هذه الاية قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون	3939	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2194	false	3457795271337034825	137	163	699	840	1552	300	الاية من اقوي الدلاءل علي ان القول بالتقليد باطل والنوع الخامس من المحرمات المذكورة في هذه الاية قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون	2194	8177085229079222738	141	282.0	115	141	100.0	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3941	true	-2472601935408025457	89	154	459	812	1561	300	الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة وجزاء هذا الشرط هو الفاء وما بعده من الشرط والجزاء وهو قوله فمن اتقي واصلح وانما ---------------------------------قال رسل وان كان خطابا للرسول عليه ال---صلاة والسلا--م وهو خاتم الانبياء عليه وعليهم السلام لانه تعالي اجري الكلام علي ما يقتضيه سنته في الامم وانما قال منكم لان كون الرسول منهم اقطع لعذرهم وابين للحجة عليهم	3941	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2195	false	7272811310367662480	6	62	26	322	1579	300	الشرطية ظمت اليها ما مءكدة-------الشرط وجوابه------------------------------------------------------------------------------- قوله فمن اتقي واصلح منكم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وانما قال رسل وان كان خطاب- الرسول صلي- الله عليه واله وسلم وهو خاتم الانبياء عل------يهم السلام لانه تعالي اجري الكلام علي ما تقتضيه سنته في الامم وانما قال منكم لان كون الرس-ل منهم اقطع لعذرهم وابين للحجة عليهم	2195	8177085229079222738	238	407.5	192	391	60.869564056396484	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3945	true	-5961450471906590785	7	99	40	532	1563	300	كنتم تدعونهم وتعبدونهم من دون الله ولفظة -------------ما وقعت موصولة باين في خط المصحف قال صاحب الكشاف وكان حقها ان تفصل لانها موصولة بمعني اين الالهة الذين تدعون ثم انه تعالي حكي عنهم انهم قالوا ضلوا عنا اي بطلوا وذهبوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين عند معاينة الموت واعلم ان علي جميع الوجوه فالمقصود من الاية --زجر الكفار عن الكفر لان التهويل يذكر هذه الاحوال مما يحمل العاقل علي المبالغة في النظر والاستدلال والتسدد في الاحتراز عن التقليد 7 -------------------------------------------قال ادخلوا في----------------امم قد خل----------ت من قبلكم من الجن والانس في النار	3945	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2196	false	4221038275788661144	39	156	216	826	1576	300	كنتم تدعون من------------ دون الله اي تعبدون من دونه وما وقعن موصولة باين في--- المصح----------------ف وكان حقها ان تفصل لانها موصولة بمعني اين الالهة الذين تدعون--------------------------- قالوا ضلوا عنا اي غابوا فلا نراهم ولا ننتفع بهم اعترافا561 منهم بانهم لم يكونوا علي شء مما كنوا عليه وانهم لم يحمدوه في العاقبة وهو معني قوله وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين عند معاينة الموت واعلم ان -----------------المقصود من الاية الزجر للكفار عن الكفر لان التهويل بذكر هذه الاحوال مما يحمل العاقل علي المبالغة في النظر والاستدلال والتشدد و--الاحتراز عن التقليد ثم ذكر تعالي بقية شرح احوال الكفار وذلك قوله قال ادخلوا في امم اي في جملة امم قد خلت اي تقادمت من قبلكم من الجن والانس في النار	2196	8177085229079222738	391	639.5	317	687	56.914119720458984	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3946	true	-976990449965411071	0	111	0	643	1737	300	فيكون فيهم سابق ومسبوق ليصح هذا القول ويشاهد الداخل من الامة في النار من سبقها وقوله كلما دخلت امة لعنت اختها والمقصود ان اهل النار يلعن بعضهم بعضا فيتبرا بعضهم من بعض كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 والمراد بقوله اختها اي في الدين والمعني ان المشركين يلعنون المشركين وكذلك اليهود تلعن اليهود والنصاري النصاري وكذا القول في المجوس والصابءة وساءر اديان الضلالة وقوله حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي-------- تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار وادرك بعضهم بعضا واستقر معه قالت اولاهم لاخراهم وفيه مسالتان المسالة الاولي في تفسير الاولي والاخري قولان الاول قال مقاتل اخراهم يعني اخر--هم دخولا في النار لاولاهم دخولا فيها	3946	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2196	false	4221038275788661144	225	299	1167	1571	1576	300	فيكون فيهم سابق ومسبوق ليصح هذا القول و-شاهد الداخل من الامة في الناس من سبقه ثم اخبر تعالي ---------------------------ان اهل النار يلعن بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض ---فقال كلما دخلت امة اي جماعة لعنت اخ-------------------------------------------تها التي اضلتها بالاقتداء بها حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اداركوا فيها جميعا اي حتي اذا تداركوا و-----تلاحقوا------------------ وادرك بعضهم بعضا----------- قالت اخراهم منزلة وهم الاتباع السفلة لاولاهم منزلة وهم القادة والرءس قو--------------ال مقاتل------- يعني اخراءهم دخولا في النار واولاهم دخولا فيها	2196	8177085229079222738	266	373.0	215	653	40.735069274902344	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3946	true	-976990449965411071	146	300	863	1737	1737	300	لاولاهم لانهم ما خاطبوا اولاهم وانما خاطبوا الله تعالي بهذا الكلام اما قوله تعالي ربنا هءلاء اضلونا فالمعني ان الاتباع يقولون ان المتقدمين اضلون----------------------------------ا واعلم ان هذا الاضلال يقع من المتقدمين للمتاخرين علي وجهين احدهما بالدعوة الي الباطل وتزيينه في اعينهم والسعي في اخفاء الدلاءل المبطلة لتلك الاباطيل والوجه الثاني بان يكون المتاخرون معظمين لاولءك المتقدمين فيقلدونهم في تلك الاباطيل والاضاليل التي لفقوها ويتاسون بهم فيصير ذلك تشبيها ب-اقدام اولءك المتقدمين علي الاضلال--------------- ثم حكي الله تعالي عن هءلاء المتاخرين انهم يدعون علي اولءك المتقدمين------------ بمزيد الع---ذاب وهو قوله قال ادخلوا في امم قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الضعف قولان القول الاول قال ابو عبيدة الضعف هو مثل-- الشء------ مرة واحدة وقال الشافعي رحمه الله ما يقارب هذا فقال في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف نصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين والقول الثاني قال الازهري الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي المثلين وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي-	3946	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2197	false	4369426180586535745	1	177	5	988	1634	300	لاولاهم اي لاجل-------- اولاهم لن خطابهم مع الله تعالي لا معهم وذلك قولهم-------- ربنا هءلاء اضلونا -المعني ان الاتباع يقولون ان المتقدمين اضلونا اي شرعوا لنا ان نتخذ من دونك الها واعلم ان هذا الاضلال يقع من المتقدمين للمتاخرين علي وجهين احدهما بالدعوة الي الباطل وتزيينه في اعينهم والسعي في اخفاء الدلاءل المبطلة لتلك الاباطيل والث------اني بان يكون المتاخرون معظنيت -اولءك المتقدمين فيقلدونهم في تلك الاباطيل والاضاليل التي لفقوها وياتمون بهم فيصير ذلك -شبيها بلاقدام اولءك المتقدمين علي الاضلال ذكر هذا الرازي ثم حكي تع-----الي عن هءلاء المتاخرين انهم يدعون علي اولءك المتقدمين علي الاضلال بمزيد من العذاب وهو قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من النار اي مضاعفا علي الضلال والاضلال قال لكل من الرءساء والاتباع ضعف والضعف الزاءد علي مثله ثم قال ولكن لا تعلمون انكم مستوون في الضعف لان كلا من القادة والاتباع كانوا ضالين مضلين والمعني انه لا يعلم كل واحد منكم ضعف العذاب الذي حل بغيره وفي الضعف قولان------ الاول قال ابو عبيدة الضعف عبارة عن الشء ومثله مرة واحدة والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قال الازهري الضعف في كلام الع-------------------------------------------------------------رب ان تقول هذا ضعفه اي	2197	8177085229079222738	592	994.0	487	1190	49.74789810180664	84	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3947	true	2344474654299930193	0	61	0	309	1576	300	مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة والدليل عليه قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا 37 ولم يرد به مثلا ولا مثلين بل اولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 فثبت ان اقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور الي ما لا نهاية--- له	3947	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2197	false	4369426180586535745	177	232	988	1273	1634	300	مثله --ثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة والدليل عليه قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا------- ولم يرد به مثلا ولا مثلين بل اولي الاشياء انه-- يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها------------ فثبت ان ال----ضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور الي ما لا نهاية562 له	2197	8177085229079222738	275	507.0	221	312	88.14102935791016	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3948	true	-2081237465295612073	238	291	1296	1584	1644	300	----ينكرون الدلاءل الدالة ------علي صحة ---------المعاد فقوله كذبوا بءاياتنا يتناول الكل ومعني الاستكبار طلب الترفع بالباطل وهذا اللفظ في حق البشر يدل علي الذم قال تعالي في صفة فرعون واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق اما قوله تعالي لا ت-فتح لهم ابواب السماء ففيه ----مساءل المس------الة الاولي- قرا ابو عمرو لا تفتح	3948	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2198	false	5039488017409843822	143	200	752	1061	1591	300	بالايات هي الدلاءل علي التوحيد وعلي صحة النبوات والمعاد فقوله كذبوا ب-اياتنا يتناول الكل ومعني الاستكبار طلب الترفع بالباطل وهذا اللفظ في حق البشر يدل علي الذم قال تعالي في صفة فرعون واستكبر هو وجنوده--------- بغير الحق اما قوله عز وجل لا تفتح لهم ابواب السماء ففيه اقوال قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه لا تفتح	2198	8177085229079222738	236	392.0	191	319	73.98119354248047	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3948	true	-2081237465295612073	62	121	307	620	1644	300	قوله فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون فهذا يحتمل ان يكون من كلام القادة وان يكون من قول الله تعالي لهم جميعا واعلم ان المقصود من هذا الكلام التخويف والزجر لانه تعالي لما اخبر عن الرءساء والاتباع ان بعضهم يتبرا عن بعض و------يلعن بعضهم بعضا كان ذلك سببا لوقوع الخوف الشديد في القلب 7 ا-------------------------------------------ن الذين كذبوا بااياتنا واستكبروا عنها	3948	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2198	false	5039488017409843822	78	138	409	726	1591	300	قوله فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ف----يحتمل ان يكون من قول- القادة ------او من قول الله------ لهم جميعا و--------المقصود من---- الكلام الزجء--------- لانه تعالي لما اخبر عن الرءساء والاتباع ان بعضهم يتبرا من بعض وبعضهم يلعن------ بعضا كان ذلك سببا لوقوع الخوف الشديد في القلب ثم شرح تعالي تمام الكلام في وعيد الكفار فقال ان الذين كذبوا ب-اياتنا واستكبروا عنها	2198	8177085229079222738	256	427.5	206	362	70.71823120117188	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3949	true	5776967103693212909	35	84	198	458	1621	300	السماء اقوال- قال ابن عباس يريد لا تفتح لاعمالهم ولا لدعاءهم ولا لشء مما يريدون به طاعة الله وهذا التاويل ماخوذ من قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 ومن قوله كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم	3949	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2198	false	5039488017409843822	253	294	1341	1561	1591	300	الامثال انتهي قال ابن عباس----- لا تفتح لاعمالهم ولا لدعاءهم ولا لشء مما يريدون--- طاعة الله وهذا التاويل ماخوذ من قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه-------- ومن قوله كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وقيل لا تصعد -------------------------ارواحهم	2198	8177085229079222738	197	359.5	160	261	75.47892761230469	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3949	true	5776967103693212909	88	146	484	793	1621	300	المءمنين---------------------- ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي في حديث طويل ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ويقال لها ذلك حتي تنتهي---- الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارج-عي ذميمة فانه لا تفتح لك ابواب السماء والقول الثالث------------------------ ان الجنة في السماء فالمعني لا	3949	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2199	false	-2004047152567956215	0	68	0	360	1610	300	المءمنين وفي الحديث وصعد بروحه ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي في حديث طويل ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فتستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ويقال لها ذلك حتي ينتهي بها الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها راجيعي ذميمة فانه لا يفتح لم ابواب السماء ولا يطرق لهم اليها ليدخلوا الجنة وقيل ان الجنة في السماء والمعني لا	2199	8177085229079222738	290	533.0	233	360	80.55555725097656	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3950	true	3915886725246825487	224	299	1204	1611	1619	300	ثم قال تعالي وكذالك نجزي المجرمين اي ومثل هذا ا--------------لذي وصفنا نجزي المجرمين والمجرمون والله اعلم ههنا هم الكافرون لان الذي تقدم ذكره من صفتهم هو التكذيب بايات الله والاستكبار عنها------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي لما بين من حالهم انهم--- لا يدخلون الجنة البتة بين ايضا انهم يدخلون ال---------------نار فقال لهم من جهنم مهاد------------ ومن فوقهم غواش وفيه مسالتان المسالة الاولي المهاد جمع مهد وهو الفراش قال الازهري اصل المهد في اللغة الفرش يقال للفراش مهاد	3950	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2199	false	-2004047152567956215	70	151	373	796	1610	300	ثم قال تعالي وكذ-لك نجزي المجرمين اي ومثل ذلك الجواء الفضيع الذي وصفنا يجزي المجرمين ليءذن ان الاجرا-------------------------------------------------م هو السبب الموصل الي العقاب وان كل من اجرم عوقب وقد كرره فقال وكذلك نجزي الظالمين ولان كل مجرم ظالم لنفسه واعلم انه تعالي لما بي---ن حالهم انهم563 لا يدخلون الجنة البتة بين ا-----نهم يدخلون النار ووصف تلك النار فقال لهم من جهنم مهاد فراش من نار ومن فوقهم غواش اي اغطية تغشيهم منها ---------------------------------قال الازهري ----المهد في اللغة الفرش يقال للفراش مهاد	2199	8177085229079222738	243	338.0	194	518	46.911197662353516	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3951	true	6370767469234505424	259	300	1399	1602	1602	300	وقوع هذا الكلام بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام لانه لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل في وسعهم -غير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم محلها يوصل اليها بالعمل السهل من غير-	3951	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2200	false	-8241858706842988202	0	40	0	198	1569	300	وقوع هذا الكلام بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلا------ لما ذكر عمله- الصالح ذكر ان ذلك العمل في وسعهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم محلها يوصل اليها بالعمل السهل من غير	2200	8177085229079222738	196	369.5	157	205	95.60975646972656	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3952	true	6997957506617505554	1	24	5	122	1525	300	الصعب وقال قوم موضعه خبر عن ذلك المبتدا والعاءد محذوف كانه قيل لا نكلف نفسا منهم الا وسعها وانما حذف العاءد للعلم به	3952	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2200	false	-8241858706842988202	41	64	202	319	1569	300	الصعب وقال قوم موضعه خبر من ذلك المبتدا والعاءد محذوف كانه قيل لا نكلف نفسا منهم الا وسعها وانما حذف العاءد للعلم به	2200	8177085229079222738	116	231.0	93	117	99.14530181884766	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3955	true	-2099834557803429218	89	129	465	671	1543	300	تفسير النداء والمعني ونودوا اي تلكم الجنة والمعني قيل لهم تلكم الجنة كقوله وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا ص 6 يعني اي امشوا قال انما قال--- تلكم------ لانهم وعدوا بها في الدنيا فكانه قيل لهم هذه تلكم التي وعدتم	3955	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2200	false	-8241858706842988202	253	280	1308	1456	1569	300	تفسير النداء والمعني ونودوا اي تلكم الجنة والمراد قيل لهم تلك- الجنة و--------------------------------------------------------------انما قال564 تلكم الجنة لانهم وعدوا بها في الدنيا فكانه قيل---- هذه تلكم التي وعدتم	2200	8177085229079222738	135	216.5	109	215	62.79069900512695	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3959	true	1748013022980686900	88	212	443	1137	1589	300	قوله تعالي فاذن مءذن بينهم ففيه مسالتان المسالة الاولي معني التاذين في اللغة--- النداء والتصويت بالاعل-----------------------------ام والاذان للصلاة اعلام بها وبوقتها وقالوا في اذن مءذن نادي مناد اسمع الفريقين قال ابن عباس وذلك المءذن من الملاءكة وهو صاحب الصور المسالة الثانية قوله بينهم يحتمل ان يكون ظرفا لقوله اذن والتقدير ان المءذن اوقع ذلك الاذان بينهم وفي وسطهم ويحتمل ان يكون صفة لقوله مءذن والتقدير ان مءذنا من بينهم اذن بذلك الاذان والاول اولي والله اعلم اما قوله تعالي ان لعنة ا---------------------لله علي الظالمين ففيه مسالتان المسالة الاولي قرا نافع وابو عمرو----- وعاصم ءان مخففة لعنة----- بالرفع والباقو---ن مشددة لعنة----- بالنصب قال الواحدي رحمه الله من شدد فهو الاصل ومن خفف ءان فهي مخففة من الشديدة علي ارادة اضمار القصة والحديث تقديره انه لعنه	3959	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2201	false	1201071293856191236	196	300	1031	1592	1592	300	قوله------ فاذن مءذن بينهم--------------------------------- التاذين في اللغة هو النداء والتصويت بالاعلام وهو الصوت المعلوم عند الكلام والاذان للصلاة اعلام -----بوقتها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بينهم يحتمل ان يكون ظرفا لقوله اذن والتقدير ان المراد -وقع ذلك بي-------نهم وفي وسطهم ويحتمل ان يكون صفة لقوله مءذن والتقدير ان مءذنا من بينهم اذن بذلك الاذان اي صاح صاءح من الملاءكة عليهم السلام سمعه اهل الجنة والنار ان لعنة الله علي الظالمين---------------------------- قرا نافع وابو عمرو وحفص وعاصم -ان مخففة لعنة الله بالرفع والباقون ان مشددة لعنة الله بالنصب قال الواحدي ان------- من شدد فهو الاصل ومن خفف---- فهي مخففة من الشديدة علي ارادة اضمار القصة والحديث تقديره ان- لعنة-	2201	8177085229079222738	440	716.0	357	765	57.51633834838867	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3959	true	1748013022980686900	256	300	1368	1589	1589	300	وروي صاحب الكشاف ان الاعمش قرا ان لعنة الله بكسر ءان علي ارادة القول او علي اجراء اذن مجري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المسالة الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان هذه الاية تدل علي ان ذلك المءذن اوقع لعنة الله علي--- من كان موصوفا بصفات اربعة الصفة الاولي كونهم ظالمين-	3959	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2202	false	1334339607779434320	11	110	59	550	1581	300	وروي في-- الكشاف ان الاعمش قرا ان لعنة الله بكسر -ان علي ارادة القول او علي اجراء اذن مجري قال قال فيه فان قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم كما قيل ما وعدنا ربنا قال حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق ذلك واعلم ان هذه الاية تدل علي ان ذلك المءذن اوقع لعنة الله علي كل من كان موصوفا بصفات اربع------- الاولي كونهم ظالمين	2202	8177085229079222738	198	330.0	157	501	39.520957946777344	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3960	true	-5079031761629838774	79	257	422	1383	1595	300	منه كل من كان ظالما سواء كان كافرا او كان فاسقا تمسكا بعموم اللفظ الصفة الثانية قوله الذين يصدون عن سبيل الله ومعناه انهم يمنعون الناس من قبول الدين الحق تارة بالزجر والقهر و--اخري بساءر الحيل والصفة الثالثة قوله ويبغونها------------- عوجا والمراد منه القاء الشكوك والشبهات في دلاءل الدين الحق والصفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة قوله وهم بالاخرة كافرون واعلم انه تعالي لما بين ان تلك اللعنة انما اوقعها ذلك المءذن علي الظالمين الموصوفين بهذه الصفات الثلاثة كان ذلك تصريحا بان تلك اللعنة ما وقعت الا علي الكافرين وذلك يدل علي فساد ما ذكره القاضي من ان ذلك اللعن يعم الفاسق والكافر والله اعلم 7 وبينهما حجاب وعلي الا عراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين 7 الاعراف 46 47 وبينهما حجاب وعلي اعلم ان قوله وبينهما حجاب يعني بين الجنة والنار او بين الفريقين وهذا الحجاب -هو المشهور المذكور في قوله فضرب بينهم بسور له باب الحديد 13 فان قيل واي حاجة الي ضرب هذا السور بين الجنة --والنار	3960	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2202	false	1334339607779434320	111	229	558	1211	1581	300	منه كل من كان ظالما سواء كان كافرا او---- فاسقا ------------------------الثانية قوله الذين يصدون عن سبيل الله اي--------- يمنعون الناس عن طريق الاسلام--- تارة بالزجر والقهر والاخري بساءر الحيل و------الثالثة قوله ويبغونها اي سبيل الله عوجا ب-----------القاء الشكوك والشبهات في دلاءل الدين الحق والعوج بكسر العين في الدين والعوج بفتح العين فيما خالف الاستواء نحو الحاءط والخشبة565 وغيرها قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه يطلبون سبيلا غير سبيل الله يعوجون اليها ولكنه اختصر معني يعوجون هو ينحرفون ويرجعون عن سبيل الله وينصرفون الرابعة قوله وهم بالاخرة كافرون ثم قال--- ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وبينهما حجاب ا--ي بين الجنة والنار او بين الفريقين -------حجاب وهو الس--ور المذكور في قوله فضرب بينهم بسور له باب---------- فان--------------------- قيل هل تقرب-- الجنة من النار	2202	8177085229079222738	369	578.5	296	1209	30.52109146118164	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3962	true	-8040761526043392503	113	139	614	756	1629	300	لانه تعالي قال في صفة اصحاب الاعراف انه----------------------------م لم يدخلوها وهم يطمعون اي لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها وهذا الوصف لا يليق بالانبياء والملاءكة	3962	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2205	false	-3515870624707132328	0	30	0	160	1566	300	لانه تعالي قال في صفة اصحاب الاعراف ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون اي لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها وهذا الوصف لا يليق ب----------الملاءكة	2205	8177085229079222738	130	235.0	105	170	76.47058868408203	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3964	true	7755926896559955622	112	162	599	861	1620	300	قول ابن عباس ان----- سيما الرجل المسلم من اهل الجنة بياض وجهه كما قال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 وكون وجوههم مسفرة ضاحكة مستبشرة وكون كل واحد منهم اغر محجلا من اثار الوضوء وعلامة الكفار سواد وجوههم وكون وجوههم عليها غبرة ترهقها قترة وكون عيونهم زرقا	3964	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2203	false	6156962865675297197	211	256	1181	1420	1673	300	قول ابن عباس انه قال سيما الرجل المسلم------------- بياض وجهه كما قال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------- وكون وجوههم مسفرة ضاحكة مستبشرة وكون كل واحد منهم اغر محجل -من اث-ر الوضوء وعلامة الكفار سواد وجوههم وكون وجوههم عليها غبرة ترهقها قترة وكون عيونهم زرقا	2203	8177085229079222738	233	429.0	190	267	87.26591491699219	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3966	true	-2778431823176037882	75	217	416	1212	1663	300	ينادون رجالا من اهل النار واستغني عن ذكر اهل النار لاجل ان الكلام المذكور لا يليق الا بهم وهو قول---هم ما اغني ع-----------------------نكم جمعكم وما كنتم تستكبرون وذلك لا يليق الا بمن يبكت ويوبخ ولا يليق ايضا الا باكابرهم والمراد بالجمع اما جمع المال واما الاجتماع والكثرة وما كنتم والمراد استكبارهم عن قبول الحق واستكباره-----------م علي- الناس المحقين و----قرء تستكثرون من الكثرة وهذا كالدلالة علي شماتة اصحاب الاعراف بوقوع اولءك المخاطبين في العقاب وعلي-------------------------------------------------- تبكيت عظيم يحصل لاولءك المخاطبين بسبب هذا الكلا------م ثم زادوا علي هذا التبكيت وهو قولهم تستكبرون اهاءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة فاشاروا--- الي فريق من اهل الجنة -----------------------------------------------------------------------كانوا يستضعفونهم ويستقلون احوالهم وربما هزءوا بهم وانفوا من مشاركتهم في دينهم فاذا راي من كان يدعي التقدم -حصول المنزلة العالية لمن كان مستضعفا عنده قلق لذلك وعظمت حسرته وندامته علي ما كان منه في نفسه واما قو---------------------له تعالي	3966	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2206	false	498285028981275323	101	240	524	1274	1605	300	ينادون رجالا من اهل النار فقال ونادي اصحاب الاعراف رجالا من رءس الكفرة يعرفونهم بسيماهم قالوا يوبخونهم ما اغني عنكم اي ما نفع ولا دفع عنكم جمعكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- المال او ----اجتما------هكم وما كنتم تستكبرون م---------ن قبول الحق وقال الحسين بن القاسم عليه ال--سلام معني وما كنتم تستكيرون اي والذي كنتم ترونه-------------------------------------------------- في انفسكم خليلا وفي اعينكم كثيرا جزيلا فهل نفعكم بكبرته او منعكم تبكيتا من هءلاء الرجال وتعريفا لهم وتوبيخا وتشميتا بهم ثم دا-وا علي هذا التبكيت وهو قولهم اهءلا----------ء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة -اشارة لهم الي اه--------ل الجنة الذين كان الرءساء يستهينون بهم ويحقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة و-----------------------------------------اذا راي من كان يدعي التقدم وحصول المنزلة العالية لمن كان مستضعفا عند- قلق----- وعظم حزن--ه وندامته علي ما كان منه في نفسه وفيهم وقيل ان هذا من كلام الله تعالي	2206	8177085229079222738	341	358.5	265	990	34.44444274902344	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3967	true	1211774868373881185	165	300	879	1578	1578	300	وانما طلبوا الماء خاصة لشدة ما في بواطنهم من الاحتراق واللهيب بسبب شدة حر جهنم وقوله افيضوا كالدلالة علي ان اهل الجنة اعلي مكانا من اهل النار فان قيل اسالوا مع الرجاء والجواز ومع الياس قلنا ما حكيناه عن ابن عباس يدل علي انهم طلبوا الماء مع جواز الحصول وقال القاضي بل مع الياس لانهم قد عرفوا دوام عقابهم وانه لا يفتر عنهم ولكن الايس من الشء قد يطلبه كما يقال في المثل الغريق يتعلق بالزبد وان علم انه لا يغيثه وقوله او مما رزقكم الله قيل انه الثمار وقيل انه-------------------------------------------------------------- الطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الكلام يدل علي حصول العطش الشديد والجوع الشديد لهم ع-ن ابي الدرداء ان الله تعالي يرسل علي اهل النار الجوع حتي يزداد عذابهم فيستغيثون فيغاثون بالضريع لا يسمن ولا يغني من جوع ثم يستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة ثم يذكرون الشراب ويستغيثون-	3967	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2207	false	-8972373831241035298	150	252	795	1345	1597	300	وانما طلبوا الماء خاصة لشدة ما في بطو-نهم من الاحتراق والله-----ب لشدة خروجهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد والقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله علفتها تبنا وماء باردا حتي غدت هما لها عيناها انما يطلبون ذلك مع ياسهم من الاجابة اليه حيرة في امرهم كما يفعل المضطر الممتحن وهذا الكلام يدل علي حصول العطش وال-------جوع الشديد لهم وعن ابي الدرداء ان----ه تعالي ينزل علي اهل النار الجوع حتي يزداد عذابهم فيستغيثون فيغاثون بالضريع لا يسمن ولا يغني من جوع ثم يستغيثون قيغاثون بطعام ذا غصة ثم يذكرون الشراب ويستغيثون	2207	8177085229079222738	310	526.5	251	903	34.33000946044922	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3968	true	9049506834636975564	225	300	1156	1567	1567	300	ثم انه تعالي وصف هءلاء الكفار بانهم اتخ-----ذوا دينهم لهوا ولعبا وفيه وجهان الوجه الاول ان الذي اعتقدوا فيه انه دينهم تلاعبوا به وما كانوا فيه مجدين والوجه الثاني انهم اتخذوا اللهو واللعب دينا لانفسهم قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد المستهزءين المقتسمين ثم قال وغرتهم الحيواة الدنيا وهو مجاز لان الحياة الدنيا لا تغر في الحقيقة بل المراد انه حصل الغرور عند هذه الحياة الدنيا لا----------------ن الانسان يطمع في طول العمر وحسن العيش-	3968	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2208	false	-7986141098862875393	37	87	224	495	1656	300	ثم انه تعالي وصف هءلاء الكفار فقال الذين اتخذوا دينهم لهوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------لعبا لانهم اتخذوا اللهو واللعب دينا-------------------------------------------------------------- ثم قال وغرتهم الحي-اة الدنيا وهي مجاز لان الحياة الدنيا لا تغر في الحقيقة بل المراد ان- حصل الغرور عن- هذه الحياة الدنيا ونعيمها ولذاتها لان الانسان يطمع في طول العمر وحسن العيش	2208	8177085229079222738	232	415.5	188	433	53.57967758178711	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3969	true	9053097217063974639	0	150	0	813	1615	300	وكثرة المال وقوة الجاه فلشدة رغبته في هذه الاشياء -يصير----- محجوبا عن طلب الدين غر-قا في طلب الدنيا ثم لما وصف الله تعالي اولءك الكفار بهذه الصفات قال------- فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وفي تفسير هذا النسيان قولان القول الاول ان النسيان هو الترك والمعني نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل ------------------------------------------------------------------------------للقاء يومهم هذ--------ا وهذا قول الحسن ومجاهد والسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاكثرين والقول الثاني ان معني ننساهم كما نسوا اي نعاملهم معاملة من نسي نتركهم في النار ك----------ما فعلوا هم في الاعراض --باياتنا--------------------------------------------------------------- وبالجملة فسمي الله جزاء نسيانهم بالنسيان كما في قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 والمراد من هذا النسيان انه ------لا يجيب دعاءهم ولا يرحم-----------هم ثم بين تعا------------------------------------------------------------------------------------------لي ان كل هذه التشديدات انما كان -لانهم كانوا باياتنا يجحدون وهذه الاية لطيفة عجيبة وذلك لانه تعالي وصفهم بكونهم كانوا كافرين ثم بين من حالهم انهم اتخذوا دينهم لهوا اولا ثم لعبا ثانيا ثم غرتهم الحياة الدنيا ثالثا ثم	3969	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2208	false	-7986141098862875393	87	300	495	1656	1656	300	وكثرة المال وقوة الجاه فتشتد رغبته في هذه الاشياء ويصير بذلك محجوبا عن طلب الدين غريقا في طلب الدنيا ثم لما وصف الله------ اولءك------- بهذه الصفات قال سبحانه فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا -في------ هذا النسيان قولان------ الاول ان النسيان هو الترك والمعني نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه نتركهم من ثوابنا كما تركونا لقاء يومهم هذا بطاعتنا وهذا من الاختصار قال الشاعر راح الحجيج باوجه مسودة ونسو لاحمد حرمة وذماما اي تركوا حرمة وذماما وليس569يريد انهم قتلوا ال محمد عليهم السلام ناسين بل قتلوهم متعمدين وليس هذا من النسيان وانما همو من الانساء والترك انتهي و----------------الثاني ان المراد منه نفعل بهم فعل الناسين الذين ينسون عبيدهم من الخير لا يذكرونهم كما فعلوا ف---ي الاعراض عن اياتنا وعن لقاء يومهم هذا فعل الناسين قلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به وبالجملة فسمي الله جزاء نسيانهم بالنسيان كما في قوله ج-زاء سيءة سيءة مثلها ----------والمراد من هذا النسيان انه تعالي لا يجيب دعاءهم ولا يرحم ضعفهم وذلتهم ثم قال وما كانوا باياتنا يجحدون اي وكما كانوا باياتنا ودلاءلنا يجحدون م ع علمهم بانها الحق فاخبر تعالي ان كل هذه التشديدات انما كانت لانهم كانوا باياتنا يجحدو-----------------------------------------------------------------ن ثم بين من حالهم انهم اتخذوا دينهم لهوا اولا ثم لعبا ثانيا ثم غرتهم الحياة الدنيا ثالثا ثم-	2208	8177085229079222738	599	935.0	483	1284	46.65108871459961	96	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3969	true	9053097217063974639	150	255	813	1380	1615	300	صار عاقبة هذه الاحوال والدرجات انهم جحدوا بايات الله وذلك يدل علي ان حب الدنيا مبدا كل افة كما قال--------- عليه الصلاة والسلام حب الدنيا راس كل خطيءة وقد يءدي حب الدنيا الي الكفر والضلال 7 ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون 7 الاعراف 52 ولقد جءناهم بكتاب اعلم انه تعالي لما شرح احوال اهل الجنة واه------ل النار واهل الاعراف ثم شرح الكلمات الداءرة بين هءلاء الفرق الثلاث علي وجه يصير--- سماع تلك المناظرات حاملا للمكلف علي الحذر والاحتراز وداعيا له الي النظر والاستدلال بين شرف هذا الكتاب الكريم ونهاية منفعته فقال ولقد جءناهم بكتاب وهو القران فصلناه اي ميزنا بعضه	3969	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2209	false	8911625350516871943	0	84	0	444	1562	300	صار عاقبة هذه الاحوال--------- انهم جحدوا بايات الله وذلك يدل علي ان حب الدنيا مبدا مل افة كما قال صلي الله عليه واله وسل-----م حب الدنيا راس كل خطيءة وقد يءدي حب الدنيا الي الكفر والضلال و---------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما شرح احوال اهل الجنة واحوال اهل النار واهل الاعراف ثم شرح الكلمات الداءرة بين هءلاء الفرق الثلاث علي وجه يصير به سماع تلك المناظرات التقصير------------------------- وداعيا ال---ي النظر والاستدلال بين شرف هذا القران الكريم ونهاية منفعته فقال ولقد جءناهم بكتاب فصل-----------ناه اي بيناه علي -	2209	8177085229079222738	392	701.0	314	585	67.008544921875	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3971	true	-4455304858266462302	117	271	602	1393	1545	300	بقوله قد خسروا انفسهم ان الذين طلبوه لا يكون لان ذلك المطلوب لو حصل لما حكم الله عليهم بانهم قد خسروا انفسهم----------------- ثم قال وضل عنهم ما كانوا يفترون يريد انهم لم ينتفعوا بالاصنام التي عبدوها في الدنيا ولم ينتفعوا بنصرة الاديان الباطلة التي بالغوا في نصرتها قال الجباءي هذه الاية تدل علي حكيمن الحكم الاول قال الاية تدل علي انهم كانوا في حال التكليف قادرين علي الايمان والتوبة فلذلك سالوا الرد ليءمنوا ويتوبوا ولو كانوا في الدنيا غير قادرين كما يقوله المجبرة لم يكن لهم في الرد فاءدة ولا جاز ان يسالوا ذلك الحكم الثاني ان الاية تدل علي بطلان قول المجبرة والذين يزعمون ان اهل الاخرة مكلفون لانه لو كان كذلك لما سالوا الرد الي حال وهم في الوقت علي مثلها بل كانوا يتوبون ويءمنون في الحال فبطل ما حكي عن النجار وطبقته من ان التكليف باق علي اهل الاخرة 7-------------------------------------------------------------------------- ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام	3971	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2210	false	-1433019861133550532	142	284	702	1431	1501	300	بقوله قد خسروا انفسهم اي الذي- طلبوه لا يكون لان ذلك المطلوب لو حصل لما حكم الله عليهم بانهم قد خسروا انفسهم بوقوعها في النار ثم قال وضل عنهم ما كانوا يفترون من كون الهتهم تشفع لهم عند الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------هذه الاية تدل ع------------------------------------لي انهم كانوا في حال التكليف قادرين علي الايمان والتوبة فلذلك سالوا الرد ليءمنوا ويتوبوا ولو كانوا في الدنيا غير قادرين كما تزعمه المجبرة لم يكن ف----ي الرد فاءدة ولا جاز ان يسالوا ذلك والاية ايضا تدل ----------علي بطلان قول ال---------ذين يزعمون ان اهل الاخرة مكلفون لانه لو كان كذلك لما سالوا الرد-------- وهم في الوقت علي مثلها بل كانوا يتوبون ويءمنون في الحال فبطل ما حكي عن النجار وطبقته ا---ن التكليف باق علي اهل الاخرة ثم انه تعالي عاد الي ذكر الدلاءل الدالة عليالتوحيد وكمال القدرة والعلم فقال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا-رض في ستة ايام	2210	8177085229079222738	581	1038.5	464	882	65.87301635742188	108	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms3977	true	2812671000254232860	88	206	470	1086	1571	300	والمعني ان الذي يربيكم ويصلح شانكم ويوصل اليكم الخيرات ويدفع عنكم المكروهات هو الذي بلغ كمال قدرته وعلمه وحكمته ورحمته الي حيث خلق هذه الاشياء العظيمة واودع فيها اصناف المنافع وانواع الخيرات ومن كان له مرب- موصوف بهذه الحكمة والقدرة والرحمة فكيف يليق ---ان يرجع الي غيره في طلب الخيرات او يعول علي غيره في تحصيل السعادات ثم في الاية دقيقة اخري فانه لم يقل انتم عبيده بل قال هو ربكم ودقيقة اخري وهي انه تعالي لما نسب نفسه الينا سمي نفسه في هذه الحالة بالرب وهو مشعر بالتربية وكثرة الفضل والاحسان فكانه يقول من كان له مرب مع كثرة هذه الرحمة والفضل فكيف يليق به ان يشتغل بعبادة غيره اما قوله تعالي ثم استوي علي العرش فاعلم	3977	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2211	false	5643365955157089471	40	105	212	566	1613	300	والمعني ان الذي ير-يكم ويصلح شانكم ويوصل اليكم الخيرات ويرفع عنكم المكروهات هو الذي بلغ كمال قدرته وعلمه وحك-------مته الي حيث خلق هذه الاشياء العظيمة واودع فيها اصناف المنافع وانواع الخيرات ومن كان له مولي موصوف بهذه الحكمة والقدرة والرحمة فكيف يليق به ان يرجع الي غيره في طلب الخيرات او يعول علي غيره في تحصيل السعادات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي ثم استوي علي العرش فاعلم	2211	8177085229079222738	346	654.0	282	620	55.80644989013672	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4006	true	4406364248375856404	169	266	877	1404	1581	300	العرش في كلامهم هو السرير ال------ذي يجلس عليه الملوك ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك يقال ثل عرشه اي انتفض ملكه وفسد واذا استقام له ملكه واطرد امره وحكمه قالوا استوي علي عرشه واستقر علي سرير ملكه هذا ما قاله القفال واقول ان الذي قاله حق وصدق وصواب ونظيره قولهم للرجل الطويل فلان طويل النجاد وللرجل الذي يكثر الضيافة كثير الرماد وللرجل الشيخ فلان اشتعل راسه شيبا وليس المراد في شء من هذه الالفاظ اجراءها علي ظواهرها انما المراد منها تعريف المقصود علي سبيل الكناية فكذا ه-هنا يذكر الاستواء علي العرش والمراد نفاذ--- القدرة----- وجريان المشيءة	4006	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2211	false	5643365955157089471	106	182	569	1006	1613	300	العرش في الا-صل هو س--رير الملك الذي يجلس عليه والاستواء هنا------ كناية عن---- الملك الكامل لمن---------------------------------------------------------------- استوي الملك علي الس--------رير من توابع الملك وهو ادل علي كماله من التصريح------------- ونظيره قولهم للرجل الطويل فلان طويل النجاد وللرجل الذي يكثر ا-ضيافه كثير الرماد وللرجل الشيخ فلان اشتعل راسه شيبا وليس المراد------ من هذه الالفاظ اجراءها علي ظواهرها انما المراد منها تعريف المقصود علي سبيل الكناية فكذا هاهنا فذكر الاستواء علي العرش والمراد نفاد571 القدرة عليه وجريان المشيءة	2211	8177085229079222738	342	546.5	277	542	63.099632263183594	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4008	true	-1826845008929326284	119	172	638	918	1627	300	واعلم انه تعالي ذكر قوله استوي علي العرش في سور سبع -احداها ههنا وثانيها في يونس وثالثها في الرعد ورابعها في طه وخامسها في الفرقان وسادسها في السجدة وسابعها في الحديد وقد ذكرنا في كل موضع فواءد كثيرة------- فمن ضم تلك الفواءد بعضها الي بعض كثرت وبلغت مبلغا كثيرا وافيا بازالة شبه- التشبيه	4008	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2212	false	5480618843205191449	166	220	846	1129	1571	300	واعلم انه تعالي ذكر----- استوي علي العرش في سور سبع فاحداها -هنا وثانيها في يونس وثالثها في الرعد ورابعها في طه وخامسها في الفرقان وسادسها في السجدة وسابعها في الحديد وقد ذكرنا في كل موضع قسطا من هذا المعني فمن ضم هذه الفواءد بعضها الي بعض كثرت وبلغت مبلغا كبيرا وافيا بازالة شبهة التشبيه	2212	8177085229079222738	259	473.0	208	289	89.61937713623047	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4025	true	-966423620484933481	193	292	1047	1561	1610	300	الاخفاء معتبر في الدعاء ويدل علي- وجوه الاول هذه الاية فانها تدل علي انه تعالي امر بالدعاء مقرونا باللاخفاء وظاهر الامر للوجوب فان لم يحصل الوجوب فلا اقل من كونه ندبا ثم قال تعالي بعده وخفية انه لا يحب المعتدين والاظهر ان المراد انه لا يحب المعتدين في ترك هذين الامرين المذكورين وه-----------------------------------------------ما التضرع والاخفاء فان الله لا يحبه ومحبة الله تعالي عبارة عن الثواب فكان المعني ان من ترك في الدعاء التضرع والاخفاء فان الله لا يثيبه البتة ولا يحسن اليه ومن كان كذلك كان من اهل العقاب لا محالة فظهر ان------------------- قوله تعالي انه لا يحب المعتدين	4025	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2214	false	-1380468112596509721	10	106	52	549	1548	300	الاخفاء معتبر في الدعاء وتدل عليه وجوه الاول هذه الاية فانها تدل علي انه تعالي امر بالدعاء مقرونا بالاخ-فاء وظاهره----- للوجوب فان لم يحصل الوجوب فلا اقل من كونه ندبا ثم قال------ بعده------ انه لا يحب المعت--------------------------------------دين في ترك هذين الامرين المذكورين وهما التضرع والاخفاء فكان المعني ان من ترك في الدعا التضرع والاخفا- فان الله لا يحبه ومحبة الله------ عبارة عن الثواب فك----------ان من ترك--- الدعا- التضرع والاخفاء فان الله لا يح-به البتة ولا يحسن اليه واعلم ان كل من خالف امر الله تعالي ونهيه فقد اعتدا وتعدا فيدخل تحت قوله------ انه لا يحب المعتدين	2214	8177085229079222738	386	651.5	309	581	66.43717956542969	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4028	true	-7335826090494978543	164	300	814	1515	1515	300	ان كل من خالف امر الله تعالي ونهيه فقد اعتدي وتعدي فيدخل تحت قوله انه لا يحب المعتدين وقد بينا------------- ---------------------------------------------------------ان من لا يحبه الله فانه يعذبه فظاهر هذه الاية يقتضي ان كل من خالف امر الله ونهيه فانه يكون معاقبا والمعتزلة تمسكوا بهذه الاية علي القطع بوعيد الفساق وقالوا لا يجوز ان يقال المراد منه الاعتداء في رفع الصوت بالدعاء وبيانه------------- من وجهين الاول ان لفظ المعتدين لفظ عام دخله الالف واللام فيفيد الاستغراق غايته انه انما ورد في هذه الصورة لكنه ثبت ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الثاني ان رفع الصوت بالدعاء ليس من المحرمات بل غايته ان يقال الاولي تركه واذا لم يكن من المحرمات لم يدخل تحت هذا الوعيد والجواب المستقصي ما ذكرناه في سورة البقرة ان التمسك بهذه العمومات لا يفيد القطع بالوعيد ثم قال تعالي ولا تفسدوا في-	4028	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2214	false	-1380468112596509721	88	219	463	1118	1548	300	ان كل من خالف امر الله تعالي ونهيه فقد اعتدا وتعدا فيدخل تحت قوله انه لا يحب المعتدين فظاهر هذه الاية يقتضي ان من خالف امر الله ونهيه فقد اعتدا وتعدا فيدخل تحت قوله ان--ه لا يحب- المعتدين------- فظاهر هذه الاية يقتضي ان كل من خالف امر الله ونهيه فانه يكون معاقبا وفيها دلال----------------ة علي القطع بوعيد الفساق ولا يقا--------------ل المراد منه الاعتداء في رفع الصوت بالدعا لانا نقول ذلك لا يصح من وجهين الاول ان لفظ المعتدين لفظ عام دخله الالف واللام فيفيد الاستغراق غايته انه انما ورد في هذه الصو-ة لكنه ثبت ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الثاني ان رفع الصوت بالدعا- ليس من المحرمات بل غايته ان يقال الاولي تركه فاذا لم يكن من المحرمات لم يدخل تحت هذا الو----------------------------------------------------------------------------------------عيد ثم قال تعالي ولا تفسدوا في	2214	8177085229079222738	534	969.0	426	785	68.02547454833984	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4034	true	-4759057549539262357	188	213	942	1091	1603	300	انه تعالي لما ذكر دلاءل الالهية وكمال العلم والقدرة من العالم العلوي وهو السم-وات والشمس والقمر والنجوم اتبعه بذكر الدلاءل من بعض احوال العالم السفلي	4034	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2215	false	6461589522670987474	158	183	825	975	1587	300	انه تعالي لما ذكر دلاءل الالهية وكمال العلة والقدرة من العالم العلوي وهو السماوات والشمس والقمر والنجوم اتبعه بذكر الدلاءل من بعض احوال العالم السفلي	2215	8177085229079222738	148	290.0	123	150	98.66666412353516	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4034	true	-4759057549539262357	243	290	1280	1545	1603	300	في هذه الاية الوجه الثاني في تقرير النظم انه تعالي لما اقام الدلالة في الاية الاولي علي وجود الاله القادر العالم الحكيم الرحيم اقام الدلالة في هذه الاية علي صحة القول بالحشر والنشر والبعث والقيامة ليحصل بمعرفة هاتين الايتين كل ما يحتاج اليه في معرفة المبدا والمعاد	4034	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2216	false	7614028880657911867	33	64	196	361	1611	300	في هذه الاية --وجه اخر وهو-------------- انه تعالي لما اقام الدلالة------------------------------------------------------------------------ في هذه ------علي صحة القول بالحشر والنشر والبعث والقيامة ليحصل ب------هاتين الايتين كل ما يحتاج اليه في معرفة المبدا والمعاج	2216	8177085229079222738	158	275.5	128	265	59.622642517089844	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4039	true	7009219925450953253	140	168	743	912	1571	300	اختلاف الرياح في الصفات المذكورة مع ان طبيعة الهواء واحدة وتاثيرات الطباءع والانجم والافلاك واحدة يدل علي ان هذه الاحوال لم تحصل الا بتدبير------------- الفاعل المختار سبحانه وتعالي	4039	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2216	false	7614028880657911867	0	29	0	174	1611	300	اختلاف الرياح في الصفات المذكورة مع ان طبعها واحد-------- وتاثيرات الطباءع والانجم والافلاك واحدة تدل علي ان هذه الاحوال لم تحصل الا بتدبير الابتداء بين الفاعل المختار سبحانه وتعالي	2216	8177085229079222738	153	294.0	126	182	84.06593322753906	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4041	true	-6515657149555640799	231	262	1229	1388	1601	300	فقوله لعلكم تذكرون المراد منه تذكر انه لما لم يمتنع هذا المعني في احدي الصورتين وجب ان لا يمتنع في الصورة الاخري ثم قال تعالي والبلد الطيب------------------------ يخرج نباته باذن ربه	4041	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2216	false	7614028880657911867	146	180	803	981	1611	300	فقوله لعلكم تذكرون المراد منه----- انه لما لم يمتنع هذا المعني في احدي الصورتين وجب ان لا يمتنع في الصورة الاخري ثم قال تعالي والبلد الطيب اي الارض الكريمة القوية يخرج نباته باذن ربه	2216	8177085229079222738	154	292.0	124	183	84.15300750732422	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4041	true	-6515657149555640799	0	40	0	213	1601	300	الشجر وجعل فيه الثمر فكذلك يحيي الموتي بعد ان كانوا امواتا لان من يقدر علي احداث الجسم وخلق الرطوبة والطعم فيه فهو ايضا يكون قادرا علي احداث الحياة في بدن الميت والمقصود منه اقامة الدلالة علي ان البعث والقيامة حق	4041	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2216	false	7614028880657911867	106	146	591	803	1611	300	الشجر وجعل فيه الثمر فكذلك يخرج الموتي بعد ان كانوا امواتا لان من -قدر علي احداث الجسم وخلق الرطوبة والعظم فيه فهو ايضا يكون قادرا علي احداث الحياة في بدن الميت والمقصود فيه اقامة الدلالة علي ان البعث والقيامة حق	2216	8177085229079222738	205	398.0	165	213	96.24413299560547	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4042	true	-3462398221490283287	73	132	417	726	1639	300	المءمن والكافر وانما المراد ان الارض السبخة يقل نفعها وثمرتها ومع ذلك فان صاحبها لا يهمل امرها بل يتعب نفسه في اصلاحها طمعا منه في تحصيل ما يليق بها من المنفعة فمن طلب هذا النفع اليسير بالمشقة العظيمة فلان يطلب النفع العظيم الموعود به في الدار الاخرة بالمشقة التي لا بد من تحملها في اداء الطاعات كان ذلك اولي	4042	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2217	false	6207530361643401366	0	47	0	239	1616	300	المءمن والكافر وانما المراد ان الارض السبخة يقل نفعها وثمر-ها ومع ذلك -ان صاحبها لا يهمل امرها بل يتعب نفسه في اصلاحها طمعا منه في تحصيل ما يليق به- من المنفعة فمن طلب هذا النفع اليسير بالمشق------------------------------------------------------------------ة التي لا-بد من تحملها في اداء الطاعات كان ذلك اولي	2217	8177085229079222738	239	455.0	192	309	77.34627532958984	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4043	true	6232267145720455163	235	287	1277	1556	1616	300	واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد اذا عرفت هذا فنقول قوله والذي خبث صفة للبلد ومعناه والبلد الخبيث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجح الي ذلك البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل	4043	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2216	false	7614028880657911867	228	275	1209	1464	1611	300	واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكدا----------------------- والذي خبث صفة للبلد ومعناه والبلد الخبيث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي ذلك البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا افنقلب مرفوعا مس-كنا لوقوعه موقع الفاعل	2216	8177085229079222738	251	481.0	204	279	89.96415710449219	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4044	true	-2191129574085010459	1	189	4	1007	1628	300	ثم قال تعالي كذال-------------------------------ك نصرف الايات------------------ لقوم يشكرون-------------------------------------------------- قرء يصرف------- اي يصرفها الله وانما ختم هذه الاية بقوله لقوم يشكرون لان الذي سبق ذكره هو انه تعالي يحرك الرياح اللطيفة النافعة ويجعلها سببا لنزول المطر الذي هو الرحمة ويجعل تلك الرياح والامطار سببا لحدوث انواع النبات النافعة اللطيفة اللذيدة فهذا من احد الوجهين ذكر الدليل الدال علي وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته ومن الوجه الثاني تنبيه علي ايصال هذه النعمة العظيمة الي العباد فلا جرم كانت من حيث انها دلاءل علي وجود الصانع وصفاته ايات ومن حيث انها نعم يجب شكرها فلا جرم قال نصرف الايات لقوم يشكرون وانما خص كونها ايات بالقوم الشاكرين لانهم هم المنتفعون بها---------- فهو كقوله هدي للمتقين 7 لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره انياخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 59 62 لقد ارسلنا نوحا اعلم انه تعالي لما ذكر في تقرير المبدا والمعاد دلاءل ظاهرة وبينات قاهرة وبراهين باهرة اتبعها بذكر قصص الانبياء	4044	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2217	false	6207530361643401366	76	207	393	1139	1616	300	ثم قال تعالي كذ-لك نصرف الايات اي مثل ذلك التصريف نصرف الايلت لا نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المءمنون لتيفكروا فيها ويعتبروا بها قرء يصرف بالياء اي يصرفها الله وانما ختم هذه الاية بقوله لقوم يشكرون لان الذي---- ذكره هو انه تعالي يخرج ال-ياح اللطيفة النافعة ويجعلها سببا لنزول المطر الذي هو الرحمة ويجعل تلك الرياح والامطار سببا لحد-ث انواع النابت النافعة اللطيفة اللذيذة فهذا من احد الوجهين ذكر الدليل الدال علي وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته ومن الوجه الثاني تنبيه علي اتصال هذه النعم- العظيمة الي العباد فلا جرم----- من حيث انها دلاءل علي وجود الصانع وصفاته ا-----------------------------------------------------------------------------------يات بالقوم الشاكرين لانهم--- المنتفعون بها كما ينبغي فهو كقوله هدي للمتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وا----------------------------------------------------------علم انه تعالي لما ذكر في تقرير المبدا والمعاد دلاءل ظاهرة وبينات قاهرة وبراهين باهرة اتبعها بذكر قصص الانبياء	2217	8177085229079222738	622	1118.0	511	1119	55.58534240722656	97	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4044	true	-2191129574085010459	194	282	1037	1533	1628	300	التنبيه علي ان اعراض الناس عن قبول هذه الدلاءل والبينات ليس--- من خواص قوم محمد عليه ال---صلاة والسلا--م بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في جميع الامم السالفة والمصيبة اذا عمت خفت فكان ذكر قصصهم وحكاية اصرارهم علي الجهل والعناد يفيد تسلية الرسول عليه السلام و------------تخفيف ذلك علي قلبه وثانيها انه تعالي يحكي في هذه القصص ان عاقبة امر اولءك المنكرين كان الي الكفر واللعن في الدنيا والخسارة في الاخرة وعاقبة امر المحقين الي الدولة في الدنيا والسعادة في الاخرة وذلك يقوي قلوب المحقين ويكسر قلوب المبطلين وثالثها	4044	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2218	false	-2267674293506235828	0	89	0	486	1550	300	التنبيه علي ا----راض الناس عن قبول هذه الدلاءل والبينات ليس هو من خواص قوم محمد صلي- الله عليه واله وسلم بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في جميع الامم-------- والمصيبة اذا عمت خفت فكان ذكر قصصهم وحكاية اصرارهم علي الجهل والفساد يفيد تسلية الرسول صلي- الله عليه واله وسلم تخفيف ذلك علي قلبه وثانيها انه تعالي -حكي في هذه القصص ان عاقبة---- اولءك المنكرين كان الي -------اللعن في الدنيا والخسارة في الاخرة وعاقبة المح----قين الي الدولة في الدنيا والسعادة في الاخرة وذلك يقوي قلوب المحقين ويكسر قلوب المبطلين وثالثها	2218	8177085229079222738	447	811.0	365	516	86.6279067993164	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4045	true	1556423712746060205	127	193	656	996	1524	300	قال صاحب الكشاف قوله لقد ارسلنا جواب قسم محذوف فان قالوا ما السبب في انهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وذكر هذه اللام بدون قد نادر كقوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لنا--------------موا قلنا انما كان كذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا -تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	4045	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2217	false	6207530361643401366	227	289	1236	1556	1616	300	قال في-- الكشاف قوله لقد ارسلنا جواب قسم محذوف فان قلت مال-------------هم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله575 خلقت----------------- بالله خلفة فاخر ليناموا اي لقد ناموا قال- انما كان -ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا لتاكيد- الجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة بمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	2217	8177085229079222738	266	460.0	211	355	74.92958068847656	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4045	true	1556423712746060205	0	279	0	1425	1524	300	ورابعها بيان--- ان هذه القصص دالة ------علي نبوة محمد عليه ال---صلاة والسلام لانه عليه السلام كان اميا وما طالع كتابا ولا تلمذ استاذا فاذا ذكر هذه القصص علي---- الوجه- من غير تحريف ولا خطا دل ذلك علي انه انما عرفها بالوحي من الله و------ذلك يدل علي صحة نبوته ولقاءل ان يقول الاخبار عن الغيوب الماضية لا يدل علي المعجز لاحتمال ان يقال ان ابليس شاهد هذه الوقاءع فالقاها اليه اما الاخبار عن الغيوب المستقبلة فانه معجز لان علم الغيب ليس الا لله سبحانه وتعالي واعلم انه تعالي ذكر في هذه السورة قصة ادم عليه السلام وقد سبق ذكرها والقصة الثانية قصة نوح عليه السلام وهي المذكورة في هذه الاية وهو---- نوح بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ واخنوخ اسم ادريس النبي عليه السلام وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قوله لقد ارسلنا جواب قسم محذوف فان قالوا ما السبب في انهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وذكر هذه اللام بدون قد نادر كقوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلنا انما كان كذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم المسالة الثانية قرا الكساءي غي-ره بكسر الراء علي انه نعت ل--لاله علي اللفظ والباقون بالرفع علي انه صفة للاله علي الموضع لان تقدير الكلام ما لكم اله غيره وقال ابو علي وجه من قرا بالرفع قوله وما من الاه الا الله ال عمران 62 فكما ان قوله الا الله بدل من قوله ما من اله كذلك قوله غيره يكون بدلا من قوله من اله فيكون غير رفعا بالاستثناء وقال صاحب الكشاف قرء غير --الحركات الثلاث وذكر وجه الرفع والجر كما تقدم قال واما النصب فعلي الاستثناء	4045	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2218	false	-2267674293506235828	88	224	478	1157	1550	300	وثالثها بيان ما في هذه القصص من الدلالة علي نبوة محمد صلي- الله عليه واله وسلم وذلك انه ------كان اميا وما طالع كتاب----------------ا فاذا ذكر هذه القصص علي اتم الوجوه من غير تحريف ولا خطا دل ذلك علي انه----- عرفها بالوحي من الله تعالي وذلك يدل علي صحة نبوته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي ذكر في هذه السورة قصة ادم عليه السلام وقد سبق ذكرها والقصة الثانية قصة نوح------------ وهي المذكورة في هذه الاية فقال اي نوح------------------------------------------------- عليه السلام ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اي -----------------------------------------------------------------------------------------لا معبود لكم بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الا هو وكانوا يعبدون غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الكساءي وغيره بكسر الراء علي انه نعت للدلالة علي اللفظ والباقون بالرفع علي انه صفة للاله علي الموضع لان تقدير الكلام ما لكم اله وفي الكش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف قرء غيره بالحركات الثلاث وذكر وجه الرفع والجر كما تقدم---- واما النصب فعلي الاستثناء	2218	8177085229079222738	533	881.5	424	1457	36.58201599121094	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4047	true	1880683762064597539	150	221	814	1189	1599	300	تعالي حكي عن نوح في هذه الاية ثلاثة اشياء احدها انه عليه السلام امرهم بعبادة الله تعالي والثاني انه حكم ان لا اله غير الله و---المقصود من الكلام الاول اثبات التكليف والمقصود من الكلام الثاني الاقرار بالتوحيد ثم قال عقيبه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ولا شك ان المراد منه اما عذاب يوم القيامة وعلي هذا التقدير فهو قد خوفهم بيوم القيامة وهذا هو الدعوي الثالثة او عذاب يوم الطوفان	4047	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2218	false	-2267674293506235828	225	284	1162	1470	1550	300	تعال----ي عن نوح في هذه الاية ثلاثة اشياء احدها انه عليه السلام امرهم بعبادة الله------ والثاني انه حكم ان لا اله غير الله وان المقصود من الكلام الاول اثبات التكليف والمقصود من الكلام الثاني الاقرار بالتوحيد ثم قال عقبيه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ولا شك ان المراد---- اما عذاب يوم القيامة------------------------ خوفهم منه-------------------------------- او عذاب يوم الطوفان	2218	8177085229079222738	300	537.0	242	378	79.36508178710938	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4049	true	-1655343259952150597	135	295	678	1531	1555	300	ثم انه تعالي حكي ما ذكره في قومه فقال قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين وقال المفسرون الملا الكبراء والسادات الذين جعلوا انفسهم اضداد ا-لانبياء والدليل عليه ان----- قوله من قومه يقتضي ان ذلك الملا بعض ق---ومه وذلك البعض لا بد وان يكونوا موصوفين بصفة لاجلها استحقوا هذا الوصف وذلك بان يكونوا هم الذين يملءن صدور المجالس وتمتلء القلوب من هيبتهم وتمتلء الابصار من رءيتهم وتتوجه العيون في المحافل اليهم وهذه الصفات لا تحصل الا في الرءساء وذلك يدل علي ان المراد من الملا الرءساء والاكابر وقوله انا لنراك هذه الرءية لا بد وان تكون بمعني الاعتقاد والظن--- دون المشاهدة والرءية وقوله في ضلال مبين اي في خطا ظاهر وضلال بين ولا بد وان يكون مرادهم نسبة نوح------------ الي الضلال في المساءل الاربع التي بينا ان نوحا عليه السلام ذكرها وهي التكليف والتوحيد ---------والنبوة والمعاد ولما ذكروا هذا الكلام اجاب نوح عليه السلام بقوله قال ياقوم ليس بي ضلالة فان قالوا ان القوم قالوا انا لنراك في -----	4049	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2219	false	6788480504462972157	18	167	104	919	1647	300	ثم انه تعالي حكي ما ذكر ق----ومه فقال قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين -قال المفسرون الملا الكبراء والسادات الذين جعلوا انفسهم اضدادا للانبياء وال-رسل عليهم السلام قوله من قومه يقتضي ان ذلك الملا بعض من قومه وذلك البعض لا-بد وان يكونوا موصوفين بصفة لاجلها استحقوا هذا الوصف وذلك بان يكونوا هم الذين يملءن صدور المجالس وتمتلء القلوب من هيبتهم وتمتلء الابصار من رءيتهم وتتوجه العي-ن في المحافل اليهم وهذه الصفات لا تحصل الا في الرءساء---------------------------------------- والاكابر وقوله انا لنراك هذه الرءية لا-بد وان تكون بمعني الاعتقاد والظن576 دون المشاهدة والرءية ومعني في ضلال مبين اي في خطا----- وضلال بين ولا-بد -ان يكون مرادهم نسبة نوح عليه السلام الي الضلال في المساءل الاربع التي بينا ان نوحا عليه السلام ذكرها وهي ---------التوحيد والنكليف والنبوة والمعاد ولما ذكروا هذا الكلام -قال نوح عليه السلام---------- ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين وانما قال ليس بي	2219	8177085229079222738	726	1329.5	593	891	81.48148345947266	124	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4050	true	-5624292367842204782	0	149	0	810	1626	300	ليس بي ضلال فلم ترك هذا الكلام و-------------قال ليس بي ضلالة قلت------------------- لان ق-----وله ليس بي ضلالة اي ليس بي نوع من انواع الضلالة البتة فكان هذا ابلغ في عموم السلب ثم انه عليه السلام لما نفي عن نفسه العيب الذي وصفوه به ووصف نفسه باشرف الصفات واجلها وهو كونه رسولا الي الخلق من رب العالمين--- ذكر ما هو المقصود من الرسالة وهو امران الاول تبليغ الرسالة والثاني تقرير النصيحة فقال ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم وفيه مساءل المسالة الاولي قرا ابو عمرو ابلغكم بالتخفيف من ابلغ------------------------ والباقون بالتشديد قال الواحدي وكلا الوجهين جاء في التنزيل فالتخفيف قوله فان تولوا فقد ابلغتكم هود 57 والتشديد فما بلغت رسالته الماءدة 67 المسالة الثانية --------------------الفرق بين تبليغ الرسالة وبين النصيحة هو ان تبليغ الرسالة معناه ان يعرفهم انواع تكاليف الله واقسام اوامره ونواهيه واما النصيحة فهو انه يرغبه ف-ي الطاعة ويحذره- عن المعصية ويسعي في تقرير ذلك الترغيب والترهيب لابلغ --وجوه	4050	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2219	false	6788480504462972157	155	297	863	1635	1647	300	ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين وانما قال ليس بي ضلالي ولم يقل ضلال كما قالوا لان معني قوله ليس بي ضلالة اي ليس بي نوع من انواع الضلال- البتة فكان هذا ابلغ في عموم السلب------------------- لما نفي عن نفسه العيب الذي وصفوه به -وصف نفسه باشرف الصفات واجلها و---كونه رسولا الي الخلق من رب العالمين ثم ذكر------ المقصود من الرسالة وهو امران الاول تبيلغ الرسالة والثاني تقرير النصيحة فقال ابلغكم رسالات ربي اي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواحر والبشاءر والنذاير ويجوز ان يريد رسالا--------------------------------------------------------------------------------------ته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس وشيث والفرق بين تبليغ الرسالة وبين النصيحة هو ان تبليغ الرسالة معناه ان يعرفهم انواع تكاليف الله واقسام اوامره ونواهيه واما النصيحة فهو ان- يرغبهم في الطاعة ويحذرهم عن المعصية ويسعي في تقرير ذلك الت---------رغيب بابلغ الوجوه	2219	8177085229079222738	539	874.5	432	898	60.02227020263672	84	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4050	true	-5624292367842204782	181	298	1000	1622	1626	300	قال الفراء ------لا تكاد العرب تقول نصحتك انما تقول نصحت لك ويجوز ايضا نصحتك- قال النابغة نصحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم رساءلي وحقيقة النصح الارسال الي المصلحة مع خلوص النية من شواءب المكروه والمعني اني ابلغ اليكم تكاليف الله ثم ارشدكم الي الاصوب -الاصلح وادعوكم الي ما دعاني واحب اليكم ما احبه لنفسي ثم قال واعلم------------------------------------------------------------------ من الله ما لا تعلمون وفيه وجوه الاول واعلم انكم ان عصيتم امره عاقبكم بالطوفان الثاني واعلم انه يعاقبكم في الاخرة عقابا شديدا خارجا عما تتصوره عقولكم الثالث يجوز ان يكون المراد واعلم من توحيد الله وصفات جلاله ما لا تعلمون ويكون ---------------------------------------------------المقصود من ذكر هذا الكلام حمل القوم علي ان يرجعوا اليه في طلب تلك العلوم	4050	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2220	false	9039157855097200001	12	122	72	643	1612	300	قال الفراء العرب لا تكاد------ تقول نصحتك انما تقول نصحت لك ويجوز ايضا نصحتكم قال النابغة نصحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنج- لديهم رساءلي وحقيقة النصح الارشاد الي المصلحة مع خلوص النية من شواءب المكروه والمعني اني ابلغ ل--كم تكاليف الله ثم ارشدكم الي الاصوب والاصلح وادهوكم الي ما دعاني واحب ل--كم ما احبه لنفسي فرب نصيحة ينتفع بها فتقصد النفعين جميعا ولا نصحة امحض من نصخة الله ورسله واعلم من الله ما لا تعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من توحيد الله وصفات جلاله من باهر اياته وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين والمقصود من---- هذا الكلام حمل القوم علي ما يرجعون اليه في طلب تلك العلوم	2220	8177085229079222738	411	702.0	328	747	55.02008056640625	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4052	true	-985839238178066387	247	300	1313	1592	1592	300	منكم اي تعرفون نسبه فهو منكم نسبا وذلك لان كونه منهم يزيل التعجب لان المرء بمن هو من جنسه اعرف وبطهارة احواله اعلم وبما يقتضي السكون اليه ابصر ثم بين تعالي ما لاجله يبعث الرسول فقال لينذركم وما لاجله ينذر فقال ولتتقوا وما لاجله يتقون فقا---------------------------------------------------ل ولعلكم ترحمون--------------------------------- وهذا الترتيب في غاية الحسن-	4052	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2220	false	9039157855097200001	190	248	1011	1327	1612	300	منكم اي تعرفون نسبه فهو منكم----- وذلك لان كونه منهم يزيل التعجب لان المرء بمن هو-------- اعرف وبطهارة احواله اعلم يف-----تضي السكون---------- ثم بين تعالي ما لاجله يبعث الرسول فقال لينذركم-------------------- ولتتقوا اي ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية سبب الانذار ثم قال ولعلكم ترحمون اي ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم وهذا الترتيب في غاية الحسن	2220	8177085229079222738	210	347.0	171	364	57.69230651855469	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4053	true	7663169416535468394	0	56	0	310	1523	300	فان المقصود من--- البعثة الانذار والمقصود من الانذار التقوي عن كل ما لا ينبغي والمقصود من التقوي الفوز بالرحمة في دار الاخرة قال الجباءي والكعبي والقاضي هذه الاية دالة علي انه تعالي اراد من الذين بعث الرس-ل اليهم التقوي والفوز بالرحمة وذلك يبطل قول من يقول انه تعالي اراد من بعضهم الكفر والعناد و-----------خلقهم لاجل العذاب	4053	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2220	false	9039157855097200001	248	300	1327	1612	1612	300	فان المقصود من577 البعثة الانذار والمقصود من الانذار التقوي عن كل ما لا ينبغي والمقصود من التقوي الفوز بالرحمة في دار الاخرة و---------------------------هذه الاية دالة علي انه تعالي اراد م------ن بعث الرسول الت------قوي والفوز بالرحمة وذلك يبطل قول من يقول انه تعالي اراد من بعضهم الكفر والفساد لانه بزعمهم خلقهم لاجل العذاب-	2220	8177085229079222738	265	473.5	216	325	81.53845977783203	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4053	true	7663169416535468394	92	188	492	984	1523	300	تعالي انهم مع لك كذبوه في ادعاء النبوة وتبليغ التكاليف من الله واصروا علي ذلك التكذيب ثم------------ انه تعالي انجاه في الفلك وانجي من كان معه من المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------- واغرق الكفار والمكذبين----- وبين العلة في ذلك فقال انهم كانوا قوما عمين قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد قال اهل اللغة يقال رجل عم في البصيرة واعمي في البصر فعميت عليهم الانباء يومءذ القصص 66 وقال قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها الانعام 104 قال زهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي	4053	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2221	false	5353456969808649313	11	123	62	629	1510	300	تعالي انهم ------كذبوه في ادعاء النوبة وتبليغ التكاليف من الله واصروا علي ذلك التكذيب ثم اخبر عز وجل انه------ انجاه في الفلك وانجي من كان معه من المءمنين قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به ثم قال واغرقنا الذين كذبوا باياتنا وبين العلة في ذلك فقال انهم كانوا قوما عمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عمي القلب غير مستبصرين وقرء عامين والفرق بين العمي والعمي يدل علي عمي ثابت مستمر والعمي يدل علي عمي حادث كضيق وضاءق ولا شك ان عماهم كان ثابتا راسخسا لنهم لا ينظرون ولا يتعلمون والعمي هو الجهل قال الشاعر واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي	2221	8177085229079222738	239	204.5	190	802	29.800498962402344	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4054	true	8183112219830160750	21	205	103	1034	1509	300	القصة الثانية وهي قصة هود------------ مع قومه اما قوله والي عاد اخاهم هودا ففيه ابحاث البحث الاول انتصب قوله اخاهم بقوله ارسلنا في اول الكلام---------- والتقدير لقد ارسلنا نوحا الي قومه وارسلنا الي عاد اخاهم هودا البحث الثاني اتفقوا علي ان هودا ما كان اخا لهم في الدين واختلفوا في انه هل كان اخا قرابة قريبة ام لا قال الكلبي انه كان واحدا من تلك القبيلة وقال اخرو---------------------------------------------------------------------------ن انه كان من بني ادم ومن جنسهم لا من جنس الملاءكة ف-كفي هذا القدر في تسمية هذه الاخوة والمعني انا بعثنا الي عاد واحدا من جنسهم وهو البشر ليكون الفهم والانس بكلامه وافعاله اكمل وما بعثنا اليهم شخصا من غير جنسهم مثل ملك او جني البحث الثالث اخاهم اي صاحبهم ورسولهم والعرب تسمي صاحب القوم اخ- القوم ومنه قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 اي صاحبتها وشبيهتها وقال عليه السلام ان اخا صداء قد اذن وانما يقيم من اذن يريد صاحبهم البحث الرابع قالوا نسب هود هذا هود بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح واما عاد فهم قوم كانوا باليمن بالاحقاف قال ابن اسح-ق والاحقاف الرمل الذي بين عمان الي حضرموت	4054	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2221	false	5353456969808649313	127	294	643	1482	1510	300	القصة الثانية وهي قصة هود عليه السلام مع قومه فقال---- والي عاد اخاهم هودا هو هود بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح واخاهم عطف علي نوح وهودا عطف علي بيان والتقدير لقد ارسلنا نوحا الي قومه وارسلنا الي عاد اخاهم ولما------------- اتفقوا علي ان هودا ما كان اخا--هم في الدين -اختلفوا في انه هل كانت--- قرابة قريبة ام لا قال الكلبي انه كان------ من تلك القبيلة وقال اخرون انه من غير تلك القبيلة ثم ذكروا في تفسير هذه الاخوة وجهين الاول قال الزجاج انه كان من بني ادم ومن جنسهم لا من---- الملاءكة ويكفي هذا القدر في نس-به هذه ااخ-وة والمعني انا بعثنا الي عاد واحد- من جنسهم وهو البشر ليكون الفهم والانس بكلامه وافعاله اكمل وما بعثنا------ شخصا من غير جنسهم مثل ملك او جني -----والثاني اخاهم اي صاحبهم ورسولهم والعرب تسمي صاحب القوم اخا القوم ومنه قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها اي -----------صاحبتها وشبعتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عاد فهم قوم كانوا باليمن بالاحقاف قال ابن اسحاق والاحقاف الرمل الذي بين عمان الي حضرموت	2221	8177085229079222738	654	1136.0	521	1031	63.43355941772461	118	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4055	true	6482880922908609199	4	248	18	1264	1552	300	----اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون --والفرق بين الصورتين ان قبل نوح عليه السلام لم يظهر في العالم مثل تلك الواقعة العظيمة وهي الطوفان العظيم فلا جرم اخبر نوح عن تلك الواقعة فقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم واما واقعة هود عليه السلام فقد كانت مسبوقة--- بواقعة نوح و------------كان عند الناس علم بتلك الواقعة قريبا فلا جرم اكتفي هود بقوله افلا تتقون والمعني تعرفون ان قوم نوح لما لم يتقوا الله ولم يطيعوه نزل بهم ذلك العذاب الذي اشتهر خبره في الدنيا فكان قوله افلا تتقون اشارة الي التخويف بتلك الواقعة المتقدمة المشهورة في الدنيا والفرق الثالث قال تعالي في قصة نوح قال الملا من قومه وقال في قصة هود قال الملا الذين ك----------فروا من قومه والفرق انه كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد اسلم وكان يكتم ايمانه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن والفرق الرابع ----------------------------انه تعالي حكي عن قوم نوح انهم قالوا انا لنراك في ضلال مبين وحكي عن قوم هود انهم قالوا انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين والفرق بين الصورتين ان نوحا عليه السلام كان يخوف الكفار بالطوفان العام وكان ايضا مشتغلا باعداد السفينة وكان يحتاج الي ان يتعب نفسه في اعداد السفينة فعند هذا القوم قالوا انا لنراك في ضلال مبين الاعراف 60 ولم ي---------------------------------------------ظهر شء من العلامات التي تدل علي--- ظهور الماء في تلك المفازة اما هود عليه السلام فما ذكر شيءا الا انه زيف عبادة الاوثان ونسب من اشتغل بعبادتها الي	4055	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2222	false	-1005453130222511897	97	300	459	1491	1491	300	قوم اعبدوا الله وكذلك قال ال---------ملا -وقيل في الفرق بين الصورتين ان قبل نوح لم ت------------ظهر في العالم---- تلك الواقعة العظيمة وهي الطوفان الع------------------------------------------------------------------ظيم واما واقعة هود عليه السلام فقد كانت مسبوقة578 بواقعة نوح عليه السلام وكان عهد الناس---- بتلك الواقعة قريبا فلا جرم اكتفي هود بقوله افلا تتقون والمعني تعرفون ان قوم نوح ----لم يتقوا الله ولم يطيعوه نزل بهم---- العذاب الذي اشتهر خبره في الدنيا فكان----- افلا تتقون اشارة الي التخويف بتلك الواقعة المتقدمة المشهورة في الدنيا وانما وصف الملا هاهنا ب--------------------------------------------------------الذين كفروا دون الملا من قوم نوح ل----نه كان في اشراف قوم هود من امن به و-------------------------------------------------------------لم يكن في اشراف قوم نوح مءمن ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير واما انه تعالي حكي عن قوم نوح انهم قالوا انا لنراك في ضلال مبين وحكي عن قوم هود انهم قالوا انا لنراك في س-----------------------فاهة فالفرق بين الصورتين ان نوحا ك------------ان يخوف الكفار بالطوفان العام وكان ايضا مشتغلا باعداد السفي---------------------------------------------نة فعند هذا القوم قالوا انا لنراك في ضلال مبين حيث تتعب نفسك في اصلاح سفينة في مفازة ليس فيها قطرة ماء ولم تظهر شء من العلامات----- تدل علي ان ظهور الماء في تلك المفازة اما هو- عليه السلام فما ذكر شيءا الا---- زيف عبادة الاوثان ونسب من اشتغل بعبادتها الي-	2222	8177085229079222738	847	1446.0	681	1353	62.601627349853516	145	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4058	true	4995172625608807075	26	77	140	402	1594	300	الزيادة في اجسامهم ومنهم من حمل هذا اللفظ علي الزيادة ف-----ي القوة وذلك-- لان القوي والقدر متفاوتة--- فبعضها اعظم وبعضها اضعف اذا عرفت هذا فنقول لفظ الاية يدل علي حصول الزيادة وا---عتداد تلك الزيادة فليس في اللفظ البتة ما يدل عليه الا ان العقل يدل علي ان تلك الزيادة يجب ان	4058	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2223	false	-6708167342625516862	250	300	1329	1592	1592	300	الزيادة في اجسام------هم من الطول وعظم الابدان وفي البرهان هي القوة والبطش لان القوي والقدر متفاوتة579 فبعضها اعظم وبعضها اضعف اذا عرفت هذا فلف-----ظ الاية يدل علي حصول الزيادة واما مقدار تلك الزيادة فليس في اللفظ البتة ما يدل عليه الا ان العقل يدل علي ان تلك الزيادة يجب ان-	2223	8177085229079222738	217	387.0	174	275	78.90908813476562	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4058	true	4995172625608807075	77	223	402	1196	1594	300	تكون زيادة عظيمة واقعة علي خلاف المعتاد والا لم يكن لتخصيصها بالذكر في معرض الانعام فاءدة قال الكلبي كان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا وقال اخرون تلك الزيادة هي مقدار ما تبلغه يدا -انسان اذا رفعهما ففضلوا علي اهل زمانهم بهذا القدر وقال قوم يحتمل ان يكون المراد من قوله وزادكم في الخلق بسطة كونهم من قبيلة واحدة متشاركين في القوة والشدة والجلادة وكون بعضهم محبا للباقين ناصرا لهم وزوال العداوة والخصومة من بينهم فانه تعالي لما خصهم بهذه الانواع من الفضاءل والمناقب فقد قرر لهم حصولها فصح ان يقال وزادكم في الخلق بسطة ولما ذكر هود------------ هذين النوعين من النعمة قال فاذكروا ءالاء الله وفيه بحثان البحث الاول لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد في الاية من --اضمار والتقدير واذكروا الاء الله واعملوا عملا يليق بتلك الانعامان لعلكم تفلح------------------ون وانما اضمرنا العمل لان الصلاح الذي هو الظفر بالثواب لا يحصل بمجرد التذكر بل لا بد له من العمل	4058	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2224	false	3861816707700782708	0	120	0	652	1612	300	تكون زيادة عظيمة واقعة علي خلاف المعتاد والا لم يكن لتخصيصها بالذكر في معرض الانعام فاءدة قال الكلبي كان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين وق------ال اخرون تلك الزيادة--------- ما تبلغه يد الانسان اذا رفعه-ا ففضلوا علي اهل زمانهم بهذا القدر وقيل غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر هود عليه السلام هذين النوعين من النعمة قال فاذكروا -الاء الله اي نعمه وفضاءله في ذلك وغيره قال الشاعر الحلم والجود كانا من خلاءقه ما كل الاءه يا قوم احصيها واحد الالاء ونحوه اني وانا وضلع واضلاع وعنب واعناب ولابد في الاية من الاضمار والتقدير فاذكروا الاء الله واعملوا عملا بذل-----ك الانعام-- لعلكم تفلحون اي تظفرون وتفوزون وانما اضمرنا العمل لان الفلاح الذي هو الظفر بالثواب لا يحصل لمجرد التذكر بل لا-بد له من العمل	2224	8177085229079222738	456	764.0	369	949	48.05057907104492	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4059	true	8127479512784516032	76	196	413	1035	1580	300	ان هودا عليه السلام دعا قومه الي التوحيد وترك عبادة الاصنام بالدليل القاطع وذلك لانه بين ان نعم الله عليهم كثيرة عظيمة وصريح العقل يدل علي انه ليس للاصنام شء من النعم علي الخلق لانها جمادات والجماد لا قدرة له علي شء اصلا وظاهر ان العبادة نهاية التعظيم ونهاية التعظيم لا تليق الا بمن يصدر عنه نهاية الانعام وذلك يدل علي انه يجب عليهم ان يعبدوا الله وان لا يعبدوا شيءا من الاصنام ومقصود الله تعالي من ذكر اقسام انعامه علي العبيد هذه الحجة التي ذكرها ثم ان هودا عليه السلام لما ذكر---- هذه الحجة اليقينية لم يكن من القوم جواب عن هذه الحجة التي ذكرها الا التمسك بطريقة التقليد فقالوا--------------------- قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد	4059	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2224	false	3861816707700782708	121	203	658	1068	1612	300	ان هودا عليه السلام دعي قومه الي التوحيد وترك عبادة الاصنام بالدليل القاطع وبين لهم----- ان نعم الله عليهم كثيرة وان ما يعبدونه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق الا بمن يصدر عنه نهاية الانعام وذلك يدل علي انه يجب عليهم ان يعبدوا الله وان لا يعبدوا شيءا من الاصنام---------------------------------------------------------------------- ثم ان هودا عليه السلام لما ذكر لهم هذه الحج---------ة لم يكن من القوم جواب عن هذه الحجة -----------الا التمسك بطريقة التقليد كم---ا قال تعالي حاكيا عنهم قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد	2224	8177085229079222738	360	629.5	286	647	55.641422271728516	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4059	true	8127479512784516032	201	300	1060	1580	1580	300	وذلك لانه عليه السلام قال اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون المءمنون 32 فقوله افلا تتقون مشعر بالتهديد والتخويف بالوعيد فلهذا المعني قالوا فاتنا بما تعدنا وانما قالوا ذلك لانهم كانوا يعتقدون كونه كاذبا بدليل انهم قالوا له وانا لنظنك من الكاذبين الاعراف 66 فلما اعتقدوا كونه كاذبا قالوا له فاتنا بما تعدنا والغرض انه اذا لم ياتهم بذلك العذاب ظهر للقوم كونه كاذبا وانما قالوا ذلك لانهم ظنوا ان الوعد لا يجوز ان يتاخر فلا جرم استعجلوه علي هذا الحد ثم حكي الله تعالي عن هود عليه السلام انه قال عند هذا الكلام-------- قد وقع-	4059	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2225	false	-66210158550850614	2	75	8	395	1556	300	كذبك لانه عليه السلام قال اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون فهذا------------------------ مشعر بالتهديد والتخويف بالوعيد فلهذا المعني قالوا فاتنا بما تعدنا وانما قالوا ذلك لانهم كانوا يتعقدون كونه كاذبا بدليل انهم قالوا ----انا لنظنك من الكاذبين----------- فلما اعتقدوا -------ذلك قالوا--- فاتنا بما تعدنا والغرض انه ان- لم ياتهم بذلك العذاب ظهر للقوم كونه كاذبا----------------------------------------------------------------------------------- ثم حكي الله تعالي عن هود عليه السلام-------- عند هذا الكلام انه قال قد وقع	2225	8177085229079222738	367	621.0	297	529	69.37618255615234	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4060	true	-4009607362300232098	256	295	1327	1534	1556	300	قال القفال يجوز ان يكون الرجس هو الازدياد في الكفر بالرين علي القلوب كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 اي قد وقع عليكم من الله رين علي قلوبكم عقوبة منه لكم بالخذلان لالفكم الكفر وتماديكم في الغي	4060	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2225	false	-66210158550850614	164	197	833	1008	1556	300	قال القفال يجوز ان يكون الرجس هو الازدياد في الكفر بالدين----------- كقوله------ فزادتهم رجسا الي رجسهم----------- اي قد وقع عليكم من الله ----علي قلوبكم عقوبة منه لكم بالخذلان لالفكم الكفر وتماديكم في الغي	2225	8177085229079222738	174	314.0	141	207	84.05796813964844	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4061	true	847996223213018013	62	162	305	830	1563	300	وحاصل الكلام في الاية ان القوم لما اصروا علي التقليد وعدم الانقياد للدليل زادهم الله كفرا وهو المراد من قوله قد وقع عليكم من ربكم رجس ثم خصهم بمزيد الغضب وهو قوله و-غضب ثم قال اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان----------- والمراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار وذلك لانهم كانوا يسمون الاصنام بالالهة مع ان معني الالهية فيها معدوم وسموا واحدا منها بالعزي مشتقا من العز- والله ما اعطاه عزا اصلا وسموا اخر منها باللات وليس له من الالهية شء وقوله ما نزل الله بها من سلطان عبارة عن خلو مذاهبهم عن الحجة والبينة	4061	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2225	false	-66210158550850614	197	296	1008	1532	1556	300	وحاصل الكلام في الاية ان القوم لما اصروا علي التقليد وعدم الانقياد للدليل زادهم الله كفرا وهو المراد من قول- قد وقع عليكم من ربكم رجس ثم خصهم بمزيد الغضب وهو قوله ويغضب ثم قال اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم اي ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات والمراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار و----لانهم كانوا يسمون الاصنام بالالهة مع ان معني الاله-ة فيها معدوم وسموا واحدا منها بالعز فس--قا من العزة والله تعالي----عزا اصلا وسمو- اخر منها باللات وليس له من الالهية شء وقوله ما نزل الله بها من سلطان عبارة عن خلو مذ-هبهم عن الحجة والبينة	2225	8177085229079222738	481	893.0	388	538	89.40520477294922	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4061	true	847996223213018013	163	290	833	1515	1563	300	انه عليه السلام ذكر لهم وعيدا مجددا فقال فانتظروا ما يحصل لكم من عبادة هذه الاصنام اني معكم من المنتظرين ثم انه تعالي اخبر عن عاقبة هذه الواقعة فقال---------- فانجيناه والذين معه برحمة منا اذ كانوا مستحقين للرحمة بسبب ايمانهم وقطعنا دابر الذين كذبوا بالايات التي جعلناها معجزة لهود------------------------------- والمراد انه تعالي انزل عليهم عذاب الاستءصال الذي هو الريح وقد بين الله كيفيته في غير هذا الموضع وقطع الدابر هو الاستءصال فدل بهذا اللفظ -انه تعالي ما ابقي منهم احدا ودابر الشء اخره فان قيل لما اخبر------------------------------ ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بانهم كانوا ------------------------------------------------مكذبين بايات الله لزم القطع بانهم ما كانوا مءمنين فما الفاءدة في قوله بعد ذلك وما كانوا مءمنين قلنا معناه انهم مكذبون وعلم الله منهم انهم لو بقوا لم يءمنوا ايضا ولو علم تعالي انهم سيءمنون لابقاهم	4061	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2226	false	166424512582380725	0	138	0	742	1595	300	انه عليه السلام ذكر لهم وعيدا مجردا فقال فانتظروا اي العذاب----------------------- اني معكم من المنتظرين ثم اخب----------ر عن عاقبة هذه الواقعة من العذاب فقال فانجيناه والذين معه برحمة منا اذ كانوا مستحقين الرحمة بسبب ايمانهم وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا ا--ي جعلناها معجزة لهود اي قطعنا واهلكنا عقلهم وذريتهم والمراد انه تعالي انزل عليهم عذاب الاست-صال الذي هو الريح --------------------------------------وقطع الدابر هو الاست-صال فدل بهذا اللفظ بانه تعالي ما ابقي منهم احد- ودابر الشء اخر قوله لقوله سبحانه وما كانوا مءمنين فنفي الايمان عنهم مع اثبات التكذيب بايات الله فهو تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم بايات الله ولم يكونوا مثل من امن من هم ليءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجحي الله المءمنين وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لو بقو- لم يءمنوا ايضا ولو علم ا------نهم سيءمنون لابقاهم	2226	8177085229079222738	432	718.5	347	926	46.65226745605469	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4062	true	1493636478351540943	92	247	474	1262	1562	300	قال ابو عمرو بن العلاء سميت ثمودا لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام والي وادي القري وقيل سميت ثمود لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عاد بن ارم بن سام بن نوع عليه السلام المسالة الثانية قرء---- والي ثمود يمنع التصرف بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وقد ورد القران بهما صريحا قال تعالي الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 68 واعلم انه تعالي حكي عنه ا-نه امرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة غير الله كما ذكره من قبله من الانبياء ثم قال قد جاءتكم بينة من ربكم وهذه الزيادة مذكورة في هذه القصة وهي تدل علي ان كل من كان قبله من الانبياء كانوا يذكرون الدلاءل علي صحة التوحيد والنبوة لان التقليد وحده لو كان كافيا لكانت تلك البينة ههنا لغوا ثم بين ان تلك البينة هي الناقة فقال هذه ناقة الله لكم اية وفيه	4062	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2227	false	6424584655631662842	195	289	1007	1490	1542	300	قال---- عمرو بن العلا- سميت ثمود- لقلة ماءها و--الثمد---- الماء القليل وكان- مساكنهم الحجاز-ين الحجاز والشام ال-ي وادي القري------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرء الي والي ثمود بمنع-------------------------------- بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وقد ورد القران بهما صريحا قال تعالي الا ان ثمود- كفروا ربهم الا بعدا لثمود------- واعلم انه تعالي حكي عنهم انه امرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة غير الله كما ذكره من قبله من الانبياء ثم قال قد جاءتكم بينة من ربكم اية ظاهرة وشاهدة -------------------------------------------------------------------------------علي صحة نبوتي وكانه قيل ما هذه البين--------------------------------------------------------------------------ة فقال هذه ناقة الله لكم اية واية	2227	8177085229079222738	427	710.5	342	793	53.846153259277344	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4063	true	-30096441725805092	2	100	10	520	1560	300	فسالون ان يخرج لهم ناقة كبيرة من صخرة معينة فاخذ مواثي-قهم انه ان فعل ذلك امنوا فقبلوا فصلي ركعتين ودعا الله------ فتمخضت تلك الصخرة كما تتمخض الحامل ثم انفرجت وخرجت الناقة من وسطها وكانت في غاية الكبر وكان الماء عندهم قليلا فجعلوا ذلك الماء بالكلية شر-با لها في يوم وفي اليوم الثاني شربا لكل القوم قال السدي وكانت الناقة في اليوم التي تشرب فيه الماء تمر بين الجبلين فتعلوهما ثم تاتي فتشرب فتحلب ما يكفي الكل و-----كانها كانت تصب اللبن صبا وفي اليوم الذي يشربون الماء فيه لا تاتيهم وكان معها فصيل لها فقال لهم صالح يولد في	4063	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2228	false	3676494918873857398	208	300	1120	1602	1602	300	فسالوه ان يخرج لهم ناقة كبيرة من صخرة عظيمة واعطواع موثقهم انه ان فعل---- امنوا وقبلوا فصلي ركعتين ودعا الله تعالي فتمخضت تلك الصخرة -----تمخض الحامل ثم انفرجت فخرجت الناقة من وسطها وكانت في غاية الكبر وكان الماء عندهم قليلا فجعلوا ذلك الماء بالكلية شرابا لها في يوم وفي اليوم الثاني----- لكل القوم قال السدي فكانت الناقة في اليوم الذس تشرب فيه الماء تمر بين الجبلين فتملوه-ا ثم تاتي------ فتحلب ما يكفي الكل وكانت كانها----- تصب اللبن صبا وفي اليوم الذي يشربون---------- لا تاتيهم وكان معها فصيل---- فقال لهم صالح يولد في-	2228	8177085229079222738	450	801.5	362	523	86.04206848144531	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4063	true	-30096441725805092	100	210	520	1100	1560	300	شهركم هذا غلام يكون هلاككم علي يديه فذبح تسعة نفر منهم ابناءهم ثم ولد العاشر فابي ان يذبحه ابوه فنبت نباتا سريعا ولما كبر الغلام جلس مع قوم يصيبون من الشراب فارادوا ماء يمزجونه به وكان يوم شرب الناقة فما وجدوا الماء واشتد ذلك عليهم فقال الغلام هل لكم في ان اعقر هذه الناقة فشد عليها فلما بصرت به شدت عليه فهرب منها الي خلف --صخرة فاحاشوها عليه فلما مرت به تناولها فعثرها فسقط-ت فذلك قوله فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر واظهروا حينءذ كفرهم وعتوا من امر ربهم فقال لهم صالح ان اي--------------ة العذاب-ان تصبحوا غدا حمر------ا واليوم الثاني صفرا واليوم الثالث سودا فلما صبحهم العذاب تحنطوا واستعدوا اذا عرفت هذا	4063	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2229	false	-1398043737685319055	0	108	0	578	1585	300	شهركم---- غلام يكون هلاككم علي يديه فذبح تسعة نفر من-- ابناءهم ثم ولد العاشر فابا ان يذبح- ابنه-فنبت نباتا سريعا فلما كبر الغلام جلس مع قوم يصيبون من الشراب فارادوا ماء يمرحونه به وكان يوم شرب الناقة فما وجدوا الماء واشتد ذلك علهيم فقال العلام هل لكم في ان اعقرها--------- فشد عليها فلما بصرت به شدت عليه فهرب منها الي خلف الصخرة فاجاسوها عليه فلما مرت به تناولها فعقرها فسقطتت فذلك قوله فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر واظهروا حينءذ كفرهم وعتو ع-ن امر ربهم فقال لهم صالح عليه السلام ان امارة العذاب ان تصبحو----ا حمر الوجوه واليوم الثاني صفرا واليوم الثالث سودا فلما صبحهم العذاب تحنطوا واستفانوا ذكر هذا ----	2229	8177085229079222738	521	949.5	421	604	86.2582778930664	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4064	true	-303314132748138423	211	300	1076	1526	1526	300	الله علي القوم ثم قال فذروها تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء ولا تضربوها ولا ---------تطردوها ولا تقربوا منها شيءا من انواع الاذ----ي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال يا علي اشقي الاولين عاقر ناقة صالح واشقي الاخرين قاتلك ثم قال تعالي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد قيل انه تعالي لما اهلك عاد----------ا عمر- ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا-	4064	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2228	false	3676494918873857398	54	117	283	618	1602	300	الله ثم ----------قال فذروها تاكل في ارض ا------------------لله و------------------------------------------ليست --ارض--كم ولا -----------النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم اي لا تتطردوها ولا تقربوا منها شيءا من انواع الاذي روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يا علي اشقي الاولين عاقر ناقة صالح واشقي الاخرين قاتلك583وروي ان------------------------------------------------------------ عادا لما هلكوا عمرت ثمود بلادهم وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا	2228	8177085229079222738	278	439.0	226	480	57.91666793823242	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4065	true	7832824543551042691	18	83	94	440	1634	300	ثم قال تتخذون من سهولها قصورا اي تبوءن القصور من سهولة الارض فان القصور ان---ما تبني من الطين واللبن والاجر وهذه الاشياء انما تتخذ من سهولة الارض وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء 149 يريد تنحتون بيوتا من الجبال تسقفونها فان قالوا علام انتصب بيوتا قلنا علي الحال كما يقال خط هذا الثوب قميصا وابر هذه القصبة قلما وهي من الحال المقدرة لان الجبل لا يكون	4065	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2229	false	-1398043737685319055	243	300	1277	1585	1585	300	ثم قال تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون القصور من سهولة الارض فان القصور583 انما تبني في الطين واللبن والاجر وهذه الاشياء انما تتخذ من سهوله------ وتنحتون الج---بال بيوتا------------ يريد تنحتون بيوتا من الجبال تسكنونها و--------------انتصب بيوت-----ا علي الحال كما تقول حط هذا الثوب قميصا وابر هذه القصبة قلما وهي من الحال المقدرة لان الجبل لا يكون-	2229	8177085229079222738	288	523.5	233	349	82.52149200439453	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4065	true	7832824543551042691	83	178	440	936	1634	300	بيتا في حال النحت ولا الثوب والقصبة قميصا وقلما في حال الخياطة والبري وقيل-- كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء وهذا يدل علي انهم كانوا متنعمين مترفهين ثم قال فاذكروا الاء الله يعني قد ذكرت لكم بعض اقسام ما اتاكم الله من النعم وذكر الكل طويل فاذكروا انتم بعقولكم م-ا فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين ------------------قيل المراد منه النهي عن عقر الناقة والاولي ان يحمل علي ظاهره وهو المنع عن كل----- انواع الفساد 7 ---------قال الملا الذين استكبروا من -----------------------قوم--ه للذين استضعفوا------------------------------------------------------------ لمن ءامن م---------------------------------نهم----------------------------------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا	4065	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2230	false	-2238657339464095195	0	125	0	677	1600	300	بيتا في حال النحت ولا الثوب والقصبة قميصا وقلما في حال الخياطة والبري وقالوا كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء وهذا يدل علي انهم كاناو متنعمين مترف-ين ثم قال فاذكروا الاء الله ا--ي قد ذكرت لكم بعض اقسام ما اتاكم الله من النعم فاذكر---------------وا انتم بعقولكم بما فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين العثا اشد الفساد وقيل المراد منه انتهي عن عقر الناقة والاولي ان يحمل علي ظاهءه وهو المنع من الكل من انواع الفساد قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه الملا قد مر تفسيره ومعني للذين استضعفوا اي استضعفهم رءساء الكفار يريد المساكين الذين امنوا به وقوله لمن -امن منهم بدل من قوله للذين استضعفوا لانهم المءمنون بصالح اي قالوا للمءمنين من المستضعفين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا	2230	8177085229079222738	458	804.0	367	696	65.80459594726562	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4065	true	7832824543551042691	247	300	1311	1634	1634	300	قال الملا وهم الذين استكبروا من -----------------------قوم--ه للذين استضعفوا------------------------- يريد المساكين الذين امنوا به وقوله لمن امن منهم بدل من قوله للذين استضعفوا لانهم المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون واعلم انه وصف اولءك الكفار بكونهم مستكبرين ووصف اولءك المءمنين بكونهم مستضعفين وكونهم مستكبرين فعل استوجبوا به الذم وكون المءمنين مستضعفين معناه ان غيرهم يستضعفهم ويستحقرهم وهذا ليس-	4065	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2230	false	-2238657339464095195	79	178	416	986	1600	300	قال الملا---- الذين استكبروا من قومه الملا قد مر تفسيره ومعني للذين استضعفوا اي استضعفهم رءساء الكفار يريد المساكين الذين امنوا به وقوله لمن امن منهم بدل من قوله للذين استضعفوا لانهم المءمنون بصالح اي قالوا للمءمنين من المستضعفين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا ذلك استهزاء لهم كما تقول للمجسمة اتعلمون ان الله فوق العرش قالوا اي المستضعفون انا بما ارسل به مءمنون مصدقون بما جاء بمه صالح قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون واعلم ان- وصف اولءك الكفار بكونهم مستكبرين ووصف اولءك المءمنين بكونهم مستضعفين وكونهم مستنضع-------------------------------------------فين معناه ان غيرهم يستضعفهم ويستحقرهم وهذا ليس	2230	8177085229079222738	270	461.0	226	618	43.6893196105957	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4066	true	7182392582396780598	0	105	0	563	1572	300	فعلا صادرا عنهم بل عن غيرهم فهو لا يكون صفة ذم في حقهم بل الذم عاءد الي الذين يست-حقرونهم ويستضعفونهم ثم حكي تعالي ان هءلاء المستكبرين سالوا المستضعفين عن حال صالح فقال المتضعفون نحن موقنون مصدقون بما جاء به صالح وقال المستكبرون بل نحن كافرون بما جاء به صالح وهذه الاية من اعظم ما يحتج به في بيان ان الفقر خير من الغني وذلك لان الاستكبار انما يتولد من كثرة المال والجاه والاستضعاف انما يحصل من قلتهما فبين تعالي ان كثرة المال والجاه حملهم علي التمرد والاباء والانكار والكفر وقلة المال والجاه حملهم علي الايمان والتصديق والانقياد وذلك يدل علي ان الفقر خير من الغني	4066	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2230	false	-2238657339464095195	178	242	986	1312	1600	300	فعلا صادرا عنهم بل عن غيرهم فهو لا يكون ضفة ذم في حقهم بل الذم عاءد الي الدنيا يتسحقرونهم ويستضعفونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية من اعظم ما يحتج بع في بيان ان الفقر خير من الغنا وذلك لان الاستكبار انما يتولد من كثرة المال ال-جاه والاستضعاف انما يحصل من قلتهما فبين تعالي ان كثرة المال والجاه حملهم علي التمر-------------------------------------------------------------------------------د وذلك يدل علي-ان الفقر خير من الغنا	2230	8177085229079222738	313	590.0	250	564	55.49645233154297	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4066	true	7182392582396780598	105	287	563	1503	1572	300	ثم قال تعالي فعقروا الناقة قال الازهري العقر عند العرب كشف عرقوب البعير ولما كان ال---عقر سببا للنحر اطلق العقر علي النحر اطلاقا لاسم السبب علي المسبب واعلم انه اسند العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم مع انه ما باشره الا بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال للقبيلة العظيمة انتم فعلتم كذا مع انه ما فعله الا واحد منهم ثم قال وعتوا عن امر ربهم يقال عتا يعتو عتوا اذا استكبر ومنه يقال جبار عات قال مجاهد العتو الغلو في الباطل وفي قوله عن امر ربهم وجهان الاول معناه استكبروا عن امتثال-- امر ربهم وذلك الامر هو الذي اوصله الله اليهم علي لسان صالح عليه السلام وهو قوله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف 83 الثاني----------------- ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم فكان امر ربهم بترك-ها صار -----سببا في اقدامهم علي ذلك العتو كما يقال الممنوع متبوع-------------------------------------------- وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا---------- ان كنت من المرسلين وانما قالوا ذلك ------------------------------------------------------------لانهم كانوا مكذبين له في كل ما اخبر عنه من الوعد والوعيد ثم قال تعالي فاخذتهم الرجفة قا--------------------------------------------------------------------ل الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة قال تعالي يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	4066	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2231	false	992897706022114860	70	279	383	1484	1584	300	ثم قال تعالي فعقروا الناقة قال الازهري العقر عند العرب كسر عرقوب البعير ولما كان584 العقر سببا للموت اطلق العقر علي النحر اطلاقا لاسم السبب علي المسبب واعلم انه اسند العقر الي جميعهم لانه كان يرضاهم مع انه ما باشره الا بعضهم وهو قدار بن سالف قيل رماها مسطع في رجلها ورماها قدار يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وقيل يوم الاحد وقد يقال للقبيلة العظيمة انتم فعلتم كذا مع انه ما فعله الا واحد ثم -----قال وعتوا عن امر ربهم وتولوا عنه واستكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا عم امتثاله وامر ربهم بما امروا به -----------------------علي لسان صالح عليه السلام من ق-وله فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوءربهم وهود منه ويجوز ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر رب--------------هم بتركعها كان هو السبب- في عتوهم يقال عتا يعتوا عتوا اذا استكبروا منه يقال جبار عات قال مجاهد العتو الغلو في الباطل وقالوا ياص-الح اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من المرسلين واستعجالهم له لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما هم به كافرون وهو كونه من المرسلين لانهم كانوا مكذبين--- في كل ما اخبر عنه من الوعد والوعيد ثم قال تعالي فاخذتهم الرجفة الصيحة التي تزلزلت لها الارص واضطربوا لها صاح بهم جبريل عليه السلام قال الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة قال تعالي يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	2231	8177085229079222738	669	1136.5	537	1257	53.22195816040039	113	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4067	true	-3444317148037667368	7	40	39	202	1598	300	ثم قال فاصبحوا في دارهم جاثمين يعني في بلدهم ولذلك وحد الدار كما يقال دار الحرب ومررت بدار البزازين وجمع في اية اخري فقال في ديارهم هود 94 لانه اراد بالدار ما لكل	4067	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2231	false	992897706022114860	279	300	1484	1584	1584	300	ثم قال فاصبحوا في دارهم جاثمين يعني في بلدهم------------------------------------------------------- وجمع في اية اخري فقال في ديارهم------- لانه اراد بالدار ما لكل-	2231	8177085229079222738	100	178.0	80	163	61.349693298339844	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4067	true	-3444317148037667368	40	74	202	396	1598	300	واحد منهم من منزله الخاص به وقوله جاثمين قال ابو عبيدة الجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للابل فجثوم الطير هو وقوعه لاطءا بالارض في حال سكونه بالليل والمعني انهم اصبحوا جاثمين خامدين----- لا يتحركون	4067	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2232	false	-6511453376151770483	0	33	0	187	1575	300	واحد----- من منزله الخاص به وقوله جاثمين قال ابو عبيدة الجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للابل فجثوم الطير هو وقوعه لاطيا بالارص في حال سكونه بالليل والمعني انهم اصبحوا ه-------امدين موتي لا يتحركون	2232	8177085229079222738	179	334.0	147	199	89.94974517822266	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4068	true	2163787143022638492	211	276	1134	1475	1598	300	تعالي فتولي عنهم وفيه قولان الاول انه تولي عنهم بعد ان ماتوا والدليل عليه انه تعالي قال فاصبحوا في دارهم جاثمين------- فتولي عنهم والفاء تدل علي التعقيب فدل علي انه حصل هذا التولي بعد جثومهم والثاني انه عليه السلام تولي عنهم قبل موتهم----------------------------------------------------------- بدليل انه خاطب القوم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين وذلك يدل علي كونهم احياء	4068	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2232	false	-6511453376151770483	46	120	265	661	1575	300	تعالي فتولي عنهم -فيه قولان الاول انه تولي عنهم بعد----ماتوا والدليل عليه انه تعالي قال فاصبحوا في دارهم جاثمين ثم قال فتولي عنهم -الفاء يدل علي التعقيب فدل ----انه حصل هذا التولي بعد جصومهم والثاني انه عليه السلام تولي عنهم قبل موتهم فذهب عنهم منكرا لاصرارهم حين راوا العلامات قبل نزول العذاب بدليل انه خاطب القوم وقال يا قوك -قد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين وذلك يدل علي كونهم احياء	2232	8177085229079222738	327	603.0	265	407	80.34397888183594	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4073	true	-2105906955251175003	208	254	1142	1391	1649	300	ثم قال وامطرنا عليهم مطرا يقال مطرت السماء وام-----طرت والاول افصح وامطرهم مطرا و--عذابا وكذلك امطر عليهم والمراد انه -تعالي امطر عليهم حجارة من السماء بدليل انه تعالي قال في اية اخري وامطرنا عليهم حجارة من سجيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر 74 ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	4073	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2234	false	3788695532295047028	25	130	153	717	1608	300	ثم قال وامطرنا عليهم مطرا يقال مطرت السماء مطرا وامطرت والاول افصح فامطرهم مطرا او عذابا -----------------والمراد انه عز وجل امطر عليهم حجارة من السماء بدليل انه تعالي قال في اية اخري وامطرنا عليهم حجارة من سجيل وقيل586 امطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خسف بالمقيمين وامطرت الحجارة علي مسافريهم وقيل امطر الله عليهم ثم خسف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له الحجر اربعين يوما حتي قضي تجارته وحزم من الحرم فوقع عليه والمعني وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا يعني الحجارة الا تر الي قوله فساء مطر المنذرين ثم انه تعالي قال فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	2234	8177085229079222738	215	377.5	174	581	37.005165100097656	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4074	true	21709139745378907	93	290	492	1513	1560	300	انه تعالي قال فانظر كيف كان عاقبة المجرمين والظاهر ان- المراد من هذه العاقبة ما سبق ذكره وهو انزال الحجر عليهم ومن المجرمين الذين يعملون عمل قوم لوط لان ذلك هو المذكور السابق فينصرف اليه فصار تقدير الاية فانظر كيف امطر الله الحجارة علي من يعمل ذلك العمل المخصوص وذكر الحكم عقيب الوصف المناسب يدل علي كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم فهذه الاية تقتضي كون هذا الجرم المخصوص علة لحصول هذا الزاجر المخصوص واذا ظهرت العلة وجب ان يحصل هذا الحكم اينما حصلت هذه العلة 7 والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها ذالكم خير لكم ان كنتم مءمنين 7 الاعراف 85 والي مدين اخاهم اعلم ان هذا هو القصة الخامسة---------------------------------------------------- وقد ذكرنا ان التقدير وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا وذكرنا ان هذه الاخوة كانت في النسب لا في الدين وذكرنا الوجوه فيه واختلفوا في مدين فقيل انه اسم البلد وقيل انه اسم القبيلة بسبب انهم اولاد مدين بن ابراهيم عليه الس----------لام ومدين صار اسما للقبيلة كما يقال بكر وتميم وشعيب من اولاده -------وهو شعيب بن نويب بن مدين بن ابراهيم	4074	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2234	false	3788695532295047028	122	248	674	1336	1608	300	انه تعالي قال فانظر كيف كان عاقبة المجرمين والظاهر انه المراد من هذه العاقبة ما سبق ذكره وهو انزال الحجر عليهم ومن المجرمين الذين يعملون عمل قوم لوط لان ذلك هو المذكور السابق فينصرف اليه فصار تقدير الاية فانظر كيف امطر الله الحجارة علي من يعمل ذلك العمل المخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وص واذا ظهرت العلة وجب ان يحصل هذا الحكم اينما حصلت هذه العلة ثم اخبر تعالي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصة الخامسة وهي قصة شعيب عليه السلام فقال والي مدين اخاهم شعيبا وقد مر ا---ن التقدير وارسلنا الي مدين اخاهم ------------وان هذه الاخوة كانت في النسب لا في الدين------------------ واختلفوا في مدين فقيل اس----م البلد وقيل اس----م القبيلة بسبب انهم اولاد مدين بن ابراهيم خليل الله عليه السلام وكان---------------------- يقال لشعيب خطيب الانبياء لحسن مراجعته وهو شعيب بن------بن مدين بن ابراهيم	2234	8177085229079222738	538	953.0	433	1091	49.312557220458984	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4075	true	7013900316352328392	0	74	0	375	1616	300	قومه في هذه الاية باشياء الاول انه -------------------------------------------امرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة غير الله وهذا اصل معتبر في شراءع جميع الانبياء فقال اعبدوا الله مالكم من الاه غيره والثاني انه ادعي النبوة فقال قد جاءتكم بينة من ربكم ويجب ان يكون المراد من البينة ههنا المعجزة لانه لا بد لمدعي النبوة منها والا لكان متنبءا لا نبيا فهذه الاية دلت علي انه حصلت له معجزة دالة علي صدقه فاما ان تلك ا----لمعجز-ة من	4075	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2235	false	-1172254358499916811	29	84	134	414	1602	300	قومه في هذه الاية باشياء الاول قوله قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فامرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة غير الله وهذا اصل معتبر في شراءع جميع الان------------بياء عليهم السلام----------- والاثني---- ادعا الن-----------------------------------------------------------------------------------------------بوة من معجزة--------------------- فهذه الاية دلت علي انه حصلت له معجزة دالة علي صدقه والمعني قد جاءتكم معجز ة من	2235	8177085229079222738	198	295.0	158	423	46.808509826660156	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4075	true	7013900316352328392	209	259	1098	1389	1616	300	والثالث انه قال فاوفوا الكيل والميزان واعلم ان عادة الانبياء عليهم السلام اذا راوا قومهم مقبلين علي نوع من انواع المفاسد اقبالا اكثر من اقبالهم علي ساءر انواع المفاسد بداوا يمنع--هم عن- ذلك النوع وكان قوم شعيب مشغوفين بالبخس والتطفيف فلهذا السبب بدا بذكر هذه الواقعة فقال فاوفوا الكيل والميزان	4075	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2235	false	-1172254358499916811	103	152	522	809	1602	300	والثالث انه قال فاوفوا الكيل والميزان واعلم ان عادة الانبياء عليهم السلام اذا راوا قومهم مقبلين علي نوع من انواع المفاسد اقبالا اكثر من اقبالهم علي ساءر المف------اسد بداوا يتبعونهم علي ذلك النوع وكان قوم شعيب مسعوفين بالبخس والتطفيف فلهذا السبب بدا بذكر هذه الواقعة فقال -اوفوا الكيل والميزان	2235	8177085229079222738	276	530.0	227	294	93.87754821777344	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4076	true	6861743755815262439	17	158	91	848	1603	300	الكيل السءال الثاني كيف قا---ل الكيل والميزان ولم يق-ل المكيال والميزان كما في سورة هود والجواب ارا------د بالكيل الة الكيل وهو المكيال او يسمي ما يكال به بالكيل كما يقال العيش لما يعاش به-------------------------------------------------------------------------------------- والرابع--- قوله ولا تبخسوا الناس اشياء------------------------------هم والمراد انه ----لما منع قومه من البخس في الكيل والوزن منعهم بعد ذلك من البخس والتنقيص بجميع الوجوه ويدخل فيه المنع من الغصب والسرقة واخذ الرشوة وقطع الطريق وانتزاع الاموال بطريق الحيل والخامس قوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وذلك لانه لما كان اخذ اموال الناس بغير رضاها يوجب المنازعة والخ-صومة وهما يوجبان الفساد لا جرم قال بعده ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وقد سبق تفسير هذه الكلمة وذكروا فيه وجوها فقيل ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها بان تقدموا علي البخس في الكيل والوزن لان ذلك يتبعه الفساد وقيل اراد به المنع من كل ما كان فسادا حملا	4076	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2235	false	-1172254358499916811	150	300	794	1602	1602	300	الكيل والميزان فان قيل كيق قيل الكيل والميزان وهلا قيل المكيال والميزان كما في سورة هود قال في الكشاف اريد بالكيل الة الكيل وهو المكيال او -سمي ما يكال به بالكيل كما قي-ل العيش لما يعاش به او اريد فاوفوا الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان كالمتعاد والميلاد يعني المصدر والرابع587 قوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم اموالهم وحقوقهم والمراد منه انه لما منع قومه من البخس --والكيل والوزن من-هم بعد ذلك من البخس---------------------- ويدخل فيه المنع من الغضب والسرقة واخذ الرشوة وقطع الطريق وانتزاح الاموال بط-يق الحيل والخامس قوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وذلك -انه لما كان اخذ اموال الناس بغير رضاهم يوجب المنازعة والخضصومة وهما يوجبان الفساد لا جرم قال بعده ولا تفسدوا في الارض------------------------------------- وذكروا فيه وجوها فقيل -لا تفسدوا في الارض------------ بان تقدموا علي البخس في الكيل والوزن لان ذلك يتبعه الفساد وقيل اراد--- المنع عن كل ما كان فسادا حملا-	2235	8177085229079222738	635	1117.5	514	891	71.26823425292969	103	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4076	true	6861743755815262439	158	299	848	1601	1603	300	للفظ علي عمومه وقيل قوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم منع من مفاسد الدنيا وقوله ولا تفسدوا في الارض منع من مفاسد الدين حتي تكون الاية جامعة للنهي عن مفاسد الدنيا والدين واختلفوا في معني بعد اصلاحها قيل بعد ان صلحت الارض بمجء النبي بعد ان كانت فاسدة بخلوها منه فنهاهم عن الفساد وقد صارت صالحة وقيل المراد ان لا تفسدوا بعد ان اصلح---ها الله بتكثير النعم ف-------يهم وحاصل هذه التكاليف الخمسة يرجع الي اصلين التعظيم لامر الله ويدخل فيه الاقرار بالتوحيد والنبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشفقة علي خلق الله ويدخل فيه ترك البخس وترك الافساد وحاصلها يرجع الي ترك الايذاء كان-----------------------------ه تعالي يقول ايصال النفع الي الكل متعذر واما كف الشر عن الكل فممكن ثم انه تعالي------ لما ذكر هذه الخمسة قال ذا-------لكم وهو اشارة الي هذه الخمسة والمعني خير لكم في ال-اخرة ان كنتم مءمنين بالاخرة والمراد اترك البخس وترك الافساد خير لكم	4076	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2236	false	2702171245173139378	0	144	0	779	1602	300	للفظ علي عمومه وقيل قوله -لا تبخسوا الناس اشياءهم منع من -فساد الدنيا وقوله ولا تفسدوا في الارص منع من فساد والدين حتي تكون الاية جامعة للنهي عن مفاسد الدنيا والدين واختلفوا في معني بعد اصلاحها قيل بعد ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلح فيها الصالحون من الانبياء وتابعيهم والعاملين بشراءعهم واضافته كاضافة قوله بل مك--------ر الليل والنهار يعني بل مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي حذف المضاف ذكره في الكشاف والاولي ان يقال بل جعل الصلاح والفساد في الارض استعارة ابلغ وافصح كما استعارت ليلي الاخيلية لها المرض والشف--------------------ا في قولها اذا هبط الحجاج ارض مريضة اقصي داءها فشفاها وكما استعير لها الموت والحياة في قوله تعالي كيف ييحي الارض بعد موتها والله اعلم----------------------- ثم انه عليه السلام لما ذكر هذه الخمسة قال ذلكم خير لكم وهو اشارة الي هذه الخمسة والمعني ان ذلكم--- المذكور من ------الوفا بال-كيل وال-وزن وترك البخس و----الافساد خير لكم	2236	8177085229079222738	359	457.5	284	962	37.31808853149414	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4077	true	-8280825032434899263	4	163	20	863	1592	300	لان الناس------------------ اذا علموا منكم الوفاء والصدق والامانة----- رغبوا في المعاملات معكم فكثرت اموالكم ان كنتم مءمنين اي ان كنتم مصدقين لي في قولي 7 ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين 7 الاعراف 86 ولا تقعدوا بكل اعلم ان شعيبا عليه السلام ضم الي -ما تقدم ذكره من التكاليف الخمسة اشياء الاول انه منعهم من ان يقعدوا علي طر-ق الدين ومناهج الحق لاجل ان يمنعوا الناس عن قبوله وفي قوله ولا تقعدوا بكل صراط------------ قولان الاول--- يحمل الصراط علي الطريق الذي يسلكه الناس روي انهم كانوا يجلسون علي الطرقات ويخوفون من امن بشعيب عليه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام والثاني ان يحمل الصراط علي مناهج الدين قال صاحب الكشاف ولا تقعدوا بكل صراط اي ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 قال والمراد بالصراط كل ما كان من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط ذلك قو------له وتصدون عن سبيل الله	4077	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2236	false	2702171245173139378	154	293	828	1575	1602	300	لان الناس ارغب الي متاجرتكم اذا علموا منكم الوفا- والصدق والامانة واذا رغبوا في المعاملات معكم -كثرت اموالكم ان كنتم مءمنين اي ان كنتم مصدقين لي في قولي ذلكم خير ل------------------------------------------------------------------------------------------كم و----------------------------------------------------------اعلم ان شعيبا عليه السلام ضم الي بما تقدم ذكره من التكاليف الخمسة اشاء فالاول انه-------من ان يقعدوا علي طريق الدين ومنهاج الحق لاجل ان يمنعوا الناس عن قبوله ---فقال- ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وفيه قولان الاول ان يحمل الصراط علي الطريق الذي يسلكه الناس روي انهم كانوا يجلسون علي الكرقات ويخوفون من امن بشعيب ويءذون من قصده للايمان به اي لا يقعدون علي كل طريق يظلمون ويصدون الناس عن الحق ويمنعون ويوعدونهم بالهلاك وانتم ظالمون كذا في البرهان وغيره من كتب اءمتنا عليهم السلام والثاني ان يحمل الصراط علي منهاج الدين قال في-- الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله	2236	8177085229079222738	510	886.5	412	1043	48.89741134643555	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4077	true	-8280825032434899263	198	300	1043	1592	1592	300	واما قوله توعدون فمحله ومحل ما عطف عليه النصب علي الحال والتقدير ولا تقعدوا موعدين ولا صادين عن سبيل الله ولا ان تبغوا عوجا في سبيل الله والحاصل انه نهاهم عن القعود علي صراط الله حال الاشتغال باحد هذه الامور الثلاثة واعلم انه تعالي لما عطف بعض هذه الثلاثة علي البعض وجب حصول المغايرة بينها فقوله توعدون يحصل بذلك انزال المضار بهم واما الصد فقد يكون بالايعاد بالمضار وقد يكون بالوعد بالمنافع بما لو تركه وقد يكون بان لا يمكنه من الذهاب الي الرسول ليسمع كلامه اما قوله وتبغونها عوجا فالمراد ----------------------------------------------------القاء الشكوك والشبهات----------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من الاية ان شعيبا منع القوم من-	4077	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2237	false	7618167420893205518	19	81	95	421	1584	300	واما قوله توعدون فمحله -محل ---عطف عليه النصب علي الحال والتقدير ولا تقعدوا موعدين ولا صادين عن سبيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتبغونها عوجا اي ولا ان تطلبوا لسبيل الله عوجا اي تصفون للناس انها معوجة بالقاء الشكوك والشبهات لتصدوهم588 عن سلوكها او يكون تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا يعوج والمراد من الاية ان شعيبا منع القوم من	2237	8177085229079222738	177	283.0	146	691	25.61505126953125	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4078	true	2692705853105002363	0	258	0	1408	1651	300	ان يمنعوا الناس من قبول الدين الحق باحد هذه الطر--ق الثلاثة واذا تاملت علمت ان احدا لا يمكنه منع غيره من قبول مذهب او مقالة الا باحد هذه الطرق الثلاثة ثم قال واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم------------------------------------------------------------------------- والمقصود منه انهم اذا تذكروا كثرة انعام الله عليهم فالظاهر ان ذلك يحملهم علي الطاعة والبعد عن المعصية قال الزجاج وهذا الكلام يحتمل ثلاثة اوجه كثر عددكم بعد القلة وكثركم بالغني بعد الفقر وكثركم بالقدرة بعد الضعف ووجه ذلك انهم اذا كانوا فقراء او ضعفاء فهم بمنزلة القليل في انه لا يحصل من وجودهم قوة وشوكة فاما تكثير عددهم بعد القلة فهو ان مدين بن ابراهيم تزوج رءيا بنت لوط---------------------------------- فولدت حتي كثر عددهم ثم قال بعده وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين والمعني تذكروا عاقبة المفسدين وما لحقهم من الخزي والنكال---------------------------------------------------------- ليصير ذلك زاجرا لكم عن العصيان والفساد فقوله واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم المقصود منه انهم اذا تذكروا نعم الله عليهم انقادوا واطاعوا وقوله وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين المقصود منه انهم اذا عرفوا ان عاقبة المفسدين المتمردين ليست الا الخزي والنكال احترزوا عن الفساد والعصيان واطاعوا فكان المقصود من هذين الكلامين حملهم علي الطاعة بطريق الترغيب اولا والترهيب ثانيا ثم قال وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا الاعراف 87 وان كان طاءفة والمقصود منه تسلية قلوب المءمنين وزجر من لم يءمن لان قوله فاصبروا تهديد وكذلك قوله حتي يحكم الله بيننا والمراد اعلاء درجات المءمنين واظهار هوان ا-------لكافرين وهذه الحالة قد تظهر في الدنيا فان لم تظهر في الدنيا فلا بد من ظهورها في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال وهو خير الحاكمين يعني انه حاكم	4078	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2237	false	7618167420893205518	81	300	421	1584	1584	300	ان يمنعوا الناس من قبول الدين----- باخذ هذه الطراءق الثلاث- واذا تاملت علمت ان احدا لا يمكنه منع غيره من قبول مذهب او مقالة الا باخذ هذه الطرق الثلاث- ثم قال-------- اذ كنتم قليلا فكثركم اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا فكثركم الله والمقصود منه اذ------ تذكروا كثرة انعام الله عليهم بالظاهر ان ذلك يحملهم علي الطاعة والبعد عن المعصية قال الزجاج وهذا الكلام يحتمل ثلاثة اوجه كثر عددكم بعد القلي وكثركم بالغنا بعد الفقر وكثركم بالقدرة بعد الضعف ووجه ذلك انهم اذا كانوا فقراء و--ضعفاء فهم بمنزلة القليل في انه لا يحصل من وجودهم قوة وشوكة فاما تكثير عددهم بعد القلة فهما-- مدين بن ابراهيم تزوج رث-ا بنت لوط فرمي الله في نسلها بالبركة والنما فولدت حتي كثر عددهم ثم قال بعده وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين والمعني تذكروا عاقبة المفسدين وما لحقهم من الخزي -النكال كقوم نوح وهود وصالح ولوط كانو قريبي عهد مما اصاب المءتفكة ليصير ذلك زاجرا لهم عن العصيان والفساد---------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وان-------- كان طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة منكم -امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصب-------------------------------------------------------------------------------------------روا تهديد --للك قال -حتي يحكم الله بيننا بين الفريقين فينصر المحق علي المبطلين وهذا وعيد للكافرين -----------------------------------------------------------------------بالانتقام وموعظة للمءمنين وحث علي الصبر علي ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بالانتقام لهم منهم ثم قال وهو خير الحاكمين يعني ا-ه حاكم-	2237	8177085229079222738	826	1425.5	667	1684	49.04988098144531	136	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4079	true	7088559849581256196	60	300	286	1500	1500	300	ان شعيبا ل------------ما قرر تلك الكلمات قال------ الذين استكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا وانفوا من تصديقه وقبول قوله لا بد من احد امرين اما ان ونخرجك ونخرج اتباعك من هذه القرية واما ان تعود الي ملتنا والاشكال فيه ان يقال ان قولهم او لتعودن في ملتنا يدل علي انه عليه السلام كان علي ملتهم التي هي الكفر فهذا يقتضي انه عليه السلام كان كافرا قبل ذلك وذلك في غاية الفساد وقوله قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم يدل ايضا علي هذا المعني والجواب من وجوه الاول ان اتباع شعيب كانوا قبل دخولهم في دينه كفارا فخاطبوا شعيبا بخطاب اتباعه واجروا عليه احكامهم الثاني ان رءساءهم قالوا ذلك علي وجه التلبيس علي العوام يوهمون انه كان منهم وان شعيبا ذكر جوابه علي وفق ذلك الايهام الثالث ان شعيبا في اول امره كان يخفي دينه ومذهبه فتوهموا انه كان علي دين قومه الرابع لا يبعد ان يقال ان شعيبا كان علي شريعتهم ثم انه تعالي نسخ تلك الشريعة بالوحي الذي اوحاه اليه الخامس المراد من قوله او لتعودن في ملتنا اي لتصيرن الي ملتنا فوقع العود بمعني الابتداء تقول العرب قد عاد الي من فلان مكروه يريدون قد صار الي منه المكروه ابتداء قال الشاعر فان تكن الايام احسن مدة الي فقد عادت لهن ذنوب اراد فقد صارت لهن ذنوب ولم يرد ان ذنوبا كانت لهن قبل الاحسان ثم انه تعالي بين ان القوم لما قالوا ذلك اجاب شعيب عليه السلام عن كلامهم بوجهين الاول قوله ولو كنا كارهين الهمزة للاستفهام والواو واو-	4079	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2238	false	-4736937448278719798	19	158	123	856	1581	300	ان شعيبا عليه السلام لما قرر تلك الكلمات قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين امنوا معك من قريتنا القرية المدينة او لتعودن في ملتنا اي لتصيرن مثلنا في الكفر وليس المراد انهم يرجعون الي ما كانوا عليه اذ الانبياء عليهم السلام لا يجوز علهيم الكفر قبل البعثة ولا يعدها او يكون المراد اصحاب شعيب الذين امنوا وانما دخل شعيب عليه السلام نفسه معهم تعليلا والمعني قال الذين استكيروا وانفوا من تصديقه وقبول قوله لا-بد من احد امرين اما ان -نخرجك وتخرج اتباعك من هذه القرية واما ان تعود الي ملتنا ويحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رءساءهم قالوا ذلك علي وجه التلبيس علي العوام او ان شع----------------------------------------------------------------يبا في اول امره كان يخفي دينه ومذهبه فتوهموا انه كان علي دين قومه ثم اخبر تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القوم لما قالوا ذلك -قال شعيب جوابا------ عن ك-رمهم ا-----------------ولو كنا كارهين الهمزة للانكار-- والواو واو	2238	8177085229079222738	348	583.0	277	1559	22.32200050354004	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4080	true	612538074402719564	0	85	0	446	1524	300	الحال تقديره اتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا ومع كوننا كارهين الثاني قوله قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد اذ نجانا الله منها والجواب الاول يجري مجري الرمز في انه لا يعود الي ملتهم وهذا الجواب الثاني تصريح بانه لا يفعل ذلك فقال انه ان فعلنا ذلك فقد افترينا علي ال-----------------------------------له واصل الباب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبوة والرسالة صدق اللهجة والبراءة عن الكذب فالعود في ملتكم يبطل النبوة ويزيل الرسالة وقوله اذ نجانا الله منها فيه --وجوه الاول معني اذ نجانا الله منها	4080	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2238	false	-4736937448278719798	158	294	856	1555	1581	300	الحال تقديره اتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا ومع كوننا كارهين واما-- قوله قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم قال في الكشاف هو اخبار مقيد بالشرط وفيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا فيه معني التعجب كانهم قالوا ما كذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد ا---------------لاسلام لان المرتد ابلغ---------- في الافتراء من الكافر لان الكافر مفتر--------------------------------------------------------------- علي الله الكذب حيث يزعم ان لله يدا ولابد له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث يزعم انه قد بين له ما خفي عليه من التمييز589 بين الحق والباطل والثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام بمعني والله لقد افترينا علي الله كذبا والاصل في النبوة والرسالة صدق اللهجة والبراءة عن الكذب فالعود في ملتكم يبطل النبوة ويزيل الرسالة ---ثم اخبر ان- الله نجا قومه من تلك الملة فقال اذ نجانا الله منها	2238	8177085229079222738	269	408.5	213	793	33.921817779541016	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4084	true	-4084189629893145529	37	122	192	652	1597	300	التمييز واعلم انه عليه الصلاة والسلام ختم كلامه بامرين الاول بالتوكل علي الله ف------قال علي الله توكلنا ف-------------------------هذا يفيد الحصر اي عليه توكلنا لا علي غيره وكانه في هذا المقام عزل--- الاسباب وارتقي عنها الي مسبب الاسباب والثاني -الدعاء فقال ربنا افتح بيننا وبين قومنا با-------------------------------------------------------لحق قال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي ا---------حكم واقض وقال الفراء اهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح لانه يفتح مواضع الحق وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت ادري--- قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتي	4084	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2239	false	-5878295539477776046	200	300	962	1481	1481	300	الايمان واعلم انه عليه --------السلام ختم كلامه بامرين الاول بالتوكل علي الله تعالي فقال علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان وهذا يفيد الحصر اي عليه توكلنا لا---- غيره وكانه في هذا الكلام عدل عن الاسباب واومي------ الي مسبب الاسباب والثاني بالدعاء فقال ربنا افتح بيننا اي احكم من الفاتح ة وهي الحكومة او اظهر امرنا حتي تفتح وبين قومنا بالحق قال ابن عباس------- وقتادة والسدي معن افتح احكم واقض ق-ال الفراء اهل عمان يسمون الحاكم الفاتح والفتاح ل-نه يفتح مواضع الحق وعن ابن عباس ---------------انه قال ما كنت ادري ما قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتي-	2239	8177085229079222738	388	657.0	312	562	69.03914642333984	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4084	true	-4084189629893145529	122	244	652	1296	1597	300	سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك قال الزجاج وجاءز ان يكون قوله افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اظهر امرنا حتي ينفتح--- بيننا وبين قومنا وي----------------------نكشف والمراد منه ان ينزل عليهم عذابا يدل علي كونهم مبطلين وعلي كون شعيب وقومه محقين وعلي هذا الوجه------- يراد به الكشف والتبيين ثم قال وانت خير الفاتح-------------------ين والمراد منه الثناء علي الله واحتج اصحابنا بهذا اللفظ علي انه هو الذي يخلق الايمان من العبد وذلك لان الايمان اشرف المحدثات ولو فسرنا لفتح بالكشف والتبيين فلا شك ان الايمان كذلك اذا ثبت هذا فنقول لو كان الموجد للايمان هو العبد لكان خير الفاتحين هو العبد وذلك ينفي كو------------------------------------------------------------------------------------------------------نه تعالي خير الفاتحين 7----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملا الذين كفروا من قومه-------------------------------------------------- لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا	4084	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2240	false	-1070963433614457624	0	138	0	736	1639	300	سمعت امراة------ تقول لزوجها تعال افاتح----------ك قال الزجاج وجاءز ان يكون قوله افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اظهر امرنا حتي ينفتح ما بيننا وبين يومنا وينكشف ويتضح انهم علي الباطل والمراد انه--- ينزل عليهم عذابا يدل علي كونهم مبطلين وعلي كون شعيب وقومه محقين وعلي هذا الوجه فالفتح يراد به الكشف والتبيين ثم قال وانت خير الفاتحين الحاكمين والفاصلين والمراد ب-ه الثناء علي الله تعالي فغن قيل ما معني قوله بالحق ومعلوم-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لا يحكم الا بالحق قال في البرهان فالجواب انه سال ان يكشف المخالفة من قومه انه علي حق واعلم انه تعالي بين عظيم ضلالتهم بتكذيب شعيب ثم اخبر انهم لم يقتصروا علي ذلك حتي اضلوا غيرهم ولا موهم علي متباعته فقال سبحانه حاكيا وقال الملا الذين كفروا من قومه اي قال590 اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا	2240	8177085229079222738	373	485.0	296	948	39.34599304199219	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4085	true	7900173554031391647	87	215	489	1142	1592	300	جاثمين اي خامدين ساكنين بلا حياة وقد سبق الاستقصاء في تفسير هذه الالفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها وفيه بحثان البحث الاول في قوله كان لم يغنوا فيها قولان احدهما يقال غني القوم في دارهم ا------ذا طا---ل مقامهم فيها والثاني المنازل التي كان بها اهلوها واحدها مغني قال الشاعر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد اراد اقاموا فيها وعلي هذا الوجه كان قوله كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا بها ولم ينزلوا فيها والقول الثاني قال الزجاج كان لم يغنوا فيها كان لم يعيشوا فيها مستغنين يقال غني الرجل يغني اذا استغني وهو من الغني الذي هو ضد الفقر واذا عرفت هذا فنقول علي التفسيرين شبه الل-------ه حال هءلاء المكذبين بحال من لم يكن قط في تلك الديار	4085	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2240	false	-1070963433614457624	207	283	1163	1547	1639	300	جاثمين اي جامدين ساكنين بلا حياة وقد مر-------------- تفسير هذه الالفاظ واما جواب القسم الذي وطاته اللام في لان اتبعتم وجواب الشرط فهو قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين ثم قال تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها----------------------------------------------------------------------------- في دارهم اي اهلكوا كان لم يقيموا فيها ولا يعيشوا قا-------------------------------------ل الشاعر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه الله سبحانه حال هءلاء المكذبين بحال من لم يكن قط في تلك الد-ار	2240	8177085229079222738	246	371.5	194	771	31.906614303588867	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4086	true	-6736757334289378888	98	300	528	1587	1587	300	ثم قال تعالي فتولي ع-------------------------------نه------------------------------------------م واختلفوا في انه تولي بعد نزول العذاب بهم او قبل ذلك وقد سبق ذكر هذه المسالة قال الكلبي خرج من بين اظهرهم ولم- يعذب -------قوم -نبي حتي اخرج من بينهم ثم قال فكيف ءاسي علي قوم كافرين الاسي شدة الحزن قال العجاج وانحلبت عيناه من فرط الاسي اذا عرفت هذا فنقول في الاية قولان القول الاول انه اشتد حزنه علي قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الاستجابة للايمان فلما ان نزل بهم ذلك الهلاك العظيم حصل في قلبه من جهة الوصلة والقرابة والمجاورة وطول الالفة ثم عزي نفسه وقال فكيف ءاسي علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر والقول الثاني ان المراد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف ءاسي عليكم ي-عني انهم ليسوا مستحقين بان ياسي الانسان عليهم قال صاحب الكشاف وقرا يحيي بن وثاب فكيف بكسر الهمزة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الاعراف 94 95 وما ارسلنا في اعلم انه تعالي لما عرفنا احوال هءلاء الانبياء واحوال ما جري علي اممهم-	4086	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2241	false	-3616479477958926208	59	212	367	1178	1637	300	ثم قال تعالي فتولي عنهم اي اعرض وذهب وقيل خرج من بينهم وقالعنهم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم واختلفوا في انه تولي بعد نزول العذاب بهم او قبل ذلك وقد مر- ذكر هذه الم-----------------------------سالة ولما اشتد حزنه عليهم انكر علي نفسه -----------فقال فكيف -اسي علي قوم كافرين الاسي شدة الحزن قال العحاح واجل--ت عيناه من فرط الاسي وفي------------------ الاية قولان------ الاول انه اشتد حزنه علي قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الا--جابة للايمان فلما--- نزل بهم ذلك الهلاك العظيم حصل في قلبه من جهة الوصلة والقرابة والمجاورة وطول الالفة ثم عزا نفسه وقال -كيف -اسي علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر و------الثاني ان المراد لقد اعددت ل--كم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف -اسي عليكم فمعني انهم ليسوا مستحقين بان ياسي الانسان عليهم لكفرهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما عرفنا احوال هءلاء الانبياء واحوال ما جري علي اممهم	2241	8177085229079222738	686	1193.5	550	1143	60.01749801635742	115	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4087	true	1913389536069594405	0	96	0	506	1578	300	كان من الجاءز ان يظن انه تعالي ما انزل عذاب الاستءصال الا في زمن هءلاء الانبياء فقط فبين في--------- هذه الاية ان هذا الجنس من الهلاك قد فعله بغيرهم وبين العلة التي بها يفعل ذلك -قال تعالي كافرين وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء------ والضراء---------------------------------------------------- وانما ذكر القرية لانها مجتمع القوم الذين اليهم يبعث الرسل ويدخل تحت هذا اللفظ المدينة لانها مجتمع الاقوام وقوله من نبي فيه حذف واضمار والتقدير من نبي فكذب او -كذبه اهلها الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء قال الزجاج الباساء كل ما -نالهم من الشدة في احوالهم والضراء	4087	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2241	false	-3616479477958926208	212	300	1178	1637	1637	300	كان من الجاءز ان يظن انه تعالي ما انزل عذاب الاستءصال الا في زمن هءلاء الانبياء فقط فاخبر عز وجل بعد هذه الاية ان هذا الجنس من الهلاك قد فعله بغيرهم وبين العلي التي بها -فعل ذلك فقال------------- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء الفقر والضراء المرض لعلهم يضرعون591 اي يتذللون فينقادون لامر الله وانما ذكر القرية لانها مجتمع ل---------------------------------------------------------------------لاقوام وقوله من نبي فيه حذف واضمار والتقدير من نبي مكذب او يكذبه اهلها ---------------------------------قال الزجاج الباساء كل ما ينالهم من الشدة في احوالهم والضراء-	2241	8177085229079222738	380	649.0	305	576	65.97222137451172	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4087	true	1913389536069594405	96	276	506	1454	1578	300	ما نالهم من الامراض وقيل علي العكس ثم بين تعالي انه يفعل ذلك لكي يضرعوا معناه يتضرعوا والتضرع هو الخضوع والانقياد لله تعالي ولما علمت ان قوله لعلهم لا يمكن حمله علي الشك في حق الله تعالي وجب حمله علي ان المراد انه تعالي فعل هذا الفعل لكي يتضرعوا قالت المعتزلة وهذا يدل علي انه تعالي اراد من كل المكلفين الايمان والطاعة وقال اصحابنا لما ثبت بالدليل ان تعليل افعال الله واحكامه محال وجب حمل الاية علي انه تعالي فعل ما لو فعله غيره لكان ذلك شبيها بالعلة والغرض ثم بين تعالي ان تدبيره في اهل القري لا يجري علي نمط واحد وانما يدبرهم بما يكون الي الايمان اقرب فقال ثم بدلنا مكان السيءة الحس-----------------------------------------------------------------------------------نة الاعراف 95------------------------------------ لان ورود النعمة في البدن والمال بعد الباساء والضراء يدعو- الي الانقياد والاشتغال بالشكر ومعني الحسنة والسيءة ههنا الشدة والرخاء قال اهل اللغة السيءة كل ما يسوء صاحبه و الحسنة --ما يستحسنه الطبع والعقل والمعني انه تعالي اخبر انه ياخذ اهل المعاصي بالشدة تارة وبالرخاء اخري وق----وله حتي عفوا قال الكساءي يقال قد------------------------------------ عفا الشعر وغيره- اذا كثر يعفو فهو عاف ومنه قوله	4087	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2242	false	23401921210280289	0	154	0	832	1591	300	ما نالهم من الامراض وقيل علي العكس ثم بين تعالي انه يفعل ذلك لكي يتضر-------------عوا والتضرع--- الخضوع والانقياد لله تعالي ولما علمت ان قوله لعلهم لا يمكن حمله علي الشك في حق الله تعالي وجب حمله علي ان المراد منه تعالي فعل هذا الفعل لكي يتضرعوا ثم اخبر عز وج---------------------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تدميره من اهل القري لا يجري علي نمط واحد وانما يدمرهم بما يكون الي الايمان اقرب فقال ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة يريد انا بدلناهم السلامة بعد النقمة اي اعطيناهم بدا ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرجاء والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات لان ورود النعمة في البدن والمال بعد الباساء والضراء تدعوا الي الانقياد والاشتغال بالشكر وق---------------------------------------ال اهل اللغة السيءة كل ما يسوء صاحبه و-الحسنة كلما استحسنه الطبع والعقل والمعني انه تعالي اخبر انه -اخذ اهل المعاصي بالشدة تارة وبالرخا تارة ومعني قوله حتي عفوا اي اكثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشجر والوبر اذا كثرت------------ ومنه قوله	2242	8177085229079222738	606	1031.5	488	1111	54.54545593261719	103	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4088	true	-5933148821280470730	2	87	10	453	1647	300	مس ءاباءنا الضراء والسراء فالمعني ا-------------------نهم متي نالهم شدة قالوا ليس هذا بسبب ما نحن عليه من الدين والعمل وتلك عادة- الدهر ولم يكن ما مسنا من الباساء والضراء عقوبة من الله------ وهذه الحكاية تدل علي انهم لم ينتفعوا بما دبرهم الله عليه- من رخاء بعد شدة وامن بعد خوف بل عدلوا الي ان هذه عادة الزمان في اهله فمرة يحصل فيهم الشدة والنكد ومرة يحصل لهم الرخاء- والراحة فبين تعالي انه------ ازال عذرهم وازاح علتهم فلم ينقادوا ولم ينتفعوا بذلك الامهال و----------------------------قوله فاخذناهم بغتة	4088	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2242	false	23401921210280289	203	297	1091	1578	1591	300	مس -اباءنا ذلك وما هو بابتلاء من الله لعباده والمراد انهم متي نالهم شدة قالوا ليس هذا -سبب ما نحن عليه من الدين والعمل وتلك حالات الدهر ولم يكن ما مسنا من الباساء والضراء عقوبة من الله تعالي وهذه الحكاية تدل علي انهم لم ينتفعوا بما دبرهم الله تعالي من رخاء بعد شدة وامن بعد خوف بل عدلوا الي ان هذه عادة الزمان و--اهله فمره تحصل فيه- الشدة------- ومرة يحصل فيه الرخساء والراحة فبين------ انه تعالي ازال عذرهم وازاح عللهم فلم يبق بعد ابتلاءهم بالسيءات والحسنات الا ان ياخذهم بالعذاب وذلك قوله فاخذناهم بغتة	2242	8177085229079222738	360	603.0	285	505	71.2871322631836	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4088	true	-5933148821280470730	98	290	519	1586	1647	300	ليكون ذلك اعظم في الحسرة وقوله وهم لا يشعرون اي يرون العذاب والحكمة في حكاية هذا المعني ان يحصل الاعتبار لمن سمع هذه القصة وعرفها 7 ولو ان اهل القرءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والا رض ولاكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون 7 الاعراف 96 99 ولو ان اهل اعلم انه تعالي لما -بين في---- الاية الاولي ان الذين عصوا وتمردوا اخذهم الله بغتة --بين في هذه الاية انهم لو اطاعوا لفتح الله عليهم ابواب الخيرات فقال ولو ان اهل القرءامنوا اي امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واتقوا ما نهي الله عنه وحرمه لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض بركا------------------------------------------ت السماء بالمطر وبركات الارض بالنبات والثمار--- وكثرة المواشي والانعام وحصول الامن والسلامة وذلك لان السماء تجري مجري------------------------ الاب والارض تجري مجري الام ومنها يحصل جميع المنافع والخيرات بخلق الله تعالي وتدبيره وقوله ولاكن كذبوا يعني---------- الرسل فاخذناهم بالجدوبة والقحط بما كانوا يكسبون من الكفر والمعصية ثم انه تعالي اعاد التهديد بعذاب الاستءصال فقال افامن اهل القري وهو استفهام بمعني	4088	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2243	false	-5808757666432990363	13	154	70	866	1665	300	ليكون ذلك اعظم في الحسرة----------------------------------- والحكمة في حكاية هذا المعني ان يحصل الاعتبار لمن سمع هذه القصة وغيرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما اخبر في هذه الاية ا-------ن الذين عصوا وتمردوا اخذهم الله بغتة اخبر بعد هذه الاية انهم لو اطاعوا فت-ح الله عليهم ابواب الخيرات فقال ولو ان اهل القر--------ي امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واتقوا ما نهي الله عنه وحرمه لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض اي لاتيناهم بالخير من كل وجه او المراد من بركات السماء -المطر وبركات الارض بالنبات والثمار592 وكثرة المواشي--------- وحصول الامن والسلامة ومعني فتح البركات عليهم تيسيرها عليهم كما يسر امر الابواب المغلقة بفتحها---- ومنه قولهم فتحت علي القاري اذا تصدرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين ثم قال ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم بالعقوبة------- بما كانوا يكسبون من الكفر والمعصية ثم انه تعالي اعاد التهديد بعذاب الاستءصال فقال افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا --	2243	8177085229079222738	569	927.0	463	1153	49.34952163696289	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4089	true	-7590439174088496830	248	300	1258	1509	1509	300	الله ان المراد---- ان ياتيهم عذابه من حيث لا يشعرون قاله علي وجه التحذير وسمي هذا العذاب مكرا توسعا لان الواحد منا اذا اراد المكر بصاحبه فانه يوقعه في البلاء من حيث لا يشعر به فسمي العذاب مكرا لنزوله بهم من حيث لا يشعرون وبين-------------------------------------- انه لا يامن من نزول عذاب الله-	4089	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2244	false	5771119159803425972	88	142	447	713	1572	300	الله--- المراد منه ان ياتيهم عذابه من حيث لا يشعرون قاله علي وجه التحذير وسمي م-----------كرا توسعا لان الواحد منا اذا اراد المكر بصاحبه فانه يوقعه في البلاء من حيث لا يشعر به فسمي م-------كرا لنزوله---- من حيث لا يشعرون فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون فاخبر انه لا يا---من نزول عذاب الله	2244	8177085229079222738	217	362.5	172	294	73.80952453613281	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4090	true	-8105078228580225256	0	208	0	1131	1624	300	علي هذا الوجه الا القوم الخاسرون وهم الذين لغفلتهم وجهلهم لا يعرفون ربهم فلا يخافونه ومن هذه سبيله فهو اخسر----- الخاسرين في الدنيا والاخرة لانه اوقع نفسه في الدنيا في الضرر وفي الاخرة في اشد العذاب 7 اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون 7 الاعراف 100 اولم يهد للذين اعلم انه تعالي لما بين فيما تقدم من الايات حال الكفار الذين اهلكهم الله بالاستءصال مجملا ومفصلا اتبعه ببيان ان الغرض من ذكر هذه القصص حصول العبرة لجميع المكلفين في مصالح اديانهم وطاعاتهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي----------------------------------------- اختلف القراء فقرا بعضهم او-لم يهد بالياء المعجمة من تحتها وبعضهم بالنون قال الزجاج اذا قرء بالياء المعجمة من تحت كان قوله ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله بمعني او لم يهد للذين يخلفون اولءك المتقدمين ويرثون ارضهم وديارهم وهذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا المور--ثين اذا قرء بالنون فهو منصوب كانه قيل او-لم نهد للوارثين هذا الشان بمعني او لم نب-----------ين لهم ان قريشا اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم المسالة الثانية المعني او لم نبين للذين نبعثهم في الارض بعد اهلاكنا من كان قبلهم فيها فنهلكهم بعدهم وهو معني لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي -عقاب ذنوبهم	4090	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2244	false	5771119159803425972	142	289	713	1515	1572	300	علي هذا الوجه الا القوم الخا-----------------------------------------------------------------------------سرون كل الخ-سران في الدنيا والاخرة لانه اوقع نفسه ------------------------------في اشد العذاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما بين فيما تقدم من الايات حال الكفار الذين اهلكهم الله بالاستءصال مجملا ومفصلا اتبعه ببيان ان الغرض من ----هذه القصص حصول العبرة لجميع المكلفين في مصالح اديانهم وطاعاتهم فقال اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اختلف القراء فقرا بعضهم او لم يهد بالياء المعجمة من تحتها وبعضهم بالنون قال الزجاج اذا قرا بالياء المعجمة من تحت كان قوله ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله بمعني او لم يهد للذين يخلفون اولءك المتقدمين ويرثون ارضهم وديارهم -هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا الموروثني واذا قرا بالنون فهو منصوب كانه قيل او لم يهد للوارثين هذا الشان بمعني او لم نعلمهم593 ونبين له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي بعقاب ذنوبهم	2244	8177085229079222738	701	1295.0	572	1193	58.759429931640625	116	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4091	true	-9024214213771785507	78	300	406	1560	1560	300	عن الذي قبله لان قوله اصبنا ماض وقوله بذنوبهم ونطبع مستقبل وهذا العطف ليس بمستحسن بل هو منقطع عما قبله والتقدير ونحن نطبع علي قلوبهم والقول الثاني انه معطوف-------------------------------------------------------------------------------- علي ما قبله قال صاحب الكشاف --هو معطوف- علي ما دل عليه معني او لم يهد كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او معطوف علي قوله يرثون الارض ثم قال ولا يجوز ان يكون معطوفا علي اصبناهم لانهم كانوا كفارا وكل كافر فهو مطبوع علي قلبه فقوله بعد ذلك ونطبع علي قلوبهم يجري مجري تحصيل الحاصل وهو محال هذا تقرير قول صاحب الكشاف علي اقوي الوجوه وهو ضعيف لان كونه مطبوعا عليه انما يحصل حال استمراره وثباته عليه فهو يكفر اولا ثم يصير مطبوعا عليه في الكفر فلم يكن هذا منافيا لصحة العطف ثم قال تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها الاعراف 101 تلك القري نقص ق----------------------------وله تلك مبتدا والقري صف-ة و نحن نقص عليك خبر والمراد بتلك القري قري الاقوام الخمسة الذين وصفهم----- فيما سبق وهم قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب نقص عليك من اخبارها كيف اهلكت واما اخبار غير هءلاء الاقوام فلم نقصها عليك وانما خص الله انباء ----هذه القري لانهم اغتروا بطول الامهال مع كثرة النعم فتوهموا انهم علي الحق فذكرها الله تعالي تنبيها لقوم محمد عليه ال---صلاة والسلام عن الاحتراز م------------ن مثل تلك الاعمال ثم عزاه الله تعالي بقوله ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات يريد الانبياء-	4091	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2245	false	2041222227186675657	7	170	43	892	1580	300	عن المشيءة لان ا-------صبنا ماض ون--------------طبع مستقبل وهذا العطف ليس بمستحسن بل هو منقطع عما قبله والتقدير ونحن نطبع علي قلوبهم ان لم نهلكهم فهم لا يسمعون الموعظة مثلت قلوبهم بحال قلوب مقدر عليها طبع فلا تنتفع بما تسمع كانها مخلوقة----------------- علي ذلك او يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او لم يهد كانه قيل يهقلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها نقص عليك بعض اخبارها ولها اخبار غير هذه لم نقصها عليك قوله تلك مبتدا والقري صفته و-----نقص عليك خبر والمراد -تلك القري قرا الاقوام الخمسة الذين وصفهم الله فيما سبق -هم قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب نقص عليك من اخبارها كيف -هلكت واما اخبا----ر هءلاء الاقوام فلم نقصها----- وانما قص الله تعالي نبا هذه القري لانهم اعتروا بطول الامهال مع كثرة النعم فتوهموا انهم علي الحق فذكر------------------ها لقوم محمد صلي- الله عليه واله وسلم ليعتبروا بها ويحترزوا عن مثل تلك الاعمال ثم عزاه الله------ بقوله ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات يريد الانبياء	2245	8177085229079222738	610	994.0	489	1291	47.25019454956055	97	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4093	true	8864473374035028488	15	241	70	1216	1515	300	القصة السادسة من القصص التي ذكرها الله تعالي في هذه ال----------------------------------------------------سورة وذكر في هذه ال---قصة من الشرح والتفصيل ما لم يذكر في ساءر القصص لاجل ان --معجزات -موسي ك------------انت اقوي من معجزات ساءر الانبياء وجه-------------ل قومه كان اعظم وافحش من جهل ساءر الاقوام واعلم ان الكناية في قوله من بعدهم يجوز ان تعود الي الانبياء الذين جري ذكرهم ويجوز ان تعود الي الامم الذين تقدم ذكرهم باهلاكهم وق---وله بءاياتنا فيه مباحث البحث الاول هذه الاية تدل علي ان النبي لا بد له من اية ومعجزة بها يمتاز عن غيره اذ لو لم يكن مختصا بهذه الاية لم يكن قبول قوله اولي من قبول قول غيره والبحث الثاني هذه الاية تدل علي انه تعالي اتاه ايات كثي------رة ومعجزات كثيرة والبحث الثالث قال ابن عباس رضي الله عنهما اول اياته العصا ثم اليد ضرب بالعصا باب فرعون ففزع منها فشاب راسه فاستحيا فخضب بالسواد فهو اول من خضب قال واخر الايات الطمس قال وللعصا فواءد كثيرة منها ما هو مذكور في القران كقوله قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب طه 18 وذكر الله من تلك المارب في القران قوله اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا البقرة 60 وذكر ابن عباس اشياء اخري منها انه كان يضرب الارض بها فتنبت ومنها انه كانت تحارب---- اللصوص والسباع التي كانت تقصد غنمه ومنها انها كانت تشتعل في الليل كاشتعال الشمعة ومنها انها كانت	4093	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2246	false	890566407161119182	117	300	624	1577	1577	300	القصة السادسة من القصص الذي ذكرها الله تعالي في هذه السورة فقال ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملءه وذكر في هذه594 القصة من الشرح والتفصيل ما لم يذكر في ساءر القصص لاجل ان المعجزات لموسي عليه السلام كانت اقوي من معجزات ساءر الانبياء عليهم السلام وجعل قومه---- اعظم وافحش من جهل ساءر الاقوام واعلم ان الكناية في قوله من بعدهم يجوز ان تعود الي الانبياء الذين جري ذكرهم ويجوز ان تعود الي الامم الذين تقدم -------اهلاكهم ودل قوله ب-اياتنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي اتاه ايات بينات كثيرة ومعجزات كبيرة --------------قال ابن عباس ---------------اول اياته العصا ثم اليد ضرب بالعصا باب فرعون ففزع منه- فشاب راسه فاستحي- فخضب بالسواد فهو اول من خضب قال واخر الايات الطمس قال وللعصا فواءد كثيرة منها ما هو مذكور في القران كقوله قال هي عصاي اتوكا -عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري وذ-كر الله من تلك المارب قوله فقلنا---- اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وذ----------كر ابن عباس اش-اء اخري منها انه كان ي------------------------------------حارب بها اللصوص والسباع التي كانت تقصد غنمه ومنها انها كانت تشتعل في الليل -اشتعال الشمعة ومنها انها كانت-	2246	8177085229079222738	820	1474.0	659	1242	66.02254486083984	143	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4093	true	8864473374035028488	241	281	1216	1418	1515	300	تصير كالحبل الطويل فينزح به الماء من البءر العميقة واعلم ان الفواءد المذكورة في القران معلومة فاما الامور التي هي غير مذكورة في القران فكل ما ورد به خبر صحيح فهو مقبول وما لا فلا وقوله انه كان يضرب بها	4093	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2247	false	-6505506580512596540	0	37	0	193	1531	300	تصير كالحبل الطويل فينزع--- الماء من البءر العميقة واعلم ان الفواءد المذكورة في القران معلومة فاما الامور التي هي غير مذكورة في القران فكل ما ورد في خبر صحيح فهو مقبول وما لا فلا وقوله فظلموا------ بها	2247	8177085229079222738	185	348.5	148	202	91.58415985107422	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4094	true	8640629336197503304	11	254	51	1278	1509	300	فظلموا بها اي فظلموا بالايات التي جاءتهم لان- ا---------------------------------------------لظلم------------------------------------------------------------------------------ وضع الشء في غير موضعه------ فلما كانت تلك الاي-ات قاهرة ظاهرة ثم انهم كفروا بها فوضعوا الانكار في موضع الاقرار والكفر في موضع الايمان كان ذلك ظلما منهم علي تلك الايات ثم قال فانظر اي بعين عقلك كيف كان عاقبة المفسدين و--------------كيف فعلنا----------------------------- بهم 7 وقال موسي يافرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بنياسراءيل قال ان كنت جءت بااية فات بها ان كنت من الصادقين 7 الاعراف 104 106 وقال موسي يا في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه كان يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قايوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان المسالة الثانية قوله اني رسول من رب العالمين فيه اشارة الي ما يدل علي وجود الاله تعالي فان قوله رب العالمين يدل علي ان العالم موصوف بصفات لاجلها افتقر الي رب يربيه واله يوجده ويخلقه ثم قال حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الح-------------------------------------------ق والمعني ان الرسول لا يقول الا ال-حق فصار نظم الكلام كانه قال انا رسول الله ورسول الله لا يقول الا الحق ينتج اني لا اقول------------------------------------------- الا الحق ولما كانت المقدمة الاولي خفية وكانت المقدمة الثانية جلية ظاهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ما يدل علي صحة المقدمة الاولي وهو قوله قد جءتكم ببينة من ربكم وهي المعجزة الظاهرة القاهرة ولما قرر رسالة نفسه فرع عليه تبليغ الحكم وهو قوله فارسل معي بني اسراءيل	4094	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2247	false	-6505506580512596540	35	282	182	1438	1531	300	فظلموا بها اي كفر-وا بالايات التي جاءتهم اجري الظلمة مجري الكفر لانهما من باب واحد ان الشرك لظلم عظيم او ظلموا الناس بسببها حين اوعدوهم وصدوعهم عنها واذوا من امن بها ولانه من وضع الشء في غير محله قد ظلم فلما كانت تلك الايتات قاهرة ظاهرة ثم انهم كفرو----ا فوضعوا الانكار--- موضع الاقرار والكفر في موضع الايمان كان ذلك ظلما منهم علي تلك الايات ثم قال فانظر اي بعين عقلك كيف كان عاقبة المفسدين اي عاقبة امرهم كيف فهلنا بهم من اهلاكهم واغراقهم قوله تعالي وقال موسي يافرعون اني رسول من رب العالمين اي مرسل اليك من مالك الخلق اجمعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه فانوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي واجب علي ان لا اقول علي الله الا الصديق والمعني ان الرسول لا يقول الا بالحق فصار نظم الكلام كانه قال انا رسول الله ورسول الله لا يقول الا الحق فوجب علي ----قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا -------------------------------------------------------------------بمثلي ناطقا به وذلك مبالغة في وصف نفسه بالصدق وقيل هو مما يقلب من الكلام لا من الالباس كقوله وتلحق خيل لا هوادة بينها ونسقي الرماح بالضياطرة الجمر ومعناه ونسقي الضياطرة بالرماح والضباطرة السفلة وهم الذين يستخدمون ولا يخدمون ثم ذكر ما يدل علي ص-------دقه فقا-----------ل قد جءتكم ببينة من ربكم اي ---معجزة تدل علي صدقي و---لما قرر رسالة نفسه قرع عليه تبليغ الحكم وهو قوله فارسل معي بني اسراءيل	2247	8177085229079222738	689	956.0	544	1714	40.198368072509766	123	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4100	true	-1288750189006791942	220	295	1189	1585	1609	300	فاذا هي اي العصا وهي مءنثة والثعبان الحية الضخمة الذكر في قول جميع اهل اللغة فاما مقدارها فغير مذكور في القران ونقل عن المفسرين في صفتها اشياء فعن ابن عباس انها ملات ثمانين ذراعا ثم شدت علي فرعون لتبتلعه فوثب فرعون عن سريره هاربا واحدث وانهزم الناس ومات منهم خمسة وعشرون الفا وقيل كان--------------------------- بين لحييها اربعون ذراعا ووضع لحيها الاسفل علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصاح فرعون يا موسي خذها فانا اومن بك	4100	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2248	false	5726066781617861207	74	163	377	841	1521	300	فاذا هي اي العصا وهي مءنثة والثعبان الحية--------الذكر في قول جميع اهل اللغة فاما مقدارها فغير مذكور في القران ونقل عن المفسرين في صفتها اشياء فروي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ثعبانا ذكرا اسعر فارغا فاه بين لحييه ثمان-ون ذراعا -وضع لحيه- الاسفل ف-ي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح فرعون يا موسي خذه و-انا اءمن بك	2248	8177085229079222738	239	400.0	193	606	39.43894577026367	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4101	true	-1755941641861792697	60	164	321	852	1588	300	ونزع يده ف-----------------------النزع في اللغة عبارة عن اخراج الشء عن مكانه فقوله ونزع يده اي اخرجها من جيبه او من جناحه بدليل قوله تعالي وادخل يدك في جيبك وقوله واضمم يدك الي جناحك وقوله فاذا هي بيضاء للناظرين قال ابن عباس وكان لها نور ساطع يضء ما بين السماء والارض واعلم انه لما كان البياض كالعيب بين الله تعالي في غير هذه الاية انه كان من غير سوء فان قيل بم يتعلق قوله للناظرين قلنا يت---------علق بقوله بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة- ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا- عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب	4101	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2248	false	5726066781617861207	178	282	912	1440	1521	300	ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين والنزع في اللغة عبارة عن اخراج الشء عن مكانه وقوله -نزع يده اي اخرجها عن جنبه او عن جناحه بدليل قوله------ وادخل يدك في جيبك وقوله واضمم يدك الي جناحك ---------تخرج بيضاء ---------قال ابن عباس -كان لها نور ساطع يضء ما بين السماء والارض واعلم انه لما كان البياض كالعيب بين تع-----الي في غير هذه الاية انه كان من غير سوء فان قيل بم يتعلق قوله للناظرين قال في الكشاف يتعلق ببي-----ضاء والمعني فاذا هي بيضاء للناظرين ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضاص عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما يجتمع النظار- للعجاءب	2248	8177085229079222738	473	860.5	376	565	83.71681213378906	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4104	true	-7261181696854660652	118	196	629	1040	1583	300	التاخير فقوله ارجه اي اخره ومعني اخره اي اخر امره--- ولا تعجل في امره بحكم فتصير عجلتك حجة عليك والمقصود انهم حاولوا معارضة معجزته بسحرهم ليكون ذلك اقوي في ابطال قول موسي عليه السلام والقول الثاني وهو قول الكلبي وقتادة ار-----جه احبسه قال المحققون هذا القول ضعيف لوجهين الاول ان الارجاء في اللغة هو التاخير لا الحبس والثاني ان فرعون ما كان قادرا علي حبس موسي------------ بعد ما شاهد حال العصا اما قوله وارسل في المداءن حاشرين ففيه	4104	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2249	false	908529024890593327	201	265	1063	1410	1576	300	التاخير ومع-------------------ني اخره اي اخر امره596 ولا تعجل في امره بحكم فتصير عجلتك حجة عليك والمقصود انهم حاولوا معارضة معجزته بسحرهم وقا--------------------------------------------------------------ل الكلبي وقتادة معني ارجه احبسه قال المحققون هذا القول شعيف لوجهين الالو ان الارجاء في اللغة هو التاخير لا الحبس والثاني ان فرعون ما كان قادرا علي حبس موسي عليه السلام بعد ان شاهد حال العصا ومعني--- وارسل في المداءن حاشرين يريد	2249	8177085229079222738	307	557.5	246	431	71.22969818115234	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4106	true	-4525977919956354646	22	143	120	740	1568	300	الاية تدل علي ان السحرة كانوا كثيرين في ذلك الزمان وهذا يدل علي صحة ما يقوله المتكلمون من انه تعالي يجعل معجزة كل نبي من جنس- ما كان غالبا علي اهل ذلك الزمان فلما كان السحر غالبا علي اهل زمان موسي عليه السلام كانت معجزته شبيهة بالسحر وان كان- مخالفا للسحر في الحقيقة ولما كان الط-ب غالبا علي اهل زمان عيسي عليه السلام كانت معجزته من جنس الطب ولما كانت الفصاحة غالبة علي اهل زمان محمد عليه ال---صلاة والسلا--م لا جرم كانت معجزته من جنس الفصاحة ثم قال تعالي وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين وفيه مساءل المسالة الاولي قرا نافع وابن كثير وحفص عن عاصم ان لنا لاجرا بكسر الالف عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر والباقون علي الاستفهام	4106	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2250	false	8938720258850421998	26	153	138	781	1556	300	الاية تدل علي ان السحرة كانوا كثيرين في ذلك الزمان وهذا يدل علي صحة--------- المتكلمون من انه تعالي يجعل معجزة كل نبي من احسن ما كان غالبا علي اهل ذلك الزمان فلما كان السحر------ علي زم----ان موسي------------ كانت معجزته شبيهة بالسحر وغن كانت مخالفة للسحر -----حقيقة ولما كان الطلب غالبا علي ز----مان عيسي------------ كانت معجزته من جنس الطب ولما كانت الفصاحة غالبة علي اهل زمان محمد صلي- الله عليه واله وسلم لا جرم كانت معجزته من جنس الفصاحة ثم قال تعالي وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ولس----اءل ا------------------------------------------------------------------------ن يقول هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا وجوابه هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا ادخلواه فاجيب بقوله قالوا ان لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الخبر و------------الاستفهام	2250	8177085229079222738	463	700.0	369	784	59.056121826171875	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4106	true	-4525977919956354646	272	300	1432	1568	1568	300	ان يقول هلا قيل وجاء السحرة فرعون قا-لوا وجوابه هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاءه فاجيب بقوله قالوا اءن لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة-	4106	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2250	false	8938720258850421998	119	146	605	742	1556	300	ان يقول هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا وجوابه هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا ادخلواه فاجيب بقوله قالوا ا-ن لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة	2250	8177085229079222738	128	240.0	102	138	92.75362396240234	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4107	true	1360738608461523083	2	144	8	758	1580	300	قوله وانكم لمن المقربين معطوف وما المعطوف عليه وجوابه انه معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني لا اقتصر بكم علي الثواب بل ازيدكم عليه وتلك الزيادة اني اجعلكم من المقربين عندي ق--------------------------------ال المتكلمون وهذا يدل علي ان الثواب انما يعظم موقعه اذا كان مقرونا بالتعظيم والدليل عليه ان فرعون لما وعدهم بالاجر قرن به ما يدل علي التعظيم وهو حصول القربة المسالة الثالثة الاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عبدا ذليلا مهينا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعا-نة بالسحرة في دفع موسي عليه السلام وتدل ايضا علي ان السحرة ما كانوا قادرين علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لانهم لو قدروا علي قلب الاعيان فلم لم يقبلوا التراب ذهبا ولم لم ينقلوا ملك فرعون	4107	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2250	false	8938720258850421998	181	300	936	1556	1556	300	قوله وانكم لمن المقربين ----------------------------------------علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني لا اقتصر عل----ي الثواب وحده وان --------------------------لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم قال المتكل-ون وهذا يدل علي ان الثواب انما يعظم موقعه اذا كان مقرونا بالتعظ-----------------------------------------------------------------يم وهو حصول القربة واعلم ان -------الاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عبدا ذليلا مهينا عاجزا والا لما احتاج الا الاستعاننة بالسحرة في دفع موسي وي------------دل ايضا ا----ن السحرة كا---نوا قادرين علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لانهم لو قدروا علي قلب الاعيان فلم لم يقلبوا التراب ذهبا ولم لم ينقلوا ملك فرعون-	2250	8177085229079222738	548	979.0	441	783	69.98722839355469	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4107	true	1360738608461523083	226	300	1210	1580	1580	300	قال الفراء والكساءي في باب اما واما اذا ك-نت امرا او ناهيا او مخبرا فهي مفتوحة واذا كانت مشترطا او شاكا او مخيرا فهي مكسورة تقول في المفتوحة اما الله فاعبدوه واما الخمر فلا تشربوها واما زيد فقد خرج واما النوع الثاني فتقول اذا كنت مشترطا اما تعطين زيدا فانه يشكرك قال الله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد الانفال 57 وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في-	4107	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2251	false	-2724863220875044944	137	207	760	1105	1552	300	قال الفراء والكساءي في باب اما واما اذا كانت امرا او ناهيا او مخبرا فهي مفتوحة واذا كانت مشترطا او شاكا او مجيزا فهي مكسورة تقول في المفتوحة اما الله فاعبدوه واما الخمر فلا تشربوه- واما زيد فقد خرج واما------ الثاني فتقول اذا كنت مشترطا اما تعطي- زيد------ يشكرك قال----- تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد -------بهم وتقول ف يالشك لا ادري من قام اما زيد واما عمر- وتقول في	2251	8177085229079222738	336	610.0	268	372	90.32257843017578	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4107	true	1360738608461523083	144	182	758	971	1580	300	الي انفسهم ولم لم يجعلوا انفسهم ملوك العالم ورءساء الدنيا والمقصود من هذه الايات تنبيه الانسان لهذ-------ه الدقاءق وان لا يغتر بكلمات اهل الاباطيل والاكاذيب والله اعلم 7------ قالوا ياموسي اما ان تلقي----- واما ان نكون نحن الملقين	4107	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2251	false	-2724863220875044944	0	42	0	230	1552	300	الي انفسهم ولم لم يجعلوا انفسهم ملوك العالم ورءساء الدنيا والمقصود من هذه الاية- تنبيه الانسان علي مثل هذه الدقاءق وان لا يغتر بكلمات اهل الاباطيل والاكاذيب ثم اخبر تعالي انهم قالوا ياموسي اما ان تلقي عصلم واما ان نكون نحن الملقين	2251	8177085229079222738	196	362.0	160	231	84.8484878540039	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4108	true	-5761464876620322057	0	95	0	455	1509	300	التخيير لي ب--الكوفة دار فاما ان اسكنها واما ان ابيعها والفرق بين اما اذا ات-ت للشك وبين او انك اذا قلت جاءت- زيد او عمرو فقد يجوز ان تكون قد بنيت كلامك علي اليقين ثم ادركك الشك فقلت او عمرو فصار الشك فيهما جميعا فاول الاسمين في- او يجوز ان يكون بحيث يحسن السكوت عليه ثم يع-رض الشك فتستدرك بالاسم الاخر الا تري انك تقول قام اخوك وتسكت ثم تشك فتقول او ابوك واذا ذكرت اما فانما تبني كلامك من اول الامر علي الشك وليس يجوز ان تقول ضربت اما عبد الله وتسكت واما دخول	4108	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2251	false	-2724863220875044944	207	300	1105	1552	1552	300	التخيير لي في الكوفة دارا اما ان اسكنها واما ان ابيعها والفرق بين اما اذا كانت للشك وبين او انك اذا قلت جاءني زيد او عمرو ---------ان تكون قد ثب-ت كلامك علي اليقين ثم ادركك الشك فقلت او عمرو فصار الشك فيهما جميعا فاول الاسمين فيس او يجوز ان يكون بحيث يحسن السكوت عليه ثم يعترض الشك فتستدرك ا-لاسم الاخر الا تري انك تقول قام اخوك وتسكت ثم تشك فتقول او ابوك واذا ذكرت اما فانما -بني كلامك من اول الامر علي الشك فليس يجوز ان تقول ضربت اما عبد-الله وتسكت واما دخول-	2251	8177085229079222738	431	798.5	341	461	93.4924087524414	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4108	true	-5761464876620322057	96	164	459	781	1509	300	في قوله اما ان تلقي وسقوطها من قوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 فقال الفراء ادخل ءان في اما في هذه الاية لانها في موضع امر-- بالاختيار وهي في موضع --نصب كقول القاءل اختر ذا او ذا كانهم قالوا اختر ان تلقي او نلقي وقوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم ليس فيه امر بالتخيير الا تري ان الامر لا يصلح ه-هنا فلذلك لم يكن فيه ان	4108	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2252	false	-4979909518503558411	1	65	3	310	1629	300	في قوله اما ان تلقي وسقوطها من قوله اما يعذبهم --او يتوب عليهم----------- فقال الفراء ادخال ان في اما في هذه الاية لانها في موضع الاخر بالاختياء وهي في موضع النصب كقول القاءل اختر ذا او ذا كانهم قالوا اختر افت-لقي او نلقي وقوله اما يعذبهم --او يتوب عليهم ليس امر---- بالتخيير الا تري ان الامر لا يصلح هاهنا فلذلك لم يكن فيه ثم	2252	8177085229079222738	285	520.0	222	327	87.15596008300781	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4109	true	4167579357266078351	181	299	939	1604	1607	300	ثم قال تعالي فلما القوا سحروا اعين الناس------------------------------------------- واحتج به القاءلون بان السحر محض التمويه قا-----------ل القاضي لو كان السحر حقا لكانوا قد سحروا قلوبهم لا اعينهم فثبت ان المراد انهم تخيلوا احوالا عجيبة مع ان الامر في الحقيقة ما كان علي وفق ما تخيلوه قال الواحدي -بل المراد سحروا اعين الناس اي قلبوها عن صحة ادراكها بسبب تلك التمويهات وق----------------------------------------------------------------------------------يل انهم اتوا بالحبال والعصي ولطخوا تلك الحبال بالزءبق وجعلوا الزءبق في دواخل تلك العصي فلما اثر تسخين الشمس فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض وكانت كثيرة جدا--------------------------- فالناس تخيلوا انها تتحرك وتلتوي باختيارها وقدرتها واما قوله واسترهبوهم ف----------------------------------------------------------------المعني ان العوام خافوا من حركات تلك الحبال والعصي قال المبرد استرهبوهم ارهبوهم والسين زاءدة قال الزجاج استدعوا رهبة الناس	4109	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2252	false	-4979909518503558411	64	212	307	1149	1629	300	ثم قال تعالي فلما القوا سحروا اعين الناس اي اروها بالخيل والشعوذة ما الحقيقة بخلافه واحتج ---القاءلون -ان السحر محض التمويه بهذه الاية قال القاضي لو كان السحر حقا لكان-- قد سحروا قلوبهم لا اعينهم فثبت ان المراد انهم تخيلوا احوالا عجيبة مع ان الامر--- الحقيقي ما كان علي وفق ما تخيلوه قال الواحدي قيل المراد سحروا اعين الناس اي قلبوها عن صحة ادراكها بسبب الت----مويهات روي انهم القوا حبالا غلاظاطوالا فاذا هي امثال الحبال قد ملات الارض وركب بعضها بعضا قيل انهم اتو- بالحبال والعصي ولطخوا تلك البحال بالزءبق وجعلوا الزءبق--- دواخل تلك العصي فلما اثر -سخين الشمي فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض وكانت كثيرة جدا قيل كانت وقر ثلاثماءة بعير فالناس تخيلوا انها تتحرك وتلوا- باختيارها وقو-تها واما قوله واسترهبوهم فالمراد ارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم واتلسين زاءدة والمعني ان العوام خافوا من حركات تلك الحبال والعصي ------------------------------التي كانت امثال الحيات -فخدعوا اعين الناس	2252	8177085229079222738	581	997.5	473	893	65.06159210205078	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4110	true	-161584223445438562	192	241	940	1187	1504	300	ثم قال تعالي واوحينا الي موسي ان الق عصاك يحتمل ان يكون المراد من هذا الوحي حقيقة الوحي وروي الواحدي عن ابن عباس انه قال يريد والهمنا موسي ان الق عصاك ثم قال فاذا هي تلقف ما يافكون وفيه مساءل المسالة الاولي فيه حذف واضمار والتقدير فالقاها فاذا هي	4110	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2252	false	-4979909518503558411	254	276	1393	1504	1629	300	ثم قال تعالي واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي تلقف ما يافكون ف يالكلام-------------------- حذف واضمار والتقدير فالقاها فاذا هي	2252	8177085229079222738	100	177.0	79	247	40.4858283996582	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4111	true	3481580896356689867	23	64	137	347	1577	300	قال المفسرون لما القي موسي العصا صارت حية عظيمة حتي سدت الافق ثم فتحت فكها فكان ما بين فكيها ثمانين ذراعا وابتلعت ما القوا من حبالهم وعصيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اخذها موسي ص------------ارت عصا كما كانت من غير تفاوت في الحجم والمقدار اصلا	4111	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2253	false	7371781168708541591	21	86	101	445	1520	300	قال المفسرون لما القي موسي العصي صارت حية عظيمة حتي سدت الافق ثم فتحت فا------------------ها ثمانين ذراعا وابتلعت ما القوا من حبالهم وعصيهم والتلقف سرة التناول سرعة ابتلاعه بالفم قال الشاعر انت عصي موسي التي لم تزل تلقف ما يافكه الساحر روي انها تلقفت ملا الواديس من الخشب والحيال فلما اخذها موسي عليه السلام صارت عصا كما كانت من غير تفاوت في الحجم والمقدار اصلا	2253	8177085229079222738	189	345.0	152	362	52.20994567871094	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4111	true	3481580896356689867	206	300	1102	1577	1577	300	ثم قال تعالي فوقع الحق قال مجاهد والحسن ظهر وقال الفراء فتبين الحق------------------ من السحر قال اهل المعاني الوقوع ظهور الشء بوجوده نازلا الي مستقره وسبب هذا الظهور ان السحرة قالوا لو--كان ما صنع موسي سحرا ل----------بقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد فلما فقدت ثبت ان ذلك انما حصل بخلق الله سبحانه وتعالي وتقديره لا لاجل السحر فهذا هو الذي لاجله تميز المعجز عن السحر قال القاضي قوله فوقع الحق يفيد قوة الثبوت والظهور بحيث لا يصح فيه البطلان كما لا يصح في الواقع ان يصير لا واقعا فان قيل قوله فوقع الحق يدل علي-	4111	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2253	false	7371781168708541591	141	208	722	1044	1520	300	ثم قال تعالي فوقع الحق اي حصل وثبت يعني ظهر امر موسي وصحت نبوته وبطل ما كانوا يعملون من السحر--------------------------------------------------------- وسبب هذا الظهور ان السحرة قالوا لان كان ما صنع موسي عليه السلام سحر بقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد فلما فقدت ثبت ان ذلك انما حصل بخلق الله-------------- وتقديره لا لاجل السحر -هذا هو الذي لاجله تميز المعجز عن السحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قوله فوقع الحق يدل علي	2253	8177085229079222738	247	375.5	194	506	48.81422805786133	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4112	true	-816463417004691083	0	99	0	494	1574	300	قوة هذا الظهور فكان قوله وبطل ما كانوا يعملون تكريرا من غير فاءدة ا قلنا--- المراد ان مع ثبوت هذا الحق زالت الاعيان التي افكوها وهي تلك الحبال والعصي فعند ذلك ظهرت الغلبة فلهذا قال تعالي فغلبوا هنالك لانه لا غلبة اظهر من ذلك وانقلبوا صاغرين لانه لا ذل ولا -صغار اعظم في حق المبطل من ظهور بطلان قوله وحجته علي وجه لا يمكن فيه حيلة ولا شبهة اصلا قال الواحدي لفظة ما في قوله وبطل ما كانوا يعملون يجوز ان تكون بمعني الذي فيكون المعني بطل الحبال والعصي الذي عملوا به السحر اي زال وذهب بفقدانها ويجوز ان	4112	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2253	false	7371781168708541591	208	300	1044	1520	1520	300	قوة هذا الظهور فكان قوله وبطل ما كانوا يعملون تكريرا من غير فاءدة فجوابه ان المراد--- مع ثبوت---- الحق زالت الاعيان التي افكوها وهي---- الحبال------- فعند ذلك ظهرت الغلبة فلهذا قال تعالي فغلبوا هنالك لان الغ--لبة اظهر من ذلك وانقلبوا صاغرين لان الاذلال والاصغار اعظم في حق المبطل من ظهور بطلان قوله وحجته علي وجه لا يمكن فيه حيلة ولا شبهة اصلا قال الواحدي لفظ- ما في قولك وبطل ما كانوا يعملون يجوز ان يكون بمعني الذي فيكون المعني بطل الحبال والعصي الذي عملوا به السحر اي زال وهذب بفقدانها ويجوز ان-	2253	8177085229079222738	450	836.5	363	498	90.36144256591797	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4112	true	-816463417004691083	99	282	494	1479	1574	300	تكون بمعني المصدر كانه قيل بطل عملهم ---والله اعلم 7 والقي السحرة ساجدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ءامنا برب العالمين------------------------------------------- رب موسي وهارون 7 الاعراف 120 122 والقي السحرة ساجدين في الاية مساءل المسالة الاولي قال المفسرون ان تلك الحبال والعصي كانت حمل ثلثماءة بعير فلما ابتلعها ثعبان موسي عليه السلام وصارت عصا كما كانت قال بعض السحرة لبعض هذا خارج عن السحر بلهو امر الهي فاستدلوا به علي ان موسي عليه السلام نبي صادق من عند الله تعالي قال--------------------------- المتكلمون وهذه الاية من اعظم الدلاءل علي فضيلة العلم وذلك--- لان اولءك الاقوام كانوا عالمين بحقيقة السحر واقفين علي منتهاه فلما كانوا كذلك ووجدوا معجزة موسي عليه السلام خارجة عن حد السحر علموا انه من المعجزات الالهية لا من جنس التمويهات البشرية ولو انهم ما كانوا كاملين في علم السحر لما قدروا علي ذلك الاستدلال لانهم كانوا يقولون لعله اكمل منا في علم السحر فقدر علي ما عجزنا عنه فثبت انهم---- كانوا كاملين في علم السحر فلاجل كمال----هم في ذلك العلم انتقلوا من الكفر الي الايمان فاذا كان حال علم السحر كذلك فما ظنك بكمال حال الانسان في علم التوحيد المسالة الثانية احتج اصحابنا بقوله تعالي	4112	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2254	false	9180562294873063907	0	207	0	1113	1606	300	يكون بمعني المصدر كانه قيل بطل عملهم ثم قال تعالي--- والقي السحرة ساجدين خروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة حرورهم وقيل لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا وعن قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن الحسن تر من نشا في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء الكفار نشلاوا في الكفر بذلوا انفسهم لله ولما ذكر تعالي اولا انهم صاروا ساجدين ذكر بعده انهم قالوا -امنا برب العالمين كلهم وفرعون منهم اي من جملة العالمين وقوله رب موسي وها---------------------------------------------------------------------------------رون ايضاح لمن امن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا به لءلا يتوهم انه فرعون وخصوهما بالذكر لانهما رسولاه وقيل تشريفا لهما وفي الرازي قال المتكلمون وهذه الاية من اعظم الدلاءل علي فضيلة العلم وذلك599 لان اولءك الاقوام كانوا عالمين بحقيقة السحر واقعين علي منتهاه فلما كانوا كذلك -وجدوا معجزة موسي عليه السلام خارجة عن حد السحر علموا انه من المعجزات الالهية لا من جنس التمويهات البشرية ولو انهم ما كانوا كاملين في علم السحر لما قدروا علي ذلك الاستدلال لانهم كانوا يقولون لعله اكمل منا في علم السحر فقدر علي ما عجزنا عنه فثبت انهم لما كانوا كاملين في علم السحر فلاجل كمال علمهم في ذلك------ انتقلوا من الكفر الي الايمان فان- كان حال علم السحر كذلك فما ظنك بكمال حال الانسان في علم التوحيد انتهي ق------------------------وله تعالي	2254	8177085229079222738	648	1162.5	525	1373	47.1959228515625	107	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4114	true	2639620920416298396	168	230	936	1259	1646	300	اعلم ان فرعون لما راي ان اعلم الناس بالسحر اقر-- بنبوة موسي عليه السلام عند اجتماع الخلق الع-ظيم خاف--- ان يصير ذلك حجة قوية عند قومه علي صحة نبوة موسي عليه السلام فالقي في الحال نوعين من الشبهة الي اسماع العوام لتصير تلك الشبهة مانعة للقوم من اعتقاد صحة نبوة موسي عليه السلام فالشبهة الاولي قوله ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة	4114	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2254	false	9180562294873063907	232	291	1255	1565	1606	300	اعلم ان فرعون لما راي ان اعلم الناس بالحسر امنوا بنبوة موسي عليه السلام عند اجتماع الخلق العيظيم خاف من ان يصير ذلك حجة-------------- علي صحة نبوة موسي عليه السلام فالقي في الحال نوعين من الشبهة الي اسماع العوام لتصير تلك الشبهة مانعة للقوم عن اعتقاد---- نبوة موسي عليه السلام فالشبهة الاولي قوله ان ه-ذا لمكر مكرتموه في المدينة	2254	8177085229079222738	299	553.5	241	329	90.88146209716797	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4114	true	2639620920416298396	229	300	1251	1646	1646	300	المدينة والمعني ان ايمان هءلاء بموسي عليه السلام ليس لقوة الدليل بل لاجل انهم تواطءوا مع موسي انه اذا كان كذا و--كذا فنحن نءمن بك ونقر بنبوتك فهذا الايمان انما حصل بهذا الطريق والشبهة الثانية ان غرض موسي------------ والسحرة فيما تواطءوا عليه اخراج القوم من المدينة وابطال ملكهم------------------------------------------------------------ ومعلوم عند جميع العقلاء ان مفارقة الوطن والنعمة المالوفة من اصعب الامور فجمع فرعون اللعين بين الشبهتين اللتين----- لا يوجد اقوي منهما في-	4114	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2255	false	-5006341554304547930	4	88	19	485	1565	300	الصحراء والمعني ان ايمان هءلاء بموسي عليه السلام لبي لقوة الدليل بل لاجل انهم تواطء-ا مع موسي انه اذا كان كذا او كذا فنحن نءمن بك ونفر بنبوتك فهذا الايمان انما حصل بهذا الطريق والشبهة الثانية ان غرض موسي عليه السلام والسحرة فيما تواطء-ا عليه اخراج القوم من المدينة وابطال ملكهم وهو معني قوله لتخرجوا منها اهلها القبط وتسكنوها بني اسراءيل ومعلوم عند جميع العقلاء ان مفارقة الوطن والنعمة المالوفة من اصعب الامور فجمع فرعون اللعين بين الشبه-------تين لانه لا يوجد اقوي منهما في	2255	8177085229079222738	377	696.0	308	475	79.36842346191406	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4115	true	-2291399431230623406	0	198	0	1013	1525	300	هذا الباب وروي محمد بن جرير عن السدي في حديث عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم ان موسي وامير السحرة التقيا فقال موسي عليه السلام ارايتك ان غلبتك اتءمن بي وتشهد ان ما جءت به الحق قال الساحر لاتين غدا بسحر لا يغلبه سحر فوالله لءن غلبتني لاومنن بك وفرعون ينظر اليهما ويسمع قولهما فهذا هو قول فرعون ان هاذا لمكر مكرتموه واعلم ان هذا يحتمل انه كان قد حصل ويحتمل ايضا ان فرعون القي هذا الكلام في البين ليصير صارفا للعوام عن التصديق بنبوة موسي عليه السلام قال القاضي وقوله قبل ان ءاذن لكم دليل علي مناقضة فرعون في ادعاء الالهية لانه لو كان الها لما جاز ان ياذن لهم في ان يءمنوا به مع انه يدعوهم الي الهية غيره ثم قال وذلك من خذلان الله تعالي الذي يظهر علي المبطلين اما قوله فسوف تعلمون لا شبهة في انه ابتداء وعيد ثم انه لم يقتصر علي هذا الوعيد المجمل بل فسره فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين وقطع اليد والرجل من خلاف معروف المعني وهو ان يقطعهما من جهتين مختلفتين اما من اليد اليمني والرجل اليسر---------ي او من-- اليد اليسري والرجل اليمني واما الصلب فمعروف فتوعدهم بهذين الامرين العظيمين	4115	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2255	false	-5006341554304547930	88	253	485	1330	1565	300	هذا الباب وروي محمد بن جرير--------- في حديث عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة --------------ان موسي وامير السحرة التقيا فقال موسي عليه السلام ارايتك ان غلبتك اتءمن بي وتشهد ان ما جءت به الحق قال الساحر لاتين غدا -سحر لا يغلبه سحر فوالله لءن غلبتني لاومنن بك وفرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون القي هذا الكلام في النبي ليصير صارفا للعوام عن التصديق بنبوة موسي عليه السلام قال القاضي وقوله قبل ان ا-ذن لكم دليل علي مناقضة فرعون في ادعا- الالهية لانه لو كان الها لما جاز ان ياذن لهم في ان يءمنوا به مع ان- يدعوا- الي الهية غيره ثم قال وذلك من خذلان الله------ الذي يظهر علي المبطلين اما قوله فسوف تعلمون لا شبهة في انه ابتدا- وعيد ثم انه لم يقتصر علي هذا الوعيد المجمل بل فسره فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين وقطع اليد والرجل من خلاف معروف------- وهو ان يقطعها- من جهتين مختلفتين اما--- اليد اليمني والرجل اليسري او الرجل اليمني واليد اليسري-------------- واما الصلب فمعروف فتوعدهم بهذين الامرين العظيمين	2255	8177085229079222738	824	1555.5	662	1024	80.46875	152	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4116	true	8409922648473733216	94	296	467	1512	1528	300	---لفرعون وما تنقم منا الا ان ءامنا بءايات ربنا لما جاءتنا فبينوا ان الذي كان منهم لا يو-جب الوعيد ولا انزال النقمة بهم بل يقتضي خلاف ذلك وهو ان يتاسي بهم في الاقرار بالحق والاحتراز عن الباطل عند ظهور الحجة والدليل يقال نقمت انقم اذا بالغت في كراهية الشء وقد مر عند قوله قل يااهل اهل الكتاب هل تنقمون منا الماءدة 59 قال ابن عباس يريد ما-- اتينا بذنب تعذبنا عليه الا ان امنا بايات رب------------نا والمراد ما اتي به موسي عليه السلام من المعجزات القاهرة التي لا يقدر علي مثلها الا الله تعالي ثم قالوا ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا افرغ علينا صبرا م---------------عني الافراغ في اللغة الصب يقال درهم مفرغ اذا كان مصبوبا في قالبه وليس بمضروب واصله من افراغ الاناء وهو صب ما فيه--------------------- حتي يخلو الاناء وهو من الفراغ فاستعمل في الصبر علي التشبيه بحال افراغ الالاناء قال مجاهد المعني صب علينا الصبر عند الصلب والقطع وفي الاية فواءد الفاءدة الاولي افرغ علينا ص--برا اكمل من قوله انزل علينا صبرا لانا ذكرنا ان افراغ الاناء هو صب ما فيه بالكلية فكانهم طلبوا من الله كل الصبر لا بعضه والفاءدة الثانية ان قوله صبرا مذكور بصيغة التنكير وذلك يدل علي الكمال والتمام-------- اي صبرا كاملا تاما كقوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة	4116	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2256	false	-2315693043810689734	42	235	218	1189	1506	300	فقالوا--- وما تنقم منا الا ان -امنا ب-ايات ربنا لما جاءتنا فبينوا ان الذي كان منهم لا يويجب الوعيد ولا انزال النقمة---- بل يقتضي خلاف ذلك وهو ان يتاسي بهم في الاقرار بالحق والاحتراز عن الباطل عند ظهور الحجة والدليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس المعني ما اتينا بذنب تعد-نا عليه الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتننا والمراد ما اتا به موسي عليه السلام من المعجزات الظاهرة التي لا يقدر علي----ها الا الله سبحانه اي ما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اما قولهم ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين فمعني الافراغ في اللغة الص---------------------------------------------------ب واصله من افراغ الاناء وهو صب ما فيه اي هب لنا صبرا واسعا حتي تقبض علينا كما يفرغ الماء او--------------------------------------------------------------- صب علينا الصبر علي ما توعدنا به ما يطهرنا من درن الذنوب لان قوله افرغ علينا صبرا اكمل من قوله انزل علينا صبرا لانا ذكرنا ان افراغ الاناء هو صب ما فيه بالكلية ولانهم طلبوا من الله كل الصبر لا بعضه وانما ذكر صبرا--------------------- بصيغة التنكير ل----يدل علي --------التمام والكمال اي صبرا كاملا تاما كقوله تعالي ولتجدن-- احرص الناس علي حي-اة	2256	8177085229079222738	660	1116.0	521	1236	53.3980598449707	113	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4117	true	-5557199035651536667	208	258	1119	1361	1593	300	ان ب-عد وقوع هذه الواقعة لم يتعرض فرعون لموسي ولا اخذه ولا حبسه بل خلي سبيله فقال قومه له اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض واعلم ان فرعون كان كلما راي موسي------------ خافه اشد الخوف فلهذا السبب لم يتعرض له الا ان --قومه لم يعرفوا ذلك فحملوه علي اخذه وحبسه	4117	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2256	false	-2315693043810689734	248	291	1257	1464	1506	300	ان بععد وقوع هذه الواقعة لم يتعرض فرعون لموسي وما اخذه من جيش-ه بل خلا سبيله قيل------------------------------------------------ ان فرعون كان كلما راي موسي عليه السلام خافه اشد الخوف فلهذا السبب لم يتعرض له الا ان القوم -لم يعرفوا ذلك فحملوه علي اخذه وحبسه	2256	8177085229079222738	180	308.5	141	257	70.03890991210938	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4117	true	-5557199035651536667	162	279	867	1478	1593	300	وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين 7 الاعراف 127 128 وقال الملا من اعلم ان بعد وقوع هذه الواقعة لم يتعرض فرعون لموسي ولا اخذه ولا حبسه بل خلي سبيله فقال قومه له اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض واعلم ان فرعون كان كلما راي موسي خافه اشد الخوف فلهذا السبب لم يتعرض له الا ان قومه لم يعرفوا ذلك فحملوه علي اخذه وحبسه وقوله ليفسدوا في ال--------------------------------------ارض-------------------------------------------------------------------- اي يفسدوا علي الناس دينهم الذي كانوا عليه واذا افسدوا عليهم اديانهم توسلوا بذلك الي اخذ الملك	4117	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2257	false	6495187573565871273	0	43	0	231	1562	300	وقال الملا من قوم فرعون اتذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر موسي وقومه بني اسراءيل ليفسدوا في الارض ارض مصر تبع السحرة في الايمان ستماءة الف نفس وهو الفساد الذب ارادوا اي يفسدوا علي الناس دينهم الذي كانوا عليه واذا افسدوا عليهم اديانهم توسلوا بذلك الي اخذ الملك	2257	8177085229079222738	125	-26.0	102	717	17.433752059936523	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4118	true	6231125051753067479	161	295	884	1562	1580	300	وقال انا ربكم الاعلي ورب هذه الاصنام فذلك قوله انا ربكم الاعلي وقال الحسن كان فرعون يعبد الاصنام واقول الذي يخطر ببالي ان فرعون------------------ ان قلنا انه----- ما كان كامل العقل لم يجز في--- حكمة الله تعالي ارسال الرسول اليه وان كان عاقلا لم يجز ان يعتقد في نفسه كونه خالقا للسم-وات والارض ولم يجز في الجمع العظيم من العقلاء ان ي-عتقدوا فيه ذلك لان فساده معلوم ب--ضرورة العقل بل الاقرب ان يقال انه كان دهريا ينكر --وجود الصانع وكان يقول مدبر هذا العالم السفلي هو الكواكب واما المجد-ي في هذا العلم للخلق ولتلك الطاءفة والمربي لهم فهو نفسه فقوله انا ربكم الاعلي اي---- مربيكم و----المنعم عليكم والمطعم لكم وقوله ما علمت بكم من الاه غيري القصص 38 اي لا اعلم لكم احدا يجب عليكم عبادته الا انا واذا كان مذهبه ذ-لك لم يبعد	4118	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2257	false	6495187573565871273	183	300	967	1562	1562	300	اراد انا ربكم الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي انا ملككم الاعلا قال بعضهم ان قلنا ان فرعون ما كان كامل العقل لم يجز من601 حكمة الله تعالي ارسال الرسول اليه وان كان عاقلا لم يجز ان يعتقد ف ينفسه كونه خالقا للسماوات والارض ولم يجز في الجمع العظيم من العقلاء اني يعتقدوا فيه ذلك لان فساده معلوم بالضرورة------ بل الاقرب ان يقال انه كان دهريا منكرا لوجود الصانع وكان يقول مدبر هذا العالم السفلي هو الكواكب وانا المخدوم في العا---لم للخلق ولتلك الطاءفة والمربي لهم فهو ------قوله انا ربكم الاعلي اي انا مربيكم وانا المنعم عليكم والمطعم لكم وقوله ما عملت لكم من ال-ه غيري--------- اي لا اعلم لكم احد ت-جب عليكم عبادته الا انا واذا كان مذهبه كذلك لم يبعد-	2257	8177085229079222738	522	884.0	417	720	72.5	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4118	true	6231125051753067479	2	98	13	543	1580	300	لانه اذا تركهم ولم يمنعهم كان ذلك مءديا الي تركه وترك الهته فكانه تركهم لذلك وثانيها انه جواب للاستفهام بالواو وكما يجاب بالفاء ----------مثل قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والتقدير اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض فيذرك والهتك قال الزجاج والمعني ايك--ون منك ان تذر موسي وان يذرك موسي وثالثها النصب باضمار ان تقديره اتذر موسي وقومه ليفسدوا وان يذرك والهتك قال صاحب الكشاف وقرء ويذرك وءالهتك بالرفع عطفا علي اتذر ----بمعني اتذره ويذرك اي انطلق له وذلك يك---ون مستانفا او حالا علي معني اتذره هو يذرك والهتك وقرا الحسن ويذرك	4118	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2258	false	-2667031434534089614	51	138	273	743	1583	300	لانه اذا تركهم ولم يمنعهم كان---- مءديا الي تركه وترك الهته فكانه تركهم لذلك وثانيها انه جواب الاستفهام بالواو ولا--يجاب -الفاء مثل القاء مثل قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء -------------------------------------------------------قال الزجاج والمعني لا يكون منك ان تذر موسي وي---ذرك موسي وثالثها النصب باضمار ان تقديره اتذر موسي وقومه ليفسدوا وان يذرك والهتك قال في-- الكشاف وقرء ويذرك وال-هتك بالرفع عطف -علي اتذر عللا معني انذره ويذرك اي ت-طلق له -ذلك او يكون مستانفا او حالا علي معني اتذره --ويذرك والهتك وقر------ء ويذرك	2258	8177085229079222738	432	774.5	351	549	78.68852233886719	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4119	true	7211790427557483205	35	190	183	1029	1615	300	واعلم ان علي جميع الوجوه والاحتمالات فالقوم ارادوا بذكر هذا الكلام حمل فرعون علي اخذ موسي عليه السلام وحبسه وانزال انواع العذاب به فعند هذا لم يذكر فرعون ما هو حقيقة الحال وهو كونه خاءفا من موسي عليه السلام ولكنه قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون وفيه مساءل المسالة الاولي قرا نافع وابن كثير سنقتل بفتح النون والتخفيف والباقون بضم النون والتشديد علي التكثير يعني ابناء------------------------------------------------------------------------------ بني اسراءيل ومن امن بموسي عليه السلام المسالة الثانية ان موسي عليه السلام انما يمك-------------------نه الافساد بواسطة الرهط والشيعة فنحن نسعي في تقليل رهطه وشيعته وذلك بان نقتل ابناء بني اسراءيل ونستحيي نساءهم ثم بين انه قادر علي ذلك بقوله وانا فوقهم قاهرون والمقصود منه----- ترك موسي وقومه لا من عجز وخوف ولو اراد به البطش لقدر عليه كانه يوهم قومه انه انما لم يحبسه ولم يمنعه لعدم التفاته اليه ولعدم خوفه منه واختلف المفسرون فمنهم من قال كان يفعل ذلك كما فعله ابتداء عند ولادة موسي	4119	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2258	false	-2667031434534089614	141	268	761	1418	1583	300	واعلم ان علي جميع الوجوه والاحتمالات فالقوم ارادوا بذكر هذا الكلام حمل فرعون علي اخذ موسي عليه السل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولكنه قال سنقتل ابناءهم ونستح-ي نساء-----------هم قال في البرهان وغنما عدل عن قتل موسي الي قتل الابناء لانه علم انه لا يقدر-------------------------------- علي قتل موسي اما لقوته والا لما قد تصوروه انه مصروف عن قتله فعدل الي قتل الابناء ليستاصل قوم موسي من بني اسراءيل فيضعف عن فرعون ويستسحي نساءهم احيا لضعفهن عن المنازعة وعجزهن عن المحاربة انتهي ثم اخبر لعنه الله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قادر علي ذلك بقوله وانا فوقهم قاهرون والمقصود منه انما ترك موسي وقومه لا عن عجز وخوف ولو اراد به البطش لقدر عليه كان ت-وهم قومه انه انما لم يحبسه ولم يمنعه لعده التفاته اليه ولعدم خوفه منه و----------------------------كان يفعل -----ما فعله ابتداء عند ولادة موسي	2258	8177085229079222738	402	615.5	320	948	42.40506362915039	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4119	true	7211790427557483205	0	27	0	146	1615	300	اتخذ اصناما علي صور الكواكب ويعبدها ويتقرب اليها علي ما هو دين عبدة الكواكب وعلي هذا التقدير فلا امتناع في حمل قوله تعالي ويذرك وءالهتك علي ظاهره	4119	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2258	false	-2667031434534089614	4	31	16	160	1583	300	اتخذ اصناما علي صور الكواكب -يعبدها ويتقرب اليها علي ما هو دين عبدة الكواكب وعلي هذا التقدير فلا امتناع في حمل قوله تعالي ويذرك و-الهتك علي ظاهره	2258	8177085229079222738	144	278.0	117	146	98.63013458251953	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4120	true	-6059848137285506813	20	85	114	461	1585	300	الله --------------خفف عليه انواع البلاء واما الذان بشر بهما فالاول قوله ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده وهذا اطماع من موسي عليه السلام قومه في ان يورثهم الله تعالي ارض فرعون بعد اهلاكه وذلك معني الارث وهو جعل الشء للخلف بعد السلف---------------------------------------------------------- والثاني قوله والعاقبة للمت-------------------------------------------------قين ف--قيل المراد امر--------- الاخرة ----------فقط وقيل المراد امر الدنيا فقط وهو الفتح والظفر والنصر علي الاعداء وقيل	4120	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2259	false	1663276305374924683	71	153	370	816	1542	300	الله لان ذلك مما ييخفف عنهم انواع البلاء صم بشرهم بشيءين -----الاول قوله ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده وهذا اطماع من موسي------------ قومه في ان يورثهم ا-----------رض فرعون بعد اهلاكه وذلك معني الارث وهو جعل الشء للخلف بعد السلف قيل المراد ارض مصر وقيل كل الارض فيتناول مصر تناولا اوليا والثاني قوله والعاقبة للمتقين اي العاقبة المحمودة من امر الدنيا والاخر للمتقين فعاقبة الدنيا النصر وعاقبة الاخرة الثواب والاجر وقيل------- امر الدنيا فقط وهو الفتح والظف-------ر علي الاعداء قال -	2259	8177085229079222738	270	428.0	216	489	55.214725494384766	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4120	true	-6059848137285506813	135	300	715	1585	1585	300	ان قوم موسي عليه السلام لما سمعوا ما ذكره فرعون من التهديد والوعيد خافوا وفزعوا وقالوا قد اوذينا من قبل ان تاتينا----------------------------------------- ومن بعد ما جءتنا وذلك لان بني اسراءيل-- كانوا قبل مجء موسي عليه السلام مستضعفين في يد فرعون اللعين فكان ياخذ منهم الجزية ويستعملهم في الاعمال الشاقة ويمنعهم----- من الترفه والتنعم ويقتل ابناءهم ويستحيي نساءهم فلما بعث الله تعالي موسي عليه السلام قوي رجاءهم في زوال تلك المضار والمتاعب فلما سمعوا ان فرعون اعاد التهديد مرة ثانية عظم خوفهم وحزنهم فقالوا هذا الكلام فان قيل اليس هذا القول يدل علي انهم كرهوا مجء موسي عليه السلام وذلك يوجب كفرهم والجواب ان موسي عليه السلام لما جاء وعدهم بزوال تلك المضار فظنوا انها تزول علي الفور فلما راوا انها ما زالت رجعوا اليه في معرفة كيفية ذلك الوع-د فبين موسي عليه السلام ان الوعد بازالتها لا يوجب الوعد بازالتها في الحال وبين لهم انه تعالي----- سينجز لهم ذلك الوعد في الوقت الذي قدره له- والحاصل ان هذا ما كان بنفرة عن مجء موسي عليه-	4120	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2260	false	-8870865490456786250	8	113	43	591	1566	300	ان قوم موسي عليه السلام لما سمعوا ما ذكره فرعون من التهديد والوعيد الشديد قالوا---------- اوذينا من قبل ان تاتينا ارادوا قتل الابناء قبل مولد موسي والخدمة ومن بعد ما جءتنا ارادوا اعادة القتل وما كانوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتهنون فيه من انواع الخدمة وانما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هذا الكلام ل--------------------------------------------------------------------------------------ان موسي عليه السلام لما جاء وعدهم بزوال تلك المضار فظنوا انها تزول علي الفور فلما راوا انها ما زالت رجعوا اليه في------ كيفية ذلك الوعيد فبين موسي عليه السلام ان الوعد بازالتها لا يجوب الوعد بازالتها في الحال واخبر-هم ان الله عز وجل سينجز لهم ذلك الوعد في الوقت الذي قدره لهم وا--علم ان القوم لما------- ذكروا لموسي عليه	2260	8177085229079222738	409	648.5	324	926	44.16846466064453	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4122	true	8105371728826529948	3	46	18	239	1571	300	لا جرم بدا ههنا--- بذكر ما انزله بفرعون وبقومه من المحن حالا بعد حال الي--- ان وصل الامر الي ال-هلاك تنبيها للمكلفين علي الزجر عن الكفر و---التمسك بتكذيب الرسل خوفا من نزول هذه المحن بهم فقا-------ل ولقد اخذنا ءال فرعون بالسنين وفي الاية	4122	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2260	false	-8870865490456786250	234	281	1225	1461	1566	300	لا جرم بدا بعد ذلك بذكر ما انزله لفرعون و-قومه من المحن حالا بعد حال الي603 ان وصل الامر الي الاهلاك تنبيها للمكلفين علي الزجر عن الكفر وهو التمسك بتكذيب الرسل خوفا من نزول هذه المحن بهم فقال عز وجل ولقد اخذنا -ال فرعون بالسنين جمع السنة	2260	8177085229079222738	209	367.0	166	238	87.81512451171875	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4123	true	6254708743293523008	10	192	64	1052	1664	300	والله اعلم ثم بين تعا--------------لي انهم عند نزول تلك المحن ع-----------------ليهم يقدمون علي ما يزيد في كفرهم ومعصيتهم فقال فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه قال ابن عباس يريد بالحسنة العشب والخصب والثمار والمواشي والسعة في الرزق والعافية والسلامة وقالوا لنا هاذه اي -------------------------------------------نحن مستحقون -----------------------------علي العادة التي جرت من كثرة نعمنا وسعة ارزاقنا ولم يعلموا انه من الله فيشكروه عليه ويقوموا بحق النعمة فيه وقوله وان تصبهم سيءة يريد القحط والجدب والمرض والضر والبلاء يطيروا بموسي ومن معه اي يت--------------شاءموا به ---ويقولوا --انما ا-صابنا هذا الشر بشءم موسي وقومه والتطير الت------------شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في قول جميع المفسرين وقوله يطيروا هو في الاصل يتطيروا ادغمت التاء في الطاء لانهما من مكان واحد من طرف اللسان واصول الثنايا وقوله الا انما طاءرهم عند الله في الطاءر قولان القول الاول قال ابن عباس يريد شءمهم عند الله تعالي اي من قبل الله اي انما جاءهم الشر بقضاء الله وحكمه فالطاءر ههنا الشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومثله قوله تعالي في قصة ثمود قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله قال الفراء وقد تشاءمت اليهود بالنبي صلي الله عليه و-----سلم بالمدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا مذ ا---تانا قال	4123	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2261	false	-5205425031651702451	76	283	421	1532	1617	300	والين اعطافا وارق افءدة ثم اخبر تعالي انهم عند نزول ذلك ------عليهم كرهوا طاعة الله واقدموا علي ما يزيد في كفر---------هم فقال فاذا جاءتهم الحسنة من ---------------------------------------------الخصب والرخاء والامن ---------------------------والسلامة -قالوا لنا ه-ذه واللام مثلها في قولهم للفرس اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم يزل في النعمة والرفاهية علي العادة التي جرت من كثرة نعمنا وسعة ارزاقنا ولم يعلموا انه من الله فيشكروا -----ويقوموا بحق النعمة وق----وله وان تصبهم سيءة يريد القحط والجدب والمرض والضر والبلاء يطيروا بموسي ومن معه قال في البرهان اي تشاءموا بموسي ويقولون هذا من اتباعنا اياك وطاعتنا لك علي ما كانت العرب تزجر الطير فتتشاءم بالبارح وهو الذي ياتي من جهة الشمال وتتيامن بالساءح وهو الذي ياتي من جهة اليمين قال في الكشاف كما قالت الكفرة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذا من عندك ثم قال تعالي ردا لقولهم في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انما طاءرهم عند ال----------------------------------------------------------------------------------له اي طاءر البركة وطاءر---------------------------- الشءم من الخير والشر والنفع والضر من عند الله ابتلاء للخلق فقوله انما طاءرهم عند الله شءمهم عقوبة بالله لهم ومكافاة الفاسقين علي فعلهم ومثله قوله تعالي في قصة ثمود قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله قال الفراء وقد تشاءمت اليهود بالنبي صلي الله عليه واله وسلم بالمدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا وكثر موتانا قال	2261	8177085229079222738	551	821.5	446	1441	38.237335205078125	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4124	true	4874211936824531315	186	300	974	1574	1574	300	انه تعالي---- حكي عنهم في---- الاية الاولي انهم لجهلهم اسندوا حوادث هذا العالم لا الي قضاء الله -تعالي وقدره فحكي عنهم في هذه الاية نوعا اخر من انواع الجهالة والضلالة وهو انهم لم يميزوا بين المعجزات وبين السحر وجعلوا جملة الايات مثل انقلاب العصا حية من باب السحر منهم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لموسي انا لا نقبل شيءا منها البتة-------- وفي الاية مساءل المسالة الاولي في كلمة مهما قولان الاول ان اصلها ما-ما الاولي هي ما الجزاء والثانية هي التي تزاد توكيدا للجزاء كما تزاد في ساءر حروف الجزاء كقولهم ا--ما وم--ما وكيفما قال الله تعالي فاما تثقفنهم الانفال 59 وهو كقولك ان تثقفنهم ثم ابدلوا من الف ما الاولي ها كراهة لتكرار اللفظ فصار مهما هذا-	4124	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2262	false	-4218075048819635069	36	139	177	720	1615	300	انه تعالي لما حكي عنهم في هذه الاية ان-------هم لجهلهم اسندوا حوادث هذا العالم لا الي----- الله سبحانه -------حكي عنهم بعد هذا----- نوعا اخر من انواع الجهالات فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا مهما تاتنا به من اية اي دليل بزعهمك علي صدقك وسموه اية اعتبار بما سماه موسي604 في اعتقادهم بل قصدهم التلهي والاستهزاء ولذلك قالوا لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين وفي م-----------------------------------هما قولان الاول ان اصلها ما ما الاولي وم--ا الجزاء والثانية هي التي يراد توكيدا للجزاء كما يراد في ساءر حروف الجر --كقولهم اينما وحيثما وكيفما وقوله--------- فاما تثقفنهم في الحرب----------------------- ثم ابدلوا من الف ما-----------كراهة لتكرار اللفظ فصار مهما هذا	2262	8177085229079222738	319	459.0	254	753	42.36387634277344	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4125	true	-1316973651434143240	0	30	0	151	1562	300	قول الخليل والبصريين والثاني وهو قول الكساءي الاصل مه التي بمعني الكف اي اكفف دخلت علي-- ما التي -للجزاء كانهم قالوا اكفف ما تاتنا به من اية------------ فهو كذا وكذا	4125	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2262	false	-4218075048819635069	139	170	720	881	1615	300	قول الخليل والبصريين والثاني وهو قول الكساءي الاصل مه----- بمعني الكف اي اكفف دخلت عليها ما التي اللجزاء كانهم قالوا اكفف ما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فهو كذا وكذا	2262	8177085229079222738	146	265.5	117	166	87.9518051147461	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4125	true	-1316973651434143240	40	299	205	1559	1562	300	مهما اتيتنا ب-----اية من ربك فهي عندنا من باب السحر ونحن لا نءمن بها البتة وكان موسي عليه السلام رجلا حديدا فعند ذلك دعا عليهم فاستجاب الله له فارسل عليهم الطوفان الداءم ليلا ونهارا سبتا الي سبت حتي كان الرجل منهم لا يري شمسا ولا قمرا ولا يستطيع الخروج من داره وجاءهم الغرق فصرخوا الي فرعون واستغاثوا به فارسل الي موسي عليه السلام وقال اكشف عنا العذاب فقد صارت مصر بحرا واحدا فان كشفت هذا العذاب امنا بك فازال ا لله عنهم المطر وارسل الرياح فجففت الارض وخرج من النبات ما لم يروا مثله قط فقالوا هذا ال-ذي جزعنا منه خير لنا لكنا لم نشعر فلا والله لا نءمن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل فنكثوا العهد فارسل الله عليهم الجراد فاكل النبات وعظم الامر عليهم حتي صارت عند طيرانها تغطي الشمس ووقع بعضها علي بعض في الارض ذراعا فاكلت النبات فصرخ اهل مصر فدعا موسي عليه السلام فارسل الله تعالي ريحا فاحتملت الجراد فالقته في البحر فنظر اهل مصر الي ان بقية من كلءهم وزرعهم تكفيهم فقالوا هذا الذي بقي يكفينا --ولا نءمن بك فارسل الله بعد ذلك عليهم القمل سبتا الي سبت فلم يبق في ارضهم عود- اخضر الا اكلته فصاحوا وسال موسي عليه السلام ربه فارسل الله عل------يها ريحا حارة فاحرقتها واحتملتها الريح فالقتها في البحر فلم يءمنوا فارسل الله عليهم الضفادع بعد ذلك فخرج من البحر مثل الليل الدامس ووقع في الثياب والاطعمة فكان الرجل منهم يسقط وعلي راسه ذراع من الضفادع فصرخوا الي موسي عليه السلام وحلفوا بالهه لءن رفعت عنا هذا العذاب لنءمنن بك فدعا الله تعالي فامات الضف-----ادع وارسل عليها المطر فاحتملها	4125	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2263	false	-1155654383387659495	1	227	7	1195	1580	300	مهما تا-تنا به من اية من ربك فهي عندنا من باب السحر ونحن لا نءمن بها البتة وكان موسي عليه السلام رجلا حديدا فعند ذلك دعي عليهم فاستجاب الله له فارسل عليهم الطوفان الداءم ليلا ونهارا -------------حتي كان الرجل منهم لا يري شمسا ولا قمرا ولا يستطيع الخروج من داره فجاءهم الغرق فصرخوا الي فرعون واستغاثوا به فارسل الي موسي عليه السلام فقال اكفف عنا العذاب فقد صار -مصر بحرا واحدا فان كشفت عنا------- امنا بك فازال ال-له عنهم المطر وارسل الرياح فجففت الارص وخرج من النبات ما لم يروا مثله قط فقالوا هذا الفذي جزعنا منه خير لنا لكان لم نشعر فلا والله لا نءمن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل فنكثوا العهد فارسل الله عليهم الجراد -----------------------------------------------------------------------------------------------فاكلت النبات فصرخ اهل مصر فدعي موسي------------ فارسل الله تعالي ريحا فاحتمل- الجراد فالقاه ف يالبحر فنظر اهل مصر الي--- بقية كلا--ءهم ورزقهم يكفيهم فقالوا هذا الذي بقي يكفينا او لا نءمن بك فارسل الله بعد ذلك------ القمل سبتا الي سبت فلم يبق ب--ارضهم عودا اخصر الا اكلته فصاحوا وسال موسي---------------- فارسل الله تعالي عليها ريحا حارة فاحرقتها واحتملتها الريح فالقتها في البحر فلم يءمنوا فارسل الله عليهم الضفادع بعد ذلك فخرج من البحر مثل الليل الدامس ووقع في الثياب والاطعمة فكان الرجل منهم يستيقظ605 -----ذراع من الضفادع فصرخوا الي مويي------------ وحلفوا------ لءن رفعت عنا هذا العذاب لنءمنن--- فدعي الله تعالي فامات الله الضفادع وارسل عليها المطر فاحملتها	2263	8177085229079222738	1125	2076.0	906	1374	81.87773132324219	194	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4126	true	-512152214680429339	1	77	6	405	1567	300	ثم اظهروا الكفر والفساد فارسل الله عليهم الدم فجرت انهارهم دما فلم يقدروا علي الماء العذب وبنو اسراءيل------ يجدون الماء العذب الطيب حتي بلغ منهم الجهد فصرخوا وركب فرعون واشراف قومه الي انهار بني اسراءيل فجعل يدخل الرجل منهم النهر فاذا اغترف صار في يده دما ومكثوا سبع------ة ايام في ذل لا يشربون الا الدم فقال فرعون لءن كشفت عنا الرجز الاعراف 134 الي اخر الاية---------- فهذا هو القول المرضي عند اكثر المفسرين وقد وقع في	4126	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2263	false	-1155654383387659495	227	300	1195	1580	1580	300	ثم اظهروا الكفر والعناد فارسل الله عليهم الدم فجرت انهارهم دما فلم يقدروا علي الماء العذب وبنو اسراءيل كانوا يجدون ال------عذب الطيب حتي بلغ----- الجهد فصرخوا وركب فرعون واشراف قومه الي انهار بني اسراءيل فجعل يدخل الرجل منهم النهر فاذا اغترف صار عن--ده دما ومكثوا في ذلك ستة ايام------ لا يشربون الا الدم فقالوا---- لءن كففت عنا الرجز ا------------لي اخر الاية قال بعضهم فهذا هو القول المرضي عند اكثر المفسرين وقد وقع في-	2263	8177085229079222738	353	629.5	286	421	83.84798431396484	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4127	true	5582481603166083509	53	200	297	1095	1615	300	سلط الله عليهم الرعاف وروي ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات واما قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------ي مفصلات فاستكبروا ففيه وجوه احدها مفصلات اي مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وثانيها مفصلات اي ---------------فصل بين بعضها وبعض بزمان يمتحن فيه احوالهم وينظر ايقبلون الحجة والدليل او يستمرون علي الخلاف والتقليد قال------------------------------- المفسرون كان العذاب يبقي عليهم من السبت الي السبت وبين العذاب الي العذاب شهر فهذا معني قوله مفصلات فاستكبروا قال الزجاج وقوله ءايات منصوبة علي الحال وقوله فاستكبروا يريد عن عبادة الله وكانوا قوما مجرمين مصرين علي الجرم والذنب ونقل ايضا ان هذه الانواع المذكورة من العذاب كانت عند وقوعها مختصة بقوم فرعون وكان بنو اسراءيل منها في امان وفراغ ولا شك ان كل واحد منها----------------------------- فهو في نفسه معجز واختصاصه بالقبطي دون الاسراءيلي معجز اخر فان قال قاءل-- لما علم	4127	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2265	false	-374110117290413314	150	279	803	1503	1622	300	سلط الله عليهم الرعاف وروي ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم---- الايات وقرا الحسن والعمل بسكون الميم وفتح القاف يريد العمل المعروف وقوله ايات مفصلات نصب علي الحال ومعني مفصلات------------------------------------ مبينات ظاهرات لاتسط-ل علي عاقل انها من ايات الله التي لا-يقدر عليها غيره وانها عبرة لهم ونقمة علي كفرهم اوفصل بين بعضها وبعض يومان يمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيم-----------------------ون علي ما وعدوا من انفسهم ام سيكون الزاما للحجة عليهم قال المفسرون كان العذاب يبقي عليهم من السبت الي السبت وبين العذاب والع---ذاب ----------------------شهر فاستكبروا عن الحق م-----------------------------------------------------ن عبادة الله وكانوا قوما مجرمين مصرين علي الجرم والذنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان كل واحد من هذه الانواع المذكروة من العذاب فهو في نفسه معجز واختصاصه بالقبطي دون الاسراءيلي معجز اخر -ثم قال تعالي ولما وقع	2265	8177085229079222738	461	759.5	369	957	48.17136764526367	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4128	true	7959853106642641865	56	280	288	1484	1597	300	بهذا الرجز فقال بعضهم انه عبارة عن الانواع الخمسة المذكورة من العذاب الذي كان نازلا بهم وقال سعيد بن جبير الرجز معناه الطاعون وهو العذاب الذي اصابهم فمات به من القبط سبعون الف انسان في يوم واحد فتركوا غير مدفونين واعلم ان القول الاول اقوي لان لفظ الرجز لفظ مفرد محلي بالالف واللام فينصرف الي المعهود السابق وههنا المعهود السابق هو الانواع الخمسة التي تقدم ذكرها واما غيرها فمشكوك فيه فحمل اللفظ علي المعلوم اولي من حمله علي المشكوك فيه اذا عرفت هذا فنقول انه تعالي بين ما كانوا عليه من المناقضة القبيحة لانهم تارة يكذبون موسي عليه السلام واخري عند الشداءد يفزعون اليه نزع الامة الي نبيها ويسالونه ان يسال ربه رفع ذلك العذاب عنهم وذلك يقتضي انهم سلموا اليه كونه نبيا مجاب الدعوة ثم بعد زوال تلك الشداءد يعودون الي تكذيبه والطعن فيه وانه انما يصل الي مطالبة بسحره فمن هذا الوجه يظهر انهم يناقضون انفسهم في هذه الاقاويل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي حكاية عنهم------------- ادع لنا ربك بما عهد عندك فقال صاحب الكشاف ما في قوله بما عهد عندك مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة وفي هذه الباء وجهان الوجه الاول انها متعلقة بقوله ادع لنا ربك والتقدير ادع لنا متوسلا اليه بعهده عندك والوجه الثاني في هذه الباء ان تكون قسما وجوابها قوله لنءمنن لك---- اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك وقوله ولنرسلن معك بني اسراءيل	4128	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2266	false	-6114888646837080005	0	138	0	742	1630	300	بهذا الزجر فقال بعضهم انه عبارة عن الانواع الخمسة المذكورة من العذاب الذي كان نازلا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي بين--- كانوا عليه من المناقضة القبيحة لانهم تارة يكذبون موسي عليه السلام واخري عند الشداءد يفزعون اليه-------------------- ويسالونه ان يسال ربه رفع ذلك العذاب عنهم وذلك يقتضي انهم سملوا----- كونه نبيا مجاب الدعوة ثم بعد زوال تلك الشداءد يعودون الي تكذيبه والطعن في----------------------------------------------------------------------------------------- نبوته وقال سعيد بن جبير وهو الذي في البرهان ايضا الزجر معناه الطاعون وهو العذاب السادس الذي اصابهم فمات من القبط سبعون الف سنان في يوم واحد فتركوا غير مدفونين اما قوله تعالي حكاية عنهم قالوا ياموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك فقال في-- الكشاف ما في قوله بما عهد عندك مصدرية والمعني بعهده عندم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني------------- ان تكون قسما وجوابها قوله لنءمن ولنرسلن اي اقسمنا بعهده ع----ندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنر------سلن معك بني اسراءيل	2266	8177085229079222738	548	868.0	445	1373	39.912601470947266	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4129	true	-3850500723006601697	0	214	0	1175	1639	300	بني اسراءيل وارسال-هم معه يذهب بهم اي----ن شاء وقوله فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه المعني انا ما ازلنا عنهم العذاب مطلقا وما كشفنا عنهم الرجز في جميع الوقاءع بل انما ازلنا عنهم العذاب الي اجل معين وعند ذلك الاجل لا نزيل عنهم العذاب بل نهلكهم به وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا هم ينكثون -هو جواب لما يعني فلما كشفنا عنهم فاجءا النكث وبادروه ولم يءخروه -كما كشفنا عنهم نكثوا 7 فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين 7 الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم واعلم ان المعني انه تعالي لما كشف عنهم العذاب من قبل مرات وكرات ولم يمتنعوا عن كفرهم وجهلهم ثم بلغوا الاجل المءقت انتقم منهم بان اهلكهم بالغرق والانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب واليم البحر قال صاحب الكشاف اليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستقين به يقصدونه وبين تعالي بقوله فانتقمنا منهم فاغرقناهم ان ذلك الانتقا-----م هو لذلك التكذيب وقوله------------------- وكانوا عن-ا غافلين ------------------------------------------------------------------اختلفوا في الكناية في عنها فقيل انها- عاءدة الي النقمة التي دل عليها قوله -انتقمنا والمعني وكانوا عن النقمة قبل حلولها غافلين وقيل الكناية عاءدة الي الايات وهو اختيار الزجاج قال لانهم كانوا لا يعتبرون بالايات التي تنزل به--م فان قيل الغفلة ليست من فعل الانسان ولا تحصل باختياره فكيف جاء الوعيد علي الغفلة	4129	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2266	false	-6114888646837080005	136	299	730	1627	1630	300	بني اسراءيل اي نطلقهم من الاستخدام ويعودون الي ارضهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي حد من الزمان هم بالغوه فمعذبون فيه لا محالة لا ينفعهم ما تقدم من الامهال وكشف العذاب607 الي حلوله وقيل موتهم وقوله اذا هم ينكثون فهو جواب لما يعني فلما كشفنا عنهم فاجءا النكث وبادروه ولم يءخروه ولما كشفنا عنهم نكثوا-- فانتقمنا منهم اي فاردن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الانتقام م----------نهم بسب------------------------------------ب النعمة فاغرقناهم في اليم في ال--------------------بحر الذي لا يدرك غيره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه ثم -----------------------------------------بين تعالي --------------------------ان علة ذلك الانتقام منهم هو----- التكذيب بقولهبانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فركهم فيعا واختلفوا في قوله ع------نها فقيل الهاء عاءدة علي النفمة التي دل عليها قوله فانتقمنا والمعني وكانوا عن النقمة قيل حلولها غافلين وقيل الكناية عاءدة الي الايات وهو اختيار الزجاج قال لانهم كانوا لا يعتبرون بالايات التي تنزل عليهم فان قيل الغفلة ليست من فعل الانسان ولا تحصل باختياره فكيف جاء الوعيد ع-ن الغفلة	2266	8177085229079222738	593	786.0	478	1395	42.50896072387695	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4129	true	-3850500723006601697	215	280	1180	1528	1639	300	المراد بالغفلة --هنا الاعراض عن الايات وعدم الالتفات اليها فهم اعرضوا عنها حتي صاروا كالغافلين عنها فان قيل اليس قد ضموا الي التكذيب والغفلة معاصي كثيرة فكيف يكون الانتقام لهذين دون غيرهما قلنا ليس في الاية بيان انه تعالي انتقم منهم لهذين معا دلالة علي-------------- نفي ما عداه والاية تدل علي ان الواجب في الايات النظر فيها ولذلك ذمهم بان-- غفلوا عنها وذلك يدل علي	4129	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2267	false	799847498109259642	1	62	3	340	1676	300	المراد بالغفلة هاهنا الاعراض عن الايات وعدم الالتفات اليها فهم اعرضو-----ا حتي صاروا كالغافلين عنها فان قيل اليس قد ضموا الي التكذيب والغفلة معاصي------ فكيف يكون الانتقام لهذين دون غيرهما فجوابه---------------- انه --اليس قد ضموا الي التكذيب والغفلي معاصي فكيف يكون نفي ما عداه والاية تدل علي ان الواجب في الايات النظر فيها ولذلك ذمهم بانهم غفلوا عنها وذلك يدل علي	2267	8177085229079222738	284	497.5	230	366	77.59562683105469	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4130	true	4686919428396618846	21	101	118	582	1638	300	ان موسي عليه السلام كان قد ذكر لبني اسراءيل قوله------------ عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض الاعراف 129 فههنا لما بين تعالي اهلاك القوم بالغرق علي وجه العقوبة بين ما فعله بالمءمنين من الخيرات وهو انه تعالي اورثهم ارضهم وديارهم فقال واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغارب-----------------ها والمراد من ذلك الاستضعاف انه كان يقتل ابناءهم ويستحيي نساءهم وياخذ منهم الجزية ويستعملهم في الاعمال الشاقة واختلفوا في معني مشارق الارض ومغاربها فبعضهم حمله علي مشارق ارض -----الشام	4130	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2267	false	799847498109259642	67	151	368	843	1676	300	ان موسي عليه السلام كان قد ذكر -بني اسراءيل قوله عليه السلام عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فها-----------هنا لما بين تعالي -هلاك القوم بالغرق علي وجه العقوبة بين ما فعله بالمءمنين من الخيرات فقال سبحانه وجل عن كل شان شانه--------- واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها والمراد من ذلك الاستضعاف انه كان يقتل ابناءهم ويستح-ي نساءهم وياخذ منهم الحرية ويستعملهم في الاعمال الشاقة واختلفوا في معني مشارق الارض ومغاربها فقال في الكشاف والارض ارض مصر والشام	2267	8177085229079222738	390	686.5	321	498	78.3132553100586	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4130	true	4686919428396618846	247	272	1359	1488	1638	300	صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج	4130	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2268	false	-5731485992233023530	0	25	0	129	1592	300	صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج	2268	8177085229079222738	129	258.0	104	129	100.0	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4131	true	-6678968683670927113	180	239	951	1288	1620	300	ان بني اسراءيل-------------- لما شاهدوا قوما يعكفون علي عبادة اصنامهم جهلوا وارتدوا وقالوا لم-وسي اجعل لنا الها كما لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهة ولا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان القوم لما شاهدوا المعجزات الباهرة التي اظهرها الله تعالي لموسي علي فرعون ثم شاهدوا انه تعالي اهلك فرعون وجنوده وخص بني اسراءيل بانواع السلامة والكرامة ثم انهم بعد هذه المواقف والمقامات يذكرون هذا الكلام الفاسد الباطل	4131	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2269	false	-3826017411798264070	19	128	94	668	1562	300	ان بني اسراءيل جهلوا وارتدوا لما شاهدوا قوما يعكفون علي عبادة اصنامهم ---------------قالوا ياموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة اي اجعل لنا صنما نعكف علي عبادته قال انكم قوم تجهلون ربكم وصفاته وعظمته اي كيف ابغي لكم الها غير الله عز وجل وروي عن علي عليه السلام ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الها ولما تجف اقدامكم وقوله انكم قوم تجهلون يعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي والمعجزة الكبري وذلك ان القوم لما شاهد------------------------------------------------------------------وا انه تعالي اهلك فرعون وجنوده وخص بني اسراءيل بانواع السلامة والكرامة ثم انهم بعد هذه المواقف والمقامات يذكرون هذا609---- الفاسد الباطل	2269	8177085229079222738	243	420.0	199	659	36.87405014038086	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4134	true	-5843618305900574069	58	210	320	1145	1632	300	فكيف يجوز العدول عن عبادته الي عبادة غيره قال الواحدي رحمه الله يقال بغيت فلانا شيءا وبغيت له قال تعالي يبغونكم الفتنة التوبة 47 اي يبغون لكم وفي انتصاب قوله الاها وجهان احدهما الحال كانه قيل اطلب لكم غير الله معبودا ونصب غير في هذا الوجه علي المفعول به الثاني ان ينصب الاها علي المفعول به وغير علي الحال المقدمة التي لو تاخرت كانت صفة كما تقول ابغيكم الها غير الله وقوله وهو فضلكم علي العالمين فيه قولان الاول المراد انه تعالي فضلهم علي عالمي زمانهم الثاني انه تع-----------------------------الي خصهم بتلك الايات القاهرة ولم يحصل مثلها لاحد من العالمين وان كان غيرهم فضلهم بساءر الخصال ومثاله رجل تعلم علما واحدا واخر تعلم علوما كثيرة سوي ذلك العلم فصاحب العلم الواحد مفضل علي صاحب العلوم الكثيرة بذلك الواحد الا ان صاحب العلوم الكثيرة مفضل علي صاحب العلم الواحد في الحقيقة 7 واذ انجيناكم من ءال فرعون------------------------------------------------ يسومونكم سوء العذاب----------------------------------------------- يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم	4134	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2270	false	5210947553302518265	116	181	597	955	1593	300	فكيف يجوز العدول عن عبادته الي عبادة غيره --------------من ك-----------------------------------------------ونكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغمورين بالنعمة منه او انه تعالي خصهم بتلك الايات القاهرة ولم يحصل مثلها لاحد من العالمين وان كان غيرهم فضلهم بساءر الخصال ثم---- قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ انجيناكم من -ال فرعون اي اذكروا وقت انجيناكم من ملكة ال فرعون وعذابهم يسومونكم سوء العذاب اي يطلبونكم اشد الالا من سامة السلعة اذا طلبها يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم	2270	8177085229079222738	226	184.5	184	949	23.81454086303711	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4135	true	-8488929888566322146	13	143	73	739	1533	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فهذه الاية في بيان كيفية نزول التوراة واعلم انه تعالي قال في سورة البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة وذكر تفصيل تلك الاربعين في هذه الاية فان قيل وما الحكمة ههنا في ذكر الثلاثين ثم اتمامها بعشر وايضا فقوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة كلام عار عن الفاءدة لان كل احد يعلم ان الثلاثين مع العشر يكون اربعين قلنا اما الجواب عن السءال الاول فهو من وجوه الوجه الاول انه تعالي امر موسي عليه السلام بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته	4135	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2271	false	4611276654702138111	54	107	298	565	1550	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان اهلك الهل عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوم ثلاثين يوما وهو ذو---- القعدة فلما اتمها------- انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فامره --	2271	8177085229079222738	253	465.0	201	666	37.98798751831055	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4136	true	-6045863024396646394	55	149	316	793	1586	300	تعالي----------- فتم ميقات ربه اربعين ليلة ففيه بحثان البحث الاول الفرق بين الميقات وبين الوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت للشء قدرة مقدر اولا والبحث الثاني قوله اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله وقال موسي لاخيه هارون--------------- فقوله هارون عط-ف بيان لاخيه وقرء بالضم علي النداء اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم وا-----------------------------------------------------------------------------صلح-------------------------- وكن مصلحا او واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ومن دعاك منهم الي الا----------------فساد فلا تتبعه و-----------------------لا تطعه فان قيل ان هرون كان شريك م------------------------------------------وسي عليه السلام	4136	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2271	false	4611276654702138111	133	290	700	1500	1550	300	تعالي قال عز وجل فتم ميقات ربه اربعين ليلة ميقاته ربه ما وقته م------------------------ن ال--------------------------------------------وقت وضرب -----------------------------------له اربعين ليلة عل----ي الحال اي تم بالغا هذا العدد قال في البرهان فان قيل فمعلوم ان العشر مع الثلاثين مستكملة اربعين فما معني فتم ميقات ربه اربعين ليلة ففي ذلك جوابان احدهما انه تاكيد في الذكر فلم يمتنع والثاني لتبيين اتمام الثلاثين بالعشر جنس واحد ان الميقات ما قدر بعمل والوقت لا يقدر بعمل انتهي اما قوله وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي فقوله هارون عطقف بيان لاخيه و---------معني------- اخلفني ا-----ي كن خليفتي فيهم يريد قم بشانهم وهدايتهم بعدي والخليفة هو القاءم بامر الرعية بعد صاحبه ثم قال واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين اي وكن مصلحا او اص-لح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ومعني ولا تتبع اي لا تسلك سبيل اهل الفساد ولا تقبل اقاويل ذوي الغي والعباد ولا تطع----- قول احد من جهلة العباد ثم انه تعالي بين الفاءدة التي لاجلها خص موسي عليه السلام	2271	8177085229079222738	270	337.5	211	934	28.907922744750977	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4146	true	-187198719560989921	178	269	894	1348	1502	300	عرفت هذا فنقول فسر ابن عباس---- قوله تعالي وخر موسي صعقا بالغشي وفسره قتادة بالموت والاول اقوي لقوله تعالي فلما افاق ----------------------قال الزجاج ولا يكاد يقال للميت قد افاق من موته ولكن يقال للذي يغشي عليه انه افاق من غشي-ه لان الله تعالي قال في الذين ماتوا ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة 56 اما قوله قال سبحانك اي تنزيها لك عن ان يسالك غيرك شيءا بغير اذنك تبت اليك وفيه -وجهان الاول تبت اليك من سءال الرءية في الدنيا الثاني تبت اليك من سءال الرءية بغير اذنك وانا اول المءمنين	4146	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2276	false	6763924625070172478	8	84	41	424	1545	300	عرفت---------------ابن عباس فسر قوله------ وخر موسي صعقا بالغشء وفسره قتادة بالموت والاول اولي لقوله تعالي فلما افاق اي انتعش وحي من غشوته قال الزجاج ولا يقا-----ل للميت قد افاق من موته ويقا----ل للذي يغشي--------- افاق من غشيته لان الله تعالي قال في الذين ماتوا ثم بعثناكم من بعد موتكم فلما افاق من غشيته قال سبحانك اي تنزيها لكلك مما لا ي جوز ع---------------------ليك واما قوله-------- تبت اليك فمعناه تبت اليك مما اقترحت وتجاسرت------------------------------- وانا اول المءمنين	2276	8177085229079222738	280	423.0	221	482	58.091285705566406	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4147	true	-2411134592996002769	8	33	40	167	1568	300	ان موسي عليه السلام لما طلب الرءية ومنعه الله منها عدد الله عليه--------------- وجوه نعمه العظيمة التي له عليه وامره ان يشتغل بشكرها كانه------ قال	4147	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2276	false	6763924625070172478	192	221	987	1132	1545	300	ان موسي عليه السلام لما طلب ذلك وارا---ه الله اية ودلالة من عظيم اياته عاد علهي وجوه نعمه العظيمة التي له عليه وامره ان يشتغل بشكرها فقال تعالي قال	2276	8177085229079222738	98	159.5	76	148	66.21621704101562	18	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4148	true	-783116141710638708	85	300	441	1546	1546	300	-----وقيل سبعة وقيل ------انها كانت من زمردة جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبرجدة خضراء وياقوتة--- حمراء وقال الحسن كانت من خشب نزلت من السماء وقال وهب كانت من صخرة صماء لينها الله لمو----------------------------------------------------------سي عليه- السلام واما كيفية الكتابة فقال ابن جريج كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور واعلم انه ليس في لفظ الاية ما يدل علي كيفية تلك الالواح و---علي كيفية تلك الكتابة فان ثبت ذلك التفصيل بدليل منفصل قوي وجب القول به والا وجب السكوت عنه واما قوله من كل شء فلا شبهة فيه انه ليس علي العموم بل المراد من كل ما يحتاج اليه موسي وقومه في دينهم من الحلال والحرام والمحاسن والمقابح واما قوله فلا شبهة فيه انه ليس علي العموم بل المراد من كل ما يحتاج اليه موسي وقومه في دينهم من الحلال والحرام والمحاسن والمقابح واما قوله موعظة وتفصيلا لكل شء فهو كالبيان للجملة التي قدمها بقوله من كل شء وذلك لانه تعالي قسمه- الي ضربين احدهما موعظة والاخر تفصيلا لما يجب ان يعلم من الاحكام فيدخل في الموعظة كل ما ذكره الله تعالي من الامور التي توجب الرغبة في الطاعة والنفرة عن المعصية وذلك بذكر الوعد والوعيد ولما قرر ذلك اولا اتبعه بشرح اقسام الاحكام وتفصيل الحلال والحرام فقال وتفصيلا لكل شء ولما شرح ذلك قال لموسي فخذها بقوة اي بعزيمة قوية-	4148	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2277	false	5964607612208599014	1	146	8	760	1643	300	عشرة وقيل سبعة وقيل لويحين قيل كانت من زمرد- جاء لها جبريل و------------قيل من زبرجدة خضراء وياقوتة614 حمراء----- الحسن من حس-----ب نزلت من السماء طولها عشرة اذرع قيل نزلت وقر سبعين بعيرا يقرا الجزء في سنة لم يقراها الا اربعة موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام -كذا في--- الكشاف------------------------------------------------------------------------ واعلم انه ليس في لفظ الاية ما يدل علي كيفية تلك الاولاح ولا علي كيفية تلك الكناية فغن ثبت ذلك التفصيل بدليل منفصل قوي وجب القول به والا وجب السكوت عنه وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له موعظة وتفصيلا لكل شء فهو كالبيان للجملة الذي قدمها بقوله كل ---شء وذلك لانه تعالي قسمها الي ضربين احدهما موعظة وهو كل------------------------------------------------------ ما ذكره تع-----الي من الامور التي توجب الرغبة في الطاعة والنفور عن المعصية وذلك يءكد الوعد والوعيد ولما قرر ذلك اولا اتبعه -شرح اقسام الاحكام وتفصيل الحلال والحرام فقال وتفصيلا لكل شء ولما شرح ذلك قال لموسي فخذها بقوة اي بعزيمة قوية	2277	8177085229079222738	595	1007.5	475	1183	50.29585647583008	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4149	true	-4908507781492654506	186	300	963	1634	1634	300	قطرب ياخذوا باحسنها اي بحسنها و--كلها حسن لقوله تعالي ولذكر الله اكبر العنكبوت 45 وقول الفرزدق بيتا دعاءمه اعز واطول الوجه الثالث قال بعضهم الحسن يدخل تحته الواجب والمندوب و-----المباح واحسن هذه الثلاثة الواجبات والمندوبات واما قوله ساوريكم دار الفاسقين ففيه وجهان الاول- ان المراد التهديد والوعيد علي مخالفة امر الله تعالي وعلي هذا التقدير -فيه وجهان الاول قال ابن عباس والحسن وم--------------------جاهد دار الفاسقين هي جهنم اي فليكن ذكر---- جهنم حاضرا في خاطركم لتحذروا ان تكونوا منهم والثاني قال قتادة سادخلكم الشام واريكم منازل الكافرين -الذين كانوا م-توطنين فيها من الجبابرة والعمالقة لتعتبروا بها وما صاروا اليه من النكال وقال الكلبي دار الفاسقين هي المساكن التي كانوا يمرون عليها اذا سافروا من منازل-	4149	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2277	false	5964607612208599014	173	280	897	1523	1643	300	قومك ياخذوا باحسنها اي ثابتها ومحكمها واصولها قال في البرهان لم يقل ذلك لان فيها غير------------------------------------------------------- الحسن ولكن اراد بالاحسن المفروضات دون المباح---------------ات والناسخات والمنسوخات واما قوله سار-يكم دار الفاسقين ففيه وجهان احدهما ان المراد التهديد والوعيد علي مخالفة امر الله تعالي وعلي هذا التقدير ففيه قولان الاول قال ابن عباس والحسن ومجاهد وهو الذي في البرهان دار الفاسقين ج---هنم اي فليكن ذكر اهل جهنم خاطرا في خاطركم ليحذروا ان يكونوا منهم والثاني قال فتادة سادخلكم الشام واريكم منازل الكافرين تالذين كانوا مستوطنبن فيها من الجبابرة والعمالقة ليعتبروا بها بما صاروا اليه من النكال ق-ال الكلبي دار الفاسقين هي المساكن التي نزلوا------ عليها اذا سافروا من منازل	2277	8177085229079222738	485	802.0	397	707	68.59971618652344	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4152	true	866542881508140792	39	196	176	1051	1618	300	----------لان اظهار ال-كبر علي الغير قد يكون بالحق فان للمحق ان يت-كبر علي المبطل وفي الكلام المشهور التكبر علي المتكبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة اما قوله تعالي------------------------------- وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا ففيه مباحث البحث الاول قرا حمزة والكساءي الرشد بفتح الراء والشين والباقون بضم الراء وسكون الشين وفرق ابو عمرو بينهما فقال الرشد بضم الراء الصلاح لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا النساء 6 اي صلاحا و الرشد بفتحهما الاستقامة في الدين قال تعالي مما علمت رشدا الكهف 66 وقال الكساءي هما لغتان بمعني واحد مثل الحزن والحزن والسقم والقسم وقيل الرشد بالضم الاسم وبالفتحتين المصدر البحث الثاني سبيل ال-------------------------------------------------------------------رشد عبارة عن سبيل الهدي وال--دين الحق والصواب في العلم--- والعمل و سبيل الغي ما يكون مضادا لذلك ثم بين تعالي ان هذا الصرف ا------------نما كان لامرين احدهما كو---------نهم مكذبين باي------------ات------------------------------------------------------------------------------------------------------- الل----------------ه والثاني كونهم----------- غافلين عنها والمراد انهم واظبوا علي الاعراض عنها حتي صاروا بمنزلة الغافل عنها والله اعلم 7------------------- والذين كذبوا بااياتنا ولقاء الا خرة حبطت اعمالهم	4152	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2278	false	-8858007262065374751	89	253	495	1370	1637	300	لله وحده ولان اظهار التكبر علي الغير قد يكون بالحق فان للمحق ان يتيكبر علي المبطل وفي الكلام المشهور التكبر علي المتكبر صدقة والثاني ان يكون صفة الفعل التكبر اي تبكرون بما ليس بحق وما هم عليه من ذنبهم ثم قال سبحانه وان يروا كل اية لا يءمنوا بها فبين تعالي انه انما صرفهم لانهم لا يءمنون وان يروا سبيل الرشد لا يتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي اي الضلال والهلام يتخذوه سبيلا سبيل الرشد عبارة عن طريق الهدي او الدين الحق والصواب في العلم615 والعمل و-سبيل الغي ما يكون مضادا لذلك ثم بين تعالي ان هذا الصرف واتخاذ الغي انما كان لامرين احده-ا قوله ذلك بانهم -كذبوا باياتنا اي معجزات الانبياء عليهم السلام قال في الكشاف ذلك في محل الرفع او النصب علي معني ذلك الصرف بسبب تكذيبهم او صرفهم الله ذلك الصرف بسببه والثاني قوله وكانوا عنها غافلين----- والمراد انهم واضبوا علي الاعراض عنها حتي صاروا بمنزلة الغافل ثم بين تعالي حال اولءك المذكبين فقال والذين كذبوا بايا-تنا ولقاء الا-خرة حبطت اعمالهم	2278	8177085229079222738	419	431.0	338	1288	32.53105545043945	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4153	true	4300560784849188195	222	300	1130	1535	1535	300	الثانية قيل ان بني اسراءيل كان لهم عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي فاستعاروا حلي القبط لذلك اليوم فلما اغرق الله القبط بقيت تلك الحلي في ايدي بني اسراءيل فجمع السامري تلك الحلي وكان رجلا مطاعا فيهم ذا قدر وكانوا قد سالوا موسي عليه السلام ان يجعل لهم الاها يعبدونه فصاغ السامري عجلا ثم اختلف الناس فقال قوم ----كان قد اخذ كفا من تراب حافر فرس جبريل عليه السلام فالقاه في جوف ذلك العجل فانقلب لحما ودما-	4153	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2279	false	-673858738155933264	127	172	643	877	1511	300	اسراءيل قيل ان بني اسراءيل كان لهم عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي فاستعاروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ال-ها يعبدونه فصاغ السامري عجلا ثم اختلف فزهم------ قوم انه كان قد اخذ كفا من تراب حافر فرس جبريل عليه السلام فالقاه في جوف ذلك العجل فانقلب لحما ودما	2279	8177085229079222738	221	401.0	178	410	53.90243911743164	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4154	true	6535829404094498918	0	81	0	409	1557	300	وظهر منه الخوار مرة واحدة فقال السامري هذا الاهكم والاه موسي وقا-----------ل اكثر المفسرين من المعتزلة ---------------------انه كان قد جعل ذلك العجل مجوفا ووضع في جوفه انابيب علي شكل مخصوص وكان قد وضع ذلك التمثال علي مهب الرياح فكانت الريح تدخل في جوف الانابيب ويظهر منه صوف مخصوص يشبه خوار العجل وقال اخرون انه جعل ذلك التمثال اجوب وجعل تحته في الموضع الذي نصب فيه العجل من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس فسمعوا الصوت من جوفه كالخوار قال	4154	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2279	false	-673858738155933264	172	259	877	1314	1511	300	وظهر منه خ--وار مرة واحدة فقال السامري هذا ال-هكم وال-ه موسي والصحيح وهو قول اكثر المفسرين من اهل البيت عليهم السلام وغيرهم انه كان قد جعل ذلك العجل مجوفا وجعل في جوفه انابيت علي شكل مخصوص وكان قد وضع ذلك التمثال علي مهب الرياح فكانت الريح تدخل في تلك الانابيب وتظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل وقال اخرون غنه جعل ذلك التمثال اجوف وجعل تحته في الموضع الذي نصل فيه العجل من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس وسمعوا الصوت من جوفه كالخوار قال	2279	8177085229079222738	381	710.5	301	441	86.3945541381836	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4155	true	-7741257925583264161	155	216	769	1092	1496	300	واعلم انه تعالي لما حكي عنهم هذا المذهب والمقالة احتج علي فساد كون ذلك العجل الاها بقوله الم يرو-------------------------ا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين وتقرير هذا الدليل ان هذا العجل لا يمكنه ان يكلمهم ولا يمكنه ان يهديهم الي الصواب والرشد وكل من كان كذلك كان اما جمادا واما حيوانا عاجزا وعلي التقديرين فانه لا يصلح للالاهية	4155	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2280	false	-360760209913228918	62	110	303	558	1527	300	واعلم انه تعالي لما حكي عنهم هذا المذهب والمقالة احتج علي فساد كون ذلك العجل ال-ها بقوله الم يروا بابصارهم حين اتخذوه الها انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا------------------------------------------------------------------------------------------- الي الصواب والرشد وكل من كان كذلك كان اما جمادا واما حيوانا عاجزا وعلي التقديرين فانه لا يصلح للال-هية	2280	8177085229079222738	230	435.0	186	348	66.09195709228516	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4156	true	3858906415326096544	92	227	463	1150	1504	300	ظالمين لانفسهم حيث اعرضوا عن عبادة الله تعالي واشتغلوا بعبادة ال-------------------------------------------------------------------------------عجل والله اعلم 7 ولما سقط في-ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين 7 الاعراف 149 ولما سقط في اعلم انهم اتفقوا علي ان المراد من قوله سقط في ايديهم انه اشتد ندمهم علي عبادة العجل واختلفوا في الوجه الذي لاجله حسنت هذه الاستعارة فالوجه الاول قال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوب--------هم كما يقال حصل في يديه مكروه وان كان من المحال حصول المكروه الواقع في اليد الا انهم اطلقوا علي المكروه الواقع ف-ي القلب و---النفس كونه واقعا في اليد فكذا ههنا والوجه الثاني قال صاحب الكشاف انما يقال لمن ندم سقط في يده لان من شان من اشتد ندمه ان يعض يده غما فيصير ندمه مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها	4156	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2280	false	-360760209913228918	124	250	631	1266	1527	300	ظالمين لانفسهم حيث اعرضوا عن عبادة الله تعالي واشتغلوا بعبادة العجل وكانوا واضعين كل شء في غير موضعه فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول مناكرهم وقوله تع-الي ولما سقط في ايديهم كناية عن شدة ندمه علي عبادة العجل ا-----------------------------------------------------------------علم انهم اتفقوا علي ان المراد-------- سقط في ايديهم انه اشتد ندمهم علي عبادة العجل واختلفوا في الوجه الذي لاجله حسنت هذه الاستعارة ف------------قال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يد-ه مكروه وان كان مح------------------------------------الا ان يكون في اليد بسببها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في التدوير بالعين-- والوجه الثاني قال في-- الكشاف انما يقال لم- ندم سقط في يده لان -------من اشتد ندمه--- يعض يده غما فتصير يد-ه مسقوطا فيها -ان فاه قد---- فيها	2280	8177085229079222738	443	716.0	352	779	56.86777877807617	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4157	true	-3735958645572234670	253	298	1282	1518	1526	300	ثم قال تعالي وراوا انهم قد ضلوا اي قد تبينوا ضلالهم تبيينا كانهم ابصروه بعيونهم قال القاضي يجب ان يكون المءخر مقدما لان الندم والتحير انما يقطعان بعد المعرفة فكانه تعالي قال ولما راوا انهم قد ضلوا سقط في ايديهم لما نالهم من عظيم الحسرة	4157	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2280	false	-360760209913228918	250	294	1266	1495	1527	300	ثم قال تعالي وراوا انهم قد ضلوا اي ----بينوا ضلالهم تبيينا كانهم ابصروه باعينهم قال بعضهم- يجب ان يكون الموجز مقدما لان الندم والتحسر انما يق-عان بعد المعرفة فكانه تعالي قال ولما راوا انهم قد ضلوا سقط في ايديهم لما نالهم من عظ-م الحسرة	2280	8177085229079222738	217	400.5	173	236	91.94915008544922	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4159	true	-3300336678976786480	230	300	1208	1593	1593	300	بءس-ما خلفتموني حيث لم تمنعوا من عبادة غير الله تعالي وههنا سءالات السءال الاول اين------------------ ما يقتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم والجواب الفاعل مضمر يفسره قوله ما خلفتمو-ني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتموني--ها من بعدي خلافتكم السءال الثاني اي معني لقوله من بعدي بعد قوله خلفتموني والجواب معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد--- الله تعالي ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما-	4159	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2281	false	1692740914915385901	135	199	705	1039	1581	300	بءس ما خلفتموني حيث لم------- من عبد-- غير الله او للسامري وقومه حيث عبدوا العجل مكان عبادة الله واما ما يقتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم فهو----------- مضمر يفسر-----ه ما خلفتموتني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتموني بها من بعدي خلافتكم واما قو------------------له من بعدي ف-------------------------معناه من بعد ما رايتم مني--- توحيد617 الله------ ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما	2281	8177085229079222738	262	395.0	211	411	63.7469596862793	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4160	true	8680149895054896168	1	92	5	489	1545	300	احمل بني اسراءيل علي التوحيد وامنع---------------هم من عبادة البقر حين قالوا اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة ومن ح-ق الخلفاء ان يسيروا سيرة المستخلفين----------------------------------------------------------------------------------- واما قوله------ اعجلتم امر ربكم فمعني العجلة التقدم بالش-ء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته هكذا قاله الواحدي ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسي عليه السلام وعجلت اليك رب- لترضي طه 84 قال ابن عباس ال-معني اعجلتم امر ربكم يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن وعد ربكم الذي وعدكم--- من الاربعين وذلك	4160	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2281	false	1692740914915385901	200	300	1043	1581	1581	300	احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم بما طمحتانصارهم من عبادة البقر حين قالوا اجعل لنا ال-ها كما هلم -الهة -من حلق الخلفاء ان يسيروا سيرة المستخلف من بعد ولا يخالفوه ونحوه فخلف من بعدهم خلف اي من بعد اولءك الموصوفين بالصفات الحميدة واما قوله تعالي اعجلتم امر ربكم فمعني العجلة التقدم بالشيء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اول اوقاته----- قاله الواحدي ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسي عليه السلام وعجلت اليك ربي لترضي------ قال ------في البرهان اعجلتم امر ربكم يعني------------------------------------ وعد ربكم الذي وعدني به من الاربعين ليلة-	2281	8177085229079222738	409	685.5	330	595	68.73949432373047	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4160	true	8680149895054896168	104	282	546	1452	1545	300	وقال عطاء يريد اعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم ولما ذكر تع-----الي ان موسي------------ رجع غضبان ذكر بعده ما كان ذلك الغضب موجبا له وهو امران ا-لاول انه قال والقي ير--------يد التي فيها التوراة ولما كانت تلك الالواح اعظم معاجزه ثم انه القاها دل ذلك علي شدة ال-----غضب لان المرء لا يقدم علي مثل هذا العمل الا عند حصول الغضب المدهش روي ان التوراة كانت سبعة اسباع فلما القي الالواح تكس-رت فرفع منها ستة اسباعها وبقي سبع واحد و----------كان فيما رفع تفصيل كل شء وفيما بقي الهدي والرحمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يرحم الله اخي موسي ليس الخبر كالمعاينة لقد اخبره الله تعالي بفتنة قومه فعرف ان ما اخبره به حق وانه علي ذلك متمسك بما في يده ولقاءل ان يقول ليس في القران الا انه القي الالواح فاما انه القاها بحيث تكسرت فهذا ليس في القران وانه لجراءة عظيمة علي كتاب الله------ ومثله لا يليق بالانبياء -----------عليهم السلام والامر الثاني من الامور المتولدة عن ذلك الغضب قوله تعالي ربكم والقي الالواح واخذ براس اخي-------------------ه يجره اليه	4160	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2282	false	-4324880847554411427	76	217	399	1134	1557	300	وقال عطا- يريد اعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجلتم بع-ادة العجل قبل ان ياتيكم امر ربكم ولما ذكر الله تعالي ان موسي عليه السلام رجع غضبان ذكر بعده ما كان ذلك الغضب موجبا له وهو امران احدهما انه قال والقي الالواح يريد التي فيها التوراة وسبب القاءها غضبه حين راهم يعبدون العجل اي طرحها لما لحقه من الدهش والغضب لله ورروا-------------------------------------------------------- ان التوراة كانت سبعة اسباع فلما القي الالواح انكسرت فرفع منها ستة اسباع-- وبقي سبع واحد وزعموا انه كان فيما رفع تفصيل كل شء وفيما بقي الهدي والرحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول ليس في القران الا انه القي الالواح فاما انه القاها بحيث تكسرت فهذا ليس في القران وانه -جرا-ة عظيمة علي كتاب الله تعالي ومثله لا يليق بالانبياء صلوات الله عليهم------- والامر الثاني من الامور المتولدة عن ذلك الغضب قوله تعالي------------------- واخذ براس اخيه هارون اي بشعر راسه يجره اليه	2282	8177085229079222738	582	987.5	463	984	59.14634323120117	99	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4161	true	-1198512382168874677	17	241	109	1265	1568	300	لعصمة الانبياء------------- قالوا انه جر راس اخيه الي نفسه ليساره ويستكشف منه كيفية تلك الواقعة فان قيل فلما----ذا قال ابن ام ان القوم استضعفوني قلنا --الجواب عنه ان ه-رون عليه السلام خاف ان يتوهم جهال بني اسراءيل ان موسي عليه السلام غضبان عليه كما انه غضبان علي عبدة العجل فقال له ابن ام ان القوم استضعفوني وما اطاعوني في ترك عبادة العجل وقد نهيتهم ولم يكن معي من الجمع ما امنعهم بهم عن هذا العمل فلا تفعل بي ما تشمت ا---عداءي به فهم اعداءك فان القوم يحملون هذا الفعل الذي تفعله بي علي الاهانة لا علي الاكرام واما قوله تعالي ابن ام فاعلم انه قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ابن ام بكسر الميم وفي طه مثله علي تقدير امي فحذف ياء الاضافة لان مبني النداء علي الحذف وبقي الكسر علي الميم ليدل علي الاضافة كقوله فبشر عباد والباقون بفتح الميم في السورتين وفيه قولان احدهما انهما جعلا اسما واحدا وبني لكثرة اصحاب هذين الحرفين فصار بمنزلة اسم واحد نحو حضرموت وخمسة عشر وثانيهما انه علي حذف الالف المبدلة من ياء الاضافة واصله يا ابن اما كما ق---------------------------------------ال الشا--------------------------------عر يا ابنة عما لا تلومي واهجعي وقوله ان القوم استضعفوني اي -----------------------------------لم يلتفتوا الي كلامي وكادوا يقتلونني ف---------------------------------------------------------------------------------------لا تشمت بي الاعداء يعني اصحاب العجل------------------------------------------------ ولا تجعلني مع القوم الظالمين الذين عبدوا العجل اي لا تجعلني شريكا لهم في -عقوبتك لهم علي فعلهم	4161	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2283	false	7223828049180003437	0	182	0	948	1540	300	لعصمة الانبياء عليهم السلام قالوا---- جر راس اخي---------ه ليساله ويستكشف منه كيفية تلك الواقعة فان قيل فلماذا قال قال ابن ام ان القوم استضعفوني الاية فالجواب عنه ان هارون عليه السلام خاف ان يتوهم جهال بني اسراءيل ان موسي------------ غضبان عليه كما انه غضبان علي عبدة الع-----------------------------------------------------------------جل وقد نبهتهم ولم يكن معي من الجمع ما امن-هم به- عن هذا العجل فلا تفعل-618ما يشمت بي اعداءي--- فهم اعداءك فان القوم يحملون هذا الفعل الذي يفعله علي--- الاهانة لا علي الاكرام واما قوله--------------------------------------------------------------- قا-ل ابن ام --ان القوم استضعفوني فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البرهان كان هارون اخا موسي لابيه وامه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال ذلك علي عادة العرب استعظاما بالرحم قال الشاعر يابن امي ويا شقيق نفسي انت خليفتي---------- لامر شدبد انتهي ومعني ان القوم استضعفوني اي لم اقصر في الكف والوعظ حتي قهروني ولم يلتفتوا الي كلامي وكادوا يقتلونني والمعني انه لم يال جهدا في كفهم بالوعظ والانذار وبما بلغته طاقته ولم يبق الا ان يقتلوه فلا تشمت بي الاعداء يعني اصحاب العجل فلا تفعل بي ما هو فيهم من الاستهانة بي والاساءة ولا تجعلني مع القوم الظالمين ------------------اي لا تجعلني شريكا لهم في يعقوبتك ----علي فعلهم	2283	8177085229079222738	593	936.0	471	1421	41.73117446899414	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4161	true	-1198512382168874677	243	296	1274	1546	1568	300	قال موسي عليه السلام---- رب اغفر لي اي فيما اقدمت عليه من هذا الغضب والحدة ولاخي في تركه التشديد العظيم علي عبدة العجل------------ وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الر-حمين واعلم ان تمام هذه السءالات والجوابات في هذه القصة مذكور في سورة طه والله اعلم 7 ان الذين اتخذوا العجل------------ سينالهم غضب من ربهم	4161	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2284	false	-4922376156744865332	240	287	1208	1451	1510	300	قول موسي عليه السلام قال رب اغفر لي اي فيما اقدمت عليه من---- الغضب------- ولاخي لما اعتذر اليه دعا ليرضيه ويظهر لاهل الشماتة رضاه وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ثم شرح تعالي حال عبدة العجل فقال----------------------------------------------- ان الذين اتخذوا العجل الها معبودا سينالهم غضب من ربهم	2284	8177085229079222738	148	192.5	117	301	49.16943359375	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4162	true	-3796550250307072343	227	300	1202	1588	1588	300	ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا التقدير ففي الاية وجهان الوجه الاول ان العرب تعير الابناء بقباءح افعال الاباء كما تفعل ذلك في المناقب يقولون للابناء فعلتم كذا وكذا وانما فعل ذلك من مضي من اباءهم فكذا ه-هنا وصف اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه و-----سلم باتخاذ العجل وان كان اباءهم فعلوا ذلك ثم حكم عليهم بانه- سينالهم غضب-	4162	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2285	false	-7669720916287075171	21	92	108	482	1568	300	ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذبن كانوا في زمن -محمد صلي الله عليه واله وسلم------------ ففي الاية وجهان------ الاول ان العرب تعير الابناء بقباءح افعال الاباء كما تفعل ذلك في المناقب يقولون للابناء فعلتم كذا وكذا وانما فعل ذلك من مضي من اباءهم كذلك هاهنا وصف اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم باتخاذ العجل وان كان اباءهم فعلوا ذلك ثم حكي عن-هم بانهم سينالهم غضب	2285	8177085229079222738	351	637.0	282	394	89.08629608154297	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4163	true	7565501956976499999	0	95	0	488	1519	300	من ربهم في الاخرة وذلة في الحيواة الدنيا----------------------------------------------------------------------------- كما قال تعالي في صفتهم ضربت عليهم الذلة والمسكنة لبقرة 61 والوجه الثاني ان يكون التقدير ان الذين اتخذو-ا العجل اي الذين باشروا ذلك سينالهم غضب اي سينال اولادهم ثم حذف المضاف بدلالة الكلام عليه -اما قوله تعالي وكذالك نجزي المفترين فالمعني ان كل مفتر في دين الله فجزاءه غضب الله والذلة في الدنيا قال مالك بن انس ما من مبتدع الا ويجد فوق راسه ذلة ثم قرا هذه الاية وذلك لان المبتدع مفتر في دين الله اما قوله تعالي والذين عملوا السيءات--------------- ثم تابوا من بعدها	4163	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2285	false	-7669720916287075171	92	188	482	989	1568	300	من ربهم في الاخرة وذلة في الحي-اة الدنيا وهو ما نال بني قريظة والنظير من غضب الله بالقتل والجلا ومن الذلة بضرب الحرية كما قال تعالي في صفتهم ضربت عليهم الذلة والمسكنة--------- والوجه الثاني ان يكون التقدير ان الذين اتخذوةا العجل اي الذين باشروا ذلك سينالهم---- اي سينال اولادهم صم حذف المضاف لدلالة الكلام عليه واما قوله وكذ-------لك نجزي المفترين فالمعني ان كل مفتر في دين الله فجزاءه غضب الله والذلة في الدنيا ولا قربة اعظم من قول السامري هذا الهكم واله موسي- ثم قال تعا-----------------------------------------------------لي والذين عملوا السيءات من الكفر وغيره ثم تابوا من بعدها	2285	8177085229079222738	357	616.5	286	582	61.340206146240234	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4164	true	-8737424911231968472	24	115	118	570	1533	300	الاية يدل علي انه عليه السلام لما عرف ان اخاه ه-رون لم يقع منه تقصير وظهر له- صحة عذره فعند ذلك سكن غضبه وهو الوقت الذي قال فيه رب اغفر لي ولاخي الاعراف 151 وكما دعا لاخيه منبها بذلك علي زوال غضبه لان ذلك اول ما تقدم من امارات غضبه علي ما فعله من الامرين فجعل ضد ذينك الفعلين كالعلامة لسكون غضبه المسالة الثالثة قوله اخذ الالواح المراد منه الالواح المذكورة في قوله تعالي والقي الالواح الاعراف 15 وظاهر هذا يدل علي ان شيءا منها لم ينكسر ولم يبطل -------وان الذي	4164	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2286	false	-1641098071221887522	26	103	136	515	1556	300	الاية يدل علي انه عليه السلام---- عرف ان اخاه هارون لم يقع منه تقصير وظهر لهن صحة عذره فعند ذلك سكن غضبه وهو الوقت الذي قال فيه رب اغفر-لي ولاخي------------ وكما دعا لاخيه منبها بذلك علي زوال غضبه لان اوك---د ما -قدم من امارات غضبه---- ما فعله من الامرين صد د-----ينك الفعلين كالعلامة لسكون غضبه وق---------------وله اخذ الالواح------------------- المذكورة في قوله------ والقي الاولاح ------------ظاهر هذا يدل علي ان شيءا منها لم يتكسر ولم يبطل فليس الامر الذي	2286	8177085229079222738	355	606.5	280	461	77.00650787353516	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4164	true	-8737424911231968472	218	300	1097	1533	1533	300	هدي من الضلالة ورحمة من العذاب للذين هم لربهم يرهبون يريد الخاءفين من ربهم فان قيل التقدير للذين يرهبون ربهم فما الفاءدة في اللام في قوله لربهم قلنا--------- فيه وجوه الاول- ان تاخير الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفا فدخلت اللام -للتقوية ونظيره قوله للرءيا تعبرون يوسف 43 الثاني انها لام الاجل والمعني للذين هم لاجل ربهم يرهبون لا رياء ولا سمعة -الثالث انه- قد يزاد -حرف الجر في المفعول وان كان الفعل متعديا كقولك قرات في السورة وقرات -السورة والقي يده والقي-	4164	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2286	false	-1641098071221887522	118	196	585	1009	1556	300	هدا من الضلالة ورحمة من العذاب للذين هم لربهم يرهبون فيعملون بما فيها----- فان قيل التقدير الذين يرهبون ربهم فما الفاءدة في اللام في قوله لربهم قلنا قد ذكروا فيه وجوها احدها ان تاخير الفعل--- مفعوله يكسبه ضعفا فدخلت اللام اللتقوية ونظسره قوله للرءيا تعبرون و-------الثاني انها لام --اجل والمعني الذين هم لاجل ربهم------- لا ريا- ولا سمعة والثالث انها قد يراد احرف الحر في المفعول وان كان الفعل متعديا كقوله قرات--- السورة وقرات بالسورة والقي يده والقي	2286	8177085229079222738	378	654.5	306	452	83.6283187866211	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4168	true	1720699313696267145	222	300	1164	1569	1569	300	الموت قا--ل السدي قال موسي------------ يا رب كيف ارجع الي بني اسراءيل وقد اهلكت خيارهم ولم يبق معي منهم واحد فماذا اقول لبني اسراءيل وكيف يامنو-ني علي احد منهم بعد ذلك فاحياهم الله تعالي فمعني قوله لو شءت اهلكتهم من قبل واياي ان موسي عليه السلام خاف ان يتهمه بنو اسراءيل علي السبعين اذا عاد اليهم ولم يصدقوا انهم ماتوا فقال لربه لو شءت اهلكتنا ---قبل خروجنا للميقات فكان بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهموني والقول الثاني ان-	4168	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2287	false	-5090781672389795146	21	97	103	499	1587	300	الاوصاف قال السدي قال موسي عليه السلام يا رب كيف ارجع الي بني اسراءيل وقد اهلكت خيارهم ولم يبق معي رجحل واحد فماذا اقول لبني اسراءيل وكيف يامنونني علي احد منهم-------- فاحياهم الله------ فمعني قوله لو شءت اهلكتهم من قبل واياي ان موسي------------ خاف ان يتهمه بنو اسراءيل علي السبعين اذا عاد اليهم ولم يصدقوا انهم ماتوا فقال لربه لو شءت اهلكتهم من قبل خروجنا للميقات فكان بنو اسءاءيل يعاينون ذلك ولا يتهموني و--قال الحسين بن	2287	8177085229079222738	359	645.0	288	424	84.66981506347656	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4171	true	9142313004459895300	146	203	748	1070	1591	300	تذكر بمعني الايجاب وسءاله الحسنة في الدنيا والاخرة كسءال المءمنين من هذه الامة حيث اخبر الله تعالي عنهم في قوله- ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة واعلم ان كونه تعالي وليا للعبد يناسب ان يطلب العبد منه دفع المضار وتحصيل المنافع ليظهر اثار كرمه وفضله والهيته وايضا اشتغال العبد بالتوبة والخضوع والخشوع	4171	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2288	false	4184112400866137524	112	150	594	806	1595	300	تذكر بمعني الايجاب وسءاله الحسنة في الدنيا والاخرة كسءال المءمنين من هذه الامة حيث اخبر الله تعالي عنهم في قولهم ومنهم من يقول ربنا -اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ثم ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتغال العبد بالتوبة والخضوع والخشوع	2288	8177085229079222738	205	374.5	168	323	63.467491149902344	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4173	true	1305580232058406778	184	228	992	1206	1593	300	بني اسراءيل الا من اتقي واتي الزكاة وامن بالدلاءل في زمن موسي------------ ومن هذه صفته في ايام الرسول اذا كان مع ذلك متبعا للنبي الامي في شراءعه اذا عرفت هذا فنقول انه تعالي---- وصف محمدا صلي الله عليه وسلم في هذه الاية بصفات --تسع	4173	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2290	false	2549206546334370209	0	36	0	186	1581	300	بني اسراءيل الا من اتقا واتي الزكاة وامن بالدلاءل في زمن موسي عليه السلام ومن هذه صفته في ايام الرسول اذا كان------- متبعا للنبي الامي في شراءعه واعلم------------- انه تعالي لما وصف محمدا ب---------------------هذه ال-----صفات التسع	2290	8177085229079222738	161	254.5	128	232	69.39655303955078	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4177	true	-6144304529058454279	178	273	940	1443	1590	300	ثم انه تعالي لما ذكر هذه الصفات قال اولءك هم المفلحون اي هم الفاءزون بالمطلوب في الدنيا والاخرة 7 قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والا رض لاالاه الا هو يحي ويميت فاامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون 7 الاعراف 158 قل يا ايها اعلم انه تعالي لما قال فساكتبها للذين يتقون ثم بين تعا-لي ان من شرط حصول الرحمة--- لاولءك المتقين كونهم متبعين للرسول النبي الامي حقق في هذه الاية رسالته الي الخلق بالكلية فقال قل يااهل ايها الناس-------------------- اني رسول الله	4177	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2290	false	2549206546334370209	245	300	1281	1581	1581	300	ثم انه تعالي لما ذكر هذه الصفات قال اولءك هم المفلحون اي--- الفاءزون بالمطلوب في الدنيا والاخرة ولما ذكر عز وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فساكتبها للذين يتقون ثم اخبر تعالي ان من شرط حصول الرحمة623 لاولءك المتقين كونهم متبعين الرسول ال------امي حقق بعد ذلك----- رسالته الي الخلق اجمعين- فقال قل يا----ايها الناس خطاب لجميع المكلفين اني رسول الله-	2290	8177085229079222738	244	401.5	196	527	46.299808502197266	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4177	true	-6144304529058454279	78	178	415	940	1590	300	في الشريعة واعلم انه ------لما وصف محمدا عليه الصلاة والسلام بهذه الصفات التسع قال بعده فالذين ءامنوا به قال ابن عباس يعني من اليهود وعزروه يعني وقر-----وه قال صاحب الكشاف --------------------------------------------------------------------------------------------اصل التعزير المنع ومنه التعزير وهو الضرب دون الحد لانه -منع من معاودة القبيح ثم قال تعالي ونصروه اي علي عدوه واتبعوا النور الذي انزل معه وهو القران وقيل الهدي والبيان والرسالة وقيل الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور فان قيل كيف يمكن حمل النور ههنا علي القران والقران ما انزل مع محمد وانما انزل مع جبريل قلنا معناه انه انزل مع نبوته لان نبوته ظهرت مع ظهور القران	4177	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2290	false	2549206546334370209	25	107	128	553	1581	300	في شراءعه- واعلم انه تعالي لما وصف محمدا-------------------- بهذه الصفات التسع قال بعده فالذين -امنوا به قال ابن عباس يعني من اليهود وعزروه اي عظموه واجلوه قال الشاعر عزروا الملوك في دهرهم واطاعوا كل كذاب اثيم يريد عظموا واجلوا ملوك الدنيا وقيل عزروه ومنعوه عدوه واصل العز--ر المنع ومنه التعزير لما------ دون الحد لانه يمنع من معاود- القبيح ثم قال تعالي ونصروه اي علي عدوه واتبعوا النور الذي انزل معه اي عليه او انزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع نبوته لان نبوته ظهرت مع ظهور القران	2290	8177085229079222738	278	454.5	219	629	44.197139739990234	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4178	true	-7879400449651988490	1	151	9	757	1531	300	وهم اتباع عيسي الاصفهاني------ ان محمدا رسول صادق مبعوث الي العرب وغير مبعوث الي بني اسراءيل ودليلنا علي ابطال قولهم هذه الاية لان قوله يذهبكم ايها الناس خطاب يتناول كل الناس ثم قال اني رسول الله اليكم جميعا وهذا يقتضي كونه مبعوثا الي جميع الناس وايضا ف-ما يعلم بالتواتر من دينه--------- انه كان يدعي انه مبعوث الي كل العالمين فاما ان يقال انه كان- رسولا حقا او ما كان كذلك فان كان رسولا حقا امتنع الكذب عليه ووجب الجزم بكونه صادقا في كل ما يدعيه فلما ثبت بالتواتر وبظاهر -------------------------------------------هذه الاية انه كان يدعي كونه مبعوثا الي جميع الخلق وجب كونه صادقا في هذا القول وذلك يبطل قول من يقول انه كان مبعوثا الي العرب فقط لا الي بني اسراءيل واما قول القاءل انه ما كان رسولا حقا فهذا يقتضي القدح في كونه رسولا الي العرب والي غيرهم فثبت ان القول بانه رسول الي بعض الخلق دون بعض كلام باطل	4178	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2291	false	-482380059282497887	14	104	71	520	1486	300	وهم اتباع عيسي الاصفهاني قالوا ان محمدا رسول صادق مبعوث الي العرب----------- دون بني اسراءيل ودليلنا علي ابطال قولهم هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فمما يعلم--------- من دينه بالتواتر انه كان يدعي انه مبعوث الي كل العالم--------------- ومع كونه رسولا ح---------------------------------قا امتنع الكذب عليه ووجب الجزم بكونه صادقا في كل ما يدعيه ----فثبت ان القول بانه رسول الي بعض الخلق دون بعض كلام باطل متناقض وهذه الاية دلت علي ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم-------- صادق- في ما يديعيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان القول بانه رسول الي بعض الخلق دون بعض كلام باطل	2291	8177085229079222738	320	485.0	250	808	39.60396194458008	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4179	true	-1789075896544270257	67	267	356	1349	1511	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وان دلت علي ان محمدا عليه ال---صلاة والسلا--م مبعوث الي كل الخلق فليس فيها دلالة علي ان غيره من الانبياء عليهم السلام ما كان مبعوثا الي كل الخلق بل يجب الرجوع في انه هل كان في غيره من الانبياء من كان مبعوثا الي كل الخلق ا------------------------------------------------------------------------------م لا الي ساءر الدلاءل فنقو-------------------------------------------ل تمسك جمع من العلماء في ان احدا -غيره ما كان مبعوثا الي كل الخلق لقوله عليه ال---صلاة والسلا--م اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي ارسلت الي الاحمر والاسود وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ونصرت علي عدوي بالرعب يرعب مني مسيرة شهر واطعمت الغنيمة دون من قبلي وقيل لي سل تعطه فاختباتها شفاعة لامتي ولقاءل ان يقول هذا الخبر لا يتناول دلالته علي اثبات هذا المطلوب لان-ه لا يبعد ان يكون المراد مجموع هذه الخمسة من خواص --رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ولم يحصل لاحد سواه ولم يلزم من كون هذا المجموع من خواصه---- كون واحد من احاد هذا المجموع من خواصه وايضا قيل ان ادم عليه السلام كان مبعوثا الي جميع اولاده وعلي هذا التقدير فقد كان مبعوثا الي جميع الناس وان نوحا عليه السلام لما خرج من السفينة كان مبعوثا الي الذين كانوا معه مع ان جميع الناس في ذلك الزمان ما كان-- الا ذلك القوم	4179	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2291	false	-482380059282497887	78	299	399	1481	1486	300	الاية دلت علي ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم صادق في ما يديعيه فثبت ان القول بانه رسول الي بعض الخلق دون بعض كلام باطل متناقض وهذه الاية -قد دلت علي ان محمدا صلي- الله عليه واله وسلم مبعوث الي كل الخلق فهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غيره من الانبياء من كان مبعوثا الي كل الخلق ام لا قال في الكشاف قيل بعث كل رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه واله وسلم الي كافة الانس وكافة الجن وجميعا نصب علي الحال من اليكم انتهي قيل تمسك جميع-- العلماء في ان احدا يغيره--- كان مبعوثا الي كل الخلق بقوله صلي- الله عليه واله وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي ارسلت الي الاحمر والاسود وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ونصرت--------- بال-----رعب---- مسيرة شهر واطعمت الغناءم دون من قبل--------------------------------------ي ولقاءل ان يقول هذا الخبر لا يد---ل دلال-ة علي هذا------ المطلوب لانته لا يبعد ان يكون المراد مجموع هذه الخمسة من خواص الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم ولم تجعل لاحد سواه ولم يلزم من كون هذا المجموع من خواصه عدم كون غيره مبعوثا الي جميع الخلق------- وايضا قيل ان ادم عليه السلام كان مبعوثا الي جميع اولاده وعلي هذا التقدير فقد كان مبعوثا الي جميع الناس وان نوحا عليه السلام لما خرج من السفينة كان مبعوثا الي الذين كانوا معه مع ان جميع الناس في ذلك الزمان ما كانوا الا ذلك القوم	2291	8177085229079222738	732	1254.5	576	1272	57.54716873168945	127	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4179	true	-1789075896544270257	267	297	1349	1499	1511	300	اما قوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض فاعلم انه تعالي لما امر رسوله بان يقول للناس كلهم اني رسول الله اليكم اردفه بذكر ما يدل علي صحة هذه الدعوي	4179	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2292	false	2948189677596727995	1	31	5	155	1589	300	اما قوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض فاعلم انه تعالي لما امر رسوله بان يقول للناس كلهم اني رسول الله اليكم اردفه بذكر ما يدل علي صحة هذه الدعوة	2292	8177085229079222738	149	297.0	119	150	99.33333587646484	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4180	true	-9125569230741798511	0	259	0	1412	1647	300	الدعوي لا تتم ولا تظهر فاءدتها الا بتقرير------ اصول اربعة الاصل الاول اثبات ان للعالم الها حيا عالما قادرا والذي يدل عليه ما ذكره في قوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض وذلك لان اجسام السم-وات والارض تدل علي افتقاره-ا الي الصانع الحي العالم القادر م-ن جهات كثيرة مذكورة في القران العظيم وشرحها وتقريرها مذكور في هذا التفسير وانما افتقرنا في حسن التكليف وبعثة الرسل الي اثبات هذا الاصل لان بتقدير ان لا يحصل للعالم مءثر يءثر في وجوده او ان حصل له مءثر لكن كان ذلك المءثر موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار لم يكن القول ببعثة الانبياء والرسل عليهم السلام ممكنا والاصل الثاني اثبات ان اله العالم و---------احد منزه عن الشريك والضد والند واليه الاشارة بقوله لا الاه الا هو وانما افتقرنا في حسن التكليف وجواز بعثة الرسل الي تقرير هذا الاصل لان بتقدير ان يكون للعالم الهان وارسل احد الالهين نبيا الي الخلق فلعل هذا الانسان الذي يدعوه الرسول الي عبادة هذا الاله ما كان مخلوقا له بل كان مخلوقا للاله الثاني وعلي هذا التقدير فانه يجب علي هذا الانسان عبادة هذا الاله وطاعته فكان بعثة الرسول اليه وايجاب الطاعة عليه ظلما وباطلا اما اذا ثبت ان الاله واحد فحينءذ يكون جميع الخلق عبيدا له ويكون تكليفه ف-ي الكل نافذا وانقياد- الكل لاوامره ونواهيه لازما فثبت ان ما لم يثبت كون الاله تعالي واحدا لم يكن ارسال الرسل وانزال الكتب المشتملة علي التكليف جاءزا والاصل الثالث اثبات انه تعالي قادر علي الحشر والنشر والبعث والقيامة لان بتقدير ان لا يثبت ذلك كان الاشتغال بالطاعة والاحتراز عن المعصية عبثا ولغوا والي تقدير هذا الاصل الاشارة بقوله يحي ويميت	4180	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2292	false	2948189677596727995	30	160	148	855	1589	300	الدعوة ف-------لا تظهر فاءدتها الا بتقرير ثلاثة ا------------صول اولها اثبات ان للعالم الها حيا عالما قادرا والذي يدل عليه ما ذكره في قوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض وذلك -ان اجسام السماوات والارض تدل علي افتقارهما الي الصانع الحي العالم القادر م ن جهات كثيرة مذكورة في القران------- وشرح---------ها مذكور في هذا التفسير --------------------------------------------------------------------------------------المبارك ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل الثاني اثبات ان اله العالم جل جلاله واحد منزه عن الشريك والضد والند واليه الاشار- بقوله لا اله -الا هو--------------------------------وهو بيان للجملة قبلها------------- لان من ملك ا--------لعالم --كان -------هو الاله عن الحقيقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ان الاله واحد فحينءذ يكون جميع الخلق عبيدا له ويكون تكليفه علي الكل نافذا وانقيادهم لكل -اوامره ونو----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهيه والاصل الثالث اثبات انه تعالي قادر علي الحشر والنشر------- والقيام-----------------------------------------------ة --------------------------------والي تقرير هذا الاصل الاشارة بقوله يحي ويميت	2292	8177085229079222738	611	1016.0	495	1432	42.667598724365234	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4181	true	4328658386924851407	182	273	980	1456	1596	300	اثب-ت هذه الاصول المذكورة بهذه ال-دل-اءل المذكورة في هذه الاية ذكر بعده قوله قل ياايها الناس وهذا الترتيب في غاية الحسن وذلك لانه لما بين اولا ان القول ببعثة الانبياء والرسل عليهم السلام امر جاءز ممكن اردفه بذكر ان محمدا----------------------- رسول حق من عند الله لان من حاول اثبات مطلوب وجب عليه ان يبين جوازه اولا ثم حصوله ثانيا ثم انه بدا بقوله ما كان لانا بينا ان الايمان بالله اصل والايمان بالنبوة والرسالة فرع عليه والاصل يجب تقديمه فلهذا السبب بدا بقوله ما كان ------ثم اتبعه بقوله ورسوله النبي الامي	4181	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2292	false	2948189677596727995	178	266	957	1427	1589	300	-ثبتت هذه الاصول--------- بهذه الادلة624 المذكورة في هذه الاية قال تعالي فامنوا بالله------- وهذا الترتيب في غاية الحسن وذلك لانه لما بين اولا ان القول تبعث- الانبياء والرسل------------- امر جاءز ممكن اردفه بذكر--- محمد صلي الله عليه واله وسلم رسول حق من عند الله لان من حاول اثبات مطلوب وجب عليه ان يبين جوازه اولا ثم حصوله ثانيا ثم انه بدا بقوله امنوا بالله لا----ن الايمان بالله اصل والايمان بالنبوة والرسالة فرع عليه والاصل يجب تقديمه فلهذا السبب بدا بقوله فامنوا بالله ثم اتبعه بقوله ورسوله النبي الامي	2292	8177085229079222738	399	684.0	319	508	78.54330444335938	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4185	true	-4621349099360069418	45	133	245	673	1544	300	هذا القول ضعيف لانه اما ان يقال وصل ال-يهم خبر محمد صلي الله علي-----ه وسلم او ما وصل اليهم هذا الخبر فان قلنا وصل خبره اليهم ثم انهم اصروا علي اليهودية فهم كفار فكيف يجوز وصفهم بكونهم امة يهدون بالحق وبه يعدلون وان قلنا بانهم لم يصل اليهم خبر محمد صلي الله عليه و-----سلم فهذا بعيد لانه لما وصل خبرهم الينا مع ان الدواعي لا تتوفر علي نقل اخبارهم فكيف يعقل ان لا يصل اليهم خبر محمد عليه ال---صلاة والسلا--م مع ان الدنيا قد امتلات من خبره وذكره	4185	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2293	false	638693369703634396	188	277	965	1393	1501	300	هذا القول ضعيف لانه اما ان يقال وصل الايهم خبر محمد صلي الله عليه واله وسلم -واما وصل اليهم هذا الخبر فان قلنا وصل خبره اليهم ثم انهم اصروا علي اليهودية فهم كفار وكيف يجوز وصفهم بان-هم امة يهدون بالحق----------- وان قلنا -انه- لم يصل اليهم خبر محمد صلي الله عليه واله وسلم فهذا بعيد لانه لما وصل خبرهم الينا مع ان الدواعي لا تتوفر علي نقل اخبارهم فكيف يعقل ان لا يصل اليهم خبر محمد صلي- الله عليه واله وسلم مع ان الدنيا قد امتلات من خبره وذكره	2293	8177085229079222738	401	734.0	316	444	90.31531524658203	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4185	true	-4621349099360069418	133	277	673	1432	1544	300	فان قالوا اليس ان ياجوج وماجوج قد وصل خبرهم الينا ولم يصل خبرنا اليهم قلنا هذا ممنوع فمن اين -عرف انه لم يصل خبرنا اليهم فهذا جملة ما قيل في هذا الباب اذا عرفت هذا فنقول قوله يهدون بالحق اي يدعون الناس الي الهداية بالحق وبه يعدلون قال الزجاج --------------------العدل الحكم بالحق يقال هو يقضي بالحق ويعدل-- وهو حكم عادل ومن ذلك قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء النساء 129 وقوله واذا قلتم فاعدلوا الانعام 152 7 وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 الاعراف 160 وقطعناهم اثنتي عشرة اعلم ان المقصود من هذه الاية--------------------------- شرح------- نوعين من احوال بني اسراءيل احدهما ان-ه تعالي ---جعلهم اثني -	4185	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2294	false	-6713751898336792504	9	81	52	431	1576	300	فان قالوا اليس--- ياجوج وماجوج قد وصل خبرهم الينا ولم يصل خبرنا اليهم قلنا هذا ممنوع فمن اين تعرف انه لم يصل خبرنا اليهم فهذا حمله ما قيل في هذا------ اذا عرفت هذا فمعني----- يهدون بالحق اي يدعون الناس الي الهداية بالحق وبه يعدلون اي بالحث والصدق ويحسنون العجل والعد-----------------ل هو الاحسان625 والصواب وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتق من الثبات والاعتدال ثم شرح عز وجل نوعين من احوال بني اسراءيل احدهما قوله تعالي وقطعناهم اثنتي	2294	8177085229079222738	281	238.5	221	821	34.22655487060547	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4186	true	-5875946719096644789	15	63	83	357	1632	300	وقطعناهم------------------ اي صيرناهم قطعا اي فرقا وميزنا بعضهم من بعض وقرء وقطعناهم بالتخفيف وههنا سءالان السءال الاول مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا والجواب المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط فوضع اسباطا موضع قبيلة السءال الثاني قال اثنتي	4186	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2294	false	-6713751898336792504	79	115	416	614	1576	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا اي صيرناهم-------- فرقا وميزنا بعضهم من بعض لقلة الالفة والاسباط جمع سبط وهو ولد الولج ولم يقل------------------------------------------------------------- سبطا لان---- المراد--------- اثنتي عشر- قبيلة وكل قبيلة اسباط فوضع اسباطا موضع قبيلة وكانوا اثنتي -----------	2294	8177085229079222738	123	151.5	97	292	42.123287200927734	18	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4187	true	3583136977308901327	18	161	95	812	1550	300	ولا شك ان مجموع هذه الاحوال نعمة عظيمة من الله تعالي لانه تعالي سهل عليهم الطعام والشراب علي احسن الوجوه ودفع عنهم مضار الشمس ثم قال كلوا من طيبات ما رزقناكم-------------------------------------- والمراد اقصر انفسهم عل-ي ذلك المطعوم وترك غيره ثم قال تعالي وما ظلمونا وفيه حذف وذلك لان هذا الكلام انما يحسن ذكره لو انهم تعدوا ما امرهم الله به وذلك اما بان تقول انهم ادخروا مع ان الله منعهم منه او اقدموا علي الاكل في وقت منعهم الله عنه او لانهم سالوا غير ذلك مع ان الله منعهم منه ومعلوم ان المكلف اذا ارتكب المحظور فهو ظالم لنفسه فلذلك وصفهم الله تعالي به ونبه بقوله وما ظلمونا ولا-----------------------------------------------كن كانوا انفسهم يظلمون وذلك ان المكلف اذا اقدم علي المعصية فهو ما اضر- الا نفسه حيث -سعي في صيرورة نفسه مست--------حقة للعقاب العظيم 7--------- واذ قيل------------------------- لهم اسكنوا هاذه القرية--------------- وكلوا منها حيث شءتم	4187	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2295	false	-2028829779429664263	147	250	779	1298	1557	300	ولا شك ان مجموع هذه الاحوال نع------مة من الله تع-----------الي سهل عليهم الطعام والشراب علي احسن الوجوه ودفع عنهم مضار الشمس ثم قال كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من حلاله او ملاذه وليس الحرام رزقا والمراد -قصر نفوسهم عل ي ذلك المطعوم وترك غيره ثم قال تعالي وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلمونا اي ما رجع ضرر ظلمهم علينا بكفر النعم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وذلك ان المكلف اذا اقدم علي المعصية فهو ما اخزا الا نفسه حيث يسع---ي في ضرر نفسه وصيرها مستيحقة للعذاب العظيم قوله تعالي واذ قيل لهم626 اي اذكروا وقت قيل لهم اسكنوا هذ-ه القرية وهي بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم	2295	8177085229079222738	359	439.0	286	862	41.64733123779297	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4189	true	-670475871345303969	216	246	1183	1341	1611	300	تنبيها لهم علي ان اصرارهم علي الكفر بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم وبمعجزاته ليس شيءا حدث -في هذا الزمان بل هذا الكفر والاصرار كان حاصلا في اسلافهم من الزمان القديم	4189	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2297	false	3903953515127771823	49	79	263	427	1591	300	تبنيها لهم علي ان اصرارهم علي الكفر بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبمعجزاته ليس سببا حادثافي هذا الزمان بل هذا الكفر والاصرار كان حاصلا في اسلافهم في الزمان القديم	2297	8177085229079222738	148	281.0	119	164	90.24390411376953	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4190	true	8780221047662791540	9	196	55	1038	1582	300	ايلة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسن والحجاج يعني رجلين من اهل المدن وقوله التي كانت حاضرة البحر يعني قريبة من البحر وبقربه وعلي شاطءه والحضور نقيض الغيبة كقوله تعالي ذالك لمن يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 وقوله اذ يعدون في السبت يعن----------ي يجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين و يعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة و السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها----------------------------- فقوله اذ يعدون في السبت معناه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون ويءكده ايضا قراءة عمر بن عبد العزيز يو---------م وقرء ويوم لا يسبتون بضم الباء وقرا علي رضي الله عنه لا يسبتون بضم الياء من اسبتوا وعن الحسن لا يسبتون علي البناء للمفعول وقوله---------------------------------------------- اذ تاتيهم حيتانهم--------------- نصب بقوله يعدون والمعني س-لهم اذ- عدوا في وقت الاتيان وقوله يوم سبتهم شرعا اي ظاهرة علي---- الماء	4190	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2297	false	3903953515127771823	125	266	676	1417	1591	300	املة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة ----------------------------------------------------------------------------------------------قرية ومعني حاضرة البحر ا--ي قريبة منه راكبة ل----------شا---------------------------------------------------------------------------------طءه ومعني اذ يعدون في السبت يعني يعتدون اي يجاوزون حد الله فيه بال-اصطياد فيه-------- وقد نهو -عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة و-السبت مصدر سب-ت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاستغال بالتعبد فقوله اذ يعدون في السبت معناه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظي--م امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون وقرا------------- عمر بن عبد العزيز ويوم اسباتهم وقر-----ا لا يسبتون بضم الياء وقرا علي رضي الله عنه لا يس-تو----ي اليا -من اس-توي وقوله اذ يعدون محله الجر يدل علي الاشتمال ويجوز ان يكون منصوبا بكانت او بحاضرة البحر وقوله اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا نصب بقوله يعدون والمعني نيلهم اذا عدوا في وقت الاتيان ومعني ش----------رعا اي ظاهرة علي وجع الماء	2297	8177085229079222738	534	843.0	425	1098	48.633880615234375	87	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4190	true	8780221047662791540	227	299	1185	1578	1582	300	يمكنهم صيدها قال ابن عباس ومجاهد ان اليهود امروا باليوم الذي امرتم به يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله به وحرم عليهم الصيد فيه وامروا بتعظيمه فاذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت وما تعود الا في السبت المقبل وذلك بلاء ابتلاهم الله به فذلك معني قوله ويوم لا يسبتون لا تاتيهم وقوله كذا------لك نبلوهم----------------- اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم	4190	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2298	false	614436660483884537	111	187	602	1013	1615	300	ولعنهم انتهي قال ابن عباس ومجاهد ان اليهود امروا باليوم الذي امرتم به يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الل---ه وحرم عليهم الصيد فيه وامروا بتعظيمه فاذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت ولم تع-د الا في السبت المقبل وذلك بلا- ابتلاهم الله به فذلك معني قوله ويوم لا يسبتون لا تاتيهم ثم قال تعالي كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم	2298	8177085229079222738	370	693.0	300	416	88.94230651855469	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4191	true	8540122920837905717	132	209	692	1098	1570	300	واذ قالت امة اعلم ان قوله واذ قالت معطوف علي قوله اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب وقوله امة منهم اي جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظة اولءك الصيادين حتي ايسوا من قبولهم لاقوام اخرين ما كانو---ا يقلعون عن وعظهم وقوله لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم---------- عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ لا ينفعهم وقوله قالوا معذرة الي ربكم	4191	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2298	false	614436660483884537	227	288	1237	1556	1615	300	واذ قالت امة منهم----------------- معطوف علي----- اذ يعدون وح-----كمه في الاعراب ومعني امة----- اي جماعة-------------- من صلحاءهم628 قد بالغوا في وعظهم---------------------------- حتي ايسوا قالوا ال---------اخرين--- كانوا لا يقلقون عن وعظهم------ لم تعظون قوما الله مهلكهم اي يجزيهم وي-طهر الارض منهم او معذبهم في الاخرة عذابا شديدا لب-اديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ--- ينفع فيهم قا---لوا معذرة الي ربكم	2298	8177085229079222738	251	379.0	200	419	59.90453338623047	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4192	true	4020291693691069860	36	200	210	1108	1626	300	وقوله ولعلهم يتقون اي وجاءز عندنا ان ينتفعوا بهذا الوعظ فيتقوا الله ويتركوا هذا الذنب اذا عرفت هذا فنقول في هذه الاية قولان القول الاول ان اهل القرية منهم من صاد السمك واقدم علي ذلك الذنب ومنهم من لم يفعل ذلك وهذا القسم الثاني صاروا قسمين منهم من وعظ---- الفرقة المذنبة وزجرهم عن ذلك الفعل ومنهم من سكت عن ذلك الوعظ وانكروا علي الواعظين وقالوا لهم لم تعظوهم---- مع العلم بان الله مهلكهم او معذبهم يعني انهم قد بلغوا في الاصرار علي هذا الذنب الي حد لا يكادون يم-نعون عنه فصار هذا الوعظ عديم الفاءدة عديم الاثر فوجب تركه والقول الثاني ان اهل القرية كانوا فرقتين فرقة اقدمت علي الذنب وفرقة احجموا عنه ووعظوا الاولين فلما اشتغلت هذه الفرقة بوعظ الفرقة المذنبة المتعدية المقدمة علي القبيح فعند ذلك قالت الفرقة المذنبة للفرقة الواعظة لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم ب---زعمكم قال الواحدي والقول الاول اصح لانهم لو كانوا فرقتين وكان قوله معذرة الي ربكم خطابا من الفرقة -الناهية للفرقة المعتدية لقالوا ولعلكم تتقون	4192	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2299	false	-1766815198832044009	32	185	171	1009	1622	300	وقوله ولعلهم يتقون اي وجاءز عندنا ان ينتفعوا بهذا الوعظ فيتقوا الله ويتركوا هذا الذنب اذا عرتف هذا ففي--------- الاية قولان الا------ول ان اهل القرية منهم من صاد السمك واقدم علي ذلك الذنب ومنهم من لم يفعل ذلك وهذا القسم الثاني صاروا قسمين منهم من وعظ اهل القرية المدينة وزجرهم عن ذلك الفعل ومنهم من انكر عل--------------------ي الواعظين وقا----لوا لم تعظون قوما مع العلم بان الله مهلكهم او معذبهم يعني انهم قد بلغوا في الاصرار علي هذا الذنب الي حد لا يكادون يمتنعون عنه فصار هذا الوعظ عديم الفاءدة والقو---------------------ل الثاني ان اهل القرية كانوا فرقتين فرقة اقدمت علي الذنب وفرقة احجموا عنه وا------لاولين فلما اشتغلت هذه الفرقة بوعظ الفرقة المذنبة المتعدية المقدمة علي القبيح فعند ذلك قالت الفرقة المذنبة للفرقة الواعظة لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم علي زعمكم ---والاصح هو القول الاول---- لانهم لو كانوا فرقتين وكان قوله معذرة الي ربكم خطابا من الفرقة بالناهية للفرقة المتعدية لقالوا ولعلكم تتقون	2299	8177085229079222738	788	1486.0	641	911	86.49835205078125	131	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4193	true	-4222157714165860664	54	106	285	555	1520	300	ان ترك الوعظ معصية والنهي عنه ايضا مع-----صية فوجب دخول هءلاء التاركين للوعظ الناهين عنه تحت قوله واخذنا الذين ظلموا قلنا هذا غير لازم لان النهي عن المنكر انما يجب علي الكفاية فاذا قام به البعض سقط عن الباقين ثم ذكر انه تعالي---- اخذهم بعذاب بءيس والظاهر ان هذا العذاب غير المسخ	4193	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2301	false	-8305113456772048625	265	300	1368	1557	1557	300	ان ترك الوعظ معصية والنهي---- ايضاض عنه معصية فوجب دخول هءلاء التاركين للوعظ الناهين عنه تحت قوله واخذنا الذين ظلموا والله اعلم ثم اخبر------------------------------------------------------------------------------------ تعالي انه اخذهم بعذاب بء-س والظاهر ان هذا العذاب غير المسخ-	2301	8177085229079222738	161	273.5	133	279	57.706092834472656	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4194	true	-8105783478047600110	69	213	344	1090	1517	300	قال ابن عباس اصبح القوم وهم قردة صاغرون فمكثوا كذلك ثلاثا فراهم الناس ثم هلكوا ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان شباب القوم صاروا قردة والشيوخ خنازير وهذا القول علي خلاف الظاهر واختلفوا في ان الذين مسخوا هل بقوا قردة وهل هذه القردة من نسلهم او هلكوا وانقطع نسلهم ولا دلالة في الاية عليه والكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في المسخ وما فيه من المباحثات قد سبق بالاستقصاء في سورة البقرة والله اعلم 7 واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الاعراف 167 واذ تاذن ربك اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انه تعالي لما شرح ه-هنا بعض مصالح اعمال اليهود وقباءح افعالهم ذكر في هذه الاية انه تعالي حكم عليهم بالذل والصغار الي يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه اذن اعلم واذن نادي وصاح للاعلام ومنه قوله تعالي فاذن مءذن بينهم الاعراف 44 وقوله تاذن بمعني اذن----------------- اي اعلم	4194	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2302	false	5143830058134095446	100	264	498	1349	1540	300	قال ابن عباس اصبح القوم وهم قدرة صاغرون فمكثوا كذلك ثلاثا يراهم الناس ثم هلكوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في ان الذين مسخ--------وا قردة -هل هذه القردة من نسلهم او هلكوا وانقطع نسلهم بلا دلالة في الاية عليه وقد ذكر بعض المفسرين انهم كانو رجالا ونساء فمسخ الله الذكر ذكر والانثي انثي وكانوا يتعاونون وكانت تسيل دموعهم ولم ياكلوا ولم يشربوا ثم اهلكهم الله فجاءت ريح فهبت بهم والقتهم في الماء وما ----مسخ -------------------------------------------الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الا اهلكها وروي عن ابن مسعود انهم لمي لدوا بعد ما مسخوا قال وكذلك الممسوخ لا يكون لهم نسل قيل لوم يمكث مسخ فوق ثلاثة ايام ولم يتوالدوا انتهي واعلم انه تعالي لما شرح هاهنا بعض فضاءح اعمال اليهود وقباءح افعالهم ذكر بعده-------- انه تعالي حكم عليهم بالذل والصغار الي يوم القيامة فقال واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب قال سيبويه اذن اعلم واذن نادي وصاح للاعلام ومنه قوله تعالي فاذن مءذن----------------- وقوله تاذن بمعني اذن كما ان قوله يعلم اي اعلم	2302	8177085229079222738	412	552.5	330	1165	35.36480712890625	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4195	true	5219733528020346715	0	143	0	774	1606	300	لهم كونوا قردة خاسءين الاعراف 166 لكنه قد- علم ان الذين مسخوا لم يستمر عليهم التكليف ثم اختلفوا فقال بعضهم المراد نسل-هم والذين بقوا منهم وقال --اخرون بل المراد ساءر اليهود فان اهل القرية كانوا بين صالح وبين متعد فمسخ----- المتعدي والحق الذل بالبقية وقال----------- الاكثر---ون هذه الاية في اليهود الذين ادركهم الرسول صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي شريعته وهذا اقرب لان المقصود من هذه الاية تخويف اليهود الذين كانوا في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم وزجرهم عن البقاء علي اليهودية لانهم اذا علموا -بقاء الذل عليهم الي يوم القيامة انزجروا البحث الثالث لا شبهة في ان المراد اليهود الذين ثبتوا علي الكفر واليهودية فاما الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه و-----سلم فخارجون عن هذا الحكم اما --------------------قوله الي يوم القيامة فهذا تنصيص علي ان ذلك------ العذاب -ممدود الي يوم القيامة وذلك يقتضي ان ذلك العذاب انما يحصل في الدنيا وعند	4195	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2303	false	7489151341039345828	86	205	459	1107	1608	300	لهم كونوا قردة خاسءين------------ لكنه لما علم ان الذين مسخوا لم يستمر عليهم التكليف--- اختلفوا فقال بعضهم المراد نساءهم والذين بقوا منهم وقال الاخرون بل المراد ساءر اليهود فغن اهل القرية كانوا بين صالح وبين متعد فمسخ الله المتعدي والحق الذل بالبقية والاقرب وهو قول الاكثرين ان هذه الاية في اليهود الذين ادركهم الرسول صلي الله عليه واله وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وزجرهم عن البقاء علي اليهودية لانهم اذا علموا ابقا ا-لذل عليهم الي يوم القيامة ان-جروا ولا س------------بهة في ان المراد اليهود الذين بيتوا علي الكفر واليهودية فاما الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم فخارجون عن هذا الحكم ثم انه تعالي ختم الاية بق-------------------------------وله ان ربك لسريع العقاب المراد التحذير من عقابه في الاخرة مع الذلة ف---------------ي الدنيا وانه	2303	8177085229079222738	529	894.0	427	830	63.73493957519531	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4196	true	-1908758923275893786	83	110	454	591	1579	300	هذا اليوم ثم انه تعالي ختم الاية بقوله ان ربك لسريع العقاب والمراد التحذير من عقابه في الاخرة مع الذلة في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب	4196	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2303	false	7489151341039345828	182	209	990	1126	1608	300	هذا الحكم ثم انه تعالي ختم الاية بقوله ان ربك لسريع العقاب -المراد التحذير من عقابه في الاخرة مع الذلة في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب	2303	8177085229079222738	134	261.0	107	137	97.81021881103516	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4196	true	-1908758923275893786	247	299	1321	1571	1579	300	من اقام علي اليهودية---- فان قيل لم لا يجوز ان يكون قوله ومنهم دون ذالك من يكون صالحا الا ان صلاحه كان دون صلاح الاولين لان ذلك الي الظاهر اقرب قلنا ان قوله بعد ذلك لعلهم يرجعون------ يدل علي ان المراد بذلك من ثبت علي اليهودية وخرج من الصلاح اما قوله وبلوناهم	4196	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2304	false	5036788256491588144	9	59	51	301	1632	300	من اقام علي اليهودية قال فان قيل--- لا يجوز ان يكون قوله ومنهم دون ذلك- من يكون صالحا الا ان صلاحه كان دون صلاح الاولين لن -ذلك الي الظاهر اقرب قال- ان قوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات يدل علي ان المراد بذلك من ثبت علي اليهودية وخرج من الصلاح وم----عني بلوناهم	2304	8177085229079222738	210	365.0	165	260	80.76923370361328	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4197	true	-3054208825846974308	1	128	9	703	1579	300	اي عاملناهم معاملة المبتلي المختبر بالحسنات وهي النعم والخصب والعافية والسيءات ه-ي الجدب والشداءد قال اهل المعاني وكل واحد من الحسنات والسيءات يدعو الي الطاعة اما النعم فلاجل الترغيب واما النقم فلاجل الترهيب وقوله يرجعون يريد كي ----------يتوبوا 7 فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هاذا الا دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلواة انا لا نضيع اجر المصلحين 7 الاعراف 169 170 فخلف من بعدهم اعلم ان قوله------ فخلف من بعدهم --------------------خلف ظاهره ان الاول ممدوح والثاني مذموم واذا كان كذلك فيجب ان يكون المراد فخلف من بعد الصالحين منهم الذين تقدم ذكرهم خلف	4197	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2304	false	5036788256491588144	59	110	301	598	1632	300	اي عاملناهم معاملة المبتلي المخي-ر بالحسنات وهي النعم والخصب والعافية والسيءات وهي الجدب والشداءد انتهي لعلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجعون اي ل-كي يتنبهوا فويتوبوا واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فخلف من بعدهم المذكورين من اليهود خلف ظاهره ان الاول ممدوح والثاني مذموم واذا كان كذلك فيجب ان يكون------- فخلف من بعد ارصالحين منهم الذين تقد------م خلف	2304	8177085229079222738	240	380.5	196	731	32.83173751831055	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4198	true	428127700093012772	1	89	6	479	1601	300	القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلت-----------------------------------------------ها والمراد ما--- كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلام ثم-------------- حكي تعالي عنهم انهم يستحقرون ذلك الذنب ويقولون سيغفر لنا ثم قال وان يا------------------------------------------------------------------------تهم عرض مثله-------- ياخذو-------------------------------------ه وال------------------مراد الاخبار عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا اخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم لا يستمتعون منها------ ثم بين تعالي قب--ح فعلهم فقال الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب -------------------اي التوراة---- ان لا يقولوا علي الله الا الحق ----------------------------------------------------------------------قيل المراد منعهم عن تحريف الكتاب وتغيير الشراءع لاجل اخذ الرشوة	4198	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2304	false	5036788256491588144	152	292	845	1586	1632	300	القرب ل-نه عاجل قريب او دنوا---- الحال وسقوطها اي حطام هذا الشء الادنا يريد الدنيا وما يتمتع به منها والمراد ما632 كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل للعوام بل حكي تعالي----- انهم يستحقرون ذلك الذنب ويقولون سيغفر لنا اي لا يءاخذنا الله بما اخذنا ومع ذلك هم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم لقوله تعالي وان ياتهم عرض مثله اي حطام ياخذونه وشبه بالغرض كالحركة لسرعة ذهاب مثله والواو في وان ياتهم للحال اي يرجون المغفرة ح--------------ال العود ايل مثل فعلهم والاصرار عليه وهي---- لا ي----كون مع الاصرار ثم بين تعالي بقبيح فعلهم فقال الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق المذكور في التوراة وهو ان لا يقولوا علي الله الا الحق يعني قوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة وقيل المراد منعهم عن تحريف الكتاب وتغيير الشراءع لاجل اخذ الرشوة	2304	8177085229079222738	359	550.5	286	773	46.44243240356445	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4200	true	-3380353821939621336	8	104	51	549	1530	300	ما فيه م-ن الدلالة علي القدرة الباهرة--------- لعلكم تتقون ما انتم عليه 7 واذ اخذ ربك من بنءادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل المبطلون وكذالك نفصل الايات ولعلهم يرجعون 7 الاعراف 172 174 واذ اخذ ربك في الاية مساءل المسالة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------علم انه تعالي لما شرح قصة موسي عليه السلام مع توابعها علي اقصي الوجوه ذكر في-- هذه الاية ما يجري مجري تقرير الحجة علي جميع المكلفين	4200	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2306	false	8503715194679033597	27	116	157	625	1604	300	ما فيه مكن الدلال-----------ة الباهرة والانذار لعلكم تتقون ما انتم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من مخالفة الله تعالي فان قال خبري اليس هذا الجاء وقسر يوزعم ان ذلك ممتنع في الحكمة واي خلل في الحكمة لو فعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------بجميع الكفار ذلك قيل له والله الموفق نتق الجبل معجزة لموسي عليه السلام شاهدة بصدقه وبصدق التوراة ورفعه فوقهم كمقاتلته من جحد ولانه ايضا بقي اياما حتي هانوالسلامة والله اعلم واعلم انه تعالي لما شرج قصة موسي عليه السلام مع توابعها علي قص-- الوجوب ذكره بغد هذه------ ما يجري مجري تقرير الحجة علي جميع المكلفين	2306	8177085229079222738	170	-7.5	134	789	21.546260833740234	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4208	true	4339394286719407532	219	293	1171	1586	1621	300	والحاصل انه تعالي لما اخذ عليهم الميثاق امتنع عليهم التمسك بهذا القدر واما الذين حملوا الاية علي ان المراد منه مجرد نصب الدلاءل قالوا معني الاية انا نصبنا هذه الدلاءل واظهرناها للعقول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين فما نبهنا عليه منبه او كراهة ان يقولوا انما اشركنا علي سبيل التقليد لاسلافنا لان نصب الادلة علي التوحيد--------------- قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء	4208	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2308	false	-1851625482415072378	17	50	96	282	1587	300	والحاصل انه تعالي لما اخذ عليهم الم-شاق وامنع منه-م التمسك بهذا العذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان نصل الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم ولا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء	2308	8177085229079222738	160	278.0	130	430	37.20930099487305	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4209	true	-416142624092783423	144	234	783	1241	1556	300	بلعم بن باعوراء---- وذلك لان موسي عليه السلام قصد بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا منه ان يدعو علي موسي عليه السلام وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه منه حتي دعا عليه فاستجيب له---------- ووقع موسي وبنو------------ اسراءيل في التيه- بدعاءه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم ف---------قال كما سمعت دعاءه علي -فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه -------ان ينزع منه اسم الله الاعظم والايمان------ فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة	4209	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2309	false	4500000464791166088	0	96	0	492	1624	300	بلعم بن ناعور قالوا وذلك لان موسي عليه السلام قصد بلده الذي هو فيه وغزا اهله وكانوا كفار- فطلبوا منه ان يدعو علي موسي عليه السلام وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبو----نه حتي دعا----- فاستجيب له علي زعمهم ووقع موسي عليه السلام ونبي اسراءيل في التيهي بدعاءه فقال----- يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعا- بلعم بن ناعور فقال كما سمعت دعاءخ علي يفاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه السلام ان ينزع عنه اسم الله الاعظم والايمان قالوا فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة	2309	8177085229079222738	432	769.0	345	508	85.03936767578125	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4214	true	-4052138787231105511	252	300	1319	1585	1585	300	بالسوء ما افاده المثل من تكذيبهم بايات الله تعالي واعراضهم عنها حتي صاروا في التمثيل بذلك بمنزلة الكلب اللاهث -اما قوله تعالي وانفسهم كانوا يظلمون فاما ان يكون معطوفا علي قوله كذبوا فيدخل حينءذ في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان-	4214	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2312	false	-6987130474850896107	158	201	828	1067	1606	300	ب------ما افاده المثل من تكذيبهم----------------- واعراضهم عنها حتي صاروا في التمثيل لذلك بمنزلة الكلب اللاهث واما قوله------ وانفسهم كانوا يظلمون فاما ان يكون معطوفا علي قولك كذبوا فيدخل حينءذ في خبر الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان	2312	8177085229079222738	232	426.5	190	268	86.5671615600586	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4214	true	-4052138787231105511	1	77	4	405	1585	300	ابن عباس يريد اهل مكة------ كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله ثم جاءهم من لا يشكون في صدقه وديانته فكذبوه فحصل التمثيل بينهم وبين الكلب الذي ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث لانهم لم يهتدوا لما تركوا ولم يهتدوا لما جاءه-م الرسول فبقوا علي الضلال في كل الاحوال مثل هذا الكلب الذي بقي علي اللهث في كل الاحوال ثم قا-------ل فاقصص القصص ي---ريد قصص الذين كفروا وكذبوا انبياء-----------------------------هم لعلهم يتفكرون يريد------ يتعظون	4214	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2312	false	-6987130474850896107	21	106	116	549	1606	300	ابن عباس يريد اهل مكة لانهم كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله ثم جاءهم من لا ينكر- في صدقه وديانته فكذبوه فحصل التمثيل ب--هم وبين الكلب الذي ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث لانهم لم يهتد----------وا ولم يهتدوا لما جاء هم الرسول فبقوا علي الضلال في كل الاحوال مثل هذا الكلب الذب بقي علي اللهث في كل الاحوال ثم قال عز وجل فاقصص القصص637 يريد قصص الذين -------كذبوا باياتنا او قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفكرون يريد لعلهم يتعظون	2312	8177085229079222738	369	663.0	297	453	81.45695495605469	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4215	true	-704818777623072015	0	75	0	402	1567	300	يكو-ن كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب واما تقديم المفعول فهو للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم وما تعدي اثر ذلك الظلم عنهم الي غيرهم 7 من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولاءك هم الخاسرون 7 الاعراف 178 من يهد الله في الاية مسالتان المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما وصف الضالين -بالوصف المذكور وعرف حالهم بالمثل المذكور بين في هذه الاية ان الهداية من الله وان الضلال من---- الله	4215	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2312	false	-6987130474850896107	201	241	1067	1279	1606	300	يكو ن كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الي انفسهم--------------------------------------------------------------- بالظلم وما تعدا اثر ذلك الظلم عنهم الي غيرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصف الضالين يبالوصف المذكور وعرف حالهم بالمثل المذكور بين تعالي من يوفقه لطاعته ومن يخذله فق------ال من يهد الله	2312	8177085229079222738	172	278.0	139	408	42.156864166259766	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4222	true	7494385910654732485	270	300	1415	1575	1575	300	مقاتل هم اخطا طريقا من الانعام لان الانعام تعرف ربها وتذكره وهم لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه وقال الزجاج بل هم اضل لان الانعام تبصر منافعها ومضارها فتسعي في تحصيل-	4222	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2314	false	2071877425626607660	14	41	68	219	1573	300	مقاتل هم اخطا طريقا من الانعام لان الانعام تعرف ربها وتذكره وهم لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه وقال الزجاج---------- لان الانعام تبصر منافعها ومضارها فتسعي في تحصيل	2314	8177085229079222738	150	285.5	124	161	93.1677017211914	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4223	true	3370375307490309877	0	89	0	482	1614	300	منافعها وتحترز عن مضارها وهءلاء الكفار واهل العناد اكثرهم يعلمون انهم معاندون ومع ذلك فيصرون عليه ويلقون انفسهم في النار وفي العذاب وقيل انها تفر ابدا الي اربابها ومن يقوم بمصالحها والكافر يهرب عن ربه والهه الذي انعم عليه بنعم لا حد لها وقيل لانها تضل اذا لم يكن معها مرشد فاما اذا كان معها مرشد قلماتضل وهءلاء الكفاء قد جاءهم الانبياء وانزل عليهم الكتب وهم يزدادون في الضلال ثم انه تعالي ختم الاية فقال اولءك هم الغافلون قال عطاء---------- عما اعد الله لاولياءه من الثواب ولاعداءه من العقاب	4223	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2314	false	2071877425626607660	41	101	219	559	1573	300	منافعها وتحترز عن مضارها وهءلاء الكفار واهل العباد اكثرهم يعلمون انهم معاندون ومع ذلك -يصرون عليه ويلتون انفسهم في النار وفي العذاب وقيل انها----------الي اربابها ومن يقوم بمصالحها والكافر يهرب عن ربه والهه الذي انعم عليه نعما لا تحصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي ختم الاية فقال اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة عما اعد الله لاولياءه من الثواب ولاعداءه من العقاب	2314	8177085229079222738	312	561.0	254	492	63.414634704589844	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4227	true	-1078570320455853351	9	38	51	195	1467	300	هذه الاية علي ان اسماء الله ليست الا لله والصفات الحسني ليست الا لله فيجب كونها موصوفة بالحسن- والكمال فهذا يفيد ان كل اسم لا يفيد في المسمي صفة	4227	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2314	false	2071877425626607660	278	299	1467	1570	1573	300	هذه الاية علي ان اسماء الله ت------------------------------------------جب كونها موصوفة بالحسني والكمال فهذا يفيد ان كل اسم لا يفيد في المسمي صفة	2314	8177085229079222738	101	188.0	80	145	69.6551742553711	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4229	true	-8817148531339035948	34	96	152	483	1593	300	الله تعالي توقيفية لا اصطلاحية المسالة الخامسة دلت الاية علي ان الاسم غير المسمي لانها تدل علي ان اسماء الله كث------يرة لان لفظ- الاسماء لفظ- الجمع وهي تفيد الثلاثة فما فوقها فثبت ان اسماء الله كثيرة ولا شك ان الله------ واحد فلزم القطع بان الاسم غير المسمي وايضا قوله ولله الاسماء الحسني ي-قتضي اضافة الاسماء الي الله واضافة الشء الي نفسه محال	4229	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2315	false	4299984118951574945	7	66	36	343	1596	300	الله تعالي و-----------------------------------دلت ا-يضا علي ان الاسم غير المسمي لانه- تدل علي ان اسماء الله تعالي كثيرة لان لفظة الاسماء لفظة الجمع وهي تفيد الثلاثة فما فوقها فثبت ان اسماء الله كثيرة ولا شك ان الله تعالي واحد -لزم القطع بان الاسم غير المسمي وانما قوله ولله الاسماء الحسني بمقتضي اضافة الحسني -الي الله واضافة الشء الي نفسه بحال	2315	8177085229079222738	278	479.0	222	346	80.34681701660156	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4232	true	6634843237860119981	41	211	224	1079	1529	300	قال تعالي سيجزون ما كانوا يعملون------------------------------------------------ فهو تهديد ووعيد لمن الحد في اسماء الله قالت المعتزلة الاية قد دلت علي اثبات العمل للعبد وعلي ان الجزاء مفرع علي عمله وفعله 7 وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون 7 الاعراف 181 وممن خلقنا امة اعلم انه تعالي لما قال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس فاخبر ان كثيرا من الثقلين مخلوقون للنار اتبعه بقوله وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون ليبين ايضا ان كثيرا منهم مخلوقان للجنة واعلم انه تعالي ذكر في قصة موسي------------ قوله ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون فلما اعاد الله تعالي هذا الكلام ههنا حمله اكثر المفسرين علي ان المراد منه قوم محمد صلي الله عليه وسلم روي قتادة وابن جريج عن النبي--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه و-----سلم انها هذه الامة وروي ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال هذه فيهم وقد اعطي الله قوم موسي مثلها وعن الربيع بن انس- انه قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي بن مريم --وقال	4232	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2315	false	4299984118951574945	153	260	836	1365	1596	300	بالعذاب-- سيجزون ما كانوا يعملون معني فسنجزيهم بالحادهم ونسبتهم الي الله قباءحهم فهو تهديد ووعيد لمن الحد في اسماء الله تعالي واعلم انه تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في قصة موسي عليه السلام قوله ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون ذكر مثله في امة-------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه واله وسلم فقال عز وجل وممن خلقنا امة يهدون بالحق اي بكلمة الحق وبه يعدلون في الحكم ولا يجوزون فيه وكان صلي الله عليه واله وسلم اذا قراها ---------------------------------------قال هذه لك-م وقد اعطي من قبلكم -----مثلها ومن ------قوم موسي امةالا---ية وعن-ه صلي الله عليه واله وسلم---------- ان من امتي قوم- علي الحق حتي ينزل عيسي بن مريم ثم قال	2315	8177085229079222738	288	336.5	219	992	29.032258987426758	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4236	true	3878688348059244309	82	189	475	1040	1653	300	ان بعض الجهال من اهل مكة كانوا ينسبونه الي الجنون لوجهين الاول ان فعله عليه السلام كان مخالفا لفعلهم وذلك لانه عليه السلام ك-------------ان معرضا عن الدنيا مقبلا علي الاخرة مشتغلا بالدعوة الي الله فكان العمل مخالفا لطريقتهم فاعتقدوا فيه انه مجنون قال الحسن وقتادة ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قام ليل-ا علي الصفا يدعو فخذا فخذا من قريش ف-قال يا بني فلان يا بني فلان وكان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون واظب علي الصياح طول هذه الليلة فانزل الله تعالي هذه الاية وحثهم علي التفكر في امر الرسول عليه السلام لي--------------علموا انه انما دعا ل----لانذار لا لما نسبه اليه الجهال	4236	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2318	false	6379669413627545799	17	121	78	621	1574	300	ان بعض الجهال من اهل مكة كانوا ينسبونه الي الجنون--------------------------------------------------- وذلك لانه صلي- الله عليه واله وسلم كان معرضا عن الدنيا مقبلا علي الاخرة مشتغلا بالدعوة الي الله وكان العمل مخالفا لطريقتهم فاعتقدوا فيه انه ج-نون قال الحسن وقتادة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قام ليلته علي الصفا يدعو فخذا فخذا من قريش فيقول يا-بني فلان يا بني فلان وكان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون واضب علي الصياح طول هذه الليلة وانزل الله تعالي هذه الاية وحثهم علي التكفر في امر الرسول صلي- الله عليه واله وسلم ليتعلموا انه----- دعا الي الانذار الي ما نسبه اليه الجهال	2318	8177085229079222738	477	863.5	384	603	79.10447692871094	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4238	true	-1723477316524023478	106	180	554	963	1600	300	وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف 185 ولفظة ءان في قوله وان عسي هي المخففة من الثقيلة تقديره وانه عسي والضمير ضمير الشان والمعني لعل اجالهم قربت فهلكوا علي الكفر ويصيروا الي النار واذا كان هذا الاحتمال قاءما وجب علي العاقل المسارعة الي هذه الفكرة والمبادرة الي هذه الرءية سعيا في تخليص النفس من هذا الخوف الشديد والخطر العظيم ولما ذكر تعالي هذه البيانات الجلية- والدلاءل العقلية قال فباي حديث بعده يءمنون	4238	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2318	false	6379669413627545799	188	250	968	1316	1574	300	وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعون الي النظر وطلب الحق لءلا ي--------------------------------------------------------------هلكوا علي الكفر ويصيروا الي النار واذا كان هذا الاحتمال قاءما وجب علي العاقل المسارعة الي هذه الفكرة والمبادرة الي هذه الرءية شعيا في تخليص النفس من هذا الخوف الشديد والخطب العظيم ولما ذكر تعالي هذه التبينات الجليلة والدلاءل العقلية قال فباي حديث بعده يءمنون	2318	8177085229079222738	286	528.5	232	410	69.75609588623047	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4241	true	-6830790431543538978	17	112	86	603	1621	300	تكلم في ------التوحيد والنبوة والقضا-ء والقدر اتبعه بالكلام في المعاد لما بي----نا ان المطالب الكلية في القران ليست الا هذه الاربعة الثاني----------------------------------------------- انه تعالي لما قال في الاية المتقدمة وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف 185 باعثا بذلك ع-ن المثابرة الي التوبة والا----------------------------------------صلاح قال بعده يسءلونك عن الساعة ليتحقق في القلوب ان وقت الساعة مكتوم عن الخلق فيصير ذ-لك حاملا- للمكلفين علي المسارعة الي التوبة واداء الواجبات وفي الاية مساءل المسالة الاولي --------------------------------------------------------اختلفوا في ان ذلك الساءل من هو -قال ابن عباس ----------------------------------------------------------ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي تقوم الساعة	4241	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2319	false	-1861821278772662354	116	244	589	1293	1550	300	تكلم تعالي في التوحيد والنبوة والضلالة والهدة اتبعه بالكلام في المعاد فقال يسالونك عن الساعة ايان مرساها اي متي وقت ارساءها اي استقرارها والمعني حصولها ومجيءها وفي نظم الاية وجه اخر وهو انه تعالي لما قال في الاية المتقدمة وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم------------ باعثا بذلك علي المبادرة الي التوبة والاصلاح وما يجيهم قبل معاقصة الاجل وحلول القعاب قال------يسالونك عن الساعة ل-تحقق في القلوب ان وقت الساعه مكتوم عن الخلق فيصير ذالك حاملين للمكلفين علي المسارعه الي التوبه وادا ل-لواجبات وسمت القيلمه ساعه لوقعها بغثه او لسرعة حسابها او لانها عند الله علي طولها كساعه واحده واختلف-- في ذا--لك الساءل من هو مقبل ان قريشا قالوا يا محمد بيننا وبينك قرابه فاذكر لنا متي الساعه وقيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي----- الساعه	2319	8177085229079222738	378	561.5	304	733	51.56889343261719	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4243	true	-6676795107635640618	19	140	112	735	1573	300	ثقلت في السماوات والارض اي ثقل تحصيل العلم بوقتها المعين ----------------------------------------------علي اهل السم-وات والارض وكما يقال في المحمول الذي يتعذر حمله انه قد ثقل علي حامله فكذلك يقال في العلم الذي استاثر الله تعالي به انه يثقل عليهم ثم قال لا تاتيكم الا بغتة وهذا ايضا تاكيد لما تقدم وتقرير لكونها بحيث لا تجء الا بغتة فجاة علي حين غفلة من الخلق وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الساعة تفجا -الناس فالرجل يصلح موضعه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم بسلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه وروي الحسن عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لتقومن الساعة وان الرجل ليرفع اللقمة الي فيه حتي تحول الساعة بينه وبين ذلك ثم قال تعالي يسءلونك	4243	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2320	false	7928074093826219994	17	107	89	565	1552	300	ثقلت في السماوات والارض اي ثقل اخفاءها علي جميع اهل السماوات والارض فكل يود علمها ويهمه شانها وقيل ثقل علي اهل السماوات والارض قيام الساعة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تاتيكم الا بغتة اي مفا-------------------------------------------------------جاة علي---- غفلة--------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم--- ان الساعة تهيج بالناس والر------------------جل يسقي ماشيته والرجل يقوم -سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه وروي الحسن عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لتقومن الساعة وان الرجل ليرفع اللقمة الي فيه ف---تحول الساعة بينه وبين ذلك ثم قال تعالي يسالونك	2320	8177085229079222738	371	584.5	297	676	54.881656646728516	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4244	true	1126573859622097094	32	183	189	1001	1554	300	الاول ان يكون فيه------ تقديم وتاخير و----------التقدير يسالونك عنها كانك حفي -بها ثم حذف قوله بها لطول الكلام ولانه معلوم لا يحصل الالتباس بسبب حذفه والثاني ان يكون التقدير يسالونك كانك حفي بهم لان -لفظ الحفي يجوز ان يعدي تارة بالباء واخري بكلمة عن ويءك-د هذا الوجه بقراءة ابن مسعود كانك حفي -بها -------المسالة الثالثة -قوله يسءلونك عن الساعة ايان ------مرساها سءال عن وقت قيام الساعة وقوله ثانيا يسءلونك عن الساعة ايان سءال عن كنه ثقل الساعة وشدتها ومهابتها فلم يلزم التكرار -اجاب عن الاول بقوله انما علمها عند ربي واجاب عن الثاني بقوله انما علمها عند الله والفرق بين الصورتين ان السءال الاول كان واقعا عن وقت قيام الساعة والسءال الثاني كان واقعا عن مقدار شدتها ومهابتها واعظم اسماء الله مهابة وعظمة هو قوله عند السءال عن مقدار شدة القيامة الاسم الدال علي غاية المهابة وهو قولنا الله ثم انه تعالي ختم هذه الاية بقوله ولاكن اكثر الناس لا يعلمون	4244	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2320	false	7928074093826219994	169	294	875	1524	1552	300	ويجوز ان يكون في الكلام تقديم وتاخير ويكون معني الكلام ويسالونك عنها كانك حفي عنها هم علي---------------------------------------------------------------------------- التقديم والتاخير انتهي------ لان يلفظ الحفي يجوز ان يقدر تارة بالياء واخري بكلمة عن وتاكيد هذا الوجه يقراه- ابن مسعود كانك حفي عنها فان قيل لم كرر يسالونك وقوله قل انما علمها عند الله قيل له الاول سءال عن وقت قيام الساعة وقوله ثانيا يسالونك كانك حفي عنها------ عن كنه ثقل الساعة وشدتها ومهانتها فلم يلزم التكرار واجاب عن الاول بقوله انما علمها عند ربي واجاب عن الثاني بقوله انما علمها عند الله و-------------------في الكشاف هو للتاكيد ولما جاء به من زيادة------------------------------------------------------------------------------------ قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء في كتبهم لا يحلون المكرر لفاءدة زاءدة- ثم انه تعالي ختم---- الاية بقوله ول-كن اكثر الناس لا يعلمون	2320	8177085229079222738	425	562.0	330	847	50.17709732055664	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4245	true	-1013106969394702147	0	118	0	612	1567	300	اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالرخص والغلاء حتي نشتري فنربح وبالار-------ض التي تجدب لنرتحل الي الارض الخصبة فانزل الله تعالي هذه الاية الثالث قال بعضهم لما رجع عليه ال---صلاة والسلا--م من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق ففرت الدواب منها فاخبر النبي صلي الله عليه و-----سلم بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه غيظ للمنافقين وقال انظروا اي- ناقتي فقال عبدا-لله بن ابي مع قومه الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال عليه ال---سلاة والسلام-- ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجد-ها علي ما قال فانزل الله تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا خيرا------ الا ما شاء الله	4245	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2321	false	7562953388510663083	104	218	555	1128	1594	300	اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالرخص والغلا- حتي يشتري ويربح ويرحل عن الارض التي تجدب------- الي الارض الخصبة فانزل--------------- الاية و------قال بعضهم لما رجع صلي- الله عليه واله وسلم من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق------------------فاخبر------ صلي الله عليه واله وسلم بموت رفاهه بالمدينة وكان فيه غيظ للمنافقين وقال انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي --------الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف اين ناقته فقال صلي- الله عليه واله وسلم ان ناسا من المنافقين قالوا كنت وكنت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال فانزل الله------ قل لا املك لنفسي نفعا ولا -ضرا ثم ان الرسول صلي الله	2321	8177085229079222738	505	849.0	401	643	78.53810119628906	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4246	true	180029886622254787	137	269	715	1409	1563	300	الرسول صلي الله علي-----ه وسلم----- علي عدم علمه بالغيب بقوله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير واختلفوا في المراد من هذا الخير فقيل المراد منه ج---لب منافع الدنيا وخيراتها ودفع افاتها ومضراتها ويدخل فيه ما يتصل بالخصب والجدب والارباح والاك-ساب وقيل المراد منه ما يتصل بامر الدين يعني لو كنت اعلم الغيب كنت اعلم ان الدعوي الي الدين الحق تءثر في هذا ولا تءثر في ذاك فكيف اشتغل بدعوة هذا دون ذاك وقيل المراد منه ما يتصل بالجواب عن السءالات والتقدير لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير والجواب عن هذه المساءل التي سالوه عنها مثل السءال عن وقت قيام الساعة وغيره اما قوله وما مسني السوء ففيه قولان القول الاول قال الواحدي رحمه الله تم الكلام عند قوله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ثم قال وما مسني السوء	4246	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2321	false	7562953388510663083	215	260	1112	1366	1594	300	الرسول صلي الله عليه واله وسلم احتج علي عدم علمه بالغيب بقوله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير من العمل الصال----------------ح وقيل المراد بالخير طلب منافع الدنيا وخيراتها ودفع اقاتها ومضراتها ويدخل فيه ما يتصل بالخصب والجدب والارباح والاكتساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال وما مسني السوء	2321	8177085229079222738	222	375.5	181	708	31.355932235717773	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4247	true	4992660075262155057	72	154	363	826	1548	300	في البشارة بالثواب علي فعل الواجبات وترك المعاصي وقوله لقوم يءمنون فيه قولان احدهما انه نذير وبشير للمءمنين والكافرين الا-انه ذكر احدي الطاءفتين وترك ذكر الثانية لان ذكر احداهما يفيد ذكر الاخري كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81---------- والثاني ان---------ه عليه الصلاة والسلام وان كان نذيرا وبشيرا للكل الا ان المنتفع بتلك النذارة والبشارة هم المءمنون فلهذا السبب خصهم الله بالذكر وقد بالغنا في تقرير هذا المعني في تفسير قوله تعالي هدي للمتقين البقرة 2 7 هو الذي خلقكم من نفس واحدة	4247	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2322	false	3466503763325741847	0	73	0	416	1569	300	في البشارة بالثواب علي فعل الواجبات وترك المعاصي وقوله لقوم يءمنون فيه قولان احدهما انه يدبر وييسر للمءمنين والكافرين الا انه ذكر احدي الطاءفتين وترك ذكر الثانية لان ذكر احداهما تفيد ذكر الاخرة كقوله سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيم باسكم والثاني انه صلي الله عليه واله وسل-----م وان كان نذيرا وبشيرا للكل الا ان المنتفع بتلك النذارة والبشارة هم المءمنون فلهذا السبب خصهم الله بالذكر كق---------------------------------------وله تعالي----------------------- هو الذي خلقكم من نفس واحدة	2322	8177085229079222738	371	673.0	304	483	76.81159210205078	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4250	true	7243725312896755243	20	119	95	646	1595	300	الاول ان المشركين كانوا يقولون ان ادم عليه السلام كان يعبد الاصنام ويرجع في طلب الخير ودفع الشر اليها فذكر تعالي قصة ادم وحواء عليهما السلام وحكي عنهما انهما قالا لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين اي ذكرا انه تعالي لو اتاهما ولدا---- سويا صالحا لاشتغلوا بشكر تلك النعمة ثم قال------ فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فقوله جعلا له شركاء ورد بمعني الاستفهام علي سبيل الانكار والتبعيد والتقرير فلما اتاهما صالحا اجعلا له شركاء فيما اتاهما ثم قال فتعالي الله عما يشركون اي -تعالي الله عن شرك هءلاء المشركين -الذين يقولون بالشرك وينسبونه الي ادم عليه السلام ونظيره	4250	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2323	false	8040652165822052350	134	214	742	1171	1639	300	الاول ان المشركين كانوا يقولون ان ادم عليه السلام كان يعبد الاصنام ويرجع في طلب الخير ودفع الشر اليها فذكر تعالي قصة ادم وحوي -عليهما السلام -حكي عنهما انهما قالا لءن -اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين ا---------------ي لو اتاهما ولد صالح سوي------ا لاشتغل-ا بشكر تلك النعمة ثم قال تعالي فلما -اتاهما صالحا جعلا له شرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فيما اتاهما ثم قال فتعالي الله عما يشركون اي فتعالي الله عن شرك هءلاء المشركين يالذين يقولون بالشرك والرد به الي ادم عليه السلام والوجه	2323	8177085229079222738	404	724.5	328	563	71.75843811035156	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4251	true	35404170867296777	0	76	0	409	1568	300	ادم وحواء عليهما السلام الا انه قيل انه تعالي لما اتاهما---- الولد الصالح------ عزما علي ان يجعلاه وقفا علي خدمة الله وطاعته وعبوديته علي الاطلاق ثم بدا لهم- في ذلك فتارة كانوا ينتفعون به في مصالح الدنيا ومنافعها وتارة كانوا يامرونه بخدمة الله------ وطاعته وهذا العمل وان كان منا قربة وطاع------ة الا ان حسنات الابرار سيءات المقربين فلهذا قال تعالي- فتعالي الله عما يشركون والمراد من هذه الاية ما نقل عنه عليه الصلاة والسلام ا------------نه قال	4251	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2323	false	8040652165822052350	210	285	1148	1569	1639	300	ادم------ عليه-- السلام والوجه الثان--------ي لما اتاهما ذلك الولد الصالح السوي عزما علي ان يجعلاه وقفا علي خدمة الله وطاعته وعبوديته علي الاطلاق ثم بدا-لهما في ذلك فتارة كانوا يش-فعون به في مصالح الدنيا ومنافعها وتارة كانوا يامرونه بخدمة الله تعالي وطاعته وهذا العمل وان كان هنا ------طاعة وقربة الا ان حسنات الابرار سيءات المقربين فلهذا قال سبحانه فتعالي الله عما يشركون قلت ويءيد هذا الوجه الثاني قول القاسم بن ابراهيم عليهما السلام فانه قال	2323	8177085229079222738	315	536.0	256	445	70.78651428222656	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4252	true	-8626286657119857498	153	286	762	1462	1544	300	فلما تغشاها اي جامعها والغشيان اتيان الرجل المراة وقد غشاها وتغشاها اذا علاها وذلك لانه اذا علاها فقد صار كالغاشية لها ومثله يجللها وهو يشبه التغطي واللبس قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقوله حملت حملا خفيفا قالوا يريد ال----------------نطفة والمني والحمل بالفتح ما كان في البطن او علي راس الشجر والحمل بكسر الحاء ما حمل علي --ظهر او علي الدابة وقوله فمرت به اي استمرت بالماء والحمل علي سبيل الخفة --------------والمراد انها كانت تقوم--- وتقعد وتمشي من غير ثقل قال صاحب الكشاف وقرا يحيي بن يعمر فمرت به بالتخفيف وقرا غيره تحرك به من المرية كقوله افتمارونه وفي قراءة اخري افتمارونه معناه وقع في نفسها ظن الحمل وارتابت فيه فلما اثقلت اي صارت الي حال الثقل ودنت ولادتها دعوا الله ربهما يعني ادم وحواء لءن ءاتيتنا صالحا اي ولدا سويا	4252	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2322	false	3466503763325741847	203	298	1077	1563	1569	300	فلما تغشاها اي جامعها والغشيان اتيان الرجل المراة وقد غشاها وتغشاها اذا علاها وذلك لانه -----------قد صار كالغاشية لها وق-------------------------------------------------------------------------وله حملت حملا خفيفا الماء الذي من نطفة ادم وكان خفيفا بعليها والحمل يالفتح ما كان في البطن او علي راس الشجر والحمل بكسر الحاء ما حمل علي الظهر او علي الدابة ومعني فمرت به اي استمرت بالماء والحمل علي سبيل الخفة الا حال الثقل والمراد انها كانت تقوم به وتقعد وتمشي من غير ثقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اثقلت اي ثقل حملها او حضر وقت الولادة--- دعوا الله ربهما يعني ادم وحوي- لءن -اتيتنا صالحا اي ولدا سويا	2322	8177085229079222738	400	699.0	317	735	54.42176818847656	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4254	true	5749101903394506295	134	299	697	1531	1536	300	ولا يستطيعون لهم نصرا--------------------------------------------------------------------- يريد ان الاصنام لا تنصر من اطاعها ولا تنتصر ممن عصاها والنصر المعونة علي العدو والمعني ان المعبود يجب ان يكون قادرا علي ايصال النفع ودفع الضرر وهذه الاصنام ليست كذلك فكيف يليق بالعاقل -عبادتها ثم قال ولا انفسهم ينصرون اي ولا يدفعون عن انفسهم مكروها فان من اراد كسرهم لم يقدروا علي دفعه ثم قال وان تدعوهم الي الهدي -------------------------------لا يتبعوكم واعلم ان-----------------------------ه تعالي لما اثبت بالاية المتقدمة انه لا قدرة لهذه الاصنام علي امر من الامور بين بهذه الاية انه لا علم لها بشء من الاشياء والمعني ان هذا المعبود الذي يعبده المشركون معلوم من حاله انه كما لا ينفع ولا يضر فكذا -لا يصح فيه اذا دعي الي الخير -الاتب-اع ولا يفصل حال من يخاطبه ممن يسكت عنه ثم قوي هذا الكلام بقوله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وهذا مثل قوله سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة 6 وذكرنا ما فيه من المباحث في تلك الاية الا ان الفرق--- في تلك الاية عطف الفعل------ علي الفعل	4254	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2325	false	169455570451850432	51	189	254	962	1551	300	ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون اي لا يدفعون عن انفسهم مضرة وانما يدفع عنهم العبدة يريد ان الاصنام لا ينصر من اطاعها ولا يضر ---من عصاها والنصر المعونة علي العدو والمعني ان المعبود يجب ان يكون قادرا علي ايصال النفع ودفع الضرر وهذه الاصنام ليست كذلك فكيف يليق بالعاقل يعبادتها ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال وان تدعوهم الي الهدي ليهدوكم او الي ما هو هدي ورشاد لا يتبعوكم الي مرادكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي-- والمعني ان هذا المعبود الذي يعبده المشركون معلوم من حاله انه كما لا ينفع ولا يضر فكذلك لا يصح فيه اذا دعي الي الخير والانتفاع ولا نفصل حال من -خاطبه ممن -سكت ----ثم قوي هذا الكلام بقوله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون----- مثل قوله سواء عليهم -انذرتهم ام لم تنذرهم----------------------------------------------- الا ان الفرق ان في تلك الاية عطف الفعل هاهنا عطف الفعل	2325	8177085229079222738	546	962.5	438	976	55.942623138427734	91	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4255	true	-8941786322798366653	0	66	0	363	1604	300	عطف الاسم علي الفعل لان قوله ادعوتموهم جملة فعلية وقوله ام انتم صامتون جملة اسمية واعلم انه ثبت ان عطف الجملة الاسمية علي الفعلية لا يجوز الا لفاءدة وحكمة وتلك الفاءدة هي ان صيغة الفعل مشعرة بالتجدد والحدوث حالا بعد حال وصيغة الاسم مشعرة بالدوام والثبات والاستمرار اذا عرفت هذا فنقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان هءلاء المشركين كانوا اذا وقعوا في مهم وفي معضلة تضرعوا الي تلك الاصنام واذا	4255	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2325	false	169455570451850432	187	300	952	1551	1551	300	عطف الفعل علي الاسم لان قوله -دعوت--هم جملة فعلية وقوله ام انتم صامتون جملة اسمية واعلم انه ثبت ان عطف الجملة الفعلية علي الاسم-- لا يجوز الا لفاءدة وحكمة وتلك الفاءدة--- ان ص-فة الفعل مشعرة بالتجدد والحدوث حالا بعد حال وصيغة الاسم مشعرة بالدوام والثبات والاستمرار اذا عرفت هذا فقال في الكشاف ان المشركين كانوا اذا جر بهم امر دعو الله دون اصنامهم كقوله واذا مس الناس صر دعوا ربهم منيبين اليه وكانت حالهم مستمرة ان تكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوتهم لم تفرق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم وقال الرازي ان------ المشركين كانوا اذا وقعوا في -هم ومعظ---لة تضرعوا الي تلك الاصنام واذا-	2325	8177085229079222738	323	571.5	261	619	52.180938720703125	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4255	true	-8941786322798366653	92	233	501	1258	1604	300	ثم اكد الله بيان انها لا تصلح للالهية فقال------- ان الذين ت----------------------دعون من دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------له عباد امثالكم وفيه سءال وهو انه كيف يحسن وصفها بانها عباد مع انها جمادات وجوابه من وجوه الاول ان المشركين لما ادعوا انها تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة فلا جرم وردت هذه الالفاظ علي وفق معتقداتهم ولذلك قال فادعوهم فليستجيبوا لكم ولم يقل فادعوهم فليستجبن لكم وقال ان الذين ولم يقل--- التي والجواب الثاني ان هذا اللغو اورد في معرض الاستهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونو-----------ا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم ولا فضل لهم عليكم فلم- جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالكم فقال الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 ثم اكد هذا البيان بقوله فادعوهم فليستجيبوا ل--------------------كم ومعني هذا الدعاء طلب المنافع وكشف المضار من جهتهم واللا-م في قوله فليستجيبوا لام الامر	4255	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2326	false	-5347402444743817618	155	300	835	1616	1616	300	ثم اكد الله بيان انها لا تصلح للالهية بقوله تعالي ان الذين تدعون اي تعبدون وتسمون الهة من دون الله سبحانه كذبا وافتعالا وقد يكون تاويل من دون الله انهم دون كبريا وجلالا ذكره القاسم عليه السلام واما قوله عباد امثالكم-------------------------------------------- مع انها جمادات ففيه وجهان احدهما ا---ن المشركين لما -دعوا انها تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة فلا جرم وردت هذه الالفاظ علي وفق معتقداتهم ولذلك قال فادعوهم فليستجيبوا ل-----------------------------كم وقال ان الذين ولم يقل ان التي و-------الثاني ان هذا اللفظ ---------------استهزاء بهم اي غاية- امرهم ان يكونوا مثلكم عقلا احيا------- فان ثبت ذلك فهم عباد ا-ثالكم -لا تفاضل بين--كم فلما جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا امث----------الهم فقال ثم ----------------------اكد هذا البيان بقوله فادعوهم فليستجيبوا لكم كما يستجيب لكم ربكم ومعني هذا الدعا- طلب المنافع وكشف المضار من جهتهم واللازم في قوله فليستجيبوا لام الامر-	2326	8177085229079222738	568	911.5	460	926	61.33909225463867	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4255	true	-8941786322798366653	66	92	363	501	1604	300	لم تحدث تلك الواقعة بقوا ساكتين صامتين فقيل لهم لا فرق بين احداثكم دعاءهم وبين ان تستمروا علي صمتكم وسكوتكم فهذا هو الفاءدة في هذه اللفظة	4255	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2326	false	-5347402444743817618	0	26	0	138	1616	300	لم تحدث تلك الواقعة بقوا ساكتين صامتين فقيل لهم لا فرق بين احداثكم دعاءهم وبين ان تستمروا علي صمتكم وسكوتكم فهذا هو الفاءدة في هذه اللفظة	2326	8177085229079222738	138	276.0	112	138	100.0	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4255	true	-8941786322798366653	233	300	1258	1604	1604	300	علي معني التعجيز والمعني انه لما ظهر لكل عاقل انها لا تقدر علي الاجابة ظهر انها لا تصلح للمعبودية ونظيره قول ابراهيم عليه السلام لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 وقوله ان كنتم صادقين اي في ادعاء انها الهة ومستحقة للعبادة ولما ثبت بهذه الدلاءل الثلاثة اليقينية انها لا تصلح للمعبودية وجب علي العاقل ان لا يلتفت اليها وان-	4255	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2327	false	6856432704612393628	0	46	0	232	1575	300	علي معني التعجيز والمعني انه لما ظهر لكل عاقل انها لا تقدر علي الاجابة ظهر انها لا تصلح للعبادة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين--- في ادعا ا-نها الهة -مستحقة للعبادة ولما ثبت بهذه الدل-----------------اءل انها لا تصلح لل-عبودية وجب علي العاقل ان لا يلتفت اليها وان	2327	8177085229079222738	214	353.5	172	347	61.671470642089844	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4256	true	-4189081481469386823	0	199	0	1041	1574	300	لا يشتغل الا بعباده الاله القادر العالم الحي الحكيم الضار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------نا--فع 7 الهم ارجل يمشون بها ام ل-----------هم ايد يبطشون بها ام ل--------------هم اعين يبصرون بها------------------ ام لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون 7 الاعراف 195 الهم ارجل يمشون اعلم ان هذا نوع اخر من الدليل في بيان انه يقبح من الانسان العاقل ان يشتغل بعبادة هذه الاصنام وتقريره انه تعالي ذكر في هذه الاية اعضاء اربعة وهي الارجل والايدي والاعين والاذان ولا شك ان هذه الاعضاء اذا حصل في كل واحدة منها ما يليق بها من القوي المحركة والمدركة تكون افض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منها اذا كانت خالية عن هذه القوي فالرجل القادرة علي المشي واليد القادرة علي البطش افضل من اليد والرجل الخاليتين عن قوة الحركة والحياة والعين الباصرة والاذن السامعة افضل من العين والاذن الخاليتين عن القوة الباصرة والسامع---------ة وعن قوة الحياة و--------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا ظهر ان الانسان افضل بكثير من هذه الاصنام بل لا نسبة لفضيلة الانسان الي فض--ل هذه الاصنام البتة واذا كان كذلك فكيف يليق بالافضل الاكمل الاشرف ان يشتغل بعبادة الاخس الادون الذي لا يحس -منه فاءدة البتة لا في جلب المنفعة ولا في دفع المضرة -هذا هو الوجه في تقرير هذا الدليل الذي ذكره الله تعالي في هذه الاية	4256	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2327	false	6856432704612393628	46	286	232	1501	1575	300	لا يشتغل الا بعبادة الق------ادر العالم الحي الحكيم الضار النافع ثم اخبر تعالي عن نوع اخر من الدليل في بيات انه يقبح منه الانسان العاقل ان يشتغل بعبادة هذه الاصنام فقال الهم ارجل يمشون بها في مصالحكم ام لهم ايد يبطشون بها في الدفع عنكم ام لهم اعين يبصرون بها مضاركم من منافعكم ام لهم ا-ذان يسمعون بها دع----------اءكم ونصرتكم فان قيل ف-----------------------------------لم انكر عبادة من لا رجل له ولا يد ولا عين قلنا انه سبحانه عرفهم انهم مفضلون عليها ف--------------------------ذكر في هذه الاية اعضاء اربعة وهي الارجل والايدي والاعين والاذان ولا شك ان هذه الاعضاء اذا حصل في كل واحد------ ما يليق---- من القوي المحركة والمدركة -----افضل منها اذا كانت خالية عن هذه القوي فالرجل القادر علي المشء واليد القادرة علي البطش افضل من اليد والرجل الخاليتين عن قوة منها اذا كانت خالية عن هذه القوي فالرجل القادرة علي المشي واليد القادرة علي البطش افضل من اليد والرجل الخاليتين عن قوة الحركة والحياة والعين الباصرة والاذن السامعة افضل من العين والاذن الخاليتين عن القوة السا---------معة والباصرة وعن قوة الحياة وهذا ابطال لكونهم عباد امثالهم لانسلاخهم عن صورة العقل647 لعدم هذه الحواس واذا ثبت هذا ظهر ان الانسان افضل بكثير من هذه الاصنام بل لا شبه- لفضيلة الانسان علي فضيلة هذه الاصنام البتة واذا كان كذلك فكيف يليق بالافضل الاكمل الاشرف ان يشتغل بعبادة الاخس الادوم الذي لا يحصل منه فاءدة البتة لا في جلب المنفعة ولا في دفع المضرة فهذا -----وجه الد-------------ليل الذي ذكر- الله تعالي في هذه الاية	2327	8177085229079222738	804	1401.0	647	1391	57.80014419555664	132	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4257	true	-4100011040713717545	256	300	1379	1609	1609	300	انه------ لما بين في الايات المتقدمة ان هذه------ الاصنام لا قدرة لها علي النفع والضر بين بهذه الاية ان الواجب علي كل عاقل عبادة الله تعالي لانه هو الذي يتولي تحص-------يل منافع الدين ومنافع الدنيا اما تحصيل منافع الدين فبسبب -----------------------------------انزال الكتاب--------------------- واما تحصيل-	4257	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2328	false	-6203338272618899556	166	220	863	1141	1545	300	انه تعالي لما بين في------------------- هذه الاية الاصنام لا قدرة لها علي النفع والضر بين بعد ذلك--- ان الواجب علي كل عاقل عبادة الله تعالي لانه هو الذ------ي تحصل بعبادته منافع الدين ومنافع الدنيا فقال ان وليي الله اي ناصري الذي نزل الكتاب علي واعزني برسالته فانزال الكتب سبب تحصيل منافع الدين واما تحصيل	2328	8177085229079222738	166	231.5	133	306	54.24836730957031	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4258	true	-4412088503701551633	91	174	494	908	1595	300	ان وليي الله ا------ي الذي يتولي حفظي ونصرتي هو الله الذي انزل الكتاب المشتمل علي هذه العلوم العظيمة النافعة في ال--------------دين ويت-------------------------------------------ولي الصالحين ينصر---------------------------------------------هم فلا تضرهم عداوة من عاداهم وفي ذلك يامن المشركين من ---ان يضره كيدهم و----------------سمعت ان عمر بن عبد العزيز ما كان يدخر لاولاده شيءا فقيل له فيه--- فقال ول--دي اما ان يكون-- من الصالحين او من المجرمين فان كان-- من الصالحين فوليه ا-لله ومن كان الله --له وليا فلا حاجة له الي مالي وان كان-- من المجرمين فقد قال	4258	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2328	false	-6203338272618899556	201	300	1038	1545	1545	300	ان وليي الله اي ناصري الذي --------------------------------نزل الكتاب-------- علي واعزني برسالته فانزال الكتب سبب تحصيل منافع الدين واما تحصيل منافع الدين فهو المراد بقوله وهو يتولي الصالحين اي عادته نصرة الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخذلهم فلا تضرهم عداوة من عاداهم وفي ذلك يءس -المشركين من ان ان يضره كيدهم قال بعض المفسرين سمعت ان عمر بن عبد العزيز ما كان يدخر ل-ولاده شيءا فقيل له في ذلك فقال اولادي اما ان يكونوا من الصالحين او من المجرمين فان كانوا من الصالحين فوليهم الله ومن كان وليه الله -----فلا حاجة به الي مالي وان كانوا من المجرمين فقد قال-	2328	8177085229079222738	319	485.0	252	555	57.47747802734375	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4258	true	-4412088503701551633	174	300	908	1595	1595	300	تعالي فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص 17 ومن رده الله لم اشتغل باصلاح مهماته اما قوله------ والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون ففيه قولان القول الاول ان المراد منه وصف الاصنام بهذه الصفات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قالوا فهذه الاشياء قد صارت مذكورة في الايات المتقدمة فما الفاءدة في تكريرها فنقول قال الواحدي-- انما اعيد هذا المعني لان الاول مذكور علي جهة التقريع وهذا مذكور علي جهة الفرق بين من تجوز له العبادة وبين من لا تجوز كانه قيل الاله المعبود يجب ان يكون بحيث يتولي الصالحين وهذه--- الاصنام ليست كذلك فلا تك-ن صالحة للالهية والقول الثاني ان هذه الاحوال المذكورة صفات لهءلاء المشركين الذين يدعون غير الله يعني ان الكفار كانوا يخوفون رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واصحابه فقال تعالي انهم لا يقدرون-	4258	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2329	false	-4710319550512715208	0	148	0	786	1619	300	تعالي فلن اكون ظهيرا للمجرمين--------- ومن رده الله لم اشتغل باصلاح مهماته اما قوله تعالي والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون ففيه قولان ال------اول ان المراد منه وصف الاصنام بهذه الصفة ثم قال وان تدعوهم الي الهدي اي الا ان يهدوكم لا يسمعوا واتي بضمير العقلاء لما اسند اليهم ما لا يصح الا من عاقل فان قالوا فهذه الاشياء مذك--------ورة في الايات المتقدمة فما الفاءدة في تكريره قلنا قد اجيب عنه انه انما اعتد هذا المعني لان الاول مذكور علي جهة التقريع وهذا مذكور علي جهة الفرق بين من تجوز له العبادة وبين من لا تجوز كانه قيل الاله المعبود يجب ان يكون بحيث يتولي الصالحين وهذه948 الاصنام ليست كذلك فلا تكون صالحة الالهية و------الثاني ان هذه الاحوال المذكورة صفات لهءلاء المشركين الذين يدعون غير الله معني ان الكفار كانوا يخوفون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه فقال تعالي انهم لا يقدرون	2329	8177085229079222738	633	1172.5	517	815	77.66870880126953	105	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4259	true	-4345452290414974233	0	206	0	1094	1582	300	علي شء بل انهم قد بلغوا في الجهل والحماقة الي انك لو دعوتهم واظهرت اعظم انواع الحجة والبرهان لم يسمعوا بعقولهم ذلك البتة فان قيل لم يتقدم ذكر المشركين وانما تقدم ذكر الاصنام فكيف يصح ما ذكر قلنا قد تقدم ذكرهم في قوله تعالي قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون الاعراف 195 اما قوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون فان حملنا هذه الصفات علي الاصنام قلنا المراد من كونها ناظرة كونها مقابلة بوج-هها وجوه القوم من قولهم جبلان متناظران اي متقابلان فان حملناها علي المشركين فالمعني انهم وان كانوا ينظرون الي الناس الا انهم لشدة اعراضهم عن الحق لم ينتفعوا بذلك النظر والرءية فصاروا كانهم عمي وهذه الاية تدل علي ان النظر غير الرءية لانه تعالي اثبت النظر ونفي الر-ءية وذلك يدل علي التغاير واجيب عن هذا الاستدلال فقيل معناه تحسبهم انهم ينظرون اليك مع انهم في الحقيقة لا ينظرون اي تظن انهم ينظرونك مع انهم لا يبصرونك والرءية بمعني الحسبان واردة قال تعالي وتري الناس سكاري وما هم بسكاري الحج 2 7 خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 7 الاعراف 199 خذ العفو وامر اعلم انه تعالي لما بين في الاية الاولي ان الله هو الذي يتولاه --------وان الاصنام وعابديها لا يقدرون علي الايذاء والاضرار بين في هذه الاية ما هو المنهج القويم	4259	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2329	false	-4710319550512715208	148	300	786	1619	1619	300	علي شء بل----- قد بلغوا في الجهل والحماقة الي انك لو دعوتهم واظهرت----- انواع الحجة والبرهان لم يسمعوا بعقولهم ذلك البتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون فان حملنا هذه الصفات ف----------------المراد من كونها ناظرة كونها مقابلة بوجوهها وجوه القوم من قولهم خيلان متناظران اي متقابلان وان حملناها علي المشركين فالمعني انهم وان كانوا ينظرون الي الناس الا انهم لشدة اعراضهم عن الحق لم ينتفعوا بذلك النظر والرءية فصاروا كانهم عمي وهذه الاية تدل علي ان النظر غير الرءية لانه تعالي اثبت النظر وبقاء الرءية وذلك يدل علي التغاير واجيب عن هذا الاستدلال فقيل معناه تحسبهم انهم ينظرون اليك مع انهم في الحقيقة لا يبصرون اي تظن انهم ينظرونك مع انهم لا ينظرونك والرءية بمعني الحسبان واردة قال تعالي وتري الناس سكاري وما هم بسكاري و---------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما بين ا----------------ن الله هو الذي يتولي الصالحين وان الاصنام وعابديها لا يقدرون علي الايذاء والاضرار بين------------- ما هو المنهج القويم-	2329	8177085229079222738	803	1499.5	655	1104	72.73550415039062	141	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4261	true	-6363075231329467582	7	115	37	630	1617	300	تخصيص قوله خذ العفو بما ذكره تقييد للمطلق من غير دليل وايضا فهذا الكلام اذا حملناه علي اداء الزكاة لم يكن ايجاب الزكاة بالمقادير المخصوصة منافيا لذلك لان اخذ الزكاة مامور بان لا ياخذ كراءم اموال الناس و---لا يشدد الامر علي المزكي فلم يك-ن ايجاب الزكاة سببا لصيرورة هذه الاية منسوخة واما قوله واعرض عن الجاهلين فالمقصود منه امر الرسول صلي الله عليه وسلم بان يصبر علي سوء اخلاقهم وان لا يقابل اقوالهم -الركيكة ولا افعالهم الخسيسة بامثالها وليس فيه دلالة علي امتناعه من القتال لانه لا يمتنع ان يءمر عليه السلام------------- بالاعراض عن الجاهلين مع الامر بقتال المشركين فانه ليس من المتناقض ان يقال الشارع لا يقابل	4261	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2330	false	2757846534331826248	198	300	1021	1578	1578	300	تخصيص قوله خذ العفو بما ذكر- تقييد للمطلق من غير دليل وايضا فهذا الكلام اذا حملناه علي اداء الزكاة لم يكن ايجاب الزكاة بالمقادير المخصوصة منافيا لذلك لان اخذ الزكاة مامور بان لا ياخذ كراءم اموال الناس وان لا يشدد للامر علي المزكي فلم يكمن ايجاب الزكاة سببا لصيرورة هذه الاية منسوخة واما قوله واعرض عن الجاهلين فالمقصود منه امر ال---------------------------------------------رسول ان لا يقابل اقوالهم بالركيكة و---افعالهم الخسيسة بامثالها وليس فيه دلالة علي المنع م--ن القتال لانه لا يمتنع ان يءمر صلي- الله عليه واله وسلم بالاعراض عن الجاهلين مع الامر بقتال المشركين فانه ليس من ال-تناقض ان يقول الشارع لا تقابل-	2330	8177085229079222738	521	977.5	426	611	85.27005004882812	84	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4261	true	-6363075231329467582	237	300	1285	1617	1617	300	امره بالعر--------ف فعند ذلك ربما يهيج سفيه ويظهر السفاهة فعند ذلك امره تع-----الي بالسكوت عن مقابلته فقال- واعرض عن الجاهلين ولما كان من المعلوم ان عند اقدام السفيه علي السفاهة ي---هيج الغضب والغيظ ولا يبقي الانسان علي حالة السلامة وعند تلك الحالة يجد الشيطان مجالا في حمل ذلك الانسان علي ما لا ينبغي----- لا جرم بين تع-----الي ما يجري مجري العلاج لهذا الغرض-	4261	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2331	false	-1416218182554645953	179	248	1017	1374	1636	300	امر عز وجل بالمعروف فعند ذلك ربما نه-ج سفيه ويظهر السفاهة فعند ذلك امره الله تعالي بالسكون عن مقابلته فقوله واعرض عن الجاهلين ولما كان من المعلوم ان عند اقدام السفيه علي السفاهة قد يهيج الغضب والغيظ ولا يبق- للانسان علي حال- السلامة وعند تلك الحالة يجد الشيطان مجالا في حمل ذلك الانسان علي ما لا ينتفي فعله لا جرم بين الله تعالي ما يجري مجري العلاج لهذا المرض	2331	8177085229079222738	310	565.5	249	360	86.11111450195312	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4261	true	-6363075231329467582	115	145	630	803	1617	300	سفاهتهم بمثلها ولكن قاتلهم واذا كان الجمع بين الامرين ممكنا فحينءذ لا حاجة الي التزام النسخ الا ان الظاهرية م----ن المفسرين مشغوفون بتكثير الناسخ والمنسو-خ من غير ضرورة ولا حاجة	4261	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2331	false	-1416218182554645953	0	32	0	178	1636	300	سفاهتهم بمثلها ولكن قاتلهم واذا كان الجمع بين الامرين ممكنا فحينءذ لا حاجة الا التزام النسخ الا ان الظاهرية من بين المفسرين مشغوفون بتكثير الناسخ والمنسو خ من غير ضرورة ولا حاجة	2331	8177085229079222738	172	331.5	142	178	96.62921142578125	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4265	true	461509218663419278	70	192	403	1107	1702	300	فاذا هم مبصرون معناه انه اذا حضرت هذه التذكرات في عقولهم ففي الحال يزول مس طاءف الشيطان ويحصل الاستبصار والانكشاف والتجلي ويحصل الخلاص--- من وسوسة الشيطان المسالة الرابعة قوله فاذا هم مبصرون معني اذا ههنا للمفاجاة كقولك خرجت فاذا زيد واذا في قوله اذا مسهم يستدعي جزاء كقولك اتيك اذا احمر البسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي ففيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا---- في ان الكناية في قوله واخوانهم الي ماذا تعود علي قولين القول الاول وهو الاظهر ان المعني واخوان الشياطين يمدون الشياطين في الغي وذلك لان شياطين الانس اخوان -لشياطين الجن فشياطين الانس يغوون الناس فيكون ذلك امدادا منهم لشياطين الجن علي الاغواء والاضلال والقول الثاني ان اخوان الشياطين هم الناس الذين ليسوا بمتقين فان الشياطين يكونون مددا لهم	4265	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2332	false	4068779556323606547	115	242	612	1370	1672	300	فاذا هم منتهون والمعني --اذا حصلت هذه التذكرات في عقولهم ففي الحال يزول مس----- الشيطان ويحصل الاستبصار والانكشاف والتجلي ويحصل الخلاص650 من وسوسة الشيطان قال الحسين بن القاسم عليهما السلام يريد سبحانه ان الذين يخافون الله ويتقون عذابه -----------اذا مسهم طاءف من الشيطان وطاف بقلوبهم ووسوس بالمعصية والحمل في صدروهم رجعوا الي التفكر والتذكر بعقولهم فاذا هن حينءذ مبصرون واما اخوان الشياطين فيمدونهم ويستدرجونهم ثم لا يبصرون ولا يتذكرون ولا يعقلون ولا ينظرون انتهي اما قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون ف------------اختلف الناس في ا----لضمير في قوله-واخوانهم الي ماذا يعود علي قولين ا------لاول ان----------- المعني واخوان الشياطين يمدون الشياطين في الغي وذلك لان شياطين------ اخوان الشياطين ا-------------------------------------------------------------لجن علي الاغراء والاضلال و------الثاني ان اخوان الشياطين هم الناس الذين ليسوا بمتقين فان الشياطين يكونون مددا لهم	2332	8177085229079222738	435	669.0	357	883	49.26387405395508	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4266	true	446240333092016908	14	101	75	508	1561	300	ثم لا يقصرون الاعراف 202 ق-------ال الليث الاقصار الكف عن الشء قال ابو زيد اقصر فلان عن الشر يقصر اقصارا اذا كف عنه وانتهي قال ابن عباس ثم لا يقصرون عن الضلال والاضلال اما الغاوي ففي الضلال واما المغوي ففي الاضلال 7 واذا لم تاتهم بااية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هاذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 الاعراف 203 واذا لم تاتهم اعلم انه تعالي لما بين في الاية الاولي ان شياطين الجن والانس لا يقصرون في---------- الاغواء	4266	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2332	false	4068779556323606547	263	300	1488	1672	1672	300	ثم لا يفترون عن الضلال والاضلال قال الليث الاقصار الكف عن الشء قال ابو زيد اقصر فلان عن الشء يقصر اقصارا اذا كف عنه ولما اخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعا------------------------لي ان شياطين الجن والانس لا يكفون ولا يفترون عن الاغواء-	2332	8177085229079222738	135	230.0	106	450	30.0	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4266	true	446240333092016908	165	300	867	1561	1561	300	وافتعلتها وجءت بها من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك سبا 43 او يقال هلا اقترحت-ها علي الهك ومعبودك ان كنت صادقا في ان----------------------------------------------------------------- الله يقبل دعاءك ويجيب التماسك وعند هذا امر رسوله ان يذكر الجواب الشافي وهو قوله اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ومعناه ليس لي ان اقترح علي ربي في امر من الامور وانما انتظر الوحي فكل شء اكرمني به قلته والا فالواجب السكوت وترك الاقتراح ثم بين------ ان عدم الاتيان بتلك المعجزات التي اقترح-ها لا يقدح في الغرض لان ظهور القران علي وفق دعواه معجزة بالغة باهرة فاذا ظهرت هذه المعجزة الواحدة كانت كافية في تصحيح النبوة فكان طلب الزيادة من باب التعنت فذكر في وصف القران الفاظا ثلاثة اولها قوله ها------ذا بصاءر من ربكم --------------------اصل البصيرة الابصار ولما كان القران سببا لبصاءر العقول في-	4266	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2333	false	-2122632644587530419	24	148	134	776	1623	300	واعتملت---------ها من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان ه-ذا ال--افك مفتري اي------ هلا اخبرت بها علي قدر ما طلب منك قال الفراء يقول العرب احتسبت الكلام واختلقته وارتجلته اذا اقتلعته من عند نفسك فرد الله عليهم------------------------------------------------------------------------------ قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ومعناه ليس لي ان اقترح علي ربي في امر من الامور وانما انتظر الوحي-------------------------------------------------------- ثم بين تعالي ان عدم الاتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها لا تقدح في الغرض لان ظهور القران علي وفق دعواه معجزة بالغة قاهرة واذا ظهرت هذه المعجزة الواحدة كانت كافية في تصحيح النبوة فكان طلب الزيادة من باب التعنت فذكر في وصف القران الفاظا ثلاثة اولها قوله عز وجل هذا بصاءر من ربكم والبصيرة نور القلب واصل البصيرة الابصار ولما كان القران سببا لبصاءر العقول في	2333	8177085229079222738	488	840.0	389	794	61.46095657348633	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4267	true	4306944834385167536	122	221	679	1245	1677	300	واذا قرء القرءان فاستمعوا ل-----------ه وانصتوا------------------------------ لعلكم ترحمون وفي الاية مساءل المسالة الاولي الانصات السكوت والاستماع يقال نصت وانصت وانتصت بمعني واحد المسالة الثانية لا شك ان قوله فاستمعوا له وانصتوا امره وظاهر الامر للوجوب فمقتضاه ان يكون الاستماع والسكوت واجبا وللناس فيه اقوال القول الاول وهو قول الحسن وقول اهل الظاهر انا نجري هذه الاية علي عمومها ففي اي موضع قرا الانسان القران وجب علي كل احد استماعه والسكوت فعلي هذا القول يجب الانصات لعابري الطريق ومعلمي الصبيان والقول الثاني انها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة قال ابو هريرة رضي الله عنه كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت	4267	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2333	false	-2122632644587530419	188	236	1005	1284	1623	300	واذا قرء القر-ان فاستمعوا له اي لقراءته وانصتوا اي لا تقابلوه بكلام ولا اعراض لعلكم ترحمون اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله فاستمعوا له وانصتوا امر ظا--هر الامر -لوجوب فمقتضاه ان يكون الاستماع والسكوت واجبا وللناس فيه اقوال قي--ل الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستماع و---------------------------الانصات وقت قراءته واجب مطلقا وقيل------------------------------------------------------------------------------- كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت	2333	8177085229079222738	201	236.0	167	607	33.11367416381836	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4269	true	1580597878383847125	250	300	1371	1620	1620	300	ليس لي ان اقترح علي ربي وليس لي الا ان-------- انتظر الوحي ثم بين تعالي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما ترك الاتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها في صحة النبوة--- لان----- القران-------------- معجزة تامة------------------------------------------ كافية في اثبات النبوة وعبر ال-له تعالي عن هذا المعني ب-------------------------------------قوله ها------ذا بصاءر من ربكم-	4269	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2333	false	-2122632644587530419	69	135	362	698	1623	300	ليس لي ان اقترح علي ربي في امر من الامور وانما انتظر الوحي ثم بين تعالي ان عدم------------------------------ الاتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها لا تقدح في الغرض لان ظهور القران علي وفق دعواه معجزة بالغة قاهرة واذا ظهرت هذه المعجزة الواحدة كانت كافية في تصحيح النبوة فكان طلب الزيادة من باب التعنت فذكر في وصف القران الفاظا ثلاثة اولها قوله عز وجل هذا بصاءر من ربكم	2333	8177085229079222738	163	184.0	125	366	44.535518646240234	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4270	true	1286370300567626152	22	271	124	1436	1597	300	الامام لم يحصل بين هذه الاية وبين ما قبلها تعلق بوجه من الوجوه وانقطع النظم وحصل فساد الترتيب وذلك لا يليق ب--كلام الله تعالي فوجب ان يكون المراد منه شيءا اخر سوي هذا الوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقريره انه لما ادعي كون القران بصاءر وهدي ورحمة من حيث انه معجزة دالة علي صدق محمد عليه ال---صلاة والسلام وك--ونه كذلك لا يظهر الا بشرط مخصوص وهو ان النبي عليه ال---صلاة والسلا--م اذا قرا القران علي اولءك الكفار استمعوا له وانصتوا حتي يقفوا علي فصاحته ويحيطوا بما فيه من العلوم الكثيرة فحينءذ يظهر لهم كونه معجزا دالا علي صدق محمد صلي الله علي-----ه وسلم فيستعينوا بهذا القران علي طلب ساءر المعجزات ويظهر لهم صدق قوله في صفة القران انه بصاءر وهدي ورحمة فثبت انا اذا حملنا الاية علي هذا الوجه استقام النظم وحصل الترتيب الحسن المفيد و------لو حملنا الاية علي منع الماموم من القراءة خلف الامام فسد النظم واختل الترتيب فثبت ان حمله علي ما ذكرناه اولي واذا ثبت هذا ظهر ان قوله واذا قرء القرءان فاستمعوا له خطاب مع الكفار عند قراءة الرسول عليهم القران في معرض الاحتجاج بكونه معجز-----ا علي صدق نبوته وعند هذا يسقط استدلال الخصوم بهذه الاية من كل الوجوه ومما يقوي ان حمل الاية علي ما ذكرناه اولي وجوه الوجه الاول انه تعالي حكي-- عن الكفار انهم قالوا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون فصلت 26 فلما حكي عنهم ذلك ناسب ان يامرهم بالاستماع والسكوت حتي يمكنهم الوقوف علي ما في القران من الوجوه الكثيرة البالغة الي حد الاعجاز والوجه الثاني انه تعالي قال ------قبل هذه الاية	4270	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2334	false	-769323796235528976	0	225	0	1183	1570	300	الامام لم يحصل بين هذه الاية وبين ما قبلها تعلق بوجه من الوجوه وانقطع النظم وحصل فساد الترتيب وذلك لا يليق في كلام الله تعالي فوجب ان يكون المراد سبب----ا اخر سوي هذا الوجه وذلك امن يكون قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا خطابا مع الكفار في ابتداء التبليغ وليس خطابا مع المسلمين وتقريره انه لما ادعي كون القران بصاءر وهدي ورحمة ثبت ---انه معجزة دالة علي صدق محمد صلي- الله عليه واله وسلم فكونه كذلك لا يظهر الا بشرط مخصوص وهو ان النبي صلي- الله عليه واله وسلم اذا قرا القران علي اولءك الكفار استمعوا له وانصتوا حتي يقفوا علي فصاحته ويحيطوا بما فيه من العلوم الكثيرة فحينءذ يظهر لهم كونه معجزا دالا علي صدق محمد صلي الله عليه واله وسلم فاستعينوا بهذا القران عن- طلب ساءر المعجزات ويظهر لهم صدق قوله في صفة القران انه بصاءر وهدي ورحمة فثبت انا اذا حملنا الاية علي هذا الوجه استقام النظم وحصل الترتيب الحسن المفيد ومما يقوي حمل-- الاية علي انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب مع الكفار عند قراءة الرسول عليهم------- في معرض الاحتجاج بكونه معجزا دالا علي صدق ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------بوته --قول---ه تعالي حاكيا عن الكفار انهم قالوا لا تسمعوا له-ذا القر-ان والغوا فيه لعلكم تغلبون-------- فلما حكي عنهم ذلك ناسب ان يامرهم بالاستماع والسكوت حتي يمكنهم الوقوف علي ما في القران من الوجوه الكثيرة البالغة الي حد الاعجاز ذكر معني هذا الراز----ي قال ولما كانت هذه الاية	2334	8177085229079222738	969	1720.5	780	1466	66.09822845458984	167	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4271	true	-7900053562947044595	177	241	953	1290	1628	300	حتي يمكنهم ا--------ستما--ع القران ومعلوم ان ذلك القارء ليس ال-------------------------ا الرسول عليه السلام فكانت هذه الاية جارية مجري امر الله محمدا صلي الله علي-----ه وسلم بان يقرا القران علي القوم بصوت عال رفيع وانما امره بذلك ليحصل المقصود من تبليغ الوحي والرسالة ثم انه تعالي اردف ذلك الامر بان امره في هذه الاية بان يذكر ربه--------------------- في نفسه والفاءدة فيه ان انتفاع الانسان بالذكر	4271	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2334	false	-769323796235528976	202	265	1063	1388	1570	300	حتي يمكنهم الوقوف علي ما في القران من الوجوه الكثيرة البالغة الي حد الاعجاز ذكر معني هذا الرازي قال ولما ----كانت هذه الاية جارية مجري امر الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم بان يقرا القران علي القوم------------------------------ ليحصل المقصود من تحصيل الوحي والرسالة------------- اردف ذلك الامر بان امره --------------ان يذكر ربه بنفسه فقال واذكر ربك في نفسك قال في البرهان وهذا ------------الذكر	2334	8177085229079222738	204	300.5	163	398	51.256282806396484	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4280	true	-8620491460444485160	116	230	625	1213	1609	300	انه صلي الله عليه و-----سلم قسم ما غنموه يوم بدر علي من حضر-- وعلي اقوام لم يحضروا ايضا وهم ثلاثة من المهاجرين وخمسة--- من الانصار فاما المهاجرو-----------ن فاحدهم عثم--------ان فانه عليه السلا-------------م تركه علي ابنته لانها كانت مريضة وطلحة وسعيد بن زيد فانه عليه السلام كان قد--------------------- بعثهما للتجسس عن- خبر العير وخرجا في طريق الشام واما الخمسة من الانصار فاحدهم ابو لبابة مروان بن عبد المنذر خلفه النبي صلي الله عليه و-----سلم علي المدينة وعاصم خ-لفه علي العالية والحرث- بن حاطب رد-ه من الروحاء الي عمرو بن عوف لشء بلغه عنه والحرث- بن الصمة اصابته علة --بالروحاء وخوات بن جبير فهءلاء لم يحضروا وضرب النبي صلي الله عليه و-----سلم لهم في تلك الغناءم	4280	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2106	false	2200051788120418207	175	300	914	1555	1555	300	انه صلي الله عليه واله وسلم قسم ما غنموه يوم بدر علي من حضروا وعلي اقوام لم يحضروا ايضا وهم ثلاثة من المهاجرين وخمسة503 من الانصار -اما الثلاثة من المهاجرين فاحدهم عثمان بن عفان فانه صلي- الله عليه واله وسلم تركه علي ابنته لانها كانت مريضة وطلحة وسعيد بن زيد فانه------------ كان صلي الله عليه واله وسلم بعثهما للتجسيس في خبر العير وخرجا في طريق الشام واما الخمسة من الانصار ف------ابو لبابة ------بن عبد المنذر خلفه النبي صلي الله عليه واله وسلم علي المدينة وعاصمن خلفه علي العالية والحارث بن حاطب ردوه من الروحاء الي عمرو بن عوف لشء بلغه عنه والحارث بن الصمة اصابته علة في الروحاء وحوات بن جبير فهءلاء لم يحضروا وضرب النبي صلي الله عليه واله وسلم لهم في تلك الغناءم-	2106	8177085229079222738	538	946.5	431	668	80.53892517089844	91	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4282	true	-3030697801201589904	59	90	319	488	1626	300	تعالي قل الانفال لله والرسول ففيه بحث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البحث الاول المراد منه ان حكمها مختص بالله والرسول- يامره الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته-------------------------- وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد	4282	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2105	false	-1384500206459665716	209	284	1082	1483	1574	300	تعالي قل الانفال لله والرسول فحكم الله عز وجل فيها ورسوله بما قد علمتم من خمسها وقسم الاربعة الاخماس علي من حضرها من الرجال والفرسان علي الاسهم المعروفة للراجل سهم وللفارس سهمان انتهي قال في الكشاف وانما جمع بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول لان المعني---------------- ان حكمها مختص بالله و--رسوله يامر ا-لله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته وتمثل رسوله امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد	2105	8177085229079222738	138	229.0	111	420	32.85714340209961	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4282	true	-3030697801201589904	189	300	1029	1626	1626	300	ثم قال تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وفيه بحثان البحث الاول معناه فاتقوا عقاب الله ولا تقدموا علي معصية الله واتركوا المنازعة والمخاصمة بسبب هذه الاحوال وار--ضوا بما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم البحث الثاني في قوله واصلحوا ذات بينكم اي واصلحوا ذات بينكم من الاقوال----------------------------------------------------------------------- ولما كانت الاقوال واقعة في البين قيل لها ذات البين كما ان الاسرار لما كانت مضمرة في الصدور قيل لها ذات الصدور ثم قال واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين والمعني انه تعالي نهاهم عن مخالفة حكم الرسول بقوله فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ثم اكد ذلك بان امرهم بطاعة الرسول بقوله واطيعوا الله---------- ورسوله--------- ثم بالغ في هذا التاكيد فقال-	4282	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2107	false	-9166512423143164158	10	112	53	610	1615	300	ثم قال تعالي فاتقوا الله----------------------------------------- معناه واتقوا عقاب الله ولا تقدموا علي معصية الله واتركوا المنازعة والمخاصمة بسبب هذه الاموال وارلاضوا بما حكم به رسو----------------------------------------ل الله واصلحوا ذات بينكم اي -اصلحوا ما- بينكم من الاقوال والاختلاف وارجعوا الي النصف واءتلاف ولا تميلوا عن الحق والعدل والانصاف ولما كانت الاقوال واقعة في الدين قيل لها ذات البين كما ان الاسرار لما كانت مضمرة في الصدور قيل لها ذات الصدور ------------------------------------------والمعني انه------ نهاهم عن مخالفة حكم الرسول بقوله فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ثم اكد ذلك بان امرهم بطاعة ال--له بقوله واطيعوا الله فيما اراد ورسوله فيما حكم ثم بالغ في هذا التاكيد فقال	2107	8177085229079222738	455	785.0	369	690	65.94203186035156	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4283	true	-4938286590578036199	117	219	637	1159	1595	300	انه تعالي لما قال واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين واقتضي ذلك كون الايمان مستلزما للطاعة شرح ذلك في هذه الاية مزيد شرح----------- وتفصيل و-بين ان الايمان لا يحصل الا عند حصول هذه الطاعات فقال انما المءمنون الاية واعلم ان هذه الاية تدل علي ان الايمان لا يحصل الا عند حصول امور خمسة الاول قوله الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال الواحدي يقال وجل يوجل وجلا فهو وجل واوجل اذا خاف قال الشاعر لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول والمراد ان المءمن انما يكون مءمنا اذا كان خاءفا من الله ونظيره قوله تعالي تقشعر منه جلود الذين	4283	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2107	false	-9166512423143164158	238	300	1283	1615	1615	300	انه تعالي لما قال واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين واقتضي ذلك كون الايمان مستلزما للطاعة اتبعه--------------- مزيد شرح لذلك وبيان وتفصيل واخبر ان الايمان لا يحصل الا عند حصول هذه الطاعات فقال انما المءمنون ال--------------------------------------------------------------------------------------ذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي خافت وفزعت---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ان المءمن انما يكون مءمنا اذا كان خاءفا من الله ونظيره قوله تعالي تقشعر منه جلود الذين-	2107	8177085229079222738	300	531.5	243	534	56.17977523803711	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4283	true	-4938286590578036199	0	21	0	119	1595	300	ان كنتم مءمنين والمراد ان الايمان الذي دعاكم- الرسول اليه ورغبتم فيه لا يتم حصوله الا بالتزام هذه الطاعة فاحذروا الخروج	4283	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2107	false	-9166512423143164158	112	133	610	729	1615	300	ان كنتم مءمنين والمراد ان الايمان الذي دعاكمن الرسول اليه و-غبتم فيه لا يتم حصوله الا بالتزام هذه الطاعة فاحذروا الخروج	2107	8177085229079222738	118	226.0	97	120	98.33333587646484	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4284	true	-6215096406106772991	80	243	401	1260	1560	300	فان قيل انه تعالي قال ههنا وجلت قلوبهم وقال في اية اخري الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد 28 فكيف الجمع بينهما وايضا قال في اية اخري ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 قلنا الاطمءنان انما يكون عن ثلج اليقين وشرح الصدر بمعرفة التوحيد--- والوجل انما يكون من خوف العقوبة ولا منافاة بين هاتين الحالتين بل نقول هذان-- الوصفان اجتمعا في اية واحدة وهي قوله تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 والمعني تقشعر الجلود من خوف عذاب الله ثم تلين جلودهم وقلوبهم عند رجاء ثواب الله------------------------------------- الصفة الثانية قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وهو قكلوه----------- واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هاذه ايمانا التوبة 124 ثم فيه مساءل المسالة الاولي زيادة الايمان الذي هو التصديق علي وجهين الوجه الاول وهو الذي عليه عامة اهل العلم علي ما حكاه الواحدي رحمه الله ان كل من كانت الدلاءل عنده اكثر واقوي كان ازيد ايمانا لان	4284	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2108	false	8256897429365660543	28	158	160	852	1654	300	فان قيل انه تعالي قال----- وجلت قلوبهم وقال في اية اخري------------- وتطمءن قلوبهم بذكر الله--------- فكيف الجمع بينهما وايضا قال في اية اخري ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله فجوابه ان---- الاطمءنان انما يكون من بلج النفس- وشرح الصدر بمعرفة التوحيد504 والوجل انما يكون من خوف العقوبة ولا منافاة بين هاتين الحالتين ب-----ل هذا ان الوصفان اجتمعا في اي------ة وهي قوله تق------شعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله--------- والمعني تقشعر جلودهم من خوف عذاب الله ثم تلين جلودهم وقلوبهم عند رجاء ثواب الله فبين الله سبحانه من صفاتهم امور خمسة الصفة ال-اولي قوله-------------------------- اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والثانية واذا تليت عليهم اياته---------------- زادته----م ايمانا اي ازدادوا بها يقينا وطمانينة نفس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل من كانت الدلاءل عنده اكثر واقوي كان ازيد ايمانا لان	2108	8177085229079222738	562	907.5	450	912	61.622806549072266	97	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4287	true	3207632609404391136	62	168	344	951	1654	300	الله تعالي و--------الصفة الرابعة والخامسة قوله الذين يقيمون الصلواة---------------------------- ومما رزقناهم ينفقون واعلم ان المراتب الثلاثة المتقدمة احوال معتبرة في القلوب والبواطن ثم انتقل منها الي رعاية احوال الظاهر وراس الطاعات المعتبرة في الظاهر ورءيسها بذل النفس في الصلاة وبذل المال في مرضاة الله ويدخل فيه الزكوات والصدقات والصلاة والانفاق في الجهاد والانفاق علي المساجد والقناطر قالت المعتزلة انه تعالي مدح من ينفق ما رزقه الله واجمعت الامة علي انه لا يجوز الانفاق من الحرام وذلك يدل علي ان الحرام لا يكون رزقا وقد سبق ذكر هذا الكلام مرارا واعلم ان الله تعالي لما ذكر هذه الصفات الخمس اثبت للموصوفين بها امورا ثلاثة الاول قوله اولءك	4287	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2108	false	8256897429365660543	249	300	1352	1654	1654	300	الله في وعده ووعيده الصفة الرابعة والخامسة قوله الذين يقيمون الصلاة اي يقيمونها كاملة في اوقاتها ومما رزقناهم ينفقون الزكاة وغيرها جمع بين اعمال---------------------- القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل وبين اعمال الجوارح من الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------و---------الصدقة واعلم ---------------------------------------------------------انه تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لما ذكر هذه الصفات الخمس اثبت للموصوف-- بها امورا ثلاثة الاول قوله اولءك-	2108	8177085229079222738	173	230.0	143	643	26.905132293701172	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4287	true	3207632609404391136	168	257	951	1444	1654	300	هم المءمنون حقا وفيه مساءل المسالة الاولي قوله حقا بماذا يتصل فيه قولان احدهما--------- بقوله هم المءمنون ا-----ي هم المءمنون بالحقيقة والثاني انه تم الكلا---م عند قوله اولءك هم المءمنون ثم ابتدا وقال حقا لهم درجات المسالة الثانية ذكروا في انتصاب حقا وجوها الاول قال الفراء التقدير اخبركم بذلك حقا اي اخبارا حقا ونظيره قوله اولءك هم الكافرون حقا النساء 151 والثاني قال سيبويه انه مصدر مءكد لفعل محذوف يدل عليه الكلام والتقدير وان الذي فعلوه كان حقا صدقا الثالث قال الزجاج التقدير اولءك هم المءمنون احق ذلك حقا	4287	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2109	false	8725602204904614338	0	67	0	361	1610	300	هم المءمنون حقا وفي معني حقا------------------------------------- قولان احدهما انه متصل بقوله هم المءمنون والمعني هم المءمنون بالحقيقة والثاني ان---- الكلام تم عند قوله اولءك هم المءمنون ثم ابتدا وقال حقا لهم درجات عند ربهم و------ذكروا في نص---ب حقا وجوها الاول قال الفراء التقدير اخبركم بذلك حقا اي اخبارا حقا والث---------------------------------------------اني قال سيبويه انه مصدر مءكد لفعل محذوف يدل عليه الكلام والتقد------------------------------------------------------ير اولءك هم المءمنون احق ذلك حقا	2109	8177085229079222738	320	559.0	260	510	62.74509811401367	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4293	true	4223196620206914305	151	239	799	1279	1600	300	لما قال اولءك هم المءمنون حقا كان التقدير ان الحكم بكونهم مءمنين حق كما ان حكم الله باخراجك من بيتك للقتال حق الرابع قال الكساءي الكاف متعلق بما بعده وهو قوله يجادلونك في الحق والتقدير كما اخرجك ربك من بيتك بالحق علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه والله اعلم المسالة الثانية قوله من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها موضع هجرته وسكناه بالحق اي اخراجا متلبسا بالحكمة والصواب وان فريقا من المءمنين لكرهون في محل الحال اي اخرجك في حال كراهيتهم	4293	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2110	false	-303815559142579305	164	208	855	1078	1569	300	لما قال اولءك هم المءمنون حقا كان التقدير ان الحكم بكونهم مءمنين حق كما ان حكم الله باخراجك من بيتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كره فريق من المءمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فريقا الي اخره---------- في محل الحال اي اخرجك في حال كراه-تهم	2110	8177085229079222738	213	379.5	170	480	44.375	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4293	true	4223196620206914305	239	300	1279	1600	1600	300	روي ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها اموال كثيرة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص واقوام اخرون فاخبر جبريل------------ رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما ازمعوا وخرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلولا ان-	4293	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2111	false	-522608064113765006	19	80	113	431	1514	300	روي ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها اموال كثيرة ومعها اربعون راكبا فيهم ابو سفيان وعمرو بن العاص واقوام اخرون فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما --------خرجوا بلغ اهل مكة---- خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجا-------- علي كل صعب وذلول- ان	2111	8177085229079222738	298	544.5	241	339	87.90560150146484	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4294	true	4731255776942111621	0	210	0	1044	1467	300	اخذ محمد عيركم لن تفلحوا ابدا وقد------- رات اخت العباس بن عبد المطلب رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما ترضي رجالهم بالنبوة حتي ادعي نساءهم----- النبوة ا فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع الي مكة بالناس ف--------قال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور وتغني القينات والمعازف ببدر فتتسامع جميع العرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير فمضي ----الي بدر بالقوم وبدر كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل وقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما النفير من قريش واستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم -----	4294	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2111	false	-522608064113765006	80	263	431	1337	1514	300	اخذ محمد عيركم لم تفلحوا ابدا506وقد كانت رات اخت العباس-------------- رءيا فقالت لاخيها ر----ايت عجبا رايت---- ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم رمي بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما رضت- رجالكم بالنبوة حتي ادعت نساءهم ايضا النبوة-- فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير ف-ي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع --------بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخم-ر ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير فمضي بهم الي بدر------- وبدر كانت العرب تجتمع فيه------- يوما في السنة ونزل جبريل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما يقولون ان القوم خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم او النفير قالوا بل العير احب الينا من لقا- العدو فتغير وجه رسول الل- صلي الله عليه واله وسلم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو ولما ---------شاور صلي الله عليه واله وسلم	2111	8177085229079222738	835	1517.0	659	1078	77.45825958251953	152	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4294	true	4731255776942111621	219	300	1084	1467	1467	300	فقال امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما اردت فوالله لو سرت الي عدن لما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما اردت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة 24 ولكنا نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت منا عين---- تطرف فضحك رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثم قال سيروا-	4294	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2112	false	-1471365794064302417	4	72	18	338	1540	300	فقال امض---- ما امرك الله به-------------------- فوالله لو سرت الي غور -ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو------------- امض---- ما امر- الل---ه فانا معك حيث ا--ردت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي ذاهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون----------- ولكن ن-قول اذهب انت وربك انا------- معكما مقاتلون ما دامت---- عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و--قال سيروا	2112	8177085229079222738	299	489.5	236	393	76.08142852783203	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4295	true	-8465280196925799133	0	185	0	967	1559	300	علي بركة الله والله لكاني انظر الي مصارع القوم ولما فرغ رسول الله من بدر قال بعضهم عليك بالعير فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال ---النبي صلي الله عليه و-----سلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك اذا عرفت هذه القصة فنقول كانت كراهية القتال حاصلة لبعضهم لا لكلهم بدليل قوله تعالي وان فريقا من المءمنين لك-رهون والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم العير وقوله بعد ما تبين المراد منه اعلام رسول الله بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب للقتال وذلك لانهم كانوا يكرهون القتال ثم انه تعالي شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم بحال من يجر الي القتل ويساق الي الموت وهو شاهد لاسبابه ناظر الي موجباته وبالجملة فقوله وهم ينظرون كناية عن الجزم والقطع ومنه قوله عليه السلام من نفي ابنه وهو ينطر اليه اي يعلم انه ابنه وقوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا 40 اي يعلم واعلم انه كان خوفهم---- لامور احدها قلة العدد وثانيها انهم كانوا رجالة -روي انه ما كان فيهم الا فارسان وثالثها قلة السلاح	4295	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2112	false	-1471365794064302417	72	183	338	908	1540	300	علي بركة الله والله لكاني انضر الي مصارع القوم ولما فرغ نبي ا-لله من بدر قال بعضهم عليك بالعير فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطا--------ك اذا عرفت هذه القصة------ كانت كراهية القتال خاص-ة لبعضهم لا لكلهم بدليل قوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم بحال من يجر الي القتل ويساق الي الموت وهو ينظر اليه فقال كانما يساقون الي الموت------- وهم ينظرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم -----ان خوفهم كان لامور احدها قلة العدد وثانيها انهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان وثالثها قلة السلاح	2112	8177085229079222738	515	913.5	413	981	52.49745178222656	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4297	true	-8920731218635285040	138	246	720	1295	1585	300	ويقطع دابر الكافرين فالدابر الاخر فاعل من دبر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمراد انكم تريدون العير للفوز بالمال والله تعالي يريد ان تتوجهوا الي النفير لما فيه من اعلاء الدين الحق واستءصا------------------------------------------------------------ل الكافرين 7 اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين وما جعله ا------------------------لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم 7 الانفال 9 10 اذ تستغيثون ربكم اعلم انه تعالي لما بين في ال-----اية الاولي انه يحق الحق ويبطل الباطل بين انه تعال------ي نصرهم عند الاستغاثة وفيه مساءل المسالة الاولي-------- يجوز ان يكون العامل في اذ هو قوله ويبطل	4297	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2113	false	-4299223412121664428	170	300	856	1539	1539	300	ويقطع دابر الكافرين -الدابر الاخر----- من دبر اذا ادب------------------ر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه------------ يريد الله خلاف ما اردتم من العير يحب قطع دابر الكافرين ونفية الجبارين واكابرهم ليحق الحق ويبطل الباطل اي يظهر الاسلام ويبطل الكفر اي فعل ذلك وما ف---------------------------------------------------------عله الا لهما وهذا ليس بتكرير للاول لانه لا يمييز بين ارادة الله وارادتهم وهذا بيان غرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة ولو كره المجرمون من الكفار وغيرهم قال في البرهان وهذه الاية نزلت قبل قوله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وهي في القراءة بعدها و---------------------------------اعلم انه تعالي لما اخبر في هذه الاية -------انه يحق الحق ويبطل الباطل اخبر تعالي انه الذي نصرهم عند الاستغاثة فقال اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم يجوز ان يكون العامل في اذ هو قوله ويبطل-	2113	8177085229079222738	234	260.5	184	817	28.64137077331543	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4298	true	8938830058048810019	256	300	1356	1586	1586	300	في ان الملاءكة هل قاتلوا يوم بدر فقال قوم نزل جبريل عليه السلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صورة الرجال عليهم ثيابهم بيض وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا-	4298	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2114	false	-9043508134026858157	87	123	489	682	1610	300	في ان الملاءكة هل قاتلوا يوم بدر فقال قوم نزل جبريل عليه السلام في خمسماءة ملك علي الميمنة-------------- وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة---------------------- في صورة الرجال عليهم ثياب-- بيض وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا	2114	8177085229079222738	192	352.5	157	231	83.11688232421875	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4299	true	6923287483561257978	0	141	0	718	1517	300	يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال هو من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالصوت فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا وقد شق وجهه فحدث الانصاري رسول الله فقال صدقت ذاك من مدد السماء وقال اخرون --لم يقاتلو-ا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك---- الدنيا كلها فان جبريل- اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة والكلام في كيفية هذا الامداد مذكور في سورة ال عمران بالاستقصاء والذي يدل علي صحة ان الملاءكة ما نزلوا للقتال قوله تعالي وما جعله الله----------- الا بشري ق-----------ال الفراء الضمير عاءد الي الارداف والتقدير ما جعل الله	4299	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2114	false	-9043508134026858157	123	214	682	1158	1610	300	يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان الصوت الذي كنا نسمع ولا نر- شخصا قال--- من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون508لم يقاتلونا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريلا اهلك بريشة--- جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة--------------------------------------------------------------- والذي يدل علي---- ان الملاءكة ما نزلوا للقتال قوله تعالي وما جعله الله اي الامداد الا بشري بالنصر اكم قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه----- ما جعل نزول	2114	8177085229079222738	409	714.0	327	748	54.67914581298828	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4299	true	6923287483561257978	228	280	1147	1412	1517	300	القتال- ثم قال تعالي وما النصر ---------------الا من عند الله-------------------------------------------------------------------- والمقصود التنبيه علي ان الملاءكة وان كان-وا قد نزلوا في موافقة المءمنين الا ان الواجب علي المءمن ان لا يعتمد علي ذلك بل يجب ان يكون اعتماده علي اغاثة الله ونصره وهدايته وكفايته--------------------- لاجل ان الله هو العزيز الغالب الذي لا يغلب	4299	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2114	false	-9043508134026858157	228	300	1240	1610	1610	300	البرهان ثم قال تعالي ولتطمءن به قلوبكم والعون الا من عند الله ذلكم اذ لم تكونوا قادرين علي ذلك بانفسكم لولا عون اللخه واحسانه بكم والمقصود التنبيه علي ان الملاءكة وان كانزوا قد نزلوا في موافقة المءمنين الا ان الواجب علي المءمن ان لا يعتمد علي ذلك بل يجب ان يكون اعتماده علي اعانة الله ونصره وهدايته وكفايته ان الله عزيز حكيم اي لاجل ان الله هو العزيز الغالب الذي لا يغلب-	2114	8177085229079222738	250	441.5	201	371	67.38544464111328	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4301	true	5735416861491102234	52	122	306	671	1615	300	كون ذلك النعاس نعمة في حقهم انهم ما ناموا نوما غرقا يتمكن العدو من معاقصتهم بل كان ذلك نعاسا يحصل لهم زوال الاعياء والكلال مع انهم كانوا بحيث لو قصدهم العدو لعرفوا وصوله ولقدروا علي دفعه والوجه الرابع انه غشيهم هذا النعاس دفعة واحدة مع كثرتهم وحصول النعاس للجمع العظيم في الخوف -الشديد امر خارق للعادة فلهذا السبب قيل ان ذلك النعاس كان في حكم المعجز فان قيل فان كان	4301	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2115	false	7579566837467679537	195	259	1036	1372	1591	300	كون ذلك النعاس نعم -في حقهم انهم--- ناموا نوما غرقا يتمكن العدو من بل -------------ذلك نعاسا يحصل لهم زوال الاعياء والكلال مع انهم كانوا بحيث لو قصدهم العدو لعرفوا وصوله ولقدروا علي دفعه وقيل--------- انه غشيهم هذا النعاس دفعة واحدة مع كثرتهم وحصول النهاس للجمع العظيم في الخوف والشديد امر خارق للعادة فلهذا السبب قيل ان ذلك النعاس ----في حكم المعجز النوع الثاني من	2115	8177085229079222738	316	578.0	256	366	86.33879852294922	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4303	true	8677213805632349	253	286	1313	1479	1556	300	روي انه لما نزل المطر حصل للكافرين ضد ما حصل للمءمنين وذلك لان الموضع الذي نزل الكفار فيه كان موضع التراب والوحل فلما نزل المطر عظم الوحل فصار ذلك مانعا لهم من المشي	4303	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2116	false	-1533769586496594520	181	214	1021	1187	1662	300	روي انه لما نزل المطر حصل للكافرين ضد ما حصل للمءمنين وذلك لان الموضع الذي نزل الكفار فيه كان موضع التراب والرجل فلما نزل المطر عظم الوحل فصار ذلك مانعا لهم من المشي	2116	8177085229079222738	164	326.0	131	166	98.79518127441406	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4304	true	2969489269323956565	172	235	970	1304	1655	300	السادس من النعم المذكورة في هذه الاية قوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب----------------------------------------- وهذا من النعم الجليلة وذلك لان ام-ر النفس هو القلب فلما بين الله تعالي انه ربط قلو----ب المءمنين بمعني انه قواها وازال الخوف عنها ذك--ر انه القي الرعب والخوف في قلوب الكافرين فكان ذلك من اعظم نعم الله تعالي علي المءمنين -اما قوله تعالي- فاضربوا فوق الاعناق ففيه وجهان	4304	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2117	false	7350440045469544802	0	71	0	374	1606	300	السادس من النعم المذكورة في هذه الاية سا-----لقي في قلوب الذين كفروا الرعب سالقي يجوز ان يكون تفسيرا لقوله اني معكم وهذا من النعم الجليلة وذلك لان امير النفس هو القلب فلما اخبر تع----الي انه ربط علي قلوب المءمنين بمعني انه قواها وازال الخوف عنها واخبر انه القي الخوف والرعب في قلوب الكافرين -كان ذلك من اعظم نعم الله تعالي علي المءمنين واما قوله عز وجل فاضربوا فوق الاعناق ففيه قولان	2117	8177085229079222738	297	525.5	237	384	77.34375	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4305	true	-8433859788332857026	7	155	44	832	1584	300	ثم قال واضربوا منهم كل بن---------------ان يعني ال----------اطراف من-------------------------------- اليدين والرجلين ثم اختلفوا فمنهم من قال المر-----------------------------اد ان يضربوهم كما شاءوا لان ما فوق العنق هو الراس وهو اشرف الاعضاء والبنان عبارة عن اضعف الاعضاء فذكر الاشرف والاخس تنبيها علي كل الاعضاء ومنهم من قال بل المراد اما القتل وهو ضرب ما فوق الاعناق او قطع البنان لان الاصابع هي الالات في اخذ السيوف والرماح وساءر الاسلحة فاذا قطع بنانهم عجزوا عن المحاربة واعلم انه تعالي لما ذكر هذه الوجوه الكثيرة من النعم علي المسلمين قال ذالك------------ بانهم شاقوا الله ورس---------------------ول-------------------------------------------------------------------ه والمعني ان----ه تعالي القاهم في الخزي والنكال من هذه الوجوه الكثيرة بسبب انهم شاقوا الله ورسوله قال الزجاج شاقوا جانبوا وصاروا في شق غير شق المءمنين والشق الجانب وشاقوا الله مجاز والمعني شاقوا اولياء الله ودين الله ثم قال ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب يعني ان هذا الذي نزل بهم في ذلك اليوم شء	4305	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2117	false	7350440045469544802	124	300	655	1606	1606	300	ثم قال واضربوا منهم كل بنان قال في البرهان يعني المفاصل ومن اطراف الايدي والارجل والبنان اطراف اصابع اليدين والرجلين اي اجمعوا لهم بين النوعين ضرب المقاتل وغيرها وقيل510 المراد ان يضربوهم كما شاء والان ما فو------ق هو الراس وهو اشرف الاعضاء والبنان عبارة عن اضعف الاعضاء فذكر الاشرف والاخس تنبيها علي كل الاعضاء ومنهم من قال بل المراد الق----تل وهو ضرب ما فوق الاعناق او قطع البنان لان الاصابع من الالات في اخذ السيوف والرماح وساءر الاسلحة فاذا قطع بنانهم عجزوا عن المحاربة واعلم انه تعالي---- ذكر هذه الوجوه الكثيرة من النعم علي المسلمين قال ذلك القتل والضرب بانهم شاقوا الله ورسوله اي عادوا الله ورسوله والمعاداة المشاقة من الشق لان كلا من المنقادين في شق خلاف شق الاخر والمعني ان الله تعالي القاهم في الخزي والنكال من---- الوجوه الكثيرة بسبب انهم شاقوا الله ورسوله قال --زجاج------ جانبوا وصاروا في شق غير شق المءمنين والشق الجانب وشاقوا الله مجاز والمعني شاقوا اولياء الله ودين الله ثم قال ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب يعني ان هذا الذي نزل بهم في ذلك اليوم شء-	2117	8177085229079222738	724	1320.0	587	978	74.02863311767578	126	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4305	true	-8433859788332857026	155	243	832	1297	1584	300	قليل م-ما اعده الله لهم من العقاب في القيامة والمقصود منه الزجر عن الكفر والتهديد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه 7 ذالكم فذوقوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان للكافرين عذاب النار 7 الانفال 14 ذلكم فذوقوه وان وفيه مسالتان المسالة الاولي قال الزجاج ذالكم رفع لكونه خبر لمبتدا محذوف والتقدير الامر ذلكم فذوقوه ولا يجوز ان يكون ذالكم ابتداء وقوله فذوقوه خبر لان ما بعد الفاء لا يكون خبرا للمبتدا الا ان يكون المبتدا اسما موصولا او نكرة موصوفة---- نحو الذي ياتيني فله- درهم وكل رجل في الدار فمكرم اما ان يقال زيد فمنطلق--- فلا يجوز	4305	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2118	false	-5331088493420832536	0	157	0	801	1532	300	قليل فيما اعد ا-لله لهم من العقاب في القيامة والمقصود منه الزجر عن الكفر والتهديد عليه ثم انه تعالي لما قال ومن يشاقق الله ورسوله بين بعد ذلك صفة عقابه وانه قد يكون معجلا في الدنيا وقد يكون مءجلا في الاخرة فنله بقوله ---ذلكم فذوقوه علي المعجل من القتل والاسر يوم بدر علي ان ذلك يسير بالاضافة الي المءجل لهم في الاخرة فلذلك سماه ذوقا لان الذوق لا يكون الا تعريف الطعم ليعرف به الكثير فعجل لهم من الالام في الدنيا كالذوق القليل من النسبة الي الامر العظيم المعد لهم في الاخرة وهو المراد بقوله وان للكافرين عذاب النار اجلا ----------------------------------------------------قال الزجاج ذ-لكم رفع لكونه خبر مب-تدا محذوف والتقدير الامر ذلكم فذوقوه ولا يجوز ان يكون ذ-لك- مبتدا- وقوله فذوقوه خبر لان ما بعد الفاء لا يكون خبرا للمبتدا الا ان يكون المبتدا اسما موصولا او نكرة موصوفة علي نحو الذي ياتيني فلهم درهم وكل رجل في الدار فيكرم اما ان يقال زيد فمنطلق لا فلا يجوز	2118	8177085229079222738	388	688.0	312	862	45.011600494384766	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4306	true	-562456548443926466	223	289	1188	1536	1596	300	والمعني اذا ذهبتم اليهم للقتال فلا تنهزموا و---معني ف-----لا تولوهم الادبار اي لا تجعلوا ظهوركم مما يليهم---------------------------------------- ثم انه تعالي لما نهي عن هذا الانهزام بين- ان هذا الانهزام محرم الا في حالتين احداهما ان يكون--------- متحرفا للقتال والمراد منه ان يخيل الي---------------------- عدوه انه منهزم ثم ينعطف عليه وهو احد ابواب خدع الحرب ومكايدها يقال تحرف وانحرف اذا زال عن جهة الاستواء والثانية قوله او	4306	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2118	false	-5331088493420832536	227	300	1160	1532	1532	300	والمعني اذا ذهبتم اليهم للقتال فلا تنهزموا وهو معني قوله فلا تولوهم الادبار اي لا تجعلوا ظهوركم مقاتلتهم فارين من هم ولكن سيروا اليهم زحفا مقبلين ثم انه تعالي لما نهي عن هذا الانهزام اخبر ان هذا الانهزام يحرم في ال--حالتين ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا -لقتال اي يعدل من جهة----- الي جهة للكر بعد الفر يرا عدوه انه منهزم ثم ي-عطف عليه وهو باب من--- خدع الحرب والحالة -------------------------------------------الثانية قوله او-	2118	8177085229079222738	237	344.5	188	428	55.37383270263672	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4306	true	-562456548443926466	0	41	0	213	1596	300	ذلك يسير بالاضافة الي المءجل لهم في الاخرة فلذلك سماه ذوقا لان الذوق لا يكون الا تعرف طعم اليسير ليعرف به حال الكثير فعاجل ما حصل لهم من الالام في الدنيا كالذوق القليل ب--النسبة الي الامر العظيم المعد لهم في الاخرة	4306	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2118	false	-5331088493420832536	54	92	270	469	1532	300	ذلك يسير بالاضافة الي المءجل لهم في الاخرة فلذلك سماه ذوقا لان الذوق لا يكون الا تعريف الطعم---- ليعرف به---- الكثير فع-جل -------لهم من الالام في الدنيا كالذوق القليل من النسبة الي الامر العظيم المعد لهم في الاخرة	2118	8177085229079222738	188	343.0	152	215	87.44186401367188	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4308	true	-1227300722838943961	242	274	1244	1407	1536	300	قال صاحب الكشاف والفاء في قوله- فلم تقتلوهم جواب شرط محذوف تقديره -ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتل------------------------------------------هم ثم قال وما رميت اذ رميت ولاكن ا------لله رمي يعني ان	4308	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2119	false	-5086992675172212607	173	212	900	1107	1551	300	قال في-- الكشاف والفاء في قولهم فلم تقتلوهم جواب شرط محذوف تقديره وان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم قال في البرهان يعني بخذلانهم وقبض ارواحهم ثم قال وما رميت اذ رميت بالحصا ولكن الله رمي قال ----	2119	8177085229079222738	144	253.0	115	213	67.60563659667969	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4310	true	871182827002608750	0	39	0	201	1509	300	اخذ قبضة من الحصباء ورمي بها--- وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا ودخل في عينيه ومنخريه منها شء فكانت تلك الرمية سببا للهزيمة وفيه نزلت هذه الاية والثاني انها نزلت يوم خيبر روي انه عليه السلام	4310	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2120	false	-981509495833992707	63	95	313	479	1513	300	اخذ قبضة من الحصا-- ورمي بها في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا ودخل--- عينيه ومنخريه شء و-----كانت---- الرمية سبب- للهزيمة وفيه نزلت هذه الاية قال المرتضي----------------------- عليه السلام	2120	8177085229079222738	150	245.5	121	204	73.52941131591797	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4310	true	871182827002608750	29	77	148	375	1509	300	الاية والثاني انها نزلت يوم خيبر روي ان---------ه عليه السلا---م اخذ قوسا وهو علي باب خيبر فرمي سهما فاقبل السهم حتي قتل ابن ابي الحقيق وهو علي فرسه ف-نزلت---- وما رميت اذ رميت ولاكن الله رمي والثالث انها نزلت في يوم احد في قتل ابي بن خلف وذلك	4310	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2120	false	-981509495833992707	250	300	1278	1513	1513	300	انتهي والثاني انها نزلت يوم خيبر روي انه صلي الله عليه واله وسلم اخذ قوسا وهو علي باب خيبر فرمي سهما فاقبل السهم حتي قتل ابن ابي الحقيق وهو علي فرسه فانزل الله وما رميت اذ رميت ول-كن الله رمي والثالث انها نزلت ---يوم احد في ----ابي بن خلف وذلك-	2120	8177085229079222738	208	361.0	163	244	85.24590301513672	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4310	true	871182827002608750	78	300	379	1509	1509	300	اتي النبي صلي الله عليه وس-----لم بعظم رميم----- وقال يا محمد من يحيي هذا وهو رميم فقال عليه السلام يحيي------------ه الله ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدي قال لرسول الله------------------------ ان عندي فرسا اعتلفها كل يوم- فرقا من ذرة كي اقتلك عليها فقال صلي الله عليه وسلم بل-- انا اقتلك ان شاء الله فلما كان يوم احد اقبل ابي يركض علي ذلك الفرس حتي دنا من الرسول عليه الصلاة والسلا---------م فاعترض له رجال من المسلمين ليقتلوه فقال عليه السلا-------------م استاخروا ورماه بحربة فكسر ضلعا من اضلاعه فحمل فمات ببعض الطريق ففي ذلك نزلت الاية والاصح ان هذه الاية نزلت في ي-وم بدر والا لدخل في اثناء القصة كلام اجنبي عنها وذلك لا يليق بل لا يبعد ان يدخل تحته ساءر الوقاءع لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اما قوله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا فهذا معطوف علي قوله ولاكن الله رمي والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من هذا البلاء الانعام اي ينعم عليهم ن-عمة عظيمة بالنصرة والغنيمة والاجر والثواب قال القاضي ولولا ان المفسرين اتفقوا علي حمل الابتلاء ه-هنا علي النعمة والا لكان يحتمل المحنة بالتكليف فيما بعده من الجهاد حتي يقال ان الذي فعله تعالي يوم بدر كان السبب في حصول تكليف شاق عليهم فيما بعد ذلك من الغزوات ثم انه تعالي ختم هذا------ بقوله ان الله سميع عليم اي سم------------------------------يع لكلامكم عليم باحوال قلوبكم وهذا يجري-	4310	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2121	false	-901044994187903298	1	245	5	1270	1572	300	اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم بعظم رميم وفته وقال يا محمد من يحيي هذا وهو رميم فقال صلي- الله عليه واله وسلم يحيه الله ثم يميتك ثم يحييك يم يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدا قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان عندي فرسا اع-لفها كل يوما فرقا من ذرة اق---تلك عليها فقال صلي الله عليه واله وسلم انا اقتلك ان شاء الله فلما كان يوم احد اقبل---- يركض تل----ك الفرس حتي دنا من --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاعترض--ه رجال من المسلمين ليقتلوه فقال صلي- الله عليه واله وسلم استاخروا ورماه بحرية فكسر ضلعا من اضلاعه فحمل فمات ببعض الطريق ففي ذلك نزلت الاية والاصح ان هذه الاية----- في يبوم بدر والله اعلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا -هذا معطوف عليق-وله ول-كن الله رمي والمراد ان البلاء هنا هو العطا اي فعل ما فعل ليعطيهم عطاء جميلا وهو ثواب الجهاد والظفر بعدوهم بالبلاء والمحنة وبمعني العطاء الحسن قال الشاعر فابلاهما خير البلاء الذي يبل قال الرازي والمراد من هذا البلاء الانعام اي ينعم عليهم بنعمة عظيمة والنصرة -الغنيمة والاخر والثواب قال القاضي ولولا ان المفسرين اتفقوا علي حمل ال--بلاء هاهنا علي النعمة والا لكان يحتمل المحنة بالتكليف فيما بعده من الجهاد حتي يقال ان الذي فعله------ يوم بدر كان السبب في----- تكليف شاق عليهم فيما بعد ذلك من الغزوات ثم انه تعالي ختم هذا القول بقوله ان الله سميع عليم اي سميع لدعاءكم عليم باحوالكم او سميع لكلامكم عليم باحوال قلوبكم وهذا يجري	2121	8177085229079222738	923	1624.5	738	1422	64.90857696533203	154	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4311	true	-7805691503830667836	115	300	628	1663	1663	300	كيدهم يكون باشياء باطلاع المءمنين علي عوراتهم والقاء الرعب في قلوبهم وتفريق كلمتهم ونقض ما ابرموا بسبب اختلاف عزاءمهم قال ابن عباس ينبء رسول الله ويقول اني قد اوهنت كيد عدومك حتي قتلت خيارهم واسرت اشرافهم اما قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح -فيه قولان القول الاول------------------- وهو قول الحسن ومجاهد والسدي انه خطاب للكفار روي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاهلكه الغداة وقال السدي ا----ن المشركين لما ارادوا الخروج الي بدر اخذوا --استار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله------ هذه الاية والمعني ان تستفتحوا اي تستنصروا لاهد-ي الفءتين واكرم الحزبين فقد جاءكم النصر وق-----------------------------ال اخرون ان تستق------------ضوا فقد جاءكم القضاء والقول الثاني انه خطاب للمءمنين روي ان---------ه عليه السلا---م لما راي-- المشركين وكثرة عد-------دهم استغاث بالله وكذلك الصحابة وطلب ما وعده الله به من احدي الطاءفتين وتضرع الي الله فقال------ ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح والمراد انه طلب النصرة التي تقدم بها الوعد فقد جاءكم الفتح اي -حصل ما وعدتم به فاشكروا الله والزموا طاعته قال القاضي وهذا القول-	4311	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2122	false	-1624210110128444467	3	155	20	895	1683	300	كيدهم يكون سببا-- باطلاع المءمنين علي عوراتهم والقاء الرعب في قلوبهم وتفريق كلمتهم وبعض ما ابرموا بسبب اختلاف عن و-------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ففيه قولان------ الاول هو الذي في البرهان وهو قول الحسن ومجاهد والسدي انه خطاب للكفار علي جهة التهكم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي روي ان المشركين لما ارادوا الخروج غلي-بدر تعلقول باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلا الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزب--------------ين فانز- الله تعالي هذه الاية والمعني ان تستفتحوا اي تستنصروا لاهداء الفءت--------------ين فقد جاءكم النصر والاستفتاح الانصاف في الدعاء وقال اخرون ان تستفتحوا اي فينفضوا فقد جاءكم الفضا -والقول الثاني انه خطاب للمءمنين روي انه صلي الله عليه واله وسلم لما راي513المشركين وكثرة عددهم وعددهم استغاث بالله وكذلك الصحابة وطلب ما وعد ا-لله به من احدي الطاءفتين وتضرع الي الله فقال تعالي ان تستفتحوا ----------------والمراد منه ا----لنصرة التي تقدم بها الوعد فقد جاءكم الفتح اي يحصل ما وعدتم--- فاشكروا الله والزموا طاعته قال القاضي وهذا القول	2122	8177085229079222738	727	1220.5	598	1138	63.88400650024414	104	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4312	true	6767677145467696566	0	88	0	457	1551	300	اولي لان قوله------ فقد جاءكم الفتح لا يليق الا بالمءمنين اما لو حملنا الفتح علي البيات والحكم والقضاء لم يمتنع ان يراد به الكفار -اما قوله وان تنتهوا فهو خير لكم فتفسير هذه الاية يتفرع علي ما ذكرنا -من ان قوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح-- خطاب للكفار-- او للمءمنين فان قلنا ان ذلك خطاب للكفار كان تاويل هذه الاية ان تنتهوا عن قتال الرسول وعداوته وتكذيبه فهو خير لكم اما في الدين فبالخلاص من العقاب والفوز بالثواب واما في الدنيا فبالخلاص من القتل والاس-------ر والنهب ثم قال	4312	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2122	false	-1624210110128444467	155	240	895	1344	1683	300	اولي لان قوله تعالي فقد جاءكم الفتح لا يليق الا بالمءمنين اما لو حملنا الفتح علي البيان والحكم والقضاء لم يمتنع ان يراد به الكفار واما قوله وان تنتهوا فهو خير لكم فتفسير هذه الاية متفرع علي ما ذكرناه من ان قوله ان تستف------------------تحوا خطاب للكافرين او للمءمنين فان قلنا ان ذلك خطاب للكفار كان تاويل هذه الاية ان تنتهوا عن قتال الرسول وعداوته وتكذيبه فهو خير لكم اما في الدين فبالخلاص من العقاب والفوز بالثواب واما في الدنيا فبالخلاص من -------الاسر والقتل والرهب --وقال	2122	8177085229079222738	422	797.0	340	476	88.65546417236328	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4312	true	6767677145467696566	168	228	857	1185	1551	300	ءان تنتهوا عن ------مثله فهو خير لكم وان تعودوا الي تلك المنازعات ---------------------نعد ا--------------لي ترك نصرتكم لان الوعد بنصرتكم مشروط بشرط استمراركم علي الطاعة وترك المخالفة ثم-------------------------------- لا تن--------------------------------------------------------------------فعكم ال----فءة و-الكثرة فان الله لا يكون الا مع المءمنين--------------------------- الذين لا يرتكبون الذنوب------------------------- واعلم ان اكثر المفسرين حملوا قوله ان تستفتحوا علي انه خطاب للكفار واحتجوا بقوله ت----------------------------------------------عالي وان تعودوا نعد	4312	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2123	false	-5620687005946456473	11	104	64	549	1637	300	---وتن-هوا عن طلب الفداء فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ما كان منكم في الاسري والغنيمة نعد الانكار عليكم الي ترك نصرتكم ل-ن الوعد بنصرتكم مشروط بشرط استمراركم علي الطاعة وترك المخالفة ثم قال ولن تغني عنكم فءتكم شيءا اي لا تنفعكم جماعتكم شيءا من النفع في الدنيا ولا في الاخرة ولا يدفع عنكم من عذاب الله شيءا ولو كثرت وان الله------------ مع المءمنين اي ولان الله معين المءمنين الذين لا يرتكبون الذنوب فهو معهم بالنصر والمعونة واعلم-------------------------------------------- ان--------------------------ه تعالي لما خاطب المءمنين بقوله ان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد	2123	8177085229079222738	210	301.0	167	572	36.713287353515625	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4313	true	2875515962781863395	223	285	1173	1510	1590	300	ثم قال مءكدا لذلك ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا------------ وهم لا يسمعو-----------------------------------ن والمعني ان الانسان لا يمكنه ان يقبل التكليف وان يلتزمه الا بعد ان يسمعه فجعل السماع كناية عن القبول ومنه قولهم سمع الله لمن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مده والمعني ولا تكونوا كالذين يقولون بالسنتهم انا قبلنا تكاليف الله تعالي ثم انهم بقلوبهم لا يقبلونها وهو صفة للمنافقين كما اخبر الله عنهم بقوله واذا	4313	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2123	false	-5620687005946456473	215	300	1174	1637	1637	300	ثم قال مءكدا لذلك ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا دعوة السماع وهم لا يسمعون لانهم غير مصدقين فكانهم غير سامعين والمراد وهم لا يسمعون بقلوبهم ولا يقبلون------------------------------- فجعل السماع كناية عن القبول ومنه قوله- سمع الله لمن حمده ولم يرد تعالي سمع الاذان لان كثيرا من الجهال يسمع كما تسمع البهاءم باذانها وهي لا تعقل ولا تفعهم514 ذلك بقلوبها قال الرازي والمعني -لا تكونوا كالذين يقولون بالسنتهم انا قبلنا تكاليف الله تعالي ثم ان--------هم لا يقبلون-- وهو صفة المنافقين كما اخبر الله عنهم بقوله واذا-	2123	8177085229079222738	258	417.0	209	507	50.8875732421875	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4314	true	4547359766086789437	0	72	0	363	1578	300	قال تعالي ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون واختلفوا في الدواب فقيل شبههم بالدواب لجهلهم وعدولهم عن الانتفاع بما يقولون ويقال لهم ولذلك وصفهم بالصم والبكم وبانهم لا يعقلون وقيل بل هم من الدواب لانه اسم لما -دب علي الارض ولم يذكره في معرض التشبيه بل وصفهم بصفة تليق بهم علي طريقة الذم كما يقال لمن لا يفهم الكلام -هو شبح وجسد وطلل -علي جهة الذم ثم قال	4314	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2124	false	-1418816704576506797	13	84	69	431	1562	300	قال تعالي ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون واختلفوا في الدواب فقيل شبههم بالدواب لجهلهم وعدولهم عن الانتفاع بما يقولون ويقال لهم ولذلك وصفهم بالصم والبكم و-انهم لا يعقلون وقيل بل هم من الدواب لانه اسم لما يدب علي الارض ولم يذكره في معرض التشبيه بل وصفهم بصفة تليق بهم علي طريقة الذم كما يقال لمن لا يفهم الكلام وهو نسيج وحده ولكن علي جهة الذ---م قال	2124	8177085229079222738	347	665.0	279	366	94.80874633789062	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4314	true	4547359766086789437	70	143	356	720	1578	300	ثم قال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون والمعني ان كل ما كان حاصلا فانه يجب ان يعلمه الله فعدم علم الله بوجوده من لوازم عدمه فلا جرم حسن التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده وتقرير الكلام لو حصل فيهم خير لاسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع تعليم وتفهيم ولو اسم-------------------------------------------------عهم بعد ان علم انه لا خير فيهم لم ينتفعوا بها ولتولوا وهم معرضون قيل ان	4314	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2124	false	-1418816704576506797	230	270	1202	1397	1562	300	ثم قال ولو علم الله فيهم خيرا ---------------------------------------------انتفاعا باللطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاسمعهم اللطف بهم حتي سمعوا سماع ----المصدقين ولو اسمعهم اي ولو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف يعني لو اسمعهم بعد ان علم انه لا خير ف---------------يهم -لتولوا وهم معرضون عن ----	2124	8177085229079222738	106	144.5	82	413	25.66585922241211	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4317	true	5879699708455676843	175	200	903	1045	1593	300	اجيبوه الي ما في القران ففيه الحياة والنجاة والعصمة وانما سمي القران بالحياة لان القران سبب العلم والعلم حياة فجاز ان يسمي سبب الحياة بالحياة	4317	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2125	false	-1022838287929490586	120	145	684	826	1636	300	اجيبوا الي ما في القران ففيه الحياة والنجاة والعصمة وانما سمي القران بالحياة لان القران سبب العلم والعلم حياة فجاز ان يسمي سبب الحياة بالحياة	2125	8177085229079222738	141	281.0	116	142	99.2957763671875	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4318	true	3898548596394438834	25	70	149	405	1587	300	قوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يختلف تفسيره بحسب اختلاف الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------- الجبر والقدر اما القاءلون بالجبر فقال الواحدي حكاية عن ابن عباس والضحاك يحول بين المرء الكافر وطاعته ويحول بين المرء المطيع ومعصيته فالسعيد من اسعده الله والشقي من اضله الله	4318	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2125	false	-1022838287929490586	146	264	831	1465	1636	300	قوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين------------------------------------------- المرء وقلبه فمعناه انه عز وجل يفرق بين المرء وقلبه بالموت فلا يقدر علي استدراك ما فات اي يميته فتفوته الفرصة التي هو متمكن منها وهو خلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما بالتوبة كما يريده الله تعالي واغتنموا هذه الفرصة قبل الموت قال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا مثل مضروب لقرب الله من العباد حتي انه اقرب اليهم من قلوبهم واعلم واخبر بهم بانفسهم ومعني يحول في اللغة هو يستر بينهم وبين قلوبهم حتي انه اقرب اليهم من افءدتهم انتهي وقد يغلو اهل الجبر ابادهم الله بهذه الاية---- فقالوا--------------- انه تبارك وتعالي يحول بين المرء الكافر وطاعته ويحول بين------ المطيع ومعصيته فالسعيد من اسعده الله والشقي من اضله الله	2125	8177085229079222738	155	46.5	124	702	22.07977294921875	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4318	true	3898548596394438834	265	297	1419	1576	1587	300	فقالوا لا يجوز ان يكون المراد من هذه الاية ما ذكرتم وبيانه من وجوه الوجه الاول قال الجباءي ان من حال الله بينه وبين الايمان فهو عاجز وامر العاجز سفه--------- ولو جاز	4318	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2125	false	-1022838287929490586	269	300	1489	1636	1636	300	فقالوا لا يجوز ان يكون المراد من هذه الاية ما ذكرتم وبيانه من وجوه------ الاول------------ ان من حال الله بينه وبين الايمان فهو عاجز وامر العاجز سفه وصفة نقص ولو جاز-	2125	8177085229079222738	138	250.0	110	166	83.13253021240234	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4319	true	8030395866941875464	0	216	0	1134	1578	300	يامرنا الله بصعود السماء وقد اجمعوا علي ان الزمن -لا يءمر بالصلاة قاءما فكيف يجوز ذلك علي الله تعالي ----------------------وقد قال تعالي ل-ا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وقال في المظاهر فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا المجادلة 4 فاسقط فرض الصوم عمن لا يستطيعه-- الوجه الثاني ان الله تعالي امر بالاستجابة لله وللرسول وذكر هذا الكلام في معرض الذكر والتحذير عن ترك الاجابة ولو كان المراد ما ذكرتم لكان ذلك عذرا قويا في ترك الاجابة ولا يكون زجرا عن ترك الاجابة الوجه الثالث انه تعالي انزل القران ليكون حجة للرسول عل------------------------ي الكفار لا ليكون حجة للكفار علي الرسول ولو كان المعني ما ذكرتم لصارت هذه الاية من اقوي الدلاءل للكفار علي الرسول------------------------ ولقالوا انه تعالي لما منعنا من الايمان فكيف يامرنا به فثبت بهذه الوجوه انه لا يمكن حمل الاية علي ما قاله اهل الجبر قالوا ونحن نذكر في الاية وجوها الاول ان الله تعالي يحول بين المرء وبين الانتفاع بقلبه بسبب الموت يعني بذلك ان تبادروا في الاستجابة فيما الزمتكم من الجهاد وغيره قبل ان ياتيكم الموت الذي لا بد منه ويحول بينكم وبين الطاعة والتوبة قال القاضي ولذلك قال تعالي عقيبه ما يدل عليه وهو قوله وانه اليه تحشرون و---------------------------------------المقصود من هذه الاية الحث علي الطاعة قبل نزول الموت الذي يمنع منها الثاني ان المراد انه تعالي------------------- يحول بين المرء وبين	4319	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2126	false	-7005754772598753945	3	196	12	1037	1573	300	يامره ا-لله بصعود السماء وقد اجمعوا علي ان المرمي لا يءمر بالصلاة قاءما فكيف يجوز ذلك علي الله تعالي عما يقولون علوا كبيرا وقد قال سبحانه لا يكلف الله نفسا الا و------------------------------------------------------------------------------------------------------سعها والوجه الثاني ان الله تعالي امر بالاستجابة لله وللرسول وذكر هذا الكلام في معرض الزجر والتحذير عن ترك الاجابة ولو كان المراد ما ذكرتم لكان ذلك عذرا قويا في ترك الاجابة فلا يكون زجرا عن ترك الاجابة ------الثالث انه تعالي انزل القران ليكون حجة للرسول صلي الله عليه واله وسلم علي الكفار لا ليكون حجة للكفار علي الرسول ولو كان المعني ما ذكرتم لصارت هذه الاية من اقوي الدلاءل للكفار علي الرسول صلي الله عليه واله وسلم ولقالوا انه تعالي---- منعنا من الايمان فكيف يامرنا به فثبت بهذه الوجوه ان يستحيل-- حمل الاية علي ما قاله اهل الجبر------ ومعن-------ي الاية هو -----------------------------------------------------------------------------------بادروا --بالاستجابة فيما الزمتكم من الجهاد وغيره قبل ان ياتيكم الموت الذي لا-بد منه ويحول بينكم وبين الطاعة والتوبة----------- ولذلك قال تعالي عقبيه ما يدل عليه وهو قوله وانه اليه تحشرون فيثيبكم علي سلامة القلوب واخلاص الطاعة فالمقصود من هذه الاية الحث علي الطاعة قبل نزول الموت الذي يمنع منها --------واعلم--- انه تعالي كما حذر الانسان ان يحال بين-----ه وبين	2126	8177085229079222738	853	1504.0	690	1266	67.3775634765625	148	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4322	true	4746427839881290195	0	84	0	468	1589	300	بعد ان كانوا كذلك قلبت تلك الاحوال بالسعادات والخيرات فاولها -انه -اواهم والمراد منه انه تعالي نقلهم ال---------------------------ي المدينة فصاروا امنين من شر الكفار وثانيها قوله وايدكم بنصره والمراد منه وجوه النصر------------------------------------- في يوم بدر وثالثها قوله ورزقكم من الطيبات وهو انه تعالي احل لهم الغناءم بعد ان كانت محرمة علي من كان قبل هذه الامة ثم قال لعلكم تشكرون اي نقلناكم من الشدة الي الرخاء ومن البلاء الي النعماء والالاء حتي تشتغلوا بالشكر والطاعة فكيف يليق بكم ان تشتغلوا بالمنازعة والمخاصمة بسبب الانفال	4322	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2127	false	-3201557489399088711	67	157	378	885	1650	300	بعد ان كانوا كذلك قلب- تلك الاحوال بالسعادات والخيرات فاولها قوله فاواكم اي جعل لكم ماوي تسكنون فيه امنين ونقلكم بالهجرة من مكة الي المدينة-------------------------- وثانيها قوله وايدكم بنصره اي قواكم بنصره علي اعداءكم بمظاهرة الانصار وامداد بالملاءكة في يوم بدر وثالثها قوله ورزقكم من الطيبات وهو انه تعالي احل لهم الغناءم بعد ان كانت محرمة علي من كان قبل هذه الامة ثم قال لعلكم تشكرون اي نقلناكم من الشدة الي الرخاء ومن البلاء الي النعماء والالاء لكي تشتغلوا بالشكر والطاعة فكيف يليق بكم ان تشتغلوا بالمنازعة والمخاصمة بسبب الانفال	2127	8177085229079222738	389	689.5	317	534	72.84644317626953	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4322	true	4746427839881290195	135	292	751	1546	1589	300	الخيانة علي اقوال الاو-------ل قال ابن عباس نزلت هذه الاية----- في ابي لبابة حين بعث---------------ه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ال----ي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولد فيهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري لنا اننزل علي حكم سعد بن معاد فينا--------------------------------- فاشار ابو لبابة الي حلقه اي انه الذبح فلا تفعلوا فكان ذلك منه خيانة لله ورسوله الثاني قا---------------------------------------------------------------------ل السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه و-----سلم فيشقونه ويلقونه الي المشركين فنهاهم الله عن ذلك الثالث قال ابن زيد نهاهم الله ان يخونوا كما صنع المنافقون يظهرون الايمان ويسرون الكفر الرابع عن جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعلم النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم علي الذهاب اليه فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية الخامس قال الزهري والكلبي نزلت في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة لما هم النبي صلي الله عليه و-----سلم بالخروج اليها حكاه الاصم	4322	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2128	false	-7375615324752593344	64	172	344	906	1593	300	الخيانة من الماثم بخلاف من جهل قال فيه ---------وهذه الاية نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر وقد ارسله رسول----- صلي الله عليه واله وسلم الي بني قريضة لينزلوا ------------------------------------------------------------علي حكم سعد فاستشاره وكان قد احرز امواله واولاده517 عندهم فاشار ان لا ي------------------------------فعلوا واومي بيده الي خلفه انه الريح فانزل الله تعالي فيه هذه الاية الي قوله واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وقال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه واله وسلم فيفشونه -يلقونه الي المشركين فنهاهم الله عن ذلك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري والكلبي نزلت في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة لما هم النبي صلي الله عليه واله وسلم بالخروج اليها حكاه الاصم	2128	8177085229079222738	324	460.5	255	943	34.358428955078125	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4323	true	2885281626266704923	131	168	718	915	1630	300	قال صاحب الكشاف -معني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه المسالة الثالثة في قوله وتخونوا	4323	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2127	false	-3201557489399088711	246	281	1356	1539	1650	300	قال في-- الكشاف ومعني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه يخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل------ فقد ادخلت عليه النقصان فيه قال في البرهان لا -------تخونوا	2127	8177085229079222738	161	287.0	130	198	81.3131332397461	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4323	true	2885281626266704923	23	74	130	411	1630	300	ذلك خيانة -له لانه خيانة لعطيته وخيانة لرسوله لانه القيم ب-----قسمها فمن خانها فقد خان الرسول وهذه الغنيمة قد جعلها الرسول امانة في ايدي الغانمين والزمهم ان لا يتناولوا لانفسهم منها شيءا فصارت وديعة والوديعة امانة في يد المودع فمن خان منهم فيها فقد خان امانة الناس اذ الخيانة ضد الامانة	4323	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2128	false	-7375615324752593344	1	51	4	277	1593	300	ذلك خيانة لله لانه خيانة لعطيته وخيانة لرسوله لان- المغانم هو يقسمها فمن خانها فقد خان الرسول وهذه الغنيمة قد جعلها الله-------- في ايدي الغانمين والزمهم ان لا يتناولوا لانفسهم منها شيءا فصارت وديعة والوديعة امانه في يد المودع فمن خان----- فيها فقد خان امانة الناس اذ الخيانة ضد الامانة	2128	8177085229079222738	259	480.5	211	287	90.24390411376953	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4323	true	2885281626266704923	75	129	415	702	1630	300	ويحتمل ان يريد بالامانة كل ما تعبد به وعلي هذا التقدير فيدخل فيه الغنيمة وغيرها فكان معني الاية ايجاب اداء التكاليف باسرها علي سبيل التمام والكمال من غير نقص ولا اخلال واما الوجوه المذكورة في سبب نزول ال----اية فهي داخلة فيها لكن لا يجب قصر الاية عليها لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	4323	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2128	false	-7375615324752593344	172	226	906	1195	1593	300	ويحتمل ان يريد -الامانة كل-ما يعتد به وعلي هذا التقدير فتدخل فيه الغنيمة وغيرها فكان معني الاية ايجاب اداء التكاليف باسرها علي سبيل التمام والكمال من غير نقص ولا اخلال واما الوجوه المذكورة في سبب نزول هذه الاية فهي داخلة فيها لكن لا يجب قصر الاية عليها لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	2128	8177085229079222738	280	544.5	227	291	96.21993255615234	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4324	true	3201282361059885664	201	280	1072	1524	1627	300	الثانية هذه القضية الشرطية شرطها شء واحد وهو تقوي الله تعالي وذلك يتناول اتقاء الله في جميع الكباءر وانما خصصنا هذا بالكباءر لانه تعالي ذكر في الجزاء تكفير السيءات والجزاء يجب ان يكون مغايرا للشرط فحملنا التقوي علي تقوي الكباءر وحملنا السيءات علي الصغاءر--- ليظهر الفرق بين الشرط والجزاء واما الجزاء المرتب علي هذا الشر-ط فامور- ثلاثة الاول قوله يجعل لكم فرقانا------------- والمعني انه تعالي يفرق بينكم وبين الكفار ولما كان اللفظ مطلقا وجب حمله علي جميع الفروق الحاصلة	4324	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2129	false	-704384806690332575	217	300	1177	1645	1645	300	الرازي- هذه القضية الشرطية شرطها شء واحد وهو تقوي الله تعالي وذلك يتناول ابقاء الله في جميع الكباءر وانما خصصنا هذا بالكباءر لانه تعالي ذكر في الجزاء تكفير السيءات والجزاء يجب ان يكون مغاءرا للشرط فحملنا التقوي علي تقوي الكباءر وحملنا السيءات علي الصغاءر518 ليظهر الفرق بين الشرط والجزاء واما الجزاء المرتب علي هذا الشر ط فانواع ثلاثة الاول قوله يجعل لكم فرقانا ومعناه ما مر والمراد انه تعالي يفرق بينهم وبين الكفار ولما كان اللفظ ملطقا وجب حمله علي جميع الفروق الحاصلة-	2129	8177085229079222738	438	829.0	360	470	93.19149017333984	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4324	true	3201282361059885664	0	119	0	642	1627	300	اعظم في الشرف واعظم في الفوز واعظم في المدة لانها تبقي بقاء لا نهاية له فهذا هو المراد من وصف الله الاجر الذي عنده بالعظم ويمكن ان يتمسك بهذه الاية في بيان ان الاشتغال بالنوافل افضل من الاشتغال بالنكاح لان الاشتغال بالنوافل يفيد الاجر العظيم عند الله والاشتغال بالنكاح يفيد الولد ويوجب الحاجة الي المال وذلك فتنة ومعلوم ان ما افضي الي الاجر العظيم عند الله فالاشتغال به خير مما افضي الي الفتنة 7 ياايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم 7 الانفال 29 يا ايها الذين واعلم انه تعالي لما حذر عن الفتنة بالاموال والاولاد رغب في التقوي التي توجب ترك الميل والهوي في محبة الاموال والاولاد	4324	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2129	false	-704384806690332575	60	122	341	661	1645	300	اعظم في الشرف واعظم في القوة واعظم في المدة لانها تبقي بقاء لا نهاية له فهذا هو المراد من وصف الله الاجر الذي عنده بالعظم لمن اختار الباقي علي الفاني فلا تحرصوا علي حب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال والولد الذي يقعوا من اجلهما في النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي لما حذر عن الفتنة والاو---------لاد رغب في التقوي الذي يوجب ترك الميل والهوي في محبة الاموال والاولاد	2129	8177085229079222738	239	413.5	190	642	37.227413177490234	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4325	true	-2530701957821311363	178	231	1002	1299	1640	300	الكفر كان المراد بقوله ويكفر عنكم سيءاتكم جميع السيءات التي وجدت قبل الكفر وان حملناه علي الاتقاء عن الكباءر كان المراد من هذا تكفير الصغاءر والنوع الثالث قوله ويغفر لكم واعلم ان المراد------------ من تكفير السيءات سترها في الدنيا ومن المغفرة ازالتها في القيامة لءلا يلزم التكرار ثم قال والله ذو الفضل العظيم	4325	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2130	false	-8950788038900303287	3	55	18	316	1571	300	الكفار والثاني قول---ه ويكفر عنكم سيءاتكم جميع الشيءات التي وجدت قبل الكفر وان حملناه علي الابقاء من الكباءر كان المراد من هذا تكفير الصغاءر والنوع الثالث قوله ويغفر لكم الكباءر بالتوبة وقيل المراد من تكفير السيءات سترها في الدنيا ومن-------- ازالتها في القيامة لءلا يلزم التكرار ثم قال والله ذو الفضل العظيم	2130	8177085229079222738	256	493.0	209	309	82.84789276123047	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4326	true	7021100911454281887	159	181	809	932	1542	300	ذكر------ المءمنين نعمه عليهم بقوله واذكروا اذ انتم قليل الانفال 26 فكذلك ذكر --رسوله نعمه عل-----------------------يه وهو دفع كيد المشركين ومكر الماكرين	4326	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2130	false	-8950788038900303287	58	83	334	471	1571	300	ذكر تعالي المءمنين نعمه عليهم بقوله واذكروا اذ انتم قليل----------------- ذكر الرسول صلي الله عليه واله وسلم نعمه عليه وهو دفع كيد المشركين ومكر الماكرين	2130	8177085229079222738	97	168.5	80	154	62.98701477050781	15	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4327	true	1501625157841042738	0	138	0	714	1517	300	ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة وامر عليا------------ ان يبيت في مضجعه وقال له تسج ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا------------ فبهتوا وخيب الله سعيهم وقوله ليثبتوك قال ابن عباس ليوثقوك ويشدوك وكل من شد فقد اثبت لانه لا يقدر علي الحركة ولهذا يقال لمن اشتدت به علة او جراحه تمنعه من الحركة فقد اثبت فلان فهو مثبت وقيل ليسجنوك وقيل ليحبسوك وقيل ليثبتوك في بيت فحذف المحل لوضوح معناه وقرا بعضهم ليثبتوك بالتشديد وقرا النخعي ليثبتوك من البيات وقوله او يقتلوك وهو الذي حكيناه عن ابي جهل لعنه الله او يخرجوك اي من مكة ولما ذكر تعالي هذه الاقسام الثلاثة قال ويمكرو--------------------------ن ويمكر الله----------------------------------- والله خير الماكرين وقد ذكرنا في سورة ال عمران في تفسير قوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ال	4327	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2130	false	-8950788038900303287	214	278	1128	1461	1571	300	ان لا يبيت في مضجعه----------------------- وامر عليا عليه السلام ان يبيت في مضجعه وقال تن---ج ببرد-ي فانه لن يصل- اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا عليه السلام فبهتوا وخيب الله سعيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر تعالي هذه الاقسام الثلاثة قال ويمكرون ويمكر الله اي يخفون كيدهم ويمكر الله اي يخفي ما اعد لهم ويطعلك علي سرهم والله خير الماك-----------------------------------------------------------------------------رين اي	2130	8177085229079222738	243	397.5	196	799	30.413015365600586	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4330	true	-581050745615369864	54	197	277	1032	1609	300	وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان تقرير وجه الجواب ان الكفار لما بالغوا وقالوا اللهم ان كان محمد محقا-------- فامطر علينا حجارة من السماء ذكر تعالي ان محمدا وان كان محقا في قوله الا انه مع ذلك لا يمطر الحجارة علي اعداءه وعلي منكري نبوته لسببين الاول ان محمدا عليه ال---صلاة والسلا--م ما دام يكون حاضرا معهم فانه تعالي -لا يفعل بهم ذلك--- تعظيما له وهذا ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة الله مع جميع الانبياء المتقدمين فانه لم يعذب اهل قرية الا بعد ان يخرج رسولهم منها كما كان في حق هود وصالح ولوط فان قيل لما كان حضوره فيهم مانعا من نزول العذاب عليهم فكيف قال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم التوبة 14 قلنا المراد من الاول عذاب الاستءصال ومن الثاني العذاب الحاصل بالمحاربة والمقاتلة -----------------------------------------------والسبب الثاني قوله------ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون	4330	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2132	false	1742471684958111812	92	273	463	1413	1538	300	وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ا-----------------------------------------------------------علم-------------------- ان الكفار لما بالغوا وقالوا اللهم ان كان محمد محقا في قوله فامطر علينا حجارة من السماء ذكر تعالي ان محمدا-------- محق- في قوله الا انه مع ذلك لا يمطر الحجارة علي اعداءه وعلي منكري نبوته لسببين الاول ان محمدا صلي- الله عليه واله وسلم ما دام يكون حاضرا معهم فانه عز وجل لا يفعل بهم العذاب تعظيما له قال في البرهان وانما قال ذلك اكراما لنبيه صلي الله عليه واله وسلم واجلاله لقدره ان يعذب قوما هو بينهم تغليبا لحرمته وانه ارسل اليهم رحمة لهم ونعمة عليهم فلم يجز ان يعذبهم وهو فيهم حتي يستحقوا النقمة بخروجه منهم انتهي واللام في ليعذبهم لتاكيد نفي العذاب لان حكمة الله اقتضت ان لا يعذب بالاستءصال قوما ونبيهم بين اظهرهم وهذه عادة الله م-----ع الانبياء المتقدمين فانه لم يعذب اهل قرية الا بعد ان -خرج رسولهم منها كما كان في حق هود وصالح ولوط واما قوله تعالي----------------------------------------------- قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم --------------فالمراد به العذا--------------------------------ب الحاصل بالمحاربة والمقاتلة لا عذاب الاستءصال كما هو المراد هنا والله اعلم والسبب الثاني قوله تعالي وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون	2132	8177085229079222738	522	874.5	418	1138	45.86994552612305	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4331	true	4154026581242952105	25	185	122	928	1548	300	-----وما كان الله معذبهم وانت فيهم مع ان في علم الله ان فيهم من يءل ام------------------------------------ره الي الايمان قال اهل المعاني دلت هذه الاية علي ان الاستغفار امان وسلامة من العذاب قال ابن عباس -------------كان فيهم امانان نبي الله والاستغفار اما النبي------------------------ فقد مضي واما الاستغفار فهو باق الي يوم القيامة ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لهم الا يعذبهم الله--------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي بين في الاية الاولي انه لا يعذبهم ما دام --رسول---- الله ف---------------يهم وذكر في هذه الاية انه يعذبهم فكان المعني انه يعذبهم اذا خرج الرسول من بينهم ثم اختلفوا في هذا العذاب فقال بعضهم لحقهم هذا العذاب المتوعد به يوم بدر وقيل بل يوم فتح مكة وقال ابن عباس هذا العذاب هو عذاب الاخرة والعذاب الذي نفاه عنهم هو عذاب الدنيا ثم بين تعالي ما لاجله يعذبهم فقال وهم يصدون عن المسجد الحرام وقد ظهرت الاخبار انهم كيف صدوا عنه------------------------------ عام الحديبية ونبه علي انهم يصدون لادعاءهم انهم اولياءه ثم بين----------------------------------------------------------------------------------------- بطلان هذه الدعوي بقوله وما كانوا اولياءه ان	4331	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2133	false	-1440885667426982867	25	289	113	1481	1534	300	قوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يقول لا اعذب من اعلم انه يتوب ويستغفر ذكره الامام الناصر للحق الحسن بن علي الاطروش عليه السلام و---دلت هذه الاية علي ان الاستغفار امان وسلامة---------- قال ابن عباس رضي الله عنه كان فيهم امامان نبي الله والاستغفار اما النبي صلي الله عليه واله وسلم فقد مضي واما الاستغفار فهو باق الي يوم القيامة فمعني الاية وما كان الله معذبهم لو استغفروا ربهم وقوله وهم يستغفرون جملة حالية ومعناه نفي الاستغفار عنهم كقوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر لما عذبهم ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرون وقيل معناه اي ولو كانوا ممن لا يستغفر من الكفر لما عذبهم وفيهم من يستغفر وهو من تخلف من المسلمين من المستضعفين وما لهم الا يعذبهم الله يريد فاما حين اخرجوك ولم يستغفروا فما لهم لا يعذبون ولا يتركون ولا يعاقبون واعلم انه تعالي بين في الاية الاولي انه لا يعذبهم ما دام الرسول صلي الله عليه واله وسلم فيهم وذكر في هذه الاية انه معذب-----------------------هم اذا خرج الرسول من بينهم ثم اختلفوا في هذا العذاب فقال بعضهم لحقهم هذا العذاب المتوعد به يوم بدر وقيل بل يوم فتح مكة -قال ابن عباس هذا العذاب هو عذاب الاخرة والعذاب الذي نفاه عنهم هو عذاب الدنيا ثم بين تعالي ما لاجله يعذبهم فقال وهم يصدون عن المسجد الحرام كما---------------------- صدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عام الحديبية ومن الصد اخراجهم له صلي الله عليه واله وسلم من مكة والمءمنين وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم نصد من نشاء وندخل من نشاء فقال سبحانه في بطلان هذه الدعوي------ وما كانوا اولياءه اي	2133	8177085229079222738	625	1013.0	494	1433	43.61479568481445	108	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4331	true	4154026581242952105	231	300	1179	1548	1548	300	وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الانفال 35 وما كان صلاتهم اعلم انه تعالي لما قال في حق الكفار انهم ما كانوا اولياء البيت الحرام وقال ان اولياءه الا المتقون الانفال 34 بين بعده ما به خرجوا من ان يكونوا اولياء البيت -------وهو ان صلاتهم عند البيت وتقربهم وعبادتهم انما كان بالمكاء والتصدية قال صاحب الكشاف المكاء فعال بوزن الن-------------غاء والرغاء-	4331	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2134	false	8591331899999929249	81	138	456	761	1615	300	وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية---------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي لما قال في حق الكفار انهم ما كانوا اولياء البيت الحرام وقال ان اولياءه الا المتقون----------- بين بعده ما به خرجوا من ان يكونوا اولياء البيت الحرام وهو ان صلاتهم عند البيت وتقربهم وعبادتهم انما كان بالمكاء والتصدية---------------- المكاء هو الصفير وهو فعل يورث البغاء والرغاء	2134	8177085229079222738	272	484.0	221	390	69.74359130859375	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4332	true	-5681199703784754976	242	275	1300	1471	1612	300	ثم قال تعالي فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي عذاب السيف------------- يوم بدر وقيل يقال لهم في الاخرة فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله	4332	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2135	false	-2575469335052696824	111	157	602	855	1583	300	ثم قال تعالي فذوقوا العذاب---------------- اي عذاب السيف القتل والاسر يوم بدر وقيل يقال لهم في الاخرة فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واعلم انه تعالي لما بين ضلالتهم في عبادتهم البدنية شرح احوالهم في الطاعات المالية فقال ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله	2135	8177085229079222738	154	238.5	124	269	57.24906921386719	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4333	true	-6839984577397499964	12	152	58	803	1607	300	-اعلم انه تعالي لما شرح احوال هءلاء الكفار في الطاعات البدنية اتبعها بشرح احوالهم في الطاعات المالية -قال مقاتل والكلبي نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار قريش وقال سعيد بن جبير ومجاهد نزلت في ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان وانفاقه المال علي حرب محمد يوم احد وكان قد استاجر الفين من-- الاحابيش سوي من استجاش م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنا-ن واربعون مثقالا هكذا قاله صاحب الكشاف ثم بين تعالي انهم انما ينفقون هذا المال ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك ثم قا-------ل فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة يعني انه سيقع هذا الانفاق ويكون عاقبته الحس-------------------------رة لانه يذهب المال ولا يحصل المقصود بل يصيرون مغلوبين في اخر الامر كما قال تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وقوله والذين كفروا	4333	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2135	false	-2575469335052696824	133	300	718	1583	1583	300	واعلم انه تعالي لما بين ضلالتهم في عبادتهم----------- البدنية --------شرح احوالهم في الطاعات المالية فقال ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم من الانفاق الصد عن اتباع محمد صلي الله عليه واله وسلم وهو سبيل الله قيل نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار قريش كان كل واحدج يطعم كل يوم عشر حراءر قال في البرهان في النفقة قولان احدهما انها نفقة قريش في قتال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم بدر والثاني انه ابو سفيان بن--------------- حرب--------------------- استاجر يوم احد من الاحابيش ومن كنانة وفي ذلك يقول كعب بن زهير وجءنا الي موج من البحر وسطه احابش منهم حاسر ومقنع انتهي قال في الكشاف سواء522 من اشخاص من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنتان واربعون مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا ثم قال عز وجل فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة اي ------------------------يكون عاقبة انفاقها في القلوب وانقطاعا وقترة لانه يذهب المال ولا يحصل المقصود ثم يغلبون----------- اخر الامر وان كان الحرب بينهم وبين المسلمين سجالا ثم قال----------- والذين كفروا-	2135	8177085229079222738	331	444.5	259	1128	29.343971252441406	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4333	true	-6839984577397499964	163	289	858	1546	1607	300	جهنم يحشرون لانه كان في---------------------------------هم من اسلم بل ذكر ان الذين بقوا علي الكفر يكونون كذلك البحث الثاني ان ظاهر قوله الي جهنم يحشرون يفيد انه لا يكون حشرهم الا الي جهنم لان تقديم الخبر يفيد الحصر واعلم ان المقصود من هذا الكلام انهم لا يستفيدون من بذلهم اموالهم في تلك الانفاقات الا الحسرة والخيبة في الدنيا والعذاب الشديد في الاخرة وذلك يوجب الزجر العظيم عن ذلك الانفاق ثم--- قال- ليميز الله الخبيث من ال--------------------------------------------------طيب وفيه قولان القول الاول ليميز الله الفريق الخبيث من ------الكفار من الفريق ال-----------------------------طيب م------ن المءمنين ف------------------------------------------------------------------------------------------يجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا--------------- وهو عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكموا كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 يعني لفرط ازدحامهم فقو-----------------------------------------------------------------------------------------------له اولاءك----------- اشارة الي الفريق الخبيث والقول الثاني المرا--------------د بالخبيث	4333	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2136	false	-6584985139119703683	1	169	4	928	1623	300	جهنم يحشرون اي يجمعون قيل المراد الذين كفروا منهم لان منهم من اسلم و----------------------------------------------------------ظاهر قوله الي جهنم يحشرون يفيد انه لا يكون حشرهم الا الي جهنم لان تقديم الخبر يفيد الحصر واعلم ان المقصود من هذا الكلام انهم لا يستفيدون من بذلهم اموالهم في تلك الانفاقات الا الحسرة والخيبة في الدنيا والعذاب الشديد في الاخرة وذلك يوجب الزجر العظيم عن ذلك الانفاق ومعني قوله ليميز الله الخبيث من الطيب اي ليعزل الله ويفصل الفريق الخبيث من الفريق الطيب و-يفرق بين ال----------مءمن والكافر وقيل الخبيث ما انفقه الكفار في عداوة محمد صلي الله عليه واله وسلم والطيب ما انفقه المءمنون في الجهاد واللام في ليميز متعلقة بيحشرون علي الاول وبقوله ثم تكون عليهم علي الثاني ثم قال ويجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم وهو عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا------------------------------------------------ لفرط ازدحامهم لان معني يركمه يجمعه ويرادفه قال الشاعر والفتية الطفلة الحوراء زينتها جيد وتجر عليه الدر مركوم وقوله اولءك هم الخاسرون اشارة الي الفريق الخبيث اي هم الخاسرون كل الخسران وان اريد بالخبيث	2136	8177085229079222738	500	791.0	405	1041	48.030738830566406	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4334	true	-8995307750027098888	98	226	525	1215	1606	300	انه تعالي لما بين صلا-تهم في عباداتهم البدنية وعباداتهم المالية ارشدهم الي طريق الصواب وقال قل للذين كفروا ان ينتهوا وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قل للذين كفروا اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا يغفر لهم ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر وقال ابن مسعود هكذا المسالة الثانية المعني ان هءلاء الكفاء ان انتهوا عن الكفر وعداوة الرسول ودخلوا ----------------------------الاسلام والتزموا شراءعه -غفر الله لهم ما قد سلف من كفرهم وعداوتهم للرسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان عا-دوا اليه واصروا عليه فقد مضت سنة الاولين وفيه وجوه الاول المراد فقد مضت سنة الاولين----------------- منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر الثاني فقد مضت سنة -الاولين ال-----------------ذين تحزبوا علي انبياءهم من الامم الذين قد مروا----------- فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهوا الثالث ان معناه ان الكفار	4334	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2136	false	-6584985139119703683	182	300	994	1623	1623	300	انه تعالي لما بين ضلالتهم في عبادته-م البدنية وعبادته-م المالية ارشدهم الي طريق الصواب فقال قل للذين كفروا ان ينت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوا عن الكفر وعداوة الرسول صلي الله عليه واله وسلم ويدخلون في الاسلام ويل-زموا شراءعه يغفر -----لهم ما قد سلف من كفرهم وعداوتهم الرسول ولا يءاخذون بشء في دنيا ولا اخرة قيل الحربي اذا اسلم لم تبق عليه تبعة قط واما الذمي فلا يلزمه قضاء حقوق الله وتبقي عليه حقوق الادميين قاله في الكشاف ثم قال عز وجل وان يعودو-------------------------------------------------ا الي الشر-ك فقد مضت سنة الاولين اي طريقة من تقدم منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم------------------- بدر والاولين من الامم السالفة الذين تحزبوا علي انبياءهم واهلكوا في الدنيا بعذاب الاستءصال فليتوقعوا مثل ذلك فلما اخبر تعالي عن هءلاء ا-------لكفار-	2136	8177085229079222738	316	481.5	256	930	33.978492736816406	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4337	true	-5835222568907708961	0	246	0	1293	1567	300	انتهوا عن الكفر وساءر المعاصي بالتوبة والايمان فان الله بما يعملون بصير--- عالم لا يخفي عليه شء يوصل اليهم ثوابهم وان تولوا يعني عن التوبة و----------الايمان----------- فاعلموا ان الله مولاكم اي وليك---------م الذي يحفظكم وير---فع البلاء عنكم ثم بين انه تعالي---- نعم المولي ونعم النصير وكل ما كان في حماية هذا المولي وفي حفظه وكفايته كان امنا من الافات مصونا عن المخوفات 7 واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم ءامنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير 7 الانفال 41 واعلموا انما غنمتم اعلم انه تعالي لما امر بالمقاتلة في قوله وقاتلوهم وكان من المعلوم ان عند المقاتلة قد تحصل الغنيمة -لا جرم ذكر الله تعالي حكم الغنيمة وفي الاية مساءل المسالة الاولي الغنم الفوز بالشء يقال غنم يغنم غنما فهو غانم والغنيمة في الشريعة ما دخلت في ايدي المسلمين من اموال المشركين علي سبيل القهر بالخيل والركاب المسالة الثانية قال صاحب الكشاف ما في قوله ما غنمتم من شء موصولة وقوله من شء يعني--- اي شء كان حتي الخيط وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخيط فان لله خبر-------------------------------------------------------- مبتدا----- محذوف تقديره فحق او فواجب ان لله خمسه وروي النخعي عن ابن عمر- فان لله خمسه بالكسر وتقديره علي قراءة النخعي فلله خمسه والمشهور- اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا بد من اثبات الخمس فيه ولا سبيل الي الاخلال به وذلك لانه اذا حذف الخبر واحتمل وجوها كثيرة من المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم ك-------------ان اقوي لايجابه من النص -علي واحد	4337	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2137	false	6840626065050502273	46	291	228	1511	1566	300	انتهوا عن الكفر وساءر المعاصي بالتوبة والايمان فان الله بما يعملون بصير اي عالم لا يخفي عليه شء يوصل اليهم ثوابهم وان تولوا ع-----ن التوبة واعرضوا عن الايمان ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم ومعينكم الذي يحفظكم523 ويدفع البلاء عنكم ثم ---اخبر تعالي انه نعم المولي ونعم النصير وكل من كان في حماية هذا المولي وفي حفظه وكفايته كان امنا من الافات مصونا من المخافات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما امر بالمقاتلة في قوله -قاتلوهم وكان ---المعلوم ان عند المعاملة--- تحصل الغنيمة فلا جرم ذكر الله------ حكم الغنيمة فقال واعلموا انما غنمتم من شء -الغنم الفوز بالشء يقال -----غنم غنما فهو غانم والغنيمة في الشريعة ما دخل -في ايدي المسلمين من اموال المشركين علي سبيل القهر بالخيل والركاب قال في الك------------------شاف ما في قوله ما غنمتم------ موصولة وقوله من شء يعني من اي شء كان حتي الخيط والمخيط والغنيمة هي المكتسب في الحرب وغيرها قال الشاعر وقاءلة جاها ابنها بغنيمة ولولا ابن اخري لم تصبها الغناءم قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه وما كسبتم من شء في الحروب والقتال او في المعادن وما كان مثلها من الاموال فان لله خمسه في سبيله كالجهاد ومصالح المسلمين قال في الكشاف فان لله مبتدا خبره محذوف تقديره فحق او فواجب ان لله خمسه وروي -------عن ابي عمرو فان لل-----ه بالكسر -----------------------------------والمشهورة اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا-بد من -ثبات الخمس من حيث ---------------------------انه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من ---المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي ا-يجابه من البصر علي واحد	2137	8177085229079222738	861	1450.5	692	1630	52.822086334228516	141	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4340	true	7571448410904356592	99	135	534	722	1624	300	الاول-ي في قوله------ اذ انتم بالعدوة الدنيا----- قولان احدهما انه متعلق بمضمر معناه واذكروا اذ انتم كذا وكذا كما قال تعالي واذكروا اذ انتم قليل الانفال 26 والثاني ان يكون قوله اذ بدلا عن يوم الفرقان	4340	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2141	false	8636594268831839248	21	57	101	288	1599	300	الاول منها قوله تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا وفيه قولان احدهما انه متعلق بمضمر معناه و-ذكروا اذ انتم كذا وكذا كما قال تعالي واذكروا اذ انتم قليل ------------الثاني ان يكون قوله اذ بدلا من يوم الفرقان	2141	8177085229079222738	170	301.5	137	200	85.0	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4340	true	7571448410904356592	257	296	1395	1603	1624	300	المراد بالعدوة الدنيا ما يلي جانب------------ المدينة وب----------القصوي ما يلي جانب----------- مكة وكان الماء في العدوة التي نزل بها المشركون وكان استظهارهم من هذا الوجه اشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والر---------------------كب ال----------------------------عير التي خرجوا لها كانت في موضع اسفل منكم الي ساحر-- البحر	4340	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2141	false	8636594268831839248	62	162	308	854	1599	300	المسلمين بعدوة ال---وادي وهي جانبه الادني الي المدينة وهم بالعدوة القصوي جانب الوادي الاقصي يلي مكة وكان الماء في العدوة التي نزل بها المشركون فكان استظهارهم من هذا الوجه اشد وفاءدة الاخبار بالعدوتين الدالة علي قوة شوكة الكفار وما اتفق لهم من تكامل العدة وجعل العير خلفهم لتكون الحمية اكثر وخورهم الماء وغير ذلك من اسباب الغلب والمسلمون بخلاف ذلك وان غلبتهم في مثل هذه الحالة لم تكن الا صنعا لله ودليلا علي ان الحق والقوة له ثم قال والركب اسفل منكم يعني الركب الاربعين الذين كانوا يقودون العير التي خرجوا لها كانت في موضع اسفل الوادي علي شاطء البحر	2141	8177085229079222738	168	259.0	135	549	30.601093292236328	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4341	true	-6796625573425532426	40	160	216	864	1648	300	لا شك ان عسكر الرسول عليه السلا-------------م في اول الامر كانوا في غاية الخوف والضع-------ف بسبب القلة وعدم الاهبة ونزلوا بعيدين عن الماء وكانت الارض التي نزلوا فيها ارضا رملية تغوص فيها ارجلهم واما الكفار فكانوا في غاية القوة بسبب الكثرة في العدد وبسبب حصول الالات والادوات لانهم كانوا قريبين من الماء ولان الارض التي نزلوا فيها كانت صالحة للمشي ولان العير كانوا خلف ظهورهم وكانوا يتوقعون مجء المدد من العير اليهم ساعة فساعة ثم انه تعالي قلب القصة وعكس القضية وجعل الغلبة للمسلمين والدمار علي الكافرين فصار ذلك من اعظم المعجزات واقوي البينات علي صدق محمد صلي الله عليه وسل-----م فيما اخبر عن ربه من وعد النصر والفتح والظفر فقوله ليهلك من هلك عن بينة اشارة الي هذا المعني	4341	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2142	false	8241763350961884665	149	267	743	1373	1545	300	لا شك ان عسكر الرسول صلي- الله عليه واله وسلم في اول الامر كانوا في غاية -------الضعف والخوف بسبب القلة وعدم الاهبة ونزلوا بعيدا- عن الماء وكانت الارض التي نزلوا فيها ارضا رمليا تغوص فيه- ارجلهم واما الكفار فكانوا في غاية القوة بسبب الكثرة في العدد و-----حصول الالات والادوات وانهم كانوا قريب-ا من الماء ولان الارض التي نزلو-----ا كانت صالحة للمشي ولان العير كانوا---- ظهورهم وكانوا يتوقعون مجي العد---------------- ساعة فساعة ثم انه تعالي قلب القصة وعكس القضية وجعل الغلبة للمسلمين والدمار علي الكفرو-- فصار ذلك من اعظم المعجزات واوقي البينات علي صدق محمد صلي الله عليه واله وسلم فيما اخبر عن ربه من وعد النصر والفتح والظفر فقوله ليهلك من هلك عن بينة اشارة الي هذا المعني	2142	8177085229079222738	589	1079.0	476	673	87.51856994628906	99	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4343	true	7177451308522014246	149	179	812	967	1639	300	ليقضي الله امرا كان مفعولا----------------------------------- فان قيل ذكر هذا الكلام في الاية المتقدمة فكان ذكره ه-هنا محض التكرار قلنا----- المقصود من ذكره في الاية المتقدمة هو انه تعالي فعل تلك	4343	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2143	false	7610504643993367537	263	300	1435	1630	1630	300	ليقضي الله امرا كان مفعولا اي ليقطع الله اجالهم وينصركم عليهم فان قيل ذكر هذا الكلام في الاية المتقدمة فكان ذكره هاهنا محض التكرار فجوابه ان المقصود من ذكره في الاية المتقدمة هو انه تعالي فعل تلك-	2143	8177085229079222738	151	270.0	122	196	77.04081726074219	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4343	true	7177451308522014246	179	264	967	1426	1639	300	الافعال ليحصل استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق الرسول صلي الله علي-----ه وسلم والمقصود من ذكره ه-هنا ليس هو ذلك المعني بل المقصود انه تعالي ذكر ه-هنا انه قلل عدد المءمنين في اعين المشركين فبين ههنا انه انما فعل ذلك ليصير ذلك سببا لءلا يبالغ الكفار في تحصيل الاستعداد والحذر فيصير ذلك سببا لانكسارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال والي الله ترجع الامور--------------------------- والغرض منه التنبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصودة لذواتها وانما المراد منها ما يصلح ان يكون زادا ليوم المعاد	4343	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2144	false	-8847640438833668325	0	99	0	530	1616	300	الافعال ليحصل استيلاء المءمنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق الرسول صلي الله عليه واله وسلم والمقصود من ذكره هاهنا ليس ذا---ك المعني بل المقصود انه تعالي ذكر هاهنا انه----------------------------------------------------- فعل ذلك ليصير ذلك سب-----------------------------------------------------------با لانكسارهم كانه قد كان قللهم قبل اللقاء ليجتروا عليه ثم كثرهم عند اللقاء لتفجاهم الكثرة فيبهتوا حتي يرون ما لم يكن في حسابهم قال في ال عمران يرونهم مثليهم راي العين ثم قال والي الله ترجع الامور في الاخرة فيثيبكم ويعاقبهم والغرض منه التنبيه علي ان احوال الدنيا غير مقصوده لذ-اتها وانما المراد منه- ما يصلح ان يكون زاد اليوم المعاد	2144	8177085229079222738	337	597.0	274	647	52.086551666259766	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4344	true	8494296518208204426	15	182	70	968	1596	300	انه تعالي لما ذكر انواع نعمه علي الرسول------------------------ وعلي المءمنين يوم بدر علمهم اذا التقوا بالفءة وهي الجماعة من المحاربين نوعين من الاد-ب الاول الثبات وهو ------------------------------------------------------------------------------------ان يوطنوا انفسهم علي اللقاء ولا يحدثوها بالتولي والثاني ان ي---ذكروا الله كثيرا وفي تفسير هذا الذكر قولان القول الاول ---------------------------------------------------------------------------------------ان يكونوا- بقلوبهم ذاكرين الله وبالسنتهم ذاكرين الله قال ابن عباس امر الل-------ه اولياءه بذكره في اشد احوالهم تنبيها علي ان الانسان لا يجوز ان يخلي- قلبه ولسانه عن ذكر الله ولو ان رجلا اقبل------------------------------------------------------------------- من المغرب الي المشرق ينفق------------------------------------------------------------------------------------------- الاموال سخاء والاخر من المشرق الي المغرب يضرب بسيفه في سبي---ل الله كان الذاكر لله اعظم اجرا والقول الثاني ان المراد من هذا الذكر الدعاء بالنصر والظفر لان ذلك لا يحصل الا بمعونة الله تعالي ثم قال لعلكم تفلحون وذلك لان مقاتلة الكافر ان كانت لاجل طاعة الله تعالي كان ذلك جاريا مجري بذل الروح في طلب مرضاة الله تعالي وهذا هو اعظم مقامات العبودية فان غلب الخصم فاز بالثواب والغنيمة وان صار مغلوبا فاز بالشهادة والدرجات العالية اما ان كانت	4344	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2144	false	-8847640438833668325	100	300	536	1616	1616	300	انه تعالي لما ذكر انواع نعمه علي الرسول صلي الله عليه واله وسلم وعلي المءمنين يوم بدر علمهم اذ- التقوا-------------------------------- نوعين من الاداب الاول قوله عز وجل ياايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة اي جماعة من الكفار فاثبتوا ولا تفروا فامرهم تعالي ان يوطنوا انفسهم علي اللقاء ولا تحدثوها بالتولي والثاني قوله واذكروا الله كثيرا مستظهرين بذكره مستنصرين به علي عدوكم وفيه اشعار ان العبد لا يفتر عن ذكر ربه اشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هما فامرهم تعالي ان يكون له بقلوبهم و-------------السنتهم ذاكرين ق-----ال ابن عباس امر الله سبحانه اولياءه بذكره في اشد احوالهم تنبيها علي ان الانسان لا يجوز ان يخلوا قلبه ولسانه عن ذكر الله وناهيك بما في خطب امير المءمنين عليه السلام ايام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاقم الامر روي انه صلي الله عليه واله وسلم لما راهم في موقف بدر قال اللهم ان قريشا اقبلت بفخرها وخيلاءها لمعارضة دينك وحاربة رسولك--------------------------------------------------------------- ثم قال لعلكم تفلحون اي لكي تظفروا بمرادكم في--------------------------------------------------------------- مرضات الله------ وهذا هو اعظم مقامات العبودية فان غلب528 فاز--- بالثواب والغنيمة وان صار مغلوبا فاز بالشهادة والدرجات العالية اما ان كانت-	2144	8177085229079222738	488	693.0	393	1267	38.516178131103516	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4344	true	8494296518208204426	182	300	968	1596	1596	300	المقاتلة لا لله بل لاجل الثناء في الدنيا وطلب المال لم يكن ذلك وسيلة الي الفلاح والنجاح فان قيل فهذه الاية توجب الثبات علي كل حال وهذا يوهم انها ناسخة لاية التحرف والتحيز قلنا هذه الاية توجب الثبات في الجملة والمراد من الثبات الجد في المحاربة واية التحرف والتحيز لا تقدح في حصول الثبات في المحاربة بل كان الثبات في هذا المقصود لا يحصل الا بذلك التحرف والتحيز ثم قال تعالي مءكدا لذلك واطيعوا الله ورسوله في ساءر ما يامر به لان الجهاد لا ينفع الا مع التمسك بساءر الطاعات ثم قال ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وفيه مساءل المسالة الاولي بين تعالي ان النزاع يوجب امرين احدهما انه يوجب حصول الفشل والضعف والثاني قوله وتذهب ريحكم وفيه-	4344	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2145	false	2476805544191518973	0	61	0	328	1630	300	المقاتلة لا لله بل لاجل الثناء في الدنيا وطلب المال لم يكن ذلك وسيلة الي الفلاح والنجاح ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي مءكدا لذلك واطيعوا الله ورسوله في------ما يامر به لان الجهاد لا ينفع الا مع التمسك بساءر الطاعات ثم قال ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم فاخبر تعا------------------------لي ان النزاع يوجب امرين احدهما انه يوجب حصول الفشل والضعف والثاني قوله وتذهب ريحكم وفيه	2145	8177085229079222738	315	598.0	257	629	50.079490661621094	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4345	true	-5388741335341101209	184	282	1030	1543	1626	300	ثم قال تعالي واصبروا ان الله مع الصابرين ---------------------------------والمقصود ان كمال امر الجهاد مبني علي الصبر فامرهم بالصبر كما قال في اية اخري اصبروا وصابروا ورابطوا ال عمران 200 وبين انه تعالي مع الصابرين ولا شبهة ان المراد بهذه المعية النصرة والمعونة ثم قال ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون المراد قريش حين خرجوا من مكة لحفظ العير فلما وردوا الجحفة بعث الحقاف الكناني -كان صديقا لابي جهل اليه بهدايا مع ابن له فلما اتاه قال ان ابي ينعمك صباحا ويقول لك ان شءت ان امدك بالرجال امددتك وان	4345	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2145	false	2476805544191518973	185	300	1018	1630	1630	300	ثم قال تعالي واصبروا ان الله مع الصابرين الصبر هو الحبس للنفس علي مكروهها والمقصود ان كمال امر الجهاد -----علي الصبر وامرهم بالصبر كما قال في اية اخري اصبروا وصابروا ورابطوا واخبر تعالي------ انه------ مع الصابرين ولا شبهة ان المراد بهذه الاي-ة النصرة والمعونة ثم قال ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس باطعامهم اي لا يكونوا كاهل مكة حين نفروا لحماية العير فارهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت العير فابي ابو جهل وقال حتي ناتي بدرا وفي الرازي قال المفسرون ف----------------------------------------لما وردوا الجحفة بعث الخفاف الكناني وكان صديقا لابي جهل----- بهدايا مع ابن ف---لما اتاه قال ان ابي ينعمك صباحا ويقول لك ان شءت--- امدك بالرجال امددتك وان-	2145	8177085229079222738	405	692.5	327	682	59.38416290283203	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4346	true	-1263797360692963397	0	232	0	1240	1617	300	ان كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فوالله ما لنا بالله من طاقة وان كنا نقاتل الناس فوالله ان بنا علي الناس لقوة والله ما نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف علينا فيها القيان -فان بدرا موسم من مواسم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب بهذه الواقعة قال المفسرون فوردوا بدرا وشرب-----------------وا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان واعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي وصفهم بثلاثة اشياء الاول البطر قال الزجاج البطر الطغيان في النعمة والتحقيق ان النعم اذا كثرت من الله عل------ي العبد فان صرفها الي مرضاته وعرف انها من الله تعالي فذاك هو--- الشكر واما ان -توسل بها الي المفاخرة علي الاقران والمكاثرة علي اهل الزمان فذاك هو البطر والثاني قوله ورءاء الناس والرءاء عبارة عن القصد الي اظهار الجميل مع ان باطنه يكون قبيحا -----------------------------------------------والفرق بينه وبين النفاق ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرءاء اظهار ------------------------الطاعة مع ابطان المعصية روي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله علي-----ه وسلم لما راهم في موقف بدر قال اللهم ان قريشا اقبلت بفخرها وخيلاءها لمعارضة دينك ومحاربة رسولك والثا-----لث قوله ويصدون عن سبيل الله فعل مضارع وعطف الفعل علي الاسم غير حسن وذكر الواحدي فيه ثلاثة اوجه الاول ان يكون قوله ويصدون عن سبيل الله بمنزلة صادين والثاني ان يكون قوله بطرا ور------------------------------------------------------------------------------------------ءاء بمنزلة يبطرون ويراءن واقول ان شيءا من هذه الوجوه لا يشفي الغليل لانه تارة يقيم الفعل مقام الاسم واخري يقيم الاسم مقام الفعل ليصح له	4346	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2146	false	5401766817697395289	18	300	84	1601	1601	300	ان كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فوالله ما لنا ب---ه من طاقة وان كنا نقاتل الناس فوالله ان بنا---------- لقوة والله لا نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف علينا فيها القينات فان بد-ا مو---------سم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب بهذه الواقعة فذلك بطرهم ورياهم الناس باطعامهم فوافوه ما فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القينات فنهاهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين باعمالهم وان يكونوا من اهل التقوي والحزن والكابة من خشية الله مخلصين اعمالهم لله واعلم انه تعالي وصفهم بثلاثة اشياء الاول البطر وهو------------- الطغيان في النعمة والتحقيق ان النعم اذا كثرت من الله تعالي علي العبد فان صرفها الي مرضاته وعرف انها من الله تعالي فذلك هو529 الشكر واما ان يتوسل بها الي المفاخرة علي الاقران والمكاثرة علي اهل الزمان فذلك هو البطر والثاني قوله ورءاء الناس والرءاء عبارة عن القصد الي اظهار الجميل مع ان باطنه يكون قبيحا قال الحسين بن القاسم عليه السلام المعني لاتعتقدوا---- في جهادكم النفاق للناس والاش--------------------------ر واللعب لكن اعتقدوا في ذلك مغفرة الله والطاعة له -----والم-صير الي امره لان من الناس من لا يجاهد الا للسمعة وهو كافر بالله فنهي عن ذلك سبحانه والثالث قوله تعالي ويصدون عن سبيل الله اي يمنعون الناس عن دين محمد صلي الله عليه واله وسلم واعلم------------------------------------------------------------------ ان قوله بطرا ورءا الناس مصدر وقوله ويصدون عن سبيل الله فعل مضارع وعطفا لفعل علي الاسم عير حسن وذكر الواحدي فيه ثلاثة اوجه الاول ان يكون قوله ويصدون------------- بم-عني صادين والثاني ان يكون قوله بطرا ورءا حالا علي تاويل مبطرين مراءين ويكون قوله ويصدون بمعني صادين والثالث ان يكون قوله بطرا ورءاء بمنزلة يبطرون ويراءن قال صاحب الكشاف اقام زيارة الف-------------------------------عل مقام الاسم واخري اقام الاسم مقام الفعل ليصح له-	2146	8177085229079222738	917	1529.5	738	1701	53.90946578979492	150	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4347	true	-8162535074546983586	127	281	687	1466	1569	300	ثم ختم هذه الاية بقوله وا------لله بما تعملون محيط---------------------- والمقصود ان الانسان ربما اظهر من نفسه ان الحامل له والداعي الي الفعل المخصوص طلب مرضاة الله تعالي مع انه لا يكون الامر كذلك في الحقيقة فبين تعالي كونه عالما --بما في دواخل القلوب وذلك كالتهديد والزجر عن الرءاء والتصنع ---------7 واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم انياري ما لا ترون انياخاف الله والله شديد العقاب 7 الانفال 48 واذ زين لهم اعلم ان هذا من جملة النعم التي خص اهل بدر بها وفيه مساءل المسالة الاولي العامل في اذ فيه وجوه قيل تقديره -اذكر -اذ زين لهم وقيل هو عطف علي ما تقدم من تذكير النعم وتقديره واذكروا اذ يريكموهم واذ------ زين وقيل هو عطف علي قوله خرجوا بطرا ورءاء الناس وتقديره -لا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورثاء الناس واذ زين لهم الشيطان	4347	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2147	false	-2548072431752102730	5	114	28	590	1594	300	ثم ختم هذه الاية بقوله تعالي والله بما يعملون محيط اي مطلع فيجازيهم عليه والمقصود ان الانسان -بما اظهر من نفسه ان الحامل له والداعي الي الفعل-------- طلب مرضات الله------ مع انه لا يكون الامر كذلك في الحقيقة فبين تعالي ان علمه محيط بما في دواخل القلوب وذلك كالتهديد والزجر عن الريا- والتصنع قوله تعالي واذ زين لهم الشيطان اعمالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل في اذ فيه وجوه قيل تقديره واذكر وقت زين---- وقيل هو عطف علي ما تقدم من تذكير النعم وتقديره واذكروا اذ يريكموهم واذكر وقت زين وقيل هو عطف علي قوله خرجوا بطرا وريا- الناس وتقديره ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءا- الناس -اذ زين لهم الشيطان	2147	8177085229079222738	494	864.0	395	827	59.733978271484375	84	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4349	true	-8606090595248691730	234	299	1212	1523	1524	300	قال قتادة صدق في قوله اني اري ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله وقيل لما راي الملاءكة ينزلون من السماء خاف ان يكون الوقت الذي انظر اليه قد حضر فقال ما قال اشفاقا--------------------------------- علي نفسه---------------------- اما قوله والله شديد العقاب فيجوز ان يكون من بقية كلام ابليس ويجوز ان ينقطع كلامه عند قوله---- اخاف الله ثم قال----- تعالي بعده والله شديد العقاب	4349	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2148	false	-781178943268379505	62	133	306	644	1491	300	قال قتادة صدق في قوله اني اري ما لا ترون يريد انه انه حدث له---------------- راي---------------- من التوبة لم يروه بعد يريد ان يتعلل بذلك لكا جبن عن القتال واظهر لهم انه خاءف لله ذي الجلال وهذا دليل علي نفاقه اخوانه الانذال انتهي اما قوله والله شديد العقاب فيجوز ان يكون من بقية كلام ابليس ويجوز ان ينقطع كلامه عند قوله اني اخاف الله ثم قال الله تعالي----- والله شديد العقاب	2148	8177085229079222738	199	296.5	152	375	53.06666564941406	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4350	true	-5199222399822476572	46	299	231	1528	1533	300	واذ زين عطف علي هذا التزيين علي حالهم وخروجهم بطرا و--رءاء و------اما --هنا وهو قوله اذ يقول المنافقون فليس فيه عطف لهذا الكلام علي ما قبله بل هو كلام مبتدا منقطع عما قبله وعامل الاعراب في اذ فيه وجهان الاول التقدير والله شديد العقاب اذ يقول المنافقون والثاني اذكروا اذ يقول المنافقون -المسالة ا-لثانية -اما المنافقون فهم قوم من الاوس والخزرج واما الذين في قلوبهم مرض فهم قوم من قريش اسلموا وما قوي اسلامهم في قلوبهم ولم يهاجروا ثم ان قريشا لما خرجوا لحرب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال اولءك نخرج مع قومنا فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة اقمنا في قومنا قال م---حمد بن اسحاق ثم قتل هءلاء جميعا مع المشركين يوم بدر وقوله- غر هءلاء دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال ابن عباس معناه انه خرج بثلثماءة و--ثلاثة عشر يقاتلون الف رجل وما ذاك الا انهم اعتمدوا علي دينهم وقيل المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان يجعلوا احياء بعد الموت ويثابون علي هذا القتل ثم قال تعالي وم--------ن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي و--------------------------------------------------------من يسلم امره الي الله ويث---ق بفضله ويعول علي احسان الله فان الله حافظه وناصر-----------------------------------------------ه لانه عزيز- لا يغلبه شء حكيم يوصل العذاب الي اعداءه والرحمة والثواب الي اولياءه 7 ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد 7 الانفال 50 51 ولو تري اذ اعلم انه تعالي لما شرح احوال هءلاء الكفار شرح اح------------------وال موتهم والعذاب الذي يصل اليهم في ذلك الوقت ------------------وفي الاية	4350	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2149	false	-5211551242263391191	0	273	0	1409	1572	300	واذ زين عطف هذ----ا التزيين علي حالهم وخروجهم بطرا او رءاء الناس واما هاهنا وهو قوله اذ يقول المنافقون فليس فيه عطف لهذا الكلام علي ما قبله بل هو كلام مبتدا منقطع عما قبله وعامل الاعراب في اذ فيه وجهان الاول التقدير والله شديد العقاب اذ يقول المنافقون والثاني اذكروا اذ يقول المنافقون وال---له اعلم قال واما المنافقون فهم قوم من الاوس والخزرج واما الذين في قلوبهم مرض فهم قوم من قريش اسلموا وما قوي اسلامهم في قلوبهم ولم يهاجروا ثم ان قريشا لما خرجوا لحرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال اولءك نخرج معهم ----فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة -قمنا في قومنا قال531 محمد بن اسحاق ثم قتل هءلاء جميعا مع المشركين يوم بدر وقولهم غر هءلاء دينهم يعنون المسلمين اغتروا بذنبهم وطمعوا في النصرة بسبب ذنبهم وحسبوا ان قريشا تغلبهم وياسوا حينءذ من سلامة المءمنين بجهلهم قال ابن عباس معناه انهم ثلا---ثماءة في ثلاثة عشر يقاتلون الف رجل وما ذاك الا انهم اغتر-وا علي دينهم وقيل المراد ان هءلاء يسعون في قتل انفسهم رجاء ان -جعلوا احياء بعد الموت فرد الله عز وجل عليهم واكذبهم في ظنهم فقال ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز غالب يسلط الضعيف علي القوي حكيم فلا يسلطه الا بعدل وحكمة المعني ومن يسلم امره الي الله ومن يتق بفضله ويقول ب---احسان الله فان الله حافظه وناصره فهو يختار له افضل ما لديه اذا طرح نفسه في يديه لان- عزيزا لا يغلبه شء----- يوصل العذاب الي اعداءه والرحمة والثواب الي اولياءه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي لما شرح احوال المنافقين والذين في قلوبهم مرض ذكر احوال موتهم والعذاب الذي يصل اليهم في ذلك الوقت فقال ولو تري اذ يتوفي الذين	2149	8177085229079222738	1027	1808.0	819	1590	64.59119415283203	179	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4352	true	-2789198450403422267	0	116	0	661	1652	300	لانه كان مع الملاءكة مقامع وكلما ضربوا بها التهبت النار في الاجزاء والابعاض فذاك قوله وذوقوا عذاب الحريق قال الواحدي والصحيح ان هذا تقوله الملاءكة لهم في الاخرة واقول اما العذاب الجسماني فحق وصدق واما الروحاني فحق ايضا لدلالة العقل عليه وذلك لانا بينا ان الجاهل اذا فارق الدنيا حصل له الحزن الشديد بسبب مفارقة الدنيا المحبوبة والخوف الشديد بسبب تراكم الظلمات عليه في عالم الخوف والحزن والخوف والحزن كلاهما يوجبان الحرقة الروحانية والنار الروحانية ثم قال تعالي ذالك بما قدمت ايديكم قيل هذا اخبار عن قول--------------------------------------- الملاءكة وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي -يجوز ان يقال ذلك مبتدا وخبره قوله بما قدمت ايديكم ويجوز ان يكون محل ذلك نصبا والتقدير فعلنا ذلك------- بما قدمت ايديكم	4352	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2150	false	4090451582174155518	161	218	899	1207	1614	300	لانه كان مع الملاءكة مقامع -كلما ضربو----ا التهبت النار في الاجزاء والابعاض فذلك قوله فذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم من المعاصي اي ذلك---------------------------- العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون من كلام الله او من كلام الملاءكة --------------------------قال الواحدي ويجوز ان يقال ذلك مبتدا وخبر-----ه بما قدمت ايديكم ويجوز ان يكون محذوف------ا والتقدير------ ذلك جزاءكم بما قدمت ايديكم	2150	8177085229079222738	225	169.0	182	708	31.779661178588867	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4353	true	1884288210374483851	241	262	1225	1328	1525	300	انه تعالي لما بين ما انزله باهل بدر من الكفار عاجلا واجلا كما شرحنا---ه اتبعه بان بين ان هذه طريقته وسنته	4353	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2150	false	4090451582174155518	278	300	1509	1614	1614	300	انه تعالي لما بين ما انزله باهل بدر من الكفار عاجلا واجلا كما تقدم شرحه اتبعه بان بين ان هذه طريقته وسنته-	2150	8177085229079222738	97	182.5	77	106	91.50943756103516	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4353	true	1884288210374483851	0	42	0	206	1525	300	ثم قال تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد وفيه مساءل المسالة الاولي في محل ان وجهان احدهما النصب بنزع الخافض يعني -------------------------------------------------بان الله----------------------------------------------------------- والثاني انك ان جعلت قوله ذالك في موضع رفع جعلت ان في موضع رفع ايضا بمعني وذلك ان الله	4353	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2150	false	4090451582174155518	218	277	1207	1503	1614	300	ثم قال تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد قال الراز---------------ي في محل ان وجهان احدهما النصب بنزع الخافض يعني ان الله اي ذلك العذاب بسببين سبب كفرهم ومعاصيكم وبان الله ليس بظلام للعبيد لان تعذيب الكفار من العدل كاثابة المءمنين والثاني انك ان جعلت -ذلك --ان في موضع رفع جعلت ان في موضع رفع ايضا بمعني وذلك ان الله	2150	8177085229079222738	176	291.5	137	314	56.05095672607422	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4354	true	953585282704721434	14	63	79	314	1563	300	ثم قال تعالي ان الله قوي شديد العقاب والغرض منه التنبيه علي ان لهم عذابا مدخرا سوي- ما نزل بهم من العذاب العاجل ثم ذكر ما يجري مجري العلة في العقاب الذي انزله بهم فقال ذالك بان ا----------------لله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم----------------------------- حتي يغيروا ما بانفسهم	4354	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2151	false	-8112167128184923971	93	151	484	753	1549	300	ثم قال------ ان الله قوي شديد العقاب والغرض منه التنبيه---- ان لهم عذابا موجزا سواء ما نزل بهم من العذاب العاجل ثم ذكر ما يجري مجري العلة في العقاب الذي انزل -بهم فقال ذ-لك بان الله اي بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم اي لم يصح في حكمته ان يغيرها حتي يغيروا ما بانفسهم	2151	8177085229079222738	218	390.0	172	281	77.58007049560547	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4355	true	-4585967442310317519	73	300	375	1599	1599	300	ذكر -مرة اخري قوله تعالي كداب ءال فرعون ذكروا فيه وجوها كثيرة الاول ان الكلام الثاني يجري مجري التفصيل للكلام الاول لان الكلام الاول فيه ذكر اخذهم وفي الثاني ذكر اغراقهم وذلك تفصيل والثاني انه اريد بالاول ما نزل بهم من العقوبة في حال الموت وبالثاني ما ينزل بهم في القبر ف-ي الاخرة الثالث ان الكلام الاول هو قوله كفروا بءايات الله والكلام الثاني هو قوله كذبوا بايات ربهم فالاول اشارة الي انهم انكروا الدلاءل الالهية والثاني اشارة الي انه سبحانه رباهم وانعم عليهم بالوجوه الكثيرة فانكروا دلاءل التربية والاحسان مع كثرتها وتواليها عليهم فكان الاثر اللازم من الاول هو الاخذ والاثر اللازم من الثاني هو الاهلاك والاغراق وذلك يدل علي ان -لكفران النعمة اثرا عظيما في حصول الهلاك والبوار ثم ختم تعالي الكلام بقوله وكل------------------------- كانوا ظالمين والمراد منه انهم كانوا ظالمي انفسهم بالكفر والمعصية وظالمي ساءر الناس بسبب الايذاء والايحاش وان الله تعالي انما -هلكهم بسبب ظلمهم واقول في هذا المقام اللهم اهلك الظالمين وطهر وجه الارض منهم فقد عظمت فتنتهم وكثر شرهم ولا يقدر احد علي دفعهم الا انت فادفع يا قهار يا جبار يا منتقم 7 ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون 7 الانفال 55 56 ان شر الدواب اعلم انه تعالي لما وصف كل الكفار بقوله وكل كانوا ظالمين افرد بعضهم بمزية في الشر والعناد فقال-	4355	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2152	false	-2925384932720359711	29	171	160	970	1634	300	ذكره مرة اخري------------------------------------ وجوه الا-------ول ان الكلام الثاني يجري مجري التفصيل للكلام الاول لان الكلام الاول فيه ذكر اخذهم وفي الثاني ذكر اغراقهم وذلك تفصيل والثاني انه اريد بالاول ما--------------------------------------------- نزل بهم في القبر وفي الاخرة الثالث ان الكلام الاول هو قوله كفروا با-يات الله والكلام الثاني--- قوله با------يات ربهم فالاول اشارة الي انهم انكروا --دلاءل الالهية والثاني اشارة الي انه سبحانه رباهم وانعم عليهم بالوجوه الكثيرة فانكروا دلاءا التربية والاحسان مع كثرتها وتواليها عليهم فكان الاثر اللازم من الاول--- الاخ------وف اللازم من الثاني هو ال-هلاك والاغراق وذلك يدل علي ان للكفر--------- اثرا عظيما في حصول الهلاك والبوار ثم ختم الك------لام بقوله وكل من قتلي قريش وغرقي القبط كانوا ظالمين ل----------------------------انفسهم بالكفر والمعاصي وظالمي ساءر الناس بسبب الانذار والايحاش وان الله------ انما اهلكهم بسبب ظلمهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما وصف--- الكفار بقوله وكل كانوا ظالمين افرد بعضهم بمزية في الشر والفساد فقال	2152	8177085229079222738	756	1364.5	623	1254	60.28708267211914	118	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4356	true	-6121037608259298279	122	300	625	1531	1531	300	ان عادة من -رجع الي عقل وحزم ان يتقي نقض العهد حتي يسكن الناس الي قوله ويثقوا بكلامه فبين تعا-لي ان من جمع بين الكفر الداءم وبين نقض العهد علي هذا الوجه كا-ن شر الدواب 7 فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون 7 الانفال 57 59 فاما تثقفنهم في اعلم انه تعالي تارة يرشد رسوله الي الرفق واللطف في ايات كثيرة منها قوله------ وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 ومنها قوله فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر ال عمران 159 وتارة يرشد- الي التغليظ والتشديد كما في هذه الاية وذلك لانه تعالي لما ذكر الذين ينقضون عهدهم في كل مرة بين ما يجب ان يعاملوا به فقال فاما تثقفن----------------------------هم في الحرب قال الليث ثقفنا فلانا في موضع كذا اي اخذناه وظفرنا به والتشريد عبارة عن التفريق مع الاضطراب يقال شرد يشرد شرودا وشرده تشريدا فمعني الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك ان ظفرت في الحرب بهءلاء الكفار الذين ينقضون العهد فافعل بهم فعلا يفرق-	4356	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2153	false	-7401951687673784600	6	139	33	710	1537	300	ان عادة من يرجع الي عقل وجزم ان يتقي نقض العهد حتي يسكن الناس الي قوله ويثقون بكلامه فاخبر تعالي ان من جمع بين الكفر الداءم و----نقض العهد علي هذا الوجه يكون شر الدواب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي ي-----رشد رسوله الي الرفق واللطف في ايات كثيرة منها قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين------------- ومنها قوله فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم---------------------- وتارة يرشده الي التغليظ والتشديد كما في هذه الاية وذلك لانه تعالي لما ذكر الذين ينقضون عهدهم في كل مرة بين ما يجب ان يقابلوا به فقال فاما تثقفنهم اي فاما تصادمنهم وتظفرن بهم في الحرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشرد بهم اي فرق بقتلهم شر قتله من خلفهم اي من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليكم بعدهم احد اعتبارا بهم والمراد انك ان ظفرت في الحرب بهءلاء الكفار الذين ينقضون العهد فافعل بهم فعلا يفرق	2153	8177085229079222738	513	811.0	410	1055	48.62559127807617	92	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4357	true	3476378148665167183	82	217	429	1116	1544	300	قوله واما تخافن من قوم خيانة يعني من قوم معاهدين خيانة و--نكثا بامارات ظاهرة---- فانبذ اليهم ف--اطرح اليهم العهد ------------------------------------------------------علي طريق مستو ظاهر وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبا------را مكشوفا بينا------ انك--- قطعت ما بينك وبين-------------------------------------------------------------هم ولاتبادره-م الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك------------------------------------------------------------------ ان الله لا يحب الخاءنين-------------- في ال-عهود وحاصل الكلام في هذه الاية انه تعالي امره بنبذ من ينقض العهد علي اقبح الوجوه وامره ان يتباعد علي اقصي الوجوه من كل ما يوهم نكث العهد ونقضه قال اهل العلم اثار نقض العهد اذا ظهرت فاما ان تظهر ظهورا محتملا او ظهورا مقطوعا به فان كان الاول وجب الاعلام علي ما هو مذكور في هذه الاية وذلك لان---- قريظة---- عاهدوا النبي صلي الله علي-----ه وسلم ثم اجابوا ابا سفيان ومن معه من المشركين الي مظاهرتهم علي رسول الله	4357	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2153	false	-7401951687673784600	178	300	912	1537	1537	300	قوله واما تخافن من ------------------قوم معاهدين خيانة اي نكثا بامارات تظهر منهم فانبذ اليهم اي اطرح اليهم العهد واعلمهم برفعه فيكون علمك وعلمهم بالمنابذة علي سواء اي علي طريق مستوي وهو ان -------------------------تخبرهم اخبارا ظاهرا مكشوفا لا لبس فيه انك قد قطعت ما بينك وبينهم ليكون الاعلام لهم بذلك حجة عليهم لله ان لم يتوبوا عن خيانتهم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقا- العهد فيكون ذلك خيانة منك قال القاضي جعفر نقض الذمة بغير استحلال فسق ومعه كفر ثم قال سبحانه ان الله لا يحب الخاءنين في عهودهم قال في البرهان وهذه ---------------الاية نزلت في بني قريظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذلك لان بني قريظة لما عاهدوا النبي صلي الله عليه واله وسل---م اجابوا ابا سفيان ومن معه من المشركين الي مظاهرتهم علي رسول الله-	2153	8177085229079222738	347	532.0	280	920	37.71739196777344	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4357	true	3476378148665167183	217	286	1116	1463	1544	300	فحصل -لرسول الله خوف الغدر منهم به وباصحابه فه-هنا يجب علي الامام ان ينبذ اليهم عهودهم علي سواء ويءذنهم بالحرب اما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فه-هنا لا حاجة الي نبذ العهد كما فعل رسول الله------------------------ باهل مكة فانهم لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم من ذمة النبي صلي الله عليه و-----سلم وصل اليهم جيش رسول الله---- بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ من مكة والله تعالي	4357	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2154	false	-4801507386012761082	7	79	31	392	1494	300	فحصل للرسول منهم خوف الغدر----- به وباصحابه فهاهنا يجب علي الامام ان ينبذ الي-------هم علي سواء ويءدبهم -الحرب اما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فهاهنا لا حاجة الا نقض العهد كما فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باهل مكة------ لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه واله وسلم وصل اليهم جيش رسول الله وهم بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ واعلم ان---ه تعالي	2154	8177085229079222738	306	524.0	242	383	79.89556121826172	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4358	true	-448162742538715311	0	56	0	263	1576	300	بين ما يفعل- الرسول في حق من يجده --في الحرب ويتمكن منه وذكر ايضا ما يجب ان يفعله في----من ظهر منه نقض العهد بين ايضا حال من وفاته في يوم بدر وغيره لءلا ي-بقي حسرة في قلبه فقد كان فيهم من بلغ في اذية الرسول--------- عليه الصلاة والسلام مبلغا عظيما فقال -لا تحسبن الذين كفروا سبقوا	4358	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2154	false	-4801507386012761082	80	140	396	666	1494	300	بين ما يفعله الرسول في حق من ظفر به في الحرب و-تمكن منه وذكر ايضا ما يجب ف----عله في حق من ظهر منه نقض العهد بين ايضا حال من -فاته في يوم بدر وغيره لكيلا تبقي حسرة في قلبه فقد كان فيهم من بلغ في اذية الرسول صلي الله عليه واله وسل-----م مبلغا عظيما فقال ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا	2154	8177085229079222738	232	408.5	180	281	82.5622787475586	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4359	true	-7030749639933393829	110	291	554	1484	1524	300	بالاعداد لهءلاء الكفار ق-----------------------------------يل انه لما اتفق -اصحاب النبي صلي الله عليه و-----سلم في قص-ة بدر ان قصدوا الكفار بلا الة ولا عدة امرهم الله------ ان لا يعودوا--- لمثله وان يعدوا للكفار ما يمكنهم من الة وعدة وقوة والمراد بالقوة ه-هنا ما يكون سببا لحصول القوة وذكروا فيه وجوها الاول الم---راد من القوة انواع الاسلحة الثاني روي انه صلي الله عليه وس-----لم قرا هذه الاية علي المنبر وقال الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا -------------------------------------------------------الثالث قال بعضهم---- القوة هي الحصون الرابع قال اصحاب المعاني الاولي ان يقال هذا عام في كل ما يتقوي- به علي --حرب--- العدو وكل ما هو الة للغزو والجهاد فهو من جملة القوة وقوله عليه ال---صلاة وال---سلام القوة هي الرمي لا ين-في كون غير الرمي معتبرا كما ان----- قوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة و الندم توبة -لا ينف-ي اعتبار غيره بل يدل علي ان هذا المذكور جزء شريف من المقصود فكذا ه-هنا وهذه الاية تدل علي ان الاستعداد للجهاد بالنبل والسلاح وتعليم الفروسية والرمي فريضة الا انه من فروض الكفايات وقوله ومن رباط الخيل الرباط ا--------------------------------------------------------------------لمرابطة او----------- جمع ربيط كفصال وفصيل ولا شك ا----ن ربط الخيل	4359	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2155	false	5432653781963747853	0	221	0	1122	1512	300	بالاعداد لهءلاء الكفار فقال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وقيل انه لما اتفق لاصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم في وقعة بدر ان قصدوا الكفار بلا الة ولا عدة امرهم الله تعالي ان لا يعودوا535 لمثله وان يعدوا للكفار ما يمكنهم من الة وعدة وقوة والمراد بالقوة هاهنا ما يكون سببا لحصول القوة وذكروا فيه وجوها احدها ان المراد من القوة انواع الاسلحة الثاني روي انه صلي الله عليه واله وسلم قرا هذه الاية علي المنبر قا-ل الا ان القوة الرمي قاله- ثلاثا رواه عقبة بن عامر ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله الثالث --عن عكرمة ان القوة هي الحصون وقيل الثقة بالله وا-------لاولي ان يقال هذا عام في كل ما يتقووا به علي الحرب مع العدو وكل ما هو الة للجهاد----------- من جملة القوة وقوله صلي- الله عليه واله وسل-م القوة هي الرمي لا ينتفي كون غير الرمي معتبرا كما انه صلي الله عليه واله وسلم قال- الحج عرفة و-الندم توبة ولا ينبغي اعتبار غيره بل يدل علي ان هذا المذكور جزء شريف من المقصود فكذا هاهنا وهذه الاية تدل علي ---الاستعداد للجهاد بالنبل والسلاح وتعل-م الفروسية والرمي -واجب الا انه من فروض الكفايات وقوله ومن رباط الخيل الرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي الرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصال وفضل وقرا الحسن ومن ربط الخيل	2155	8177085229079222738	824	1376.0	653	1153	71.46574401855469	136	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4360	true	1961901062907510027	163	300	857	1619	1619	300	امر باعداد هذه الاشياء فقال ترهبون به عدو الله------- وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوكم وذلك -ان الكفار اذا علموا كون المسلمين متاهبين للجهاد ومستعدين له مستكملين لجميع الاسلحة والالات خافو----هم وذلك الخوف يفيد امورا كثيرة اولها انهم لا يقصدون دخول دار الاسلام وثانيها انه اذا اشتد خوفهم فربما التزموا من عند انفسهم جزية وثالثها انه ربما صار ذلك داعيا لهم الي الايمان ورابعها انهم لا يعينون ساءر الكفار وخامسها ان يصير ذلك سببا لمزيد الزينة في دار الاسلام ثم قال تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن -والمراد ان تكثير الات الجهاد وادواتها كما يرهب الاعداء الذين نعلم كونهم اعداء كذلك يرهب الاعداء الذين لا نعل------م انهم اعداء ثم فيه وجوه--------- الاول وهو الاصح انهم هم المنافقون والمعني ان تكثير اسباب الغزو كما يوجب رهبة الكفار فكذلك يوجب رهبة المنافقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل المنافقون لا يخافون القتال فكيف يوجب ما ذكرتموه-	4360	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2156	false	-227794693869720410	0	235	0	1338	1669	300	امر باعداد هذه الاشياء فقال ترهبون به عدو الله بالكفر وعدوكم بالمباينة اهل مكة او عام لكل عدو لكم لان الخيل اعظم الاشياء هيبة في ثدور الناس واشدها رهبة وفرقا عند الناس فامر الله اولياءه بها للتفرس والحركة عليها لانه لا يرضي ولا يريد لعباده المءمنين بالكاكة والضعف والهوان والتواني والتفريط في طلب الامان وذلك لان الكفار اذا علموا كون المسلمين متاهبين للجهاد -مستعدين له مستكملين بجميع الاسلحة والالات اشتد خوفهم وذلك الخوف يفيد امور- كثيرة اولها انهم لا يقصدون دخول دار الاسلام وثانيها انه اذا اشتد خوفهم فربما التزموا من عند انفسهم جزية وثالثها انه ربما صار ذلك داعيا لهم الي الايمان---------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم والمراد ان تكثير الات الجهاد واجواتها كما يرهب الاعداء الذين يعلم كونهم اعداء كذلك يرهب الاعداء الذين لا يعلم حالهم انهم اعداء ثم ذكروا فيهم اقوالا الاول وهو الاصح انهم هم المنافقون والمعني ان تكثير اسباب الغزو كما يوجب رهبة الكفار فكذلك يوجب رهبة المنافقين والخونة الكفرة الفاسقين من دون قريش في المباينة والاظهار لانهم لم يقدروا علي الدفع للحق والانكار فسيرزوا انفسهم خوفا من القتل بالنفاق والتملق للمءمنين بالاخلاق وهم مع تخلقهم افسق الفساق فمن هاهنا لم يعلم بهم احد من536 المسلمين والله سبحانه هو الذي يعلمهم لانهم يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر وافعال القلوب يطلع عليها الا الله عز وجل ذكر هذا الحسين بن القاسم عليه السلام وهو الذي في البرهان وغيره فان قيل المنافقون لا يخافون القتال فكيف يوجب ما ذكرتموه	2156	8177085229079222738	617	1124.5	505	1428	43.20728302001953	98	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4361	true	-2152571549279170383	34	64	198	375	1533	300	الايمان والثاني ان المنافق من عادته ان يتربص ظهور الافات ويحتال في القاء الافساد والتفريق فيما بين المسلمين فاذا شاهد-- كون المسلمين في غاية القوة خاف-هم وترك-- هذه الافعال المذمومة	4361	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2156	false	-227794693869720410	236	265	1341	1511	1669	300	الارهاب فجوابه- ان المنافق من عادته ان يتربص ظهور الافات ويختال في القا- ال-فساد--------- فيما بين المسلمين فاذا شاهدوا كون المسلمين في غاية القوة خافوهم وتركوا هذه الافعال المذمومة	2156	8177085229079222738	155	263.0	126	182	85.16483306884766	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4361	true	-2152571549279170383	175	287	921	1470	1533	300	في الجهاد وفي ساءر وجوه الخيرات يوف اليكم قال ابن عباس يوف ل--كم اجره اي لا يضيع ف-----ي الاخرة اجره ويعجل الله عوضه في الدنيا وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من الثواب ولما ذكر ابن عباس هذا التفسير تلا قوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 7 وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم 7 الانفال 61 وان جنحوا للسلم واعلم انه------ لما بين ما يرهب به العدو من القوة والاستظهار بين بعده- انهم عند---- الارهاب اذا جنحوا اي مالوا الي الصلح--- فالحكم قبول الصلح -قال النضر جنح الرجل الي فلان واجنح له اذا تابعه وخضع له والمعني ان مالوا الي الصلح-------------- فمل	4361	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2157	false	-4098562667357957735	0	84	0	423	1563	300	في الجهاد وفي ساءر----- ال--قرب يوف اليكم قال ابن عباس يوف اليكم اجره اي لا يضيع اجره في الاخرة----- ويعجل --له عوضه في الدنيا وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من الثواب ولما ذكر ابن عباس هذا التفسير تلا قوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انه تعالي لما بين ما يرهب--- العدو من القوة والاستظهار بين عندخه انهم عند هذا الارهاب اذا--------- مالوا الي المصالحة فالحكم قبول الصلح فقال وان-- جنحوا-- للسلم ف-----اجنح له-------------------------ا اي مالوا الي طلب الهدنة والسلامة فمل	2157	8177085229079222738	363	571.0	285	585	62.0512809753418	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4362	true	-616985953530593599	13	281	65	1472	1562	300	تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال الشاعر السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع وقرا ابو بكر عن عاصم للسلم بكسر السين والباقون بالفتح وهما لغتان قال قتادة هذه الاية منسوخة بقوله اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وق--------------------------وله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29 وقال بعضهم الاية غير منسوخة لكنها تضمنت الامر بالصلح اذا كان الصلاح فيه فاذا راي مصالحتهم فلا يجوز ان يهادنهم سنة كاملة وان كانت القوة للمشركين جاز مهادنتهم للمسلمين عشر سنين ولا يجوز الزيادة عليها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه هادن اهل مكة عشر سنين ثم انهم نقضوا العهد قبل كمال المدة اما قوله تعالي وتوكل علي الله فالمعني فوض الامر فيما عقدته معهم الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ليكون عونا لك علي السلامة ولكي ينصرك عليهم اذا نقضوا العهد وعدلوا عن الوفاء ولذلك قال انه هو السميع العليم تنبيها بذلك علي الزجر عن نقض الصلح لانه عالم بما يضمره العباد وسامع لما يقولون قال مجاهد الاية نزلت ف----ي قريظة والنضير وورودها فيهم لا يمنع من اجراءها علي ظاهر عمومها والله اعلم 7 وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذيايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الا رض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولاكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم 7 الانفال 62 63 وان يريدوا ان اعلم انه تعالي لما امر في الاية المتقدمة بالصلح ذكر في هذه الاية حكما من احكام الصلح وهو انهم ان صالحوا علي سبيل المخادعة وجب قبول ذلك الصلح لان الحكم يبني علي الظاهر لان الصلح لا يكون اقوي حالا من الايمان فلما بنينا امر الايمان ع-ن الظاهر لا علي الباطن فه-هنا اولي ولذلك قال------- وان يريدوا	4362	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2157	false	-4098562667357957735	87	276	438	1433	1563	300	تءنث تانيث--------وهي الحرب قال السلم ي-------اخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع قال في البرهان وهي عامة في موادعة كل من سالها من المشركين ثم نسخت بقوله تعالي ف-------------------اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ومثله عن مجاهد وعن ابن عباس منسوخة بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله والصحيح ان الامر موقوف علي------------------------------------------------------------ راي الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله------ وتوكل علي الله فالمعني فوض الامر فيما عقدته معهم الي بالله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم وخديعتهم او فوض الامر الي الله ليكون عونا لك علي السلامة ولكي ينصرك عليهم اذا نقضوا العهد وعدلوا عن الوفاء ولذلك قال انه هو السميع العليم منب-ها بذلك علي الزجر عن نقض الصلح لانه عالم بما يضمره العباد سميعه لما يقولون قال مجاهد------ نزلت في بني قريظة والنظير ووردوها فيهم لا يمنه من اجراءها علي ظاره عمومها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امر تعالي بال------------صلح ذكر بعده-------- حكما من احكام الصلح وهو انهم--- صالحوا علي سبيل المخادعة وجب قبول ذلك الصلح لان الحكم يبني علي الظاهر لان الصلح لا يكون اقوي حالا من الايمان فلما ب-ينا امر الايمان علي الظاهر لا علي الباطن فهاهنا اولي ولذلك قال سبحانه وان يريدوا	2157	8177085229079222738	699	1194.5	560	1554	44.98069381713867	120	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4363	true	8966592024441796199	190	265	975	1366	1580	300	ثم انه تعالي بين انه كيف ايده------ بالمءمنين فقال والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولاكن الله الف بينهم وفيه مساءل المسالة الاولي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم بعث الي قوم انفتهم شديدة وحميتهم عظيمة حتي لو لطم رجل من قبيلة لطمة قاتل عنه قبيلته حتي يدركوا ثاره ثم انهم انقلبوا عن- تلك الحالة حتي قاتل الرجل اخاه واباه وابنه واتفقوا علي الطاعة وصاروا انصارا وعادوا اعوانا	4363	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2158	false	-4594187194489079658	86	144	452	754	1547	300	ثم انه تعالي بين---- كيف ايده تعالي بالمءمنين فقال والف بين قلو----------------------------------------------بهم وذلك------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه واله وسلم بعث الي قوم انفتهم شديدة وحميتهم عصية -حتي لو لطم رحل من قبيلة لطمة قاتل عنه قبيلة -حتي يدركوا ثاره ثم انهم انقلبوا علي تلك الحال -حتي قاتل الرجل اخاه------ وابنه واتفقوا علي الطاعة فصاروا انصارا وعادوا اخوانا	2158	8177085229079222738	278	490.0	225	403	68.98262786865234	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4363	true	8966592024441796199	15	87	70	433	1580	300	واما تخافن من قوم خيانة محمول علي ما اذا تاكد ذلك الخوف بامارات قوية دالة عليها وت--حمل هذه المخادعة علي ما اذا حصل في قلوبهم نوع نفاق وتزوير الا انه لم تظهر امارات تدل علي كونهم قاصدين للشر واثارة الفتنة بل كان الظاهر من احوالهم الثب-ات علي المسالة ---وترك المنازعة ثم انه تعالي لما ذكر ذلك قال----- فان حسبك الله اي فا-لله يكفيك وهو حسبك وسواء قولك هذا يكفيني وهذا حسبي هو	4363	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2158	false	-4594187194489079658	19	87	99	455	1547	300	واما تخافن من قوم خيانة محمول علي ما اذا تاكد ذلك الخوف بامارات قوية دالة عليها او يحمل هذه المخادعة علي ما اذا حصل في قلوبهم نوع نفاق وتزوير الا انه لم يظهر امارات يدل علي كونهم قاصدين الشر واثارة الفتنة بل كان الظاهر من احوالهم البينات علي المسالمة537وترك المنازعة ول-------------------ذلك قال بعده فان حسبك الله اي فتالله يكفيك وهو حسبك وسواء قوله هذا يكفيني وهذا حسبي ثم	2158	8177085229079222738	329	603.5	263	375	87.73332977294922	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4365	true	5102209254778612779	273	299	1635	1771	1775	300	ثم انه تعالي ختم هذه الاية بقوله انه عزيز حكيم اي قادر قاهر يمكنه التصرف في القلوب ويقل-بها من العداوة الي الصداقة ومن النفرة الي الرغبة	4365	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2158	false	-4594187194489079658	226	251	1166	1297	1547	300	ثم انه تعالي ختم هذه الاية بقوله انه عزيز حكيم اي----- قاهر قادر علي تاليف- القلوب وتقليبها من العداوة الي الصداقة ومن النفرة الي الرغبة	2158	8177085229079222738	116	205.0	93	137	84.6715316772461	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4366	true	7579466596300530594	62	124	333	666	1556	300	لما وعده بالنصر عند مخادعة الاعداء وعده بالنصر والظفر في هذه الاية مطلقا علي جميع التقديرات وعلي هذا الوجه لا يلزم حصول التكرار لان المعني في الاية الاولي ان ارادوا خداعك كفاك الله امرهم والمعني في هذه الاية عام في كل ما يحتاج اليه في الدين والدنيا وهذه الاية---- نزلت---------- بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال والمراد ب----------------------قوله ومن اتبعك من---- المءمنين	4366	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2159	false	-2742107169762258571	0	69	0	366	1575	300	لما وعد- بالنصر عند مخادعة الاعداء وعده بالنصر والظفر في هذه------ مطلقا علي جميع التقديرات وعلي هذا الوجه لا يلزم حصول التكرار لان المعني في الاية الاولي ان ارادوا خداعك كفاك الله امرهم والمعني في هذه الاية عام في كل ما يحتاج اليه في الدين والدنيا قال في البرهان نزلت هذه الاية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال ومثله في الكشاف قال الرازي اما قوله ياايها النبي حرض المءمنين	2159	8177085229079222738	297	530.5	240	373	79.62466430664062	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4372	true	-9031444363529801757	89	133	468	683	1527	300	استقر----- حكم التكليف عليه بمقتضي هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء --مشركين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه محرمة ما دام معه سلاح يقاتل به فان لم يبق معه سلاح فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن	4372	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2160	false	-6934212118443438331	112	155	599	813	1553	300	استقر عليه حكم التكليف----- بمقتضي هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء المشركين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه محرمة ما دام معه سلاح يقاتل--- فان لم يبق معه سلاج فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن	2160	8177085229079222738	206	386.5	164	222	92.79279327392578	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4374	true	3122766889392759231	109	149	521	757	1502	300	صلي الله علي-----ه وسلم للقو--م ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا--------- باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوق-ية اربعون درهما	4374	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2161	false	-6694687816195618829	159	203	852	1088	1606	300	صلي الله عليه واله وسلم قال لهم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ هذا--- فاستشهد منهم سيعون باحد وكان فداء كل رجل- عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن س-رين----------- ماءة اوقية -الا وقية اربعون درهما	2161	8177085229079222738	203	345.5	165	253	80.23715209960938	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4379	true	6476690417654285816	0	100	0	517	1521	300	السعادات الاخروية الباقية الداءم--------ة الم-صونة عن التبديل والزوال واحتج الجباءي والقاضي بهذه الاي-------------------------------ة علي فساد قول من --يقول لا كاء--ن من العبد الا والله يريده لان هذا الاسر وقع منهم علي هذا الوجه ---ونص الله علي انه لا يريده بل يريد منهم ما يءدي الي ثواب الاخرة وهو الطاعة دون ما يكون فيه عصيان واجاب اهل السنة عنه بان قالوا انه تعالي ما اراد ان يكون هذا الاسر منهم طاعة وعملا جاءزا ماذونا ولا يلزم من نفي ارادة كون هذا الاسر طاعة نفي كونه مراد الوجود واما الحكماء فانهم يقولون الشء مراد بالعرض مكروه بالذات ثم قال والله عزيز حكيم	4379	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2161	false	-6694687816195618829	81	141	443	755	1606	300	السعادات الاخروي--------ة الداءمة الباقية المصصونة عن التبدل- والزوال قلت وهذا منه مناقضة ظاهرة لما يزعمه المجبرة ونص صريح في الدلالة علي فساد قولهم اذ يقول كل ما كان من العبد فا----لله يريده لان ال----اسر وقع منهم علي هذا الوجه539 ونص الله علي انه لا يريده بل يريد منهم ما يءدي الي ثواب الاخرة وهو الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال والله عزيز حكيم	2161	8177085229079222738	223	368.5	179	564	39.539005279541016	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4381	true	-3562051579770574814	151	268	774	1379	1534	300	فكلوا مما غنمتم حلالا طيب-----------------------------------------------------------------------------ا روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت هذه الاية------------------------------------------------------------------------ وقيل هو اباحة الفداء فان قيل ما معني الفاء في قوله فكلوا قلنا التقدير قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم حلالا نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا واتقوا الله ان الله غفور رحيم والمعني واتقوا الله فلا تقدموا علي المعاصي بعد ذلك واعلموا ان الله غفور ما اقدمتم عليه في الماضي من الزلة رحيم ما اتيتم من الجرم والمعصية فقوله واتقوا الله اشارة الي لمستقبل وقوله ان الله غفور رحيم اشارة الي الحالة الماضية 7------------------------------------------------------------------------------- ياايها النبي قل لمن في-ايديكم من الا سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا--------------------------------------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم	4381	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2162	false	953589865088396995	32	149	165	754	1504	300	فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا بعيدا من خباءث التحريم نصب حلالا علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي حلالا روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت ولم يكن الله اطلقها لاحد قبل محمد صلي الله عليه واله وسلم ذكره الهادي عليه السلام وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة------------------------------------------------ الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءم ثم قال---- واتقوا الله ولا تقدموا علي المعاصي بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ان الله غفور رحيم اذا تبتم غفر لكم ما فرط من اخذ الفداء قبل ان يءذن لكن رحيم عظيم الرحمة في قبول توبتكم وانابتكم قوله تعالي ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الا-سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي خلوص ايمان وصحة نبية ونصرة في الدين يءتكم خيرا مما اخذ منكم	2162	8177085229079222738	269	403.0	213	873	30.81328773498535	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4382	true	1840912545449021177	14	163	76	817	1487	300	ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في العباس وعقيل بن ابي طالب ونوفل بن الح-رث كان العباس اسيرا يوم بدر ومعه عشرون اوقية من الذهب اخرجها ل-يطعم الناس وكان احد العشرة الذين ضمنوا الطعام لاهل بدر فلم تبلغه التوبة حتي اسر فقال العباس كنت مسلما الا انهم اكرهوني فقال عليه السلا-------------م ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس فكلمت رسول الله ان يرد- ذلك الذهب علي فقال ------------------------اما شء خرجت لتستعين به علينا فلا قال وكلفني الرسول فداء ابن اخي عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الح-رث فقال العباس تركتني يا محمد اتكفف قريشا ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني فان حدث بي حادث فهو لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل	4382	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2162	false	953589865088396995	122	300	623	1504	1504	300	ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي خلوص ايمان وصحة نبية ونصرة في الدين يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما اضعافه في الدنيا او ثوابا في الاخرة وقال ابن عباس--------------- نزلت في العباس وعقيل بن اب يطالب ونوفل بن الحارث كان العباس اسيرا يوم بدر ومعه عشرون اوقية من الذهب اخرجها لييطعم الناس وكان احد العشرة الذين ضمنوا الطعام لاهل بدر فلم تبلغه النوبة حتي اسر فقال العباس كنت مسلم----ا انهم الزموني فقال صلي- الله عليه واله وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس وكلمت رسول الله ان يترك ذلك الذهب علي فقال صلي الله عليه واله وسلم اما شء خرجت -تستعين به علينا فلا---- وكلفني------- فداء ابن اخي عقيل------------------------ وفداء نوفل بن الحارث فقال العباس تركتني يا محمد اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني فان حدث بي ح-دث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل-	2162	8177085229079222738	665	1186.0	529	939	70.82002258300781	118	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4382	true	1840912545449021177	163	300	817	1487	1487	300	فقال العباس وما يدريك قا-ل اخبرني به ربي قال العباس فانا--- اشهد انك -صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ -اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي انه قدم علي رسول الله------------------------ مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا -خير مما اخذ مني وانا ارجو- المغفرة واختلف المفسرون في ان الاية نازلة في العباس خاصة او في جملة الاساري قال قوم انها في العباس خاصة وقال اخرون-	4382	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2163	false	-3179827055929707925	0	137	0	678	1532	300	فقال العباس وما يدريك فقال اخبرني به ربي قال العباس فانا540 اشهد انك لصادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله و-قد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب----------- فابدلني الله خيرا من ذلك--- الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها----- اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا اخير مما اخذ مني وانا ارجوا المغفرة واختلف المفسرون هل--- الاية ن-زلت في العباس خاصة او في جملة الاس-ري قال قوم انها في العباس خاصة وقال اخرون	2163	8177085229079222738	639	1189.0	509	703	90.89615631103516	120	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4383	true	-9130518752478813777	217	256	1116	1327	1561	300	قال صاحب الكشاف قرا الحسن مما اخذ منكم علي البناء- للفاعل المسالة الثانية للمفسرين في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخير اقوال القول الاول الم---------------------------------------------------------------------------راد الخلف مما اخذ منهم في الدنيا قال القاضي لانه تعالي عطف عليه امر الاخرة بقوله ويغفر لكم فما	4383	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2163	false	-3179827055929707925	209	292	1053	1492	1532	300	قال في-- الكشاف قرا الحسن مما اخذ منكم علي البناءي للفاعل قال الحسين بن القاسم عليه السلام يريد تعالي ان علم في قلوبهم نصحا وتوبة ورجعوا ايه وانابة فهو يخلف لهما خيرا مما اخذ المءمنون من اموالهم وافتدوا به انفسهم من حطامهم انتهي ويمكن ان يكون المراد بهذا الخير منافع الدنيا وثواب الاخرة فان قوله تعالي ويغفر لكم والله غفور رحيم المراد منه في الاخرة وقيل المراد الخلف مما اخذ منهم في الدنيا----------- لانه تعالي عطف عليه امر الاخرة بقوله يوغفر لكم اما	2163	8177085229079222738	151	230.0	120	452	33.40707778930664	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4383	true	-9130518752478813777	0	76	0	388	1561	300	انها نزلت في الكل وهذا اولي لان ظاهر الاية يقتضي العموم من ستة اوجه احدها قوله قل لمن في ايديكم وثانيها قوله من الاسري وثالثها قوله في قلوبكم ورابعها قوله يءتكم خيرا وخامسها قوله مما اخذ منكم وسادسها قوله ويغفر لكم فلما دلت هذه الالفاظ الستة علي العموم فما الموجب للتخصيص اقصي ما في الباب ان يقال سبب نزول ال----اية هو العباس الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اما قوله ان يعلم الله في ---------	4383	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2163	false	-3179827055929707925	137	211	678	1060	1532	300	انها نزلت في الكل وهذا اولي لان ظاهر الاية يقتضي العموم من ستة اوجه احدها قوله--- لمن في ايديكم وثانيها قوله من الاسري وثالثها قوله في قلوبكم ورابعها قوله يءتكم خيرا وخامسها قوله مما اخذ منكم وسادسها قوله ويغفر لكم فلما دلت هذه الالفاظ الستة علي العموم فما الموجب للتخصيص غاية ما في الباب ان يقال سبب نزول هذه الاية هو العباس الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب و----------------الله اعلم قال في	2163	8177085229079222738	359	689.0	289	401	89.52618408203125	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4384	true	8274445942272538049	127	299	627	1541	1546	300	وجوه الاول ان المراد منه الخيانة في الدين وهو الكفر يعني ان -كفروا بك فقد خانوا الله من قبل الثاني ان المراد من الخيانة منع ما ضمنوا من الفداء الثالث روي انه عليه السلا-------------م لما اطلقهم من الاسر عهد معهم ان لا يعودوا الي محاربته والي معاهدة المشركين وهذا هو العادة فيمن يطلق من الحبس والاسر فقال تعالي وان يريدوا خيانتك اي نكث هذا العهد فقد خانوا الله من قبل والم-------------------------------------------------راد انهم كانوا يقولون لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين يونس 22 ولءن------- صالحا لنكونن من الشاكرين فلما الاعراف 189 ثم اذا وصلوا الي النعمة وتخلصوا من البلية نكثوا العهد ونقضوا الميثاق ولا يم-نع دخول الكل فيه وان كان الاظهر هو هذا الاخير---------- ثم قال تعالي فامكن منهم قال الازهري يقال امكنني الامر يمكنني فهو ممكن ومفعول الامكان محذوف والمعني فامكن المء------------------------------منين منهم----------------- والمعني انهم خانوا الله ب-ما اقدموا عليه من محاربة ال------------------------رسول يوم بدر فامكن الله منهم قتلا واسرا وذلك نهاية الامكان والطفر فنبه الله بذلك علي انهم قد ذاقوا وبال ما فعلوه ثم فان عادوا كان التمكين منهم ثابتا	4384	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2164	false	4085132779691182427	3	178	14	926	1572	300	وجوه-ا احدها- المراد منه الخيانة في الدين وهو الكفر يعني ان يكفروا بك فقد خانوا الله من قبل الثاني--- المراد من الخيانة منع ما ضمنوا من الفداء الثالث روي انه صلي- الله عليه واله وسلم لما اطلقهم من الاسر عاهدهم-- ان لا يعودوا الي محاربتهخ------------------------------------------------------------- فقال تعالي وان يريدوا خيانتك اي نكث هذا العهد فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من مشاقة وقيل المراد انهم كانوا يقولون لان انجيتنا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين-------- ولءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين----------------- ثم اذا وصلوا الي النعمة وتخلصوا من البلية نكثوا العهد ونقضوا الم-ثاق ولا يمتنع دخول الكل فيه وان كان الاظهر هو هذا الاخر والله اعلم ثم قال تعالي فامكن منهم---------------------------------------------- ومفعول الامكان محذوف اي اقدر نبيه والمءمنين عليهم ومكن منهم يوم بدر فيمكن منهم ان عادوا الخيانة والمعني انهم خانوا الله فيما اقدموا عليه من محاربة الرسول صلي الله عليه واله وسلم يوم بدر فامكن الله منهم قتلا واسرا وذلك نهاية الامكان والظفر فنبه الله -----علي انهم--- ذاقوا وبال ما فعلوا--- فان عادوا كان التمك-ن منهم تاما -	2164	8177085229079222738	712	1189.0	573	1067	66.7291488647461	120	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4385	true	-187522638769323076	132	226	721	1218	1642	300	اعلم انه تعالي قسم المءمنين في زمان الرسول صلي الله عليه و-----سلم الي اربعة اقسام وذكر حكم كل واحد منهم وتقرير هذه القسمة انه عليه السلا-------------م ظهرت نبوته بمكة ودعا الناس هناك الي الدين ثم انتقل من مكة الي المدينة فحين هاجر من مكة الي المدينة صار المءمنون علي قسمين منهم من وافقه في تلك الهجرة ومنهم من لم يوافقه فيها بل بقي هناك اما القسم الاول فهم المهاجرون الاولون وقد وصفهم------------ بقول ا-ن الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله------------------------------------------ وانما قلنا ان المراد منهم المهاجرون الاولون لانه تعالي قال في	4385	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2164	false	4085132779691182427	210	300	1090	1572	1572	300	اعلم انه تعالي قسم المءمنين في زم-ن الرسول صلي الله عليه واله وسلم الي اربعة اقسام وذكر---- كل واحد منهم وتقرير هذه القسمة انه صلي- الله عليه واله وسلم ظهرت نبوته----- ودعا الناس ال-----ي الدين ثم انتقل من مكة الي المدينة ف ي------------------------------------------------------------------تلك الهجرة ومنهم من لم يوافقه فيها بل بقي هناك اما القسم الاول فهم المهاجرون الاولون وقد وصفهم الله سبحانه بقوله ان الذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض وانما قلنا--- المراد -بهم المهاجرون الاولون لانه تعالي قال في-	2164	8177085229079222738	399	701.0	325	570	70.0	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4385	true	-187522638769323076	226	299	1218	1636	1642	300	اخر الاية والذين ءامنوا من بعد وهاجروا واذا ثبت هذا ظهر ان هءلاء موصوفون بهذه الصفات الاربعة اولها انهم امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وقبلوا جميع التكاليف التي بلغها محمد صلي الله علي-----ه وسلم ولم يتمردوا فقوله ان الذين------ يفيد هذا المعني والصفة الثانية قوله وهاجروا-------------------------------------- يعني فارقوا الاوطان وتركوا الاقارب والجيران في طلب مرضاة الله ومعلوم ان هذه الحالة حالة شديدة قال تعالي ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم	4385	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2165	false	-7866649792318544976	0	78	0	437	1737	300	اخر الاية والذين ام-نوا من بعد وهاجروا واذا ثبت هذا ظهر ان هءلاء موصوفون بهذه الصفات الاربع- اولها انهم امنوا بالل---------ه وكتبه ورسله واليوم الاخر وقبلوا جميع التكاليف التي بلغها محمد صلي الله عليه واله وسلم ولم يتمردوا فقوله ان الذين امنوا يفيد هذا المعني والصفة الثانية قوله وهاجروا اي من مكة الي المدينة حبا لله ولرسوله يعني فارقوا الاوطان وتركوا الاقارب--------- في طلب مرضات الله ومعلوم ان هذه الح-----الة شديدة قال تعالي--- اقتلوا انفسكم و--اخرجوا من دياركم	2165	8177085229079222738	384	696.0	316	467	82.22698211669922	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4386	true	-5353944814547994141	236	297	1354	1699	1713	300	فثبت ان حصول هذه الصفات الاربعة للمهاجرين الاولين ي-دل علي غاية الفضيلة ونهاية المنقبة وان ذلك يوجب الاعتراف بكونهم رءساء المسلمين وسادة لهم واما القسم الثاني من المءمنين الموجودين في زمان محمد صلي الله عليه و-----سلم فهم الانصار--------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لانه عليه السلام لما--------- هاجر اليهم مع طاءفة من اصحابه فلولا انهم اووا ونصروا وبذلوا النفس والمال في خدمة رسول الله صلي	4386	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2165	false	-7866649792318544976	229	300	1333	1737	1737	300	فثبت ان حصول هذه الصفات الاربع- للمهاجرين الاولين تادل علي غاية الفضيلة ونهاية المنقبة العظيمة---------------------------------------------- واما القسم الثاني من المءمنين الموجودين في زمان محمد صلي الله عليه واله وسلم فهم الانصار واليه الاشارة بقوله تعالي والذين اووا ونصروا اي الانصار اووهم الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم وذلك لانه صلي- الله عليه واله وسلم هاجر اليهم مع طاءفة من اصحابه فلولا انهم اووا ونصروا وبذلوا النفس والمال في طاعة رسول الله صلي-	2165	8177085229079222738	276	481.5	225	453	60.92715072631836	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4386	true	-5353944814547994141	1	156	3	926	1713	300	جعل مفارقة الاوطان معادلة لقتل النفس فهءلاء في المرتبة الاولي تركوا الاديان القديمة لطلب مرضاة الله تعالي وفي المرتبة الثانية تركوا الاقارب والخلان والاوطان والجيران لمرضاة الله تعالي والصفة الثالثة قوله وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اما المجاهدة بالمال فلانهم لما فارقوا الاوطان فقد ضاعت دورهم ومساكنهم وضياعهم ومزارعهم وبقيت في ايدي الاعداء وايضا فقد احتاجوا الي الانفاق الكثير بسبب تلك العزيمة وايضا كانوا ينفقون اموالهم علي تلك الغزوات واما المجاهدة بالنفس فلانهم كانوا اقدموا علي محاربة بدر من غير الة ولا اهبة ولا عدة مع الاعداء الموصوفين بالكثرة والشدة وذلك يدل علي انهم ازالوا اطماعهم عن الحياة وبذلوا انفسهم في سبيل الله واما الصفة الرابعة فهي انهم كانوا اول- الناس اقداما علي هذه الافعال والتزاما لهذه الاحوال ولهذه ال-سابقة اثر عظيم في تقوية الدين قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا الحديد 10 وقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار	4386	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2165	false	-7866649792318544976	78	229	437	1333	1737	300	جعل مفارقة الاوكان معادلة لقتل النفس وه---م في المرتبة الاولي تركوا الاديان القديمة لطلب مرضات الله تعالي وفي المرتبة الثانية تركوا الاقارب --------والاوطان والخيرات لمرضات الله تعالي والصفة الثالثة قوله وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اما المجاهدة بالمال فا-نهم لما فارقوا الاوطان فقد ضاعت دورهم ومساكنهم وضياعهم ومزارعهم وبقيت في ايدي الاعداء وايضا -قد احتاجوا الي الانفاق الكبير بسبب تلك العزيمة وايضا كانوا ينفقون اموالهم علي تلك الغزوات واما المجاهدة بالنفس فلانهم كانوا اقدموا علي محاربة بدر من غير الة ولا اهبة ولا عدة مع الاعداء الموصوفين بالكثرة والشدة وذلك يدل علي انهم ازالوا اطماعهم عن الحياة وبذلوا اتفسهم في سبيل الله واما الصفة الرابعة فهي انهم كانوا اولي الناس اقداما علي هذه الافعال والتزاما لهذه الاحوال ولهذه المسابقة اثر عظيم في تقوية الذين قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا--------------- وقال ال-سابقون الاولون من المهاجرين والانصار	2165	8177085229079222738	881	1715.0	730	925	95.24324035644531	138	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4387	true	4529763428717140503	0	31	0	175	1622	300	واصلاح مهمات اصحابه لما تم المقصود البتة ويجب ان يكون حال المهاجرين اعلي في الفضيلة من حال الانصار لوجوه اولها --------------------------------انهم هم--- السابقون ف-ي الايمان الذي هو رءيس الفضاءل وعنوان المناقب	4387	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2166	false	2993599075097385627	4	42	20	231	1636	300	واصلاح مهمات اصحابه لما تم المقصود البتة ويحب ان يكون حال المهاجرين اعلا في الفضيلة من حال الانصار لوجوه كثيرة لو لم يكن منها الا فضيلة السبق لانهم هم542 السابقون الي الايمان الذي هو رءيس الفضاءل وعنوان المناقب	2166	8177085229079222738	167	301.0	136	211	79.14691925048828	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4387	true	4529763428717140503	120	204	675	1132	1622	300	علي الانصار في---------- الفض--ل والدرجة والمنقبة فلهذا السبب اينما ذكر الله هذي------ن الفريقين قدم المهاجرين علي الانصار وعلي هذا الترتيب ورد ذكرهما في هذه الاية واعلم ان الله تعالي لما ذكر هذين القسمين في هذه الاية قال اولءك بعضهم اولياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض واختلفوا في المراد بهذه الولاية فنق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي عن ابن عباس والمفسرين كلهم ان المراد هو الولاية في------ الميراث وقالوا جعل الله تعالي سبب الارث الهجرة والنصرة دون القرابة وكان القريب الذي امن ولم يهاجر لم يرث من اجل انه لم يهاجر ولم ينصر	4387	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2166	false	2993599075097385627	34	171	183	927	1636	300	الي الايمان الذي هو رءيس الفضاءل وعنوان المناقب و--لهذا السبب ا-نما ذكر الله تعالي هذين الفريقين قدم المهاجرين علي الانصار وعلي هذا الترتيب ورد ذكرهما في هذه الاية واعلم ان الله------ لما ذكر هذين القسمين في هذه الاية قال اولءك بعضهم اولياء بعض قال الحسين بن القاسم عليه السلام الاولياء هم المناصرون والاخوة والقرابة المتبارزون فجعل الله سبحاه اولياءه وانصاره بعضهم اولياء بعض واخا بينهم وجعل ولايتهم اوكد من قرابة النسب اليهم واوجب ذلك ايجابا وفرضه عليهم قال الشاعر بسم ليس له سمي ولا لنا من دونه ولي يريد انه لا ولي غيره يلي امورنا ويعيننا ويكون ناصرا حبيبا لنا قال الواحدي عن الن عباس والمفسرين كلهم--- المراد بتولي بعضهم بعضا في الميراث اي---- جعل الله------ سبب الارث الهجرة والنصر- دون القرابة وكان القريب الذي امن ولم يهاجر لم يرث من احل انه لم يهاجر ولم ينصر	2166	8177085229079222738	364	610.5	290	767	47.45762634277344	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4388	true	-5643866987583422390	64	107	323	563	1624	300	الاجماع بعيد القسم الثالث من اقسام مءمني زمان الرسول--------- عليه السلا---م وهم المءمنون الذين ما وافقوا الرسول في الهجرة وب-قوا في مكة وهم المعنيون بقول------- والذين ءاووا ونصروا اولءك فبين تعالي حكمهم من وجهين الاول قوله ما-لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا	4388	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2166	false	2993599075097385627	222	268	1216	1465	1636	300	الارحام----- القسم الثالث من------ مءمني زمان الرسول صلي الله عليه واله وسلم وهم المءمنون الذين ما وافقوا الرسول في الهجرة وبفقوا في مكة وهم المعنيون بقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا- فبين تعالي حكمهم من وجهين الاول قوله ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا	2166	8177085229079222738	207	348.0	167	261	79.31034851074219	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4389	true	-7439660286629817375	109	220	622	1215	1660	300	السلطان والحكم الثاني من احكام هذا القسم الثالث قوله تعالي وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر واعلم انه تعالي لما بين الحكم في قطع الولاية بين تلك الطاءفة من المءمنين بين انه ليس المراد منه المقاطعة التامة كما في حق الكفار بل هءلاء المءمنون الذين لم يهاجروا لم استنصروكم------------- فانصروهم ولا تخذلوهم روي انه لما نزل قوله تعالي مالكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا قام الزبير وقال فهل نعينهم علي امر ان استعانوا بنا فنزل وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر ثم قال تعالي الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والمعني انه لا يجوز لكم ----نصر-هم عليهم اذ الميثاق مانع من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل-ك ثم قال تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض	4389	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2167	false	4029175066273944217	1	137	5	757	1658	300	الارحام ال-حكم الثاني من احكام هذا القسم الثالث قوله تعالي وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر -اعلم انه ------لما بين--------- قطع الولاية بين---- الطاءفة من المءمنين بين انه ليس المراد منه المقاطعة التامة كما في حق الكفار بل هءلاء المءمنون الذين لم يهاجروا لو استنصروكم علي المشركين فانصروهم ولا نخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوهم ثم قال ------الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد ف----لا يجوز لكم ان تنصروهم عليهم اذ العهد-- مانع قال الحسين بن القاسم عليه السلام يريد تعالي ان استعانوكم علي الدين وعليالخروج والهجرة عن المشركين وتابوا عن حلول دار الكافرين فعليكم النصر لهم علي امرهم والعون علي طاعة ربهم الا ان يكونوا طلبوا منكم القتال والنصر علي قوم بينكم وبينهم ميثاق فليس ذلك بواجب عليكم حتي يتوبوا الي الله ويكونوا منكم والله بما تعملون بصير عليم فيجازيكم عليه ثم قال تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض	2167	8177085229079222738	380	649.5	306	939	40.46858215332031	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4391	true	2367042265973011236	65	300	349	1644	1644	300	لبيان تعظيم شانهم وعلو درجت-----------------هم وبيانه من وجهين الاول ان الاعادة تدل علي مزيد الاهتمام بحالهم وذلك يدل علي الشرف التعظيم والثاني وهو انه تعالي اثني عليهم ه-هنا من ثلاثة اوجه اولها قوله اولءك هم المءمنون حقا فقوله اولءك هم المءمنون يفيد الحصر وقوله حقا يفيد------------------------------------------------------ المبالغة في وصفهم بكونهم محقين محققين في طريق الدين والامر في الحقيقة كذلك لان من لم يكن محقا في دينه لم يتحمل ترك الاديان السالفة ولم يفارق الاهل والوطن ولم يبذل النفس والمال ولم يكن في هذه الاحوال من المتسارعين المتسابقين وثانيها قوله لهم مغفرة وتنكير لفظ المغفرة يدل علي الكمال كما ان التنكير في قوله ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة البقرة 96 يدل علي كمال تلك الحياة -والمعني لهم مغفرة تامة كاملة عن جميع الذنوب والتبعات وثالثها قوله ورزق كريم والمراد منه الثو-------اب الرفيع الشريف------- والحاصل انه تعالي شرح حالهم في الدنيا وفي الاخرة اما في الدنيا فقد وصفهم بقوله اولءك هم المءمنون حقا واما في الاخرة فالمقصود اما دفع العقاب واما جلب الثواب اما دفع العقاب فهو المراد بقوله لهم مغفرة واما جلب الثواب فهو المراد بقوله ورزق كريم وهذه السعادات العالية انما حصلت لانهم اعرضوا عن اللذات الجسمانية فتركوا الاهل والوطن وبذلوا النفس والمال وذلك تنبيه علي انه لا طريق الي تحصيل السعادات الا بالاعراض عن هذه الجسمانيات القسم الرابع من مءمني- زمان محمد صلي الله عليه و-----سلم هم الذين لم يوافقوا الرسول ف--------------------------ي الهجرة الا انهم بعد ذلك هاجروا اليه وهو المراد من قوله تعالي-	4391	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2168	false	8399687022025614928	1	163	6	896	1640	300	وبيان حكم------هم وعلو درجتهم ولشهادة الله لهم وبيانه من وحهين الاول ان الاعادة تدل علي مزيد الاهتمام بحالهم وذلك يدل علي الشرف ال-عظيم والثاني وهو انه تعالي اثني عليهم هاهنا من ثلاثة اوجه اولها قوله اولءك هم المءمنون حقا اي الكاملون في الايمان لانهم صدقوا بمفارقة الاهل والوطن والانسلاخ من المال لاجل حب الدين فذكرهم علي وجه المبالغة في وصفهم بكونهم مح-------قين في طريق الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وثانيها قوله لهم مغفرة وتكث-ر لفظ المغفرة يدل ------------------------------------------------------------------------------علي كمال تلك المغفرة والمعني لهم مغفرة تامة كاملة عن جميع الذنوب والتبعات وثالثها قوله ورزق كريم يريد نعيم الجنة من الثواب الرفيع الشريف العظيم والحاصل انه تعالي شرح حالهم في الدنيا و---الاخرة و-------------------------------------------------------------------المقصود اما دفع العقاب واما جلب الثواب اما دفع العقاب فهو --------قوله لهم مغفرة واما جلب الثواب فهو المراد بقوله ورزق كريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الرابع من مءمنين زمان محمد صلي الله عليه واله وسلم هم الذين لم يوافقوا الرسول صلوات الله عليه واله وسلم في الهجرة الا انهم بعد ذلك هاجروا اليه وهو المراد من قوله تعالي	2168	8177085229079222738	702	1178.0	569	1415	49.61130905151367	111	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4392	true	3210415891362924842	153	204	843	1118	1644	300	قوله فاولءك منكم يدل علي ان مرتبة هءلاء دون مرتبة المهاجرين السابقين لانه الحق هءلاء بهم وجعلهم منهم في معرض التشريف ولولا كون القسم الاول اشرف والا لما صح هذا المعني فهذا شرح هذه الاقسام الاربعة التي ذكرها الله تعالي في هذه الاية----------- ثم قال تعالي---------------- واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	4392	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2168	false	8399687022025614928	189	243	1043	1332	1640	300	قوله فاولءك منكم يدل علي ان مرتبة هءلاء دون------ المهاجرين السابقين لانه الحق هءلاء بهم وجعلهم منهم في معرض التشريف ولولا كون القسم الاول اشرف----- لما صح هذا المعني فهذا شرح هذه الاقسام الاربعة التي ذكر-- الله تعالي في هذه الاية والله اعلم ثم قال تعالي في ذوي القرابات واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	2168	8177085229079222738	262	481.5	213	302	86.75496673583984	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4393	true	-4127853071880532550	249	298	1241	1500	1509	300	ان الله بكل شء عليم والمراد ان هذه الاحكام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكمة وصواب وصلاح وليس فيها شء من العبث والباطل لان ال---عالم بجميع المعلومات لا يحكم الا بالصواب ونظيره ان الملاءكة------------- لما قالوا اتجعل فيها من يفسد----- ويسفك الدماء قال------ مجيبا لهم اني اعلم ما لا تعلمون	4393	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2169	false	-5106533829942380442	110	164	566	852	1568	300	ان الله بكل شء عليم والمراد ان هذه الاحكام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكمة وصواب وصلاح وليس فيها شء من العيب والباطل لان الله عالم بجميع المعلومات لا يحكم الا بالصواب ونظيره ان الملاءكة عليهم السلام لما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قال تعالي مجيبا لهم اني اعلم ما لا تعلمون	2169	8177085229079222738	257	480.5	208	286	89.86013793945312	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4397	true	7653232521529708262	10	45	51	222	1574	300	ان يكون قوله براءة مبتدا وقوله من الله ورسوله صفتها وقوله الي الذين عاهدتم هو الخبر كما تقول رجل من بني تميم في الدار فان قالوا ما السبب في ان نسب البراءة ا-------لي الله ورسوله	4397	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1942	false	7067156808043653222	198	228	1052	1200	1586	300	ان تكون بر-----اءة مبتدا وقوله من الله ورسوله صفتها وقوله الي الذين عاهدتم هو الخبر كما تقول رجل من بني تميم في الدار ومعني بر-------------------------اءة اي خلاص من الله ورسوله	1942	8177085229079222738	128	231.0	101	178	71.91011047363281	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4398	true	-4821976985181738313	14	195	68	935	1476	300	وكان الامير فيها عتاب بن اسيد ونزول هذه السورة سنة -------تسع وامر رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ابا بكر رضي الله عنه سنة تسع ان يكون علي الموسم فلما--- نزلت هذه السورة امر عليا ------------ان يذهب الي اهل الموسم ليقراها عليهم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي------------ سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ثم ساروا فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي------------ يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله------------------------ اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العه-د وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف واختلفوا في	4398	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1944	false	-1179013350531439298	0	191	0	929	1475	300	وكان الامير فيها عتاب بن اسيد ونزول هذه السورة كان في سنة تسع وامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابا بكر سنة -------------تسع ان يكون علي الموسم فلما401 نزلت هذه السورة امر عليا عليه السلام ان يذهب الي الم----وسم ليقراها عليهم فقيل له لو بعث- بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي عليه السلام سمع ابا بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ثم ساروا فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي عليه السلام يوم النحر علي جمرة العقبة وقال يا-ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا تدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهود وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف قال الواحدي	1944	8177085229079222738	826	1550.0	651	948	87.13079833984375	157	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4399	true	3922641380900667739	220	300	1151	1587	1587	300	والمقصود من هذا الاعلام امور الاول ان يتفكروا لانفسهم ويحتاطوا في هذا الامر ويعلموا انه ليس لهم بعد هذه المدة الا احد امور ثلاثة اما الاسلام او قبول الجزية او السيف فيصير -ذلك حاملا لهم علي قبول الاسلام ظاهرا والثاني لءلا ينسب المسلمون الي نكث العهد والثالث اراد الله ان يعم جميع المشركين بالجهاد فعم الكل بالبراءة واجلهم اربعة اشهر وذلك لقوة الاسلام وتخويف الكفار ولا يصح ذلك الا بنقض العهود والرابع اراد النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان يحج-	4399	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1947	false	7571322850642890593	68	149	326	768	1542	300	والمقصود من هذا الاعلام امور الاول ان يتفكروا لانفسهم ويحتاطوا في صد- الامر ويعلموا انه ليس لهم بعد هذه المدة الا احد امور ثلاثة اما الاسلام او قبول الجزية او السيف فيصير بذلك حاملا لهم علي قبول الاسلام ظاهرا والثاني لءلا ينسب المسلمون الي نكث العهد والثالث اراد الله ان يعم جميع المشركين بالجهاد فعم الكل بالبراءة واجلهم اربعة اشهر وذلك لقوة الاسلام وتخويف الكفار ولا يصح ذلك الا بنقض العهود والرابع اراد النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يحج	1947	8177085229079222738	433	843.0	354	443	97.74266052246094	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4400	true	-5807157878278673398	84	113	449	603	1580	300	الاخر- وانما سميت حرما لانه كان يحرم فيها القتل والقتال فهذ--ه الاشهر الحرم لما حرم القتل والقتال فيها كانت حرما وقيل -انما سميت حرما لان احد اقسام هذه المدة	4400	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1946	false	247130043226300406	271	300	1367	1517	1517	300	البقرة وانما سميت حرما لانه كان محرم فيها القتل والقتال في هذه الاشهر------ لما حرم القتل والقتال فيها كان ح-رما وقيل وانما سميت حرما لان احد اقسام هذه المدة-	1946	8177085229079222738	139	250.0	113	158	87.97468566894531	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4400	true	-5807157878278673398	113	162	603	832	1580	300	من الاشهر الحرم لان عشرين من ذي الحجة مع المحرم من الاشهر الحرم وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج---- في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء--- الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	4400	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1947	false	7571322850642890593	0	49	0	228	1542	300	من الاشهر الحرم لان عشرين من ذي الحجة مع المحرم من الاشهر الحرم وقيل ----ان اولها بعد عشر من---- ذي القعدة الا عشر من ربيع الاول لان الحج كان في تلك السنة فعشرين من ذي القعدة لاجل السبي الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة	1947	8177085229079222738	181	314.5	138	236	76.69491577148438	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4400	true	-5807157878278673398	179	223	924	1162	1580	300	الله السموات والارض واما قوله------ واعلموا انكم غير معجزي الله فقيل اعلموا ان هذا الامهال ليس لعجز ولكن- لمصلحة ولطف ليتوب من تاب وقيل تقديره فسيحوا عالمين انكم لا تعجزون الله في حال والمقصود اني امهلتكم واطلقت لكم فافعلوا كل ما امكنكم فعله من	4400	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1948	false	-3062096649335052986	256	299	1313	1543	1550	300	عليه السلام ---------اما قوله تعالي واعلموا انكم غير معجزي----- فقيل اعلموا ان هذا الامهال ليس لعجز ولكنه لمصلحة ولطف ليتوب من تاب وقيل تقديره فسيحوا عالمين انكم لا تعجزون الله في حال والمقصود اني امهلتكم ولطفت ب-كم فافعلوا كل ما امكنكم فعله من	1948	8177085229079222738	212	387.0	172	245	86.53060913085938	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4400	true	-5807157878278673398	224	298	1168	1573	1580	300	الالات والادوات فانكم لا تعجزون الله بل الله يعجزكم ويقهركم وقيل اعملوا ان هذا الامهال لاجل انه لا يخاف الفوت لانكم حيث كنتم فانتم في ملك الله وسلطانه وقوله وان الله مخزي الكافرين ق--------------------------------------------ال ابن عباس بالقتل في الدنيا والعذاب في الاخرة وقال الزجاج هذا ضمان من الله عز وجل لنصرة المءمنين علي الكافرين والاخزاء والاذلال مع اظهار الفضيحة والعار والخزي -النكال الفاضح 7----------- واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الا كبر	4400	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1949	false	-6232731170981175849	0	79	0	446	1649	300	الالات والادوات فانكم لا تعجزون الله بل----- يعجزكم ويقهركم وقيل اعلموا ان هذا الامهال لاجل انه لا يخاف الفوت لانكم حيث كنتم فانتم في ملك الله وسلطانه وقوله وان الله مخزي الكافرين اي فاضحهم ومعذبهم في الدنيا والاخرة ومنكلهم قال ابن عباس بالقتل في الدنيا والعذاب في الاخرة وقال الزجاج هذا ضمان من الله------- لنصرة المءمنين علي الكافرين والاخزاء -الاذلال مع اظه-ر الفضيحة والعار والخزي والنكال الفاضح ثم قال تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الا-كبر	1949	8177085229079222738	386	699.5	316	461	83.73101806640625	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4401	true	995343770985612344	68	151	354	811	1559	300	لان ذلك مما يجب ان يعرفه المءمن والمشرك من حيث كان الحكم المتعلق بذلك يلزمهما جميعا فيجب علي المءمنين ان يعرفوا الوقت الذي يكون فيه القتال من الوقت الذي يحرم فيه فامر الله تعالي بهذا الاعلام يوم الحج الاكبر وهو ال-جمع -----الاعظم ليصل ذلك الخبر الي الكل ويشتهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه مساءل المسالة الاولي الاذان الاعلام قال الازهري يقال اذنته اوذنه ايذانا فالاذان اسم يقوم مقام الايذان وهو المصدر الحقيقي ومنه اذان ال-صلاة وقوله من الله ورسوله الي الناس اي اذان صادر من الله ورسوله	4401	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1949	false	-6232731170981175849	216	298	1211	1641	1649	300	لان ذلك مما يجب ان يعرفه المءمن والمشرك من حيث ا-ن الحكم المتعلق بذلك يلزمهما جميعا فيجب علي المءمنين ان يعرفوا الوقت الذي يكون فيه القتال من الوقت الذي يحرم فيه فامر الله تعالي بهذا الاعلام يوم الحج الاكبر وهو المجمع عليه الاعظم ليصل ذلك الخبر الي الكل ويشتهر ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر والله اعلم ثم انه تعالي بين ان ذلك الاذان باي شء فقال ان الله برء من المشركين ورسوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه حذف والتقدير واذان من الله ورسوله --------------------------------------	1949	8177085229079222738	277	507.0	223	595	46.554622650146484	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4403	true	1966171262853760257	1	292	8	1572	1613	300	عنه من وجوه الوجه الاول ان--------------------- المقصود من الكلام الاول الاخ-بار بثبوت البراءة والمقصود من هذا الكلام اعلام جميع الناس بما حصل وثبت والوجه الثاني ان المراد من الكلام الاول البراءة من العهد ومن الكلام الثاني البراءة التي هي نقيض الموالاة الجارية مجري الزجر والوعيد والذي يدل علي- حصول هذا الفرق ان في البراءة الاولي برء اليهم وفي الثانية برء منهم والمقصود انه تعالي امر في اخر سورة الانفال المسلمين بان يوالي بعضهم بعضا ونبه به علي انه يجب عليهم ان لا يوالوا الكفار وان يتبرءا منهم فههنا بين انه تعالي كما يتولي المءمنين فهو يتبرا عن المشركين ويذمهم ويلعنهم وكذلك الرسول ولذلك اتبعه بذكر التوبة المزيلة للبراءة والوجه الثالث في الفرق انه تعالي في الكلام الاول اظهر البراءة عن المشركين الذين عاهدوا ونقضوا الع----هد وفي هذه الاية اظهر البراءة عن المشركين من غير ان وصفهم بوصف معين تنبيها علي ان الموجب لهذه البراءة--- كفرهم وشركهم البحث الثاني قوله ان الله برء من المشركين فيه حذف والتقدير واذان من الله ورسوله بان الله برء من المشركين الا انه حذف الباء لدلالة الكلام عليه واعلم ان في رفع قوله ورسوله وجوها الاول انه رفع بالابتداء وخبره مضمر والتقدير ورسوله ايضا برء والخبر عن الله دل علي الخبر عن الرسول والثاني انه عطف علي المنوي في برء فان التقدير برء --هو ورسوله من المشركين الثالث ان قوله ان الله رفع بالابتداء وقوله برء خبره وقوله ورسوله عطف علي المبتدا الاول قال صاحب الكشاف وقد قرء بالنصب عطفا علي اسم ان لا---ن الواو بمعني مع اي برء مع رسوله منهم وقرء بالجر علي الجوار وقيل علي القسم والتقدير ان الله برء من المشركين وحق رسوله ثم قال تعالي ---------------------------------------------------------------------------فان تبتم اي عن الشرك -------فهو خير لكم وذلك ترغيب من الله في التوبة والاقلاع عن الشرك الموجب لكون الله ورسوله موصوفين بالبراءة منه وان توليتم	4403	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1950	false	-2183186532965073436	70	296	348	1559	1576	300	عنه من وجوه احدها ما تقدم ان هذا ليس بتكرير لان المقصود من الكلام الاول الاختبار بثبوت البراءة والمقصود من هذا الكلام اعلام جميع الناس بما حصل وثبت------- الثاني ان المراد من الكلام الاول البراءة من العهد ومن الكلام الثاني البراءة الت---ي نقيض الموالاة الجارية مجري الزجر والوعيد والذي يدل عليه حصول هذا الفرق ان في البراءة الاولي برء اليهم وفي الثانية بري منهم والوجه الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث في الفرق انه تعالي في الكلام الاول اظهر البراءة من المشركين الذبن عوهدوا ونقضوا ذلك العهد وفي هذ------ا اظهر البراءة من المشركين من غير ان وصفهم بوصف معين تنبيها علي ان الموجب ل-----لبراءة هو كفرهم وش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركهم واعلم ان في رفع----- ورسوله وجوها احدها انه رفع بالابتداء وخبره مضمر والتقدير ورسوله ايضا برء والخبر عن الله دل عن- الخبر عن الرسول -الثاني انه عطف علي--------في برء فان التقدير برء الله ورسوله من المشركين الثالث ان ا--------لله رفع بالابتداء وقوله برء خبره وقوله رس-وله عطف علي المبتدا الاول---------------- وقد قرء بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء مع رسوله منهم وقرء بالجر علي الجوار وقيل علي القسم والتقدير ان الله برء من المشركين وحق رسوله واعلم انه عز وجل لما ذكر البراءة من الله ورسوله اتبعها بذكر التوبة المزيلة للبراءة فقال فان تبتم--- من الشرك والغدر فهو خير لكم وذلك ترغيب من الله في التوبة والاقلاع عن الشرك الموجب لكون الله ورسوله موصوفين بالبراءة منه وان توليتم	1950	8177085229079222738	1038	1892.0	838	1681	61.748958587646484	175	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4404	true	7080560657764383013	3	277	15	1465	1583	300	وذلك وعيد عظيم لان هذا الكلام يدل علي كونه تعالي قادرا علي انزال اشد العذاب بهم ثم قال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة لكي لا يظن ان عذاب الدنيا لما فات وزال فقد تخلص عن العذاب بل العذاب الشديد معد له يوم القيامة ولفظ البشارة------ ورد ههنا علي سبيل --استهزاء-------------------------------------------------------- كما يقال تحيتهم الضرب واكرامهم الشتم 7 الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحب المتقين 7 التوبة 4 الا الذين عاهدتم هذا الاستثن------اء الي اي شء عاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان الاول قا-ل الزجاج انه عاءد الي قوله براءة والتقدير براءة من الله ورسوله الي المشركين المعاهدين الا من الذين لم ينقضوا العهد والثاني قال صاحب الكشاف وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين والتقدير براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدت----------------------------------------------م منهم ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم واعلم انه تعالي وصفهم بامرين احدهما قوله ثم لم ينقصوكم والثاني قوله ولم يظاهروا----------- عليكم احدا والاقرب ان يكون المراد من الاول ان يقدموا علي المحاربة بانفسهم ومن الثاني ان يهيجوا اقواما اخرين وينصروهم ويرغبوهم في الحرب ثم قال فاتموا اليهم عهدهم والمعني ان الذين ما غادروا من هذين الوجهين فاتموا اليهم عهدهم ولا تجعلوا الوافين كالغادرين وقوله فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم تاما كاملا قال ابن عباس بقي لحي من كنانة من عهدهم تسعة اشهر فاتم اليهم عهدهم ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان لا يسوي بين القبيلتين او يكون المراد ان هذه الطاءفة لما انفوا النكث ونقض العهد استحقوا من الله ان يصان عهدهم ايضا عن النقض والنكث -روي انه عدت بنو بكر علي بن خزاعة في حال غيبة	4404	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1951	false	1209845062032942004	17	300	106	1587	1587	300	وذلك وعيد عظيم لان هذا الكلام يدل علي كونه تعالي قادرا علي انزال اشد العذاب بهم ثم قال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة لء--لا يظن ان عذاب الدنيا لما فات----- فقد تخلص من العذاب بل العذاب الشديد معد له يوم القيامة ولفظ البشارة هاهنا ورد -----علي سبيل الاستهزاء يعني بشرهم بشارة توبيخ واستهزاء بوضع العذاب موضع الثواب كما يقال تحيتهم الضرب واكرامهم الشتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم قال الامام الناصر احمد بن يحيي عليهما السلام فقالت بنو ضمرة وهم حي من كنانة او نحن مثلهم ايضا فقال علي صلوات الله عليه ان الله قد -------------------------------------------استثناكم فقال الا الذين عاهدتم من المشركين وهم بنو ضمرة حي من كنانة امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يفء لهم بما عاهدهم الي مدتهم يعني سبحانه الي وفاء اجلهم ان الله يحب المتقين انتهي قال المفسرون وفيه وجهان احدهما قال الزجاج انه عاءد الي قوله براءة والتقدير براءة من الله ورسوله الي المشركين المعاهدين الا ال---ذين لم ينقضوا العهد والثاني قال في-- الكشاف وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين والتقدير براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من النقص لا بقتل ولا اخذ مال----------------------------------------------------- ولم يظاهروا اي يعاونوا عليكم احدا من العدو فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ولا تج---------------------------------------------------------روهم مجراهم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجعلوا الوفي-- كالغادر-- ومعني فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم----- كاملا قال ابن عباس بقي لحي من كنانة من عهدهم تسعة اشهر قاتم النبي عهدهم ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التق-----------وي بين الناكث والوفي لا----------ن هذه الطاءفة لما اتقوا النكث ونقض العهد استحقوا من الله ان يصان عهدهم ايضا عن النقض والنكث وروي انه علت بنو بكر علي--- خزاعة في حال غيبة-	1951	8177085229079222738	921	1459.0	738	1885	48.85941696166992	155	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4405	true	-1548935394450034003	240	300	1309	1619	1619	300	الاشهر الحرم فقد فسرناها في قوله ف-------سيحوا ----في الارض اربعة اشهر التوبة 2 وهي يوم النحر الي العا---------------------------شر من ربيع الاخر والمراد من كونها حرما ان الله حرم القتل والقتال فيها ثم انه تعالي عند انقضاء هذه الاشهر الحرم اذن في اربعة اشياء اولها قوله واقتلوهم--------------------------- حيث وجدتموهم النساء 89 وذلك امر بقتلهم علي الاطلاق في اي وقت---- واي مكان-	4405	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1955	false	423132686150257124	127	192	638	990	1564	300	الاشهر الحرم التي اتيح فيها للناكثين ان يسيحوا قال في البرهان------------------ وهي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر والمراد من كونها حرما ان الله حرم القتل والقتال فيها ثم انه تعالي عند انقضاء هذه الاشهر الحرم اذن في اربعة اشياء اولها قوله فاقتلوا المشركين الناكثين المظاهرين حيث وجدتموهم---------- وذلك امر بقتلهم علي الاطلاق في اي وقت كان واي مكان	1955	8177085229079222738	237	373.5	190	380	62.3684196472168	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4406	true	7774412528141518070	0	79	0	439	1602	300	وثانيها قوله وخذوهم اي بالاسر والاخيذ الاسير وثالثها قوله واحصروهم مع-ني الحصر المنع من الخروج من --محيط قال ابن عباس يريد-- ان تحصنوا فاحصروهم وقال الفراء حصرهم ان يمنعوا من البيت الحرام ورابعها قوله تعالي واقعدوا لهم كل مرصد والمرصد الموضع الذي يرقب فيه العدو من قولهم رصدت فلانا ارصده اذا ترقبته قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون المعني اقعدوا لهم علي كل طريق ياخذون فيه الي البيت او الي الصحراء او الي التجارة قال الاخفش -في الكلام محذوف والتقدير -اقعدوا لهم علي	4406	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1955	false	423132686150257124	197	300	1007	1564	1564	300	وثانيها قوله وخذوهم اي بالاسر والاخيذ الاسير وثالثها قوله واحصروهم ومعني الحصر المنع من الخروج من المحيط قال ابن عباس المعني ان تحصنوا فاحصروهم وقال الفراء حصرهم ان يمنعوا من البيت الحرام ورابعها قوله------ واقعدوا لهم كل مرصد والمرصد الموضع الذي يرقب فيه العدو من قولهم رصدت فلانا ارصدة اذا ترقبته قال الشاعر ان المنايا للرجال بمرصد تقول علي طل طريق مرصد وحارسه لا نجاة منها قال عز وجل ان ربك لبالمرصاد اي لا يفوته شء ولا ينجوا منه قال المفسرون المعني اقعدوا لهم من- كل طريق ياخذون فيه الي البيت او الي الصحراء قا---------------ل الاخفش وفي الكلام محذوف والتقدير واقعدوا لهم علي-	1955	8177085229079222738	405	752.5	331	580	69.82758331298828	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4407	true	800976890565986279	226	296	1159	1516	1536	300	انه تعالي لما اوجب بعد انسلاخ الاشهر الحرم قتل المشركين دل ذلك علي ان حجة الله تعالي قد قامت عليهم وان ما ذكره الرسول قبل ------------------------ذلك من انواع الدلاءل والبينات كفي في ازاحة عذرهم وعلتهم وذلك يقتضي ان احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة--- لا يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام واما بالقتل فلما كان هذا الكلام واقعا في القلب لا جرم ذكر الله هذه الاية------------------- ازالة لهذه الشبهة	4407	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1956	false	-73475802108769296	100	177	531	926	1583	300	انه تعالي لما اوجب بعد انسلاخ الاشهر الحرم قتل المشركين دل ذلك علي ان حجة الله قد408--- قامت عليهم وان-ما ذكره الرسول صلي الله عليه واله وسلم قيل ذلك من انواع الدلاءل والبينات ----في ازاحة غدرهم وغلبهم وذلك يقتضي ان احدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة ان لا يلتفت اليه بل يطالب اما بالاسلام واما بالقتل فلما كان هذا الكلام واقعا في القلب لا جرم ذكر الله بعده ما يزيل ذلك فقال سبحانه ازالة لهذه الشبهة	1956	8177085229079222738	329	602.0	263	403	81.6377182006836	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4407	true	800976890565986279	171	223	896	1144	1536	300	عن ابن عباس انه قال ان رجلا من المشركين قال لعلي بن ابي طالب ------------ان اردنا ان ناتي الرسول بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله او لحاجة اخري فهل نقتل فقال علي لا ان الله تعالي قال وان احد من المشركين استجارك فاجره اي فامنه حتي يسمع كلام الله وتقرير هذا	4407	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1957	false	-2326857564510736761	7	59	29	276	1517	300	عن ابن عباس انه قال ان رجلا من المشركين قال لعلي بن ابي طالب عليه السلام ان اردنا ان ناتي الرسول بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله او لحاجة اخري فهل نقتل -قال علي لا ان الله تعالي قال وان احد من المشركين استجارك فاجر---------ه حتي يسمع كلام واعلم ان هذه ---	1957	8177085229079222738	222	420.0	175	260	85.38461303710938	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4409	true	7369793675553601551	208	300	1121	1559	1559	300	ان هذه الاية تدل علي ان التقليد غير كاف في الدين وانه لا بد من النظر والاستدلال وذلك لانه لو كان التقليد كافيا لوجب ان لا يمهل هذا الكافر بل يقال له اما ان تءمن واما ان نقتلك فلما لم يقل له ذلك بل امهلناه وازلنا---- الخوف عنه ووجب علينا ان نبلغه مامنه علمنا ان ذلك انما كان لاجل ان التقليد في الدين غير كاف بل لا بد من الحجة والدليل فامهلناه واخرنا---ه ليحصل له مهلة النظر والاستدلال اذا ثبت هذا فنقول---- ليس في الاية ما يدل علي ان مقدار هذه المهلة-	4409	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1957	false	-2326857564510736761	57	146	269	701	1517	300	ان هذه الاية تدل علي ان التقليد غير كاف في الدين وانه لا-بد من النظر والاستدلال وذلك لانه لو كان التقليد كافيا لوجب ان لا يمهل هذا الكافر بل يقال له اما ان تءمن واما ان تقتل- فلما لم يقل ---ذلك بل امهلناه وازلنا عنه الخوف---- ووجب علينا ان نبلغه مامنه علمنا ان ذلك -----كان لاجل التق---ليد في الدين غير كاف بل لا-بد من الحجة والدليل فاملهناه واخرناه له ليحصل له مكنة النظر والاستدلال اذا ثبت هذا فاعلم انه ليس في الاية ما يدل علي ان مقدار هذه المهلة	1957	8177085229079222738	408	748.5	323	450	90.66666412353516	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4410	true	-687014215684780800	97	153	532	847	1622	300	حتي يسمع كلام الله---- وجوه -قيل اراد سماع جميع القران لان تمام الدلي-ل والبينات فيه وقيل اراد سماع سورة براءة لانها مشتملة علي كيفية المعاملة مع المشركين وقيل اراد سماع كل الدلاءل وانما خص القران بالذكر لانه الكتاب الجاري -لمعظم الدلاءل وقوله ثم ابلغه مامنه معناه اوصله الي ديار قومه التي يامنون فيها علي انفسهم واموالهم	4410	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1956	false	-73475802108769296	230	285	1212	1522	1583	300	حتي يسمع كلام الله علي وجوه فقيل اراد سما-----ع القران لان تمام الدلاءل والبينات فيه وقيل اراد سماع سورة براءة لانها مشتملة علي كيفية المعاملة مع المشركين وقيل اراد سماع كل الدلاءل وانما خص القران -------لانه الكتاب الحاوي المعظم الدلاءل وقوله ثم ابلغه مامنه معناه اوصله الي ديار قومه التي يامنون فيها علي انفسهم واموالهم	1956	8177085229079222738	300	560.5	246	322	93.1677017211914	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4410	true	-687014215684780800	0	77	0	421	1622	300	كم يكون ولعله ل-----------ا يعرف مقداره الا بال-عرف فمتي ظهر علي---- المشرك علامات كونه طالبا للحق باحثا عن وجه الاستدلال امهل وترك ومتي ظهر عليه كونه معرضا عن الحق دافعا للزمان بالاكاذيب لم يلتفت اليه والله اعلم المسالة الخامسة المذكور في هذه الاية كونه طالبا لسماع القران فنقول ويلتحق به كونه طالبا لسماع الدلاءل وكونه طالبا للجواب عن الشبهات والدليل عليه انه تعالي علل وجوب تلك الاجارة بكونه غير عالم لانه قال ذلك بانهم قوم لا يعلمون	4410	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1957	false	-2326857564510736761	146	223	701	1108	1517	300	كم تكون ولعله والله اعلم لا يعرف------- الا بالمعرف فمتي ظهر علي ذلك المشرك علامات كونه طالبا للحق باحثا عن وجه الاستدلال امهل وترك ومتي ظهر عليه كونه معرضا عن الحق دافعا للزمان بالاكاذيب لم يلتفت اليه وا-----علم انه لما كان---- المذكور في----------- هذه طالبا لسماع القران فانه يل---حق به كونه طالبا لسماع الدلاءل وكونه طالبا للجواب عن الشبهات والدليل عليه انه تعالي علل وجوب تلك الاجارة بكونه غير عالم لانه قال ذلك بانهم قوم لا يعلمون	1957	8177085229079222738	371	682.5	300	437	84.89702606201172	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4411	true	-5476591434569888871	15	121	79	631	1567	300	فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله----------------------------------------------------------- ان الله يحب المتقين يعني من اتقي الله يوفي بعهده لمن عاهد والله اعلم 7 كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا باايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم المعتدون 7 التوبة 8 10 كيف وان يظهروا اعلم ان قوله ---------------------------كيف تكرار -لاستبعاد -ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل كونه معلوما----- اي كيف يكون عهدهم-- وحالهم انهم ان يظهروا علي--------------------------------------------كم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا -الي حلف ولا	4411	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1958	false	235617668526494285	20	100	112	533	1541	300	فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله وهذا يدل علي انهم ان نقضوا العهد سقط409 امانهم وحلت دماءهم ان الله يحب المتقين يعني من اتقا الله فوفي بعهده لمن عاهده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي كيف وان يظهروا عليكم كيف تكرار الاستبعاد بثبات المشركين علي العهد وحذف يكون لدلالة الاول عليه اي كيف يكون لهم عهد وحالهم انهم ان يظهروا عليكم بقوة حتي يتمكنوا منكم ويقدروا علي الظفر بكم بعد ما سبق لهم من تاكيد ---------المواثيق لا يرقبوا فيكم الا ولا	1958	8177085229079222738	249	399.0	197	692	35.98265838623047	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4412	true	-3051518987313605942	186	210	941	1078	1572	300	وتابي قلوبهم اي يقولون بالسنتهم كلاما حلوا طيبا والذي في قلوبهم بخلاف ذلك فانهم لا يضمرون الا الشر والايذاء ان قدروا عليه واكثرهم فاسقون	4412	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1959	false	8067754873208979435	0	24	0	136	1594	300	وتابي قلوبهم اي يقولون بالسنتهم كلاما حلوا طيبا والذي في قلوبهم -خلاف ذلك فانهم لا يضمرون الا الشر والايذاء ان قدروا عليه واكثرهم فاسقون	1959	8177085229079222738	136	267.0	112	137	99.27007293701172	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4413	true	8273365677397718781	63	123	344	669	1543	300	قولان الاول المراد منه المشركون قال مجاهد اطعم ابو سفيان بن حرب حلفاءه وترك حلفاء النبي صلي الله علي-----ه وسلم فنقضوا العهد الذي كان بينهم بسبب تلك الاكلة الثاني لا يبعد ان تكون طاءفة من اليهود اعانوا المشركين علي نقض تلك العهود فكان المراد من هذه الاية ذم اولءك اليهود وهذا اللفظ في القران كالامر المختص باليهود---- ويقوي هذا الوجه	4413	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1959	false	8067754873208979435	238	300	1262	1594	1594	300	قولان الاول المراد بها المشركون قال مجاهد اطعم ابو سفيان بن حرب حلفاءه وترك حلفاء النبي صلي الله عليه واله وسلم فنقضوا العهد الذي كان بينهم بسبب تلك الاكلة الثاني لا يبعد ان تكون طاءفة من اليهود اعانوا المشركين علي نقض تلك العهود فكان المراد من هذه الاية ذم اولءك اليهود وهذا اللفظ في القران كالامر المحض- باليهود قال ويقوي هذا الوجه-	1959	8177085229079222738	318	608.5	259	334	95.20957946777344	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4413	true	8273365677397718781	124	276	673	1432	1543	300	ان الله تعالي اعاد قوله لا يرقبون في م------------------------ءمن الا ولا ذمة التوبة 10 ولو كان المراد منه المشركين لكان هذا تكرارا محضا ولو كان المراد منه اليهود لم يكن هذا تكرارا فكان ذلك اولي ثم قال واولءك هم المعتدون التوبة 10 يعني يعت-----------دون ما حد--ه الله في------ دينه وما يوجبه -------العقد والعهد وفي ذلك نهاية الذم والله اعلم 11 7 فان تابوا واقاموا الصلواة وءااتوا الزكواة فاخوانكم في الدين ونفصل الا يات لقوم يعلمون 7 12 7 وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون 7 التوبة 11 12 فان تابوا واقاموا اعلم انه تعالي لما بين حال من لا يرقب في الله الا ولا ذمة وينقض العهد وينطوي علي النفاق ويتعدي ما حد له بين من --------------بعد انهم --------ان اقاموا الصلاة واتوا الزكاة كيف حك----------------------------------------------------------------------------------مهم فجمع ذلك الشء بقوله فاخوانكم في الدين وهو يفيد جملة احكام الايمان ولو شرح لطال	4413	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1960	false	-9007953059824504636	0	122	0	619	1568	300	ان الله------ اعاد قوله لا يرقبون في مءمن اي لا يراعون في نكث عهد الا ولا ذمة---------- ولو كان المراد---- المشركين لكان هذا تكرارا محضا ولو كان المراد---- اليهود لم يكن---- تكرارا وكان---- اولي------- واولءك هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم يتعدون ما يوجبه الله تعالي في دينه وما يوجبه العهد والعقد وذلك هو------- نهاية الذم والله اعلم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي لما بين حال من لا يرقب في الله الا ولا ذمة وينقض العهد وينطوي علي النفاق ويتعدي ما حد له بين من تعداهم بين من بعد انهم اذا تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة كيف حكمهم فقال عز وجل فان تابوا عن الكفر والغدر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم اي فهم ---------------------اخوانكم في الدين وهو يفيد جملة احكام الايمان ولو شرح لطال	1960	8177085229079222738	432	722.5	342	913	47.3165397644043	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4414	true	-3650043120808517861	218	300	1114	1557	1557	300	ثم قال ونفصل الايات-------- لقوم يعلمون قال صاحب الكشاف وهذا اعتراض وقع بين الكلامين والمقصود الحث وال------------------------تحريض- علي تامل ما فصل----- من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها ثم قال وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم يقال نكث فلان عهده اذا نقضه بعد --احكامه كما ينكث خيط الصوف بعد ابرامه ومنه قوله تعالي من بعد قوة انكاثا النحل 92 والايمان جمع يمين بمعني الحلف والقسم وقيل للحلف يمين وهو اسم اليد لانهم كانوا يبسطون ايمانهم اذا حلفوا او تحالفوا-	4414	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1960	false	-9007953059824504636	122	206	619	1068	1568	300	ثم قال ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون قال في-- الكشاف وهذا اعتراض وقع بين الكلامين كانه قيل وان من تامل تفصيلها فهو العالم وتحريضا علي تامل ما فصل الله من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها ثم قال وان نكثوا ايمانهم من بعد عهده----------------م يقال نكث فلان عهده اذا نقضه بعد الاحكام- كما ينكث خيط الصوف بعد ابرامه من-- قوله تعالي من بعد قوة انكاثا--------- والايمان جمع بين --معني الحلف والقسم -قيل للحلف يمين وهو اسم اليد لانهم كانوا يبسطون ايمانهم اذا حلفوا و--تحالفوا	1960	8177085229079222738	384	659.5	311	484	79.3388442993164	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4415	true	-3901317965959919250	0	99	0	533	1646	300	وقيل سمي القسم يمينا ليمين البر فيه فقوله وان نكثوا ايمانهم اي نقضوا عهودهم وفيه قولان الاول --هو قول الاكثرين ان المراد نكثهم لعهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والثاني ان الم-----راد حمل العهد علي الاسلام بعد الايمان فيكون المراد ردتهم بعد الايمان ولذلك قرا بعضهم وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم والاول اولي للقراءة المشهورة ولان الاية وردت في ناقضي العهد لانه تعالي صنفهم صنفين فاذا ميز منهم من تاب لم يبق الا من اقام علي نقض العهد- وقوله وطعنوا في دينكم يقال طعنه بالرمح يطعنه وطعن بالقول السء يطعن---- قال الليث وبعضهم يقول يطعن بالرمح------ ويطعن	4415	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1960	false	-9007953059824504636	206	300	1068	1568	1568	300	وقيل سمي------ يمينا لتمني البر فيه فقوله -ان نكثوا-------- اي نقضوا عهودهم وفيه قولان احدهما وهو قول الاكثر-- ان المراد نكثهم لعهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والثاني ان يكون المراد حمل العهد علي الاسلام------------ فيكون المراد ردتهم بعد الايمان ولذلك قرا بعضهم---- نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم والاول اولي للقراءة المشهورة ولان الاية----- في ناقضي العهد وكون----------هم صنفين فاذا ميز منهم من تاب لم يبق الا من اقام علي نقض --عهده وقوله وطعنوا في دينكم يقال طعنه بالرمح وطعنه----- بالقول الشء يطعن فيه قال الليث وبعضهم يقول يطعن بالرمح بالضم ويطعن-	1960	8177085229079222738	460	799.5	372	556	82.73381042480469	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4416	true	7737614145416848416	15	238	76	1242	1572	300	انهم كفرة لا ايمان لهم اي لا تصديق ولا دين لهم والباقون بفتح الهمزة وهو جمع يمين وم-----------عناه لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه تمسك ابو حنيفة رحمه الله في ان يمين الكافر لا يكون يمينا وعند الشافعي رحمه الله يمينهم يمين ومعني هذه الاية عنده انهم لما لم يفوا بها--- صارت ايمانهم كانها ليست بايمان والدليل علي ان ايمانهم ايمان انه تعالي وصفها بالنكث في قوله وان نكثوا ايمانهم ولو لم يكن منعقدا لما صح وصفها بالنكث-------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي- لعلهم ينتهون -----------------------------وهو متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر ا--ي ليك-ن غرضكم في مقاتلتهم بعد-ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه من الكفر وهذا من غاية كرم الله وفضله علي الاحسان 13 7 الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين 7 التوبة 13 الا تقاتلون قوما اعلم انه تعالي لما قال -قاتلوا اءمة الكفر التوبة 12 اتبعه بذكر السبب الذي يبعثهم علي مقاتلتهم --------------------------فقال-- الا تقاتلون قوما نكثوا واعلم انه تع------------------------------------------------------------------------------------الي ذكر ثلاثة اسباب كل واحد منها يوجب مقاتلتهم لو انفرد فكيف بها حال الاجتماع احدها نكثهم العهد وكل المفسرين حمله -علي نقض العهد قال ابن عباس- والسدي والكلبي نزلت في كفار مكة نكثوا ايمانهم بعد عهد الحديبية واعانوا بني بكر علي خزاعة وهذه الاية تدل علي ان	4416	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1961	false	5142257274044548772	78	300	434	1610	1610	300	انهم----- لا ايمان لهم يوفون بها ويعتد بها----------------------------- جمع يمين قال الرازي ومعناه لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليس- بايمان وبه تمسك ابو حنيفة في---------- ان يمين الكافر لا يكون يمينا وعند الشافعي ----------يمينهم يمين ومعني هذه عندنا ايمان--هم لما لم يفوا بها411 صارت ايمانهم كانها ليست بايمان والدليل علي ان ايمانهم ايمان انه تعالي وصفها بالنكث في قوله وان نكثوا ايمانهم ولو لم تكن منعقدة لما صح وصفها بالنكث وقرء بكسر الالف يعني انهم كفرة لا ايمان لهم اي لا تصديق ولا دين لهم ثم قال سبحانه لعلهم ينتهون اي لينتهوا عن العصيان والكفر وهو متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر يعني ليكون غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه من الكفر وهذا من غاية كرم الله وفضله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانسان ----واعلم انه تعالي لما قال فقاتلوا اءمة الكفر---------- اتبعه بذكر السبب الذي -بعثهم علي مقاتلتهم فقال حضا علي القتال في سبيل الله الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم والهمزة للانكار ومعناها النفي والنفي اذا دخل علي النفي فاد الاثبات والتاكيد واعلم انه تعالي ذكر ثلاثة اسباب كل واحد منها يوجب مقاتلتهم لو انفرد فكيف بها حال الاجتماع احدها نكثهم العهد وكل المفسرين حملوه علي نقض العهد قال ابن اسحاق والسدي والكلبي نزلت في كفار مكة نكثوا ايمانهم بعد عهد الحديبية واعانوا بني بكر علي خزاعة وهذه------ تدل علي ان-	1961	8177085229079222738	879	1530.5	704	1397	62.9205436706543	151	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4416	true	7737614145416848416	238	300	1242	1572	1572	300	قتال الناكثين اولي من قتال غيرهم من الكفار ليكون ذلك زجرا لغيرهم و--ثانيها قوله وهموا باخراج الرسول------------------------ فان هذا من اوكد ما يجب--- القتال لاجله واختلفوا فيه فقال بعضهم المراد اخراجه من مكة-------------------------------------- حين هاجر وقال بعضهم بل المراد من المدينة لما اقدموا عليه من المشورة والاجتماع علي قصده بالقتل وقال اخرون بل هموا باخراجه من حيث----- اقدموا علي ما يدعوه الي-	4416	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1962	false	212476133886041834	0	72	0	388	1568	300	قتال الناكثين اولي من قتال غيرهم من الكفار ليكون ذلك جزاء لغيرهم والثاني-- قوله وهموا باخراج الرسول اي عزموا وارادوا اخراجه فان هذا من اوكد ما يجب به القتال------ واختلفوا فيه فقال بعضهم المراد اخراجه من مكة حين اذن الله فخرج بنفسه مهاجرا الي المدين----ة وقال بعضهم الم---راد من المدينة لما اقدموا عليه من المشورة والاجتماع علي قصده بالقتل وقال اخرون بل هموا باخراجه من حيث انهم اقدموا علي ما يدعوه الي	1962	8177085229079222738	306	551.0	249	403	75.9305191040039	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4417	true	7556442680375421230	0	75	0	413	1599	300	الخروج وهو نقض العهد واعانة اعداءه فاضيف الاخراج اليهم توسعا لما وقع م-نهم من الامور الداعية اليه --وقوله وهموا باخراج الرسول اما بالفعل واما بالعزم عليه وان لم يوجد ذلك الفعل بتمامه و--ثالثها قوله وهم بدءوكم اول مرة يعني بالقتال يوم بدر لانهم حين سلم العير قالوا لا ننصرف حتي نستاصل محمدا ومن معه والقول الثاني اراد انهم قاتلوا----------------------- حلفاء-- خزاعة فبدءا بنقض العهد وهذا قو--------------ل الاكثرين وانما قال بدءكم تنبيها علي ان البادء اظلم	4417	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1962	false	212476133886041834	72	148	388	810	1568	300	الخروج وهو نقض العهد واعانة اعداءه واضيف الاخراج اليهم توسعا لما وقع بينهم من الامور الداعية اليه في قوله وهموا-------------- اما بالفعل او-- بالعزم عليه وان لم يوجد ذلك الفعل -تمامه والثالث-- قوله وهم بدءوكم اول مرة بالمقاتلة----------- لانه----- صلي الله عليه واله وسلم جاءهم بالكتاب فلما عجزوا عن المعارضة عدلوا الي المحاربة وقيل بدءكم باعانتهم علي حلفاءكم خزاعة فبدءا بنقض العهد وهذا قول ابن عباس وقول الاكثرين وانما قال بدءكم تنبيها علي ان البادي اظلم	1962	8177085229079222738	291	457.5	234	457	63.6761474609375	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4417	true	7556442680375421230	75	191	413	1040	1599	300	ولما شرح----- تعالي هذه الموجبات الثلاثة زاد فيها فقال مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين وهذا الكلام يقوي داعية القتال من وجوه الاول ان تعديد الموجبات القوية وتفصيلها مما يقوي هذه الداعية والثاني انك اذا قلت للرجل اتخشي خصمك كان ذلك تحريكا منه لان يستنكف ان ينسب الي كونه خاءفا من خصمه والثالث ان ق------وله فالله احق ان تخشوه يفيد ذلك كانه قيل ان كنت- تخشي- احدا فالله احق ان تخشاه لكونه في غاية القدرة والكبرياء والجلالة والضرر المتوقع منهم غايته القتل اما المتوقع من الله فالعقاب الشديد في القيامة والذم اللازم في الدنيا والرابع ان قوله ان كنتم مءمنين معناه انكم ان كنتم مءمن-ين بالايمان وجب عليكم ان تقدموا علي هذه المقاتلة	4417	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1963	false	8054746395147113410	223	297	1127	1544	1556	300	ولما شرح الله تعالي هذه الموجبات الثلاثة زاد فيها فقال ----اتخشونهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينالكم من قتالكم مكرو-----ه والهمزة للانكار وقوله فالله احق ان تخشوه يفيد ذلك كانه قيل ان كنتم تخشون احدا فالله احق ان تخشوه لكونه في غاية القدرة والكبرياء والجلالة والضرر المتوقع منهم غايته القتل اما المتوقع من الله فالعقاب الشديد في القيامة والذم اللازم في الدنيا-------- ثم قال- ان كنتم مءمنين معن-----اه ان كنتم موصوفين بالايمان وجب عليكم ان تقدموا علي-هذه المقاتلة	1963	8177085229079222738	366	642.5	297	641	57.09828567504883	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4419	true	-1972403500962772252	18	163	95	868	1604	300	ثم انه تعالي في هذه الاية اعاد ---------------الامر بالقتال-------- وذكر في ذلك القتال خمسة انواع من------ الفواءد كل واحد منها يعظم موقعه اذا انفرد فكيف بها اذا اجتمعت فاولها قول-ه يعذبهم الله بايديكم وفيه مباحث البحث الاول انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي سمي ذلك عذابا وهو حق فانه تعالي يعذب الكافرين فان شاء عجله في الدنيا وان شاء اخره الي الاخرة البحث الثاني ان المراد من هذا التعذيب القتل تارة والاسر اخري واغتنام الاموال ثالثا فيدخل فيه كل ما ذكرناه فان قالوا اليس ا-نه تعالي قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 فكيف قال ههنا يعذبهم الله بايديكم قلنا المراد من قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم عذاب الاستءصال والمراد من قوله يعذبهم الله بايديكم عذاب القتل والحرب والفرق بين الب-ابين ان عذاب الاستءصال قد يتعدي الي غير المذنب وان كان---- في حقه سببا لم-زيد الثواب اما عذاب القتل فالظاهر انه يبقي مقصورا علي المذنب	4419	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1964	false	1985068696404180025	28	162	150	894	1603	300	ثم انه تعالي لما وبخهم علي ترك القتال جرد لهم الامر به فقال قاتلوهم وذكر في ذلك القتال خمسة انواع من انواع الفواءد كل واحد منها يعظم موقعه اذا انفرد فكيف ا----ذا اجتمعت فاولها قولعه يعذبهم الله بايديكم بالقتل بالسيف وهذه عدة بالنصر وثانيها قوله ويخزهم بالاسر واغتنام الاموال وما ينزل بهم من الذل والهوان حيث شاهدوا انفسهم مقهورين في ايدي يالمسلمين ذليلين مهينين وثالثها قوله وينصركم عليهم اي يوليكم النصر والغلبة عليهم فسمي تعالي ----ذلك عذابا وهو حق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل-- اليس الله تعالي قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيه---------------------------------------------م قلنا المراد بتلك الاية عذاب الاستء----------------------------صال والمراد من قوله يعذبهم الله بايديكم عذاب القتل والحرب والفرق بين العذابين ان عذاب الاستءصال قد يتعدي الي غير المذنب وان كان ذلك في حقه سببا لميزيد الثواب اما عذاب القتل فالغالب انه يبقي مقصورا علي المذنب	1964	8177085229079222738	441	736.5	353	1005	43.88059616088867	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4420	true	1929695362171818955	209	265	1117	1403	1583	300	ورابعها قوله ويشف صدور قوم مءم---------------------------------------------------------نين وقد ذكرنا ان------------------------------------- خزاعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------اسلموا فاعانت قريش بني بكر عليهم حتي نكلوا بهم فشفي الله صدورهم من بني بكر ومن المعلوم ان من طال تاذيه من خصمه ثم مكنه الله منه علي احسن الوجوه فانه يعظم سروره به ويصير ذلك سببا لقوة النفس وثبات العزيمة وخامسها قوله ويذهب غيظ قلوبهم	4420	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1964	false	1985068696404180025	164	235	905	1295	1603	300	ورابعها قوله ويشف صدور قوم مءمنين اي بقتل اعداءهم المشركين يكون شفاءهم وذلك بنصره للمءمنين واعزازه لهم قال المفسرون هم طاءفة من المءممين وهم خزاعة عدت عليهم بنو بكر وظاهرتهم قريس عليهم بالسلاح كما مر وعن ابن عباس هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذا شديدا فبعثوا الي رسول ا----لله صلي الل--------------------------------------------------------------ه عليه واله وسلم يشكون اليه فقالابشروا فان الفرج قريب----------------------- وخامسها قوله ويذهب غيظ قلوبهم	1964	8177085229079222738	96	91.5	75	479	20.0417537689209	12	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4423	true	-1255269163236287453	159	204	825	1069	1565	300	ولا المءمنين وليجة والمقصود من ذكر هذا الشرط ان المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا بل يكون منافقا باطنه خلاف ظاهره وهو الذي يتخذ الوليجة من دون الله ورسوله والمءمنين فبين------ تعالي انه لا يتركهم الا اذا اتوا بالجهاد مع الاخلاص خاليا عن النفاق والرياء	4423	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1965	false	6629592339339258165	254	300	1386	1628	1628	300	وجد ذلك مني -------والمقصود من ذكر هذا الشرط ان المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا بل يكون منافقا باطنه خلاف ظاهره وهو الذي يتخذ الوليجة من دون الله ورسوله والمءمنين فاخبر الله تعالي انه لا يتركهم الا اذا اتوا بالجهاد مع الاخلاص خاليا عن النفاق والرياء-	1965	8177085229079222738	227	427.5	185	250	90.80000305175781	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4423	true	-1255269163236287453	204	300	1069	1565	1565	300	والتودد الي الكفار وابطال ما يخالف طريقة الدين والمقصود بيان انه ليس الغرض من ايجاب القتال نفس القتال فقط بل الغرض ان يءتي به انقيادا لامر الله عز وجل ولحكمه و-تكليفه ليظهر به بذل النفس والمال في طلب رضوان الله تعالي فحينءذ يحصل به الانتفاع واما الاقدام علي القتال لساءر الاغراض فذاك مما لا يفيد اصلا ثم قال والله خبير بما تعملون اي عالم بنياتهم واغراضهم مطلع عليها لا يخفي عليه منها شء---------------------------------------------- فيجب علي الانسان ان يبالغ في امر النية ورعاية القلب قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله لا يرضي ان يكون الباطن-	4423	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1966	false	3554916220806763907	0	92	0	479	1598	300	والتردد الي الكفار وانطاق ما يخالف طريقة الدين والمقصود بيان انه ليس الغرض من ايجاب القتال نفس القتال فقط بل الغرض ان ياتي به انقياد- لامر الله------- ولحكمه ولتكليفه ليظهر به بذل النفس والمال في طلب رضوان الله------ فحينءذ يحصل به الانتفاع فاما الاقدام علي القتال لساءر الاعراض فذلك مما لا يفيد اصلا ثم قال والله خبير بما تعملون ------------------------------------لا يخفي عليه شء مما ابطنتم بل هو عالم باعراضكم ونياتكم ليطلع عليها فيجب علي الانسان ان يبالغ في امر النية ورعاية القلب قال ابن عباس--------------- ان الله لا يرضي ان يكون الباطن	1966	8177085229079222738	417	761.5	335	544	76.65441131591797	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4424	true	2324688091006915307	0	194	0	1053	1636	300	خلاف الظاهر وانما يريد الله من خلقه الاستقامة كما قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30 الاحقاف 130 قال ولما فرض----- القتال تبين المنافق من غيره وتميز من يوالي المءمنين ممن يعاديهم 7 ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شهدين علي انفسهم بالكفر اولاءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الا خر واقام الصلواة وءاتي الزكواة ولم يخش الا الله فعسي اولاءك ان يكونوا من المهتدين 7 التوبة 17 18 ما كان للمشركين في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي---- بدا السورة بذكر البراءة عن الكفار وبالغ في ايجاب ذلك وذكر م-ن انواع فضاءحهم وقباءهم ما يوجب تلك البراءة ثم انه تعالي حكي ع-----نهم شبها----- احتجوا بها في ان هذه البراءة غير جاءزة وانه يجب ان تكون المخالطة والمناصرة حاصلة- فاولها ما ذكره في هذه الاية----------------------------------------------------- وذلك ا-----------نهم موصوفون بصفات حميدة وخصال مرضية وهي توجب مخالطتهم ومعاونتهم ومناصرتهم ومن جملة تلك الصفات كونهم عامرين للمسجد الحرام قال ابن عباس رضي الله عنهما ---------------------------------------------------لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمو---ن فعيروه بكفره بال-له وقطيعة الرحم واغلظ ----------------------------له علي وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لكم محاسن فقال-------------------------------------------------------------------------------------------- نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني	4424	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1966	false	3554916220806763907	96	297	502	1579	1598	300	خلاف الباطن وانما يريد الله من خلقه الاستقامو كما قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا --------------------قال ولما فرض الله القتال تبين المنافق من غيره وتميز من يوالي المءمنين ومن يعاديهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما بدا السورة بذكر البراءة عن الكفار وبالغ في ايجاب ذلك -ذكر م ن انواع فضاءحهم414----- ما يوجب تلك البراءة ثم انه تعالي حكي عنهم عنهم شبها اخري احتجوا بها في ان هذه البراءة غير جاءزة وانه يجب ان يكون المخالطة والمناصرة حاصلةك فاولها قوله عز وجل ما كان للمشركين اي ما صح منهم ولا استقام ان يعمروا مساجد الله وذلك انهم ذكروا انهم موصوفون بصفات حميدة وخصال مرضية وهي توجب مخالطتهم ومعاونتهم ومناصرتهم -من جملة تلك الصفات كونهم عامرين للمسجد الحرام قال الامام الناصر احمد بن الهادي الي الحق عليهما السلام وقد جاء في الرواية انه لما اسر بعض رءساء قريش اقبل تاس من المهاجرين فعيرو------ه بالكفر وقطعية الرحم وعون المشركين علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتارك الايمان والاقامة علي الكفر فقال لهم ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا قالوا له وهل لكم محاسن -قال نعم ان كنتم تجاهدون في سبيل الله مع رسول الله الاعداء فنحن افضل منكم اجرا قالوا وباي شء قال نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة------------ ونفك العاني	1966	8177085229079222738	626	1021.0	508	1414	44.271568298339844	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4424	true	2324688091006915307	159	225	861	1229	1636	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون----------------- فعيروه بكفره بالله--------------------------------------------------------------------------------- وقطيعة الرحم واغلظ له علي وق-------ال--------------------------------------------------------------------- الكم محاسن فقال---- نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحا-ج ونفك العاني فانزل الله تعالي ردا علي العباس ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله المسالة الثانية ------------------------------عمارة المساجد قسمان اما بلزومه-ا وكثرة اتيانها يقال فلان يعمر مجلس فلان اذا ----------كثر غشيانه اياه	4424	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1967	false	7263832826211799821	90	192	459	1018	1603	300	قال ابن عباس--------------- لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون وعلي ساءر الاسري فعيروهم بالشرك وطفق علي بن ابي طالب عليه السلام يوبخ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقطيعة الرحم واغلظ عليه في القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا وتكتمون محاسننا فقال له علي عليه السلام الكم محاسن فقال نعم نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فانزل الله تعالي ردا عليه------ ما كان للمشركين ان يعمرو- مساجد الله اراد المسجد الحرام الذي هو امام المساجد وف يالعمارة قولان احدهما ------لزومهما وكثر- اتيانها يقال فلان يعمر مسجد فلان اذا جلس فيه واكثر غشيانه اياه	1967	8177085229079222738	287	460.5	234	588	48.80952453613281	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4425	true	5657942893929519080	256	300	1374	1603	1603	300	وذكروا في تفسير هذه -الشهادة وجوها الاول وهو الاصح انهم اقروا علي انفسهم بعبادة الاوثان وتكذيب القران وانكار نبوة محمد--------- عليه الصلاة والسلام وكل ذلك كفر فمن يشهد علي نفسه بكل هذه الاشياء فقد شهد علي نفسه بما هو كفر في نفس ال----------------------------------------------------------امر وليس-	4425	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1968	false	-5098829016802793785	103	157	546	824	1617	300	وذكروا في تفسير هذه يالشهادة وجوها احدها ا----------نهم اقروا علي انفسهم بعبادة الاوثان وتكذيب القران وانكار نبوة محمد صلي الله عليه واله وسل-----م وكل ذلك كفر فمن -شهد علي-نفسه بهذ---ه الاشياء فقد شهد علي نفسه بما هو كفر في نفس الامر فمعني الاية انهم شهدوا علي انفسهم بما هو كفر في نفس الامر وليس	1968	8177085229079222738	194	340.0	156	298	65.10066986083984	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4426	true	6515228653973676786	0	94	0	515	1541	300	المراد انهم شهدوا علي انفسهم بانهم كافرين الثاني قال السدي شهادتهم علي انفسهم بالكفر هو ان النصراني اذا قيل له من ان-ت فيقول نصراني واليهودي يقول يهودي وعابد الوثن يقول انا عابد الوثن وهذا الوجه انما يتقرر بما ذكرناه في الوجه الاول -الثالث ان الغلاة منهم كانوا يقولون كفرنا بدين محمد وبالقران فلعل المراد ذلك الرابع انهم كان---------------------------------------------------------------------وا يطوفون عراة يقولون لا نطوف عليها بثياب عصينا الله فيها وكلما طافوا شوطا سجدوا للاصنام فهذا هو شهادتهم علي انفسهم بالشرك الخامس انهم كانوا يقولون ل--بيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك	4426	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1968	false	-5098829016802793785	157	246	824	1310	1617	300	المراد انهم شهدوا بكونهم كت---------افرين الثاني قال السدي شهادتهم علي انفسهم بالكفر هو ان النصرامي اذا قيل له ما رايت فيقول نصراني واليهودي يقول يهودي وعباد الوثن يقول ان- عابد الوثن وهذا الوجه انما يتقرر بما ذكرنا ف-ي الوجه الاول والثالث ان العادة منهم -انهم يقولون كفرنا بدين محمد وبالقران فلعل المراد ذلك الرابع ان معني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم حيث نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون عراة------------------------------------------- وكلما طافو-----ا سجدوا لها-------------------------------------- الخامس هو قولهم في التلبية لبيك لا شريك لك لب----يك هو لك تملكه وما ملك	1968	8177085229079222738	364	623.5	294	588	61.904762268066406	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4427	true	3060895282457479596	25	79	126	398	1596	300	انه تعالي- لما بين ان الكافر ليس له ان يشتغل بعمارة المس-جد بين ان المشتغل بهذا العمل يجب ان يكون موصوفا بصفات اربعة الصفة الاولي قوله انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قلنا انه لا بد من الايمان بالله لان المسجد عبارة عن الموضع الذي يعبد الله فيه فما لم ----------	4427	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1969	false	-9213806435093629605	225	300	1209	1601	1601	300	انه عز وجل لما بين ان الكافر ليس له ان يشتغل بعمارة المساجد بين ان المشتغل بهذا العمل يحب ان يكون موصوفا بصفات اربع فالصفة الاولي قو---------------------له من -امن بالله واليوم الاخر ومعني ذلك ان عمارة المساجد بالزيالرة لها والصلاة فيها يكون ممن امن بالله واليوم الاخر وكذلك لا يرغب في بناءها الي المءمنون دون الكافرين وانما قلنا انه لا-بد من الايمان بالله لان المسجد عبارة عن الموضع الذي يعبد----- فيه الله تعالي فمن لم	1969	8177085229079222738	229	376.5	184	420	54.52381134033203	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4427	true	3060895282457479596	79	300	398	1596	1596	300	يكن مءمنا بالله امتنع ان يبني موضعا يعبد الله فيه وانما قلنا انه لا بد من ان يكون مءمنا بالله واليوم الاخر لان الاشتغال بعبادة الله تعالي انما تفيد في القيامة فمن انكر القيامة لم يعبد الله ومن لم يعبد الله لم يبن بناء لعبادة الله تعالي فان قيل لم لم يذكر الايمان برسول الله قلنا فيه------------------------- وجوه الاول ان الم-شركين كانوا يقولون ان محمدا انما ادعي رسالة الله طلبا للرياسة والملك فه-هنا ذكر الايمان بالله واليوم الاخر وترك---- النبوة كانه يقول مطلوبي من تبليغ الرسالة ليس الا الايمان بالمبدا والمعاد فذكر المقصود الاصلي وحذف ذكر النبوة تنبيها للكفار علي انه لا مطلوب له من الرسالة الا هذا القدر الثاني انه لما ذكر الصلاة والصلاة لا تتم الا بالاذان والاقامة والتشهد وهذه الاشياء مشتملة علي ذكر النبوة كان ذلك كافيا الثالث انه ذكر الصلاة و------المفرد المحلي بالالف واللام ينصرف الي المعهود السابق ثم المعهود السابق من الصلاة من المسلمين ليس الا الاعمال التي كان -اتي بها محمد صلي الله عليه وسلم فكان ذكر الصلاة دليلا علي النبوة من هذا الوجه الصفة الثانية قوله ليس البر---- والسبب فيه ان المقصود الاعظم من بناء المساجد اقامة الصلوات فالانسان ما لم يكن مقرا بوجوب الصلوات امتنع ان يقدم علي بناء المساجد -الصفة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة قوله ليس البر و--اعلم ان اعتبار اقامة الصلاة وايتاء الزكاة في عمارة المس-جد كانه يدل علي ان المراد من عمارة المسجد-	4427	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1970	false	5262446824412391719	0	243	0	1334	1657	300	يكن مءمنا------ امتنع ان يبني موضعا يعبد الله فيه وانما قلنا انه لا-بد و--ان يكون مءمنا ب------اليوم الاخر لان الاشتغال بعبادة الله------ انما يفيد في القيامة فمن انكر القيامة لم يعبد الله ومن لم يعبد الله لم يبن بناء لعبادة الله------ فان قيل لم لم يذكر الايمان برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فجوابه من وجوه الاول ان المسشركين كانوا يقولون ان محمد ا-نما ادعي رسالة الله طلبا للرءاسة والملك فهاهنا ذكر الايمان بالله واليوم الاخر وترك ذكر النبوة كانه يقول -طلوبي من تبليغ الرسالة ليس الا الايمان بالمبدا والمعاد فذكر المقصود الاصلي وحذف الن----بوة تنبيها للكفار علي انه لا مطل-ب له من الرسالة الا هذا القدر الثاني---- لما ذكر الصلاة والصلاة لا تتم الا بالاذان والاقامة والتشهد وهذه الاشياء مشتملة علي ذكر النبوة كان---- كافيا الثالث ان- ذكر الصلاة والاسم المفرد -------بالالف واللام ينصرف الي المعهود السابق ثم المعهود السابق عند ---------المسلمين ليس الا الاعمال التي كان ياتي بها محمد صلي الله عليه واله فكان ذكر الصلاة دليلا علي النبوة من هذا الوجه الصفة الثانية قوله واقام الصلاة والسبب فيه ان المقصود الاعظم من بناء المساجد اقامة السلوات فالانسان ما لم يكن مقرا بوجوب الصل-اة امتنع ان يقدم علي بناء المساجد قال في البرهان ومعني ذلك ان عمارة المساجد بالزياة لها والصلاة فيها فيكون ممن امن بالله واليوم الاخر وكذلك لا يرغب في بناءها الا المءمنون دون الكافرين الصفة الثالثة قوله واتي الزكاة اعلم ان اعتبار اقامة الصلاة وايتاء الزكاة في عمارة المساجد كانه يدل علي ان المراد من عمارة المسجد	1970	8177085229079222738	1097	1984.0	895	1394	78.69440460205078	181	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4428	true	5984470283228534259	203	300	1069	1583	1583	300	انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله اي من كان موصوفا بهذه الصفات الاربعة وكلما انما تفيد الحصر وفيه تنبيه علي ان المسجد يجب صونه عن غير ا--------------------------------------------------لعبادة فيدخل فيه------------------------------------------------------------------------------------- فضول الحديث واصلاح مهمات الدنيا وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم ياتي في اخر الزمان اناس من امتي ياتون المساجد -يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم--- حاجة وفي الحديث الحديث في المس-جد ياكل الحسنات كما تاك-ل البهيمة الحشيش -قال عليه الصلاة والسلام ---------قال الله تعالي ان بيوتي في الارض- المساجد وان زواري فيها عمارها -طوبي لعبد تط-هر في بيته ثم زارني-	4428	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1969	false	-9213806435093629605	66	171	350	939	1601	300	انما يعمر مساجد الله من -امن بالله واليوم الاخر اعلم-------------------------------------------------------- ان العمارة تتناولما استرم منهاوتنضيفها وتنويرها بالمصابيخ وتعظيمها واعتياده للعبادة والذكر ومن الذكر درس العلم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم المساجد من احاديث البدنيا فضلا عن فضول الحديث وعنه------------------------- صلي الله عليه واله وسلم ياتي في اخر الزمان -ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها خلفا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم من حاجة وفي الحديث الحديث في المساجد ياكل الحسنات كما تلاكل البهيمة الحشيش وقال صلوات الله عليه واله وسلم 416قال الله تعالي ان بيوتي في --ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطيهر في بيته ثم زراني	1969	8177085229079222738	358	557.0	287	674	53.115726470947266	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4428	true	5984470283228534259	0	59	0	329	1583	300	الحضور فيه وذلك لان الانسان اذا كان مقيما للصلاة فانه يحضر في المسجد فتحصل عمارة المسجد به واذا كان مءتيا للزكاة فانه يحضر في المسجد طواءف الفقراء والمساكين لطلب اخذ الزكاة فتحصل عمارة المسجد به واما اذا حملنا العمارة علي مصالح البناء فايتاء الزكاة معتبر في هذا الباب ايضا لان ايتاء الزكاة واجب وبنا--ء المسجد نافلة والانسان ما لم	4428	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1970	false	5262446824412391719	243	300	1334	1657	1657	300	الحضور فيه وذلك لان الانسان اذا كان مقيما للصلاة فانه يحضر الم---سجد فتحصل عمارة المسجد به واذا كان مءتيا للزكاة فانه يحضر في المسجد طواءف الفقراء والمساكين لطلب اخذ الزكاة فتحصل عمارة المسجد--- واما ان- حملنا العمارة علي اصلاح البناء فايتاء الزكاة مغتبر في هذا الباب ايضا لان ايتاء الزكاة واجبة وايتاء المسجد نافلة والانسان ما لم-	1970	8177085229079222738	308	589.0	253	331	93.05136108398438	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4428	true	5984470283228534259	59	199	329	1050	1583	300	يفرغ عن الواجب لا يشتغل بالنافلة والظاهر ان الانسان ما لم يكن مءديا للزكاة لم يشتغل ببناء المساجد و-----------الصفة الرابعة قوله ولم يخش الا الله وفيه وجوه الاول ان ابا بكر رضي الله عنه بني في اول الاسلام علي باب داره مسجدا وكان يصلي فيه ويقرا القران والكفار يءذونه بسببه فيحتمل ان يكون المراد هو تلك الحالة يعني انا وان خاف الناس من بناء المس-جد الا انه لا يلتفت اليهم ولا يخشاهم--- ولكنه يبني المسجد للخوف من الله تعالي الثاني يحتمل ان يكون المراد منه -ان يبني المسجد لا لاجل الرياء والسمعة وان يقال ان فلانا يبني مسجدا ولكنه يبنيه لمجرد طلب رضوان الله تعالي ولمجرد تقوية دين الله فان قيل كيف قال ولم يخش الا الله والمءمن قد يخاف الظلمة والمفسدين قلنا----- المراد من هذه الخشية الخوف والتقوي في ب--اب الدين وان لا يختار علي رضا الله رضا غيره	4428	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1971	false	524264086349364202	0	108	0	569	1622	300	يفرغ عن الواجب لم يشتغل بالنافلة فالظاهر ان الانسان ما لم يكن مءديا للزكاة لم يشتغل ببناء المساجد ذكره الرازي الصفة الرابعة قوله ولم يخش الا الله قال بعضهم يحتمل ان المراد انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خاف الناس في بناء المساجد الا انه--- يلتفت اليهم ولا يخشاهم417 ولكنه يبني المسجد للخوف من الله ------------ويحتمل ان يكون المراد منخه ان يبني المسجد لا لاجل الرياء والسمعة وان يقال--- فلان --بني مسجدا ولكنه يبنيه لمجرد---- رضوان الله------ ولمجرد تقوية دين الله فان قيل كيف قال ولم يخش الا الله والمءمن قد يخاف الظلمة والمفسدين فجوابه ان المراد من هذه الخشية الخوف والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضي الله---- غيره	1971	8177085229079222738	509	870.0	409	744	68.41397857666016	87	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4429	true	-8342891016564660085	0	52	0	275	1650	300	في بيتي فحق علي المزور ان يكرم- زاءره وعنه عليه ال---صلاة والسلام --من الف المسجد الفه الله تعا---لي وعنه عليه الصلاة والسلام اذا رايتم الرجل يتعاهد المسجد فاشهدوا له بالايمان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في---- المسجد	4429	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1969	false	-9213806435093629605	171	223	939	1199	1601	300	في بيتي فحق علي المزور ان يكرمن زاءره وعنه صلي- الله عليه واله وسلم من الف المسجد الفه الله وقال صلي الله عليه واله وسل-----م اذا رايتم الرجل يعتا-د المسجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس ---------------------من اسرج في ميجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد	1969	8177085229079222738	219	365.5	174	288	76.04166412353516	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4429	true	-8342891016564660085	58	238	312	1305	1650	300	ثم انه تعالي لما ذكر -هذه الاوصاف قال فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين و--------------فيه وج------وه الاول قال المفسرون ------------------------------------------عسي من الله واجب لكونه متعاليا عن الشك والتردد الثاني قال ابو مسلم عسي ه-هنا راجع الي العباد وهو يفيد الرجاء فكان المعني ان الذين ياتون بهذه الطاعات انما ياتون بها علي رجاء الفوز بالاهتداء لقوله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا والتحقيق فيه ان العبد عند الاتيان بهذه الاعمال لا يقطع علي الفوز بالثواب لانه يجوز علي نفسه انه قد اخل بقيد من القيود المعتبرة في حصول القبول والثالث وهو احسن الوجوه ما ذكره صاحب الكشاف وهو ان المراد منه تبعيد المشركين عن مواقف الاهتداء وحسم -اطماعهم في الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها فا-نه تعالي بين ان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع وضموا اليها الخشية من الله فهءلاء صار حصول الاهتداء لهم داءرا بين لعل وعسي فما بال هءلاء المشركين يقطعون بانهم مهتدون ويجزمون بفوزهم بالخير من عند الله تعال-ي وفي هذا الكلام ونحوه لطف بالمءمنين في ترجيح الخشية علي الرجاء 7----------------------------- اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الا خر وجاهد في سبيل الله	4429	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1971	false	524264086349364202	138	295	729	1602	1622	300	ثم انه تعالي لما ذكر خهذه الاوصاف قال فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين قال في البرهان فيه وجهان احدهما ا-ن قال ذلك تحذيرا من فعل ما يخالف هدايتهم والثاني ان كلمة عسي من الله واجبة وان كان من غيره ترجيا ق--------------ال ابو مسلم عسي هاهنا راجع الي العباد وهو يفيد الرجا- فكان المعني ان الذين ياتون بهذه الطاعات انما ياتون بها علي رجاء الفوز بالاعتداء لقوله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن الوجوه ما ذكره في-- الكشاف وهو ان المراد منه تبعيد المشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتهاب ان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع -مع استشعار الخشية والتقوي اهتداء--------------------هم داءر- بين عسي ولعل فما بال------ المشركين يقطعون ا-نهم مهتدون وناءلو-----------------ن عند الله الحسني وفي هذا الكلام ونحوه لطف ل-لمءمنين في ترجيح الخشية علي الرجاء ورفض الاغترار بالله قوله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن -امن بالله واليوم الا-خر وجاهد في سبيل الله	1971	8177085229079222738	686	1128.0	556	1089	62.99357223510742	108	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4430	true	3925054455287720786	109	300	569	1564	1564	300	قال المصنف رضي الله عنه حاصل---- الكلام انه يحتمل ان يقال هذه الاية مفاضلة جرت بين المسلمين ويحتمل انها جرت بين المسلمين والكافرين اما الذين قالوا انها جرت بين المسلمين فقد احتجوا بقوله تعالي بعد هذه الاية في حق المءمنين المهاجرين اولءك اعظم درجة عند الله وهذا يقتضي ايضا ان يكون للمرجوح ايضا درجة عند الله وهذا يقتضي ايضا ان يكون للمرجوح ايضا درجة عند الله وذلك لا يليق الا بالمءمن وسنجيب عن هذا الكلام اذا انتهينا اليه واما الذين قالوا انها جرت بين المسلمين والكافرين فقد احتجوا علي صحة قولهم بقوله تعالي كمن ءامن بال--------------------------------------------------------------------له وبين من امن بالله وهذا هو- الاقرب عندي وتقرير الكلام ان نقول انا قد نقلنا في تفسير قوله تعالي انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله ان العباس احتج علي فضاءل نفسه بانه عمر المسجد الحرام -وسقي الحاج فاجاب الله عنه--------- بوجهين الوجه الاول ما بين----- في الاية الاولي ان عمارة المسج-د ا-------نما توجب الفضيلة اذا كانت صادرة عن المءمن ا--ما اذا كانت صادرة عن الكافر فلا فاءدة فيها البتة والوجه الثاني من الجواب كل ما ذكره في هذه الاية وهو ان يقال هب انا سل-منا ان عمارة المسجد الحرام وسقي الحاج يوجب نوعا من-	4430	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1972	false	5940286791877109960	131	292	737	1588	1636	300	قال الرازي و------------حاصل هذا الكلام انه يحتمل ان يقال هذه المفا----ضلة جرت بين المسلمين ويحتمل انها جرت بين المسلمين والكفار-- اما الذين قالوا انها جرت بين المسلمين فقد احتجوا بقوله تعالي بعد هذه الاية في حق المءمنين المهاجرين اولءك اعظم درجة عند الله وهذا يقتضي----- ان يكون لل-رجوع ايضا درجة عند ال---------------------------------------------------له وذلك لا يليق الا بالمءمن-------------------------------------- واما الذين قالوا انها جرت بين المسلمين والكافرين فقد احتجوا علي صحة قولهم بقوله تعالي كمن -امن بالله واليوم الاخر وهذا يدل علي ان هذه المفاضلة وقعت بين من لم يءمن بالله وبين من امن بالله و--اليوم الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------العباس احتج علي فضاءل نفسه بان- عمر المسجد الحرام ةوسقي الحاج فاجاب الله تعالي عنه418 بوجهين ا------لاول ما بين الله في الاية الاولي ان عمارة المسجحد الحرام انما توجب الفضيلة اذا كانت صادرة من المءمنين اما اذا كانت صادرة عن الكفار فلا فاءدة فيها البتة------- الثاني------------- ما ذكره في هذه --اية وهو ان يقال هب انا سلبمنا ان عمارة المسجد الحرام وسقي الحاج توجب نوع- من	1972	8177085229079222738	726	1250.5	586	1095	66.3013687133789	118	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4431	true	5225385673517819869	8	50	49	283	1679	300	والجهاد قليل جدا فكان ذ-كر هذه الاعمال في مقابلة الايمان بالله والجهاد خطا لانه يقتضي مقابلة الشء الشريف الرفيع جدا بالشء الحقير التافه جدا وانه باطل فهذا هو الوجه في تخريج هذه الاية وبهذا الطريق يحصل النظم الصحيح لهذه الاية بما قبلها	4431	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1973	false	-3372412990556339980	0	39	0	216	1513	300	والجهاد قليل جدا فكان ذمكر هذه الاعمال في مقابلة الايمان بالله والجهاد خطا لانه يقتضي مقابلة الشء الشءيف----------- بالشء الحقير -------جدا وانه باطل -هذا هو الوجه في تخريج هذه الاية وبهذا الطريق يحصل النظم الصحيح لهذه الاية بما قبلها	1973	8177085229079222738	214	399.0	175	235	91.06382751464844	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4431	true	5225385673517819869	185	253	1051	1428	1679	300	ولما ذكر تعالي وصف الفريقين -قال لا يستوون ولكن لما كان --------------نفي المساواة بينهما لا يفيد ان الراجح من هو نبه علي الراجح بقوله والله لا يهدي القوم الظالمين فبين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافرين ظالمون لانفسهم فانهم خلقوا للايمان وهم رضوا بالكفر وكانوا ظالمين لان الظلم عبارة عن وضع الشء في غير موضعه وايضا ظلموا المسجد الحرام فانه تعالي خلقه ليكون موضعا لعبادة الله تعالي- فجعلوه موضعا لعبادة الاوثان فكان	4431	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1974	false	4351837358794621205	4	71	23	415	1716	300	ولما ذكر تعالي وصف الفريقين فقال لا يستوون عند الله في الفضل والدرجة ونفي المساواة بينهما قال----------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين لانهم لا يقتلون هداة فلا تحكم بالهدي ولا تسميهم به كما قال الكميت وطاءفة قد اكفروني وطاءفة قالوا مسء ومذنب فاخبر سبحانه ان الكافرون ظالمون لانفسهم----------------------------- بالكفر والعصيان---------------------------------------------- وايضا ظلموا المسجد الحرام فانه تعالي جعله ليكون موضعا لعبادة ربهم الرحمن فجعلوه موضعا لعبادة الاوثان فكان	1974	8177085229079222738	222	333.0	181	508	43.70078659057617	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4432	true	-1039834018935958586	0	62	0	360	1694	300	ذكر ترجيح الايمان والجهاد علي السقاية وعمارة المسجد الحرام علي طريق الرمز ثم اتبعه بذكر هذا الترجيح علي سبيل التصريح في هذه الاية فقال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان موصوفا بهذه الصفات الاربعة كان اعظم درجة عند الله ممن اتصف بالسقاية والعمارة وتلك الصفات الاربعة هي هذه فاولها الايمان------ وثانيها الهجرة وثالثها الجهاد في سبيل الله بالمال ورابعها الجهاد بالنفس وانما قلنا------------- ان الموصوفين	4432	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1974	false	4351837358794621205	81	187	467	1082	1716	300	ذكر تريجح الايمان والجهاج علي السقاية وعمارة المسجد الحرام علي طريق التوبيخ- اتبعه بذكر---- الترجيح علي سبيل التصريح------------- فقال الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله من اهل السقاية والعمارة عندكم الدرجة هي المرتبة العظيمة في عرف اشريعة وهي في اصل اللغة المراقي الي الامور العالية ولا اعلي من الثواب419 فسميت مراتبه درجة اخذ من ذلك فاخبر سبحانه انه من كان موصوفا بهذه الصفات الاربع -كان اعظم درجة عند الله ممن اتصف بالسقاية والعمارة وتلك الصفات الاربع- هي هذه فاولها الايمان بالله وثانيها الهجرة وثالثها الجهاد في سبيل الله بالمال ورابعها الجهاد بالنفس واعلم انه تعالي لما بين ان الموصوفين	1974	8177085229079222738	323	579.5	267	635	50.86614227294922	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4434	true	-6982986469846026992	102	192	560	1071	1682	300	الوصول ثم قال تعالي يبشرهم ربهم ---------------------برحمة منه-------------------------------------------------------------- ورضوان----------------- وجنات لهم فيها نعيم مقيم--------- خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم واعلم ان هذه الاشارة اشتملت علي انواع من الدرجات العالية وانه تعالي ابتدا فيها بالاشر-ف فالاشر-ف نازلا الي الادون فالادون ونحن نفسرها تارة علي طريق المتكلمين واخري علي طريقة العارفين اما الاول فنقول فالمرتبة الاولي منها وهي اعلاها واشرفها -كون تلك البشارة حاصلة من ربهم بالرحمة والرضوان وهذا هو التعظيم والاجلال من قبل الله وقوله وجنات لهم اشارة الي حصول المنافع العظيمة وقوله فيها نعيم اشارة الي كون	4434	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1974	false	4351837358794621205	206	299	1190	1713	1716	300	الحصر- ثم قال تعالي يبشرهم ربهم في القران وعند الموت برحمة منه ما اعد لهم في الجنة والتنكير للمبالغة ووقوعها وراء وصف الواصف ورضوان تبليغ منه برحمته وجنات لهم فيها نعيم مقيم لا ينقطع خالدين فيها ابدا قال بعضه------------م واعلم ان هذه البشارة اشتملت علي انواع من الدرجات العالية وانه تعالي ابتدا فيها بالاسراف فالاسراف نازلا الي الادون فالادون فا-------------------------------------------------------------------------------------لاولي منها وهي اعلاها واشرفهال كون تلك البشارة حاصلة من ربهم بالرحمة والرضوان فهذا هو ال-عظيم والاجلال من قبل الله وقوله وجنات لهم اشارة الي حصول المنافع العطي-ة وقوله فيها نعيم اشارة الي كون	1974	8177085229079222738	393	672.5	322	623	63.08186340332031	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4434	true	-6982986469846026992	192	253	1071	1427	1682	300	المنافع خالصة عن المكد-رات لان النعيم مبالغة في النعمة ولا معني للمبالغة في النعمة الا خلو-ها عن ممازجة ال-كدورات وقوله مقيم عبارة عن كونها داءمة غير منقطعة ثم انه تعالي عبر عن دوامها بثلاث عبارات اولها م-----قيم وثانيها قوله خالدين فيها وثالثها قوله ابدا فحصل من- مجموع ما ذكرنا انه تعالي يبشر هءلاء المءمنين المهاجرين المجاهدين بمنفعة خالصة داءمة مقرونة بالتعظيم	4434	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1975	false	8225718054673844465	0	59	0	348	1637	300	المنافع خالصة عن المكدورات لان النعيم مبالغة في النعمة ولا معني للمبالغة في النعمة الا خلوصها عن ممازجة المكدورات وقوله مقيم عبارة عن كونها داءمة غير منقطعة ثم انه تعالي عبر عن دوامها بثلاث عبارات اولها قوله مقيم وثانيها----- خالدين----- وثالثها قوله ابدا فحصل علي مجموع ما ذكرنا انه -------بشر هءلاء المءمنين المهاجرين المجاهدين بمنفعة خالصة داءمة مقرونة بالتعظيم	1975	8177085229079222738	336	623.0	278	365	92.05479431152344	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4437	true	4238828355829666667	222	293	1178	1559	1595	300	الاية ان يكون جوابا عن شبهة اخري ذكروها ف-ي ان البراءة من الكفار غير ممكنة وتلك الشبهة ان قالوا ان الرجل المسلم قد يكون ابوه كافرا والرجل الكافر قد- يكون ابوه او اخوه مسلم-ا وحصول--- المقاصعة التامة بين الرجل وابيه------ واخيه كالمتعذر الممتنع واذا كان الامر كذلك كانت تلك البراءة التي امر الله بها كال--شاق الممتنع المتعذر فذكر الله تعالي هذه الاية ليزل هذه الشبهة و---نقل الواحدي عن ابن عباس انه	4437	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1976	false	-3730267433826117931	0	70	0	382	1606	300	الاية ان يكون جوابا عن شبهة اخري ذكروها وهي ان البراءة من الكفار غير ممكنة وتلك الشبهة ان قالوا ان الرجل المسلم قد يكون ابوه كافرا والرجل الكافر قدي يكون ابوه و--اخوه مسلمسا وحصول420 المعاطفة التامة بين الرجل وابيه وابنه واخيه كال--امر المني-ع واذا كان الامر كذلك كانت تلك البراءة التي امر الله بها كالمتعذر الممتنع-------- فذكر الله تعالي هذه الاية لتزول الش---بهة وقد نقل الواحدي عن ابن عباس انه	1976	8177085229079222738	346	619.0	279	398	86.93467712402344	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4438	true	-8578554470614508134	21	84	106	441	1606	300	مشكل لان الصحيح ان هذه السورة انما -نزلت بعد فتح مكة فكيف يمكن حمل هذه الاية علي ما ذكروه ----والاقرب عندي ان يكون محمولا علي ما ذكرته وهو انه تعالي لما امر المءمنين بالتبري عن المشركين وبالغ في ايجابه قالوا كيف تمكن هذ---ه المقاطعة التامة بين الرجل وبين --ابيه وامه واخيه فذكر الله تعالي ان الانقطاع عن الاباء والاولاد والاخوان واجب بسبب الكفر	4438	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1976	false	-3730267433826117931	94	158	509	852	1606	300	مشكل لان الصحبح ان هذه السورة انما تنزلت بعد فتح مكة فكيف يكون حمل هذه الاية عليما- ذكروه قال والاقرب عندي ان يكون محمولا علي ما ذكرت- وهو انه تعالي لما امر المءمنين بالتبري عن المشركين وبالغ في ايجابه قالوا كيف يكون مع هذه المعاطفة التامة بين الرجل وابنه وابيه وامه واخيه فذكر الله تعالي ان الانقطاع عن الاباء والاولاد والاخوان واجب بسبب الكفر	1976	8177085229079222738	318	600.0	257	345	92.17391204833984	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4438	true	-8578554470614508134	102	300	541	1606	1606	300	ثم انه تعالي بعد ان نهي عن مخالطت-هم وكان لفظ الن-هي يحتمل ان يكون نهي تنزيه وان يكون نهي تحريم ذكر ما يزيل الشبهة فقال ومن يتول------------------هم منكم فاولءك------------ هم الظالمون ق------------------ال ابن عباس يريد مشركا مثلهم لانه رضي بشركهم والرضا بالكفر كفر كما ان الرضا بالفسق فسق قال القاضي -------هذا ال-------------نهي لا يمنع من ان يتبرا ال---مرء من ابيه في الدنيا كما لا يمنع من قضاء دين الكافر ومن استعماله في اعماله 7 قل ان كان ءاباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتك-----------م واموال اقترفتم--------------وها-------------------------------------------------------------------------------------- وتجارة تخشون كسادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 التوبة 24 قل ان كان اعلم ان هذه الاية هي تقرير الجواب الذي ذكره في الاية الاولي وذلك لان جماعة من المءمنين قالوا يا رسول الله كيف يمكن البراءة منهم بالكلية وان هذه البراءة توجب انقطاعنا عن اباءنا واخواننا وعشيرتنا وذهاب تجارت-نا وهلاك اموالنا وخراب ديارنا وابقاءنا ضاءعين فبين تعالي انه يجب تحمل جميع هذه المضار--- الدنيوية ليبقي الدين سليما وذكر انه ان كانت رعاية هذه المصالح الدنيوية----- عندكم اولي من طاعة الله وطاعة رسوله ومن المجاهدة في سبيل الله فتربصوا بما تحبون حتي ياتي الله بامره اي بعقوبة عاجلة-	4438	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1977	false	3398696495495166293	3	212	19	1172	1611	300	ثم انه تعالي لما ---نهي عن موالات هم وكان لفظ النيهي يحتمل ان يكون ن-------------------هي تحريم ذكر ما يزيل الشبهة فقال ومن يتولهم اي يحبهم ويصادقهم منكم فاولءك المحبون لهم هم الظالمون الكاملون في الظلم قال ابن عباس يريد مشركا مثلهم لانه رضي بشركه- والرضا بالكفر كفر كما ان الرضي بالفسق فسق ثم انه عز وجل قرر هذا الجواب بقوله تعالي لنبيه عليه وعلي اله السلام فيمن اعتل عن القيام بامر الله---------------------------------------------- قل ان كان -اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اي اقاربكم واموال اقترفتموها اي اكتسبتموها والاقتراف هو الاكتساب قال الشاعر والناس في هذه الدنيا علي طمع منها فمغترف مالا ثم قال وتجارة تخشون كسادها اي تخافون بوارها وعدم نفاقها والا يشتريها احد ولا يلتفت اليها قال الشاعر لقد كسدت مساعيكم لدينا الذميم الي البوار ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله وانما كان هذا-------------------------------------------------------------------------------------- تقرير لما سبق------------------------------ لان جماعة من المءمنين قالوا يا رسول الله كيف يمكن البراءة منهم بالكلية فان هذه البراءة توجب انقطاعها عن اباءنا واخواننا وعشاءرنا وذهاب تجاراتنا وهلاك اموالنا وخراب ديارنا-----------------فبين تعالي انه يجب -حمل هذه----- المضار في الدنيا-- ليبقي الدين سالما وقال ان---- كانت رعاية هذه المصالح الدنيوية اولي عندكم----- من طاعة الله وطاعة رسوله وعن المجاهدة في سبيل الله فتربصوا بما تحبون حتي ياتي الله بامره اي بعقوبة عاجلة	1977	8177085229079222738	756	1241.5	613	1373	55.06190872192383	108	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4439	true	-5124564847774304108	5	46	28	243	1668	300	ثم قال والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الخارجين عن طاعته الي معصيت-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا ايضا تهديد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية تدل علي انه اذا وقع التعارض بين مصلحة واحدة من مصالح الدين وبين جميع مهمات الدنيا وجب علي المسلم ترجيح الدين علي الدنيا	4439	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1978	false	3388577731721672092	48	125	259	674	1588	300	ثم قال والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الخارجين عن طاعته الي معصيته وفيه اشارة الي ان موالاة اعداء الله وترك المهاجرة عنهم من الفسق هو الخروج من الدين والانسلاخ عنه وهذا ايضا تهديد وانما قال والله لا يهدي القوم الفاسقين لانهم لا يقبلون الهدي فيزيدهم هدا كما يزيد المهتدين من المءمنين وهذه الاية تدل علي انه اذا وقع التعارض بين مصلحة واحدة من مصالح الدين وبين جميع مهمات الدنيا وجب علي المسلم ترجيح الدين علي الدنيا	1978	8177085229079222738	215	418.0	174	415	51.807228088378906	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4440	true	4291264834418462969	1	50	5	276	1627	300	انه تعالي ----ذكر في---- الاية المتقدمة انه يجب الاعراض عن مخالطة الاباء والابناء والاخوان والعشاءر وعن الاموال والتجارات والمساكن رعاية لمصالح الدين ولما علم الله تعالي ان هذا يشق جدا علي النفوس والقلوب ذكر----- ما يدل علي ان من ترك الدنيا لاجل الدين فانه------- يوصله الي مطلوبه من الدنيا	4440	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1978	false	3388577731721672092	126	176	680	946	1588	300	انه تعالي لما ذكر في هذه الاي---------ة انه يجب الاعراض عن مخالطة الاباء والابناء والاخوان والعشاءر وعن الاموال والتجارات والمساكن رعاية لمصالح الدين و----علم----------- ان هذا -شق جدا علي النفوس والقلوب ذكر بعده ما يدل علي ان من ترك الدنيا لاجل الدين فانه عز وجل يوصله الي مطلوبه من الدنيا	1978	8177085229079222738	246	440.5	201	291	84.53607940673828	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4440	true	4291264834418462969	170	248	948	1365	1627	300	والمواطن جمع موطن وهو كل موضع اقام به الانسان لامر فعلي هذا مواطن الحرب--- مقاماتها مواقفها وامتناعها من الصرف لانه جمع علي صيغة لم يات عليها واحد والمواطن الكثيرة غزوات رسول الله------------------------ ويقال انها ثمانون موطنا فاعلمهم الله تعالي بانه هو الذ-----ي نصر المءمنين ومن نصره الله فلا غالب له ثم قال ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم اي واذكروا يوم حنين من جملة تلك المواطن حال ما اعجبتكم كثرتكم المسالة الثالثة لما فتح-------------------------- رسول الله صلي الله عليه	4440	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1978	false	3388577731721672092	209	287	1126	1518	1588	300	والمواطن جمع موطن وهو كل موضع اقام به الانسان يقال ه-----ذا موط-ن الحرب اي مقاماتها قال وكم موطن لولاي طحت كما هو من قلة الشق منهوي قال الواحدي--- والمواطن الكثيرة غزوات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويقال انها ثمانون موطنا فاعلمهم ان-ه تعالي----- هو الذي يولي نصر المءمنين ومن نصر-----ه فلا غالب له ثم قال -يوم حنين اذ اعج--------------------------------------------------------------بتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا فضرب الله هذا مثلا وذلك ان عسكر رسول الله صلي الله عليه	1978	8177085229079222738	255	381.0	201	475	53.68421173095703	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4440	true	4291264834418462969	80	300	430	1627	1627	300	الانهزام لما تضرعوا الي الله قواهم حتي هزموا عسكر الكفار وذلك يدل علي ان الانسان متي اعتمد علي الدنيا فاته الدين والدنيا ومتي اطاع الله ورجح الدين علي الدنيا اتاه الله الدين والدنيا علي احسن الوجوه فكان ذكر هذا تسلية لاولءك الذين امرهم الله بمقاطعة الاباء والابناء والاموال والمساكن لاجل مصلحة الدين وتصبيرا لهم عليها ووعدا لهم علي سبيل الرمز بانهم ان- فعلوا ذلك فالله تعالي- يوصلهم الي اقاربهم واموالهم ومساكنهم علي احسن الوجوه ه-ذا تقرير النظم وهو في غاية الحسن المسالة الثانية قال الواحدي النصر المعونة علي العدو خاصة والمواطن جمع موطن وهو كل موضع اقام به الانسان لامر فعلي هذا مواطن الحرب مقاماتها مواقفها وامتناعها من الصرف لانه جمع علي صيغة لم يات عليها واحد والمواطن الكثيرة غزوات رسول الله ويقال انها ثمانون موطنا فاعلمهم الله تعالي بانه هو الذي نصر المءمنين ومن نصره الله فلا غالب له ثم قال ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم اي واذكروا يوم حنين من جملة تلك المواطن حال ما اعجبتكم كثرتكم المسالة الثالثة لما فتح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مكة وقد بقيت ايام من شهر--- رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف واختلفوا في عدد عسكر رسول الله صل--ي الله عليه و-----سلم فقال عطاء عن ابن عباس كانوا ستة عشر الفا وقال قتادة كانوا اثني عشر الفا عشرة الاف الذين حضروا مكة والفان من الطلقاء وقال الكلبي كانوا عشرة-	4440	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1979	false	4548679216007964272	1	141	5	767	1616	300	الانهزام لما تضرعوا الي الله قواهم حتي هزموا عسكر الكفار وذلك يدل علي ان الانسان متي اعتمد علي الدنيا فاته الدين-------- ومتي اطاع الله ورحج الدين علي الدنيا اتاه الله الدي------نيا علي احسن الوجوه فكان ه----ذا تسلية لاولءك الذين امرهم الله بمقاطعة الاباء والابناء والاموال والمساكن لاجل مصلحة الدين وتصبيرا لهم عليها ووعدا لهم علي سبيل الرمز بانهم اذا فعلوا ذلك فالله سبحانه يوصلهم الي اقاربهم واموالهم ومساكنهم علي احسن الوجوه فهذا تقرير النظم وهو في غاية الحسن واعلم انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة وقد بقيت ايام من شهر422 رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف واختلفوا في ع----سكر رسول الله صلوات الله عليه واله وسلم فقال عطاء عن ابن عباس كانوا ستة عشر الفا وقال قتادة كانوا اثني عشر الفا عشرة الاف الذين حصروا مكة والفان من الطلقاء وقال الكلبي كانوا عشرة	1979	8177085229079222738	721	1351.5	586	1216	59.292762756347656	123	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4441	true	4210541405143176396	0	76	0	396	1584	300	الاف وبالجملة فكانوا عددا كثيرين وكان-- هوازن وثقيف اربعة الاف فلما التلقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فهذه الكلمة ساءت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وهي المراد من قوله اذ اعجبتكم كثرتكم وقيل انه قالها رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقيل قالها ابو بكر واسناد هذه الكلمة الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بعيد لانه كان في اكثر الاحوال متوكلا علي الله منقطع القلب عن الدنيا واسبابها ثم قال	4441	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1979	false	4548679216007964272	141	218	767	1173	1616	300	الاف وبالجملة فكانوا عددا كثيرين وكانوا هوازن وثقيف اربعة الاف فلما الت-قوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فهذه الكلمة ساءت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهي المراد من قوله--- اعجبتكم كثرتكم وقيل انه قالها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل قالها ابو بكر واسناد هذه الكلمة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعيد لانه كان في اكثر الاحوال متوكلا علي الله منقطع القلب عن الدنيا واسبابها--- قال	1979	8177085229079222738	387	734.5	313	413	93.70459747314453	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4441	true	4210541405143176396	88	235	461	1238	1584	300	فلم تغن عنكم شيءا اي لم تعطكم شيءا يدفع حاجتكم والمقصود من هذا الكلام ان الله تعالي اعلمهم انهم لا يغلبون بكثرتهم وانما يغلبون بنصر الله فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين وقوله وضاقت عليكم الارض بما رحبت يقال رحب يرحب رحبا ورحابة فقوله بما رحبت اي برحبها ومعناه مع رحبها فما ههنا مع الفعل بمنزلة المصدر والمعني انكم لشدة ما لحق-------------------كم من الخوف ضاقت----------------------------------------------------------------------------- عليكم الارض فلم تجدوا فيها موضعا يصلح لفراركم عن عدوكم قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل البراء بن عازب كانت هوازن رماة فلما حملنا عليهم انكشفوا وكببنا علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام وانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و-لم يبق--------------------------- معه الا العباس بن عبد المطلب وابو سف--------------------يان بن الح-رث قال البراء والذي اله الا هو ما ولي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم دبره قط قال ورايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام دابته وهو --------------يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب	4441	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1980	false	3298257976444439062	35	184	190	961	1528	300	فلم تغن عنكم شيءا اي فلم---------- يدفع عنكم الكثيرة شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاقت عليكم الارض بما ر-----------------------------------------حبت اي-------------- مع رحبها وسعتها اي لا يجدون موضعا-------------------- لشدة الخوف فكان الارض ضاقت عليكم من الخوف بما اتسعت والرحب في اللغة هو الشء الواسع قال الشاعر واخلي لك الشام الذي ضاق رحبها عليك ولم يهنك العيش من اجلي ومعني ثم وليتم مدبرين انهم انهزموا حتي بلغ اقلهم مكة ادركتهم كلمة الاعجاب وزل عنهم ان الله هو الناصر لا يكثر الجنود قال البراء بن عازب كانت هوازن رماة فلما حملنا عليهم انكشفوا--------علي الغناءم فاستقبلونا بالسهام فانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل انهزم بالناس الطلقاء وثبت معه صلي الله عليه واله وسلم جماعة من اهل بيته وهم ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وقد اخذ شعر بغلة---- رسول الله صلي الله عليه واله ------------------------------------------وسلم والنب-ي اخذ بحكمتها يركضها الي وجه العدو ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب	1980	8177085229079222738	337	424.5	264	1030	32.71844482421875	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4444	true	-4333293663587459641	47	149	230	747	1539	300	فلا يقربوا المسجد الحرام ------------------------------------بعد عامهم هاذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم 7 التوبة 28 يا ايها الذين وفي الاية مساءل المسالة الاولي ---------------------------------------------------------------------------------اعلم ان هذه هي الشبهة الثالثة--------- التي وقعت في قلوب القوم وذلك لانه صلي الله عليه وسلم لما امر عليا------------ ان يقرا علي مشركي مكة اول سورة براءة وينبذ اليهم عهدهم وان الله برء من المشركين ورسوله قال اناس ------------------------------------------------------يا اهل مكة ستعلمون ما تلقونه من الشدة لانقطاع السبل وفقد الحمولات فنزلت هذه الاية لدفع هذه الشبهة واج-اب الله تعالي عنها بقول-------ه وان خفتم عيلة التوبة 28 اي فقرا وحاجة	4444	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1983	false	-8280678198961793411	75	187	435	991	1576	300	فلا يقربوا المسجد الحرام الحج او عمرة كما كانوا يفعلون وقوله بعد عامهم ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وهو عام سنة تسع من الهجرة لقول علي عليه السلام الا لا يحج بعد هذا العام مشرك واعلم ان هذا هو الشبهة الثالثة من الشبه التي وقعت في قلوب القوم وذلك لانه ص----------------- لما امر عليا عليه السلام ان يقرا علي مشركي مكة اول سورة براءة وينبذ ل--هم عهدهم وان الله برء من المشركين ورسوله قال -ناس من بني بكر بن واءل من التجار واخرون من اهل اليمن ايضا يا اهل مكة ستعلمون ما تلقونه من الشدة لانقطاع السبل وفقد الحمولات فنزلت هذه الاية لدفع هذه الشبهة واجياب الله------ عنها بقوله سبحانه وان خفتم عيلة---------- اي فقرا وحاجة	1983	8177085229079222738	353	498.0	283	717	49.232913970947266	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4448	true	3862448405054424538	150	298	791	1570	1578	300	ان الله عليم حكيم اي عليم باحوالكم وحكيم لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب والله اعلم 7 قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الا خر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون 7 التوبة 29 قاتلوا الذين لا اعلم انه تعالي لما ذكر حكم المشركين في اظهار البراءة عن عهدهم وفي اظهار البراءة عنهم في انفسهم وفي وجوب مقاتلتهم وفي تبعيدهم عن المسجد الحرام واورد الاشكالات التي ذكروها واجاب عنها بالجوابات الصحيحة ذكر بعده حكم اهل الكتاب وهو ان ي----قاتلوا الي ان يعطوا الجزية فحينءذ يقرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ما هم عليه بشراءط ويكونون عند ذلك من اهل الذم----------------------------------------------ة والعهد و------------------------------------------في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي ذكر ان اهل الكتاب اذا كانوا موصوفين بصفات اربعة وجبت مقاتلتهم الي ----ان يسلموا او الي ان يعطوا الجزية فالصفة الاولي انهم لا يءمنون بالله -------	4448	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1984	false	-4658829444716771780	33	164	164	900	1622	300	ان الله عليم ح-----------------------كيم لا يعطي ولا يمنع الا عن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة واعلم انه تعالي لما ذكر حكم المشركين ف ياظهار البراء---------------------------ة عنهم في انفسهم وفي وجوب مقاتلتهم وفي تبعيدهم عن المسجد الحرام واورد الاشكالات التي ذكروها واجاب عنها بالجوابات الصحيحة ذكر بعده حكم اهل الكتاب فقال عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر كايمان الموحدين بالله اما عدم ايمانهم بالله فحيث قال اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وايمانهم باليوم الاخر علي خلاف ما يجب حيث قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ويقولون ان النعيم فيها بالاصوات الحسنة والاوراح العبقة الطيبة وينفون الماكل والمشارب قال في التجريد فبين تعالي ---------------------------ان اهل الكتاب اذا كانوا موصوفين بصفات اربع وزجبت مقاتلتهم اما الي ان يسلموا --وانا ان يعطوا الجزية فالصفة الاولي انهم لا يءمنون باليوم بالله	1984	8177085229079222738	385	634.0	314	1014	37.968441009521484	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4448	true	3862448405054424538	19	42	108	220	1578	300	عن غيب--- في المستقبل علي سبيل الجزم في حادثة عظيمة وقد وقع الامر مطابقا لذلك الخبر فكان معجزة ثم قال تعالي ان شاء	4448	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1984	false	-4658829444716771780	0	23	0	115	1622	300	عن غيب425 في المستقبل علي سبيل الجزم في حادثة عظيمة وقد وقع الامر مطابقا لذلك الخبر فكان معجزا ثم قال تعالي ان شاء	1984	8177085229079222738	111	215.0	88	115	96.52173614501953	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4451	true	8458723720851066785	72	220	438	1231	1608	300	الاخر -الصفة الثالثة من صفاتهم قوله تعالي ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله وفيه وجهان الاول------- انهم لا يحرمون ما حرم في القران وسنة الرسول والثاني قال ابو روق ل---------ا يعلمون بما في التوراة والانجيل بل حرفوهما واتوا باحكام كثيرة من قبل انفسهم الصفة الرابعة قوله------ ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينا فهو معتقده فقوله ولا يدينون دين الحق اي لا يعتقدون في صحة دين الاسلام الذي هو الدين الحق ولما ذكر تعالي هذه الصفات الاربعة قال من الذين اوتوا الكتاب فبين بهذا ان المراد من الموصوفين بهذه الصفات الاربعة من كان من اهل الكتاب ------------والمقصود تمييزهم من المشركين في الحكم لان الواجب في المشركين القتال او الاسلام والواجب في اهل الكتاب القتال او الاسلام او الجزية ثم قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي الجزية هي ما يعطي المعاهد علي	4451	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1984	false	-4658829444716771780	169	300	931	1622	1622	300	الاخر والصفة الثالثة من صفاتهم قوله تعالي ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله من الخمر وغيرها والمعني انهم لا يحرمون ما حرم في القران وسنة الرسول صلي الله عليه واله وسلم وقيل لا يعلمون بما في التوءاة والانجيل بل حرفوه-ا واتوا باحكام كثيرة من قبل انفسهم------ الرابعة قوله تعالي ولا يدينون دين ا----------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي لا يعتقدون في صحة دين الاسلام الذي هو --دين الحق ولما ذكر تعالي هذه الصفات الاربع -قال من الذين اوتوا الكتاب من بيان للذين لا يءمنون مع ما في خبره نفي عنهم الايمان لن اليهود مثنية والنصاري مثلثة والمقصود تم-يزهم من المشريكن في الحكم ل-ن الواجب في المشركين القتال او الاسلام والواجب في اهل الكتاب القتال او الاسلام او الجزية ثم قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ق--------------------------ال الو-حدي الجزية--- ما يعطي المعاهد علي-	1984	8177085229079222738	548	947.0	444	828	66.18357849121094	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4451	true	8458723720851066785	220	300	1231	1608	1608	300	عهده وهي فعلة من جزي يجزي اذا ق-ضي ما عليه------------------------------------------------- واختلفوا في قوله عن يد قال صاحب الكشاف قوله عن يد اما ان يراد به يد المعطي او يد الاخذ فان كا-ن المراد به المعطي ففيه وجهان احدهما ان يكون المراد عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك يقال-- اعطي -----يده ا-ذا انقاد واطاع الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة من عنقه وثانيهما ان-	4451	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1985	false	-5813422705535254414	0	85	0	409	1533	300	عهده وهي فعله من جزي مجزا اذا امضي ما عليه او سميت جزية لانهم يجزون بها المن عليهم من القتل واختلفوا في قوله عن يد قال في-- الكشاف----------- اما ان يراد--- يد المعطي او يد الاخذ فان كامن المراد يد المعطي ففيه وجهان احدهما ان يكون المراد عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابا وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك -قالوا اعطي فلان يده اذذا انقاد------ الا تر- الي قولهم نزع---- عن الطاعة يدع يقال خلق ربقة الطاعة عن عنقه وثانيهما ان	1985	8177085229079222738	335	568.5	262	437	76.65904235839844	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4452	true	-4330712687994179687	0	104	0	537	1609	300	يكون المراد حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوث----ا علي يد احد بل علي ي--د المعطي الي يد الاخذ واما اذا كان المراد يد الاخذ ففيه ايضا وجهان ا-لاول ان يكون المراد حتي يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيهما ان يكون المراد عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم عليهم نعمة عظيمة و------اما قوله وهم صاغرون فالمعني ان الجزية تءخذ منهم علي الصغار والذل والهوان بان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس ويءخذ بلحيته فيقال له اد- الجزية وان كان يءديها ويزج في قفاه	4452	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1985	false	-5813422705535254414	85	183	409	923	1533	300	يكون المراد حتي يعطوها عن يد الي يدغير-------------ولا مبعوثا بها علي يد احد ولكن عن يجد المعطي الي يد الاخذ واما ان -كان المراد يد الاخذ ففيه ايضا وجهان احدهما ان يكون المراد حتي يعط-ي الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيه-ا ان يكون المراد يد انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم عليهم نعمة عظيمة عليهم واما قوله وهم صاغرون فالمعني ان الجزية توجد منهم علي الصغار والذلة وهو ----ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب و-سلمها وهو قاءم والمستلم جالس وتءخذ و-------يقال--- ادي الجزية وان كان يءديها------في قفاه	1985	8177085229079222738	467	832.0	376	551	84.75498962402344	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4454	true	4961497798901971710	46	300	235	1548	1548	300	المقصود من اخذ الجزية تقريره علي الكفر بل المقصود منها حقن دمه--- وامهاله -مدة رجاء انه ربما وقف في هذه المدة علي محاسن الاسلام وقوة دلاءله فينتقل من الكفر الي الايمان السءال الثاني هل يكفي في حقن الدم دفع الجزية ام لا والجواب ان-------------ه لابد معه من الحاق الذل والصغار للكفر والسبب فيه ان طبع العاقل ينفر عن- تحمل الذل والصغار فاذا امهل الكافر مدة وهو يشاهد- عز الاسلام ويسمع دلاءل صحته ويشاهد الذل والصغار في الكفر فالظاهر انه يحمله ذلك علي الانتقال الي الاسلام فهذا هو المقصود من شرع الجزية 7 وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذالك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون 7 التوبة 30 وقالت اليهود عزير وفي الاية مساءل المسالة الاولي ا------علم انه تعالي لما حكم في---- الاية المتقدمة علي اليهود والنصاري بانهم لا يءمنون بالله شرح ذلك في هذه الاية وذلك بان نقل-------------------------------------------------------------------------- عنهم انهم اثبتوا لله ابنا ومن جوز ذلك في حق الاله فهو في الحقيقة قد انكر الاله وايضا بين تعالي انهم بمنزلة المشركين في الشرك وان كانت طرق القول بالشرك مختلفة اذ لا فرق بين من يعبد الصنم وبين من يعبد المسيح وغيره لانه لا معني للشرك الا ان يتخذ الانسان مع الله معبودا فاذا حصل هذا المعني فقد حصل الشرك بل انا لو تاملنا لعلمنا ان كفر عابد الوثن اخف من كفر النصاري لان عابد الوثن لا يقول ان هذا الوثن خالق العالم واله العالم بل يجري--ه مجري الشء الذي يتوسل به الي طاعة الله------ اما النصار-ي فانهم يثبتون الحلول والاتحاد وذلك كفر قبيح-	4454	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1986	false	2604496486007898963	0	227	0	1173	1590	300	المقصود-من اخذ الجزية تقريره علي الكفر بل المقصود منها حقن دماءهم وامهالهم مدة رجاء انه ربما وقف في هذه المدة علي محاسن الاسلام وقوة دلاءله فينتقل من الكفر الي الايمان و------الثاني هل يكفي في حقن الدم دفع الجزية ام لا -الجواب والله الهادي انه لابد معه من الحاق الذل والصغار به--- والسبب فيه ان طبع العاقل ينفي عند تحمل الذل والصغار فاذا امهل الكافر مدة وهو يشاهده عن الاسلام ويسمع دلاءل صحته ويشاهد الذل والضغار في الكفر فالظاهر انه يحمله ذلك علي الانتقال الي الاسلام فهذا هو المقصود من شرع الجزية والله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم واعلم انه تعالي لما حكم في هذه الاية عل---------ي اليهود والنصارة بانهم لا يءمنون------ شرح ------------------ذلك بقوله سبحانه وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله فاخبر تعالي عنهم انهم اثبتوا لله ابنا ومن جوز ذلك في حق الاله فهو ف يالحقيقة قد انكر الاله وايضا بين تعالي انه- بمنزلة ال------------شرك وان كانت طرق القول بالشرك مختلفة اذ لا فرق بين من يعبد الصنم وبين من يعبد المسيح وغيره لانه لا معني للشرك الا ان يتخذ الانسان مع الله معبودا فاذا حصل هذا المعني فقد حصل الشرك بل---- لو تاملنا لقل-نا ان كفر عابد الوثن اخف من كفر النصاري لان عابد الوثن لا يقول ان هذا الوثن خالق العالم واله العالم بل يجري به مجري الشء الذي يتوسل به الي طاعة الله تعالي اما النصراني فانه- يثبت-- الحلول والايجاد وذلك كفر صريح	1986	8177085229079222738	1028	1863.5	823	1426	72.08975982666016	181	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4455	true	4796186571943981614	0	90	0	515	1609	300	جدا فثبت انه لا فرق بين هءلاء الحلولية وبين ساءر المشركين وانهم انما خصهم----------- بقبول الجزية منهم لانهم في الظاهر الصقوا انفسهم بموسي وعيسي وادعي ا-نهم يعملون بالتوراة والانجيل فلاجل تعظيم هذين الرسولين المعظمين وتع-ظيم كتابيهما وتع-ظيم اسلاف هءلاء اليهود والنصاري بسبب انهم كانوا علي الدين الحق حكم الله تعالي بقبول الجزية منهم والا ففي الحقيقة لا فرق بينهم وبين المشركين المسالة الثانية في قوله وقالت اليهود عزيز ابن الله اقوال الاول قال عبيد بن عمير انما قال هذا القول رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازوراء الثاني قال	4455	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1986	false	2604496486007898963	227	298	1173	1581	1590	300	جدا فثبت انه لا فرق بين------ الحلولية وبين ساءر المشركين وانه ا-نما خصهم الله تعالي بقبول الجزية منهم لانهم في الظاهر الصقوا انفسهم بموسي وعيسي وادعوا انهم يعلمون بالتوراة والانجيل فلاجل تعظيم هذين الرسولين المعظمين ولتعظيم كتاب-هما ولتعظيم اسلاف هءلاء اليهود والنصاري بسبب انهم كانوا علي الدين الحق حكم الله------ بقبول الجزية منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد بن عامر انما قال هذا القول رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازورا والثاني قال	1986	8177085229079222738	379	681.0	313	529	71.64461517333984	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4455	true	4796186571943981614	89	228	511	1240	1609	300	قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير- وعكرمة اتي جماعة من اليهود الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم و-هم سلام بن مشكم والنعمان بن اوفي---------- ومالك بن الصيف وقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا ولا تزعم ان عزيرا ابن الله فنزلت هذه الاية وعلي هذين القولين فالقاءلون بهذا المذهب بعض اليهود الا ان الله نسب -----ذلك القول الي اليهود بناء علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي الواحد -يقال فلان يركب الخيول ولعله لم يركب الا واحدا منها وفلان يجالس السلاطين ولعله لا يجالس الا واحد----ا والقول الثالث لعل هذا المذهب كان فاشيا فيهم ثم انقطع فحكي الله ذلك عنهم ولا عبرة بانكار اليهود -ذلك ف-ان حكاية الله عنهم اصدق والسبب الذي لاجله قالوا هذا القول ما رواه ابن عباس ان اليهود اضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فانسا------------هم الله تعالي التوراة ونسخها من صدورهم فتضرع عزير	4455	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1987	false	6548045074029772221	68	202	366	1062	1548	300	قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبريل وعكرمة ان- جماعة من اليهود اتو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منهم سلاك بن مسكم والنعمان بن اوفي بن قيس427 ومالك بن الص-ف وقالوا كيف نتبعك وقد تركت م-لتنا ولا----- ان عزير -ابن الله فنزلت هذه الاية وعلي هذين القولين فالقاءل-- بهذا المذهب بعض اليهود الا ان----ه نسب الله ذلك ال------ي اليهود بناء علي عادة العرب في ايقاع اسم الجماعة علي الواحد فيقال فلان يركب الخيول ولعله يرك---ب الا واحد- منها وفلان يجالس السلاطين ولعله لم يجالس الا واحد منها والقول الثالث لعل هذا المذهب كان-------فيهم ثم انقطع فحكي الله ذلك عنهم ولا عبرة بانكار اليهود لذلك فكان حكاية الله عنهم اصدق وقيل في سبب هذ------------ا القول----------------- ان اليهود قتل-وا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عن-----------هم التوراة ومحاها عن قلوبهم ف-خرج عزير	1987	8177085229079222738	587	989.0	468	770	76.2337646484375	92	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4458	true	708647756995269388	137	204	732	1091	1622	300	ثم قال تعالي يضاهءون قول الذين كفروا من قبل وفيه مساءل المسالة الاولي في تفسير هذه الاية وجوه الاول ان المراد ان هذا القول من اليهود والنصاري يضاهي قول المشركين--- الملاءكة----- بنات الله الثاني ان الضمير للنص----اري اي قولهم المسيح ابن الله يضاهي قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم الثالث ان هذا القول من النصاري يضاهي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول قدماءهم يعني انه كفر قديم فهو غير مستحدث	4458	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1989	false	5803242971535338446	146	235	779	1234	1607	300	ثم قال تعالي يضاهءون قول الذين كفروا من قبل-------------------------- في تفسير هذه الاية وجوه الاول ان المراد ان هذا القول من اليهود والنصاري يضاهي قول المشركين عن الملاءكة انهم بنات الله الثاني--- الضمير الي النصاري اي قولهم المسيح ابن الله يضاهي قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم الثالث ان هذا القول من النصاري يضاعي قول ق دماءهم يعني انه كفر او معناه ان اهل الكتاب الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم يضاهي اي يشابه قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم---- غير م--حدث	1989	8177085229079222738	320	529.5	259	490	65.30612182617188	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4458	true	708647756995269388	205	300	1099	1622	1622	300	الثان--ية المضاهاة المشابهة قال الفراء يقال ضاهيته ضهيا ومضاهاة هذا قول اكثر اهل اللغة في المضاهاة وقال --شمر المضاهاة المتابعة يقال فلان يضاهي فلانا اي يتابعه المسالة الثالثة قرا عاصم يضاهءن بالهمزة وبكسر الهاء والباقون بغير همزة وضم الهاء يقال ضاهيته وضاهاته لغتان مثل ارجيت وارجات وقال احمد بن يحيي لم يتابع عاصما احد علي الهمزة ثم قال تعالي قبل قاتلهم الله اني يءفكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هم احقاء بان يقال لهم هذا القول تعجبا من بشاعة قولهم كما يقال القوم ركبوا سبعا قاتلهم الله ما اعجب فعلهما اني يءفكون الافك الصرف يقال افك الرجل عن الخير-	4458	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1990	false	6374693674781955994	30	119	177	660	1633	300	---انتهي فالمضاهاة المشابهة قال الفراء يقال ضاهيته ضه-ا ومضاهاة وهو قول اكثر اهل اللغة في المضاهاة وقال بعضهم المضاهاة المتابعة -----فلان يضاهي فلانا اي يتابعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ---سبحانه قاتلهم الله اني يءفكون اي لعنهم الله كيف يصرفون وكيف يعدلون عن الحق بعد هذا البيان ويكابرون ويطيعون من دعاهم الي ذلك ويقلدون وهذا تعجيب للنبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين اي هم احق ف--ان يقال لهم هذا القول تعبجا من س-اعة قولهم كما يقال القوم ركبوا شيعا قاتلهم الله ما اعجب فعلهم و-----------الافك الصرف يقال افك الرجل عن الخبر	1990	8177085229079222738	301	511.5	244	681	44.19970703125	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4459	true	-292643550069750440	0	206	0	1133	1654	300	اي قلب وصرف ورجل مافوك اي مصروف عن الخير فقوله تعالي اني يءفكون معناه كيف يصدون ويصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل حتي يجعلوا لله ولدا وهذا التعجب انما هو راجع الي الخلق والله تعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطباتهم--- والله تعالي عجب نبيه من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل 7 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الاها واحدا لا الاه الا هو سبحانه عما يشركون 7 التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم واعلم انه تعالي وصف اليهود والنصاري بضرب اخر من الشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم والمسيح ابن مريم اربابا من دون الله وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابو عبيدة الاحبار الفقهاء واختلفوا في واحده فبعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح لا غير وينكر الكسر وكان الليث وابن السكيت يقولان حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقال اهل المعاني الحبر العالم الذي بصناعته يحبر المعاني --ويحسن ---البيان عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والراهب الذي تمكنت الرهبة والخشية في قلبه وظهرت اثار الرهبة علي وجهه ولباسه وفي عرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعمال صار الاحبار مختصا بعلماء اليهود من ولد ه-رون والرهبان بعلماء النصاري--- اصحاب الصوامع	4459	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1990	false	6374693674781955994	119	298	660	1624	1633	300	اي قلب وصرف ورجل مافوك اي مصروف عن الخبر------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التعجب انما هو راجع الي الخ-ق والله تعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطب-تهم429 والله------ عجب نبيه من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي وصف اليهود والنصاري بضرب اخر من الشرك فقال- اتخذوا احبارهم ورهبانه-----------------م اربابا من دون الله الاح---------------------------------------------بار العلماء ------------واحدهم حبر سمي بذلك لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحبر المعاني اي يحسنها بالبيان عنها قال الشاعر ما كان يعلم هذا الدين من احد بعد النبي سوي الحبر ابن عباس اي سوي العالم ابن عباس وقيل الحبر انما سمي حبرا لانه يحفظ العلم كحفظ حبر المداد الذي يكتب به وبغيره من السواد والمعني انهم جعلوا علماءهم الذين هم احبارهم سادة من دون الله يطيعونهم ويقبلون قولهم بلا حجة علي قولهم ورهبانهم عباد النصاري والراهب الذي تمكنت الرهبة والخشية من قلبه وظهرت اثار الرهبة علي وج-ه ولباسه لان الراهب هو الذي يرهب الله تعالي ويخافه قال الشاعر واني لاتي ما اتيت وانني لما اقترفت نفسي علي لراهب ولما كثر في الاستعمال صار الاخبار محض-ا بعلماء اليهود من ولد هارون والرهبان بعلماء النصاري من اصحاب الصوامع	1990	8177085229079222738	502	810.5	409	1555	32.282958984375	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4460	true	6479608396982656820	72	126	397	701	1651	300	في -عروق الاكثرين من اهل الدنيا فان قيل انه تعالي لما كفرهم بسبب انهم اطاعوا الاحبار والرهبان فالفاسق يطيع الشيطان فوجب الحكم بكفره كما هو قول الخوارج والجواب ا----------------ن الفاسق وان كان يقبل دعوة الشيطان الا انه لا يعظمه لكن يلعنه ويستخف به -------------------------------------------------اما اولءك الاتباع -كانوا يقبلون قول الاحبار والرهبان ويعظمونهم فظهر الفرق	4460	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1991	false	4850189512914688496	67	131	380	744	1620	300	في معروض الملة فالله المستعان-- فان قيل انه تعالي لما كفرهم بسبب ان-- اطاعوا الاحبار والرهبان فالفاسق يطيع الشيطان فوجب الحكم بكفره كما هو قول الخوارج --فجوابه وبالله التوفيق ان الفاسق وان كان يقبل دعوة الشيطان الا انه لا يظمعه لكن يلعنه ويستخف به وانما قيل ذلك منه لموافقته هوي نفسه وبلوغ شهوته واما اولءك الاتباع فكانوا يقبلون قول الاحبار والرهبان وي-ظمونهم فظهر الفرق	1991	8177085229079222738	275	476.0	224	371	74.12399291992188	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4461	true	-8080800678081773151	50	285	254	1472	1543	300	نوع ثالث من الافعال القبيحة الصادرة عن رءساء اليهود والنصاري--- وهو سعيهم في ابطال امر محمد صلي الله عليه وس-----لم وجدهم في اخفاء الدلاءل الدالة علي صحة شرعه وقوة دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من النور الدلاءل الدالة علي صحة نبوته------------------------ وهي امور كثيرة جدا احدها المعجزات القاهرة التي ظهرت علي يده فان المعجز اما ان يكون دليلا علي الصدق او لا يكون فان كان دليلا علي الصدق فحيث ظهر المعجز لا بد من حصول الصدق فوجب كون محمد صلي الله عليه و-----سلم صادقا وان لم يدل علي الصدق قدح ذلك في نبوة موسي وعيسي عليهما السلام وثانيها القران العظيم الذي ظهر علي لسان محمد صلي الله عليه و-----سلم مع انه من اول عمره الي اخره ما تعلم وما طالع وما استفاد وما نظر في كتاب وذلك من اعظم المعجزات وثالثها ان حاصل شريعته تعظيم -الله والثناء عليه والانقياد لطاع--------------ته وصرف النفس عن حب الدنيا والترغيب في سعادات الاخرة والعقل يدل علي انه لا طريق الي الله الا من هذا الوجه ورابعها ان شرعه كان خاليا عن جميع العيوب فليس فيه اثبات ما لا يليق بالله------ وليس فيه دعوة الي غير الله وقد ملك البلاد العظيمة وما غير طريقته في استحقار الدنيا وعدم الالتفات اليها ولو كان --مقصوده طلب الدنيا لما بقي الامر كذلك فهذه الاحوال دلاءل نيرة وبراهين قاهرة في صحة قوله- ثم انهم بكلماتهم الركيكة وشبهاتهم السخيفة وانواع كيدهم ومكرهم ارادوا ابطال هذه الدلاءل فكان هذا جاريا مجري من يريد ابطال نور الشمس بسبب ان ينفخ	4461	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1992	false	-5423611044816733098	19	300	107	1587	1587	300	نوع ثالث من الافعال القبيحة الصادرة من رءساء اليهود والنصاري430 وهو سعيهم في ابطال امر محمد صلي الله عليه واله وسلم وجدهم في اخفاء الدلاءل علي -------صحة شرعة وقوة دينه فقال عز وجل يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب فحال من يريد ينفخ في نار عظيم مثبت في الافاق ليطفيه بنفخه ويطمسه والله يريد ان يزيده نورا ويبلغه الغياية القصوي من الاشراق والاضاءة والمراد من النور الدلاءل الدالة علي صحة نبوته صلي الله عليه واله وسلم وهي امور كثيرة---- احدها المعجزات القاهرة الذي ظهرت علي يده فان المعجز اما ان يكون دليلا علي الص-----------------------------------دق فحيص ظهر المعجز لا-بد من حصول الصدق فوجب كون محمد صلي الله عليه واله وسلم صادقا وان لم يدل علي الصدق قدح ذلك في نبوة موسي وعيسي عليهما السلام وثانيها القران العظيم الذي ظهر علي----- محمد صلي الله عليه واله وسلم مع انه من اول عمره الي اخره ما تعلم وما طالع وما استفاد وما نظر في كتاب وذلك من اعظم المعجزات وثالثها ان حاصل شريعته تعظيم تالله بالثناء عليه والانقياد لطاعته والخضوع لعزته وصرف النفس عن حب الدنيا والترغيب في سعادات الاخرة والعقل يدل علي ان- لا طريق الي الله الا من هذا الوجه ورابعها ان شرعه كان خاليا عن جميع العيوب فليس فيه اثبات ما لا يليق بالله تعالي وليس فيه دعوة الي غير الله وقد ملك البلاد العظيمة وما غير طريقته في استحقار الدنيا وعدم الالتفات اليها ولو كان المقصود- طلب الدنيا لما بقي الامر كذلك فهذه الاحوال دلاءل نيرة وبراهين باهرة في صحة قولهم ثم انهم بكلماتهم الركيكة وشبهاتهم السخيفة وانواع كيدهم ومكرهم ارادوا ابطال هذه الدلاءل فكان هذا جاريا مجري من يريد ابطال نور الشمس بسبب ان ينفخ-	1992	8177085229079222738	1153	2186.5	932	1535	75.11400604248047	204	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4462	true	6419593334595723253	2	181	10	937	1610	300	نور الله بافواهه------------م ثم انه تعالي وعد محمدا صلي الله عليه و-----سلم مزيد النصرة والقوة واعلاء الدرجة وكمال ال-رتبة فقا-------ل ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون فان قي--------------------------------------------------------------------------------------------------ل كيف -----------------------------------------------جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا قلنا اجري ابي مجري لم يرد والتقدير ما اراد الله الا ذلك الا ان الاباء يفيد زيادة عدم الارادة وهي المنع والامتناع والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وان ارادوا ظلمنا ابينا فامتدح بذلك ولا يجوز ان يمتدح بانه يكره الظلم لان ذلك يصح من القوي والضعيف ويقال فلان ابي الضيم والمعني ما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما سمي الدلاءل بالنور لان النور يه----دي الي الصواب فكذلك الدلاءل تهدي الي الصواب في الاديان 7 هو الذيارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 7 التوبة 33 هو الذي ارسل اعلم انه تعالي لما حك-ي عن الاعداء انهم يحاولون ابطال امر محمد صلي الله عليه وس-----لم وبين تعالي ا-نه يابي ذلك الابطال وانه يتم امره بين كيفية ذلك الاتمام فقال هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق واعلم ان كمال حال الانبياء صلوات الله	4462	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1993	false	-5318485410530078914	15	176	75	885	1557	300	نور الله بافواههم وءالله اعلم ثم انه تعالي وعد محمدا صلي الله عليه واله وسلم مزيد النصرة والقوة واعلاء الكلمة وكمال المرتبة فقال عز وجل ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون قال الحسين بن القاسم عليه السلام اي قهر وغلب الله واصل الابا هنا هو الامتناع في كلام العرب انتهي ولا يقال كيف جاز ان يكون الاستشثناء المقرع في الواجب لان معني ويابي الله اي و-------------------------------------------------------لم---------------- ير-د الله الا ان يظهر دينه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا قد جري مجري النفي الا تر كيف قوبل يريدون ان يطفءوا نور الله فقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره وانما سمي الدلاءل بالنور لان النور به يهتدا الي الصو------------------------------اب في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------ديان واعلم انه تعالي لما حك ي عن الاعداء انهم يحاولون ابطال امر محمد صلي الله عليه واله وسلم وبين سبحانه انه يابا ذلك الابطال وان -يتم امره بين كيفية ذلك الاتمام فقال هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق قال في البرهان يعني محمد صلي الله ----	1993	8177085229079222738	429	663.0	342	1206	35.572139739990234	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4463	true	1649065923641190149	227	286	1182	1514	1592	300	ويمكن ان يجاب عنه بان في مبدا الامر كثر-ت الشبهات بسبب ضعف المءمنين واستيلاء الكفار ومنع الكفار ساءر الناس من التامل في تلك الدلاءل اما بعد قوة دول--ة الاسلام عجزت الكفار فضعفت الشبهات فقوي ظهور دلاءل الاسلام فكان المراد من تلك البشارة هذه الزيادة 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياايها الذين ءامنوا ان كثيرا من الا حبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون	4463	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1994	false	3143213669415013059	0	83	0	489	1676	300	ويمكن الجو-اب عنه بان في مبدا الامر كثرءت الشبهات بسبب ضعف المءمنين واستيلاء الكفار ومنع الكفار ساءر م------ن التامل في تلك الدلاءل اما بعد قوة ودلاءل الاسلام عجزت الكفار وضعفت الشبهات فقد اظه-ر دلاءل الاسلام فكان المراد من تلك البشارة هذه الزيادة والله اعلم واعلم انه تعالي لما وصف رءساء اليهود والنصاري بالتكبر والتجبر وادعاء الربوبية والترفع علي الخق وصفهم بعد ذلك بالطمع والحرص علي اخذ اموال الناس فقال سبخانه ياايها الذين -امنوا ان كثيرا من الا-حبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ياخذون	1994	8177085229079222738	306	546.0	251	499	61.32264709472656	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4464	true	-671013250103310225	42	124	233	693	1604	300	وصفهم في هذه الاية بالطمع والحرص علي اخذ اموال الناس تنبيها علي ان المقصود من اظهار تلك الربوبية والتجبر والفخر اخذ اموال الناس بالباطل----------------- ولعمري من تامل ا---حوال اهل الناموس والتزوير في زماننا وج-د هذه الايات كانها ما انزلت الا في شانهم وفي شرح احوالهم فتري الواحد منه-م يدعي انه لا يلتفت الي الدنيا ولا يتعلق خاطره بج-ميع المخلوقات وانه في الطهارة والعصمة مثل الملاءكة المقربين حتي اذا ال الامر الي الرغيف الواحد تراه يتهالك عليه ويتحمل نهاية الذل والدناءة في تحصيله	4464	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1994	false	3143213669415013059	159	244	906	1377	1676	300	وصفهم في هذه الاية بالطمع والحرص علي اخذ اموال الناس تنبيها علي ان المقصود من اظهار تلك الربوبية والمجبر والفخر اخذ اموال الناس بالباطل قال بعض المفسرين ولعمري من تامل في احوال النيا-----س والتزوير في زماننا وجحد هذه الايات كانها ما -نزلت الا في شانهم وفي شرح احوالهم فتري الواحد منه م يدعي انه لا يلتفت الي الدنيا ولا ي-علق خاطره بجيميع المخلوقات وانه في الطهارة والعصمة مثل الانبياء المقربين حتي اذا ال الامر الي الرغيف الواحد تراه يتهالك----- ويتحمل نهاية الذل والدناءة في تحصيله	1994	8177085229079222738	437	809.0	357	483	90.47618865966797	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4465	true	8211510304100131656	190	300	1100	1726	1726	300	المنع عن متابعته بجميع وجوه المكر والخداع قال المصنف رضي الله عنه غاية مطلوب الخلق في الدنيا المال والجاه فبين----- تعالي في صفة الاحبار والرهبان كونهم مشغوفين بهذين الامرين ---فالمال -هو المراد بق--وله لياك-لون اموال الناس بالباطل واما الجاه فهو المراد بقوله ويصدون عن سبيل الله فانهم لو اقروا بان محمدا------------------------ علي الحق لزمهم متابعته---- وحينءذ فكان يبطل حكمهم وتزول حرم-تهم فلاجل الخوف من هذا المحذور كانوا يبالغون في المنع من متابعة محمد صلي الله عليه و-----سلم ويبالغون في القاء الشبهات وفي استخراج وجوه المكر والخديعة وفي منع الخلق من قبول -دينه الحق والا-تباع لمنهجه الصحيح ثم قال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم-	4465	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1995	false	-7503810325492694061	0	116	0	645	1596	300	المنع عن متابعته بجميع وجوه المكر والخداع ولما كان--------------- غاية مطلوب الخلق في الدنيا المال والجاه -بين الله تعالي في صفة الاحبار والرهبان كونهم مسعوفين ب-----الامرين اما المال فهو المراد من قوله لياكملون اموال الناس-------- واما الجاه فهو المراد بقوله ويصدون عن سبيل الله فانهم لو اقروا بان محمدا صلي الله عليه واله وسلم علي الحق لزمهم متابعة محمد وحينءذ -كان يبطل جاههم ويزول حرم تهم فلاجل الخوف من هذا المحذور كانوا يبالغون في المنع من متابعة محمد صلي الله عليه واله وسلم ويبالغون في القاء الشبهات وفي استخراج وجوه المكر والخديعة وفي منع الخلق عن قبول يدينه الحق والانتفاع بمنهجه الصحيح ثم قال والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم	1995	8177085229079222738	574	1023.5	471	675	85.03704071044922	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4466	true	-6600274495223766276	36	150	209	768	1553	300	ويحتمل ان يكون المراد منه كل من كنز المال ولم يخرج منه الحقوق الواجبة سواء كان من الاحبار والرهبان او كان من المسلمين فلا شك ان ال--لفظ محتمل لكل واحد من هذه الو---------------------------------جوه الثلاثة وروي عن زيد بن وهب قال مررت بابي ذر ف---------------قلت يا ابا ذر م-ا انزل-ك هذه البلاد فقال كنت بالشام فقرات والذين يكنزون الذهب والفضة فقال معاوية هذه الاية نزلت في اهل الكتاب فقلت انها فيهم وفينا فصار ذلك سببا للوحشة بيني وبينه ---------------------فكتب الي عثمان ان اقبل الي- فلما قدمت المدينة انحرف الناس عني كانهم لم يروني من قبل فشكوت ذلك الي عثمان فقال لي تنح قريبا----- اني والله لن ادع ما كنت اقول وعن الاحنف قال لما قدمت	4466	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1995	false	-7503810325492694061	169	299	966	1593	1596	300	ويحتمل ان يكون المراد منه كل من كنز المال ولم يخرج منه الحقوق الواجبة سواء مان من الاحبار والرهبان او كان من المسلمين ولا شك ان لفظ لفظ مج-مل لكل واحد من هذه الوجوه وقد ذهب الي كل وحد من هذه الوجوه الثلاثة قوم- عن زيد بن وهب قال مررت بابي ذر رحمة الله عليه فقلت يا اذا ذر مكا اتا بك هذه اليلاد فقال كنت بالشام فقرات والذين يكنزون الذهب والفضة فقال معاوية هذه الاية----- في اهل الكتاب فقلت انها فيهم وفينا فصار ذلك سببا للوحشة بيني وبينه فكتبت الي عثمان شكوا فكتب الي عثمان ان اقبل اليه فلما قدمت المدينة انحرف الناس عني كانه---م يروني من قبل فشكوت ذلك الي عثمان فقال نح لي- قريبا فقلت اني والله لا ادع ما كنت اقول وعن الاحنف قال لما قدمت	1995	8177085229079222738	529	971.5	417	638	82.91535949707031	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4466	true	-6600274495223766276	151	207	776	1035	1553	300	رايت ابا ذر يقول بشر الكا-فرين برضف يحمي عليه- في نار جهنم فتوضع علي حلمة ثدي احدهم حتي تخرج من نغض كتفه حتي يرفض بدنه وتوضع علي نغض كتفه حتي تخرج من حلمة ثديه فلما سمع القوم ذلك تركوه فاتبعته وقلت ما رايت هءلاء الا كرهوا ما قلت لهم فقال ما عسي ان يصنع في قريش	4466	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1996	false	3541532403207924721	1	52	5	245	1514	300	راست ابا ذر يقول بشر الكامنزين بوضف يحمي عليها في نار جهنم فتوضع علي حلمة يدي احدهم حتي تخرج من بعض كتف--------------ه وتضوع ع-ن بعض كتفه حتي نخرج من حلمة يديه فلما سمع القوم ذلك تركوه فاتبعوه وقلت ما رايت هءلاء الا كرهوا ما قلت لهم فقال ما عسي تصنع------ قريش	1996	8177085229079222738	219	389.5	168	261	83.90804290771484	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4473	true	-3232883618105545355	191	287	1025	1520	1582	300	ثم انه تعالي قال هاذا ما كنزتم لانفسكم والتقدير فيقال لهم هذا ما -كنزتم لانفسكم فذوقوا والغرض منه تعظيم الوعيد لانهم اذا عاينوا ما يعذبون به من درهم او من دينار او من صفيحة معمولة منهما او من احدهما جوزوا فيه ان يكون عن- الحق الذي منعه وجوزوا خلاف ذلك فعظم الله تبكيتهم بان يقال لهم هذا ما -كنزتم لانفسكم لم تاثروا به رضا ر-بكم ولا قصدتم بالانفاق منه نفع انفسكم والخلاص به من عقاب ربكم فصرتم كانكم ادخرتموه ليجعل عقابا لكم علي ما تشاهدونه ثم يقول تعالي فذوقوا ما كنتم تكنزون----------------- ومعناه ---لم تصرفوه ل--منافع	4473	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1997	false	6141105256363855934	201	300	1110	1614	1614	300	ثم انه تعالي قال ه-ذا ما كنزتم لانفسكم والتقدير فيقال لهم هذا ما اكنزتم لانفسكم------- والغرض منه تعظيم الوعيد لانهم اذا عاينوا ما يعذبون به من درهم او--- دينار او من صف-حة معمولة منهما او من احدهما جوزوا فيه ان يكون غير الحق الذي متعه وجوزوا غير- ذلك فعظم الله تبكيتهم بان يقال لهم هذا ما اكنزتم لانفسكم لم تءثروا به رضاء ربكم ولا قصدتم بالانفاق منه نفع انفسكم والخلاص--- من عقاب ربكم فصرتم كانكم ادخرتموه ليجعل عقابا بكم علي ما تشاهدونه ثم قال عز وجل فذوقوا ما كنتم تكنزون اي اطعموا مرارته ومعناه ما لم تصرفوه في منافع-	1997	8177085229079222738	457	815.5	367	521	87.71592712402344	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4474	true	-4605234710936625871	45	114	231	595	1622	300	ان هذا شرح النوع الثالث--- من قباءح اعمال اليهود والنصاري والمشركين وهو اقدامهم علي السعي في تغييرهم احكام الله------ وذلك لانه تعالي لما حكم في كل وقت بحكم خاص فاذا غيروا تلك الاحكام بسبب النسء فحينءذ كان ذلك سعيا م-نهم في -تغيير -حك-م السنة بحسب اهواءهم واراءهم فكان ذلك زيادة في كفرهم وحسرتهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان السنة عند العرب عبارة عن اثني عشر شهرا من	4474	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1998	false	-5330719520193159539	13	77	67	397	1570	300	انه تعالي اخبر عن نوع صالص من قباءح اعمال اليهود والنصاري والمشركين وهو اقدامهم علي --------وتغيير-- احكام الله تعالي وذلك لانه تعالي ----حكم في كل وقت بحكم خاص فاذا غيروا تلك الاوقات نس-ب الش-ء فحينءذ كان ذلك سعيا بينهم في يتغيير احكام الله- بحسب اهوا--------ءهم فكان ذلك زيادة في كفرهم وخزيهم فقال سبحانه ان عدة الشهور-------------------- عند الله ف يعلمه اثنا-- عشر شهرا عي	1998	8177085229079222738	241	360.5	190	377	63.92572784423828	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4475	true	-7626142662948516554	134	300	715	1570	1570	300	المسالة الثانية-- قال ابو علي الفارسي لا يجوز ان يتعلق قوله في كتاب الله بقوله عدة ل-------انه يقتضي الفصل بين الصلة والموصول بالخبر الذي هو قوله الله اثنا عشر شهرا وانه لا يجوز واقول في اعراب هذه------------ الاية وجوه الاول ان نقول قوله عدة الشهور مبتدا وقوله اثنا عشر شهرا خبر وقوله عند الله في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض--- ظروف ابدل البعض من البعض والتقدير ان عدة الشهور اثنا عشر شهرا عند الله في كتاب الله يوم خلق السم-وات والارض والفاءدة في ذكر هذه الابدالات المتوالية تقرير ان ذلك العدد واجب متقرر في علم الله وفي كتاب الله من اول ما خلق الله تعالي العالم ال-ثاني ان يكون قوله تعالي في كتاب الله متعلقا بمحذوف يكون صفة للخبر ت-قديره اثنا عشر شهرا مثبتة في كتاب الله ثم لا يجوز ان يكون المراد بهذ-ا الكتاب كتاب من الكتب لانه متعلق بقوله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم واسماء الاعيان لا تتعلق بالظروف فلا تقول غلامك يوم الجمعة بل الكتاب ههنا مصدر والتقدير ان عدة-	4475	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1998	false	-5330719520193159539	142	293	743	1537	1570	300	المبالغة والتاكيد قال ابو علي الفارسي لا يجوز ان يتعلق قوله في كتاب الله بقوله عدة الشهور لانه يقتضي الفصل بين ا-صلة والموصول بالخبر الذي هو---------- اثنا عشر----- وانه لا يجوز وقال بعض المحققين في تفسير هذه الاية وجوه الاول ان يقول قوله عدة الشهور مبتدا وقوله اثنا عشر الخ---بر وقو---------له في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض434 ظروف ابدل البعض من البعض والتقدير ان عدة الشهور-------------- عند الله في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض والفاءدة في ذكر هذه الابدالات المتوالية تقرير ان ذلك العدد واجب م-قرر في علم الله في-------------- اول ما خلق الله ب-----العالم والثاني ان يكون----------- في كتاب الله متعلق- بمحذوف يكون صفة للخبر وتقديره اثنا عشر شهرا مثبتا في كتاب الله ثم لا يجوز ان يكون المراج بهذتا الكتاب كتاب من الكتب لانه متعلق بقوله يوم خلق السماوات والارض--------------- واسماء الاعيان لا تتعلق بالظروف فلا تقول غلامك يوم الجمعة بل الكتاب -هنا مصدر والتقدير ان عدة	1998	8177085229079222738	727	1318.5	583	884	82.23982238769531	125	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4478	true	3651611123022817132	78	148	428	782	1597	300	ثم قال تعالي ذالك الدين القيم وفيه بحثان البحث الاول ان قوله ذالك اشارة الي قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ---------------لا ازيد ولا انقص او الي قوله منها اربعة حرم وعندي ان الاول اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكفار سلموا ان ار--بعة منها حرم الا انهم بسبب الكبسة ربما جعلوا السنة ثلاثة عشر شهرا وكانوا يغيرون مواقع الشهور والمقصود من هذه الاية الرد علي هءلاء ف-وجب حمل اللفظ عليه	4478	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2000	false	-7404618658189781041	106	197	577	1048	1626	300	ثم قال تعالي ذ-لك الدين القيم الاشارة في ذلك اما الي ق-----------------------وله ان عدة الشهور عند الله اثني عشر شهراض في كتاب الله ولا ازيد ولا انقص او الي قوله منها اربعة حرم قلت والا----ول اولي وهو ان الاشارة الي شهور السنة كلها وان الاعتبار بالقمر فيها هو الدين القيم اي دين ابراهيم واسماعيل وتمسكت به العرب وراثة منهما لان الكفار سلموا ات الاربعة منها حرم الا انهم بسبب النسية ربما جعلوا السنة ثلاثة عشر شهرا وكانوا يغيرون مواقع الشهور والمقصود من هذه الاية الرد علي هءلاء ويوجب حمل اللفظ عليه	2000	8177085229079222738	291	519.5	231	499	58.31663513183594	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4478	true	3651611123022817132	267	300	1412	1597	1597	300	حمل هذا اللفظ علي التعبد اولي من حمله علي الحساب قال اهل العلم الواجب علي المسلمين بحكم هذه الاية ان يعتبروا في بيوعهم ومدد ديونهم واحوال زكواتهم وساءر احكامهم السنة العربية بالاهلة ولا-	4478	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2000	false	-7404618658189781041	194	221	1033	1195	1626	300	حمل---- اللفظ عليه قال بعض المفسرين -------------قال اهل العلم الواجب علي المسلمين بحكم هذه الاية ان يعتبروا في بيوعهمذنوب------هم واحوال زك-اتهم وساءر احكامهم السنة العربية بالاهلة ولا	2000	8177085229079222738	138	237.5	116	186	74.19355010986328	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4479	true	-5985828876879603861	0	77	0	421	1578	300	يجوز لهم اعتبار السنة العجمية والرومية ثم قال -تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم -وفيه بحثان الب---حث الاول الضمير في قوله فيهن فيه قولان ا-لاول وهو قول ابن عباس ان المراد فلا تظلموا في الشهور الاثني عشر انفسكم والمقصود منع الانسان من الاقدام علي الفساد مطلقا في جميع العمر و------الثاني وهو قول الاكثرين ان الضمير في قوله فيهن عاءد- الي الاربعة الحرم قالوا والسبب فيه ما ذكرنا ان لبعض الاوقات اثرا في زيادة الثواب علي الطاعات والعقاب علي	4479	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2000	false	-7404618658189781041	221	299	1195	1619	1626	300	يجوز لهم اعتبار السنة العجمية والرومية ثم قال عز وجل فلا تظلموا فيهن انفسكم اي لا تظلموها بمعاصي الله والضمير في قوله فيهن فيه قولان احدهما وهو قول ابن عباس ان المراد فلا تظلموا في الشهور الاثني عشر انفسكم والمقصود منه الانسان من الاقدام علي الفساد مطلقا في جميع العمر والقول الثاني وهو قول الاكثرين ان الضمير في قوله فيهن عاءدا الي الاربعة الحرم قالوا والسبب فيه--------- ان لبعض الاوقات اثر- في زيادة الثواب علي الطاعات والعقاب علي	2000	8177085229079222738	384	693.5	311	434	88.47926330566406	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4480	true	6627688643546061314	34	116	179	613	1641	300	كما يقاتلونكم كافة وفيه مباحث البحث الاول قا--------------ل الفراء----- كافة اي جميعا والكافة لا تكون مذكرة ولا مجموعة علي عدد الرجال فنقول كافين او كافات للنساء ولكنها كافة بالهاء والتوحيد لانها وان كانت علي لفظ فاعلة فانها في ترتيب مصدر مثل الخاصة والعامة ولذلك لم تدخل العرب فيها الالف واللام لانها في مذهب قولك قاموا معا وقاموا جميعا وقال الزجاج كافة منصوب -علي الحا---------------------ل ولا يجوز ان يثني ولا يجمع كما انك اذا قلت قاتلوهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة	4480	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2001	false	5771105769786752614	59	110	320	587	1557	300	كما يقاتلونكم كافة اي قاتلوهم جميعا كما يقاتلونكم جميعا قال الفراء معني كافة اي جميعا والكافة لا تكون مذكرة ولا مجموعة علي عدد الرجال قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج كافة منصوبة علي الحال من الفاعل او المفعول ولا يجوز ان يثني و---يجمع كما انك اذا قلت قاتلوهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة	2001	8177085229079222738	201	346.0	160	475	42.31578826904297	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4483	true	-7883204521680810802	267	300	1389	1564	1564	300	اما قوله تعالي يضل به الذين كفروا فهذا--------------- قراءة العامة وهي حسنة لاسناد الضلال الي الذين كفروا -لانهم ان كانوا ضالين في انفسهم فقد حسن اسناد الضلال اليهم وان كانوا مضلين لغيرهم حسن-	4483	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2002	false	-6048682275453142506	65	100	376	565	1636	300	اما قوله تعالي يضل به الذين كفروا عن ملة ابراهيم فهذه قراءة العامة وهي حسنة لاسناد الضلال الي الذين كفروا ولانهم كا---نوا ضالين في انفسهم فقد حسن اسناد الضلال اليهم وان كانوا مضلين لغيرهم حسن	2002	8177085229079222738	166	313.0	135	192	86.45833587646484	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4484	true	2064382707125268461	0	56	0	286	1570	300	ايضا لان المضل لغيره ضال في نفسه لامحال وقراءة اهل الكوفة يضل بضم الياء وفتح الضاد ومعناه ان كبراءهم يضلونهم بحملهم علي هذا التاخير في الشهور فاسند الفعل الي المفعول كقوله في هذه الاية زين لهم سوء اعمالهم اي زين لهم ذلك حاملوهم عليه وقرا ابو عمرو في رواية من طريق ابن مقسم يضل به الذين	4484	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2002	false	-6048682275453142506	100	153	565	831	1636	300	ايضا لان المضل لغيره ضال في نفسه وقرا--------- اهل الكوفة يضل بضم الياء وفتح الصاد ومعناه ان كبراءهم يضلونهم------- علي هذا التاخير في الشهود فاسند الفعل الي المفعول كقوله في هذه الاية زين لهم سوء اعمالهم اي زين لهم---- حاملوهم عليه وقرا ابو عمرو في رواية من طريق ابن مقسم يضل به الذين	2002	8177085229079222738	260	500.0	207	286	90.90908813476562	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4485	true	2451510174430264269	39	231	203	1233	1626	300	هذا العمل كفرا ومنكرا قال زين لهم سوء اعمالهم --------والله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهدي القوم الكافرين قال ابن عباس والحسن يريد زين --------------------------------لهم الشيطان هذا العمل والله لا يرشد كل كفار اثيم 7 ياايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الا رض ارضيتم بالحيواة الدنيا من الا خرة فما متاع الحياة الدنيا في الا خرة الا قليل 7 التوبة 38 يا ايها الذين في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما شرح معايب هءلاء الكفاء--- وفضاءحهم عاد الي الترغيب في مقاتلتهم وقال ياايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض وتقرير الكلام انه تعالي ذكر في الايات السابقة اسبابا كثيرة موجبة لقتالهم وذكر منافع كثيرة تحصل من مقاتلتهم كقوله يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم التوبة 14 وذكر اقوالهم المنكرة واعمالهم القبيحة في الدين والدنيا وعند هذا لا يبقي للانسان مانع من قتالهم الا مجرد ان يخاف القتل ويحب الحياة فبين تعالي ان هذا المانع خسيس لان سعادة الدنيا بالنسبة الي سعادة الاخرة كالقطرة في البحر وترك الخير الكثير لاجل الشر القليل جهل وسفه المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية المروي عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في غزوة تبوك وذلك لانه	4485	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2003	false	-9050401965402461398	125	299	676	1602	1605	300	هذا العمل كفر- ومنكر -قال زين لهم سوء اعمالهم اي خذلهم الله فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة وقال في البرهان زين لهم اي بالشهوة لها والعلامة انتهي وقرء زين لهم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل تاو الشيطان والله لا يهدي القوم الكافرين --------------اي لا يزيدهم هدا لعلمه انهم لا يقبلون الهدي فخذلهم ا-----------------و---- لا يسميهم مهتدين ولا يحكم عليهم به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما شرح معاءب هءلاء الكفار437 وفضاءحهم عاد الي الترغيب في مقاتلتهم فقال ياايها الذين -امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض النفور الخروج لامر يفاجء و----------------------------------------------------------------------------------قوله ---------------------------------------------------------------------------مالكم اذا قيل لكم وان كان في الظاهر استفهاما-------------------------- الا ان المراد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المبالغة في الانكار اي ما لكم اذا قيل لكم احرجوا للجهاد لوجه الله واعزاز دينه اثاقلتم الي الارض اي تباطاتم وضمن معني الميل اي ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم السفر في متاعب الجهاد وقيل الي الاقامة بارضكم فيكون اثاقلتم الي الارض كناية عن الميل الي الدنيا وشهواتها علي الاول وحقيقة علي الثاني -المروي عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في غزوة تبوك وذلك لانه	2003	8177085229079222738	344	488.5	273	1496	22.994651794433594	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4485	true	2451510174430264269	259	300	1392	1626	1626	300	قال المحققون وانما استثقل الناس ذلك لوجوه احدها شدة الزمان في الصيف والقحط وثانيها بعد المسافة والحاجة الي الاستعداد الكثير الزاءد علي ما جرت به العادة-- في ساءر الغزوات وثالثها ادراك الثمار بالمدينة في ذلك الوقت ورابعها شدة الحر في ذلك-	4485	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2004	false	5985050353741780052	63	104	306	541	1652	300	قال المحققون وانما استثقل الناس ذلك لوجوه احدها شدة الزمان في الضيق والقحط وثانيها بعد المسافة والحاجة الي الاستعداد الكبير الزاءد علي ما جرت به --عادتهم في ساءر الغزوات وثالثها ادراك الثمار بالمدينة في ذلك الوقت ورابعها شدة الحر في ذلك	2004	8177085229079222738	228	436.0	188	237	96.20252990722656	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4487	true	-6371224784010120903	249	299	1305	1573	1579	300	قوله ويستبدل قوما غير----------كم--------------------------------------------------------- والمراد تنبيههم علي انه تعالي متكفل بنصره علي اعداءه فان سارعوا معه الي الخروج حصلت النصرة بهم وان تخلفوا وقعت النصرة بغيرهم وحصل العتبي لهم لءلا يتوهموا ان غلبة اعداء الدين وعز الاسلام لا يحصل الا بهم وليس في النص دلالة علي ان ذلك المعني منهم	4487	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2005	false	-4180867895743937159	159	223	845	1177	1570	300	قوله ويستبدل قوما غيركم خيرا منكم واطوع قال في البرهان يعني مما ينفر اذا دعي ويحيب اذا امر والمراد ينب-ههم علي انه تعالي متكفل بنصره علي اعداءه فان سارعوا معه الي الخروج حصلت النصرة بهم وان تخلفوا وقعه النصر- بغيرهم وحصل الغني عنهم لءلا يتوهموا ان غلبة اعداء الدين وعن الاسلام لا يحصل الا بهم وليس في النص دلالة علي ان ذلك الغير- منهم	2005	8177085229079222738	253	467.0	204	335	75.52238464355469	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4487	true	-6371224784010120903	140	248	722	1298	1579	300	انه تعالي لما رغبهم في---- الاية الاولي في الجهاد بناء علي الترغيب في ثواب الاخرة رغبهم -في هذه الاية في الجهاد بناء علي انواع اخر من الامور المقوية للدواعي وهي ثلاثة انواع الاول قوله تعالي--------------- يعذبكم عذابا اليما ع واعلم ان يحتمل ان يكون المراد منه عذاب الدنيا وان يكون المراد منه عذاب الاخرة وقال ابن عباس رضي الله عنهما استنفر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم القوم فتثاقلوا فامسك الله عنهم المطر وقال الحسن الله اعلم بالعذاب الذي كان ينزل عليهم وقيل المراد منه عذاب الاخرة اذ الاليم لا يليق الا به وقيل انه تهديد بكل الاقسام وهي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقطع منافع الدنيا ومنافع الاخرة	4487	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2005	false	-4180867895743937159	4	83	22	454	1570	300	انه تعالي لما رغبهم في هذه الاية------- في الجهاد بنا- علي الترغيب في ثواب الاخرة رغبهم بعد هذ------ا في الجهادع------لي انواع اخر من الامور المقربة للدواعي وهي ثلاثة انواع اولها قوله الا تنفروا في الجهاد يعذبكم عذابا اليما في الاخرة او في الدنيا بتسليط الاعداء او حبس المطر ق------------------------------ال ابن عباس--------------- استنفر رسول438-- صلي الله عليه واله وسلم الناس فتثاقلوا فامسك الله عنهم المطر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه تهديد يكل الاقسام وهي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقطع منافع الدنيا ومنافع الاخرة	2005	8177085229079222738	339	546.5	274	601	56.40599060058594	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4488	true	4907245234150402772	137	300	709	1543	1543	300	اي لا تضروا الرسول لان الله عصمه من الناس ولانه تعالي لا يخذله ان تثاقلتم عنه ثم قال والله علي كل شء قدي----------------------------------------ر وهو تنبيه علي شدة الزجر من حيث انه تعالي قادر لا يجوز عليه العجز فاذا توعد بالعقاب فعل المسالة الثانية قال الحسن وعكرمة هذه الاية منسوخة بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة قال المحققون ان هذه الاية خطاب لمن استنفرهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ف--------------لم ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروا وعلي هذا التقدير فلا نسخ قال الجباءي هذه ال------اية تدل علي وعيد اهل الصلاة حيث بين ان المءمنين ان لم ينفروا يعذبهم عذابا اليما وهو عذاب النار فا-ن ترك الجهاد لا يكون الا من المءمنين ف-بطل -بذل- قول المرجءة ان اهل الصلاة لا وعيد لهم واذا ثبت الوعيد ل--هم في ت-رك الجهاد فكذا في غيره لانه لا قاءل بالفرق واعلم ان مسالة الوعيد ذكرناها بالاستقصاء في سورة البقرة المسالة الثالثة قال القاضي هذه الاية دالة علي وجوب الجهاد سواء كان مع الرسول------------------------------ او لا معه لانه تعالي قال ياايها الذين ءامنوا ما-	4488	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2006	false	-5455641136122957341	11	181	51	915	1494	300	او لا تضروا الرسول لانه منصور ومعصوم----------------------------------------- ثم قال والله علي كل شء قدير فهو ينصر يديمنه بغيركم ويعذب من لم ينفر وهو تنبيه علي شدة الزجر من يحث انه تعالي قادر لا يجوز عليه العجز فاذا توعد بالعذاب فعل قال الامام الناصر احمد بن يحيي الهادي الي الحق عليهما السلام ثم اخذ-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في تنفره فلما علم الله عز وجل تثاقل الناس عن الغزو اليتبوك نزل القران الا تنفروامع نبيكم الي الجهاد يعذبكم عذابا اليماالاية فلما نزلت هذه الاية نفروا معه وسارعوا بعد نزول الايات انتهي واعلم ان هذه الاية تدل علي وعيد اهل الصلاة حيث بين ان المءمنين ان لم ينفروا -عذبهم عذابا اليما وهو عذاب النار فاما ترك الجهاد لا يكون---- من المءمنين فيبطل يبذلك قول المرجية ان اهل الصلاة لا وعيد لهم واذا ثبت الوعيد عليهم في تلاك الجهاد فكذلك-- غيره لانه--- قاءل با-------------------------------------------------------------------------------لفرق دلت هذه الاي-----ة علي وجوب الجهاد سواء كان مع الرسول صلوات الله عليه وعلي اله وسبم او لا معه لانه تعالي قال ياايها الذين -امنوا ما	2006	8177085229079222738	506	796.5	398	1062	47.64595031738281	84	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4489	true	-1187281447037511443	0	151	0	741	1480	300	لكم اذا قيل لكم انفروا ول-------------م ينص علي ان ذلك القاءل هو الرسول ------------------------فان قالوا يجب ان يكون المراد هو الرسول لقوله تعالي ويستبدل قوما غيركم التوبة 39 ولقوله ------ولا تضروه شيءا التوبة 39 اذ لا يمكن ان يكون المراد بذلك الا الرسول قلنا خصوص ------------------------اخر الاية لا يمنع من عموم اولها ---علي ما قررنا --في اصول الفقه 7 الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم 7 التوبة 40 الا تنصروه فقد اعلم ان هذا ذكر طريق اخر في ترغيبهم في الجهاد وذلك لانه تعالي ----ذكر في ال----اية الاولي انهم ان لم ينف---------------------------------------------------------------------روا باستنفاره ولم يشتغلوا بنصرته فان الله ينصره بدليل ان الله نصره وقواه حال ما لم يكن معه الا رجل واحد فه-هنا اولي	4489	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2006	false	-5455641136122957341	181	297	915	1483	1494	300	لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ولم ينص علي ان ذلك القاءل هو الرسول صلي الله عليه واله وسلم فان قالوا يجب ان يكون المراد هو الرسول لقوله تعالي ويستبدل قوما غيركم---------- ولقوله تعالي ولا تضروه شيءا ول------------ا يمكن ان يكون المراد بذلك الا الرسول صلوات الله عليه واله وسلم قيل لهم اخر الاية لا يمنع من عموم اولها439 علي ما هو مقرر في اصول الفقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم -----------------------------------------------انه تعالي لما ذكر في هذه الاية------- انهم ان لم ينفروا لم يضروه شيءا بين بعدها ما يجري مجري التفسير لذلك فانهم ان لم ينفروا باستنفاره ولم يشتغلوا بنصرته فان الله ينصره بدليل ان الله نصره وقواه حال ما لم يكن معه الا رجل واحد فهاهنا اولي	2006	8177085229079222738	397	668.5	316	891	44.556678771972656	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4489	true	-1187281447037511443	158	197	781	973	1480	300	-يقول كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط------------------------------------------ و-----------------------------------------------جوابه ان التقدير الا تنصروه فسينصره من نصره حين ما لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد والمعني ان----ه ينصره الان كما نصره في ذلك الوقت المسالة	4489	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2007	false	9206706197814344145	62	121	317	597	1489	300	قي--ل كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا ببشرط وهو ماض لم يقصد به المستقبل لدخول قد عليه وجواب الشرط ينبغي ان يكون مستقبلا لفظا او معني فجوابه ان التقدير الا تنصروه فسينصره من نصره حين ما لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من وا--حد والمعني ان الله ينصره -لان كما نصره في ذلك الوقت ثم قال -	2007	8177085229079222738	177	319.0	139	286	61.88811111450195	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4490	true	-8121524730178533573	0	116	0	571	1472	300	عليه وسلم فيه مع------------ ابي بكر ثلاثا وقوله اذ يقول بدل ثان المسالة الثالثة ذكروا ان قريشا ومن بمكة من المشركين تعاقدوا علي قتل رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فنزل واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال 30 فامره الله تعالي ان يخرج هو وابو بكر اول الليل الي الغار والمراد من قوله--- اخرجه الذين كفروا هو انهم جعلوه كالمضطر الي الخروج وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر اول الليل الي الغار وامر عليا ------------ان يضطجع علي فراشه ليمنعهم السواد من طلبه حتي يبلغ هو وصاحبه الي ما امر الله به فلما وصلا الي الغار دخل ابو بكر الغار اولا يلتمس ما في الغار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مالك ---فقال	4490	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2007	false	9206706197814344145	190	286	942	1414	1489	300	عليه واله وسلم هو ابو بكر بن ابي---- قحافة والله اعلم--------------------------- ذكروا ان قريشا ومن بمكة من المشركين تعاقدوا علي قتل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزل واذ يمكر بك الذين كفروا----------- فامره الله تعالي ان ----------------------يخرج الي الغار فالمراد من قوله اذ اخرجه الذين كفروا هو انهم جعلوه كالكضطر الي الخروج وخرج---------- صلي الله عليه واله و----سلم اول الليل الي الغار وامر عليا عليه السلام ان يضطحع علي فراشه ليمنعهم السواد من طلبه حتي يبلغ ----------الي ما امر الله به روي في كتاب المناهي عن---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال	2007	8177085229079222738	380	613.5	296	606	62.70627212524414	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4499	true	-135699402415916426	3	42	20	248	1583	300	والمراد انفروا سواء كنتم علي الصفة التي يخف عليكم الجهاد او علي الصفة التي يثقل وهذا الوصف يدخل تحته اقسام كثيرة والمفسرون------------------------------ ذكروها ف----الاول خفافا في النفور -لنشاطكم له وثقالا عنه لمشتقه عليكم الثاني خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها	4499	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2010	false	-871697904671575165	247	292	1273	1535	1577	300	والمراد انفروا سواء كنتم علي الصفة التي يحق عليكم الجهاد او علي الصفة التي تنقل وهذا الوصف تدخل تحته اقسام كثيرة والمفسرون من اءمتنا عليهم السلام وغيرهم ذكروا وجوها الاول خفافا في النفور ولنشاطكم له وثقالا عنه لمقت-ه عليكم الثاني خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتهم	2010	8177085229079222738	216	400.0	178	263	82.12928009033203	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4499	true	-135699402415916426	40	300	233	1583	1583	300	وثقالا لكثرتها----- الثالث خفافا من السلاح وثقالا منه الرابع ركبانا ومشاة الخامس شبانا وشيوخا السادس مهازيل وسمانا السابع صحاحا ومراضا والصحيح ما ذكرنا اذ الكل داخل فيه لان الوصف المذكور وصف كلي يدخل فيه كل هذه الجزءيات فان قيل اتقولون ان هذا الامر--- يتناول جميع الناس حتي المرضي والعاجزين قلنا ظاهره يقتضي ذلك عن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الفتح 17 النور 61 وقال مجاهد ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول صلي الله عليه و-----سلم ولم يتخلف عن غزوات المسلمين ويقول قال الله انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو قلت يا عم انت معذور عند الله فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا ان -من احب-----ه ابتلاه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر الله الخفيف والثقيل فان عجزت عن الجهاد كثرت السواد وحفظت المتاع وقيل للمقداد بن الاسود وهو يريد الغزو انت معذور فقال انزل الله علينا في سورة براءة انفروا خفافا وثقالا واعلم ا-ن القاءلين بهذا القول الذي قررناه يقولون هذه الاية صارت منسوخة بقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الفتح 17 النور 61 وقال عطاء الخراساني--- منسوخة بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122 ولقاءل ان يقول اتفقوا علي ان هذه الاية- نزلت-	4499	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2011	false	548259715247598283	4	236	24	1236	1557	300	والحرم وكثرة الصبية الثالث خفافا من السلاح وثقالا منه الرابع ركبانا ومشاة الخامس شبانا وشيوخا السادس مهازيل وسمانا السابع صحاحا ومراضا -------------------------------------------------------------------------------------فان قيل اتقولون ان هذا الامر من يتناول جميع الناس حتي المرضي والعاجزين قيل- ظاهره يقتضي ذلك عن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله------ ليس علي الاعمي حرج وق------------------ال مجاهد ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول صلي الله عليه واله وسلم ولم يتخلف عن غزوات المسلمين ويقول قال الله انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن صفوان بن عمر -قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو قلت يا عم انت معذور عند الله فرفع حاجبيه وقال يا--بن اخ- استنفر ا--لله خفافا وثفالا الا انه من احبه الله ابتلاه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر الله الخفيف والثقيل فان عجزت عن الجهاد كثرت السواد وحفظت المتاع وقيل للمقداد بن الاسود وهو يريد الغزو انت معذ-ر فقال ابت------ علينا--- سورة براءة-انفروا خفافا وثقالا واعلم بان القاءلين بهذا القول الذي كررناه يقولون هذه الاية----- منسوخة بقوله------ ليس علي الاعمي حرج و------------------قال عطاء الخراساني هو منسوخ- بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة----------- ولقاءل ان يقول اتفقوا علي ان هذه الايات نزلت	2011	8177085229079222738	1160	2134.5	938	1380	84.05796813964844	204	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4500	true	9107591231998476416	0	58	0	298	1491	300	في غزوة تبوك واتفقوا علي انه عليه ال---صلاة والسلا--م خلف النساء وخلف من الرجال--- اقواما وذلك يدل علي ان هذا الوجوب ليس علي الاعيان -لكنه من فروض الكفايات فمن امره الرسول ب--------------ان يخرج لزمه ذلك خفافا وثقالا ومن امره بان يبقي هناك لزمه ان يبقي و---يترك النفر وعلي هذا التقدير فلا حاجة الي التزام النسخ ثم قال تعالي	4500	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2011	false	548259715247598283	236	300	1236	1557	1557	300	في غزوة تبوك واتفقوا علي انه صلي- الله عليه واله وسلم خلف النساء وخلف من الرجال442 اقواما وذلك يدل علي ان هذا الوجوب ليس علي الاعيان ولكنه من فروض الكفايات فمن امره الرسول صلي الله عليه بان يخرج لزمه ذلك خفافا وثقالا ومن امره -ان يبقي هناك لزمه ان يبقي وان يترك السفر وعلي هذا التقدير فلا حاجة الي التزام النسخ ثم قال تعالي-	2011	8177085229079222738	286	512.5	229	324	88.2716064453125	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4501	true	1334365780706862275	30	118	172	611	1607	300	انهم لكاذبون 7 التوبة 42 لو كان عرضا اعلم انه تعالي لما بالغ في ترغيبهم في الجهاد في سبيل الله وكان قد ذكر قوله------ ياايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض عاد الي تقرير كونهم متثاقلين وبين- ان اقواما مع كل ما تقدم من الوعيد والحث علي الجهاد تخلفوا في غزوة تبوك وبين ا--------نه لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك وفي الاية مساءل المسالة الاولي العرض ما عرض لك من منافع الدني-----------------ا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر -	4501	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2012	false	7097515331845391074	135	219	720	1134	1570	300	انهم لا يعلمون ما هو خير لهم و-------اعلم انه تعالي لما بالغ في ترغيبهم في الجهاد------------- وكان قد ذكر قوله تعالي ياايها الذين -امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض عاد الي تقرير كونهم متثاقلين واخبر ان اقواما مع كل ما تقدم من الوعيد والحث علي الجهاد------- في غزوة تبوك تخلفوا فقال فيهم لو كان عرضا قريبا اي لو كان ما دعوا اليه غنما سه----ل المنال و--------------------------منافع الدنيا غرض لسرعة زوالها يقال الدنيا عرض حاضر ومنه سمي العرض	2012	8177085229079222738	311	482.5	245	472	65.88983154296875	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4502	true	-8291803599990679974	0	50	0	281	1580	300	علي طريقة اقامة العذر في التخلف ثم بين تعالي انهم يهلكون انفسهم بسبب ذلك الكذب والنفاق وهذا يدل علي ان الايمان الكاذبة توجب الهلاك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اليمين الغموس تدع الديار بلاقع------------------- ثم قال والله يعلم انهم لكاذبون في قولهم ما كنا نستطيع الخروج فانهم كانوا مستط-----------يعين الخروج	4502	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2013	false	-1772934319388171983	35	83	188	448	1534	300	علي طريق------ة العذر في التخلف ثم بين تعالي انهم يهلكون انفسهم اي يوقعونها في--------------------------------------------- الهلاك بحلفهم الكاذب والتاخر عن الاجابة وهو اما بدل من سيحلفون او حال اي مهلكين انفسهم ثم قال والله يعلم انهم لكاذبون في قولهم ما كنا نستطيع الخروج فانهم كانوا مستطيعين قادرين علي الخروج	2013	8177085229079222738	163	236.0	130	311	52.41157531738281	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4503	true	-3098214025223441669	53	187	273	939	1482	300	انه تعالي بين بقوله لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك انه تخلف قوم من ذلك الغزو وليس فيه بيان ان ذلك التخلف كان باذن الرسول ام لا فلما قا-------------ل بعده عفا الله عنك لم اذنت لهم -دل هذا علي ان فيهم من تخلف باذنه وفيه مساءل المسالة الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احتج بعضهم بهذه الاية علي صدور الذنب عن الرسول من ----------------------وجهين الاول انه تعالي قال عفا الله عنك والعفو يستدعي سابقة الذنب والثا-ني انه تعالي قال لم اذنت لهم وهذا استفهام بمعني الانكار فدل هذا علي ان ذلك الاذن كان معصية وذنبا قال قتادة وعمرو بن ميمون اثنان فعلهما الرسول------------------------ لم يءمر بشء فيهما--- اذنه للمنافقين واخذه الفداء من الاساري فعاتبه الله كما تسمعون و------------الجواب عن الاول لا نسلم ان قوله عفا الله عنك يوجب الذنب ولم لا يجوز ان يقال ان ذلك يدل علي	4503	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2013	false	-1772934319388171983	84	300	454	1534	1534	300	انه تعالي لما اخبر ا---------------------------------------نه تخلف قوم عن ذلك الغزو وليس فيه----- ان ذلك التخلف كان باذن الرسول صلي الله عليه واله وسلم قال بعده عفا الله عنك لم اذنت لهم فدل---- علي ان منهم من تخلف باذنه------------------------- قال في الكشاف عفا الله عنك كناية عن443 لان العفو رادف عنها ومعناه اخطات ويءس ما فعلت ولم اذنت لهم بيان لما كني عنه من العفو ومعناه مالك اذنت لهم في القعود عن الغزو حين استاذنوك واعتلوا بعللهم وهلا استانيت بالاذن حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين فيه فيكون ذلك لمن له عذر قال الحسين بن القاسم عليه السلام معني عفا الله عن ك اي غفر الله لك مالك اذنت لهم ولم تبتلهم بما يثقل عليهم حتيويتبين لك الصادق والمنافق الكاذب منهم انتهي احتج بعضهم بهذه الاية علي صدور الذنب من الرسول صلي الله عليه واله وسلم لوجهين الاول انه تعالي قال عفا الله عنك والعفو يستدعي سابقة الذنب والثايني انه ------قال لم اذنت لهم وهذا استقهام بمعني الانكار فدل هذا علي ان ذلك الاذن كان معصية وذنبا قال قتادة وعمرو بن ميمون-------فعلهما الرسول صلي الله عليه واله وسلم لم يءمر ----فيهما شء اذنه للمنافقين واحذه الفداء من الاساري فعاتبه الله كما يسمعون قال بعضهم في الجواب عن ال-ول لا نسلم ان قوله عفي الله عنك يوجب الذنب ولم لا يجوز ان يقال ان ذلك يدل علي-	2013	8177085229079222738	541	700.0	430	1172	46.16040802001953	96	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4503	true	-3098214025223441669	187	300	939	1482	1482	300	مبالغة الله في تعظيمه وتوقيره كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي الله عنك ما جوابك عن كلامي وعافاك الله م-ا عرفت حقي فلا يكون غرضة من هذا الكلام الا مزيد التبجيل والتعظيم وقال علي بن الجهم فيما يخاطب به المتوكل وقد امر- بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تعود بعفوك ان ابعدا- الم تر عبدا عدا طو--ره ومولي عفا ورشيدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي والجواب عن الثاني ان نقول لا يجوز ان يقال ا-لمراد بقوله لم عرفها لهم الانكار لانا نقول اما ان يكون--- صدر عن الرسول ذنب في هذه الواقعة او لم يصدر عنه ذنب فان-	4503	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2014	false	-1085428423658405027	0	112	0	545	1505	300	مبالغة الله في تعظيمه وتوقيره كما يقول الرجل لغيره اذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما صنعت في امري ورضي الله عنك ما جوابك في كلامي ووق-اك الله الا عرفت حقي فلا تكون عرضة من هذا الكلام الا مزيد التبجيل والتعظيم وقال علي بن الجهم فيما يخاطب به المتوكل وقد امره بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تجوز بفضلك ان ابعداء الم تر عبدا عدي اطواره ومولي عفا ورشيدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي والجواب من الثاني ان يقول لا يجوز ان يكون اللمراد بقوله لم اذنت ب----الانكار لانا نقول اما--- يكون قد صدر عن الرسول ذنب في هذه الواقعة او لم يصدر عنه ذنب فان	2014	8177085229079222738	509	942.5	400	553	92.04339599609375	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4504	true	-1406930792052088292	0	89	0	428	1510	300	قلنا انه ما صدر عنه ذنب امتنع علي هذا التقدير ان يكون قوله لم اذنت لهم انكار ع-ليه وان قلنا انه كان قد صدر عنه ذنب فقوله عفا الله عنك يدل علي حصول العفو عنه وبعد حصول العفو عنه يستحيل ان يتوجه الانكار عليه فثبت انه علي جميع التقادير يمتنع ان يقال ان قوله لم اذنت لهم يدل علي كون الرسول---------------- مذنبا وهذا جواب شاف قاطع وعند هذا يحمل قوله لم اذنت لهم علي ترك الاولي والاكمل لا سيما وهذه الواقعة كانت من جنس ما يتعلق بالحروب ومصالح الدنيا	4504	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2014	false	-1085428423658405027	112	197	545	951	1505	300	قلنا ان- ما صدر عنه ذنب امتنع ----------------ان يكون قوله لم اذنت لهم انكارا عليه وان قلنا انه كان--- صدر عنه ذنب فقوله عفي الله---- يدل علي حصول العفو عنه وبعد حصول العفو---- يستحيل ان يتوجه الانكار----- فثبت ان----- جميع لامقادير يمتنع ان تقال ان قوله لم اذنت لهم يدل علي كون الرسول صلوات الله عليه مذنبا وهذا ج اب شاق قاطع وعند هذا سحمل قوله لم اذنت لهم علي ترك الاولي وال-كمل لا شيما وهذه الواقعة كانت من جنس ما يتعلق بالحروب ومصالح الدنيا	2014	8177085229079222738	378	678.5	298	445	84.94381713867188	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4505	true	-755098884121753347	117	149	592	779	1572	300	هذه الاية علي وجوب الاحتراز عن العجلة ووجوب التثبت والتاني وترك الاغترار بظواهر الامور والمبالغة في التفحص حتي يمكنه ان يعامل كل فريق بما يستحقه من التقريب او الاب-عاد المسالة الرابعة قال	4505	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2014	false	-1085428423658405027	218	249	1050	1228	1505	300	هذه الاية علي وجوب الاحتراز عن العجلة وجوابوالث--------اني وترك الاغترار يظواهر الامور والمبالغة في التفحص حتي يمكنه ان يعامل كل فريق بما يستحقه من التقريب او الابتعاد والله اعلم ثم-- قال	2014	8177085229079222738	158	291.5	129	188	84.04255676269531	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4506	true	-2444992307395881165	17	65	91	343	1571	300	لا يستاذنك الذين في الاية مساءل المسالة الاولي------------------------ قال ابن عباس قول-ه لا يستاذنك اي بعد غزوة تبوك وقال الباقون هذا لا يجوز لان ما قبل هذه الاية وما بعدها وردت في قصة تبوك والمقصود من هذا الكلام تمييز المءمنين عن المنافقين فان المءمنين متي امروا بالخروج الي	4506	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2014	false	-1085428423658405027	250	300	1237	1505	1505	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم قال ابن عباس معناه لا يستاذنك--- بعد غزوة تبوك وقال الباقون هذا لا يجوز لان ما قيل هذه الاية وما بعدها ورد- في قصة تبوك والمقصود من هذا الكلام تمييز المءمنين عن المنافقين فان المءم--ن متي امر-- بالخروج الي-	2014	8177085229079222738	210	359.5	168	277	75.81227111816406	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4506	true	-2444992307395881165	65	296	343	1554	1571	300	الجهاد تبادروا اليه ولم يتوقفوا والمنافقون يتوقفون ويتبلدون وياتون بالعلل والاعذار وهذا المقصود حاصل سواء عبر عنه بلفظ المستقبل او الماضي والمقصود انه تعالي جعل علامة النفاق في ذلك -لوقت الاستءذان والله اعلم المسالة الثانية قوله لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا فيه محذوف والتقدير في ان يجاهدوا الا انه حسن الحذف لظهوره ثم ههنا قولان القول الاول اجراء هذا الكلام علي ظاهره من غير اضمار اخر وعلي هذا التقدير فالمعني انه ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الاكابر من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد فان ربنا ندبنا اليه مرة بعد اخري فاي فاءدة في الاستءذان وكانوا بحيث لو امرهم الرسول------------------------ بالقعود لشق عليهم ذلك الا تري ان علي بن ابي طالب لما امره رسول ال-له صلي الله عليه وسل-----م بان يبقي في المدينة شق عليه ذلك ولم يرض الي ان قال له الرسول-------------------------- انت مني بمنزلة ه-رون من موسي -القول الثاني انه لا بد ههنا من اضمار اخر قالوا لان تر----ك استءذان--- الامام في الجهاد غير جاءز وهءلاء ذمه-م الله في ترك هذا الاستءذان فثبت انه لا بد من الاضمار والتقدير لا يستاذنك هءلاء في ان لا يجاهدوا الا انه حذف حرف النفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير- قوله------ يبين الله لكم ان تضلوا النساء 176 والذي دل علي هذا المحذوف ان ما قبل الاية وما بعدها يدل علي ان حصول هذا الذم انما كان علي الاستءذان في القعود والله	4506	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2015	false	-8840981055562842026	0	216	0	1120	1563	300	الجهاد تبادر ال--يه ولم يتوقف --والمنافق-- يتوقف----------- وياتي- بالعلل والاعذار -هذا المقصود حاصل سواء عبر عنه بلفظ المستقبل او الماضي والمقصود انه تعالي جعل علامة النفاق في ذلك الوقت الاستءذان وفي الا-----------------ية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان------ الاول اجراء هذا الكلام علي ظاهره من غير اضمار اخر وعلي هذا التقدير فالمعني انه ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الاكابر من المع-جرين والانصار يقولون------------------------------------------------------------------------------ فاي فاءدة في الاستءذان وكانوا بحيث لو امرهم الرسول صلي الله عليه واله وسلم بالقعود لشق عليهم ذلك الا تر- ان علي بن ابي طالب لما امره----- النبي صلي الله عليه واله وسلم بان يبقا في المدينة شق عليه ذلك ولم يرض الي ان قال له الرسول صلوات الله عليه واله وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسي والقول الثاني انه لا-بد -----من اضمار اخر قالوا الا تر ان الاستءذان من الامام في الجهاد غير جاءز وعءلاء مدحهم الله في ترك---- الاستءذان فثبت انه لا-بد من الاضمار والتقدير لا يستاذنك هءلاء في ان لا يجاهدوا الا انه حذف حرف النفي دقلت ومثل هذا ذكر الحسين بن القاسم عليه السلام قال فقامت ان مقام الا وهذا معني كلام الهادي عليه السلام وقد مره ونظيره قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا----------- والذي دل علي هذا المحذوف ان ما قبل الاية وما بعدها يدل علي ان حصول الكلا--م انما كان علي الاستءذان في القعود وقوله	2015	8177085229079222738	906	1571.5	730	1396	64.89971160888672	153	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4508	true	-715265699286993965	92	265	502	1402	1564	300	ثم قال تعالي ولو ارادوا الخروج--------------- لاعدوا له عدة قرء عدته وقرء ايضا ان عدة بكسر العين بغير اضافة وباضافة قال ابن عباس يريد م----ن الزاد والماء والراحلة لان سفرهم بعيد وفي زمان شديد وتركهم العدة دليل علي انهم ارادوا التخلف وقال اخرون هذا اشارة الي انهم كانوا مياسير قادرين علي تحصيل الاهبة والعدة ثم قال تعالي ولاكن كره الله انبعاثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فثبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------- وفيه مساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي الانبعاث الانطلاق في الامر ي-----------------------------------------قال بعثت البعير فانبعث وبعثته لامر كذا فانبعث وبعثه لامر كذا اي نفذه فيه والتثبيط رد الانسان علي الفعل الذي هم به والمعني انه تعالي كره---- خروجهم مع الرسول صلي الله علي-----ه وسلم فصرفهم عنه فان قيل ان خروجهم مع الرسول اما ان يقال انه كان مفسدة واما ان يقال انه كان مصلحة فان قلنا انه كان مفسدة فلم عاتب الرسول في اذنه اياهم في القعود وان قلنا انه كان مصلحة فلم قال انه تعالي كره انبعاثهم وخروجهم والجواب الصحيح ان خروجهم مع الرسول ما كان مصلحة بدليل انه تعالي ص--------------------رح بعد- هذه الاية وشرح تلك المفاسد وهو قوله لو خرجوا فيكم ما	4508	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2016	false	-2144036267005556886	53	300	282	1591	1591	300	ثم قال تعالي ولو ارادوا الخروج للغزو الي تبوك لاعدوا له عدةوخيلا وسلاحا ولاكدوا عزما وبساطا ق------------------------ال ابن عباس يريد عدة من الزاد والماء والراحلة لان سفرهم بعيد -في زمان شديد وقيل هذه ال---------------------------------------------اشارة الي انهم كانوا مياسير قادرين علي تحصيل الاهبة والعدي ثم قال تعالي ول-كن كره الله انبعاثهم اي كره الله خروجهم ومسيرهم مع رسوله لكفرهم والانبعاث الانظلاق في الاكر كانه قيل445 ما حرجوا ولكن ثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما يقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي ومعني فثبطهم كسلهم وخذلهم لضعف رغبتهم ولن خروجهم فيه مفسدة فحبسهم عن فساد العسكر ولو تركهم لافسدوا الناس بالنفاق والمكر وانما اخزاهم بحبسهم وفضحهم بتثبيطهم وتركهم قلت وفيه هذا نظر لانه لا يجوز ان ينسب التسليط الي الله سبحانه حقيقة الا علي جهة المجاز كطبع الله علي قلوبهم فان قيل خروجهم اما ان يقال انه كان مفسدة او يقال انه كان مصلحة فان قلنا انه مصلحة فلم قال ولكن كره الله انبعاثهم وخروجهم قلنا الذي اوجبه الله عليهم هو الخروج للجهاد لا لتخذيل المسلمين فالذي امروا به غير الذي كره الله منهم ويحتمل ان يريد بالكراهة هو التثبيط ما كان منهم ومن الشيطان ونسب الي الله مجازا كما مضي في نظاءره مثل طبع الله وزين لهم اعمالهم وهذا هو الاولي والله اعلم ولو كان تالتثبيط من الله سبحانه حقيقته لما امرهم بالخروج وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم ان خروجهم مع الرسول صلي الله عليه واله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ما كان مصلحة بدليل انه تعالي صرح بدليل انه تعالي صرح بعده هذه الاية بشرك تلك المفاسد وهو قوله لو خرجوا فيكم ما-	2016	8177085229079222738	363	478.5	293	1760	20.625	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4508	true	-715265699286993965	265	300	1402	1564	1564	300	زادوكم الا خبالا التوبة 47 بقي ان يقال فلما كان الاصوب الاصلح ان لا يخرجوا فلم عاتب الرسول------------------------ في الاذن فنقول قد حكينا عن ابي مسلم انه قال ليس في قوله لم اذنت لهم انه-	4508	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2017	false	-4560497906924848747	0	32	0	151	1557	300	زادوكم الا خبالا نف----------ي ان يقال فلما كان الاصوب الاصلح ان لا يخرجوا---- عاتب الرسول صلي الله عليه واله وسلم في الاذن قال ابو-------------- مسلم-------- ليس في قوله لم اذنت لهم انه	2017	8177085229079222738	117	185.5	92	187	62.56684494018555	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4509	true	391340387933866049	0	102	0	518	1571	300	عليه الصلاة والسلام كان قد اذن لهم في القعود بل يحتمل ان يقال انهم استاذنوه في الخروج معه فاذن لهم---- وعلي هذا التقدير فانه يسقط السءال قال ابو مسلم والدليل علي صحة ما قلنا ان هذه الاية دلت علي ان خروجهم معه كان مفسدة فوجب حمل ذلك العتاب علي ان---------ه عليه الصلاة والسلام اذن لهم في الخروج معه وتاكد ذلك بساءر الايات منها قوله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا التوبة 83 ومنها قوله تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الفتح 15 الي قوله قل لن تتبعونا فهذا دفع هذا السءال علي طريقة ابي مسلم	4509	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2017	false	-4560497906924848747	34	113	160	548	1557	300	عليه واله وسل-----م كان قد اذن لهم في القعود بل يحتمل ان يقال انهم استاذنوه في الخروج معه فاذن لهم فيه وعلي هذا التقدير فانه يسقط السءال قال--------- والدليل عليه----------- ان هذه الاية دلت علي ان خروجهم معه كان مفسدة فوجب حمل ذلك عل-------ي انه صلي الله عليه واله وسل-----م اذن لهم في الخروج معه وتاكد ذلك -ساءر الايات منها قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي سيقول المخلفون اذا انطلقتم ---------الي قوله قل لن تتبعونا فهذا دفع هذا السءال علي طريقة ابي مسلم	2017	8177085229079222738	357	641.5	283	531	67.23163604736328	67	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4510	true	242899724283855128	233	300	1262	1647	1647	300	ثم انه تعالي ختم الاية بقوله وقيل اقعدوا مع القاعدين وفيه مسالت------------------------------------------------------------------ان المسالة الاولي المقصود منه التنبيه علي ذمهم والحاقهم بالنساء والصبيان والعاجزين الذين شانهم القعود في البيوت وهم القاعدون والخالفون والخوالف علي ما ذكره في قوله رضوا بان يكونوا مع الخوالف المسالة الثانية اختلفوا في ان هذا القول ممن كان فيحتمل ان يكون القاءل بذلك هو الشيطان علي سبيل الوسوسة ويحتمل ان يكون بعضهم قال-- ذلك-	4510	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2017	false	-4560497906924848747	113	186	548	954	1557	300	ثم انه تعالي ختم الاية بقوله وقيل اقعدوا مع القاعدين اي مع الذين قعدوا لغير عذر ويحتمل ان يكون المراد بالقاعدين النساء والصبيان لان--------------- المقصود منه---------علي ذمهم والجاءهم بالنساء والصبياء والعاجزين الذين شانهم القعود في البيوت وهم القاعدو ن الخالفون والخوالف علي ما ذكره في قوله رضوا بان يكونوا مع الخوالف والله اعلم و----اختلفوا في ان هذا القول ممن كان ف--قيل انه قول--------------- الشيطان علي سبيل الوسوسة وقيل هو قول--- بعضهم قالوا ذلك	2017	8177085229079222738	293	489.0	241	454	64.53744506835938	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4511	true	3150824539621369958	0	135	0	736	1657	300	لبعض لما ارادوا الاجتماع علي التخلف لان من يتولي الفساد يحب التكث-ر باشكاله ويحتمل ان يكون القاءل هو الرسول صلي الله عليه وس-----لم لما اذن لهم في التخلف فعاتبه الله ويحتمل -----ان يكون القاءل ه-----------------------------------------------------------------------------------و الله سبحانه لانه قد كره خروجهم للافساد وكان المراد اذا كنتم مفسدين فقد كره الله انبعاثكم علي هذا الوجه فامركم بالقعود عن هذا الخروج ----------المخصوص 7 لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين 7 التوبة 47 لو خرجوا فيكم اعلم انه تعالي بين في هذه الاية انواع المفاسد الحاصلة من خروجهم وهي ثلاثة الاول قوله لو خر-جوا فيكم ما زادوكم الا خبالا وفيه مساءل المسالة الاولي الخبال والشر والفساد في كل شء ومنه يسمي العته بالخبل والمعتوه بالمخبول وللمفسرين عبارات قال الكلبي الا شرا وقال يمان الا مكرا وقيل الا	4511	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2017	false	-4560497906924848747	186	299	954	1553	1557	300	لبعض -ما ارادوا الاجتماع علي التخلف لان من ينو-ي الفساد يحب التكثير باشكاله و----------قيل القاءل هو الرسول صلي الله عليه واله وسلم لما اذن لهم في التخلف فعاتبه الله قال في البرهان --ان القاءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لانه غضب عليهم بذلك لعلمه بحاله منهم وقيل القاءل هو الل-------ه لانه قد كره خروجهم للافساد فكان المراد اذا كنتم مفسدين فقد كره الله انبعاثكم علي هذا الوجه وامركم بالقعود عن---- الخروج يبين ذلك قوله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا446-------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي بين في هذه الاية انواع المفساد الحاصلة م-------------------------------ن خروجهم فيكم ما زادوكم الا --شرا وفسادا---------------------------------------- في كل شء----------------------------------------- وللمفسرين عبارات قال الكلبي الاسر-- وقال بعضهموقي---------ل الا	2017	8177085229079222738	447	673.5	355	841	53.1510124206543	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4511	true	3150824539621369958	136	297	740	1643	1657	300	وقال الضحاك الا غدرا وقيل الخبال الاضطراب في الراي وذلك بتزيين امر لقوم وتقبيحه لقوم اخرين ليختلفوا وتفترق -كلمتهم المسالة الثانية قال بعض النحويين قوله الا خبالا من الاستث---------------------------------ناء المنقطع و-------------------------------------------------------------------------------هو ان لا يكون المستثني من جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا وه-هنا المستثني منه غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من الاعم والعام ه-----و الشء فكان الاستثناء متصلا والتقدير ما زادوكم شيءا الا خبالا المسالة الثالثة قالت المعتزلة انه تعالي بين في الاية الاولي انه كره انبعاثهم وبين في هذه الاية انه انما كره ذلك الانبعاث لكونه مشتملا علي هذا الخبال والشر والفتنة وذلك يدل علي انه تعالي يكره الشر والفتنة والفساد علي الاطلاق ولا يرضي الا بالخير ولا يريد الا الطاعة النوع الثاني من المفاسد الناشءة من خروجهم قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم يبغونكم--------------------------------------- الفتنة وفي الايضاح قولان نقلهما الواحدي القول الاول وهو قول اكثر اهل اللغة ان الايضاع حمل البعير علي العدو ولا يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا يقال وضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4511	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2018	false	7910179405604004656	0	208	0	1138	1665	300	وقال الصماك الا غدرا وقيل الخبال الاضطراب في الراي ------تزيين امر لقوم وتقبيحه لقوم اخرين ليختلفوا وتتفرق بكلمتهم قال في البرهان فان قيل فلم يكونوا في خبال فيزدادون بهءلاء الخارجين خبالا قيل هذا من الاستثناء المنقطع وتقديره ما زادوكم قوة ولكن اوقعوا بينكم خبالا وقال بعضهم هذا بعيد لان الاستثناء هو ان لا يكون المستثني من جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا وهاهنا المستثني منه غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من --اعم -العام الذي هو الشء فكان الاستثناء متصلا والتقدير ما زادوكم شيءا الا خبالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوع الثاني من المفاسد الناشءة من خروجهم قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة ف يدينكم بوقوع الخلاف بينكم قال الرازي -في الايضاع قولان نقلهما الواحدي ا------لاول وهو قول اكثر اهل العلم ان الايضاع حمل النفير علي العدو ولا يجوز اني قال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا -قال وضع البعير اذا عدا واوضعه الراكب اذا حمله عليه قال الحسين بن القاسم عليه السلام معني لاوضعوا خلالكم اس لسارعوا ابلهم واوجفوها بينكم والايضاع هو الجنب وهو ضرب من المسير قال الشاعر يوضعن في جمع وفي محسر وقال اخر اقبلوا يوضعون قود المطايا لا يملون خطه الايجاف والثاني وهو قول الاخفش وابي عبيد انه يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا من غير ان يراد وضع	2018	8177085229079222738	552	985.5	449	1419	38.900634765625	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4512	true	131920140110614127	0	146	0	803	1649	300	واوضعه الراكب اذا حمله عليه قال الفراء العرب تقول وضعت الناقة واوضع الراكب وربما قالوا للراكب وضع والقول الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وهو قول الاخفش وابي عبيد انه يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا من غير ان يراد انه وضع ناقته -روي ابو عبيد- ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم افاض من عرفة وعليه السكينة واوضع في وادي محسر وقال لبيد ارانا موضعين- لحكم غيب ونسخو بالطعام وبالشراب اراد مسرعين ولا يجوز ان يكون يريد موضعين الابل لانه لم يرد السير في الطريق وقال عمر --بن ابي ربيعة تبالهن بالعدوان لما عرفنني وقلن امرء باغ اكل واوضعا قال الواحدي والاية تشهد لقول الاخفش وابي عبيد واعلم ان علي القولين فالمراد من الاية السعي بين المسلمين بالتضريب والنماءم فان اعتبرنا القول الاول كان المعني ولاوضعوا -ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وان اعتبرنا القول الثاني كان المراد انهم يس-رعون في هذا التضريب	4512	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2018	false	7910179405604004656	143	297	795	1651	1665	300	واوضعه الراكب اذا حمله عليه قال----------------------------------------------------------------------------- الحسين بن القاسم عليه السلام معني لاوضعوا خلالكم اس لسارعوا ابلهم واوجفوها بينكم والايضاع هو الجنب وهو ضرب من المسير قال الشاعر يوضعن في جمع وفي محسر وقال اخر اقبلوا يوضعون قود المطايا لا يملون خطه الايجاف والثاني وهو قول الاخفش وابي عبيد انه يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا من غير ان يراد ----وضع ناقته وروي ابو عبيدة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم افاض من هرفة وعليه السكينة واوضع في واد- محسر -قال لبيد ترانا موضعيني لحسم عيب ونسحر بالطعام وبالشراب و---------------------------------------------------------------------------قال عمروا بن ابي ربيعة نبالهن بالعرفان لما عرفنني وقلن امرتاع-- اكل واوضعا قال الواحدي ال-اية تشهد لقول الاخفش وابي عبيد واعلم ان علي القولين فالمراد من الاية السعي بين المسلمين بالتصريب والتماءم فان اعتبرنا القول الاول كان المعني -لاوضعوا اركان-هم بينكم والمراد الاسراع بالتماءم ل-ن الراكب اسرع من الماشي وان اعتبرنا الث------اني كان المعني انهم يسارعون في هذا التضريب	2018	8177085229079222738	609	968.0	495	1026	59.35672378540039	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4513	true	-5331732591958669982	16	264	81	1469	1650	300	ههنا -----------------------------افتراق الكلمة وظهور التشويش واعلم ان حاصل ----الكلام هو انهم لو خرجوا فيهم ما زادوهم الا خبالا والخبال هو الافساد الذي يوجب اختلاف الراي وهو من اعظم الامور التي يجب الاحتراز عنها في الحروب لان عند حصول الاختلاف في الراي يحصل- الانهزام والانكسار علي اسهل الوجوه ثم بين تع-الي انهم لا يقتصرون علي ذلك بل يمشون بين الاكابر بالنميمة فيكون الافساد اكثر وهو المراد بقوله ولاوضعوا خلالكم فاما قو-----------------له وفيكم------- سماعون لهم ففي-----ه قولان الاول الم----راد فيكم عيون لهم ينقلون اليهم ما يسمعون منكم وهذا قول مجاهد وابن زيد والثاني قال قتادة فيكم من يسمع--------- كلامهم ويقبل قوله-----------------------------------------م فاذا القوا اليهم انواعا من الكلمات الموجبة لضعف القلب قبلوها وفتروا بسببها عن القيام بامر الجهاد كما ينبغي فان قيل كيف يجوز ذلك علي المءمنين مع قوة دينهم ونيتهم في الجهاد قلنا لا يمتنع فيمن قرب عهده بالاسلام ان يءثر قول المنافقين فيهم ولا يمتنع كون بعض الناس مجبولين علي الجبن والفشل وضعف القلب فيءثر قولهم فيهم ولا يمتنع ان يكون بعض المسلمين من اقارب -رءساء المنافقين فينظرون اليهم بعين الاجلال والتعظيم فلهذا السبب يءثر قول هءلاء الاكابر من المنافقين فيهم ولا يمتنع ايضا ان يقال المنافقون ------علي قسمين منهم من يقتصر علي النفاق ولا يسعي في الارض بالفساد ثم ان الفريق الثاني من المنافقين يحملونهم علي السعي بالفساد بسبب القاء الشبهات والاراجيف اليهم ثم انه تعالي ختم الاية بقوله والله عليم بالظالمين الذين ظلموا انفسهم بسبب كفرهم ونفاقهم وظلموا غيرهم بسبب انهم -سعوا في القاء غير-هم -في وجوه الافات والمخالفات والله اعلم 7-------------------------------------------- لقد ابتغوا الفتنة من قبل	4513	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2019	false	-8067500939192627005	36	292	195	1639	1680	300	---التي يبغونها اختلاف447 الكلمة وافتراق الجماعة------------- واعلم ان حاصل هذا الكلام هو انهم لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا والخبال هو الافساد الذي يوجب اختلاف الراي وهو من اعظم الامور الذي يجب الاحتراز عنها في الحروب لان عند حصول الاختلاف في الراي تحصيل الانهزام والانكسار علي اسهل الوجوه ثم اخبر تعالي انهم لا يقتصرون علي ذلك بل يمشون بين الاكابر بالنميمة فيكون الافساد اكبر وهو المراد بقوله ولاوضعوا خلالكم واما النوع الثالث وهو قوله وفيكم يامنون سماعون لهم وفي معناه قولان احدهكا ان المراد فيكم عيون لهم ينقلون اليهم ما يسمعون منكم وهذا قول مجاهد وابن زيد والثاني في----------كم من يسمع ويطمع في كلامهم ويقبل قولهم ونفاقهم قال الحسين بن القاسم عليه السلام فاذا القوا غليهم انواعا من الكلمات الموجبة لضعف القلب قبلوها وقتروا بسببها عن القيام بامر الجهاد كما ينبغي فان قيل كيف يجوز ذلك علي المءمنين مع قوة دينهم--------في الجهاد ق-يل لا يمتنع --من قرب عهده بالاسلام ان يءثر قول المنافقين فيهم ولا يمتنع ايضا ------------------------------------------------------------------------ان يكون بعض المسلمين من اقارب ورءساء المنافقين فينظرون اليهم بعين الاجلال والتعظيم فلهذا السبب يءثر قول اولءك الاكابر من المنافقين فيهم ولا يمتنع ايضا ان يقال المنافقون كانوا علي قسمين منهم من يقتصر علي النفاق ولا يسعي في الارض بالفساد ثم ان الفريق الثاني من المنافقين يحملونهم علي السعي بالفساد بسبب القاء الشبهات والاراجيف اليهم ثم انه------ ختم الاية بقوله والله عليم بالظالمين الذين ظلموا انفسهم بسبب كفرهم ونفاقهم وظلموا غيرهم بسبب انهم يسعون في القاء غيرتهم وفي وجوه الافات والمخا-فات ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من مكر المنافقين وخبث باطنهم فقال لقد ابتغوا الفتنة من قبل	2019	8177085229079222738	1214	2207.5	992	1560	77.82051086425781	194	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4514	true	-8848976382756487483	46	286	229	1493	1569	300	فعله عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عن النبي صلي الله عليه و-----سلم مع اصحابه وقيل طلبوا صد اصحا-----بك عن ال----دين وردهم الي الكفر وتخذيل الناس عنك----------------------------------- ومعني الفتنة هو الاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة وهو الذي طلبه المنافقون للمسلمين وسلمهم الله منه وقوله وقل------بوا لك الامور ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليب الامر تصريفه وترديده لاجل التدبر والتامل فيه يعني اجتهدوا في الحيلة عليك والكيد بك ي------------------------قال في الرجل المتصرف في وجوه الحيل فلان حول قلب- اي يتقلب في وجوه الحيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي حتي جاء الحق-------------- وظهر امر الل-----------------------ه وهم كارهون والمعني ان هءلاء المنافقين كانوا مواظبين علي وج-ه الكيد--- والمكر واثارة الفتنة وتنفير الناس عن قبول الدين حتي جاء الحق الذي كان في حكم المذاهب والمراد منه القران ودعو------------------------ة محمد وظهر امر الله الذي كان كالمستور والمراد بامر الله الاسباب التي اظهرها الله تعالي- وجعلها مءثرة في قوة شرع محمد عليه ال---صلاة والسلا--م وهم لها كارهون اي وهم لمجء هذا الحق و-ظهور امر الله كارهون وفيه تنبيه علي انه لا اثر لمكرهم وكيدهم ومبالغتهم في اثارة --------الشر فانهم منذ كانوا في طلب هذا المكر والكيد والله تعالي رده في نحرهم وقلب مرادهم واتي بضد مقصودهم فلما كان الامر كذلك في الماضي فه-ذا يكون في المستقبل ثم قال تعالي- ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني يريد اءذن لي في القعو----------د ولا-تفتني بسبب الامر بالخروج وذكروا فيه وجوها الاول لا تفتني اي لا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فا-نك ان منعتني من القعود وقعد-ت بغير اذنك -وقعت	4514	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2020	false	5690054727067843550	4	300	20	1626	1626	300	فعل- عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف--- النبي صلي الله عليه واله وسلم مع اصحابه وقال ابن جريج ان اثني عشر من المنافقين وقفوا علي الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم ومعني الفتنة هو الاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة وهو الذي طلبه المنافقون للمسلمين فسلمه ا-لله منه وقوله تعالي وقلبوا لك الامور اي يعفو لك العويل والعواءل في لغة العرب فهي المصاءب والدواهي والتحيل في الهلاك قال الشاعر طلبوا الغواءل للوصي فاصبحوا من بعد فرقاء بغير نظام قاله الامام الناصر احمد بن يحيي عليهما السلام وتقليب الامر تصريفه وترديده لاجل التدبر والتامل فيه يعني اجتهدوا في تدبير الحيل والمكاءد ودور الاراء في ابطال امرك قال في------------------------------------- البرهان وتقليبهم الامور هو معاونتهم في الظاهر وممالات المشركين في الباطن والثاني توقعهم الدولءر وانتزارهم للفرص وقرء وقلبوا بالتخفيف ثم قال تعالي حتي جاء الحق اي نصرك عليهم وظهر امر الله اي غلب يدينه وعلا شرعه وهم كارهون والمعني ان هءلاء المنافقين كانوا موضع-ين علي وجوه الكيد448 والمكر واثارة الفتنة و------الناس عن قبول الدين حتي جاء الحق الذي كان في حكم ال-ذاهب والمراد منه القران ودعوة محمد صلي الله عليه واله وسلم وظهر امر الله الذي كان كالمستور والمراد بامر الله الاسباب الذي اظهرها الله عز وجل وجعلها سببا- في قوة شرع محمد صلي- الله عليه واله وسلم و------------------هم لمجء هذا الحق ولظهور--------ه كارهون وفيه تنبيه علي انه لا اثر لمكرهم وكيدهم ومبالغتهم في اثارة الفتنة والشر فانهم منذ كانوا في طلب هذا المكر والكيد والله------ رده في نحرهم وقلب مرادهم واتي بضد مقصودهم فلما كان الامر كذلك في الماضي فهكذا يكون في المستقبل ثم قال سبحانه ومنهم من يقول اءذن -----------------------لي في التاخر عم الجهاد ولا تفتني------------------- وذكروا فيه وجوها احدها لا تفتني اي لا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاتنك ان منعتني عن القعود وتخلفت بغير اذنك فوقعت-	2020	8177085229079222738	1016	1643.5	811	1733	58.62665939331055	161	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4515	true	-3254662525174950672	0	197	0	1010	1622	300	ايضا ذكروه علي سبيل الجد وان كان ذلك المنافق منافقا كان يغلب علي ظنه كون محمد عليه السلام صادقا وان كان غير قاطع بذلك والثاني-- لا تفتني اي لا تلقن-ي في الهلاك فان الزمان زمان شدة الحر ولا طاقة لي بها والثالث-- لا تفتني فاني ان خرجت معك هلك مالي وعيالي والرابع ق--ال ال-----------------------------------جد بن قيس------------------------------------------------------------------------------------------- قد علمت الانصار اني مغرم بالنساء فلا تفتني ب------------------بنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنة الا في الفتنة سقطوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم يحترزون عن الوقوع في الفت------نة وهم في الحال ما وقعوا الا في الفتنة فان اعظم انواع الفتنة الكفر بالله ورسوله والتمرد عن قبول التكليف وايضا ف--هم يبقون خالفين عن المسلمين خاءفين من ان يفضحهم الله وينزل ايات في شرح نفاقهم وفي مصحف ابي سقط لان لفظ من موحد اللفظ مجموع المعني قال اهل المعاني وفيه تنبيه علي ان من عصي الله------ لغرض ما فانه تعالي يبطل عليه ذلك الغرض الا تري ان القوم انما اختاروا القعود لءلا يقعوا في الفتنة فالله تعالي بين انهم-- في عين الفتنة واقعون -ساقطون------------------------------------------------- ثم قال تعالي -وان جهنم لمحيطة بالكافرين قيل انها تحيط بهم--- يوم القيامة وقيل ان اسباب تلك الاحاطة حاصلة في الحال فكانهم في وسطها	4515	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2021	false	8366861679559635326	14	262	77	1346	1531	300	ايضا ذكروه علي سبيل الخذلان -كان ذلك المنافق منافقا كان يغلب علي ظنه كون محمد------------ صادقا وان كان غير قاطع بذلك و--ثانيها لا تفتني اي لا تلقنهي في الهلاك فان الزمان زمان شدة الحر ولا طاقة لي بها و--ثالثها لا تفتني فاني--- خرجت معك هلك مالي وعيالي و--رابعها قال الهادي عليه السلام هذه الاية تزلت في جد بن قيس وذلك انه امره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالخروج معه في غزوة تبوك فقال يا رسول الله قد علمت اعجابي---------- بالنساء ومحبتي لهن وانا اخشي ان رايت بنات الاصفر ان لا اصبر وافتتن بهن فقال سبحانه الا في الف-------------------------------تنة سقطوايقول سبحانه الا في العذاب وقع والفتنة فمعناها العذاب فاخبر سبحانه انه عاد وتعلل بمعني قد وقع فيه تخلفه عن الرسول الله انتهي وفي مصحف ابي صقط لان لفظه من موجد اللفظ مجموع المعني والمعني انهم تحي-زون عن الوقوع في اسباب الفتنة وهم في الحال ما وقعوا الا فيها ف-----ان اعظم انواع الفتنة الكفر بالله ورسوله والتمرد عن قبول التكليف وايضا فانهم -بقوا خاءفين من المسلمين خاءفي---ن ان يفضحهم الله وينزل ايات في شرح نفاقهم ق----------------------------------------------------ال اهل المعاني وفيه تنبيه علي ان من عصي الله تعالي لغرض فان الله----- يبطل عليه ذلك الغرض الا تر ا-ن القوم انما اختاروا القعود لءلا يقعوا في القتنة والله سبحانه اخبر انهم في عين الفتنة واقعون وساقطون والفتنة عند كثير من الناس في هذا الموضع هي الكفر ثم قال عز وجل وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي واقعة----- بهم في يوم الدين-- وقيل ان اسباب تلك الاحاطة حاصلة في الحال فكانهم في وسطها	2021	8177085229079222738	762	1263.5	609	1407	54.15778350830078	122	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4516	true	8779536345972450576	57	162	274	794	1517	300	ملوك الاطراف يس-ءهم ذلك وان تصبك مصيبة من نكبة وشدة ومصيبة ومكروه---------------- يفرحوا به ويقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن مشهورون به وهو الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل اي ---قبل ما وقع و-تولوا----------- عن مقام التحدث---------- بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون----------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن ابن عباس ان الحسنة في يوم بدر والمصيبة في يوم احد فان ثبت بخبر ان هذا هو المراد وجب المصير اليه والا فالواجب حمله علي كل حسنة وعلي كل مصيبة اذ المعلوم من حال المنافقين انهم في كل حسنة وعند كل مصيبة بالوصف الذي ذكره الله ه-------هنا ثم قال تعالي قل-------- لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	4516	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2022	false	2380243563629952599	1	113	3	573	1539	300	ملوك الاطراف يسوءهم ذلك وان تصبك مصيبة من نكبة وشد-------ة ومكروه كما جري يوم احد يفرحوا بها يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن مشهورون به وهو الحذر والتيقظ والعمل بالجزن من قبل اي من قبل ما وقع ويتولوا الي الهتهم عن موضع التحدث والاحتماع بذلك -------------------------وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه449واله وسلم وهم معجبون بما ناله من المكروه والسوء ونقل عن ابن عباس ان الحسنة ---يوم بدر والمصيبة--- يوم احد فان ثبت------ان هذا هو المراد وجب المصير اليه والا فالواجب حمله علي كل حسن----------------------------------------------------------ة وعند كل مصيبة بالوصف الذي ذكره الله تعالي هاهنا ثم قال تعالي قل يا محمد لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	2022	8177085229079222738	410	699.0	327	672	61.011905670166016	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4518	true	7158704212461038433	35	100	170	525	1700	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون يفيد الحصر--------------------- وهذا----------- كالتنبيه علي ان حال المنافقين بالضد من ذلك وانهم لا يتوكلون الا علي الاساب الدنيوية واللذات العاجلة الفانية 7 قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون 7 التوبة 52 قل هل تربصون اعلم ان هذا هو الجواب الثاني عن فرح المنافقين بمصاءب المءمنين	4518	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2022	false	2380243563629952599	235	275	1189	1416	1539	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون وحق المءمن ان لا يتوكل علي غيره وهذا مفيد للحصر كالتنبيه علي ان حال المنافقين بالصد من ذلك وانهم لا يتوكلون الا علي الاسباب-------- واللذات العاجلة ثم ذكر تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب الثاني عن فرح المنافقين بمصاءب المءمنين	2022	8177085229079222738	169	281.5	139	387	43.66925048828125	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4518	true	7158704212461038433	99	143	516	771	1700	300	المءمنين وذلك لان المسلم اذا ذهب الي الغزو فان صار مغلوبا مقتولا فاز بالاسم الحسن في الدنيا والثواب العظيم الذي اعده الله للشهداء في الاخرة وان صار غالبا- فاز في الدنيا بالمال الحلال---------- والاسم الجميل وهي الرجولية والشوكة والقوة وفي الاخرة بالثواب العظيم واما ----	4518	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2023	false	-6767625791087285363	27	72	137	397	1564	300	الحسنيين وذلك لان المسلم اذا ذهب الي الغزو فان صار مغلوبا مقتولا فاز بالاسم الحسن في الدنيا والثواب العظيم الذي اعده الله للشهداء في الاخرة وان صار غالباض فاز---------- بالمال الحلال في الدنيا والاسم الجميل وهو الرجولية والشوكة والقوة وفي الاخرة بالثواب العظيم ولما قال	2023	8177085229079222738	239	441.5	197	270	88.51851654052734	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4519	true	-6805967899850824416	79	166	410	852	1560	300	بايدينا ان ------------------ظهر نفاقكم لان نفاقهم اذا ظهر كانوا كساءر المشركين في كونهم حربا للمءمنين وق----------وله فتربصوا وان كان بصيغة الامر الا ان المراد منه التهديد كما في قوله ذق انك انت العزيز الكريم والله اعلم 7 قل انفقوا طوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين 7 التوبة 53 قل انفقوا طوعا اعلم انه تعالي لما بين في---- الاية الاولي ان عاقبة هءلاء المنافقين هي العذاب في الدنيا وفي الاخرة بين- انهم وان اتوا بشء من اعمال البر فانهم لا ينتفعون به في الاخرة	4519	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2023	false	-6767625791087285363	98	198	530	1060	1564	300	بايدينا القتل علي الكحفر حيث ظهر نفاقكم لان نفاقهم اذا ظهر كانوا كساءر المشركين في كونهم حربا للمءمنين ثم تهددهم بقوله فتربصوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا ما ذكرنا من عوقبنا انا معكم متربصون ما هو عواقبكم ومواعيد الله في اظهار الله دينه وهلاك من خالفه فلابد ان نلقي كلنا ما نتربصه والتربص هو التاني والانتظار قال الشاعر نتربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يكون حليلها اي ينتظر بها مصاءب الدهر وا------------------------------علم انه تعالي لما بين في هذه الاية------- ان عاقبة هءلاء المنافقين هي العذاب في الدنيا و---الاخرة اخبر انهم وان اتوا بشء من اعمال البر فانهم لا ينتفعون به في الاخرة	2023	8177085229079222738	248	256.5	199	679	36.52429962158203	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4520	true	-6479370964155573477	112	173	586	919	1588	300	-الاول طاءعين من غير الزام من الله------ ورسوله او مكرهين من قبل الله ورسوله وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزام الله اياهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه والثاني ان يكون---------------- التقدير طاءعين من غير اكراه من رءساءكم لان رءساء اهل النفاق كانوا يحملون الاتباع علي الانفاق لما يرون من المصلحة فيه او مكرهين من جهتهم ثم قال تعالي لن يتقبل منكم	4520	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2024	false	-8049781956003781275	10	67	43	345	1596	300	والطوع ما كان من غير الزام من الله تعالي ورسوله نحو القرب والكره نحو الزكاة- وسمي كر----------ها لانهم منافقون فهو شاق--------------------------- عليهم وفاءدة الامر بمعني الخبر المبالغة في عدم التقبل وطاءعين من غير اكراه من رءساءكم لان رءساء اهل النفاق كانو- يحملونهم------ علي الانفاق لما يروا من المصلحة---- او مكرهين من جهتهم ثم علل ذلك بقوله انكم -----	2024	8177085229079222738	194	278.0	151	356	54.494380950927734	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4523	true	4137391934331308336	146	181	795	993	1618	300	انه تعالي لما قطع في---- الاية الاولي رجاء المنافقين عن جميع منافع الاخرة بين- ان الاشياء التي يظنونها من باب المنافع في الدنيا فانه تعالي جعل-ها اسباب تعظيمهم في الدنيا واسباب اجتماع المحن والافات عليهم	4523	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2024	false	-8049781956003781275	202	238	1075	1272	1596	300	انه تعالي لما قطع في هذه الاية------- رجاء المنافقين عن جميع منافع الاخرة اخبر ان الاشياء التي يعطونها من باب المنافع في الدنيا فغنه عز وجل جلعها اسباب تعذيبهم في الدنيا واسباب اجتماع المحن والافات عليهم	2024	8177085229079222738	175	312.5	142	204	85.78431701660156	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4523	true	4137391934331308336	181	300	993	1618	1618	300	ومن تامل في هذه الايات عرف انها مرتبة علي احسن الوجوه فانه تعالي لما بين قباءح افعالهم وفضاءح اعمالهم بين ما-لهم في الاخرة من العذاب الشديد وما-لهم في الدنيا من وجوه المحنة والبلية ثم بين بعد ذلك ان ما يفعلونه من اعمال البر لا ينتفعون به يوم القيامة البتة ثم بين في هذه الاية ان ما يظنون انه من منافع الدنيا فهو في الحقيقة سببب لعذابهم وبلاءهم وتشديد المحنة عليهم وعند هذا يظهر ان النفاق جالب لجميع الافات في الدين والدنيا ومبطل لجميع الخيرات في الدين والدنيا واذا وقف الانسان علي هذا الترتيب عرف انه لا يمكن ترتيب الكلام علي وجه احسن من هذا ومن الله التوفيق وفيه مساءل المسالة الاولي هذا الخطاب- وان كان ف------ي الظاهر مختصا بالرسول-	4523	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2025	false	8492934290243361682	68	188	375	999	1612	300	ومن تامل في هذه الاي-ة عرف انها مرتبة علي احسن الوجوه وانه تعالي لما بين قباءح افعالهم وفضاءح اعمالهم بين ما لهم في الاخرة من العذاب الشديد وما لهم في الدنيا من وجوه المحنة والبلية ثم بين بعد ذلك ان ما يفعلونه من اعمال البر لا ينتفعون به في- القيامة البتة ثم بين في هذه الاية ان ما يظنون انه من منافع الدنيا فهو في الحقيقة س-بب لعذابهم وبلاءهم وتشديد المحنة عليهم وعند هذا يظهر ان النفاقلجمي------ع الافات في الدين والدنيا ومبطل لجميع الخيرات في الدين والدنيا واذا وقف الانسان علي هذا الترتيب عرف انه لا يمكن ترتيب الكلام علي وجه احسن من هذا او--الله التوفيق واعلم ان قوله تعالي فلا تعجبك اموالهم وان كان خطابا في الظاهر مختصا بالرسول	2025	8177085229079222738	571	1073.5	460	635	89.92125701904297	102	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4524	true	7783319547681448146	0	30	0	168	1606	300	عليه السلا---م الا ان المراد منه كل المءمنين اي لا ينبغي ان تع-جبوا باموال هءلاء المنافقين والكافرين ولا باولادهم ولا بساءر نعم الله عليهم ونظيره قوله تعالي ولا تمدن عينيك	4524	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2025	false	8492934290243361682	190	221	1008	1179	1612	300	عليه واله وسلم الا ان المراد منه كل المءمنين اي لا ينبغي ان تعبجبوا باموال هءلاء المنافقين -الكافرين ولا باولادهم ولا بساءر نعم الله عليهم ونظيره قوله تعالي ولا تمدن عينيك	2025	8177085229079222738	162	306.0	132	172	94.18604278564453	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4529	true	1837130739759500602	92	183	466	979	1600	300	انه تعالي لما بين كونهم مستجمعين لكل مضار الاخرة والدنيا خاءبين عن جميع منافع الاخرة والدنيا عاد الي ذكر قباءحهم وفضاءحهم وبين---------- اقدامهم علي الايمان الكاذبة فقال ويحلفون بالله اي المنافقون للمءمنين اذا جالسوهم انهم لمنكم اي علي دينكم ثم قال تعالي وما هم منكم---------- اي ليسوا علي دينكم ولاكنهم قوم يفرق------------------ون القتل فاظهروا الايمان----- واسروا النفاق وهو كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن البقرة 14 والفرق الخوف ومنه يقال رجل -فروق وهو الشديد الخوف ومنها---- انهم لو وجدوا مفرا	4529	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2025	false	8492934290243361682	225	295	1198	1591	1612	300	انه تعالي لما بين كونهم مستجمعين لكل مضار الاخرة والدنيا خارجين عن جميع منافع الاخرة والدنيا عاد الي ذكر ---------فضاءحهم وقباءحهم فمنها اقدامهم علي الايمان الكاذبة فقال ويحلفون بالله ان----------------------------------هم لمنكم اي من جملتكم وقوله------- وما هم منكم تكذيب لهم اي ليسوا علي دينكم ول-كنهم قوم يفرقون اي يخافون ويرهبون القتل فاظهروا الايمان تقية واسروا النفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق الخوف----- يقال رجل افروق اي ---شديد الخوف ثم قال سبحانه- لو يجدون ملجا	2025	8177085229079222738	316	510.5	257	561	56.32798385620117	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4529	true	1837130739759500602	236	269	1270	1428	1600	300	او مغارات هي جمع مغارة وهي الموضع الذي يغور الانسان فيه اي يستتر قال ابو عبيد كل شء جزت فيه فغبت فهو مغارة لك ومنه غار الماء في الارض وغارت العين وقوله مدخلا	4529	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2026	false	3623832059356825822	4	36	19	171	1526	300	او مغارات--- جمع مغارة وهي الموضع الذي يغار الانسان فيه اي يستتر قال ابو عبيد كل شء غرت فيه فغبت فهي مغارة لك ومنه غار الماء في الارض وغارت العين او--- مدخلا	2026	8177085229079222738	146	274.0	114	158	92.40505981445312	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4530	true	-5235787491954007065	36	294	186	1506	1542	300	وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يرد وجوههم شء ومن هذا يقال جمح الفرس وهو فرس جموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام ---------------------------------------------------------------والمراد من الاية انهم من شدة تاذيهم من الرسول ومن المسلمين صاروا بهذه الحالة---------- واعلم انه تعالي ذكر ثلاثة اشياء وهي الملجا والمغارات والمدخل والاقرب ان يحمل كل واحد منها علي غير ما يحمل- الاخر عليه فالملجا يحتمل الحصون والمغارات الكهوف في الجبال والم--------------------------------------------------------دخل السرب تحت الارض نحو الابار قال صاحب الكشاف قرء مدخلا من دخل و مدخلا من ادخل وهو مكان يدخلون فيه انفسهم وقرا ابي بن كعب متدخلا وقرا لو ءاوي اليه اي لالتجاءا وقرا انس يجمزون فسءل عنه فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد 7 ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما ءاتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون 7 التوبة 58 59 ومنهم من يلمزك اعلم ان المقصود من هذا شرح نوع اخر من قباءحهم وفضاءحهم وهو طعنهم في الرسول------------------------ بسبب اخذ الصدقات من الاغنياء ويقولون انه- يءثر بها من يشاء من اقارب-ه واهل مودته وينسبونه الي انه لا يراعي العدل وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابو سعيد الخدري رضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه بينا النبي صلي الله عليه و-----سلم يقسم مالا اذ جاءه المقداد بن ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن زهير اصل الخوارج فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن ي----------------------عدل اذا لم اعدل ف-نزلت هذه الاية قا------------------------ل الكلبي ------قال رجل من المنافقين يقال له ابو الجواظ لرسول الله صلي الله عليه وسلم ت------------زعم ان الله امرك ان --------------------------------------------------	4530	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2026	false	3623832059356825822	52	290	254	1480	1526	300	وهم يجمحون اي يسرعون------- لا يءد-----هم شء من-------------- الفرس الجمو -----ح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام قال الشاعر لقد جمحت جماحا في دماءهم حتي رايت ذوي احسابهم جهدوا والمراد من الاية انهم من شدة تاذيهم من الرسول والمءمن---ين صاروا بهذه الحالة قال بعضهم واعلم انه تعالي ذكر ثلاثة اشياء وهي الملجا والمغارات والمدخل والاقرب ان يحمل كل واحد منها علي غير ما يحنمل الاخر عليه فالملجا يحتمل الحصون والمغارات الكه-ف في الجبال اي غيرانا جمع غار وهو النقب في الجبل يغيبون فيه اشخاصهم والمدخل السرب تحت الارض ثم اخبر تعالي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوع اخر من قباءحهم وفضاءحهم وهو طعنهم في الرسول صلي الله عليه واله وسلم بسبب اخذ الصدقات من الاغنياء ويقولون انما يءثر بها من يشاء من اقرباءه واهل مودته وينسبونه الي انه لا يراعي العدل ------------------------------------------------------فقال ومنهم من يلمزك في الصدقاتاي منهم من يغتابك452 ويطعن عليك في قسمة الصدقات وهم المنافقون اهل الجهالات الذين يرضون ويسخطو ن في العطيات قال في البرهان روينا عن بعض السلف انه قال بينما رسول الله--------------- صلي الله عليه واله وسلم يقسم قسما اذ جاءه ابن ذو------ي الخويصرة التميمي فقال له ا---------------------------عدل يا رسول الله فقال صلي الله عليه واله وسلم ومن لم يعدل ان- لم اعدل فانزل الله ذلك فيه رواه ابو سعيد الخدري وقال الكلبي هو ابو الخواط من المنافقين -قال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم وهو يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا ابا لك اما كان	2026	8177085229079222738	621	874.0	494	1785	34.7899169921875	100	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4531	true	-5816062443550074073	24	101	114	512	1561	300	عليه الصلاة والسلام احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون وروي ابو بكر الاصم رضي الله عنه في تفسيره انه صلي الله عليه و-----سلم قال لرجل من اصحابه ما علمك بفلان فقال ما-لي به علم الا انك ندنيه في المجلس وتجزل له العطاء فقال عليه الصلاة والسلام ا--------------نه منافق اداري- عن نفاقه واخاف ان يفسد علي غيره فقال لو اعطيت فلانا بعض ما تعطيه فقال عليه ال---صلاة والسلام ا--نه مءمن اكله الي ايمانه واما هذا فمنافق اداريه خوف افساده	4531	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2027	false	-2227557752835039791	1	83	5	407	1525	300	عليه واله وسل-----م احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون وروي ابو بكر الاصم------------- في تفسيره انه صلي الله عليه واله وسلم قال لرجل من اصحابه ما علمك بفلان -قال ما لي به علم الا انك تدنيه في النجلس وتجز- له العطاء فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه منافق اداريه عن نفاقه واخاف ان يفسد علي غيره فقال لو اعطيت فلانا بعض ما تعطيه فقال صلي- الله عليه واله وسلم انه مءمن اكله الي ايمانه واما هذا فمنافق اداريه خوف -فساده	2027	8177085229079222738	339	597.5	269	424	79.95282745361328	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4532	true	-6830318174124412249	79	164	397	852	1574	300	قال اهل المعاني هذه الاية تدل علي ركاكة اخلاق اولءك المنافقين ودناءة طباعهم وذلك لانه لشدة شرههم الي اخذ الصدقات عابوا الرسول ف------------------------نسبوه الي الجور في القسمة---------- مع انه كان ابعد خلق الله تعالي عن الميل الي الدنيا قال الضحاك كان --رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بينهم ما اتاه الله من قليل المال وكثيره وكان المءمنون يرضون بما اعطوا ويحمدون الله عليه واما المنافقون فان اعطوا كثيرا فرحوا وان اعطوا قليلا سخطوا وذلك يدل علي ان رضاهم وسخطهم لطلب النصيب لا لاجل الدين	4532	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2027	false	-2227557752835039791	135	217	663	1104	1525	300	قال اهل المعاني هذه الاية تدل علي ركاكة اخلاق اولءك المنافقين ودناءة طباعهم وذلك لانه لشدة شرههم الي اخذ الصدقات عابوا الرسول صلي الله عليه واله وسلم ونسبوه---------- في القسمة الي الجور مع انه كان ابعد الخلق--------- عن الميل الي الدنيا قال الضحاك كان الرسول------------------------ يقسم بينهم ما اتاه الله من قلي------ل وكثير- فكان المءمنون يرضون بما اعطوا ويحمدون الله عليه واما المنافقون فان اعطوا كثيرا فرحوا وان اعطوا قليلا سخطوا وذلك يدل علي ان رضاهم وسخطهم لطلب النصيب لا لاجل الذين	2027	8177085229079222738	398	713.5	323	491	81.05906677246094	67	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4532	true	-6830318174124412249	218	296	1134	1549	1574	300	وان قل-------------- وقالوا-------------- كفانا ذلك و--------------------------------------سيرزقنا الله غنيمة اخري فيعطينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اعطانا اليوم انا الي طاعة الله وافضاله واحسانه لراغبون واعلم ان ج-------------واب لو محذوف والتقدير لكان خيرا لهم واعود عليهم وذلك لانه غلب عليهم النفاق ولم يحضر الايمان في قلوبهم فيتوكلوا علي الله حق توكله وترك الجواب في هذا المعرض ادل علي التعظيم والتهويل وهو كقولك للرجل لو جءتنا ثم لا تذكر الجواب اي لو فعلت ذلك لرايت امرا عظيما	4532	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2027	false	-2227557752835039791	227	296	1157	1507	1525	300	وان قل لكان خيرا لهم وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضل الله وصنعه سيءتينا الله من فضله ورسوله سيرزقنا----- غنيمة اخري فيءتينا رسول الله------------------- اكثر مما اتانا- اليوم انا الي----- الله -----------------راغبون في ان ياتينا من فضله وجواب لو محذوف ------اي لكان خيرا لهم واجود--------------------------------------------------------------------------------------- وترك الجواب في هذا المعرض ادل علي التعظيم والتهويل---- كقولك للرجل او جءتنا ثم لا يذكر الجواب اي لو فعلت ذلك لرايت امرا عظيما	2027	8177085229079222738	247	361.0	195	494	50.0	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4533	true	5585268405021995846	67	220	326	1162	1590	300	مراتب اربعة المرتبة الاولي الرضا بما اتاهم الله ورسوله لعلمه- بانه تعالي حكيم منزه عن -------العبث والخطا وحكيم بمعني- انه عليم بعواقب الامور وكل ما ك--------ان حكما له وقضاء كان حقا وصوابا ولااعتراض عليه والمرتبة الثانية ان يظهر اثار ذلك الرضا علي لسانهم وهو قوله وقالوا حسبنا الله يعني ان غيرنا اخذوا المال ونحن لما رضينا بحكم الله وقضاءه فقد فزنا بهذه المرتبة العظيمة في العبودية فحسبنا الله والمرتبة الثالثة وهي ان الانسان اذا لم يبلغ الي تلك الدرجة العالية التي عندها يقول حسبنا الله------------- نزل منها الي مرتبة اخري وهي ان يقول سيءتينا الله من فضله ورسوله اما في الد--نيا ان اقتضاه التقدير واما ف--------ي الاخرة وهي اولي وافضل والمرتبة الرابع-ة ان يقول انا الي الله راغبون فنحن لا نطلب من الايمان والطاعة اخذ الاموال والفوز بالمناصب في الدنيا وانما المراد اما اكتساب --سعادات الاخرة واما الاستغراق في العبودية علي ما دل لفظ الاية عليه فانه قال انا -----الي الله راغبون و--لم	4533	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2028	false	3210607395036249630	4	139	20	755	1672	300	مراتب اولها ال---------------رضا بما اتاهم الله ورسوله لعلمهم بانه تعالي حكيم منزه عن الخطا والعبث وال-----حكيم -معناه انه عالم بعواقب الامور فكل ما كان منه كان حكمة----------------- وصوابا وثانيها ان ت------------------------ظهر اثار---- الرضي علي لسانهم وهو قوله------- حسبنا الله يعني ان غيرنا اخذوا المال ونحن بما رضينا بحكم الله وقضاءه فقد فزنا بهذه المرتبة العظيمة في العبودية فحسبنا الله وثالثها -------------ان الانسان اذا لم يبلغ الي تلك الدرج--------ة التي عندها يقول حسبنا الله ونع م الوكيل نزل منها الي مرتبة اخري وهي ان يقول سيءتينا الله من فضله ورسوله اما في453الدنيا ان اقتضت الحكمة والمصلحة والا ففي الاخرة---- اولي وافضل و----------رابعها ان يقول انا الي الله راغبون فنحن لا نطلب من الايمان والطاعة اخذ الاموال والفوز بالمناصب في الدنيا وانما المراد---- اكتساب السعادات الاخروية -------------------------علي ما دل---------- عليه قوله---- انا لله وانا اليه راغبون واعلم	2028	8177085229079222738	625	1064.0	505	886	70.54176330566406	98	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4547	true	-1046496493041561568	16	143	82	759	1517	300	الثالث قوله تعالي والعاملين عليها وهم السعاة لجباية الصدقة وهءلاء يعطون من الصدقات بق------در اجور اعمالهم وهو قول الشافعي رحمه الله وقول عبد الله بن عمر وابن زيد وقال مجاهد والضحاك يعطون الثمن من الصدقات وظاهر اللفظ مع مجاهد الا ان الشافعي رحمه الله يقول هذا اجرة العمل فيتقدر بقدر العمل والصحيح ان مولي الهاشمي والمطلبي لا يجوز ان يكون عاملا علي الصدقات ليناله منها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي ان يبعث ابا رافع عاملا علي الصدقات وقال اما علمت ان مولي القوم منهم وانما قال والعاملين عليها لان كلمة علي تفيد الولاية كما يقال فلان علي بلد- كذا اذا كان واليا عليه- الصنف الرابع قوله تعالي والمءلفة قلوبهم قال ابن عباس هم قوم اشراف من الاحياء اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -----	4547	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2029	false	7837753178118516673	16	73	96	419	1715	300	الثالث قوله------ والعاملين عليها وهم السعادة المختصون بجبايتها وجمعها وتفريقها ولهم منها قدر اجرة امثالهم و--------------------------------------------------------قال مجاهد والضحاك يعطون الثمن من الصدقات قال الرازي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال عل----------يها لان كلمة علي تفيد الولاية كما يقال فلان علي بلدة كذا اذا كان واليا عليها الصنف الرابع قوله ------والمءلفة قلوبهم ه-----------------م اشراف من ال---------------عرب كان صلي الله عليه واله وسلم	2029	8177085229079222738	243	355.5	196	690	35.21739196777344	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4549	true	-3978545713413661534	224	291	1216	1597	1636	300	الصنف السادس قوله تعالي والغارمين------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا----------------------لزجاج اصل الغرم------------------------------------------------------------------------------ في اللغة لزوم ما يشق والغرام العذاب اللازم وسمي العشق غراما لكونه امرا شاقا ولازما ومنه فلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن وسمي الدين غراما لكونه شاقا علي الانسان ولازما له فالمراد بالغارمين المديونون ونقول الدين ان حصل بسبب معصية لا- يدخل--- في الاية لان المقصود من صرف المال المذكور في الاية الاعانة والمعصية لا تستوجب الاعانة	4549	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2029	false	7837753178118516673	195	259	1112	1487	1715	300	الصنف السادس قوله تعالي والغارمين الذين ركبتهم الديون ولا يملكون بهدها ما يبلغ النصاب والذين يدينوا في الحمالات فيغرموا فيها قال الحسين بن القاسم عليه السلام يعني الغارمين في طاعة الله الذيت تسلفوا واكتسبوا الدين لعيالهم وانفسهم ولم يسرفوا ومثله في البرهان لا ان--------------------------------------------------------------------------------------------- كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب معصية فلم يدخل454 في الاية لن- المقصود من صرف المال المذكور في الاية الاعانة والمعصية لا تستوجب الاعانة	2029	8177085229079222738	155	228.0	124	576	26.90972137451172	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4553	true	7919019548357736079	0	61	0	298	1474	300	قرا عاصم في رواية الاعمش وعبد الرحمن عن ابي عكرمة عنه اذن خير مرفوعين منونين علي تقدير ان كان كما تقولون انه اذن فاذن خير لكم يقبل منكم ويصدقكم خير لكم من ان يكذبكم والباقون اذن خير لكم بالاضافة اي هو اذن خير لا اذن شر------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع اذن ساكنته الذال في كل القران والباقون بالضم وهما لغتان مثل عنق وظفر	4553	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2031	false	-6045481713150992389	69	142	342	713	1555	300	قرا عاصم في رواية الاعشي------------ عن ابي بكر-- عنه اذن خبر مرفوعين منونين علي تقدير ان كان كما تقولون انه اذن فاذن خير لكم يقبل منكم ويصدقكم خير---- من ان يكذبكم والباقون اذن خير---- بالاضافة اي هو اذن455- لا اذن شر قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه سامع للخير والكلام الجميل غير سامع ولا قابل للكلام القبيح وقرا نافع اذن ساكنة- الذال في كل القران والباقون بالضم وهما نعتان مثل عبق وطفر	2031	8177085229079222738	262	465.5	206	395	66.32911682128906	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4554	true	1248777779364498028	243	290	1288	1541	1593	300	ولما بين كونه سببا للخير والرحمة بين-------- ان كل من اذاه استوجب العذاب ال------------------------------------------اليم لانه اذا كان يسعي في ايصال الخير والرحمة اليهم مع كونهم في غاية الخبث والخزي ثم انهم بعد ذلك يقابلون احسانه بالاساءة وخيراته بالشرور فلا شك انهم يستحقون العذاب الشديد من الله تعالي	4554	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2031	false	-6045481713150992389	243	298	1255	1548	1555	300	ولما بين كونه سببا للخير والرحمة اخبر سبحانه ان كل من اذاه استوجب العذاب الاليك فقال والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم لانه اذا كان -سعي في ايصال الخير والرحمة------ مع كونهم في غاية الخبث والخزي مع انهم مع- ذلك يقابلون احسانه بالاساءة وخيراته بالش--ر فلا شك انهم يستحقون العذاب الشديد من الله تعالي	2031	8177085229079222738	237	430.5	191	303	78.21781921386719	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4556	true	-5051029783724200960	245	300	1319	1610	1610	300	احق ان يرضوه ورسوله كذلك -وقوله ان كانوا مءمنين فيه قولان الاول ان كانوا مءمنين علي ما ادعوا والثاني انهم كانوا عالمين بصحة دين الرسول---------------------- الا انهم اصروا علي الكفر حسدا وعنادا فلهذا المعني قال تعالي ان كانوا مءمنين وفي الاية دلالة علي--- رضا الله لا يحصل باظهار الايمان ما لم يقترن به التصديق بالقلب-	4556	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2032	false	-6006518711073494629	39	91	247	516	1617	300	احق ان يرضو-------ه بترك النفاق ان كانوا مءمنين كما يزعمون وقيل كا------------------------------------------نوا عالمين بصحة دين محمد صلي الله عليه واله وسلم الا انهم اصروا علي الكفر حسدا وعنادا فلهذا المعني قال تعالي ان كانوا مءمنين وفي الاية دلالة علي ان رضي الله لا يحصل باظهار الايمان ما لم يقترن به التصديق بالقلب	2032	8177085229079222738	212	359.0	168	318	66.66666412353516	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4557	true	-2727726541908366674	0	116	0	609	1557	300	ويبطل قول الكرامية الذين يزعمون ان الايمان ليس الا القول بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسان 7 الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذالك الخزي العظيم 7 التوبة 63 الم يعلموا انه اعلم ان المقصود من هذه الاية ايضا شرح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوال المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وفي الاية مساءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الاولي--------------- قال اهل المعاني قوله الم تعلم خطاب لمن حاول الانسان تعليمه مدة وبالغ في ذلك التعليم ثم انه لم يعلم فيقال له الم تعلم بعد هذه الساعات الطويلة والمدة المديدة وانما حسن ذلك لانه طال مكث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم معهم وكثرت نهاياته--- للتحذير عن معصية الله والترغيب في طاعته فالضمير في قوله انه من يحادد الله ضمير الامر والشان	4557	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2032	false	-6006518711073494629	91	300	516	1617	1617	300	ويبطل قول الكرامية الذين -زعموا ان الايمان ليس الا القول باللسان وانما افرد الضمير في ترضوه لانه لا يجوز ان يذكر مع الله تعالي غيره في لفظ واعد لابهامه السببية وفي ذلك ما روي ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه واله وسلم فقا-ل من ي--طع الله ورسوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله وقال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا من التقديم والتاخير والمعني فيه والله احق ان ترضوه ورسوله وقس علي هذا ما اشبهه فهو كثير في القران ثم اراد تعالي شرحا وايضاحا لاحوال المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك فقال الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله هذا توقيف من الله لهم علي انهم علموا ولكنهم كابروا عقولهم وظلموا والمحادة هي المخالفة فيما به امرهم فمعني يحادد الله اي يجاوز حدوده والمحادة من الحد الحاجز بين الشيءءين كالمسافة من والاستفهام للتوبيخ قال اهل المعاني قولك الم تعلم خطاب لمن حاول الانسان تعليمه ندة وبالغ في ذلك التعليم ثم انه لم ي------------------علم بعد البين----ات الظاهرة والمدة المديدة وغنما حسن ذلك لانه طال مكث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم معهم وكبرت بياناته456 للتحذير عن معصية الله والترغيب في طاعته والضمير في----- انه من يحادد الله ضمير الامر والشان-	2032	8177085229079222738	413	517.0	332	1242	33.2528190612793	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4557	true	-2727726541908366674	116	267	609	1380	1557	300	والمعني ان الامر والشان كذا وكذا والفاءدة في هذا الضمير هو انه لو ذكر بعد كلمة ءان ذلك المبتدا و--الخبر لم يكن له كثير وقع فاما اذا قلت الامر والشان كذا وكذا ا------وجب مزيد تعظيم وتهويل لذلك الكلام وقوله من يحادد الله قال الليث حاددته اي خالفته والمحاددة كالمجانبة والمعاداة والمخالفة واشتقاقه من الحد ومعني حاد فلان فلانا اي صار في حد غيره حده كقوله شاقه اي صار في شق غير شقه ومعني يحادد الله اي يصير في حد غير حد اولياء الله بالمخالفة وقال ابو مسلم المحادة ماخوذة من الحديد حديد السلاح ثم للمفسرين ههنا عبارات يحالف الله وقيل يحارب الله وقيل يعاند الله وقيل يعاد الله ثم قال فان له نار جهنم وفيه وجوه الاول التقدير فحق ان له نار جهنم الثاني معناه فله نار جهنم وان --تكر-ر للتوكيد الثالث ان نقول جواب من محذوف والتقدير الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم قال	4557	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2033	false	-7911687881171852880	0	78	0	384	1588	300	والمعني ان الامر والشان كذا وكذا والفاءدة في هذا الضميء ---انه لو ذكر بعد كلمة -ان ذلك المبتدا او الخبر لم يكن له كثير وقع فاما اذا فلت الامر والشان -----كذا او كذا وجب مزيد تعظيم وتهويل لذلك الكلام وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي--------------------------- فان له نار جهنم -فيه وجوه الاول-------- فحق ان له نار جهنم الثاني------ فله نار جهنم وان التكرير للتاكيد الثالث ان يكون جواب--- محذوف والتقدير الم تعلموا انه من يحادد الله ورسوله سهلك فان له نار جهنم ----	2033	8177085229079222738	361	628.5	286	782	46.16368103027344	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4558	true	2699439599726395626	77	117	422	658	1603	300	الحسن اجتمع اثنا عشر رجلا من المنافقين علي امر من النفاق فاخبر جبريل الرسول عليه الصلاة والسلا---------م باسماءهم فقال عليه ال---صلاة والسلا--م ان اناسا اجتمعوا علي--- كيت وكيت فليقوموا وليعترفوا وليستغفروا ربهم حتي اشفع لهم فلم يقوموا فقال عليه الصلاة ---	4558	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2033	false	-7911687881171852880	252	298	1328	1579	1588	300	الحسن اتفق- اثنا عشر رجلا من المنافقين علي امر من النفاق فاخبر جبريل --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باسماءهم فقال صلي- الله عليه واله وسلم ان اناسا اجتمعوا وقالوا كيت وكيت فليقوموا وليعترفوا وليستغفروا ربهم حتي اشفع لهم فلم يقوموا فقال صلي- الله عليه	2033	8177085229079222738	199	332.5	161	256	77.734375	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4558	true	2699439599726395626	118	158	666	865	1603	300	بعد ذلك قم يا فلان ويا فلان حتي اتي عليهم ثم قالوا نعترف ونستغفر فقال الان انا كنت في اول الامر اطيب نفسا بالشفاعة والله كان اسرع في الاجابة اخرجوا عني اخرجوا عني فلم يزل يقول حتي خرجوا بالكلية وقال	4558	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2034	false	3078502557802735667	0	39	0	197	1557	300	بعد ذلك قم يا فلان ويا فلان حتي اتا عليهم ف--قالوا نعترف ونستغفر فقال الان انا كنت في اول الامر اطيب نفسا بالشفاعة والله كان اسرع في الاجابة اخرجوا عني اخرجوا عني فلم يزل يقول حتي خرجوا بالكلية وقيل	2034	8177085229079222738	194	379.5	155	199	97.48743438720703	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4559	true	-5252440558729715125	249	300	1327	1588	1588	300	ولءن سالتهم ليقولن في الاية مساءل المسالة الاولي ذكروا في سبب نزول ال----اية امورا الاول روي ابن عمر ان رجلا من المنافقين قال في غزوة تبوك ما رايت مثل هءلاء القوم ارعب قلوبا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمءمنين فقال واحد من-	4559	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2034	false	3078502557802735667	75	127	390	649	1557	300	ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب---------- ذكروا في سبب نزول هذه الاية امورا الاول روي ابن عمر ان رجلا من المنافقين قال في غزوة تبوك ما رايت مثل ه--ذا الركب اوعب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن حين اللقاء يعني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين فقال واحد من	2034	8177085229079222738	219	381.5	172	271	80.81180572509766	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4560	true	-7076520324971436960	0	218	0	1138	1544	300	الصحابة كذبت ولانت منافق ثم ذهب ليخبر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله و------------------------كان قد--- ركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نلعب ونتحدث بحديث الركب -نقطع به- الطريق وكان يقول انما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقو------------------------ل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون----- ولا يلتفت اليه وما يزيده عليه الثاني قال الحسن وقتادة لما سار الرسول ------------------------الي تبوك قال المنافقون بينهم اتراه يظهر علي الشان وياخذ حصونها وقصورها هيهات هيهات فعند رجوعه دعاهم وقال انتم القاءلون بكذا وكذا فقالوا ما كان ذلك بالجد في قلوبنا وانما كنا نخوض ونلعب الثالث روي ان المتخلفين عن الرسول صلي الله عليه وسلم سالوا عما كانوا يصنعون وعن سبب تخلفهم فقالوا هذا القول الرابع حكينا عن ابي مسلم انه قال في تفسير قوله يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم التوبة 64 اظهروا هذا الحذر علي سبيل الاستهزاء فبين تعالي في هذه الاية انه اذا قيل لهم لم فعلتم ذلك قالوا لم نقل ذلك علي سبيل الطعن بل لاجل انا كنا نخوض ونلعب الخامس اعلم انه لا حاجة في معرفة هذه الاية الي هذه الروايات فانها تدل علي انهم ذكروا كلاما فاسدا علي سبيل الطعن والاستهزاء فلما اخبرهم الرسول----------------------- بانهم قالوا ذلك خافوا واعتذروا عنه بانا انما قلنا ذلك علي وجه اللعب لا علي	4560	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2034	false	3078502557802735667	127	300	649	1557	1557	300	الصحابة كذبت و-انت منافق ثم ذهب ليخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكان قد457 ركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نلعب ونتحدث بحديث الركب ونقطع بها الطريق وكان يقول انما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول كما امره الله عز وحل قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون عليه ول---------------ا يزيده عليه الثاني قال الحسن وقتادة لما سار الرسول صلي الله عليه واله وسلم الي تبوك قال المنافقون بينهم اتراه يظهر علي الشام وياخذ حصونها وقصورها هيهات هيهات فعند رجوعه دعاهم وقال انتم القاءلون -كذا وكذا فقالوا ما كان ذلك بالجد في قلوبنا وانما كنا نخوض ونلعب الثالث روي ان المتخلفين عن --رسول---- الله سء----------لوا عما كانوا يصنعون وعن سبب تحلفهم فقالوا هذا القول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الاية انم----------------------------------------ا تدل علي انهم ذكروا كلاما فاسدا علي سبيل الطعن والاستهزاء فلما اخبرهم النبي صلي الله عليه واله وسلم بانهم قالوا ذلك خافوا واعتذروا عنه بانا انما قلنا ----علي وجه -للعب لا علي-	2034	8177085229079222738	775	1370.5	629	1253	61.85155487060547	129	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4561	true	8898827480614618131	68	230	385	1274	1665	300	انه تعالي حكي عنهم انهم يستهزءون بالله واياته ورسوله ومعلوم ان الاستهزاء بالله محال فلا بد له من تاويل وفيه وجوه الاول المراد بالاسته-زاء بالله هو الاستهزاء بتكاليف الله تعالي الثاني يحتمل ان يكون المراد -الاستهزاء بذكر الله فان اسماء الله------- قد يستهزء الكافر بها كما ان المءمن يعظمها ويمجدها قال تعالي------ سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 فامر المءم--ن بتعظيم اسم الله وقال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمءه الاعراف 180 فلا يمتنع ان يقال ابالله ويراد ابذكر الله الثالث لعل المنافقين لما قالوا كيف يقدر محمد علي اخذ حصون الشام وقصورها قال بعض المسلمين الله يعينه علي ذلك وينصره عليهم ثم ان بعض الجهال من المنافقين ذكر كلاما مشعرا بالقدح في قدرة الله ------كما هو عادات الجهال والمل-حدة فكان المراد ذلك----------- واما قوله وءاياته فالمراد بها القران وساءر ما يدل علي الدين وقوله ورسوله معلوم و--ذلك يدل علي ان القوم انما ذكروا ما ذكروه علي سبيل الاستهزاء ثم قال تعالي لا تعتذروا-------------------------------------------------- قد كفرتم بعد ايمانكم	4561	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2035	false	-1404427070090647212	51	218	286	1202	1653	300	انه تعالي حكي عنهم انهم يستهزء-ن بالله واياته ورسوله ومعلوم ان الاستهزاء بالله محال فلا بد له من تاويل وفيه وجوه الاول المراد بالاستهتزاء بالله هو الاستهزاء بتكاليف الله و-----الثاني يحتمل ان يكون المراد بالاستهزاء بذكر الله وان اسماء الله عز وجل قد يستهزء الكافر بها كما ان المءمن يعطيها ويمجدها قال الله سبحانه سبح اسم ربك الاعلي--------- فامر المءمنين بتعظيم اسم الله وقال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فلا ت----------------------------------------متنع ان تقول ابالله وتزيد -بذكر الله الثالث لعل المنافقين لما قالوا كيف يقدر محمد علي اخذ حصون الشام وقصورها قال بعض المسلمين الله يعينه علي ذلك وينصره عليهم ثم ان بعض الجهال من المنافقين ذكر كلاما مشعرا بالقدح في قدرة الله تعالي كما هو عاد-ة الجهال والملاحدة فكان المراد -لك والله اعلم واما قوله واي-اته فالمراد به- القران وساءر ما يدل علي الدين وقوله ورسوله معلوم ان ذلك يدل علي ان القوم انما ذكروا ما ذكروه علي سبيل الاستهزاء ثم قال تعالي لا تعتذروا اي لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم قد كفرتم بعد ايمانكم	2035	8177085229079222738	806	1485.5	655	976	82.58197021484375	131	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4562	true	-1076152838428441147	88	147	461	781	1590	300	قوله قد كفرتم بعد ايمانكم يدل علي احكام الحكم الاول ان الاستهزاء بالدين كيف كان كفرا بالله وذلك لان الاستهزاء يدل علي الاستخفاف والعمدة الكبري في الايمان- تعظيم الله تعالي باقصي الامكان والجمع بينهما محال الحكم الثاني انه يدل علي بطلان قول من يقول الكفر لا يدخل الا في افعال القلوب الحكم الثالث يدل علي ان قولهم الذي صدر	4562	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2035	false	-1404427070090647212	245	300	1365	1653	1653	300	قوله قد كفرتم بعد ايمانكم يدل علي احكا------م الاول ان الاستهزاء بالدين كيف كان كفرا بالله وذلك لان الاستهزاء يدل علي الاستحقار والعمدة الكبري في دين الله تعظيم الله-------------------- والجمع بينهما محال ------الثاني انه يدل علي بطلان قول من يقول الكفر لا يثبت الا في افعال القلوب الحكم الثالث يدل علي ان قولهم الذي صدء-	2035	8177085229079222738	273	500.0	220	321	85.0467300415039	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4562	true	-1076152838428441147	147	217	781	1150	1590	300	منهم كفر في الحقيقة وان--- كانوا منافقين من قبل وان الكفر يمكن ان يتجدد من الكافر حالا فحالا الحكم الرابع يدل علي ان ال----كفر انما حدث بعد ان كانوا مءمنين ولقاءل ان يقول--- القوم لما كانوا منافقين فكيف يصح وصفهم بذلك قلنا قال الحسن المراد كفرتم بعد --ايمانكم الذي اظهرتموه وقال اخرون ظهر كفركم للمءمنين بعد ان كنتم عندهم مسلمين والقولان متقاربان ثم قال تعالي ان نعف عن طاءفة منكم	4562	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2036	false	-6831509519377073849	0	70	0	368	1624	300	منهم كفر في الحقيقة وان458 كانوا منافقين من قبل وان الكفر يمكن ان يتجدد من الكافر حالا فحالا الحكم الرابع يدل علي ان هذا الكفر انما حدث بعد ان كانوا مءمنين ولقاءل ان يقول ان القوم لما كانوا منافقين فكيف يصح وصفهم بذلك قيل----------- المراد كفرتم بعد الايمان-- الذي اظهرتموه وقال اخرون ظهر كفركم للمءمنين بعد ان كنتم عندهم مسلمين والقولان متقاربان ثم قال تعالي ان نعف عن طاءفة منكم	2036	8177085229079222738	352	666.5	284	381	92.3884506225586	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4564	true	-80801057374616203	171	272	950	1481	1621	300	ان هذا شرح------- نوع اخر من انواع فضاءحهم وقباءحهم والمقصود بيان ان اناثهم كذكورهم في تلك الاعمال المنكرة والافعال الخبيثة فقال المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي في صفة النفاق كما يقول الانسان انت مني وانا منك اي امرنا واحد لا مباينة فيه ولما ذكر هذا الكلام ذكر تفصيله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يامرون بالمنكر ولفظ الم-------------نكر يدخل فيه كل قبيح الا ان الاعظم ه-هنا تكذيب الرسول وينهون عن المعروف ولفظ المعروف يدخل فيه كل حسن الا ان الاعظم ههن-ا الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم ويقبضون ايديهم قيل من كل خير وقيل عن كل خير واجب من زكاة وصدقة وان--------------------------فاق في سبيل الله	4564	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2036	false	-6831509519377073849	119	223	640	1222	1624	300	انه تعالي اخبر عن نوع اخر من انواع فضاءحهم وقباءحهم واخبر سبحانه ا-ن اناثهم كذكورهم في ----الاعمال المنكرة والافعال الخبيثة فقال المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم مع بعض في الاغتياب للمسلمين والكذب علي رسول رب العالمين والمراد نفي كونهم من المءمنين وت كذيب قولهم انهم منكم وتحقيق لقوه وما هم منكم ثم وصفهم بما يدل عليمضادي حالهم لحال المءمنين فقال يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف المنكر يدخل فيه كل قبيح الا ان الاعظم هاهنا الشرك ولفظ المع-------------------------روف يدخل فيه كل حسن الا ان الاعظم هاهنا الايمان--------------------------- ويقبضون ايديهم------------------- عن كل خير اي يلزمونها عن العطا والانفاق شحا بالصدقات والانفاق في سبيل الله	2036	8177085229079222738	284	330.5	230	766	37.07571792602539	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4565	true	9089949517531991260	24	131	119	684	1618	300	لو حملناه علي النسيان علي الحقيقة لما استحقوا عليه ذما لان النسيان ليس في وسع البشر وايضا فهو في حق الله تعالي محال فلا بد من التاويل وهو من وجهين الاول معناه انهم تركوا امره حتي صار بمنزلة المنسي فجازاهم بان صيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه ورحمته وجاء هذا علي اوجه الكلام كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني النسيان----- ضد الذكر فلما تركوا ذكر الله بالعبادة والثناء علي الله ترك الله ذكرهم بالرحمة والاحسان وانما حسن جعل النسيان كناية عن ترك الذكر لان من نسي شيءا لم يذكره فجعل اسم الملزوم كناية عن اللازم ثم قال ان المنافقين هم الفاسقون اي هم الكاملون في الفسق	4565	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2037	false	3417680236979436924	0	103	0	542	1578	300	لو حملنا----- النسيان علي الحقيقة لما استحقوا----- ذما لان النسيان ليس في وسع البشر وايضا فهو في حق الله------ محال فلا-بد من التاويل وهو من وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا احدهما و----------------------------------------------الثاني قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه نسوا الله من العمل وتركوا طاعته فنسيهم اي تركهم من الثواب قال الهادي عليه السلام نسيتم منة الهادي عليكم وقد ضاقت بانفسكم شبام يريد تركتم شكره علي عفوه عليكم وليس يريد النسيان الذي ضد ال---------------ذكر الحاضر انتهي-------------------------------------------------- وانما حسن جعل النسيان كناية عن ترك الذكر لان من نسي شيءا لم يذكره فجعل اسم الملزوم كناية عن اللازم ثم قال ان المنافقين هم الفاسقون اي--- الكاملون في الفسق	2037	8177085229079222738	309	519.5	247	776	39.81958770751953	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4565	true	9089949517531991260	191	299	1034	1612	1618	300	انه تعالي لما بين من قبل في المنافقين والمنافقات انه نسب-----------------------هم اي------------------------- جازاهم علي تركهم التمسك بطاعة الله اكد هذا الوعيد وضم المنافقين الي الكفار فيه فقال وعد الل------------------ه المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها ولا شك ان النار المخلدة من اعظم العقوبات ثم قال هي حسبهم والمعني ان تلك العقوبة كافية لهم ولا شء ابلغ منها ولا يمكن الزيادة عليها ثم قا-------------------------ل ولعنهم الله اي الحق بتلك العقوبة الشديدة الاها--------------------------------------------نة وال--ذم واللعن ثم قال----- ولهم عذاب مقيم ولقاءل ان يقول---- معني كون العذاب مقيما وكونه خالدا واحد فكان هذا تكرارا والجواب ليس ذلك تكريرا وبيان الفرق من وجوه- الاول ان لهم نوعا اخر من العذاب المقيم	4565	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2037	false	3417680236979436924	131	251	690	1334	1578	300	انه تعالي لما ------اخبر عن المنافقين انهم نسوا الله من العمل وتركوا طاعته فنسيهم اي تركهم من ثوابه ورحمته او جازاهم علي ترك-- الفسق- بطاعت----ه اكد هذا الوعد------------------------------ فقال وعد الله المنافقين اي اوعد المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها مقدرين الخلود وقوله---------------------------- هي حسبهم دلالة علي عظم عذابها وانه --------لا شء ابلغ منه وانه بحث لا يزاد- عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه ثم قال ولعنهم الله اي واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب مقيم اي داءم فان قيل ان معني كون العذاب مقيما وكونه مخلدا واحد فكان هذا تكرارا قيل له- ليس ذلك تكرارا وبيان الفرق من وجهين الاول ان لهم نوعا يخر من العذاب المقيم	2037	8177085229079222738	344	459.0	269	725	47.44827651977539	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4566	true	-787516778227087111	158	300	848	1633	1633	300	مدة بالدنيا ثم هلكوا وبادوا وانقلبوا الي العقاب الداءم فانتم مع ضعفكم وقلة خيرات الدنيا عندكم اولي ان تكونوا كذلك والوجه الثاني انه تعالي شبه المنافقين في عدولهم عن طاعة الله تعالي لاجل طلب لذات الدنيا بمن قبلهم من الكفار ثم وصفهم تع-----الي بكثرة الاموال والاولاد وبانهم استمتعوا بخلاقهم والخلاق النصيب وهو ما خلق للانسان اي قدر له من خير كما قيل له قسم لانها قسم ونصيب لانه نصب اي ثبت فذكر تعالي انهم استمتعوا بخلاقهم فانتم ايها المنافقون استمتعم بخلاقكم كما استمتع اولءك بخلاقهم فان قيل--- ما الفاءدة في ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق الاولين مرة ثم ذكره في حق المنافقين ثانيا ثم ذكره في حق الاولين ثالثا ق--لنا الفاءدة فيه انه تعالي ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا وحرمانهم عن سعادة الاخرة بسبب استغراقهم في تلك الحظوظ العاجلة فلما قرر تعالي هذا الذم عاد فشبه حال هءلاء المنافقين-	4566	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2038	false	-1006619643624366703	189	287	1033	1586	1650	300	مدة -الدنيا ثم هلكوا وبادوا وانتقلوا الي العقاب الداءم فانتم مع ضعفكم وقلة خيرات الدنيا عندكم اولي ان تكونوا كذلك و-------يحتمل انه تعالي شبه المنافقين في عدولهم عن طاعة الله------ لاجل طلب لذات الدنيا بمن قبلهم من الكفار ثم وصفهم الله تعالي بكثرة الاموال والاولاد -بانهم استمتعوا بخلاقهم اي يبلغوا شهواتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل460 ما الفاءدة في---- الاستمتاع بالخلاق في حق الاولين مرة ثم ذكره في--- المنافقين ث----------------------------انيا قيل له الفاءدة فيه انه تعالي ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا وحرمانهم عن سعادة الاخرة بسبب استغراقهم في تلك الخطوط-------- فلما قرر تعالي هذا الذم عاد وشبه---------- المنافقين	2038	8177085229079222738	507	888.0	414	796	63.69346618652344	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4566	true	-787516778227087111	69	158	352	848	1633	300	مقيم العذاب- العاجل الذي لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والخوف من اطلاع الرسول------------------------ علي بواطنهم وما يحذرونه ابدا من انواع الفضاءح------------- ثم قال كالذين من قبلكم واعلم ان هذا رجوع من الغيبة الي الخطاب وهذا الكاف للتشبيه وهو يحتمل وجوها الاول قال الفراء فعلتم كافعال ال----ذين---- من قبلك---------------------------------------------------------------------------------م والمعني انه تعالي شبه المنافقين بالكفار الذين كانوا قبلهم في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض الايدي عن الخيرات ثم انه تعالي وصف اولءك الكفار بانهم كانوا اشد----- قوة من هءلاء المنافقين واكثر اموالا واولادا ثم استمتعوا	4566	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2038	false	-1006619643624366703	0	104	0	578	1650	300	مقيم معهم في العاجل----- لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والخوف من اطلاع الرسول صلي الله عليه واله وسلم علي بواطنهم وما يحذرونه ابدا من------ الفضاءح ونزول العذاب ثم قال كالذين من قبلكم و--------هذا رجوع من الغيبة الي الخطاب وهذا الكاف للتشبيه ومحل---------ها الرفع -اي ا--------نتم --معشر المنافقين مثل من قبلكم من الكفار الماضيين ولعنكم الله كما لعنهم او فعلكم كفعلهم او وعدكم بالعقاب كوعدهم والمعني انه تعالي شبه المنافقين بالكفار الذين كانوا قبلهم في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض الايدي عن الخيرات ثم انه تعالي وصف اولءك الكفار فقال كا-نوا اشد منكم قوة في الابدا--------ن واكثر اموالا واولادا ف--استمتعوا	2038	8177085229079222738	412	668.5	333	628	65.60509490966797	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4567	true	7638677114959058072	13	271	65	1526	1700	300	الظلمة علي قب-ح ظلمه يقول له انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب من غير موجب وانت تفعل مثل ما فعله وبالجملة فالتكرير ههنا للتاكيد ولما بين تعالي مشابهة هءلاء المنافقين لاولءك المتقدمين في طلب الدنيا وفي الاعراض عن طلب الاخرة بين------- حصول المشابهة بين الفريقين في تكذيب الانبياء وفي المكر والخديعة والغدر بهم فقال وخضتم كالذي خاضوا قال الفراء يريد كخوضهم الذي خاضوا ف الذي صفة مصدر محذوف دل----------- عليه الفعل------------------------------------------------------------ ثم قال تعالي او-لءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اي --------------بطلت -------------------------------------حسناتهم ف---ي الدنيا بسبب الموت والفقر والانتقال من العز الي الذل ومن القوة الي الضعف وفي الاخرة بسبب انهم لا يثابون بل يعاقبون اشد العقاب واولءك هم الخاسرو-------------------------------------ن حيث اتعبوا انفسهم في الرد علي الانبياء والرسل فما وجدوا منه الا فوات الخيرات في الدنيا والاخرة والا حصول العقاب في الدنيا والاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود انه تعالي لما شبه حال هءلاء المنافقين باولءك الكفار ----بين ان اولءك الكفار لم يحصل لهم الا حبوط الاعمال والا الخزي والخسار مع انهم كانوا اقوي من هءلاء المنافقين واكثر اموالا واولادا منهم فهءلاء المنافقون المشاركون لهم في هذه الاعمال القبيحة اولي ان يكونوا واقعين في عذاب الدنيا والاخرة محرومين من خيرات الدنيا والاخرة 7 الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 التوبة 70 الم ياتهم نبا اعلم انه تعالي لما شبه المنافقين بالكفار المتقدمين في الرغبة في الدنيا وفي تكذيب الانبياء والمبالغة في ايذاءهم -بين ان اولءك الكفار المتقدمين منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذكر هءلاء الطواءف الستة فاولهم قوم ن-----وح والله اهلكهم بالاغراق وثانيهم	4567	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2039	false	7077162034669358579	0	300	0	1695	1695	300	الظلمة علي قبيح ظلمه يقول له انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب من غير موجب وانت تقعل مثل--- فعله -بالجملة فالتكرير -هنا للتاكيد ولما بين تعالي مشابهة هءلاء المنافقين لاولءك المتقدمين في طلب الدنيا و---الاعراض عن طلب الاخرة بين سبحانه حصول المشابهة بين الفريقين في تكذيب الانبياء وفي الغدر والخديعة والمكر بهم فقال وخضتم كالذي خاضوا الخوض الدخول في الباطل واللهو اي خضتم في الطعن علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما خاضوا في الطعن علي انبياءهم وكما استمتعوا في الاخرة ثم قال عز وجل اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اي هلكت اعمالهم وبطلت وصلت عند الله وذهبت وهذا نقيض قوله واتيناه اجره في الدنيا وانه ف-------------------------------------------------------------ي الاخرة لمن الصالحين واما قوله -------------------واولءك هم الخاسرون فمعناه انهم هم المختصون بعظم الخسران حيث اتعبوا انفسهم في الرد علي الانبياء والرسل فما وجدوا فيه الا فو-ت الخيرات في الدنيا والاخرة والا حصول العقاب في الدنيا والاخرة قال الامام الناصر احمد بن يحيي علي السلام يعني انهم خسروا انفسهم ومنازلهم وخدمهم وازواجهم الذين كانوا في الجنة ورث ذلك كله المءمنون وذلك قوله عز وجل اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون انتهي والمقصود انه تعالي ----شبه حال هءلاء المنافقين باولءك الكفار ثم اخبر ان اولءك الكفار لم يحصل لهم الا حبوط الاعمال والا الخزي والخسار مع انهم كانوا اقوي من هءلاء المنافقين واكثر اموالا من--------هم فهءلاء المنافقون المشاركون لهم في هذه الاعمال القبيحة اولي ان يكونوا واقعين في عذاب الدنيا والاخرة محرومين من خيرات الدنيا والاخرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما شبه المنافقين بالكفار المتقدمين في الغربة في الدنيا وفي تكذيب الانبياء والمبالغة في ايذاءهم اخبر ان اولءك الكفار منهم اتتهم الرسل من الله بالمعجزاتت الواضحات فلما كذبوهم اهلكهم الله بانواع الهلاك فقال عز وحل الم ياتهم نبا الذين من قبلهم يعني قصص الامم الماضية فذكر منهم ست طواءف------ فاولهم قوله قوم نوح والله اهلكهم بالاغراق وثانيهم-	2039	8177085229079222738	1034	1711.5	844	1982	52.169525146484375	160	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4568	true	-7158258295110953150	0	258	0	1392	1643	300	تعالي سلط البعوضة علي دماغ نمروذ وخامسهم قوم شعيب وهم -------اصحاب مدين ويقال انهم من ولد مدين بن ابراهيم والله تعالي اهلكهم بعذاب يوم ال-------------ظلة والمءتفكات قوم لوط اهلكهم الله بان جعل عالي ارضهم سافلها وامطر عليهم الحجارة وقال الواحدي المءتفكات جمع مءتفكة ومعني الاء-----------------------------------------------تفاك في اللغة الانقلاب وتلك القري اءتفكت باهلها اي انقلبت فصار اعلاها اسفلها يقال افكه فاءتفك اي قلبه فانقلب وعلي هذا التفسير فالمءتفكات صفة القري وقيل اء-------------------------تفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انه تعالي قال في ال----اية الاولي الخاسرون الم ياتهم نبا الذين من قبلهم وذكر هءلاء الطواءف الستة وانما قال ذلك لانه اتاهم نبا هءلاء تارة بان سمعوا هذه الاخبار من الخلق وتارة لاجل ان بلاد ه--ذه الطواءف وهي بلاد الشام قريبة من بلاد العرب وقد بقيت اثارهم مشاهدة وقوله الم ياتهم وان كان في صفة الاستفهام الا ان المراد هو التقرير -------------اي اتاهم نبا هءلاء الاقوام ثم قال------------ اتتهم رسلهم وهو راجع الي كل هءلاء الطواءف ثم قال بالبينات اي بالمعجزات ولا بد من -اضم-ار في الكلام والتقدير فكذبو-ا فعجل--- الله هلاكهم ثم قال------ فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون والمعني ان العذاب الذي اوصله الله اليهم ما كان ظلما من الله لانهم استحقوه بسبب افعالهم القبيحة ومبالغتهم في تكذيب انبياءهم بل--------- كانوا ظلموا انفسهم قالت المعتزلة دلت هذه الاية علي انه تعالي لا يصح منه فعل الظلم والا لما حسن التمدح به وذلك دل علي انه لا يظلم البتة وذلك يدل علي انه تعالي لا يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه عليه ودل- علي ان فاعل الظلم هو العبد وهو قوله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون وهذا الكلام	4568	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2040	false	8975712487707306469	31	278	189	1528	1646	300	تعالي سلط البعوضة علي دماغ نمرود وخامسهم قوم شعيب وذلك قوله واصحاب مدين ويقال انهم من ولد -دين بن ابراهيم والله تعالي اهلكهم بعذاب يوم الظلة وسادسهم قوله والمءتفكات-------- اهلكهم الله بان جعل عالي ارضهم سافلها وامطر عليهم الحجارة و------------المءتفكات مداءن قوم لوط لان جبريل عليه السلام قلبهن فجعل اعاليهن اسافل461 والاتفاك--------- الانقلاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هن ومداءن قوم هود وصالح واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر قال الهادي عليه السلام المءتفكات فيه الامم الكاذبات علي الله المجتريات الافكات وانما سميت مءتفكات لما ابت به من الافك علي الله في الحالات انتهي واعلم انه تعالي قال في اول الا----------------ية الم ياتهم نبا الذين من قبلهم وذكر ه--ذه الطواءف الست- وانما قال ذلك لانه اتاهم نبا هءلاء تارة بان سمعوا هذه الاخبار من الخلق وتارة لاجل ان بلاد هءلاء الطواءف وهي بلاد الشام قريبة من بلاد العرب وقد بقيت اثارهم مشاهدة وقوله الم ياتهم وان كان في صفة الاستفهام الا ان المراد هو التقرير لهم والافهام اي اتاهم نبا هءلاء الاقوام ثم اخبر تعالي انهم اتتهم رسلهم------------------------------------- بالبينات اي بالمعجزات ولا-بد من لاضمتار في الكلام والتقدير فكذبوهم فاهلكهم الله فاحذروا مثل عاقبتهم فما كان الله ليظلمهم اي ما صح منه ان يعاقبهم بغير جرم لانه لا يفعل------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------لقبيح ولكن كان------وا انفسهم يظلمون حيث كفروا بالله فاستحقوا عقابه و---لا يصح منه فعل الظلم والا لما حسن ال-مدح به و----دل علي انه لا يظلم البتة ودل- ذلك علي انه------ لا يحلق الكفر في الكافر ثم ي-----عذبه ودلت علي ان فاعل الظلم هو العبد وهو قوله ول-كن كانوا انفسهم يظلمون -قال الامام	2040	8177085229079222738	908	1458.5	728	1681	54.01546859741211	150	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4569	true	4207429484253551590	0	229	0	1302	1718	300	انه تعالي لما بالغ في وصف المنافقين بالاعمال الفاسدة والافعال الخبيث-----------------ة ثم ذكر عقيبه انواع الوعيد في حقهم في الدنيا والاخرة ذكر بعده في هذه الاية كون المءمنين موصوفين بصفات الخير واعمال البر علي ضد صفات المنافقين ثم ذكر بعده في هذه الاية انواع ما اعد- الله لهم من الثواب الداءم والنعيم المقيم فاما صفات المءمنين فهي قوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض فان قيل ما الفاءدة في انه تعالي قال في صفة المنافقين و المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض فلم ذكر في المنافقين لفظ من وفي المءمنين لفظ اولياء قلنا قو-----------------------------------------------له في صفة المنافقين بعضهم من بعض----- يدل علي ان نفاق الاتباع كالامر المتفرع علي نفاق الاسلاف والامر في نفسه كذلك لان نفاق الاتباع وكفرهم حصل بسبب التقليد لاولءك الاكابر وبسبب مقتضي الهوي والطبيعة والعادة -اما الموافقة الحاصلة بين المءمنين فانما حصلت لا بسبب الميل والعادة بل بسبب المشاركة في الاستدلال والتوفيق والهداية فلهذا السبب قال تعالي في المنافقين بعضهم من بعض وقال في المءمنين بعضهم- اولياء بعض واعلم ان الولاية ضد العداوة وقد ذكرنا فيما تقدم ان الاصل في لفظ الولاية القرب ويتاكد ذلك بان ضد الولاية هو العداوة ولفظة العداوة ماخوذة من عدا الشء اذا جاوز عنه واعلم انه تعالي لما وصف المءمنين بكون بعضهم اولياء بعض ذكر بعده ما يجري مجري التفسير والشرح له فقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف----------------- وينهون عن المنكر	4569	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2041	false	6315757554022469407	94	263	517	1496	1698	300	انه تعالي لما بالغ في وصف المنافقين ب-----------------الافعال الخبيثة والاعمال الفاسدة ثم ذكر عقبيه انواع الوعيد في جقهم في الدنيا والاخرة ذكر بعده -------------كون المءمنين موصوفين بصفات الخير واعمال البر علي ضد صفات المنافقين ثم ذكر بعد ذلك ان----------واع ما اعده الله لهم من الثواب الداءم والنعيم المقيم -اما صفات المءمنين فهي قوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمناصرة والرحم-------ة والمراد نفي كون -موالي المنافقين---- من---- المءمنين لانه في مقابلة ق-وله في المنافقين بعضهم من بعض وقال الرازي انما قال في صفة المنافقين بعضهم من بعض لانه يدل علي ان نفاق الاتباع كالامر المتفرع علي نفاق الاشراف والامر في نفسه كذلك لان نفاق الاتباع وكفرهم حصل بسبب التقليد لاولءك الاكابر وبسبب مقتضي الهو---------ي والعادة واما الموافقة الحاصلة بين المءمنين فانما حصلت لا بسبب الميل والعادة بل بسبب المشاركة في الاستدلال والتوفيق والهداية فلهذا السبب ------ذكر في المنافقين لفظ من وفي---------- المءمنين462 لفظ اولياء---- واعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه ------لما وصف المءمنين بكون بعضهم اولياء بعض ذكر بعده ما يجري مجري التفسير------- له فقال------------------------------------- يامرون بالمعروف كالايمان والطاعة وينهون عن المنكر	2041	8177085229079222738	812	1396.5	667	1391	58.37527084350586	123	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4569	true	4207429484253551590	229	300	1302	1718	1718	300	ويقيمون الصلواة---- فذكر------- هذه الامور الخمسة التي بها يتميز---- المءم--ن من المنافق-- فالمنافق علي ما وصفه الله تعالي في الاية المتقدمة يامر بالمنكر وينهي عن المعروف والمءمن بالضد منه والمنافق لا يقوم الي الصلاة الا مع نوع من الكسل والمءمن بالضد منه والمنافق يبخل بالزكاة وساءر الواجبات كما قال ويقبضون ايديهم والمءمنون يءتون الزكاة والمنافق اذا امره الله ورسوله بالمسارعة الي الجهاد فانه يتخلف بنفسه ويثب-ط غيره كما وصفه ا-لله بذلك-	4569	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2042	false	1464285721394174473	15	87	91	519	1671	300	ويطيعون الله ورسوله فذكر سبحانه هذه الامور الخمسة التي---- يتميز بها المءمنون من المنافقين والمنافق علي ما وصفه الله------ في الاية المتقدمة يامر بالمنكر وينهي عن المعروف والمءمن بالضد منه والمنافق لا يقوم الي الصلاة الا مع نوع من الكسل والمءمن بالضد منه والمنافق يبخل بالزكاة وساءر الواجبات كما قال ويقبضون ايديهم والمءمنون يءتون الزكاة والمنافق اذا امره الله ورسوله بالمسارعة الي الجهاد فانه يتخلف بنفسه وتثبيط غيره كما وصفهم الله بذلك	2042	8177085229079222738	395	727.0	328	438	90.18264770507812	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4570	true	-9084696182578980227	0	210	0	1112	1603	300	والمءمنون بالضد منهم وهو المراد في هذه الاية بقوله ويطيعون الله ورسوله ثم لما ذكر صفات المءمنين بين انه كما وعد المنافقين نار جهنم فقد وعد المءمنين الرحمة المستقبلة وهي ثواب الاخرة فلذلك قال اولءك سيرحمهم الل-------------------------ه وذكر حرف السين في قوله سيرحمهم الله للتوكيد والمبالغة كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما يعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونظير-----ه سيجعل لهم الرحمان ودا مريم 96 لسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 سوف يءتيهم اجورهم النساء 152 ثم قال ان الله عزيز حكيم وذلك يوجب المبالغة في الترغيب والترهيب لان العزيز هو من------------------------------ لا يمنع من مراده في عباده من رحمة او عقوبة والحكيم هو -المدبر امر عباده علي ما يقتضيه العدل والصواب 7 وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذالك هو الفوز العظيم 7 التوبة 72 وعد الله المءمنين اعلم انه تعالي لما ذكر الوعد في الاية الاولي علي سبيل الاجمال ذكره في هذه الاية علي سبيل التفصيل وذلك لانه تعالي وعد بالرحمة ثم بين في هذه الاية ان تلك الرحمة هي هذه الاشياء فاوله--------ا قول-----ه جنات تجري من تحتها الانهار خاالدين فيها والاقرب ان يقال انه تعالي اراد بها البساتين التي يتناولها المناظر لانه تعالي -قال بعده ومساكن طيبة في جنات عدن	4570	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2042	false	1464285721394174473	87	261	519	1451	1671	300	والمءم--ن بالضد منه- وهو المراد في هذه الاية بقوله ويطيعون الله ورسوله ثم ----ذكر صفات المءمنين بين انه كما وعد المنافقين نار جهنم فقد وعد المءمنين الرحمة المستقبلة وهي ثواب الاخرة فلذلك قال اولءك سيرحمهم الله بالفوز برحمته ونعيم جنته وذكر حرف السين في قوله سيرحمهم الله للتوكيد والمبالغة كما يءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما يعني انك لن تفوتني وان تباطا ذلم ونظيره قوله سيجعل لهم الرحمان ودا و-------لسوف يعطيك ربك فترضي وقوله-- سوف يءتيهم اجورهم----------- ثم قال ان الله عزيز حكيم وذلك يوجب المبالغة في الترغيب والترهيب لان العزيز هو الغالب القادر علي ذلك كل شء الذي لا يمنع من مراده في عباده من رحمة او عقاب- والحكيم هو تالواضع كلا موضعه علي حسب الاستحقاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما ذكر الوعد ------------هنا علي سبيل الاجمال ذكر- بعده-------- علي سبب- التفصيل وذلك لانه تعالي وعد بالرحمة ثم بي----------------ن تلك الرحمة ما ه-ي فقال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خ-الدين فيها والاق--------رب انه تعالي اراد بها البساتين التي------لها المناظر لانه عز وجل قال بعده ومساكن طيبة في جنات عدن	2042	8177085229079222738	788	1326.5	632	1187	66.38584899902344	131	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4570	true	-9084696182578980227	175	264	921	1423	1603	300	ان تلك الرحمة هي هذه الاشياء فاو----لها قوله جنات تجري من تحتها الانهار خاالدين فيها والاقرب ان يقال انه تعالي اراد بها البساتين التي يتناولها المناظر لانه تعالي قال بعده ومساكن طيبة في جنات عدن والمعطوف يجب ان يكون مغايرا للمعطوف عليه فتكون مساكنهم في جنات عدن ومناظرهم الجنات التي هي البساتين فتكون فاءدة وصفها بانها عدن انها تجري مجري الدار التي يسكنها الانسان واما الجنات الاخرة فهي جارية مجري البساتين التي قد يذهب الانسان اليها لاجل التنزه وملاقاة الاحباب وثانيها قوله ومساكن طيبة في جنات عدن قد كثر	4570	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2043	false	1744115183089785367	173	198	856	984	1501	300	ان تلك الرحمة هي هذه الاشياء التي اولها قوله جنات تجري من تحتها الانهار خ-الدين فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها قوله ومساكن طيبة في جنات عدن ثم ذكر	2043	8177085229079222738	117	212.5	93	506	23.122529983520508	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4571	true	-1411546218477214443	2	65	7	301	1506	300	في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة م-ن الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة -----يعطي المءمن من القوة في------ غداة واحدة ما ياتي علي ذلك	4571	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0365	false	-8254033509727993758	120	187	707	1017	1627	300	في الجنة في ذلك القصر سب-عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمرد اخضر-- في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور------ في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من --طعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة قال فيعطي المءمن من القوة في مقدار غداة واحدة ما-ياتي علي ذلك	365	8177085229079222738	257	451.5	200	323	79.56656646728516	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4571	true	-1411546218477214443	70	239	324	1189	1506	300	دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر واقول لعل ابن عباس قال انها دار المقربين عند الله فانه كان اعلم بالله من ان يثبت له دارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله حدثني عن الجنة ما بناءها فقال لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها المسك الاذفر وترابها الزعفران وحصاءها الدر والياقوت فيها النعيم بلا بءس والخلود بلا موت لا تبلي ثيابه ولا يفني شبابه وقال ابن مسعود جنات عدن بطنان الجنة قال الازهري بطنانها وسطها وبطنان الاودية المواضع التي يستنفع فيها ماء السيل واحدها بطن وقال عطاء عن ابن عباس هي قصبة الجنة وسقفها عرش الرحمن وهي المدينة التي فيها الرسل والانبياء والشهداء واءمة الهدي وساءر الجنات حولها وفيها عين التسنيم وفيها قصور الدر والياقوت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الاذفر وقال عبد الله بن عمرو ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج وله- خمسة الاف باب كل علي كل باب خمسة الاف حرة -لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد	4571	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2043	false	1744115183089785367	48	171	238	845	1501	300	دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر ب---قلب بش------------------------------------------------------------------------------------------ء لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل هي مدينة في الجنة وقيل نهرجنانه علي حافاته وقد تقدم ما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وقد سءل عن قوله463 تعالي ومساكن طيبة في سورة الصف وعن ابي هريرة------------- قلت يا رسول الله حدثني--------- ما بناءها ق-ال لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها المسك الاذفر وتربتها الزعفران وحصاه-ا الدر والياقوت فيها النعيم بلا بوس والخلود بلا موت لا تبلي شا-به ولا يفني سبابه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الله بن عمر- ان في الجنة قصرا يقال له عدم حولها الروح ولها حمسة الاف باب ---علي كل باب خمسة الاف حربه لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد	2043	8177085229079222738	362	490.5	284	1092	33.150184631347656	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4573	true	-3028606061704640506	99	183	517	1006	1657	300	الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير 7 التوبة 73 يا ايها النبي واعلم انا ذكرنا انه تعالي لما وصف المنافقين بالصفات الخبيثة وتوعدهم بانواع العقاب وكانت عادة الله تعالي في هذا الكتاب الكريم جارية بذكر الوعد مع الوعيد لا جرم ذكر عقيبه وصف المءمنين بالصفات الشريفة------- الطاهرة الطيبة ووعد-م بالثواب الرفيع والدرجات العالية ثم عاد مرة اخري الي شرح احوال الكفار والمنافقين في هذه الاية فقال العظيم ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين وفي الاية سءال وهو ان الاية تدل علي وجوب مجاهدة	4573	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2044	false	4340694797942308350	59	127	296	707	1687	300	الكفار والمنافقون من التنعيم بلذات الدنيا--------------------------------------- واعلم---------- انه تعالي لما وصف المنافقين بالصفات-------- وتوعدهم بانواع العقاب وكانت عادة الله ف------ي هذا الكتاب الكريم جارية بذكر الوعد مع الوعيد لا جرم ذكر عقبيه وصف المءمنين بالصفات الشريفة الطيبة الطاهر-------ة ووعدهم بالثواب الرفيع والدرجات العالية ثم عاد مرة اخري الي شرح احوال الكفار والمنافقين في هذه الاية فقال------- ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين ان الدلال المنفصلة دلت--------- علي ان المجاهدة	2044	8177085229079222738	353	607.0	291	497	71.02615356445312	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4574	true	-8505087962764981756	29	73	142	393	1553	300	الدلاءل المنفصلة---- علي ان المجاهدة مع الكفار يجب ان تكون بالسيف ومع المنافقين باظهار الحجة تارة وبترك الرفق ثانيا وبالانتهار ثالثا قال عبد الله--------- في قوله------------- جاهد الكفار والمنافقين قال تارة باليد- وتارة باللسان فمن لم يستطع فليكش-ر في وجهه فمن لم يستطع فبالقلب	4574	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2044	false	4340694797942308350	121	170	671	948	1687	300	الدلا-ل المنفصلة دلت علي ان المجاهدة مع الكفار يجب ان تكون بالسيف ومع المنافقين باظهار الحجة تارة و-ترك الرفق ثانيا وبالانتهار ثالثا قال عبد الله بن مسعود في قوله ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين قال تارة بالسيف وتارة باللسان فمن لم يستطع فليكفهر في وجهه لمن لم يستطع فبالقلب	2044	8177085229079222738	245	442.5	201	279	87.8136215209961	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4574	true	-8505087962764981756	212	300	1100	1553	1553	300	ذكروا في اسباب النزول وجوها الاول روي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فقال الجلاس بن سويد والله لءن كان---- ما يقوله محمد في اخواننا الذين خلفناهم في ا-لمدينة حقا مع انهم اشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا -صادق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----استحضر الجلاس فحلف بالله انه ما قال فرفع عامر يده وقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك-	4574	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2045	false	6003037293943708025	1	89	9	463	1504	300	ذكروا في سب--ب النزول وجوها الاول روي ان-----ه صلي الله عليه واله وسلم اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المح-لفين فقال الجلاس بن سويد والله لءن كان هذا ما يقول -محمد في اخواننا الذين خلفناهم في اغلمدينة حقا مع انهم اشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمار فبلغ ذلك ال--رسول----- صلي الله عليه واله وسلم واستحضر الجلاس فحلف بالله انه ما قال فرفع عامر يده وقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك	2045	8177085229079222738	428	787.0	345	470	91.06382751464844	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4575	true	4339798917273121821	0	186	0	936	1555	300	تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فنزلت هذه الاية فقال الجلاس لقد ذكر الله التوبة في هذه الاية ول-----------------------------------------------------------------------------------------قد قلت هذا الكلام وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته الثاني روي انها نزلت في عبد الله بن ابي لما قال لءن رجعنا الي الم-دينة ليخرجن الاعز منها الاذل واراد به الرسول صلي الله عليه وس-----لم فسمع زيد بن ارقم ذلك وبلغه الي الرسول فهم عمر بقتل عبد الله بن ابي فجاء عبد الله وح---------لف انه لم يقل فنزلت هذه الاية الثالث روي قتادة ان رجلين اقتتلا احدهما من جهينة والاخر من غفار فظهر الغفاري علي الجهيني فنادي عبد الله بن ابي يا بني الاوس انصروا اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فذكروه للرسول عليه السلا-------------م فانكر عبد الله وجعل يحلف قال القاضي يبع-د ان يكون المراد من الاية هذه الوقاءع وذلك لان قوله يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر الي اخر الاية كلها صيغ الجموع وحمل صيغة الجمع علي الواحد خلاف الاصل فان قيل لعل ذلك الواحد قال---- في محفل ورضي به الباقون قلنا هذا ايضا خلاف الظاهر لان اسناد القول الي من سمعه ورضي به خلاف الاصل ثم قال بل	4575	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2045	false	6003037293943708025	89	300	463	1504	1504	300	تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فنزلت هذه الاية فقال الجلاس لقد ذمر الله التوبة في هذه الاية وفي رواية انه قال يا رسول الله لقد عرض علي التوبة يعني بقوله فان يتوبوا يك خيرا لهم والله لقد قلت هذا الكلام وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته الثاني روي انها نزلت في عبد الله بن ابي لما قال لءن رجعنا الي الميدينة ليخرجن الاعز منها الاذل واراد به الرسول صلي الله عليه واله وسلم فسمع زيد بن ارقم ذلك فبلغه الي الرسول فهم عمر بقتل عبد الله بن ابي فجاء عبد الله بن ابي بن خلف انه لم يقل فنزلت ----------الثالث روي تقادة ان رجلين اقتتلا احدهما من جهينة والاخر من غفار فظهر الغفاري علي الجه-ني فنادي عبد الله بن ابي يا بني الاوس انصروا اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فذكروه للرسول صلي- الله عليه واله وسلم فانكر عبد الله وجعل يحلف قال بعضهم لا يبد ان يكون المراد من الاية هذه الوقاءع وذلك لان قوله يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر الي اخر الاية كلها صبغ الجموع وحمل صيغة الجمع علي الواحد خلاف الاصل فان قيل لعل ذلك الواحد قال ذلك في محفل ورضي به الباقون قلن----ا ايضا خلاف الظاهر لان اسناد القول الي من سمعه ورضي به خلاف الاصل ثم قال بل-	2045	8177085229079222738	896	1696.0	715	1058	84.6880874633789	168	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4575	true	4339798917273121821	186	271	936	1399	1555	300	الاولي ان تحمل هذه الاية علي ما روي ان المنافقين هموا بقتله عند رجوعه من تبوك وهم خمسة عشر تعاهدوا ان يدفعوه عن راحلته الي الوا-دي اذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذا بالخطام علي راحلته وحذيفة خلفها يسوقها فسمع حذيفة وقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا والظاهر انهم لما اجتمعوا لذلك الغرض فقد طعنوا في نبوته ونسبوه الي الكذب والتصنع في ادعاء الرسالة وذلك هو قول--- كلمة الكفر وهذا القول اختيار الزجاج	4575	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2046	false	783058598992352784	0	80	0	437	1581	300	الاولي ان يحمل هذه الاية علي ما روي ان المنافقين هموا------ عند رجوعه من تبوك وهم خمسة عشر تعاهدوا ان يدفعوا راح---لته الي الوايدي اذاز-----العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذ ب---خطام راح----لته وحذيفة خلفه- يسوقها فسمع حذيف- وقع اخفاف الايل وقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم عني-- يا اعداء الله فهربوا والظاهر انهم لما اجتمعوا لذلك الغرض فقد طعنوا في نبوته ونسبوه الي الكذب الفضي-ع في ادعاء الرسالة وذلك--- قول هو كلمة الكفر وهذا القول اختيار ال-جاج	2046	8177085229079222738	414	759.0	336	467	88.65096282958984	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4576	true	-7806215444110765581	205	291	1095	1538	1584	300	في الاية وقد ذكرنا ما قالوه في توبة الجلاس ثم قال وان يتولوا اي---- عن التوبة يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة اما --عذاب--- الاخرة فمعلوم واما العذاب في الدنيا فقيل المراد به انه لما ظهر كفرهم بين الناس صاروا مثل اهل الحرب فيحل قتالهم وقتلهم وسبي اولادهم وازواجهم واغتنام اموالهم وقيل بما ينالهم عند الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل المراد عذاب القبر وما لهم في الارض من ولي ولا ن---------------------------------صير يعني ان عذاب الله اذا حق لم ينفعه ولي ولا نصير 7 ومنهم من	4576	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2047	false	-4385715421197962997	54	131	296	707	1550	300	هي الاية التي تاب عندها------------ الجلاس------- وان يتولوا يعرضوا عن التوبة يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة اما العذاب في الاخرة فمعلوم واما العذاب في الدنيا فقيل المراد--- انه لما ظهر كفرهم بين الناس صاروا مثل اهل الحرب فيحل قتال-------هم وسبي اولادهم وازواجهم واغتنام اموالهم وقيل بما ينالهم عند الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل المراد عذاب القبر وما لهم في الارض من ولي ولا نصير اي ليس لهم في الارض ولي ولا نصير ينتصر ل---------------------------------------------هم من	2047	8177085229079222738	346	620.0	281	485	71.3402099609375	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4576	true	-7806215444110765581	79	126	435	697	1584	300	من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغ-نيمة وبعد قدومه اخذوا الغناءم وفازوا بالاموال ووجدوا الدولة وذلك يوجب عليهم ان يكونوا محبين له مجتهدين في بذل النفس والمال----- لاجله والثاني روي انه قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني	4576	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2047	false	-4385715421197962997	0	48	0	266	1550	300	من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغينيمة وبعد قدومه اخذوا الغناءم وفازوا بالاموال ووحدوا الدولة وذلك يوجب------ ان يكونوا محبين له مجتهدين في بذل النفس والمال اليه لاجله والثاني روي انه قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بديته اثنا عشر الف- فاستغني	2047	8177085229079222738	253	473.5	207	273	92.67399597167969	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4577	true	-1528588981202575238	44	170	230	861	1510	300	ان هذه السورة اكثرها في شرح احوال المنافقين ولا شك انهم اقسام واصناف فلهذا السبب ي----ذكرهم علي----- التفصيل فيقول ومنهم الذين يءذون ال---------------نبي ومنهم من يلمزك في الصدقات ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني ومنهم من عاهد الله لءن ءاتانا من فضله ---------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما ان حاطب بن ابي بلتعة ابطا عنه ماله بالشام فلحق-ه شدة فحلف بالله وهو واقف ببعض مجالس الانصار لءن اتانا من فضله لاصدقن ولاءدين منه حق الله الي اخر الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشهور في سبب نزول هذه الاية ان ثعلبة بن حاطب قال يا-رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة---- قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن--- رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له	4577	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2047	false	-4385715421197962997	134	295	725	1523	1550	300	ان هذه السورة اكبرها في شرح احوال المنافقين ولا شك انهم اقسام واصناف فلهذا اتي تعالي بذكرهم علي سبيل التفصيل ف-قال ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن ومنهم من يلمزك في الصدقات ومنهم من يقول اءذن لي ثم قال ومنهم--- من عاهد الله لءن -اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين قال ابن عباس رضي الله عنهما ان حاطب بن ابي بلتعة ابطا عنه ماله بالشام فلحقته شدة فحلف بالله وهو واقف ببعض مجالس الانصار لءن اتانا من فضله لاصدقن ولا-دين منه حق الله الي اخر الاية وفي البرهان ان ثعلبة بن حاطب الانصاري كان له مال في الشام فخاف هلاكه فنذر ان يتصدق به فلما قدم عليه بخل به انتهلا والمشهور في سبب نزول هذه الاية ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي- الله عليه واله وسلم قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن466 رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له	2047	8177085229079222738	591	1078.0	469	805	73.41614532470703	106	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4577	true	-1528588981202575238	134	300	686	1510	1510	300	يا-رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا -----------------------------لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له-------------------------------------------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا بها فجعل يصلي الظهر والعصر ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا الج--------------معة وطفق يتلقي الركبان يسال عن الاخبار وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه- فاخبر بخبره فقال يا ويح ثعلبة فنزل قوله------ خذ من اموالهم صدقة------------------- فبعث اليه رجلين وقال مرا بثعلبة فخذا صدقاته فعند ذلك قال لهما ما هذه الا جزية او احت الجزية فلم يدفع الصدقة فانزل الله تعالي ومنهم من عاهد الله فقيل له قد انزل----- فيك كذا وكذا فاتي الرسول عليه السلا-----------------م وساله ان يقبل صدقته فقال ان الله منعني من قبول ذلك فجعل يحثي التراب علي راسه------- فقال عليه ال---صلاة والسلام قد قلت لك فما اطعت---------ني فرجع الي منزله وقبض رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم-	4577	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2048	false	-1074886555933705018	67	264	320	1307	1482	300	يا رسول الله اده الله ان يرزقني مالا فقال لو سالت الله ان يسيل لي الجبال ذهبا وفضة لفعل ف------------------قال والله يا رسول--- لءن رزقني الله مالا لاصلن الرحم ولاوتين المسكين ولاعطين الساءل ولاتين حق الله فقال صلي الله عليه واله وسلم اللهم ارزق ثعلبة اللهم ارزق ثعلبة اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما نمت- الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا بها فجعل يصلي الظهر والعصر ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلاة -الا الجمعة ثم ترك الجمعة وطفق يتلقي الركبان يسال عن الاخبار وسال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبر بخبره فقال يا ويل ثعلبة ونزل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فبعث اليه رجلين فقال مرا -ثعلبة فخذا صدقاته فعند ذلك قال لهما ما هذه الا جزية او اخت الجزية فلم يدفع الصدقة فانزل الله------ ومنهم من عاهد الله فقيل له قد انزل الله فيك كذا وكذا فاتي --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وساله ان يقبل صدقته فقال ان الله منعني من قبول ذلك فجعل يحثي------- علي راسه التراب فقال صلي- الله عليه واله وسلم هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فرجع الي منزله وقبض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم	2048	8177085229079222738	669	1102.5	527	1027	65.14118957519531	111	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4578	true	-5938791882086940474	0	31	0	157	1584	300	اتي ابا بكر بصدقته فلم يقبلها اقتداء بالرسول-------------- عليه السلا---م ثم لم يقبلها عمر اقتداء بابي بكر ثم لم يقبلها عثمان وهلك ثعلبة في خلافة عثمان فان قيل ان الله تعالي	4578	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2048	false	-1074886555933705018	264	294	1307	1454	1482	300	اتا ابا بكر بصدقته فلم يقبلها اقتداء ب--رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم لم يقبلها---------------- عمر بم لم يقبلها عثمان وهلك ثعلبة في خلافة عثمان ثم قال--------- تعالي	2048	8177085229079222738	115	190.5	90	174	66.09195709228516	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4584	true	-4655121417576781375	124	252	611	1323	1581	300	عليه قال تعالي بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون والمعني انه تعالي عاقبهم بتحصيل ذلك النفاق في قلوبهم لاجل انهم اقدموا قبل ذلك علي خلف الوعد وعلي الكذب------------------------------ ثم قال تعالي الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم والسر ما ينطوي عليه صدورهم والنجوي ما يفاوض فيه بعضهم بعضا فيما بينهم وهو ماخوذ من النجوة وهو الكلام الخفي كان المتناجيين منعا ادخال غيرهما معهما وتباعدا من غيرهما ونظيره قوله تعالي وقربناه نجيا مريم 52 وقوله فلما استياسوا منه خلصوا نجيا يوسف 80 وقوله فلا تتناجوا بالاثم والعدوان وتناجوا بالبر والتقوي المجادلة 9 وقوله اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة 12 اذا عرفت الفرق بين السر والنجوي فالمقصود من الاية كانه تعالي قال الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم يكفي يتجرءن علي النفاق	4584	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2049	false	4028072799508714044	199	245	1046	1274	1554	300	ذلم فقال------ بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون اي اع---------------قبهم -------ذلك النفاق في قلوبهم لاجل انهم اقدموا قبل ذلك علي خلف الوعد467 و-الكذب ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الم يعلموا ان الله يعلم سرهم اي سرهم اي ما اسروه -من النفاق	2049	8177085229079222738	168	258.0	134	742	22.641510009765625	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4585	true	7814069415897773852	93	218	498	1141	1585	300	وطبعا قال ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم خطبهم ذات يوم وحث علي ان يجمعوا الصدقات فجاءه عبد الرحمن بن عوف بارب-------------------------عة الاف درهم وقال كان لي ث----مانية الاف درهم فامسكت لنفسي وعيالي اربعة وهذه الاربعة اقرضتها ربي فقال بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت قيل قبل الله دعاء الرسول فيه حتي صالحت امراته ناضر عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وجاء عمر بنحو ذلك وج-----------------------اء عاصم بن عدي الانصاري بسبعين وسقا من تمر الصدقة وجاء عثمان بن عفان بصدقة عظيمة وجاء ابو عقيل بصاع من تمر وقال اجرت الليلة الماضية نفسي من رجل لارسال الماء الي نخيله فاخذت صاعين من تمر فامسكت احدهما لعيالي واقرضت الاخر ربي فامر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بوضعه في الصدقات	4585	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2050	false	7966677391784472517	194	300	1060	1593	1593	300	وسمعة قال ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خطبهم ذات يوم وحث علي ان يجمعوا الصدقات فجاء- عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل اربعة الاف درهم وقال كان لي فيه ثمانية الاف فاقرضت رب--------------ي اربعة وامسكت اربعة لعيال-----ي فقال بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت --فبارك الله له ---------فيه حتي صالحت امراته----- عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وجاء عمي بنحو ذلك وجاء عثمان بصدقة عظيمة وجاء عاصم بن عد---------ي بسبعين وسقا من تمر الصدقة و-------------------------------جاء ابو عقيل بصاع من تمر امس--------------------------------------------------------------------------------كت احدهما لعيالي واقرضت الاخر ربي فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بوضعه في الصدقات-	2050	8177085229079222738	435	748.0	345	705	61.70212936401367	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4588	true	3199250717636350519	142	204	752	1079	1610	300	الناس من قال ان الرسول عليه السلا-----------------م اشتغل بالاستغفار للقوم فمنعه الله منه ومنهم من قال ان المنافقين طلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يستغفر لهم فا---لله تعالي نهاه عنه والنهي عن الشء لا يدل علي كون المنهي مقدما علي ذلك الفعل وانما قلنا انه عليه السلا-------------م ما اشتغل بالاستغفار لهم لوجوه الاول ان المنافق كافر وقد ظهر في شرعه عليه	4588	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2051	false	-1881399859678566960	232	299	1220	1556	1560	300	الناس من قال ان --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اشتغل بالاستغفار للقوم فمنعه الله منه ومنهم من قال ان المنافقين طلبوا من الرسول-------------------- ان يستغفر لهم وان الله تعالي نهاه عنه والنهي عن الشء لا يدل علي كون المنهي مقدما علي ذلك الفعل وانما قلنا انه صلي- الله عليه واله وسلم ما اشتغل بالاستغفار لهم لوجوه الاول ان المنافق كافر وقد ظهر في شرعه صلي -	2051	8177085229079222738	291	517.0	233	360	80.83333587646484	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4588	true	3199250717636350519	203	300	1074	1610	1610	300	عليه السلا---م ان الاستغفار للكافر لا يجوز ولهذا السبب امر الله رسوله ب------------------------الاقتداء بابراهيم عليه السلام الا في قوله------------------------ لابيه لا------ستغفرن لك الممتحنة 4 واذا كان هذا مشهورا في الشرع فكيف يجوز الاقدام عليه الثاني ان استغفار الغير للغير لا ينفعه اذا كان ذلك الغير مصرا علي القبح- والمعصية الثالث ان اقدامه عل----ي الاستغفار للمنافقين يجري مجري اغراءهم بالاقدام علي الذنب الرابع انه تعالي اذا كان لا يجيبه اليه بقي دعاء الرسول عليه السلام مردودا عند الله وذلك يوجب نقصان منصبه الخامس ان هذا الدعاء لو كان مقبولا من الرسول------------------------ لكان قليله مثل كثيره في حصول الاجابة-	4588	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2052	false	-2091421662431285865	0	108	0	588	1607	300	عليه واله وسلم ان الاستغفار للكافر لا يجوز فلهذا السبب امر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم بالاقتداء بابراهيم عليه السلام---- في قوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه وقوله ساستغفر- لك ربي------- واذا كان هذا مشهور- في الشرع فكيف يجوز الاقدام عليه الثاني ان استغفار الغ------ير لا ينفعه اذا كان ذلك الغير مصرا علي القبيخ والمعصية الثالث--- اقدامه علي علي الاستغفار للمنافقين يجري مجري اعرابهم بالاقدام علي الذنب الرابع انه تعالي اذا كان لا يحيبه اليه بقي دعا- الرسول------------ مردودا عند الله وذلك يوجب نقصان منثبه الخامس ان هذا الدعاء لو كان مقبولا من الرسول صلي الله عليه واله وسلم لكان قليله مثل كثيره في حصول الاجابة	2052	8177085229079222738	484	841.0	394	623	77.68860626220703	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4589	true	-3778827059847528258	50	110	241	574	1601	300	ي-ءكد ذلك قوله تعالي في الاية ذالك بانهم كفروا بالله فبين ان العلة التي لاجلها لا ينفعهم استغفار الرسول وان بلغ سبعين مرة--- كفرهم وفسقهم وهذا المعني قاءم في الزيادة علي السبعين فصار هذا التعليل شاهدا بان المراد ازالة الطمع في ان ينفع-هم استغفار الرسول--------- عليه السلا---م مع اصرارهم علي الكفر ويءكده ايضا قوله تعالي والله لا يهدي القوم الفاسقين	4589	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2051	false	-1881399859678566960	150	206	778	1084	1560	300	يوءكد ذلك قوله فاخبر------------------------------------- ان العلة التي لاجلها لا ينفعهم استغفار الرسول وان بلغ سبعين مرة هي كفرهم وفسقهم وهذا المعني قاءم في الزيادة علي السبعين فصار هذا التعليل شاهد- بان المراد ازالة الطمع في ان ينفعثهم استغفار الرسول صلي الله عليه واله وسلم مع اصرارهم علي الكفر ويءكده ايضا قوله------ والله لا يهدي القوم الفاسقين	2051	8177085229079222738	279	496.5	227	350	79.71428680419922	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4589	true	-3778827059847528258	268	300	1426	1601	1601	300	نوع اخر من قباءح اعمال المنافقين وهو فرحهم بالقعود وكراه-تهم الجهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد المنافقين الذين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في غزوة تبوك والمخلف-	4589	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2052	false	-2091421662431285865	129	192	686	1020	1607	300	نوع اخر من قباءح اعمال المنافقين وهو فرحهم بالقعود وكراهيتهم للجهاد فقال فرح المخلفون بمقعدهم اي بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله اي لمخالفة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهذه الاية عامة في كل من خلفه قبل موته وبعده ذكره في البرهان قال ابن عباس--------------- يريد المنافقين الذين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غزوة تبوك والمخلف	2052	8177085229079222738	159	282.0	131	349	45.558738708496094	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4590	true	-8416007049956997200	129	228	698	1228	1636	300	وقوله خلاف رسول الله فيه قولان الاول -----------وهو قول قطرب والمءرج والزجاج يعني مخالفة -لرسول---- الله حين سار واقاموا قالوا وهو منصوب ل------------------------------------انه مفعول له والمعني بان قعدوا لمخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني قال الاخفش ان خلاف بمعني خلف وان يونس رواه عن عيسي بن عمر ومعناه بعد رسول الله ويقوي هذا الوجه قراءة من قرا خلاف رسول الله وعلي هذا القول الخلاف اسم للجهة المعينة كالخلف والسبب فيه ان الانسان متوجه الي قدامه فجهة خلفه مخالفة لجهة قدامه في كونها جهة متوجها اليها وخلاف بمعني خلف مستعمل انشد ابو عبيدة للاحوص عقب الربيع خلافهم فكانما	4590	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2052	false	-2091421662431285865	219	300	1176	1607	1607	300	وقوله خلاف رسول الله فيه قولان الاول ما مر ذكره وهو قول قطرب-------- والزجاج يعني مخالفة الرسول صلي الله عليه واله وسلم----------------- لانهم خالفوه حيث نهض وبعدوا وانتصابه انه مفعول له او حال اي-- قعدوا لمخالفته او مخالفين له-------------- والثاني قال الاخفش ان خلاف بمعني خلف---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القول------- اسم للجهة المعينة------- والسبب فيه ان الانسان متوجه الي قدامه فجهة خلفه مخالفة لجهة قدامه في كونها جهة متوجها اليها وخلاف بمعني خلف مستعمل انشد ابو عبيد ا-لاحوص خلف الربيع خلافهم فكانما-	2052	8177085229079222738	337	539.5	275	582	57.90378189086914	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4591	true	-3751196297980768608	8	100	38	517	1574	300	وقالوا------------------ لا تنفروا في الحر--------------------------- فاجاب الله تعالي عن هذا السبب الاخير بقوله قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون اي------------------------------ ان بعد هذه الدار دارا اخري وان بعد هذه الحياة حياة اخري وايضا هذه م--شقة منقضية وتلك مشقة باقية وروي صاحب-------- الكشاف لبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم ا-نها شبه انصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب ثم قال تعالي فليضحكوا قليلا----------------------------------- وليبكوا كثيرا وهذا وان ورد بصيغة الامر الا ان معناه الاخبار بانه ستحصل هذه الحالة والدليل عليه قوله بعد ذلك جزاء بما كانوا يكسبون	4591	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2053	false	7106019352644163730	54	160	319	867	1590	300	وقالوا اي قال بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر لان الوقت كان وقت قيظ شديد فاجاب الله------ عن هذا السبب------- بقوله قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون اي يعقلون وفيه تجهيل لهم والمراد ان بعد هذه الدار دار- اخري وان بعد هذه الحياة حياة اخري وايضا هذه المشقة منقضية وتلك مشقة باقية ابدا سرمدا قال في الكشاف لبعضهم مسرة احقاب تلق-ت بعدها مساءة يوم ارتها سبة الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة ورا تلقيتها مساءة احقاب ثم قال تعالي فليضحكوا قليلا في الدنيا لانها قليل في جنب الاخرة وليبكوا كثيرا في الاخرة علي سوء اعمالهم وقبيح افعالهم وخلودهم في النار------------------------------------- جزاء بما كانوا يكسبون	2053	8177085229079222738	359	569.0	285	600	59.83333206176758	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4591	true	-3751196297980768608	222	259	1185	1371	1574	300	واعلم انه تعالي لما بين مخازي المنافقين وسوء طريقتهم بي---ن بعد ما--- عرف به الرسول ان الصلاح في ان لا يستصحبهم في غزواته لان خروجهم معه يوجب انواعا من الفساد فقال فان رجعك الله---- طاءفة منهم اي	4591	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2053	false	7106019352644163730	189	227	1015	1201	1590	300	واعلم انه تعالي لما بين مخازي المنافقين وسوء طريقتهم بين من بعد ما به عرف--- الرسول ان الصلاح--- ان لا سي-صحبهم في غزو--- لان خروجهم معه يوجب انواعا من الفساد فقال فان رجعك الله الي طاءفة منهم اي	2053	8177085229079222738	174	307.5	139	196	88.7755126953125	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4592	true	1474740497756302239	0	45	0	251	1606	300	اقام بالمدينة ما كانوا منافقين بل كان بعضهم مخلصين معذورين وقوله------------------------------------ فاستاذنوك للخروج اي للغزو مع----------ك فقل لن تخرجوا معي ابدا الي غزوة------------ وهذا يجري مجري الذم واللعن لهم ومجري اظهار نفاقهم وفضاءحهم وذلك لان ترغيب المسلمين في الجهاد امر معلوم بالضرورة من دين محمد	4592	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2053	false	7106019352644163730	244	300	1282	1590	1590	300	اقام بالمدينة ما كانوا منافقين بل كان بعضهم مخلصين معذورين والمعني فان ردك الله سالما الي جماعة منهم فاستاذنوك للخروج الي غزوة بعد غزوة تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا وهذا يجري مجري الذم واللعن لهم ومجري اظهار نفاقهم وفضاءحهم وذلك لان ترغيب المسلمين في الجهاد امر معلوم بالضرورة من دين محمد-	2053	8177085229079222738	232	414.0	189	309	75.0809097290039	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4592	true	1474740497756302239	45	247	251	1329	1606	300	عليه السلام ث---م ان هءلاء اذا منعوا من الخروج الي الغزو بعد اقدامهم علي الاستءذان كان ذلك تصريحا بكونهم خارجين عن الاسلام موصوفين بالمكر والخداع لان---------ه عليه السلا---م انما منعهم من الخروج حذرا من مكرهم وكيدهم وخداعهم فصار هذا المعني من هذا الوجه جاريا مجري اللعن والطرد ونظيره قوله تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها الفتح 15 الي قوله قل لن تتبعونا ثم انه تعالي علل ذلك المنع بقوله انكم رضيتم بالقعود اول مرة والمراد منه القعود عن غزوة تبوك يعني ان الحاجة في المرة الاولي الي موافقتكم كانت اشد وبعد ذلك زالت تلك الحاجة فلما تخلفتم عند مسيس الحاجة الي حضوركم فعند ذلك لا نقبلكم ولا نلتفت اليكم وفي اللفظ بحث ذكره صاحب الكشاف وهو ان قوله مرة في اول مرة وضعت موضع المرات ثم اضيف لفظ الاول اليها وهو دال علي واحدة من المرات فكان الاولي ان يقال اولي مرة واجاب عنه بان اكثر اللغتين ان يقال هند اكبر النساء ولا يقال هند كبري النساء ثم قال تعالي فاقعدوا مع الخالفين ذكروا في تفسير الخالف اقوالا الاول قا------------------------------------------------------------------ل الاخفش وابو عبيدة الخالفون جمع واحدهم خالف وهو من يخلف الرجل في قومه ومعناه مع الخالفين من الرجال الذين يخلفون في البيت فلا يبرحون والثاني ان الخالفين مفسر بالمخالفين قال -	4592	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2054	false	-2808183340192494219	2	164	9	895	1560	300	عليه واله وسلم ثم ان هءلاء اذا منعوا عن الخروج الي الغزو بعد اقدامهم علي الاستءذان كان ذلك تصريحا بكونهم خارجين عن الاسلام موصوفين بالمكر والخداع وانه صلي الله عليه واله وسلم انما منعهم من الخروج حذرا من مكرهم وكيدهم وخداعهم فصار هذا المنع- من هذا الوجه جاريا مجري اللعن والطرد ونظيره قوله تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم ------------------الي قوله--- لن تتبعونا ثم انه تعالي علل هذا المنع بقوله انكم رضيتم بالقعود اول مرة والمراد منه القعود عن غزوة تبوك يعني ان الحاجة في المرة الاولي الي موافقتكم كان- اشد وبعد ذلك زالت---- الحاجة فلما تخلفتم عند مس-س الحاجة الي حضوركم فبهد ذلك لا يقبلكم ولا يلتفت اليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------ فاقعدوا مع الخالفين اي مع اخوانكم المخلفين ف يالبيوت لعجزهم كالصبيان والنساء فلكم علي ذلك العذاب والنكال من الله والعقاب قال الاخفش وابو عبيدة الخالفون جمع واحدهم خالف وهو من -خلف الرجل في قومه ومعناه مع الخالفين من الرجال الذين يخلفون في البيت فلا ي-رجون و------قيل الخالفين مفسر بالمخالفين وقيل	2054	8177085229079222738	738	1327.5	598	1160	63.620689392089844	124	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4596	true	-2137890673609950906	2	142	12	761	1632	300	وصفهم الله تعالي بالفسق بعد ان وصفهم بالكفر تنبيها علي ان طريقة النفاق طريقة مذمومة عند كل اهل العالم السءال الثاني اليس ان المنافق يصلي عليه اذا اظهر الايمان مع قيام الكفر فيه والجواب ان التكاليف مبنية علي الظاهر قال عليه الصلاة والسلام نحن نحكم بالظاهر والله تعالي يتولي السراءر السءال الثالث قوله ذالك بانهم كفروا بالله ورسوله تصريح بكون ذلك النهي معللا بهذه العلة وذلك يقتضي تعليل حكم الله تعالي وهو محال لان حكم الله قديم وهذه العلة محدثة وتعليل القديم بالمحدث محال والجواب الكلام في ان تعليل حكم الله تعالي بالمصالح هل يجوز ام لا بحث طويل ولا شك ان هذا الظاهر يدل عليه 7 ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الد--------------------نيا----------------------------------------------------------- وتزهق انفسهم-------- وهم كافرون 7 التوبة 85 ولا تعجبك اموالهم اعلم ان هذ------------------------------ه الاية -قد سبق ذكرها بعينها في هذه السورة	4596	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2055	false	-425644234092482172	117	190	612	1009	1593	300	وصفهم الله------ بالفسق بعد ان وصفهم بالكفر تنبيها علي ان طريقة النفاق طريقة مذمومة عند كل اهل العالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق------------------------------وله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا اي بحفظها في الدنيا والاشفاق عليها وما يحلقهم بما يقع فيها من النواءب والمصاءب وتزهق انفسهم اي تخرج وهم كافرون اي يمتعهم بها ويستدرجهم الي ان يموتوا غافلين عن العاقبة وانما اعتدت هذه الاية وقد سبق ذكرها بعينها في هذه السورة	2055	8177085229079222738	236	409.5	190	867	27.220300674438477	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4597	true	-7400870417558913735	180	289	957	1559	1611	300	اشد الاشياء ج------------ذبا للقلوب وجلبا للخواطر الي الاشتغال بالدنيا هو الاشتغال بالاموال والاولاد وما كان كذلك يجب التحذير عنه مرة بعد اخري الا انه لما كان اشد الاشياء في المطلوبية والمرغوبية للرجل المءمن هو مغفرة الله تعالي لا جرم اعاد الله قوله ان الله لا يغفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في سورة النساء مرتين وبالجملة فالتكرير يكون لاجل التاكيد فههنا للمبالغة في التحذير وفي اية المغفرة للمبالغة في التفريح وقيل ايضا انما كرر هذا المعني لانه اراد بالاية الاولي قوما من المنافقين لهم اموال واولاد في وقت نزولها واراد بهذه الاية اقواما اخرين والكلام الواحد اذا احتيج الي ذكره مع اقوام كثيرين في اوقات	4597	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2055	false	-425644234092482172	191	300	1013	1593	1593	300	اشد الاشياء جذبا ببقبي وجذب-------------ا للخواطر الي الاشتغال بالدنيا هو الاشتغال بالانوال والاولاد وما كان كذلك وجب التحذير منه مرة بعد اخري ولان تجدد النزول له زيادة في العم-----------------------ل المءكد وليكون علي بال من المخاطب من--------------------- لا يسهو عنه وليعتقد ان العمل به مهم مفتقر الي فضل عناية به سيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه الشي الذب يهم صاحبه فهو يرجع اليه فيويتخلص اليه وسمي هذا الاسلوب في البديع بالترجيع فاعيد هذا العني لقوته فيما يجب ان يحذر منه فهذا بيان الوجه في حكمة --------------------------------التكرير والله اعلم--------------------------------------------------------------------- وقيل----- انما كرر هذا المعني لانه اراد بالا-------------------------------------------------------------------------ية اقواما اخرين والكلام الواحد اذا احتيج الي ذكره مع اقوام كثيرين في اوقات-	2055	8177085229079222738	264	389.5	212	817	32.3133430480957	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4598	true	1155062775450137106	1	300	2	1656	1656	300	واذا انزلت سورة ان ءامنوا بالله وجاهدوا مع رس------------------------------------------------------وله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون 7 التوبة 86 87 واذا انزلت سورة واعلم انه تعالي بين في الايات المتقدمة ان المنافقين احتالوا في رخصة التخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والقعود عن الغزو وفي هذه الاية زاد دقيقة اخري وه------------------------------------ي انه متي -نزلت اي-ة مشتملة علي الامر بالايمان وعلي الامر بالجهاد مع الرسول اس--------------------------------تاذن اولو الثروة والقدرة منهم في التخلف عن الغزو وقالوا لرسول الله------------------------ ذرنا نكن مع القاعدين اي مع الضعفاء من الناس والساكنين في البلد اما قوله واذا انزلت سورة ان ءامنوا بالله وجاهدوا مع رسوله ففيه ابحاث البحث الاول يجوز ان يراد بالسورة تمامها وان يراد بعضها كما يقع القران والكتاب --------علي كله- وبعضه وقيل المراد بالسورة هي سورة براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد البحث الثاني قوله واذا انزلت سورة قال الواحدي موضع ءان نصب بحذف حرف الجر والتقدير بان امنوا اي بالايمان البحث الثالث لقاءل ان يقول كيف يامر المءمنين بالايمان فان ذلك يقتضي الامر بتحصيل الحاصل وهو محال اجابوا- عنه بان معني- امر المءمنين بالايمان -الدوام عليه والتمسك به في المستقبل واقول لا حاجة الي هذا الجواب فان ال----------------------------------------------------------------------------امر متوجه -عليهم وانما قدم الامر بالايمان علي الامر بالجهاد لان التقدير كانه قيل للمنافقين الاقدام علي الجهاد قبل الايمان لا يفيد فاءدة اصلا فالواجب عليكم ان تءمنوا اولا ثم تشتغلوا بالجهاد ثانيا حتي يفيدكم اشتغالكم بالجهاد فاءدة في الدين ثم حكي تعالي ان عند نزول هذه السورة ماذا يقولون فقال استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين وفي اولوا الطول قولان الاول قال ابن عباس والحسن المراد اهل السعة في المال الثاني قال الاصم يعني الرءساء والكبراء المنظور اليهم وفي تخصيص اولوا الطول بالذكر قولان الاول ان الذم لهم الزم لاجل كونهم قادرين علي السفر والجهاد-	4598	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2056	false	5814808594708050569	17	241	85	1340	1662	300	واذا انزلت سورة ان -امنوا بالله اي استديموا الايمان وامنوا بقلوبكم كما امنتم بالسنتكم وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم اي ذوو الغني منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وال-طول هو الغنا قال الشاعر انلني من الطول الذي انت مالك فطولي مقتور علي عسير والمعني انه متي انزلت سورة مشتملة علي الامر بالايمان وعلي الامر بالجهاد مع --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم471 استاذن اولي الثروة والقدرة منهم في التخلف عن الغزو وقالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذرنا نكن مع القاعدين الذين لهم عذر وعلة في التخفيف و-----------اما قوله واذا انزلت سورة الاية فقي---------------------------------------------ل يجوز ان يراد بالسورة تمامها وان يراد بعضها كما نفع --------الكتاب والقران علي كلمة وبعضه وقيل المراد بالسورة س---ورة براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد فان قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كيف يامر المءمنين بالايمان فان ذلك يقتضي الامر بتحصيل الحاصل وهو محال فالجواب عنه ما مر انه امر ---باخلاص الايمان والدوام عليه والتمسك به في المستقبل ذكر هذا المعني في البرهان وقيل الامر بالايمان يتوجه علي من لم يكن مءمنا والمنافقون لم يكونوا مءمنين فكان هذا الامر متوجها عليهم وانما قدم الامر بالايمان علي الامر بالجهاد لان التقدير كانه قيل للمنافقين الاقدام علي الجهاد قبل الايمان لا يفيد فاءدة اصلا فالواجب عليكم ان تءمنوا اولا ثم تشتغلوا بالجهاد ثانيا حتي يفيدكم اشتغالكم بالجهاد فاءدة في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------دين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تخصيص اولي ال-طول بالذكر قولان الاول ان الذك لهم -لزم لاجل كونهم قادرين علي السفر والجهاد	2056	8177085229079222738	850	1360.5	692	1892	44.926002502441406	124	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4599	true	4126786487033276602	0	53	0	283	1598	300	والثاني انه تعالي ذكر اولوا الطول لان من لا مال له ولا قدرة علي السفر لا يحتاج الي الاستء---------------------------------------------------------------ذان ثم قال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف وذكرنا الكلام المستقصي في الخالف في قوله فاقعدوا مع الخالفين وههنا فيه وجهان الاول قال الفراء الخوالف عبارة عن النساء الل-اتي تخلف--------ن في البي-ت فلا يبرحن	4599	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2056	false	5814808594708050569	241	290	1340	1606	1662	300	والثاني انه تعالي ذكر اولي------- لان من لا مال له ولا قدرة علي السفر لا يحتاج الي الاستءذان في القعود لانه معذور واما القادرون فهم المحتاجون الي الاستءذان ثم قال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف -----------------------------------------------------------------------------------قال الفراء الخوالف عبارة عن النساء اللواتي يخلفن ازواجهن في اليسوت فلا يبرحن	2056	8177085229079222738	189	318.0	151	356	53.08988952636719	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4599	true	4126786487033276602	253	299	1358	1596	1598	300	واعلم انه تعالي لما شرح حال المنافقين في الفرار عن الجهاد بين ان حال الرسول------------------------ والذين امنوا معه بالضد منه حيث بذلوا الم--ال والنفس في طلب رضوان الله------ والتقرب اليه وقول------ه لكن فيه فاءدة وهي ان التقدير انه ان-------------------------- تخلف هءلاء المنافقون عن الغزو فقد -----توجه	4599	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2057	false	-1820526617699916872	117	172	614	910	1635	300	واعلم انه تعالي لما شرح حال المنافقين في الفرار عن الجهاد بين ان حال الرسول صلي الله عليه واله وسلم والذين امنوا معه بالصد من- حيث بذلوا الاموال والنفس في طلب رضوان الله تعالي والتقرب اليه فقال سبحانه لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم والمعني ا تخلف هءلاء ع----------ن الغزو فقد نهض وتوجه	2057	8177085229079222738	195	297.0	155	307	63.517913818359375	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4600	true	8130582151604522343	0	120	0	686	1644	300	هو خير منهم واخلص نية واعتقادا كقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام 89 وقوله --------فان استكبروا فالذين عند ربك فصلت 38 ولما وصفهم بالمسارعة الي الجهاد ذكر ما حصل لهم من الفواءد والمنافع وهو انواع اولها قوله واولءك لهم الخيرات واعلم ان لفظ الخيرات يتناول منافع الدارين لاجل ان اللفظ مطلق وقيل الخيرات الحور------ لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن 70 وثانيها قوله واولاءك هم المفلحون فقوله لهم الخيرات المراد منه الثواب وقوله هم المفلح------------------------------------------ون المراد منه التخلص من العقاب والعذاب وثالثها قوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها يحتمل ان تكون هذه الجنات كالتفسير للخيرات وللفلاح ويحتمل ان تح-----مل تلك الخيرات والفلاح علي منافع الدنيا مثل الغزو والكرامة والثروة والقدرة والغلبة	4600	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2057	false	-1820526617699916872	174	282	918	1536	1635	300	هو خير منهم واخلص فيه -اعتقادا كقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين وكقوله فان استكبروا فالذين عند ربك-------- ولما وصفهم بالمسارعة الي الجهاد ذكر ما حصل لهم من الفواءد وهي--------- انواع اولها قوله واولءك لهم الخي---------------------رات يتناول منافع الدارين لا----ن اللفظ مطلق وقيل-------- الحور العين لقوله------ فيهن خيرات حسان---------- وثانيها قوله واول-ءك هم المفل------------------------------------------------------حون الظافرون بكل مطلوب عند الله تعالي472 وقيل المراد منه التخلص من العقاب والعتاب وثالثها قوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها يحتمل ان يكون هذه------- كالتفسير للخيرات والفلاح ويحتمل ان يكون مجمل تلك الخيرات والفلاح علي منافع الدنيا مثل الغزو والكرامة والثروة والقدرة والغلبة	2057	8177085229079222738	529	953.0	434	747	70.81659698486328	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4600	true	8130582151604522343	126	213	717	1188	1644	300	الفوز العظيم عبارة عن كون تلك الحالة مرتبة رفيعة ودرجة عالية 7 وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم 7 التوبة 90 وجاء المعذرون من ا------علم انه تعالي لما شرح احوال المنافقين الذين كانوا في المدينة ابتدا في هذه الاية بشرح احوال المنافقين من الاعراب ف----ي قوله وجاء المعذرون ------وقال لعن الله- المعذرين وذهب الي ان المعذر هو المجتهد الذي له عذر والمعذر بالتشديد الذي -------------------------------------------------------------------------يعتذر بلا عدر ------والحاص-ل ان المعذر هو المجتهد البالغ ف---------------------------------------------ي العذر	4600	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2058	false	759542891404530085	1	80	4	434	1611	300	الفوز العظيم عبارة عن كون تلك الحالة مرتبة رفيعة ودرجة عالية والله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم واعلم انه تعالي لما شرح احوال المنافقين الذين كانوا في المدينة ابتدا بعد ذلك----- بشرح احوال المنافقين من الاعراب فقال عز وجل وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم المعذرون --هم الذين----------------------------------------------------- يعتذرون بالتواطء من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني وحقيقته ان توهم ان لهم عذر ولا عذر له الا التقصير او المعتذرون وادعمت التاء في الذال وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر	2058	8177085229079222738	228	318.0	182	613	37.19412612915039	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4601	true	8053228185987394475	21	233	119	1281	1616	300	والاعتذار قد يكون بالكذب كما في قوله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة 94 فبين كون هذا الاعتذار فاسدا بقوله قل لا تعتذروا وقد يكون بالصدق كما في قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر صحيح الوجه الثاني ان يكون المعذرون علي وزن قولنا مفعلون من التعذير الذي هو التقصير يقال عذرا تعذيرا اذا قصر ولم يبالغ يقال قام فلان قيام تعذير اذا اسكتفيته في امر فقصر فيه فان اخذنا بقراءة الخفيف كان المعذرون كاذبين واما ان اخذنا بقراءة التشديد وفسرناها بالمعتذرين فعلي هذا التقدير يحتمل انهم كانوا صادقين وانهم كانوا كاذبين ومن المفسرين من قال المعذرون كانوا صادقين بدليل -انه تعالي لما ذكرهم قال بعدهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله فلما ميزهم عن الكاذبين دل ذلك علي انهم ليسوا بكاذبين وروي الواحدي باسناده عن ابي عمرو انه لما قيل له هذا الكلام قال ان اقواما تكلفوا عذرا بباطل فهم الذين عناهم الله تعالي بقوله وجاء المعذرون و-------------------------تخلف الاخرون ل------ا لعذر ولا لشبهة عذر جراءة علي الله تعالي فهم المرادون بقوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله والذي قاله ابو عمرو محتمل الا ------ان الاول اظهر وقوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله وهم----------------------------------- منافقو الاعراب الذين ما جاءوا وما اعتذروا وظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشديد------- سيصيب الذين كفروا منهم	4601	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2058	false	759542891404530085	152	298	831	1606	1611	300	والاعتذار قد يكون بالكذب كما في قوله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم---------- فبين كون هذا الاعتذار فاسدا بقوله قل لا تعتذروا وقد يكون بالضد- كما في قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن المفسرين من قال المعذرون كانوا صادقين بدليل قوله تعالي لما ذكر----------هم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله فلما ميزهم عن الكاذبين دل ذلك علي انهم ليسوا -كاذبين قلت ومثل عذا صريح قول الامام الناصر احمد بن يحيي عليهما السلام حيث قال----------------------------------------------------- وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم في التخلف وهم الذين تخلفوا لعذر واذن من رسول الله ص--لي الله علي-------------------------------------------------ه وال-ه وسلم فلم يخر----جوا الي تبوك ثم قال سبحا-------نه وقعد الذين كذبوا الله ورسوله لغير عذر فلم يخرجوا الي تبوك انتهي وهو منافق- الاعراب الذين ما جاء-ا و---اعتذروا وظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرء كذ----بوا بالتشديد ثم قال سيصيب الذين كفروا منهم	2058	8177085229079222738	572	899.0	459	1242	46.05474853515625	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4602	true	5523147489118487350	16	294	77	1553	1579	300	علي الضعفاء -اعلم انه تعالي لما بين- الوعيد في حق من يوهم العذر مع انه لا عذر له ذكر اصحاب الاعذار الحقيقية وبين- ان تكليف الله تعالي بالغزو والجهاد عنهم ساقط وهم اقسام القسم الاول الصحيح في بدنه الضعيف مثل الشيوخ ومن خلق في اصل الفطرة ضعيفا نحيفا وهءلاء هم المرادون بالضعفاء والدليل عليه انه عطف عليهم المرضي والمعطوف مباين للمعطوف عليه فما لم يحمل الضعفاء علي الذين ذكرناهم لم يتميزوا عن المرضي واما المرضي فيدخل فيهم اصحاب العمي والعرج والزمانة و---------------------------------كل من كان موصوفا ب--مرض يمنعه من التمكن من المحاربة والقسم الثالث الذين لا يجدون الاهبة والزاد والراح---------------------لة وهم الذين لا يجدون ما ينفقون -----------------------------------------------------------لان حضوره في الغزو انما ينفع اذا قدر علي الانفاق علي نفسه اما من مال نفسه او من مال انسان اخر يعينه عليه فان لم تحصل هذه القدرة صار كلا ووبالا علي المجاهدين ويمنعهم من الاشتغال بالمقصود ثم انه تعالي لما ذكر هذه الاقسام الثلاثة قال لا حرج علي هءلاء والمراد انه يجوز لهم ان يتخلفوا عن الغزو وليس في الاية بيان انه يحرم عليهم الخروج لان الواحد من هءلاء لو خرج ليعين المجاهدين-- بمقدار القدرة اما بحفظ متاعهم او بتكثير سوادهم بشرط ان لا-يجعل نفسه كلا ووبالا عليهم كان ذلك طاعة مقبولة------ ثم انه تعالي شرط في جواز هذا التاخير شرطا معينا وهو قوله اذا نصحوا لله ورسوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه انهم اذا اقاموا في البلد احترزوا عن القاء الاراجيف وعن اثارة الفتن وسعوا في ايصال الخير الي المجاهدين الذين سافروا اما بان يقوموا باصلاح مهمات بيوتهم واما بان يسعوا في ايصال الاخبار السارة من بيوتهم اليهم فان جملة هذه الامور جارية مجري الاعانة علي الجهاد ثم قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل وقد اتفقوا علي انه دخل تحت قوله تعالي ----ما علي	4602	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2059	false	-5917891391565368699	30	299	158	1576	1585	300	علي التبعيض واعلم انه تعالي لما بيتن الوعيد في حق من توهم العذر مع انه لا عذر له ذكر اصحاب الاعذار الحقيقية واخبر ان تكليف الله تعالي بالغزو والجهاد عنهم ساقط وهم اقسام فقال ليس علي الضعفاء الهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي -------والزمني وهم المشاءخ والعجزة ولا علي المرضي كل من كان موصوفا بالمرض يمنعه من التمكن من المحاربة والقسم الثالث الذين لا يجدون الاهبة والزاد والراحلة وهو المراد بقوله ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج473 في التخلف وهم الفقراء قيل هم مزينة وجهينة وبنو عذرة لان حضوره في الغزو انما يق-ع اذا قدر علي الانفاق علي نفسه اما من مال نفسه او من مال غير----------------ه فان لم يحصل هذا القدر- صار كلا و--بلا علي المجاهدين ويمنعهم ب--الاشتغال بالمقصود ثم انه تعالي لما ذكر هذه الاقسام الثلاثة قال لا حرج عليهء-لاء والمراد انه يجوز لهم ان يتخلفوا عن الغزو وليس في الاية بيان انه يحرم عليهم الخروج لان الواحد من هءلاء لو خرج لتعين عليه الجهاد بمقدار القدرة اما بحفظ متاعهم او بتكثير سوادهم بشرط ان لا يجعل نفسه كلا وبلاء عل-يهم كان ذلك طاعة مقبولة عليهم ثم انه تعالي شرط في جواز هذا التاخر معني -------وهو قوله اذا نصحوا لله ورسوله بالايمان والطاعة في السر والعلن والتولي والحب والبغض كما فعل الموالي الناصح بصاحبه وقيل بالدعاء بالنصر وقيل معناه اذا ------قاموا في البلد احترزوا عن -لقاء الارجا-ف وعن اثارة الفتن وسعوا في ايصال الخير الي المجاهدين الذين سافروا اما -ان يقو-وا باصلاح مهمات بيوتهم واما -ان يسعوا في ايصال الاخبار السارة من بيوت------هم فان جملة هذه الامور جارية مجري الاعانة علي الجهاد ثم قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل---- اي ليس علي--هم عقاب من الله تعالي او ليس علي	2059	8177085229079222738	1081	1908.5	865	1714	63.068843841552734	182	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4604	true	214585027386815696	155	207	797	1071	1572	300	واعلم انه تعالي لما ذكر الضعفاء والمرضي والفقراء -بين انه يجوز لهم التخلف عن الجهاد بشرط ان يكونوا ناصحين لله ورسوله وبين كونهم محسنين وانه ليس لاحد عليهم سبيل ذكر قسما رابعا من المعذورين فقال ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من	4604	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2060	false	-8969179237107976624	28	78	157	417	1551	300	واعلم انه تعالي لما ذكر الضعفاء والمرضي والفقراء وبين انه يجوز لهم التخلف عن الجهاد بشرط ان يكونوا ناصحين لله ورسوله وبين كونهم محسنين وانه ليس لاحد عليهم سبيل ذكر قسما رابعا من المعذورين فقال ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من ---------------	2060	8177085229079222738	253	495.0	205	275	92.0	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4605	true	6901296311072139673	35	109	186	559	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ذودا خير الذود فقال ابو موسي الست حلفت يا رسول الله فقال اما اني ان شاء الله لا احلف بيمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يمين والرواية الثالثة قال ابن عباس رضي الله عنهما سالوه ان يحملهم علي الدواب فقال--------- عليه -ال---سلام لا اجد ما احملكم عليه لان الشقة بعيدة والرجل يحتاج الي بعيرين بعير يركبه وبعير يحمل عليه ماءه وزاده	4605	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2060	false	-8969179237107976624	208	265	1073	1366	1551	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الدواب فقال صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------- لا اجد ما احملكم عليه فانصرفوا باكين شوقا الي الجهاد وفي ----------------رواية------------ ابن عباس--------------- سالوه ان يحملهم علي الدواب فقال صلي الله عليه واله وسل-م لا اجد ما احملكم عليه لان الشقة بعيدة والرجل يحتاج الي بعيرين بعير يركبه وبعير يحمل----- ماءه وزاده	2060	8177085229079222738	190	266.0	152	386	49.22279739379883	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4606	true	3974929569159272946	22	300	116	1593	1593	300	قلوبهم فلاجل ذلك الطبع ---لا يعلمون ما في الجهاد من منافع الدين وال--------------------------------دنيا ثم قال يعتذ-------------------رون اليكم اذا رجعتم اليهم قل --------لا تعتذروا لن نءمن لكم ع-----------------------------------------------------------------------------------------لة للمنع من الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصير عذره مقبولا فاذا علم بان القوم يكذبونه فيه وجب عليه تركه وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء التصديق لانه تعالي لما اطلع رسوله ------------------------علي ما في ضماءرهم من الخبث والمكر والنفاق امتنع ان يصدقهم الرسول عل-يه ال---صلاة وال---سلام في تلك الاع-ذار ثم قال وسيري الله عملكم ورسوله ---------------------------والمعني انهم كانوا يظهرون من انفسهم عند تقرير تلك المعاذير حبا للرسول عليه ال---صلاة والسلام والمءمنين وشفقة عليهم ورغبة في نصرتهم فقال تعالي وسيري الله عملكم انكم هل تبقون بعد ذلك علي هذه الحالة التي تظهرونها من الصدق والصفاء او لا تبقون عليها ثم قال ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فان قيل لماقال وسيري الله عملكم فلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم--------------- يقل-- ثم تردون اليه وما الفاءدة من قوله ثم قلنا في وصفه تعالي بكونه عالم الغيب والشهادة ما يدل علي كونه مطلعا علي بواطنهم الخبيثة وضماءرهم المملوءة من الكذب والكيد وفيه تخويف شديد وزجر عظيم لهم 7 سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين 7 التوبة 95 96 سيحلفون بالله لكم اعلم------ انه تعالي لما حكي عنهم في الاية الاولي انهم يعتذرون ذكر في هذه الاية انهم كانوا يءكدون تلك الاعذار بالايمان الكاذبة اما قوله سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعلم ان هذا الكلام يدل علي انهم حلفوا بالل------------------------ه ولم يدل علي انهم علي اي شء حلفوا فقيل انهم حلفوا علي انهم ما قدروا علي الخروج وانما-	4606	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2064	false	2839183200065341672	2	287	13	1506	1578	300	قلوبهم كالمختوم عليها فهم لا يعلمون ما في الجهاد من منافع الدين والدنيا وما في التخلف من الشقاوة العظمة ثم قال تعالي في المنافقين يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل يا محمد لا تعتذروا لن نءمن لكم اي لن نصدقكم قال الشاعر476 ولست بمءمن لك يابن زيد ولو اقمت بالبيت الحرام قوله لن نءمن لك علة للمنع من الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصير عذره مقبولا فاذا علم -ان القوم يكذبونه فيه وجب عليه تركه وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء التصديق لانه تعالي لما اطلع رسوله صلي الله عليه واله وسلم علي ما في ضماءرهم من الخبث والمكر والنفاق امتنع ان يصدقهم الرسول صلوات الله عليه واله وسل-م في ذلك الاعتذار ثم قال وسيري الله عملكم ورسوله اتتوبون ام تصرون علي كفركم والمعني انهم كانوا يظهرون من انفسهم عند تقرير تلك المقادير حبا للرسول صلي- الله عليه واله وسلم-------- وشفقة------ ورغبة في نصرته- فقال تعالي وسيري الله عملكم انكم هل تبقون بعد ذلك علي تلك الحالة التي تظهرونها من الصدق والصفاء او لا تبقون عليها ثم قال ثم------------------------------------------------------------------- تردون الي عالم الغيب والشهادة اي تردون اليه وهو عالم كل غيب وشهادة وسر وعلانية فينبءكم بما كنتم تعملون اي تكتمون وتسرون فيجازيكم علي حسب ذلكم وانما قال عز وحل ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة ولم يقل وسيري الله عملكم ثم تردون لان ذلك يدل ع--------------------------------------------------------------------لي كونه مطلعا علي بواطنهم الخبيثة وضماءرهم المملوءة من الكذب والكيد وفيه تخويف شديد وزجر عظيم لهم والله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم واعلم انه تعالي لما حكي عنهم ا----------------نهم يعتذرون ذكر بعده-------- انهم كانوا ي-كدون تلك الاعذار بالايمان الكذابة فقا----ل سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم اي حل-------------------------------------------فوا بالله علي تصديق ما اعتذروا به ولم يدل علي انهم علي اي شء حلفوا فثيل انهم------ علي انهم ما قدروا علي الخروج وانما	2064	8177085229079222738	958	1500.0	770	1932	49.58592224121094	157	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4607	true	-2081200672547275153	11	61	60	324	1596	300	ثم قال تعالي فاعرضوا عنهم قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد ترك الكلام والسلام قال مقاتل قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم قال اهل المعاني هءلاء طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض المقت ثم ذكر العلة في وجوب الاعراض عنهم فقال انهم رجس	4607	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2065	false	-5665221990157696522	1	49	9	271	1627	300	ثمق ال------ فاعرضوا عنهم اي اعطوهم طلبهم من الاعراض واتركوا اسلامهم وكلامهم فقال قاء-ل قال النبي صلي الله عليه واله وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم قال اهل المعاني هءلاء طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض المقت ثم ذكر العلة في وجوب الاعراض عنهم فقال انهم رجس	2065	8177085229079222738	201	366.5	163	269	74.72119140625	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4607	true	-2081200672547275153	93	213	510	1147	1596	300	ثم قال تعالي وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون ومعناه ظاهر ولما بين في --------------------------------------------الاية انهم يحلفون بالله ليعرض المسلمون عن ايذاءهم بين- ايضا انهم يحلفون ليرضي المسلمون عنهم------------------------------------------------- ثم انه تعالي نهي المسلمين عن ان يرضوا عنهم فقال فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين------------------------------- والمعني انكم ان رضيتم عنهم مع ان الله------ لا يرضي عنهم كانت ارادتكم مخالفة لارادة الل-------ه وان ذلك لا يجوز واقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه المعاني مذكورة في الايات السالفة وقد اعادها الله ه-هنا مرة اخري واظن ان الاول خطاب مع المنافقين الذين كانوا في المدينة وهذا خطاب مع المنافقين من الاعراب واصحاب البوادي ولما كانت طرق المنافقين متقاربة سواء كانوا من اهل الحضر او من اهل البادية لا جرم كان الكلام معهم	4607	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2065	false	-5665221990157696522	125	300	685	1627	1627	300	ثم قال------ وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يعني وكفتهم النار عقابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عقابهم ولما اخبر في هذه الاية انهم يحلفون بالله ليعرض المسلمون عن ا-ذاءهم اخبر ايضا انهم يحلفون ليرضي المسلمون عنهم فقال يحلفون لكم لترضوا عنهم لءلا تكدر دنياهم فقط ثم انه تعالي نهي المسلمون عن ان يرضوا عنهم فقال فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين المنافقين ما اقاموا علي النفاق والمعني انكم ان رضيتم عنهم مع ان الله تعالي لا يرضي عنهم كانت ارادتكم مخالفة لارادة الله سبحانه وان ذلك لا يجوز مع انه لا ينفعهم رضاكم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واحلها قيل هم جد بن قيس ومعتب بن قشير477 واصحابهما وكانو نيفا وثمانين رجلا منافقين ونزل فيهم هذا كله قال الرازي ان هذه المعاني مذكورة في الايات السالفة وقد اعادها الله هاهنا مرة اخري واظن ان الاول خطاب مع المنافقين الذين كانوا في المدينة وهذا خطاب مع المنافقين من الاعراب واصحاب البوادي ولما كانت طرق المنافقين متقاربة سواء كانوا من اهل الحضر او اه---ل البدو-- لا جرم كان الكلام معهم-	2065	8177085229079222738	592	1058.5	478	955	61.98952865600586	101	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4607	true	-2081200672547275153	268	293	1415	1554	1596	300	انه تعالي انما اعاد هذه الاحكام لان المقصود منها مخاطبة منافقي الاعراب ولهذا السبب بين ان كفرهم ونفاقهم اشد وجهلهم بحدود ما انزل الله اكمل	4607	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2066	false	2216269765118625586	5	30	27	165	1641	300	انه تعالي ل-ما اعاد هذه الاحكام لان المقصود منها مخاطبة منافقي الاعراب ولهذا السبب بين ان كفرهم ونفاقهم اشد وجهلهم بحدود ما انزل الله اكمل	2066	8177085229079222738	137	268.0	112	139	98.56114959716797	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4609	true	-8140352134897586359	149	230	845	1288	1631	300	والنبوة والمعاد ايديهم والله عليم بما------------------------------في قلوب خلقه حكيم----- فيما فرض من فراءضه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------- ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما والمغرم مصدر كالغرامة والمعني ان من الاعراب من يعتقد ان الذي ينفقه في سبيل الله------- غرامة وخسران وانما يعتقد ذلك لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله وابتغاء ثوابه ويتربص بكم الدواءر------------------------------------------------------------ يعني الموت والقتل اي ينتظر ان تنقلب الامور عليكم ب-موت الرسول ويظهر عليكم المشركون ثم انه اعاده اليهم فقال عليهم داءرة السوء والداءرة	4609	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2066	false	2216269765118625586	158	271	863	1472	1641	300	والقسوة في القدادين--- والله عليم بحال كل من اهل الوبر والمذر وبما في قلوب خلقه حكيم عادل فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم من عقابه وثوابه ونزل فيهم ايضا في اعراب اسد وغطفان واعراب حاضري الميدينة قوله ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما والمغرم مصدر كالغرامة والمعني ان من الاعراب من يعتقد ان الذي ينفقه في سبيل الله عز وجل غرامة وخسران وانما يعتقد ذلك لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين وريا- لا لوجه الله وابتغاء ثوابه ويتربص بكم الدواءر اي ينتظر بكم دواءر الزمان وهي دولة تارة لهءلاء وتارة لهءلاء يعني الموت والقتل اي ينتظر ان تنقلب الامور عليكم فيموت الرسول ويظهر عليكم المشركون قال في البرهان وهي جمع------- داءرة------ والداءرة	2066	8177085229079222738	377	624.0	305	626	60.22364044189453	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4610	true	-1825563258474481068	157	260	808	1366	1578	300	انه تعالي لما بين انه حصل في الاعراب من يتخذ انفاقه في سبيل الله مغرما بين ايضا ان فيهم قوما مءمنين صالحين مجاهدين--- يتخذ-- انفاقه- في سبيل الله مغنما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي وصف هذا الفريق بوصفين فالاول ك-ونه مءمنا بالله واليوم الاخر والمقصود التنبيه علي انه لا بد في جميع الطاعات من تقدم- الايمان وفي الجهاد ايضا كذلك والثاني كونه بحيث يتخذ ما ينفقه قربات عند الله وصلوات الرسول وفيه بحثان الاول قال الزجاج يجوز ف--------ي القربات ثلاثة اوجه ضم الراء واسكانها وفتحها الثاني قال صاحب الكشاف قربات مفعول ثان- ليتخذ والمعني ان ما ينفقه لسبب -حصول القربات عند الله تعالي وصلوات الرسول	4610	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2067	false	-742030119059659892	87	263	466	1384	1576	300	انه تعالي لما بين انه حصل في الاعراب من يتخذ انفاقه في سبيل الله مغرما بين ايضا ان فيهم قوما مءمنين صالحين مجاهدين478 متخذين انفاقهم في سبيل الله مغنما فقال ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر قال في البرهان وهذه نزلت في قوم من مزينة وعن ابن عباس هم من اسلم من الاعراب مثل جهينة واسلم وغفار قلت وهو قول الامام الناصر احمد بن يحيي عليهما السلام ويتخذ ما ينفق قربات عند الله اي ما ينفقه في الجهاد ويتقرب به الي الله عز وجل وصلوات الرسول وهو استغفار لهم ودعاءه لهم بالخير والبركة فلما كان ما ينفق سببا لذلك قبل ان يتخذ اي ويتخذ صلوات الرسول قربة واعلم انه تعالي وصف هذا الفريق بصتفين -الاولي كونه مءمنا بالله واليوم الاخر والمقصود النية-- علي انه لا-بد في جميع الطاعات من تقديم الايمان -في الجهاد ايضا كذلك والثاني كونه بحيث يتخذ ما ينفقه قربات عند الله -------------------------------قال الزجاج يجوز ان تكون في القربات ثلاثة اوجه ضم الراء واسكانها وقتحها قال في--------- الكشاف قربات مفعول ثاني ليتخذ والمعني ان ما ينفقه -سبب لحصول القربات عند الله------ وصلوات الرسول	2067	8177085229079222738	490	864.5	397	970	50.515464782714844	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4611	true	2803682815357287788	9	180	45	973	1638	300	اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وقد اكد تع-----الي هذه الشهادة بحرف التنبيه وهو قوله الا وبحرف التحقيق وهو قوله انها ثم زاد في التاكيد فقال سيدخلهم الله في رحمته وقد ذكرنا ان ادخال هذا السين يوجب مزيد التاكيد ثم قال ا-----------------------------------------------------------------------------ن الله غفور لسياتهم رحيم بهم حيث وفقهم لهذه الطاعات وقرا نافع الا انها قربة بضم الراء وهو الاصل ثم خففت نحو كتب ورسل وطنب والاصل هو الضم والاسكان تخفيف 7 والسابقون الا ولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذالك الفوز العظيم 7 التوبة 100 والسابقون الاولون من واعلم انه تعالي لما ذكر فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله وصلوات الرسول وما اعد لهم من الثواب بين- ان فوق منزلتهم منازل اعلي واعظم منها وهي منازل السابقين الاولين وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في السابقين الاولين من المهاجرين والانصار من هم وذكروا وجوها الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما هم---------------------------------------------------------------------------------------- الذين صلوا الي القبلتين و-----------------------------شهدوا بدرا وعن الشعبي هم الذين	4611	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2068	false	7440836539363062547	0	154	0	829	1627	300	اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وقد اكد الله تعالي هذه الشهادة بحرف التنبيه وهو قوله الا وبحرف التحقيق وهو قوله انها ثم قال في التاكيد----- سيدخلهم الله في رحمته ف---------ان ادخال هذا السين يوجب مزيد التاكيد معني في رحمته اي في نعمته في الدنيا باخلاف ما انفقوا وفي الاخرة بالثواب عليه والجنة ان الله غفور ل----هم رحيم بهم -----------------------------------------------------------------------------------------------لاخل----اصهم قال في الكشاف وما ادل هذا الكلام علي رضا------------------------------------------- الله علي المتصدقين وان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها--------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي لما ذكر فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله و--------------ما اعد لهم من الثواب اخبر ان فوق منزلتهم منازل اعلا واعظم منها وهي منازل السابقين الاولين فقال و------------------------------------السابقون الاولون من المهاجرين والانصار------------------------- قال في البرهان وهو امير المءمنين علي عليه السلام لانه سبق الي الاسلام من الرجال ومن النساء خديجة ابنة خويلد انتهي وقيل الذي- صلوا الي القبلتين الكعبة وبيت المقدس وقيل الذين شهدوا بدرا ثم قال------ والذين	2068	8177085229079222738	479	730.0	387	1128	42.46453857421875	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4616	true	-3353009380010424402	60	93	346	523	1640	300	رضي الله عنهم ------لاعمالهم وكثرة طاعاتهم ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمه الجليلة في الدين والدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مصاحف اهل مكة تجري من تحتها الانهار وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف تحتها	4616	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2068	false	7440836539363062547	172	240	933	1297	1627	300	رضي الله عنهم اي قبل اعمالهم الصالحة------ ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمه ف--------ي الدين والدنيا وارتفع السابقون علي الابتداء وزخبره رضي الله عنهم ومعناه رضي الله عنهم قبوله لاعمالهم واعد لهم في الاخرة جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم تفسير هذا ظاهر وقد مر في نظاءره وفي مصاحف اهل مكة تجري من تحتها الانهار وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف تحتها	2068	8177085229079222738	154	272.5	123	378	40.74074172973633	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4616	true	-3353009380010424402	241	300	1329	1640	1640	300	انه تعالي شرح احوال منافقي المدينة ثم ذكر بعده احوال منافقي الاعراب ثم بين- ان في الاعراب من هو مءمن صالح مخلص ثم بين ان رءساء المءمنين من هم وهم السابقون المهاجرون والانصار فذكر في هذه الاية ان جماعة من- حول المدينة موصوفون بالنفاق وان كنتم--- لا تعلمون كونهم كذلك فقال------- وممن حولكم من الاعراب منافقون وهم جهينة واسلم-	4616	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2068	false	7440836539363062547	241	297	1303	1610	1627	300	انه تعالي شرح احوال منافقي المدينة ثم ذكر بعده------ منافقي الاعراب ثم اخبر ان في الاعراب من هو مءمن صالح مخلص ثم بين ان رءساء المءمنين من هم وهم السابقون المهاجرون والانصار ثم اخبر---------- ان جماعة ممن حول المدينة موصوفون بالنفاق وان كنتم479 لا تعلمون كونهم كذلك فقال سبحانه وممن حولكم من الاعراب منافقون-وهم جهينة واسلم	2068	8177085229079222738	283	508.5	230	324	87.3456802368164	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4617	true	-8505348152315326030	3	205	19	1091	1609	300	نازلين -----حولها وام------------ا قوله ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق ففيه بحثان البحث الاول قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج انه حصل فيه تقديم وتاخير والتقدير وممن حولكم من الاعراب ومن اهل المدينة منافقون مردوا علي النفاق---------- الثاني قال ابن الانباري يجوز ان يكون التقدي---------------------------------------ر ومن اهل المدينة ---------من مردوا علي النفاق فاضمر من لدلالة من عليها كما في قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 يريد الا من له مقام معلوم البحث الثاني--------------------------------- يقال مرد يمرد مردو-----------------------------------------ا فهو مارد ومريد اذا عتا والمريد من شياطين الانس والجن وقد تمرد علينا اي عتا وقال ابن الاعرابي المراد التطاول بالكبر والمعاصي ومنه مردوا علي النفاق واصل -المرود الملاسة ومنه صرح ممرد وغلام امرد والمرداء الرملة التي لا تنبت شيءا كان من لم يقبل قول غيره ولم يلتفت اليه بقي كما كان علي صفته الاصلية من غير حدوث تغير فيه البتة وذلك هو الملاسة اذا عرفت اصل اللفظ فنقول قوله مردوا علي النفاق اي ثبتوا واستمروا فيه و-------لم يتوبوا عنه ثم قال تعالي لا تعلمهم نحن نعلمهم وهو كقوله لا تعلمونهم الله يعلم---------------هم والمعني انهم تمردوا------- في حرفة النفاق فصاروا فيها استاذين وبلغوا الي حيث لا تعلم انت نفاقهم مع قوة خاطرك وصفاء حدسك ونفسك ثم قال----------------------------------------------------------------------------- سنعذبهم مرتين و------------------------------------------------------------------------------------------------ذكروا في تفسير المرتين وجوها كثيرة	4617	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2069	false	423678297694422361	0	216	0	1145	1615	300	نازلين في جوانبها المستديرة بها ثم قال- ومن اهل المدينة قوم من--------------------------- الاوس والخزرج مردوا علي النفاق وفيه احتمالان يحتمل ان يكون عطفا علي وممن حولكم وقوله مروا صفة لمنافقون قال الزجاج انه حصل فيه تقديم وتاخير والتقدير وممن حولكم من الا----------------عراب منافقون مردوا علي النفاق والاحتمال الثاني---------------------- ان يكون صفة لمبتدا محذوف ومن اهل المدينة خبره والتقدير ومن اهل المدينة قوم منافقون مردوا علي النفاق فاضمر--- لدلالو من عليه -كما في قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم------------ يريد الا من له مقام معلوم ومعني مردوا علي النفاق اي اعتادوا وتمهروا فيه يقال مرد ومرد علي عمله اعتاده به او لهج به ويقال مردتم مرودا فهو مارد ومريد اذا عتا والمريد من شياطين الانس والجن وقد تمرد علي-ا اي عتا وقال ابن الانباري المراد التطاول بالكبر والمع---------------------------اصي والمراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استمروا علي النفاق ولم يتوبوا عنه ثم قال لا ------تعلمهم اي تخفون عليك مع فطنتك لفرط خبرتهم وتحررهم عما شكل في امرهم والمعني انهم تمرجوا فمرقوا في حرفة النفاق-------------------- وبلغوا الي حيث لا تعلم---- نفاقهم مع قوة خاطرك وصفا- حدسك ونفسك ثم قال عز وجل نحن نعلمهم اي لا يطلع علي سرهم غير الله تعالي لاتزارهم ظواهر المخلصين سنعذبهم مرتين اي ما ننتقم منهم عاجلا في دار الدنيا وما نعذبهم به من العذاب في الاخرة اجرلا ذكره في البرهان وقد ذكروا في تفسير المرتين وجوها كثيرة	2069	8177085229079222738	597	874.0	476	1521	39.250492095947266	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4618	true	8366230633810088206	83	219	462	1206	1657	300	المراد منه عذاب الدنيا بجميع اقسامه وعذاب القبر وقوله------ ثم يردون الي عذاب عظيم المرا دمنه العذاب في الحياة الثالثة وهي الحياة في القيامة ثم قال تعالي في اخر الاية ثم يردون الي عذاب عظيم يعني النار المخلد--ة المءبدة 7 وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وءاخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم والله سميع عليم 7 التوبة 102 103 واخرون اعترفوا بذنوبهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قوله -----وءاخرون اعترفوا بذنوبهم -فيه قولان ا-لاول انهم قوم من المنافقين تابوا عن النفاق--------------------------------- والثاني انهم قوم من المسلمين تخلفوا عن غزوة تبوك لا للكفر والنفاق -لكن للكسل ثم ن-دموا علي ما فعلوا ثم تابوا واحتج القاءلون بالقول الاول بان قوله وءاخرون-------- عطف ----علي قوله وممن حولكم من الاعراب منافقون والعطف	4618	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2069	false	423678297694422361	218	300	1155	1615	1615	300	المراد منه عذاب الدنيا بجميع اقسامه وعذاب القبر وقوله تعالي ثم يردون الي عذاب عظيم المراد منه العذاب ب---------------------------------------------------------------------------------------------النار في الحياة المءبدة ---------------واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم ففيه قولان احدهما انهم قوم من المنافقين باتوا من --نفاقهم ولم يعتذروا بالاكاذيب بل اقروا والثاني انهم قوم من المسلمين تخلفوا عن غزوة تبوك لا للكفر والنفاق ولكن للكسل ثم ن دموا علي ما فعلوا ثم تابوا واحتج القاءلون بال------اول بان قوله و-اخرون اعترفوا عطف علي علي قوله وممن حولكم من الاعراب منافقون والعطف-	2069	8177085229079222738	379	625.5	310	806	47.02233123779297	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4618	true	8366230633810088206	219	300	1206	1657	1657	300	يوهم التشريك الا انه تعالي وفقهم حتي تابوا فلما ذكر الفريق الاول بالمرود -علي النفاق والمبالغة فيه وصف هذه الفرقة بالتوبة والاقلاع عن النفاق المسالة الثانية روي انهم كانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد-------- المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم لما بلغهم ما نزل من المتخلفين فايقنوا بالهلاك واوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت هذه عادته فلما قدم من سفره وراهم-	4618	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2070	false	8055342039577092919	0	77	0	413	1584	300	توهم ال-شريك الا انه تعالي وفقهم حتي تابوا فلما ذكر الفريق الالو بالاصرار علي النفاق والمهار-ة فيه وصف هذه الفرقة بالتوبة والاقلاع عن النفاق---------------- روي انهم كانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد الله بن المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل كانوا عشرة فسبعة من--------------هم لما بلغوا ما نزل بالم---خ-----------------لفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت هذه عادته كلما قدم من سفر- فراهم	2070	8177085229079222738	376	682.0	305	466	80.68669891357422	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4619	true	7625256737414345127	0	59	0	299	1615	300	موثقين --سال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون --رسول---- الله--------------- هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم اني لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل قوله خذ من اموالهم صدقة	4619	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2070	false	8055342039577092919	77	135	413	716	1584	300	موثوقيت فسال عنهم فذكروا- انهم---------- لا يحلون انفسهم حتي يكون الرسول صلي الله عليه واله وسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم---- لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت---- خذ من اموالهم صدقة	2070	8177085229079222738	272	484.0	219	322	84.4720458984375	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4620	true	-1524253308612043992	108	204	593	1071	1570	300	كلمة عسي شك وهو في حق الله تعالي محال وجوابه من وجوه الوجه الاول قال المفسرون كلمة عسي من الله واجب------------------- والدليل عليه قوله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة 52 وفعل ذلك وتحقيق القول فيه ان القران نزل علي عرف الناس في الكلام والسلطان العظيم اذا التمس المحتاج منه شيءا فانه لا يجيب اليه الا علي سبيل الترجي مع كلمة عسي او لعل تنبيها علي انه ليس لاحد ان يلزمني شيءا وان يكلفني بشء بل كل ما افعله فانما افعله علي سبيل التفض-ل والتطول فذكر كلمة عسي الفاءدة فيه هذا المعني مع انه يفيد	4620	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2070	false	8055342039577092919	234	300	1259	1584	1584	300	كلمة عسي شك وهو في--- الله------ محال فجوابه ا------------------------------ن كلمة عسي من الله واجب اي قبل الله توبتهم والدليل عليه قوله تعالي -عسي الله ان ياتي بالفتح----------- وفعل ذلك وتحقيق القو -فيه ان القران نزل علي عرف الناس في الكلام والسلطان العظيم اذا التمس المحتاج منه ش------------------------------------------------------------------------------------------------يءا وان يكلفني بشء بل كل ما اف------------عله علي سبيل التفصيل والتطول فذكر كلمة عسي -لفاءدة فيه----------- مع انه يفيد-	2070	8177085229079222738	301	510.5	241	498	60.441768646240234	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4621	true	-3948870715173970926	116	294	601	1588	1623	300	تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وفيه مساءل المسالة الاولي اختلف الناس في المراد فقال بعهضم هذا راجع الي هءلاء الذين تابوا وذلك لانهم بذلوا اموالهم للصدقة فاوج-----ب الله تعالي اخذها وصار ذلك معتبرا في كمال توبتهم لتكون جارية في ح--قهم مجري الكفارة وهذا قول الحسن وكان يقول ليس المراد من هذه الاية الصدقة الواجبة وانما هي صدقة كفارة الذنب الذي صدر منهم والقول ----------------------------------------------------------الثاني ان الزكوات كانت واجبة عليهم فلما تابوا من تخلفهم عن الغزو وحسن اسلامهم وبذلوا الزكاة امر الله رسوله------------------------ ان ياخذها منهم والقول الثالث ان هذه الاية كلام مبتدا والمقصود منها ايجاب اخ--ذ الزكاة من الاغنياء وعليه اكثر الفقهاء اذ استدلوا بهذه الاية في ايجاب الزكوات وقالوا في الزكاة انها طهرة اما القاءلون بالقول الاول فقد احتجوا علي صحة قولهم بان الايات لا بد وان تكون منتظمة متنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقة اما لو حملناها علي الزكوات الواجبة ابتداء لم يبق لهذه الاية- تعلق بما قبلها ولا بما بعدها وصارت كلمة اجنبية وذل-ك لا يليق بكلام الله تعالي واما القاءلون بان المراد منه اخذ الزكوات الواجبة قالوا المناسبة حاص-لة ايضا علي هذا التقدير وذلك لانهم لما	4621	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2071	false	721847357823263947	91	300	486	1643	1643	300	تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ف-------------------------اختلف الناس في المراد فقال بعضهم هذا راجع الي هءلاء الذين تابوا وذلك لانهم بدلوا اموالهم للصدقة فاوجب الله الله تعالي اخذها وصار ذلك معتبرا في كمال توبتهم لتكون جارية في حقوقهم مجري الكفار- وهذا قول الحسن وكان يقول ليس المراد من هذه الاية الصدقة الواجبة وانما هي صدقة كفارة الذنب الذي صدر منهم قلت ومثل هذا ذكر الامام الناصر احمد بن يحيي عليهما السلام والقول الثاني ان الزكوات كانت واجبة عليهم فلما تابوا من تخلفهم عن الغزو وحسن اسلامهم وبدلوا الزكاة امر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان ياخذها منهم -القول الثالث ان هذه الاية كلام مبتدا والمقصود منها ايجاب اخراج الزكاة من الاغنياء وعليه اكثر الفقهاء اذ استدلوا بها -------في ايجاب الزكاة- وقالوا في الزكاة انها ظهرة اما القاءلون بالقول الاول فقد احتجوا علي صحة قولهم بان الايات لا-بد وان تكون متضمنة متناسقة فاذا حملتا الصدقة المذكورة في هذه الاية علي الاموال التي اتو بها ليجعلوا التصدق بها كفارة عن ذنبهم السابق صارت الايات متناسقة اما لو حملناها علي-الزكوات الواجبة ابتداء لم يبق لهذه الايات تعلق بما قبلها ولا بما بعدها وصارت كل-ة احنبية وذلمك لا يليق بكلام الله------ واما القاءلون بان المراد---- اخذ الزكوات الواجبة قالوا ب-مناسبة حاص لة ايضا علي هذا التقدير وذلك لانهم لما-	2071	8177085229079222738	912	1691.0	746	1207	75.55923461914062	149	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4622	true	6461055367359924221	0	204	0	1104	1604	300	غزوة تبوك وهم اقروا بان السبب الموجب لذلك التخلف حبهم للاموال--- وشدة حرصهم علي صونها عن الانفاق فكانه قيل لهم انما يظهر -صحة قولكم في ادعاء هذه التوبة والندامة لو اخرجتم الزكاة الواجبة ولم تضايقوا فيها لان الدعوي لا تتقرر الا بالمعني وعند الامتحان يكرم الرجل او يهان فان ادوا تلك الزكوات عن طيبة النفس ظهر كونهم صادقين في تلك التوبة والانابة والا فهم كاذبون مزورون -بهذا الطريق لكن- حمل هذه الاية علي التكليف باخراج الزكوات الواجبة مع انه يبق-- نظم هذه الايات سليما اولي------ ومما يدل علي ان المراد الصدقات الواجبة قوله- تطهرهم وتزكيهم بها--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني تطهرهم عن الذنب بسبب اخذ تلك الصدقات وهذا انما يصح لو قلنا انه لو لم ياخذ تلك الصدقة لحصل الذنب وذلك انما يصح حصوله في الصدقات الواجبة واما القاءلون بالقول الاول فقالوا انه عليه ال---صلاة والسلا--م لما عذر اولءك التاءبين واطلقهم قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي بسببها تخلفنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال عليه ال---صلاة والسلام -ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي هذه الايات فاخذ رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثلث اموالهم وترك الثلثين لانه تعالي قال خذ من اموالهم صدقة ولم يقل خذ اموالهم وكلمة من تفيد التبعيض وا------------------علم ان هذه الرواية لا تمنع القول الذي -	4622	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2072	false	-599084750979673486	6	213	36	1168	1657	300	غزوة تبوك وقد اقروا بان السبب الموجب لذلك التخلف حقهم الاموال481 وشدة حرصهم علي صونها عن الانفاق وكانه قيل لهم انما يظهر بصحة قولهم في ادعاء هذه التوبة والندامة لو اخرجوا الزك-----وا--ت ولم يطابقوا فيها لان الدعوي لا تتقرر الا بالمعني وعند الامتحان يكرم الرجل او يه----ان فاذا ادي الزكوات عن طيبة --نفس ظهر كونهم صادقين في تلك التوبة والانابة والا فهم كاذبون مزورون وبهذا الطريق يكمل حمل هذه الاية علي التكليف باخراج الزكوات الواجبة مع انه ينبغي نظم هذه الايات سليما والله اعلم ومما يدل علي ان المراد الصدقات-------- قولهم تطهرهم صفة لصدقة وقرء تطرهم بمعني ط هرة وتطهرهم بالجزم جوابا للامر ولم يقرءوا وتزكيهم الا باتيان التاء ذكره في الكشاف والمعني تطهر ع--ن الذنب بسبب اخذ تلك الصدقات الواجبة والله اعلم و-------------------------------------------------------------------------------اما القاءلون بالقول الاول فقالوا انه صلي- الله عليه واله وسلم لما عذر هءلاء التاءبين واطلقهم قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي بسببها تخلفنا عنك فتصدق به----ا وطهرنا واستغفر لنا فقال صلي- الله عليه واله وسلمما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله------ هذه الاية- فاخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثلث اموالهم وترك الثلثين لانه تعالي قال خذ من اموالهم صدقة ولم يقل خذ اموالهم وكلمة من تفيد التبعيض واما قوله وتزكيهم فاعلم ان---- التزكية لما كانت معطوفة علي	2072	8177085229079222738	887	1523.5	715	1251	70.90327453613281	138	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4624	true	1630966201671012503	124	178	688	1015	1661	300	وتزكيهم واعلم ان التزكية لما كانت معطوفة علي التطهير وجب حصول المغايرة فقيل التزكية مبالغة في التطهير وقيل التزكية بمعني الانماء والمعني انه تعالي يجعل النقصان الحاصل بسبب اخراج قدر الزكاة سببا للانماء وقيل الصدقة تطهرهم عن نجاسة الذنب والمعصية والرسول عليه السلام يزكيهم ويعظم شانهم ويثني عليهم عند اخراجها الي الفقراء ثم قال	4624	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2072	false	-599084750979673486	205	256	1123	1433	1657	300	وتزكيهم فاعلم ان التزكية لما كانت معطوفة علي التطهير وجب حصول المغايرة وقيل التزكية مبالغة في التطهير وقيل التظكية بمعني الانماء والمعني انه تعالي يجعل النقصان الحاصل بسبب اخراج قدر الزكاة سببا للانماء وقيل الصدقة تطهر-- عن نجاسة الذنب والمعصية والرسول------------ يزكيهم ويعظم شانهم ويثني عليهم عند اخراجها الي الفقراء--- قال	2072	8177085229079222738	307	589.0	256	327	93.8837890625	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4630	true	-3022013401266739212	113	234	617	1245	1598	300	واعلم انه تعالي لما حكي عن القوم الذين تقدم ذكرهم ان-هم تابوا عن ذنوبهم وانهم تصدقوا وهناك لم يذكر الا قوله عسي الله ان يتوب عليهم وما كان ذلك صريحا في قبول التوبة ذكر في- هذه الاية انه يقبل التوبة وانه ياخذ الصدقات والمقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترغيب --من لم يتب في التوبة وترغيب كل العصاة في الطاعة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابو مسلم قوله الم يعلموا وان كان بصيغة الاستفهام الا ان المقصود منه التقرير في النفس ومن عادة العرب--- في ايهام المخاطب وازالة الشك عنه ان يقولوا اما علمت ان من علمك يجب عليك خدمته اما علمت ان من احسن اليك يجب عليك شكره فبشر الله تعالي هءلاء التاءبين بقبول توبتهم وصدقاتهم ثم زاده تاكيدا------ بقوله و--------هو التواب الرحيم المسالة ------	4630	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2073	false	2279778560688717717	72	235	391	1230	1564	300	واعلم انه تعالي لما حكي عن القوم الذين تقدن ذكرهم بانهم تابوا عن ذنوبهم وانهم تصدقوا و-----لم يذكر الا قوله عسي الله ان يتوب عليهم وما كان ذلك مريحا في قبول التوبة ذكر بعد هذه الاية انه يقبل التوبة و----ياخذ الصدقات فقال عز وجل الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات يراد ان يحتمل المتوب عليهم يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم ويقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة اذا صحت بكمال شروطها ويقبل الصدقات اذا صدرت عن خلوص النية ويحتمل ان يراد غيرهم ترغيبا لمن لم يتب في التوبة وترغيب--- العصاة في الطاعة------------------------------- قال ابو مسلم قوله الم يعلموا وان كان بصفة- الاستفهام الا ان المقصود---- التقوي ف-ي النفس ومن عادة العرب482 في افهام الخطا-ب وازالة الشك عنه ان تقول-- اما علمت ان من علمك وجب عليك خدمته اما علمت ان من احسن اليك وجب عليك شكره فبشر الله تعالي هءلاء التاءبين بقبول توبتهم وصدقاتهم ثم زاد- تاكيد القبول بقوله وان الله هو التواب الرحيم يرجع بالمغفرة	2073	8177085229079222738	540	930.0	431	892	60.538116455078125	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4634	true	-2669208786645716945	8	187	47	1026	1661	300	الاولي -اعلم ان هذا الكلام جامع للترغيب والترهيب وذلك لان المعبود اذا كان لا يعلم افعال العباد لم ينتفع العبد بفعله ولهذا ق------ال ابراهيم عليه السلام لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 وقلت في بعض المجالس ليس المقصود من هذه الحجة التي ذكرها ابراهيم عليه السلام القدح في الهية الصنم لان كل احد يعلم بالضرورة انه حجر وخش-ب وانه معرض لتصرف المتصرفين فمن شاء احرقه ومن شاء كسره ومن كان كذلك كيف يتوهم العاقل كونه الها بل المقصود ان اكثر عبدة الاصنام كانوا في زمان ابراهيم عليه السلام اتباع الفلاسفة القاءلين بان اله العالم موجب بالذات وليس بموجد بالمشيءة والاختيار فقال الموجب بالذات اذا لم يكن عالما بالخيرا-ت ولم يكن قادرا علي الانفاع والاضرار ولا يسمع دعاء المحتاجين ولا يري تضرع المساكين فاي فاءدة في عبادته فكان المقصود من دليل ابراهيم عليه السلام الطعن في قول من يقول ---اله العالم موجب بالذات اما اذا كان فاعلا مختارا وكان عالما بالجزءيات فحينءذ يحصل للعباد الفواءد العظيمة وذلك لان العبد اذا اطاع علم المعبود طاعت---ه وقدر علي ايصال الثواب- اليه في الدنيا والاخرة	4634	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2074	false	-7841419385578462166	81	255	450	1408	1630	300	الرازي واعلم ان هذا الكلام جامع للترغيب والترهيب وذلك لان المعبود اذا كان لا يعلم افعال العباد لم ينتفع العبد بفعله ولهذا السبب قال ابراهيم عليه السلام لابيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا قال وف----لت في بعض المجالس ليس المقصود من هذه الحجة التي ذكرها ابراهي------------م القدح في اهلية الصنم لان كل احد يعلم بالبديهة انه حجرا وحسب وانه محل ب--صرف المتصرفين فمن شاء احرقه ومن شاء كسره ومن كان كذلك كيف يتوهم العاقل كونه الها-ءل المقصود ان اكثر عبدة الاصنام كانوا في ومان ابراهي------------م اتباع الفلاسفة القاءلين با-زالة العالم موجب ال-ذات وليس بموجب بالمشيءة -الاختيار فقال الموجب بالذات اذا لم يكن عالما بالجزيءات ولم يكن قادرا علي الانفاع والاضرار ولا يسمع دعاء المحتاجين ولا يري تضرع المساكين فاي فاءدة في عبادته فكان المقصود من دليل ابراهيم عليه السلام الطعن في قول من يقول بازالة العالم موجب بالذات اما اذا كان فاعلا مختارا -كان عالما بالجزيءات فحينءذ يحصل للعبودية فواءد --عظيمة وذلك لان العبد اذا اطاع علم المعبود انه طاعه وقدر علي ايصال الخيرات اليه في الدنيا والاخرة	2074	8177085229079222738	892	1665.5	724	995	89.64823913574219	146	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4636	true	6661741206546035535	136	188	698	1000	1617	300	ومما ينبه علي هذه الدقيقة انه ذكر رءية الله تعالي اولا ثم ذكر عقيبها رءية الرسول عليه السلام والمءمنين فكانه قيل ان كنت من المحقين المحققين في عبودية الحق فاعمل الاعمال الصالحة لله تعالي وان كنت من الضعفاء المشغولين بثناء الخلق فاعمل الاعمال الصالحة لتفوز بثناء ال----خلق وهو الرسول والمءمنون -الوجه الثاني	4636	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2074	false	-7841419385578462166	39	82	213	457	1630	300	ومما -نبه علي هذه الدقيقة انه ذكر----- الله------ اولا و--ذكر عق-بيه رءية الرسول وال------------مءمنين فكانه قيل ان كنت من المح---------قين في عبودية الحق فاعمل الاعمال الصالحة---------- وان كنت من الضعفاء المشغولين ال------خلق فاعمل الاعمال-------- لتفوز ببنا افضل الخلق وهو الرسول والمءمنون قال--- الرازي	2074	8177085229079222738	224	370.5	183	307	72.96417236328125	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4637	true	4381471790559271828	129	179	758	1009	1685	300	بما كنتم تعملون والمعني يعرفكم احوال اعمالكم ثم يجازيكم عليها لان المجازاة من الله تعالي لا تحصل في الاخرة الا بعد التعريف ليعرف كل احد ان الذي وصل اليه عدل لا ظلم فان كان من اهل الثواب كان فرحه وسعاد-ته اكثر وان كان من اهل العقاب كان غمه وخسرانه اكثر	4637	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2075	false	8586956870986774743	0	47	0	234	1580	300	بما كنتم تعملون والمعني يعرفكم احوال اعمال-- ثم يجازيكم عليها لان المجازات من الله------ لا تحصل غ----------لا بعد التعريف ليعرف كل احد ان الذي وصل اليه عدل لا ظلم فان كان من اهل الثواب كان فرحه وسعاداته اكبر وان كان من اهل العقاب كان غمه وحسراته اكبر	2075	8177085229079222738	227	420.5	180	252	90.0793685913086	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4638	true	5661862367905091616	136	233	800	1309	1637	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية فقال كعب انا اف-ره اهل المدينة------- جملا ف---------متي شءت لحقت الرسول----------------------------- فتاخر اياما وايس بعدها من اللحوق به فندم علي صنيعه وكذلك صاحباه فلما قدم رسول الله------------------------ قيل لكعب اعتذر اليه من صنيعك فقال لا والله حتي تنزل توبتي واما صاحباه فاعتذرا اليه عليه السلا-------------م فقال ما خلفكم- عني فقالا لا عذر لنا الا الخطيءة فنزل قوله تعالي وءاخرون مرجون لامر الله فوقفهم الرسول -----------------------------بعد نزول هذه الاية ونهي الناس عن مجالسته-------------------------------م وامرهم باعتزال نساءهم وارسالهن الي اهاليهن	4638	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2075	false	8586956870986774743	186	300	988	1580	1580	300	قال ابن عباس بعد ا----ن ذكر نزول هذه الاية في الثلاث-----------------------------------ة فقال كعب لما اخبره اهل المدينة واعطوه جملا وقالوا له متي شءت لحقت --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتاخر اياما وانس بعدها من اللحوق--- فندم علي صنيعه وكذلك صاحباه فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قيل لكعب اعتذر اليه من صنيعك فقال لا والله حتي تنزل توبتي واما صاحباه فاعتذرا اليه صلي- الله عليه واله وسلم فقال ما خلفكما عني فقالا لا عذر لنا الي الخطيءة فنزل قوله و-------اخرون مرجون لامر الله فوقفهم --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد نزول هذه الاية ونهي------ عن مجالستهم وعن التسليم عليهم وعن مكالمتهم وامرهم باعتزال نساءهم وارسالهن الي اهاليهن-	2075	8177085229079222738	421	668.5	337	653	64.47167205810547	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4638	true	5661862367905091616	233	300	1309	1637	1637	300	فجاءت امراة هلال تسال ان تاتيه بطعام- فانه شيخ كبير فاذن لها في ذلك خاصة وجاء رسول من الشام الي كعب يرغبه في اللحاق بهم فقال كعب بلغ من خطيءتي ان طمع في المشركون قال فضاقت علي الارض بما رحبت وبكي هلال بن امية حتي خيف علي بصره فلما مضي خمسون يوما نزلت-------------------------------------------------------------------------------------- توبتهم بقوله لقد تاب الله علي النبي التوبة 117 وبقوله تعالي وعلي الثلاثة الذين-	4638	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2076	false	-7260286869815440986	0	77	0	393	1541	300	فجاءت امراة هلال تسال ان تاتيه بطعامه فانه شيخ كبير فاذن لها في ذلك----- وجاء رسول من الشام الي-كعب يرغبه في اللحاق بهم فقال كعب بلغ من خطيءتي ان طمع في المشركون قال فضاقت علي الارض بما رحبت وبكي هلال بن امية حتي خيف علي بصره فلما مضي خمسون يوما وعلموا ان احد لا ينظر اليهم فوضوا امورهم الي الله واخلصوا نياتهم وتوبتهم فرحمهم الله وانزل توبتهم بقوله لقد تاب الله علي النبي----------- وبقوله------ وعلي الثلاثة الذين	2076	8177085229079222738	302	548.5	241	416	72.59615325927734	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4639	true	1316389471444925398	200	262	1055	1366	1543	300	الثالثة احتج الجباءي بهذه الاية علي -------انه تعالي لا يعفو- عن غير التاءب وذلك لانه قال في حق هءلاء المذنبين اما يعذبهم واما يتوب عليهم وذلك يدل علي انه لا حكم الا احد هذين الامرين وهو اما التعذيب واما التوبة واما العفو عن الذنب من غير التوبة فهو قسم ثالث فلما اهمل الله تعالي ذكره دل علي انه باطل وغير معتبر والجواب	4639	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2076	false	-7260286869815440986	75	138	379	687	1541	300	الثلاثة الذين خلفوا و-هذه الاية قد دلت علي انه تعالي لا يعفوا عن غير التاءب وذلك لانه قال في حق هءلاء المذنبين اما يعذبهم واما يتوب عليهم وذلك يدل علي انه لا حكم الا---- هذين الامرين وهو اما التعذيب واما التوبة واما العفو عن الذنب من غير التوبة فهو قسم ثالث فلما اهمل الله------ ذكره دل علي انه باطل وغير معتبر فان قيل	2076	8177085229079222738	276	516.0	219	319	86.52037811279297	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4641	true	3644058225085224540	52	138	307	762	1634	300	لمن حارب الله ورسوله قالوا المراد ابو عامر الراهب والد حنظلة الذي غسلته الملاءكة وسماه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب وطلب العلم فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه لانه زالت رياسته وقال------------------------------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هواز---------ن خرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فان ذاهب الي قيصر وات من عنده بجند فاخرج محمدا واصحابه	4641	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2077	false	8443968073115024663	32	109	187	583	1548	300	لمن حارب الله ورسوله وهو--------- ابو عامر الراهب وهو------- الذي ----------------سماه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الفاسق وكان قد تنصر------------ وترهب قبل- الاسلام ثم اسام ثم ارتد------------------------------------------- وقال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونم الا قاتلتك معهم فلم يزلمع المشرك---------ين فلما انهزم- هوازن يوم حنين خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني--------------- ذاهب الي قيصر وات بجنود ت--------خرج محمد- واصحابه	2077	8177085229079222738	284	420.5	225	518	54.826255798339844	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4643	true	-2761862468281196938	149	290	749	1531	1584	300	فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين وفيه مباحث البحث الاول انه تعالي رجح مسجد التقوي بامرين احدهما انه بني علي التقوي وهو الذي تقدم تفسيره والثاني ان- فيه رجالا يحبون ان يتطهروا وفي تفسير هذه الطهارة قولان الاول المراد منه التطهر عن الذنوب والمعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول متعين--- لوجوه اولها ان التطهر عن الذنوب والمعاصي هو المءثر في القرب من الله تعالي واستحقاق ثوابه ومدحه والثاني انه تعالي وصف اصحاب مسجد الضرار بمضارة المسلمين والكف--ر بالله والتفريق بين المسلمين فوجب ----كون هءلاء بالضد من صفاتهم وما ذاك الا -كونهم مبرءين عن الكفر والمعاصي والثالث ان --طهارة الظاهر انما يحصل لها اثر وقدر عند الله--- لو حصلت طهارة الباطن من الكفر والمعاصي اما لو حصلت طهارة الباطن من الكفر والمعاصي ولم تحصل نظافة الظاهر كان طهارة الباطن لها اثر فكان طهارة الباطن اولي الرابع روي صاحب الكشاف انه لما نزلت هذه	4643	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2078	false	-3491175189729222921	165	300	858	1611	1611	300	فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين فانه تع----------------------الي رجح مسجد التقوي بامرين احدهما انه بني علي-التقوي ا----لذي تقدم تفسيره والثاني انه فيه رجالا يحبون ان يتطهروا وفي تفسير هذه الطهارة قولان الاول المراد منه التطهر عن الذنوب والمعاصي والله يحب المتطهرين بالتوبة والرجوع الي الطاعة ومثل هذا في البرهان وهو الذي ذكره الحسين بن القاسم عليه السلام وغيره وهذا القول هو الاول لوجوه الاول ان التطهر عن الذنوب والمعاصي هو السبب ف-ي القرب من الله تعالي واستحقاق ثوابه ومدحه -الثاني انه تعالي وصف اصحاب مسجد الضرار بمضارة المسلمين والتكفير بالله والتفريق بين المسلمين فلزم ان يكون هءلاء بالضد من صفاتهم وما ذلك الا لكونهم مبر-ين عن الكفر والمعاصي والثالث ان الطهارة------- انما يحصل لها اثر وقدر عند الله ان لو -خلت طهارة الباطن من الكفر والمعاصي قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف انه لما نزلت هذه-	2078	8177085229079222738	589	958.0	479	914	64.4420166015625	92	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4644	true	366444192034300423	0	239	0	1300	1621	300	حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه السلا----------------------م اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال عليه السلام مءمن----------------------ون ورب الكعبة ثم قال يا معشر الانصار ان الله اثني عليكم فما الذي تصنعون في- الوضوء -------------قالوا نتبع---------------------------------------------------- الماء الحجر فقرا النبي عليه السلام فيه--------- رجال يحبون ان ي------------تطهروا -الا--ية والقول الثاني ان المراد منه الطهارة بالماء بعد الحجر وهو قول اكثر المفسرين من اهل الاخبار والقول الثالث انه محمول علي كلا الامرين وفيه سءال وهو ان لفظ الطهارة حقيقة في الطهارة عن النجاسات العينية ومجاز في البراءة عن المعاصي والذنوب واستعمال اللفظ الواحد في الحقيقة والمجاز معا لا يجوز والجواب ان لفظ النجس اسم للمستقذر وهو القدر مفهوم مشترك فيه بين القسمين وعلي هذا التقدير فانه يزول السءال ثم انه تعالي اعاد السبب الاول وهو كون المسجد مبنيا علي التقوي فقال افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير وفيه مباحث البحث الاول البنيان مصدر كالغفران والمراد ههنا المبني واطلاق لفظ المصدر علي المفعول مجاز مشهور يقال هذا ضرب الامير ونسج زيد والمراد مضروبه ومنسوجه وقال الواحدي يجوز ان يكون لبيان جمع بنيانة اذا جعلته اسما لانهم قالوا بنيانة في الواحد البحث الثاني قرا نافع وابن عامر افمن اسس بنيانه علي فعل ما لم يسم فاعله وذلك الفاعل هو الباني والمءسس اما قوله علي تقوي من الله ورضوان اي	4644	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2079	false	-2633396149075972544	11	154	59	822	1547	300	حتي وقف علي باب مسجد قبا- فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم -مءمنون وانا معهم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مءمنون ورب الكعبة ثم قال يا معشر الانصار ان الله اثني-عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتل------ا النبي صلي- الله عليه واله وسلم رجال يحبون ان يتطهروا وقرء يطهروا بالادغام والقول الثاني--- المراد منه الطهارة------- بعد الحجر وهو قول اكثر المفسرين و---------------------الثالث انه محمول علي كلا الامرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انه تعالي اعاد السبب الاول وهو كون المسجد مبنيا علي التقوي فقال افمن اسس بنيانه اي ب--------------------------------------------------نيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ---------------------------------------------------------------علي تقوي من الله ورضوان اي	2079	8177085229079222738	582	963.0	467	1435	40.557491302490234	99	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4645	true	8645718083415215726	104	300	516	1563	1563	300	افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير امن اسس علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله -مثل شفا جرف هار من اودية جهنم فلكونه شفا جرف هار كان مشرفا علي السقوط ولكونه علي طرف جهنم كان اذا انهار فانما ينهار في قعر جهنم ولا نري -----------------------------------------------------------في العالم مث--------------------------------------------------------الا اكثر مطابقة لامر المنافقين من هذا المثالا وحاصل الكلام ان احد البناءين قصد بانيه ببناءه تقوي الله ورضو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه والبناء الثاني قصد بانيه ببناءه المعصية والكفر فكان البناء الاول شريفا واجب الابقاء وكان الثاني خسيسا واجب الهدم ثم ----------------------------------------------قال تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة------- في قلوبهم------------------------------------------------------------------------ والمعني ان بناء ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم فجعل نفس ذلك البنيان ريبة لكونه سببا للريبة وفي كونه سببا للريبة وجوه الاول ان المنافقين عظم فرحهم ببناء مسجد الضرار فلما امر الرسول صلي الله عليه و-----سلم بتخريبه ثقل ذلك عليهم وازداد بغضهم له وازداد ارتيابهم ----------في نبوته الثاني ان الرسول عليه ال---صلاة والسلا--م لما امر بتخريب ذلك المسجد ظنوا انه انما ام-ر بتخريبه لاجل الحسد فارتفع ا-مانهم عنه وعظم خوفهم منه في كل الاوقات وصاروا مرتابين في انه هل يتركهم علي ما هم فيه-	4645	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2080	false	3992521891401081614	23	246	129	1287	1578	300	افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة خيرا---------------------------------- امن اسس علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقا- وهو الباطل والنفاق الذي مثله كمثل---- جرف ه----------------------------------------------------------------------------------------------------ار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الحرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما بنا في التقوي فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه رسخ المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للحرف فهوي في يقعرها والشفا الجرف الذي يحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا ثم قال سبحانه والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يزيدهم هدي لعدم قبولهم------------------------------------------------- الهدي الاول او لا يحكم عليهم بالهدي او لا يسميهم به ثم قال تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة اي شكا في قلوبهم قال النابغة الذبياني حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب والمعني ان بنا- ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم فجعل نفس ذلك البنيان ريبة لكونه سببا للريبة وفي كونه سببا للريبة وجوه الاول ان المنافقين عظم فرحهم ببنا- مسجد الضرار فلما امر الرسول صلي الله عليه واله وسلم بتخريبه ثقل ذلك عليهم وازداد بعضهم له وازداد ارتيابهم في بنياهم في نبوته الثاني ان الرسول صلي- الله عليه واله وسلم لما رم- بتخريب ذلك المسجد ظنوا انه انما امنر بتخريبه لاجل الحسد فارتفع ايمانهم عنه وعظم خوفهم منه في كل الاوقات وصاروا مرتابين في انه هل يتركهم علي ما هم فيه	2080	8177085229079222738	666	967.0	535	1451	45.89937973022461	104	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4646	true	-4029447643379714954	136	300	737	1606	1606	300	النفاق وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تنقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم وقيل حتي تنشق قلوبهم غما وحسرة وقرا الحسن الي ان وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم او كل مخاطب ثم قال والله عليم حكيم والمعني عليم باحوالهم حكيم في الاحكام التي يحكم بها عليهم 7 ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرءان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذالك هو الفوز العظيم 7 التوبة 111 ان الله اشتري اعلم انه تعالي لما شر-ع في شرح فضاءح المنافقين و----قباءحهم لسبب تخلفهم عن غزوة تبوك فلما تمم ذلك الشرح والبيان وذكر اقسامهم وفرع علي كل قسم ما كان لاءقا به عاد الي بيان فضيلة الجهاد وحقيقته فقال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4646	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2081	false	2270393852647252718	37	139	195	740	1588	300	النار و-قيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال والله ع------------------ليم باحوالهم حكيم في الاحكام التي يحكم بها عليهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي انما وقع في شرح فضاءح المنافقين وذكر قباءحهم بسبب تخلفهم عن غزوة تبوك فلما فهم ذلك الشرح والبيان وذكر اقسامهم ورفغ علي كل قسم ما كان لاءقا به عاد الي----- فضيلة الجهاد وحقيقته فقال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة مثل الله اثابتهم بالجنة علي بذل انفسهم واموالهم في سبيل الله بالاشتراء والثمن هو الجنة ولقد اغلي لهم الثمن قال --------لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه واله	2081	8177085229079222738	395	678.0	319	974	40.55441665649414	67	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4647	true	-9072673690174082641	0	54	0	281	1633	300	ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا -قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني -ما تمنعون--- منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع -لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية قال مجاهد والحسن	4647	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2081	false	2270393852647252718	140	193	745	1025	1588	300	ليلة القعب-----ة وهم سبعون نقيبا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني مما تمنعون487 منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع ولا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية قال مجاهد والحسن	2081	8177085229079222738	268	502.5	216	287	93.37979125976562	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4649	true	6510577240959515076	136	299	736	1589	1594	300	المقا---م الاول اولي وافضل ثم قال تعالي وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرءان قال الزجاج نصب وعدا علي المعني لان معني قوله بان لهم الجنة انه وعدهم الجنة فكان و-----عدا مصدرا مءكدا واختلفوا في ان هذا الذي حصل في---- الكتب ما هو فالقول الاول ان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيل الله وعد ثابت فقد اثبته الله في التوراة والانجيل كما اثبته في القران والقول الثاني المراد ان الله تعالي بين في التوراة والانجيل انه اشتري من امة محمد عليه ال---صلاة والسلا--م انفسهم واموالهم بان لهم الجنة كما بين في القران والقول الثالث ان الامر ب--------القتال والجهاد هو موجود في جميع الشراءع --------ثم قال--- تعالي ومن اوفي بعهده من ال-----------------------------------------------------له والمعني ان نقض العهد كذب وايضا انه مكر وخديعة وكل ذلك من القباءح وهي قبيحة من -الانسان مع احتياجه اليها فالغ-ني عن كل الحاجات اولي ان يكون منزها عنها وقوله ومن اوفي بعهده استفهام بمعني الانكار اي لا احد اوفي بما وعد من الله ثم قال فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به	4649	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2082	false	7175088561298923179	74	241	401	1274	1596	300	المبايعة كالامر اللازم لها ثم قال------ وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقر-ان قال الزجاج نصب وعدا علي المعني لان معني قوله فان لهم الجنة انه وعدهم الجنة وكان قوله وعدا مصدرا مءكدا واختلفوا في ان هذا الذي حصل في هذه الكتب ما هو فالقول الاول ان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيل الله وعد ثابت -قد اثبته الله في التوراة والانجيل كما اثبته في القران و------الثاني المراد ان----ه تعالي بين في التوراة والانجيل انه اشتري من امة محمد صلي- الله عليه واله وسلم انفسهم واموالهم بان لهم الجنة كما بين في القران و------الثالث ان الامر بالجهاد والقتال----------- موجود في جميع الشراءع ووعدوا عليه الجنة وقوله ومن اوفي بعهده من الله استفهام بمعني الانكار اي لا احد اوفي بما وعد من الله والمعني ان نقض العهد كذب وايضا انه مكر وخديعة وكل ذلك من القباءح وهي قبيحة م ن الانسان مع احتياجه اليها فالمعني عن كل الحاجات اولي ان يكون منزها عنها وهذا غاية الترغيب في الجهاد والحث علي-----------------------------------ه ثم قال فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به	2082	8177085229079222738	716	1260.5	575	944	75.84745788574219	121	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4650	true	-6893836624350340047	0	52	0	288	1716	300	هو الفوز العظيم واعلم ان هذه الاية مشتملة علي انواع من التاكيدات فاولها قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم فيكون المشتري هو الله المقدس عن الكذب والخيانة وذلك -------------من ادل الدلاءل علي تاكيد هذا العهد والثاني انه عبر عن ايصال هذا الثواب بالبيع والشراء وذلك--- حق مءكد وثالثها قوله وعدا	4650	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2082	false	7175088561298923179	245	300	1295	1596	1596	300	هو الفوز العظيم -اعلم ان هذه الاية مشتملة علي انواع من التاكيدات فاولها قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم فيكون المشتري هو الله المقدس عن الكذب والحيلة ونفي الكذب والحيلة من ادل الدلاءل علي تاكيد هذا العهد والثاني انه غبر عن ايصال هذا الثواب بالبيع والشر-ي وذلك هو حق مءكد وثالثها قوله وعدا-	2082	8177085229079222738	273	514.5	224	304	89.8026351928711	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4650	true	-6893836624350340047	52	130	288	749	1716	300	ووعد الله حق ورابعها قوله عليه وكلمة علي للوجوب وخامسها قوله حقا وهو التاكيد للتحقيق وسادسها قوله في التوراة والانجيل--- والقرءان وذلك يجري مجري -اشهاد جميع الكتب الالهية وجميع الانبياء والرسل علي هذه المبايعة وسابعها قوله ومن اوفي بعهده من الله وهو غاية في التاكيد وثامنها قوله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وهو ايضا مبالغة في التاكيد وتاسعها قوله وذالك هو الفوز وعاشرها قوله العظيم فثبت اشتمال هذه الاية علي هذه الوجوه العشرة في التاكيد والتقرير والتحقيق ونختم	4650	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2083	false	1195624154185327482	0	76	0	455	1665	300	ووعد الله--- ورابعها قوله عليه وكلمة علي للوجوب وخامسها قوله حقا وهو تا--كيد للتحقيق وسادسها قوله في التوراة والانجيل488 والقر-ان وذلك يجري مجري لاشهاد جميع الكتب الالهية وجميع الانبياء والرسل علي هذه المبالغة وسابعها قوله ومن اوفا بعهده من الله وهو غاية--- التوكيد وثامنها قوله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وهو ايضا مبالغة في التوكيد وتاسعها قوله وذ-لك هو الفوز وعاشرها قوله العظيم فثبت اشتمال هذه الاية علي هذه الوجوه العشرة في التاكيد والتقرير والتحقيق واعلم	2083	8177085229079222738	441	839.5	365	465	94.83870697021484	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4652	true	2425975904002849192	59	183	315	1007	1648	300	الصفة الثالث-ة قوله الحامدون وهم الذ--------------------------------------------ين يقومون بحق شكر الله تعالي علي نعمه دينا ودنيا ويجعلون اظهار ذلك عادة لهم وقد ذكرنا التسبيح والتهليل والتحميد صفة الذين كانوا يعبدون الله قبل خلق الدنيا وهم الملاءكة لانه تعالي اخبر عنهم انهم قالوا قبل خلق ادم ونحن نسبح بحمدك وهو صفة الذين يعبدون الله بعد خراب الدنيا لانه تعالي اخبر عن اهل الجنة بانهم يحمدون الله تعالي وهو دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يونس 10 وهم المرادون بقوله والحامدون الصفة الرابعة قوله الحامدون الساءحون وفيه اقوال القول الاول قال عامة المفسرين هم الصاءمون وقال ابن عباس كل ما ذكر في القران من السياحة فهو الصيام وقال النبي--- عليه الصلاة والسلام سياحة امتي الصيام وعن الحسن ان هذا صوم الفرض وقيل هم الذين يديمون الصيام	4652	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2083	false	1195624154185327482	143	206	807	1143	1665	300	الصفة الثالثية قوله الحامدون لله علي الاسلام علي ما ينالهم من السراء والضراء الذين يقومون بحق شكر الله ------علي نعمه دينا ودنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة الرابعة قوله--------- الساءحون -----------------------قال عامة المفسرين هم الصاءمون ق-ال ابن عباس كل ما ذكر في القران من السياحة فهو صي--ام وقال صلي الله عليه واله وسل-----م سياحة امتي الصيام وعن الحسن ان هذا صوم الفرض وقيل هم الذين يديمون الصيام	2083	8177085229079222738	268	443.0	215	740	36.216217041015625	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4653	true	-5469155131910111952	151	232	773	1237	1646	300	في الدين والقول الثالث قال ابو مسلم الساءحون الساءرون في الارض وهو ماخوذ من السيح سيح الماء الجاري والمراد به من خرج مجاهدا مهاجرا وتقريره انه تعالي حث المءمنين في الاية الاولي عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي الجهاد ثم ذكر هذه الاية في بيان صفات المجاهدين فينبغي ان يكونوا موصوفين بمجموع هذه الصفات الصفة الخامسة والسادسة قوله الر-------كعون الساجدون والمراد منه اقامة الصلوات قال القاضي وانما جعل ذكر الركوع والسجود كناية عن الصلاة لان ساءر اشكال المصلي موافق للعادة وهو قيامه وقعوده والذي يخرج عن	4653	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2083	false	1195624154185327482	219	300	1219	1665	1665	300	في الارض وق-------------ال ابو مسلم الساءحون الساءرون في الارض وهو ماخوذ من السيح س-ح الماء الجاري والمراد به من خرج مجاهدا مهاجرا وتقريره انه حث------------------------------- علي هذه الصفات لان رجلا استاذن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله ----------------------------------------------------------------------الصفة الخامسة والسادسة قوله تعالي الراكعون الساجدون والمراد منه اقامة الصلوات قال القاضي وانما جعل ذكر الركوع والسجود كناية عن الصلاة لان ساءر اشكال المصلي موافق للعادة وهي قيامه وقعوده والذي يخرج عن-	2083	8177085229079222738	326	582.5	267	562	58.007118225097656	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4653	true	-5469155131910111952	232	293	1237	1613	1646	300	العادة في ذلك هو الركوع والسجود وبه يتبين ال-فضل بين المصلي وغيره ويمكن ان يقال القيام اول مراتب التواضع لله تعالي والركوع ---------وسطها والسجود غايتها فخص الركوع والسجود بالذكر لدلالتهما علي غاية التواضع والعبودية تنبيها علي ان المقصود من الصلاة نهاية الخضوع والتعظيم الصفة السابعة والثامنة قوله الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر واعلم ان كتاب احكام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4653	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2084	false	-6556327286075582214	0	61	0	386	1717	300	العادة في ذلك--- الركوع والسجود وبه ي-بين اليفضل بين المصلي وغيره ويمكن ان يقال القيام اول مراتب التواضع لله------ والركوع والسجود اوسط---------------ها فخص الركوع والسجود------- لدلالتهما علي غاية التواضع والعبودية تنبيها علي ان المقصود من الصلاة نهاية الخضوع والتعظيم الصفة السابعة والثامنة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------تعالي الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر قال في البرهان الامرون بالمعروف اي بالتوحيد وشراءط الاسلام والناهون عن المنكر	2084	8177085229079222738	256	356.5	214	506	50.5928840637207	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4654	true	-4400564448943164470	3	200	17	1135	1727	300	وفيه اشارة الي ايجاب الجهاد لان راس المعروف الايمان بالله وراس المنكر الكفر بالله والجهاد يوجب الترغيب في الايمان والزجر عن ال-كفر والجهاد داخل في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واما دخول الواو في قوله والناهون عن المنكر ففيه وجوه الوجه الاول ان التسوية قد تجء بالواو تارة وبغير الواو اخري -----قال تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول غافر 3 فجاء بعض بالواو وبعض بغير الواو الوجه الثاني ان المقصود من هذه الايات الترغيب في الجهاد فالله سبحانه ذكر الصفات الستة ثم قال الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والتقدير ان الموصوفين بالصفات الستة الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وقد ذكرنا ان راس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ورءيسه هو الجهاد فالمقصود من ادخال------- الواو عليه التنبيه علي ما ذكرنا- الوجه الثالث في ادخال الواو علي هءلاء وذلك لان كل ما سبق من الصفات عبادات ياتي بها الانسان لنفسه ولا تعلق لشء منها بالغير اما النهي عن المنكر فعبادة متعلقة بالغير وهذا النهي يوجب ثوران الغضب وظهور الخصومة وربما اقدم ذلك المنهي علي ضرب الناهي وربما حاول قتله فكان النهي عن المنكر اصعب اقسام العبادات و--الطاعات فادخل عليها الواو تنبيها علي ما يحصل فيها من زيادة المشقة والمحنة -الصفة التاسعة قوله والحافظون لحدود الله	4654	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2084	false	-6556327286075582214	67	249	414	1430	1717	300	وفيه اشارة الي ايجاب الجهاد لان راس المعروف الايمان بالله وراس المنكر الكفر بالله والجهاد يوجب الترغيب في الايمان والزجر علي الكفر والجهاد داخل في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -اما دخول الواو في قوله والناهون عن المنكر ففيه وجوه------ الاول ان النس--ق قد يجء بالواو تارة وبغير الواو تارة اخرة قال تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول------- فجاء بعض بالواو وبعض بغير الواو و-----الثاني ان المقصود من هذه الايات الترغيب في الجهاد فالله سبحانه ذكر الصفات الستة ثم قال الامرون بالمعروف والناهون عن المن------------------------------------------------------------------------كر وقد ذكرنا ان راس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر------- هو الجهاد فالمقصود من ادخال489 حرف الواو عليه التنبيه علي ما ذكرناه الوجه الثالث في ادخال الواو علي هءلاء وذلك لان كل ما سبق من الصفات عبادات ياتي بها الانسان لنفسه ولا تعلق بشء منها بالغير اما النهي---------- فعباد-------ة بالغير وهي ال-نهي يوجب ثوران الغضب وظهور الخصومة وربما اقدم ذلك المنهي علي ضرب الناهي وربما حاول قتله فكان النهي عن المنكر اصعب اقسام العبادات في الطاعات فادخل عليها الواو تنبيها علي ما -حصل فيها من زيادة المشقة والمحنة والصفة التاسعة قوله والحافظون لحدود الله	2084	8177085229079222738	982	1868.5	805	1135	86.51982116699219	162	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4657	true	8041680206006959531	266	300	1479	1652	1652	300	انه تعالي لما بين من اول هذه السورة الي هذا الموضع وجوب اظهار البراءة عن------ الكفار والمنافقين من جميع الوجوه بين في هذه الاية انه تجب------ البراءة عن امواتهم وان كانوا في غاية القرب-	4657	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2085	false	2965384177990971849	57	92	321	502	1624	300	انه تعالي لما بين من اول هذه السورة الي هذا الموضع وجوب اظهار البراءة عن احياء الكفار والمنافقين من جميع الوجوه بين بعد ذلم----- انه يجب اظهار البراءة عن امواتهم وان كانوا في غاية القرب	2085	8177085229079222738	161	288.0	130	186	86.55914306640625	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4657	true	8041680206006959531	60	104	335	586	1652	300	والمقصود منه انه قال في الاية المتقدمة فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فذكر هذه الصفات التسعة ثم ذكر عقيبها قوله وبشر المءمنين تنبيها علي ان البشارة المذكورة ف-ي قوله فاستبشروا لم تتناول الا المءمنين الموصوفين بهذه الصفات فان قيل ما السبب في انه تعالي	4657	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2085	false	2965384177990971849	21	59	102	331	1624	300	والمقصود ----انه قال في الاية المتقدمة فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فذكر هذه الصفات التسعة ثم ذكر عقبيها----- وبشر المءمنين تنبيها علي ان البشارة المذكورة وهي قوله فاستبشروا لم تتناول الا المءمنين الموصوفين بهذه الصفات واعلم --------------انه تعالي	2085	8177085229079222738	220	405.0	183	252	87.30158996582031	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4660	true	-2786115649842301050	134	189	692	1007	1608	300	المبالغة في ايجاب الانقطاع عن الكفار احياءهم وامواتهم ثم بين تعالي ان هذا الحكم غير مختص بدين محمد عليه الصلاة والسلام بل المبالغة في تقرير وجوب الانقطاع كانت مشروعة ايضا في دين ابراهيم عليه السلام فتكون المبالغة في تقرير وجوب المقاطعة والمباينة من الكفار ------اقوي الثا------لث انه تعالي وصف ابراهيم عليه السلام في هذه الاية	4660	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2085	false	2965384177990971849	263	299	1402	1618	1624	300	المبالغة في ايجاب الانقطاع عن الكفار احياءهم وامواتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت مشروعة ايضا في دين ابراهيم عليه السلام فتكون المبالغة في تقرير وجوب المقاطعة والمباينة من الكفار اكمل واقوي بمتابعته في قوله واتبع ملة ابراهيم و-----------في هذه الاية	2085	8177085229079222738	187	320.0	154	327	57.18654251098633	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4662	true	-6506068477902976227	10	168	59	885	1541	300	انه تعالي لما ذكر حال ابراهيم في هذه الواقعة ق-------------ال ان ابراهيم لاواه حليم التوبة 114 واعلم ان اشتقاق الا---------------------------------------------------واه من قول------------------------------------------------------------- الرجل عند شدة حزنه اوه والسبب فيه ان عند الحزن يختنق الروح القلبي في داخل القلب ويشتد حرقه فالانسان يخرج ذلك النفس المحترق من القلب ليخفف بعض ما به هذا هو الاصل في اشتقاق هذا اللفظ وللمفسرين فيه عبارات روي عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه قال الاواه الخاشع المتضرع وعن عمر انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاواه فقال الدعاء ويروي ان زينب تكلمت عند الرسول عليه الصلاة والسلام بما يغير لونه فانكر عمر فقال عليه الصلاة والسلام دعها فانها اواهة قيل يا رسول الله وما الاواهة قال الداعية الخاشعة المتضرعة وقيل معني كون ابراهيم عليه السلام اواها-------- كلما ذكر لنفسه تقصيرا او ذكر له شء من شداءد الاخرة كان يتاوه اشفاقا من ذلك واستعظاما له وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاواه المءمن بالخشية واما وصفه بانه حليم فهو معلوم	4662	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2087	false	3247690873789496484	0	97	0	517	1584	300	انه تعالي لما ذكر حال ابراهيم في هذه الواقعة وصفه بصفتين فقال ان ابراهيم لاواه حليم اي كثير التاوه قيل من النار قال في البرهان والاواه الداعي المتضرع الخاشع واصل الاواه من التاوه وهو التوجع ومنه قولالعبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل----------------------------------- الحزين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال الاواه الخاشع المتضرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني كون ابراهيم عليه السلام اواها انه كان كلما ذكر لنفسه تقصيرا او ذكر له شء من شداءد الاخرة كان يتاوه اشفاقا من ذلك واستعظاما له وعن ابن عباس الاوا---------------ه المءمن بالخشية واما وصفه بالح--ليم فهو معلوم	2087	8177085229079222738	337	578.0	271	964	34.9585075378418	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4663	true	-5798585204455754165	93	167	500	904	1590	300	المراد ان من اول السورة الي هذا الموضع في بيان المنع من- مخالطة الكفار والمنافقين و---وجوب مباينتهم والاحتراز عن موالاته-م فكانه قيل ان الاله الرحيم الكريم -كيف يليق به هذا التشديد الشديد في حق هءلاء الكفار والمنافقين فاجيب عنه بانه تعالي لا يءاخذ اقواما بالعقوبة بعد اذ دعاهم الي الرشد حتي ي-بين لهم ما يجب عليهم ان يتق-وه فاما بعد ان فعل ذلك وازاح العذر وازال العلة فله ان يءاخذهم باشد انواع المءاخذة--- والعقوبة	4663	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2087	false	3247690873789496484	200	274	1056	1461	1584	300	المراد--- من اول السورة الي هذا الموضع في بيان المنع منم مخالطة الكفار والمنافقين وفي وجوب مباينتهم والاحتراز عن موالاته م فكانه قيل ان الاله الرحيم الكريم يكيف يليق به هذا التش-------ديد في حق هءلاء الكفار والمنافقين فاجيب عنه بانه تعالي لا يءاخذ اقواما بالعقوبة بعد اذ دعاهم الي الرشد حتي يتبين لهم ما يجب عليهم ان يتبعوه فاما بعد ان فعل ذلك وازاح العذر وازال العلة فله ان يءاخذهم باشد انواع المءاخذة491 والعقوبة	2087	8177085229079222738	393	739.0	321	415	94.69879150390625	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4664	true	4848464661806743528	25	300	125	1573	1573	300	له ملك السماوات والارض لا ال-----------------------------------اه فكان التقدير ان من كان عالما قادرا هكذا لم يكن محتاجا والعالم القادر الغ-ني لا يفعل القبيح والعقاب قبل البيان وازالة العذر قبيح فوجب ان لا يفعله الله تعالي فنظم الاية انما يصح اذا فسرناها بهذا الوجه وهذا يقتضي انه يقبح من الله تعالي الابتداء بالعقاب وانتم لا تقولون به والجواب ان ما ذكرتموه يدل علي انه تعالي لا يعاقب الا بعد التبيين وازالة العذر وازاحة العلة وليس فيها دلالة علي انه تعالي ليس له ذلك فسقط ما ذكرتموه في هذا الباب ثم قال تعالي له ملك السماوات والارض لا الاه في-------------------- ذكر هذا المعني ههنا- فواءد احداها انه تعالي لما امر بالبراءة من الكفار بين انه له ملك السم-وات والارض فاذا كان هو ناصرا لكم فهم لا يقدرون علي اضراركم وثانيها ان القوم من المسلمين قالوا لما امرتنا بالانقطاع من الكفار فحينءذ لا يمكننا ان نختلط باباءنا واولادنا واخواننا لانه ربما كان الكثير منهم كافرين والمراد انكم ان صرتم محرومين عن معاونتهم ومناصرتهم فالاله الذي هو المالك للسم-وات والارض والمحيي والمميت ناصركم فلا يضركم ان ينقطعوا عنكم وثالثها انه تعالي لما امر بهذه التكاليف الشاقة كانه قال وجب عليكم ان تنقادوا لحكمي وتكليفي لكوني اله---------------------كم ولكونكم عبيدا لي 7 لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والا نصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم 7 التوبة 117 لقد تاب الله اعلم انه تعالي لما استقصي في شرح احوال غزوة تبوك وبين احوال المتخلفين عنها واطال القول في ذلك علي الترتيب الذي لخصناه في هذا التفسير عاد في هذه الاية الي شرح ما بقي من احكامها ومن بقية تلك الاحكام انه---- قد صدر عن رسول الله-	4664	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2088	false	4079613693359330317	1	212	5	1121	1566	300	له ملك السماوات والارض يحي ويميت فلا يعجزه من عصاه وارتكب ما نهاه فكان التقدير ان من كان عالما قادرا هكذا لم يكن محتاجا والعالم القادر الغيني لا يفعل القبيح والعقاب قبل البيان وازاحة العذر------فوجب ان لا يفعله الله------ فنظم الاية انما يصح اذا فسرناها بهذا الوج----------------------------------------------------------------------ه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال وما لكم من دون الله من ولي اي من محب نافع ولا نصير دافع وقد ذكر في ---معني الاية فواءد احد-ها انه تعالي لما امر بالبراءة من الكفار بين ان- له ملك السماوات والارض فاذا كان هو ناصر له-م فهم لا يقدرون علي اضراركم وثانيها ان القوم من المسلمين قالوا لما امر-نا بالانقطاع عن الكفار فحينءذ لا يمكننا ان نختلط باباءنا واولادنا واخواننا لانه ربما كان الكثير منهم كافرين والمراد انكم ان صرتم محرومين عن معاونتهم ومناصرتهم فالاله الذي هو المالك للسماوات والارض والمحيي والمميت ناصركم فلا يضركم ان ينقطعوا عنكم وثالثها انه تعالي لما امر بهذه التكاليف الشاقة كانه قال وجب عليكم الرجوع الي -حكمي وتكليفي لكوني الها لكم الناظر في مصالحكم ولكونهم عبيدا لي والله اعلم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي لما استقصي في شرح احوال غزوة تبوك وبين احوال المتخلفين عنها فاطال القول في ذلك علي الترتيب الذي م-------------------ر عاد بعد ذلك -----الي شرح ما بقي من احكامها ومن بقية تلك الاحكام انه كان قد صدر عن رسول الله	2088	8177085229079222738	941	1669.0	764	1533	61.38290786743164	153	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4665	true	954288503673285036	0	32	0	158	1550	300	صلي الله علي-----ه وسلم نوع زلة جارية مجري ترك الاولي وصدر ايضا عن المءمنين نوع زلة فذكر تعالي انه تفضل عليهم وتاب عليهم في تلك الزلات فقال------- لقد تاب الله علي النبي	4665	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2088	false	4079613693359330317	212	246	1121	1291	1566	300	صلي الله عليه واله وسلم نوع زلة جارية مجري ترك الاولي وصدر ايضا عن المءمنين نوع زلة فذكر تعالي انه تفضل عليهم وتاب عليهم في تلك الزلات فقال سبحانه لقد تاب الله علي النبي	2088	8177085229079222738	158	302.0	126	170	92.94117736816406	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4667	true	4261677160747486390	124	250	659	1309	1554	300	فان قيل ذكر التوبة في اول الاية وفي اخرها فما الفاءدة في التكرار قلنا في---------ه وجوه الوجه الاول انه تعالي ابتدا بذكر التوبة قبل ذكر الذنب تطييبا لقلوبهم ثم ذكر الذنب ثم اردفه مرة اخري بذكر التوبة والمقصود منه تعظيم شانهم والوجه الثاني انه اذا قيل عفا السلطان عن فلان ثم عفا عنه دل ذلك علي ان ذلك العفو عفو متاكد بلغ الغاية القصوي في الكمال والقوة قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليغفر ذنب الرجل المسلم عشرين مرة وهذا معني قول ابن عباس في قوله ثم تاب عليهم يريد ازداد عنهم رضا والوجه الثالث انه قال لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة وهذا الترتيب يدل علي ان المراد انه تعالي تاب عليهم من الوساوس التي كانت تقع في قلوبهم	4667	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2089	false	-5933414840273982499	204	300	1071	1563	1563	300	فان قيل ذكر التوبة في اول الاية وفي اخرها فما الفاءدة في التكرار قيل في الجواب عنه وجو------ه الاول انه تعالي ابتدا بذكر التوبة قبل ذكر الذنب------- لقلوبهم ثم ذكر الذنب ثم اردفه مرة اخري بذكر التوبة والمقصود منه تعظيم شانهم و------الثاني انه اذا قيل عفا السلطان عن فلان ثم عفا عنه دل ذلك علي ان---- العفو عفو متاكد بلغ الغاية القصوي في الكمال الوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه قال لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة وهذا الترتيب يدل علي ان المراد انه------ تاب عليهم من الوساوس التي كانت تقع في قلوبهم-	2089	8177085229079222738	471	894.0	380	659	71.471923828125	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4667	true	4261677160747486390	250	295	1309	1532	1554	300	في ساعة العسرة ثم انه تعالي زاد عليه فقال من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم فهذه الزيادة افادت حصول وساوس قوية فلا جرم اتبعها تعالي بذكر التوبة مرة اخري لءلا يبقي في خاطر احدهم شك في كونهم مءاخذين بتلك الوساوس --ثم قال- تعالي	4667	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2090	false	1033234672175122320	0	44	0	218	1545	300	في ساعة العسرة ثم انه تعالي زاد عليه فقال من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم وهذه الزيادة افادت حصول وساوس قوية فلا جرم اتبعها------ بذكر التوبة مرة اخري لءلا يبقي في خاطر احد-- شك في كونهم مءاخذين بتلك الوساوس واما قوله تعالي	2090	8177085229079222738	211	394.5	167	226	93.36283111572266	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4668	true	-5903002260496456730	140	267	779	1475	1641	300	المسالة الثانية ان هءلاء الثلاثة هم المذكورون في قوله تعالي وءاخرون مرجون لامر الله واختلفوا في السبب الذي لاجله وصفوا بكونهم خل-فين وذكروا وجوها احدها انه ليس المراد ان هءلاء امروا بالتخلف او حصل الرضا من الرسول عليه ال---صلاة والسلام بذلك بل هو كقولك لصاحبك اين خلفت فلانا فيقول بموضع كذا لا يريد به انه امره بالتخلف بل لعله نهاه ع--نه وانما يريد انه--- تخلف عنه وثانيها لا يمتن-ع ان هءلاء الثلاثة كانوا علي عزيمة الذهاب الي الغزو فاذن---------------------------------- لهم الرسول عليه الصلاة والسلام قدر ما يحصل-- الالات والادوات فلما بقوا مدة ظهر التواني والكسل فصح ان يقال خلفهم الرسول وثالثها انه حكي ق-صة اقوام وهم المرادون بقوله وءاخرون مرجون لامر الله فالم------------------------------------------------------------------------------------راد من كون هءلاء مخلفين كونهم مءخرين في قبول التوبة عن الطاءفة الاولي قال كعب	4668	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2090	false	1033234672175122320	153	300	760	1545	1545	300	الا الي الاستغفار وهءلاء الثلاثة هم المذكورون في قوله تعالي و-اخرون مرجون لامر الله واختلفوا في السبب الذي لاجله وصفوا -كونهم مخلفين وذكروا وجوها احدها انه ليس المراد ان هءلاء امروا بالتخلف او حصل الرضي من الرسول صلي- الله عليه واله وسلم--- بل هو كقولك لصاحبك اين خلفت فلانا فيقول بموضع كذ---ا يريد ---انه امره بالتخلف بل لعله قد نها عنه وانما يريد انه قد تخلف عنه وثانيها لا يمتن ع ان هءلاء الثلاثة كانوا علي عزيمة الذهاب الي الغزو فاذن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لهم علي----------------------- قدر ما يحصلوا الال-ت والادوات فلما بقوا مدة ظهر التواني والكسل فصح ان يقال خلفهم الرسول وثالثها---- حكي قضصة اقوام وهم المرادون بقوله و-اخرون مرجون لامر الله واخرون اعترفوا بذنوبهم وذكر تعالي انه قبل توبتهم ثم قال بعده واخرون مرجون لامر الله والمراد من كون هءلاء مخلفين كونهم مءخرين في قبول التوبة عن الطاءفة الاولي قال كعب-	2090	8177085229079222738	618	1103.5	502	827	74.72793579101562	98	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4669	true	-1780721788244081592	55	244	316	1318	1591	300	وللناس في هذه القصة قولان القول الاول انهم ذهبوا خلف الرسول عليه الصلاة والسلام قا---------ل الحسن كان لاحدهم ارض ثمن----ها ماءة الف درهم فقال يا ارضاه ما خلفني عن رسول الله الا ا------------------------مرك اذهبي فانت في سبيل الله فلاكابدن المفاوز حتي اصل--- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وفعل وكان للثاني اهل-------------------------------------------- فقال يا اهلاه ما خلفني عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الا امرك فلاكابدن المفاوز حتي اصل اليه وفعل و--------------------------------الثالث -ما كان له مال ولا اهل فقال مالي سبب الا الضن بالحياة والله لاكابدن المفاوز حتي اصل الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فلحقوا بالرسول صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي تعملون وءاخرون مرجون لامر الله والقول الثاني وهو قول الاكثرين انهم ما ذهبوا خلف الرسول عليه الصلاة والسلام ---------قال كعب كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يحب حديثي فلما ابطات عنه في الخروج قال عليه ال---صلاة والسلام م--ا الذي حبس كعبا فلما قدم الم-دينة اعتذر المنافقون فعذرهم واتيته وقلت ان كراعي وزادي كان حاضرا واحتبست بذنبي فاستغفر لي فابي الرسول ذلك------------------------- ثم انه عليه ال---صلاة وال---سلام نهي عن مجالسة هءلاء الثلاثة وامر بمباينتهم حتي امر بذلك نساءهم ف------------------------------------------------------------------------------ضاقت عليهم الارض بما رحبت	4669	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2091	false	-8355692443855028600	34	267	167	1346	1524	300	وللناس في هذه القصة قولان ا------لاول انهم ذهبوا خلفوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال الحسن كان لاحدهم ارض اعطوه بها ماءة الف درهم فقال يا ارضاه ما خلفني عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا امرك اذهبي فانت في سبيل ال-------------له او- حتي اصل493 الي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم وقال الثاني وكان له زوجة وكان يحبها وكانت هي السبب في تخلفه فقال--------- ما خلفني عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا شانك ال------حقي باهلكحتي اصل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال الثالث وما كان له مال ولا اهل ما ال-----سبب الا الظن بالحياة والله لاكابدن المفاوز حتي اصل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلحقوا ب--رسول---- الله---------- فانزل الله تعالي و--------اخرون مرجون لامر الله والقول الثاني وهو قول الاكثر-- انهم--- ذهبوا خلف --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال كعب كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحب حديثي فلما ابطات عنه في الخروج قال صلي- الله عليه واله وسلم ما الذي حبس كعب ف-لما قدم الميدينة اعتذر المنافقون فعذرهم واتيته وقلت ان كراعي وزادي---- حاضر- واحتبست بدن-ي فاستغفر لي فاب--ا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم انه صلي- الله عليه واله وسل-م نها عن مجالسة هءلاء الثلاثة وامر بمباينتهم حتي امر بذلك نساءهم ذكر هذا الرازي واعلم انه الله وصف هءلاء الثلاثة بصفات ثلاث الاولي قوله حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت	2091	8177085229079222738	815	1301.5	651	1263	64.52890014648438	122	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4671	true	-2001329261362916444	149	189	807	1000	1597	300	----علي ان قبول التوبة غير واجب علي الله عقلا قالوا لان شراءط التوبة في حق هءلاء قد حصلت من اول الامر ثم ان---------ه عليه الصلاة والسلام ما قبلهم ولم يلتفت اليهم وتركهم مدة خمسين--- يوما او اكثر ولو كان قبول	4671	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2092	false	-602348003714303578	257	300	1271	1472	1472	300	تدل علي ان قبول التوبة غير واجب علي الله عقلا قال-- لان شراءط التوبة في حق هءلاء قد حصلت في اول الامر ثم انه صلي الله عليه واله وسل-----م ما قبلهم ولا التفت اليهم وتركهم مدة خمسين494 يوما او اكثر ولو كان قبول-	2092	8177085229079222738	173	308.5	135	209	82.77511596679688	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4671	true	-2001329261362916444	189	285	1000	1519	1597	300	التوبة واجبا عقلا لما جاز ذلك اجاب الجباءي عنه بان قال يقال ان تلك التوبة--- صارت مقبولة من اول الامر لكنه يقال- اراد تشديد التكليف عليهم لءلا يتجرا احد علي التخلف عن الرسول------------------------ فيما يامر به من جهاد وغيره وايضا لم يكن نهيه عليه الصلاة والسلا------م عن كلامهم عقوبة بل كان علي سبيل التشديد في التكليف قال القاضي وانما خص الرسول عليه ال---صلاة والسلا--م هءلاء الثلاثة بهذا التشديد لانهم اذعنوا بالحق واعترفوا بالذنب فالذي يجري عليهم وهذه حالهم يكون في الزجر ابلغ مما يجري علي من يظهر العذر من المنافقين والجواب انا متمسكون بظاهر قوله تعالي	4671	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2093	false	-285494148092119428	0	102	0	530	1582	300	التوبة واجبة عقلا لما جاز ذلك اجاب الجباءي عنه بان ق-----ال ان تلك التوبة قد صارت مقبولة من اول الامر لكنه تعالي اراد تشديد التكليف عليهم لءلا يجتري احد علي التخلف عن الرسول صلي الله عليه واله وسلم فيما يامر به من جهاد وغيره وايضا لم يكن نهيه صلوات الله عليه واله وسلم عن كلامهم عقوبة بل كان علي سبيل التشديد في التكليف قال القاضي وانما خص الرسول صلي- الله عليه واله وسلم هءلاء الثلاثة بهذا التشديد لانهم اذعنوا بالحق واعترفوا بالذنب والذي يجري عليهم وهذه حالهم يكون في الزجر ابلغ مما يجري علي من اعترف -----من المنافقين واعلم ان ال-----------------له تعالي	2093	8177085229079222738	448	798.0	361	558	80.28673553466797	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4672	true	-5501896707129345730	182	234	951	1204	1542	300	ومتي امتنع اطباق الكل علي الباطل وجب اذا اطبقوا علي شء ان يكونوا محقين فهذا يدل ع------لي ان اجماع الامة حجة فان قيل لم لا يجوز ان يقال المراد ب--قوله كونوا مع الصادقين اي كونوا علي طريقة الصادقين كما ان الرجل اذا قال لولده كن مع الصالحين -لا يفيد الا ذلك سلمنا	4672	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2094	false	-8432871134259929025	0	46	0	221	1560	300	ومتي امتنع ذلك------------------ وجب ان ------------------يكونوا محقين وذلك ايضا دليل علي ان اجماعهم---- حجة فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من قوله كونوا مع الصادقين اي كونوا علي طريقة الصادقين كما ان الرجل اذا قال لولده كن مع الصادقين فلا يفيد الا ذلك قل-نا	2094	8177085229079222738	189	319.5	147	262	72.13740539550781	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4673	true	168266203645700330	149	205	780	1064	1521	300	الاية دالة علي ان من كان جاءز الخطا وجب كونه مقتديا بمن كان واجب العصمة وهم الذين حكم الله تعالي بكونهم صادقين ----فهذا يدل علي انه واجب علي جاءز الخطا كونه مع المعصوم عن الخطا----------- حتي يكون المعصوم عن الخطا مانعا لجاءز الخطا عن الخطا وهذا المعني قاءم- في جميع الازمان فوجب حصوله في كل الازمان	4673	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2094	false	-8432871134259929025	46	100	221	503	1560	300	الاية دالة علي ان من كان حاءز الخطا وجب كونه مفيد-ا بمن كان واجب العصمة وهم الذين حكم الله ------بكونهم صادقين وترتيب الحكم علي الوصف المناسب لذلك الحكم مشعر بكون ذلك الوصف علي لذلك الحكم حتي يكون المعصوم عن الخطا مانعا لحاءز الخ---------طا وهذا المعني موجود في جميع الز-مان فوجب حصوله في كل ال-زمان	2094	8177085229079222738	203	330.5	160	300	67.66666412353516	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4676	true	-5848787103900262272	75	171	363	884	1546	300	امر بقوله وكونوا مع الصادقين بوجوب الكون في موافقة الرسول عليه السلام في جميع الغزوات والمشاهد اكد ذلك فنهي في- هذه الاية عن التخلف عنه----------------------------- فقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب---------------------------- ان يتخلفوا عن رسول الله ----------------والاعراب الذين كانوا حول المدينة مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار هكذا قاله ابن عباس وقيل بل هذا يتناول جميع الاعراب الذين كانوا حول المدينة فان اللفظ عام والتخصيص تحكم وعلي القولين فليس لهم ان يتخلفوا عن رسول الله و------------------------لا يطلبوا لانفسهم الحفظ والدعة حال ما يكون رسول الله------------------------ في الحر والمشقة وقوله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه	4676	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2094	false	-8432871134259929025	117	230	603	1189	1560	300	امر تعالي بالكون مع الصادقي------------ن----------------------------- في جميع امور الدين------ اكد ذبك فنهي بعد هذه الاية عن التخلف عن رسوله صلي الله عليه واله وسلم فقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب495 اي ما صح لهم في حكم الله ان يتخلفوا عن رسول الله في غزوة تبوك قيل الاعراب الذين كانوا حول المدينة مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار هكذا قاله ابن عباس وقي---ل هذا يتناول جميع الاعراب الذين كانوا حول المدينة فان اللفظ عام والتخصيص تحكم وعلي القولين فليس لهم ان يتخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا يطلبوا لانفسهم الخفظ والدعة حال ما يكون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الحر والمشقة و------لا يرغبوا-بانفسهم عن نفسه	2094	8177085229079222738	440	738.0	355	643	68.42923736572266	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4676	true	-5848787103900262272	273	299	1417	1544	1546	300	واعلم انه تعالي لما منع من التخلف بين -انه لا يصيبهم في ذلك السفر نوع من انواع المشقة الا وهو يوجب الثواب العظيم عند الله------- تعالي	4676	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2095	false	-1449226795349862505	19	47	106	241	1578	300	واعلم انه تعالي لما منع من التخلف اخبر انه لا يصيبهم في ذلك السفر نوع من انواع المشقة الا وقد يوجب الثواب العظيم عند الله ثم ذكر تعالي	2095	8177085229079222738	121	226.0	96	135	89.62963104248047	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4677	true	-6706928736323022387	1	300	4	1558	1558	300	ذكر------ امورا خمسة اولها قوله ذالك بانهم لا يصيبهم -----------------------------------------------ظما وهو شدة العطش يقال ظمء فلان اذا اشتد عطشه وثانيها قوله ولا نصب ومعناه الاعياء والتعب وثالثها و-----لا مخمصة في سبيل الله يريد مجاعة شديدة يظهر بها ضمور البطن ومنه يقال فلان خميص البطن ورابعها قوله ولا معه اشداء علي الك---فار اي ولا يضع الانسان قدمه ولا يضع فرسه حافره ولا يضع بعيره خفه بحيث يصير ذلك سببا لغيظ الكفار قال ابن الاعرابي يقال غاظه وغيظه واغاظه بمعني واحد اي اغضبه وخامسها قوله ولا ينالون من عدو نيلا------- اي اسرا وقتلا و----هزيمة -----قليلا كان او كثيرا الا كتب لهم به عمل صالح اي الا كان ذلك قربة لهم عند الله ونقول------------------- دلت هذه الاية علي ان من قصد طاعة الله كان قيامه وقعوده ومشيته وحركته وسكونه كلها حسنات مكتوبة عند الله وكذا القول في طرف المعصية فما اعظم بركة الطاعة وما اعظم شءم المعصية واختلفوا فقال قتادة هذا الحكم من خواص رسول الله اذا غزا بنفسه فليس لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر وقال ابن زيد هذا حين كان المسلمون قليلين فلما كثروا نسخها الله تعالي بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122 وقال عطية ما كان لهم ان يتخلفوا عن رسول الله اذا دعاهم وامرهم وهذا هو الصحيح لانه تتعين الاجابة والطاعة لرسول الله اذا امر وكذلك غيره من الولاة والاءمة اذا ندبوا وعينوا لانا لو سوغنا للمندوب ان يتقاعد لم يختص بذلك بعض دون بعض ولادي ذلك الي تعطيل الجهاد ثم قال ول------ا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة يريد تمرة فما فوقها وعلاقة سوط فما فوقها ولا يقطعون واديا والوداي كل م-فرج بين جبال واكام يكون مسلكا للسيل والجمع الاودية الا كتب الله لهم ذلك الانفاق وذلك المسير ثم قال ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون و----------------------------------------------------------فيه وجهان الاول ان الاحسن من صفة فعلهم وفيها الواجب والمندوب والمبا---------ح والله تعالي يجزيهم علي الاحسن وهو الواجب والمندوب-	4677	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2095	false	-1449226795349862505	45	266	231	1395	1578	300	ذكر تعالي امورا خمسة اولها قوله ذ-لك بانهم لا يصيبهم ظما اي ذلك الموجب لمتابعتهم سبب انهم لا يصيبهم ظما وهو شدة العطش يقال ظما فلان اذا اشتد عطشه وثانيها قوله ولا نصب -معناه الاعياء والتعب وثالثها قوله ولا مخمصة في سبيل الله اي-- مجاعة شديدة في طريق الجهاد------------------------------- ورابعها قوله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار اي ولا يضع الانسان قدمه ولا يضع فرسه حافره ولا يضع بعيره خفه بحيث يصير ذلك سببا لغيظ الكفار ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صدرهم-------------- وخامسها قوله ولا ينالون من عدو نيلا من قتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك وان -------قلالا كتب لهم به عمل صالح واستوجبوا الثواب ونيل الزلف ي عند الله فمالهم والتخلف عنه دلت هذه الاية علي ان من قصد طاعة الله كان قيامه وقعوده ومشيءه وحركته وسكونه كلها حسنات مكتوبة عند الله وكذا القول في طرق المعصية فما اعظم بركة الطاعة وما اعظم شءم المعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة يريد تمرة فما فوقها و---------------------لا يقطعون واديا فالوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون مسلكا للسيل والجمع الاودية الا كتب -----لهم ذلك الانفاق وذلك المسير------- ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون اي ثواب هذه الاعمال لانها احسن الاعمال وافضلها وقال الرازي فيه وجهان الاول ان الاحسن من صفة فعلهم وفيها الواجب ---------والمباح والمندوب فالله تعالي يجزيهم علي الاحسن وهو الواجب والمندوب	2095	8177085229079222738	860	1472.0	688	1725	49.855072021484375	143	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4678	true	-3531709415975057724	51	279	275	1539	1662	300	الاولي اعلم انه يمكن ان يقال هذه الاية من بقية احكام الجهاد ويمكن ان يقال انها كلام مبتدا لا تعلق لها بالجهاد اما الاحتمال الاول -نقل عن ابن عباس---- رضي الله عنهما انه عليه السلام كان اذا خرج الي الغزو -لم يتخلف عنه الا منافق او صاحب عذر فلما بالغ الله سبحانه في عيوب المنافقين في غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن شء من الغزوات مع الرسول عليه السلا-----------------م ولا عن سرية فلما قدم الرسول عليه السلا-----------------م المدينة وارسل السرايا الي الكفار نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوه وحده بالمدينة فنزلت هذه الاية والمعني انه لا يجوز للمءمنين ان ينفروا بكليتهم الي الغزو والجهاد بل يجب ان يصيروا طاءفتين تبقي طاءفة في خدمة الرسول------------------------ وتنفر طاءفة اخري الي الغزو--- وذلك لان الاسلام في ذلك الوقت كان محتاجا الي الغزو والجهاد وقهر الكفار وايضا كانت التكاليف تحدث والشراءع تنزل وكان بالمسلمين حاجة الي --من يكون مقيما بحضرة الرسول عليه السلا-----------------م فيتعلم تلك الشراءع ويحفظ تلك التكاليف ويبلغها الي الغاءبين فثبت ان في ذلك الوقت كان الواجب انقسام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----الي قسمين احد القسمين ينفرون الي الغزو والجهاد والثاني يكونون مقيمين --بحضرة الرسول فالطاءفة النافرة الي الغزو يكونون ناءبين عن المقيمين في الغزو والطاءفة المقيمة يكونون ناءبين عن النافرين في التفقه وبهذا الطريق يتم امر الدين بهاتين الطاءفتين اذا عرفت هذا فنقول علي هذا القول احتمالان احدهما ان تكون الطاءفة المقيمة هم الذين	4678	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2097	false	-861468665057387152	54	300	280	1616	1616	300	الاية واعلم انه يمكن ان يقال هذه الاية من بقية احكام الجهاد ويمكن ان يقال ان الكلام مبتدا لا تعلق له- بالجهاد اما الاحتمال الاول فنقل عن ابن عباس انه صلي الله عليه واله وسل-------م كان اذا خرج الي الغزو ولم يتخلف عنه الا منافق او صاحب علة فلما بالغ الله سبحانه في عيوب المنافقين في غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن شء من الغزوات مع --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا عن سرية فلما قدم --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة وامر- السرايا الي الكفار نفر المسلمون جميعا الي العدو وتركوه وحده بالمدينة فنزلت هذه الاية والمعني---- لا يجوز للمءمنين ان ينفروا بكليتهم الي الغزو والجهاد بل يجب ان يصيروا طاءفتين تبقي طاءفة في خدمة الرسول صلي الله عليه واله وسلم وتنفر طاءفة اخري مع 497الغزاة وذلك لان الاسلام في ذلك الوقت كان محتاجا الي الغزو والجهاد وقهر الكفار وايضا كان- التكاليف تحدث والشراءع تنزل فكان بالمسلمين حاجة الي مءمن يكون مقيما بحضرة --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيتعلم تلك الشراءع ويحفظ تلك التكاليف ويبلغها الي الغاءبين فثبت ان في ذلك الوقت كان الواجب انقسام اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي قسمين احد القسمين ينفرون الي الغزو والجهاد والثاني يكونون مقيمين في حضرة الرسول فالطاءفة النافرة الي الغزو يكونون ناءبين عن المقيمين في الغزو والطاءفة المقيمة يكونون ناءبين عن النافرين في التفقه وبهذا الطريق يتم امر الدين بهاتين الطاءفتين اذا عرفت هذا فنقول علي هذا القول احتمالان احدهما ان تكون الطاءفة المقيمة هم الذين-	2097	8177085229079222738	1192	2201.0	971	1357	87.84082794189453	195	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4679	true	5512348306027065297	0	300	0	1634	1634	300	وضبطوه فاذا رجعت الطاءفة النافرة من الغزو اليهم فالطاءفة المقيمة ينذرونهم -ما تعلموه من التكاليف والشراءع وبهذا التقرير فلا بد في الاية من اضمار والتقدير فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة واقامت طاءفة ليتفقه المقيمون في الدين ولينذروا قومهم يعني النافرين الي الغزو اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون معاصي الله تعالي عند ذلك التعلم والاحتمال الثاني هو ان يقال التفقه صفة للطاءفة النافرة وهذا قول الحسن ومعني الاية فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة حتي تصير هذه الطاءفة النافرة فقهاء في الدين وذلك التفقه المراد منه انهم يشاهدون ظهور المسلمين علي المشركين وان العدد القليل منهم يغلبون العالم من المشركين فحينءذ يعلمون ان ذلك بسبب ان الله تعالي خصهم بالنصرة والتاييد وانه تعالي يريد اعلاء دين محمد عليه السلام وتقوية شريعته فاذا رجعوا من ذلك النفر الي قومهم من الكفار انذروهم بما شاهدوا من دلاءل النصر والفتح والظفر لعلهم يحذرون فيتركوا الكفر والش-ك والنفاق فهذا القول ايضا محتمل وطعن القاضي في هذا القو-ل قال لان هذا الح-س لا يعد-- فقها ف-ي الدين ويمكن ان يجاب عنه بانهم اذا شاهدوا ان القوم القليل الذين ليس لهم سلاح ولا زاد يغلبون الجمع العظيم من الكفار الذين كثر زادهم وسلاحهم وقويت شوكتهم فحينءذ انتبهوا لما هو المقصود وهو ان هذا الامر من الله تعالي وليس من البشر اذ لو كان من البشر لما غلب القليل الكثير ولما بقي هذا الدين في التزايد والتصاعد كل يوم فالتنب-ه لفهم هذه الدقاءق واللطاءف لا شك انه تفقه واما الاحتمال الثالث وهو ان يقال هذه الاية ليست من بقايا احكام الجهاد بل هو حكم مبتدا مستقل بنفسه وتقريره ان يقال انه تعالي لما بين في هذه السورة امر الهجرة ثم امر الجهاد وهما عبادت--------ان بالسفر بين ايضا ----عبادة التفقه من جهة الرسول عليه السلام وله تعلق بالسفر فقال وما كان المءمنون لينفروا كافة الي حضرة الرسول لي-----------------------------تفقهوا في الدين بل ذلك غير واجب وغير جاءز-	4679	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2098	false	-5530595886367487059	18	251	104	1400	1652	300	وضبطوه فاذا رجعت الطاءفة النافرة عن الغزو اليهم فالطاءفة المقيمة ينذرونهم بما تعلموه من التكاليف والشراءع وبهذا التقدير فلا-بد في الاية من اضمار والتقدير فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة واقام- طاءفة ليتفقه المقيمون في الدين ولينذروا قومهم يعني النافرين الي الغزو اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون معاصي الله------ عند ذلك التعلم -الاحتمال الثاني هو ان يقال التفقه صفة للطاءفة النافرة وهذا قول الحسن ومعني الاية فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة حتي تصير هذه الطاءفة النافرة فقهاء في الدين وذلك التفقه المراد منه انهم يشاهدون ظهور المسلمين علي المشركين وان العدد القليل----- يغلبون العالم من المشركين فحينءذ يعلمون ان ذلك بسبب ان الله ي-----خصهم بالنصرة والتاييد وانه تعالي يريد اعلاء دين محمد------------ وتقوية شريعته -اذا رجعوا من ذلك ------الي قومهم من الكفار انذروهم بما شاهدوا من دلاءل النظر والفتح والظفر لعلهم يحذرون فيتركون الكفر والشرك والنفاق فهذا القول ايضا مح----------------------تمل وقد قيل -ان هذا الجنس لا يعدون فقهاء في الدين واجيب بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنبيه لفهم---- الدقاءق واللطاءف لا شك انه تفقه و----الاحتمال الثاني وهو ان يقال هذه الاية ليست من بقايا احكام الجهاد بل--- حكم مبتدا مستقل بنفسه وتقريره ان يقال انه تعالي كما بين في هذه السورة امر الهجرة ثم امر الجهاد وهما عبادتان تتعلقان بالسفر---- ايضا بين عبادة التفقه من جهة الرسول------------ وله تعلق بالسفر فقال وما كان المءمنون لينفروا كافة الي حضرة --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليتفقهوا في الدين بل ذلك غير واجب وغير جاءز	2098	8177085229079222738	1220	2235.5	999	1684	72.4465560913086	200	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4680	true	-4064978973572444563	1	51	5	261	1510	300	حاله كحال الجهاد معه الذي يجب ان يخرج فيه كل من لا عذر له ثم قال فلولا نفر من كل فرقة منهم يعني من الفرق- الساكنين في البلاد طاءفة الي حضرة الرسول ليتفقهوا في ا لدين وليعرفوا الحلال والحرام ويعودوا الي اوطانهم فينذروا ويحذروا قومهم لكي يرجعوا عن كفرهم وعلي	4680	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2098	false	-5530595886367487059	253	300	1407	1652	1652	300	حالة كحال الجهاد معه الذي يجب ان يخرج فيه كل من لا عذر له ثم قال فلولا نفر من كل فرقة---------- من الفرقة الساكنين في البلاد طاءفة الي حضرة الرسول ليتفقهوا في ا-لدين وليعرفوا الحلال والحرام ويعودوا الي اوطانهم فينذروا ويحذروا قومهم لكي يرجعوا عن كفرهم وعلي-	2098	8177085229079222738	243	464.0	197	257	94.55252838134766	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4680	true	-4064978973572444563	51	122	261	630	1510	300	هذا التقدير يكون المراد وجوب الخروج الي حضرة الرسول للتفقه والتعلم فان قيل افتدل الاية علي وجوب الخروج للتفقه في كل زمان قلنا متي عجز عن التفقه الا بالسفر وجب عليه السفر وفي زمان الرسول عليه السلام كان الامر كذلك لان الشريعة ما كانت مستقرة بل كان يحدث كل يوم تكليف جديد وشرع حادث اما في زماننا فقد صارت الشريعة مستقرة فاذا امكنه تحصيل العلم في الوطن لم يكن السفر واجبا	4680	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2099	false	6618754953942142560	0	68	0	354	1610	300	هذا التقدير يكون المراد وجوب الخروج الي حضرة الرسول للتفقه والتعلم فان قيل افتدل الاية علي وجوب الخروج للتفقه في كل زمان قلنا متي عجز عن التفقه الا بالسفر وجب عليه------ وفي زمان الرسول كان498--------- الامر كذلك لان الشريعة ما كانت مستقرة بل كان يحدث كل يوم تكليف جديد وشرع حادث اما في زماننا فقد صارت الشريعة مستقرة فاذا امكنه تحصيل العلم في الوطن لم يكن السفر واجبا	2099	8177085229079222738	348	678.0	280	369	94.30894470214844	67	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4682	true	6774423564433329794	74	245	412	1355	1684	300	انه نقل عن الحسن انه قال هذه الاية نزلت قبل الامر بقتال المشركين كافة ثم انها صارت منسوخة بقوله قاتلوا المشركين كافة التوبة 36 واما المحققون فانهم انكروا هذا النسخ وقالوا انه تعالي لما امر بقتال المشركين كافة ارشدهم في ذلك الباب الي الطريق الاصوب الاصلح وهو ان يبتدءا من الاقرب فالاقرب منتق--لا الي الابعد فالابعد الا تري ان امر الدعوة وقع علي هذا الترتيب قال تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وامر الغزوات وقع علي هذا الترتيب لان---------ه عليه السلا---م حارب قومه----- ثم انتقل منهم الي غزو ساءر العرب ثم انتقل منهم الي غزو الشام والصحابة رضي الله عنهم لما فرغوا من امر الشام دخلوا ------------------------------------العراق----------------- وانما قلنا ان الابتداء بالغزو من المواضع القريبة اولي لوجوه الاول ان مقابلة الكل دفعة واحدة متعذرة ولما تساوي الكل في وجوب القتال لما فيهم من الكفر والمحاربة وامتنع الجمع وجب الترجيح والقرب مرجح ظاهر كما في الدعوة وكما في ساءر المهمات--- الا تري ان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الابتداء بالحاضر اولي من الذهاب الي البلاد البعيدة لهذا المهم فوجب الابتداء بالاقرب	4682	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2100	false	3219319677027639773	28	193	150	1058	1646	300	انه نقل عن الحسن انه قال هذه الاية نزلت قبل الامر بقتال المشركين كافة ثم----- صارت منسوخة بقوله قاتلوا المشركين كافة---------- واما المحققون فانهم انكروا هذا النسخ وقالوا انه تعالي لما امر بقتال المشركين كافة ارشدهم في ذلك الباب الي الطريق الاصوب الاصلح وهو ان يب-دءا من الاقرب فالاقرب مستقبلين الي الابعد فالابعد الا تري ان امر الدعوة وقع علي هذا الترتيب و----------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه واله وسلم حارب قومه اولا ثم انتقل منهم الي غزو ساءر العرب ثم انتقل منهم الي غزو الشام وقيل هم قريظة والنظير وفدك وخيبر وقيل الروم وكانوا يسكنون الشام وهو اقرب الي المدينة من العراق وغيره والله اعلم وانما قلنا ان الابتداء بالغزو من المواضع القريبة اولي ل-----------ان مقاتلة الكل دفع------ة متعذر- ولما يساوا الكل في وجوب القتال لما فيهم من الكفر والمحاربة واجتمع الجمع وحب الترجيح والقرب مرجح ظاهر كما في الدعوة وكما في ساءر المهمات499 الا تري ان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الابتداء بالحاضر اولي من الذهاب الي البلاد البعيدة لهذا المهم فوجب الابتداء بالاقرب	2100	8177085229079222738	770	1406.5	626	1018	75.63850402832031	129	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4684	true	1963933214781065353	132	242	710	1295	1613	300	ثم قال واعلموا ان الله مع المتقين والمراد ان يكون اقدامه علي الجهاد والقتال بسبب تقوي الله -لا بسبب طلب المال والجاه فاذا راه قبل الاسلام احجم عن قتاله واذا راه مال الي قبوله الجزية تركه واذا كثر العدو اخذ الغناءم علي وفق حكم الله تعالي 7 واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هاذه ايمانا فاما الذين ءامنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون 7 التوبة 124 125 واذا ما انزلت اعلم انه تعالي لما ذكر مخازي المنافقين وذكر اعمالهم القبيحة فقال واذا ما انزلت سورة فمن المنافقين من يقول ايكم زادته هذه ايمانا واختلفوا فقال----- بعضهم	4684	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2100	false	3219319677027639773	213	257	1162	1389	1646	300	ثم قال واعلموا ان الله مع المتقين اي ينصر المتقي الذي لا يعص------------------------ي الله ولا يخل بطاعته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما ذكر مخازي المنافقين وذكر اعمالهم القبيحة قا-ل واذا ما انزلت سورة فمن--------هم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا اي تصديقا يقول ذلك بعضهم	2100	8177085229079222738	171	258.5	135	591	28.934009552001953	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4685	true	-5187441973346330844	0	93	0	497	1676	300	الذي حصل للمءمنين فالاول هو انها تزيدهم ايمانا اذ لا بد عند نزولها من ان يقروا بها ويعترفوا بانها حق من عند الله والكلام في زيادة الايمان ونقصانه قد ذكرناه في اول سورة الانفال بالاستقصاء والثاني ما يحصل لهم من الاستبشار فمنهم من حمله علي ثواب الاخرة ومنهم من حمله علي ما يحصل في الدنيا من النصر والظفر ومنهم من حمله علي الفرح والسرور الحاصل بسبب تلك----------- التكاليف الزاءدة من حيث انه يتوسل به- الي مزيد في الثواب ثم جمع للمنافقين امرين مقابلين للامرين المذكورين في المءمنين فقال------- واما الذين في قلوبهم مرض	4685	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2101	false	4631746636014676445	11	88	64	482	1640	300	الذي حصل للمءمنين فالاول--- انها تزيدهم ايمانا اذ لا-بد عند نزولها--- ان يقراو--ها ويعترفون بانها حق من عند الله-------------------------------------------------------------------------- والثاني ما يحصل لهم من الاستبشار فمنهم من حمله علي ثواب الاخرة ومنهم من حمله علي ما يحصل في الدنيا من النصر والظفر ومنهم من حمله علي الفرح والسرور الحاصل بسبب تلك الزيادة من التكاليف --------من حيث---- يتوسل بها الي مزيد--- الثواب ثم جمع للمنافقين امرين مقابلين للامرين المذكورين في المءمنين فقال سبحانه واما الذين في قلوبهم مرض	2101	8177085229079222738	396	723.5	322	516	76.74418640136719	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4685	true	-5187441973346330844	100	173	543	972	1676	300	من الرجس اما العقاءد الباطلة او الاخلاق المذمومة فان كان الاول كان المعني انهم كانوا مكذبين بالسور النازلة قبل ذلك والان صاروا مكذبين بهذه السورة الجديدة فقد انضم كفر الي كفر وان كال الثاني كان المراد انهم كانوا في الحسد والعداوة واستنباط وجوه المكر والكيد والان ازدادت تلك الاخلاق الذميمة بسبب نزول هذه السورة الجديدة -----------والامر الثاني انهم يموتون علي كفرهم- فتكون هذه الحالة كالامر المضاد للاستبشار الذي حصل في المءمنين وهذه الحالة	4685	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2101	false	4631746636014676445	227	300	1213	1640	1640	300	من الرجس---- العقاءد الباطلة او الاخلاق المذمومة فان كان الاول كان المعني انهم كانوا مكذبين بالسور النازلة قبل ذلك والان صاروا مكذبين بهذه السور- الجديدة فقد انضم كفر الي كفر وان كان الثاني كان المراد انهم كانوا في الحسد والعداوة واستنباط وجوه الكفر والكيد والان ازدادت تلك الاخلاق الذميمة بسبب نزول هذه السور--------ة والله اعلم والامر الثاني قوله وماتوا وهم كافرون فتكون هذه الحالة كالامر المضاد للاستبشار الذي حصل في المءمنين وهذه الحالة-	2101	8177085229079222738	398	752.0	328	441	90.24943542480469	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4685	true	-5187441973346330844	173	194	972	1093	1676	300	اسوا واقبح من الحالة الاولي وذلك--- لان الحالة الاولي عبارة عن ازدياد الرجاسة وهذه الحالة عبارة عن مداومة الكفر وموتهم عليه	4685	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2102	false	-2588045654908877063	0	21	0	124	1637	300	اسوا واقبح من الحالة الاولي وذلك500 لان الحاجة الاولي عبارة عن ازدياد الرجاسة وهذه الحالة عبارة عن مداومة الكفر وموتهم عليه	2102	8177085229079222738	120	233.0	99	124	96.7741928100586	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4687	true	7288210329943106288	233	300	1241	1624	1624	300	نوع اخر من مخازي المنافقين وهو انه------------------------------------- كلما نزلت سورة مشتملة علي ذكر المنافقين وشرح فضاءحهم وسمعوها تاذوا من سماعها ونظر بعضهم الي بعض نظرا مخصوصا دالا علي الطعن في تلك السورة والاستهزاء بها وتحقير شانها ويحتمل ان لا يكون ذلك مختصا بالسورة المشتملة علي فضاءح المنافقين بل كانوا يستخفون بالقران فكلما سمعوا سورة استهزءوا بها وطعنوا فيها واخذوا في التغامز والتضاحك علي سبيل الطعن والهزء ثم-	4687	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2102	false	-2588045654908877063	138	209	755	1153	1637	300	نوع اخر من مخازي المنافقين فقال واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض اي كلما نزلت سورة مستقلة علي ذكر المنافقين وشرح فضاءحهم وسمعو----------------ها ونظر بعضهم الي بعض نظرا مخصوصا دالا علي الطعن في تلك السوءة والاستهزاء---- وتحقير شانها ويحتمل ان لا يكون ذلك مختصا بالصورة المشتملة علي فضاءح المنافقين بل كانوا يستحقرون القران ف-لما نزلت سو-رة استهزاو ب-ها وطعنوا فيها واخذوا في التغامز والتضاحك علي سبيل الطعن والهزء ثم	2102	8177085229079222738	333	603.0	275	421	79.0973892211914	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4688	true	2227157186445604103	10	82	42	408	1530	300	من احد وهذا فيه وجوه الاول ان ذلك النظر دال علي ما في الباطن من الانكار الشديد والنفرة التامة فخافوا ان يري احد من المسلمين ذلك النظر وتلك الاحوال الدالة علي النفاق والكفر فعند ذلك قالوا هل يراكم من احد اي لو راكم احد علي هذا النظر وهذا الشكل لضركم جدا والثاني انهم كانوا اذا سمعوا تلك السورة تاذوا من سماعها فارا-دوا -الخروج ---من المسجد فقال بعضهم لبعض هل يراكم من احد	4688	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2102	false	-2588045654908877063	212	282	1168	1529	1637	300	من احد وهذا فيه وجوه الاول ان ذلك النظر دال علي ما في الباطن من الانكار الشديد والنفرة التامة فخافوا ان ير -احد من المسلمين ذلك النظر وتلك الاحوال الدالة علي النفاق والكفر فعند ذلك قالوا هل يراكم من احد اي لو راكم احد علي هذا النظر وهذا الشكل نظركم جدا والثاني انهم كانوا اذا سمعوا تلك السورة تاذوا من سماعها فتغامزوا بالعيون سخرية بالوحي قاءل---------ين هل يراكم من احد	2102	8177085229079222738	334	619.0	265	371	90.0269546508789	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4689	true	7833157793848412007	228	264	1169	1362	1548	300	انه تعالي لما امر رسو---------له عليه السلا---م ان يبلغ في هذه السورة الي الخلق------ تكاليف شاقة شديدة صعبة يعسر تحملها الا لمن خصه الله تعالي بوجوه التوفيق والكرامة -ختم الس----ورة بما يوجب سهولة تحمل تلك التكاليف	4689	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2103	false	4980803084339422266	198	238	1034	1247	1544	300	انه تعالي لما امر رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يبلغ--- هذه السورة الي الخلق وفيها تكاليف شاقة شديدة صعبة يعسر تحملها الا لمن خصه الله تعالي بغاية التوفيق والكرامة وختم هذه السورة بما يوجب سهولة تحمل تلك التكاليف	2103	8177085229079222738	178	319.0	143	216	82.40740966796875	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4689	true	7833157793848412007	259	300	1333	1548	1548	300	يوجب --سهولة تح-مل تلك التكاليف وهو ان هذا الرسول منكم فكل ما يحصل له من العز والشرف في الدنيا فهو عاءد- اليكم وايضا فانه بحال يشق عليه ضرركم وتعظم رغبت-ه في ايصال خير الدنيا والاخرة اليكم فهو كالطبيب المشفق و-الاب------ الرحيم-	4689	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2104	false	2435243436443941325	55	94	286	502	1588	300	موجب السهولة يحتمل تلك التكاليف ل---ان هذا الرسول منكم فكل ما يحصل له من العز والشرف في الدنيا -هو عاءدا اليكم -ايضا فانه-------شق عليه ضرركم ويعظم ترغيبه في ايصال خير الدنيا والاخرة اليكم فهو كالطبيب المشفق وكالاب الرءف الرحيم	2104	8177085229079222738	195	330.5	158	228	85.52631378173828	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4692	true	-6877905589474574299	46	167	258	907	1581	300	بالمءمنين رءوف رحيم يفيد الحصر بمعني انه لا رافة ولا رحمة له الا بالمءمنين فاما الكافرون فليس له عليهم رافة ورحمة---- وهذا كالمتمم لقدر ما ورد في هذه السورة من التغليظ كانه يقول اني وان بالغت في هذه السورة في التغليظ الا ان ذلك التغليط علي الكافرين والمنافقين واما رحمتي ورافتي فمخصوصة بالمءمنين فقط فلهذه الدقيقة عدل علي ذلك النسق 7 فان تولوا فقل حسبي الله لاالاه الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم 7 التوبة 129 فان تولوا فقل اما قوله فان تولوا يريد المشركين والمنافقين ثم قيل تولوا اي اعرضوا عن---------------ك وقيل تولوا عن طاعة الله تعالي وتصديق الرسول عليه الصلاة والسلام وقيل تولوا عن قبول التكاليف الشاقة المذكورة في هذه السورة وقيل تولوا عن نصرتك في الجهاد	4692	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2104	false	2435243436443941325	97	146	516	778	1588	300	بالمءمنين رءوف رحيم يفيد الحصر ي-عني انه لا رافة ولا رحمة له الا بالمءمنين فاما من عداهم فليس له عليهم رافة ورحمة قيل ومعناهما واحد وقيل الرءف اقوي في المعني ثم قال تعالي في ----------------------------------------------------------------------------المنافقين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشركين فان تو--------------لوا اي اعرضوا عن الايمان وحاربوك وقيل تولوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نصرتك في الجهاد	2104	8177085229079222738	176	269.0	142	668	26.347305297851562	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4693	true	-2885103297658490937	256	293	1327	1499	1529	300	سورة يونس 1 م-------------كية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه السورة مكية الا قوله ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين فانها مدنية نزلت في ال------------------يهود 7 الر تلك ءايات	4693	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1857	false	-3819693455688084064	120	159	626	814	1530	300	سورة يونس ماءة وتسع ايات مكية عن ابن عباس--------------- ان هذه السورة مكية الا قوله ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين فانها مدنية نزلت في اليهود وفي البرهان هي مكية الا ثلاث ايات	1857	8177085229079222738	144	258.0	113	203	70.93595886230469	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4694	true	-544193382072857911	8	203	42	1033	1529	300	الاولي قرا نافع وابن كثير وعاصم الر بفتح الراء علي التفخيم وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويحيي عن ابي بكر بكسر الراء علي الامالة وروي عن نافع وابن عامر وحماد عن عاصم بين الفتح والكسر----------- واعلم ان كلها لغات صحيحة قال الواحدي الاصل ترك الامالة في هذه الكلمات نحو ما ولا لان الفاتها ليست منقلبة عن الياء واما من امال فلان هذه الالفاظ اسماء للحروف المخصوصة فقصد بذكر الامالة التنبيه علي انها اسماء لا حروف المسالة الثانية اتفقوا علي ان قوله الر وحده ليس اي-ة واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية والفرق ان قوله الر لا يشاكل مقاطع الاي التي بعده بخلاف قوله طه فانه يشاكل مقاطع الاي التي بعده المسالة الثالثة الكلام المستقصي في تفسير هذا النوع من الكلمات قد تقدم في اول سورة البقرة الا انا نذكر ههنا ايضا بعض ما قيل قال ابن عباس الر معناه انا الله اري وقيل انا الرب لا رب غيري وقيل الر و حم و ن اسم الرحمن قوله تعالي تلك ءايات الكتاب الحكيم فيه مسالتان المسالة الاول---------------ي قوله تلك -يحتمل ان يكون اشارة الي ما في هذه السورة من ----الايات ويحتمل ان يكون اشارة الي ما تقدم هذه السورة --من ايات القران وايضا فالكتاب الحكيم	4694	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1673	false	-8612312625504114987	134	298	668	1506	1515	300	الر--- قرا نافع وابن كثير وعاصم الر بفتح الراء علي التفخيم وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويحيي بن ابي بكر بكسر الراء علي الامالة وروي عن نافع وابو عامر وحماد بن عاصم بين الفتح والكسر قال الرازي واعلم ان كلها لغات صحيحة قال الواحدي الاصل ترك الامالة في هذه الكلمات نحو ما ولا لان---------ليست متقلبة عن البا- واما من امال فلان هذه الالفاظ اسما- للحروف المخصوصة ت-----ذكر الامالةعل---------ي انها اسما لل--حروف قال الرازي----- اتفقوا علي ان قوله الر وحده ليس باية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية والفرق ان قوله الر لا يشاكل مقاطع الاي التي بعده بخلاف قوله طه فان- يش-كل مقاطع الاي التي بعده ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس الر معناه انا الله وق----يل انا الرب لا رب غيري وقيل الر وحمون----اسم الرحمن قلت وقد ذكرنا فيما مضي ما قاله اءتمنا عليهم السلام في هذه الحروف والاشارة في قوله تلك ايات-- الكتاب المبين الي -ايات هذه السورة اي تلك الايات------- التي--- انزلت الي----ك في هذه السورة المسماة ب ال-ر هي اي-ات الكتاب المبين	1673	8177085229079222738	678	1081.0	539	1025	66.1463394165039	115	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4694	true	-544193382072857911	9	100	49	523	1529	300	قرا نافع وابن كثير وعاصم الر بفتح الراء علي التفخيم وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويحيي عن ابي بكر بكسر الراء علي الامالة وروي عن نافع وابن عامر وحماد عن عاصم بين الفتح والكسر----------- واعلم ان كلها لغات صحيحة قال الواحدي الاصل ترك الامالة في هذه الكلمات نحو ما ولا لان الفاتها ليست منقلبة عن الياء واما من امال فلان هذه الالفاظ اسماء للحروف المخصوصة فقصد بذكر الامالة التنبيه علي انها اسماء لا حروف المسالة الثانية -اتفقوا علي ان قوله الر وحده ليس -اية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية	4694	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1857	false	-3819693455688084064	196	250	999	1272	1530	300	قرا نافع وابن كثير وعاصم---- بفتح الراء علي التفخيم وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويحيي عن ابي بكر بكسر الراء علي الامالة وروي عن نافع وابن عامر وحماد عن عاصم---- الفتح والكسر قال الرازي واعلم ان كلها لغات ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيحة واتفقوا علي ان قوله الر وحده ليس باية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية	1857	8177085229079222738	257	478.0	205	487	52.77207565307617	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4694	true	-544193382072857911	144	200	745	1012	1529	300	ابن عباس الر معناه انا الله اري وقيل انا الرب لا رب غيري وقيل الر و حم و ن اسم الرحمن قوله تعالي تلك ءايات الكتاب الحكيم فيه مسالتان المسالة الاولي قوله تلك يحتمل ان يكون اشارة الي ما ----في هذه السورة من الايات------------------------------ ويحتمل ان يكون اشارة الي ما تقدم هذه السورة من ايات القران	4694	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1858	false	-4208193841577310463	30	82	167	424	1572	300	ابن عباس الر معناه انا الله وق----يل انا الرب لا رب غيري وقيل الر و-حم و-ن اسم للرحمن قوله تلك ايا-------ت الكتاب الحكيم تك-------------------------------لك يحتمل ان تكون اشارة الي ما تضمنته هذه السورة من الايات والكتاب تسمية للبعض باسم الكل ويحتمل ان يكون اشارة الي ما تقدم هذه السورة من ايات القران	1858	8177085229079222738	209	370.5	163	301	69.43521881103516	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4695	true	-174340568174714562	125	215	656	1173	1633	300	اشارة الي ما تقدم هذه السورة من ايات القران والمراد بها هي ايات القران الحكيم والمراد انها هي ايات ذلك ال--------------------------------------كتاب المكنون المخزون عند الله تعالي وفي الاية قولان اخران احدهما ان يكون الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من الكتاب الحكيم التوراة والانجيل والتقدير ان الايات المذكورة في هذه السورة هي الايات المذكورة في التوراة والانجيل والمعني ان القصص المذكورة في هذه السورة موافقة للقصص المذكورة في التوراة والانجيل مع ان محمدا عليه ال---صلاة والسلا--م ما كان عالما بالتوراة والانجيل فحص-ل هذه الموافقة لا يمكن الا اذا خص الله تعالي محمدا------------------------ بانزال الوحي عليه	4695	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1858	false	-4208193841577310463	73	183	380	974	1572	300	اشارة الي ما تقدم هذه السورة من ايات القران يعني ان ت-----------------------------------------------لك الايات الموجودة في هذه السورة هي ايات الكتاب ال---------------------------------------------------------------------حكيم اي ذووا الحكمة لاشتماله عليها ونطقه بها او وصفه بصفة محدثة قال الاعشي تابي الملوك حكمه قد قلتها ليقال من ذا قالها وقيل الحكيم بمعني المحكم قيل احكم نظمه فصار معجز او معناه فلا يدخله فساد ولا نقص قيل348 والمراد من الكتاب الحكيم التوراة والانجيل والتقدير ان الايات المذكورة في هذه السو-------------------------------------------------------------------------------رة موافقة للقصص المذكورة في التوراة والانجيل مع ان محمدا صلي- الله عليه واله وسلم ما كان عالما بالتوراة والانجيل فحصول هذه الموافقة لا يمكن الا اذا خص الله------ محمدا صلي الله عليه واله وسلم بانزال الوحي عليه	1858	8177085229079222738	301	340.5	246	796	37.81407165527344	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4698	true	9204040450932767380	211	280	1077	1457	1565	300	محمدا--------- عليه الصلاة والسلام كان موصوفا------ بصفات الخير والتقوي والامانة وما كانوا يعيبونه الا بكونه يتيما فقيرا وهذا في غاية البعد لانه تعالي غني عن العالمين فلا ينبغي ان يكون الفقر سببا لنقصان الحال عنده ولا ان يكون الغني سببا لكمال الحال عنده كما قال تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 فثبت ان تعجب الكفار من تخصيص الله تعالي محمدا بالوحي والرسالة كلام فاسد	4698	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1859	false	5326878027081097106	100	152	498	787	1563	300	محمدا صلي الله عليه واله وسل-----م كان موصوفا عندهم بصفات الخير والتقوي والامانة وما كانوا يعيبونه الا بكونه------ فقيرا يتيما ولا يمكن ان يكو-----------------------------------------ن الفقر سببا لنقصان الحال عند الل------------------------------------ه كما قال تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي------- فثبت ان تعجب الكفار من تخصيص----------- محمدا بالوحي والرسالة كلام فاسد	1859	8177085229079222738	243	418.5	200	395	61.518985748291016	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4698	true	9204040450932767380	0	102	0	509	1565	300	انواع التهم والاكاذيب ملازما للصدق والعفاف ثم انه كان اميا لم يخالط اهل الاديان وما قرا كتابا اصلا البتة ثم انه مع ذلك يتلو عليهم اقاصيصهم ويخبرهم عن وقاءعهم وذلك يدل علي--- كونه صادقا مصدقا من عند الله ويزيل التعجب وهو -------من قول-------ه هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الجمعة 2 وقال وما كنت تتلوا منه قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك العنكبوت 48 الخامس ان مثل هذا التعجب كان موجودا عند بعثة كل رسول كما في قوله والي عاد اخاهم هودا لاعراف 65 والي ثمود اخاهم صالحا الاعراف 73 الي قوله --عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم	4698	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1859	false	5326878027081097106	5	99	26	493	1563	300	انواع التهم والاكاذيب ملازما للصدق والعفاف ثم انه كان اميا لم يخالط اهل الاديان وما قرا كتاب-----ا البتة ثم انه مع ذلك يتلو عليهم اقاصيصهم ويخبرهم عن وقاءعهم وذلك يدل علي ان كونه صادقا مصدقا ---عند الله ويزيل التعحب وهو المراد من قوله سبحانه هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم--------- وقال -ما كنت تتلو- من- قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك مع ان-------------------- هذا التعجب كان موجودا عند بعثة كل رسول كما في قوله والي عاد اخاهم هودا و----------الي ثمود اخاهم صالحا----------- الي قوله اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم	1859	8177085229079222738	441	792.0	351	528	83.5227279663086	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4699	true	-1444114975760320929	31	171	153	913	1583	300	--الثالثة انه تعالي قال------- اكان للناس عجبا ولم يقل اكان عند الناس عجبا و---الفرق------- ان قوله اكان للناس عجبا معناه انهم جعلوه لانفسهم اعجوبة يتعجبون منها ونصبوه وعينوه لتوجيه الطيرة والاستهزاء والتعجب اليها وليس في قوله اكان عند الناس عجبا هذا المعني المسالة الرابعة ءان مع الفعل في قولنا ان اوحينا----- في تقدير المصدر وهو اسم كان وخبره هو قوله عجبا وانما تقدم الخبر علي المبتدا ه-هنا لانهم يقدمون الاهم والمقصود بالانكار في هذه الاية انما هو تعجبهم واما ءان في قوله -----------------------------------------------------------------------------------ان انذر الناس ف-------------------------------------------مفسرة لان الايحاء فيه معني القول ويجوز ان تكون --مخففة من الثقيلة واصله انه انذر الناس علي معني ان الشان قولنا انذر الناس المسالة الخامسة انه تعالي لما بين انه اوحي الي رسوله بين بعده تفصيل ما اوحي اليه وهو الانذار والتبشير اما الانذار فللكفار والفساق ليرتدعوا بسبب ذلك الانذار عن فعل ما لا ينبغي	4699	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1859	false	5326878027081097106	150	300	777	1563	1563	300	كلام فاسد وانما---- قال سبحانه اكان للناس عجبا ولم يقل -كان---- للناس عجبا لان الفرق بينهما ان قوله اكان للناس عجبا معناه انهم جعلوه لانفسهم اعجوبة يتعجبون منها ونصبوه وعينوه لتوجيه الطير- والاستهزاء والتعجب اليه- وليس في قوله اكان---- للناس عجبا هذا المعني و----------------ان مع الفعل في قوله -ان اوحينا اليه في تقدير المصدر وهو اسم كان وخبره هو قوله عجبا وانما -قدم الخبر علي المبتدا هاهنا لانهم يقدمون الاهم والمقصود بالانكار في هذه الاية انما هو تعجبهم ثم انه تعالي لما اخبر انه اوحي الي رسوله صلوات الله عليه واله وسلم بين بعده تفصيل ما اوحي اليه فقال ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم ان مفسرة لان الايحاء فيه معني القول ويجوز ان تكون المخففة من الثقيلة واصله انه انذر الناس علي معني ان -لسان قولنا انذر الناس من النار و--------------------------------------------------------------------------------------------اما الانذار فللكفار والفساق ليرتدعوا بسبب ذلك الانذار عن فعل ما لا ينبغي-	1859	8177085229079222738	589	990.0	478	913	64.5125961303711	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4699	true	-1444114975760320929	171	300	913	1583	1583	300	واما التبشير فلاهل الطاعة لتقوي رغبتهم فيها وانما قدم الانذار علي التبشير لان التخلية مقدمة علي التحلية وازالة ما لا ينبغي مقدم في الرتبة علي فعل ما ينبغي المسالة السادسة قوله قدم صدق -فيه اقوال لاهل اللغة واقوال المفسرين اما اقوال اهل اللغة فقد نقل الواحدي في البسيط منها وجوها قال الليث وابو الهيثم القدم السابقة والمعني--- انهم قد سبق لهم عند الله خير قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر وقال احمد بن يحيي القدم كل ما قدمت من خير وقال ابن الانباري القدم كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تاخير ولا ابطاء واعلم ان السبب في اطلاق لفظ القدم علي هذه المعاني ان السعي والسبق لا يحصل الا بالقدم فسمي المسبب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها-	4699	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1860	false	2212724192331218932	0	105	0	544	1590	300	واما التفسير فلاهل الطاعة لتقوي رغبتهم فيها واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قدم صدق ففيه اقوال لاهل اللغة واقوال للمفسرين اما اقوال اهل اللغة فقد نقل الواحدي في البسيط منها وجوها قال الليث وابو الهيثم القدم السابقة والمعني349 انهم قد سبق لهم عند الله خير قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر وقال بعضهم الق-------دم كل ما قدمت من خير وقال ابن الانباري القدم كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تاخير ولا -بطا- واعلم ان السبب في اطلاق لفظ القدم علي هذه المعاني ان السعي والسبق لا يحصل الا بالقدم وسمي المسبب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها	1860	8177085229079222738	524	997.0	421	675	77.62963104248047	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4700	true	2220996342196000329	0	205	0	1127	1612	300	تعطي باليد فان قيل فما الفاءدة في اضافة القدم الي الصدق في قوله سبحانه قدم صدق قلنا الفاءدة التنبيه -علي زيادة الفضل وانه من السوابق العظيمة وقال بعضهم المراد مقام صدق واما المفسرون فلهم اقوال فبعضهم حمل قدم صدق علي الاعمال الصالحة وبعضهم حمله علي الثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من حمله علي شفاعة محمد عليه الصلاة والسلام واختار ابن الانباري هذا الثاني وانشد صل- لذي العرش واتخذ قدما بنجيك يوم العثار والزلل المسالة السابعة ان الكافرين لما جاءهم رسول منهم فانذرهم وبشرهم واتاهم من عند الله تعالي بما هو اللاءق بحكمته وفضله قالوا متعجبين ان هاذا لساحر مبين اي ان هذا الذي يدعي انه رسول هو ساحر والابتداء بقوله قال الكافرون علي تقدير فلما انذرهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين قال القفال واضمار هذا غير قليل في القران المسالة الثامنة قرا -----------------------------------------------------------------ابن كثير وعاصم وحمزة والكساءي ان هاذا لساحر والمراد منه محمد صلي الله عليه وسلم والباقون لساحر والمراد به القران واعلم ان وصف الكفار القران بكونه سحرا يدل علي عظم محل القران عندهم وكونه معجزا وانه تعذر عليهم فيه المعارضة فاحتاجوا الي هذا الكلام واعلم ان اقدامهم علي وصف القران بكونه سحرا يحتمل ان يكونوا ذكروه في معرض الذم ويحتمل انهم ذكروه في معرض المدح فلهذا السبب اختلف المفسرون فيه فقال بعضهم ارادوا به انه	4700	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1860	false	2212724192331218932	105	299	544	1585	1590	300	تعطي باليد وانما----------------- اضاف- القدم الي --صدق --------------------------------------تنبيها علي زيادة الفضل وانه من السوابق العظيمة--------------------------- واما المفسرون فلهم اقوال -بعضهم حمل قدم صدق علي الاعمال الصالحة وبعضهم حمله علي الثواب قال في البرهان معني قدم صدق عند ربهم اي ثواب جزيل حسن بما قدموا من الاعمال الصالحة وما اسلفوه من الايمان والطاعة والسابقة في الاخلاص واليقين قال حسان بن ثابت لنا القدم العلياء اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع انتهي ومنهم من حمله علي شفاعة النبي صلي الله عليه واله وسلم-------------------------- وانشد صلي لذي العرش واتخذ قدما ينجيك يوم--------والزلل واعلم انه------------------ لما جاءهم رسول منهم فانذرهم وبشرهم واتاهم من عند الله ------بما هو اللاءق بحكمته وف--------------------------------------------------------------------------------------ضله قال الكاف-----------------------------------رون ان هذا لساحر مبين---- الكتاب وما جاء به محمد لا شك فيه ومن---------------- قرا لساحر فهذا اشارة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهي قراءة ابن كثير وعاصم وحمزة والكساءي-------------------------------------------------- والباقون لسحره والمراد به القران واعلم ان وصف الكفار القران بكونه سحر- يدل علي عظم محل اق-ران عندهم وكونه معجزا فانه تعذر عليهم فيه المعارضة فاحتاجوا الي هذا الكلام واعلم ان اقدامهم علي وصف القران بكونه سحرا يحتمل ان يكونوا ذكروه في معر-------------------------------ض المدح فلهذا السبب اختلف المفسرون---- فقال بعضهم ارادوا به انه	1860	8177085229079222738	683	1139.0	554	1413	48.33687210083008	107	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4700	true	2220996342196000329	205	228	1127	1247	1612	300	كلام مزخرف حسن الظاهر ولكنه باطل في الحقيقة ولا حاصل له وقال --اخرون ارادوا به انه لكمال فصاحته وتعذر مثله جار مجري السحر	4700	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1861	false	2966030847838211605	1	24	7	129	1622	300	كلام مزخرف حسن الظاهر ولكنه باطل في الحقيقة ولا حاصل له وقال الاخرون ارادوا به انه لكمال فصاحته وتعذر مثله جار مجري السحر	1861	8177085229079222738	120	234.5	97	122	98.36065673828125	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4701	true	8554118317938716244	43	142	194	768	1666	300	حكي------- عن الكفار انهم تعجبوا من الوحي والبعثة والرسالة ثم انه تعالي ازال ذلك التعجب بانه لا يبعد البتة في ان يبعث خالق الخلق اليهم رسولا يبشرهم علي الاعمال الصالحة بالثواب وعلي الاعمال الباطلة الفاسدة بالعقاب كان هذا الجواب انما يتم ويكمل باثبات امرين احدهما اثبات ان لهذا-العالم الها قاهرا قادرا نافذا لحكم بالامر والنهي والتكليف والثان---ي اثبات الحشر والنشر والبعث والقيامة حتي يحصل الثواب والعقاب اللذان اخبر الانبياء------------- عن حصولهما فلا جرم انه سبحانه ذكر في هذا الموضع ما يدل علي تحقيق هذين المطلوبين اما---------------- الاول وهو اثبات الالهية فبقوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض	4701	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1861	false	2966030847838211605	25	123	134	692	1622	300	حكي سبحانه عن الكفار انهم تعجبوا من الوحي والبعثة والرسالة ثم انه تعالي ازال ذلك التعجب بانه لا ي-عد البتة في ان يبعث خالق الخلق اليهم رسولا يبشرهم علي الاعمال الصالحة بالثواب وعلي الاعمال الباطلة الفاسدة بالعقاب كان هذا الجواب انما يتم ويكمل ب------امرين احدهما------ ان لهذا العالم اله------ا قادرا نافذ الحكم والامر والنهي والتكليف والثاني في اثبات الحشر والنشر والبعث والقيامة حتي يحصل الثواب والعقاب اللذان اخبر الانبياء عليهم السلام عن حصولهما فلا جرم انه سبحانه ذكر بعد ذلك------ ما يدل علي تحقيق هذين المطلوبين فقال تعالي في اثبات الاول------------------------------- ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض	1861	8177085229079222738	507	926.0	419	614	82.57328796386719	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4708	true	-8439627054413995196	54	146	262	797	1618	300	استوي علي العرش المراد انه تعالي لما خلق السم-وات والارض واستدارت الافلاك والكواكب وجعل بسبب دورانها الفصول الاربعة والاحوال المختلفة من المعادن والنبات والحيوانات ففي هذا الوقت قد حصل وجود هذه المخلوقات والكاءنات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان العرش-------- عبارة عن الملك وملك الله تعالي عبارة عن وجود مخلوقاته ووجود مخلوقاته انما حصل بعد تخليق السم-وات والارض لا جرم صح ادخال حرف ثم الذي يفيد التراخي علي الاستواء علي العرش والله اعلم بمراده المسالة الرابعة اما قوله يدبر الامر معناه انه يق-ضي- ويقدر ----------علي حسب مقتضي الحكمة ويفعل ما يفعله المصيب في افعاله الناظر في	4708	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1861	false	2966030847838211605	201	300	1100	1622	1622	300	استوي علي العرش بعد ان-------------- خلق السماوات والارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كلمة ثم تقتضي التراخي واعلم ان العرش هو في الاصل سرير الملك وهو هاهنا عبارة عن استيلاءه علي الملك الكامل ووجه الكناية ان استوي الملك علي السرير من توابع الملك فالحاصل ان العرش لما كان عبارة عن الملك وملك الله تعالي عبارة عن وجود مخلوقاته ووجود مخلوقاته انما حصل بعد تخليق السماوات والارض لا جرم صح ادخال حرف ثم الذي يفيد التراخي بعد الاستواء علي العرش والله اعلم ثم قال------------------------- يدبر الامر معناه انه يقتضيه ويامر به ويمضيه علي حسب مقتضي الحكمة ويفعل ما يفعل- المصيب في افعاله الناظر في-	1861	8177085229079222738	321	393.5	260	721	44.52149963378906	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4708	true	-8439627054413995196	146	250	797	1368	1618	300	ادبار الامور وعواقبها كي لا يدخل في الوجود ما لا ينبغي والمراد من الامر الشان يعني يدبر احوال الخلق واحوال ملكوت السم-وات والارض فان قيل ما موقع هذه الجملة قلنا قد-- دل بكونه خالقا للسم-وات والارض في ستة ايام وبكونه مستويا علي العرش علي نهاية العظمة وغاية الجلالة ثم اتبعها بهذه الجملة ليدل علي ------------------انه لا يحدث في العالم العلوي ولا في العالم السفلي امر من الامور ولاحادث من الحوادث الا بتقدير------ه وتدبيره وقضاءه وحكمه فيصير ذلك دليلا علي نهاية القدرة والحكمة والعلم والاحاطة -التدبير وانه سبحانه مبدع جميع الممكنات واليه تنتهي الحاجات واما قوله تعالي ما من شفيع الا من بعد اذنه ففيه	4708	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1862	false	-3791512826988765452	0	85	0	476	1626	300	ادبار الامور وعواقبها لء-لا يدخل في الوجود ما لا ينبغي والمراد من الامر الشان يعني يدبر احوال الخلق واحوال ملكوت السماوات والارض واعلم ان-- موقع هذه الجملة انه تعالي دل بكونه خالقا للسماوات والارض في ستة ايام وبكونه مستويا علي العرش علي نهاية العظمة وغاية الجلالة ثم اتبعها بهذه الجملة لزيادة الدلالة علي العظمة وانه لا يخرج-------------------------------------- امر من الامور من قضاءه و--------------تقديره وحكمه وتدبير-------------ه فيصير ذلك دليلا علي نهاية القدرة والحكمة والعلم والاحاطة والتدبير وكذلك-------------------------------------------------- قوله ------ما من شفيع الا من بعد اذنه دليل	1862	8177085229079222738	403	681.0	327	600	67.16666412353516	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4709	true	-4163892506325373084	224	300	1140	1554	1554	300	واعلم انه تعالي لما بين هذه الدلاءل وشرح هذه الاحوال ختمها بعد ذلك بقوله ذالكم الله-------------------- ربكم فاعبدوه مبينا بذلك ان العبادة لا تصلح الا ل-----ه ومنبها علي انه سبحانه هو المستحق لجميع العبادات لاجل انه هو------ المنعم بجميع النعم التي ذكرها ووصفها ثم قال بعده افلا تذكرون -----------------------------------دالا بذلك علي وجوب التفكر في تلك الدلاءل القاهرة الباهرة--------------------------- وذلك----- يدل علي ان التفكر في مخلوقات الله تعالي والاستدلال بها علي جلالته وعزته وعظمته اعلي المراتب واكمل-	4709	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1862	false	-3791512826988765452	121	213	672	1180	1626	300	واعلم انه تعالي لما بين هذه الدلاءل وشرح هذه الاحوال ختمها بعد ذلك بقوله ذ-لكم الله الموصوف بهذه الصفات ربكم فاعبدوه مبينا بذلك ان العبادة لا تصلح الا له وحده ومنبها علي انه سبحانه هو المستحق لجميع العبادات لاجل انه هو الملك المنعم بجميع النعم التي ذكرها ووصفها ثم قال بعده افلا تذكرون انكارا عليهم في مخالفة دليل العقل ودالا بذلك علي وجوب التفكر في تلك الدلاءل القاهرة الباهرة فان التفكر تنبيه علي الخطا وذلك ايضا يدل علي ان التفكر في مخلوقات الله تعالي والاستدلال ----علي جلالته وعزته وعظمته اعلي المراتب واكمل	1862	8177085229079222738	409	736.5	335	513	79.72709655761719	67	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4728	true	-1232500179639541404	30	199	134	1060	1602	300	سبحانه انه يبدا الخلق ثم يعيده وفيه مساءل المسالة الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرير---- هذا الدليل---- انه تعالي بين بالدليل كونه خالقا للافلاك والارضين ويدخل فيه ايضا كونه خالقا لكل ما في هذا العالم م--------ن الجمادات والمعادن والنبات والحيوان والان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان وقد ثبت في العقل ان كل من كان قادرا علي شء وكانت قدرته باقية ممتنعة الزوال وكان عالما بجميع المعلومات فانه يمكنه اعادته بعينه فدل هذا الدليل علي انه تعالي قادر علي اعادة الانسان بعد موته المسالة الثانية اتفق المسلمون علي انه تعالي قادر علي اعدام اجسام العالم واختلفوا في انه تعالي هل يعدمها ام لا فقال قوم انه -تعالي يعدمها واحتجوا بهذه الاية------------------------------------------------------------------------------ وذلك لانه تعالي حكم علي جميع المخلوقات بانه يعيدها فوجب ان يعيد الاجسام ايضا واعادتها لا تمكن الا بعد اعدامها والا لزم ايجاد الموجود وهو محال ونظيره قوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده الانبياء 104 فحكم بان الاعادة تكون مثل الابتداء ثم ثبت بالدليل انه تعالي انما يخلقها في الابتداء من العدم فوجب ان يقال انه تعالي يعيدها ايضا من العدم	4728	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1863	false	-8477924614798777969	0	217	0	1194	1641	300	سبحانه انه يبدا الخلق ثم يعيده قال في الكشاف وهذا استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه وهو ان الغرض ومقتضي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم انتهي وتقريره351 هذا الدليل علي انه تعالي بين بالدليل كونه ابتداء خلق هذ------------------------------------------------ا العالم وما فيه من الجماد-- والمعادن والنبات والحيوان والانسان تفضلا واحسانا اما المكلفون فلتعريضهم بالتكليف للخير والثواب الذي لا حصر له ولا انتهاء واما غير المكلفين فللتفضل عليهم والاحسان وقد ثبت في العقل ان كل من كان قادرا علي شء -كانت قدرته باقية ممتنعة الزوال وكان عالما بجميع المعلومات فانه يمكنه اعادته بعينه فدل هذا الدليل علي انه تعالي قادر علي اعادة الانسان بعد موته واعلم انه------ اتفق المسلمون علي انه تعالي قادر علي اعدام اجسام العالم واختلفوا في انه تعالي هل يعدمها ام لا فقال قوم انه عز وجل يعدمها واحتجوا بهذه الاية وبقوله تعالي هو الاول والاخر فلو بقيت الاجزاء متفرقة لم يكن اخرا لانها لم تفن وذلك لانه تعالي حكم علي جميع المخلوقات بانه يعيدها فوجب ان يعيد الاجسام ايضا واعادتها لا يكون الا بعد اعدامها والا لزم ايجاد الموجود وهو محال ونظيره قوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده------------- فحكم ان- الاعادة تكون مثل الابتداء ثم ثبت بالدليل انه تعالي انما -خلقها في الابتداء من العدم فوجب ان يقال انه تعالي يعيدها ايضا من العدم	1863	8177085229079222738	800	1471.0	648	1266	63.19115447998047	138	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4729	true	573231684825229574	24	85	115	441	1552	300	قوله تعالي اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا---------- فاعلم ان المقصود منه اقامة الدلالة علي انه لا بد من حصول الحشر والنشر حتي يحصل الفرق بين المحسن والمسء وحتي يصل الثواب الي المطيع والعقاب الي العاصي وقد سبق الاستقصاء في تقرير هذا الدليل وفيه مساءل المسالة الاولي قال الكعبي اللام في قوله تعالي اليه مرجعكم جميعا يدل علي انه تعالي خلق	4729	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1863	false	-8477924614798777969	252	300	1379	1641	1641	300	قوله تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط فاعلم ان المقصود منه اقامة الدلالة علي انه لا-بد من حصول الحشر والنشر حتي يحصل الفرق بين المحسن والمسء وحتي يصل الثواب الي المطيع والعقاب الي العاصي واعلم ان------------------------------------------------------------------ اللام في قوله ليجزي الذين امنو------ا يدل علي انه تعالي خلق-	1863	8177085229079222738	209	353.0	167	336	62.2023811340332	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4729	true	573231684825229574	85	132	441	681	1552	300	العباد للثواب والرحمة وايضا فانه ادخل لام التعليل علي الثواب واما العقاب فما ادخل فيه لام التعليل بل قال والذين كفروا لهم شراب من ح----------------------------ميم وذلك يدل علي انه خلق الخلق للرحمة لا للعذاب وذلك يدل علي انه ما اراد منهم الكفر وما خلق فيهم الكفر البتة	4729	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1864	false	7585293128903994313	0	52	0	268	1661	300	العباد للثواب والرحمة وايضا فانه ادخل لام التعليل علي الثواب واما العقاب فما ادخل فيه لام التعليل بل قال والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون وذلك يدل علي انه خلق الخلق للرحمة لا للعذاب وذلك يدل علي انه ما اراد منهم الكفر وما خلق فيهم الكفر البتة	1864	8177085229079222738	237	471.0	190	268	88.4328384399414	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4730	true	-8367644888000874238	52	80	282	445	1575	300	خص المءمنين بالقسط مع انه تعالي يجازي الكافرين ايضا بالقسط والجواب ان تخصيص المءمنين بذلك يدل علي مزيد العناية في حقهم وعلي كونهم مخصوصين بمزيد هذا الاحتياط الوجه	4730	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1864	false	7585293128903994313	108	134	589	741	1661	300	خص المءمنين بالقسط مع انه تعالي يجازي الكافرين ايضا بالقسط ل-------ان تخصيص المءمنين بذلك يدل علي مزيد العناية في حقهم وعلي كونهم مخصوصين بمزيد---- الاحتياط والله	1864	8177085229079222738	147	274.5	121	163	90.18405151367188	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4731	true	2626647702280367779	86	225	445	1215	1617	300	انه تعالي لما ذكر الدلاءل الدالة علي الالهية ثم فرع عليها صحة الق----ول بالحشر والنشر عاد مرة اخري الي ذكر الدلاءل الدالة علي الالهية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الدلاءل المتقدمة في اثبات التوحيد والالهية هي التمسك--- بخلق السمو-ات والارض وهذا النوع اشارة الي التمسك باحوال الشمس والقمر وهذا النوع الاخير اشارة ا----------------------------------------------------لي ما يءكد الدليل الدال علي صحة الحشر والنشر وذلك لانه تعالي اثبت القول بصحة الحشر والنشر بناء علي انه لا بد من ايصال الثواب الي اهل الطاعة وايصال العقاب الي اهل الكفر-- وانه يجب في الحكمة تمييز المحسن عن المسء ثم انه تعالي ذكر في هذه الاية انه جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل ليتوصل المكلف بذلك الي معرفة السنين والحساب فيمكنه ترتيب مهمات معاشه من الزراعة والحراثة واعداد مهمات الشتاء والصيف فكانه تعالي يقول تمييز المحسن عن المسء والمطيع عن العاصي اوجب في الحكمة من تعليم احوال	4731	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1864	false	7585293128903994313	136	300	752	1661	1661	300	انه تعالي لما ذكر الدلاءل الدالة علي الالهية ثم فرع عليها صحة هذا القول بالحشر والنشر عاد مرة اخري الي ذكر الدلاءل الدالة علي الصانع الحكيم فقال عز وجل هو الذي جعل الشمس ضياء وهو اقوي من النور والقمر نورا الكلي يضء وجوههما لاهل السماوات وظهورهما لاهل الارضين قال الرازي اعلم ان الدلاءل المتقدمة في اثبات التوحيد والالهية هي التمسك352 بخلق السماوات والارض وهذا الن------------------------------------------------وع الاخير اشارة الي التمسك باحوال الشمس والقمر وفي هذا الدليل اشارة الي ما يءكد الدلي------ل علي صحة الحشر والنشر وذلك لانه تعالي اثبت القول بصحة الحشر والنشر بنا ع-لي انه لا-بد من ايصال الثواب الي اهل الطاعة وايصال العقاب الي اهل المعصية وانه يجب في الحكمة تمييز المحسن عن المسء ثم انه تعالي ذكر في هذه الاية انه جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل ليتوصل المكلف بذلك الي معرفة السنين والحساب فيمكنه ترتيب مهمات معاشه من الزراعة والحراثة واعداد مهمات الشتاء والصيف فكانه تعالي يقول تمييز المحسن عن المسء والمطيع عن العاصي اوجب في الحكمة من تعل-م احوال-	1864	8177085229079222738	696	1274.0	570	967	71.97518157958984	118	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4731	true	2626647702280367779	225	300	1215	1617	1617	300	السنين والشهور ف--------لما اقتضت الحكمة والرحمة خلق الشمس والقمر لهذا المهم الذي لا نفع له الا في الدنيا فبان تقتض-----ي الحكمة والرحمة تمييز المحسن عن المسء بعد الموت مع انه يقتضي النفع الابدي والسعادة السرمدية كان ذلك اولي فلما كان الاستدلال باحوال الشمس والقمر من الوجه المذكور في هذه الاية مما يدل علي التوحيد من وجه وعلي صحة القول بالمعاد من الوجه الذي ذكرناه لا جرم ذكر الله------ هذا الدليل بعد ذكر الدليل علي صحة-	4731	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1865	false	-8761298781142646600	0	76	0	410	1620	300	--------الشهور والسنين فلما اقتضت الحكمة والرحمة خلق الشمس والقمر لهذا المهم الذي لا نفع له---- في الدنيا الا بهبما يقتضي الحكمة والرحمة تمييز المحسن عن المسء بعد الموت مع انه يقتضي النفع الابدي والسعادة السرمدية كان ذلك اولي فلما كان الاستدلال باحوال الشمس والقمر من الوجه المذكور في هذه الاية مما يدل علي التوحيد من وجه وعلي صحة القول بالمعاد من الوجه الذي ذكرناه لا جرم ذكر الله تعالي هذا الدليل بعد ذكر الدليل علي صحة	1865	8177085229079222738	381	725.0	310	422	90.28436279296875	67	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4734	true	-1261606290692255719	182	300	973	1623	1623	300	قدرناه منازل يس 39 و-----فيه وجهان احدهما ان يكون المعني وقدر-- مسيره منازل والثاني ان يكون المعني وقدره ذا منازل المسالة السابعة الض-----------------------------------------------------------مير في قوله وقدره فيه وجهان الاول- انه لهما وانما وحد الضمير للايجاز والا فهو في معني التثنية اكتفاء بالمعلوم لان عدد السنين و-----------الحساب انما ي----------عرف بسير الشمس والقمر ونظيره قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 والثاني ان ي---------------------------------------كون هذا الضمير راجعا الي القمر وحده لان بسير القمر تعرف الشهور وذلك لان الشهور المعتبرة في الشر-يعة مبنية علي رءية الاهلة والسنة المعتبرة في الشريعة هي السنة القمرية كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله التوبة 36 المسالة الثامنة اعلم ان انتفاع الخلق بضوء الشمس وبنور القمر-	4734	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1865	false	-8761298781142646600	101	232	541	1255	1620	300	-------------------وقدره فيه وجهان احدهما ان يكون المعني وقدرنا مسيره منازل والثاني ان يكون المعني وقدره ذا منازل ثمان وعشرين منزلة ينزل كل ليلة منزلة ثم يسير ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر والضمير في قوله وقدره فيه وجهان احدهما انه ا------نما وجده------ للايجاز و-----هو في معني التنبيه ودل بذكر القمر علي ذكر الشمس اي قدرهما لان الحساب انما يتم بهما فتعرف حساب الاوقات من الاشهر واللي----الي والايام والساعات والثمار والزروع وغيرها فالقمر يقطعها في شهر والشمس في سنة والثاني ان يكون هذا الضمير راجعا الي القمر وحده لان بسير القمر تعرف الشهور وذلك لان الشهور المعتبرة في البشريعة مبنية علي رءية الاهلة والسنة المعتبرة في الشريعة هي السنة القمرية كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله و-------------------------اعلم ان انتفاع الخلق بضوء الشمس وبنور القمر	1865	8177085229079222738	460	762.0	371	779	59.05006408691406	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4735	true	-8640678847846186987	117	173	671	988	1646	300	الافلاك ومسير الشمس والقمر والكواكب ما حصل الا بتدبير المدبر المقدر الرحيم الحكيم سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ثم انه تعالي لما قرر هذه الدلاءل ختمها بقوله ما خلق الله ذالك الا بالحق ومعناه انه تعالي خلقه علي وفق --------------------الحكمة ومطابقة المصلحة ونظيره قوله تعالي ف-ي ال عمران ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا	4735	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1865	false	-8761298781142646600	238	300	1293	1620	1620	300	الليل ثم مسير الشمس والقمر والكواكب ما حصل الا بتدبير المدبر المقدر الرحيم الكريم سبحانه وتعالي عما يقول المبطلون علوا كبيرا ثم انه تعالي لما قرر هذه الدلاءل ختمها بقوله ما خلق الله ذ-لك الا بالحق ذلك اي ما------- خلقه الا ملتبسا بالحق الذي هو في الحكمة لم يخلقه عبثا-- ونظيره قوله سبحانه في ال عمران ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا-	1865	8177085229079222738	262	453.5	212	338	77.5147933959961	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4735	true	-8640678847846186987	173	300	988	1646	1646	300	ما خلقت هذا باطلا سبحانك ال عمران 191 وقال في سورة اخري وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا ص 27 وفيه مساءل المسالة الاولي قال القاضي هذه الاية تدل ----علي بطلان---------- الجبر لانه تعالي لو كان مريدا لكل ظل----------م وخالقا لكل قبيح----------------------- ومريدا لاضلال من ضل لما صح ان يصف نفسه بانه ما خلق ذلك الا بالحق المسالة الثانية قال حكماء الاسلام هذا يدل علي انه سبحانه اودع في اجرام الافلاك والكواكب خواص معينة وقوي مخصوصة باعتبارها تنتظم مصالح هذا العالم السفلي اذ لو لم يكن لها اثار وفواءد في هذا العالم لكان خلقها عبثا وباطلا وغير مفيد وهذه النصوص تنافي ذلك والله اعلم ثم بين تعالي انه يفصل الايات----------- ومعني التفصيل هو ذكر هذه الدلاءل الباهرة واحدا عقيب الاخر فصلا فصلا-	4735	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1866	false	5556936772101173279	0	77	0	385	1602	300	ما خلقت هذا باطلا-------------------- وقال في سورة اخري وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذ-لك ظن الذين كفروا وهذ-----------------------------------------ه الاية مما يدل علي بطلان اقوال اهل الجبر لانه تعالي لو كان مريدا لكل ظلم علي زعمهم وخالقا لكل قبيح تعالي الله عن افتراءهم ومريد الاضلال من ضل لما صح ان يصف نفسه بانه ما خلف ذلك الا بالحق ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفصل الايات اي يبينهما ومعني التفصيل هو ذكر هذه الدلاءل الباهرة واحدا عقيب الاخر فصلا فصلا	1866	8177085229079222738	313	525.0	250	717	43.65411376953125	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4736	true	-6074911778710773117	0	300	0	1645	1645	300	مع الشرع ---والبيان وفي قوله نفصل قراءتان قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم يفصل بالياء وقرا الباقون----- بالنون ثم قال لقوم يعلمون وفيه قو-----------------------لان الاول ان المراد منه العقل الذي يعم الكل والثاني ان المراد منه من تفكر وعلم فواءد مخلوقاته واثار احسانه وحجة القول الاول عموم اللفظ وحجة القول الثاني انه لا يمتنع ان يخص الله سبحانه وتعالي العلماء بهذا الذكر لانهم هم الذين انتفعوا بهذه الدلاءل فجاء كما في قوله انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 مع ان---------ه عليه السلا---م كان منذرا للكل 7 ان في اختلاف اليل والنهار وما خلق الله في السماوات والا رض لايات لقوم يتقون 7 يونس 6 ان في اختلاف اعلم انه تعالي اس----تدل علي التوحيد والالهيات اولا بتخليق السم-وات والارض وثانيا باحوال الشمس -والقمر و-----ثالثا في هذه الاية بالمنافع الحاصلة من اختلاف الليل والنهار وقد تقدم تفسيره في سورة البقرة في تفسير قوله ان في خلق السماوات والارض ال عمران 9 ورابعا بكل ----ما خلق الله في السم-وات والارض وهي اقسام الحوادث الحادثة في هذا العالم وهي محصورة في اربعة اقسام احدها الاحوال الحادثة في العناصر الاربعة ويدخل فيها احوال الرعد والبرق والسحاب والامطار والثلوج ويدخل فيها ايضا احوال البحار واحوال المد والجزر واحوال الصواعق والزلازل والخسف وثانيها احوال المعادن وهي عجيبة كثيرة وثالثها اختلاف احوال النبات ورابعها اختلاف احوال الحيوانات وجملة هذه الاقسام الاربعة داخلة في قوله تعالي وما خلق الله في السماوات والارض --والاستقصاء في شرح هذه الاحوال مما لا يمكن في الف مجلد بل كل ما ذكره العقلاء في احوال اقسام هذا العالم فهو جزء مختصر من هذا الباب ثم انه تعالي---- بعد ذكر هذه الدلاءل قال لايات لقوم يتقون ف-----خصها بالمتقين لانهم------ يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي التدبر والنظر قال القفال من تدبر في هذه الاحوال علم ان الدنيا مخلوقة لشقاء الناس فيها وان خالقها وخالقهم ما اهملهم بل جعلها لهم دار عمل واذا كان-	4736	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1866	false	5556936772101173279	77	294	385	1577	1602	300	مع الشرح353 والبيان وفي قوله يفصل قراءتان قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم يفصل بالياء و----الباقون نفصل بالنون ثم قال لقوم يعلمون وفيه قولان احدهما ان معناه يفقهون -----وان المراد منه العقل الذي يعم الكل والثاني ان المراد منه ي--تفكر وعلم فواءد مخلوقاته وا-خذ لحياته -حجة ال------اول عموم اللفظ وحجة------ الثاني انه لا يمتنع ان يخص----- سبحانه------- العلماء بهذا الذكر لانهم هم الذبن انتفعوا بهذه الدلاءل----- كما في قوله انما انت منذر من يخشاها------------ مع انه صلي الله عليه واله وسلم كان منذرا للكل و---------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما استدل علي التوحيد والالهيات اولا بتخليق السماوات والارض وثانيا باحوال الشمس بوالقمر استدل ثالثا -------------بالمنافع الحاصلة من اختلاف الليل والنهار فقال---------------------------------------- ان في اختلاف الليل والنهار اي معاقبتهما ضياء وظلمة وما خلق الله في السماوات والارض من عجاءب المصنوعات وتعليق الكواك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والافلاك وامساك الكل بغير علاقة ولا سند وما فيهما من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيوا-----------------------------------------------------------------------نات والارزاق والاستقصاء في شرح هذه الاحوال مما لا يمكن في الف مجلد بل كل-ما ذكره العقلاء في احوال اقسام هذا العالم فهو جزء مختصر من هذا الباب ثم انه تعالي قال بعد ذكر هذه الدلاء----ل لايات لقوم يتقون وانما خصها بالمتقين لانهم الذين يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي التدبر والنظر فان -------من تدبر في هذه الاحوال علم ان الدنيا مخلوقة لبقاء الناس فيها وان خالقها وخالقهم ما اهملهم بل جعلها لهم دار عمل واذا كان	1866	8177085229079222738	975	1581.0	791	1722	56.620208740234375	154	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4737	true	1214406128403421108	7	201	27	1069	1569	300	من ثواب وعقاب ليتميز المحسن عن المسء فهذه الاحوال في الحقيقة دالة علي صحة القول باثبات المبدا واثبات المعاد 7 ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحيواة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن ءاياتنا غافلون اولاءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون 7 يونس 7 8 ان الذين لا اعلم انه تعالي لما اقام الدلاءل القاهرة علي صحة القول باثبات الاله الرحيم الحكيم وعلي صحة القول بالمعاد وال-حشر والنشر شرع بعده في شرح احوال من يكفر بها وفي شرح احوال من يءمن بها فاما شرح احوال الكافرين فهو المذكور في هذه الاية واعلم انه تعالي وصفهم بصفات اربعة الصفة الاولي قوله ان الذين لا يرجون لقاءنا وفيه مساءل----------------------------------------------- المسالة الاولي في تفسير هذا الرجاء قولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول الاول------- وهو قول ابن عباس ومقاتل والكلبي معناه لا يخافون البعث والمعني انهم لا يخافون ذلك لانهم لا يءمنون بها--- والدليل علي تفسير الرجاء ههنا بالخوف قوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وقوله وهم من الساعة مشفقون الانبياء 49 وتفسير الرجاء بالخوف جاءز كما قال تع----الي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 قال الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها والقول الثاني تفسير الرجاء بالطمع فقوله لا يرجون لقاءنا اي لا يطمعون في ثوابنا	4737	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1867	false	403719001182433650	0	174	0	942	1613	300	من ثواب وعقاب لتمييز المحسن عن المسء فهذه الاحوال في الحقيقة دالة علي صحة القول باثبات المبدا واثبات المعاد ثم انه تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لما اقام الدلاءل القاهر- علي صحة القول باثبات الاله------- الحكيم وعلي صحة القول بالمعاد والمحشر والنشر شرع بعده في شرح احوال من يكفر بها و---شرح احوال من يءمن بها فاما شرح احوال الكافرين فهو قوله جل جلا-----------------------------------------------------------له ان الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يتوقعونه اصلا ولا يخطرونه ببالهم لحب العاجل وغفلتهم المستولية عليهم بلذات الدنيا عن النظر والاعتبار والتفطن للحقاءق او لا يءملون حسن لقاءنا كما يءمله السعداء وقال في البرهان معناه لا يخافون عقابنا قلت ومثله ذكر الحسين بن القاسم عليه السلام وهو قول ابن عباس ومقاتل والكلبي ----------------------والمعني انهم لا يخافون ذلك لانهم لا يءمنون بالبعث والدليل علي تفسير الرجاء بال-----خوف قوله تعالي انما انت منذر من يخشاها------------ وقوله وهم من الساعة مشفقون------------ وتفسير الرجا-------- جاءز كما في قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا -------قال الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيوت عواسل قال في البرهان ويجوز ان يكون بمعني --لا يطمعون في ثوابنا	1867	8177085229079222738	614	1015.0	494	1232	49.83766174316406	106	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4738	true	-9102268678942666277	5	212	30	1158	1639	300	واذا كان كذلك فكل من امن بالله فهو يرجو ثوابه وكل من لم يءمن بالله ولا بالمعاد فقد ابطل علي نفسه هذا الرجاء فلا جرم حسن جعل عدم هذا الرجاء كناية عن عدم الايمان بالله واليوم الاخر المسالة الثانية اللقاء هو الوصول الي الشء وهذا في حق الله تعالي محال لكونه منزها عن الحد والنهاية فوجب ان يجعل مجازا عن الرءية وهذا مجاز ظاهر فانه يقال لقيت فلانا اذا رايته وحمله علي لقاء ثواب الله يقتضي زيادة في الاضمار وهو خلاف الدليل واعلم انه ثبت بالدلاءل اليقينية ان سعادة النفس بعد الموت في ان تتجلي فيها معرفة الله تعالي ويكمل اشراقها ويقوي لمعانها وذلك هو الرءية وهي من اعظم السعادات فمن كان غافلا عن طلبها معرضا عنها مكتفيا بعد الموت بوجدان اللذات الحسية من الاكل والشرب والوقاع كان من الضالين الصفة--- الثانية من صفات هءلاء الكفار قوله تعالي ورضوا بالحيواة الدنيا واعلم ان الصفة الاولي اشارة الي خلو قلبه عن طلب اللذات الروحانية وفراغه عن طلب السعادات الحاصلة بالمعارف الربانية واما هذه الصفة الثانية فهي اشارة الي استغراقه في طلب اللذات الجسمانية واكتفاءه بها واستغراقه في طلبها والصفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة قوله تعالي واطمانوا بها وفيه مسالتان المسالة الاولي--------------------------------------- صفة السعداء ان يحصل لهم عند ذكر الله -نوع من الوجل والخوف كما قال تعالي الذين اذا ذكر الله وجلت	4738	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1867	false	403719001182433650	202	300	1096	1613	1613	300	واذا كان كذلك فكل من امن بالله فهو يرجو ثوابه وكل من لا يءمن بالله ولا بالمعاد فقد ابطل علي نفسه هذا الرجا- فلا جرم حسن جعل---- هذا الرجا- كناية عن عدم الايمان بالله واليوم الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر الصفة354 الثانية من صفات هءلاء الكفار قوله تعالي ورضوا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحياة الدنيا بدلا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة الثالثة قوله------ واطمانوا بها وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا واعلم ان صفة السعداء ان يحصل لهم عند ذكر الله انوع من الوجل والخوف كما قال------ الذين اذا ذكر الله وجلت-	1867	8177085229079222738	342	428.5	274	1276	26.802507400512695	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4738	true	-9102268678942666277	212	300	1158	1639	1639	300	قلوبهم الحج 35 ثم اذا قويت هذه الحالة حصلت---- الطمانينة في ذكر الله تعالي كما قال تعالي وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 وصفة الاشقياء ان تحصل لهم الطمانينة في حب الدنيا وفي الاشتغال بطلب لذاتها كما قال في هذه الاية واطمانوا بها فحقيقة الطمانينة ان يزول عن قلوبهم الوجل فاذا سمعوا الانذار والتخويف لم توجل قلوبهم وصارت كالميتة عند ذكر الله تعالي المسالة الثانية مقتضي اللغة ان يقال واطمانوا اليها الا ان حروف الجر يحسن اقامة بعضها مقام البعض فلهذا السبب قال-	4738	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1868	false	-9006369585733358560	0	60	0	320	1691	300	قلوبهم-------- ثم اذا قويت هذه الحالة حصلت هذه الطمانينة في ذكر الله------ كما قال------ وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب--------- وصفة الاشقياء ان تحصل لهم الطمانينة في حب الدنيا و---الاشتغال بطلب لذاتها كما قال في هذه الاية واطمانوا بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي اللغة ان يقال واطمانوا اليها الا ان حروف الجر يحسن اقامة بعضها مقام --بعض فلهذا السبب قال	1868	8177085229079222738	314	557.5	256	486	64.60905456542969	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4739	true	8869319579300454081	0	101	0	593	1666	300	واطمانوا بها والصفة الرابعة قوله تعالي والذين هم عن ءاياتنا غافلون والمراد انهم صاروا في الاعراض عن -------------------طلب لقاء الله تعالي بمنزلة الغافل عن الشء الذي لا يخطر بباله طول عمره -ذكر ذلك الشء وبالجملة فهذه الصفات الاربعة دالة علي شدة بعده عن طلب الاستسعاد بالسعادات الاخروية الروحانية وعلي شدة استغراقه في طلب هذه الخيرات الجسمانية والسعادات الدنيوية واعلم انه تعالي لما وصفهم بهذه الصفات الاربعة قال اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون وفيه مسالتان المسالة الاولي النيران علي اقسام النار التي هي جسم محسوس مضء محرق صاعدا بالطبع- والاقرار به واجب لاجل انه ثبت بالدلاءل المذكورة ان الاقرار بالجنة والنار	4739	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1868	false	-9006369585733358560	60	155	320	855	1691	300	واطمانوا بها والصفة الرابعة قوله------ والذين هم عن -اياتنا غافلون والمراد انهم صاروا في الاعراض عن تدبر ايات الله وعن طلب لقاءه---------- بمنزلة الغافل عن الشء الذي لا يخطر بباله طول عمره وذكر ذلك الشء وبالجملة فهذه الصفات الاربع- دالة علي شدة بعده عن طلب الاستسعاد بالسعادات الاخرو----------ية وعلي شدة استغراقه في طلب الشهوا------------------------ت الدنيوية واعلم انه تعالي لما وصفهم بهذه الصفات الاربع- قال اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون قد مر تفسير الماوي في غير موضع والنار------------------- هي جسم محسوس مضء محرق صاعد- بالطبيع والاقرار به واجب لثبوته------ بالدلاءل المذكوري ان الاقرار بالجنة والنار	1868	8177085229079222738	464	817.5	380	614	75.57003021240234	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4740	true	-7349976139730014256	8	116	61	658	1744	300	--في قوله بما كانوا يكسبون مشعر بان الاعمال السابقة هي المءثرة في حصول هذا العذاب ونظيره قوله تعالي ذالك بما قدمت يداك-- وان الله ليس بظلام للعبيد 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الا نهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين 7 يونس 9 10 ان الذين امنوا اعلم انه تعالي لما شرح احوال المنكرين والجاحدين في الاية المتقدمة ذكر في هذه الاية احوال المءمنين المحقين واعلم انه تعالي ذكر صفاتهم اولا ثم ذكر ما-لهم من الاحوال السنية والدرجات الرفيعة ثانيا اما ا----حوالهم وصفاتهم فهي قوله ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات	4740	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1868	false	-9006369585733358560	155	217	855	1210	1691	300	حقفي قوله بما كانوا يكسبون مشعر بان الاعمال السابقة هي السبب-- في حصول---- العذاب ونظيره قوله تعالي ذ-لك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد واعلم انه تعالي لما شرح احوال المنكرين والجا------------------حدين ذكر بعده-------- احوال المءمنين المحقين فذكر سبحانه-------- صفاتهم اولا ثم ذكر ما لهم من الاحوال السنية والدرجات الرفيعة ثانيا فقال في احوالهم وصفاتهم--------- ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات	1868	8177085229079222738	312	534.5	255	606	51.48514938354492	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4741	true	-137713143931654752	62	118	374	644	1649	300	يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 وثانيها ما روي انه عليه السلام قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	4741	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1869	false	2796595607040275982	9	57	51	278	1615	300	يسعي نورهم بين ايديهم ومنه----- الحديث-------------------------------------- ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	1869	8177085229079222738	223	425.0	175	270	82.59259033203125	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4746	true	2921588578895116296	99	161	540	872	1636	300	من مراتب سعادات اهل الجنة قوله تعالي وتحيتهم فيها سلام قال المفسرون تحية بعضهم لبعض تكون بالسلام وتحية الملاءكة لهم بالسلام كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 وتحية الله تعالي لهم ايضا بالسلام كما قال تعالي سلام قولا من رب رحيم يس 58 قال الواحدي وعلي هذا التقدير يكون هذا من اضافة المصدر الي المفعول	4746	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1870	false	-7779000557991848793	46	98	265	545	1652	300	من مراتب سعادات اهل الجنة قوله تعالي وتحيتهم فيها سلام اي---------- تحية بعضهم لبعض يكون بالسلام وتحية الملاءكة لهم بالسلام كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم وتحي---------ة الله ------لهم ايضا بالسلام كما قال سل------ام قولا من رب رحيم------------------ وعلي هذا التقدير تكون هذه--- اضافة للمصدر الي المفعول	1870	8177085229079222738	268	493.5	216	332	80.72289276123047	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4748	true	-622769304614193685	256	289	1349	1530	1592	300	انه تعالي لما وصف الكفار بانهم لا يرجون لقاء الله ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وكانوا عن ايات الله غافلين بين- ان من غفلتهم ان الرسول-------------------------- متي انذرهم استعجلوا العذاب جهلا منهم وسفها	4748	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1870	false	-7779000557991848793	166	204	903	1111	1652	300	انه تعالي لما وصف الكفار بانهم لا يرجون لقاء الله ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وكانوا عن ايات الله غافلين اخبر ان من غفلتهم ان الرسول صلوات الله عليه واله وسلم متي انذرهم استعجلوا العذاب جهلا منهم وسفها	1870	8177085229079222738	178	339.0	145	208	85.57691955566406	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4751	true	3354870541398934061	0	75	0	370	1564	300	لهلك ولقضي عليه فبين في هذه الاية ما يدل علي غاية ضعفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا لما ذكره من انه لو انزل عليه العذاب لمات الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي حكي عنهم انهم يستعجلون في نزول العذاب ثم بين------- في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الطلب والاستعجال لانه لو نزل بالانسان ادني شء يكرهه ويءذيه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه وفي دفعه عنه وذلك يدل علي انه ليس صادقا في هذا الطلب	4751	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1871	false	-4005640521756465862	166	271	882	1411	1543	300	لهلك ولقضي عليه فبين بعد ذلك----- ما يدل علي غاية ضعفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا -ما ذكره من انه لو انزل الع-----ذاب لمات بقوله واذا مس الانسان الضر من المرض والبلوي والشدة دعانا لجنبه ملقيا جنبه الي الفراش اي مضطجعا فهو في موضع الحال بدليل عطف الحالين عليه وهو قوله او قاعدا او قاءما ويحتمل انه تعالي حكي عنهم انهم يستعجلون في نزول العذاب ثم بين سبحانه في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الطلب والاستعجال لانه لو نزل بالانسان ادنا شء يكرهه ويءذيه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه وفي دفعه عنه وذلك يدل علي انه ليس صادقا في هذا الطلب	1871	8177085229079222738	343	642.0	272	540	63.51852035522461	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4751	true	3354870541398934061	78	225	394	1178	1564	300	من هذه الاية بيان ان الانسان قليل الصبر عند نزول البلاء قليل الشكر عند وجدان النعماء والالاء فاذا مسه الضر اقبل علي التضرع والدعاء مضطجعا او قاءما او قاعد-------ا مجتهدا في ذلك الدعاء طالبا من الله تعالي ازالة تلك المحنة وتبديلها بالنعمة والمنحة فاذا كشف تعالي عنه ذلك بالعافية اعرض عن الشكر ولم يتذكر ذلك الضر ولم يعرف قدر الانعام وصار بمنزلة من لم يدع الله تعالي لكشف ضره وذلك يدل علي ضعف طبيعة الانسان وشدة استيلاء الغفلة والشهوة عليه وانما ذكر الله تعالي ذلك تنبيها علي ان هذه الطريقة مذمومة بل الواجب علي الانسان العاقل ان يكون صابرا عند نزول البلاء شاكرا عند ا----لفوز بالنعماء ومن شانه ان يكون كثير الدعاء والتضرع في اوقات الراحة والرفاهية حتي يكون مجاب الدعوة في وقت المحنة عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه قال من سره ان يستجاب له عند الكرب والشداءد فليكثر الدعاء عند الرخاء واعلم ان	4751	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1872	false	4775534118368621757	27	154	129	813	1551	300	من هذه الاية بيان ان الانسان قليل الصبر عند نزول البلاء قليل الشكر عند وجدان النعماء والالاء فاذا مسه الضر اقبل علي التضرع والدعاء مضطجعا و-----------قاعدا وقاءما مجتهدا في ذلك الدعاء طالبا من الله------ ازالة تلك المحنة وتبديلها بالنعم--------ة فاذا كشف ذلك-- عنه---- بالعافية اعرض عن الشكر ولم يتذكر ذلك المس ولا يعرف قدر الانعام وصار بمنزلة من لم يدع الله------ لكشف ضر----------------------------------------------------------------ه وانما ذكر الله تعالي هذا تنبيها علي ان هذه الطريقة مذمومة بل الواجب علي الانسان العاقل ان يكون صابرا عند نزول البلاء شاكرا عند التبدل357 بالنعماء ومن شانه ان يكون كثير الدعاء والتضرع في اوقات الراحة والرفاهية حتي يكون مجاب الدعوة--- وقت المحنة عن النبي---- صلي الله عليه واله وسلم-------- من سره ان يستجاب له عند الكرب والشداءد فليكثر الدعاء عند الرخاء واعلم ان	1872	8177085229079222738	650	1194.5	525	800	81.25	115	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4753	true	-1409826654911460856	248	273	1302	1422	1557	300	منه انه مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد الثاني مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له	4753	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1871	false	-4005640521756465862	275	300	1429	1543	1543	300	عنه ضره مر- علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او ----مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له-	1871	8177085229079222738	108	196.5	85	120	90.0	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4754	true	9194492223847528413	241	293	1310	1573	1608	300	التضرع والدعاء وعند زوال البلاء ونزول الالاء معرضا عن ذكر الله متغافلا عنه غير مشتغل بشكره كان مسرفا في امر دينه متجاوزا للحد في الغفلة عنه ولا شبهة في ان المرء- كما يكون مسرفا في الانفاق فكذلك يكون مسرفا فيما يتركه من واجب او يقدم عليه من قبيح اذا تجاوز الحد فيه	4754	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1872	false	4775534118368621757	183	230	980	1210	1551	300	الذكر- والدعاء -عند نزول الب-------------لاء معرضا عن ذكر الله متغافلا عنه غير مشتغل بشكره كان مسرفا في امر دينه متجاوزا للحد في الغفلة عنه ولا شبهة في ان المراد كما يكون مسرفا في الانفاق----------------- فيما يتركه من واجب او يقدم عليه من قبيح او يجا--ز الحد فيه	1872	8177085229079222738	218	399.0	172	264	82.57575988769531	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4755	true	-4871451056165899389	66	206	383	1110	1599	300	الكاف في قوله تعالي كذالك---- للتشبيه والمعني كم-----------------------------ا زين لهذا الكافر هذا العمل القبيح المنكرزين------ للمسرفين ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر ومتابعة الشهوات 7 ولقد اهلكنا القرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذالك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الا رض من بعدهم لننظر كيف تعملون 7 يونس 13 14 ولقد اهلكنا القرون في الاية مساءل المسالة الاولي في بيان كيفية النظم اعلم انه تعالي لما حكي عنهم انهم كانوا يقولون اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال 32 ثم انه اجاب عنه بان ذكر انه لا- صلاح في اجابة دعاءهم ثم بين انه-م كاذبون في هذا الطلب لانه لو نزلت بهم افة اخذوا في التضرع الي الله تعالي في ازالتها والكشف ل-ها بين في هذه الاية ما يجري مجري التهديد	4755	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1872	false	4775534118368621757	154	296	813	1528	1551	300	الكاف في قوله سبحانه كذلك زين للتشبيه والمعني كثل ذلك التزين للاعراض عن دعاءنا زين الشيطان بوسوسته والله عز وجل بخذلانه وتخليته للمسرفين ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر والدعاء عند نزول البلاء معرضا عن ذكر الله متغافلا عنه غير مشتغل بشكره كان مسرفا في امر دينه متجاوزا للحد في الغفلة عنه ولا شبهة في ان المراد كما يكون مسرفا في الانفاق فيما يتركه من واجب او يقدم عليه من قبيح او يجاز الحد فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما حكي عنهم انهم كانوا يقولون اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ثم ---------------اجاب عنه بان ذكر انه ليس صلاح في اجابة دعاءهم ثم اخبر انهم كاذبون في هذا الطلب لانه لو نزلت بهم افة اخذوا في التضرع الي الله تعالي في ازالتها والكشف عنها بين بعد ذاك----- ما يجري مجري التهديد	1872	8177085229079222738	396	627.5	309	931	42.534908294677734	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4756	true	646572201941031839	0	98	0	532	1598	300	صدقهم وهي المعجزات وقوله وما كانوا ليءمنوا يجوز ان يكون عطفا علي ظلموا وان يكون اعتراضا واللام لتاكيد النفي --------------------------------------------وان الله قد علم منهم انهم يصرون علي الكفر وهذا يدل عل----ي انه تعالي انما اهلكهم لاجل تكذيبهم الرسل فكذلك يجزي كل مجرم وهو وعيد لاهل مكة -علي تكذيبهم رسول الله وقرء يجزي بالياء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم جعلناكم خلاءف الخطاب للذين بعث اليهم محمد عليه ال---صلاة والسلا--------------------------------م اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكناهم لننظر كيف تعملون -خيرا او شرا فنعاملكم علي حسب عملكم بقي في الاية سءالان السءال الاول كيف جاز النظر الي الله تعالي وفيه معني المقابلة	4756	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1873	false	-9013032724067527921	32	145	176	774	1595	300	صدقهم وهي المعجزات وقوله وما كانوا ليءمنوا يجوز ان يكون عطفا علي ظلموا وان يكون اعتراضا واللام لتاكيد النفي اي وما كانوا يءمنوا حقا تاكيدا لنفي ايمانهم وان الله قد علم منهم بالاصرار عل--ي الكفر وهذا يدل علي علي انه تعالي انما اهلكهم لاجل تكذيبهم------ فكذلك----- كل مجرم وهو وعيد لاهل مكة لاجل تكذيبهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال كذلك نجزي اي مثل ذلك الجزاء اي الاهلاك علي تكذيب الرسل نجزي القوم المجرمين والخطاب في قوله ثم جعلناكم لم---------------ن بعث ف-يهم محمد صلي- الله عليه واله وسلم ومعني خلاءف في الارض من بعدهم اي استخلفناكم--------- بعد المهلكين------------ لننظر كيف تعملون اخيرا ام شرا فنعاملكم علي حسبه------------------------------------------------------------------- وفيه معني المقابلة	1873	8177085229079222738	364	565.5	292	716	50.837989807128906	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4757	true	4915936071137846032	0	49	0	269	1536	300	عليه و-----سلم حكاها الله تع-----الي في كتابه واجاب عنها واعلم ان من وقف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الترتيب الذي نذكره علم ان القران مرتب علي احسن الوجوه المسالة الثانية روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان خمسة من الكفار كانوا يستهزءون بالرسول عليه ال---صلاة والسلا--م وبالقران الوليد بن المغيرة المخزومي	4757	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1873	false	-9013032724067527921	233	300	1238	1595	1595	300	عليه واله وسلم حكاها الله عنهم تعالي في كتابه واجاب عنها فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات الاعجاز يعني ايات القران لانها بينات لكل شء فذكر الله تعالي انه كلما تلي عليهم ايات القران قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله-------------------------------------------------------------- روي عن ابن عباس--------------- ان خمسة من الكفار كانوا يستهزءون بالرسول صلي- الله عليه واله وسلم وبالقران الوليد بن المغيرة المخزومي-	1873	8177085229079222738	158	226.0	128	436	36.23853302001953	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4759	true	-5737488712426992996	117	170	583	839	1473	300	تعالي انه بمنزلة غيره في انه متوعد بالعذاب العظيم ان عصي ويتفرع علي هذه الاية فروع الفرع الاول ان قوله ان اتبع الا ما يوحي الي معناه لا اتبع الا ما يوحي الي فهذا يدل علي ان---------ه عليه الصلاة والسلام ما حكم الا بالوحي وهذا يدل علي انه لم يحكم قط بالاجتهاد الفرع -	4759	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1874	false	-5864933571606963402	198	231	963	1119	1481	300	تعالي انه بمنزلة غيره في انه متوعد بالعذاب العظيم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------عصي وهذا يدل علي انه صلي الله عليه واله وسل-----م ما حكم الا بالوحي و-----دل علي انه لم يحكم قط بالاجتهاد قال في	1874	8177085229079222738	129	228.0	101	266	48.496238708496094	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4760	true	-7079143719150554565	25	191	118	982	1554	300	ان القوم انما التمسوا منه ذلك الالتماس لاجل انهم اتهموه بانه هو الذي ياتي بهذا الكتاب من عند نفسه علي سبيل الاختلاق والافتعال لا علي سبيل كونه وحيا من عند الله فلهذا المعني احتج النبي عليه ال---صلاة والسلا--م علي فساد هذا الوهم بما ذكره الله تعالي في هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقريره ان اولءك الكفار--- كانوا قد شاهدوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا ولا تلمذ لاستاذ ولا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم الاحكام ولطاءف علم الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء وكل من له عقل سليم فانه يعرف ان مثل هذا لا يحصل الا بالوحي والالهام من الله تعالي فقوله لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به حكم منه عليه الصلاة والسلا------م بان هذا القران وحي من عند الله تعالي لا من اختلاقي ولا من افتعالي وقوله فقد لبثت فيكم عمرا	4760	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1875	false	-5451226011615565721	93	300	478	1523	1523	300	ان القوم انما التمسوا هذا---- الالتماس لاجل انهم اتهموه بانه هو الذي باتي بهذا الكتاب من عند نفسه علي سبيل الاختلاف والافتعال لا علي سبيل كونه وحيا من عند الله فلهذا المعني احتج النبي صلي- الله عليه واله وسلم علي فساد هذا الوهم بما ذكره الله تعالي حيث قال قل لو شاء الله ما تلوته عليكم اي ما قراته لاني امي ولم اخالط العلماء ساعة وهو كتاب فصيح يبهر كل كلام فصيح يعلو علي كل منثور ومنظوم فيه اخبار بما كان وما يكون ثم قال ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم به علي لساني وتقريره ان اولءك الكفار359 كانوا--- شاهدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا ولا ي----------------علم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه جاءهم -هذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم الاحكام ولطاءف علم الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز عن معارض-ة العلماء والفصحاء والبلغاء وكل من له عقل سليم----- يعرف ان مثل هذا لا يحصل الا بالوحي والالهام من الله تعالي فقوله لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به حكم منه صلوات الله عليه واله وسلم بان هذا القران وحي من عند الله لا-------من اختلاقي ولا من افتعالي وقوله فقد لبثت فيكم عمرا-	1875	8177085229079222738	783	1432.5	630	1084	72.23247528076172	141	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4760	true	-7079143719150554565	191	244	982	1260	1554	300	من قبله اشارة الي الدليل الذي قررناه وقوله افلا تعقلون ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان----- مثل هذا الكتاب العظيم اذا جاء علي يد من لم يتعلم ولم يتلمذ ولم يطالع كتابا ولم يمارس مجادلة يعلم بالضرورة انه لا يكون الا علي سبيل الوحي والتنزيل وانكار-- العلوم الضرورية يقدح في صحة العق----ل فلهذا السبب قال افلا تعقلون	4760	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1876	false	2750461808024704693	0	86	0	448	1494	300	من قبله اشارة الي الدليل الذي قررناه------------------ يعني فقد اقمت فيما بينكم يافعا وكهلا فلم تعرفوني متعاطيا شيءا من نحوه ولا قدرت ولا وبيان فتتهوني باختراعه افلا تعقلون فتعلموا انه ليس الا من الله ولا من مثلي وهذا جواب قولهم اءت بقران عير هذا او المعني ان ظهور مثل هذا الكتاب العظيم علي امي---------- لم يتعلم و----------لم يطالع كتابا ولم يمارس مجادلة فعلم بالضرورة انه لا يكون الا علي سبيل الوحي والتنزيل ولا تكاد العلوم الضرورية تقدح في صحة هذا الفعل فلهذا السبب قال افلا تعقلون	1876	8177085229079222738	223	402.0	178	486	45.88477325439453	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4761	true	1693677358459934292	103	268	550	1369	1528	300	----التمسوا منه قرانا يذكره من عند نفسه ونسبوه الي انه انما ياتي بهذا القران من عند نفسه ثم انه اقام البرهان القاهر الظاهر علي ان ذلك باطل وان هذا القران ليس الا ب---وحي الله تعالي وتنزيله فعند هذا قال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا والمراد ان هذا القران لو لم يكن من عند الله لما كان في الدنيا احد اظلم علي نفسه مني حيث افتريته علي الله ولما اقمت الدلالة علي انه ليس الامر كذلك بل هو بوحي من---- الله تعالي وجب ان يقال انه ليس في الدنيا احد اجهل ولا اظلم علي نفسه منكم لا----نه لما ظهر بالبرهان المذكور كونه من عند الله فاذا انكرتموه كنتم قد كذبتم بايات الله فوجب ان تكونوا اظلم الناس والحاصل ان قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا المقصود منه نفي الكذب عن نفسه وقوله ومن اظلم ممن المقصود منه الحاق الوعيد الشديد بهم حيث انكروا دلاءل الله وكذبوا بايات الله تعالي واما قول--------------ه انه لا يفلح المجرمون فهو تاكيد لما سبق من هذين الكلامين	4761	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1876	false	2750461808024704693	88	238	459	1182	1494	300	لما التمسوا---- قرانا يذكره من عند نفسه ونسبوه الي انه انما ياتي بهذا القران من عند نفسه ثم انه اقام البرهان القاهر الظاهر علي ان ذلك باطل وان هذا القران ليس الا ما يوحي الله وينزله قال ----عند هذا---- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا والمراد ان هذا القران لو لم يكن من عند الله لما كان في الدنيا احد اظلم علي نفسه من ح-يث افتريته علي الله ولما اقمت الدلالة علي انه ليس الامر كذلك بل هو بوحي من عند الله------ وجب ان يقال انه ليس في الدنيا احد اجهل ولا اظلم علي نفسه منكم لاحل انه لما ظهر بالبرهان المذكور كونه من عند الله فاذا انكرتموه كنتم قد كذبتم -ايات الله فوجب ان يكونوا اظلم الناس والحاصل ان قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا المقصود منه نفي الكذب عن نفسه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون فهو تاكيد لما سبق من هذين الكلامين	1876	8177085229079222738	679	1286.5	539	848	80.07075500488281	131	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4762	true	-4191438788692202181	128	152	666	806	1610	300	واما هءلاء الكفار فهم قادرون علي التصرف في هذه الاصنام تارة بالاصلاح واخري بالافساد واذا كان العابد اكمل حالا من المعبود كانت العبادة باطلة	4762	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1877	false	5145386312807416536	0	24	0	140	1584	300	واما هءلاء الكفار فهم قادرون علي التصرف في هذه الاصنام تارة بالاصلاح وتارة بالافساد واذا كان العابد اكمل حالا من المعبود كانت العبادة باطلة	1877	8177085229079222738	137	271.0	113	140	97.85713958740234	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4770	true	-3910356895950217019	22	46	139	281	1620	300	وقوله قل الله اسرع مكرا كالتنبيه علي انه تعالي يزيل عنهم تلك النعم ويجعلهم منقادين للرسول مطيعين له تاركين لهذه الاعتراضات الفاسدة والله اعلم	4770	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1879	false	-2289787324678583572	95	119	533	674	1634	300	وقوله قل الله اسرع مكرا كالتنبيه علي انه تعالي يزيل عنهم تلك النعم ويجعلهم منقادين للرسول مطيعين له تاركين لهذه الاعتراضات الفاسدة ودلت كلمة -	1879	8177085229079222738	133	259.0	111	142	93.66197204589844	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4770	true	-3910356895950217019	207	279	1121	1521	1620	300	قوله تعالي قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون فالمعني---------------- ان هءلاء الكفار لما قابلوا نعمة ا-لله بالمكر فالله سبحانه وتعالي قابل مكرهم بمكر اشد من ذلك وهو من وجهين الاول- ما اعد لهم يوم القيامة من العذاب الشديد وفي الدنيا من الفضيحة والخزي والنكال والثاني ان رسل الله يكتبون مكرهم ويحفظونه وتعرض عليهم ما في بواطنهم الخبيثة يوم القيامة ويكون ذلك سببا للفضيحة التامة والخزي والنكال نعوذ بالل--------------ه تعالي	4770	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1879	false	-2289787324678583572	213	286	1159	1569	1634	300	قوله تعالي ان------------------ رسلنا يكتبون ما تمكرون والله اعلم وحاصل الكلام ان هءلاء الكفار لما قابلوا نعمة بالله بالكفر بالله سبحانه وتعالي قابل مكرهم بمكر اشد من ذلك---- من وجهين احدهما ما اعد لهم يوم القيامة من العذاب الشديد وفي الدنيا من الفضيحة والخزي والنكال والثاني ان رسل الله يكتبون مكرهم ويحفظونه ويعرض عليهم ما في بواطنهم الخبيثة يوم القيامة ويكون ذلك سببا للفضيحة التامة والخزي والنكال نعوذ بالله منه واعلم انه تعالي	1879	8177085229079222738	362	663.0	295	432	83.79629516601562	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4771	true	8858032918481562608	77	133	396	698	1640	300	كان هذا الكلام كلاما كليا لا ينكشف معناه تمام الانكشاف الا بذكر مثال كامل فذكر الله تعالي لنقل الانسان من الضر الشديد الي الرحمة مثالا ولمكر الانسان مثالا حتي تكون هذه الاية كالمفسرة للاية التي قبلها وذلك لان المعني الكلي لا يصل ا----لي افهام السامعين--- الا بذكر مثال جلي واضح يكشف عن حقيقة ذلك المعني الكلي	4771	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1880	false	3989978858535969195	2	56	10	299	1557	300	كان هذا الكلام كلام-----ا لا ينكشف معناه تمام الانكشاف الا بذكر مثال كامل فذكر الله تعالي لنقل الانسان من الضر الشديد الي الرحمة مثالا ولمكر الانسان مثالا حتي يكون ذلك------ كالمفسر لما-------- قبله- وذلك لان المعني الكلي لا يصل الي الي افهام السامعين362 الا بذكر مثال جلي واضح يكشف عن حقيقة ذلك المعني الكلي	1880	8177085229079222738	274	507.5	222	309	88.67314147949219	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4776	true	-5470552969824601400	56	185	290	971	1586	300	قوله دعوا الله يصير مفسرا بقوله لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين فهم في الحقيقة ما قالوا الا هذا القول واعل---م انه تعالي لما حكي عنهم هذا التضرع الكامل بين- انهم بعد الخلاص من تلك البلية والمحنة اقدموا في الحال علي البغي ف----------------------------------------ي ا---------------لارض بغير الحق قال ابن عباس يريد به الفساد والتكذيب والجراءة علي الله تعالي ومعني البغي قصد الاستعلاء بالظلم قال الزجاج البغي الترقي في الفساد قال الاصمعي يقال بغي الجرح يبغي بغيا اذا ترقي الي الفساد وبغت المراة اذا فجرت قال الواحدي اصل هذا اللفظ من الطلب فان قيل فما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلنا البغي قد يكون بالحق وهو استيلاء المسلمين عل- ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ببني قريظة	4776	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1880	false	3989978858535969195	175	264	919	1378	1557	300	قوله دعوا الله جواب الشرط وقوله جاءتها ريح عاصف معطوف بحذف العاطف اذ قد يحذف والله ---------------------------اعلم ثم انه تعالي لما حكي عنهم هذا التضرع الكامل اخبر انهم بعد الخلاص من تلك البلية والمحن- اقدموا في الحال علي البغي بغير الحق فقال فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض اي يفسدون فيها بغير الحق وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بغير ح--ق والبغي لا يكون بحق -لان البغي قد يكون بالحق ك---استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ببني قريظة	1880	8177085229079222738	322	480.5	256	746	43.16353988647461	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4776	true	-5470552969824601400	195	295	1014	1557	1586	300	علي العاقل ان يحترز منه فقال الحق ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحيواة الدنيا وفيه مساءل المسالة الاولي قرا الاكثرون متاع برفع العين وقرا حفص عن عاصم متاع بنصب العين اما الرفع ففيه وجهان الاول ان يكون قوله بغيكم علي انفسكم مبتدا وقوله متاع الحيواة الدنيا خبرا والمراد من قوله بغيكم علي انفسكم بغي بعضكم علي بعض كما في قوله فاقتلوا انفسكم البقرة 54 ومعني الكلام ان بغي بعضكم ع-ن بعض----- منفعة الحياة الدنيا ولا بقاء لها والثاني ان قوله بغ----------------يكم مبتدا وقوله علي انفسكم خبره وقوله وابقي قالوا لن--------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف والتقدير هو متاع الحياة الدنيا	4776	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1881	false	-6479332061101403147	6	72	31	394	1628	300	علي العاقل ان يحترز منه فقال----- ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحي-اة الدنيا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني------- ان بغي بعضكم علي بعض لاجل منفعة الحياة الدنيا ولا بقاء لها فهي منقطعة حقيرة زاءلة وعلي هذا بغيكم مبتدا----------------- خبره متاع الحياة الدنيا وانما عقاب بغيكم يعود عليكم دون غيركم وعلي هذا الخبر علي انفسكم وقوله متاع الحياة الدنيا جملة مستقلة خبر مبتدا محذوف والتقدير هو متاع الحياة الدنيا	1881	8177085229079222738	205	278.5	164	664	30.873493194580078	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4777	true	6564841111889101119	6	287	31	1549	1620	300	علي انفسكم خبره وقوله متاع الحيواة الدنيا في موضع المصدر المءكد ------والتقدير تتمتعون متاع الحياة الدنيا المسالة الثانية البغي من منكرات المعاصي قال عليه الصلاة والسلا---------م اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه ف يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب القرظي ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال تعالي انما بغيكم علي انفسكم المسالة الثالثة حاصل الكلام في قوله تعالي الحق ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم اي لا يتهيا لكم بغي بعضكم علي بعض الا اياما قليلة وهي مدة حياتكم مع قصرها وسرعة انقضاءها------ ثم الينا ا----ي ما وعدنا من المجازاة علي اعمالكم مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون في الدنيا والانباء هو الاخبار وهو في هذا الموضع وعيد بالعذاب كقول الرجل لغيره ساخبرك بما فعلت 7 انما مثل الحيواة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الا رض مما ياكل الناس والا نعام حتي اذا اخذت الا رض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالا مس كذالك نفصل الايات لقوم يتفكرون 7 يونس 24 انما مثل الحياة في الاية مساءل المسالة الاولي اعل------م انه تعالي لما قال ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحيواة الدنيا يونس 23 اتبعه بهذا المثل العجيب الذي ضربه لمن يبغي في الارض ويغتر بالدنيا--- ويشتد تمسكه بها ويقوي اعراضه عن امر الاخرة والتاهب لها فقال انما مثل الحيواة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به---------- نبات الارض	4777	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1881	false	-6479332061101403147	56	247	299	1336	1628	300	علي انفسكم وق-----وله متاع الحي-اة الدنيا جملة مستقلة خبر مبتدا محذوف والتقدير -----هو متاع الحياة الدنيا واعلم ان الب-------غي من منكرات المعاصي وروي عنه صلي الله عليه واله وسلم اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس--------------- لو بغا جبل علي جبل لاندك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه-- يا صاحب البغي ان البغي يصرعه فارتع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وقوله ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون وعيد لهم---- والمعني انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتهيا لكم---- بعضكم علي بعض الا اياما قليلة وهي مدة حياتكم مع قصرها وسرعة انقضاءها ومعني ثم الينا اي الي ما وعدنا من المجازاة علي اعمالكم مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون في الدنيا والانباء هو الاخبار وهو في هذا الموضع وعيد بالعقاب كقول الرجل لغيره ساخبرك بما فعلت والله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم واعلم انه تعالي لما ذكر هذا البغي----------------------------------------------------- اتبعه ب------مثل --عجيب----- ضربه لمن يبغي في الارض ويغتر بالدنيا363 ويشتد تمسكه بها ويقوي اعراضه عن ----الاخرة والتاهب لها فقال انما مثل الحي-اة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به اي بالماء نبات الارض	1881	8177085229079222738	864	1474.0	697	1562	55.31370162963867	139	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4778	true	-7817003374088778129	113	300	599	1597	1597	300	وخضرة وصفرة وذهبية وبياض--------------------------------------- ولا شك انه متي صار البستان علي هذا الوجه وبهذه الصفة فانه يفرح به المالك ويعظم رجاءه في الانتفاع به ويصير قلبه مستغرقا فيه ثم انه تعالي يرسل علي هذا البستان العجيب افة عظيمة دفعة واحدة في ليل او نهار من برد او ريح او سيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصارت تلك --------الاشجار والزروع باطلة هالكة كانها ما حصلت البتة فلا شك انه تعظم حسرة مالك ذلك البستان ويشتد حزنه فكذلك من وضع قلبه علي لذات الدنيا وطيباتها فاذا فاتته تلك الاشي-اء يعظم حزنه وتلهفه عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان تشبيه الحياة الدنيا بهذا النبات يحتمل وجوها لخصها القاضي رحمه الله تعالي الوجه الاول ان عاقبة هذه الحياة الدنيا التي ينفقها المرء في باب الدنيا كعاقبة هذا النبات الذي حين عظم الرجاء في الانتفاع به وقع الياس منه لان الغالب ان المتمسك بالدنيا اذا وضع عليها قلبه وعظمت رغبته فيها ياتيه الموت -----وهو معني قوله تعالي حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون الانعام 44 خاسرون الدنيا وقد انفقوا اعمارهم فيها وخاسرون من الاخرة مع انهم متوجهون اليها والوجه الثاني في التشبيه انه تعالي بين انه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة تحمد فكذلك المغتر بالدنيا-	4778	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1882	false	4412763776023598848	0	259	0	1340	1562	300	وخضرة وصفرة وذهبية وبياض وظن اهلها انهم قادرون عليها برفع غلتها ولا شك انه متي صار البستان علي هذا الوجه وبهذه الصفة فانه يفرح به المالك ويعظم رجاءه في الانتفاع به ويصير قلبه مستغرقا فيه ثم انه تعالي يرسل علي هذا البستان العجيب افة عظيمة دفعة واحدة في ليل او نهار من برد او ريح او سيل وهو المراد من قوله عز وجل اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها اي الثمار حصيدا اي مقطوعا لا شء فيه بسببها لما يحصد من الزرع في استءصاله كان لم تغن بالامس كان لم يغن زرعها اي يلبث فصارت تلك الزروع والاشجار-------- باطلة هالكة كانها ما حصلت البتة فلا شك انه تعظم حسرة مالك ذلك البستان ويشتد حزنه فكذلك من وضع قلبه علي لذات الدنيا وطيباتها فاذا فاتته تلك الاشيتاء ع-ظم حزنه وتلهفه عليها وقوله كان لم تغن بالامس علي حذف مضاف اي كان زرعها لم يلبث والامس مثل للوقت القريب وقال الزجاج وابن قتيبة لا يقدر مضاف بل المراد كان لم تغن الارض اي كان لم تعمر واعلم ان تشبيه الحياة الدنيا بهذا النبات يحتمل وجوها لخصها بعض المفسرين---------------- الاول ان عاقبة هذه الحياة الدنيا التي ينفقها المرء في باب الدنيا كعاقبة هذا النبات الذي حين عظم الرجاء في الانتفاع به وقع الياس منه لان الغالب ان المتمسك بالدنيا اذا وقع ق------لبه وعظمت رغبته فيها ياتيه الموت بغتة وهو معني قوله------ حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون----------- خاسرون للدنيا وقد انفقوا اعمارهم فيها وخاسرون من الاخرة مع انهم -توجهوا اليها والوجه الثاني في التشبيه انه تعالي بين انه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة تحمد فكذلك المغتر بالدنيا	1882	8177085229079222738	932	1731.5	755	1389	67.0986328125	165	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4779	true	218986104363848569	0	44	0	236	1587	300	المحب لها لا يحصل له عاقبة تحمد والوجه الثالث ان يكون وجه التشبيه مثل قوله سبحانه وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فلما صار سعي هذا الزراع باطلا بسبب حدوث الاسباب المهلكة فكذلك سعي المغتر بالدنيا والوجه الرابع ان مالك ذلك	4779	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1882	false	4412763776023598848	259	300	1340	1562	1562	300	المحب لها لا تحصل له عاقبة تحمد و------الثالث ان يكون وجه التشبيه مثل قوله تعالي- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فلماس-ار سعي---- الزراع باطلا بسبب حدوث الاسباب المهلكة فكذلك سعي المغتر بالدنيا -الوجه الرابع ان مالك ذلك-	1882	8177085229079222738	215	392.0	175	236	91.10169219970703	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4779	true	218986104363848569	44	189	236	984	1587	300	البستان لما عمره باتعاب النفس وكد الروح وعلق قلبه علي الانتفاع به فاذا حدث ذلك السبب المهلك وصار العناء الشديد الذي----- تحمله في الماضي سببا لحصول الشقاء الشديد له في المستقبل وهو ما يحصل له في قلبه من الحسرات فكذلك حال من وضع قلبه علي الدنيا واتعب نفسه في تحصيلها فاذا مات وفاته كل ما نال صار العناء الذي تحمله في تحصيل اسباب الدنيا سببا لحصول الشقاء العظيم له في الاخرة والوجه الخامس لعله تعالي انما ضرب هذا المثل لمن لا يءمن بالمعاد وذلك لانا نري الزرع الذي قد انتهي الي الغاية القصوي في التربية قد بلغ الغاية في الزينة والحسن ثم يعرض للارض المتزينة به افة فيزول ذلك الحسن بالكلية ثم تصير تلك الارض موصوفة بتلك الزينة مرة اخري فذكر------ هذا المثال ليدل عل- ان من قدر علي ذلك كان قادرا علي اعادة الاحياء في الاخرة ليجازيهم علي اعمالهم ان خيرا فخير- وان شرا	4779	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1883	false	-6934936252826973349	0	135	0	706	1585	300	البستان لما عمره باتعاب النفس وكد الروح وعلق قلبه علي الانتفاع به فاذا حدث ذلك السبب المهلك -صار العناء الشديد الذي يكون يحمله في الماضي سببا لحصول الشقاء الشديد في--- المستقبل وهو ما يحصل--- في قلبه من الحسرات فكذلك حال من وضع قلبه علي الدنيا واتعب نفسه في تحصيلها فاذا مات وفاته كل-ما فات صار العناء الذي يحمله في تحصيل اسباب الدنيا سببا لحصول الشقاء العظيم--- في الاخرة والوجه الخامس لعله تعالي انما ضرب هذا المثل لمن لا يءمن بالمعاد وذلك لان- نري الزرع----- قد انتهي الي الغاية القصوي في ال---------------------------------حسن ثم تعرض للارض المز-ينة به افة فيزول ذلك الحسن بالكلية ثم تصير تلك الارض موصوفة بتلك الزينة مرة اخري فذكر تعالي هذا المثال ليدل علي ان من قدر علي ذلك---- قادرا علي اعادة الاحياء في الاخرة ليجازيهم علي اعمالهم ان خيرا فخيرا وان شرا	1883	8177085229079222738	685	1283.5	552	761	90.01313781738281	121	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4780	true	7455339454751008184	87	144	458	771	1582	300	نفصل الايات اي نذكر واحدة منها بعد الاخري علي الترتيب ليكون تواليها وكثرتها سببا لقوة الي-قين وموجبا لزوال الشك والشبهة 7 والله يدعوالي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم 7 يونس 25 والله يدعو الي المسالة الاولي في كيفية النظم ا------علم انه تعالي لما نفر الغافلين عن الميل الي الدنيا بالمثل السابق رغبهم في الاخرة	4780	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1883	false	-6934936252826973349	147	184	776	990	1585	300	نفصل الايات اي نذكر واحدة منها بعد الاخري علي الترتيب ليكون تواليها وكثرتها سببا لقوة المتقين وموجبا لزوال الشك والشبهة-- والله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم واعلم انه تعالي لما نفر العاقلين عن الميل الي الدنيا بالمثل السابق رغبهم في الاخرة	1883	8177085229079222738	204	373.0	168	320	63.75	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4781	true	3065020560710800529	249	300	1345	1589	1589	300	ان كمال -جود الله تعالي وكمال قدرته وكمال رحمته بعباده معلوم ف-دعوته عبيده الي دار السلام تدل علي ان دار السلام قد حصل فيها ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لان العظيم اذا استعظم شيءا ورغب فيه وبالغ في ذلك الترغيب دل ذلك علي كمال حال-	4781	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1884	false	7975388640358975044	55	105	302	538	1580	300	ان كمال وجود الله وك------مال قدرته وكمال رحمته بعباده معلوم فيدعو-- عبيده الي دار السلام يدل علي ان دار السلام قد حصل فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لان العظيم اذا استعظم شيءا ورغب فيه وبالغ في ذلك الترغيب دل ----علي كمال حال	1884	8177085229079222738	229	421.5	181	248	92.33870697021484	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4785	true	-178324735813407654	264	300	1395	1573	1573	300	واعلم انه تعالي لما شرح ما يحصل لاهل الجنة من السعادات شرح بعد ذلك الافات التي صانهم الله بفضله عنها فقال ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة والمعني لا يغشاها قتر وهي غبرة فيها سواد ولا-	4785	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1884	false	7975388640358975044	187	223	979	1156	1580	300	واعلم انه تعالي لما شرح ما يحصل لاهل الجنة من السعادات شرح بعد ذلك الافات التي صابهم الله بفضله عنها فقال ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة والمعني لا يغشاهم قتر وهي غبرة في-- سواد ولا	1884	8177085229079222738	174	335.5	139	179	97.20670318603516	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4786	true	-3379918545631337583	6	59	26	311	1611	300	فالصفة الاولي هي قوله تعالي وجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة عبس 40 والصفة الثانية--- هي قوله -تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة الغاشية 2 3 والغرض من نفي هاتين الصفتين نفي اسباب الخوف والحزن والذل عنهم ليعلم ان نعيمهم الذي ذكره الله تعالي خالص غير مشوب بالمكروهات وانه لا يجوز عليهم ما	4786	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1884	false	7975388640358975044	254	300	1321	1580	1580	300	فالصفة الاول---ة قوله تعالي وجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة------- والصفة الثانية365 هي قوله سبحانه وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة------------ والغرض من نفي هاتين الصفتين نفي اسباب الخوف والحزن والذل عنهم لنعلم ان نع-مهم الذي ذكره الله------ خالص غير مشوب بالمكروهات وانه لا يجوز عليهم ما-	1884	8177085229079222738	249	439.0	204	289	86.15917205810547	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4788	true	594442384155858851	212	258	1145	1407	1634	300	ومعني الاية وصف وجوههم بالسواد حتي كانها البست سوادا من الليل كقوله تعالي تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 وكقوله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران 106 وكقوله يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن 41 وتلك العلامة هي سواد الوجه وزرقة العين	4788	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1885	false	-6109928219083704118	159	198	863	1092	1636	300	ومعني الاية وصف وجوههم بالسواد حتي كانها لي-ست سوادا من الليل كقوله تعالي تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة وكق---------وله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم وكق-------------وله يعرف المجرمون بسيماهم---------- وتلك العلامة هي سواد الوجه وزرقة العين	1885	8177085229079222738	221	420.5	182	262	84.35114288330078	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4790	true	5056649417477405903	248	291	1347	1596	1637	300	في المراد بهءلاء الشركاء فقال بعضهم هم الملاءكة-------------------------------------------- واستشهدوا بقوله تعالي -يوم نحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 ومنهم من قال بل هي الاصنام والدليل عليه ---------------------------------------------ان هذا الخطاب مشتمل علي التهديد والوعيد وذلك لا يليق بالملاءكة المقربين	4790	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1886	false	-2104461785045246022	87	143	504	833	1647	300	في المراد بهءلاء الشركاء فقال بعضهم هم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل واستشهدوا بقوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون------- ومنهم من قا---ل هي الاصنام ينطقها الله بالتبري بدل الشفاعة التي طمعوا366 فيها قالوا لان هذا الخطاب مشتمل علي التهديد والوعيد وذلك لا يليق بالملاءكة المقربين	1886	8177085229079222738	226	406.5	188	339	66.66666412353516	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4791	true	-6643206335778489691	163	296	834	1531	1550	300	الشركاء قالوا ما كنتم ايانا تعبدون وهم كانوا قد عبدوهم فكان هذا كذبا وقد ذكرنا في سورة الانعام اختلاف الناس في ان اهل القيامة هل يكذبون ام لا وقد تقدمت هذه المسالة علي الاستقصاء والذي نذكره ههنا ان منهم من قال ان المراد من قول-هم ما كنتم ايانا تعبدون هو انكم ما عبدتمونا بامرنا وارادتنا قالوا والدليل علي ان المراد ما ذكرناه وجهان الاول ا-نهم استشهدوا بالله في ذلك حيث قالوا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم----------------------- والثاني انهم قالوا ان كنا عن عبادتكم لغافلين فاثبتوا لهم عبادة الا انهم زعموا انهم كانوا غافلين عن تلك العبادة وقد صدقوا في ذلك لان من اعظم اسباب الغفلة كونها جمادات لا حس لها بشء ولا شعور البتة ومن الناس من اجري الاية علي ظاهرها وقالوا ان الشركاء اخبروا ان الكفار ما عبدوها ثم ذكروا فيه وجوها	4791	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1886	false	-2104461785045246022	145	248	841	1391	1647	300	الشركاء قالوا ما كنتم ايانا تعبدون وهم كانوا قد عبدوهم فكان هذا كذبا قلنا المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد من قولههم ما كنتم ايانا تعبدون هو انكم ما عبدتمونا بامرنا وارادتنا------ والدليل علي ذلك---------------- وجهان احدهما انهم استشهدوا بالله في ذلك حيث قالوا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم اي نشهد الله علمه فينا والثاني انهم قالوا ان كنا عن عبادتكم لغافلين فاثبتوا لهم عبادة وقالوا ا--------نهم كانوا غافلين عن تلك العبادة وقد صدقوا في ذلك و---من اعظم اسباب الغفلة كونها جمادات لا حس لها بشء ولا شعور البتة ومن الناس من اجري الاية علي ظاهرها وقالوا ان الشركاء اخبروا ان الكفار ما عبدوها ثم ذكروا فيه وجوها	1886	8177085229079222738	499	937.5	404	722	69.11357116699219	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4793	true	-2566971001020180481	32	258	181	1328	1555	300	واما قوله وردوا الي الله مولاهم الحق فاعلم ان الرد عبارة عن صرف الشء الي الموضع الذي جاء منه وههنا فيه احتمالات الاول ان يكون المراد من قوله وردوا الي الله اي وردوا الي حيث لا حكم الا لله علي ما تقدم من نظاءره والثاني ان يكون المراد وردوا الي ما يظهر لهم من الله من ثواب وع--قاب منبها بذلك علي ان حكم الله بالثواب والعقاب لا يتغير الثالث ان يكون المراد من قوله وردوا الي الله اي جعلوا ملجءين الي الاقرار بالهيته بعد ان كانوا في الدنيا يعبدون غير الله تعالي ولذلك قال مولاهم الحق اعن-----------------------------------------ي اعرضوا عن المولي الباطل ورجعوا الي المولي الحق واما قوله مولاهم الحق----------------------------------------------------------- فقد مر تفسيره في سورة الانعام واما قوله------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم------------ ما كانوا يفترون فالمراد انهم كانوا يدعون فيما يعبدونه انهم شفعاء -------------------------------وان عبادتهم مقربة الي الله تعالي فنبه ------تعالي علي ان ذلك يزول في الاخرة ويعلمون ان ذلك---- باطل- وافتراء واختلاق 7 قل من يرزقكم من السماء والا رض امن يملك السمع والا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون 7 يونس 31 33 قل من يرزقكم اعلم انه تعالي لما بين فضاءح عبدة الاوثان اتبعها بذكر الدلاءل الدالة علي فساد هذا المذهب فالحجة -	4793	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1887	false	5074483748838395227	26	204	139	1042	1552	300	واما قوله وردوا الي الله فمعناه وردوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حيث لا حكم الا لله علي ما تقدم في نظاءره-------- او يكون المراد وردوا الي ما يظهر لهم عن الله من ثواب او عقاب منبها بذلك علي ان حكم الله بالثواب والعقاب لا ي-غير وقيل معني ردوا------------------------------ اي جعلوا ملجءين الي الاقرار بالهيته بعد ان كانوا في الدنيا يعبدون غير الله------ ولذلك قال مولاهم الحق المثيب المعاقب دون الاصنام الباطل ربوبيتها اي اعرضوا عن المولي الباطل ورجعوا الي المولي الحق اي مالكهم ووصف نفسه بالحق لان الحق منه كما وصف نفسه بالعدل لان العدل منه فان قيل فقد قال وان الكافرين لا مولي لهم فكيف هاهنا صار لهم مولي قيل ليس لهم مولي بالنصرة والمعونة وهو مولي لهم بالملكة ثم قال وضل عنهم اي ضاع وبطل ما كانوا يفترون اي---------------- يدعون ا-------------نهم شركاء لله او بطل كذبهم انها تشفع لهم وان عبادتهم مقربة الي الله تعالي فنبه الله سبحانه علي ان ذلك يزول في الاخرة ويعلمون ان ذلك كان باطلا وافتراء واختلافا واعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي لما بين فضاءح عبدة الاوثان اتبعه- بذكر الدلاءل الدالة علي فساد هذا المذهب فقال في	1887	8177085229079222738	561	885.0	444	1383	40.56399154663086	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4794	true	-8557543436472411571	51	117	256	605	1598	300	من السماء------- والارض-------- ومعلوم ان مدبر السم-وات والارضين ليس الا الله سبحانه وتعالي فثبت ان الرزق ليس الا من الله تعالي واما احوال الحواس فكذلك لان اشرفها --------------السمع والبصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان علي رضي- الله عنه يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم واما احوا--------ل الموت والحياة فهو قوله ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وفيه وجهان الاول انه يخرج الانسان والطاءر من	4794	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1887	false	5074483748838395227	217	300	1106	1552	1552	300	من السماء بالمطر والارض بالنبات ومعلوم ان مدبر السماوات والارض-- ليس الا الله سبحانه وتعالي ثم ذكر من------------------------------------- الحواس---------- اشرفها فقال امن يملك السمع والابصار اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من هذه الفطرة العجيبة او يحميها عن الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء وكان علي عليه السلام-- يقول سبحان من بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم ثم اتبع ذلك باحوال الموت والحياة فقال---- ومن يخرج الحي من الميت اي يخر--------------------------------------ج الانسان والطاءر من-	1887	8177085229079222738	221	322.0	178	540	40.925926208496094	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4794	true	-8557543436472411571	117	298	605	1590	1598	300	النطفة والبيضة ويخرج الميت من الحي اي يخرج النطفة والبيضة من الانسان---- والطاءر والثاني ان المراد منه انه يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن والاكثرون عل---ي القول الاول وهو الي الحقيقة اقرب ثم انه تعالي لما ذكر هذا التفصيل ذكر بعده كلاما كليا وهو قوله -----ومن يدبر الامر وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اقسام تدبير الله تعالي في العالم العلوي وفي العالم السفلي وفي عالمي الارواح والاجساد امور لا نهاية لها وذكر كلها كالمتعذر فلما ذكر بعض تلك التفاصيل لا جرم عقبها بالكلام الكلي ليدل علي الباقي ثم -بين تعالي ان الرسول عليه السلا--------------م اذا سالهم عن مدبر هذه الاحوال فسيقولون --------انه الله سبحانه وتعالي وهذا يدل علي ان المخاطبين بهذا الكلام كانوا يعرفون الله ويقرون به------------------- وهم الذين قالوا في عبادتهم للاصنام انها تقربنا الي الله زلفي وانهم شفعاءنا عند الله وكانوا يعلمون ان هذه الاصنام لا تنفع ولا تضر فعند ذلك قال لرسوله عليه السلا-------------م فقل افلا تتقون يعني افلا تتقون------------------- ان تجعلوا هذه الاوثان شركاء لله في المعبودية مع اعترافكم بان كل الخيرات في الدنيا والاخرة انما تحصل من رحمة الله واحسانه واعترافكم بان هذه الاوثان لا تنفع------ ولا تضر	4794	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1888	false	-3442101030387998410	0	200	0	1075	1583	300	النطفة والبيضة ويخرج الميت---------------- النطفة والبيضة من الحي الادمي والطاءر وقيل------ المراد ----انه يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن والاكثرون367 علي القول الاول وهو ف-ي الحقيقة اقرب ثم انه تعالي لما ذكر هذا التفصيل ذكر بعده كلاما كليا وهو قوله تعاليومن يدبر الامر اي امر العالم كله من صحة وسقم وحياة وموت وليل ونهار وشتاء وصيف وخصب وجدب وغير ذلك جاء بالعموم بعد الخصوص لان اقسام تدبير الله تعالي-------------------------------------------------------------- امور لا نهاية لها وذكر كلها كالمتعذر فلما ذكر بعض تلك التفاصيل لا جرم عقبها بالكلام الكلي ليدل علي الباقي ثم اخبر تعالي ان الرسول صلوات الله عليه واله وسلم اذا سالهم عن مدبر هذه الاحوال فسيقولون الله اي انه الله سبحانه------- وهذا يدل علي ان المخاطبين بهذا الكلام كانوا يعرفون الله ويقرون به وبذلك لزمتهم الحجة وهم الذين قالوا في عبادتهم للاصنام انها تقربنا الي الله زلفي وانهم شفعاءنا عند الله وكانوا يعلمون ان هذه الاصنام لا تنفع ولا تضر فعند ذلك قال لرسوله صلي- الله عليه واله وسلم فقل افلا تتقون عقاب الله فيما انتم عليه من الضلال ان تجعلوا هذه الاوثان شركاء لله في ال-عبودية مع اعترافكم بان كل الخيرات في الدنيا والاخرة انما تحصل من رحمت----ه واحسانه واعترافكم بان هذه الاوثان لا تنفع البتة ولا تضر	1888	8177085229079222738	841	1481.5	680	1177	71.45284271240234	144	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4795	true	1295786744379124735	0	63	0	313	1507	300	قال تعالي فذلكم الله ربكم ومعناه ان----- من هذه قدرت--------ه ورحمته هو ربكم الحق الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه واذا ثبت ان هذا هو الحق و-جب ان يكون ما سواه ضلالا---------------------------------------- لان النقيضين يمتنع ان يكونا حقين وان يكونا باطلين فاذا كان احدهما حقا وجب ان يكون ما سواه باطلا ثم قال فاني تصرف-------------------------------ون والمعني انكم لما عرفتم هذا الام-------ر الواضح الظاهر	4795	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1888	false	-3442101030387998410	201	279	1078	1470	1583	300	قال تعالي فذلكم الله ربكم الحق اشارة الي من هذه قدرته وافعاله ورحمته هو ربكم الحق الثابت ربوبيته------ لا ريب فيه واذا ثبت ان هذا هو الحق واجب ان يكون ما سواه ضلالا وهو معني قوله فماذا بعد الحق الا الضلال لان النقيضين يمتنع ان يكونا حقين وان يكونا باطلين فاذا كان احدهما حقا وجب ان يكون ما سواه باطلا ثم قال فانا تصرفون اي فكيف تصرفون عن الحق وتعدلون والمعني انكم لما عرفتم هذا الامر الظاهر الواضح -------	1888	8177085229079222738	291	511.0	231	405	71.85185241699219	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4796	true	3151340760721127775	151	253	817	1360	1618	300	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون 7 يونس 34 قل هل من اعلم ان هذا هو الحجة- الثانية وتقريرها ما شرح- الله تعالي في ساءر الايات من كيفية ابتداء تخليق الانسان من النطفة والعلقة والمضغة وكيفية اعادته ومن كيفية ابتداء تخليق السم-وات والارض فلما فصل هذه المقامات لا جرم اكتفي تعالي بذكرها ه-هنا علي سبيل الاجمال وههنا سءالات السءال الاول ما الفاءدة في ذكر هذه ال-حجة علي سبيل السءال والاستفهام والجواب ان الكلام اذا كان ظاهرا جليا ثم ذكر علي سبيل الاستفهام وتفويض الجواب الي المسءول كان ذلك ابلغ واوقع في القلب	4796	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1889	false	-6833568173814400948	89	170	440	885	1571	300	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده بالبعث---------------------------------------------------- اعلم ان هذا هو الدليل الثاني- وتقريره- ما شرحه الله------ في ساءر الايات من كيفية ابتداء تخليق الانسان من النطفة والعلقة والمضغة وكيفية اعادته -من كيفية ابتداء تخليق السماوات والارض فلما فصل هذه المقامات لا جرم اكتفي تعالي بذكرها هاهنا علي سبيل الاجمال وانما ----------------------------------ذكر هذا الدليل علي سبيل السءال والاستفهام ل-------ان الكلام اذا كان ظاهرا جليا ثم ذكر علي سبيل الاستفهام وتفويض الجواب الي المسء-ل كان ذلك ابلغ واوقع في القلب	1889	8177085229079222738	423	742.0	342	548	77.18978118896484	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4797	true	8494630442214980279	11	107	54	559	1513	300	يعترف بذلك والالزام -------------------------انما يحصل لو اعترف الخصم به والجواب ا-------ن الدليل لما كان ظاهرا جليا فاذا اورد علي الخصم في معرض الاستفهام ثم انه بنفسه يقول الامر كذلك كان هذا ت-نبيها علي ان هذا الكلام -بلغ في الوضوح الي حيث لا حاجة فيه الي اقرار الخصم به وانه سواء اقر او انكر فالامر متقرر ظاهر اما قوله فاني تءفكون فالمراد التعجب منهم في الذهاب عن هذا الامر الواضح الذي دعاهم الهوي- والتقليد او الشبهة الضعيفة الي مخالفته لان------------------------------------- الاخبار عن كون الاوثان الهة كذب وافك والاشتغال بعبادتها مع انها لا تستحق هذه العبادة يشبه الافك	4797	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1889	false	-6833568173814400948	181	288	943	1506	1571	300	يعترف بذلك فقال قل الله يبدا الخلق ثم يعيده وانما قال لهم ذلك وهم غير معترفين بالاعادة لان الدليل لما كان ظاهرا جليا فاذا اورد علي الخصم في معرض الاستفهام ثم انه بنفسه يقول الامر كذلك كان ذلك تينبيها علي ان هذا الكلام ابلغ في الوضوح الي حيث الاجابة فيه الي اقرار الخصم به وانه سواء اقر او انكر فالامر متقرر ظاهر اما قوله فانا تءفكون -المراد التعجب منهم في الذهاب عن ال----امر الواضح الذي دعاهم الهراء والتقليد او الشبه--------ة الي مخالفته ومعناه كيف يصرفون عن الحق الي الباطل لان الاخبار عن كون الاوثان الهة كذب وافك والاشتغال بعبادتها مع انها لا تستحق هذه العبادة -شبه الافك	1889	8177085229079222738	437	787.5	349	577	75.736572265625	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4799	true	583745056664281471	151	295	797	1543	1565	300	المراد من الشركاء في هذه الاية الاصنام وانها جمادات لا -تقبل الهداية فقوله ام من لا يهدي الا ان يهدي لا يليق به-ا والجواب من وج------وه الاول لا يبعد ان يكون المراد من قوله قل -------هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده هو الاصنام والمراد من قوله قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق رءساء الكفر والضلالة والدعاة اليها والدليل عليه قوله سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الي قوله لا الاه الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 31 والمراد ان الله سبحانه وتعالي هدي الخلق الي الدين الحق بواسطة ما اظهر من الدلاءل العقلية والنقلية واما هءلاء الدعاة والرءساء فانهم لا يقدرون علي ان يهدوا غيرهم الا اذا هداهم الله تعالي فكان التمسك بدين الله تعالي اولي من قبول قول هءلاء الجهال الوجه الثاني في الجواب ان يقال ا-------------ن القوم لما اتخذوها الهة لا جرم عبر عنها كما يعبر	4799	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1890	false	332014426982266403	188	299	880	1482	1484	300	المراد من الشركاء في هذه الاية الاصنام وانها جمادات لا يتقبل الهداية فقوله ا--من لا ي------------هدي لا يليق بهذا فالجواب من وجهين احدهما انه يجوز--- ان ي-------راد به من يعقل ممن دعاهم من الشياطين ورء----------------------------------------------------------------------------------ساء الكفر والضلالة والدعاة اليها والدليل عليه قوله تعالي ا-تخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الي قوله تعالي---------------- عما يشركون---------- والمراد ان----ه سبحانه------- هدي الخلق الي الدين----- بواسطة ما اظهر من الدلاءل العقلية والنقلية -اما هءلاء الدعاة والرءساء فانهم لا يقدرون علي ان يهدوا غيرهم الا اذا هداهم الله و------كان التمسك بدين الله احق واوجب -من قب----ول هءلاء الجهال------ الثاني ----يجو-ز ان يراد الاصنام وذلك ان القوم لما اتخذوها الهة لا جرم عبر عنها كما نعبر	1890	8177085229079222738	516	860.5	415	774	66.66666412353516	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4800	true	-933684197072586505	0	81	0	404	1556	300	انه تعالي قال ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراف 194 مع انها جمادات وقال ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم فاطر 14 فاجري اللفظ علي الاوثان علي حسب ما يجري علي من يعقل ويعلم فكذا ه-هنا وصفهم الله تعالي بصفة من يعقل وان لم يكن الامر كذلك الثالث انا نحمل ذلك علي التقدير يعني انها لو كانت بحيث يمكنها ان تهدي فانها لا تهدي غيرها الا بعد ان يهديها غيرها واذا حملنا الكلام علي هذا التقدير فقد زال السءال	4800	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1891	false	-6530206451716421400	5	80	22	393	1496	300	انه تعالي قال ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم------------ مع انها جمادات وقال ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم-------- فاجري اللفظ علي الاوثان علي حسب ما يجري علي من يعقل ويعلم فكذا هاهنا وصفهم الله------ بصفة من يعقل وان لم يكن الامر كذلك او ي--------حمل ذلك علي التقدير يعني انها لو كانت بحيث يمكنها ان تهدي فانها لا تهدي غيرها الا بعد ان يهديها غيرها واذا حملنا الكلام علي هذا التقدير فقد زال السءال	1891	8177085229079222738	367	696.5	293	405	90.6172866821289	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4802	true	3443006841386367083	90	189	453	966	1529	300	انا حين شرعنا في تفسير قوله تعالي ويقولون لولا انزل عليه ءاية من ربه بونس 20 ذكرنا ان القوم انما ذكروا ذلك لاعتقادهم ان القران ليس بمعجز وان محمدا ا------------------------نما ياتي به من عند نفسه علي سبيل الافتعال والاختلاق ثم انه تعالي ذكر الجوابات الكثيرة عن هذا الكلام وامتدت تلك البيانات علي الترتيب الذي شرحناه وفصلناه الي هذا الموضع ثم انه تعالي بين في هذا المقام ان اتيان محمد عليه السلام بهذا القران ليس علي سبيل الافتراء علي الله تعالي ولكنه وحي نازل عليه من عند الله ثم انه تعالي احتج علي صحة هذا الكلام بقوله ام يقولون افتراه	4802	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1892	false	5094131794073206388	178	277	877	1387	1520	300	انا حين شرعنا في تفسير قوله تعالي ويقولون لولا انزل عليه -اية من ربه-------- ذكرنا ان القوم انما ذكروا ذلك لاعتقادهم ان القران ليس بمعجز وان محمدا صلي الله عليه واله وسلم انما ياتي به من عند نفسه علي سبيل الافتعال والاختلاق ثم انه تعالي ذكر الجوابات الكثيرة عن هذا الكلام وامتدت تلك البيانات علي الترتيب الذي شرحناه وفصلناه الي هذا الموضع ثم انه تعالي بين في هذا المقام ان اتيان محمد------------ بهذا القران ليس علي سبيل الافتراء علي الله------ ولكنه وحي نازل عليه من عند الله ثم انه تعالي احتج علي صحة هذا الكلام بقوله ام يقولون افتراه	1892	8177085229079222738	485	928.5	391	537	90.31657409667969	92	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4803	true	3538468824659771781	93	209	461	1051	1527	300	محمدا عليه السلام --------------كان رجلا اميا ما سافر الي بلدة لاجل التعلم وما كانت مكة بلدة العلماء وما كان فيها شء من --كتب العلم ثم انه عليه السلام اتي بها القران فكان هذا القران مشتملا علي اقاصيص الاولين والقوم كانوا في غاية العداوة له فلو لم تكن هذه الاقاصيص موافقة لما في التوراة والانجيل لقدحوا فيه ولبالغوا في الطعن فيه ولقالوا له انك جءت بهذه الاقاصيص لا كم---ا ينبغي فلما لم يقل احد ذلك مع شدة حرصهم علي الطعن فيه وعلي تقبيح صورته علمنا انه اتي بتلك الاقاصيص مطابقة لما في التوراة والانجيل مع انه ما طالعهما ولا تلمذ لاحد فيهما وذلك يدل علي انه عليه السلا-------------م انما اخبر عن هذه الاشياء بوحي من قبل الله	4803	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1893	false	7723353459383392140	0	115	0	576	1507	300	محمدا صلوات الله عليه واله وسلم كان رجلا اميا ما سافر الي بلدة لاجل التعلم وما كان- مكة بلدة العلماء وما كان فيها شء من الكتب------ ثم انه عليه السلام اتي ب---------------هذا القران مشتملا علي اقاصيص الاولين والقوم كانوا في غاية العداوة--- فلو لم تكن هذه الاقاصيص موافقة لما في التوراة والانجيل لقدحوا فيه ولبالغوا في الطعن فيه ولقالوا--- انك جءت بهذه الاقاصيص--- كما لا ينبغي فلما لم يقل احد ذلك مع شدة حرصهم علي الطعن فيه و-لا تقب-ح صورته علمنا انه اتي بتلك الاقاصيص مطابقة لما في التوراة والانجيل مع انه ما طالعهما ولا تعلم من احد---- وذلك يدل علي انه صلي- الله عليه واله وسلم انما اخبر عن هذه-------- بوحي من قبل الله	1893	8177085229079222738	520	933.0	415	622	83.60128784179688	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4805	true	5864915712643052244	98	279	517	1448	1561	300	من الدلاءل المذكورة عاد مرة اخري بلفظ الاستفهام علي سبيل الانكار فقال ام يقولون افتراه ثم انه تعالي ذكر حجة اخري علي ابطال هذا القول فقال قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وهذه الحجة بالغنا في تقريرها في تفسير قوله تعا----------لي في ------------------------سورة البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا--------------------- علي عبدنا فاتوا بسورة --من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم البقرة 23 وههنا سءالات السءال الاول لم قال في سورة البق------------رة من مثله وقال ه-هنا--- فاتوا بسورة مثله والجواب----------- ان محمدا عليه السلا-------------م كان رجلا اميا لم يتلمذ ل--احد ولم يطالع كتابا فقال في سورة البقرة فاتوا بسورة من م------------------------------ثله يعني فليات انسان يساوي محمدا--------- عليه -ال---سلام في عدم التلمذ وعدم مطالعة الكتب وعدم الاشتغال بالعلوم بسورة تساوي هذه السورة وحيث ظهر العجز ظهر المعجز فهذا لا يدل علي ان السورة في نفسها معجزة ولكنه يدل علي ان ظهور مثل هذه السورة من انسان مثل محمد----------- عليه -ال---سلام في عدم التل-مذ والتعلم----- معجز- ثم انه تعالي بين في هذه السورة ان تلك السورة في نفسها معجز فان الخلق وان تلمذوا وتعلموا	4805	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1893	false	7723353459383392140	122	299	606	1505	1507	300	من الدلاءل المذكور- عاد مرة ا--------------------------------------------------------------------------------خري علي ابطال هذا القول فقال قل فاتوا بسورة مثله اي قل يا محمد---------------- ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهه به في البلاغة وحسن النظم وقرء سورة مثله علي الاضا-فة اي بسورة كتاب مثله فان قي---------------------------------------------------------------ل لم قال في سورة البقرة فاتوا بسورة من مثله وقال هاهنا قل فاتوا بسورة مثله فالجواب والله اعلم ان محمدا صلي- الله عليه واله وسلم كان----- اميا لم يتعلم من احد ولم يطالع كتابا فقيل في سورة البقرة فليات بسورة من مثله وقال هاهنا فلياتوا بسورة مثله يعني فليات انسان يساوي محمدا صلي الله عليه واله وسل-م في عدم التعلم وعدم مطالعة الكتب وعدم الاشتغال بالعلوم بسورة تساوي هذه السورة وحيث ظهر العجز و-----------هذا لا يدل -ان في السورة--- نفسها معجزة ولكنه يدل---- ان ظهور مثل هذه السورة من انسان مثل محمد صلوات الله عليه واله وسل-م في عدم التتلمذ والتعلم يكون معجزا ثم انه تعالي بين في هذه السورة ان تلك السورة في نفسها معجز فان الخلق وان --------تعلموا	1893	8177085229079222738	600	859.0	473	1095	54.79452133178711	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4806	true	6775654300084711094	214	299	1163	1604	1610	300	في هذه المعارضة-------------------------- فاذا عرفتم عجزكم حالة الاجتماع وحالة الانفراد عن هذه المعارضة فحينءذ يظهر ان تعذر هذه المعارضة انما كان لان قدرة البشر غير وافية بها فحينءذ يظهر ان ذلك فعل الله لا فعل البشر واعلم انه قد--- ظهر --بهذا الذي قررناه ان مراتب تحدي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بالقران ستة فاولها انه تحداهم بكل القران كما قال------ قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 وثانيها انه عليه	4806	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1894	false	-3132524813468777560	139	229	701	1165	1527	300	في هذه المعارضة ان كنتم صادقين انه افتراه فاذا عرفتم عجزكم حالة الاجتماع وحالة الانفراد عن هذه المعارضة فحينءذ يظهر ان تعذر هذه المعارضة انما كان لان قدرة البشر غير وافية بها فحينءذ يظهر ان ذلك فعل الله لا فعل البشر واعلم انه قد371 ظهر من هذا المعني----- ان مراتب تحدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالقران ستة فاولها انه تحداهم بكل القران كما قال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذ-ا القرا-ن لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا----------- وثانيها انه صلي -	1894	8177085229079222738	413	751.5	332	483	85.50724792480469	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4806	true	6775654300084711094	0	111	0	583	1610	300	مثله ولا شك ان هذا ترتيب عجيب في باب التحدي واظهار المعجز السءال الثاني قوله فاتوا بسورة مثله هل يتناول جميع السور الصغار والكبار او يختص بالسور الكبار الجواب هذه الاية في سورة يونس وهي مكية فالمراد مثل هذه السورة لانها اقرب ما يمكن ان يشار اليه السءال الثالث ان المعتزلة تمسكوا بهذه الاية علي ان القران----- مخلوق قالوا انه---- عليه السلا---م تحدي العرب بالقران والمراد من التحدي انه -طلب منهم الاتيان بمثله فاذا عجزوا عنه ظهر كونه حجة من عند الله علي صدقه وهذا انما يمكن لو كان الاتيان بمثله صحيح الوجود في الجملة ولو ك-------ان قديما لكان الاتيان بمثل القديم محالا في نفس الامر فوجب ان لا يصح التحدي	4806	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1894	false	-3132524813468777560	23	99	119	503	1527	300	مثله ولا شك ان هذا ترتيب عجيب في باب التحدي واظهار المعجز وقد دلت هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية علي ان القران محدث مخلوق لانه صلي الله عليه واله وسلم تحدا العرب بالقران والمراد من التحدي انه يطلب منهم الاتيان بمثله فاذا عجزوا عنه ظهر كونه عجة من عند الله علي صدقه وهذا انما يمكن لو كان الاتيان بمثله صحيح ال-جود في الجملة ولو كان القران قديما لكان الاتيان ب----القديم محالا في نفس الامر فوجب ان لا يصح التحدي	1894	8177085229079222738	336	615.5	268	603	55.72139358520508	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4807	true	544236408020321231	6	73	32	381	1527	300	بعشر سور مثله مفتريات وثالثها انه تحداهم بسورة واحدة كما قال فات---وا بسورة من مثله الطور 34 ورابعها انه تحداهم بحديث مثله فقال فلياتوا بحديث مثله وخامسها ان في تلك المراتب الاربعة كان يطلب منهم ان ياتي بالمعارضة رجل يساوي رسول الله صلي ا--لله علي-----ه وسلم في عدم التلمذ والتعلم ثم في سورة يونس طلب منهم معارضة سورة واحدة من اي انسان سواء تعلم العلوم او لم	4807	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1894	false	-3132524813468777560	234	299	1192	1522	1527	300	بعشر سور مثله-------- وثالثها انه تحداهم بسورة واحدة كما قال قل فاتوا بسورة مثله------------ ورابعها انه تحداهم بحديث مثله قل فات----وا بحديث مثله وخامسها ان في تلك المراتب الاربعة كان يطلب منهم ان ياتي بالمعارضة رجل يساوي رسول الله صلوات الله عليه واله وسلم في عدم تعلم ال----علم ثم في سورة يونس طلب منهم معارضة سورة واحدة من اي انسان سواء تعلم العل-م او لم	1894	8177085229079222738	298	552.5	238	359	83.00835418701172	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4807	true	544236408020321231	74	143	389	759	1527	300	وسادسها ان في المراتب المتقدمة تحدي كل واحد من الخلق وفي هذه المرتبة تحدي جمي-عهم وجوز ان يستعين البعض بالبعض في الاتيان بهذه المعارضة كما قال وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وههنا اخر المراتب فهذا مجموع الدلاءل التي ذكرها الله تعالي في اثبات ان القران معجز ثم انه تعالي ذكر السبب الذي لاجله كذبوا القران فقال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه---------- ولما ياتيهم تاويله	4807	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1895	false	-3384325644702496848	0	68	0	365	1616	300	وسادسها ان في المراتب المتقدمة تحد- كل واحد من الخلق وفي هذه المرتبة تحدي مجموعهم وجوز ان يستعين البعض بالبعض في الاتيان بهذه المعارضة كما قال وادعوا من استطعتم من دون الله وها--------------هنا اخر المراتب فهذا مجموع الدلاءل التي ذكرها الله تعالي في اثبات ان القران معجز ثم انه تعالي ذكر السبب الذي لاجله كذبوا القران فقال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي القران ولما يات-هم تاويله	1895	8177085229079222738	348	661.5	282	381	91.33858489990234	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4809	true	3473689128063332882	0	56	0	279	1507	300	تاويله يدل ع-لي ان من كان غير عارف بالتاويلات وقع في الكفر والبدعة لان ظواهر النصوص قد يوجد فيها ما تكون متعارضة فاذا لم يعرف الانسان وجه التاويل فيها وقع في قلبه ان هذا الكتاب ليس بحق اما اذا عرف وجه التاويل طبق التنزيل علي التاويل فيصير ذلك نورا علي نور يهدي الله لنوره من يشاء	4809	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1895	false	-3384325644702496848	174	230	962	1242	1616	300	تاويله يقول علي ان من كان غير عارف بالتاويلات وقع في الكفر بالبدعة لان ظواهر النصوص قد توجد فيها ما يكون متعارضة فاذا لم يعرف الانسان وجه التاويل فيها وقع في قلبه ان هذا الكتاب ليس بحق اما اذا عرف وجه التاويل طبق التنزيل علي التاويل فيصير ذلك نورا علي نور يهدي الله لنوره من يشاء	1895	8177085229079222738	272	541.0	217	280	97.14286041259766	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4809	true	3473689128063332882	228	298	1155	1501	1507	300	ومنهم من قال المراد هو المستقبل يعني ان منهم من يءمن به في المستقبل بان يتوب عن الفكر ويبدله بالايمان ومنهم من بصر ويستمر علي الكفر ثم قال وربك اعلم بالمفسدين اي هو العالم باحوالهم في انه هل يبقي مصرا علي الكفر او يرجع عنه ثم قال وان ك--------------------------ذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم قيل فقل لي عملي الطاعة والايمان ولكم عملكم---- الشرك وقيل لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم	4809	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1896	false	7932955931963274385	103	163	529	829	1556	300	ومنهم من لا------------------------------------ يءمن به بل يشك فيه ولا يصدق او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيص---ر ثم قال وربك اعلم بالمفسدين اي هو العالم باحوال المعاندين او المصرين فيعاقبهم ثم ق--------------ال وان كذبوك اي نموا علي تكذيبك واصروا فقل لي عملي عل-----------------------ي الطاعة والايمان ولكم عملكم علي الشرك وقيل لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم	1896	8177085229079222738	168	247.5	133	376	44.680850982666016	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4810	true	639275647739469582	0	90	0	484	1554	300	انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون قيل معني الاية الزجر والردع وقيل بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه استمالة قلوبهم قال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال فاية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا ---------7 ومنهم ----------------------------------------من يستمعون اليك افا---------------------------------------------------------------------------------------------------نت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان	4810	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1896	false	7932955931963274385	169	292	856	1517	1556	300	انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون---- معني الاية الزجر والردع اي ان عزموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت كقوله سبحانه فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وقيل معناه استمالة قلوبهم وقيل هي-------------------- منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله و-ثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال فاية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا قوله تعالي ومنهم قيل يهود المدينة وقيل من قريش المعاندين من يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون لشدة عداوتهم لك وكراهة ما جءت به فهم كالصم افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون لان -------------------------------------------------------	1896	8177085229079222738	385	683.5	313	741	51.95681381225586	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4810	true	639275647739469582	110	181	586	923	1554	300	الاولي اعلم انه تعالي في الاية الاولي قسم الكفار الي قسمين -منهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وفي هذه الاية قسم من لا يءمن به قسمين منهم من يكون في غاي-ة البغض له والعداوة له ونهاية النفرة عن قبول دينه ومنهم من لا يكون كذلك فوصف القسم الاول في هذه الاية فقال ومنهم من يستمع كلامك مع انه يكون كالاصم من حيث انه لا ينتفع البتة بذلك الكلام	4810	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1897	false	4515859388734218436	1	69	4	330	1568	300	الصوت- اعلم انه تعالي في الاية الاولي قسم الكفار---- قسمين فمنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وفي هذه الاية قسم من لا يءمن--- قسمين منهم من يكون في نهاية البغض له والعداوة له ونهاية النفرة عن قبول دينه ومنهم من لا يكون كذلك فوصف القسم الاول في هذه الاية فقال -منهم من يستمع كلامك مع انه يكون كالاصم من حيث ----لا ينتفع البتة بذلك الكلام	1897	8177085229079222738	319	600.0	251	339	94.10029602050781	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4811	true	-4062145883133045460	1	40	7	203	1558	300	والسلا--م بان هذه الطاءفة قد بلغوا في مرض العقل الي -حيث لا يقبلون العلاج والطبيب ادا راي مريضا لا يقبل العلاج اعرض عنه ولم يستوحش من عدم قبوله للعلاج فكذلك وجب عليك ان لا تستوحش من حال هءلاء الكفار	4811	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1897	false	4515859388734218436	155	195	782	981	1568	300	واله وسلم بان هذه الطاءفة قد بلغوا في مرض العقل الي يحيث لا يقبلون العلاج والطبيب اذا راي مريضا لا يقبل العلاج اعرض عنه ولم يستوحش من عدم قبوله للعلاج فكذلك وجب عليك ان لا تستوحش من حال هءلاء الكفار	1897	8177085229079222738	192	371.0	153	199	96.48241424560547	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4813	true	-6331989071312766775	194	300	1076	1640	1640	300	تعالي ما الجا احدا الي هذه القباءح والمنكرات -----ولكنهم باختيار انفسهم يقدمون عليها ويباشرونها اجاب الواحدي عنه فقال انه تعالي انما نفي الظلم عن نفسه لانه يتصرف في ملك نفسه ومن كان كذلك لم يكن ظالما وانما قال ولا-----------------------------------------------------------------------------------كن الناس انفسهم يظلمون لان الفعل منسوب اليهم بسبب الكسب 7 ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساع-------ة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء ا------لله و-------------------------ما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 45 46 ويوم يحشرهم كان اعلم انه تعالي لما وصف هءلاء الكفار بقلة الاصغاء وترك التدبر اتبعه بالوعيد فقال ويوم-	4813	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1897	false	4515859388734218436	200	290	1007	1517	1568	300	--انه ما الجا احد- الي هذه القباءح فيكون ظالما له ولكنهم باختيار انفسهم يقدمون عليها ويباشرونها فقال تع---------------------الي ان--------------------------------------------------- الله لا يظلم الناس شيءا اي لا يعاقبهم بغير استحقاق ولا يظلمهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكن الناس انفسهم يظلمون بالظلم والتكذيب ويجوز ان يكون وعيدا للمكذبين يعني انما373 يلحقهم يوم القيامة من العذاب لاحق بهم علي سبيل العدل والاستيجاب ولا يظلمهم الله ولكن ظلموا انفسهم باقتراف ما كان سببا فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما وصف هءلاء الكفار بقلة الاصغاء وترك التدبر اتبعه بالوعيد فقال ويوم	1897	8177085229079222738	238	294.0	190	691	34.44283676147461	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4814	true	3705777643516982992	175	278	939	1501	1635	300	لما ضيعوا اعمارهم في طلب الدنيا والحرص علي لذاتها لم ينتفعوا بعم------------رهم البتة فكان وجود ذلك العمر كالعدم فلهذا السبب استقلوه ونظيره قو-له تعالي وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر البقرة 96 الثاني قال الاصم قل ذلك عندهم لما شاهدوا من اهوال الاخرة والانسان اذا عظم خوفه نسي الامور الظاهرة الثالث -انه قل عندهم مقامهم في الدنيا في جنب مقامهم في الاخرة وفي العذاب المءبد الرابع انه قل عندهم مقامهم في الدنيا لطول وقوفهم في الحشر الخامس المراد انهم عند خروجهم من القبور---------------------------------------------- يتعارفون------------------------- كما كانوا يتعارفون في الدنيا وكانهم لم يتعارفوا بسبب الموت الا مدة قليلة لا تءثر في ذل-----ك التعارف	4814	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1898	false	7315575242461527445	22	101	105	518	1585	300	لما ضيعوا اعمارهم في طلب الدنيا والحرص علي لذاتها لم ينتفعوا بما مضي من اعمارهم البتة وبقيت عليهم تبعاته قال الحاكم ويجوز ان يكون التقليل من الله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي لانه قليل--------------------- في جنب ----------الاخرة الابدية وكان في قوله كان لم يلبثوا هي المخففة------------------------------------------------------------ من الثقيلة اي كانهم لم يلبثوا فخفف كقوله وكان قد ثم قال يتعارفون بينهم اي يعرف بعضهم بعضا كما كانوا يتعارفون في الدنيا وكانهم لم يتعارفوا بسبب الموت الا مدة قليلة لا يءثر في زوال ذلك التعارف	1898	8177085229079222738	213	285.0	168	652	32.6687126159668	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4815	true	-3287549905158993853	100	300	573	1642	1642	300	كان لم يلبثوا الا ساع--ة من النهار اشارة الي ما ذكرناه من قلتها وحقارتها في جنب ما حصل من العذاب الشديد اما قوله--------------- يتعارفون بينهم ففيه وجوه الاول يعرف بعضهم بعضا كما كانوا يعر--فون في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا الثاني يعرف بعضهم بعضا بما كانوا عليه من الخطا والكفر ثم تنقطع المعرفة اذا عاينوا العذاب وتبرا بعضهم من بعض فان قيل كيف توافق هذه الاية قوله------ ولا يسءل حميم حميما المعارج 10 والجواب عنه من وجهين الوجه الاول ان المراد من هذه الاية انهم يتعارفون بينهم يوب--خ بعضهم بعضا فيقول كل فريق للاخر انت اضللتني يوم كذا وزينت لي الفعل الفلاني من القباءح فهذا تعارف تقبيح وتعنيف وتباعد وتقاطع لا تعارف عطف وشفقة واما قوله تعالي ولا يسءل حميم حميما فالمراد سءال الرحمة والعطف والوجه الثاني في الجواب حمل هاتين الايتين علي حالتين وهو انهم يتعارفون اذا بعثوا ثم تنقطع المعرفة فل---ذلك لا يسال حميم حميما -اما قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ففيه وجهان ا-لاول ان يكون التقدير ويوم يحشرهم حال كونهم متعارفين وحال كونهم قاءلين قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الثاني ان يكون----- قد خسر الذين كذبوا كلام الله فيكون هذا شهادة من الله عليهم بالخسران والمعني ان من باع اخرته بالدنيا فقد خسر لانه اعطي الكثير الشريف-	4815	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1898	false	7315575242461527445	59	271	302	1425	1585	300	كان لم يلبثوا هي المخففة من الثقيلة اي كانهم لم يلبثوا فخفف ك-----------------------------------------------قوله وكان قد ثم قال يتعارفون بينهم اي------------- يعرف بعضهم بعضا كما كانوا يتعارفون في الدنيا وكانهم لم يتعارفوا بسبب الموت الا مدة قليلة لا يءثر في زوال ذلك التعارف وذلك عند خروجهم من القبور وفي بعض احوال يوم القيامة ثم ينقطع التعارف لشدة ال---امر وقيل يعرف بعضهم ------ما كان --عليه من الخطا والكفر ثم تنقطع المعرفة اذا عاينوا العذاب وتبرا بعضهم من بعض فان قيل كيف توافق هذه الاية قوله تعالي ولا يسال حميم حميما فجوابه---------------- من وجهين احدهما----- ان المراد من هذه الاية انهم يتعارفون بينهم بتوبيخ بعضهم بعضا فيقول كل فريق للاخر انت -ضللتني يوم كذا وزينت لي الفعل الفلاني من القباءح فهذا تعريف توبيخ وتعنيف وتباعد وتق-طع لا تعارف عطف وشفقة واما قوله------ ولا يسال حميم حميما فالمراد سءال الرحمة والعطف و------الثاني---------- حمل هاتين الايتين علي حالتين وهو انهم يتعارفون اذا بعثوا ثم تنقطع المعرفة فعند ذلك لا يسال حميم حميما واما قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ففيه وجهان احدهما ان يكون التقدير ويوم نحشرهم حال كو--------------------نهم قاءلين قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الثاني ان يكون قوله قد خسر الذين كذبوا كلام الله فيكون هذا شهادة من الله عليهم بالخسران والمعني ان من باع اخرته بالدنيا فقد خسر -انه اعطا الكثير الشريف	1898	8177085229079222738	858	1509.0	689	1260	68.0952377319336	141	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4816	true	-7877186342381532907	23	188	137	992	1553	300	وغفلوا عن الحقيقة فصاروا كمن راي زجاجة حسن-ة فظنها جوهرة شريفة فاشتراها بكل ما ملكه فاذا عرضها علي الناقدين خاب سعيه وفات امله ووقع في حرقة الروع وعذاب القلب--- واما قوله واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك------------- فالينا مرجعهم فاعلم ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف والتقدير واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نرينك ذلك الموع-د فانك ستراه في الاخرة واعلم-------------- ان هذا يدل علي انه تعالي يري رسوله انواعا من ذل الكافرين وخزيهم في الدنيا وسيزيد عليه بعد وفاته ولا شك انه حصل الكثير منه في زمان حياة --رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------م وحصل الكثير ايضا بعد وفاته والذي سيحصل يوم القيامة اكثر وهو تنبيه علي ان عاقبة المحقين محمودة وعاقبة المذنبين مذمومة 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47 ولكل امة رسول اعلم انه تعالي لما بين حال محمد صلي الله عليه و-----سلم مع- قومه بين ان حال كل الانبياء------------- مع اقوامهم كذلك	4816	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1899	false	7337629168634619688	0	219	0	1153	1586	300	وغفلوا عن الحقيقة فصار كانه- راي -حاجة خسيسة فظنها جوهرة شريفة واشتراها بكل ما ملكه فاذا عرضها علي الناقدين خاب سعيه وفات امله ووقع في حرقة الروح وعذاب القلب ثم قال تعالي واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك قبل ان نريكه فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون فنحن نريكه في الاخرة اما هي الشرطية زيد عليها ما لتاكيد الشرط وادغمت النون في الميم وجعل موضعها وبدلها تشديدا قال الهادي عليه السلام اما تءخرني المنية فينة ان المنية قد تعول وتصرع يريد ان اخرتني المنية مدة من الزمان فعلي ان اوطء السنابك عنوة مدن العراق ومن به يترفع وقوله فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف والتقدير واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نري-ك ذلك الموعود فانك ستراه في الاخرة قال الرازي374 واعلم ان هذا يدل علي انه تعالي يري رسوله انواعا من ذل الكافرين وحربهم في الدنيا وسيريه امته بعد وفاته ولا شك انه حصل الكثير منه في زمان حياة الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم قلت قال المفسرون وقعة بدر مما اراه الله من عذابهم وحصل الكثير ايضا بعد وفاته والذي -يحصل يوم القيامة اكثر وهو تنبيه علي ان عاقبة المحقين محمودة وعاقبة المذنبين مذمومة واعل--------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما بين حال محمد صلي الله عليه واله وسلم معه قومه بين ان حال كل الانبياء عليهم السلام مع اقوامهم كذلك	1899	8177085229079222738	717	1270.5	576	1248	57.45192337036133	119	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4817	true	-3433554744706357209	80	257	400	1379	1580	300	في وقت المحاسبة وبا-ن الفصل بين المطيع والعاصي ليشهد عليهم بما شاهد منهم وليق-------------------------------------------ع منهم الاعتراف بانه بلغ رسالات ربه فيكون ذلك من جملة ما يءكد الله به الزجر في الدنيا كالمساءلة وانطاق الجوارح والشهادة عليهم باعمالهم والموازين وغيرها وتمام---- التقرير علي هذا الوجه الثاني انه تعالي ذكر في الاية الاولي ان الله شهيد عليهم فكانه تعالي يقول انا شهيد عليهم وعلي اعمالهم يوم القيامة ومع ذلك فاني احضر في موقف القيامة مع كل قوم رسولهم حتي يشهد عليهم بتلك الاعمال والمراد منه المبالغة في اظهار العدل واعلم ان --دليل القول الاول هو قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقوله رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 وقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا طه 134 ودليل القول الثاني قوله تعالي وكذالك جعلناكم امة وسطا الي قوله ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 وقوله وقال الرسول يارب رب ان قومي اتخذوا هاذا القرءان مهجورا الفرقان 30 وقوله تعالي قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون فالتكرير لاجل التاكيد والمبالغة في نفي الظلم	4817	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1900	false	225307903464398416	0	157	0	870	1612	300	في وقت المحاسبة وبيان الفضل بين المطيع والعاصي ليشهد عليهم بما شاهد منهم من الكفر وغيره كقوله وجء بالنبيين والشهداء ولنفع منهم الاعتراف بانه بلغ رسالات ربه فيكون ذلك من جملة ما يءكد----- به الزجر في الدنيا كالمساءلة وانطاق الجوارح والشهادة عليهم باعمالهم----------------- وتمام هذا التقرير--------------------- انه تعالي ذكر في الاية الاولي ان الله شه-د عليهم فكانه تعالي يقول انا شهيد عليهم ع-لي اعمالهم يوم القيامة ومع ذلك فاني احضر في موقف القيامة مع كل قوم رسولهم حتي يشهد عليهم بتلك الاعمال والمراد منه المبالغة في اظهار العدل واعلم ان الدليل للقول الاول هو قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وق-----------وله رسلا مبشرين ومنذرين لالا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقو-----------له ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا------- ودليل القول الثاني قوله تعالي وكذ-لك جعلناكم امة وسطا الي قوله ويكون الرسول عليكم شهيدا واما قو-------له و-----------------------------------------------------------------------------قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون فالتكرير لاجل التاكيد والمبالغة في نفي الظلم	1900	8177085229079222738	799	1489.0	651	1029	77.64820098876953	135	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4818	true	-2834424149942158754	0	133	0	699	1563	300	شبهات منكري النبوة فانه عليه السلا---------م كلما هددهم بنزول العذاب ومر زمان ولم يظهر ذلك العذا-------------------------ب قالوا متي هذا الوعد ان كنتم صادقين-------------- واحتجوا بعدم ظهوره علي القدح في نوبته عليه السلام وفي الاية مساءل المسالة الاولي ان قوله تعالي ويقولون متي هاذا الوعد كالدليل علي ان المراد م-ما تقدم من قوله قضي بينهم بالقسط يونس 147 القضاء بذلك في الدنيا لانه لا يجوز ان يقولوا متي هذا الوعد عند حضورهم في الدار الاخرة لان الحال في الاخرة حال يقين ومعرفة لحصول كل وعد ووعيد والا ظهر انهم انما قالوا ذلك علي وجه التكذيب للرسول عليه السلا-----------------م فيما اخبرهم من نزول العذاب للاعداء والنصرة للاولياء او علي وجه الاستبعاد لكونه محقا في ذلك الاخبار ويدل هذا القول علي ان كل امة------ قالت لرسولها مثل ذلك القول بدليل قوله ان كنتم------- وذلك لفظ جمع	4818	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1900	false	225307903464398416	164	300	901	1612	1612	300	شبهات منكري النبوة فانه صلوات الله واله وسلم كلما هددهم بنزول العذاب ومر زمان ولم يظهر ذلك العذاب قالوا ما حكي الله عنهم ويقولون متي هذا الوعد استعجالا لما وعدوا من العذاب واحتجوا بعدم ظهوره علي القدح في نبوته واعلم------------------------------------- ان قوله------ ويقولون متي ه-ذا الوعد كالدليل علي ان المراد فيما تقدم من قوله قضي بينهم بالقسط--------- القضاء بذلك في الدنيا لانه لا يجوز ان يقول-- متي هذا الوعد عند حضورهم في --دار الاخرة لان الحال في الاخرة حال يقين ومعرفة بحصول كل وعد ووعيد والا-ظهر انهم انما قالوا ذلك علي وجه التكذيب ل-رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيما اخبرهم من نزول العذاب للاعداء والنصرة للاولياء--- علي وجه الاستعباد لكونه محقا في ----الاخبار ويدل هذا القول علي ان كل امة فانها قالت لرسولها مثل ذلك القول بدليل قوله ان كنتم صادقين وذلك لفظ جمع-	1900	8177085229079222738	591	1025.0	475	778	75.9640121459961	102	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4818	true	-2834424149942158754	133	211	699	1089	1563	300	وهو موافق لقوله يفعلون ولكل امة رسول يونس 47 ثم انه تعالي امره------------------------------ بان يجيب عن هذه الشبهة بجواب يحسم المادة وهو قوله قل لا املك لنفسي ضرا-------------- ولا نفعا --------------الا ما شاء الله والمراد ان انزال------------------------------------------ العذاب علي الاعداء واظهار النصرة للاولياء لا يقدر عليه احد --الا الله سبحانه وانه تعالي ما عين لذلك الوعد والوعيد وقتا معينا حتي يقال لما لم يحصل ذلك الموعود في ذلك الوقت دل علي حصول الخلف فكان تعيين الوقت م-فوضا الي	4818	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1901	false	4476403684627893366	0	95	0	448	1540	300	وهو موافق لقوله------- ولكل امة رسول-------- ثم انه تعالي امره صلوات الله عليه وعلي اله وسلم بان يجيب عن هذه الشبهة بجواب يحسم المادة وهو قوله قل لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم جلب العذاب الذي------------------------------ لا يقدر علي انزاله الا الله سبحانه وانه تعالي ما عين لذلك الوعد والوعيد وقتا معينا حتي يقال لما لم يحصل ذلك الموجود في ذلك الوقت دل علي حصول الخلف وكان تعيين الوقت موقوفا علي	1901	8177085229079222738	319	521.0	251	493	64.70587921142578	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4820	true	-9078488024582963902	230	300	1183	1566	1566	300	حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في قوله او امن اهل القري الاعراف 98 افامن الاعراف 97 وهو يفيد التقريع والتوبيخ ثم اخبر تعالي ان ذلك الايمان غير واقع لهم بل يعيرون ويوبخون -يقال ا-لان تءمنون وترجون الانتفاع بالايمان مع انكم------------ كنتم قبل ذلك به تستعجل----------ون علي سبيل السخرية والاستهزاء وقرء الء-------------------------------------------ان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام واما قوله ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا-	4820	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1902	false	6938896627705673858	0	75	0	420	1598	300	حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في قوله او امن اهل القري او---------افامن اهل القري- وهو يفيد التقريع والتوبيخ ثم اخبر------ ان ذلك الايمان غير نافع لهم بل يعيرون ويوبخون ويقال االان تءمنون وترجون الانتفاع بالايمان بعد وقوع العذاب وقد كنتم-------- به تستعجلون اي تكذبون علي سبيل السخرية والاستهزاء لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار وقري االان بحذف الهمزة التي بعد اللام------- حركتها علي اللام واما قوله ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا	1902	8177085229079222738	327	570.0	267	451	72.50554656982422	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4821	true	-7018094615816817130	0	238	0	1269	1578	300	عذاب الخلد -------------------فهو عطف ع-ي الفعل المضمر قبل الءان والتقدير قيل الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد واما قوله تعالي هل تجزون الا بما كنتم تكسبون ففيه ثلاث مساءل المسالة الاولي انه تعالي اينما ذكر العقاب والعذاب ذكر هذه العلة كان ساءلا يسال وهو يقول يا رب العزة انت الغني عن الكل فكيف يليق برحمتك هذا التشديد والوعيد فهو تعالي يقول انا ما عالمته بهذه المعاملة ابتداء بل هذا وصل اليه جزاء علي عمله الباطل وذلك يدل علي ان جانب الرحمة راجح غالب وجانب العذاب مرجوح مغلوب المسالة الثانية ظاهر الاية يدل علي ان الجزاء يوجب العمل اما عند الفلاسفة فهو اثر العمل لان العمل الصالح يوجب تنوير القلب واشراقه ايجاب العلة معلولها واما عند المعتزلة فلان العمل الصالح يوجب استحقاق الثواب علي الله تعالي واما عند اهل السنة فلان ذلك الجزاء واجب بحكم الوعد المحض المسالة الثالثة الاية تدل علي كون العبد مكتسبا خلافا للجبرية وعندنا ان كونه مكتسبا معناه ان مجموع القدرة مع الداعية الخالصة يوجب الفعل والمسالة الطويلة معروفة بدلاءلها 7 ويستنبءونك احق هو قل اي وربيانه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 53 54 ويستنبءونك احق هو اعلم انه سبحانه---- اخبر عن الكفار بقوله ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين واجاب عنه بما تقدم فحكي عنهم انهم رجعوا الي الرسول مرة اخري في عين هذه	4821	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1902	false	6938896627705673858	75	184	420	988	1598	300	عذاب الخلد اي الخلود في النار فهو عطف علي الفعل المضمر قبل ال-ان والتقدير قبل الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد---------------- هل تجزون الا بما كنتم تكسبون قال الرازي اعلم ---------------انه تعالي ا-نما ذكر العقاب والعذاب ذكر هذه العلة كان ساءلا يسال وي---قول يا-رب العزة انت الغني عن الكل فكيف يليق برحمتك هذا التشديد والوعيد فهو تعالي يقول انا ما عاملته بهذه المعاملة ابتداء بل---- وصل اليه جزاء---- عمله الباط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء واجب بحكم الوعد المحض انتهي واعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سبحانه لما اخبر عن الكفار بقوله ويقولون متي هذ-ا الوعد--------------- واجاب ----بما تقدم فحكي عنهم انهم رجعوا الي الرسول مرة اخري في غير هذه	1902	8177085229079222738	512	890.5	412	1293	39.597835540771484	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4822	true	-8426906897020070353	26	108	138	577	1565	300	من البعث والقيامة وقيل ما تعدنا من نزول العذاب علينا في الدنيا ثم انه تعالي امره ان يجيبهم بقوله قل اي وربي انه لحق--------------------------------------------- والفاءدة فيه امور احدها ان يستمليهم ويتكلم معهم بالكلام المعتاد ومن الظاهر ان من اخبر عن شء واكده بالقسم فقد اخرجه عن الهزل وادخله في باب الجد وثانيها ان الناس طبقات فمنهم من لا يقر بالشء الا بالبرهان الحقيقي ومنهم من لا ينتفع ---بالبرهان الحقيقي بل ينتفع بالاشياء الا-قناعية نحو القسم------ فان الاعرابي الذي جاء الرسول--------- عليه السلام ---	4822	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1902	false	6938896627705673858	211	299	1144	1593	1598	300	من البعث والقيامة--------------------------------------------- ثم انه تعالي امره ان يجيبهم بقوله قل اي وربي انه لحق اي بمعني نعم في القسم خاصة اي لا شك في وقوعه والفاءدة فيه امور احدها ان يستميل------------هم بالكلام المعتاد ومن الظاهر ان من اخبر عن شء واكده بالقسم فقد اخرجه عن الهزل وادخله في باب الجد وثانيها ان الناس طبقات فمنهم من لا يقر بالشء الا بالبرهان الحقيقي ومنهم من لا يحتاج الي البرهان الحقيقي بل يكتفي بالاشياء الا قناعته نحو القسم ولذلك فان الاعرابي الذي جاء الرسول صلي الله عليه واله وسلم	1902	8177085229079222738	365	656.5	295	506	72.13438415527344	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4822	true	-8426906897020070353	109	275	582	1421	1565	300	عن نبوته ورسالته اكتفي في تحقيق تلك الدعوي بالقسم فكذا ه-هنا ثم انه تعالي اكد ذلك بقوله وما انتم بمعجزين ولا بد فيه----------------------------------- من تقدير محذوف فيكون المراد وما انتم بمعجزين لمن وعدكم بالعذاب ان ينزله عليكم والغرض منه التنبيه علي ان احدا لا يجوز ان يمانع ربه ويدافعه عما اراد وقضي ثم انه تعالي بين ان هذا الجنس من الكلمات انما يجوز عليهم ما داموا في الدنيا فاما اذا حضروا محفل القيامة وعاينوا قهر الله تعالي واثار عظمته -تركوا ذلك واشتغلوا باشياء اخري ثم انه تعالي حكي عنهم ثلاثة اشياء اولها قوله ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به الا ان ذلك متعذر لانه في محفل القيامة لا يملك شيءا كما قال تعالي وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا مريم 95 وبتقدير ان يملك خزاءن الارض ---------------------------------------------لا ينفعه- الفداء لقوله تعالي ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون البقرة 48 وقال في صفة هذا اليوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة البقرة 254 وثانيها قوله واسروا الندامة لما راوا العذاب واعلم ان	4822	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1903	false	1480276576757039254	0	160	0	827	1575	300	عن نبوته ورسالته اكتفي في تحقيق تلك الدعوة بالقسم فكذا هاهنا ثم انه تعالي اكد ذلك بقوله وما انتم بمعجزين اي بفاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة ولابد من تقدير محذوف فيكون------- وما انتم بمعجزين لمن وعدكم بالعذاب ان ينزله عليكم والغرض منه التنبيه علي ان احدا لا يجوز ان يمانع ربه ويدافعه عما اراد وقضي ثم انه تعالي بين ان هذا الجنس من الكلمات انما يجوز عليهم ما داموا في الدنيا فاما اذا حضروا محفل القيامة وعاينوا قهر الله------ واثار عظمته وتركوا---- واشتغلوا باشياء اخري ثم انه تعالي حكي عنهم ثلاثة اشياء اولها قوله ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به اي لاستخلصت به نفسها من العذاب وجعلته فدية لها ف-------------------------------------------------------بتقدير ان ت-لك خزاءن الارض واموالها وجميع منافعها علي كثرتها وجعلت فانه لا ينفعها الفداء لقوله تعالي ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون---------- وقال في صفة هذا اليوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة----------- وثانيها قوله واسروا الندامة لما راوا العذاب -اعلم ان	1903	8177085229079222738	690	1226.0	553	922	74.83731079101562	127	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4823	true	-1229842662629647910	0	84	0	465	1620	300	الاخفاء والاظهار وهو من الاضداد اما ورود هذه اللفظة بمعني الاخفاء فظاهر واما ورودها بمعني الاظهار فهو من قولهم س-ر الشء واسره اذا اظهره اذا عرفت هذا فنقول م---ن الناس من قال المراد منه اخفاء تلك الندامة والسبب في هذا الاخفاء وجوه الاول انهم لما راوا العذاب الشديد صاروا مبهوتين متحيرين فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا سوي اسرار الندم كالحال فيمن يذهب به ليصلب فانه يبقي مبهوتا متخيرا لا ينطق بكلمة الثاني انهم اسروا الندامة من سفلتهم واتباعهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم	4823	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1903	false	1480276576757039254	162	229	838	1193	1575	300	الاخفاء والاظهار وهو من الاضداد اما ورود هذه اللفظة بمعني الاخفاء فظاهر واما ورودها بمعني الاظهار فهو من قولهم اسر الشء و-سره اذا اظهره اذا عرفت هذا فاعلم ان من الناس من قال المراد منه اخفاء تلك الندامة لانهم بهتوا لعظيم ---------------------ما راوا------------------------------------ فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا ولا تلفظا بندم ويتكلمون في وقت اخر وقيل اسر الرءس-----------------------------------------------ا الندامة ممن اضلوه--------- حياء منهم وخوفا من توبيخهم	1903	8177085229079222738	274	455.0	219	469	58.422176361083984	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4823	true	-1229842662629647910	174	288	951	1562	1620	300	لانهم انما اخفوا الندامة علي الكفر والفسق في الدنيا لاجل حفظ الرياسة وفي القيامة--- بطل هذا الغرض فوجب الاظهار وثالثها قوله تعالي وقضي بينهم بالقسط------------------------------------------- وهم لا يظلمون فقيل بي------------------ن المءمنين والكافرين وقيل بين الرءساء والاتباع وقيل بين الكفار بانزال العقوبة عليهم واعلم ان الكفار وان اشتركوا في العذاب فانه لا بد وان يقضي الله تعالي بينهم لانه لا يمتنع ان يكون قد ظلم بعضهم بعضا في الدنيا وخانه فيكون في ذلك القضاء تخفيف من عذاب بعضهم وتثقيل لعذاب الباقين لان العدل يقتضي ان ينتصف للمظلومين من الظالمين ولا سبيل اليه الا بان يخفف من عذا------------ب المظلومين ويثقل في عذاب الظالمين 7 الا--------------ان لله ما في السماوات والا رض الا ان وعد الله حق	4823	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1904	false	6971389481017583240	7	117	45	621	1588	300	لانهم انما اخفوا الندامة علي الكفر والفسق في الدنيا لاجل حفظ الرءاسة وفي القيامة قد بطل هذا الغرض فوجب الاظهار وثالثها قال- تعالي وقضي بينهم بالقسط اي بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك قوله وهم لا يظلمون فيما قضي به عليهم وقيل بين المءمنين والكافرين وقيل بين الرءساء والاتباع وقيل بين الكفار بانزال العقوبة عليهم وقيل- ان الكفار وان اشتركوا في العذاب فانه لا-بد وان يقضي الله بي------نهم لانه لا يمتنع ان يكون قد ظلم بعضهم بعضا ثم اتبع عز وجل ----------ذلك الاعلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان له الملك كله وانه المثيب المعاقب وما وعدوه من الثواب والعقاب فهو حق فقال الا ان لله ما في السماوات والا-رض الا ان وعد الله حق	1904	8177085229079222738	413	706.5	333	701	58.915836334228516	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4824	true	-5239398417855455123	136	245	709	1261	1589	300	ان القول بالنبوة والقول بصحة المعاد يتفرعان علي اثبات الاله القادر الحكيم وان كل ما سواه فهو ملكه وملكه فعبر عن هذا المعني بقوله الا ان لله ما في السماوات والارض ولم يذكر الدليل علي صحة هذه القضي-ة لانه تعالي قد استقصي في تقرير هذه الدلاءل فيما سبق من هذه السورة وهو قوله ان في اختلاف ا-ليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض يونس 6 وقوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل يونس 5 فلما تقدم ذكر هذه الدلاءل القاهرة اكتفي بذكرها وذكر ان كل ما في العالم من نبات وحيوان وجسد وروح وظلمة ونور فهو ملكه وملكه ومتي كان الامر كذلك كان -----قادرا علي	4824	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1904	false	6971389481017583240	118	206	626	1085	1588	300	ان القول بالنبوة والقول بصحة المعاد متفرعان علي اثبات الاله القادر الحكيم وان كل ما سواه فهو م------لكه فعبر عن هذا المعني بقوله الا ان لله ما في السماوات والارض ولم يذكر الدليل علي صحة هذه المقدمة لانه تعالي قد استقصي في تقرير هذه الدلالة فيما سبق من هذه السورة وهو قوله ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض------- وقوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل------- فلما تقدم---- هذه الدلاءل القاهرة اكتفي بذكرها--------------------------------------------------------------------------- ومتي كان الامر كذلك كان هو القادر- علي	1904	8177085229079222738	446	828.0	359	559	79.78533172607422	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4825	true	7208956082717803149	111	193	564	984	1577	300	ثم قال ولاكن اكثرهم لا يعلمون والمراد انهم غافلون عن هذه الدلاءل مغرورون بظواهر الامور فلا جرم بقوا محرومين عن هذه المعارف ثم انه اكد هذه الدلاءل فقال هو يحي ويميت واليه ترجعون والمراد انه لما قدر علي الاحياء في المرة الاولي فاذا اماته وجب ان يبقي قادرا علي احياءه في المرة الثانية فظهر بما ذكرنا انه تعالي امر رسوله ب-----------------------ان يقول اي وربي يونس 53 ثم انه تعالي اتبع ذلك الكلام بذكر هذه الدلاءل القاهرة واعلم ان في قوله الا ان	4825	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1904	false	6971389481017583240	226	298	1200	1578	1588	300	ثم قال ول-كن اكثرهم لا يعلمون والمراد انهم غافلون عن هذه الدلاءل مغرورون بظواهر الامور ثم ------------------------------------انه اكد هذا الدلي-ل فقال هو يحي ويميت واليه ترجعون والمراد انه---- قدر علي الاحياء والاماتة------- فاذا اماته وجب ان يبقي قادرا علي احياءه في المرة الثانية فظهر بما ذكرنا انه تعالي امر رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يقول اي وربي-------- ثم انه تعالي اتبع ذلك الكلام بذكر هذه الدلاءل القاهرة واعلم ان القران --------	1904	8177085229079222738	336	611.5	271	443	75.84650421142578	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4833	true	6202077732212351606	72	119	406	661	1602	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام لما ذكر الدلاءل الكثيرة علي صحة نبوة نفسه وبين فساد سءالاتهم وشبهاتهم في انكارها اتبع ذلك ببيان فساد طريقتهم في شراءعهم واحكامهم وبين ان التمييز بين هذه الاشياء بالحل والحرمة مع انه لم يشهد بذلك لا عقل ولا نقل طريق باطل ومنهج فاسد	4833	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1905	false	-3599848452616840318	189	238	1052	1311	1633	300	انه صلي الله عليه واله وسل-----م لما ذكر الدلاءل الكثيرة علي صحة نبوة نفسه وبين فساد سءالاتهم وشبهاتهم في انكارها اتبع ذلك ببيان فساد طريقتهم في شراءعهم واحكامهم وبين ان التمييز بين هذه الاشياء بالحل والحرمة مع انه لم يشهد بذلك لا عقل ولا نقل طريق باطل ومنهج فاسد	1905	8177085229079222738	242	469.0	196	264	91.66666412353516	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4833	true	6202077732212351606	212	296	1180	1586	1602	300	اليه ثم لما حكي تعالي عنهم ذلك قال لرسو---------له عليه الصلاة والسلام قل -الله اذن لكم ام علي الله تفترون وهذه القسمة صحيحة لان هذه الاحكام اما ان تكون من الله تعالي او لم تكن من الله فان كانت من الله تعالي فهو المراد بقوله الله اذن لكم وان كانت ليست من الله فهو المراد بقوله ام علي الله تفترون ثم قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب------------------------------------------------------------- وهذا وان كان في صورة الاستعلام فالمراد منه تعظيم وعيد من يفتري علي الله	4833	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1906	false	-3224023403133295113	23	157	138	808	1587	300	-----ثم لما حكي -----------ذلك قال لرسوله صلي الله عليه واله وسل-----م قل االله اذن لكم ام علي الله تفترون -هذه --قسمة صحيحة لان هذه الاحكام اما ان تكون من الله------ او لم تكن من الله فان كانت من الله------ فهو المراد بقوله الله اذن لكم وان كانت ليست من الله فهو المراد بقوله ام علي الله تفترون وقوله الله اذن لكم متعلق بارايتم وقيل تكرير للتاكيد والمعني اخبرويني الله اذن لكم في التحريم والتحليل فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تكذبون في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار وام منقطعة اي بل ايفترون علي الله تقريرا للافتراء وقوله تعالي وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم فيما يصنع بهم يوم القيامة وعيد عظيم حيث ابهم امره وهذا وان كان في صورة الاستعلام فالمراد ب-ه تعظيم وعيد من يفتري علي الله	1906	8177085229079222738	351	589.0	275	707	49.646392822265625	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4834	true	-7049352522509162349	203	270	1008	1382	1546	300	انه لما اطال الكلام في امر الرسول بايرا------------------------د الدلاءل علي فساد مذاهب الكفار وفي امره بايراد الجواب عن شبهاتهم وفي امره بتحمل اذاهم وبالرفق معهم ذكر هذا الكلام------ ليحصل به تمام السلوة والسرور --------للمطيعين وتمام الخوف والفزع للمذنبين وهو كونه سبحانه عالما بعمل كل واحد وبما في قلبه من الدواعي والصوارف فان الانسان ربما اظهر من نفسه نسكا وطاعة وزهدا وتقوي ويكون باطنه مملو-ا من الخبث وربما	4834	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1906	false	-3224023403133295113	227	300	1186	1587	1587	300	انه لما -طال الكلام في امر الرسول صلي الله عليه واله وسلم بايراد الدلاءل علي فساد مذاهب الكفار وفي امره بايراد الجواب عن شبهاتهم وفي امره بتحمل اذاهم -بالرفق معهم ذكر تعالي بعده كلاما ليحصل به تمام --------السرور للرسول وللمطيعين وتمام الخوف والفزع للمذنبين وهو كونه سبحانه عالم- بعمل كل واحد وبما في قلبه من الدواعي والصوارف فان الانسان ربما اظهر من نفسه نسكا وطاعة وزهدا وتقوي ويكون باطنه مملوءا من الخبث وربما-	1906	8177085229079222738	350	643.5	286	413	84.74576568603516	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4835	true	8764088063803706981	60	92	304	457	1486	300	وفيه وجهان قال ابن عباس وما تكون يا محمد في شان يريد من اعمال البر وقال الحسن في شان من شان الدنيا وحواءجك فيها والثاني من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قوله تعالي وما تكون في شان	4835	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1907	false	3992639827286587304	46	130	231	627	1448	300	وفيه وجهان قال ابن عباس وما تكون يا محمد في شان يزيد من اعمال البر وقال الحسن في شان من شان الدنيا وحواءجك فيها ثم قال وما تتلوا منه اي من الشان من قران لان المادة القران اعظم شانه صلي الله عليه واله وسلم ومقاصده او من القران وان لم يتقدم له ذكر تفخيما له كانه قيل وما تتلو من التنزيل منه من قران واعلم انه تعالي لما خصص الرسول في اول هذه الاية بالخطاب من امرين احدهما قوله تعالي وما تكون في شان	1907	8177085229079222738	144	266.5	113	396	36.3636360168457	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4837	true	-7125447524351452452	16	211	76	1029	1482	300	ثم انه تعالي اكد هذا الكلام زيادة تاكيد فقال وما يعز------------------ب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا اكبر الا وفيه مساءل المسالة الاولي اصل العزوب من البعد يقال كلا عازب اذا كان بعيد المطلب وعزب الرجل بابله اذا ارسلها الي موضع بعيد من المنزل والرجل سمي عزبا لبعده عن الاهل وعزب الشء عن علمي اذا بعد المسالة الثانية قرا الكساءي وما يعزب بكسر الزاي والباقون بالضم وفيه لغتان عزب يعزب وعزب يعزب المسالة الثالثة قوله من مثقال ذرة اي وزن ذرة ومثقال الشء ما يساويه في الثقل والمعني ما يساو--------------------------------ي ذرة والذر صغار النمل واحدها ذرة وهي تكون خفيفة الوزن جدا وقوله في الارض ولا في السماء فالمعني ظاهر فان قيل لم قدم الله ذكر الارض ه-هنا علي ذكر السماء مع انه تعالي قال في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا 3 قلنا حق السماء ان تقدم علي الارض الا انه تعالي لما ذكر في هذه الاية شهادته علي احوال اهل الارض واعمالهم ثم وصل -ذلك قوله لا يعزب عنه ناسب ان تقدم الارض علي السماء في هذا الموضع ثم قال ولا اصغر من ذالك ولا اكبر	4837	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1907	false	3992639827286587304	162	292	794	1417	1448	300	ثم انه تعالي اكد هذا الكلام زيادة تاكيد فقال وما يعزب379 اي يتعدي ويغيب عن ربك من مثقال ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اي وزن ذرة ومثقال الشء ما يساويه في النقل والمعني ما يسياويه في النقل والمعني ما يساويه في ذرة -الذر صغار النمل واحدها ذرة وهي تكون خفيفة الوزن جدا لقوله في الارض ولا في السماء معناه-- ظاهر فان قيل لم قدم الله ذكر الارض هاهنا علي ذكر السماء مع انه تعالي قال في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض قيل له---- حق السماء ان تقدم علي الارض الا انه تعالي لما ذكر في هذه الاية شهادته علي احوال اهل الارض واعمالهم ثم وصل بذلك ----وما يعزب فلهذا السبب قد-م الارض علي السماء في هذا الموضع ثم قال ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر	1907	8177085229079222738	543	1001.5	423	1005	54.029850006103516	105	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4839	true	-6964149220330936806	113	145	567	740	1542	300	انا بينا ان قوله تعالي وما تكون في شان وما تتلوا منه من قرءان يونس 61 مما يقوي قلوب المطيعين ومما يكسر قلوب الفاسقين فاتبعه الله تعالي بشرح احوال المخلصين الصادقين الصديقين	4839	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1908	false	-3239046601054566282	89	118	468	625	1572	300	انا بينا ان قوله تعالي وما تكون في شان وما تتلو- منه من قران--------- مما يقوي قلوب المطيعين ومما يكسر قلوب الفاسقين فاتبعه الله------ بشرح احوال المخلصين الصادقين الصديقين	1908	8177085229079222738	155	288.0	126	173	89.59537506103516	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4840	true	-1932277788650052139	15	53	71	261	1541	300	قوم تحابوا في ا--لله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوا-لله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا -خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية وعن النبي صلي-- الله	4840	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1908	false	-3239046601054566282	207	241	1104	1277	1572	300	قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها في الله ان وجوههم لنور وانهم لعلي--------- نور لا يخافون اذا يخاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس --وقرا الا ا-------ن ا-----ولياء الله	1908	8177085229079222738	156	259.5	124	196	79.59183502197266	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4843	true	-4942186861774839293	244	300	1267	1552	1552	300	قال تع-----الي تتنزل عليهم المل-ءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة فصلت 30 واما البشري في الاخرة فسلام الملاءكة عليهم كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 وسلام الله عليهم كما قال سلام قولا من رب رحيم يس 58 ويندرج في هذا الباب ما ذكره -الله في هذا الكتاب-	4843	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1909	false	4223274137619693347	142	189	755	1007	1598	300	قال الله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة ا--لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة الاية-- واما البشري في الاخرة فسلام الملاءكة عليهم كما قال------ والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم وكما -------------------------قال سلام قولا من رب رحيم------ ويندرج في هذا الباب ما ذكره تعالي في هذا الكتاب	1909	8177085229079222738	229	406.0	185	293	78.15699768066406	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4844	true	6263765471664499692	103	294	542	1515	1545	300	ثم انه تعالي لما ذكر صفة اولياء الله وشرح احوالهم قال تعالي لا تبديل لكلمات الله والمراد انه --------لا خلف فيها والكلمة والقول سواء ونظيره قوله ما يبدل القول لدي ق 29 وهذا احد ما يقوي ان المراد بالبشري وعد الله بالثواب والكرامة لمن اطاعه بقوله يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان ثم بين تعالي ان ذالك ه-----------------------------و الفوز العظيم وهو كقوله تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان 20 ثم قال القاضي قوله لا تبديل لكلمات الله يدل علي انها قابلة للتبديل وكل ما قبل العدم امتنع ان يكون قديما ونظير هذا الاستدلال بحصول النسخ علي ان حكم الله تعالي لا يكون قديما وقد سبق الكلام علي امثال هذه الوجوه 7 ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم الاان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون 7 يونس 65 66 ولا يحزنك قولهم اعلم ان القوم لما اوردوا انواع الشبهات التي حكاها الله تعالي عنهم فيما تقدم من هذه السورة واجاب الله عنها بالاجوبة التي فسرناها وقررناها عدلوا الي طريق اخر وهو انهم هددوه وخوفوه وزعموا انا اصحاب التبع	4844	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1909	false	4223274137619693347	206	300	1106	1598	1598	300	ثم انه تعالي لما ذكر صفة اولياء----ه وشرح احوالهم قال------ لا تبديل لكلمات الله اي لا تغير لاقواله ولا خلاف لمواعيده كق---------------------وله ما يبدل القول لدي ---------------------------------------------------------والمعني لا تحويل لها عن الحق ولا زوال عن حقاءق الصدق ثم قال- تعالي ذلك اي التبشير في الدارين والمبشر به هو الفوز العظيم وهو كقوله تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان القوم لما اوردوا انواع الشبهات التي حكاها الله------ عنهم فيما تقدم من هذه السورة واجاب----- عنها بالاجوبة التي فسرناها وقررناها عدلوا الي طريق اخر وهو انهم هددوه وخوفوه وزعموا ان- اصحاب البيع-	1909	8177085229079222738	363	602.0	294	1010	35.94059371948242	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4845	true	-1066616166637664991	0	83	0	404	1502	300	امرك والله سبحانه اجاب عن هذا الطريق بقوله ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا------------------------------------------------------------------- واعلم ان الانسان انما يحزن من وعيد الغير وتهديده ومكره وكيده لو جوز كونه مءثرا في حاله فاذا علم من جهة علام الغيوب ان ذلك لا يءثر خرج من ان يكون سببا لحزنه ثم انه تعالي كما ازال عن الرسول حزن------------------------ الاخرة بسبب قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس 62 فكذلك ازال حزن الدنيا بقوله ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا	4845	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1910	false	-859804711754948810	6	102	30	513	1500	300	امرك بالله سبحانه اجاب عن هذا الطريق بقوله ولا يحزنك قولهم يعني تكذيبهم وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك واعلم ان الانسان انما يحزن من وعيد الغير وتهديده ومكره وكيده نحو ان كونه مءثرا في حاله فاذا علم من جهة علام الغيوب ان ذلك لا يءثر خرج من ان يكون سببا لحزنه ثم انه تعالي كما ازال عن الرسول صلي الله عليه واله وسلم حزن الاخرة بق----وله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون و--------كذلك ازال حزن الدنيا بقوله ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا	1910	8177085229079222738	363	654.5	286	495	73.33333587646484	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4846	true	4648720719289080437	77	181	435	957	1558	300	هو السميع العليم اي يسمع ما يقولون ويعلم ما --------يعزمون عليه وهو يكافءهم بذلك واما قوله------ الا ان لله من في السماوات ومن في الارض ففيه وجهان الاول انه تعالي ذكر في الايات المتقدمة الا ان لله ما في السماوات والارض وهذا يدل علي ان كل ما لا يعقل فهو ملك لله تعالي وملك له واما ههنا فكلمة من مختصة بمن يعقل فتدل علي ان كل العقلاء داخلون تحت ملك الله وملكه فيكون مجموع الايتين دالا علي ان الكل ملكه وملكه والثاني ان المراد من في السماوات العقلاء المميزون وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم بالذكر ليدل علي ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكه -	4846	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1910	false	-859804711754948810	181	227	921	1166	1500	300	هو السميع العليم اي يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه فهو مكافيهم بذلك واما قوله تعالي الا ان لله من في السماوات ومن في الارض فقال في الكشاف يعني العقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ب---------ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته	1910	8177085229079222738	198	349.0	159	537	36.87150955200195	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4846	true	4648720719289080437	196	300	1039	1558	1558	300	تعالي -وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وفي كلمة ما قولان الاول انه نفي وجحد والمعني ا-نهم ما اتبعوا شريك الله تعالي انما اتبعوا شيءا ظنوه شريكا لله تعالي ومثاله ان احدنا لو ظن ان زيدا في الدار وما كان فيها فخاطب انسانا في الدار ظنه زيدا فانه لا يقال انه خاطب زيدا بل يقال خاطب من ظنه زيدا الثاني ان ما استفهام كانه قيل اي شء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء والمقصود تقبيح فعلهم يعني انهم ليسوا علي شء ثم قال تعالي ان يتبعون الا الظن والمعني انهم انما اتبعوا ظنونهم الباطلة واوهامهم الفاسدة ثم-	4846	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1911	false	-3005624815178013959	4	73	24	388	1585	300	-واصله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة وما علي هذا--------- نفي وجحد و--معناه انهم ما اتبعوا شريك الله------ انما اتبعوا شيءا ظنوه شريكا لله تعالي وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استفهام كانه قيل اي شء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء والمقصود تقبيح فعلهم يعني انهم ليسوا علي شء ثم قال تعالي ان يتبعون الا الظن والمعني انهم انما اتبعوا ظنونهم الباطلة واوهامهم الفاسدة ثم	1911	8177085229079222738	313	552.0	254	522	59.96168518066406	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4847	true	7130260724834238212	0	129	0	637	1472	300	بين ان هذا الظن لا حكم ------له وان هم الا يخرصون وذكرنا معني الخرص في سورة الانعام عند قوله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون الانعام 16 7 هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذالك لايات لقوم يسمعون 7 يونس 67 هو الذي جعل -------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما ذكر قوله ان العزة لله جميعا احتج عليه بهذه الاية والمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه تعالي جعل الليل ليزول التعب والكلال بالسكون فيه وجعل النهار مبصرا اي مضيءا لتهتدوا ب-ه في حواءجكم بالابصار والمبصر الذي يبصر والنهار يبصر فيه وانما جعله مبصرا علي طريق نقل الاسم من ال-سبب الي المسبب فان قيل ا-----------------------------------------------------------ن قوله هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه يدل علي انه تعالي ما خلقه الا لهذا الوجه وقوله ان في ذالك لايات لقوم يسمعون	4847	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1911	false	-3005624815178013959	73	187	388	1007	1585	300	بين ان هذا الظن لا حكم له بقوله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هم الا يخرصون يكذبون ويقدرون باطلا انها شركاء واعلم انه تعالي لما ذكر قوله ان العزة لله جميعا احتج بقوله هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه من الحركة وتعب التردد في المعاش والنهار مبصرا مضيءا تبصرون فيه اسباب ارزاقكم والمعني انه تعالي جعل الليل ليزول التعب والكلال بالسكون فيه و----النهار مبصرا اي مضيءا لتهتدوا فيه في حواءجكم بالابصار والمبصر الذي يبصر والنهار يبصر فيه وانما جعله مبصرا علي طريق نقل الاسم من المسبب الي ال-سبب وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه مبصر للناس تبصيرا والتلاوة من قوله مبصرا بتسكين الباء وتخفيفها والمعني في ذلك بالتقبل ثم قال---------------------- ان في ذ-لك لايات لقوم يسمعون	1911	8177085229079222738	320	400.0	255	854	37.470726013183594	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4849	true	-7212635480279036003	223	259	1140	1330	1535	300	ولما بين تعالي بالدليل الواضح امتناع ما اضافوا اليه عطف عليهم بالانكار والتوبيخ فقال ان عندكم من سلطان بها-----------------------ذا منبها بهذا علي انه لا حجة عندهم في ذلك البتة ثم بالغ في ذلك الانكار فقال اتقولون	4849	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1911	false	-3005624815178013959	258	300	1375	1585	1585	300	-لما بين تعالي بالدليل الواضح امتناع ما اضافوه اليه عطف عليه- بالانكار والتوبيخ فقال ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم من حجة بهذا منبها بهذا علي انه لا حجة عندهم في ذلك البتة ثم بالغ في ذلك الانكار فقال اتقولون-	1911	8177085229079222738	185	343.0	150	213	86.85446166992188	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4850	true	-6674107025618800321	23	246	112	1218	1479	300	انه تعالي لما بين بالدلي-ل القاهر -ان اثبات الولد لله تعالي قول باطل ثم بين انه ليس لهذا القاءل دليل علي صحة قوله فقد ظهر ان ذلك المذهب افتراء علي الله ونسبه لما لا يليق به اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين ان من هذا حاله فانه لا يفلح البتة الا تري انه تعالي قال في اول سور-ة المءمنون قد افلح المءمنون المءمنون 1 وقال في اخر هذه السورة انه لا يفلح الكافرون المءمنون 117 واعلم ان قوله ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون يدخل فيه هذه الصورة ولكنه لا يختص بهذه الصورة بل كل من قال في ذات الله تعالي وفي صفاته قولا بغير علم وبغير حجة -بينة كان داخلا في هذا الوعيد ومعني قوله لا يفلح قد ذكرناه في اول سورة البقرة في قوله تعالي واولاءك هم المفلحون ال عمران 104 وبالجملة فالفلاح عبارة عن الوصول الي المقصود والمطلوب فمعني انه لا يفلح-- هو انه لا ينجح-- في سعيه ولا يفوز-- بمطلوبه بل خاب-- وخسر-- ومن الناس من اذا فاز بشء من المطالب العاجلة والمقاصد الخسيسة ظن ا--نه قد فاز بالمقصد الاقصي والله سبحانه ازال هذا الخيال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال- ان ذلك المقصود الخسيس متاع قليل في الدنيا ثم لا بد من الموت وعند الموت لا بد من الرجوع الي الله وعند هذا الرجوع لا بد من ان يذيق-----ه العذاب الشديد بسبب ذلك الكفر المتقدم وهذا كلام في غاية الانتظام ونهاية الحسن والجزالة والله	4850	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1912	false	-5670773745064798280	26	284	124	1424	1511	300	انه تعالي لما بين بالدلاءل القاهرة ان اثبات الولد لله------ قول باطل ثم ا----نه ليس لهذا القاءل دليل علي صحة قوله فقد ظهر ان ذلك المذهب افتراء علي الله ونسبة لما لا يليق به اليه امر رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يقول قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باضافة الولد اليه لا يفلحون فبين ان من هذا حاله فانه لا يفلح البتة الا تري انه------ قال في اول سور ة المءمنين قد افلح المءمنون----------- وقال في اخر هذه السورة انه لا يفلح الكافرون وا-------------علم ان قوله ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون يدخل في- هذه الصورة ولكنه لا يختص بهذه الصورة بل كل من قال في ذات الله------ وفي صفاته قولا بغير علم وبغير حجة وبينة كان داخلا في هذا الوعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني---- لا يفلحون هو---- لا يظفرون في سعي- ولا يفوزون بمطلوب- بل خابوا وخسروا ومن الناس من اذا فاز بشء من المطالب العاجلة والمطالب الخسيسة كان كانه قد فاز بالمطلب الاقصي والله سبحانه ازال هذا الخيال بان قال متاع في الدنيا اي افتراءهم وغيره متاع قليل اي نفع قليل في الدنيا يقيمون به رءاستهم ومناصبتهم له صلي الله عليه واله وسلم ثم يلقون الشقاء المءبد382 بعده وهو معني قوله ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد اي النار بما كانوا يكفرون واستعار الذوق في العذاب كما هو في النعيم فاخبر الله تعالي ان ذلك المقصود الخسيس متاع قليل في الدنيا ثم لا-بد من الموت وعند الموت لا-بد من الرجوع الي الله وعند هذا الرجوع لا-بد و--ان يذيقه الله العذاب الشديد بسبب ذلك الكفر-------- وهذا كلام في غاية الانتظام ونهاية الحسن والجمال- واعلم	1912	8177085229079222738	857	1517.5	679	1520	56.3815803527832	157	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4851	true	396575882639367070	21	300	111	1618	1618	300	في بيان قصص الانبياء عليهم السلام لوجوه احدها ان الكلام اذا اطال في تقرير نوع من انواع العلوم فربما حصل نوع من انواع الملالة فاذا انتقل الانسان من ذلك الفن من العلم الي فن اخر انشرح صدره وطاب قلبه ووجد في نفسه رغبة جديدة وقوة حادثة وميلا قويا وثانيها ليكون للرسول عليه الصلاة والسلام ولاصحابه اسوة بمن سلف من الانبياء فان الرسول اذا سمع ان معاملة هءلاء الكفار مع الكل الرسل ما كانت الا علي هذا الوجه خف ذلك علي قلبه كما يقال المصيبة اذا عمت خفت وثالثها ان الكفار اذا سمعوا هذه القصص وعلموا ان الجهال وان بالغوا في ايذاء الانبياء المتقدمين الا ان الله تعالي اعانهم بالاخرة ونصرهم وايدهم وقهر اعداءهم كان سماع هءلاء الكفار لامثال هذه القصص سببا لانكسار قلوبهم ووقوع الخوف والوجل في صدورهم وحينءذ يقللون من انواع الايذاء والسفاهة ورابعها انا قد دللنا علي ان محمدا عليه ال---صلاة والسلام --لما لم يتعلم علما ولم يطالع كتابا ثم ذكر هذه الاقاصيص من غير تفاوت ومن غير زيادة ومن غير نقصان دل ذلك علي انه صل--ي الله عليه و-----سلم انما عرفها بالوحي والتنزيل واعلم انه تعالي ذكر في هذه السورة من قصص الانبياء عليهم السلام ثلاثة فالقصة الاولي قصة نوح عليه السلام وهي المذكورة في هذه الاية وفيها وجهان من الفاءدة الاول ان قوم نوح عليهم السلام لما اصروا عل---ي الكفر والجحد عجل الله -هلاكهم بالغرق فذكر الله تعالي قصتهم لتصير تلك القصة عبرة لهءلاء الكفار وداعية الي مفارقة الجحد بالتوحيد والنبوة والثاني ان كفار مكة كانوا يستعجلون العذاب الذي يذكره الرسول عليه السلام له---------م وكانوا يقولون له كذبت فانه ما جاءنا هذا العذاب فالله تعالي -ذكر لهم قصة نوح عليه السلام لانه عليه السلام كان يخوفهم بهذا العذاب وكانوا يكذبونه فيه ثم بالاخرة وقع كما-	4851	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1913	false	6070433478325483658	0	271	0	1438	1577	300	في بيان قصص الانبياء عليهم السلام لوجوه احدها ان الكلام اذا -طال في تقرير نوع من انواع العلوم فربما حصل نوع من انواع الملالة فاذا انتقل الانسان من ذلك الفن من العلم الي فن اخر انشرح صدره وطاب قلبه ووجد من نفسه رغبة جديدة وقوة حادثة وميلا قويا وثانيها ليكون الرسول-------------------- ولاصحابه اسوة بمن سلف من الانبياء فان الرسول اذا سمع ان معاملة هءلاء الكفار مع --كل الرسل ما كان- الا هذ----ا الوجه خف ذلك علي قلبه كما يقال المصيبة اذا عمت خفت وثالثها ان الكفار اذا سمعوا هذه القصص -علموا ان الجهال وان بالغوا في ايذاء الانبياء المتقدمين الا ان الله تعالي اعانهم بالاخرة ونصرهم وايدهم وقهر اعداءهم كان سماع هءلاء الكفار لامثال هذه القصص سببا لانكسار قلوبهم ووقوع الخوف والوجل في صدورهم وحينءذ يقللون من انواع الايذاء والسفاهة ورابعها انا قد دللنا ----ان محمدا صلي- الله عليه واله وسلم لما لم يتعلم----- ولم يطالع كتابا ثم ذكر هذه الاقاصيص من غير تفاوت ومن غير زيادة ولا---- نقصان دل ذلك علي انه صلوات الله عليه واله وسلم انما عرفها بالوحي والتنزيل واعلم انه تعالي ذكر في هذه السورة من قصص الانبياء عليهم السلام ثلاث- فالقصة الاولي قصة نوح عليه السلام فقال عز وجل واتل عليهم نبا نوح اي عظهم به وذلك انه ----------------------------لما اصر قومه علي الكفر والجحد عجل الله اهلاكهم بالغرق فذكر الله------ قصتهم لتصير تلك القصة عبرة لهءلاء الكفار وداعية الي مفارقة الجحد بالتوحيد والنبوة والثاني ان كفار مكة كانوا يستعجلون العذاب الذي يذكره الرسول صلي- الله عليه واله وسلم وكانوا يقولون له كذبت----- ما جاءنا هذا العذاب فالله سبحانه ذكر لهم قصة نوح عليه السلام لانه ------------كان يخوفهم بهذا العذاب وكانوا يكذبونه فيه ثم بالاخرة وقع كما	1913	8177085229079222738	1325	2459.5	1077	1534	86.37548828125	229	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4852	true	4962124183620960190	245	293	1329	1589	1620	300	كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم ظاهرا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي عليه السلام انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا هو الشرط المذكور في هذه الاية اما الجزاء ففيه قولان القول الاول ان الجزاء هو قوله فعلي الله توكلت	4852	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1914	false	1046882781687914791	9	77	47	425	1583	300	كانوا يقومون----------------- علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم ظاهرا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي عليه السلام انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود ثم قال تذكيري بايات الله قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه عظم في صدوركم وغمكم وقدح في قلوبكم قيامي وتذكيري للناس بالجنان والترهيب للوعيد او النيران واعلم ان هذا هو الشرط المذكور في هذه الاية وفي الجزاء----- قولان احدهما انه-------------- قوله فعلي الله توكلت	1914	8177085229079222738	207	367.0	167	414	50.0	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4853	true	8236130663839219788	29	83	150	423	1584	300	في هذه الساعة لكن المعني------------- انه انما توكل علي ا-------------------لله في دفع هذا الشر في هذه الساعة والقول الثاني وهو قول الاكثرين ان جواب الشرط هو قوله فاجمعوا امركم----------------------------------------------------------------------------------- وشركاءكم------------------------------------------------------ وقوله فعلي الله توكلت كلام اعترض به بين الشرط وجوابه- كما تقول في الكلام ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي فاعمل ما تريد	4853	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1914	false	1046882781687914791	65	148	363	791	1583	300	في هذه ال-اية وفي الجزاء قولان احدهما انه قوله ----فعلي الله توكلت اي فالي الله فوضت امري وبه اعتصمت من كيدكم والقول الثاني وهو قول الاكثرين ان جواب الشرط هو قوله فاجمعوا امركم اي اجمعوا383 ما تريدون من اهلاكي قال ذلك ثقة بما وعده ربه من عصمته والواوا في قوله وشركاءكم بمعني مع اي اجمعوا امركم مع اوواستعينوا بها في اهلاكي وقوله فعلي الله توكلت كلام اعترض به بين الشرط والجزاء كما يقول---------- ان كنت انكرت علي سببا فالله حسبي فاعمل ما تريد	1914	8177085229079222738	208	298.0	163	443	46.95259475708008	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4854	true	-2910896342950150232	96	130	540	699	1575	300	قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة قال ابو الهيث-----------------م اي مبهما من قولهم غم علينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهلال------------------- فهو مغموم اذا التبس قال طرفة ف لعمري ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد	4854	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1914	false	1046882781687914791	149	215	796	1130	1583	300	قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة فالغمة ضيق الامر الذي يوجب الغم اي اهلكوني لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب والكربة او اراد بالامر الثاني ما اراد بالاول والغمة الستر من غمه اذا ستره وغطاه يقال غم الهلاك علي الناس اذا استر فهو مغموم اذا التبس قال طرفة-- لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد	1914	8177085229079222738	123	187.5	95	336	36.60714340209961	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4855	true	6150749427040416740	34	300	176	1482	1482	300	الله جازم بانه لا يخلف الميعاد ولا تظنوا ان تهديدكم اياي بالقتل و-الايذاء يمنعني من الدعاء الي الله تعالي ثم انه عليه السلام اورد ------ما يدل علي صحة دعوته فقال فاجمعوا امركم فكانه يقول لهم اجمعوا كل ما تقدرون عليه من الاسباب التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم -ان يضموا الي انفسهم شركاءه----م الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكانتهم وبالتقرب اليهم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضم اليهما ثالثا وهو قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة واراد ان يبلغوا فيه كل غاية في المكاشفة والمجاهرة ثم لم يقتصر علي ذلك حتي ضم اليها رابعا فقال ثم اقضوا الي والمراد ان وجهوا كل تلك الشرور الي ثم ضم الي ذلك خامسا وهو قوله ولا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من عير انظار فهذا اخر هذا الكلام ومعلوم ان مثل هذا الكلام يدل علي انه عليه السلام كان قد بلغ الغاية في التوكل علي الله تعالي وانه كان قاطعا بان كيدهم لا يصل اليه ومكرهم لا ينفذ فيه واما قوله تعالي فان توليتم-------------------------- فما سالتكم من اجر فقا--------------------------------------------------------------------ل المفسرون هذا اشارة الي انه ما اخذ منهم مالا علي دعوتهم الي دين الله تعالي ومتي كان الانسان فارغا من الطمع كان قوله اقوي تاثيرا في القلب وعندي فيه وجه اخر وهو ان يقال --انه عليه السلام -بين انه لا يخاف منهم بوجه من الوجوه وذلك لان الخوف انما يحصل باحد شيءين اما بايصال الشر او بقطع المنافع فبين فيما تقدم انه لا يخاف شرهم وبين بهذه الاية انه لا يخاف منهم بسبب ان يقطعوا عنه خيرا لانه ما اخذ منهم شيءا فكان يخاف ان يقطعوا منه خيرا ثم-	4855	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1915	false	-8770703176929885742	0	271	0	1337	1478	300	الله جازم بانه لا يخلف الميعاد فلا تظنوا ان تهديدكم اياي بالقتل وبالايذاء يمنعني من الدعاء الي الله ------ثم انه عليه السلام اورد عليهم ما يدل علي صحة دعواه فقال فاجمعوا امركم -كانه يقول لهم اجمعوا كل ما تقدرون عليه من الاسباب التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم بان -ضموا الي انفسكم شركاءكم وهم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكانه-م وبالتقرب ب--هم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضم اليهما ثالثا وهو قوله و--لا يكن امركم عليكم غمة واراد ان يبلغوا فيه كل غاية من المكاشفة والمجاهرة ثم لم يقتصر علي ذلك حتي ضم اليها رابعا فقال ثم اقضوا الي والمراد ان وجهوا--- تلك الشرور الي ثم ضم الي ذلك خامسا وهو قوله ولا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من غير انظار فهذا اخر الك----لام ومعلوم ان مثل هذا------- يدل علي انه عليه السلام كان قد بلغ الغاية في التوكل علي الله------ وانه كان قاطعا بان كيدهم لا يصل اليه ومكرهم لا ينفذ فيه ثم قال--------- فان توليتم اي اعرضتم عن تذكيري ونصحي فما سالتكم من اجر علي نصحي ولا كان عندي ما ينصركم عني وتتهموني لاجله من طمع في اموالكم قال المفسرون هذا اشارة الي انه ما اخذ منهم مالا علي دعوتهم الي دين الله------ ومتي كان الانسان فارغا عن الطمع كان قوله اقوي تاثيرا في ال------------------------------قلب ولانه عليه السلام اخبر انه لا يخاف منهم بوجه من الوجوه وذلك لان الخوف انما يحصل باحد سببين اما بايصال الشر او بقطع المنافع فبين فيما تقدم انه لا يخاف شرهم وبين بهذه الاية انه لا-يخاف منهم بسبب ان يقطعوا منه خيرا لانه ما اخذ منهم شيءا فكان يخاف ان يقطعوا منه خيرا ثم	1915	8177085229079222738	1195	2237.0	947	1416	84.39265441894531	226	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4856	true	2005971908077996398	0	29	0	145	1551	300	قال ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وفيه قولان الاول انكم سواء قبلتم دين الاسلام او لم تقبلوا فانا مامور بان اكون علي دين الاسلام	4856	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1915	false	-8770703176929885742	271	300	1337	1478	1478	300	قال ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وفيه قولان الاول انكم سواء قبلتم دين الله--- او لم تقبلوا فانا مامور بان اكون علي دين الاسلام-	1915	8177085229079222738	139	265.0	111	145	95.86206817626953	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4856	true	2005971908077996398	141	172	733	890	1551	300	القصة اذا سمعها من صدق الرسول------------------------ ومن كذب به كانت زجرا للمكلفين من حيث يخافون ان ينزل بهم مثل ما نزل بقوم نوح وتكون داعية للمءمنين علي الثبات علي الايمان ليصلوا	4856	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1916	false	-6871469531602546858	266	300	1377	1553	1553	300	القصة اذا سمعها من صدق الرسول صلي الله عليه واله وسلم ومن كذ--به كانت زجرا للمكذبين ب--حيث يخافون ان ينزل بهم مثل ما نزل بقوم نوح ويكون داعية للمءمنين الي الثبات علي الايمان ليصلوا-	1916	8177085229079222738	147	264.0	119	181	81.21546936035156	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4856	true	2005971908077996398	18	109	88	564	1551	300	الاسلام او لم تقبلوا فانا مامور بان اكون علي دين الاسلام------------------------ والثاني اني مامور بالاستسلام لكل -ما يصل الي لاجل هذه الدعوة وهذا الوجه اليق بهذا الموضع لانه لما قال ثم اقضوا الي بين لهم -------انه مامور بالاستسلام لكل ما يصل اليه في هذا الباب والله اعلم 7 فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا---------------------------------------- الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين 7 يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن اعلم انه تعالي لما حكي الكلمات التي جرت بين نوح------------ وبين اولءك الكفار ذكر ما اليه- رجعت عاقبة تلك الواقعة	4856	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1916	false	-6871469531602546858	14	110	68	558	1553	300	الاسل-------------------------------------------------ام والدين كل مسلم مامور به والثاني اني مامور بالاستسلام لكل فلا يصل الا لاجل هذه الدعوة وهذا الوجه اليق بهذا الموضع لانه لما قال ثم اقضوا الي ولا تنظرون بين انه مامور بالاستسلام لكل ما يصل اليه من هذا الباب والمراد ان يجعل الحجة لازمة لهم ويبرء ساحته فذكر ان توليهم لم يكن عن تفريط منه في سوق الامر معهم علي الطريق الذي يجب ان يساق عليه وانما ذلك لعنادهم وتمردهم لا غير وا----------------------علم انه تعالي لما حكي الكلمات التي جرت بين نوج عليه السلام وبين اولءك الكفار ذكر الي ماذا رجعت عاقبة تلك الواقعة	1916	8177085229079222738	279	441.5	219	561	49.73262023925781	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4856	true	2005971908077996398	172	300	890	1551	1551	300	الي مثل ما وصل اليه قوم نوح وهذه الطريقة في الترغيب والتحذير اذا جرت علي سبيل الحكاية ع--من تقدم كانت ابلغ من الوعيد المبتدا وعلي هذا الوجه ذك-ر تعالي اقاصيص الانبياء عليهم السلام واما تفاصيل هذه القصة فهي مذكورة في ساءر ا------------------------------------------------------لسور 7 ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين 7 يونس 74 ثم بعثنا من اعلم ان المراد ثم بعثنا من بعد نوح رسلا ولم يسمهم و---كان منهم هود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب صلوات الله عليهم اج-معين بالبينات وهي ----------------------------------المعجزات القاهرة فاخبر تعالي عنهم انهم جروا علي منهاج قوم نوح في التكذيب ولم يزجرهم ما بلغهم من اهلاك الله تعالي المكذبين من قوم نوح عن ذلك فلهذا قال فما كانوا ليءمنوا بما-	4856	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1917	false	-773490393902771248	0	107	0	567	1572	300	الي---- ما وصل اليه قوم نوح وهذه الطريقة ل---لترغيب--------- اذا جرت علي سبيل الحكاية عن من تقدم كانت ابلغ من الوع-د المبتدا وعلي هذا الوجه اكثر تعالي اقاصيص الانبياء عليهم السلام واما تفاصيل هذه القصة فهو مذكور- في ساءر السور ثم اخبرانه تعالي ارسل بعد نوحا رسلا ولم يسمهم فقال----- ثم بعثنا من بعده رسلا الي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم وقد كان منهم هود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب صلوات الله عليهم فجاءوهم بالبينات وهي الحجج الواضحات المثبتة لدعواهم من المعجزات-------- فاخبر تعالي عنهم انهم جروا علي منهاج قوم في---- التكذيب ولم يزجرهم ما بلغهم من اهلاك الله تعالي المكذبين من قوم نوح عن ذلك فلهذا قال فما كانوا ليءمنوا بما	1917	8177085229079222738	461	829.0	372	757	60.89828109741211	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4857	true	-4945011975631199853	2	131	9	685	1548	300	من قبل وليس المراد عين ما كذبوا به لان ذلك لم يحصل في زمانه- بل المراد بمثل ما كذبوا به من البينات لان البينات الظاهرة علي الانبياء عليهم السلام اجمع كانها واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي كذلك------------------------ نطبع علي قلوب المعتدين واحتج اصحابنا علي ان الله تعالي قد يمنع المكلف عن الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه الاية وتقريره ظاهر قال القاضي الطبع غير مانع من الايمان بدليل قوله تعالي--- بل طبع الله عليها بكفرهم ف---لا يءمنون الا قليلا النساء 155 ولو كان هذا الطبع مانعا لما صح هذا الاستثناء والجواب ان الكلام في هذه المسالة قد سبق علي الاستقصاء في تفسير قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 فلا فاءدة في الاعادة القصة الثانية قصة موسي عليه السلام 7-------- ثم بعثنا من بعدهم م---------وسي وهارون الي فرعون وملء-----------ه باياتنا--------- فاستكبروا	4857	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1917	false	-773490393902771248	130	280	666	1460	1572	300	من قبل وليس المراد عين ما كذبو---ه لان ذلك لم يحصل في زمانهم بل المراد بمثل ما كذبوا به من البينات لان البينات الظاهرة علي الانبياء------------- اجمع كانها واحدة وقال في الكشاف يريد انهم كانوا مثل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد ثم قال تعالي كذلك اي مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين المتجاوزين للحد والمراد بالطبع الخذلان وهو كناية عن عنادهم في كفرهم لان الخذلان يتبعه الا تر كيف اسند اليهم الاعتذار ووصفهم به فدل ذلك علي فساد تعلق المجبرة بهذه الاية بان ال--------------------طبع غير مانع من الايمان بدليل قوله تعالي385 بل طبع الله عليها بكفرهم فهو لا يءمنون الا قليلا----------- ولو كان هذا الطبع مانعا لما صح ا----لاستثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصة الثانية قصة موسي عليه السلام قال تعالي ثم بعثنا من بعدهم اي الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه اشراف قومه باياتنا المعجزات فاستكبروا	1917	8177085229079222738	429	695.5	346	980	43.775508880615234	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4857	true	-4945011975631199853	144	270	753	1391	1548	300	قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون 7 يونس 75 77 ثم بعثنا من اعلم ان هذا الكلام غني عن التفسير وفيه سءال واحد وهو ان القوم لما قالوا ان هاذا لسحر مبين فكيف حكي موسي عليه السلام انهم قالوا اسحر هاذا علي سبيل الاستفهام وجوابه ان موسي عليه السلام ما حكي عنهم انهم قالوا اسحر هاذا بل قال اتقولون للحق لما جاءكم ما تقول--------------------------------------------------------------------ون ثم حذف عنه مفعول اتقولون لدلالة الحال علي-----------ه ثم قال مرة اخري اسحر هاذا وهذا استفهام علي سبيل الانكار ثم احتج علي انه ليس بسحر وهو -------------------------قوله ولا يفلح الساحرون يعني ان حاصل صن-عهم تخييل وتمويه ولا يفلح الساحرون واما قلب العصا حية وفلق البحر فمعلوم بالضرورة انه ليس من باب التخييل والتمويه--------- فثبت انه ليس بسحر	4857	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1918	false	-7965922940839698111	54	137	280	714	1587	300	قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر ه-ذا فمعناه اتعيبون الحق وتطعنون فيه لقولكم هو ----------------------------------------------------------------------------------سحر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اي قبيح فيكون المعني اتطعنون ثم استانف فقال اسحر هذا فانكر عليهم ما قالوه في غيبته --------------------------------------------------------ثم احتج علي انه ليس بسحر وانه ليس يقدر ساحر علي مثله بقوله ولا يفلح الساحرون يعني ان حاصل صنيعهم تخ-يل وتمويه ولا يفلح الساحر-- واما قلب العصا حية وفلق البحر فمعلوم بالضرورة انه ليس من باب ---------التمويه والتخييل فثبت انه ليس بسحر	1918	8177085229079222738	239	239.5	189	752	31.78191566467285	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4858	true	6800330529696401303	33	171	160	913	1599	300	اجءتنا لتلفتنا وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم--------- انه تعالي حكي عن فرعون وقومه انهم لم يقبلوا دعوة موسي عليه السلام وعللوا عدم القبول بامرين الاول قوله------ اجءتنا لتلفت-----------نا عما وجدنا عليه ءاباءنا قال الواحدي اللفت في اصل اللغة الصرف عن امر واصله اللي يقال لفت عنقه اذا لواها ومن هذا يقال التفت اليه اي امال وجهه اليه قال الازهري لفت الشء وفتله اذا لواه وهذا من المقلوب واعلم ان حاصل هذا الكلام انهم قالوا لا نترك الدين الذي نحن عليه لانا وجدنا اباءنا عليه فقد تمسكوا بالتقليد ودفعوا الحجة الظاهرة بمجرد الاصرار والسبب الثاني في عدم القبول قوله------ وتكون لكما الكبرياء في الارض قال المفسرون المعني ويكون لكما الملك والعز --------------في ارض مصر والخطاب لموسي وهرون قال الزجاج سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وايضا فالنبي اذا اعترف القوم بصدقه صارت مقاليد امر امته	4858	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1918	false	-7965922940839698111	179	300	929	1587	1587	300	اجءتنا بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون واعلم انه تعالي حكي عن فرعون وقومه انهم لم يقبلوا دعوة موسي------------ وعللوا عدم القبول بامرين الاول قوله قالوا اجءتنا لتلفتنا اي لتصرفنا عما وجدنا عليه -اباءنا اي من عبادة الاصنام ومنه -----------------------------------لفت عنقه اذا لواه قا-------------------------------------------ل الازهري لفت الشء وفتله اذا لواه وهذا من المقلوب واعلم ان حاصل هذا الكلام انهم قالوا لا نترك الدين الذي نحن عليه لانا وجدنا اباءنا عليه فقد تمسكوا بالتقليد ودفعوا الحجة الظاهرة لمجرد الاصرار والسبب الثاني في عدم القبول قوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض -اي ال---------------------------ملك وعلو الشان والمنزلة في ارض مصر قا--------------------ل الزجاج سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وايضا فالنبي اذا اعترف القوم بصدقه صارت مدارج ا-مر امته-	1918	8177085229079222738	541	920.0	440	799	67.70964050292969	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4858	true	6800330529696401303	171	297	913	1586	1599	300	اليه فصار اكبر القوم واعلم ان السبب الاول اشارة الي التمسكل بالتقليد والسبب الثاني اشارة الي الحرص علي طلب الدنيا والجد في بقاء الرياسة ولما ذكر القوم هذين السببين صرحوا بالحكم وقالوا وما نحن لكما بمء------------------------منين واعلم ان القوم لما ذكروا هذه المعاني حاولوا بعد ذلك وارادوا ان يعارضوا معجزة موسي عليه السلام بانواع من السحر ليظهروا عند الناس ان ما اتي به موسي من باب السحر فجمع فر----------------------عون ا-------------------------------------------------------------لسحرة واحضرهم ف------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون-------------------------------------------------------------- فان قيل كيف امرهم بالكفر والسحر والامر بالكفر كفر قلنا----- انه عليه السلام----- امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا علي طريق انه عليه السلام امرهم بالسحر فلما القوا حبالهم وعصيهم قال لهم موسي ما جءتم به هو السحر الباطل	4858	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1919	false	3314422099322934283	0	149	0	805	1562	300	اليه فصار اكبر القوم واعلم ان السبب الاول اشارة الي التمسك- بالتقليد والسبب الثاني اشارة الي الحرص ف-ي طلب الدنيا والجد في بقاء الرءاسة ولما ذكر القوم هذين السببين صرحوا بالحكم وقالوا وما نحن لكما بمءمنين اي بمصدقين بما جءتما به واعلم ان القوم لما ذكروا هذه المعاني حاولوا بعد ذلك-------- ان يعارضوا معجزة موسي عليه السلام بانواع من السحر ليظهروا عند الناس ان ما اتي به موسي من باب السحر وذلك قوله تعالي حاكيا وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم يعني عظيم العلم بالسحر وتحقيقه فلما جاء السحرة و-جمعهم فرعون للموعد قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون من حبالكم وعصيكم جعلوا فيها الزءبق مهموزا فجعلت تلتوي كالحيات فان قيل كيف امرهم بالكفر والسحر والامر بالكفر كفر فجوابه386 انه عليه السلام انما امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل باطل وسعي فاسد ف-----------------------------------------لما القوا حبالهم وعصيهم قال لهم موسي ما جءتم به ال---سحر اي ----	1919	8177085229079222738	585	1045.0	470	864	67.70833587646484	99	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4859	true	-2220741035863987611	229	299	1158	1504	1510	300	ثم قال تعالي ان الله سيبطله-------------- اي سيهلكه ويظهر فضيحة صاحبه ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي لا يقويه ولا يكمله ثم ----------------------قال ويحق الله ا-------------لحق-------------------------------------------------- ومعني احقاق الحق اظهاره وتقويته وقوله بكلماته اي بوعده موسي وقيل بما سبق من قضاءه وقدره وفي كلمات الله ابحاث غامضة عميقة عالية وقد ذكرناها في بعض مواضع من هذا الكتاب 7 فما ءامن لموسي------------ الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون	4859	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1919	false	3314422099322934283	219	289	1157	1514	1562	300	ثم قال------ ان الله سيبطله باظهار المعجز اي سيهلكه ويظهر فضيحة صاحبه ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي لا يثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار ثم قال ويحق الله الحق اي يوقع الحق ويسدده ويقويه ويءيده بكلماته ولو كره المجرمون ذلك ومعني بكلم--------------------------------اته اي باوامره وقضاياه وقرء بكلمته اي بامره ومشيءته ثم قال تعالي------------------------------------------------------------- فما -امن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون	1919	8177085229079222738	183	253.0	142	457	40.04376220703125	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4859	true	-2220741035863987611	64	129	317	655	1510	300	جءتم به--- السحر ما ههن-------------------------------ا موصولة بمعني الذي وهي مرتفعة بالابتداء وخبرها السحر قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب -كلام سبق الا تري انهم قالوا لما جاءهم موسي----------- هذا سحر فقال لهم موسي بل ما جءتم به السحر فوجب دخول الالف واللام لان النكرة اذا عادت عادت معرفة يقول الرجل لغيره لقيت رجلا فيقول له من الرجل فيعيده بالالف واللام ولو قال	4859	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1919	false	3314422099322934283	150	221	811	1164	1562	300	جءتم به هو السحر لا ما سماه فرعون سحرا من ايات الله وما موصولة واقعة مبتدا والسحر خب----------------------ر قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب لكلام سبق الا---- انهم قالوا لما جاءهم موسي ما جءتم به هذا سحر فقال م----وسي بل ما جءتم به السحر فوجب دخول الالف واللام لان النكرة اذا عادت عادت معرفة كقول الرجل لغيره لقيت رجلا فيقول له من الرجل فيعيده بالالف واللام -ثم قال	1919	8177085229079222738	279	477.0	221	384	72.65625	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4860	true	-6354886497794127368	28	115	127	563	1525	300	السلام من المعجزات العظيمة وما -ظهر من تلقف العصا لكل ما احضروه من الات السحر ثم انه تعالي بين- انهم مع مشاهدة---- المعجزات العظيمة ما امن به منهم الا ذرية من قومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر تعالي ذلك تسلية لمحمد صلي الله علي-----ه وسلم لانه كان يغتم بسبب اعراض القوم عنه واستمرارهم علي الكفر فبين- ان له في هذا الباب بساءر الانبياء اسوة لان الذي ظهر من موسي عليه السلام كان في الاعجاز في مراي العين اعظم ومع ذلك فما امن به منهم الا ذرية واختلفوا في المر-اد بالذرية	4860	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1920	false	9150210478574419342	0	124	0	634	1546	300	السلام من المعجزات العظيمة وما اظهر من تلقف العصا لكل ما احضروه من الات السحر ثم انه تعالي اخبر انهم مع مشاهدة هذه المعجزات العظيمة ما امن به منهم الا ذرية من قومه يعني الا اولادا من اولاد قومه لانه دعا الابا فلم يجيبوا خوفا من فرعون واجابه طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير في قوله لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وجارية وامراته وماشطة ال فرعون وانما ذكر تعالي ذلك تسلية لمحمد صلي الله عليه واله وسلم لانه كان يغتم بسبب اعراض --قوم---ه واستمرارهم علي الكفر فاخبر ان له في هذا الباب -ساءر الانبياء اسوة لان الذي ظهر عن موسي عليه السلام كان في الاعجاز في مراي العين اعظم ومع ذلك فما امن به منهم الا ذرية قا-----ل في البرهان والذرية	1920	8177085229079222738	413	741.0	327	645	64.031005859375	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4861	true	-6486756500543198057	52	112	268	578	1581	300	ثم قا-------ل وان فرعون لعال في الارض اي لغالب فيها قاهر---------- وانه لمن المسرفين قيل ----------------المراد انه كثي----ر القتل كثير التعذيب لمن يخالفه في امر من الامور والغرض منه بيان السبب في كون اولءك المءمنين خاءفين وقيل انما كان مسرفا لانه كان من اخس العبيد فادعي الالهية 7--------- وقال موسي ياقوم ان كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا ان ك----------------------------------------نتم مسلمين	4861	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1920	false	9150210478574419342	208	284	1079	1468	1546	300	ثم قال عز وجل وان فرعون لعال في الارض اي -غالب----- قاهر متجبر طاغ وانه لمن المسرفين اي في بغيه وطغيانه والمراد انه كان كثير القتل كثير التعذيب لمن يخالفه في امر من الامور والغرض منه بيان السبب في كون اولءك المءمنين خاءفين وقيل انما كان مسرفا لانه كان من اخس العبيد فادعي الالهية قوله تعالي وقال موسي ياقوم ان كنتم -امنتم بالله فعليه توكلوا اي اسندوا امركم اليه في العصمة من فرعون ان كنتم مسلمين	1920	8177085229079222738	295	527.5	237	396	74.49494934082031	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4861	true	-6486756500543198057	148	300	768	1581	1581	300	فعليه توكلوا--------------- جزاء معلق علي شرطين احدهما متقدم والاخر متاخر والفقهاء قالوا المتاخر يجب ان يكون متقدما والمتقدم يجب ان يكون متاخرا ومثاله ان يقول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا و-انما كان الامر كذلك لان مجموع قوله ان دخلت الدار فانت طالق--- صار مشروطا بقوله ان كلمت زيدا والمشروط متاخر عن الشرط وذلك يقتضي ان يكون المتاخر في اللفظ متقدما في المعني وان يكون المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني والتقدير كانه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا التعليق قبل ان كلمت زيدا لم يقع الطلاق اذا عرفت هذا فنقول قوله وقال موسي ياقوم ان كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا--------------- يقتضي ان يكون كونهم مسلمين شرطا لان يصيروا مخاطبين بقوله وقال موسي ياقوم ان كنتم ءامنتم------------------- فكانه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنت- من المءمنين بالله فعلي الله توكل --والامر كذلك لان الاسلام عبارة عن الاستسلام وهو اشارة-	4861	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1921	false	6530051238747792662	2	157	12	841	1598	300	فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين جزاء معلق علي شرطين احدهما متقدم والاخر متاخر والفقهاء قالوا المتاخر يجب ان يكون متقدما والمتقدم يجب ان يكون متاخرا -مثاله ان يقول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيد او انما كان الامر كذلك لان------ قوله ان دخلت الدار فانت طالق387 صار مشروطا بقوله ان كلمت زيدا والمشروط متاخر عن الشرط وذلك يقتضي ان يكون المتاخر في اللفظ متقدما في المعني وان يكون المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني والتقدير كانه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا التعليق قيل ان كلمت زيدا لم يقع الطلاق اذا عرفت هذا فنقول قوله---------------- ان كنتم -امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يقتضي ان يكون كونهم مسلمين شرطا لان تصيروا مخاطبين بقوله---------------- ان كنتم -امنتم بالله فعليه توكلوا فكانه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنتم من المءمنين بالله فعلي الله توكلوا والامر كذلك لان الاسلام عبارة عن الاستسلام وهو اشارة	1921	8177085229079222738	767	1420.0	625	870	88.16091918945312	132	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4862	true	7043583095439524075	0	263	0	1399	1587	300	الي الانقياد للتكاليف الصادرة عن الله تعالي واظهار الخضوع وترك التمرد واما الايمان فهو عبارة عن صيرورة القلب عارفا بان واجب الوجود لذاته واحد وان ما سواه محدث مخلوق تحت تدبيره وقهره وتصرفه واذا حصلت هاتان الحالتان فعند ذلك يفوض العبد جميع اموره الي الله تعالي ويحصل في القلب نور التوكل علي الله فهذه الاية من لطاءف الاسرار والتوكل علي الله عبارة عن تفويض الامور بالكلية الي الله تعالي والاعتماد في كل الاحوال علي الله تعالي واعلم ان من توكل علي الله في كل المهمات كفاه الله تعالي كل الملمات لقوله------ ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 3 المسالة الثانية ان هذا الذي امر موسي قومه به وهو التوكل علي الله هو الذي حكاه الله تعالي عن نوح عليه السلام انه قال فعلي الله توكلت يونس 71 وعند هذا يظهر التفاوت بين الدرجتين لان نوحا عليه السلام وصف نفسه بالتوكل علي الله تعالي وموسي عليه السلام امر قومه بذلك فكان نوحا عليه السلام تاما وكان موسي عليه السلام فوق التمام المسالة الثالثة انما قال فعليه توكلوا ولم يقل -توكلوا عليه لان الاول يفيد الحصر كانه عليه السلام امرهم بالتوكل عليه ونهاهم عن التوكل علي الغير والامر كذلك لانه لما ثبت ان كل ما سواه فهو ملكه وملكه وتحت تصرفه وتسخيره وتحت حكم-ه وتدبيره -امتنع في العقل ان يتوكل الانسان علي غيره فلهذا السبب جاءت هذ- الكلمة بهذه العبارة ثم بين تعا-لي ان موسي عليه السلام لما امرهم بذلك قبلوا قوله وقالوا علي الله توكلنا اي توكلنا عليه ولا نلتفت الي احد س-واه ثم لما فعلوا ذلك اشتغلوا بالدعاء فطلبوا من الله تعالي شيءين احدهما ان قالوا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين	4862	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1921	false	6530051238747792662	157	283	841	1513	1598	300	الي ا---------لتكاليف الصادرة من الله تعالي واظهار الخضوع وترك التمرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان من توكل علي الله في كل المهمات كفاه الله------ كل المهمات لقوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال فعليه توكلوا ولم يقل فتوكلوا عليه لان الاول يفيد الحصر كانه عليه السلام امرهم بالتوكل عليه ونهاهم عن التوكل علي الغير والامر كذلك لانه لما ثبت ان كل ما سواه فهو ملكه وملكه وتحت تصرفه وتسخيره وتحت حكمته وتدبيره فامتنع في العقل ان يتوكل الانسان علي غيره فلهذا السبب جاءت هذه الكلمة بهذه العبارة ثم اخبر تعالي ان موسي عليه السلام لما امرهم بذلك قبلوا----- فقالوا علي الله توكلنا--------------- ولا نلتفت الي احد بسواه ثم لما فعلوا ذلك اشتغلوا بالدعاء فطلبوا من الله------ شيءين احدهما ان قالوا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين	1921	8177085229079222738	648	1197.5	524	1411	45.92487716674805	113	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4863	true	1194102117149450029	95	286	503	1551	1624	300	واما المطلوب الثاني في هذا الدعاء فهو قوله تعالي ونجنا برحمتك من القو----------------------------------------------م الكافرين واعلم ان هذا الترتيب يدل علي انه كان اهتمام هءلاء بامر دينهم---- فوق اهتمامهم بامر دنياهم وذلك لانا ان ح-ملنا قولهم ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين علي انهم ان -سلطوا علي المسلمين صار ذلك شبهة لهم في ان هذا الدين باطل فتضرعوا الي----- تعالي في ان يصون اولءك الكفار عن هذه الشبهة وقدموا هذا الدعاء علي طلب النجاة لانفسهم وذلك يدل علي ان عنايتهم بمصالح --دين اعداءهم فوق عنايتهم بمصالح انفسهم وان حملناه علي ان لا يمكن الله تعالي اولءك الكفار من ان يحملوهم علي ترك هذا الدين كان ذلك ايضا دليلا علي ان اهتمامهم بمصالح اديانهم فوق اهتمامهم بمصالح ابدانهم وعلي جميع التقديرات فهذه لطيفة شريفة 7 واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلواة وبشر المءمنين 7 يونس 87 واوحينا الي موسي اعلم انه------ لما شرح خوف المءمنين من الكافرين وما ظهر منهم من التوكل علي الله تعالي اتبعه بان امر موسي وه-رون باتخاذ المساجد والاقبال علي الصلوات يقال---------------------------------------------------------------- --------------------------تبوا المكان اي اتخذه مبوا كقوله توطنه اذا اتخذه موطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا لقومكما ومرجعا ترجعون ا--ليه للعبادة	4863	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1922	false	-7172373803742894868	83	266	439	1431	1607	300	واما المطل-ب الثاني من الد----عاء فهو قوله------ ونجنا برحمتك من القوم الكافرين قوم فرعون اي من تعذيبهم وتسخيرهم قال الرا--زي واعلم ان هذا الترتيب يدل علي ان اه-----تمام هءلاء بامر دينهم كان فوق اهتمامهم بامر دنياهم وذلك لانا اذا حملنا قولهم ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين علي انهم ان تسلطوا علي المسلمين صار ذلك شبهة لهم في ان هذا الدين باطل فتضرعوا الي الله تعالي ب--ان يصون اولءك الكفار عن هذه الشبهة وقدموا هذا الدعاء علي طلب النجاة لانفسهم وذلك يدل علي ان عنايتهم بمصالح الدين --------فوق عنايتهم بمصالح انفسهم وان حملناه علي ان لا يمكن الله تعالي اولءك الكفار من ان يحملوهم علي ترك هذا الدين كان ذلك ايضا دليلا عل- ان اهتمامهم بمصالح اديانهم -----------------------------علي جميع التقديرات فهذه لطيفة شريفة انتهي واعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما شرح خوف المءمنين من الكافرين وما ظهر منهم من التوكل علي الله تعالي اتبعه بان امر موسي وهارون باتخاذ المساجد والاقبال علي الصلوات فقال سبحانه واوحينا الي موسي واخيه دل علي ان هارون مبعوث388 كموسي ان تبواا لقومكما بمصر بيوتا فتبوا المكان اتخ---ذه مباه اي مرجعا اليه ا-------------------ي اجعلا بمصر مرجعا لكم----------- ترجعونها اليه للعبادة	1922	8177085229079222738	782	1399.5	633	1206	64.84245300292969	126	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4864	true	-2846177145310564903	178	293	973	1583	1617	300	تعالي خص موسي وه-رون في اول هذه الاية بالخطاب فقال ءان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا ثم عمم هذا الخطاب فقال واجعلوا بيوتكم قبلة والسبب فيه انه تعالي امر موسي وهرون ان يتبوا لقومهما بيوتا للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم جاء الخطاب بعد ذلك عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الكل ثم خص موسي عليه السلام في اخر الكلام بالخطاب فقال وبشر المءمنين و-------------------------------------------------ذلك لان الغرض الاصلي من جميع العبادات حصول هذه البشارة فخص الله تعالي موسي بها ليدل بذلك علي ان الاصل في الرسالة هو موسي عليه السلام وان ه-رون تبع له البحث الثالث ذكر المفسرون في كيفية هذه الواقعة وجوها ثلاثة الاول ان موسي عليه السلام ومن	4864	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1923	false	8953473957690297444	146	243	804	1316	1622	300	تعالي--- موسي وهارون في اول هذه------ بالخطاب فقال -ان تبوا -لقومكم-----------ا ثم عمم هذا الخطاب فقال واجعلوا بيوتكم قيل --السبب فيه انه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- امر ذلك علما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الكل ثم خص موسي عليه السلام في اخر الكلام بالخطاب فقال وبشر المءمنين بخير الدارين من النصر في الدنيا والجنة في الاخرة وذلك لان الغرض الاصلي من جميع العبادات حصول هذه البشارة فخص الله م------وسي بها ليدل ذل-ك علي ان الاصل في الرسالة هو موسي عليه السلام وان هارون تبع وابهم المبشر به لتعظيمه وعمومه واعلم------------------------------- ان موسي عليه السلام لما	1923	8177085229079222738	412	725.5	330	661	62.329803466796875	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4865	true	6379988420067288299	134	188	723	1012	1631	300	ان موسي------------ لما بالغ في اظهار المعجزات الظاهرة القا--------هرة وراي القوم مصرين علي الجحود والعناد والانكار-------- اخذ يدعو -عليهم ومن حق من يدعو- علي الغير ان يذكر اولا -سبب اقدامه علي تلك الجراءم وكان جرمهم هو انهم لاجل حبهم الدنيا تركوا الدين فلهذا السبب ----------------------------------------قال موسي عليه السلام ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة	4865	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1923	false	8953473957690297444	238	300	1292	1622	1622	300	ان موسي عليه السلام لما بالغ في اظهار المعجزات-------- القاهرة الظاهرة وراي القوم مصرين علي الجحود-------- والانكار والعناد اخذ يدعوا عليهم ومن حق من يدعوا علي الغير ان يذكر اولا بسبب اقدامه علي تلك الجراءم وكان جرمهم هو انهم لاجل حبهم الدنيا تركوا الدين فلهذا السبب قال عليه السلام ما حكي الله سبحانه عنه وقال موسي------------ ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة-	1923	8177085229079222738	258	448.5	210	360	71.66666412353516	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4866	true	1977270370664012764	4	126	19	694	1594	300	ويدل عليه وجوه الاول انه ثبت انه تعالي منزه عن فعل القبيح وارادة الكفر قبيحة والثاني انه لو اراد ذلك لكان الكفار مطيعين لله تعالي بسبب كفرهم لانه لا معني للطاعة الا الاتيان بما يوافق الارادة ولو كانوا كذلك لما استحقوا الدعاء عليهم بطمس الاموال وشد القلوب والثالث انا لو جوزنا ان يريد----- اضلال العباد لجوزنا ان يبعث----- الانبياء عليهم السلام للدعاء الي الضلال ولجاز ان يقوي الكذابين الضالين المضلين باظهار المعجزات عليهم وفيه--- هدم الدين وابطال الثقة بالقران والرابع--- انه لا يجوز ان يقول لموسي وه-رون عليهما السلام فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 وان يقول ولقد اخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم ي-ذكرون الاعراف 130 ثم انه تعالي اراد الضلالة منهم واعطاهم النعم- لكي	4866	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1925	false	7201198213653150931	186	300	994	1631	1631	300	وتدل عليه وجوه الاو--------ل انه تعالي منزه عن فعل القبيح وارادة الكفر قبيحة والثاني انه لو اراد ذلك لكان الكفار مطيعين---------- بسبب كفرهم لانه لا معني للطاعة ولا الاتيان بما يوافق الارادة ولو كانوا كذلك لما استحقوا الدعاء عليهم بطمس الاموال وشد القل-ب والثالث انا لو جوزنا ان يريد الله اضلال العباد لجوزنا ان يبعث الله الانبياء------------- للدعاء الي الضلال ولجاز ان يقوي الكذابين الضالين المضلين باظهار المعجزات عليهم وفي هذا هدم الدين وابطال الثقة بالقران والرابع390 انه لا يجوز ان يقول لموسي وهارون عليهما السلام فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي او ي-------قول ولقد اخذنا---- فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يتذكرون------------ ثم انه تعالي اراد الضلال- منهم واعطاهم النعمة لكي-	1925	8177085229079222738	611	1122.5	501	694	88.04034423828125	97	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4866	true	1977270370664012764	126	163	694	876	1594	300	يضلوا لان ذلك كالمناقضة فلا بد من حمل احدهما علي موافقة الاخر -الخامس انه لا يجوز ان يقال ان موسي عليه السلام دعا- ربه بان يطمس علي اموالهم لاجل ان لا يءمنوا مع تشدده في ارادة الايمان	4866	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1926	false	2710416302972227988	0	36	0	183	1555	300	يضلوا لان ذلك كالمناقضة فلا-بد من حمل احدهما علي موافقة الاخر والخامس انه لا يجوز ان يقال ان موسي عليه السلام دعاء ربه بان يطمس علي اموالهم لاجل ان لا يءمنوا مع تشدده في ارادة الايمان	1926	8177085229079222738	181	347.0	145	184	98.36956787109375	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4870	true	-4952710721872048786	70	238	334	1208	1547	300	فاستقيما يعني فاستقيما علي ----الدعوة والرسالة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح في قومه الف سنة الا قليلا فلا تستعجلا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جريج ان فرعون لبث بعد هذا الدعاء اربعين سنة واما--- ق------وله ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ففيه بحثان البحث الاول المعني لا تتبعان سبيل الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله تعالي دعاء انسان في مطلوبه الا انه انما يوصله اليه في وقته المقدر والاستعجال ل--ا يصدر الا من الجهال وهذا كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود 46---------------------------------- واعلم ان- هذا النهي لا يدل علي ان ذلك قد صدر من موسي عليه السلام كما ان قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 لا يدل علي صدور الشرك منه البحث الثاني قال الزجاج قوله ولا تتبعان موضعه جزم والتقدير ولا تتبعا الا ان النون الشديدة دخلت علي النهي مءكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها فاختير لها الكسرة لانها بعد الالف تشبه نون التثنية---------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر ولا تتبعان ب--تخفيف	4870	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1926	false	2710416302972227988	43	277	217	1435	1555	300	فاستقيما -علي ما انتما عليه من الدعوة والرسالة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح في قومه الف عام الا قليلا فلا تستعجل قال في البرهان قيل ان موسي هو الذي دعا علي فرعون وقومه وامن هارون واخر فرعون بعد الدعا اربعين يوما فاستقيما اي امضيا لامري واستقيما علي دعاءكما علي فرعون وروينا انه لا يجوز ان يدعو نبي علي قومه الا باذن لان دعاءه موجب لحلول الانتقام وقد يجوز ان يكون فيهم من يتوب وقال ابن جريج ان فرعون لبث بعد هذا الدعاء اربعين سنة ثم اجيب قال عز وجل ولا تتبعان سبيل الذين لا يع-----------------------لمون ا----ي لا تتبعان سبيل الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله دع------اء انسان في مطلوبه الا انه انما يوصله اليه في وقته المقدر والاستعجال انما يصدر من ----الجهال والمراد لا تتبعان طريق الجهلة فعادة الله في تعليقة الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة واعلم انه هذا النهي لا يدل علي ان ذلك قد صدر من موسي عليه السلام كما ان قوله لءن اشركت ليحبطن عملك--------- لا يدل علي صدور الشرك منه قا-------------ل الزجاج قوله -لا تتبعان موضعه جزم والتقدير ولا تتبعا الا ان النون الشديدة دخلت علي النهي مءكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها واختير لها الكسرة لانها بعد الالف تشبه---- التثنية والعرب قد تزيد النون المشددة في النهي للتوكيد قال الشاعر ثلاث خصال يا فتي فاحذرنها اي فاحذرها وقرا ابن عامر ولا تتبعان بالتخفيف	1926	8177085229079222738	724	1280.5	580	1283	56.430240631103516	124	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4871	true	-5045257584590906504	6	29	36	159	1577	300	والمعني انه تعالي لما اجاب دعاءهما امر بني اسراءيل بالخروج من مصر في الوقت المعلوم ويسر لهم اسبابه وفرعون كان غافلا عن ذلك	4871	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1926	false	2710416302972227988	277	300	1435	1555	1555	300	واعلم-- انه تعالي لما اجاب دعاءهما امر بني اسراءيل بالخروج من مصر في الوقت المعلوم ويسر لهم اسبابه وفرعون كان غافلا عن ذلك-	1926	8177085229079222738	117	223.5	95	123	95.1219482421875	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4871	true	-5045257584590906504	29	178	159	931	1577	300	فلما سمع انهم خرجوا وعزموا علي مفارقة مملكته خرج علي عقبهم وقوله فاتبعهم اي لحقهم يقال اتبعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لحقه وقول------------------------ه بغيا وعدوا البغي طلب الاستعلاء بغير حق والعدو الظلم روي ان موسي عليه السلام لما خرج مع قومه -وصلوا الي طرف البحر وقرب فرعون مع عس-كره منهم فوقعوا في خوف شديد لانهم صاروا بين بحر مغرق وجند مهلك فانعم الله عليهم بان اظهر لهم طريقا في البحر علي ما ذكر الله تعال---ي هذه القصة بتمامها في ساءر السور ثم ان موسي عليه السلام مع اصحابه دخلوا وخرجوا وابقي الله تعالي ذلك الطريق يبسا- ليطمع فرعون وج-وده في التمكن من العبور فلما دخل مع جمعه اغرقه الله تعالي بان اوصل اجزاء الماء ببعضها----- وازال الفلق فهو معني قوله فاتبعهم فرعون وجنوده وبين ما كان في قلوبهم م---ن البغي وهي محبة الافراط في قتلهم وظلمهم والعدو وهو-تجاوز- الحد ثم ذك--ر تعالي انه لما ادركه- الغرق اظهر كلمة الاخلاص ظنا منه انه	4871	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1927	false	2315711844497741229	0	186	0	961	1540	300	فلما سمع انهم خرجوا وعزموا علي مفارقة مملكته خرج ف-ي عقبهم كما قال تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي قطعنا بهم البحر روي ان موسي عليه السلام خرج ببني اسراءيل ليلا من مصر فلما انتهوا الي البحر ضربه موسي بامر الله فصار فيه اثنا عشر طريقا يابسة بين كل طريقين كالجبل وفيه خروق ينظر بعضهم الي بعض حتي جاوزوا سالمين فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا البغي طلب الاستعلاء بغير حق والعدو الظلم روي ان موسي عليه السلام لما خرج مع قومه ووصلوا الي طرف البحر -قرب فرعون مع عساكره منهم فوقعوا في خوف شديد لانهم صاروا بين بحر مغرق وجند مهلك فانعم الله عليهم بان اظهر لهم طريقا في البحر علي ما ذكر الله تعالي في هذه القصة بتمامها في ساءر السور ثم ان موسي عليه السلام مع اصحابه دخلوا وخرجوا و-بقي الله------ ذلك الطريق البين ليطمع فرعون وجنوده في التمكن من العبور فلما دخل مع جمعه اغرقه الله تعالي بان -وصل اجزاء الماء -بعضها ببعض وازال القلق----------------------------------- وبين ما كان في قل-بهم391 من البغي وهو محبة الافراط--------- وظلمهم والعدو وهو مجاوزة الحد ثم اخهبر تعالي انه حين وقع في الغرق ازهر كلمة الاخلاص فقال سبحانه	1927	8177085229079222738	648	1106.5	516	1017	63.71681594848633	111	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4872	true	-7533829197000608417	0	47	0	238	1599	300	عن ان يلحقه غيظ وحقد حتي يقال انه لاجل ذلك الحقد لم يقبل منه هذا الاقرار والجواب العلماء ذكروا فيه وجوها الوجه الاول انه انما امن عند نزول العذاب والايمان في هذا الوقت غير مقبول لان عند نزول العذاب يصير الحال وقت الالجاء وفي هذا الحال لا	4872	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1927	false	2315711844497741229	254	300	1308	1540	1540	300	عن ان يلحقه غيظ وحقد حتي يقال انه لاجل ذلك الحقد لم يقبل منه هذا الاقرار والجواب العلماء ذكروا فيه وجوها احسنها -----انه انما امن عند نزول العذاب والايمان في هذا الوقت غير مقبول لان عند نزول العذاب يصير الحال وقت الالجاء وفي هذه الحال لا-	1927	8177085229079222738	226	437.0	182	238	94.9579849243164	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4872	true	-7533829197000608417	47	218	238	1159	1599	300	تكون التوبة مقبولة ولهذا السبب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 الوجه الثاني هو انه انما ذكر هذه الكلمة ليتوسل بها الي دفع تلك البلية الحاضرة والمحنة الناجزة فما كان مقصوده من هذه الكلمة الاقرار بوحدانية الله تعالي والاعتراف بعزة الربوبية وذلة العبودية وعلي هذا التقدير فما كان ذكر هذه الكلمة مقرونا بالاخلاص فلهذا السبب ما كان مقبولا الوجه الثالث هو ان ذلك الاقرار كان مبنيا علي محض التقليد الا تري انه قال لا الاه الا الذء-امنت به بنوا اسراءيل فكانه اعترف بانه لا يعرف الله الا انه سمع من بني اسراءيل ان للعالم الها فهو اقر بذلك الاله الذي سمع من بني اسراءيل انهم اقروا بوجوده فكان هذا محض التقليد فلهذا السبب لم تصر الكلمة مقبولة منه----------- ومزيد التحقيق فيه ان فرعون علي ما بيناه في سورة طه كان من الدهرية وكان من المنكرين لوجود الصانع تعالي ومثل هذا الاعتقاد الفاحش لا تزول ظلمته الا بنو- الحجج القطعية والدلاءل اليقينية واما بالتقليد المحض فهو لا يفيد لانه يكون ضما لظلمة التقليد الي ظلمة الجهل السابق	4872	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1928	false	859339695280018727	0	171	0	909	1580	300	تكون التوبة مقبولة ولهذا السبب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا ومنهم من قال--------------- انما ذكر هذه الكلمة ليتوسل بها الي دفع تلك البلية الحاضرة والمحنة ال----- وما كان مقصوده من هذه الكلمة الاقرار بوحدانية الله تعالي والاعتراف بعزة الربوبية وذلة العبودية وعلي هذا التقدير فما كان ذكر هذه الكلمة مقرونا بالاخلاص فلهذا السبب ما كان مقبولا الوجه الثالث هو ان ذلك الاقرار كان مبنيا علي محض التقليد الا تر -انه قال لا ال-ه الا الذي امنت به بنو- اسراءيل فكانه اعترف بانه لا يعرف الله الا انه سمع من بني اسراءيل ان للعالم الها فهو اقر بذلك الاله الذي سمع من بني اسراءيل انهم اقروا بوجوده فكان هذا محض التقليد ولهذا السبب لم تصر الكلمة مقبولة منه قال الرازي ومزيد التحقيق فيه ان فرعون علي ما بيناه في سورة طه كان من الدهرية وكان من المنكرين لوجود الصانع تعالي ومثل هذا الاعتقاد الفاحش لا تزول ظلمته الا بنور الحجة القطعية والدلاءل اليقينية -اما -التقليد المحض فهو لا يفيد لانه يكون ضما لظلمة التقليد الي ظلمة الجهل السابق	1928	8177085229079222738	879	1686.5	714	934	94.1113510131836	153	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4873	true	4609816761700913726	147	222	776	1159	1574	300	اما قوله تعالي ءالءن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ففيه سءالات السءال الاول من----------------------------------------------------------------- القاءل له ءالءن وقد عصيت قبل الجواب---- الاخبار دالة علي ان قاءل هذا القول هو جبريل------------ وانما ذكر قوله وكنت من المفسدين في مقابلة قوله وانا من المسلمين ومن الناس من قال ان قاءل هذا القول هو الله تعالي لانه ذكر بعده فاليوم ننجيك ببدنك الي قوله فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية وهذا الكلام ليس الا كلام الله	4873	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1928	false	859339695280018727	171	257	909	1359	1580	300	اما قوله تعالي االان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فمعني الان اي اتءمن الساعة وقت الاضطرار وهذا انكار عليه في تاخير الايمان الي وقت الالجاء وفي القاءل لهذا القول قولان من الناس من قال الاخبار دالة علي ان قاءل هذا القول--- جبريل عليه السلام وانما ذكر قوله وكنت من المفسدين في مقابلة قوله وانا من المسلمين و---الثا------ني ان قاءل هذا القول هو الله تعالي لانه ذكر بعده فاليوم ننجيك ببدنك الي قوله وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون وهذ--ا الكلام ليس الا كلام الله	1928	8177085229079222738	276	437.0	218	464	59.482757568359375	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4875	true	6024045849310535191	79	300	396	1531	1531	300	وهذا منقول عن ابن عباس قال كان عليه درع من ذهب يعرف بها فاخرجه الله من الماء مع ذلك الدرع ليعرف اقول ان صح هذا فقد كان ذلك معجزة لموسي عليه السلام واما قوله لتكون لمن خلفك ءاية--- ففيه وجوه الاول ان قوما ممن اعتقدوا فيه الالهية لما لم يشاهدوا غرقه كذبوا بذلك وزعموا ان مثله لا يموت فاظهر الله تعالي امره بان اخرجه من الماء بصورته حتي ش-اهدوه وزالت الشبهة عن قلوبهم وقيل كان مطرحه -علي ممر بني اسراءيل الثاني لا يبعد انه تعالي اراد ان يشاهده الخلق علي ذلك الذل والمهانة بعد ما سمعوا منه قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 ليكون ذلك زجرا للخلق عن مثل طريقته ويعرفوا انه كان بالامس في نهاية الجلالة والعظمة ثم ال امره الي ما يرون الثالث قرا بعضهم لمن خلقك---- بالقاف اي -لتكون لخالقك اية كساءر اياته -الرابع انه تعالي لما اغرقه مع جميع قومه ثم انه تعالي ما اخرج -احدا منهم من قعر البحر بل خصه بالاخراج كان تخصيصه بهذه الحالة ال--عجيبة دالا علي كمال قدرة الله تعالي و-------------------علي صدق موسي عليه السلام في دعوي النبوة واما قوله فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية فالاظ-----هر انه تعالي لما ذكر قصة موسي وفرعون وذكر حال عاقبة---- فرعون وختم ذلك بهذا الكلام وخاطب به محمدا عليه الصلاة والسلام فيكون ذلك زاجرا لامته عن الاع-راض عن الدلاءل وباعثا لهم علي التامل فيها والاعتبار-	4875	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1929	false	-3230861018267778220	35	255	164	1293	1513	300	وهذا منقول عن ابن عباس قال كان عليه درع من ذهب يعرف بها فاخرج-----ه من الماء مع ذلك الدرع قال الرازي ان صح هذا كان-------- معجزة لموسي عليه السلام واما قوله لتكون لمن خلفك -اية392 ففيه وجوه الاول ان قوما ممن اعتقدوا في- الهيته -لما لم يشاهدوا غرقه كذبوا بذلك وزعموا ان مثله لا يموت فاظهر الله تعالي امره بان اخرجه من الماء بصورته حتي يشاهدوه وزالت الشبهة عن قلوبهم وقيل كان مطروحا علي ممر بني اسراءيل الثاني لا يبعد انه تعالي اراد ان يشاهده الخلق علي ذلك الذل والمهانة بعد-ما سمعوا منه قوله انا ربكم الاعلي------------ ليكون زج----را للخلق من مثل طريقته ويعرفوا انه كان بالامس في نهاية الجلالة والعظمة ثم ال امره الي ما ترون الثالث قرا بعضهم لمن خلقك اية بالقاف اي ولتكون لخالقك اية كساءر اياته والرابع انه تعالي -ما غ-رقه مع جميع قومه ثم انه تعالي ما اخرج واحدا منهم من قعر البحر بل خصه بالاخراج كان تخصيصه بهذه الحالة اية عجيبة دالة علي كمال قدرة الله تعالي وعلامة لبني اسراءيل علي صدق موسي عليه السلام في دعوي النبوة واما قوله تعالي وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون قالا ظهر انه تعالي لما ذكر قصة موسي وفرعون وذكر---- عاقبة حال فرعون -ختم ذلك بهذا الكلام وخاطب به محمدا عليه السلا--------م فيكون ذلك زج-را لامته عن الاعتراض عن الدلاءل وب-عثا لهم علي التامل فيها والاعتبار	1929	8177085229079222738	1013	1843.0	810	1179	85.92027282714844	176	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4876	true	5253629102863390881	1	77	4	387	1540	300	فان المقصود من ذكر هذه القصص حصول الاعتبار كما قال تعالي- لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف 111 7 ولقد بوانا بنياسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 يونس 93 ولقد بوانا بني اعلم انه تعالي لما ذكر ما وقع عليه الختم في واقعة فرعون وجنوده ذكر----- ايضا في هذه الاي-ة ما وقع عليه الختم في امر ب--ني اسراءيل	4876	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1929	false	-3230861018267778220	255	297	1293	1502	1513	300	فان المقصود من ذكر هذه القصة حصول الاعتبار كما قال سبحانه لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما ذكر ما وقع --به الختم في واقعة فرعون وجنوده ذكر بعده --------------ايضا ما وقع عليه الختم في واقعة بني اسراءيل	1929	8177085229079222738	186	326.0	146	392	47.448978424072266	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4876	true	5253629102863390881	83	300	419	1540	1540	300	بوانا بني اسراءيل مبوا صدق اي اسكناهم مكان صدق اي مكانا محمودا وقوله مبوا صدق فيه وجهان الاول- يجوز ان يكون مبوا صدق مصدرا اي بواناهم تبوا صدق الثاني ان يكون المعني منزلا صالحا مرضيا وان-----------------------------------------------ما وصف المبوا بكونه -صدقا لان عادة العرب انها اذا مدحت شيءا اضافته الي الصدق -تقول رجل صدق وقدم صدق -قال تعالي وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق الاسراء 80 والسبب فيه ان ذلك الشء اذا كان كاملا في وقت صالحا للغرض المطلوب منه فكل ما يظن فيه من الخبر فانه لا بد وان يصدق ذلك الظن البحث الثاني اختلفوا في ان المراد ببني اسراءيل في هذه الاية اهم اليهود الذين كانوا في زمن موسي عليه السلام ام الذين كانوا في زمن محمد عليه السلا-------------م اما القول الاول فقد قال به قوم ودليلهم انه تعالي لما ذكر هذه الاية عقيب قصة موسي عليه السلام كان حمل هذه الاية علي احوالهم اولي وعلي هذا التقدير كان المراد بقوله ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق الشام ومصر وتلك البلاد فانها بلاد كثيرة الخصب قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء 1 والمراد من قوله ورزقناهم من الطيبات تلك المنافع---------------------------- وايضا المراد منها انه تعالي اورث بني اسراءيل جميع ما كان تحت ايدي قوم فرعون من الناطق والصامت والحرث والنسل كما قال واورثنا-	4876	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1930	false	1681779913891278010	1	191	5	1012	1611	300	بوانا بني اسراءيل مبوا صدق-------------------- اي مكانا محمودا وقوله مبوا صدق فيه وجهان احدهما يجوز ان يكون مبوا---- مصدر- اي بواناهم مبوا صدق هو بيت المقدس-------------------------- وانما وعدهم الله اياه فصدق وعده لهم وقال الرازي انما وصف المبوا بكونه مصدقا لان عادة العرب انها اذا مدحت شيءا اضافته الي الصدق فتقول رجل صدق وقوم صدق وقال تعالي---- رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واعلم ان المفسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في ان المراد ببني اسراءيل في هذه الاية---- اليهود الذين كانوا في زمن موسي عليه السلام ام الذين كانوا في زمن محمد صلي- الله عليه واله وسلم اما ال------اول فقد قال به قوم ودليلهم انه تعالي لما ذكر هذه الاية عقيب قصة موسي عليه السلام كان حمل الا----ية علي احوالهم اولي وعلي هذا التقدير كان المراد بقوله ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق الشام ومصر وتلك البلاد فانها بلاد كثيرة الخصب قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله---------- والمراد من قوله ورزقناهم من الطيبات تلك المنافع من مستلذات المطاعم والارزاق وايضا المراد منها انه تعالي اورث بني اسراءيل جميع ما كان تحت ايدي قوم فرعون من الناطق والصامت والحرث والنسل كما قال واورثنا	1930	8177085229079222738	873	1584.0	703	1214	71.91104125976562	154	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4877	true	521602432974517665	0	119	0	650	1624	300	القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف 137 ثم قال تعالي فما اختلفوا حتي جاءهم العلم والمراد ان قوم موسي عليه السلام بقوا علي ملة واحدة ومقالة واحدة من غير اختلاف ---------حتي قرء-ا التوراة----------------------------------------------------------------------------- فحينءذ تنبهوا للمساءل والمطالب ووقع الاختلاف بينهم ثم بين تعالي ان هذا النوع من الاختلاف لا بد وان يبقي في دار الدنيا وانه تعالي يقضي بينهم يوم القيامة واما القول الثاني وهو ان المراد ببني اسراءيل في هذه الاية اليهود الذين كانوا في زمان محمد عليه ال---صلاة والسلا--م فهذا قال به قوم عظيم من المفسرين قال ابن عباس وهم قريظة والنضير وبنو قينقاع انزلناهم منزل صدق ما بين المدينة والشام ورزقناهم من الطيبات والمراد ما في تلك البلاد من الرطب والتمر التي ليس مثلها	4877	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1930	false	1681779913891278010	191	299	1012	1609	1611	300	القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها------------ ثم قال------ فما اختلفوا حتي جاءهم العلم والمراد ان قوم موسي------------ بقوا علي ملة وا-------------حدة من غير اختلاف في دينهم حتي قراوا التوراة وكسبوا العلم بدين الحق ولزمهم الثبات393 عليه وعلموا ان الاختلاف فيه تفرق عنه فحينءذ تنبهوا للمساءل والمطالب ووقع الاختلاف بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القول الثاني وهو ان المراد ببني اسراءيل في هذه الاية اليهود الذين كانوا في زمان محمد صلي- الله عليه واله وسلم فهذا قال به قوم عظيم من المفسرين قال ابن عباس وهم قريضة والنظير وبنو قينقاع انزلناهم منزل صدق ما بين المدينة والشام ورزقناهم من الطيبات والمراد ما في تلك البلاد من الرطب والتمر الذي ليس مثلها	1930	8177085229079222738	494	891.0	403	742	66.57682037353516	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4877	true	521602432974517665	121	288	658	1569	1624	300	البلاد----- ثم انهم بقوا علي دينهم ولم يظهر فيهم الاختلاف حتي جاءهم العلم والمراد من العلم القران الناز-----ل علي محمد عليه الصلاة والسلام وانما سماه علما لانه سبب العلم وتسمية السبب باسم المسبب مجاز مشهور وفي كون القران سببا لحدوث الاختلاف وجهان الاول ان اليهود كانوا يخبرون بمبعث محمد عليه ال---صلاة والسلا--م ويفتخرون به علي ساءر الناس فلما بعثه الله تعالي كذبوه حسدا وبغيا وايثارا لبقاء الرياسة وامن به طاءفة منهم فبهذا الطريق صار نزول القران سببا لحدوث الاختلاف فيهم الثاني ان يقال ان هذه الطاءفة من بني -اسراءيل كانوا قبل نزول القران كفارا محضا بالكلية وبقوا علي هذه الحالة حتي جاءهم العلم فعند ذلك اختلفوا فامن قوم وبقي اقوام اخرون علي --كفرهم واما قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فالمراد منه ان هذا النوع من الاختلاف لا حيلة في ازالته في دار الدنيا وانه تع---------------------------------------------------------------------الي في الاخرة يقضي بينهم فيتميز المحق من المبطل والصديق من الزنديق 7 فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك	4877	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1931	false	-3503187588209875805	0	203	0	1100	1606	300	البلاد طيبا ثم انهم بقوا علي دينهم ولم يظهر فيهم الاختلاف حتي جاءهم العلم والمراد من العلم القران النازل عليه صلي الله عليه واله وسل-----م وانما سماه علما لانه سبب العلم وتسمية السبب باسم المسبب مجاز مشهور وفي كون القران سببا لحدوث الاختلاف وجهان الاول ان اليهود كانوا يخبرون بمبعث محمد صلي- الله عليه واله وسلم ويفتخرون به علي ساءر الناس فلما بعثه الله------ كذبوه حسدا وبغيا وايثارا لبقاء الرءاسة وامن به طاءفة----- فبهذا الطريق صار نزول القران سببا لحدوث الاختلاف فيهم الثاني ان يقال ان هذه الطاءفة من بني ياسراءيل كانوا قبل نزول القران كفارا محضا بالكلية وبقوا علي هذه الحالة جتي جاءهم العلم فعند ذلك اختلفوا فامن قوم وبقي --------قوم علي الكفر قال في البرهان يعني ان بني اسراءيل ما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان محمدا نبي ففيه وجهان احدهما حتي جاءهم محمد صلي الله عليه واله وسلم الذي كانوا يعلمون بانه نبي وتقديره جاءهم المعلوم والثاني جاءهم القران ثم قال تعالي ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فبين تعالي ا-ن هذا النوع من الاختلاف لابد وان يبقي---- في دار الدنيا وانه تعالي يقضي بينهم يوم القيامة فيثيب المطيعين ويعاقب العاصين واما قوله تعالي----------------------------------------------------------------- فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك	1931	8177085229079222738	753	1375.5	609	1195	63.01255416870117	128	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4878	true	-804318433563045737	167	282	834	1450	1534	300	المفسرون في ان المخ-اطب بهذا الخطاب من هو فقيل--- النبي عليه الصلاة والسلام وقيل غيره اما من قال بالاول فاخ-تلفوا علي وجوه الوجه الاول -ان الخطاب مع ال-نبي عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------في الظاهر والمراد غيره كقوله تعالي منتظرون ياايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب 1 وكقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وكقوله الله ياعيسي ابن مريم اءنت قلت للناس الماءدة 116 ومن الامثلة المشهورة اياك اعني واسمعي يا جاره والذي يدل علي صحة ما ذكرناه وجوه الاول قوله تعالي في اخر السورة قل ياايها الناس ان كنتم في شك من ديني يونس 104 فبين ان المذكور في اول الاية علي سبيل الرمز هم المذكورون في هذه الاية علي سبيل التصريح -الثاني	4878	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1931	false	-3503187588209875805	204	300	1107	1606	1606	300	المفسرون في ان المختاطب بهذا الخطاب من هو فقيل هو النبي-------------------- وقيل غيره اما من قال بالاول فاختتلفوا علي ا------وجه الاول قال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا الخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم والمعني غيره لان رسول الله لا يشك ولا يتهم ولا يشرك ولهذا نظاءر كثيرة في القران انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الامثلة المشهورة اياك اعني واسمعي يا-جارة والذي يدل علي صحة ما ذكرناه وجوه الاول قوله تعالي في اخر السورة--- ياايها الناس ان كنتم في شك----------------- فبين ان المذكور في اول الاية علي سبيل الرمز هم المذكورون في هذا الاية علي سبيل التصريح والثاني-	1931	8177085229079222738	356	545.0	284	727	48.96836471557617	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4879	true	-8809437119055619078	0	119	0	584	1519	300	بالكلية والثالث ان بتقدير ان يكون شاكا في نبوة نفسه فكيف يزول ذلك الشك باخبار اهل الكتاب عن نبوته مع انهم في الاكثر------ كفار -وان حصل فيهم من كان مءمنا الا ان قوله ليس بحجة لا سيما وقد تقرر ان ما في ايديهم من التوراة والانجيل فالكل مصحف محرف فثبت ان الحق هو ان الخ----طاب وان كان في الظاهر مع الرسول صلي الله عليه وسلم الا ان المراد هو الامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا معتاد فان--- السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع فاذا اراد ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه لا يوجه خطابه عليهم بل يوجه ذلك الخطاب علي ذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم الوجه الثاني انه تعالي	4879	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1932	false	5673543055560602957	23	163	111	808	1501	300	بالكلية والثالث ان -تقدير ان يكون شاكا في نبوة نفسه فكيف يزول ذلك الشك باخبار اهل الكتاب عن نبوته مع انهم في الاكثر كانوا كفارا وان حصل فيهم من كان مءمنا الا ان قوله ليس بحجة لا سيما وقد تقرر--- ما في ايديهم من التوراة والانجيل فالكل مصحف محرف فثبت ان الحق هو ان هذا الخطاب وان كان في الظاهر مع الرسول الا ا-------------------ن المراد هو الامة قال في البرهان فهذا خطاب من الله تعالي لنبيه والمقصود به غيره ممن كان شاكا مما فيه انزل محمد مكتوب عندهم في التوراة والانجيل قلت ومثل هذا معتاد فان394 السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع فاذا اراد ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه لا يوجه خطابه عليهم بل يوجه ذلك الخطاب علي ذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم واما قول-------ه تعالي	1932	8177085229079222738	541	1022.0	430	727	74.4154052734375	103	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4881	true	6723192778384395606	121	257	595	1300	1531	300	واما ----الوجه الثاني وهو ان يقال هذا الخطاب ليس مع الرسول ف---------------------------------تقريره ان الناس في زمانه كانوا فرقا ثلاثة المصدقون به والمكذبون له والمتوقفون في امره الشاكون فيه فخاطبهم الله تعالي بهذا الخطاب فقال ان كنت ايها الانسان في شك مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان محمد فاسال اهل الكتاب ليدلوك علي صحة نبوته وانما وحد الله تعالي ذلك وهو يريد الجمع كما في قوله واخرت ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك الانفطار 6 7 و وحقت يايها الانسان انك كادح الانشقاق 6 وقوله فاذا مس الانسان ضر الزمر 49 ولم يرد في جميع هذه الايات انسانا بعينه بل المراد هو الجماعة فكذا ه-هنا ولما ذكر الله تعالي لهم ما يزيل ذلك الشك عنهم حذرهم من ان يلحقوا بالقسم الثاني وهم المكذبون فقال ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	4881	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1934	false	3258627202364674684	146	274	740	1413	1544	300	واما من قال-- بالثاني وهو ان الخ---------طاب ليس مع الرسول صلي الله عليه واله وسلم فقالوا في تقريره ان الناس في زمانه كانوا فرقا ثلاث- المصدقون ---والمكذبون ---والمتوقفون في امره الشاكون فيه فخاطبهم الله تعالي بهذا الخطاب فقال ان كنت ايها الانسان في شك مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان محمد فاسال اهل الكتاب ليدلوك علي صحة نبوته وانما وحد الله تعالي ----وهو يريد الجمع كما في----------- ياايها الانسان ما غرك بربك ال-----------------------كريم وقوله ياايها الانسان انك كادح----------- وقوله واذا مس الانسان ضر دعانا--- ولم يرد في جميع هذه الايات انسانا بعينه بل المراد هو الجماعة فكذا هاهنا ولما ذكر الله تعالي لهم ما يزيل ذلك الشك عنهم حذرهم من ان يلحقوا بالقسم الثاني وهم المكذبون فقال ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	1934	8177085229079222738	613	1126.0	495	743	82.50336456298828	111	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4882	true	3264863096708112062	165	293	861	1511	1550	300	اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك وانتفاء التكذيب بايات الله ويجوز ان يكون ذلك علي طريق التهييج واظهار التشدد ولذلك قال عليه الصلاة والسلام عند نزوله لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق ثم قال------ ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله لكنتم من الخاسرين واعلم ان فرق المكلفين ثلاثة اما ان يكون من المصدقين بالرسول او من المتوقفين في صدقه او من المكذبين ولا شك ان امر المتوقف اسهل من امر المكذب -لا جرم قد- ذكر المتوقف بقوله ولا تكونن من الممترين ثم اتبعه بذكر المكذب وبين انه من الخاسرين ثم انه تعالي لما فصل هذا التفصيل بين ان له عبادا قضي عليهم بالشقاء فلا يتغيرون وعبادا قضي لهم بالكرامة فلا يتغيرون فقال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون	4882	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1935	false	5648808751205184809	0	93	0	472	1571	300	اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك وانتفاء التكذيب بايات الله------------------------------------------------- ولذل----------------------------------------------------------------------ك قال تعالي ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين واعلم ان فرق المكلفين ثلاث- اما ان يكون من المصدقين بالرسول او من المتوقفين في صدقه او من المكذبين ولا شك ان امر المتوقف اسهل من---- المكذب فلا جرم قدم ذكر المتوقف بقوله ولا تكونن من الممترين ثم اتبعه بذكر المكذب وبين انه من الخاسرين ثم انه تعالي لما فصل هذا التفصيل عبر عن وعيده تعالي بقوله --------------------------------------------------------------ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون	1935	8177085229079222738	437	799.0	348	658	66.41337585449219	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4883	true	7697887366781845337	104	227	584	1214	1580	300	ثم قال تعالي ولو جاءتهم كل ءاية---------------------------------------------------- حتي يروا العذاب الاليم---------------------- والمراد انهم لا يءمنون البتة ولو جاءتهم الدلاءل التي لا حد لها ولا حصر وذلك لان الدليل لا يهدي الا باعانة الله تعالي فاذا لم تحصل تلك الاعانة ضاعت تلك الدلاءل القصة الثالثة من القصص المذكورة في هذه السورة قصة يونس عليه السلام --------------7 فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ومتعناهم الي حين 7 يونس 98 فلولا كانت قرية اعلم انه تعالي لما بين من قبل ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل ءاية حتي يروا العذاب الاليم يونس 96 97 اتبعه بهذه الاية--- لانها دالة علي ان قوم يونس امنوا بعد كفرهم وانتفعوا بذلك الايمان	4883	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1935	false	5648808751205184809	145	257	757	1342	1571	300	ثم قال------ ولو جاءتهم كل -اية معجزة تدل علي صحة ما دعوا اليه فانهم لا يءمنون ايضا حتي يروا العذاب الاليم في وقت انقطاع التكليف والمراد انهم لا يءمنون البتة ولو جاءتهم الدلاءل التي لا حد لها ولا حصر ----------------------------------------------------------------------------------------القصة الثالثة من القصص المذكورة في هذه السورة قصة يونس عليه السلام وذلك قوله تعالي فلولا كانت قرية -امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما ام-نوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحي-اة الدنيا ومتعناهم الي حين و-------------------------اعلم انه تعالي لما بين بقوله- ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل -اية حتي يروا العذاب الاليم----------- اتبعه بهذه الاية396 لانها دالة علي ان قوم يونس امنوا بعد كفرهم وانتفعوا بذلك الايمان	1935	8177085229079222738	485	833.5	390	721	67.26768493652344	86	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4884	true	5401791918108614880	95	174	503	921	1573	300	الا قوم يونس وظاهر اللفظ يقتضي استثناء قوم يونس من القري الا ان المعني استثناء قوم يونس من اهل القري وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا فعلنا بهم كذا وكذا المسالة الثانية-------------------------------------------------------------------------------------- روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العقاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة وكان يونس قال لهم -----ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راي-نا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون	4884	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1936	false	-1090037839740327352	0	85	0	453	1533	300	الا قوم يونس------------------ استثناء--------- من القري ل---ان المراد اهاليها---------------------- وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة وقيل----- قال لهم يونس ان اجلكم اربعين ليلة فقالوا ان اريتنا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون	1936	8177085229079222738	313	523.5	249	510	61.3725471496582	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4885	true	2101779253831491624	23	87	107	408	1511	300	انه تعالي حكي عن فرعون انه تاب في اخر الامر ولم يقبل توبته وحكي عن قوم يونس انهم تابوا وقبل توبتهم فما الفرق والجواب- ان فرعون انما تاب بعد ان شاهد العذاب واما قوم يونس فانهم تابوا قبل ذلك فانهم لما ظهرت لهم امارات دلت علي قرب العذاب تابوا قبل ان -شاهدوا------- فظهر الفرق 7------------------------------------------------------------------------- ولو شاء ربك لامن من في الا رض كلهم	4885	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1936	false	-1090037839740327352	220	294	1142	1501	1533	300	انه تعالي حكي عن فرعون انه تاب في اخر الامر ولم تقبل توبته وحكي عن قوم يونس انهم تابوا وقبل توبتهم فما الفرق --فجوابه ان فرعون انما تاب بعد ان شاهد العذاب واما قوم يونس فانهم تابوا-------------- لما ظهر- لهم امارات دلت علي قرب العذاب ------قبل ان يشاهدوا العذاب فظهر الفرق ثم اخبر تعالي عن قدرته وانه عز وجل لو اراد لقهرهم والجاهم الي الايمان فقال ولو شاء ربك لامن من في الا-رض كلهم	1936	8177085229079222738	274	474.5	215	383	71.54046630859375	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4890	true	-1053447195876647496	35	276	205	1456	1608	300	كل واحد من هذه الاجناس الي انواع لا نهاية لها ولو ان الانسان اخذ يتفكر في كيفية حكمة الله سبحانه في تخليق جناح بعوضة لانقطع عقله قبل ان يصل الي اقل مرتبة من مراتب تلك الحكم- والفواءد ولا شك ان الله سبحانه اكثر من ذكر هذه الدلاءل في القران المجيد فلهذا السبب ذكر قوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض ولم يذكر التفصيل فكانه تعالي نبه علي القاعدة الكلية حتي ان العاقل يتنبه لاقسامها وحينءذ يشرع في تفصيل حكمة كل واحد منها بقدر القوة العقلية والبشرية ثم انه تعالي لما امر بهذا التفكر والتامل بين بعد ذلك ان هذا التفكر والتدبر في هذه الايات لا ينفع في حق من حكم الله تعالي عليه في الازل بالشقاء والضلال فقال -------وما تغني الايات والنذر----------------------------- عن قوم لا يءمنون وفيه مساءل المسالة الاولي قال النحويون --ما في هذا الموضع تحتمل وجهين الاول ان تكون نفيا بمعني ان هذه الايات والنذر لا تفيد الفاءدة في حق من حكم الله عليه بانه لا يءمن كقولك ما يغني عنك المال اذا لم تنفق والثاني ان تكون استفهاما كق-ولك اي شء يغني عنهم وهو استفهام بمعني الانكار المسالة الثانية الايات هي الدلاءل والنذر الرسل المنذرون او الانذارات المسالة الثالثة قرء وما يغني بالياء ----من تحت 7 فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين 7 يونس 102 103 فهل ينتظرون الا واعلم ان المعني هل ينتظرون الا اياما مثل ايام الامم	4890	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1938	false	4483801725226705096	38	208	186	1076	1555	300	الدلاءل من ------اجناس المخلوقات لا نهاية لها ولو ان الانسان اخذ يتفكر في كيفية حكمة الله -------في تخليق جناح بعوضة لانقطع عقله قبل ان يصل الي اقل مرتبة من مراتب تلك الحكمة والفواءد ولا شك ان الله سبحانه اكثر من هذ----ه الدلاءل في القران المجيد فلهذا ابهم----- قوله---------- ماذا في السماوات والارض ولم يذكر التفصيل فكانه------ نبه علي القاعدة الكلية حتي ان العاقل يتنبه لاقسامها وحينءذ يشرع في تفصيل حكمة كل واحد منها بقدر القوة العقلية والبشرية ثم انه تعالي لما امر بهذا التفكر والتامل بين بعد ذلك ان هذا التفكر والتدبر في هذه الايات لا ينفع في حق من لم يءمن بها--------------------------------- فقال سبحانه وما تغني الايات والنذر والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون اي لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون وما في------------------------------------------------------- الاية حرف نفي للايمان عنهم لكفرهم ب--------الله وشركهم واختيارهم لهلاك انفسهم وقيل ما-------------------------------- استفهامية كقولك اي شء يغني عنهم وهو استفهام بمعني الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نكار ثم قال تعالي فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هل ينتظرون الا اياما مثل ايام وقاءع	1938	8177085229079222738	702	1139.0	557	1295	54.20849609375	125	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4891	true	-452758097971105504	14	107	86	590	1595	300	ثم انه تعالي امره بان يقول لهم--- فانتظروا------------------- اني معكم من المنتظرين-------- ثم انه تعالي قال ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا وفيه مساءل المسالة الاولي قرا الكساءي في رواية نصير ننجي خفيفة وقرا الباقون مشددة وهما لغتان وكذلك في قوله ننجي المءمنين المسالة الثانية ثم حرف عطف و--تقدير الكلام كانت عادتنا فيما مضي ان نهلكهم سريع------ا ثم ننجي رسلنا المسالة الثالثة لما امر الرسول في الاية الاولي ان يوافق الكفار في انتظار العذاب ذكر التفصيل ف-----قال العذاب لا ينزل الا علي الكفار واما الرسول واتباعه فهم اهل النجاة ثم قال كذلك حقا علينا	4891	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1938	false	4483801725226705096	221	300	1152	1555	1555	300	ثم انه تعالي امره بان يقول لهم قل فانتظروا مثل وقاءع من قبلكم اني معكم من المنتظرين لهلاككم ثم انه تعالي قال ثم ننجي رسلنا والذين -امنوا اي ومن امن معهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم حرف عطف والتقدير------- كانت عادتنا فيما مضي ان نهلكهم فريقا فريقا ثم ننجي رسلنا و---------------لما امر الرسول في الاية الاولي ان يوافق الكفار في انتظار العذاب ذكر التفصيل وكانه قال العذاب لا ينزل الا علي الكفار واما الرسول واتباعه فهم اهل النجاة ثم قال كذلك حقا علينا-	1938	8177085229079222738	341	576.5	274	547	62.34003829956055	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4891	true	-452758097971105504	254	298	1349	1587	1595	300	واعلم انه تعالي لما ذكر الدلاءل علي اقصي الغايات--- وابلغ النهايات امر رسوله باظهار دينه وباظهار المباينة عن المشركين لكي تزول الشكوك والشبهات في امره وتخرج عبادة الله من طريقة السر الي الاظهار فقال قل يااهل ايها الناس ان كنتم في شك من ديني	4891	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1939	false	5951941437435368309	26	68	149	382	1563	300	واعلم انه تعالي لما ذكر الدلاءل علي اقصي الغايات398 وابلغ النهايات امر رسوله باظهار دينه واظ-هار المباينة ل---لمشركين لكي تزول الشكوك والشبهات في امره وتخرج عبادة الله عن طريقة السر الي الاظهار فقال قل يا----ايها الناس ان كنتم في شك من ديني	1939	8177085229079222738	226	430.5	184	241	93.77593231201172	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4893	true	-458690623317420184	266	298	1423	1577	1586	300	انه لا يمكن ان يكون هذا نهيا عن عبادة الاوثان لان ذلك--- صار مذكورا بقوله تعالي في هذه الاية فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله فوجب حمل هذا الكلام علي فاءدة	4893	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1940	false	-7506139301305775224	5	38	29	184	1464	300	انه لا يمكن ان يكون هذا نهيا عن عبادة الاوثان لان ذلك قد صار مذكورا بقوله في اول-- هذه الاية فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله فوجب حمل هذا الكلام علي فاءدة	1940	8177085229079222738	146	276.0	115	157	92.9936294555664	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4895	true	-6553630410035119992	10	44	53	210	1512	300	ولما كان الض-ر امرا وجوديا لا جرم قال فيه وان يمسسك الله بضر----------------------------------------------------- ولما كان الخير قد يكون وجوديا وقد يكون عدميا لا جرم لم يذكر لفظ الامساس فيه بل قال وان يردك بخير	4895	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1940	false	-7506139301305775224	140	186	670	877	1464	300	ولما كان الضرر امرا وجوديا لا جرم قال و----ان يمسسك الله بضر فقر او مرض فلا كاشف له الا هو دون كل احد فكيف الجماد ولما كان الخبر قد يكون وجوديا وقد يكون عدميا لا جرم لم يذكر لفظ الامساس فيه بل قال وان يردك بخير	1940	8177085229079222738	151	279.5	118	211	71.56398010253906	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4896	true	-8559116862405748519	99	181	487	957	1546	300	واعلم انه تعالي لما قرر الدلاءل المذكورة في التوحيد والنبوة والمعاد وزين اخر هذه السورة بهذه البيانات الدالة علي كونه تعالي مستبدا بالخلق والابداع والتكوين والاختراع ختمها بهذه الخاتمة الشريفة العالية وفي تفسيرها وجهان الاول انه من حكم له في الازل بالاهتداء فسيقع له ذلك ومن حكم له بالضلال فكذلك------------------------------------------------------------------------------------ ولا حيلة في دفعه الثاني وهو الكلام اللاءق بالمعتزلة قال القاضي انه تعالي بين انه اكمل الشريعة وازاح العلة وقطع المعذرة ---فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما	4896	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1940	false	-7506139301305775224	227	281	1073	1362	1464	300	واعلم انه تعالي لما قرر الدلاءل المذكورة في التوحيد والنبوة والمعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ختمها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل قل ياايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم اي القران والاسلام فلم يبق لكم عذر ولا علي الله حجة فاخبر تعال----------------------------------ي --------------انه اكمل الشريعة وازاح العلة وقطع المعذرة399 فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها فمن	1940	8177085229079222738	177	208.5	144	557	31.77737808227539	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4896	true	-8559116862405748519	260	291	1370	1515	1546	300	وانشد بعضهم في الصبر شعرا فقال ساصبر حتي يعجز الصبر عن صبري واصبر حتي يحكم الله في امري -اصبر حتي يعلم الصبر انني صبرت علي شء امر من الصبر 1--- سورة	4896	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1941	false	7518253674778730628	197	226	1014	1153	1571	300	وانشد بعضهم في الصبر---------- ساصبر حتي يعجز الصبر عن صبري واصبر حتي يحكم الله في امري واصبر حتي يعلم الصبر انني صبرت علي شء امر من الصبر AUTO سورة	1941	8177085229079222738	134	246.5	105	149	89.9328842163086	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4897	true	-2055500672182601305	22	71	99	349	1508	300	الر كتاب احكمت في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان قوله الر اسم للسورة وهو مبتدا وقوله كتاب خبره وقوله الر كتاب احكمت ءاياته-------- صفة للكتاب قال---- الزجاج-------------- لا يجوز ان يقال الر مبتدا وقوله كتاب احكمت ءاياته ثم فصلت خبر لان الر ليس هو الموصوف بهذه الصفة وحده	4897	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1769	false	-1154557755829344452	248	297	1284	1531	1544	300	الر كتاب احكمت اياته قال الراز-------------ي اعلم ان قوله الر اسم للسورة وهو مبتدا وقوله كتاب خبره وقوله--------- احكمت -اياته ثم فصلت صفة للكتاب واعتراض الزجاج فاسد لانه قال لا يجوز ان يقال الر مبتدا و-----كتاب احكمت -اياته ثم فصلت خبر لان الر ليس هو الموصوف بهذه الصفة وحده	1769	8177085229079222738	205	345.0	163	276	74.27536010742188	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4897	true	-2055500672182601305	179	266	886	1324	1508	300	نظمت نظما رصيفا محكما لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء المحكم المر-صف الثاني ان الاحكام عبارة عن منع الفساد من الشء فقوله الر كتاب اي لم تنسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشراءع بها واعلم ان علي هذا الوجه لا يكون كل الكتاب محكما لانه حصل فيه ايات منسوخة الا انه لما كان الغالب كذلك صح اطلاق هذا الوصف عليه اجراء للحكم الثابت في الغالب مجري الحك-م الثابت في الكل الثالث قال صاحب الكشاف احكمت يجوز ان يكون نقلا بالهمزة من حكم بضم الكاف اذا صار حكيما	4897	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1770	false	3619366796375140505	22	53	110	265	1574	300	نظمت نظما رصين------ا لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء المحكم المرتصف او معناه جعلت حكمة اي تنطق بالحكمة ك-----------قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايات الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم او------------------------------------------------------------------- من حكم بضم الكاف اذا صار حك-ما	1770	8177085229079222738	113	131.0	88	440	25.68181800842285	17	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4898	true	-3019309300474127379	148	248	836	1421	1691	300	الكتاب فصل- كما تفصل الدلاءل بالفواءد الروحانية وهي دلاءل التوحيد والنبوة والاحكام والمواعظ والقصص والثاني انها جعلت فصولا سورة سورة واية اية الثالث فصلت بمعني انها فرقت في التنزيل و-ما نزلت جملة واحدة ونظيره قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ءايات مفصلات الاعراف 133 والمعني مجء هذه الايات متفرقة متعاقبة الرابع فصل ما يحتاج اليه العباد اي جعلت مبينة ملخصة الخامس جعلت فص--------------------------ولا حلالا وحراما وامثالا وترغيبا وترهيبا ومواعظ وامرا ونهيا لكل معني فيها فصل قد افرد به غير مختلط بغيره حتي تستكمل فواءد كل واحد منها ويحصل الوقوف علي كل باب واحد منها علي الوجه الاكمل	4898	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1770	false	3619366796375140505	108	186	564	977	1574	300	المراد فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من----------- دلاءل التوحيد -----------------والمواعظ والقصص ----------او جعلت فصولا سورة سورة واية اية او-------------------- فرقت في التنزيل ولم تنزل- جملة واحدة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ما يحتاج اليه العباد وبين من عند حكيم في افعاله ومراده خبير بمصالح عباده فجعلت فصولا حلالا وحراما وامثالا وترغيبا وترهيبا ومواعظ وامرا ونهيا لكل معني منه -فصل قد افرد به غير مختلط بغيره حتي يسهل تدبر--- كل واحد منها ويحصل الوقوف علي كل باب واحد منها علي الوجه الاكمل	1770	8177085229079222738	329	545.0	263	613	53.67047119140625	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4900	true	4385561620478099063	67	233	327	1203	1564	300	ان تكون ءان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول والحمل علي هذا اولي لان قوله وان استغفروا معطوف علي قوله الا تعبدوا فيجب ان يكون معناه اي لا تعبدوا ليكون الامر معطوفا علي النهي فان كونه بمعني لءلا تعبدوا يمنع عطف الامر عليه والثالث ان يكون التقدير الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ليامر الناس ان لا يعبدوا الا الله ويقول لهم انني لكم منه نذير وبشير والله -اعلم المسالة الثانية اعلم ان هذه الاية مشتملة علي التكليف من وجوه ------الاول انه تعالي امر بان لا يعبدوا الا الله واذا قلنا -الاستثناء من النفي اثبات كان معني هذا الكلام النهي عن عبادة غير الله تعالي والامر بعبادة الله تعالي وذلك هو الحق لانا بينا ان ما سوي الله فهو محدث مخلوق مربوب وانما حصل بتكوين الله وايجاده والعبادة عبارة عن اظهار الخضوع والخشوع ونهاية التواضع والتذلل وهذا لا يليق الا بالخالق المدبر الرحيم المحسن فثبت ان عبادة غير الله منكرة والاعراض عن عبادة الله منكر واعلم ان عبادة الله مشروطة بتحصيل	4900	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1770	false	3619366796375140505	198	300	1036	1574	1574	300	او تكون -ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول --------------------كانه قيل------------------------------------------------------------- لا تعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا الا ا----------------------------------------لله واعلم--------------------- ان هذه الاية مشتملة علي التكليف باشياء مرتبة والاول انه تعالي امر -ان لا تعبدوا الا اياه واذا قلنا لا يستثني- من النفي اثبات كان معني هذا الكلام النهي عن عبادة غير الله ------والامر بعبادة الله و------ذلك هو الحق ل---------ان ما سوي الله فهو يحدث مخلوق مربوب وانما حصل بتكوين الله واتخاذه والعبادة عبارة عن غاية- الخضوع والخشوع ونهاية التواضع والتذلل وذلك لا يليق الا ب-------المدبر الرحيم المحسن فثبت ان عبادة غير الله منكرة والاعراض عن عبادة الله منكر واعلم ان عبادة الله مشروطة بتحصيل-	1770	8177085229079222738	497	879.0	400	884	56.221717834472656	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4900	true	4385561620478099063	233	294	1203	1542	1564	300	معرفة الله تعالي- قبل العبادة لان من لا يعرف معبوده لا ينتفع بعبادته فكان الامر بعب--ادة الله امرا بتحصيل المعرفة اولا ونظيره قوله تعالي في اول سورة البقرة قدير ياايها الناس اعبدوا ربكم البقرة 21 ثم اتبعه بالدلاءل الدالة علي وجود الصانع وهو قوله الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة 21 انما حسن ذلك لان الامر بالعبادة يتضمن الامر بتحصيل المعرفة	4900	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1771	false	-4649418665327923527	0	53	0	302	1638	300	معرفة الله سبحانه قبل العبادة لان من لا يعرف تمتنع -----------عبادته فكان الامر بالعبادة----- امرا بتحصيل المعرفة اولا ونظيره قوله تعالي في اول سورة البقرة----- ياايها الناس اعبدوا ربكم---------- ثم اتبعه بالدلاءل الدالة علي وجود الصانع وهو قوله الذي خلقكم والذين من قبلكم و---------انما حسن ذلك لان الامر بالعبادة يتضمن الامر بتحصيل المعرفة	1771	8177085229079222738	285	516.5	233	342	83.33333587646484	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4901	true	8245694915161359577	1	263	6	1403	1605	300	المعرفة ثم قال انني لكم منه نذير--------- وبشير وفيه مباحث البحث الاول ان -------------الضمير في قوله منه عاءد- الي الحكيم الخبير والمعني انني لكم نذير وبشير من جهته البحث الثاني ان قوله الا تعبدوا الا الله مشتمل علي المنع عن عبادة غير الله وعلي الترغيب في عبادة الله تعالي فهو عليه الصلاة والسلام نذير علي الاول بالحاق العذاب الشديد لمن لم يات بها وبشير علي الثاني بالحاق الثواب العظيم لمن اتي بها واعلم انه صلي الله عليه وسلم ما بعث الا لهذين الامرين وهو الانذار علي فعل ما لا ينبغي والبشارة علي فعل ما ينبغي المرتبة الثانية من الامور المذكورة في هذه الاية قوله وان استغفرو---------------------------------ا ربكم والمرتبة الثالثة قوله ثم توبوا اليه واختلفوا في بيان الفرق بين هاتين المرتبتين علي وجوه الوجه الاول ان معني قوله وان استغفروا اطلبوا من ربكم المغفرة لذنوبكم ثم بين الشء الذي يطلب به ذلك وهو التوبة فقال ثم توبوا اليه لان الداعي الي التوبة والمحرض عليها هو الاستغفار الذي هو عبارة عن طلب المغفرة وهذا يدل علي انه لا سبيل الي طلب المغفرة من عند الله الا باظهار التوبة والامر في الحقيقة كذلك لان المذنب معرض عن طريق الحق والمع----رض المتمادي في التباعد ما لم يرجع عن ذلك الاعراض لا يمكنه التوجه الي المقصود بالذات فالمقصود بالذات هو التوجه الي المطلوب الا ان ذلك لا يمكن الا بالاعراض عما يضاده فثبت ان الاستغفار مطلوب بالذات وان التوبة مطلوبة لكونها من متممات الاستغفار وما كان اخرا في الحصول كان اولا في الطلب --فلهذا السبب قدم ذكر الاستغفار علي التوبة الوجه الثاني في فاءدة هذا الترتيب ان المراد استغف----------روا من سالف الذنوب ثم توبوا اليه في المستانف	4901	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1771	false	-4649418665327923527	52	174	294	963	1638	300	المعرفة ثم قال انني لكم منه نذير ان كفرتم وبشير ان امنتم اي نذير من النار بشير بالجنة والضمير في قوله منه عاءدا الي الحكيم الخبير والمعني اني -لكم نذير وبشير من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهته والمرتبة الثانية من الامور المذكورة في هذه الاية قوله وان استغفروا ربكم اي امركم بالتوحيد والاستغفا----ر والمرتبة الثالثة قوله ثم توبوا اليه واختلفوا في بيان الفرق بين هاتين المرتبتين فمنهم من قال-------- ان معني قوله وان استغفروا اطلبوا من ربكم المغفرة لذنوبكم ثم بين الشء الذي يطلب به ذلك وهو التوبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر في الحقيقة كذلك وانما قدم الاستغفار لان المغفرة هي الغرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------لمطلوب ----------والتوبة هي السبب اليها والمغفرة هي اول ف-----------------------------------ي الطلب واخر في السبب وقيل اخلصو-------------------------------------------ا التوبة واستقيموا عليها وقيل استغفروا من سالف الذنوب ثم توبوا من انف ----------	1771	8177085229079222738	456	711.5	368	1469	31.04152488708496	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4902	true	-4041981970082161640	37	86	194	462	1618	300	النفس- واعلم انه تعالي لما ذكر هذه المراتب الثلاثة ذكر بعدها ما يترتب عليها من الاثار النافعة والنتاءج المطلوبة ومن المعلوم ان المطالب محصورة في نوعين لانه اما ان يكون حصولها في الدنيا او في الاخرة اما المنافع الدنيوية فهي المراد من قول-------ه يمتعكم متاعا حسنا-------------------------- الي اجل مسمي	4902	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1771	false	-4649418665327923527	174	227	963	1261	1638	300	الذنوب واعلم انه تعالي لما ذكر هذه المراتب الثلاث -ذكر بعدها ما يترتب عليها من الاثار النافعة والنتاءج المطلوبة و---المعلوم ان المطالب محصورة في نوعين لانه اما ان يكون حصولها في الدنيا او في الاخرة اما المنافع الدنيوية فهي المراد من قوله سبحانه يمتعكم متاعا حسنا معيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي	1771	8177085229079222738	260	486.0	213	302	86.09271240234375	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4903	true	-5327633774701675396	76	115	383	589	1621	300	سمي منافع الدنيا بالمتاع الجواب لاجل التنبيه علي حقارتها وقلتها ونبه علي كونها منقضية بقوله تعالي الي اجل مسمي فصارت هذه الاية دالة علي كونها حقيرة خسيسة منقضية ثم لما بين تعالي ذلك ----------------------قال ويءت كل ذي فضل فضله	4903	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1771	false	-4649418665327923527	235	274	1305	1513	1638	300	سمي منافع الدنيا بالمتاع------- لاجل التنبيه علي حقارتها وقلتها ونبه علي كونها منقضية بقوله------ الي اجل مسمي فصارت هذه الاية دالة علي كونها حقيرة خسيس-------ة ثم لما بين تعالي ذلك بين المنافع الاخروية فقال ويءت كل ذي فضل فضله	1771	8177085229079222738	186	333.5	150	228	81.57894897460938	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4904	true	-6543736380523505218	173	278	913	1435	1537	300	الي الله مرجعكم فيه دقيقة وهي ان هذا اللفظ يفيد الحصر يعني ان مرجعنا الي الله لا الي غيره فيدل هذا علي ان لا مدبر ولا متصرف هناك الا هو والامر كذلك ايضا في هذه الحياة الدنيوية الا ان اقواما اشتغلوا بالنظر الي الوساءط فعجزوا عن الوصول الي مسبب الاسباب فظنوا انهم في دار الدنيا قادرون علي شء واما في دار الاخرة فهذا الحال الفاسد زاءل ايضا فلهذا المعني بين هذا الحصر بقوله الي الله مرجعكم ثم قال وهو علي كل شء قدير واقو------ل ان ----------------------------------------------------------------------هذا تهديد عظيم من بعض الوجوه وبشارة عظيمة من ساءر الوجوه--------------- اما انه تهديد عظيم فلان قوله تعالي الي الله	4904	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1772	false	-3828678797340586637	46	109	239	531	1566	300	الي الله مرجعكم وهذ----------------ا اللفظ يفيد الحصر يعني ان مرجعنا الي الله لا الي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء قدير فبين عز وجل ان مرجعهم الي من هو قادر علي كل شء فكان قادرا علي اشد ما اراد من عذابهم وهذا تهديد عظيم من بعض الوجوه وبشارة عظيمة من ساءر الوجوه وذلك ظاهر فقال الا انهم يعني الكفار من قو--م محمد صلي الله	1772	8177085229079222738	172	257.0	133	613	28.058727264404297	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4905	true	-408330138211331943	163	300	878	1625	1625	300	ظاهرا فقال الا انهم يعني الكفار من قوم محمد صلي الله عليه و-----سلم يثنون صدورهم ليستخفوا منه واعلم انه تعالي حكي عن هءلاء الكفار شيءين الاول انه------------------------------ يثنون صدورهم يقال ثنيت------------------------------------- الشء اذا عطفته وطويته وفي الاية وجه-------------------ان الوجه الاول روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طاءفة من المشركين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارسلنا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد فكيف يعلم بنا وعلي هذا التقدير كان ق-وله يثنون صدورهم كناية عن النفاق فكانه قيل يضمرون خلاف ما يظهرون ليستخفوا من الله تعالي ثم نبه بقوله الا حين يستغشون ثيابهم علي انهم يستخفون منه حين يستغشون ثيابهم الوجه الثاني روي ان بعض الكفار كان اذا مر به رسول الله------------------------ ثني صدره وولي ظه-ره واستغشي ثيابه والتقدير كانه قيل انهم يتصرفون عنه ليستخفوا منه حين يستغشون ثيا---------------------------------------------------بهم لءلا يسمعوا كلام رسول الله وما يتلو من القران--------------------- وليقولوا في انفسهم ما	4905	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1772	false	-3828678797340586637	98	300	479	1566	1566	300	ظاهر- فقال الا انهم يعني الكفار من قوم محمد صلي الله عليه واله وسلم يثنون صدورهم ليستخفوا منه اي من الله لءلا يطلع رسوله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين علي اوزارهم لان معني يثنون صدورهم اي يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره عن القلوب او عبارة عن رد الحق وقيل ان الضمير في منه راجع الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معني يثنون صدورهم اي يردون صدورهم مدبرين بعد اقبالهم وراجعين عن القران مستخفين منه لءلا يسمعوا انتهي وقيل ان طاءفة من المشركين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي خلاف م-حمد فكيف يعلم بنا -علي هذا التقدير كان يقوله يثنون صدورهم كناية عن النفاق فكانه قيل مضمرون خلاف ما يظهرون ليستخفوا من الله------ ثم نبه بقوله الا حين يستغشون ثيابهم علي انهم يستخفون منه خين يستغشون ثيابهم وروي------------ ان بعض الكفار كان اذا مر به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثني ظهره وولي بظهره واستغشا ثيابه والتقدير كانه قيل انهم ينصرفون عنه ليستخفوا منه حين يستغشون ثيابهم اي يضعون ثيابهم علي اذانهم ويدخلون رءسهم في ثيابهم لءلا يسمعوا كلام ا-----لله وما يتلو من القران كراهية لاستماع الوحي وليقولوا في انفسهم ما	1772	8177085229079222738	608	997.5	489	1113	54.627132415771484	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4906	true	-6291140698668562368	0	298	0	1607	1622	300	يشتهون من الطعن------- وقوله الا للتنبيه فنبه اولا علي انهم ينصرفوا عنه ليستخفوا ثم كرر كلمة الا للتنبيه علي ذكر الاستخفاء لينبه علي وقت استخفاءهم وهو حين يستغشون ثيابهم كانه قيل الا انهم ينصرفون عنه ليستخفوا من الله الا انهم يستخفون حين يستغشون ثيابهم ثم ذكر انه لا فاءدة لهم في استخفاءهم بقوله يعلم ما يسرون وما يعلنون 7 وما من دابة في الا رض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها ك---------------ل في كتاب مبين 7 هود 6 وما من دابة --------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما ذكر في---- الاية الاولي انه يعلم ما يسرون وما يعلنون اردفه بما------- يدل علي كونه تعالي عالما بجميع المعلومات فثبت ان رزق كل حيوان انما يصل اليه من الله تعالي فلو لم يكن عالما بجميع المعلومات لما حصلت هذه المهمات وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال الزجاج الدابة اسم لكل حيوان لان الدابة اسم ماخوذ من الدبيب و-بنيت هذه اللفظة علي هاء التانيث واطلق علي كل حيوان ذي روح ذكرا كان او انثي الا انه بحسب عرف العرب اختص بالفرس والمراد بهذا اللفظ- في هذه الاية الموضوع الاصلي اللغوي فيدخل فيه جميع الحيوانات وهذا متفق عليه بين المفسرين ولا شك ان اقسام الحيوانات وانواعها كثيرة وهي الاجناس التي تكون في البر والبحر والجبال والله يحصيها دون غيره وهو تعالي عا--لم بكيفية طباءعها واعضاءها واحوالها واغذيتها وسمومها ومساكنها و----------------------------------------------------------------------------ما يوافقها وما يخالفها فالاله المدبر لاطباق السم-وات والارضين وط-باءع الحيوان والنبات كيف لا يكون عالما باحوالها -روي ان موسي عليه السلام عند نزول الوحي اليه تعلق قلبه باحوال اهله فامره الله تعالي ان يضرب بعصاه علي صخرة فانشقت وخرجت صخر-----ة ثانية ثم ضرب بعصاه عليها فانشقت وخرجت صخرة ثالثة ثم ضربها بعصاه فانشقت فخرجت منها دودة كالذرة وفي فمها شء يجري مجري الغذاء لها ورفع الحجاب عن سمع موسي عليه السلام فسمع الدودة تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	4906	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1773	false	1854116029250926759	0	281	0	1537	1629	300	يشتهون من الطعن والثلب وقوله الا للتنبيه فنبه اولا---- انهم ينصرفون عنه ليستخفوا ثم كرر كلمة التثنية عقيب ذ---كر الاستخفا- لينبه علي وقت استخفاءهم وهو حين يستغشون ثيا-----------------------------------------------------------------------------------بهم ثم ذكر انه لا فاءدة لهم في استخفاءهم بقوله يعلم ما يسرون وما يعلنون لا تفاوت في علمه بين اسرارهم واعلانهم فلا وجه لتوصلهم الي ما يريدون من الاستخفاء قال في البرهان يعلم ما يسرون وما يعلنون بافواههم ويجوز ان يكون الاسرار عمل الليل والاعلان عمل النهار انه عليم بذات الصدور اي باسرارها واعلم انه تعالي لما ذكر في هذه الاية -------انه يعلم ما يسرون وما يعلنون اردفه تعالي بمال يدل علي كونه------ عالما بجميع المعلومات فقال سبحانه وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ----------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج الدابة اسم لكل حيوان لان الدابة اسم ماخوذ من الدبيب وتانيث هذه اللفظة علي ها- التانيث واطلق علي كل حيوان ذي روح ذكرا كان او انثي الا انه بحسب عرف296--- اختص بالفرس -المراد بهذه اللفظة في هذه الاية الموضوع الاصلي اللغوي فتدخل فيه جميع الحيوانات وهذا متفق عليه بين المفسرين ولا شك ان اقسام الحيوانات وانواعها كثيرة وهي الاجناس التي تكون في البر والبحر والجبال والله يخصه-ا دون غيره وهو تعالي قد علم بكيفية طباءعها واعصابها واحوالها واغذيتها وسمومها ويعلم مستقرها اي مكانها من الارض ومستودعها حيث كانت مودعة من صلب او رحم او بيضة ويعلم ما يوافقها وما يخالفها فالاله المدبر لاطباق السماوات والارضين ولطباءع الحيوان والنبات كيف لا يكون عالما باحوالها وروي ان موسي عليه السلام عند نزول الوحي عليه تعلق قلبه باحوال اهله فامره الله تعالي ان يضرب بعصاه علي صخرة فانشقت فخرجت منها صخرة ثانية ثم ضرب بعصاه عليها فانشقت وخرجت صخرة ثالثة ثم ضربها------------- فخرجت منها دودة كانت----------------------------------------------------------------------------------- تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني -يذكرني ولا ينساني	1773	8177085229079222738	1136	2010.0	920	1826	62.212486267089844	182	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4907	true	-2896516379048983050	223	287	1132	1470	1538	300	واعلم انه تعالي- لما اثبت ب----الدليل المتقدم كونه عالما بالمعلومات اثبت بهذا الدليل ك----ونه تعالي قادرا علي كل المقدورات و-------في الحقيقة فكل واحد من هذين الدليلين يدل علي كمال علم الله وعلي كمال قدرته واعلم ان قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام قد مضي تفسيره في سورة يونس علي سبيل الاستقصاء بقي ههنا ان نذكر وكان عرشه علي الماء قال	4907	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1774	false	8111920676919205380	59	108	323	577	1609	300	واعلم انه سبحانه لما اثبت بهذا الدليل ك--------ونه عالما بالمعلومات اثبت بعده -بدليل اخر كونه تعالي قادرا علي كل المقدورات وان كان في الحقيقة -كل واحد من هذين الدليلين يدل علي ك-------------------مال قدرته فقال عز وجل-------- وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام--------------------------------------------------------------- وكان عرشه علي الماء قال	1774	8177085229079222738	217	355.5	174	354	61.299434661865234	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4909	true	5713713007369934182	167	228	901	1253	1626	300	واعلم انه تعالي لما بين انه----- خلق هذا العالم لاجل ابتلاء المكلفين وامتحانهم فهذا يوجب القطع بحصول الحشر والنشر لان الابتلاء والامتحان يوجب تخصيص المحسن بالرحمة والثواب وتخصيص المسء بالعقاب وذلك لا يتم الا مع الاعتراف بالمعاد والقيامة فعند هذا خاطب محمدا--------- عليه الصلاة والسلام وقال ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت------- ليقولن الذين كفروا ان هاذا ---------------------------الا سحر مبين	4909	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1775	false	6029101647213622251	28	97	156	543	1608	300	واعلم انه تعالي لما بين انه انما خلق هذا العالم لاجل------- المكلفين وامتحانهم فهذا يوجب القطع بحصول الحشر والنشر لان الابتلاء والامتحان يوجب تخصيص المحسن بالرحمة والثواب وتخصيص المسء بالعقاب وذلك لا يتم الا مع الاعتراف بالمعاد والقيامة فعند هذا خاطب محمدا صلي الله عليه واله وسلم ف-----قال ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت للجزاء ليقولن الذين كفروا ان ه-ذا اي القران لانه ناطق بالبعث الا سحر مبين	1775	8177085229079222738	328	597.5	270	400	82.0	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4910	true	-491836039193499210	59	138	295	693	1527	300	ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 هود 8 ولءن اخرنا عنهم اعلم انه تعالي حكي عن الكفار انهم يكذبون الرسول صلي الله عليه وسلم بقولهم ان هاذا الا سحر مبين فحكي عنهم في هذه الاية نوعا اخر من اباطيلهم وهو انه متي تاخر عنهم العذاب الذي توعدهم الرسول صلي الله عليه وسلم به اخذوا في الاستهزاء ويقولون ما السبب الذي حبسه عنا	4910	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1775	false	6029101647213622251	134	162	724	874	1608	300	ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي تاخر عنهم العذاب الذي توعدهم الرسول------------------- به اخذوا في الاستهزاء ويقولون ما السبب الذي حبسه عنا	1775	8177085229079222738	149	269.0	121	398	37.43718719482422	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4911	true	-6254980076573881957	51	168	260	860	1561	300	يعني الوقت المقصود بايقاع هذا الموعود فيه السءال الثالث لم قال وحاق علي لفظ الماضي مع ان ذلك لم يقع والجواب قد مر في هذا الكتاب ايات كثيرة من هذا الجنس والضابط فيها انه تعالي اخبر عن احوال القيامة بلفظ الماضي مبالغة في التاكيد والتقرير 7 ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عنيانه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير 7 هود 9 11 ولءن اذقنا الانسان ا------علم انه تعالي لما ذكر ان عذاب اولءك الكفار وان تاخر الا انه لا بد وان يحيق بهم ذكر بعده ما يدل علي كفرهم وعلي كونهم مستحقين لذلك العذاب فقال ولءن	4911	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1775	false	6029101647213622251	255	300	1375	1608	1608	300	يعني الوقت المقصود بايقاع هذا الموعود فيه وقيل معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد انقضاء امة وفناءها والله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم واعلم انه تعالي لما ذكر ان عذاب اولءك الكفار وان تاخر الا انه لا-بد وان يحيق بهم ذكر بعده ما يدل علي كفرهم وعلي كونهم مستحقين لذلك العذاب فقال ولءن-	1775	8177085229079222738	194	336.5	155	606	32.01320266723633	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4912	true	3259699418108117316	135	246	737	1374	1660	300	لفظ الاذاقة والذوق يفيد اقل ما يوجد به الطعم فكان المراد ان الانسان--- بوجد-ان اقل القليل من الخيرات العاجلة يقع في التمرد والطغيان وبادراك اقل القليل من المحنة والبلية يقع في الياس والقنوط والكفران فالدنيا في نفسها قليلة والحاصل منها للانسان الواحد قليل والاذاقة من ذلك المقدار خير ق-ليل ثم انه في سرعة الزوال يشبه احلام الناءمين وخيالات الموسوسين فهذه الاذاقة----- من قليل ومع ذلك فان الانسان لا طاقة له بتحملها ولا صبر له علي الاتيان بالطريق الحسن معها واما النعماء فقال الواحدي انها انعام يظهر اثره علي صاحبه والضراء مضرة يظهر اثرها علي صاحبها لانها خرجت مخرج الاحوال الظاهرة نحو حمراء وعوراء وهذا هو الفرق بين النعمة والنعماء والمضرة والضراء	4912	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1776	false	-4587883075014189300	164	273	818	1448	1593	300	لفظ الاذاقة والذواق ----اقل ما يوجه به الطعم فكان المراد ان الانسان298 يوجد ان اقل القليل من الخيرات العاجلة يقع في التمرد والطغيان وبادراك اقل القليل من المحنة والبلية يقع--- الياس والقنوط والكفران فالدينا في نفسها قليلة والحاصل منها للانسان الواجد قليل والاذاقة من ذلك المقدار جزاء قليل ثم انه في سرعة الزوال يشبه احلام الناءمين وخيالات الموسوسين فهذه الاذاقة قليل من قليل ومع ذلك فان الانسان لا طاقة له بتحملها ولا صبر له علي الاتيان بالطريق------ معها واما النعماء فقال الواحدي انها انعام يظهر اثره علي صاحبه والضراء مضرة يظهر اثرها علي صاحبها لانها خرجت مخرج الاحوال الظاهرة نحو حمراء وعوراء و----هو الفرق بين النعمة والنعماء والمضرة والضراء	1776	8177085229079222738	607	1160.5	502	647	93.81761932373047	98	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4913	true	-1653821453429954789	232	292	1219	1543	1588	300	قرر ذلك قال الا الذين صبروا وعملوا الصالحات والمراد منه ضد ما تقدم فقوله الا الذين صبروا المراد منه ان يكون عند---------------------------------------------------------------------- البلاء من الصابرين وقوله وعملوا الصالحات المراد منه ان يكون عند الراحة والخير من الشاكرين ثم بين حالهم فقال اولءك لهم مغفرة واجر كبير فجمع لهم بين هذين المطلوبين احدهما زوال العقاب والخلاص منه وهو المراد من قوله	4913	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1777	false	1416383925745349913	15	59	81	324	1541	300	قرر ذلك قال الا الذين صب-------------------------------------------------------------روا اي لكن الذين صبروا علي الشدة والمكارة وعملوا الصالحات فان عادتهم الشكر علي النعمة والصبر علي البلوي----------------------------------------------------------------------------------- ثم بين حالهم فقال اولءك لهم مغفرة واجر كبير فجمع له -بين هذين المطلوبين احدهما زوال العقاب والخلاص منه والثاني------ قوله	1777	8177085229079222738	148	236.0	118	394	37.563453674316406	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4914	true	587565074540970200	0	262	0	1333	1539	300	قوله واجر كبير ومن وقف علي هذا التفصيل الذي ذكرناه علم ان هذا الكتاب الكريم كما انه معجز بحسب الفاظه فهو ايضا معجز بحسب مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيه 7 فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك----------------------------------------- وضاءق به صدرك ------ان يقولوا لولا انزل عليه كنز------------ او جاء معه ملك ا---------------نما انت نذير والله علي كل شء وكيل 7 هود 12 فلعلك تارك بعض اعلم ان هذا نوع اخر من كلمات الكفار والله تعالي بين ان قلب الرسول ضاق بسببه ثم انه تعالي قواه وايده بالاكرام والتاييد وفيه مساءل المسالة الاولي روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة -يشهدون بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك فنزلت هذه الاية واختلفوا في المراد بقوله تارك بعض ما يوحي اليك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال المشركون للنبي صلي الله عليه و-----سلم اءتنا بكتاب ليس فيه شتم الهتنا حتي نتبعك ونءمن بك وقال الحسن اطلبوا منه لا يقول----- ان الساعة ءاتية طه 15 وقال بعضهم المراد نسبتهم الي الجهل والتقليد والاصرار علي الباطل المسالة الثانية اجمع المسلمون علي انه لا يجوز علي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يخون في الوحي والتنزيل وان يترك بعض ما يوحي----- اليه لان تجويزه يءدي الي الشك في كل الشراءع والتكاليف وذلك يقدح في النبوة وايضا فالمقصود من الرسالة تبليغ تكاليف الله تعالي واحكامه فاذا لم تحصل هذه الفاءدة فقد خرجت الرسالة عن ان تفيد فاءدتها المطلوبة منها واذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد من قوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك شيءا اخر سو-ي انه عليه السلا-------------م فعل ذلك وللناس فيه وجوه الاول	4914	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1777	false	1416383925745349913	58	281	319	1432	1541	300	قوله واجر كبير ومن وقف علي---- التفصيل الذي ذكرناه علم ان هذا الكتاب الكريم كما انه معجز بحسب الفاظه فهو ايضا معجز بحسب معانيه ثم انه تعالي حكي نوعا اخر من كلمات الكفار واخبر ان قلب الرسول صلوات الله عليه واله وسلم ضاق بسببها فقال سبحان---ه فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك ان تبلغه اياهم مخافة ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز مال تملك به او جاء معه ملك اي هلا انزل عليه ما اقترحنا من الكنز والملاءكة و----------------------------لم انزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي--- ابن عباس--------------- ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة ليشهدوا بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك فنزلت هذه الاية واختلفوا في المراد بقوله تارك بعض ما يوحي اليك قال ابن عباس قال--------------------- المشركون للنبي صلي الله عليه واله وسلم اءتنا بكتاب ليس فيه شتم الهتنا حتي نتبعك ونءمن بك وقال الحسن -طلبوا منه ان يترك قوله ان الساعة -اتية و------قال بعضهم المراد نسبته- الي الجهل والتقليد والاصرار علي الباطل ولما----------- اجمع المسلمون علي انه لا يجوز علي الرسول --------------------ان يخون في الوحي والتنزيل وان يترك بعض ما اوحي الله اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب ان يكون المراد من قوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك شيءا اخر سواء انه صلي- الله عليه واله وسلم فعل ذلك وللناس فيه وجوه الاول	1777	8177085229079222738	827	1397.5	658	1549	53.3892822265625	149	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4914	true	587565074540970200	245	300	1252	1539	1539	300	تارك بعض ما يوحي اليك شيءا ا-خر سوي ان-ه عليه---- السلام فعل ذلك وللناس فيه وجوه الاو------------------------------------ل لا يمتنع ان يكون في معلوم الله تعالي انه انما ترك التقصير في اداء الوحي والتنزيل لسبب---- يرد عليه من الله تعالي امثال هذه الته-يدات البليغة -الثاني انهم كانوا لا يعتقدون بالقران ويتهاونون به فكان--- يضيق صدر الرسول-	4914	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1778	false	6072814867687405757	0	66	0	333	1506	300	تارك بعض ما يوحي اليك اذا قالوا هلا انزل عليه كنز او جاء معه ملك فاما الله فلا يشك ولا يجهل ولا يكفر نبيه انتهي الثاني قيل لا يمتنع ان يكون في معلوم الله تعالي انه انما ترك التقصير في اداء الوحي والتنزيل بسبب انه يرد عليه من الله تعالي امثال هذه التهديدات البليغة والثالث انهم كانوا لا يعت-دون بالقران و-تها--ون به فكان299 يضيق صدر --رسول	1778	8177085229079222738	240	368.0	190	339	70.79646301269531	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4915	true	-3278969876227044590	0	119	0	611	1536	300	صلي الله علي-----ه وسلم ان يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فهيجه الله تعالي لاداء الرسالة وطرح المبالاة بكلماتهم الفاسدة وترك الالتفات الي استهزاءهم والغرض منه التنبيه علي انه ان ادي ذلك الوحي وقع في سخريتهم وسفاهتهم وان لم يءد ذلك الوحي اليهم وقع في ترك وحي الله تعالي وفي ايقاع الخيانة فيه فاذا لا بد من تحمل احد الضررين وتحمل--- سفاهتهم اسهل من تحمل ايقاع الخيانة في وحي الله تعالي والغرض من ذكر هذا الكلام التنبيه علي هذه الدقيقة لان الانسان اذا علم ان كل واحد من طرفي الفعل والترك يشتمل علي ضرر عظيم ثم علم ان الضرر في------- جانب الترك اعظم واقوي سهل عليه ذلك الفعل وخف فالمقصود من ذكر هذا الكلام ما ذكرناه فان قيل	4915	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1778	false	6072814867687405757	67	183	338	938	1506	300	صلي الله عليه واله وسلم ان يلقي اليهم ما لا يقبلون- ويضحكون منه-------الله تعالي لاداء الرسالة وترك المبالات بكلام-هم الفاسدة وترك الالتفات الي استهزاءهم والغرض منه التنبيه علي انه ان ادي ذلك الوحي وقع في سخريتهم وسفاهتهم وان لم يءد ذلك الوحي اليهم وقع في ترك وحي الله------ وفي ايقاع الخيانة فيه ولا-----بد من تحمل احد الضررين فتحمل ضر سفاهتهم اسهل من----- ايقاع الخيانة في وحي الله تعالي فالغرض من ذكر هذا الكلام التنبيه علي هذه الدقيقة لان الانسان اذا علم ان كل -احد في طرفي الفعل والترك مشتمل علي ضرر عظيم ثم علم ان الضرر الناشء من جانب الترك اعظم واقوي سهل عليه ذلك الفعل وخف فالمقصود من ذكر هذا الكلام ما ذكرناه فان قيل	1778	8177085229079222738	570	1065.0	457	626	91.05431365966797	103	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4915	true	-3278969876227044590	218	300	1127	1536	1536	300	فان قيل الكنز كيف ينزل قلنا المراد ما يكنز وجرت العادة علي انه يسمي المال الكثير بهذا الاسم فكان القوم قالوا ان كنت صادقا في انك رسول الاله الذي تصفه بالقدرة علي كل شء وانك عزيز عنده فهلا انزل عليك ما تستغني به وتغني احبابك من الكد والعناء وتستعين به علي مهماتك وتعين انصارك وان كنت صادقا فهلا انزل الله معك ملكا يشهد لك علي صدق قولك ويعينك علي تحصيل مقصودك فتزول الشبهة في امرك فلما لم يفعل الهك ذلك فانت غير-	4915	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1778	false	6072814867687405757	181	244	930	1239	1506	300	فان قيل الكنز كيف ينزل قيل- المراد ما يكنز وجرت العادة---- انه -سمي المال الكنيز بهذا الاسم فكان القوم قالوا ان كنت صادق -في انك رسول ال-له الذي تصفه بالقدرة علي كل شء وانك عزيز عنده فهلا -نزل عليك ما تستغني به ويعني اجباك ع-ن الكد والعنا- وتستعين به ------------------------------------------------------------------------------------------علي تحصيل مقصودك فتزول الشبهة في امرك فلما لم يفعل الهك ذلك فانت غير	1778	8177085229079222738	297	542.5	237	410	72.43902587890625	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4916	true	-7602100008051442642	1	37	5	182	1549	300	فبين تعالي انه رسول منذر بالعقاب ومبشر بالثواب ولا قدرة له علي ايجاد هذه الاشياء والذي ارسله هو القادر علي ذلك فان شاء فعل وان شاء لم يفعل ولا اعتراض لاحد عليه في فعله وفي حكمه	4916	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1778	false	6072814867687405757	259	295	1310	1487	1506	300	فبين تعالي انه رسول ينذر بالعقاب ويبشر بالثواب ولا قدرة له علي اتخاذ هذه الاشياء والذي ارسله هو القادر علي ذلك فان شاء فعل وان شاء لم يفعل ولا اعتراض لاحد عليه في فعله وفي حكمه	1778	8177085229079222738	172	339.0	136	177	97.17514038085938	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4916	true	-7602100008051442642	112	186	541	928	1549	300	يقولون افتراه ------اعلم ان القول لما طلبوا منه المعجز قال معجزي هذا القران ولما حصل المعجز الواحد كان طلب الزيادة بغي-ا وجهلا ثم قرر كونه معجزا بان تحداهم بالمعارضة وتقرير هذا الكلام بالاستقصاء قد تقدم في البقرة وفي سورة يونس وفي الاية مساءل المسالة الاولي الضمير في قوله افتراه عاءد الي ما سبق من قوله يوحي اليك اي ان قالوا ان هذا الذي يوحي اليك مفتري فقل لهم حتي ي----------------------------------------اتوا بعشر سور مثله م----------------------فتريات	4916	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1779	false	285110018671528859	10	87	42	431	1519	300	يقولون ويجازيهم به واعلم ان القوم لما طلبوا منه المعجز قال معجزي هو- القران ولما حصل المعجز الواحد كان طلب الزيادة تعنتا وجهلا ثم قرر كونه معجزا بان تحداهم بالمعارضة فقال تعالي ام يقولون افتراه ام هي المنقطعة و------------------------------------------------الضمير--------------- عاءد الي ما سبق من قوله يوحي اليك اي--- قالوا ان هذا الذي يوحي اليه افتراه اي كذبه وجاء به من عند نفسه فقال عز وجل قل يا محمد فاتوا بعشر سور مثله في حسن النظم والبلاغة مفتريات	1779	8177085229079222738	251	380.0	200	456	55.043861389160156	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4917	true	-5683403059631544482	0	33	0	154	1557	300	لا بد وان يكون سابقا علي التحدي بسورة واحدة وهو مثل ان يقول الرجل لغيره اكتب عشرة اسطر مثل ما اكتب فاذا ظهر عجزه عنه قال قد اقتصرت منها علي سطر واحد مثله	4917	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1779	false	285110018671528859	101	133	503	655	1519	300	لا-بد وان يكون سابقا علي التحدي بسورة واحدة وهي مثل ان يقول الرجل لغيره اكتب عشرة اسطر مثل ما اكتب فاذا ظهر عجزه عنه قال قد اقتصرت منك -علي سطر واحد مثله	1779	8177085229079222738	149	288.0	118	154	96.75325012207031	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4917	true	-5683403059631544482	140	292	732	1515	1557	300	والمختار عندي وعند الاكثرين انه معجز بسبب الفصاحة واحتجوا علي صحة قولهم بهذه الاية لانه لو كان وجه الاعجاز---------- هو كثرة العلوم او الاخبار عن الغيوب او عدم التناقض لم يكن لقوله مفتريات معني اما اذا كان وجه الاعجاز هو الفصاحة صح ذلك لان --فصاحة الفصيح تظهر بالكلام سواء كان الكلام صدقا او كذبا وايضا لو كان الوجه في كونه معجزا هو الصرف لكان دلالة الكلام الركيك النازل في الفصاحة علي هذا المطلوب اوكد من دلالة الكلام العالي في الفصاحة ثم انه تعالي لما قرر وجه التحدي قال وادعوا من استطعتم ----------من دون الل---------------------------ه ان كنتم صادقين والمراد ان كنتم صادقين في ادعاء كونه مفتري كما قال ام يقولون افتراه واعلم ان هذا الكلام يدل علي انه لا بد في اثبات الدين من تقرير الدلاءل والبراهين وذلك لانه تعالي اورد في اثبات نبوة محمد--------- عليه السلا---م هذا الدليل وهذه الحجة ولولا ان الدين لا يتم الا بالدليل لم -----يكن في ذكره فاءدة	4917	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1779	false	285110018671528859	143	267	703	1336	1519	300	والمختار ------عند الاكثرين انه معجز بسبب الفصاحة واحتجوا علي صحة قولهم بهذه الاية لانه لو كان---- الاعجاز كما قالوا هو كثرة العلوم و--الاخبار عن الغيوب او عدم ال--نقص لم يكن لقوله مفتريات معني اما اذا كان وجه الاعجاز هو الفصاحة صح ذلك لان الفصاحة------- تظهر بالكلام سواء كان الكلام صدقا او كذبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي لما قرر وجه التحدي قال وادعوا من استطعتم جميع خلقه من دون الله فلا تستعينوه فهو قادر وحده ان كنتم صاد-----------------------قين في ادعاء كونه مفترا------------------------- واعلم ان هذا الكلام يدل علي انه لا-بد في اثبات الدين من تقرير الدلاءل والبراهين وذلك لانه تعالي اورد في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم هذا الدليل وهو- الحجة لا-----ن الدين لا يتم الا بالدليل والا لم يكن في ذكره فاءدة	1779	8177085229079222738	552	971.0	442	849	65.01766967773438	98	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4918	true	-328018635547326020	16	52	70	265	1605	300	ان---- الاية المتقدمة اشتملت علي خطابين احدهما خطاب الرسول وهو قوله قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات والثاني خطا----ب الكفار وهو قوله وادعوا من استطعتم من دون الله يونس 38 فلما اتبع-------ه بقوله فان لم يستجيبوا	4918	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1779	false	285110018671528859	268	300	1342	1519	1519	300	ان هذه الاية300------ اشتملت علي خطابين احدهما خطاب الرسول وهو قوله--- فاتوا بعشر سور------------- والثاني وهو خطاب الكفار وهو قوله وادعوا من استطعتم من دون الله-------- فلما اتبعه سبحانه بقوله فا--لم يستجيبوا-	1779	8177085229079222738	156	251.0	128	210	74.28571319580078	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4918	true	-328018635547326020	52	222	265	1189	1605	300	لكم احتمل ان يكون المراد ان الكفار لم يستجيبوا في المعارضة لتعذرها عليهم واحتمل ان من يدعونه من دون الله لم يستجيبوا فلهذا السبب اختلف المفسرون علي قولين فبعضهم قال هذا خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وللمءمنين والمراد ان الكفار ان لم يستجيبوا لكم في الاتيان بالمعارضة فاعلموا انما انزل بعلم الله والمعني فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله------------------ ومعني قوله فهل انتم مسلمون اي فهل انتم مخلصون ومنهم من قال فيه اضمار والتقدير فقولوا ايها المسلمون للكفار اعلموا انما انزل بعلم الله والقول الثاني ان هذا خطاب مع الكفار والمعني ان الذين تدعونهم من دون الله اذا لم يستجيبوا لكم في الاعانة علي المعارضة فاعلموا ايها الكفار ان هذا القران انما انزل بعلم الله فهل انتم مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون بعد لزوم الحجة عليكم والقاءلون بهذا القول قالوا هذا اولي من القول الاول لانكم في القول الاول احتج-تم الي ان حملتم قوله فاعلموا علي الامر بالثبات او علي اضمار القول وعلي هذا الاحتمال لا حاجة فيه الي اض--مار فكان هذا اولي	4918	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1780	false	1548166692372806047	0	187	0	986	1559	300	لكم احتمل ان يكون المراد ان الكفار لم يستجي-----------------------------------------------------------------------وا فلهذا السبب اختلف المفسرون علي قولين فبعضهم قال هذا خطاب للرسول------------------- وللمءمنين والمراد ان الكفار ان لم يستجيبوا لكم في الاتيان بالمعارضة فاعلموا انما انزل بعلم الله ي---عني فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله وان لا اله الا هو ومعني قوله فهل انتم مسلمون اي فهل انتم مخلصون ومنهم من قال فيه اضمار والتقدير فقولوا ايها المسلمون للكفار اعلموا انما انزل بعلم الله والقول الثاني ان هذا خطاب مع الكفار والمعني ان الذين تدعون-- من دون الله اذا لم يستجيبوا لكم في الاعانة علي المعارضة فاعلموا ايها الكفار ان هذا القران انما انزل بعلم الله ايبما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعلموا عند ذلك ان لا اله الا هو وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون بعد لزوم الحجة عليكم والقاءلون بهذا القول قالوا ا----ولي من الاول -------انكم في القول الاول احتجيتم الي ان حملتم قوله فاعلموا علي الامر بالثبات او علي اضمار القول وعلي هذا الاحتمال لا حاجة فيه الي الاضمار فكان هذا اولي	1780	8177085229079222738	805	1515.0	655	1092	73.71794891357422	139	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4919	true	-1264951181644848160	265	300	1375	1536	1536	300	قيل لما ثبت عجز الخصوم عن المعارضة ثبت كون القران حقا وثبت كون محمد صلي الله عليه وسلم صادقا في دعوي- الرسالة ثم انه كان يخبر عن انه لا اله الا الله فلما ثبت كونه-	4919	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1780	false	1548166692372806047	189	220	999	1141	1559	300	قيل لما ثبت عجز الخصوم عن المعارضة ثبت كون القران حقا وثبت كون محمد------------------- صادقا في دعواه الرسالة ثم انه كان يخبر عن انه لا اله الا هو-- فلما ثبت كونه	1780	8177085229079222738	137	246.5	107	163	84.04907989501953	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4920	true	-4399312952682353980	1	158	5	808	1572	300	في دعو-ي ال-نبوة ث------------بت قوله ان- لا الاه الا هو الثالث--------------- ان ذكر قوله وان لا الاه الا هو جار مجري التهديد كانه قيل لما ثبت بهذا الدليل كون محمد عليه السلام-------- صادقا في دعوي الرسالة وعلمتم انه لا اله الا الله فكونوا خاءفين من قهره وعذابه واتركوا الاصرار علي الكفر واقبلوا الاسلام ونظيره قوله تعالي في سورة البقرة عند ذكر اية التحدي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين البقرة 24 واما قوله فهل انتم مسلمون فان قلنا انه خطاب مع المءمنين كان معناه الترغيب في زيادة الاخلاص وان قلنا انه خطاب مع الكفار كان معناه الترغيب في اصل الاسلام 7 من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولاءك الذين ليس لهم في الا خرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون 7 هود 15 16 من كان يريد اعلم ان الكفار كانوا ينازعون محمدا صلي الله علي-----ه وسلم في	4920	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1780	false	1548166692372806047	204	300	1073	1559	1559	300	في دعواه الرسالة ثم انه كان يخبر --عن انه لا ال-ه الا هو فلما ثبت كونه حقا ثبت ان ذكر قوله وان لا ال-ه الا هو جار مجري التهديد كانه قيل لما ثبت -هذا الدليل كون محمد صلي- الله عليه واله صادقا في دعوي الرسالة وعلمتم انه لا اله الا الله فكونوا خاءفين من قهره وعذابه واتركوا الاصرار علي الكفر واقبلوا الاسلام ونظيره قوله------ في سورة البقرة عند ذكر اية التحدي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الكفار كانوا ينازعون محمدا صلي الله عليه واله وسلم في-	1780	8177085229079222738	427	738.5	342	846	50.47281265258789	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4920	true	-4399312952682353980	158	204	808	1067	1572	300	اكثر الاحوال فكانوا يظهرون من انفسهم ان محمدا مبطل ونحن محقون وانما نبالغ في منازعته لتحقيق الحق وابطال الباطل وكانوا كاذبين فيه بل كان غرضهم محض الحسد والاستنكاف من المتابعة فانزل الله تعالي هذه الاية لتقرير هذا المعني ونظير هذه الاية قوله تعالي من كان يريد	4920	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1781	false	-7401776661368734457	0	39	0	223	1591	300	اكثر الاحوال وكانوا يظهرون من انفسهم ان محمدا مبطل ونحن محقون وانما نبالغ في منازعته لتحقيق الحق وابطال الباطل وكانوا كاذبين فيه بل---- غرضهم محض الحسد والاستنكاف من المتابعة فانزل الله---------------- لتقرير هذا المعني---------------- قوله تعالي من كان يريد	1781	8177085229079222738	222	413.5	183	259	85.71428680419922	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4923	true	-848728534069531050	149	219	745	1094	1495	300	اعلم ان تعلق هذه الاية بما قبلها ظاهر والتقدير افمن كان علي بينة من ربه كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها وليس لهم في الاخرة الا النار الا انه حذف الجواب لظهوره ومثله في القران كثير كقوله تعالي افمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فان الله يضل من يشاء فاطر 8 وقوله امن هو قانت ءاناء ا-ليل ساجدا وقاءما الزمر 9 وقوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	4923	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1782	false	8900179401684821375	24	89	119	448	1482	300	اعلم ان تعلق هذه الاية بما قبلها ظاهر والتقدير -فمن كان علي بينة من ربه كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها وليس لهم في الاخرة الا النار الا انه حذف الجواب لظهوره ومثله في القران كثير كقوله تعالي افمن زين له سوء عمله فر-اه حسنا فان الله يضل من يشاء وق-------وله امن هو قانت -اناء الليل ساجدا وقاءما-------- وقوله--- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	1782	8177085229079222738	326	613.5	261	350	93.14286041259766	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4926	true	-3205029151340216045	146	300	816	1539	1539	300	ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده --والمراد من---- الاحزاب اصناف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار--------------- فيدخل فيهم اليهود والنصاري والمجوس روي سعيد بن جبير عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال لا يسمع بي يهودي ولا نصراني فلا يءمن بي الا كان من اهل النار قال ابو موسي فقلت في نفسي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لا يقول مثل هذا الا عن القران فوجدت الله تعالي يقول ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده وقال بعضهم لما دلت الاية علي ان من يكفر به فالنار موعده دلت علي ان من لا يكفر به لم تكن النار موعده ثم قال تعا----------------------------------------------------------------------لي فلا تك- في مرية منه انه الحق من ربك ففيه قولان ا-لاول فلا تك في مرية من صحة هذا الدين ومن كون القران نازلا من عند الله تعالي فكان متعلقا بما تقدم من قوله تعالي ام يقولون افتراه السجدة 3 الثاني فلا تك في مرية من ان موعد الكافر ال---نار وقرء مرية بضم-	4926	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1784	false	2855720347353159151	78	250	376	1219	1477	300	ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده هم المتحزبون علي الاحزاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المجتمعون علي محاربته والاية عامة في كل من تحزب علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الكفار من قريش وغيرها فيدخل فيه -اليهود والنصاري والمجوس روي سعيد بن جبير عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا يسمع بي يهودي ولا نصراني فلا يءمن بي الا كان من اهل النار قال ابو موسي فقلت في نفسي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لا يقول مثل هذا الا عن القران فوجدت الله تعالي يقول ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده اي اليها مصيره---------------------------------------------------------------------------------------- قال حسان اوردتموها حياض الموت صاحية فالنار موعدها والموت لاقيها واما قوله تعالي فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك ففيه قولان احدهما فلا تك في مرية من صحة هذا الدين ومن كون القران نازلا من غيب الله وكانه----- متعلق- بما تقدم من قوله تعالي ام يقولون افتراه و--------الثاني فلا تك في مرية من ان موعد الك-فر به النار وقرء مرية بضم	1784	8177085229079222738	577	1008.0	453	947	60.92924880981445	111	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4927	true	-4545554434097644408	0	104	0	525	1537	300	الميم ثم قال ولاكن اكثر الناس لا يءمنون---------- والتقدير لما ظهر الحق ظهورا في الغاية فكن انت متابعا له ولا تبال بالجهال سواء امنوا او لم يءمنوا والاقرب ان يكون المراد لا يءمنون بما تقدم ذكره من وصف القران 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولاءك يعرضون علي ربهم ويقول الا شهاد هاءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة هم كافرون 7 هود 18 19 ومن اظلم ممن اعلم ان الكفار كانت لهم عادات كثيرة وطرق مختلفة فمنها شدة حرصهم علي الدنيا ورغبتهم في تحصيلها وقد ابطل الله هذه	4927	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1784	false	2855720347353159151	250	300	1219	1477	1477	300	الميم ثم قال ول-كن اكثر الناس لا يءمنون بانه الحق والتقدير لما ظهر الحق ظهورا في الغاية فكن انت متابعا له ولا تبال بالجهال سواء امنوا او لم يءمنوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الكفار كانت لهم عادات كثيرة وطرق مختلفة فمنها شدة حرصهم علي الدنيا ورغبتهم في تحصيلها وقد ابطل الله هذه-	1784	8177085229079222738	248	464.5	201	535	46.355140686035156	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4927	true	-4545554434097644408	104	261	525	1338	1537	300	الطريقة بقوله من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها هود 15 الي اخر الاية ومنها انهم كانوا ينكرون نبوة الرسول صلي الله علي-----ه وسلم ويقدحون في معجزاته وقد ابطل الله تعالي بقوله افمن كان علي بينة من ربه محمد 14 ومنها انهم كانوا يزعمون في الاصنام انها شفعاءهم عند الله وقد ابطل الله تعالي ذلك بهذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان هذا الكلام افتراء علي الله تعالي فلما بين وعيد المفترين علي الله ف-قد دخل فيه هذا الكلام واعلم ان قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا انما يورد في معرض المبالغة--------------------------------------------------------- وفيه دلالة علي ان الافتراء علي الله تعالي--- اعظم انواع الظلم ثم انه -تعالي بين وعيد هءلاء بقوله اولءك يعرضون علي ربهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما وصفهم بذلك لانهم مختصون بذلك العرض لان العرض عام في كل العباد كما قال وعرضوا علي ربك صفا الكهف 48 وانما اراد به انهم يعرضون فيفتضحون بان يقول الاشهاد عند عرضهم هءلاء الذين كذبوا علي ربهم ف-حصل لهم من الخزي والنكال ما-لا مزيد عليه	4927	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1785	false	-541140512476531159	0	209	0	1079	1555	300	الطريقة بقوله من كان يريد الحي-اة الدنيا وزينتها الا---------------ية ومنهم من-- كان-- ينكر-- نبوة محمد-- صلي الله عليه واله وسلم ويقدحون في معجزاته وقد ابطل الله --ذلك بقوله افمن كان علي بينة من ربه-------- ومنها انهم كانوا يزعمون في الاصنام انهم شفعاءهم عند الله -ثم ابطل الله------ ذلك بقوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان يدعي انزال ما لم ينزل عليه او نفي ما انزل303 عليه وذلك لان هذا الكلام افتراء علي الله------ فلما بين وعيد المفتري- علي الله فلقد دخل فيه هذا الكلام واعلم ان قوله ومن اظلم من فلان---------------- انما يورد في معرض المبالغة اي لا اظلم لنفسه ممن كذب علي الله انه اتخذ ولدا او شريكا وفيه دلالة علي ان الافتراء علي الله تعالي من اعظم انواع الظلم ثم انه عز وجل بين وعيد هءلاء بقوله اولءك يعرضون علي ربهم وهو حشرهم الي موقف الحساب يوم العرض وتعرض اعمالهم وتشهد عليهم الاشهاد ويقول الاشهاد من الملاءكة الحفظة علي الاعمال والنبيين والمءمنين هءلاء الذين كذبوا علي ربهم باتخاذ الولد والشريك وما وصفهم بذلك لانهم مختصون لهذا الغرض لان الغرض عام في كل العباد كما قال وعرضوا علي ربك صفا--------- وانما اراد به انهم يعرضون فيفتضحون بان يقول الاشهاد عند عرضهم هءلاء الذين كذبوا علي ربهم فيحصل لهم من الخزي والنكال ما لا مزيد عليه	1785	8177085229079222738	700	1185.0	558	1152	60.76388931274414	118	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4928	true	-4847665220112779463	70	159	431	870	1618	300	جمع ---فما و-----احده والجواب يجوز ان يكون جمع شاهد مث-----ل صاحب واصحاب وناصر وانصار ويجوز ان يكون جمع شهيد -----مثل شريف واشراف قال ابو علي الفارسي وهذا كانه ارجح لان ما جاء من ذلك في التنزيل جاء علي فعيل كقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 جءنا بكم علي هءلاء شهيدا النساء 41--- ثم لما اخبر عن حالهم في عذاب القيامة اخبر عن حالهم في الحال فقال الا لعنة الله علي الظالمين وبين انهم في الحال لملعونون من عند الله ثم ذكر من صفاتهم انهم يصدون عن سبيل الله	4928	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1785	false	-541140512476531159	213	281	1103	1461	1555	300	جمع ويحتمل وجهين احده-----------ما ان يكون جمع شاهد كما يقال صاحب واصحاب------ والثا-----ني ان يكون جمع شهيد كما يقال سريق واسراق قال ابو علي الفارسي وهذا كانه ارجح لان ما جاء من ذلك--- التنزيل جاء علي فعيل كقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا والاشهاد الانبياء والاوصياء والاءمة عليهم السلام ثم لم------------------------------ا اخبر عن حالهم في الحال قا-ل الا لعنة الله علي الظالمين فحكم فقال الذين---------------------------------------------- يصدون عن سبيل الله	1785	8177085229079222738	262	395.5	201	460	56.956520080566406	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4928	true	-4847665220112779463	162	235	889	1286	1618	300	انهم كما ظلموا انفسهم بالتزام الكفر والضلال فقد اضافوا اليه المنع من الدين الحق والقاء الشبهات وتعويج الدلاءل المستقيمة لانه لا يقال في العاصي---- يبغي عوجا وانما يقال ذلك فيمن يعرف كيفية الاستقامة وكيفية العوج بسبب القاء الشبهات وتقرير الضلالات ثم --------------------------------------------قال وهم بالاخرة هم كافرون قال الزجاج----- كلمة هم كررت- علي جهة التوكيد لثبتهم في الكفر 7 اولا-----------------------------------------ءك لم يكونوا معجزين في الا رض-------------- وما كان لهم من دون الله من اولياء	4928	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1786	false	-6446084480828059277	8	98	50	543	1643	300	انهم---- ظلموا انفسهم بالتزام الكفر-------- فقد اضافوا اليه المنع في الدين الحق والقاء الشبهات وتعويج الدلاءل المستقيمة لانه لا يقال في العامي انه يبغي عوجا -انما يقال ذلك فيمن يعرف كيفية الاستدلال وكيفية العوج بسبب القاء الشبهات وتقرير الضلالات وتاويل القران تاويلا باطلا مما يطابق الهواء ثم قال وهم بالاخرة هم كافرون قال الزجاج ذكرت كلمة هم مرتين علي جهة التوكيد لشانهم في الكفر واختصاصهم به وهو كلام الاشهاد ثم قال عز وجل اولءك لم يكونوا معجزين في الارض لو اراد عقابهم وما كان لهم من دون الله من اولياء	1786	8177085229079222738	360	633.5	292	506	71.14624786376953	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4929	true	-6206636358613863824	0	234	0	1266	1604	300	والصفة الثانية انهم يعرضون علي الله في موقف الذل والهوان والخزي وال-نكال وهي قوله اولءك يعرضون علي ربهم هود 18 والصفة الثالثة حصول الخزي والنكال والفضيحة العظيمة وهي قوله ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم هود 18 والصفة الرابعة كونهم ملعونين من عند الله وهي قوله الا لعنة الله علي الظالمين هود 18 والصفة الخامسة كونهم صادين عن سبيل الله مانعين عن متابعة الحق وهي قوله الذين يصدون عن سبيل الله الاعراف 45 والصفة السادسة سعيهم في القاء الشبهات وتعويج الدلاءل المستقيمة وهي قوله ويبغونها عوجا الاعراف 45 والصفة السابعة كونهم كافرين وهي قوله وهم بالاخرة هم كافرون هود 19 والصفة الثامنة كونهم عاجزين عن الفرار من عذاب الله وهي قوله اولءك لم يكونوا معجزين في الارض قال الواحدي معني الاعجاز المنع من تحصيل المراد يقال اعجزني فلان اي منعني عن مرادي ومعني معجزين في الارض اي لا يمكنهم ان يهربوا من عذابنا فان هرب العبد من عذاب الله محال لانه سبحانه وتعالي قادر علي جميع الممكنات ولا تتفاوت قدرته بالبعد والقرب والقوة والضعف والصفة التاسعة انهم ليس لهم اولياء يدفعون عذاب الله عنهم والمراد منه الرد عليهم في وصفهم الاصنام بانها شفعاءهم عند الله والمقصود ان قوله اولءك لم يكونوا معجزين في الارض دل علي انهم لا قدرة لهم علي الفرار--- وقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء هو ان احدا لا يقدر علي تخليصهم من ذلك العذاب فجمع تعالي بين ما يرجع اليهم وبين ما يرجع الي غيرهم وبين	4929	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1786	false	-6446084480828059277	117	300	652	1643	1643	300	والصفة الثاني ا-نهم يعرضون علي الله في موقف الذل والهوان والخزي والخسران وهي قوله اولءك يعرضون علي ربهم------- والصفة الثالثة حصول الخزي والنكال والفضيحة العظيمة وهي قوله ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الصف--------ة الرابعة كونهم ملعونين من عند الله وهي قوله الا لعنة الله علي الظالمين------- والصفة الخامسة كونهم صادين عن سبيل الله مانعي---ن متابعة الحق وهي قوله الذين يصدون عن سبيل الله ------------------السادسة سعيهم في القاء الشبهات وتعويج الدلاءل---------- وهي قوله ويبغونها عوجا----------- والصفة السابعة كونهم كافرين وهي قوله وهم بالاخرة هم كافرون------- والصفة الثامنة كونهم عاجزين عن الفرار من عذاب الله وهي قوله اولءك لم يكونوا معجزين في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي لا يمكنهم ان يهربوا من عذابنا فان هرب العبد من عذاب الله محال الصف----------------------------------------------------------------------------------------ة التاسعة انه- ليس لهم اولياء يدفعون عذاب الله عنهم والمراد منه الرد عليهم في صفة-- الاصنام -انها شفعاءنا عند الله والمقصود ان قوله اولءك لم يكونوا معجزين في الارض-دل علي انه ---------لهم علي الفرار304 وقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء هو ان احدا لا يقدر علي تخليصهم من ذلك العذاب فجمع تعالي بين ما يرجع اليهم وبين ما يرجع الي غيرهم وبين-	1786	8177085229079222738	968	1762.5	788	1270	76.22047424316406	171	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4930	true	8787145043129369130	23	136	120	736	1592	300	العاشرة قوله تعالي يضاعف لهم العذاب -------------------------------------قيل سبب تضعيف العذاب في حقهم انهم كفروا بالله و------بالبعث وبالنشور فكفرهم بالمبدا والمعاد -صار---- سببا لتضعيف العذاب والاصوب ان يقال انهم مع ضلالهم الشديد سعوا في الاضلال ومنع الناس عن الدين الحق فلهذا المعني حصل هذا التضعيف عليهم الصفة الحادية عشرة قوله ما كانوا يستطيعون السمع---------------------------------------------------------------------------- وما كانوا يبصرون والمراد ما ه-------------------------------------------------------م عليه في الدنيا من صمم القلب وعمي النفس واحتج اصحابنا بهذه الاية علي انه تعالي قد يخلق في المكلف ما يمنعه الايمان روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ا---------نه قال انه تعالي منع الكافر من الايمان في الدنيا والاخرة اما في الدنيا ففي قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع و-ما كانوا يبصرون	4930	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1787	false	7036676462563074700	12	114	65	639	1638	300	العاشرة قوله تعالي يضاعف لهم العذاب اي انواعه لانه يزاد علي ما يستيحقون وقيل سبب تضعيف العذاب في حقهم انهم كفروا بالله وكفروا بالبعث و-النشور وكفروا بالمبدا والمعاد فصار ذلك سببا والاولي-------------- ان يقال انهم مع ضلالهم الشديد سعوا في ال-ضلال ومنع الناس عن الدين الحق فلهذا المعني حصل هذا التضعيف------ الصفة الحادية عشر ق-وله ما كانوا يستطيعون السمع لشدة اعراضهم عنه وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون وهو عبارة عن تعاميهم عن الحق وما كانوا يبصرون بصر اعتبار بالادلة وعلي هذا لفظ ما للنفي قال الامام الحسين بن القاسم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما السلام معناه يضاعف لهم العذاب بما كان-----------------------------------------------------------------وا يستطيعون السمع وبما كانوا يبصرون	1787	8177085229079222738	339	546.0	277	805	42.11180114746094	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4932	true	-2224264710328943855	0	121	0	612	1525	300	الشريف ورضوا باخذ الخسيس وهذا عين الخسران في الدنيا ثم في الاخر-ة فهذا الخسيس يضيع ويهلك ولا يبقي منه اثر وهو المراد بقوله وضل عنهم ما كانوا يفترون الصفة الرابعة عشرة قوله لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون وتقريره ما تقدم وهو انه لما اعطي الشريف الرفيع ورضي ب------الخسيس الوضيع فقد خسر في التجارة ثم لما كان هذا الخسيس بحيث لا يبقي بل لا بد وان يهلك ويفني انقلبت تلك التجارة الي النهاية في صفة الخسارة فلهذا قال لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون وقوله لا جرم قال الفراء انها بمنزلة قولنا لا بد ولا محالة ثم كثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا تقول العرب لا جرم انك محسن---- علي معني حقا انك محسن و---اما النحويون فلهم فيه وجوه -	4932	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1788	false	-5915146277548472862	32	140	172	719	1601	300	الشريف و------اخذ الخسيس وهذا عين الخسران---------- ثم في العاقبة فهذا الخسيس يضيع ويهلك ولا يبقي معه اثر------------------------------------------ الصفة الرابعة عشر- قوله لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون وتقريره ما تقدم---- انه لما اعطي الشريف الرفيع ورضي بالدون الخسيس------- فقد خسر في التجارة ثم---- كان الخ----سيس بحيث لا يبقي بل لا-بد وان يهلك ويفني انقلبت تلك التجارة الي النهاية في صفة الخسارة فلهذا قال لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون ومعني لا جرم قال الفراء انها بمنزلة قولنا لا-بد ولا محالة ثم كثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا تقول العرب لا جرم انك محسن الي علي معني حقا انك محسن الي اما النحويون فلهم فيه وجو ه	1788	8177085229079222738	518	943.0	415	627	82.61563110351562	96	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4932	true	-2224264710328943855	261	292	1318	1489	1525	300	انه تعالي لما ذكر عقوبة الكافرين وخسرانهم اتبعه بذكر احوال المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخبات هو الخشوع والخضوع وهو ماخوذ من الخبت وهو الارض المطمءنة وخبت ذكره اي خفي فقوله------- اخبت ا-ي دخل في	4932	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1788	false	-5915146277548472862	142	192	730	1026	1601	300	انه تعالي لما ذكر عقوبة الكافرين وخسرانهم اتبع ذك ب--احوال المءمنين فقال تعالي ان الذين305 امنوا وعملوا الصالحات اي جمعوا بينهما واخبتوا الي ربهم اي اطمانوا وانقطعوا الي عبادة ربهم بالخشوع والتواضع والاخبات -----------الخضوع وهو ماخوذ من الخبت وهو الارض المطمءنة المستوية ومنه المخبت من الناس اخبت الي ربه اي	1788	8177085229079222738	127	202.0	104	309	41.10032272338867	17	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4933	true	8035544161055097328	3	140	16	752	1566	300	ومنه المخبت من الناس الذي اخبت الي ربه اي اطمان اليه ولفظ الاخبات يتعدي بالي وباللام فاذا قلنا اخبت فلان -الي كذا فمعناه اطمان اليه واذا قلنا اخبت له فمعناه خشع له اذا عرفت هذا فنقول قوله ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اشارة الي جميع الاعمال الصالحة وقوله واخبتوا اشارة الي ان هذه الاعمال لا تنفع في الاخرة الا مع الاحوال القلبية ثم ان فسرنا الاخبات بالطمانينة كان المراد انهم يعبدون الله وكانت قلوبهم عند اداء العبادات مطمءنة بذكر الله فارغة عن الالتفات الي ما سوي الله تعالي او يقال انما قلوبهم صارت مطمءنة الي صدق الله ب--------كل ما وعدهم من الثواب والعقاب واما ان فسرنا الاخبات بالخشوع كان معناه انهم ياتون بالاعمال الصالحة خاءفين وجلين من ان يكونوا اتوا بها مع وجود الاخلال والتقصير ثم بين-------- ان من حصل- له هذه الصفات الثلاثة فهم اصحاب الجنة	4933	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1788	false	-5915146277548472862	184	293	989	1564	1601	300	ومنه المخبت من الناس ا-----خبت الي ربه اي اطمان اليه ولفظ الاخبات يتعدا------وباللام فاذا قلنا اخبت فلانا الي كذا -معناه اطامن اليه واذا قلنا اخبت له فمعناه خشع له اذا عرفت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فان فسرنا الاخبات بالطمانينة كان المراد انهم يعبدون الله وكانت قلوبهم عند اداء العبادات مطمءنة بذكر الله فارغة عن الالتفات الي ما سوي الله------ او يقال ان-- قلوبهم صارت مطمءنة الي صدق الله تعالي في كل ما وعدهم من الثواب والعقاب واما ان فسرنا الاخبات بالخشوع كان معناه انهم ياتون بالاعمال الصالحة خاءفين وجلين من ان يكونوا اتين بها مع وجوه الخل--ل والتقصير ثم اخبر عز وجل ان من حصلت له هذه الصفات الثلاث- فهم اصحاب الجنة	1788	8177085229079222738	539	997.0	436	754	71.48541259765625	92	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4934	true	5999176785181752447	0	256	0	1328	1531	300	منبها علي انه يمكنه علاج هذا العمي وهذا الصمم واذا كان العلاج ممكنا من الضرر الحاصل بسبب حصول هذا العمي وهذا الصمم ------وجب علي العاقل ان يسعي في ذلك العلاج بقدر الامكان----------- واعلم انه قد جرت العادة بانه تعالي اذا -ورد علي الكافر انواع الدلاءل اتبعها بال----قصص ليصير ذكرها مءكدا لتلك الدلاءل علي ما قررنا هذا المعني في مواضع كثيرة وفي هذه السورة ذكر انواعا من القصص القصة الاولي قصة نوح عليه السلام ---------7 ولقد ارسلنا نوحا الي ق--------------------------------------------------------ومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله انياخاف عليكم عذاب يوم اليم 7 هود 25 26 ولقد ارسلنا نوحا اعلم انه تعالي قد بدا بذكر هذه القصة في سورة يونس وقد اعادها في هذه السورة ايضا لما فيها من زواءد الفواءد وبداءع الحكم وفيه مسالتان المسالة الاولي قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي اني بفتح الهمزة والمعني ارسلنا نوحا باني لكم نذير مبين ومعناه ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين فلما اتصل به حرف الجر وهو الباء فتح كما فتح في كان واما ساءر القراء فقرءا اني بالكسر علي معني قال اني لكم نذير مبين المسالة الثانية ---------------------قال بعضهم المراد من النذير كونه مهددا للعصاة بالعقاب ومن المبين كونه مبينا ما اعد الله للم-طيعين من الثواب والاولي ان يكون المعني انه نذير للعصاة من العقاب وانه مبين بمعني انه بين ذلك الانذار علي الطريق الاكمل والبيان الاقوي -الاظهر ثم -بين تعالي ان ذلك الانذار انما حصل في النهي عن عبادة غير الله وفي الامر بعبادة الله لان قوله ان لا تعبدوا الا الله استثناء من النفي وهو يوجب نفي غير المستثني	4934	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1789	false	3958036862859166571	77	249	456	1360	1616	300	فنبه- علي انه يمكنه علاج هذا العمي والص-----م واذا كان العلاج ممكنا و--الضرر الحاصل من-- حصول هذا العمي وهذا الصم شديدا اوجب علي العاقل ان يسعي في ذلك العلاج بقدر الامكان والله اعلم واعلم انه قد جرت العادة بانه تعالي اذا اورد علي الكافر انواع الدلاءل اتبعها بذكر القصص ليصير ذكرها مءكدا لتلك الدلاءل ---------------------------------------وفي هذه السورة ذكر انواعا من القصص القصة الاولي قصة نوح عليه السلام فقال تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اي والله لقد ارسلنا نوحا الي قومه يامرهم بالتوحيد ويقول اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تعبدوا الي الله قال بعضهم المراد من النذير كونه مهددا للعصاة بالعقاب ومن المبين كونه مبينا ما اعد الله للميطيعين من الثواب والاولي ان يكون المعني انه نذير للعصاة من العقاب وانه مبين بمعني انه بين ذلك الانذار علي الطريق الاكمل والشا-ن الاقوي والاظهر ثم اخبر تعالي ان ذلك ان--ذار انما حصل في النهي عن عبادة غير الله وفي الامر بعبادة الله لان قوله ان لا تعبدوا الا الله استثناء من النفي وهو يوجب نفي غير المستثني	1789	8177085229079222738	772	1172.0	621	1439	53.64836502075195	136	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4935	true	-2494166720276169383	0	87	0	427	1630	300	اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم والمعني انه لما حصل الالم العظيم في ذلك اليوم ----------------------------------------------------اسند ذلك الالم الي اليوم كقولهم نهارك صاءم وليلك قاءم 7 فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين 7 هود 27 فقال الملا الذين اعلم انه تعالي لما حك------ي عن نوح عليه السلام انه دعا قومه الي عباد-ة الله تعالي حكي عنهم انهم طعنوا في نبوته بثلاثة انو-ع من الشبهات	4935	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1789	false	3958036862859166571	253	300	1377	1616	1616	300	اني اخاف عليكم عذاب ---------------------------------------------------يوم اليم اي مءلم وصف اليوم باليم مجازا لوقوه الالم فيه فاسند ذلك الالم الي اليوم كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حكي تعالي عن نوح ------------انه دعا قومه الي بعبداة الله تعالي حكي عنهم انهم طعنوا في نبوته بثلاثة انواع من الشبهات-	1789	8177085229079222738	172	285.0	137	487	35.318275451660156	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4935	true	-2494166720276169383	26	225	131	1201	1630	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين 7 هود 27 فقال الملا الذين اعلم----------------------- انه تعالي لما حكي عن نوح------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام انه دعا قومه الي عبادة الله تعالي حكي عن----------------------------------------------------------------------------هم انهم طعنوا في نبوته بثلاثة انوع من الشبهات فالشبهة الاولي انه بشر مثلهم و-----التفاوت الحاصل بين احاد البشر يمتنع انتهاءه الي حيث يصير الواحد منهم واجب الطاعة لجميع العالمين والشبهة الثانية كونه -ما----- اتبعه الا ا--------------------------------------------------------------------------------راذل من القوم كالحياكة واهل------------ الصناءع الخسيسة قالوا ولو كنت صادقا لاتبعك الاكياس من الناس والاشراف منهم ونظيره قوله تعالي في سورة الشعراء انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 والشبهة الثالثة قوله تعالي وما نري لكم علينا من فضل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لا نري لكم علينا من فضل لا في العقل ولا في رعاية----------------------------------- المصالح العاجلة ولا في قوة الجدل فاذا لم نشاهد فضلك علينا----------------- في شء من هذه الاحوال الظاهر-------------------------ة فكيف نعترف بفضلك علينا في اشرف الدرجات واعلي المقامات فهذا خلاصة الكلام في تقرير هذه الشبهات واعلم ان الشبهة الاولي لا تليق الا بالبراهمة الذين ينكرون نبوة البشر علي الاطلاق -اما الشبهتان الباقيتان فيمكن ان يتمسك بهما من اقر بنبوة ساءر الانبياء	4935	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1790	false	372975394856592909	8	233	46	1301	1642	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملا الاشراف وفي306 اشتقاقه وجوه الاول انه ماخوذ من قولهم فلان ملء بكذا اذا كان مطيقا له وقدموا ملو بالامر الثاني انهم وصفوه بذلك لانهم يمالون اي يتظاهرون عليه الثالث وصفوا بذلك لانهم يملءن القلوب هيبة والمجالس ابهة الرابع وصفوا به لانهم ملء بالعقول الراجحة والاراء الصاءبة ووجه شبهتهم ----------------------------------------------------------انه بشر مثلهم هو ان التفاوت الحاصل بين احاد البشر يم-نع انتهاءه الي حيث يصير الواحد منهم واجب الطاعة لجميع العالمين والشبهة الثانية قوله وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا الذين لا شرف لهم ولا مال قال في البرهان والرذل الحقير وعنوا بالاراذل الفقراء واصحاب المهنكالحاءك وارباب الصناءع الحسينة قالوا ولو كنت صادقا لاتبعك الاكياس من الناس والاشراف منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله بادي الراي منتصب علي الظرف اي اتبعوك بديهة من غير نظر ولا فكر قال الرازي من قرا بادء بالهمز فالمعني اول الراي وابتداءه ومن قرا بالياء غير مهموز كان من بدا يبدءا اي ظهر وبادء منتصب علي المصدر كقولك ضربت اول الضرب والشبهة الثالثة قولهم وما نري لكم علينا من فضل في شء من هذه الاحوال الظاهرة لانك بشر مثلنا لا ملاءكة فكيف نعترف بفضلك علينا في اشرف الدرحات واعلا المقامات فهذه خلاصة الكلام في تقرير هذه الشبهات واعلم ان الشبهة الاولي لا تليق الا بالبراهمة الذين ينكرون نبوة البشر علي الاطلاق واما الشبهتان الباقيتان فيمكن ان يتمسك بهما من اقر بنبوة ساءر الانبياء	1790	8177085229079222738	590	826.0	479	1542	38.26199722290039	87	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4936	true	1737216734340996052	192	240	989	1233	1560	300	ثم قالوا بعد ذكر هذه الشبهات لنوح عليه السلام و-من اتبعه بل نظنكم كاذبين---------------- وفيه وجهان ا-لاول ان يكون هذا خطابا مع نوح ومع قومه والمراد منه تكذيب نوح------------ في دعوي الرسالة والثاني ان يكون هذا خطابا مع الاراذل فنسبوهم الي انهم كذبوا في ان-- امنوا به واتبعوه	4936	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1790	false	372975394856592909	233	285	1301	1573	1642	300	ثم قالوا بعد ذكر هذه الشبهات لنوح عليه السلام ولمن اتبعه بل نظنكم كاذبين في دعوي الرسالة وفيه وجهان احدهما ان يكون---- خطابا مع نوح ومع قومه والمراد منه تكذيب نوح عليه السلام في دعوي الرسالة والثاني ان يكون هذا خطابا مع الاراذل فنسبوهم الي انهم كذبوا في انهم امنوا به واتبعوه	1790	8177085229079222738	236	423.5	189	276	85.50724792480469	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4937	true	-5660381683440846859	111	139	603	746	1573	300	قرا بادء بالهمزة فالمعني اول الراي وابتداءه ومن قرا بالياء غير مهموز كان من بدا يبدو- اي ظهر و اراذلنا بادي نصب علي المصدر كقولك ضربت اول الضرب	4937	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1790	false	372975394856592909	145	171	819	955	1642	300	قرا بادء بالهمز- فالمعني اول الراي وابتداءه ومن قرا بالياء غير مهموز كان من بدا يبدءا اي ظهر وبادء منت-------صب علي المصدر كقولك ضربت اول الضرب	1790	8177085229079222738	128	232.5	103	144	88.88888549804688	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4938	true	6846128538277146329	46	126	241	694	1617	300	فعميت عليكم بضم العين وتشديد المي-----------------------------------------------------------------------م----------------------------------- علي ما لم يسم فاعله بمعني البست وشبهت والباقون بفتح العين مخففة الميم اي التبست واشتبهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الشء- اذا بقي مجهولا محض-ا اشبه المعمي لان العلم نور البصيرة الباطنة والابصار نور البصر الظاهر فحسن جعل كل واحد منه-ا مجازا عن الاخر وتحقيقه ان البينة توصف بالابصار قال تعالي فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة النمل 13 وكذلك توصف بالعمي قال تعالي فعميت عليهم الانباء القصص 66 وقال في هذه الاية فعميت عليكم المسالة الثالثة انلزمكموها	4938	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1791	false	2556377113004964002	42	160	218	842	1597	300	فعميت عليكم بضم العين وتشديد الميم وانما قصد نبي الله نوح بهذا القول لقومه ان يرد عليهم قولهم وما نري لكم علينا من فضل ليظهر فضله عليهم بانه علي -----------------------------------------------------------------------------------بينة من ربه واتاه رحمة من عنده وهم قد سلموا ذلك فاي فضل اعظم منه فلو تركتم العناد واللجاج وتاملتم في الدليل حق تامله لظهر المقصود ولعرفتم ان الله عز وجل اتاني عليكم فضلا عظيما واعلم ان النبي اذا بقي مجهولا مخفيا اشبه ال-عمي لان العلم نور البصيرة الباطنة والابصار نور البصر الظاهر فحسن جعل كل واحد منهما مجازا عن الاخر وتحقيقه ان البينة توصف بالابصار قال تعالي فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة فلذلك وصف---------- بالعمي قال تعالي فعميت عليهم الانباء--------- وقال في هذه الاية فعميت عليكم ثم قال--------- انلزمكموها	1791	8177085229079222738	325	441.0	264	737	44.097694396972656	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4939	true	8291779634661934506	1	76	6	414	1582	300	الاول انه عليه الصلاة والسلام قال انا لا اطلب علي تبليغ دعوة الرسالة مالا حتي يتفاوت الحال بسبب كون المستجيب فقيرا او غنيا وانما اجري علي هذه الطاعة الشاقة علي رب العالمين واذا كان الامر كذلك فسواء كانوا فقراء او اغنياء لم يتفاوت الحال في ذلك الوجه الثاني كانه عليه الصلاة والسلام قال لهم انكم لما نظ------رتم الي ظواهر الامور وجدتموني فقيرا وظننتم اني انما اشتغلت بهذه الحرفة لاتوسل بها الي اخذ اموالكم وهذا الظن	4939	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1791	false	2556377113004964002	227	300	1206	1597	1597	300	الاول انه عليه السلام --------قال انا لا اطلب علي تبليغ دعوة الرسالة مالا حتي يتفاوت الحال بسبب كون المستجيب فقيرا او غنيا وانما اجري علي هذه الطاعة الشاقة علي رب العالمين واذا كان الامر كذلك فسواء كانوا فقراء او اغنياء لم يتفاوت الحال في ذلك------ الثاني كانه عليه السلام --------قال لهم انكم لما نظرتم نظرتم الي ظواهر الامور وجدتموني فقيرا فظننتم اني انما اشتغلت بهذه الحرفة لاتوسل بها الي اخذ اموالكم وهذا الظن-	1791	8177085229079222738	380	736.0	309	414	91.78743743896484	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4939	true	8291779634661934506	76	290	414	1532	1582	300	منكم خطا فاني لا اسءلكم علي تبليغ الرسالة اجرا ان اجري الا علي رب العالمين فلا تحرموا انفسكم من سعادة الدين بسبب هذا الظن الفاسد والوجه الثالث في تقرير هذا الجواب انهم قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا الي قوله- وما نري لكم علينا من فضل هود 27 فهو عليه السلام بين انه تعالي اعطاه انواعا كثيرة توجب فضله عليهم ولذلك لم يسع- في طلب الدنيا وانما يسعي في طلب الدين والاعراض عن الدنيا من امهات الفضاءل باتفاق الكل فلعل المراد تقرير حصول الفضيلة من هذا الوجه فاما قوله وما انا بطارد الذين ءامنوا فهذا كالدليل علي ان القوم سالوه طردهم----------- رفعا لانفسهم عن مشاركة اولءك الفقراء روي ابن جريج انهم قالوا ان احببت يا نوح ان نتبعك فاطردهم فانا لا نرضي بمشاركتهم فقال عليه الصلاة والسلام وما انا بطارد الذين ءامنوا وقو----له تعالي حكاية عنهم انهم قالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي هود 27 كالدليل علي انهم طلبوا منه طردهم لانه كالدليل علي انهم كانوا يقولون لو اتبعك اشراف القوم لوافقناهم ثم انه تعالي حكي عنه انه ما طردهم وذكر في بيان ما يوجب الامتناع من هذا الطرد امورا الاول ا-----نهم ملاقو ربهم وهذا الكلام يحتمل وجوها منها انهم قا-------------------لوا هم منافقون فيما اظهروا فلا تغتر بهم فاجاب بان هذا الامر ينكشف عند لقاء ربهم في الاخرة ومنها-- انه	4939	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1792	false	-8510161855990927251	0	168	0	869	1580	300	منكم خطا فاني لا اسالكم------------------ اجرا ان اجري الا علي رب العالمين فلا تحرموا انفسكم من سعادة الدين بسبب هذا الظن الفاسد والوجه الثالث في تقرير هذا الجواب انهم قالوا ما نراك الا بشر- مثلنا الي قولهم وما نري لكم علينا من فضل------- فهو عليه السلام بين انه تعالي اعطاه انواعا كثيرة توجب فضله ---وذكر انه لا يسعي في طلب الدنيا وانما يسعي في طلب الدين والاعراض عن الدنيا من امهات الفضاءل باتفاق الكل فلعل --بيان تقرير -----الفضيلة من هذا الوجه واما قوله وما انا بطارد الذين -امنوا فهذا كالدليل علي ان القوم سالوه طردهم ليءمنوا به رفعا لانفسهم عن مشاركة اولءك الفقراء انفة ان يكونوا معهم علي سواء--------------------------------------------------- فقال عليه الس--------لام وما انا بطارد الذين -امنوا فحكي الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه انه ما طردهم وذلك في بيان ما يوجب الامتناع من هذا الطرد امورا احدها قوله انهم ملاقو ربهم فيعاقب من طردهم او فيجازيهم علي الايمان الصحيح لانهم قالوا هم منافقون فيما اظهروا فلا تغتر بهم فاجاب -ان هذا --امر منكشف عنه لقاء ربهم في الاخرة والثاني انه	1792	8177085229079222738	738	1278.5	587	1161	63.56589126586914	125	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4940	true	-8860897280796663158	26	125	133	674	1578	300	انهم يبنون امرهم علي الجهل بالعواقب والاغترار بالظواهر فقال ولاكني اراكم قوما تجهلون----------------------------------------------- ثم قال بعده تجهلون وياقوم من ينصرني من الل------------------------ه ان طردت----------------------------------------------هم افلا تذكرون------------------------------------------------------------------- والمعني ان العقل والشرع تطابقا علي انه لا بد من تعظيم المءمن البر التقي ومن اهانة الفاجر الكافر فلو قلبت القصة وعكست القضية وقربت الكافر الفاجر علي سبيل التعظيم وطردت المءمن الت------قي علي سبيل الاهانة كنت علي ضد امر الله تعالي وعلي عكس حكمه وكنت في هذا الحكم علي ضد ما امر-- الله تعالي من ايصال الثواب الي -المحقين والعقاب الي المبطلين وحينءذ اصير مستوجبا للعقاب العظيم فمن ذا الذي ينصرني من الله	4940	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1792	false	-8510161855990927251	169	300	874	1580	1580	300	انهم يبنون امرهم علي الجهل بالعواقب والاغترار بالظ-اهر فقال ول-كني اراكم قوما تجهلون انهم خير منكم او يتسافهون عليهم ويدعونهم اراذل ثم قال بعده------- وياقوم من ينصرني من الله اي من يمنعني من انتقامه ان طردتهم منه بذلك اني مجتمع في الاخرة فاعاقب علي طردهم افلا تذكرون لتعلموا ان انفتكم عنهم لا توجب طردهم ولا تمنعني من عقاب الله تعالي والمعني ان العقل والشرع تطابقا علي انه لا-بد من تعظيم المءمن البر التقي ومن اهانة الفاج-------ر فلو قلبت القصة وعكست القضية وقربت الكافر الفاسق علي سبيل التعظيم وطر-ت المءمن التقي النقي علي سبيل الاهانة كنت علي صد دين الله------ وعلي عكس حكمه وكنت في هذا الحكم علي صد ما امرني الله به ---من ايصال الثواب الي بالمحقين والعقاب الي المبطلين وحينءذ اصير مستوجبا للعذاب العظيم فمن ذا الذي ينصرني من الله-	1792	8177085229079222738	502	878.0	409	734	68.39237213134766	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4940	true	-8860897280796663158	126	300	680	1578	1578	300	ومن ---الذي يخلصني من عذاب الله افلا تذكرون فتعلمون ان ذلك لا يصح ثم اكد هذا البيان بوجه ثالث فقال ولا اقول لكم عندي خزاءن الله اي كما لا اسالكم فكذلك لا ادعي اني املك مالا ولا لي غرض في المال لا اخذا ولا دفعا و--------------------------------------------------------------------------لا اعلم الغيب ح--------------------------------------------------------------------تي اصل به الي ما اريد- لنفسي ولا اتباعي ولا اقول اني ملك حتي اتعظم بذلك عليكم----------------------------------- بل طريقي الخضوع والتواضع ومن كان هذا شانه وطريقه----- فانه لا يستنكف عن مخالطة الفقراء والمساكين ولا يطلب مجالسة الامراء والسلاطين وانما شانه طلب الدين وسيرته مخالطة الخاضعين والخاشعين فلما كانت طريقتي توجب مخالطة--- الفقراء فكيف جعلتم ذلك عيبا علي ثم انه اكد هذا البيان بطريق رابع فقال ولا اقول للذين تزدري---------------- اعينك-------------------------------------م لن يءتيهم الله خيرا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم بما في انفسهم------------------------------------------------------------------ وهذا كالدلالة علي انهم كانوا ينسبون اتباعه مع الفقر والذلة الي النفاق فقال اني لا اقول ذلك لانه من باب الغيب والغيب لا يعلمه الا الله فربما كان باطنهم كظاهرهم فيءتيهم الله ملك الاخرة فاكون كاذبا فيما اخبرت به فاني ان فعلت ذلك كنت من الظالمين لنفسي-	4940	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1793	false	-1757884687052292090	0	274	0	1471	1597	300	ومن ذا الذي يخلصني من عذاب الله افلا تذكرون فتعلمون ان ذلك لا يصح ثم اكد هذا الش-ان بوجه ثالث فقال ولا اقول لكم عندي خزاءن الله اي خزاءن رزقه ف-----------ادعي فضلا عليكم في الغني حتي تجحدوابقولكم وما نري لكم علينا من فضل او لا اقول لكم عندي خزاءن الله فاعطيكم منها علي ايمانكم ثم قال ولا اعلم الغيب اي ادعيه حتي اطلع علي ضماءر قلوب اصحابي او فاخبركم بما في انفسكم او حتي اصل به الي ما اريده لنفسي ولا--تباعي ولا اقول اني ملك---- اتعظم بذلك عليكم حتي لا تقولوا ما انت الا بشر مثلنا بل طريقي الخضوع والتواضع ومن كان ش----انه وطريقه كذلك فانه لا يستنكف عن مخالطة الفقراء والمساكين ولا يطلب مجالسة الامراء والسلاطين وانما شانه---- الدين وسيرته مخالفة الخاضعين والخاشعين فلما كانت طريقتي توجب مخالطة308 الفقراء فكيف جلهتم ذلك عيبا علي ثم---- اكد هذا البيان بطريق رابع فقال ولا اقول للذين تزدري اي تعيب وتستحقر اعينكم من الذين استرذلتم من المءمنين لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا في الدنيا والاخرة لهوانهم عليه كما تقولون والازدراء الاحتقار والاستعلاء يقال ازدرا فلان بفلان اذا صغر وازدرا عليه اذا اعابه واحتقره والازدراء افتعال منه قال الشاعر يباعده الصديق وتزدريه حليلته وينهره الصغير وقال اخر قد كنت في قومك تزدريني فاليوم ابلوك وتبتليني واليوم تبلو غلظتي وليني ثم قال عليه السلام الله اعلم بما في انفسهم من اخلاص وغيره حتي اطردهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك وهذا كالدلالة علي انهم------ ينسبون اتباعه مع الفقر والذلة الي النفاق فقال اني لا اقول ذلك لانه من باب الغيب والغيب لا يعلمه الا الله فربما كان باطنهم كظاهرهم فيءتيهم الله تلك الاخرة فاكون كاذبا فيما اخبرت به ف----ان فعلت ذلك كنت من الظالمين لنفسي	1793	8177085229079222738	791	1378.0	640	1511	52.34943771362305	133	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4942	true	-6399198194642030671	226	300	1166	1592	1592	300	عليه السلام عنها ب----الجوابات الموافقة الصحيحة اورد الكفار علي نوح-------------------- كلامين الاول انهم وصفوه بكثرة المجادلة فقالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا وهذا يدل علي انه عليه السلام كان قد اكثر في الجدال معهم وذلك الجدال ما كان الا في اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وهذا يدل علي ان الجدال في تقرير الدلاءل وفي ازالة الشبهات حرفة الانبياء وعلي ان التقليد والجهل والاصرار علي الباطل حرفة الكفار والثاني انهم استعجلوا العذاب الذي كان يتوعدهم-	4942	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1794	false	-7624889616284987073	0	58	0	340	1594	300	عليه السلام عنها بهذه الجوابات الموافقة الصحيحة اورد الكفار علي نوح عليه السلام بعد ذلك كلامين الاول انهم وصفوه بكثرة المجادلة -قالوا يا-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا وهذا يدل علي انه قد كان------------ اكثر في الجد-------------------------------------------------------------------------------------ل في تقرير الدلاءل وفي ازالة الشبهات حرفة الانبياء وعلي ان التقليد والجهل والاصرار حرف-----------ة الكفار -الثاني انهم استعجلوا العذاب الذي كان يتوعدهم	1794	8177085229079222738	306	552.5	255	451	67.8492202758789	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4943	true	-4833139301627826226	0	140	0	695	1488	300	به فقالوا فاتنا بما تعدنا -----------------ان كنت من الصادقين ثم-- انه عليه السلام اجاب عنه بجواب صحيح ف----قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين والمعني ان انزال العذاب ليس الي وانما هو خلق الله تعالي فيفعله ان شاء كما شاء واذا اراد انزال العذاب فان احدا لا يعجزه اي لا يمنعه منه والمعجز هو الذي يفعل ما عنده لتعذر مراد الغير فيوصف بانه اعجزه فقوله وما انتم بمعجزين اي لا سبيل لكم الي فعل ما عنده فلا يمتنع علي الله تعالي ما يشاء من العذاب ان اراد انزاله بكم وقد قيل معناه وما انتم بمانعين وقيل وما انتم بمصونين وقيل وما انتم بسابقين الي الخلاص وهذه الاقوال متقاربة واعلم ان نوحا عليه السلام لما اجاب عن شبهاتهم ختم الكلام بخاتمة قاطعة فقال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم اي --------------------------ان كان الله يريد ان يغويكم	4943	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1794	false	-7624889616284987073	58	140	340	760	1594	300	به فقالوا فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل ان كنت من الصادقين يخبر انه عليه السلام اجاب عنه بجواب صحيح فقال قال انما ياتيكم به الله ا-------------------------لذي كفرتمو-------------------------------------------------ه ان شاء اي ان اقتضت حكمته تعجيله بجواب صحيح فقال وما انتم بمعج---------------------------------------------------------------------------------------------زين الذي كفرتموه اي عذابكم لم تقدروا-------- علي الامتناع ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان نوحا عليه السلام لما اجاب عن شبهاتهم ختم الكلام بخاتمة قاطعة فقال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم اذا لم تنفعكم نصاءحه ومواعضه ان كان الله يريد ان يغويكم	1794	8177085229079222738	274	436.0	214	744	36.82795715332031	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4945	true	-3926302777564997077	160	239	824	1232	1561	300	واعلم ان نوحا عليه السلام لما قرر هذه المعاني قال هو ربكم واليه ترجعون وهذا نهاية الوعيد اي هو الهكم الذي خلقكم ورباكم ويملك التصرف في ذواتكم وفي صفاتكم قبل الموت وعند الموت وبعد الموت------ مرجعكم اليه وهذا يفيد نهاية التحذير --------------------7 ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون 7 هود 35 36 ام يقولون افتراه اعلم ان معني افتراه---------------------------------------- اختلقه وافتعله وجاء به--- من عند نفسه والهاء ترجع الي الوحي الذي بلغه اليهم	4945	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1794	false	-7624889616284987073	220	295	1180	1571	1594	300	واعلم ان نوحا عليه السلام لما قرر هذه المعاني قال هو ربكم واليه ترجعون وهذا نهاية الوعيد اي هو الهكم الذي خلقكم ورباكم ويملك التصرف في ذواتكم وفي صفاتكم قبل الموت وعند الموت وبعد الموت واليه مرجعكم----- وهذا----- نهاية التحذير والترهيب ثم قال تعالي ام يقولون افت---------------------------------------------------------------------------راه اي بل يقولون ما جاء به من الوحي من قصة نوح وغيرها افتراء اي اختلقه واقتطعه وجاء به309 من عند نفسه قالها -ترجع الي الوحي الذي بلغه اليهم	1794	8177085229079222738	300	537.0	242	477	62.89308166503906	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4945	true	-3926302777564997077	240	285	1238	1490	1561	300	فعلي اجرامي -الاجرام اقتراح المحظورات واكتسابها--------------------------------------------- وهذا من باب حذف المضاف لان المعني فعلي عقاب اجرامي وفي الاية محذوف اخر وهو ان المعني ان كنت افتريته فعلي عقاب جرم--ي وان كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب الا انه حذف هذه البق-ية لدلالة---- الكلام عليه	4945	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1795	false	7231990913956141444	31	86	143	443	1524	300	فعلي اجرامي والاجرام الذنوب المكتسبة قال الشاعر رهين عشيرة ورهين جرم بما جرمت يدي وجني لساني وهذا من ----حذف المضاف لان المعني فعلي -اثم اجرامي وفي الاية محذوف اخر وهو ان المعني ان كنت افتريته فعلي عقاب اجرامي وان كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب الا انه حذف هذه التنفية لدلالة اول الكلام عليه	1795	8177085229079222738	218	363.5	175	305	71.47541046142578	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4947	true	8563369040042412880	199	300	983	1458	1458	300	انه لا يءمن منهم احد ليزول عن قلبه ما كان قد حصل فيه من تلك المحبة ولذلك قال تعالي من بعد فلا تبتءس بما كانوا يفعلون اي لا تحزن من ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغتم ولا تظن ان في ذلك مذلة فان الدين عزيز وان قل عدد من يتمسك به والباطل ذليل وان كثر عدد من يقول به 7 واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون 7 بم قوله تعالي واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هود 37 واصنع الفلك باعيننا واعلم ان قوله تعالي انه لن يء---من قومك الا من قد ءامن يقتضي-	4947	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1795	false	7231990913956141444	105	214	536	1045	1524	300	انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اقناط من ايمانهم وانه كالمحال ثم قال ف-------------------لا تبتءس بما كانوا يفعلون اي لا تحزن حزن تاس مستكين ومنه قول الشاعر وكم من خليل او حليم رايته فلم ابتءس والرزء منه خليل قال ابو زيد ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه واصله من البءس اي فلا تحزن لهلاكهم ولا تغتم ولا تظن ان ---ذلك مذلة فان الدين عزيز وان قل عدد من -تمسك به والباطل ذليل وان كبر عدد من يقول به ثم قال تع-----------------------------------------------------------------------الي واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ----------------------------اعلم ان قوله تعالي انه لم يءمن من قومك الا من قد -امن يقتضي	1795	8177085229079222738	279	466.5	216	632	44.14556884765625	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4948	true	-8547540884114801297	0	55	0	300	1591	300	تعريف نوح عليه السلام انه معذبهم ومهلكهم فكان يحتمل ان يعذبهم بوجوه التعذي--ب فعرفه الله تعالي انه يعذبهم بهذا الجنس الذي هو الغرق ولما كان السبيل الذي به يحصل النجاة من الغرق تكوين السفينة لا جرم امر الله تعالي باصلاح السفينة واعدادها فاوحي الله تعالي اليه ان يصنعها علي مثال جوجء الطاءر فان قيل قوله	4948	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1795	false	7231990913956141444	214	266	1045	1332	1524	300	تعريف نوح عليه السلام انه معذبهم ومهلكهم وكان يحتمل ان يعذبهم بوجوه من العذاب فعرفه الله تعالي انه معذبهم بهذا الجنس الذي هو الغرق ولما كان السبيل الذي به تحصل النجاة من الغرق ركو-ب السفينة لا جرم امر الله تعالي باصلاح السفينة واعدادها فاوحي الله------ اليه ان يصنعها علي مثال------الطاءر ومعني-- قوله	1795	8177085229079222738	269	498.5	218	302	89.07284545898438	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4948	true	-8547540884114801297	257	300	1358	1591	1591	300	وحاصل الكلام ان اقدامه علي عمل السفينة مشروط بامرين احدهما ان لا يمنعه اعداءه عن ذلك العمل والثاني ان يكون عالما بانه كيف ينبغي تاليف السفينة وتركيبها-------------------------------------------------------------- ودفع الشر عنه وقوله ووحينا اشارة الي انه تعالي يوحي اليه انه كيف ينبغي عمل السفينة-	4948	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1796	false	-2325371055428216859	19	53	105	294	1577	300	وحاصل الكلام ان اقدامه علي عمل السف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وتركيبها حتي يحصل منه المقصود فقوله واصنع الفلك باعيننا اشارة الي حفظه ودفع الشر عنه وقوله ووحينا اشارة الي انه تعالي يوحي الي----ه كيف ينبغي عمل السفينة	1796	8177085229079222738	126	214.0	104	296	42.56756591796875	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4949	true	-353055639170016515	0	300	0	1568	1568	300	حتي يحصل منه المطلوب واما قوله------ ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم ففيه وجوه الاول يعني لا تطلب مني--------------------------------------------------------------------------------------- تاخير العذاب عنهم فاني قد حكمت عليهم بهذا الحكم فلما علم نوح عليه السلام ذلك دعا عليهم بعد ذلك وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 الثاني ولا تخاطبني في تعجيل ذلك العقاب علي الذين ظلموا فاني لما قضيت انزال ذلك العذاب في وقت معين كان تعجيله ممتنعا الثالث المراد بالذين ظلموا امراته وابنه كنعان 7 ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 هود 38 39 ويصنع الفلك وكلما اما قوله تعالي ويصنع الفلك ففيه مسالتان المسالة الاولي في قوله ويصنع الفلك قولان الاول -انه حكاية حال ماضية اي في ذلك الوقت كان يصدق عليه انه يصنع الفلك -الثاني التقدير واقبل يصنع الفلك فاقتصر علي قوله ويصنع الفلك المسالة الثانية ذكروا في صفة السفينة اقوالا كثيرة فاحدها ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة في سنتين وقيل في--------------------------------------- اربع سنين وكان طولها ثلثماءة ذراع وعر--------------ضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاث بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وفي البطن الاعلي جلس هو ومن كان معه مع ما احتاجوا اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه السلام وثانيها قال الحسن كان طولها الفا وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان امثال هذه المباحث لا تعجبني لانها امور لا حاجة الي معرفتها البتة ولا يتعلق بمعرفتها فاءدة اصلا وكان الخوض فيها من باب الفضول لا سيما مع القطع بانه ليس ههنا ما يدل علي الجانب الصحيح والذي نعلمه انه كان في السعة بحيث يتسع للمءمنين من قومه ولما يحتاجون اليه ولحصول زوجين من كل حيوان لان هذا القدر مذكور في-	4949	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1796	false	-2325371055428216859	53	260	294	1385	1577	300	حتي يحصل منه المطلوب واما قوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا فهي نهي عن المراجعة فيهم انهم مغرقون اي انهم محكوم عليهم بالاغراق واحتمل نهيه امرين احدهما لتصرفه عن سءال ما لا يجاب اليه من تاخير العذاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم --والثاني -لا تخاطبني في تعجيل ذلك العقاب علي الذين ظلموا فاني لما قضيت انزال ذلك------- في وقت معين كان تعجيله مم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنعا قوله تعالي ويصنع الفلك فيه-------------------------------------------- قولان احدهما انه حكاية حال ماضية اي في ذلك الوقت كان تصدق عليه انه يصنع الفلك والثاني التقدير واقبل يصنع الفلك فاقتصر علي قوله ويصنع الفلك قال في البرهان وروين-----------------------------------ا ان نوحا عليه السلام مكث ماءة سنة يغرس الشجر ويقطعها وماءة سنة يعملها وكان طول السفينة310 اربع--------------------ماءة ذراع وعلوها ثلاثين وعرضها خمسين ذرا------------------------------عا وكانت ثلاثة ابيات انتهي قيل---------- فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وفي البطن الاعلي جلس هو ومن ----معه مع ما احتاجوا اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم------------------------------------------------------------------------------ وكان في تابوت كانه شرفه من الغرق وجعله معترضا بين الرجال والنساء وقيل نوح ادم الصغير ولا ذرية الا لمن كان معه ولم يحمل الا من كان يلد او يبيض والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نعلم- انه في---- السعة بحيث يتسع للمءمنين من قومه و-ما يحتاجون اليه ولحصول زوجين من كل حيوان لان هذا القدر مذكور في	1796	8177085229079222738	676	983.5	544	1866	36.22722244262695	112	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4950	true	8992686024582566670	54	300	289	1608	1608	300	-------------يقولون له لو كنت صادقا في دعواك لكان الهك يغنيك عن هذا العمل الشاق وثالثها انهم ما راوا السفينة قبل ذلك وما عرفوا كيفية الانتفاع بها وكانوا يتعجبون منه ويسخرون ورابعها ان تلك السفينة كانت كبيرة وهو كان يصنعها في موضع بعيد عن الماء جدا وكانوا يقولون ليس ه-هنا ماء ولا يمكنك نقلها الي الانهار العظيمة والي البحار فكانوا يعدون ذلك من باب السفه والجنون وخامسها انه لما طالت مدته مع القوم وكان ينذرهم بالغرق وما شاهدوا من ذلك المعني خبرا ولا اثرا غلب علي ظنونهم كونه كاذبا في ذلك المقال فلما اشتغل بعمل السفينة لا جرم سخروا منه وكل هذه الوجوه محتملة ثم انه تعالي حكي عنه- انه كان يقول ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون وفيه وجوه الاول التقدير ان تسخروا منا في هذه الساع---------ة فانا نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والخزي في الاخرة الثاني ان حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله تعالي وعذابه فانتم اولي بالسخرية منا الثالث ان تستجهلونا فانا نستجهلكم واستجهالكم اقبح واشد لانكم لا تشتجهلون الا لاجل الجهل بحقيقة الامر والاغترار بظاهر الحال كما هو عادة الاطفال والجهال فان قيل السخرية من اثار -المعاصي فكيف يليق ذلك بالانبياء عليهم الصلاة والسلام قلنا انه تعالي سمي المقابلة سخرية كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 اما قوله تعالي فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه اي فسوف تعلمون من هو احق بالسخرية ومن هو احمد عاقبة وفي قوله من ياتيه-	4950	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1797	false	-2195563223984764624	15	167	72	885	1558	300	يتضحكون منه ويقولون--- لو كنت صادقا في دعواك لكان الهك يغنيك عن هذا العمل الشاق ولما كانت---------------------------------------------------------------------------------------------- تلك السفينة----- كبيرة وك---ان يصنعها في موضع بعيد عن الماء كان-----وا يقولون ليس هاهنا ماء ولا يمكنك نقلها الي الانهار العظيمة والي البحار وكانوا يعدون ذلك من باب -------الجنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي حكي عنهم انه قا-----ل ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون -منا و------------معناه ان تسخروا منا اليوم عند بناء السفينة فانا نسخر منكم غدا عند------------------------ الغرق كما تسخرون اليوم بنا و------------ان حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله------ وعذابه فانتم اولي بالسخرية منا------------------------------------------------------- لانكم لا تستجهلون الا لاجل الجهل بحقيقة الامر والاغترار بظاهر الحال كما هو عادة الاعمار والجهال فان قيل السخرية من امهات المعاصي فكيف تليق---- بالانبياء--------------------- قلنا انما----- سمي الثاني سخ--رية كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها -----------ثم قال------- فسوف تعلمون----------------------------------- من هو احق بالسخ------------------رية وتعلمو-ن من ياتيه	1797	8177085229079222738	700	1137.5	561	1345	52.04460906982422	115	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4951	true	5470783747642551618	111	265	559	1349	1535	300	قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا يحتمل وجهين الاول انه تعالي بين انه لا يحدث شء الا بامر الله تعالي كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 فكان المراد هذا والثاني ان يكون المراد من الامر ههنا هو العذاب الموعد به المسالة الثالثة في التنور--------------------- قولان احدهما انه التنورالذي يخبز فيه والثاني انه غيره اما الاول وهو انه التنور الذي يخبز فيه فهو -قول جماعة عظيمة من المفسرين كابن عباس والحسن ومجاهد وهءلاء اختلفوا فمنهم من قال انه تنور لنوح عليه السلام وقيل كان لادم قال الحسن كان تنورا من حجارة وكان لحواء حتي صار لنوح عليه السلام واختلفوا في موضعه فقا --------الشعبي انه كان بناحية الكوفة وعن علي رضي الله عنه انه في مسجد الكوفة قال وقد صلي فيه سبعون نبيا وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردان وهو قول مقاتل وقيل -فار التنور بالهند وقيل ان امراته كانت تخبز في ذلك التنور فاخبرته بخروج الماء	4951	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1797	false	-2195563223984764624	185	300	978	1558	1558	300	قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التنور حتي غاية لتصنع الفلك اي وكان يصنع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان جاء امرنا بالاغراق وما بينهما حال من تصنع اي تضعها والحال انه كل ما مر عليه واما التنور ففيه قولان احدهما انه الت-------------------------------------------------------نور الذي يخبز فيه وهذا قول جماع------ة من المفسرين ثم---------------------------- اختلفوا -منهم من قال انه تنور لنوح و------------قيل كان لادم قال الحسن كان تنورا من حجارة وكان لحوي -حتي صار لنوح------------ واختلفوا في موضعه فقال مجاهد والشعبي انه---- بناحية الكوفة وقيل ----------------انه في مسجد الكوفة قال وقد صلي فيه سبعون نبيا وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة -وهو قول مقاتل وقيل وفار التنور بالهند وقيل ان امراته كانت تخبز في ذلك التنور فاخبرته بخروج الماء-	1797	8177085229079222738	422	678.0	337	821	51.40073013305664	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4951	true	5470783747642551618	265	300	1349	1535	1535	300	من ذلك التنور فاشتغل في الحال بوضع تلك الاشياء في السفينة القول الثاني ليس المراد من التنور---- تنور الخبز وعلي هذا التقدير ففيه اقوال الاول- انه انفجر الماء من وجه الارض كما قال------ ففتحنا ابواب-	4951	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1798	false	1362364786140876131	0	37	0	197	1583	300	من ذلك التنور فاشتغل في الحال بوضع تلك الاشياء في السفينة القول الثاني ان- المراد من التنور ليس تنور الخبز وعلي هذا التقدير ففيه اقوال احسنها انه انفجر الماء من وجه الارض كما قال تعالي ففتحنا ابواب	1798	8177085229079222738	179	323.0	145	198	90.40403747558594	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4952	true	844620670528070533	0	100	0	528	1537	300	السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر والعرب تسم-ي وجه الارض تنورا---- الثاني ان التنور اشرف موضع في الارض واعلي مكان فيها وقد اخرج اليه الماء من ذلك الموضع ليكون ذلك معجزة له وايضا المعني انه لما نبع الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعالي الارض ومن الامكنة----------------------------------------- المر-------------------------------------------------------------------------------------------تفعة فشبهت لارتفاعها بالتنانير الثالث وفار التنور اي طلع الصبح وهو منقول عن علي رضي الله عنه الرابع وفار التنور يحتم--------------------------ل ان يكون معناه اشد الامر كما يقال حمي الوطيس ومعني الاية اذا رايت الامر يشتد والماء يكثر فانج-- بنفسك ومن معك الي السفينة فان قيل فما الاصح من هذه --اقوال	4952	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1798	false	1362364786140876131	37	147	197	780	1583	300	السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر والعرب يسمون وجه الارض تنورا وفي البلغة عن امير المءمنين علي صلوات الله عليه-------------------------------------------------------------------------- انه قال التنور وجه الارض قال الحسين بن القاسم عليه السلام فار التنور بالماء من وجه الارض وتفجرت الفعيون وجاء المطر311 ----------------من الهواء والتقي الماء عليهم قال الشاعر الا لن تفوت المرء رحمة ربه ولو كان تحت الارض سبعون واديا كرحمة نوح يوم حل لسفينة كانوا جميعا ثمانيا فلما استفار------------------------------------------------------------------------------- الله تنور ارضه ففار وكان الماء في الارض ساحيا انتهي وقد قيل ا-----ن مع-------------------------------------ني الاية اذا رايت الامر يشتد والماء يكثر فانجوا بنفسك ومن معك الي السفينة فان قيل -ما الاصح من هذه الاقوال	1798	8177085229079222738	233	307.5	183	795	29.308176040649414	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4953	true	1208265475175955181	50	185	267	978	1564	300	واعلم انه لما فار التنور فعند ذلك امره الله تعالي- بان يحمل في السفينة ثلاثة انواع من الاشياء فالاول قوله التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين قال الاخفش تقول ا------لاثنان هما زوجان قال تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات 49 فالسماء زوج والارض زوج والشتاء زوج والصيف زوج والنهار زوج والليل زوج وتقول للمراة هي زوج وهو زوجها قال تعالي وخلق منها زوجها النساء 1 يعني المراة وقال وانه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 فثبت ان الواحد قد يقال له زوج ومما يدل علي ذلك قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين الانعام 143 اذا عرفت هذا فنقول الزوجان عبارة عن كل شيءين يكون احدهما ذكرا والاخر انثي والتقدير كل شيءين هما كذلك فاحمل منه-----ما في السفينة اثنين واحد ذكر والاخر انثي	4953	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1798	false	1362364786140876131	171	238	904	1251	1583	300	واعلم انه لما فار التنور فعند ذلك امره الله عز وجل بان يحمل في السفينة ثلاثة انواع من الاشياء -الاول قوله تعالي- قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين قال الاخفش تقول العرب للاثنين هما زوجان قال تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجان عبارة عن كل شيءين يكون احدهما ذكرا والاخر انثي والتقدير كل شيءين هما كذلك فاحمل منها اثنين في السفينة------ واحد ذكر و-واحد انثي	1798	8177085229079222738	317	556.5	253	723	43.845088958740234	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4954	true	-2341628909726052039	52	115	261	601	1558	300	الثاني من الاشياء التي امر الله نوحا عليه السلام بحملها في السفينة قوله تعالي واهلك الا من سبق عليه القول---------------------------- قالوا كا------نوا سبعة نوح عليه السلام وثلاثة ابناء له وهم سام وحام ويافث ولكل واحد منهم- زوجة وقيل ايضا كانوا ثمانية هءلاء وزوجة نوح عليه السلام واما قوله الا من سبق عليه القول فالمراد ابنه وامراته وكانا كافرين حكم الله تعالي عليهم- بالهلاك	4954	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1798	false	1362364786140876131	239	300	1257	1583	1583	300	الثاني من الاشياء التي امر الله نوحا------------ بحملها في السفينة قوله تعالي واهلك الا من سبق عليه القول اي سبق عليه وعد الله بهلاكه قالوا واهله كانوا سبعة---------------- وثلاثة ابناء--- وهم سام وحام ويافث ولكل واحد منهما زوجة وقيل ايضا كانوا ثمانية هءلاء وزوجة نوح------------ واما قوله الي من سبق عليه القول فالمراد ابنه وامراته وكانا كافرين حكم الله ------عليهما بالهلاك-	1798	8177085229079222738	288	492.5	235	376	76.59574127197266	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4954	true	-2341628909726052039	125	263	654	1374	1558	300	وقع الابتداء ب-ذكر الحيوانات قلنا الانسان------------------- عاقل وهو لعقله كالمضطر الي دفع اسباب الهلاك عن نفسه فلا حاجة فيه الي المبالغة في الترغيب بخلاف السعي في تخليص ساءر الحيوانات فلهذا السبب وقع الابتداء به واعلم ان اصحابنا احتجوا بقوله الا من سبق عليه القول في اثبات القضاء اللازم والقدر الواجب قالوا لان قوله سبق عليه القول مشعر بان كل من سبق عليه القول فانه لا يتغير عن حاله وهو كقوله عليه الصلاة والسلام السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه النوع الثالث من تلك الاشياء قوله------ ومن ءامن قا---------------------لوا كانوا ثمانين قال مقاتل في ناحية الموصل قرية يقال لها قرية الثمانين سميت بذلك لان هءلاء لما خرجوا من السفينة بنوها فسميت بهذا الاسم وذكروا ما-هو ازيد منه وما هو انقص منه وذلك مما لا سبيل الي معرفته الا ان الله تعالي- وصفهم بالقلة	4954	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1799	false	8838348961188914034	1	95	6	508	1618	300	وقع الابتداء بساءر الحيوانات علي- الانسان وهو اشرف منها لانه عاقل فهو لعقله كالمضطر الي دفع اسباب الهلاك عن نفسه فلا حاجة فيه الي المبالغة في الترغيب بخلاف السعي في تخليص ساءر الحيوانات فلهذا السبب وقع الابتد-----------------------------------------------------------------------اء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثالث من تلك الاشياء قوله تعالي ومن -امن وما امن معه الا قليل قالوا كانوا ثمانية قال مقاتل في ناحية الموصل قرية يقال لها قرية الثمانية سميت بذلك لان هءلاء لما خرجوا من السفينة بنوها فسميت بهذا الاسم وذكروا ما هو ازيد وما------- انقص منه وذلك---- لا سبيل الي معرفته الا ان الله سبحانه وصفهم بالقلة	1799	8177085229079222738	436	763.5	353	769	56.6970100402832	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4957	true	-1109719550132019213	241	299	1283	1570	1576	300	---ثم حكي- الله تعالي عنه انه نادي ابنه وفيه مساءل المسالة الاولي اختلفوا في انه كان ابنا له وفيه اقوال القول الاول انه ابنه في الحقيقة----------------------------------- والدليل عليه انه تعالي نص عليه فقال ونادي نوح ابنه ونوح ايضا نص عليه فقال او بني وصرف هذا اللفظ الي انه رباه فاطلق عليه اسم الابن لهذا السبب صرف للكلام عن	4957	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1800	false	2663125471968331822	170	226	861	1134	1527	300	ناج من امر الله يعني الغرق الا من رحم وهم اهل السفينة و-----------اختلفوا هل كان---- ابنا له -------------------------------------حقيقة او كان ابن امراته والظاهر هو الاول والدليل عليه انه تعالي نص عليه فقال ونادي نوح ابنه ونوح ايضا نص عليه فقال يا-بني وصرف هذا اللفظ الي انه رباه فاطلق عليه اسم الابن لهذا السبب صرف الكلام عن	1800	8177085229079222738	184	309.0	145	326	56.44171905517578	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4961	true	798541377530278936	129	156	635	773	1516	300	ثم انه تعالي بين بقوله وحال بينهما الموج ا-------------------ي بسبب هذه الحيلولة خرج من ان يخاطبه نوح فكان من المغرقين 7------------------------------ وقيل ياارض ابلعي ماءك وياسماء اقلعي	4961	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1800	false	2663125471968331822	235	270	1179	1361	1527	300	ثم انه اخبر----- بقوله وحال بينهما الموج اي بين نوح وابنه يعني بسبب هذه الحيلولة خرج من ان يخاطبه نوح فكان من المغرقين ثم وصف تعالي واقعة الطوفان فقال وقيل ياارض ابلعي ماءك وياسماء اقلعي	1800	8177085229079222738	128	223.0	102	187	68.4491958618164	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4962	true	3826937037429942451	124	223	651	1148	1543	300	فعند هذا يحكم الوهم بانه لما كان الامر كذلك فل------------ان يكون امره نافذا علي العقلاء كان اولي وليس --مرادي منه انه تعالي يامر الجمادات فان ذلك باطل بل المراد ان توجيه صيغة الامر بحسب الظاهر علي هذه الجمادات القوية الشديدة يقرر في الوهم نوع عظمته وجلاله تقريرا كاملا واما قوله------- وقضي الامر فالمراد ان الذي قضي به وقدره في الازل قضاء جزما حتما فقد وقع تنبيها علي ان كل ما قضي الله تعالي فهو واقع في وقته وانه لا دافع لقضاءه ولا مانع من نفاذ حكمه في ارضه وسماءه فان قيل كيف يليق بحكمة الله تعالي ان يغرق الاطفال	4962	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1801	false	-2911306101145206590	30	102	185	562	1601	300	فعند هذا تحكم العقل بانه لما كان امره نافذا في الجمادات فبان يكون امره نافذا علي العقلاء---- اولي وليس المراد- منه انه تعالي يامر الجمادات فان ذلك باطل بل المراد ان توجيه ال-----امر بحسب الظاهر علي هذه الجمادات للقو-ة الشديدة تقرر في العقل نوع عظيمة -جلاله تقريرا كاملا واما قوله عز وحل وقضي الامر فمعناه انجز الله لنوح ما وعده من هلاك قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل كيف يليق بحكمة الله تعالي تغري--ق الاطفال	1801	8177085229079222738	291	476.5	231	518	56.17760467529297	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4963	true	752773684448646061	38	133	214	729	1517	300	قوله تعالي واستوت علي الجودي فالمعني واستوت السفينة علي جبل بالجزيرة يقال له الجودي وكان ذلك الجبل جبلا منخفضا فكان استواء السفينة عليه دليلا علي انقطاع مادة ذلك الماء---- وكان ذلك الاستوا---------------------------------------------------------------------------------ء يوم عاشوراء واما ----------قوله تعالي و-------------قيل بعدا للقوم الظالمين ففيه وجهان الاول- انه من كلام الله تعالي قال لهم ذلك علي سبيل اللعن والطرد والثاني ان يكون ذلك------ من كلام نوح عليه السلام واصحابه------------ لان الغالب ممن يسلم من الامر الهاءل بسبب اجتماع قوم من الظلمة فاذا هلكوا ونجا منهم قال مثل هذا الكلام ولانه جار مجري الدعاء عليهم فجعله من كلام البشر	4963	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1801	false	-2911306101145206590	194	293	1036	1567	1601	300	قوله تعالي واستوت علي الجودي فالمعني اس-توت السفينة ع-------------------------------------------------------------------------------ليه دليلا---- انقطاع مادة---- الماء قيل وكان ذلك الاستواء يوم عاشورا وقيل فثبتت في الماء ماءة وخمسون يوما واستقرت علي الجودي شهرا وهبط بهم يوم عاشورا- وامر بصومه شكرا لله تعالي وقوله سبحانه وقيل بعدا للقوم الظالمين -فيه وجهان احدهما انه من كلام الله قا------ل لهم ذلك علي سبيل اللعن والطرد والثاني ان يكون ذلك القول من كلام نوح------------ واصحابه او الملاءكة لان الغالب ممن -سلم من الامر الهاءل -سبب اجتماع قوم من الظلمة فاذا هلكوا ونجا منهم قال مثل هذا الكلام ولانه جار مجري الدعا -عليهم فجعله من كلام البشر	1801	8177085229079222738	391	675.0	316	642	60.90342712402344	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4963	true	752773684448646061	221	288	1127	1457	1517	300	ثم انه تعالي ذكر انه قال قال يانوح انه ليس من اهلك واعلم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ثبت ب-----الدليل انه كان ابنا له وجب حمل قوله انه ليس من اهلك علي احد وجهين احدهما ان يكون المراد انه ليس من اهل دينك والثاني المراد انه ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك والقولان متقاربان المسالة الثانية هذه الاية تدل علي ان العبرة --بقرابة الدين لا بقرابة النسب فان	4963	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1802	false	-3085312766204909533	63	148	289	718	1456	300	ثم انه تعالي ذكر انه ----قال يانوح انه ليس من اهلك اي ليس من اهلك الذين وعدهم بالنجاة واما اولءك اهل الايمان الذين وعدتهم بالنجاة وانما اولءك اهل الايمان الذين وعدتهم بالنجاة ولما ثبت بظاهر الدليل انه كان ابنا له وجب حمل قوله انه ليس من اهلك علي احد وجهين احدهما ان يكون المراد انه ليس من اهل دينك والثاني------- انه ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك والقولان متقاربان وقد دلت-------- هذه الاية ع----لي ان العبرة في قرابة الدين لا بقرابة النسب لان	1802	8177085229079222738	290	484.5	228	452	64.15929412841797	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4964	true	598607851580716516	111	189	553	928	1495	300	عملا غير صالح وجوه الاول ----ان الرجل اذا كثر عمله واحسانه يقال له انه علم وكرم وجود فكذا ه-هنا لما كثر اقدام ابن نوح علي الاعمال الباطلة حكم عليه بانه في نفسه عمل باطل الثاني ان يكون المراد انه ذو عمل باطل فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه الثالث قال بعضهم معني قوله انه --------------------عمل غير صالح اي انه ولد زنا وهذا القول باطل قطعا ثم انه-------------------------------------------- تعالي قال لنوح عليه السلام فلا تسالني ما ليس لك به علم	4964	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1802	false	-3085312766204909533	174	257	845	1249	1456	300	عملا غير صالح مبالغة في ذمه لان الرجل اذا كثر علمه واحسانه يقال -------علم وكرم وجود فكذا هاهنا لما كثر اقدام ابن نوح علي الاعمال الباطلة حكم عليه بانه في نفسه عمل باطل ويجوز- ان يكون المراد انه ذو عمل باطل فحذف المضاف بدلالة الكلام عليه وفي البرهان معناه ان مسالتك اياي ان انجيه وهو كافر عمل غير صالح قال----------- وهذا علي تاويل من قرا بالتنوين ومن قرا بغير التنوين فمعناه ما مر ثم قال تعالي--------------------- فلا تسالني ما ليس لك به علم	1802	8177085229079222738	263	414.5	206	444	59.23423385620117	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4968	true	-3118139574440741391	111	300	539	1523	1523	300	اهبط---------- يحتمل ان يكون امرا------ بالخروج من السفينة الي ارض الجبل وان يكون امرا بالهبوط من الجبل الي الارض المستوية المسالة الثانية انه تعالي وعده عند الخروج بالسلامة اولا ثم بالبركة ثانيا اما ال-وعد بالسلامة فيحتمل وجهين الاول انه تعالي اخبر في الاية المتقدمة ان نوحا عليه السلام تاب عن زلته وتضرع الي الله تعالي بقوله والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين هود 47 وهذا التضرع هو عين التضرع الذي حكاه الله تعالي عن ادم عليه السلام عند توبته من زلته وهو قوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 فكان نوح عليه السلام محتاجا الي ان -بشره الله تعالي بالسلامة من التهديد والوعيد فلما قيل له قيل يانوح اهبط بسلام منا حصل له الامن من جمبع المكاره المتعلقة بالدين والثاني ان ذلك الغرق لما كان عاما في جميع الارض فعند ما خرج نوح عليه السلام من السفينة علم انه ليس في الارض شء مما ينتفع به من النبات والحيوان فكان كالخاءف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جميع الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما قال الله -تعالي اهبط بسلام منا------- زال عنه ذلك الخوف لان ذلك يدل علي حصول السلامة-	4968	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1804	false	-6922801461545714004	63	242	312	1249	1556	300	اهبط بسلام منا يحتمل ان يكون الهبوط امر بالخروج عن السفينة الي ارض الجبل وان يكون امرا بالهبوط من الجبل الي الارض المستوية ----------واعلم انه تعالي وعده عند الخروج بالسلامة اولا ثم بالبركة ثانيا اما الموعد بالسلامة فيحتمل وجهين الاول انه تعالي اخبر في الاية المتقدمة ان نوحا------------ تاب عن زلته وتضرع الي الله------ بقوله والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين------- وهذا التضرع هو عين التضرع الذي حكاه الله تعالي عن ادم عليه السلام عند توبته من زلته وهو قوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ف-----------كان نوح عليه السلام محتاجا الي ان يبشره الله------ بالسلامة من التهديد والوعيد فلما -------قيل يانوح اهبط بسلام منا حصل له الامن من جميع المكاره المتعلقة بالدين والثاني ان ذلك الغرق لما كان عاما في جميع الارض فعند-ما خرج نوح------------ من السفينة علم انه ليس في الارض شء مما يتنفع به من النبات والحيوان فكان كالخاءف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جهات الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما قال --له سبحانه اهبط بسلام منا وبركات زال عنه ذلك الخوف لان ذلك يدل علي حصول السلامة	1804	8177085229079222738	891	1645.5	717	1011	88.13056182861328	162	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4969	true	-8815299000980691918	0	62	0	328	1542	300	من الافات ولا يكون -ذلك الا مع الامن وسعة الرزق ثم انه تعالي لما وعده بالسلامة اردفه بان وعده بالبركة ------------------هي عبارة عن الدوام والبقاء والثبات ونيل الامل ومنه بروك الابل ومنه البركة لثبوت الماء فيها ومنه تبارك وتعالي اي ثبت تعظيمه ثم اختلف المفسرون في تفسير هذا الثبات والبقاء فالقول الاول انه تعالي صير نوحا ابا البشر لان جميع من بقي	4969	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1804	false	-6922801461545714004	242	300	1249	1556	1556	300	من الافات ولا-يكون كذلك الا مع -------سعة الرزق ثم انه تعالي لما وعده بالسلامة اردفه بان وعده بالبركة فقال وبركات عليك وهي عبارة عن الدوام والبقاء والثبات و-----------منه بروك الابل ومنه البركة لثبوت الماء فيها ومنه تبارك اي ت------ثبت تعظيمه ثم اختلف المفسرون في تفسير هذا الثبات والبقاء فقي--------ل انه------ صير نوحا ابا البشر لان جميع من بقي-	1804	8177085229079222738	282	492.5	229	347	81.26801300048828	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4969	true	-8815299000980691918	62	300	328	1542	1542	300	كانوا من نسله وعند هذا قال هذا القاءل انه لما خرج نوح من السفينة مات كل من كان معه ممن لم يكن من ذريته ولم يحصل النسل الا من ذريته فالخلق كلهم من نسله وذريته وقال اخرون لم -يكن في سفينة نوح عليه السلام الا من كان من نسله وذريته وعلي التقديرين فالخلق كلهم انما تولدوا منه ومن اولاده والدليل عليه قوله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات 77 فثبت ان نوحا عليه السلام كان ادم الاصغر فهذا هو المراد من البركات التي وعده الله بها والقول الثاني انه تعالي لما وعده بالسلامة من الافات وعده بان موجبات السلامة والراحة والفراغة يكون في التزايد والثبات والاستقرار ثم انه تعالي لما شرفه بالسلامة والبركة شرح بعده حال اولءك الذين كانوا معه فقال وعلي امم ممن معك---------------------------------------------- واختلفوا في المراد منه علي ثلاثة اقوال منهم من حمله علي اولءك الاقوام الذين نجوا معه وجعلهم امما وجماعات لانه ما كان في ذلك الوقت في جميع الارض احد من البشر الا هم فلهذا السبب جعلهم امما ومنهم من قال بل المراد ممن معك نسلا وتولدا قالوا ودليل ذلك انه ما كان معه الا الذين امنوا وقد حكم الله تعالي عليهم بالقلة في قوله تعالي وما ءامن معه الا قليل هود 40 ومنهم من قال المراد من ذلك مجموع الحاضرين مع الذين سيولدون بعد ذلك والمختار هو القول الثاني ومن في قوله ممن معك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابتداء الغاية والمعني وعلي امم ناشءة من الذين معك---------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي جعل تلك الامم الناشءة من الذين معه-	4969	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1805	false	-8634637262429975782	0	272	0	1367	1515	300	كانوا من نسله وعند هذا قال هذا القاءل ----لما خرج م----ن السفينة مات كل من كان معه ممن لم يكن من ذريته ولم يحصل النسل الا من ذريته فالخلق كلهم من نسل-------ه وقال اخرون لمن يكن في سفينة نوح------------ الا من كان من نسله وذريته وعلي التقدير-- فالخلق كلهم انما تولدوا منه ومن اولاده والدليل عليه قوله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين----------- فثبت ان نوحا ------------كان ادم الاصغر فهذا هو المراد من البركات التي وعده الله بها و--قيل------- انه تعالي لما وعده بالسلامة من الافات وعده بان موجبات السلامة والراحة وال ي-----كون في التزايد والثبات----------- ثم انه تعالي لما شرفه بالسلامة والبركة شرح بعده حال اولءك الذين كانوا معه فقال وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة واختلفوا في المراد منه علي ثلاثة اقوال منهم من حمله علي اولءك الاقوام الذين نجو -معه وجعلهم امما وجماعات لانه ما كان في ذلك الوقت في جميع الارض احد من البشر الا هم فلهذا السبب جعلهم امما ومنهم من قال بل المراد ممن معك نسلا وتولدا قالوا ودليل ذلك انه ما كان معه الا الذين امنوا وقد حكم الله ------عليهم بالقلة --بقوله------ وما -امن معه الا قليل------- ومنهم من قال-------------- مجموع الحاضرين مع الذين سيولدون بعد ذلك وال-ثاني هو الاولي والله اعلم قال في الكشاف ويحتمل ان تكون من للبيان فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات وقيل لهم امم لان الامم تشعبت منهم ويحتمل ان يكون الابتداء الغاية اي علي ------امم ناشءة من اي اولادهم الي اخر الدهر قال وهو الوجه قال محمد بن كعب دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة واعلم انه تعالي جعل تلك الامم الناشءة من الذين معه	1805	8177085229079222738	1040	1834.0	833	1488	69.89247131347656	195	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4970	true	7781182968175280039	0	28	0	149	1578	300	علي قسمين احدهما الذين عطفهم علي نوح في وصول سلام الله وبركاته اليهم وهم اهل الايمان والثاني امم وصفهم بانه تعالي سيمتعهم مدة في الدنيا ثم في الاخرة	4970	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1805	false	-8634637262429975782	272	300	1367	1515	1515	300	علي قسمين احدهما الذين عطفهم علي نوح في وصول سلام الله وبركاته اليهم وهم اهل الايمان والثاني امم وصفهم بانه تعالي سيمتعهم مدة في الدنيا ثم في الاخرة-	1805	8177085229079222738	148	291.0	121	149	99.328857421875	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4970	true	7781182968175280039	192	300	1009	1578	1578	300	وامم-------- سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم فحكم بانه تعالي يعط------------------------يهم نصيبا من متاع الدنيا فدل ذلك علي خساسة الدنيا فانه تعالي لما ذكر احوال المءمنين لم يذكر البتة انه يعطيهم الدنيا ام لا ولما ذكر احوال الكافرين ذكر انه يعطيهم الدنيا وهذا تنبيه عظيم علي خساسة السعادات الجسمانية والترغيب في المقامات الروحانية 7 تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هاذا فاصبر ان العاقبة للمتقين 7 هود 49 تلك من انباء واعلم انه تعالي لما شرح قصة نوح عليه السلام علي التفصيل قال تلك----------------------------------- اي تلك الايات التي ذكرناها وتلك التفاصيل التي شرحناها من انباء ال---غيب اي من الاخبار التي-	4970	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1806	false	-1750822788977851724	68	161	372	863	1564	300	وامم ممن معك سنمتعهم ثم يمسهم ال--عذاب قلت وهذا اظهر والله اعلم ولما ذكر سبحانه انه يعطيهم نصيبا من متاع الدنيا -دل ذلك علي خساسة الدنيا لانه تعالي لما ذكر احوال المءمنين لم يذكر البتة انه يعطيهم الدنيا ام لا ولما ذكر احوال الكافرين ذكر انه يعطيهم الدنيا فهذا تنبيه عظيم علي خساسة الدنيا و--------------ترغيب عظيم في خيرات الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انه تعالي لما شرح قصة نوح ------------علي التفصيل قال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك يا محمد اي تلك الايات التي ذكرناها وتلك التفاصيل التي شرحناها من انباء316 الغيب اي من الاخبار التي	1806	8177085229079222738	364	638.5	295	640	56.875	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4970	true	7781182968175280039	28	57	149	297	1578	300	يمسهم عذاب اليم فحكم تعالي بان الامم الناشءة من الذين كانوا مع نوح عليه السلام لا بد وان ينقسموا الي مءمن والي كافر قال المفسرون دخل في تلك السلامة	4970	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1806	false	-1750822788977851724	0	24	0	122	1564	300	يمسهم عذاب اليم فحكم تعالي بان الامم الناشءة من الذين كانوا مع نوح لا-------------بد وان ينقسموا الي مءمن والي كافر قا-------------ل في الكشاف وامم	1806	8177085229079222738	114	204.5	91	148	77.02702331542969	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4971	true	1247579923871206521	0	128	0	651	1505	300	كانت غاءبة عن الخلق فقوله تلك في محل الرفع علي الابتداء و من انباء الغيب الخبر و نوحيها اليك خبر ثان وما بعده ايضا خبر ثالث ثم قال تعالي ما كنت تعلمها انت ولا قومك والم-----------عني انك ما كنت تعرف هذه القصة بل قومك ما كانوا يعرفونها ايضا ونظيره ان تقول -لانسان لا تعرف هذه المسالة لا انت ولا اهل بلدك فان قيل اليس قد كانت قصة طوفان نوح عليه السلام مشهورة عند اهل العلم قلنا تلك القصة بحسب الاجمال كانت مشهورة -اما التفاصيل المذكورة فما كانت معلومة ثم قال------- فاصبر ان العاقبة للمتقين والمعني يا محمد اصبر انت وقومك علي اذي هءلاء الكفار كما صبر نوح وقومه علي اذي اولءك الكفار وفيه تنبيه علي ان الصبر عاقبته النصر والظفر والفرح والسرور كما كان لنوح عليه السلام ولقومه	4971	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1806	false	-1750822788977851724	161	281	863	1472	1564	300	كانت غاءبة عن الخلق فقوله تلك في محل الرفع علي الابتداء و-من انباء الغيب الخبر و-نوحيها اليك خبر ثان وما بعده ايضا خبر ثم -----قال تعالي ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا والمعني انك ما كنت تعرف هذه القصة بل قومك ما ------يعرفونها ايضا ونظيره ان يقول الانسان لا يعرف هذه المسالة لا انت ولا اهل بلدك فان قيل اليس قد كان- قصة طوفان نوح------------ مشهورة قيل له ------------تلك القصة بحسب الاجمال كانت مشهورة واما التفاصيل المذكورة فما كانت معلومة ثم قال سبحانه فاصبر ان العاقبة للمتقين اي اصبر يا محمد علي تبليغ الرسالة واذاء قومك -------كما صبر نوح وتوقع من العاقبة توقعه---- وفيه تنبيه علي ان الصبر عاقبته النصر والظفر والفرج والسرور كما قال -نوح------------ ولقومه	1806	8177085229079222738	521	909.0	414	671	77.64530181884766	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4972	true	1789513212380463360	10	299	51	1531	1536	300	ان هذا معطوف علي قوله ولقد ارسلنا نوحا الحديد 26 والتقدير ولقد ارسلنا ا-----لي عاد اخاهم هودا وقوله هودا عطف بيان واعلم انه تعالي وصف هودا بانه اخوهم ومعلوم ان تلك الاخوة ما كانت في الدين وانما كانت في النسب لان هودا كان رجلا من قبيلة عاد وهذه القبيلة كانت قبيلة من العرب وكانوا بناحية اليمن ونظيره ما يقال للرجل يا اخا تميم ويا اخا سليم والمراد رجل منهم فان قيل انه تعالي قال في ابن نوح انه ليس من اهلك هود 46 فبين ان قرابة النسب لا تفيد اذا لم تحصل قرابة الدين وه-هنا اثب-ت هذه الاخوة مع الاختلاف في الدين فما الفرق بينهما قلنا المراد من هذا الكلام استمالة قوم محمد صلي الله علي-----ه وسلم لان قومه كانوا يستعبدون في محمد مع انه واحد من قبيلتهم ان يكون رسولا اليهم من عند الله فذكر الله تعالي ان هودا كان واحدا من عاد وان صالحا كان واحدا من ثمود لازالة هذا الاستبعاد واعلم انه تعالي حكي عن هود عليه السلام انه دعا قومه الي انواع من التكاليف فالنوع الاول انه دعاهم الي التوحيد فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ---------------ان انتم الا مفترون وفيه سءال وهو انه كيف دعاهم ا----------لي عبادة الله تعالي قبل ان اقام الدلالة علي ثبوت الاله تعالي قلنا دلاءل وجود ال-له تعالي ظاهرة وهي دلاءل الافاق والانفس وقل--ما توجد في الدنيا طاءفة ينكرون وجود الاله تعالي ولذلك قال تعالي في صفة الكفار ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قال مصنف هذا الكتاب محمد بن عمر الرازي رحمه الله وختم له بالحسن دخلت بلاد الهند فرايت اولءك الكفار مطبقين علي الاعتراف بوجود الاله واكثر بلاد الترك ايضا كذلك وانما الشان في عبادة الاوثان فانها افة عمت اكثر اطراف الارض وهكذا---- الامر كان في الزمان القديم اعني زمان نوح وهود وصالح	4972	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1807	false	9043615789826360703	2	261	10	1343	1547	300	ان هذا معطوف علي قوله ولقد ارسلنا نوحا---------- والتقدير -لقد ارسلنا نوحا الي عاد اخاهم----- وقوله هودا عطف بيان وانما---------- وصف هودا بانه اخوهم ----------------------------------------------------------لان هودا كان رجلا من قبيلة عاد وهذه القبيلة كانت قبيلة من العرب وكانوا بناحية اليمن ونظيره ان يقال للرجل يا اخا تميم ويا اخا سليم والمراد رجل منهم فان قيل انه تعالي قال في ابن نوح انه ليس من اهلك------- فبين ان قرابة النسب لا تفيد اذا لم تحصل قرابة الدين وهاهنا اثبتت هذه الوجه -مع الاختلاف في الدين فما الفرق قيل له----- المراد من هذا الكلام استمالة قوم محمد صلي الله عليه واله وسلم لان قومه كانوا يستبعدون في محمد ---انه واحد من قبيلتهم ان يكون رسولا اليهم من عند الله فذكر الله تعالي ان هودا كان واحدا من عاد وان صالحا كان واحدا من ثمود -ازالة هذا الاستبعاد واعلم انه تعالي حكي عن هود عليه السلام انه دعا قومه الي انواع من التكاليف فالنوع الاول انه دعاهم الي التوحيد -قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره تحق له العبادة ان انتم الا مفترون باتخاذكم الاوثان له شركاء وانما دعاهم الي عبادة الله------ قبل ان اقام الدلالة علي ثبوت الاله لان دل-------اءل وجود الاله تعالي ظاهرة وهي دلاءل الافاق والانفس وقيل ما توجد في الدنيا طاءفة ينكرون----- الاله ف------لذلك قال تعالي في صفة الكفار ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قال بعضهم------------------------------------------------------ دخلت بلاد الهند فرايت اولءك الكفار مطبعين علي الاعتراف بوجود الاله واكثر بلاد الترك----- كذلك ا-نما الشان في عبادة الاوثان فانها افة عمت اكثر اطراف الارض وهكذا كان الامر ف----ي الزمان القديم اعني زمان نوح وهود وصالح	1807	8177085229079222738	1230	2247.5	987	1524	80.70866394042969	220	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4973	true	916674724759421833	1	40	7	219	1560	300	فهءلاء الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كانوا يمنعونهم من عبادة الاصنام فكان قوله اعبدوا الله معناه لا تعبدوا غير الله والدليل عليه انه قال عقيبه ما-لكم من الاه غيره وذلك يدل علي ان المقصود من هذا الكلام منعهم عن	4973	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1807	false	9043615789826360703	261	300	1343	1547	1547	300	فهءلاء الانبياء صلوات الل-------ه عليهم كانوا يمنعونهم عن عبادة الاصنام فكان قوله اعبدوا الله معناه لا تعبدوا غير الله والدليل عليه انه قال عقيبه ما لكم من ال-ه غيره وذلك يدل علي ان المقصود من هذا الكلام منعهم عن-	1807	8177085229079222738	202	380.0	165	213	94.83567810058594	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4973	true	916674724759421833	115	300	619	1560	1560	300	ثم انه عليه الصلاة والسلام لما ارشدهم الي التوحيد ومنعهم عن عبادة الاوثان قال و مفترون ياقوم لا اسالكم علي-------------------ه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني وهو عين ما ذكره نوح عليه السلام وذلك لان الدعوة الي الله تعالي اذا كانت مطهرة عن دنس الطمع قوي تاثيرها في القلب ثم قال افلا تعقلون يعني افلا تعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اني مصيب في المنع من عبادة الاصنام وذلك لان العلم بصحة هذا المنع كانه مركوز في بداءه- العقول 7 وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين 7 هود 52 ويا قوم استغفروا اعلم ان هذا هو النوع الثاني من التكاليف التي ذكرها هود عليه السلام ---لقومه وذلك لانه في المقام الاول دعاهم الي التوحيد وفي هذا المقام دعاهم الي الاستغفار ثم الي التوبة-------------------- والفرق بينهما قد تقدم في اول هذه السورة قال ابو بكر الاصم استغفروا اي س-لوه ان يغفر لكم ما تقدم من شرككم ثم توبوا من بعده بالندم علي ما مضي وبالعزم علي ان لا تع-دوا الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله ثم انه عليه السلام قال انكم متي فعلت-م ذلك فالله تعالي يكثر النعم عندكم ويقويكم علي الانتفاع بتلك-	4973	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1808	false	-611345188480436775	3	223	24	1147	1571	300	ثم انه عليه السل--------ام لما ارشدهم الي التوحيد ومنعهم عن عبادة الاوثان قال--------- ياقوم لا اسالكم عليه اي علي ما ارسلت به اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني وهو غير ما ذكره نوح عليه السلام وذلك لان الدعوة الي الله تعالي اذا كانت مطهرة عنلوث- الطمع كان تاثيرها في القلب ثم قال افلا تعقلون حين تردون نصيحة من لا يسالكم عليها اجرا وما من رسول الا واجه قومه بهذا لان النصيحة لا يخلصها وينفي التهمة فيها الا قطع المطامع317 والا لم ينفع وقيل معناه افلا تعقلون اني مصيب في المنع من عبادة الاصنام وذلك لان العلم بصحة هذا المنع مرتك-----ز في بدياية العقول والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم واما----- النوع الثاني من التكاليف التي ذكرها هود عليه السلام فهو قوله وياقوم استغفروا ربكم اي امنوا به ث-----------------------م دعاهم ا-يضا----------- الي التوبة بقوله ثم توبوا اليه والفرق بينهما قد تقدم في اول هذه السورة قال ابو بكر الاصم استغفروه اي سالوه ان يغفر لكم ما تقدم من سرفكم ثم توبوا من بعده بالندم علي ما مضي وبالغرم علي ان لا تعودوا الي مثله وقال الحاكم معناه ثم توبوا اليه من عبادة غيره لان التوبة لا تصح الا بعد الايمان او استغفروه مرة بعد مرة او دوموا علي الاستغفار وقيل استغفروه باللسان ثم توبوا اليه بالقلب ثم انه عليه السلام قال انكم متي فعلتهم ذلك فالله تعالي يكثر النعم عندكم ويقويكم علي الانتفاع بتلك	1808	8177085229079222738	678	1163.0	537	1307	51.8745231628418	120	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4974	true	-4634245520889861950	0	106	0	573	1663	300	النعم وهذا غاية ما يراد من السعادات فان النعم ان لم تكن حاصلة تعذر الانتفاع وان كانت حاصلة الا ان الحيوان قام به المنع من الانتفاع بها لم يحصل المقصود ايضا اما اذا كثرت النعمة وحصلت القوة الكاملة علي الانتفاع بها فههنا تحصل غاية السعادة والبهجة فقوله تعالي يرسل السماء عليكم مدرارا اشارة الي تكثير النعم لان م-ادة حصول ال----نعم هي الامطار الموافق-------------------------------------------------------ة وقوله ويزدكم قوة الي قوتكم اشارة الي كمال حال القوي التي بها يمكن الانتفاع بتلك النعمة ولا شك ان هذه الكلمة جامعة في البشارة بتحصيل السعادات وان الزيادة عليها ممتنعة في صريح العقل ويجب علي العاقل ان يتامل في هذه اللطاءف ليعرف ما	4974	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1808	false	-611345188480436775	223	300	1147	1571	1571	300	النعم وهذا غاية ما يراد من السعادات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبهجة فقوله------ يرسل السماء عليكم مدرارا اشارة الي تكرير النعم لان زيادة حصول هذه النعم هي الامطار الموافقة والمدرار هو الكثير الدرور اي الصب للمطر وهو منالمبالغة وقوله ويزدكم قوة الي قوتكم اشارة الي كمال حال القوي الذي بها يمكن الانتفاع بتلك النعم- ولا شك ان هذه الكلمة جامعة في البشارة بتحصيل السعادات وان الزيادة عليها ممتنعة في صريح العقل ويجب علي العاقل ان يتامل في هذه اللطاءف ليعرف ما-	1808	8177085229079222738	359	671.0	293	633	56.71406173706055	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4974	true	-4634245520889861950	106	235	573	1294	1663	300	في هذا الكتاب الكريم من الاسرار المخفية واما المفسرون فانهم قالوا القوم كانوا مخصوصين في الدنيا بنوعين من الكمال احدهما ان بساتينهم ومزارعهم كانت في غاية الطيب والبهجة والدليل عليه قوله ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد الفجر 7 8 والثاني انهم كانوا في غاية القوة والبطش------- ولذلك قالوا من اشد منا قوة فصلت 15 ولما كان القوم مفتخرين علي ساءر الخلق بهذين الامرين وعدهم هود عليه السلام انهم لو -تركوا عبادة الاصنام واشتغلوا بالاستغفار والتوبة فان الله تعالي يقوي حالهم في هذين المطلوبين ويزيدهم فيه-ا درجات كثيرة ونقل ايضا ان الله تعالي- لما بعث هودا عليه السلام اليهم وكذبوه وحبس الله عنهم المطر---------- سنين واعقم ارحام نساءهم فقال لهم هود -ان امنتم بالله احيا الله بلادكم ورزقكم المال والولد فذ-لك قوله يرسل السماء عليكم مدرارا	4974	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1809	false	-6340055645136334857	0	121	0	687	1622	300	في هذا الكتاب الكريم من الاسرار ال-خفية واما المفسرون فانهم قالوا القوم كانوا مخصوصين في الدنيا بنوعين من الكمال احدهما ان بساتينهم ومزارعهم----- في غاية الطيب والبهجة والدليل عليه قوله ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد---------- والثاني انهم كانوا في غاية -------البطش والقوة ولذلك قالوا من اشد منا قوة-------- ولما كان القوم مفتخرين علي ساءر الخلق بهذين الامرين وعدهم هود عليه السلام انهم لم يتركوا عبادة الاصنام واشتغلوا بالاستغفار والتوبة فان الله تعالي-يقوي حالهم في هذين المطلوبين ويزيدهم فيهما درجات كثيرة ونقل ايضا ان الله عز وجل لما بعث هودا------------ اليهم وكذبوه -حبس الله -----المطر عنهم ثلاث سنين واعق------م نساءهم فقال لهم هودا ان امنتم بالله احيا الله بلادكم ورزقكم المال والولد فلذلك قوله يرسل السماء عليكم مدرارا	1809	8177085229079222738	657	1196.5	541	743	88.42530059814453	107	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4975	true	-4328241030697121039	51	246	301	1291	1582	300	واما قوله ولا تتولوا مجرمين فمعناه لا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه وارغبكم فيه مجرمين اي مصرين علي اجرامكم واثامكم 7 قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركءالهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال انياشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم 7 هود 53 56 قالوا يا هود اعلم انه تعالي لما حكي عن هود عليه السلام ما ذكره للقوم حكي ا-------يضا ما ذكره القوم له وهو اشياء اولها قول------هم ما جءتنا ببينة اي بحجة والبينة سميت بينة لانها تبين الحق من الباطل ومن -----------------------------------------------------المعلوم انه عليه السلام كان قد اظهر المعجزات الا ان القوم بجهلهم انكروها وزعموا انه ما جاء بشء من المعجزات وثانيها قولهم وما نحن بتارك-ءالهتنا عن قولك وهذا ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ركيك لانهم كانوا يعترفون بان النافع والضار هو الله تعالي وان الاصنام لا تنفع ولا تضر ومتي كان الامر كذلك فقد ظهر في بديهة العق-ل انه لا تجوز عبادتها وتركهم الهتهم لا يكون عن مجرد قوله بل عن حكم نظر- العقل وبديهة النفس وثالثها قوله- وما نحن لك	4975	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1809	false	-6340055645136334857	121	288	687	1559	1622	300	واما قوله ولا تتولوا مجرمين فمعناه لا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه وارغبكم فيه مجرمين اي مصرين علي اجرامكم واثامكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما حكي عن هود وما ذ-----------كره للقوم حكي سبحانه ايضا ما ذكرو--------ه وهو اشياء اولها قالوا ياهود ما جءتنا ببينة اي بحجة والبينة سميت بينة لانها تبين الحق من الباطل اي معجزة تبين لنا صدقك في النبوة جحودا منهم كمعجزاته لان المعلوم انه عليه السلام كان قد اظهر المعجزات الا ان القوم لجهلهم انكروها وزعموا انه ما جاء بشء من المعجزات وثانيها قولهم وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي بقولك ولكن عن قامت مقام اللام الزاءدة وعن قولك حال من الضمير في تاركي الهتنا كانه قيل وما نترك الالهتنا صادرين عن قولك قال الرازي وقولهم هذا ركيك لانهم كانوا يعترفون بان النافه والضار هو الله تعالي وان الاصنام لا تنفع ولا تضر ومتي كان الامر كذلك فقد ظهر في بداية العقول انه لا يجوز عبادتها فتركهم الهتهم لا يكو---ن مجرد قوله بل عن حكم فطرة العقل وبديهة النفس وثالثها قولهم وما نحن لك	1809	8177085229079222738	636	1118.0	511	1194	53.26633071899414	109	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4975	true	-4328241030697121039	253	298	1337	1574	1582	300	ورابعها قولهم ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء يقال اعتراه كذا اذا غشيه واصابه والمعني انك شتمت الهتنا فجعلتك مجنونا وافسدت- عقلك --------------------------------------------------ثم انه تعالي ذكر انهم لما قالوا ذلك قال هود عليه السلام اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون------------------- من دونه	4975	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1810	false	-5821835201909667185	7	59	40	322	1554	300	ورابعها قولهم ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء يقال اعتراه كذا اذا غشي-------ه والمعني انك شتمت الهتنا فحعلتك مجنونا وافسدتك عقلك لسبك اياها وصدك عنها فلذلك انت تكلم بكلام المجانينثم انه تعالي ذكر انهم لما قالوا ذلك-قال ----------------اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون اي من اشراككم الهة من دونه	1810	8177085229079222738	211	366.0	171	307	68.72964477539062	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4976	true	6360287118842407226	0	196	0	995	1520	300	ثم قال فكيدوني جميعا---------------------------------------------- ثم لا تنظرون-------------------------- وهذا نظير ما قاله نوح عليه السلام لقومه فاجمعوا امركم وشركاءكم الي قوله ولا تنظرون يونس 71 واعلم ان هذا معجزة قا------هرة وذلك ا-ن الرجل الواحد اذا اقبل علي القوم العظيم وقال لهم بالغوا في عداوتي وفي موجبات ايذاءي ولا تءجلون فانه لا يقول هذا الا اذا كان واثقا من عند الله تعالي بانه يحفظه ويصونه عن كمد الاعداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما من دابة-------------------------------- الا هو ءاخذ بناصيتها قال الازهري الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم الراس ويسمي الشعر النابت هناك ناصية باسم منبته واعلم ان العرب اذا وصفوا انسانا بالذلة والخضوع قالوا ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له لان كل من اخذت بناصيته فقد قهرته وكانوا اذا اس-روا الاسير فارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليكون ذلك علامة لقهره فخوطبوا في القران بما يعرفون فقوله ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها اي ما من حيوان الا وهو------------------- تحت قهره وقدرته ومنقاد لقضاءه وقدره ثم قال ان ربي علي صراط مستقيم وفيه وجوه الاول انه تعالي لما قال ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها اشعر ذلك بقدرة عالية وقهر عظيم فاتبعه بقوله ان ربي علي صراط مستقيم اي انه وان كان قادرا	4976	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1810	false	-5821835201909667185	79	300	419	1554	1554	300	ثم قال فكيدوني جميعا اي فعادوني انتم والهتكم معا فاني لا ابالي بكم ثم لا تنظروني اي لا تنظروني ساعة واحدة وهذا تحد لهم ومراغمة منه صلي الله عليه واله وسلم ومنابذة واعلم---------------------------------- ان هذا معجزة قاهرة ظاهرة وذلك لان الرجل الواحد اذا اقبل علي الجمع العظيم فقال---- بالغوا في عداوتي وفي موجبات ايذاءي ولا توجلون فانه لا يقول هذا الا من -كان واثقا من عند الله------ بانه يحفظه ويصونه عن كيد الاعداء ولذلك ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم فقال اني توكلت علي الله ربي وربكم اي اسندت امري اليه واعتصمت ثم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليه ومن كون كل دابة في قبضه وملكته وتحت قهره وسلطانه فقال ما من دابة من ادمي وغيره مما يدب علي الارض الا هو -اخذ بناصيتها قال الازهري الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم الراس وتسما الشعر النابت هناك ناصية باسم منبته واعلم ان العرب اذا وصفوا انسانا بالذلة والخضوع قالوا ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له لان كل من اخذت بناصيته فقد قهرته وكانوا اذا ابصروا الاسير فاراداو اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليكون ذلك علامة لقهره فخوطبوا في القران بما يعرفون--------------------------------------------------------- وهو تمثيل بكون كل دابة تحت قهره وعظيم سلطانه ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشعر ذلك بقدرة غالب- وقهر عظيم -اتبعه بقوله ان ربي علي صراط مستقيم اي انه وان كان قادرا-	1810	8177085229079222738	701	1208.0	560	1346	52.080238342285156	120	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4977	true	-8937313859278766192	31	300	139	1517	1517	300	قوله فان تولوا يعني فان تتولوا ثم فيه وجهان الاول- تقدير الكلام فان تتولوا لم اعاتب علي تقصير في الابلاغ وكن---------------تم محجوبين كانه يقول انتم الذين اصررتم علي التكذيب الثاني---- فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ثم -----------------------------------------------------قال ويستخلف ربي قوما غيركم يعني يخلق بعدكم من هو اطوع لله منكم وهذا اشارة الي نزول عذاب الاستءصال ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------ضرونه شيءا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان اهلاككم لا ينقص من ملكه شيءا ثم قال ان ربي علي كل شء حفيظ وفيه ثلاثة اوجه الاول حفيظ ل-------------------------------------------اعمال العباد حتي يجازيهم عليها الثاني يحفظني من شركم ومكركم الثالث حفيظ علي كل شء يحفظه من الهلاك--- اذا شاء ويهلكه اذا شاء -----------7 ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الاان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود 7 هود 58 60 ولما جاء امرنا اعلم ان قوله ولما جاء امرنا اي عذابنا وذلك هو ما نزل بهم من الريح العقيم عذبهم الله بها سبع ليال وثمانية ايام تدخل في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وتصرعهم------- علي الارض علي وجوههم حتي صاروا كاعجاز نخل خاوية فان قيل فهذه الريح كيف تءثر في اهلاكهم قنلا يحتمل ان يكون ذلك لشدة حرها او لشدة بردها او لشده قوتها فتخطف الحيوان من الارض ثم تضربه علي الارض فكل ذلك محمل واما قوله نجينا هودا----------------- فاعلم انه يجوز اتيان البلية علي المءمن وعلي الكافر معا وحينءذ تكون تلك البلية رحمة علي المءم--ن وعذابا علي الكافر-- فاما العذاب النازل بمن يكذب الانبياء عليهم السلام---------------------------------- فانه يجب في حكمة الله تعالي --ان ينجي المءم--ن منه ولولا-	4977	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1811	false	6715975298633011368	17	290	85	1520	1573	300	قوله فان تولوا اي يعرضوا ف--------فيه وجهان احدهما تقدير الكلام فان تو-لوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وتنصير من جهتي وصرتم محجوجين لانكم---- انتم الذين اصررتم علي التكذيب الثاني قال فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم اي فقد بلغتكم فابيتم الا تكذيب الرسالة وعداوة الرسول ثم قال ويستخلف ربي قوما غيركم يعني يخلق بعدكم من هو اطوع---- منكم وهو- اشارة الي نزول عذاب الاستءصال قال في الكشاف ويستخلف كلامه مستانف يريد ويهلككم الله ويجء بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه شيءا من ضرر قط لانه لا تجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم وفي قراءة عبد الله لا يستخلف بالجزم وكذلك ولا تضروه عطفا علي محل فقد ابلغتكم والمعني فان تتولوا بعد ربي ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم وقيل يعني ان -هلاككم لا ينقص من ملكه شيءا ثم قال ان ربي علي كل شء حفيظ وفيه ثلاثة اوجه احدها انه بكل شء عليم اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم -----حتي يجازيكم عليها الثاني يحفظني من شركم ومكركم الثالث حفيظ علي كل شء يحفظه من الهلاك319 اذا شاء ويهلكه اذا شاء ثم قال تعالي ولما جاء امر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي عذابنا وذلك--- ما نزل بهم من الريح العقيم عذبهم الله بها سبع ليال وثمانية ايام تدخل في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وترفعهم وتضربه علي الارض علي وجوههم حتي صاروا كاعجاز نخل خاوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله نجينا هودا والذين امنوا معه فاعلم انه يجوز اثبات البلية علي المءمن وعلي الكافر معا وحينءذ تكون تلك البلية رحمة علي المءمنين وعذابا علي الكافرين فاما --عذاب النار ل-من يكذب الانبياء عليهم السلام ومن مات مصرا علي عصيان الله تعالي فانه يجب في حكم- الله وو عد ه ان ينجي المءمنين منه ولولا	1811	8177085229079222738	870	1492.0	697	1884	46.1783447265625	142	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4978	true	6194603672112274287	9	299	45	1630	1633	300	قال الله تعالي ه-هنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه واما ق-----------------وله برحمة منا ففيه وجوه الاول اراد انه لا ينجو احد وان اجتهد في الايمان والعمل الصالح الا برحمة من الله والثاني المراد من الرحمة ما هداهم اليه من الايمان بالله والعمل الصالح الثالث انه رحمهم في ذلك الوقت وميزهم عن الكافرين في العقاب----------------------------------------------------------- واما قوله ونجيناهم من عذاب غليظ فالمراد م----ن النجاة الاولي هي النجاة من عذاب الدنيا والنجاة الثاني----------ة من عذاب القيامة وانما وصفه بكونه غليظا تنبيها علي ان العذاب الذي حصل لهم بعد موتهم بالنسبة الي العذاب الذي وقعوا فيه كان عذابا غليظا والمراد من قوله تعالي ونجيناهم اي حكمنا بانهم لا يستحقون ذلك العذاب الغ------------------------------------------------ليظ ولا يقعون فيه واعلم انه تعالي لما ذكر قصة عاد خاطب قوم محمد صلي الله علي-----ه وسلم فقال----- عاد جحدوا فهو اشارة الي قبورهم واثارهم كانه تعالي قال سيروا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ---ثم انه تعالي جمع اوصافهم ثم ذكر عاقبة احوالهم في الدنيا والاخرة فاما اوصافهم فهي ثلاثة الصفة الاولي قوله جحدوا بايات ربهم والمراد----- جحدوا دلالة المعجزات علي الصدق او الجحد- ودلالة المحدثات علي وجود الصانع الحكيم ان ثبت انهم كانوا زنادقة الصفة الثانية قوله وعصوا رسله والسبب فيه انهم اذا عصوا رسولا واحدا فقد عصوا جميع الرسل لقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 وقيل لم يرسل -----اليهم الا هود عليه السلام الصفة الثالثة قوله واتبعوا امر كل جبار عنيد والمعني ان السفلة كانوا يقلدون الرءساء في قولهم ما هاذا الا بشر مثلكم المءمنون 24 والمراد من الجبار المرتفع المتمرد ---------------------------------------العنيد العنود والمعاند وهو المنا-----------------------------زع المعارض واعلم انه تعالي لما ذكر اوصافهم ذكر بعد ذلك احوالهم فقال واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------جعل اللعن رديفا لهم ومتابعا ومصاحبا في الدنيا وفي الاخرة ومعني اللعنة --------------------------الابعاد من رحمة الله تعالي ومن كل	4978	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1812	false	4219824162522846814	0	279	0	1510	1619	300	قال تع-----الي هاهنا نجينا هودا والذين -امنوا معه قيل كانوا اربعة الاف وقوله برحمة منا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له والعمل الصالح واما قوله ونجيناهم من عذاب غليظ فالمراد منه ان النجاة الاولي هي النجاة من عذاب الدنيا والنجاة الثانية هي النجاة من عذاب القيامة وانما وصفه بكونه غليظا تنبيها علي ان العذاب الذي حصل لهم بعد موتهم بالنسبة الي العذاب الذي وقعوا فيه كان عذابا غليظا وقيل معني تكرير التنجية انه تعالي لما انجاهم حين اهلك عدوهم قال ونجاه من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غ--------------ليظ واعلم انه تعالي لما ذكر قصة عاد خاطب قوم محمد صلي الله عليه واله وسلم فقال وتلك عاد و------هو اشارة الي قبورهم واثارهم كانه تعالي قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا واعلم انه تعالي جمع اوصا----------------------------------------------------فهم ف-ي ثلاثة الصفة الاولي قوله جحدوا بايات ربهم والمراد انهم جحدوا دلالة المعجزات علي الصدق او --جحدوا دلالة المحدثات علي وجود الصانع الحكيم ان ثبت انهم كانوا زنادقة والثا-----نية قوله وعصوا رسله والسبب فيه انهم اذا عصوا رسولا واحدا فقد عصو- جميع الرسل لقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله و-----------قيل لم يرسل الله اليهم الا هو وال------------------ثالثة قوله واتبعوا امر كل جبار عنيد اي اطاعوا والمراد م------------------------------------------------------------------------ن الجبار المرتفع المتمرد الذي يفعل ما يشاء ولا يدبر في العواقب والعنيد العنود والمعاند وهو المنازع المكابر للحق مع علمه انه علي ال-باطل واعلم انه تعالي ----------------ذكر بعد ذلك احول-هم فقال واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي اتبعهم الله ذما ولعنا وكذلك الملاءكة والصالحون فهم لمن مضي من اعداء الله ذامون وباللعنة لهم متبعون فجعل اللعن رديف -لهم ومتابعا ومصاحبا في الدنيا وفي الاخرة ومعني اللعنة في الشرع العقوبة من الله والابعاد من رحمة الله------ ومن كل	1812	8177085229079222738	1045	1688.5	847	1942	53.81050491333008	164	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4979	true	-5433616076170764971	22	216	112	1109	1550	300	فحذف الباء وقيل الكفر هو الجحد فالتقدير الا ان عادا جحدوا ربهم وقيل هو من باب حذف المضاف اي كفروا نعمة ربهم ثم قال الا بعدا لعاد قوم هود وفيه سءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان السءال الاول اللعن هو البعد فلما قال واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة فما الفاءدة في قوله الا بعدا لعاد والجواب التكرير بعبارتين مختلفتين يدل علي غاية التاكيد السءال الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الفاءدة في قوله لعاد قوم هود -الجواب---- كان عاد عادين فالاولي القديمة هم قوم هود والثانية هم ارم ذات العماد فذكر ذلك لا-زالة الاشتباه والثاني ان المبالغة في التنصيص تدل علي مزيد التاكيد 7 والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب 7 هود 61 62 والي ثمود اخاهم اعلم ان هذا هو القصة الثالثة من القصص المذكورة في هذه السورة وهي قصة صالح مع ثمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظمها --مثل النظم المذكور في قصة هود الا ان ه-هنا لما امرهم بالتوحيد ذكر في تقريره دليلين الدليل الاول قوله هو انشاكم من الارض	4979	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1813	false	-8248317661852546216	0	198	0	1029	1562	300	فحذف الباء وقيل الكفر--- الجحد فالتقدير الا ان عادا جحدوا ربهم وقيل هو من باب حذف المضاف اي كفروا نعمة ربهم ثم قال الا بعدا لعاد قوم هود الا كلمة تنبيه للسامعين حتي يفهموا ما بعدها من الكلام وتكرارها مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وتفضيع له وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التكرير بعبار---------تين يدل علي غاية التاكيد قال في الكشاف فان قلت بعد ادعاء بالهلاك فما معني الدعاء عليهم بعد هلاكهم320 قال معناه الدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له الاثر الي قوله اخوتي لا تسعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا انتهي فان قيل ما الفاءدة في قوله لعاد قوم هود فالجواب قيل كان عاد عادين فالاولي القديمة هم قوم هود والثانية هم ارم ذات العماد فذكر ذلك لانزاله الاشتباه وقيل--- ان المبالغة في التنصيص يدل علي مزيد التاكيد ثم ذكر تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصة الثالثة من القصص المذكورة في هذه السورة وهي قصة صالح مع ثمود فقال عز وجل والي ثمود اي وارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله وحده دون الهتكم بزعمكم ما لكم من اله غيره ونظم هذه مثل الم------ذكور في قصة هود الا ان هاهنا لما امرهم بالتوحيد ذكر في تقريره دليلين ال-------اول قوله هو انشاكم من الارض	1813	8177085229079222738	532	857.0	426	1455	36.563575744628906	92	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4980	true	6356989653878296454	33	110	166	561	1575	300	الدليل الثاني قوله واستعمركم ف---------------------------------يها وفيه ثلاثة اوجه الاول جعلكم-------------------------------------------------- عمارها قالوا كان ملوك فارس قد اكثروا في حفر الانهار وغرس الاشجار لا جرم حصلت لهم الاعمار الطويلة فسال نبي -----من انبياء زمانهم ربه ما سبب تلك الاعمار فاوحي الله تعالي اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي واخذ معاوية في احياء --ارض في اخر عمره فقيل له ما حملك عليه فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا يستضاء به ولا يكون له	4980	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1813	false	-8248317661852546216	217	300	1121	1562	1562	300	الارض والثاني قوله واستعمركم فيها اي خلفكم من الارض واستبقاكم فيها وعمركم او استعمركم امركم بعمارة ما تحتاجون اليه من مساكن وغرس اشجار كانوا اهل عمارة واثار--------------- قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار و------حصلت لهم الاعمار الطويلة فسال نبي الله من انبياء زمانهم ربه ب--سبب تلك الاعمار فاوحي الله ال------يه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي واخذ معا-ية في احياء الارض في اخر عمره فقيل ل-------------ه فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتا لا يستضاء به ولا يكون له-	1813	8177085229079222738	307	511.0	247	485	63.29896926879883	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4980	true	6356989653878296454	142	254	739	1349	1575	300	واعلم ان في كون الارض قابلة للعمارات النافعة للانسان وكون الانسان قادرا عليها دلالة عظيمة علي وجود الصانع ويرجع حاصله الي ما ذكره الله تعالي في اية- اخري وهي قوله والذي قدر فهدي الاعلي 3 وذلك لان حدوث الانسان مع انه حصل في ذاته العقل الهادي والقدرة علي التصرفات الموافقة-------- يدل----- علي وجود الصانع الحكيم وكون الارض موصوفة بصفات مطابقة للمصالح --موافقة للمنافع يدل ايضا علي وجود الصانع الحكيم------ اما قوله فاستغفروه ثم توبوا اليه فقد تقدم تفسيره واما قوله ان ربي قريب مجيب يعني انه قريب بالعلم والسمع مجيب دعاء المحتاجين بفضله ورحمته ثم بين تعالي ان صالحا عليه السلام لما قرر هذه الدلاءل قالوا يابانا صالح قد كنت فينا مرجوا	4980	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1814	false	-8925907631903317794	5	113	25	627	1590	300	واعلم ان--- كون الارض------ للعمارات النافعة للانسان وكون الانسان قادرا عليها دلالة عظيمة علي وجود الصانع ويرجع حاصله الي ما ذكره الله------ في ايات اخري وهي قوله -الذي قدر فهدي--------- وذلك لان حدود الانسان مع انه حصل في ذاته العقل الهادي والقدرة علي التصرفات الموافقة للمنافع يدل ايضا علي وجود الصانع الحكيم وكون الارض موصوفة بصفات مطابقة للمصالح الموافقة للمنافع تدل ايضا علي وجود الصانع الحكيمانتهي واما قوله فاستغفروه ثم توبوا اليه فقد تقدم تفسيره واما قوله ان ربي قريب مجيب يعني انه قريب بالعلم والسمع يجيب دعاء المحتاجين بفضله ورحمته ثم بين تعالي ان صالحا عليه السلام لما قرر هذه الدلاءل قالوا ياص-----الح قد كنت فينا مرجوا	1814	8177085229079222738	574	1069.5	469	632	90.82278442382812	96	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4981	true	809387196526508621	27	134	161	704	1558	300	قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا والمقصود من هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلام التمسك بطريق التقليد ووجوب متابعة الاباء والاسلاف------------------------------------------------------ ونظير هذا التعجب ما حكاه الله تعالي عن كفار مكة حيث قالوا اجعل الالهة الاها واحدا ان هاذا لشء عجاب ص 5 ثم قالوا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب والشك هو ان يبقي الانسان متوقفا بين النفي والاثبات والمريب هو الذي يظن به السوء فقوله واننا لفي شك يعني به انه لم يترجح في اعتقادهم صحة قوله وقوله مريب يعني انه ترجح في اعتقادهم فساد قوله وهذا مبالغة في تزييف كلامه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ياقوم ارءيتم-------------- ان كنت علي بينة من ربي وء--------------------------------اتاني منه رحم-------ة فمن ينصرني من الله	4981	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1814	false	-8925907631903317794	107	300	596	1590	1590	300	قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا اي مءملا يرجي خيرك فننتفع بك وبرايك في التدابير لما راينا فيك من امارات الرشد قبل هذا القول فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك وعن ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نرجوا ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه ثم انهم اضافوا الي هذا الكلام التمسك بطريق التقليد ووجوب متابعة الاباء والاسلاف فقالوا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا حكاية حال ماضية ونظير هذا التعجب ما حكاه الله تعالي عن كفار مكة حيث قالوا -جعل الالهة الاها واحدا ان ه-ذا لشء عجاب---- ثم قالوا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب والشك هو يبقا--- الانسان متوقفا بين النفي والاثبات والمريب--- الذي يظن به السوء فقوله واننا لفي شك يعني ---انه لم يترجح في اعتقا----------------------------------------------دهم فساد قوله وهذا مبالغة في تزييف كلامه وفي الكشاف مريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهو قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي الاسناد المجازي في قوله تعالي قال ياقوم ارايتم اي اخبروني321 ان كنت علي بينة من ربي اي علي حقيقة وحجة واضحة باني نبي واتاني منه رحمة النبوة فمن ينصرني من الله-	1814	8177085229079222738	461	816.0	370	1056	43.655303955078125	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4981	true	809387196526508621	155	218	792	1120	1558	300	ورد بحرف الشك وكان -علي يقين تام في امره الا ان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا اني ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني علي هذا-التقدير غير تخسير وفي تفسير هذه الكلمة وجهان الاول ان علي هذا التقدير تخسرون اعمالي وتبطلونها	4981	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1815	false	-1543628981323277478	7	60	34	306	1556	300	ورد بحرف الشك او هو علي يقين من---- امره ل---ان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول وكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا---- ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني علي هذا التقدير غير تخسير يعني----------------------------------------------- تخسرون اعمالي وتبطلونها	1815	8177085229079222738	257	467.0	207	330	77.8787841796875	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4982	true	-4280320217931731207	13	190	53	942	1517	300	ان العاد------ة فيمن يدعي النبوة عند قوم يعبدون الاصنام ان يبتدء بالدعوة الي عبادة الله------ ثم يتبعه بدعوي النبوة لا بد وان يطلبوا منه المعجزة وامر صالح عليه السلام هكذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يروي ان قومه خرجوا في عيد لهم فسالوه ان ياتيهم باية وان يخرج لهم من صخرة معينة اشاروا اليها ناقة فدعا صالح ربه فخرجت الناقة كما سالوا واعلم ان تلك الناقة كانت معجزة من وجوه الاول انه تعالي خلقها من الصخرة وثانيها انه تعالي خلقها في جوف الجبل ثم شق عنها الجبل وثالثها انه تعالي خلقها حاملا من غير ذكر ورابعها انه خل------قها علي تلك الصورة دفعة واحدة من غير ولادة وخامسها ما روي انه كان لها شرب يوم ولكل القوم شرب يوم اخر وسادسها انه كان يحصل منها لبن كثير يكفي الخلق العظيم--- وكل----- من هذه الوجوه معجز قوي وليس في القران الا ان تلك الناقة كانت اية ومعجزة فاما بيان انها كانت معجزة من اي الوجوه فليس فيه بيانه ثم قال فذروها تاكل في ارض الله والمراد انه عليه السلام رفع عن القوم مءنتها فصارت مع كونها اية لهم تنفعهم ولا تضرهم لانهم كانوا	4982	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1815	false	-1543628981323277478	108	300	585	1556	1556	300	ان العادة جارية فيمن يدعي النبوة عند قوم يعبدون الاصنام ان يبدا- بالدعوة الي عبادة الله تعالي ثم يتبعه بدعوي النبوة ولابد وان يطلبوا منه المعجزة وامر صالح عليه السلام هكذا كان فانهم لما طلبوا منه المعجزة قال وياقوم هذه ناقة الله لكم اية اي علامة صدقي وانتصاب اية علي الحال والفاعل فيها ما دل عليه اسم الاشارة من معني الفعل ولكم متعلق باية وهو حال منها متقدمة لانها لو ناضرت لكانت صفة لها انصبت علي الحال يروي ان قومه خرجوا في عيد لهم فسالوه ان ياتيهم باية وان يخرج لهم من صخرة معينة اشاروا اليها ناقة فدعا صالح ربه فخرجت------- كما سالوا واعلم ان تلك الناقة كان- معجزة من وجوه احدها انه تعالي خلقها من الصخرة وثانيها انه تعالي خل------------------------------------------------------قها حاملا من غير ذكر وثالثها انه تعالي خلقها علي تلك الصورة دفعة واحدة من غير ولادة ورابعها ما روي انه كان لها شرب يوم وكان للقوم شرب يوم وخام----سها انه كان يحصل منها لبن كثير يكفي الخلق العظيم به وكل واحد من هذه الوجوه معجز قوي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال فذروها تاكل في ارض الله والمراد انه عليه السلام رفع عن القوم مءنتها فصارت مع كونها اية ل-م تنفعهم ولم تضرهم لانهم كانوا-	1815	8177085229079222738	692	1274.0	551	1143	60.54243087768555	125	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4982	true	-4280320217931731207	190	290	942	1472	1517	300	ينتفعون بلبنها علي ما روي--- انه عليه السلام خاف عليها منهم لما شاهد --من اصرارهم علي الكفر فان الخصم لا يحب ظهور حجة خصمه بل يسعي في اخفاءها وابطالها باقصي الامكان فلهذا السبب كان يخاف من اقدامهم علي قتلها فلهذا احتاط وقال ولا تمسوها بسوء وتوعدهم ان مسوها بسوء بعذاب قريب وذلك تحذير شديد لهم من الاقدام علي قتلها ثم بين الله------------------------------------------------------------------------ تعالي انهم مع ذلك عقروها وذبحوها و--------------يحتمل انهم عقروها لابطال تلك الحجة وان يكون لانها ضيقت الشرب علي القوم وان يكون لانهم رغبوا في شحمها ولحمها وقوله فياخذكم عذاب قريب يريد اليوم الثالث وهو قول-------------ه تمتعوا في داركم	4982	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1816	false	-8743736728938780552	0	109	0	575	1593	300	ينتفعون بلبنها علي ما روي ثم انه عليه السلام خاف عليها منهم لما شاهدوا من اصرارهم علي الكفر فان الخصم لا يحب ظهور حجة خصمه بل يسعي في اخفاءها وابطالها باقصي الامكان فلهذا السبب كان يخاف من اقدامهم علي مثلها فلهذا احتاط فقال ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب ق---------------ريب وذلك تحذير شديد لهم من الاقدام علي قتلها ويريد بالعذاب القريب هو في اليوم الثالث وهو قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ثم اخبر تعالي انهم مع ذلك اقدموا علي عقرها فقال فعقروها يحتمل انهم عقروها لابطال تلك الحجة وان يكون -انها------الشرب علي القوم وان يكون لانهم رغبوا في شحمها و-------------------------------------لحمها فعند ذلك قال لهم صالح فقال تمتعوا في داركم	1816	8177085229079222738	420	736.5	337	634	66.24605560302734	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4983	true	6551444494415505952	271	300	1451	1612	1612	300	نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا من العذاب النازل بقومه ومن الخزي الذي لزمهم وبقي العار فيه ماثورا عنهم ومنسوبا اليهم لان معني الخزي العيب الذي تظهر فضيحته	4983	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1816	false	-8743736728938780552	274	300	1446	1593	1593	300	نجينا صالحا والمءمنين--- معه---------- من العذاب النازل بقومه ومن الخزي الذي لزمهم وبقي العار فيه ماثورا عنهم -منسوبا اليهم لان معني الخزي العيب الذي تظهر فضيحته	1816	8177085229079222738	141	265.0	116	161	87.57763671875	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4983	true	6551444494415505952	0	127	0	699	1612	300	صالح عليه السلام تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ومعني التمتع التلذذ بالمنافع والملاذ التي تدرك بالحواس ولما كان التمتع لا يحصل الا للحي عبر به عن الحياة وقوله في داركم فيه وجهان ا-لاول ان المراد من الدار البلد وتسمي البلاد بالديار لانه يدار فيها اي يتصرف يقال ديار بكر اي بلادهم الثاني ان المراد بالديار الدنيا وقوله ذالك وعد مك----ذوب اي غير مكذب والمصدر قد يرد بلفظ -------------المفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمجلود والمعقول وبايكم المفتون وقيل غير مكذوب فيه قال ابن عباس رضي الله عنهما انه تعالي لما امهلهم تلك الايام الثلاثة فقد رغبهم في الايمان وذلك ---لانهم لما عقروا الناقة انذرهم صالح عليه السلام بنزول العذاب فقالوا وما علامة ذلك فقال تصير وجوهكم في اليوم الاول مصفرة وفي الث------اني محمرة وفي ------الثالث مسودة ثم ياتيكم العذاب في اليوم الرابع	4983	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1816	false	-8743736728938780552	104	232	549	1226	1593	300	صالح فقال------- تمتعوا في داركم ثلاثة ايام -معني التمتع التلذذ بالمنافع والملاذ التي تدرك بالحواس ولما كان التمتع لا يحصل الا -لحي عبر به عن الحياة وقوله في دراكم فيه وجهان احدهما ان المراد في --دا----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدنيا ثم قال ذلك وعد غير مكذوب اي مذكوب فيهفي الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقولك يوم مشهود او علي المجاز كانه قيل للوعد نفي فاذا وفا به فقد صدق ولم يكذب او وعد غير مكذوب علي ان المكذوب مصدر كالمخلود والمعقول ----------------------------------قال ابن عباس--------------- انه تعالي لما امهلهم تلك الايام الثلاثة فقد رغبهم في الايمان وذلك322 لانهم لما عقروا الناقة انذرهم صالح------------ بنزول العقاب فقالوا وما علامة ذلك ق-ال تصير وجوهكم في اليوم الاول مصفرة وفي اليوم الثاني محمرة وفي اليوم الثالث مسودة ثم ياتيكم العذاب في اليوم الرابع	1816	8177085229079222738	472	798.5	382	850	55.52941131591797	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4984	true	190817479989255485	136	228	737	1220	1628	300	الخزي--- الذل العظيم حتي يبلغ حد الفضيحة ولذلك قال تعالي في المحاربين ذالك لهم خزي في الدنيا الماءدة 33 وانما سمي الله تعالي ذلك العذاب خزيا لانه فضيحة باقية يعتبر بها امثالهم---------- ثم قال ان ربك هو القوي العزيز وانما حسن ذلك لانه تعالي بين -انه اوصل ذلك العذاب الي الكافر وصان اهل الايمان عنه وهذا التمييز لا يصح الا من القادر الذي يقدر علي قهر طباءع الاشياء فيجعل الشء الواحد بالنسبة الي انسان بلاء وعذابا وبالنسبة الي انسان اخر راحة وريحانا ثم انه تعالي بين ذل---ك الامر فقال واخذ الذين ظلموا	4984	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1817	false	4488715187321001951	15	89	72	448	1582	300	الخزي هو الذل العظيم حتي يبلغ حد الفضيحة قوله ف-----------ي المحاربين -----لهم خزي في الدنيا وا-----------نما سمي الله تعالي ذلك------- خزيا لانه فضيحة باقية يعتبر بها امثالهم من الكفار ثم قال ان ربك هو القوي العزيز وانما حسن ذلك لانه تعالي اخبر انه اوصل ذلك العذاب الي الكفار وصان اهل الايمان عنه وهذا التمييز لا يصح الا من القادر القاهر لاعداءه الغالب لهم------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انه تعالي بين ما ذلك الامر فقال واخذ الذين ظلموا	1817	8177085229079222738	320	565.0	255	500	64.0	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4985	true	-164622412817578619	140	257	720	1332	1542	300	ثم قال تعالي فاصبحوا في ديارهم جاثمين والجثوم هو السكون يقال للطير اذا باتت في اوكارها انها جثمت ثم ان العرب اطلقوا هذا اللفظ علي ما لا يتحرك من المو-ت فوصف الله تعالي هءلاء المهلكين بانهم----------------------------- سكنوا عند الهلاك---------------- حتي كانهم ما كانوا احياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كان لم يغنوا فيها اي كانهم -------------لم يوجدوا والمغني المقام الذي يقيم الحي به يقال غني الرجل بمكان كذا اذا اقام به ثم قال تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم ---------الا بعد---------ا لثمود قرا حمزة وحفص عن عاصم الا ان ثمود غير منون في كل القران وقرا الباقون ثمودا بالتنوين ولثمود كلاهما بالصرف والصرف للذهاب الي الحي او الي الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة 7--------------------------------------------------------------- ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري	4985	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1817	false	4488715187321001951	126	280	649	1474	1582	300	ثم قال تعالي فاصبحوا في ديارهم جاثمين -الجثوم هو السكون يقال للطير اذا باتت في اوكارها انها جثمت ثم ان العرب اطلقوا هذا اللفظ علي ما لا يتحرك من الموات فوصف الله------ هءلاء المهلكين بانهم في منازلهم وبلادهم هامدون قد سكنوا عند الهلاك موتي لا يتحركون حتي كانهم ما كانوا احياء قال في البرهان وفي جاثمين قولان احدهما ميتين لان الصيحة اخذتهم بياتا والثاني هلكا بالجثوم وفي الجثوم قولان احدهما السقوط علي الوجه والثاني انه القعود علي الركب وقوله كان لم يغنوا فيها اي كانهم لم يقيموا او لم يوجدوا فيها----------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم اي جحدوه الا بعدا اي هلاكا لثمود قرا حمزة وحفص عن عاصم الا ان ثمود غير منون في كل القران و----الباقون ثمودا بالتنوين ولثمود كلاهما بالض-------رف للذهاب الي الحي او---- الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة ثم ذكر عز وجل القصة الرابعة من القصص المذكورة في هذه السورة فقال ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري	1817	8177085229079222738	519	906.0	419	912	56.907894134521484	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4986	true	47079443403250580	5	35	21	192	1604	300	القصة الرابعة من القصص المذكورة في هذه السورة وههنا مساءل المسالة الاولي قال-------------- النحويون------ دخلت كلمة قد ه-هنا لان السامع لقصص الانبياء عليهم السلام يتوقع قصة بعد قصة وقد للتوقع	4986	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1817	false	4488715187321001951	266	300	1391	1582	1582	300	القصة الرابعة من القصص المذكورة في هذه السورة فقال ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اعلم ان النحويين قالوا دخلت كلمة قد هاهنا لان السامع لقصص الانبياء عليهم السلام يتوقع قصة بعد قصة وقد للتوقع-	1817	8177085229079222738	140	239.0	115	192	72.91666412353516	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4986	true	47079443403250580	35	197	192	1083	1604	300	ودخ-ت اللام في لقد لتاكيد الخبر ولفظ جاءت رسلنا جمع واقله ثلاثة فهذا يفيد القطع بحصول ثلاثة واما الزاءد علي هذا العدد فلا سبيل الي اثباته الا بدليل اخر واجمعوا علي ان الاصل فيهم كان جبريل عليه السلام ثم اختلفت الروايات فقيل اتاه جبريل عليه السلام ومعه اثنا عشر ملكا علي صورة الغلمان الذين يكونون في غاية الحسن وقال الضحاك كانوا تسعة وقال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا ثلاثة -جبريل وميكاءيل واسرافيل عليهم السلام وهم الذين ذكرهم الله------ في سورة والذاريات في قوله هل اتاك حديث ضيف ابراهيم الذاريات 24 وفي الحجر ونبءهم عن ضيف ابراهيم الحجر 51 المسالة الثانية اختلفوا في المراد بالبشري علي وجهين الاول ان المراد ما بشره الله بعد ذلك بقوله فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب الثاني ان المراد منه انه بشر ابراهيم عليه السلام بسلامة لوط وباهلاك قومه واما ق--------------------وله قالوا سلاما قال سلام ففيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساني قالوا سلاما قال سلام بكسر السين وسكون اللام ب----غير الف وفي والذاريات مثله قال	4986	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1818	false	4287601680969126911	0	140	0	763	1611	300	ودخلت اللام في لقد لتاكيد الخبر ولفظ----- رسلنا جمع واقله ثلاثة فهذا يفيد القطع بحصول ثلاثة فاما الزاءد علي هذا العدد فلا سبيل الي اثباته الا بدليل اخر واجمعوا علي ان الاصل فيهم كان جبريل عليه السلام ثم اختلفت الروايات فقيل اتاه جبريل------------ ومعه اثنا عشر ملكا علي صورة الغلمان الذين يكونون في غاية الحسن وقال الضحاك كانوا تسعة وقال ابن عباس كا---------------نوا ثلاثة وجبريل وميكاءيل واسرافيل------------- وهم الذين ذكرهم الله تعالي في سورة -الذاريات-------- هل اتاك حديث ضيف ابراهيم ------------وفي الحجر ونبءهم عن ضيف ابراهيم وا------------------------ختلفوا في المراد بالبشري علي وجهين الاول ان المراد ما فسر-----ه بعد ذلك بقوله فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب الثاني ان المراد منه انه بشر ابراهي------------م بسلامة لوط وباهلاك قومه وقيل بشروه بالنبوة ومعني قوله قالوا سلاما -اي سل--------منا------------------------------------ عليك سلاما قال سلام اي امري سلام اي لست مريد323 غير السلامة وال--------صلح قال	1818	8177085229079222738	683	1163.0	554	923	73.99783325195312	113	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4987	true	-6716385837819510856	21	62	110	325	1564	300	قالوا سلاما تقديره سلمنا عليك سلاما قال سلام تقديره امري سلام اي لست مريدا-- غير السلامة والصلح قال الواحدي ويحتمل ان يكون المراد سلام عليكم فجاء به مرفوعا حكاية لقوله كما قال وحذف عنه الخبر كما حذف من قوله فصبر جميل	4987	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1818	false	4287601680969126911	122	163	671	880	1611	300	قالوا سلاما اي---- سلمنا عليك سلاما قال سلام اي---- امري سلام اي لست مريد323 غير السلامة والصلح قال الواحدي ويحتمل ان يكون المراد سلام عليكم فجاء به مرفوعا حكاية لقوله كما قال وحذف عنه الخبر كما حذف في قوله فصبر جميل	1818	8177085229079222738	200	374.5	159	217	92.16590118408203	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4988	true	1057530100325291271	19	103	95	515	1532	300	فما لبت في المجء به بل عجل فيه او التقدير فما لبث مجيءه والعجل ولد البقرة اما الحنيذ فهو الذي يشوي في حفرة من الارض بالحجارة المحماة وهو من فعل اهل البادية معروف وهو محنوذ في الاصل كما قيل طبيخ ومطبوخ وقيل الحنيذ الذي يقطر دسمه يقال حنذت الفرس اذا القيت عليه الجل حتي تقطر عرقا ثم قال تعالي- فلما راي ايديهم لا تصل اليه اي الي العجل وقال الفراء الي الطعام وهو ذلك العجل نكرهم اي انكرهم يقال نكره وانكره واستنكره واعلم ان ------	4988	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1818	false	4287601680969126911	249	297	1354	1592	1611	300	فما لبث في المجء به بل عجل فيه او-------- فما لبث مجيءه والعجل ولد البقرة وكان مال ابراهيم البقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال سبحانه فلما راي ايديهم لا تصل اليه اي الي العجل وقال الفراء الي الطعام وهو ذلك العجل نكرهم اي انكرهم يقال نكره وانكره واستنكره بمعني واحد قال	1818	8177085229079222738	197	345.5	154	427	46.13582992553711	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4988	true	1057530100325291271	133	241	694	1230	1532	300	اما ان يقال انه ع-------ليه السلام ما كان يعلم انهم ملاءكة بل كان يعتقد فيهم انهم من البشر او يقال انه كان عالما بانهم من الملاءكة اما علي الاحتمال الاول فسبب خوفه امران احدهما انه كان ينزل في طرف من الارض بعيد ع-ن الناس فلما امتنعوا من الاكل خاف ان يريدوا به مكروها وثانيها- ان من لا يعرف اذا حضر وقدم اليه طعام فان اكل- حصل الامن وان لم ياكل- حصل الخوف-------------------------------------------------------------- واما الاحتمال الثاني وهو انه عرف انهم ملاءكة الله تعالي فسبب خوفه علي هذا التقدير ايضا امران احده-ا انه خاف ان يكون نزولهم لامر انكره الله تعالي عليه والثاني انه خاف ان يكون نزولهم لتعذيب قومه	4988	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1819	false	-666002941604426240	20	120	102	597	1555	300	انا ان قلنا ان ابراهيم عليه السلام ما كان يعلم انهم ملاءكة فسبب خ-----------------------------------------------------------------------------------------------وفه امران احدهما انه كان ينزل في طرف--- الارض بعيدا من الناس فلما امتنعوا من الاكل خاف ان يريدوا به مكروها وثانيهما ان من لا يعرف اذا حضر وقدم اليه طعام فان اكله حصل الامن وان لم ياكله حصل الخوف ومن شان العرب اذا نزل لهم ضيف فلم يطعم من طعامهم ظنوا به سوءا واما الاحتمال الثاني وهو انه عرف انهم ملاءكة الله------ فسبب خوفه علي هذا التقدير ايضا امران احدهما انه خاف ان يكون نزولهم لامر انكره الله ع------ليه والثاني انه خاف ا-----ن نزولهم لتعذيب قومه	1819	8177085229079222738	403	720.0	321	610	66.0655746459961	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4989	true	5336618098245237792	40	117	185	590	1564	300	تعالي ان الملاءكة ازالوا ذلك الخوف عنه ف-----------------------------------------قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط ومعناه ارسلنا بالعذاب الي قوم لوط لانه اضمر لقيام الدليل عليه في سورة اخري وهو قوله انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة الذاريات 33-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي وامراته قاءمة------ يعني---------- سارة بنت ازر بن باحورا بنت عم ابراهيم عليه السلام وقوله قاءمة قيل كانت قاءمة من وراء الستر تستمع الي الرسل لانها ربما خافت ايضا وقيل كانت قاءمة تخدم الاضياف	4989	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1819	false	-666002941604426240	122	221	605	1128	1555	300	تعالي ان الملاءكة ازالوا ذلك الخوف عنه لما اعلمهم الله او لما راوا الخوف في وجهه قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط يعني لهلاكهم الا ------------------انه اضمر لقيام الدليل عليه في سورة اخري وهو قوله انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة قال في البرهان وفي اعلامهم ابراهيم بذلك وجهان احدهما ليزول خوفه منهم والثاني لان ابراهيم قد كان ياتي قوم لوط ويقول ويحكم قد نهاكم الله ان تتعرضوا لعقوبته فلا تعصوه ثم قال تعالي وامراته قاءمة فضحكت يعني ان امراته -------------------------------------------------------------سارة كانت قاءمة--- وراء الستر تس-مع كلامهم ---لانه-----ا خافت ايضا وقيل كانت قاءمة تخدم الاضياف	1819	8177085229079222738	277	455.0	223	614	45.11400604248047	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4989	true	5336618098245237792	191	292	966	1520	1564	300	انها فرحت بزوال ذلك الخوف عن ابراهيم عليه السلام حيث قالت الملاءكة لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وعظم سرورها بسبب سروره بزوال خوفه وفي مثل هذه الحالة قد يضحك الانسان وبالجملة فقد كان ضحكها بسبب--- قول الملاءكة لابراهيم عليه السلام لا تخف فكان كالبشارة فقيل لها نجعل هذه البشارة بشارتين فكما حصلت البشارة بزوال الخوف فقد حصلت البشارة ايضا بحصول الولد الذي كنتم تطلبونه من اول العمر الي هذا الوقت----------- وهذا تاويل في غاية الحسن -الثاني يحتمل----------------------------------- انها كانت عظيمة الانكار علي قوم لوط لما كانوا عليه من الكفر والعمل الخبيث فلما اظهروا انهم جاء-ا لاهلاكهم لحقها السرور فضحكت	4989	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1820	false	5400940042069949320	0	106	0	585	1611	300	انها فرحت بزوال ذلك الخوف عن ابراهيم عليه السلام حيث قالت الملاءكة لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وعظم سرورها بسبب سروره وزوال خوفه وفي مثل هذه الحالة قد يضحك الانسان وبالجملة ف---كان ضحكها بسبب ان قول الملاءكة لابراهي------------م لا تخف----- كالبشارة فقيل لها تجعل هذه البشارة بشارتين فكما حصلت البشارة بزوال الخوف فقد حصلت البشارة ايضا بحصول الولد الذي كنتم تطلبونه من اول العمر الي هذا الوقت قال الرازي وهذا تاويل في غاية الحسن والثاني ان هذا من التقديم والتاخير والوجه الثالث انها كانت عظيمة الانكار علي قوم لوط لما كانوا عليه من الكفر والعمل الخبيث فلما اظهروا انهم جاءوا لاهلاكهم لحقها السرور فضحكت	1820	8177085229079222738	527	987.0	430	605	87.10743713378906	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4992	true	6538637813645979241	137	207	723	1087	1628	300	وهاذا بعلي شيخا قاءم مقام ان يقال- اشير الي بعلي حال كونه شيخا والمقصود تعريف هذه الحالة المخصوصة وهي الشيخوخة المسالة الرابعة قرا بعضهم وهاذا بعلي شيخ--------------------------------------ا علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا بعلي وهو شيخ او بعلي بدل من المبتدا وشيخ خبر او يكونان معا خبرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكي تعالي ان الملاءكة قالوا اتعجبين من امر الله ---------------------والمعني انهم تعجبوا من تعجبها ثم قالوا قالوا اتعجبين من امر الله	4992	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1820	false	5400940042069949320	200	285	1079	1531	1611	300	وه-ذا بعلي شيخا منصوب علي الحال اي اشير الي بعلي---- كونه شيخا والمقصود تعريف هذه الحالة المخصوصة وهي الشيخوخة وليست تريد هنا الدعاء علي نفسها بالويل ولكنها كلمة تخف علي افواه النساء اذا طرا علي--------------------------------------------------------------------------------------------هن ما يعجبن منه وعجبت من ولادتها وهي عجوز وكون بعلها شيخا لخروجه عن العادة مستغرب مستنكر فعجبها انما هو بحسب العرف والعادة لا بحسب القدرة ثم حكي تعالي ان الملاءكة قالوا اتعجبين من امر الله تفهما لا انكار عليها والمعني انهم تعجبوا من تعجبها -----لان -----من عجب-- من صنع الله	1820	8177085229079222738	199	173.0	158	561	35.47237014770508	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4993	true	7530012046943924630	66	131	319	651	1537	300	القصة الخامسة وهي قصة لوط عليه السلام واعلم ان---------------------------- الروع هو ---------------الخوف وهو ما اوجس من الخيفة حين انكر اضيافه------------------------------------------------------------------- والمعني انه لما زال الخوف وحصل السرور بسبب مجء البشري بحصول الولد اخذ يجادلنا في قوم لوط وجواب لما هو قوله اخذ الا انه حذف في- اللفظ لدلالة الكلام عليه وقيل تقديره لما ذهب عن ابراهيم الروع جادلنا واعلم ان قوله يجادلنا اي يجادل رسلنا	4993	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1821	false	-2057405445912846668	191	270	1072	1487	1642	300	القصة الخامسة وهي قصة لوط عليه السلام و-ذلك قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي ذهب عنه الفزع والخوف وجاءته البشري باسحاق ويعقوب يجادلنا في قوم لوط والروع بضم الراء النفس ومنه قولهم القي في روعي او في نفسي والمعني انه لما زال الخوف وحصل السرور بسبب مجء البشري بحصول الولد اخذ يجادلنا في قوم لوط وجواب لما هو قوله-----الا انه حذف هذا اللفظ لدلالة الكلام عليه وقيل تقديره لما ذهب عن ابراهيم الروع جاد----------------------لنا اي يجادل رسلنا	1821	8177085229079222738	264	451.0	211	443	59.59368133544922	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4994	true	-679476033805221004	32	72	162	376	1564	300	وقد ذكر الله تعالي هذا في سورة العنكبوت فقال ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو اهل هاذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين	4994	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1822	false	154620547891915868	18	57	92	299	1543	300	وقد ذكر الله------ هذا في سورة العنكبوت فقال ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو اهل ه-ذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين	1822	8177085229079222738	207	401.5	168	214	96.72897338867188	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4995	true	-5787107531577482260	147	294	714	1444	1471	300	اعرض عن هاذا معناه ان الملاءكة قالوا له اترك هذه المجادلة-------------- لانه قد جاء امر ربك بايصال هذا العذاب اليهم واذا لاح وجه دلالة النص علي هذا الحكم فلا سبيل الي دفعه فلذلك امروه بترك المجادلة ولما ذكروا انه قد جاء امر ربك ولم يكن في هذا اللفظ دلالة علي ان هذا الامر بماذا جاء لا جرم بين الله تعالي ا----------نهم اتيهم عذاب غير مردود اي عذاب لا سبيل الي دفعه ورده ثم قال و------لما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وهءلاء الرسل هم الرسل الذين بشروا ابراهيم بالولد عليهم السلام قال ابن عباس رضي الله عنهما انطلقوا من عند ابراهيم الي لوط وبين القريتين اربع فراسخ ودخلوا عليه علي صورة شباب مرد من بني ادم وكانوا في غاية الحسن ولم يعرف لوط انهم ملاءكة الله---------------- وذكروا فيه ستة اوجه- الاول انه ظن انهم من الانس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجزوا عن مقاومتهم -الثاني	4995	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1822	false	154620547891915868	154	300	825	1543	1543	300	اعرض عن ه-ذا الجدال والسءال وان كانت الرحمة عادتك انه قد جاء امر ربك اي لانه قد جاء امر ربك بايصال---- العذاب اليهم واذ- لاح وجه دلالة النص علي هذا الحكم فلا سبيل الي دفعه فلذلك امروه بترك المجادلة ولما ذكروا انه قد جاء امر ربك ولم يكن في هذا اللفظ دلالة علي ان ذلك الامر لماذا جاء لا جرم بين الله تعالي ذلك فقال وانهم اتيهم عذاب غير مردود اي عذاب لا سبيل لرده ودفع---ه ثم قال تعالي ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم-------------- وهءلاء الرسل هم------ الذين بشروا ابراهيم بالولد -------------قال ابن عباس--------------- انطلقوا من عند ابراهيم الي لوط وبين القريتين اربع فراسخ ودخلوا عليه علي صورة شباب مرد من بني ادم وكانوا في غاية الحسن ولم يعرف لوط انهم ملاءكة فساءه مجيءهم وغم بهم وذكروا في سببه وجوها الاول انه ظن انهم من الانس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز-- عن مقاومتهم والثاني-	1822	8177085229079222738	600	1047.5	473	778	77.12081909179688	114	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4996	true	2933948319357242037	0	286	0	1458	1527	300	ما ينفقه عليهم وما كان قادرا علي القيام بحق ضيافتهم والثالث ساءه ذلك ل----ان قومه منعوه من ادخال الضيف داره الرابع ساءه مجيءهم لانه عرف بالحذر ا-نهم ملاءكة وانهم انما جاء-ا لاهلاك قوم----------------------------------------------------------ه والوجه الاول هو الاصح ل-دلالة قوله تعالي وجاء- قومه يهرعون اليه هود 78 وبقي في الاية الفاظ ثلاثة لا بد من تفسيرها اللفظ الاول قوله سء بهم ومعناه ساء مجيءهم وساء يسوء فعل لازم مجاوز يقال سءته فسء مثل شغلته فشغل وسررته فسر قال الزجاج اصله سوء بهم الا ان الواو سكنت ونقلت كسرتها الي السين اللفظ الثاني قوله وضاق بهم ذرعا قا----------------------------ل الازهري ال---ذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه--- البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوته فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قدر الوسع والطاقة فيقال مالي- به ذرع ولا ذراع اي مالي- به طاقة والدليل علي صحة ما قلناه انهم يجعلون الذراع في موضع الذرع فيقولون ضقت بالامر ذراعا واللفظ الثالث قوله هاذا يوم عصيب اي يوم شديد وانما قيل للشديد عصيب لانه يعصب الانسان بالشر 7 وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيف----------------ي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اويالي ركن شديد 7 هود 78 80 وجاءه قومه يهرعون وفيه مساءل المسالة الاولي انه لما دخلت الملاءكة دار لوط عليه السلام مضت امراته عجوز السوء فقالت لقومه دخل دارنا قوم ما رايت- احسن وجوها ولا انظف ثيابا ولا اطيب راءحة منهم وجاءه قومه يهرعون اليه اي يسرعون وبين تعال---------------------------------------------------------------ي ان اسراعهم ربما كان لطلب العمل الخبيث بقوله ومن قبل كانوا يعملون السيءات	4996	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1823	false	-3870181999650703736	6	218	28	1116	1532	300	ما ينفقه عليهم وما كان قادرا علي القيام بحق ضيافتهم -الثالث ساءه ذلك بسبب ان قومه منعوه من ادخال الضيف داره الرابع ساءه مجيءهم لانه عرف بالاخرة انهم ملاءكة وانهم انما جاءوا لاهلاك قومه وقال في البرهان معناه انه ساء ظنا بقومه فضاق صدرا باضيافه والوجه الاول هو الصحيح بدلالة قوله تعالي وجاءه قومه يهرعون اليه-------------------------------------------------------------------------- ومع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قوله وضاق بهم ذرعا اي صدرا او عظم المكروه عليه قال الازهري326 الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان البعير يذرع بيديه في سيره علي--------- سعة خطو-ه فان- حمل عليه اكثر من طاقته ضاق صدره عن ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق صدره- عبارة عن قلة الوسع والطاقة فيقال ما لي به ذرع ولا ذراع اي ما لي به طاقة واما قوله وقال ه----------------------------------------------------------------------------------------ذا يوم عصيب------------------ قيل للشديد عصيب لانه يعصب الانسان بالش--------------------------د من قولهم عصبه اذا شده------ قال الشاعر بكر بن واءل يكن لك يوم بالعراق عصيب وقال اخر هم ضربواخيل حجر الدار في اليوم العصيب رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لما دخلت الملاءكة دار لوط------------ مضت امراته تجوز السوء فقالت لقومه دخل دارنا قوم ما راينا احسن وجوها ولا انصف ثيابا ولا اطيب راءحة منهم فجاء- قومه يهرعون -----اي يسرعون اليهم قال الشاعر اتونا يهرعون وهم اساري نسوقهم علي رغم الانوف واخبر تعالي ان اسراعهم انما كان لطلب العمل الخبيث بقوله ومن قبل كانوا يعملون السيءات	1823	8177085229079222738	764	1235.5	609	1640	46.585365295410156	122	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4997	true	8818442785589161236	172	299	907	1583	1589	300	وهذا القول عندي هو المختار ويدل عليه وجوه الاول ان اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجار امر متبعد لا يليق باهل المروءة فكيف باكابر الانبياء الثاني وهو انه قال هءلاء بناتي هن اطهر لكم فبناته اللواتي من صلبه لا تكفي للجمع العظيم اما نساء امته ففيهن كفاية للكل الثالث انه صحت الرواية انه كان له بنتان وهما زنتا وزعورا واطلاق لفظ البنات علي البنتين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة فاما القاءلون بالقول الاول فقد اتفقوا علي انه عليه السلام ما دعا القوم الي لزنا بالنسوان بل المراد انه دعاهم الي التزوج بهن وفيه قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما انه دعاهم الي التزوج بهن بشرط ان يقدموا الايمان------------------------- والثاني انه كان يجوز تزويج المءمنة من الكافر في شريعته وهكذا كان في اول الاسلام بدليل انه عليه	4997	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1824	false	-4007905103002994031	17	147	96	764	1601	300	وهذا القول عندي هو المختار ويدل عليه وجوه الاول ان اقدام الانسان علي عرض ابنته علي الاوباش والفجار امر منفر -لا يليق باهل المروءة فكيف باكابر الانبياء الثاني---- انه قال هءلاء بناتي هن اطهر لكم وبناته الل-اتي من صلبه لا تكفي الجمع العظيم اما نساء امته ففيه- كفاية للكل الثالث صحة---- الرواية انه كان له بنتان رسا ورغور او -----اطلاق ----البنات علي البن-ين لا يجوز لما ثبت ان اقل الجمع ثلاثة انتهي الوجه الثاني انه اراد بنات نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------لان امره فيهن انفذ من امره في غيرهن فان قيل كيف يزوجهم بناته مع كفر قومه وايمان بناته ففي ذلك جوابات ثلاثة احده-ا انه قال ذلك علي ----------شرط---------- الايمان كما هو مشروط بعقد النكاح والثاني انه كان يجوز تزويج المءمنة من الكافر في شريعته وهكذا كان في اول الاسلام بدليل انه صلي -	1824	8177085229079222738	467	794.0	376	804	58.08457565307617	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4998	true	4213998488854237357	208	288	1048	1477	1548	300	ثم قال فاتقوا الله ولا تخزون- في ضيفي وفيه مساءل المسالة الاولي قرا ابو عمرو ونافع ولا تخزوني باثبات الياء عل--------ي الاصل والباقون بحذفها للتخفيف ودلالة الكسر- عليه المسالة الثانية في لفظ- لا----- وجهان الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تفضحوني في اضيافي يريد انهم اذا هجموا علي اضيافه بالمكروه لحقته الفضيحة والثاني لا تخزوني في ضيفي اي لا تخجلوني فيهم لان مضيف الضيف يلزمه الخجالة من كل فعل قبيح يوصل الي الضيف يقال خزي -الرجل ------اذا استحيا	4998	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1824	false	-4007905103002994031	210	279	1099	1469	1601	300	ثم قال فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيف--------------------------ي قرا ابو عمر- ونافع----------- باثبات --ياء الاضافة علي الاصل والباقون بحذفها للتخفيف ودلالة الكسرة عليه و---------------في لفظة لاتخزون وجهان الاول قال ابن عباس ---------------لا تفضحوني في اضيافي يريد انهم اذا هجموا علي اضيافه بالمكروه لحقته الفضيحة والثاني لا تحزون- في ضيفي اي تع---جلوني فيهم لان مضيف الضيف يلزمه-------- من كل فعل قبيح يوصل الي الضيف يقال خزي يالرجل خزاية اذا استحيا	1824	8177085229079222738	342	560.5	275	452	75.6637191772461	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms4999	true	-7057230032163559292	0	212	0	1059	1506	300	في قوله تعالي الرجال او الطفل الذين لم يظ----------هروا النور 31 ويجوز ان يكون الضيف مصدرا فيستغني عن جمعه كما يقال رجال صوم ثم قال اليس منكم رجل رشيد وفيه قولان الاول رشيد بمعني مرشد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يقول الحق ويرد هءلاء الاوباش عن اضيافي والثاني رشيد بمعني مرشد والم-----------عني اليس فيكم رجل ارشده الله تعالي الي الصلاح واسعده بالسداد والرشاد حتي يمنع عن هذا العمل القبيح والاول اولي ثم ----------------------قال تعالي قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وفيه وجوه الاول مالنا في بناتك من حاجة ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------شهوة والتقدير --ان من احتاج الي شء فكانه حصل له فيه نوع حق فلهذا السبب جعل نفي الحق كناية عن نفي الحاجة الثاني ان نجري اللفظ علي ظاهره فنقول معناه انهن لسن لنا بازواج ولا حق لنا فيهن البتة ولا يميل ايضا طبعنا اليهن فكيف قيامهن مقام العمل الذي نريده وهو اشارة الي العمل الخبيث الثالث ما لنا في بناتك من حق لانك دعوتنا الي نكاحهن بشرط الايمان ونحن لا نجيبك الي ذلك فلا يكون لنا فيهن حق ثم انه تعالي حكي عن لوط انه عند سماع هذا الكلام قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد وفيه مسالتان المسالة الاولي جواب لو محذوف لدلالة الكلام عليه والتقدير لمنعتكم ولبالغت في دفع------------كم ونظيره قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال	4999	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1825	false	3398151323280282317	7	204	40	1026	1514	300	في قوله تعالي -------او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات الن--ساء ويجوز ان يكون الضيف مصدر- فيستغني عن جمعه كقولهم-- رجال صوم ثم قال اليس منكم رجل واحد رشي----------------------------د اي راشد يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل والكف عن السوء وعن مثل هذا الفعل القبيح ويجوز ان يكون رشيد بمعني مرشداي يقول الحق ويرد هءلاء الاوباش عن اضيافي قال الرازي وهذا الاولي قال في البرهان يعني اليس منكم رجل مءمن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويدف-------------------ع عن اضيافه قال ذلك تعجبا من اجماعهم علي الباطل والمنكر ثم قال تعالي قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق اي ليس لنا بازواج فنستحقهن لانك دعوتنا الي نكاحهن بشرط الايمان ونحن لا نجيبك الي ذلك فلا يكون لنا فيهن حق البتة او قالوا ذلك خداعه والمراد نفي الشهوة عن البنات لان من احتاج الي شء فكانه حصل له فيه نوع حق فلهذا السبب جعل نفي الحق كناية عن نفي الحاجة يءيده قولهم وانك لتعلم ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نريد من اتيان الذكور دون الاناث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي حكي عن لوط انه عند سماع هذا الكلام قال لو ان لي بكم قوة------------------------------------------------ جواب لو محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني- لمنعتكم ولبالغت في دفعكم او لاهلكتكم ونظيره----------- ولو ان قرانا سيرت به الجبال	1825	8177085229079222738	510	747.0	394	1327	38.43255615234375	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5000	true	2806685667994829734	20	57	91	251	1452	300	قوة او اويا واعلم ان قوله لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد لا بد من حمل كل واحد من هذين الكلامين علي فاءدة مستقلة وفيه وجوه الاول المراد بقوله لو ان لي بكم	5000	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1825	false	3398151323280282317	265	300	1357	1514	1514	300	قال الرازي- واعلم ان قوله لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد لا-بد من حمل كل واحد من هذين الكلامين علي فاءدة مستقلة وفيه وجوه الاول المراد بقوله لو ان لي بكم-	1825	8177085229079222738	152	284.0	118	160	95.0	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5000	true	2806685667994829734	31	300	134	1452	1452	300	او اوي الي ركن شديد لا بد من حمل كل واحد من هذين الكلامين علي فاءدة مستقلة وفيه وجوه الاول المراد بقوله لو ان لي بكم قوة كونه بنفسه قادرا علي الدفع وكونه متمكنا اما بنفسه واما بمعاونة غيره علي قهرهم وتاديبهم والمراد بقوله او اوي الي ركن شديد هو ان- لا يكون له قدرة علي الدفع لكنه يقدر علي التحصن بحصن ليامن من شرهم بواسطته الثالث انه لما شاهد سفاهة القوم واقدامهم علي سوء الادب تمني حصول قوة قوية علي الدفع ثم استدرك علي نفسه وقال بلي الاولي ان- اوي الي ركن شديد وهو الاعتصام بعناية الله تعالي وعلي هذا التقدير فقوله او اوي الي ركن شديد كلام منفصل عما قبله ولا تعلق له به وبهذا الطريق لا يلزم عطف الفعل علي الاسم ولذلك قال النبي عليه السلا-------------م رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد 7 قالو---------------------------------------------------------------ا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب 7 هود 81 قالوا يا لوط اعلم ان قوله تعالي مخبرا عن لوط عليه السلام انه قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد هود 80 يدل علي انه كان في غاية القلق والحزن بسبب اقدام اولءك الاوباش علي ما يوجب الفضيحة في حق اضيافه فلما رات الملاءكة تلك الحالة بشروه بانواع من البشارات--- احدها انهم رسل الله وثانيها ان الكفار لا يصلون الي ما هموا به وثالثها انه تعالي يهلكهم ورابعها انه تعالي ينجيه مع اهله من ذلك العذاب وخامسها ان ركنك شديد وان ناصرك هو الله تعالي فحصل له هذه البشارات------------------- وروي ان جبريل عليه السلام-	5000	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1826	false	5072956741505048263	7	247	38	1233	1520	300	او اوي الي ركن شديد حضور من يعينه علي الدفع الثاني---------------------------------------- المراد بقوله لو ان لي بكم قوة ك----------------------------ونه متمكنا اما بنفسه واما بمعاونة غيره علي قهرهم وتاديبهم والمراد بقوله او اوي الي ركن شديد هو انه لا تكون له قدرة علي الدفع لكن- يقدر علي التحصن بحصن -يا---من شرهم بواسطته الثالث انه لما شاهد سفاهة القوم واقدامهم علي سوء الادب تمني حصول قوة قوية علي الدفع ثم استدرك علي نفسه وقال بل ا-لاولي اني اوي الي ركن شديد وهو الاعتصام بعناية الله------ وعلي هذا التقدير فقوله او اوي الي ركن شديد كلام منفصل عما قبله ولا تعلق له به وبهذا الطريق لا يلزم عطف الفعل علي الاسم ولذلك قال النبي صلي- الله عليه واله وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد والله اعلم انتهي ثم حكي الله تعالي عن الملاءكة عليهم السلام انهم قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك واعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله تعالي مخبرا عن لوط عليه السلام انه قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد------- يدل علي انه كان في غاية القلق والحزن بسبب اقدام اولءك الاوباش علي ما يوجب الفضيحة في حق اضيافه فلما رات الملاءكة تلك الحالة بشروه بانواع من البشارات328 احدها انهم رسل الله وثانيها ان الكفار لا يصلون الي ما هموا به وثالثها انه تعالي يهلكهم ورابعها انه تعالي ينجيه مع اهله من ذلك العذاب وخامسها ان ركنك شديد و---ناصرك--- الله فلما حصلت- له هذه البشارات مكن قومه من الدخول وروي ان جبريل عليه السلام	1826	8177085229079222738	1039	1913.5	825	1419	73.2205810546875	199	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5001	true	-4724880044741728847	0	50	0	271	1584	300	قال له ان قوم----ك لن يصلوا اليك فافتح ال------------------------باب فدخلوا فضرب جبريل عليه السلام بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الي بيوتهم وذلك قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم القمر 37 ومعني قوله لن يصلوا اليك اي بسوء ومكروه فانا نحول بينهم وبين	5001	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1826	false	5072956741505048263	247	300	1233	1520	1520	300	قال له انا رسل ربك لن يصلو ا-ليك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فضرب جبريل عليه السلام بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الي بيوتهم وذلك قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم--------- ومعني قوله لن يصلوا اليك اي -سوء ومكروه فانا نحول بينهم وبين-	1826	8177085229079222738	252	469.5	207	299	84.28093719482422	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5001	true	-4724880044741728847	50	252	271	1329	1584	300	ذلك ثم قال فاسر باهلك --------------قرا نافع وابن كثير فاسر موصولة والباقون بقطع الالف وهما لغتان يقال سريت بالليل واسريت وانشد ---حسان----------------------------- اسرت اليك ولم تكن تسري فجاء باللغتين فمن قرا بقطع الالف فحجته قوله سبحانه وتعالي سبحان الذي اسري بعبده الاسراء 1 ومن وصل فحجته قوله وا-ليل اذا يسر الفجر 4 والسري السير في الليل يقال سري يسري اذا سار بالليل واسري بفلان اذا سير به بالليل والقطع من ال----------------------------------------------------------------------------ليل بعضه وهو مثل القطعة يريد اخرجوا ليلا لتسبقوا نزول العذاب الذي موعده الصبح قال نافع بن الازرق لعبد-الله بن عباس رضي الله عنهما اخبرني عن قول الله------ بقطع من ال-يل قال هو اخر الليل سحر وقال قتادة بعد طاءفة من الليل وقال اخرون هو نصف الليل فانه في ذلك الوقت قطع بنصفين ثم قال ولا يلتفت منكم احد نهي --------------------------------------من--------------------------- معه عن الالتفات والالتفات نظر الانسان الي ما وراءه و----الظاهر ان المراد انه كان لهم في البلدة اموال واقمشة-------------------------------------------------------------------------------------------- واصدقاء فالملاءكة امروهم بان يخرجوا و--يتركوا تلك الاشياء ولا يلتفتوا اليها البتة وكان المراد منه قطع----- القلب عن تلك الاشياء وقد يراد منه الانصراف ايضا كقوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا يونس 78 اي لتصرفنا وعلي هذا التقدير فالمراد من قوله ولا يلتفت منكم احد النهي عن التخلف ثم قال الا امراتك قرا	5001	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1827	false	-3364066762317996041	0	236	0	1226	1559	300	ذلك ثم قال فاسر باهلك بقطع من الليل قرا نافع وابن كثير فاسر موصولة والباقون بقطع الالف وهما لغتان يقال سريت -الليل واسريت وانشدوا لحسان بن ثابت حي البصيرة ربة الحذر اسرت اليك ولم تكن تسري فجاء باللغتين فمن قرا بقطع الالف فحجته قوله تع--------الي سبحان الذي اسري بعبده---------- ومن وصل فحجته قوله والليل اذا يسر-------- والسري------------------------------------------------------------ سير ----الليل وقال عبد الله بن رواحة عند الصباح يحمد القوم السري وتنجلي عنهم علالات الكري وانقطع من الليل بعضه وهو ميل القطعة يريد اخرجوا ليلا لتسبقوا----- العذاب الذي موعده الصبح قال نافع بن الازرق لعبد الله بن عباس--------------- اخبرني عن قول الله تعالي بقطع من الليل قال هو اخر الليل سحر وقال قتادة بعد طاءفة من الليل وقال اخرون هو نصف الليل فانه في ذلك الوقت -----نصفين--- قال الشاعر وناءحة تنوح بقطع ليل علي رجل تقارعه الطريق واما قوله لمن معه ولا يلتفت منكم احد فهو نهي عن الالتفات وقيل هو-- نظر الانسان الي ما ورا-ه وقال القاسم بن ابراهيم عليه السلام معني لا يلتفت منكم احد اي لا يتانا ويتراخي انتهي ويحتمل ان يكون بمعني ولا يشتغل احد بما وراه وخلفه من مال او متاع واصدقاء والملاءكة امروهم بان يخرجوا او يتركوا تلك الاشياء ولا يلتفتوا اليها البتة فكان المراد منه قطع تعلق القلب عن تلك الاشياء وقد يراد به -الانصراف ايضا لقوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا --------اي لتصرفنا وعلي هذا التقدير فالمراد من قوله ولا يلتفت منكم احد النهي عن التخلف ثم قال الا امراتك فلا	1827	8177085229079222738	832	1399.5	671	1357	61.31171798706055	136	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5002	true	-3955229198534076069	131	212	700	1131	1570	300	من وجه اخر وذلك لان مع القراءة بالنصب يبقي الاس-تثناء متصلا ومع القراءة بالرفع يصير الاستثن-اء منقطعا ثم بين الله تعالي انهم قالوا انه مصيبها ما اصابهم والمراد انه مصيبها ذلك العذاب الذي اصابهم -ثم قالو--------------------ا ان موعدهم الصبح روي انهم لما قالوا لوط عليه السلام ان موعدهم الصبح قال اريد اعجل من ذلك بل الساعة فقالوا اليس الصبح بقريب ق-----------------------------------------------------------ال المفسرون ان لوطا عليه السلام لما سمع هذا الكلام خرج باهله في الليل 7----------- فلما جاء امرنا----------------------------- جعلنا عاليها سافلها	5002	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1828	false	-7411866216184239859	0	91	0	497	1562	300	من وجه اخر وذلك لان مع القراءة بالنصب يبقي الاسشتثناء متصلا ومع القراءة بالرفع يصير الاستثنساء منقطعا ثم---- اخبر تعالي انهم قالوا انه مصيبها ما اصابهم والمراد انه مصيبها ذلك العذاب الذي اصابهم قيل قال متي موعد هلاكهم قالوا ان موعدهم ال---------------------------------------------------صبح قال اريد اسرع من ذلك بل الساعة -قالوا اليس الصبح بقريب جعل الصبح ميقات هلاكهم لان النفوس فيه اودع والناس فيه اجمع قال المفسرون ان لوطا عليه السلام لما سمع هذا الكلام خرج باهله من الليل ثم قال تعالي فلما جاء امرنا الي الملاءكة بهلاكهم وعذابهم جعلنا عاليها سافلها	1828	8177085229079222738	362	646.5	292	553	65.46112060546875	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5003	true	3346476918326832362	196	300	986	1537	1537	300	جعلنا عاليها سافلها المسالة الثانية اعلم ان ذلك العذاب قد وصفه الله تعالي في هذه الاية بنوعين من الوصف فالاول قوله جعلنا عاليها سافلها روي ان جبريل------------------------------------- عليه السلام ادخل جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط وقلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلاب وصياح الديوك ولم تنكفء لهم جرة ولم ينكب -لهم اناء ثم قلبها دفعة واحدة وضربها علي الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا العمل كان معجزة قاهرة من وجهين احدهما ان قلع الارض واصعادها الي قريب من السماء فعل خارق للعادات والثاني ان ضربها من ذلك البعد البعيد علي الارض بحيث لم تتحرك ساءر القري المحيطة بها البتة-	5003	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1828	false	-7411866216184239859	88	206	477	1096	1562	300	جعلنا عاليها سافلها قال في البرهان روي ان--------------------- الله تعالي329 بعث------------------------------------------------------------- جبريل الي مءتفكات قوم لوم فاحتملها روي انه عليه السلام ادخل جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط وقلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلاب وصياح الديوك -لم تنكفي لهم جرة ولم ينكسر لهم اناء ثم قلبها دفعة واحدة وضربها علي الارض واتبعها بحجارة من سجيل حتي اهلكها ومن حولها وهي قري او اكثر سدوم وهي قرية لوط بين المدينة والشام وكان فيها اربعة الاف الف انتهي واعلم ان هذا العمل كان معجزة قاهرة من وجهين احدهما ان قلع الارض واصعادها الي الس--------ماء فعل خارق للعادة- والثاني ان ضربها من ذلك البع-------د علي الارض بحيث لم تتحرك ساءر القري المحيطة بها البتة	1828	8177085229079222738	418	735.5	338	718	58.21726989746094	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5004	true	-6126372133192724878	0	99	0	539	1597	300	ولم تصل الافة الي لوط عليه السلام واهله مع قرب مكانهم من ذلك الموضع معجزة قاهرة ايضا الثاني قوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل واختلفوا في السجيل علي وجوه الاول انه فارسي معرب واصله سنككل وانه شء مركب من الحجر و----------الطين بشرط ان يكون في غاية الصلابة -------قال الازهري لماعربته العرب صار عربيا وقد عربت حروفا كثيرة كالديباج والديوان والاستبرق والثاني سجيل اي مثل السجل وهو الدلو العظيم والثالث سجيل اي شديد من الحجارة الرابع مرسلة عليهم من اسجلته اذا ارسلته و----------------------------------------------------------------هو فعيل منه الخامس من اسجل-------------ته اي اعطيته تقديره مثل العطية في الادرار و--------------------------------------------------قيل كان كتب عليها اسامي	5004	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1828	false	-7411866216184239859	206	300	1096	1562	1562	300	ولم تصل --افة الي لوط------------ واهله مع قرب مكانهم من ذلك الموضع معجزة قاهرة ايضا واما-- قوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل فاختلفوا في السجيل علي وجو ه فقيل هو كلمة-- معربة معناها من طين مطبوخ قال في البرهان وهي تشبه الطين المشوي حتي يصير كالاجر ويتصلب ويشتد قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مقبل صرنا نواصي به الابطال سجينا الا ان النون قلبت لاما وقيل هو فعيل من- السجيل وهو الارسال يقال سجلته اي ارسلته ومنه سمي الدلو سجيلا وقيل من سجيل مما كتب الله ان يعذب به من السجل وهو الكتابة وقيل كان كتب عليها اسامي-	1828	8177085229079222738	205	130.5	159	683	30.01464080810547	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5004	true	-6126372133192724878	196	290	1048	1547	1597	300	واعلم انه تعالي وصف تلك الحجارة بصفات فالصفة الاولي كونها من سجيل وقد سبق ذكره الصفة الثانية قوله تعالي منضود قال الواحدي هو مفعول من النضد وهو موضع الشء بعضه علي بعض وفيه وجوه الاول ان تلك ال-حجارة كان بعضها فوق بعض في النزول فاتي به علي سبيل المبالغة والثاني ان كل حجر فان ما فيه من الاجزاء منضود بعضها ببعض وملتصق بعضها ببعض والثالث انه تعالي كان قد خلقها في معادنها ونضد بعضها فوق بعض واعدها لاهلاك الظلمة واعلم ان قوله منضود صفة للسجيل الصفة الثالثة----- مسومة-------- وهذه الصفة صفة للاحجار ومعناها- المعلمة	5004	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1829	false	-8611142692333874913	1	84	9	446	1519	300	واعلم انه تعالي وصف تلك الحجارة بصفات ا-------لاولي كونها من سجيل وقد سبق ذكره وال-----ثانية قوله من------ضود قال الواحدي هو مفعول من النصب وهو -وضع الشء بعضه علي بعض وفيه وجوه الاول ان تلك الاحجار -كان بعضها فوق بعض في النزول ياتي ---علي سبيل المتابعة والثاني ان كل حجر فان ما فيه من الاجزاء منضود بعضها ببع------------------ض والثالث انه ------كان قد خلقها في معادنها ونضد بعضها فوق بعض واعدها لاهلاك الظل------------------------------مة والصفة الثالثة قوله مسومة عند ربك وهذه الصفة صفة الاحجار والمسومة المعلمة	1829	8177085229079222738	398	712.5	320	514	77.4319076538086	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5005	true	-1757761276172865288	10	147	54	705	1508	300	قال الحسن والسدي كان عليها امثال الخواتيم الثاني قال ابن صالح رايت منها عند ام هان----ء حجارة فيها خطوط حمر علي هيءة الجزع الثالث قال ابن جريج كان عليها سيما لا تشارك حجارة الارض وتدل علي- انه تعالي انما خلقها للعذاب الرابع قال الربيع مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به ثم قال تعالي عند ربك اي في خزاءنه التي---------------- لا يتصرف فيها احد الا هو ثم قال وما هي------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الظالمين ببعيد يعني به كفار مكة والمقصود انه تعالي يرميهم بها عن انس انه قال سال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم جبريل عليه السلام عن هذا فقال يعني عن ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير في قوله وما هي للقري اي وما تلك القري التي وقعت فيها هذه الواقعة من كفار مكة	5005	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1829	false	-8611142692333874913	95	237	507	1196	1519	300	قال الحسن والسدي كان عليها امثال الخواتيم------- قال ابو صالح رايت منها عند ام هاني وهي حجارة من-- خطوط حمر علي هيءة قال -------------ابن جريج كان عليها سيما لا تشاكل حجارة الارض ويدل عليه انه تعالي انما خلقها للعذاب ومعن--------------------------------------------------------ي عند ربك اي في خزاءن ربك ومعني الخزاءن انه لا يملكها غيره ولا يقدر علي ارسالها سواه فجري مجري الشء المقدور عليه وقيل في حكمه وعلمه عن العزاءم قال تعالي وعيدا لكل ظالم وما هي اي الحجارة من الظالمين ببعيد يعني به كفار مكة والمقصود انه تعالي ارهبهم بها عن انس انه قال سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جبريل------------ عن هذا فقال يعني من ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو ي-عرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير في قوله وما هي للقري اي وما تلك القري التي وقعت فيها هذه الواقعة من كفار مكة	1829	8177085229079222738	503	895.5	392	780	64.4871826171875	96	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5005	true	-1757761276172865288	229	300	1130	1508	1508	300	ان مدين اسم ابن لابراهيم عليه السلام ثم صار اسما للقبيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكثير من المفسرين يذهب الي ان مدين اسم مدينة بناها مدين بن ابراهيم عليه السلام والمعني علي هذا التقدير وارسلنا الي اهل مدين فحذف الاهل واعلم انا--- بينا ان الانبياء عليهم السلام يشرعون في اول الامر بالدعوة الي التوحيد فلهذا قال شعيب عليه السلام ما------------لكم من الاه غيره ثم انهم بعد الدعوة الي التوحيد يشرعون في الاهم ثم الاهم ولما-	5005	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1830	false	-882635056214682890	5	96	27	499	1566	300	ان مدين اسم ابن -ابراهي---------------م صار اسما للقبيلة قال في البرهان لانهم بنو مدين بن ابراهيم فقيل مدين والمراد بنو مدين كما يقال مضر والمراد بنو مضر قال الرازي وكثير من المفسرين يذهب الي ان مدين اسم مدينة بناها مدين بن ابراهي------------م والمعني علي هذا التقدير وارسلنا الي اهل مدين فحذف الاهل واعلم انا قد بينا ان الانبياء عليهم السلام يسرعون في اول الامر بالدعوة الي التوحيد فلهذا ان- شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ثم انهم بعد الدعوة الي التوحيد يسرعون في الاهم ثم الاهم ولما	1830	8177085229079222738	330	584.5	267	502	65.73705291748047	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5006	true	4507723540471766295	0	213	0	1123	1590	300	كان المعتاد من اهل مدين البخس في المكيال والميزان دعاهم الي ترك هذه العادة فقال ولا تنقصوا المكيال والميزان والنقص فيه علي وجهين احدهما ان يكون الايفاء من قبلهم فينقصون من قدره والاخر ان يكون لهم الاستيفاء فياخذون ازيد من الواجب وذلك يوجب نقصان حق الغير وفي القسمين حصل النقصان في حق الغير ثم ق---------------------------------------------------------ال اني اراكم بخير وفيه وجهان الاول ------------------------------------------------------------------------------------انه حذرهم من غلاء السعر وزوال النعمة -ان لم يتوبوا فكانه قال اتركوا هذا التطفيف والا ازال الله عنكم ما حصل عندكم من الخير والراحة والثاني ان يكون التقدير انه تعالي اتاكم بالخير الكثير والمال والرخص والسعة فلا حاجة بكم الي هذا التطفيف ثم قال واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط وفيه ابحاث البحث الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما اخاف اي اعلم حصول عذاب يوم محيط وقال اخرون بل المراد هو الخوف لانه--- يجوز ان يتركوا ذلك العمل خشية ان-- يحصل لهم العذاب ولما كان هذا التخويف قاءما فالحاصل هو الظن لا-العلم البحث الثاني انه تعالي توعدهم بعذاب يحيط بهم بحيث لا يخرج منه- احد والمحيط من صفة اليوم في الظاهر وفي ---المعني من صفة العذاب و---ذلك مجاز مشهور كقوله هاذا يوم عصيب هود 77 البحث الثالث اختلفوا في المراد بهذا العذاب فقال بعضهم هو عذاب يوم القيامة لانه اليوم الذي نصب لاحاطة العذاب بالمعذبين وقال بعضهم بل يدخل فيه	5006	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1830	false	-882635056214682890	96	300	499	1566	1566	300	كان المعتاد من اهل مدين البخس في المكيال والميزان دعاهم الي ترك هذه العادة فقال ولا تنقصوا المكيال والميزان والنقص منه علي وجهين احدهما ان يكون الانفاء من قبلهم فينقصون من قدره والاخر ان يكون لهم الاستيفاء فياخذون ازيد من الواجب وذلك يوجب نقصان حق الغير ففي الوجهين حصل النقصان في حق الغير فامروا بالايمان اقلاعا عن الشرك وبالوفاء نهيا عن التطفيف ثم قال اني اراكم بخير الخير المال وزينة الدنيا اي اراكم بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بخير فلا تزيلوه عنكم بظلمكم كانه حذرهم عن غلا- السعر وزوال النعمة وان لم يتوبوا ------------------------------------------------مماهم عليه او ار---------------------------------------------------اكم بنعمة من حقها ان تقابل بالشكر---------------------------------- ثم قال واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ق-----------------------ال ابن عباس ا---------------خاف اي اعلم حصول عذاب يوم محيط وقال اخرون بل المراد هو الخوف لانه لا يجوز ان يتركوا ذلك العمل وحينءذ لا يحصل ذلك العذاب ولما كان هذا التجويز قاءما فالحاصل هو الظن لا العلم وانما----------------- توعدهم بعذاب يحيط بهم بحيث لا يخرج منهم احد والمحيط من صفة اليوم في الظاهر وهو في المعني من صفة العذاب لان ذلك مجاز مشهور كقوله ه-ذا يوم عصيب و-------------------اختلفوا في المراد بهذا ال-يوم فقال بعضهم هو عذاب يوم القيامة لانه اليوم الذي نصب لاحاطة العذاب بالمعذبين وقال بعضهم بل يدخل فيه-	1830	8177085229079222738	818	1430.5	654	1278	64.00625610351562	139	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5006	true	4507723540471766295	213	300	1123	1590	1590	300	عذاب الدنيا والاخرة وقال بعضهم بل المراد منه عذاب الاستءصال في الدنيا كما في حق ساءر الانبياء والاقرب دخول كل عذاب فيه واحاطة العذاب بهم كاحاطة الداءرة بما في داخلها فينالهم من كل وجه وذلك مبالغة في الوع-د كقوله واحيط بثمره الكهف 42 ثم قال محيط وياقوم اوفوا المكيال والميزان ب-------------------------------------------------------------------------------------القسط فان قيل وقع التكرير في هذه الاية من ثلاثة اوجه لانه قال اولا ولا تنقصوا المكيال والميزان ثم قال -اوفوا المكيال والميزان وهذا عين الاول ثم قال ولا تبخسوا الناس اشياءهم وهذا عين ما تقدم فما-	5006	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1831	false	3968478541549431864	0	100	0	536	1625	300	عذاب الدنيا والاخرة وقال بعضهم بل المراد عذا----ب الاستءصال في الدنيا كما في حق ساءر الانبياء والاقرب دخول كل عذاب فيه واحاطة العذاب بهم كاحاطة الداءرة بما في داخلها فس-الهم من كل وجه وذلك مبالغة في الوعيد كقوله واحيط بثمره--------- ثم قال----- وياقوم اوفوا المكيال والميزان اي بالعدل والسوية لان ما جاوز العدل فضل وفيه اشارة الي ان الموفا عليه ان ينوي بالوفاء القسط فان قيل وقع التكرار في هذه الاية من ثلاثة وجوه لانه قال اولا ولا تنقصوا المكيال والميزان ثم قال واوفوا المكيال والميزان وهذا عين الاول ثم قال ولا تبخسوا الناس اشياءهم وهذا عين ما تقدم فما	1831	8177085229079222738	439	788.5	357	555	79.0990982055664	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5007	true	3784321408773781576	0	204	0	1106	1620	300	الفاءدة في هذا التكرير قلنا ان فيه وجوها الوجه الاول ان القوم---- كانوا مصرين علي ذلك العمل فاحت-ج في المنع منه الي المبالغة والتاكيد والتكرير يفيد التاكيد وشدة العناية والاهتمام والوجه الثاني ان قوله ولا تنقصوا المكيال والميزان نهي عن التنقيص وقوله -اوفوا المكيال والميزان امر بايفاء العدل والنهي عن ضد الشء مغاير للامر به وليس لقاءل ان يقول النهي عن ضد الشء امر----- به فكان التكرير لازما من هذا الوجه لانا نقول الجواب من وجهين ا-لاول انه تعالي جمع بين الامر والشء وبين النهي عن ضده للمبالغة كما تقول صل قرابتك ولا تقطعهم فيدل هذا الجمع علي غاية التاكيد الثاني ان نقول لا نسلم ان الامر كما ذكرتم لانه يجوز ان ينهي عن التنقيص وينهي ايضا عن اصل المعاملة فهو تعالي منع من التنقيص وامر-- بايفاء الحق ليدل ذلك علي انه تعالي لم يمنع عن المعاملات ولم ينه عن المبايعات وانما منع من التطفيف وذلك لان طاءفة من الناس يقولون ان المبايعات لا تنفك عن التطفيف ومنع الحقوق فكانت المبايعات محرمة بالكلية فلاجل ابطال هذا الخيال منع تعالي في الاية الاولي---- من التطفيف وفي الاية الاخري امر-- بالايفاء واما قوله ثالثا ولا تبخسوا الناس اشياءهم فليس بتكرير لانه تعالي خص المنع في الاية السابقة بالنقصان في المكيال والميزان ثم انه تعالي عم الحكم	5007	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1831	false	3968478541549431864	100	300	536	1625	1625	300	الفاءدة في---- التكرار قيل---- فيه وجو-------ه الاول ان القوم لما كانوا مصرين علي ذلك العمل -احتاج في المنع منه الي المبالغة والتاكيد والتكرير يفيد التاكيد وشدة العناية والاهتمام و------الثاني ان قوله ولا تنقصوا المكيال والميزان نهي عن التنقيص وقوله واوفوا ال-كي-ل والميزان امر بايفاء العدل والنهي عن ضد الشي تغاير للامر به وليس لقاءل ان يقول النهي ضد331 الشء الذي امر به فكان التكرار لازما من هذا الوجه لانا نقول الجواب من وجهين احدهما انه تعالي جمع بين الامر بالشء وبين النهي عن ضده للمبالغة كما تقول صل قرابتك ولا تقطعها فيدل هذا النهي علي غاية التاكيد الثاني ان يقول لا نسلم ان الامر كما ذكرتم لانه يجوز ان ينهي عن التنقيص وينهي ايضا عن اصل المعاملة فهو تعالي منع عن التنقيص وامرنا بايفاء الحق ليدل ذلك علي انه تعالي لم يمنع عن المعاملات ولم ينه عن المبايعات وانما منع من التطفيف وذلك لان طاءفة من الناس يقو---لون المبايعات لا تنفك عن التطفيف ومنع الحقوق وكانت المبايعات محرم--------ة فلاجل ابطال هذا الخيال انه تعالي في الاية الاولي منع من التنقيص وفي الاية الاخري امرنا بالايفاء واما قوله ثالثا ولا تبخسوا الناس اشياءهم فليس -تكرير لانه تعالي خص المنع في الاية السابقة بالنقصان في المكيال والميزان ثم انه تعالي عم الحكم-	1831	8177085229079222738	1037	1941.0	841	1126	92.09591674804688	170	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5008	true	4367747290718312982	69	252	367	1308	1564	300	وقد ذكرنا ان الاية الاولي دلت علي المنع من النقص في المكيال والميزان وهذه الاية دلت علي المنع من النقص في كل الاشياء ثم قال ولا تعثوا في الارض مفسدين -------------------------------------------------------------------------------فان قيل العثو الفساد التام فقوله ولا تعثوا في الارض مفسدين جار مجري ان يقال ولا تفسدوا في الارض مفسدين قلنا في----ه وجوه الاول ان من سعي في ايصال الضرر الي الغير فقد حمل ذلك الغير علي السعي الي ايصال الضرر اليه فقوله ولا تعثوا في الارض مفسدين معناه ولا تسعوا في افساد مصالح الغير فان ذلك في الحقيقة سعي منكم في افساد مصالح انفسكم والثاني ان يكون المراد من قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين مصالح دنياكم واخرتكم والثالث ولا تعثوا في الارض مفسدين مصالح الاديان--------- ثم قال------- بقيت الله خير لكم قرء تقية الله وهي تقواه ومراقبته التي تصرف عن المعاصي ثم نقول المعني ما ابق-ي الله------ لكم من الحلال-------- بعد ايفاء الكيل والوزن خير من البخس والتطفيف يعني المال الحلال الذي يبقي لكم خير من تلك الزيادة الحاصلة بطريق البخس والتطفيف وقال الحسن بقية الله اي طاعة الله خير لكم من ذلك القدر القليل لان ثواب الطاعة يبقي ابدا وقال	5008	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1832	false	-1460257768258442310	34	226	176	1183	1557	300	وقد ذكرنا ان الاية الاولي دلت علي المنع من النقص في المكيال والميزان وهذه الاية دلت علي المنع من النقص في كل الاشياء ثم قال ولا تعثوا في الارض مفسدين العثاء اشد الفساد نحو السرقة والغارة وقطع السبيل او اراد بالعثا التطفيف والبخس فان قيل العثو الفساد التام فقوله ولا تعثوا في الارص مفسدين جار مجري ان يقال ولا تفسدوا في الارص مفسدين قيل في جوابه وجوه الاول ان من سعي في ايصال الضرر الي الغير فقد حمل ذلك الغير علي السعي -في ايصال الضرر اليه فقوله ولا تعثوا في الارض------- معناه ولا تسعوا في -فساد مصالح الغير فان ذلك في الحقيقة سعي منكم في افساد مصالح انفسكم والثاني ان يكون المراد-------- ولا تعثوا في الارض مفسدين مصالح دينك-م واخرتكم -الثالث ولا تعثوا في الارض مفسدين------ الاديان والشراءع ثم قال سبحانه بقية الله خير لكم-------------- وهي تقواه ومراقبته التي تصرف عن المعاصي و-------المعني ما ابقاه الله تعالي لكم من الحلال خير لكم بعد ان توفوا الناس حقوقهم بالمكيال والميزان- يعني المال الحلال الذي يقع -لكم خير من تلك الزيادة الحاصلة بطريق البخس والتطفيف وقال الحسن بقية الله اي طاعة الله خير لكم من ذلك القدر القليل لان ثواب الطاعة يبقي ابدا وقال	1832	8177085229079222738	838	1502.5	672	1055	79.43128204345703	151	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5009	true	8273779331225834781	55	94	298	496	1583	300	ثم قال ان كنتم مءمنين وانما شرط الايمان في كونه خيرا لهم لانهم ان كانوا مءمنين مقرين بالثواب والعقاب عرفوا ان السعي في تحصيل الثو------------------اب وفي الحذر من العقاب خير لهم من السعي في تحصيل ذلك القليل واعلم ان	5009	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1832	false	-1460257768258442310	264	300	1379	1557	1557	300	ثم قال ان كنتم مءمنين وانما شرط الايمان في كونه خيرا لهم لظهور فاءدة البقية معه من حصو-------------------------------------ل الثواب والنجاة من العقاب وفي الحذر عن العقاب خير لهم من السعي في تحصيل ذلك القليل ويجوز ان-	1832	8177085229079222738	128	218.0	100	216	59.25925827026367	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5009	true	8273779331225834781	116	234	604	1212	1583	300	ثم قال تعالي وما انا عليكم بحفيظ وفيه وجهان الاول ان يكون المعني--- اني نصحتكم وارشدتكم الي الخير وما انا عليكم بحفيظ اي لا قدرة لي علي منعكم عن هذا العمل القبيح الثاني------------------------- انه قد- اشار فيما تقدم الي ان الاشتغال بالبخس والتطفيف يوجب زوال --نعمة الله تعالي فقال وما انا عليكم بحفيظ يعني لو لم تتركوا هذا العمل القبيح لزالت نعم الله عنكم وانا لا اقدر علي حفظها عليكم في تلك الحالة 7 قالو-------------ا ياشعيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا----------------------------- او ان نفعل في-اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد 7 هود 87 قالوا يا شعيب في الاية مساءل المسالة الاولي------------------------ قرا حمزة والكساءي و--حفص عن عاصم اصلاتك بغير واو والباقون ياشعيب اصلواتك علي الجمع	5009	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1833	false	-8245565918803693967	10	133	49	704	1595	300	ثم قال------ وما انا عليكم بحفيظ يحتم-----------ل ان يكون المعني332 اني نصحتكم وارشدتكم الي الخير وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم وانما بعثت مبلغا وامرت بالدعاء اليكم وقد اعذرت ويحتمل انه لما اشار فيما تقدم الي ان الاشتغال بالبخس والتطفيف يوجب زوال النعم------------- قال وما انا عليكم بحفيظ اي حفيظ من عذاب الله ان نالتكم ولا لنعمه ان تزول- عنكم واعلم ان شعيبا صلوات الله عليه امرهم بالتوحيد وبترك البخس قالوا ياشعيب اصل-اتك تامرك ان نترك ما يعبد -اباءنا من الاديان والاصنام والاوثان او ان نفعل في اموالنا ما نشاء من التطفيف والبخس او علي ان نعقل------------- في اموالنا ما نشاء من الخمور وغير ذلك من انواع الفجور قرا حمزة والكساءي عن حفص عن عاصم اصلاتك بغير واو والباقون اصلو-------اتك علي الجمع	1833	8177085229079222738	356	489.5	281	708	50.28248596191406	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5010	true	-977205463491860870	227	300	1233	1633	1633	300	ثم قال تعالي حكاية عنهم انك لانت الحليم الرشيد وفيه وجوه الوجه الاول ان يكون المعني انك لانت السفيه الجاهل الا انهم عكسوا ذلك علي سبيل الاستهزاء والسخرية به كما يقال للبخيل-- الخسيس لو را-----------ك حاتم لسجد لك والوجه الثاني ان يكون---------------------------------------- المراد انك موصوف عند نفسك وعند قومك بالحلم والرشد والوجه الثالث انه عليه السلام كان مشهورا عندهم بانه حليم رشيد فلما امرهم بمفارقة-- طريقتهم قالوا له انك لانت الحليم الرشيد المعروف-	5010	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1833	false	-8245565918803693967	192	261	1020	1398	1595	300	ثم قال تعالي حكاية عنهم انك لانت الحليم الرشيد ------------وهو يحتمل ان يكون المعني انك لانت السفيه الجاهل الا انهم عكسوا ذلك علي سبيل الاستهزاء به والتهكم- كما تتهكم بالشحيح الخسيس فيقال له لو ابصرك حاتم لسجد لك وهذا تلعب منهم بذكره وتهزء منهم به بنهيه وامره ويحتمل ان يكون المراد انك موصوف عند نفسك وعند قومك بالحلم والرش--------------------------------------------------------------د فلما امرهم بمفارقتهم طريقتهم قالوا--- انك لانت الحليم الرشيد المعروف	1833	8177085229079222738	270	464.5	218	456	59.21052551269531	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5011	true	-4762587711572215923	0	22	0	127	1551	300	الطريقة في هذا الباب فكيف تنهانا عن دين الفيناه من اباءنا واسلافنا------------------------------------------------ والمقصود استبعاد مثل هذا العمل ممن كان موصوفا بالحلم والرشد	5011	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1833	false	-8245565918803693967	261	295	1398	1572	1595	300	الطريقة في هذا الباب فكيف تنهانا عن دين الف-ناه من اباءنا واسلافنا وعنو به ان ما تامر به لا يطابق حالك وما شهرت به والمقصود استبعاد مثل هذا العمل ممن كان موصوفا بالحلم والرشد	1833	8177085229079222738	126	238.0	104	175	72.0	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5012	true	-4176257988506803003	61	201	300	1021	1567	300	قوله ورزقني منه رزقا حسنا يدل علي ان ذلك الرزق انما حصل من عند الله تعالي وباعانته وانه لا مدخل للكسب فيه وفيه تنبيه علي ان الاعزاز من الله تعالي والاذلال من الله تعالي واذ-----------------------------------------------------------------------------------ا كان-------------------------------------------------------------- الكل-------------------------------------------------- من الله تعالي فانا--------------------- لا ابالي بمخالفتكم ولا افرح بموافقتكم وانما اكون علي تقرير دين الله تعالي وايضاح شراءع الله تعالي واما الوجه الثاني من الاجوبة التي ذكرها شعيب عليه السلام فقوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قال صاحب الكشاف يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذهب عنه صادرا ومنه قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان -----------------------------------------------------------------------اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	5012	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1834	false	7101971116568083493	35	144	174	736	1538	300	قوله ورزقني منه رزقا حسنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال الطيب من غير بخس ولا تطفيف فانه يروي ان شعيبا كان كثير المال وقيل النبوة والحكمة وجواب ارايتم محذوف لدلالة معني الكلام عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك و----------------------------الوجه الثاني من الاجوبة التي ذكرها شعيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي لا افعل ما نهيتكم عنه كما لا اترك ما امرتكم به فلست انهاكم عن شء وادخل فيه لاسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	1834	8177085229079222738	190	132.0	151	1008	18.849206924438477	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5013	true	-3471410720756765862	4	220	27	1164	1565	300	من الوجوه التي ذكرها شعيب عليه السلام فهو قوله ان اريد الا الاصلاح ما استطعت والمعني ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وقوله ما استطعت فيه وجوه الاول انه ظرف والتقدير مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا والثاني -----------------------------------------انه بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت منه والثالث --ان يكون مفعولا له اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه واعلم ان المقصود من هذا الكلام ان القوم كانوا قد اقروا بانه حليم رشيد واما اقروا له بذلك لانه كان مشهورا فيما بين الخلق بهذه الصفة فكانه عليه السلام قال لهم انكم تعرفون من حالي اني لا اسعي الا في الاصلاح وازالة الفساد والخصومة فلما امرتكم بالتوحيد وترك ايذاء الناس فاعلموا انه دين حق وانه ليس غرضي منه ايقاع الخصومة واثارة الفتنة فانكم تعرفون اني ابغض ذلك الطريق ولا ادور الا علي ما يوجب الصلح والصلاح بقدر طاقتي وذلك هو الابلاغ والانذار واما الاجبار علي الطاعة فلا اقدر عليه ثم انه عليه السلام اكد ذلك------- بقوله وما توفيقي الا بالله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه توكلت واليه انيب و-----------بين بهذا ان توكله واعتماده في تنفيذ كل الاعمال الصالحة علي توفيق الله تعالي وهدايته واعلم ان قوله عليه السلام توكلت اشارة الي محض التوحيد لان قوله عليه السلام توكلت يفيد الحصر وهو انه لا ينبغي للانسان ان يتوكل علي احد الا علي الله تعالي	5013	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1834	false	7101971116568083493	151	298	775	1528	1538	300	من الوجوه التي ذكرها شعيب عليه السلام ق----وله ان اريد الا الاصلاح اي ------------------------------اصلحكم بموعظتي ونصيحتي------ ما استطعت اي----------------------------- مدة استطاعتي الاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه عهدا لان الاستطاعة من شرط الفعل وان تكون متقدمة له او انه بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت منه ويحتمل333 ان يكون مفعولا له اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فسادكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه عليه السلام اكد ذلك الكلام بقوله وما توفيقي الا بالله اي وما توفيقي لاصابة الحق فيما اتي وما اذر الا بمعونة الله والمعني انه طلب من ربه التوفيق وفي ضمنه تهديد الكفار ثم قال عليه توكلت واليه انيب اتوب وارجع فبين بهذا ان توكله واعتماده في تنفيذ كل الاعمال الصالحة علي توفيق الله تعالي وهدايته و-----في قوله تو------------كلت اشارة الي محض التوحيد لان قوله تو------------كلت يفيد الحصر وهو انه لا ينبغي للانسان ان يتوكل علي احد الا علي الله وقوله	1834	8177085229079222738	534	906.0	426	1317	40.546695709228516	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5013	true	-3471410720756765862	257	299	1354	1563	1565	300	اشارة الي معرفة المعاد وهو ايضا يفيد الحصر لان قوله واليه انيب يدل علي انه لا مرجع للخلق الا الي الله تعالي وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه كان اذا ذكر شعيب عليه السلام قال ذاك خطيب الانبياء لحسن مراجعته	5013	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1835	false	-9031733915968454940	0	40	0	196	1562	300	اشارة الي معرفة المعاد وهو ايضا يفيد الحصر لان قوله واليه انيب يدل علي ان- لا متاب للخلق الا الي الله------ وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه كان اذا ذكر شعيبا----------- قال ذاك خطيب الانبياء لحسن مراجعته	1835	8177085229079222738	187	341.5	148	214	87.3831787109375	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5014	true	8031841951031812425	2	300	10	1587	1587	300	قومه واما الوجه الرابع من الوجوه التي ذكرها شعيب عليه السلام فهو قوله انيب وياقوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم قال صاحب الكشاف -جرم مثل كسب في تعديته تارة الي مفعول واحد واخري الي مفعولين يقال جرم ذنبا وكسبه وجرم-ه ذنبا وكسب-ه اياه ومنه قوله تعالي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب وقرا ابن كثير يجرمنكم بضم الياء من اجرمته ذنبا اذا جعلته جارما له اي كاسبا له وهو منقول من جرم المتعدي الي مفعول واحد وعلي هذا فلا فرق بين جرمته ذنبا واجرمته اياه والقراءتان مستويتان في المعني لا تفاوت بينهما الا ان المشهورة افصح لفظا كما ان كسبه مالا افصح من اكسبه اذا عرفت هذا فنقول المراد من الاية لا تكسبنكم معاداتكم اياي اي------------------------------------------------ يصيبكم عذاب الاستءصال في الدنيا مثل ما حصل لقوم نوح عليه السلام من الغرق ولقوم ع-------------------ود من الريح العقيم ول-قوم صالح من الرجفة ----------ولقوم لوط--------- من الخسف واما قوله------------------------------------ وما قوم لوط منكم ببعيد ففيه وجهان الاول ان -------------------------المراد نفي البعد في المكان لان بلاد قوم لوط عليه السلام قريبة من مدين والثاني ان المراد نفي البعد في الزمان لان اهلاك قوم لوط عليه السلام اقرب الاهلاكات التي عرفها الناس في زمان شعيب عليه السلام وعلي هذين التقديرين فان القرب في المكان وفي الزمان يفيد زيادة المعرفة وكمال الوقوف علي الاحوال فكانه يقول اعتبروا باحوالهم واحذروا من مخالفة الله تعالي ومنازعته حتي لا ينزل بكم مثل ذلك العذاب --------------فان قيل لم قال وما قوم لوط منكم ببعيد وكان الواجب ان يقال ببعيدين اجاب عنه صاحب الكشاف من وجهين الاول ان يكون التقدير ما اهلاكهم ----------------شء بعيد الثاني انه ------------يجوز ان يسوي في ------قريب وبعيد وكثير وقليل ------بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما واما الوجه الخامس من الوجوه التي ذكرها شعيب عليه السلام فهو قوله واستغفروا ربكم من عبادة الاوثان---------- ثم توبوا-	5014	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1835	false	-9031733915968454940	40	296	196	1540	1562	300	قومه واما الوجه الرابع من الوجوه التي ذكرها شعيب------------ فهو قوله----- وياقوم لا يجرمنكم شقاقي---------- قال --في الكشاف وجرم مثل كسب في تعدي-ه تارة الي مفعول واحد واخري الي مفعولين فقال جرم دينا ك-سبه وجرمته --اي اكسبته اياه ومنه قوله------ لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم اي--- يكسب-كم شقاقي اصابة العذاب وقال الحسين بن القاسم عليه السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لا يجرمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي لا يحملنكم ولا يلزمنكم خلافي ومباينتي وعدواتي علي ان يصيبكم عذاب الاستءصال في الدنيا مثل ما اصاب قوم نوح م------------ن الغرق وهم اول امة هلكوا او قوم هود من الريح العقيم او قوم صالح من الرجفة لا يحلنكم ولا يكسبنكم عدواني من العقاب مثل ما اكتسبت هءلاء عداوتهم لانبياءهم ثم قال وما قوم لوط منكم ببعيد اي هم اقرب الهالكين اليكم فاتعظوا بهم انتهي والمراد نفي البعد في المكان لان بلاد قوم لوط ------------قريبة من مدين و-يحتمل ان المراد نفي البعد في الزمان لان ه-لاك قوم لوط اقرب------------ الاهلاك ا--لتي عرفها الناس في زمان شعيب وعلي الت-----------------قديرين فان القرب في المكان وفي الزمان يفيد زيادة المعرفة وكمال الوقوف علي الاحوال فكانه يقول اعتبروا باحوالهم واحذروا من مخالفة الله------ ومنازعته حتي لا ينزل بكم مثل ذلك العذاب قال في الكشاف فان ق---لت فالت------------------بعيد لم يرد علي ما يقتضيه قول من حمله علي لفظه او معناه قال اما ان يراد و------------ما اهلاكهم ببعيد او ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد ويجوز ان يسوي في بعيد وقريب------------ وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي---- المصادر ك-------الصهيل والنهيق انتهي و------------الخامس من الوجوه التي ذكرها شعيب عليه السلام قو----له واستغفروا ربكم عن عبادة الاوثان وامنوا به ثم توبوا	1835	8177085229079222738	939	1443.5	751	1793	52.370330810546875	142	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5015	true	-8254130276465583832	53	277	297	1469	1600	300	واعلم ان هذا الترتيب الذي راعاه شعيب عليه السلام في ذكر هذه الوجوه الخمسة ترتيب لطيف وذلك لانه بين اولا ان ظهور البينة له وكثرة انعام الله تعالي عليه في الظاهر والباطن يمنعه عن الخيانة في وحي الله تعالي ويصده عن التهاون- في تكاليفه ثم بين ثانيا انه مواظب علي العمل بهذه الدعوة ولو كانت باطلة لما اشتغل هو بها مع اعترافكم بكونه حليما رشيدا ثم بين صحته بطريق اخر وهو انه كان معروفا بتحصيل موجبات الصلاح واخفاء موجبات الفتن فلو كانت هذه الدعوة باطلة لمااش-تغل بها ثم لما بين صحة طريقته اشار الي نفي المعارض وقال لا ينبغي ان تحملكم عداوتي علي مذهب ودين تقعون بسببه في العذاب الشديد من الله تعالي كما وقع فيه اقوام الانبياء المتقدمين ثم انه لما صحح مذهب نفسه بهذه الدلاءل عاد الي تقرير ما ذكر--ه اولا وهو التوحيد والمنع من ال------------------------------------------------------بخس بقوله ثم توبوا اليه ثم بين لهم ان سبق الكفر والمعصية منهم لا ينبغي ان يمنعهم من الايمان والطاعة لانه تعالي رحيم ودود يقبل الايمان والتوبة من الكافر والفاسق لان رحمته وحبه لهم يوجب ذلك وهذا التقرير في غاية الكمال 7 قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز 7 هود 91 قالوا يا شعيب اعلم ------انه عليه السلام لما بالغ في التقرير والبيان اجابوه بكلمات فاسدة فالاول قولهم قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول	5015	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1836	false	2355519869420881375	32	229	152	1206	1586	300	واعلم ان هذا الترتيب الذي راعاه شعيب عليه السلام في ذكر هذه الوجوه الخمسة ترتيب لطيف وذلك لانه بين اولا ان ظهور البينة له وكثرة انعام الله ف-----------ي الظاهر والباطن يمنعه من الخيانة في وحي الله334--- ويصده عن المساهلة في تكاليفه ثم بين ثانيا انه مواضب علي العمل بهذه الدعوة ولو كانت باطلة لما اشتغل هو بها مع اعترافكم بكونه حليما رشيدا ثم بين صحته بطريق اخر وهو كونه--- معروفا بتحصيل موجبات الصلاح واطفاء موجبات الفتن فلو كانت هذه الدعوة باطلة لما اشتغل بها ثم لما بين صحة طريق-ه اشار الي نفي ال-عارض وقال لا ينبغي ان تحملكم عداوتي علي مذهب ودين تقعون بسببه في العذاب الشديد من الله------ كما وقع فيه اقوام الانبياء المتقدمين ثم ----لما صحح مذهب نفسه بهذه الدلاءل عاد الي تقرير ما ذكرناه اولا وهو التوحيد والمنع من البخس فاشار الي التوحيد بقوله واستغفروه والي المنع من البخس بقوله--- توبوا اليه ثم بين لهم ان سبق الكفر والمعصية منهم لا ينبغي ان تمنعهم من الايمان والطاعة لانه تعالي رحيم ودود يقبل الايمان والتوبة من الكافر والفاسق---------------------------- وهذا التقرير في غاية الكمال والله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم واعلم انه عليه السلام لما بالغ في التقرير والبيان اجابوه بكلمات فاسدة فالاول------ قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول	1836	8177085229079222738	967	1815.5	781	1236	78.23624420166016	172	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5016	true	6580604239481895790	8	55	40	292	1553	300	لانهم كانوا لا يلقون اليه افهامهم لشدة نفرتهم عن كلامه وهو كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 الثاني انهم فهموه بقلوبهم ولكنهم ما اقاموا له وزنا فذكروا هذا الكلام علي وجه الاستهانة--- كما يقول الرجل لصاحبه اذ لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول	5016	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1836	false	2355519869420881375	249	276	1318	1455	1586	300	لانهم كانوا لا يلقون اليه اذه---------------------------------------------------------------------------------------انهم كراهة له او كانوا يفهمونه لكن لم يقبلوه وقالوا ذلك ----------------استهانة به كما يقال لمن يسخف--------------- بحديثه ما ادري ما تقول	1836	8177085229079222738	76	96.5	60	255	29.80392074584961	12	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5017	true	7391907961667569740	178	234	963	1269	1604	300	الرابع من الاشياء التي ذكروها---- قولهم وما انت علينا بعزيز------------------- ومعناه انك لما لم تكن علينا عزيزا سهل علينا الاقدام علي قتلك وايذاءك واعلم ان كل هذه الوجوه التي ذكروها ليست دافعا لما قرره شعيب عليه السلام من الدلاءل والبينات بل هي جارية مجري مقابلة الدليل والحجة بالشتم والسفاهة 7----------------------------------------------------------------------------- قال ياقوم ارهطي-اعز عليكم من الله	5017	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1837	false	2820190949866765796	47	121	247	650	1606	300	الرابع من الاشياء التي ذكروها فهو قولهم وما انت علينا بعزيز حتي نرفعك من الرجم ومعناه انك لما--- تكن علينا عزيز اسهل علينا الاقدام علي قتلك وايذاءك واعلم ان كل هذه الوجوه التي ذكروها ليس- دافعا لما قرره شعيب عليه السلام من الدلاءل والبينات بل هي جارية مجري مقابلة الدليل والحجة بالشتم والسفاهة ولما خوفوا شعيبا بالقتل والايذاء حكي الله تعالي عنه نوعين من الكلام فالاول انه قال ياقوم ارهطي اعز عليكم من الله	1837	8177085229079222738	299	544.0	245	407	73.46437072753906	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5018	true	3619006426248083271	9	154	51	846	1637	300	والمعني ان القوم زعموا انهم -تركوا ايذاءه رعاية لجانب قومه فقال انتم تزعمون انكم تتركون قتلي اكراما لرهطي والله تعالي اولي ان يتبع امره فكانه يقول حفظتكم اياي رعاية لامر الله تعالي اولي من حفظكم اياي رعاية لحق رهطي واما قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا فالمعني انكم نسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به قال صاحب الكشاف والظهري منسوب الي الظهر والكسر---- من تغ-يرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي الامس امسي بكسر الهمزة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي بما تعملون محيط يعني انه عالم باحوالكم فلا يخفي عليه شء منها------------ والنوع الثاني قوله قل -ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل والمكانة الحالة----- يتمكن بها صاحبها من عمله والمعني اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم وطاقتكم من ايصال الشرور الي فاني ايضا عامل بقدر ما اتاني الله تعالي من القدرة ثم -------------------------------------------------------------------------------قال سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب	5018	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1837	false	2820190949866765796	141	300	754	1606	1606	300	والمعني ان القوم زعموا انهم يتركوا ايذاءه رعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لامر الله ا------ولي من حفظكم اياي رعاية لحق رهطي واما قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا فالمعني----- نسيت---------موه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به وهو-------------------- منسوب الي الظهر والكسر فيه من تغييرات النسب كما قالوا--- في النسبة الي الامس امس- بكسر الهمزة والمعني طرحتم امره وراء ظهوركم لا تلتفتون اليه ولا تعلمون به ومنه قول الشاعر وجدنا بنيمن ولد الظهري اي ممن لا يلتفت اليهم ولا يعتد بهم ثم قال ان ربي بما تعملون محيط يعني---- عالم باحوالكم -لا يخفي عليه شء منها فهو مجازيكم والنوع الثاني قوله335 وياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل والمكان- الحالة التي يتمكن بها صاحبها من عمله والمعني اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسع--------كم من ايصال الشرور الي فاني ايضا عامل بقدر ما اتاني الله من------ القدرة والطاقة وقيل المعني اعملوا فارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي ثم قال سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب-	1837	8177085229079222738	588	1029.5	477	1034	56.866539001464844	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5018	true	3619006426248083271	144	270	799	1503	1637	300	قال سوف تعلمون من-- ياتيه عذاب ي----------------خزيه ومن هو-------------- كاذب وفيه مسالتان المسالة الاولي لقاءل ان يقول لم لم يقل فسوف تعلمون والجواب ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل واما بحذف الفاء فانه يجعله جوابا عن سءال مقدر والتدير انه لما قال قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل-- فكانهم قالوا فماذا يكون بعد ذلك فقال سوف تعلمون فظهر ان حذف حرف الفاء ه-هنا اكمل في باب الفظاعة والتهويل ثم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وارتقبوا اني معكم رقيب والمعني فانتظروا العاقبة------------- اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع 7----------- ولما جاء امرنا-------- نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا------------------------------------------------------------------------------------- واخذت الذين ظلموا الصيحة----------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين	5018	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1838	false	161221194004436802	7	183	38	1025	1631	300	قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب اي نقمة من الله تخزيه اي تذله وتفضحه واينا كاذب وانما ت------------------------------------------قل فسوف تعلمون لان---- ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل واما -حذف الفاء فانه يجعله جوابا عن سءال مقد--------ر انه لما قال ويا -قوم اعملوا علي مكانتكم انا عاملون فكانهم قالوا فماذا يكون بعد ذلك فقال سوف تعلمون فظهر ان حذف ال----فاء هاهنا اكمل من باب الفصاحة والتهويل كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الواصلين وابلغهما الاستسباق لان حذف الفاء وصل خفي تقديري بالاستسباق وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه ثم قال وارتقبو-------------------------------ا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالصريب والصريب بمعني الصارب والصارم او بمعني المراقب كالعسير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع ثم قال تعالي ولما جاء امرنا بعذابهم نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا هي توفيقهم للايمان والطاعة وساءر الاعمال الصالحة ثم وصف عز وجل كيفية ذلك العذاب فقال واخذت الذين ظلموا الصيحة وانما ذكر الصيحة بالالف واللام اشارة الي المعهود السابق وهو صيحة جبريل عليه السلام فاصبحوا في ديارهم جاثمين	1838	8177085229079222738	574	975.5	467	1079	53.19740676879883	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5019	true	5572520324130528181	89	263	461	1384	1614	300	الايمان والطاعة وساءر الاعمال الصالحة وهي ايضا ما حصلت الا بتوفيق الله تعالي ثم وصف------- كيفية ذلك العذاب فقال واخذت الذين ظلموا الصيحة وانما ذكر الصيحة بالالف واللام اشارة الي المعهود السابق وهي صيحة جبريل عليه السلام فاصبحوا في ديارهم جاثمين والجاثم الملازم لمكانه الذي ---------لا يتحول عنه يعني ان جبريل عليه السلام لما صاح بهم تلك الصيحة زهق روح كل واحد منهم بحيث يقع في مكانه ميتا كان لم يغنوا فيها اي كان لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين ثم قال تعالي الا بعد---------ا لمدين كما بعدت ثمود وقد تقدم تفسير هذه اللفظة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قاس حالهم علي ث----مود لما ذكرنا انه تعالي عذبهم -مثل عذاب ثمود 7 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود 7 هود 96 99 ولقد ارسلنا موسي واعلم ان هذه هي القصة السابعة من القصص التي ذكرها الله تعالي في هذه السورة وهي اخر القصص من هذه السورة اما قوله باياتنا	5019	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1838	false	161221194004436802	148	299	818	1627	1631	300	للايمان والطاعة وساءر الاعمال الصالحة--------------------------------------- ثم وصف عز وجل كيفية ذلك العذاب فقال واخذت الذين ظلموا الصيحة وانما ذكر الصيحة بالالف واللام اشارة الي المعهود السابق وهو صيحة جبريل عليه السلام فاصبحوا في ديارهم جاثمين -الجاثم ال-لازم لمكانه الذي لا يبرح ولا يتحول عنه يعني ان جبريل ------------لما صاح بهم تلك الصيحة زهق روح كل واحد منهم فبقي---- في مكانه ميتا كان لم يغنوا فيها اي------- يقيموا في ديارهم احياء متفرقين مترددين ثم قال تعالي الا بعدا اي هلاكا لمدين كما بعدت ثمود البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد وقرا السلمي بعدت بضم العين والمعني في التباين واحد وهو نقيض القرب الا انهم ارادوا الفرق بين البعيدين فالبكسر الهلاك وبالضم نقيض القرب وانما قاس حالهم علي حال ثمود لما ذكرنا انه تعالي عذبهم بمثل عذاب ثمود ثم اخبر تعالي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصة السابعة من القصص التي ذكر-- الله تعالي في هذه السورة وهي اخر --قصص--- هذه السورة فقال ولقد ارسلنا	1838	8177085229079222738	561	967.0	453	1109	50.58611297607422	92	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5020	true	318621372125041998	28	76	143	419	1675	300	ان هذه الايات فيها سلطان مبين لموسي علي صدق نبوته الثاني ان يراد السلطان المبين العصا لانه- اشهرها وذلك لانه تعالي------ اعطي موسي تسع ايات بينات وهي العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص من الثمرات والانفس ومنهم من ابدل --نقص الثمرات والانفس باظلال الجبل وفلق -البحر	5020	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1839	false	-2197805091079273517	33	79	209	465	1635	300	ان هذه الايات فيها سلطان مبين لموسي علي صدق نبوته ويحتمل ان يراد به ال------------عصا لانها ابهر------- لانه عليه السلام اعط-----ي تسع ابات بينات وهي العصي واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص من الثمرات والسنين ومنهم من ابدل النقص من السنين------ باظلال الجبل وفلق بالبحر	1839	8177085229079222738	215	362.5	172	286	75.1748275756836	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5021	true	-5781666125260750220	206	285	1077	1493	1577	300	قومه فيوردهم النار بل قال يقدم قومه------------ فاوردهم النار---------- بلفظ الماضي قلنا---------------- لان الماضي قد وقع ودخل في الوجود فلا سبيل البتة الي دفعه ف------------اذا عبر عن المستقبل بلفظ الماضي دل -علي غاية المبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وبءس الورد المورود وفيه بحثان البحث الاول لفظ النار مءنث فكان ينبغي ان يقال وبءست الورد المورود الا ان لفظ الورد مذكر فكان التذكير والتانيث جاءزين كما تقول نعم المنزل دارك ونعمت المنزل دارك فمن ذكر غلب المنزل ومن انث بني علي تانيث	5021	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1839	false	-2197805091079273517	181	300	985	1635	1635	300	قومه ف----------------قال يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وانما جاء بلفظ الماضي ولم يقل موردهم النار لان الماضي يدل علي امر م----وجود مقطوع به فكانه يقدمهم فيوردهم النار واذا عبر عن المستقبل بلفظ الماضي دلك علي غاية المبالغة والمعني انه كما كان قدوة في الضلال كذلك يقدمهم الي النار اي يسير تجاههم ويتقدمهم الي العذاب امامهم حتي يوردهم النار ويدخلهم كما انه اغواهم في الدنيا واضلهم قال الشاعر وردنا الباهلي امير مصر علي خيل وتقدمها الوشاح اي يسير يقودها ويسير امامها ثم قال وبءس الورد المورود قال الرازي لف------------ظ النار مءنث فكان ينبغي ان يقال وبءست وال------------------------ورد مذكر فكان التذكير والتانيث جاءزين كما يقال نعم المنزل دارك ونعمت المنزل دارك -من ذكر غلب المنزل ومن انث بني علي تانيث-	1839	8177085229079222738	303	477.0	243	708	42.79661178588867	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5021	true	-5781666125260750220	11	148	65	776	1577	300	ويحتمل ان يكون المراد من الامر الطريق والشان ثم قال تعالي وما امر فرعون برشيد اي بمرشد الي خير وقيل رشيد اي ذي رشد واعلم ان بعد طريق فرعون من ------------------------------------------------------------------------------------------------------الرشد كان ظاهرا لانه كان دهريا نافيا للصانع والمعاد وكان يقول لا اله للعالم وانما يجب علي اهل كل بلد ان يشتغلوا بطاعة سلطانهم وعبوديته رعاية لمصلحة العالم وانكر ان يكون الرشد في عبادة الله ومعرفته فلما كان هو نافيا لهذين الامرين كان خاليا عن الرشد بالكلية ثم انه تعالي ذكر صفته وصفة قومه فقال يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وفيه بحث------------------------------------ان البحث الاول من حيث اللغة يقال قدم فلان فلانا بمعني تقدمه ومنه قادمة الرجل كما يقال قدمه بمعني تقدمه ومنه مقدمة الجيش والبحث الثاني من حيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني وهو ان فرعون كان قدوة لقومه في الضلال حال ما كانوا في الدنيا وكذلك مقدمهم الي النار	5021	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1839	false	-2197805091079273517	102	230	587	1251	1635	300	ويحتمل ان يكون المراد من الامر الطريق والشان ثم قال تعالي وما امر فرعون برشيد اي -مرشد الي خير ------حيث ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والشر الذي لا ياتي الا من شيطان فمثله بمعزل عن الالهية ذاتا وافعالا واتبعوه علي ذلك فهو تجهيل لهم والرشد يستعمل في كل ما يحمد والغي في كل ما يذم وكل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد في عبادة الله ومعرفته فلما كان ناف---يا لهذين الامرين كان خاليا عن الرشد بالكلية ثم انه تعالي ذكر صفته وصفة قومه فقال يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وانما جاء بلفظ الماضي ولم يقل موردهم النار لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه يقدمهم فيوردهم النار واذا عبر عن المستقبل بلفظ الماضي دلك علي غاية المبالغة والمعني انه كما -----كان قدوة ف------ي الضلال ------------------------كذلك يقدمهم الي النار	1839	8177085229079222738	314	384.5	252	964	32.57261276245117	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5022	true	2699204363999138670	12	300	64	1624	1624	300	يكون بمعني المورود عليه كالماء الذي يورد عليه قال صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف الورد المو---------رود الذي حصل وروده فشبه الله تعالي فرعون بمن يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردين الي الماء ثم قال بءس الورد الذي يوردونه النار لان الو-رد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضد---ه ثم قال------ واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة والمعني انهم اتبعوا في هذه الدنيا لعنة وفي يوم القيامة ايضا ومعناه ان ال-------------لعن من الله ومن الملاءكة والانبياء ملتصق بهم في الدنيا وفي الاخرة لا يزول عنهم ونظيره قوله في سورة القصص واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين القصص 42 ثم قال بءس الرفد المرفود------------------------------ والرفد ه---------و العطية واصله الذي يعين علي المطلوب سال نافع بن الازرق ابن عباس رضي الله عنهما عن قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه بءس الرفد المرفود قال هو اللعنة بعد اللعنة قال قتادة ترادفت عليهم لعنتان من الله تعالي لعنة في الدنيا ولعنة في الاخرة وكل شء جعلته عونا لشء فقد رفدته به 7 ذالك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الل---------------ه من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب 7 هود 100 101 ذلك من انباء -------------------اعلم انه تعالي لما ذكر قصص الاولين قال ذالك من انباء القري نقصه عليك----------- والفاءدة في ذكرها امور اولها ان الانتفاع بالدليل العقلي المحض انما يحصل للانسان الكامل وذلك انما يكون في غاية الندرة فاما اذا ذكرت الدلاءل ثم اكد-ت باقاصيص الاولين صار ---ذكر هذه الاقاصيص كالموصل لتلك الدلاءل العقلية الي العقول الوجه الثاني انه تعالي خلط بهذه الاقاصيص انواع الدلاءل التي كان الانبياء عليهم السلام يتمسكون بها ويذكر مدافعات الكفار ل--تلك الدلاءل وشبهاتهم في دفعها ثم يذكر عقيبهما اجوبة الانبياء عنها ثم يذكر عقيبها انهم لما اصروا واستكبروا -وقعوا في عذاب الدنيا-	5022	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1840	false	2796805253172854718	22	283	109	1576	1678	300	يكون بمعني المورود عليه كالماء الذي يورد عليه وقد يكون بمعني الورود فيكون مصدرا وقد يكون بمعني الوارد قال تعالي ونسوق المجرمين الي جهنم وردا قال في الكشاف الورد المورود فالمورود الذي وردو----ه فشبه الله------ فرعون بمن يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردين---------- ثم قيل بءس الورد الذي ي-ردونه النار لان الوارد انما ير-د لتسكين العطش--------------- والنار ضد ذلك ثم قال تعالي واتبعوا في ه-ذه لعنة ويوم القيامة معناه ان--هم اتبعوا في هذه الدنيا لعنة و---يوم القيامة يلعنون في الاخرة والمراد ان اللعن من الله ومن الملاءكة والانبياء ملتصق بهم في الدنيا وفي الاخرة لا يزو---------------------------------------------------------------------------------------------ل عنهم ثم قال بءس الرفد المرفود صفة للرفد اي بءس العطا المعطا والرفد في اللغة هو العطا قال الحسين--------------------------- بن القاسم عليه السلام اي بءس العطا المرفود بعطاء اخر عطاءهم وهو علي جهة التهكم جعل عذابهم المضاعف وحربهم المضاعف بمنزلة العطاء وقيل معناه بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المعان ما اعينوا به من اللعن لان اللعنة في الدنيا رفد العذاب اي اعانه وزيادة فيه وقد رفدت باللعنة في الاخرة واعلم انه تعالي لما ذكر قصص الاولين قال ذ-لك من انباء القري نقصه عليك قال الرازي والفاءدة في ذكرها امور اولها ان الانتفاع بالدليل العقلي المحض انما يحصل للانسان الكامل وذلك انما يكون في غاية القدرة فاما اذا ذكرت الدلاءل ثم ايديت باقاصيص الاولين صار337 ذكر هذه الاقاصيص كالموصل لتلك الدلاءل العقلية الي العقول الوجه الثاني انه تعالي خلط بهذه الاقاصيص انواع الدلاءل التي كان الانبياء عليهم السلام يتمسكون بها ويذكر مدافعات الكفار لاولءك الدلاءل وشبهاتهم في دفعها --ونذكر عقيبه-ا اجوبة الانبياء عنها ثم نذكر عقيبها انهم---- اصروا واستكبروا ووقعوا في عذاب الدنيا	1840	8177085229079222738	978	1592.0	798	1873	52.2156982421875	146	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5023	true	4339976491079475780	18	289	106	1529	1598	300	الي قلوب المنكرين وسببا لازالة القسوة والغلظة عن قلوبهم فثب-ت ان احسن الطرق في الدعوة الي الله تعالي ما ذكرناه الفاءدة الثالثة انه--------- عليه السلا---م كان يذكر هذه القص---ص من غير مطالعة كتب ولا تلمذ لاحد وذلك معجزة عظيمة تدل علي النبوة كما قررناه الفاءدة الرابعة ان الذين يسمعون هذه القصص يتقرر عندهم ان عاقبة الصديق والزنديق والموافق والمنافق الي ترك الدنيا والخروج عنها الا ان المءمن يخرج من الدنيا مع الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في الاخرة والكافر يخرج من الدنيا مع اللعن في الدنيا والعقاب في الاخرة فاذا تكررت هذه الاقاصيص علي السمع فلا بد وان يلين القلب وتخضع النفس وتزول العداوة ويحصل في القلب خوف يحمله علي النظر والاستدلال فهذا كلام جليل في فواءد ذكر هذه القصص اما قوله ذالك من انباء القري ففيه ابحاث البحث الاول او قوله ذالك اشارة الي الغاءب والمراد منه ههنا الاشارة الي هذه القصص التي تقدمت وهي حاضرة الا ان الجواب عنه ما تقدم في قوله ذالك الكتاب لا ريب فيه البقرة 2 البحث الثاني ان لفظ ذلك يشار به الي الواحد والاثنين والجماعة لقوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك البقرة 68 وايضا يحتمل ان يكون المراد ذلك الذي ذكرناه هو كذا وكذا البحث الثالث قال صاحب الكشاف ذلك مبتدا من انباء القري خبر نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك المذكور بعض انبار القري مقصوص عليك ثم قال منها قاءم وحصيد والضمير في قوله منها يعود الي القري---------------------------------------------------------------------------- شبه ما بقي من اثار القري وجدرانها بالزرع القاءم علي ساقه وما عفا منها وبطر بالحصيد والمعني ان تلك القري بعضها بقي منه شء وبعضها هلك وما بقي منه اثر البتة ثم قال تعالي وما ظلمن---------------اهم ولاكن ظلموا انفسهم	5023	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1841	false	-102887355829335893	0	202	0	1071	1543	300	الي قلوب المنكرين وسببا لازالة القسوة والغلظة عن قلوبهم فبينت ان احسن الطرق في الدعوة الي الله------ ما قررناه الفاءدة الثانية انه صلي الله عليه واله وسلم كان يذكر هذه الاقاصيص من غير مطالعة------------------ وذلك ي------------دل علي النبوة كما قررنا- الفاءدة الثالثة ان الذين يسمعون هذا القصص يتقرر عندهم ان عاقبة الصديق والزنديق والموافق والمنافق الي ترك الدنيا والخروج عنها الا ان المءمن يخرج عن الدنيا مع الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في الاخري والكافر يخرج من الدنيا مع اللعن في الدنيا والعقاب في الاخري ولما تكررت هذه الاقاصيص علي السمع فلا-بد وان يلين القلب وتخضع النفس وتزول العداوة ويحصل في القلب خوف يحمله علي النظر والاستدلال -هذا ق-----ليل في فواءد ذكر هذه القصص قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف ذلك مبتدا من انباء القري---- نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك-------- بعض انباء القري مقصوص عليك ثم قال منها قاءم وحصيد اي من القري ما هو قاءم باق كالزرع القاءم علي ساقه لم يحصد ومنها ما هو مقطوع محصود كالزرع الذي حصد عاف لا اثر له شبه ما بقي من اثار القري وجدرانها بالزرع القاءم علي ساقه وما عفا منها وبطل بالحصيد قال الشاعر الناس في قسم المنية بينهم كالزرع منهم قاءم وحصيد ثم -----------قال تعالي وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ول-كن ظلموا انفسهم	1841	8177085229079222738	841	1449.5	677	1530	54.96731948852539	139	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5024	true	7469012623562413673	48	142	257	713	1518	300	ولكن نقصوا حظ انفسهم حيث استخفوا بحقوق الله تعالي ثم قال--------------- فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدع----------ون من دون الله من شء اي ما نفعت---------------------------------------هم تلك الالهة في شء البتة ثم قال------------------------------- وما زادوهم غير تتبيب قال ابن عباس رضي الله عنهما غير تخسير يقال تب اذا خسر وتببه غيره اذا اوقعه في الخسران و---------------------------------------المعني ان الكفار كانوا يعتقدون في الاصنام انها تعين علي تحصيل المنافع ودفع المضار ثم انه تعالي اخبر انهم عند مساس الحاجة الي المعين ما وجدوا منها شيءا لا جلب نفع ولا دفع ضر ثم كما لم يجدوا ذلك فقد	5024	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1841	false	-102887355829335893	199	300	1053	1543	1543	300	ولكن ظلموا--- انفسهم بارتكاب ما به ظلموا من الكفر والمعصية ثم قال تعالي فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون اي يعبدون من دون الله من شء اي ما قدرت ان ترد عنهم من باس الله من شء ولا تنفعهم تلك الالهة في شء البتة لما جاء امر ربك اي وقت امره وهو نقمته وما زادوهم غير تتبيب----------------------------------------------------------------------اوقعه في الخسران والهلاك اي ما زادوهم الا هلاكا وتتبيبا والمعني ان الكفار كانوا يعتقدون في الاصنام انها تعين علي تحصيل المنافع ودفع المضار ثم--------------- انهم عند----- الحاجة الي المعين ما وجدوا منه-----ا لا جلب نفع ولا دفع ضر ثم كما لم يجدوا ذلك فقد-	1841	8177085229079222738	313	498.5	247	590	53.050846099853516	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5024	true	7469012623562413673	226	300	1142	1518	1518	300	انه تعالي لما اخبر الرسول -----------عليه السلا-------م في كتابه ب---ما فعل- بامم من تقدم من الانبياء ------------------لما خالفوا الرسل وردوا عليهم من عذاب الاستءصال وبين------- انهم ظلموا انفسهم فحل بهم العذاب في الدنيا قال بعده وكذالك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة--- فبين------- ان عذابه ليس بمقتصر علي من تقدم بل الحال في اخذ كل الظالمين يكون كذلك وقوله وهي ظالمة الضمير فيه عاءد الي القري وهو في الحقيقة عاءد الي اهلها ونظيره-	5024	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1842	false	-4910672635049329839	36	118	187	602	1517	300	انه تعالي لما اخبر الرسول صلوات الله عليه وعلي اله وسلم في كتابه هذا ما فعله بامم من تقدم من الانبياء من عذاب الاستءصال لما خالفوا الرسل وردوا عليهم------------------ وبين سبحانه انهم ظلموا انفسهم فحل بهم العذاب في الدنيا قال بعده وكذ-لك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة338 فبين عز وجل ان عذابه ليس بمقصور علي من تقدم بل الحال في اخذ كل الظالمين يكون كذلك وقوله وهي ظالمة الضمير فيه عاءد الي القري وهو في الحقيقة عاءد الي اهلها ونظيره	1842	8177085229079222738	349	611.0	279	434	80.41474914550781	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5025	true	-7448161959217446816	0	158	0	802	1569	300	قوله وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة الانبياء 11 وقوله وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها القصص 58 واعلم انه تعالي لما بين كيفية اخذ الامم المتقدمة ثم بين ا-نه انما ياخذ جميع الظالمين علي ذلك الوجه اتبعه بما يزيده تاكيدا وتقوية فقال ان اخذه اليم شديد فوصف ذلك العذاب بالايلام وبالشدة ولا منغصة في الدنيا الا الالم ولا تشديد في الدنيا وفي الاخرة وفي الوهم والعقل الا تشديد الالم واعلم ان هذه الاية تدل علي ان من اقدم علي --ظلم فانه يجب عليه ان يتدارك ذلك بالتوبة والانابة لءلا يقع في الاخذ الذي وصفه الله تعالي بانه اليم ش------------------------------------------------------------ديد ولا ينبغي ان يظن ان هذه الاحكام مختصة باولءك المتقدمين لانه تعالي لما حكي احوال المتقدمين قال وكذالك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة فبين- ان كل من شارك اولءك المتقدمين في فعل ما لا ينبغي فلا بد وان يشاركهم في ذلك الاخذ الاليم الشديد---- ثم قال تعالي ان في ذالك-------------------------------------------- لاي------ة لمن خاف عذاب الاخرة قال	5025	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1842	false	-4910672635049329839	118	283	602	1435	1517	300	قوله وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة------------ وقوله وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها واعل---------م انه تعالي لما بين كيفية اخذ الامم المتقدمة ثم اخبر انه انما ياخذ جميع الظالمين علي ذلك الوجه اتبعه بما يزيده تاكيدا ويقويه فقال ان اخذه اليم شديد فوصف ذلك العذاب بالايلام وبالشدة ولا ين-فر في الد------------------------------نيا و---الاخرة وفي الوهم والعقل الي ش-ديد الالم واعلم ان هذه الاية تدل علي ان من اقدم علي الظلم فانه يجب عليه ان يتدارك ذلك بالتوبة والانابة لءلا يقع في الاخذ الذي وصفه الله------ بانه اليم شديد وهذا تاكيد لدليل العقل لانها دفع ضرر في دفع الضرر واجب عقلا ولا ينبغي ان يظن ان هذه الاحكام مختصة باولءك المتقدمين لانه عز وجل -----------------------قال وكذ-لك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة فاخبر ان كل من شارك اولءك المتقدمين في فعل ما لا ينبغي فلا-بد وان يشاركهم في ذلك الاخذ الاليم والله اعلم ثم قال تعالي ان في ذلك اي الاخذ وما قص من خبر الامم الهالكة بذنوبهم لاية عظيمة لمن خاف عذاب الاخرة وهم	1842	8177085229079222738	674	1214.0	535	920	73.26087188720703	125	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5026	true	4034404960024365673	142	270	789	1455	1587	300	الاخرة ثم قال تعالي ذالك يوم مجموع له الناس وذالك يوم مشهود----------------------- واعلم انه تعالي لما ذكر الاخرة وصف ذلك اليوم بوصفين احدهما انه يوم مجموع له الناس والمعني ان خلق الاولين والاخرين كلهم يحش-رون في ذلك اليوم ويجمعون والثاني ------انه يوم مشهود ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما يشهده البر والفاجر وقال اخرون يشهده اهل السماء واهل الارض والمراد من الشهود الحضور والمقصود من ذكره انه ربما وقع في قلب انسان انهم لما جمعوا في ذلك الوقت لم يعرف كل -احد الا واقعة نفسه فبين تعالي ان تلك الوقاءع تصير معلومة للكل بسبب المحاسبة والمساءلة ثم قال تعالي وما نءخره الا لاجل معدود والمعني ان تاخير الاخرة وافناء الدنيا موقوف علي اجل معدود وكل ما-له عدد فهو متناه وكل ما كان متناهيا فانه لا بد وان يفني	5026	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1843	false	6392705513359750360	8	179	42	938	1572	300	التقوي ثم قال سبحانه ذلك يوم مجموع له الناس ---اي يوم القيامة ودل عليه عذاب الاخرة واعلم انه تعالي لما ذكر الاخرة وصف ذلك اليوم بوصفين احدهما انه---- مجموع له الناس والمعني ان---- الاولين والاخرين كلهم يحشورون في ذلك اليوم ومجمعون والثاني قوله وذلك يوم مشهود اي محضور يحضره الخلق جميعا ويشهدونه لا يغيب عنه احد والمراد بالمشهود الذي كثر شاهدوه ومنهم قوله لفلان مجلس مشهود وطعام محضور اي مشهود ليتميز عن ساءر الايام لان الغرض وصف ذلك اليوم بالهول والعظم وتمييزه ولا مشهود في نفسه اذ الايام يشهد بها كل من شهده قال ابن عباس يشه---------------ده البر والفاجر وقال اخرون يشهده اهل السماء واهل الارض -------------------------والمقصود من ذكره انه ربما وقع في قلب انسان انهم اذا جمعوا في ذلك الوقت لم يعرف كل واحد الا واقعة نفسه فاخبر الله ان تلك الوقاءع تصير معلومة للكل بسبب المحاسبة والمساءلة ثم قال تعالي وما نءخره الا لاجل معدود والمعني ان تاخير الاخرة وافناء الدنيا موقوف علي اجل معدود وكل ما له عدد فهو متناه وكل ما كان متناهيا فانه لا-بد وان يعني	1843	8177085229079222738	576	1026.0	460	948	60.75949478149414	103	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5027	true	2712255489727607512	54	135	257	687	1539	300	يوم يات لا ------في الاية مساءل المسالة الاولي قرا ابو عمرو وعاصم وحمزة يات بحذف الياء والباقون باثبات الياء قال صاحب الكشاف وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل ونحوه قولهم لا ادر حكاه الخليل وسيبويه المسالة الثانية قال صاحب الكشاف فاعل ياتي هو الله تعالي كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة 210 وقوله او ياتي ربك الانعام 158 ويعضده--- قراءة من قرا وما------ بالياء اقول------ لا يعجبني هذا التاويل لان قوله حكيم هل ينظرون الا ان	5027	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1843	false	6392705513359750360	227	300	1198	1572	1572	300	يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه ابن عامر--------------------- وعاصم وحمزة تات بحذف الياء والباقون باثبات التاء قال --في الكشاف -حذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل ونحوه قولهم لا ادر حكاه الخليل وسيبويه قال فيه------------------------ فاعل ياتي هو الله تعالي كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله----------- وقوله او ياتي ربك------------ ويعضده339 قراءة من قرا وما يءخره بالياء قال الرازي لا يعجبني هذا التاويل لان قوله----- هل ينظرون الا ان-	1843	8177085229079222738	322	542.0	257	451	71.39689636230469	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5027	true	2712255489727607512	135	300	687	1539	1539	300	ياتيهم الله------ حكاه- الله تعالي عن اقوام والظاهر انهم هم اليهود وذلك ليس فيه حجة وكذا ق-وله او ياتي ربك اما ه-هنا فهو صريح كلام الله تعالي واسناد فعل الاتيان اليه مشكل فان قالوا فما قولك في قوله تعالي وجاء ربك قلنا هناك تاويلات وايضا فهو صريح فلا يمكن دفعه فوج----------------------------------------------------------------------------ب الامتناع منه بل الواجب ان يقال المراد منه يوم ياتي الشء المهيب الهاءل المستعظم فحذف الله تعالي ذكره بتعيينه ليكون اقوي في التخويف المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف العامل في انتصاب الظرف هو قوله لا تكلم---- او اضمار اذكر --------------------------------------------------------اما قوله-------- لا تكلم نفس الا باذنه ففيه حذف والتقدير لا تكلم نفس فيه الا باذن الله تعالي فان قيل كيف الجمع بين هذه الاية وبين ساءر الايات التي توهم كونها مناقضة لهذه الاية منها قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 ومنها انهم يكذبون ويحلفون بالله عليه وهو قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 ومنها قوله تعالي وقفوهم انهم الصافات 24 ومنها قوله هاذا يوم لا ينطقون ولا-	5027	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1844	false	-15224053680701371	0	165	0	847	1555	300	ياتيهم الله حكاية حكاها الله------ عن اقوام والظاهر انهم هم اليهود وذلك ليس فيه حجة وكذلك قوله او ياتي ربك اما هاهنا فهو صريح كلام الله------ واسناد فعل الاتيان اليه مشكل فان قالوا ما- قولك في قوله تعالي وجاء ربك قلنا هناك تاويلات وايضا فهو صريح فلا يمكن دفعه فوجب المصير الي التاويل اما هاهنا ليس اللفظ صريحا في اسناد الاتيان الي الله فوجب الامتناع منه بل الواجب ان يقال المراد منه يوم ياتي الشء المهيب الهاءل المستعظم فحذف الله تعالي ذكره بتغييبه ليكون اقوي في التخويف انتهي و-------------------------العامل في انتصاب الظرف هو قوله لا تكلم نفس او اضمار اذكر او بالانتهاء المحذوف اي ينتهي الاجل يوم ياتي ذلك اليوم واما قوله يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه ف-يه حذف والتقدير لا تكلم نفس فيه الا باذن الله ف------ان قيل كيف الجمع بين هذه الاية وبين ساءر الايات التي توهم كونها مناقضة لهذه الاية -نحو قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفوهم انهم مسءولون وق--------وله ه-ذا يوم لا ينطقون ولا	1844	8177085229079222738	663	1195.5	529	1006	65.90457153320312	117	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5028	true	-5874259625780880268	0	96	0	508	1520	300	يءذون لهم فيعتذرون المرسلات 35 والجواب من وجهين الاول انه حيث ورد المنع من الكلام فهو محمول ع-------------------------------------------------------------------لي الجوابات الحقية الصحيحة الثاني ان------- ذلك اليوم يوم طويل وله مواقف ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم اما قوله فمنهم شقي وسعيد ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الضمير في قوله فمنهم لاهل الموقف ولم يذكر لانه معلوم ولان قوله-------------------------------------------------------------------------------------- لا تكلم نفس الا باذنه يدل علي---------ه لانه قد مر ذكر الناس في قو---------------------------------------------------له مجموع له الناس هود 103	5028	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1844	false	-15224053680701371	165	277	847	1425	1555	300	يءذ-ن لهم فيعتذرون قلت قد اجيب عنه---- من وجهين الاول انه حيث ورد المنع من الكلام فهو محمول علي ذكر الاعذار الكاذبة الباطلة وحيث ورد الاذن في الكلام فهو محمول علي الجوابات الحق-ة الصحيحة الثاني ان لهم في ذلك اليوم------------- مواقف ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وت-كلم ايديهم وتشهد ارجلهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي هذا المعني عن امير المءمنين عليه السلام كما مر والله اعلم وقال في البرهان معني لا تكلم نفس الا باذنه اي تشفع الا بامره لان الشفاعة ليس الا لمن ارتضي ثم قال فمنهم شقي وسعيد اي الناس المذكورين في قوله مجموع له الناس او اهل -	1844	8177085229079222738	311	421.5	250	728	42.71977996826172	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5029	true	8755662425752033495	181	220	874	1082	1503	300	واعلم انه تعالي لما قسم اهل القيامة الي هذين القسمين شرح حال كل واحد منهما فقال فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق وفيه مساءل المسالة الاولي ذكروا في الفرق بين الزفير والشهيق وجوها الوجه الاول قال	5029	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1845	false	3786581971147447513	34	67	171	341	1569	300	واعلم انه------ لما قسم اهل القيامة الي هذين القسمين شرح حال كل واحد منهما فقال فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق-------------------------- ذكروا في الفرق بين الزفير والشهيق وجوها احدها------ قال	1845	8177085229079222738	166	299.5	133	208	79.80769348144531	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5030	true	-849924534586075421	88	299	513	1710	1714	300	في الفرق بين الزفير والشهيق قال بعضهم الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار بالنهيق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الشهيق فهو بمنزلة اخر صوت-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجه -----------------------------------------الثالث قال الحسن قد ذكرنا ان الزفير عبارة عن الارتفاع فنقول الزفير لهيب جهنم يرفعهم بقوته حتي اذا وصلوا الي اعلي درجات جهنم وطمعوا في ان يخرجوا منها ضربتهم الملاءكة بمقامع من حديد ويردونهم الي الدرك الاسفل من جهنم وذلك قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فارتفاعهم في النار هو الزفير وانحطاطهم مرة اخري هو الشهيق الوجه الرابع قال ابو مسلم الزفير ما يجتمع في ال---صدر من النفس عند البكاء الشديد فينقطع النفس والشهيق هوا ------لذي يظهر عند اشتداد الكربة والحزن وربما -تبعهما الغشية وربما حصل عقيبه الموت الوجه الخامس قال ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر الوجه السادس قال قوم الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف الوجه السابع قال ابن عباس رضي الله عنهما لهم فيها زفير وشهيق يريد ندامة ونفسا عالية وبكاء لا ينقطع وحزنا لا يندفع الوجه الثامن الزفير مشعر بالقوة والشهيق بالضعف علي ما قررناه بحسب اللغة اذا عرفت هذا فنقول لم يبعد ان يكون المراد من الزفير قوة ميلهم الي عالم الدنيا والي اللذات الجسدانية والمراد من الشهيق ضعفهم عن الاستسعاد بعالم الروحانيات والاستكمال بالانوار الالهية والمعارج القدسية ثم قال تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ان---- ربك	5030	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1845	false	3786581971147447513	59	212	297	1122	1569	300	في الفرق بين الزفير والش--------------------------------------------------هيق وجوها احدها قال الحسين بن القاسم عليه السلام الزفير هو الانين كما يزفر المكروب قال الشاعر اذا زفرت وما بين الجوانح روح والشهيق -هو ال---------صوت المرتفع بالصياح والاحزان والعويل قال في البرهان الزفير تردد النفس من شدة الحزن ماخوذ من الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته والشهيق النفس الطويل الممتد ماخوذ من قوله جبل شاهق اي طويل قال الشاعر حشرج في الجوف صهيلا وشهق حتي يقال ناهق وما نهق الوجه الثاني ان الزفير اخراج النفس والشهيق رده الثالث قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو مسلم الزفير ما يجتمع في340 الصدر من النفس عند البكاء الشديد فينقطع النفس والشهيق هو الصوت الذي يظهر عند اشتداد الكرب- والحزن و-بما تتبعه-- الغشية وربما حصل عق-به الموت وقال ------------ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر وقا--------------------------------------------------------------------------ل ابن عاس---------------- لهم فيها زفير وشهيق يريد ندامة ونفسا عاليا وبكاء لا ينقطع وحزن ل-ا يندفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك	1845	8177085229079222738	397	641.0	322	1597	24.859111785888672	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5037	true	-4439780080985259780	2	97	8	493	1573	300	انه تعالي لما شرح اقاصيص عبدة الاوثان ثم اتبعه باحوال الاشقياء واحوال السعداء شرح للرسول عليه ال---صلاة والسلا--م احوال الكفار من قومه فقال فلا تك- في مرية والمعني فلا تكن الا انه حذف النون لكثرة الاستعمال ولان النون اذا وقع علي طرف الكلام لم يبق عند التلفظ به الا مجرد الغنة فلا جرم اسقطوه والمعني فلا تك في شك من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما يعبدون في انها لا تضر ولا تنفع ثم قال تعالي ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم من قبل والمراد انهم اشبهوا اباءهم في لزوم الجهل والتقليد ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	5037	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1847	false	984788775048090289	170	282	849	1423	1506	300	انه تعالي لما شرح اقاصيص عبدة الاصنام ثم اتبعه باحوال الاشقياء واحوال السعداء شرح للرسول صلي- الله عليه واله وسلم احوال الكفار من قومه فقال فلا تكن في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعده بالانتقام ووعيدا لهم ثم قال ما يعب-----------------------------------------------دون الا كما يعبد -اباءهم من قبل ---يريد ان حال----------هم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية قاله في الكشاف ثم قال وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص	1847	8177085229079222738	231	357.0	184	749	30.841121673583984	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5037	true	-4439780080985259780	188	280	980	1465	1573	300	انه تعالي لما بين في الاية الاولي اصرار كفار مكة علي انكار التوحيد بين ايضا ا--------صرارهم علي انكار نبوت-------------ه عليه السلا---م وتكذيبهم بكتابه وبين تع-الي ان هءلاء الكفار كانوا علي هذه السيرة الفاسدة مع كل الانبياء عليهم السلام وضرب لذلك مثلا وهو انه لما انزل ---------------------التوراة علي موسي عليه السلام اختلفوا فيه فقبله بعضهم وانكره اخرون----------------------------------------------------------------- وذلك يدل علي ان عادة الخلق هكذا ثم قال تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وفيه وجوه الاول ان المراد ولولا ما تقدم من حكم الله تعالي بتاخير --عذاب هذه الامة الي يوم القيامة	5037	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1848	false	3748334238670752473	1	100	6	514	1566	300	انه تعالي لما بين ا----------------صرار كفار مكة علي انكار التوحيد بين ايضا بعد ذلك اصرارهم علي انكار نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم وتكذيبهم بكتابه واخبر تعالي ان هءلاء الكفار كانوا علي هذه السيرة الفاسدة مع كل الانبياء عليهم السلام وضرب لذلك مثلا فقال سبحانه ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة جملة واحدة فاختلف----------- فيه اي امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران واختلف في نبوته فمنهم من صدقه ومنهم من كذبه وذلك يدل علي ان عادة الخلق هكذا ثم قال تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك اي كلمة الانظار----------------------------------------------------- بتاخير العذاب---------- الي يوم القيامة	1848	8177085229079222738	314	492.5	249	598	52.50836181640625	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5038	true	900065401471771464	47	156	240	827	1552	300	ولما قرر تعالي هذا المعني قال وانهم لفي شك منه مريب يعني--------------------------------------------- ان كفار قومك لفي شك من هذا القران مريب--------------------------- ثم قال تعالي وان كلا -------------------------لما ليوفينهم ربك اعمالهم وفيه مساءل المسالة الاولي المعني ان من عجلت عقوبته ومن اخرت ومن صدق الرسل ومن كذب فحالهم سواء في انه تعالي يوفيهم جزاء اعمالهم في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجمعت الاية الوعد والوعيد فان توفية جزاء الطاعات وعد عظيم وتوفية جزاء المعاصي وعيد عظيم وقوله تعالي انه بما يعملون خبير توكيد الوعد والوعيد فانه لما كان عالما بجميع المعلومات كان عالما ب-----مقادير الطاعات والمعاصي فكان عالما بالقدر اللاءق بكل عمل م--ن الجزاء فحينءذ لا يضيع شء من الحقوق والاجزية وذلك نهاية البيان	5038	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1848	false	3748334238670752473	126	257	650	1339	1566	300	ولما قرر تعالي هذا المعني قال وانهم لفي شك منه مريب اي هم في شك مشكك لهم في موسي عليه السلام او معناه ان كفار قومك لفي شك من هذا القران مريب اي موقع لهم في الريب والشك ثم قال تعالي وان كلا اي وان كلهم اي المختلفين لما ليوفينهم ربك اعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم من حسن وقبيح وايمان وجحود واللام في ليوفينهم جواب قسم محذوف واللام في لما موطءة للقسم وما زاءدة وان مخففة من الثقيلة اي وان جميعهم والله ليوفينهم فجمعت الاية الوعد والوعيد فان توفية جزاء الطاعات وعد عظيم وتوفية جزاء المعاصي وعيد عظيم وقوله ------انه بما يعملون خبير توكيد للوعد والوعيد فان-- من كان عالما بجميع المعلومات كان عالما بجميع مقادير الطاعات والمعاصي وكان عالما بالقدر اللاءق بكل انسان من الجزاء فحينءذ لا يضيع م---ن الحقوق والاجزية وذلك نهاية البيان	1848	8177085229079222738	421	612.5	342	841	50.059452056884766	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5039	true	3267356650695749829	29	70	144	371	1570	300	المسالة الثالثة-- سمعت بعض الافاضل قال انه تعالي لما اخبر عن توفية الاجزية علي المستحقين في هذه الاية--- ذكر فيها سبعة انواع من التوكيدات اولها كلمة ءان وهي للتاكيد وثانيها كلمة كل وهي ايضا------- للتاكيد وثالثها اللام الداخلة علي خبر ءان	5039	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1848	false	3748334238670752473	256	300	1332	1566	1566	300	البيان قال الرازي سمعت بعض الافاضل قال انه تعالي لما اخبر عن توفية الاجر --علي المستحقين في هذه الاية342 ذكر فيها سبعة انواع من التوكيدات اولها كلمة -ان وهي للتوكيد وثانيها لفظة كل وهي ام الباب في التاكيد وثالثها اللام الداخلة علي خبر ان--	1848	8177085229079222738	203	356.0	165	239	84.93724060058594	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5039	true	3267356650695749829	72	218	380	1174	1570	300	التاكيد ايضا ورابعها حرف ما اذا جعلناه علي قول الفراء موصولا وخامسها القسم المضمر فان تقدير الكلام وان جميعهم والله ليوفينهم وسادسها اللام الثانية الداخلة علي جواب القسم وسابعها النون المءكدة في قوله ليوفينهم فجميع هذه الالفاظ السبعة الدالة علي التوكيد في هذه الكلمة الواحدة تدل علي ان امر الربوبية والعبودية لا يتم الا بالبعث والقيامة وامر الحشر والنشر ثم اردفه بقوله انه بما يعملون خبير وهو من اعظم المءكدات 7 فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون 7 هود 112 113 فاستقم كما امرت وفيه مساءل المسالة الاولي ا------علم انه تعلي لما اطنب في شرح الوعد والوعيد قال لرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاستقم كما امرت وهذ- الكلمة كلمة جامعة في كل ما يتعلق بالعقاءد والاعمال سواء ك-ان مختصا به او كان متعلقا بتبليغ الوحي وبيان الشراءع	5039	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1849	false	3893403839709308227	1	187	5	998	1568	300	التاكيد ايضا ورابعها صرف ما اذا جعلناه علي قول الفراء موصولا وخامسها القسم المضمر وان تقدير الكلام وان جميعهم والله ليوفينهم وسادسها اللام الثانية الداخلة علي جواب القسم وسابعها النون المءكدة في قوله ليوفينهم فجميع هذه الالفاظ السبعة الدالة علي التاكيد في هذه الكلمة الواحدة تدل علي ان امر الربوبية والعبودية لا تتم الا بالبعث والقيامة------الحشر والنشر ثم اردفه بقوله انه عليم------ خبير وهو من اعظم المءكدات والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم واعلم انه تعالي--- اطنب في شرح الوعد والوعيد قال لرسوله صلي الله عليه واله وسلم فاستقم كما امرت اي كالاستقامة التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها ولما كان حقيقة الاستقامة في غاية الصعوبة لا جرم قال ابن عباس ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في القران اية اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال شيبتني سورة هود وعن بعضهم رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني سورة هود فقال نعم فقلت وباي اية قال قوله فاستقم كما امرت وهذه الكلمة كلمة جامعة في كل ما يتعلق بالعقاءد والاعمال سواء مكان مختصا به او---- متعلقا بتبيلغ الوحي وبيان الشراءع	1849	8177085229079222738	563	1062.5	462	1205	46.72199249267578	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5040	true	5811954990267058157	82	270	466	1422	1586	300	ولما كان هذا المقام----- في غاية الصعوبة لا جرم قال ابن عباس ما نزلت علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في جميع القران اية اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام شيبتني هود واخواتها وعن بعضهم قال رايت----- النبي صلي الله علي-----ه وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني هود واخواتها فقال نعم فقلت وباي اية فقال بقوله فاستقم كما امرت المسالة الثانية اعلم ان هذه الا--------------------------------------------------------------------------------------------ية اصل عظيم في الشريعة وذلك لان القران لما ورد بال---امر باعمال الوضوء مرتبة في- اللفظ وجب اعتبار الترتيب فيها لقوله فاستقم كما امرت ولما ورد الامر في الزكاة باداء الابل من الابل والبقر من البقر وجب اعتبارها وكذا القول في كل ما ورد امر الله تعالي به وعندي------- انه لا يجوز تخصيص النص بالقياس لانه لما دل---- عموم النص علي حكم وجب الحكم بمقتضاه لقوله فاستقم كما امرت والعمل بالقياس انحراف عنه ثم قال ومن تاب معك وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي من في محل الرفع من وجوه الاول ان يكون عطفا علي الضمير المستتر في قوله فاستقم واغني الوصل بالجار عن تاكيده بضمير المتصل في صحة العطف ا---------------------------------------------ي فاستقم انت	5040	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1849	false	3893403839709308227	99	291	563	1529	1568	300	ولما كان حقيقة الاستقامة في غاية الصعوبة لا جرم قال ابن عباس ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الق-----ران اية اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذ--------------------ا قال شيبتني سورة هود---- وعن بعضهم---- رايت رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني سورة هود ف----قال نعم فقلت وباي اية -قال -قوله فاستقم كما امرت وهذه الكلمة كلمة جامعة في كل ما يتعلق بالعقاءد والاعمال سواء مكان مختصا به او متعلقا بتبيلغ الوحي وبيان الشراءع لان هذه الاية اصل عظيم في الشريعة -----لان القران لما ورد فيه الامر باعمال الوضوء مرتبة علي اللفظ وجب اعتبار الترتيب فيها لقوله فاستقم كما امرت ولما ورد الامر في الزكاة باداء الابل من الابل والبقر من البقر وجب اعتبارها وكذا القول في كل ما---- امر الله------ به وعند من يقول انه لا يجوز تخصيص النص بالقياس لانه لما دل علي عموم النص علي حكم وجب الحكم بمقتضاه لقوله فاستقم كما امرت والعمل بالقياس انحراف عنه ثم قال ومن تاب معك-------------------------------------- من في محل الرفع---------------------- عطفا علي الضمير-------- في قوله فاستقم وانما جاز--------------------------------------- العطف عليه ولم يءكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه والمعني فاستقم انت	1849	8177085229079222738	718	1209.0	567	1128	63.65248107910156	132	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5044	true	4028228944587931396	116	299	631	1560	1565	300	-المءبد ثم قال تعالي ذالك ذكري للذك-رين فقوله ذالك اشارة الي قو------له فاستقم كما امرت الي اخرها ذكري للذك-رين عظة للمتعظين وارشاد للمسترشدين ثم قال واصبر------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله لا يضيع اجر المحسنين قيل علي ------------------------------الصلاة وهو كقوله وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها طه 132 7 فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين 7 هود 116 فلولا كان من اعلم انه تعالي لما بين ان- الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران السبب الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقال -تعالي فلولا كان من القرون ----------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فهلا كان وحكي عن الخليل انه قال كل ما كان في القران من كلمة لولا فمعناه هلا الا التي في الصافات قال صاحب الكشاف وما صحت هذه الرواية عنه بدليل قوله تعالي في غير الصافات لولا ان تداركه نعمة -ن ربه لنبذ بالعراء القلم 49 لولا رجال مءمنون الفتح 25 لولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 74 وقوله اولوا بقية فالمعني ا-------------ولو فضل وخير وسمي	5044	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1852	false	-1963073573171318873	51	233	291	1224	1577	300	والمنكر ثم قال ذ-------لك ذكري للذاكرين فقوله ذ-لك اشارة الي ان من قوله فاستقم كما امرت الي هاهنا ذكري للذاكرين عظة للمتعظين وارشاد للمسترشدين ثم قال واصبر اي عليك بما هو اهم مما ذكرت به واحق بالتوصية وهو الصبر علي امتثال ما امرت والانتهاء عما نهيت عنه فان الله لا يضيع اجر المحسنين عم كل ما يتناول الحسنات من الاستقامة والصل-----------------------------اة وا-----------------------لانتهاء----------------------------------- عن الطغيان والركون الي الظلمة والصبر وغيره و-----------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما اخبر ان الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران------ الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقال عز وجل فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض حتي لا يعمهم الهلاك وهو عام في القباءح والمنكرات والمعني فهلا كان وحكي عن الخليل انه قال كل ما في ----القران من كلمة لولا فمعناه هلا الا التي في الصافات قال في-- الكشاف وما صحت هذه الحكاية عنه بدليل قوله------ في غير الص-فات لولا ان تدراكه نعمة من ربه لنبذ بالعراء ول--------ولا رجال مءمنون ولولا-------- ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم وم-----------------------------------------عني اولو بقية اي اولو فضل وخير وسمي	1852	8177085229079222738	597	967.0	473	1175	50.808509826660156	101	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5045	true	-2983673345669267005	0	53	0	279	1613	300	والجود بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار هذا اللفظ مثلا في الجودة يقال فلان من بقية القيوم اي من خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذو-- بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله	5045	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1852	false	-1963073573171318873	234	287	1230	1510	1577	300	والفضل بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار هذا اللفظ مثلا في الجودة يقال فلان من بقية الق-وم اي من خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني التقوي كالبقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذووا بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله	1852	8177085229079222738	273	530.5	220	281	97.15302276611328	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5048	true	-8902713766099276847	255	300	1326	1589	1589	300	خلقهم------ وهذا----------------- اختيار جمهور المعتزلة قالوا ولا يجوز ان يقال وللاختلاف خلقهم ويدل عليه وجوه الاول ان عود الضمير الي اقرب المذكورين اولي من عوده الي ابعدهما واقرب المذكورين ه-هنا هو الرحمة والاختلاف ابعدهما والثاني انه تعالي لو خلقهم للاختلاف واراد منهم ذلك الايمان لكان-	5048	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1855	false	-3403756003932392281	1	49	7	281	1625	300	خلقهم انتهي وهذا قول ابن عباس وهو اختيار جمهور المعتزلة قالوا ولا يجوز ان يقال وللاختلاف خلقهم ويدل عليه وجوه الاول ان عود الضمير الي اقرب المذكورين اولي من عوده الي ابعدهما واقرب المذكورين هاهنا هو الرحمة والاختلاف ابعدهما والثاني انه------ لو خلقهم للاختلاف واراد منهم ذلك-------- لكان	1855	8177085229079222738	249	454.5	207	288	86.45833587646484	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5049	true	-8421135720168311844	225	272	1214	1463	1610	300	انه تعالي لما ذكر القصص الكثيرة في هذه السورة ذكر في هذه الاية نوعين-------------------------------------------- من الفاءدة الفاءدة الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثبيت الفءاد ع-لي اداء الرسالة وعلي الصبر واحتمال الاذي وذلك لان الانسان اذا ابتلي بمحنة وبلية فاذا راي له فيه- مشاركا خف ذلك علي قلبه كما يقال المصيبة اذا	5049	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1855	false	-3403756003932392281	218	300	1213	1625	1625	300	انه تعالي لما ذكر القصص الكثيرة في هذه السورة قال لمحمد صلي الله عليه واله وسلم وكلا نقص عليك اي كل نبا نخبرك به من انباء-- الرسل ما نثبت به فءادك اي يقوي به قلبك وتسكن به نفسك وتزيد به في نفسك وطمانينة قلبك لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم فاراد سبحانه تثبيت --فءاده علي اداء الرسالة وعلي الصبر واحتمال الاذي وذلك لان الانسان اذا ابتلي بمحنة وبلية فاذا راي له فيها مشاركا خف ذلك علي قلبه كما يقال المصيبة اذا-	1855	8177085229079222738	208	338.0	167	417	49.880096435546875	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5049	true	-8421135720168311844	0	63	0	340	1610	300	لا يجوز ان يعذبهم عليه اذ كانوا مطيعين له بذلك الاختلاف الثالث---- اذا فسرنا الاية بهذا المعني كان مطابقا لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 فان قيل لو كان المراد وللرحمة خلقهم لقال ولتلك خلقهم ولم يقل ولذلك خلقهم قلنا-- ان تانيث الرحمة ليس تانيثا حقيقيا فكان محمولا علي الفضل والغفران كقوله هاذا رحمة من ربي الكهف 98 وقوله	5049	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1855	false	-3403756003932392281	49	91	281	505	1625	300	لا يجوز ان يعذبهم عليه ول-كانوا مطيعين له بذلك الاختلاف الثالث انا اذا فسرنا الاية بهذا المعني كان خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم ولم يقل ولذلك خلقهم قيل له ان تانيث الرحمة ليس تانيثا حقيقيا فكان محمولا علي الفضل والغفران لقوله ه-ذا رحمة من ربي--------- وقوله	1855	8177085229079222738	210	372.5	170	346	60.693641662597656	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5051	true	-5685870717477121359	70	112	382	625	1639	300	ما يعدكم الشيطان من الخذلان فانا منتظرون ما وعدنا الرحمن من انواع الغفران والاحسان قال ابن عباس رضي الله عنهما وانتظروا الهلاك فانا منتظرون لكم العذاب ثم انه تعالي ذكر خاتمة شريفة عالية جامعة لكل المطالب الشريفة المقدسة فقال ولله غيب السماوات	5051	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1856	false	6496711213987479891	271	300	1438	1604	1604	300	ما وعدكم الشيطان من الخذلان فانا منتظرون ما وعدنا الرحمن من انواع الغفران والاحسان-------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي ذكر خاتمة شريفة عالية جامعة لكل المطالب الشريف--------ة فقال ولله غيب السماوات-	1856	8177085229079222738	165	306.5	137	243	67.90123748779297	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5053	true	-950218055634212615	254	284	1310	1480	1570	300	القران معجزة قاهرة واية بينة لمحمد صلي الله علي-----ه وسلم والثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه بين فيه الهدي والرشد والحلال والحرام ولما بينت هذه الاشياء فيه كان الكتاب مبينا لهذه الاشياء ----ال--ثالث انه	5053	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1674	false	8499017979101396202	5	89	24	453	1550	300	القران معجزة قاهرة وانه بينة لمحمد صلي الله عليه واله وسلم او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لانها بلسانهم وقيل لانه قد بين فيها ما سالت عنه اليهود فقد روي انهم قالوا للمشركين لم انتقل يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف او انما وصف القران بكونه مبينا لانه بين فيه الهدي والرشد والحلال والحرام ولما بينت هذه الاشياء فيه كان الكتاب مبينا لهذه الاشياء ثم قال تعالي انا	1674	8177085229079222738	157	271.5	128	429	36.596736907958984	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5054	true	-6629904175472603451	7	74	39	392	1561	300	اليهود------------- قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن كيفية قصة يوسف فانزل الله تعالي هذه الاية وذكر فيها انه تعالي عبر عن هذه القصة بالفاظ عربية ليتمكنوا من فهمها ويقدروا علي تحصيل المعرفة بها والتقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا انزلنا--- هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف--------------- في حال كونه قرانا عربيا وسمي بعض القران قرانا لان القران اسم جنس يقع علي الكل والبعض	5054	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1674	false	8499017979101396202	46	117	227	592	1550	300	اليهود فقد روي انهم قالوا ل-------لمشركين----------- لم انتق---ل يعقوب من الشام الي مصر وعن ------قصة يوسف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انما وصف القران بكونه مبينا لانه بين فيه الهدي والرشد والحلال والحرام ولما بينت هذه الاشياء فيه كان الكتاب مبينا لهذه الاشياء ثم قال تعالي انا انزلنا اي هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف قرانا عربيا اي في حال كونه قرانا عربيا وسمي بعض القران قرانا لان القران اسم جنس يقع علي الكل والبعض	1674	8177085229079222738	193	183.5	154	525	36.761905670166016	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5054	true	-6629904175472603451	195	258	1033	1357	1561	300	لعلكم تعقلون فقا----ل كلمة لعل يجب حملها علي الجزم والتقدير انا انزلناه قرانا عربيا لتعقلوا معانيه في امر الدين اذ لا يجوز ان يراد بلعلكم تعقلون الشك لانه علي الله محال فثبت ان المراد انه انزله لارادة ان يعرفوا دلاءله وذلك يدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه تعالي اراد من كل العباد ان يعقلوا توحيده وامر دينه من عرف منهم ومن لم يعرف بخلاف قول المجبرة	5054	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1674	false	8499017979101396202	119	208	602	1083	1550	300	لعلكم تعقلون فيجب حمل كلمة---------- لعل علي اللام والتقدير انا انزلناه قرانا عربيا ليعقلوا معانيه في امر الدين اذ لا يجوز ان يراد بلغكم-------- الشك لانه علي الله مجاب فثبت ان المراد به ا------لارادة ان تعرفوا دلاءله وتفهموا وتحيطوا بمعاني احكامه236 لنزوله بلسانهم والعجم وان كانوا مخاطبين به فنزوله بلسان العرب اولي لانه لسان المرسل به فهو احصن بنزوله علي لسانه ولان لعة العرب افصح اللغات واشرفها ودلت علي انه تعالي اراد من كل العباد ان يعقلوا توحيده وامر دينه من عرف منهم ومن لم يعرف بخلاف قول المجبرة	1674	8177085229079222738	273	500.0	218	505	54.05940628051758	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5055	true	-1017280143599227750	80	167	414	864	1568	300	القصص اتباع الخبر بعضه بعضا واصله في اللغة المتابعة قال تعالي وقالت لاخته قصيه القصص 11 اي اتبعي اثره وقال تعالي فارتدا علء-اثارهما قصصا الكهف 64 اي اتباعا وانما سميت الحكاية قصصا لان الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو ا-ي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصص في هذه الاية يحتمل ان يكون مصدرا بمعني الاقتصاص يقال قص الحديث يقصه قصا وقصصا اذا طرده وساقه كما يقال ارسله يرسله ارسالا ويجوز ان يكون من باب تسمية	5055	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1674	false	8499017979101396202	216	300	1121	1550	1550	300	القصص اتباع الخبر بعضه بعضا واصله في اللغة المتابعة قال تعالي وقالت لاخته قصيه اي--------- اتبعي اثره وقال------ فارتدا علي اثارهما ق-------------------------------------------صصا ل---------------------------------------------------------------------------انه يتلوا اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية فمعني يقص اي يتلو عليك ويخبرك بالقصة احسن ما يقص في ايات القران وفي كتب الاولين لانه مقصوص فيها وقصاصته في القران احسن لانه علي ابدع طريقة واحسن اسلوب والقصص--------------------------- مصدر- بمعني الاقتصاص يقول قص الحديث يقصه ق------صا اذا طرده وساقه كما يقال --شله يشله ش----لا ويجوز ان يكون من باب تسمية-	1674	8177085229079222738	265	440.0	214	603	43.94693374633789	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5055	true	-1017280143599227750	167	268	864	1399	1568	300	المفعول بالمصدر كقولك هذا قدرة الله تعالي اي مقدوره وهذا الكتاب علم فلان اي معلومه وهذا رجاءنا اي مرجونا فان- حملناه علي المصدر كان المعني نقص عليك احسن الاقتصاص وعلي هذا التقدير فالحسن يعود الي حسن البيان لا الي القصة والمراد من هذا الحسن كون هذه الالفاظ فصيحة بالغة في الفصاحة الي حد الاعجاز الا تري ان هذه القصة مذكورة في كتب التواريخ مع ان شيءا منها لا يشابه هذه السورة في الفصاحة والبلاغة وان حملناه علي المفعول كان معني كونه احسن القصص لما فيه من العبر والنكت والحكم والعجاءب التي ليست في غيرها فان احدي الفواءد التي في هذه القصة	5055	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1675	false	5661062271246686955	0	79	0	427	1536	300	المفعول بالمصدر كقولك هذا قدر- الله ------اي مقدوره وهذا الكتاب علم فلان اي معلومه وهذا رجاءنا اي مرجونا فانا حملناه علي المصدر كان المعني نقص عليك احسن الاقاصيص وعلي هذا التقدير فالحسن يعود الي حسن المنطق لا الي القصة والمراد بهذ--ا الحسن كون هذه الالفاظ فصيحة بالغة في الفصاحة الي حد الاعجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حملناه علي المفعول كان معنة كونه احسن القصص لما فيه من العبر والبكت والحكم والعجاءب التي ليست في غيرها فان احدي الفواءد التي في هذه القصة	1675	8177085229079222738	415	790.0	336	536	77.42537689208984	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5056	true	3947430326064990551	0	106	0	539	1563	300	علي ان الحسد سبب للخذلان والنقصان والفاءدة الثالثة ان الصبر مفتاح الفرج كما في حق يعقوب عليه السلام فانه لما صبر فاز بمقصوده وكذلك في حق يوسف عليه السلام فاما قوله بما اوحينا اليك هاذا القرءان فالمعني بوحينا اليك هذا القران وهذا التقدير ان جعلنا ما مع الفعل بمنزلة المصدر ثم قال وان كنت من قبله------------- يريد من قبل ان نوحي اليك لمن الغافلين عن قصة يوسف واخوته لانه عليه السلام انما علم ذلك بالوحي ومنهم من قال المراد انه كان من الغافلين عن الدين والشريعة قبل -------ذلك كما قال تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ قال يوسف لابيه ياابت	5056	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1675	false	5661062271246686955	80	202	435	1053	1536	300	علي ان الحسد سبب الخذلان ودلالتها علي ا-------------ن الصبر مفتاح الفرج كما في حق يعقوب عليه السلام فانه لما صبر فاز بمطلوبه وكذلك في حق يوسف و------------اما قوله بما اوحينا اليك ه-ذا القر-ان فالمعني بوحينا اليك هذا القران اي السورة--- ان جعلن---ا مع الفعل بمنزلة المصدر ثم قال وان كنت من قبله لمن الغافلين يريد ---قبل ان يوحا اليك لمن الغافلين------------------------------------------------------------------------------------------------ عن -------الشريعة والدين قيل ذلك كما قال تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان قال الحسين بن القاسم عليه السلام فاما غير ذلك من اصول التوحيد والعدل وما يستنبط ويدرك بالعقل لم يكن يجهل ذلك وحاش الله ان يكون كذلك وان كنت مخففة من الثقيلة واللام هي التي تفرق بينهما وبين النافية ثم قال تعالي اذ قال يوسف لابيه ياابت	1675	8177085229079222738	361	605.0	285	757	47.6882438659668	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5058	true	-7883591376783707708	4	78	19	390	1568	300	شك انه راها حال--- الصغر فاما ذلك الزمان بعينه فلا يعلم الا بالاخبار قال وهب راي يوسف عليه السلام---- وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي ابتلعتها فذكر ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال لا تذكرها لهم فيكيدوا لك كيدا وقيل كان	5058	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1676	false	8089928668358210618	77	150	414	776	1585	300	شك انه راها في وقت الصغر فاما ذلك الزمان بعينه فلا يعلم الا بالاخبار قال وهب ان- يوسف عليه السلام راي وهو ابن سبع سني---ن احد- عشر -عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثب -عليها حتي اقتلعتها فذكر---- لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثني عشر- سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال لا تذكرها لهم فيكيدوا لك كيدا و----كان	1676	8177085229079222738	343	626.5	274	378	90.74073791503906	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5059	true	7534054050792297403	80	268	413	1432	1598	300	يعقوب عليه السلام كان شديد الحب ليوسف واخيه فحسده اخوته لهذا السبب وظهر ذلك المعني ليعقوب عليه السلام بالامارات الكثيرة فلما ذكر يوسف عليه السلام------ هذه الرءيا وكان تاويلها ان اخوته وابويه يخضعون له فقال ---------------------------------لا تخبرهم برءياك فانهم يعرفون تاويلها فيكيدوا لك كيدا المس-------------------------------------------------الة الثالثة قال الواحدي الرءيا مصدر كالبشري والسقيا والشوري الا انه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء قال صاحب الكشاف الرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقطة فلا جرم فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرء روياك بقلب الهمزة واوا وسمع الكساءي يقرا رياك ورياك بالادغام وضم الراء وكسرها وهي ضعيفة ثم قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- فيكيدوا لك كيدا وهو منصوب باضمار ان والمعني ان قصصتها عليهم كادوك فان-- قيل فلم --------لم يقل فيكيدوك كما قال ف-كيدوني هود 55 قلنا هذه اللام تاكيد للصلة كقوله للرءيا تعبرون وكقولك- نصحتك ونصحت لك وشكرتك وشكرت لك وقيل هي من صلة الكيد -علي معني فيكيدوا كيدا لك قال اهل التحقيق وهذا يدل علي انه قد كان لهم علم بتعبير الرءيا والا لم يعلموا من هذه الرءيا ما يوجب حقدا وغضبا ثم قال ان الشيطان للانسان عدو مبين	5059	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1676	false	8089928668358210618	150	300	776	1585	1585	300	يعقوب عليه السلام---- شديد الحب ليوسف واخيه فحسده اخوته لهذا السبب وظهر ذلك المعني ليعقوب عليه السلام بالامارات الكثيرة فلما ذكر يوسف عليه السلام لابيه هذه الرءيا وكان تاويلها ان اخوته وابويه يخضعون له -قال يابني لا تقصص رءياك علي اخوتك اي لا تخبرهم برءياك فانهم يعلمون تاويلها فيكيدوا لك كيدا اي فيحتالون لك حيلة في هلاكك عرف يعقوب عليه السلام دلالة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرءيا علي ان يوسف يصطفيه الله للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين فخاف عليه حسد الاخوة قوله فيكيدوا------------ منصوب باظمار ان والمعني ان قصصتها عليهم كادوك وانما قال فيكيدوا لك ولم يقل فيكيدوك كما قال فيكيدون لان هذا--------- اللام تاكيد للضلة كقوله للرءيا تعبرون وكقولهم نصحتك ونصحت لك وشكرتك وشكرت لك وقيل--- من ضله الكبير علي معني فيكيدوا----- لك قال اهل التحقيق وهذا يدل علي انه قد كان لهم علم بتعبير الرءيا والا لم يعلموا من هذه الرءيا ما يوجب حقدا وغضبا ثم قال ان الشيطان للانسان عدو مبين-	1676	8177085229079222738	596	842.5	485	1206	49.4195671081543	97	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5060	true	750375187979398225	0	205	0	1204	1763	300	تلك الرءيا وذكروا امورا اولها قوله وكذالك يجتبيك ربك يعني وكما اجتباك بمثل هذه الرءيا العظيمة الدالة علي شرف وعز وكبر--- شان -كذلك يجتبيك لامور عظام قال الزجاج الاجتباء مشتق من جبيت الشء اذا خلصته لنفسك ومنه جبيت الماء في الحوض واختلفوا في المراد بهذا الاجتباء فقال الحسن يجتبيك ربك بالنبوة وقال اخرون المراد منه اعلاء الدرجة وتعظيم المرتبة فاما تعيين النبوة فلا دلالة في اللفظ عليه وثانيها قوله ويعلمك من تاويل الاحاديث وفيه وجوه الاول المراد منه تعبير الرءي--------------------ا سماه تاويلا لانه يءل امره الي ما راه في المنام يعني تاويل احاديث الناس فيما يرونه في منامهم قالوا انه عليه السلام كان في علم التعبير غاية والثاني تاويل الاحاديث ف-------------------------------ي كتب الله تعالي والاخبار المروية عن الانبياء المتقدمين ك-------------------------------------------------------------------------------------ما ان الواحد من علماء زماننا يشتغل بتفسير القران وتاويله وتاويل الاحاديث المروية عن الرسول----- صلي الله علي-----ه وسلم والثالث الاحاديث جمع حديث والحديث هو الحادث وتاويلها مالها ومال الحوادث الي قدرة الله تعالي وتكوينه وحكمته والمراد من تاويل الاحاديث كيفية الاستدلال باصناف المخلوقات الروحانية والجسمانية علي قدرة الله تعالي وحكمته وجلالته وثالثها قوله ويتم نعمته عليك وعلء-ال يعقوب واعلم ان من فسر الاجتباء بالنبوة لا يمكنه ان يفسر اتمام النعمة هه-نا بالنبوة ايضا والا لزم التكرار بل يفس-ر اتمام النعمة هه-نا بسعادات الدنيا وسعادات الاخرة	5060	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1677	false	-738661654596128342	24	203	115	1119	1634	300	تلك الرءيا وذكر-- امورا اولها قوله وكذ-لك يجتبيك ربك يعني ك-ما اجتباك بمثل هذه الرءيا العظيمة الدالة علي شرف وعن -كبرياء شان فكذلك يجتبيك لامور عظام------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في المراد بهذه الاجتباء فقال الحسن يجتبيك ربك بالنبوة وقال اخرون المراد منه اعلا- الدرحة وتعظيم المرتبة -اما تعيين النبوة فلا دلالة في اللفظ عليه وثانيها قوله ويعلمك من تاويل الاحاديث اي الرءيا لانها حديث النفس او ملك او شيطان وتاويلها تفسيرها سماه تاويلا لانه يءل امره الي ما راه في المنام يعني تاويل احاديث الناس فيما يرونه في منامهم وكان ع-----ليه السلام---- في علم التعبير غاية واضح الناس عبارةحديث الملك فقط او المراد بالاحاديث معاني كتب الله وسن---------------------ن الانبياء وما غمض من دقاءقها بشرحها لهم وبذلهم علي مودعات حكمها وسميت احاديث لانه يحدث بها عن الله ورسله كما ان الواحد من علماء زماننا يشتغل بتفسير القران وتاويله وتاويل الاحاديث عن ----------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثالثها قوله ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب -اعلم ان من فسر الاجتباء بالنبوة لا يمكنه ان يفسر اتمام النعمة هاهنا بالنبوة -----والا لزم التكرار بل تفسير اتمام النعمة هاهنا بسعادات الدنيا وسعادات الاخرة	1677	8177085229079222738	762	1319.5	621	1358	56.11193084716797	116	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5062	true	-104346790633015066	0	163	0	809	1512	300	التي ذكرها يعقوب عليه السلام هل كان قاطعا بصحتها ام لا فان كان قاطعا بصحتها فكيف حزن علي يوسف -------عليه السلام وكيف جاز ان يشتبه عليه ان الذءب اكله وكيف خاف عليه من اخوته ان يهلكوه وكيف قال لاخوته واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون مع علمه بان الله سبحانه سيجتبيه ويجعله رسولا فاما اذا قلنا انه عليه السلام ما كان عالما بصحة هذه الاحوال فكيف قطع بها وكيف حكم بوقوعها حكما جازما من غير تردد قلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد ان يكون قوله وكذالك يجتبيك ربك مشروطا بان لا يكيدوه لان ذكر ذلك قد تقدم وايضا فبتقدير ان يقال انه عليه السلام كان قاطعا بان يوسف عليه السلام سيصل الي هذه المناصب الا انه لا يمتنع ان يقع في المضايق الشديدة ثم يتخلص منها ويصل الي تلك المناصب فكان خوفه لهذا السبب ويكون معني قوله واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 الزجر عن التهاون في حفظه وان كان يعلم ان الذءب لا يصل اليه 7---------------------------- لقد كان في يوسف واخوته ء------------ايات------------------------- للساءلين اذ	5062	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1678	false	7653881891866434013	16	213	79	1068	1487	300	التي ذكرها يعقوب عليه السلام هل كان قاطعا بصحتها ام لا فان كان قاطعا بصحتها فكيف حزن علي يوسف وكيف انعليه الذ---------------------------------ءب اكله وكيف خاف عليه من اخوته ان يهلكوه وكيف قال لاخوته فاخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون مع علمه بان----ه سبحانه سيجتبيه ويبعثه رسولا واما ان ق-لنا انه عليه السلام ما كان عالما بصحة هذه الاحوال فكيف قطع بها وكيف حكم بوقوعها حكما ج-زما من غير تردد قال في البرهان عن هذا جوابان احدها انه راها وهو صبي فجاز ان يخالف رءيا الانبياء المرسلين والثاني انه حزن بطول المدة في معاناة البلوي وخاف كيد الاخوة في تعجيل الاذي انتهي وقيل لا يبعد ان يكون قوله وكذ-لك يجتبيك ربك مشروطا بان لا يكيدوه لان ذكر ذلك قد تقدم وايضا ف-تقدير ان يقال انه عليه السلام كان قاطعا بان يوسف------------ سيصل الي هذه المناصب الا انه لا يمتنع ان يقع في المضار- الشديدة ثم يتخلص منها ويصل الي تلك المناصب فكان خوفه لهذا السبب ويكون معني قوله واخاف ان ياكله الذءب-------- الزجر عن التهاون في حفظه وان كان يعلم ان الذءب لا يصل اليه والله اعلم اعلم ان قوله تعالي لقد كان في يوسف واخوته اي في حديثهم ايات علامات تدل علي قدرة الله للساءلين اي	1678	8177085229079222738	731	1350.0	582	1051	69.55280303955078	135	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5063	true	-442503301797296251	35	295	180	1549	1574	300	يوسف ا-------يات للساءلين وعلي هذا الوجه الذي نقلناه ما كانت الايات في قصة يوسف بل كانت الايات في اخبار محمد صلي الله عليه وسلم عنها من غير سبق تعلم- ولا مطالعة وبين الكلامين فرق ظاهر والثاني ان اهل مكة اكثرهم كانوا اقارب الرسول عليه الصلاة والسلام وكانوا ينكرون نبوته ويظهرون العداوة الشديدة معه بسبب الحسد فذكر الله تعالي هذه القصة وبين ان اخوة يوسف بالغوا في ايذاءه لاجل الحسد وبالاخرة فان الله تعالي نصره وقواه وجعلهم تحت يده ورايته ومثل هذه الواقعة اذا سمعها العاقل كانت زجرا- له عن الاقدام علي الحسد والثالث ان يعقوب ------------لما عبر رءيا يوسف------------ وقع ذلك التعبير ودخل في الوجود بعد ثمانين سنة فكذلك ان الله -تعالي لما وعد محمدا عليه الصلاة والسلام بالنصر والظفر علي الاعداء فاذا تاخر ذلك الموعود مدة من الزمان لم يدل ذلك علي كون محمد عليه الصلاة والسلام كاذبا فيه فذكر هذه القصة نافع من هذا الوج------ه الرابع ان اخوة يوسف بالغوا في ابطال امره ولكن الله تعالي لما وعده بالنصر والظفر كان الامر كما قدره الله تعالي لا كما سعي فيه الاعداء فكذلك واقعة محمد صلي الله عليه وسلم فان الله لما ضمن له اعلاء الدرجة لم يضره سعي الكفار في ابطال امره واما قوله للساءلين فاعلم ان هذه القصة فيها ايات كثيرة لمن سال عنها وهو كقوله تعالي في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 ثم قال تعالي اذ قالوا ليوسف وا---خوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة وفيه مسالتان المسالة الاولي قوله ليوسف اللام لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر لا شبهة فيه واخوه هو بنيامين وانما قالوا اخوه وهم -----	5063	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1679	false	3305483627783129864	0	194	0	1026	1580	300	يوسف واخوته ايات للساءلين و----هذا الوجه الذي نقلناه ما كانت الايات في قصة يوسف بل كانت الايات في اخبار محمد ع-------------------نها من غير سبق يعلمه ولا مطالعة وبين الكلامين فرق ظاهر والثاني ان اهل مكة اكثرهم كانوا اقارب الرسول-------------------- وكانوا ينكرون نبوته ويظهرون العداوة الشديدة معه بسبب الحسد فذكر ----سبحانه هذه القصة وبين ان اخوة يوسف بالغوا في ايذاءه لاجل الحسد وبالاخرة فان الله------ نصره وقواه وجعلهم تحت يده ورايته ومثل هذه الواقعة اذا سمعها العاقل كانت زاجرة له عن الاقدام علي الحسد -الثالث ان يعقوب عليه السلام لما عبر رءيا يوسف عليه السلام وقع ذلك التعبير ودخل في الوجود بعد ثمانين سنة وكذلك ان الله سبحانه لما وعد م--------------------حمدا بالنصر والظفر علي الاعداء فاذا تاخر ذلك الموعود مدة من الزم-ن لم يدل ----علي كوننافية ف------------------------------ذكر هذه القصة نافع من هذا الوجه الوجه الرابع ان اخوة يوسف بالغوا في ابطال امره ولكن الله تعالي لما وعد- بالنصر والظفر لم يضره ذلك فك-----------------------------------------ذلك واقعة محمد فان الله تعالي -------------لما ضمن له اعلا- الدرجة لم يضره سعي الكفار في ابطال امره انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي اذ قالوا ليوسف239 واخوه احب الي ابينا منا------------------------------------------------- اللام لام الابتداء دخلت ب-------تحقيق------------------------------ محبته لها واخوه-------------------- بنيامين وهم-------ا اخوان لاب وام	1679	8177085229079222738	902	1531.5	724	1417	63.655609130859375	156	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5064	true	-7497153823105356754	74	122	413	671	1669	300	انهم---- قالوا انا نحن القاءمون بدفع المفاسد والافات والمشتغلون بتحصيل المنافع والخيرات اذا ثبت ما ذكرناه من كونهم متقدمين علي يوسف واخيه في هذه الفضاءل ثم انه عليه السلام كان يفضل يوسف واخاه عليهم لا جرم قالوا ان ابانا لفي ضلال مبين يعني هذا حيف ظاهر وضلال بين	5064	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1679	false	3305483627783129864	251	286	1319	1510	1580	300	انهم لما قالو----ا نحن القاءمون بدفع المفاسد والافات والمشتغلون بتحصيل المنافع والخيرات----------------------------------------------------------------- ثم انه عليه السلام كان يفضل يوسف واخاه عليهم لا جرم قالوا ان ابانا لفي ضلال مبين ا--ي هذا حيف ظاهر وضلال بين	1679	8177085229079222738	186	340.5	152	262	70.99236297607422	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5064	true	-7497153823105356754	122	300	671	1669	1669	300	وه-هنا سءالات السءال الاول ان من الامور- المعلومة ان تفضيل بعض الاولاد علي بعض يورث الحقد والحسد ويورث الافات فلما كان يعقوب عليه السلام عالما بذلك فلم اقدم علي هذا التفضيل وايضا الاسن والاعلم والانفع افضل فلم قلب هذه القضية والجواب انه عليه السلام ما فضلهما علي ساءر الاولاد الا في المحبة والمحبة ليست في وسع البشر فكان معذورا فيه ولا يلحقه بسبب ذلك لوم السءال الثاني ان اولاد يعقوب عليه السلام ان------ كانوا قد امنوا بكونه رسولا حقا من عند الله تعالي فكيف اعترضوا عليه وكيف زيفوا طريقته وطعنوا في فعله وان كانوا مكذبين لنبوته فهذا يوجب كف--رهم والجواب انهم كانوا مءمنين بنبوة ابيه------------------م مقرين بكونه رسولا حقا من عند الله تعالي الا انهم لعلهم جوزوا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان يفعلوا افعالا مخصوصة بمجرد الاجتهاد ثم ان --اجتهادهم ادي الي تخطءة ابيهم في ذلك الاجتهاد وذلك لانهم كانوا يقولون هما صبيان ما بلغا العقل الكامل ونحن متقدمون عليهما في السن والعقل والكفاية والمنفعة وكثرة الخدمة والقيام بالمهمات واصراره علي تقديم يوسف علينا يخالف هذا الدليل واما يعقوب عليه السلام فلعله كان يقول زيادة المحبة ليست-	5064	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1680	false	64506838616914392	3	171	18	963	1644	300	وهاهنا سءالات ا-------لاول ان من الاشياء المعلومة ان تفضيل بعض الاولاد علي بعض يورث الحقد والحسد وثوران -افات فلما كان يعقوب عليه السلام عالما بذلك فلم اقدم علي---- التفضيل وايضا ------والاعلم والانفع اقدم فلم قلب---- القضبة والجواب انه عليه السلام--- فضلهما علي ساءر الاولاد ف----ي المحبة والمحبة ليس- في وسع البشر وكان معذورا فيه ولا يلحقه بسبب ذلك لوم السءال الثاني ان اولاد يعقوب عليه السلام ان هم قد كانوا--- امنوا بكونه رسولا حقا من عند الله------ فكيف اعترضوا عليه وكيف زيفوا طريقت---------------ه وان كانوا مكذبين لنبوته فهذا يوجب اكفارهم والجواب انهم كانوا مءمنين بنبوة ابيهم يعقوب عليه السلام مقرين بكونه رسولا حقا من عند الله ------الا انهم لعلهم جوزوا من الانبياء--------------------- ان يفعلوا افعالا مخصوصة بمجرد الاجتهاد ثم ان الاجتهاد-- ادي الي تخطءة ابيهم في ذلك الاجتهاد وذلك لانهم كانوا يقولون هما صبيان ما بلغا العقل الكامل ونحن متقدمون عليهما في السن والعقل والكفاية والمنفعة وكثرة الخدمة والقيام بالمهمات فاصراره علي تقديم يوسف علينا يخالف هذا الدليل -اما يعقوب عليه السلام فلعله كان يقول زيادة المحبة ليست	1680	8177085229079222738	898	1645.0	737	1029	87.26919555664062	145	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5065	true	-9187267984473613112	0	134	0	706	1562	300	في الوسع والطاقة فليس لله علي فيه تكليف واما تخصيصهما بمزيد البر فيحتمل انه كان لوجوه احدها ان امهما ماتت وهما صغار وثانيها لانه كان يري فيه من اثار الرشد والنجابة ما لم يجد في ساءر الاولاد وثالثها لعله عليه السلام وان كان صغيرا الا انه كان يخدم اباه بانواع من الخدم- اشرف واعلي بما كان يصدر عن ساءر الاولاد والحاصل ان هذه المسالة كانت اجتهادية وكانت مخلوطة بميل النفس وموجبات الفطرة فلا يلزم من وقوع الاختلاف فيها طعن احد الخصمين في دين الاخر او في عرضه السءال الثالث انهم نسبوا اباهم الي الضلال المبين وذلك مبالغة في الذم -والطعن ومن بالغ في الطعن في الرسول كفر لا سيما اذا كان الطاعن ولدا فان حق الابوة يوجب مزيد التعظيم والجواب المراد منه الضلال عن رعاية المصالح في الدنيا لا البعد عن طريق الرشد والصواب	5065	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1680	false	64506838616914392	171	299	963	1641	1644	300	في الوسع والطاقة فليس لله علي فيه تكليف واما تخصيصه-- بمزيد البر فيحتمل انه كان لوجوه احدها ان امهما ماتت---------- وثانيها لانه كان يري فيه من اثار الرشد والنجابة ما لم يجد في ساءر الاولاد وثالثها لعله عليه السلام وان كان صغيرا الا انه كان يخدم اباه بانواع من الخدمة اشرف واعلا مما كان يصدر عن ساءر الاولاد والحاصل ان هذه المسالة كانت اجتهادية وكانت مخلوطة بميل النفس وموجبات الفطرة فلا يلزم من وقوع الاختلاف فيها طعن احد الخصمين في دين الاخر او في عرضه السءال الثالث انهم نسبوا اباهم الي الضلال المبين وذلك مبالغة في التهم والطعن ومن بالغ في ذم------ الرسول كفر لا سيما اذا كان الطاعن ولدا فان حق الابوة توجب----- التعظيم والجواب المراد منه الضلال عن رعاية --مصالح--- الدنيا و--البعد عن طريق الرشد والصواب	1680	8177085229079222738	667	1275.0	540	708	94.20903778076172	119	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5065	true	-9187267984473613112	134	270	706	1422	1562	300	السءال الرابع ان قولهم ليوسف واخوه احب الي ابينا منا محض الحسد والحسد من امهات الكباءر لا سيما وقد اقدموا علي الكذب بسبب ذلك الحسد وعلي تضييع ذلك الاخ الصالح والقاءه في ذل العبودية وتبعيده عن الاب المشفق والقوا اباهم في الحزن الداءم والاسف العظيم واقدموا علي الكذب فما بقيت خصلة مذمومة ولا طريقة في الشر والفساد الا وقد اتوا بها وكل ذلك يقدح في العصمة والنبوة والجواب--- الامر كما ذكرتم الا ان المعتبر عندنا عصمة الانبياء عليهم السلام في وقت حصول النبوة واما قبلها فذلك غير واجب والله اعلم 7 اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين 7 يوسف 9 10 اقتلوا يوسف او واعلم انه لما قوي الحسد وبلغ النهاية قالوا	5065	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1681	false	-7081372487009804163	0	94	0	510	1610	300	السءال الرابع ان قولهم ليوسف واخوه احب الي ابينا منا محض الحسد والحسد من امهات الكباءر لا سيما وقد اقدموا بذل--------------ك الحسد -علي تصنيع ذلك للاخ الصالح والقاءه في ذل العبودية وتبعيده عن الاب المشفق والقوا اباهم في الحزن الداءم والاسف العظيم واقدموا علي الكذب -ما بقيت خصلة مذمومة ولا طريقة في الشر والفس-د الا وقد اتوا بها وكل ذلك يقدح في العصمة والنبوة والجواب240 الامر كما ذكرتم الا ان المعتبر عندنا عصمة الانبياء------------- في وقت حصول النبوة فاما قبلها فذلك غير واجب انتهي كلام الرازي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه لما قوي الحسد وبلغ النهاية قالوا	1681	8177085229079222738	486	903.5	392	719	67.59387969970703	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5066	true	-6410608116274236884	3	160	12	838	1544	300	ثم ذكروا العلة فيه وهي قولهم يخل لكم وجه ابيكم ------------------------------------والمعني ان يوسف شغله عنا وصرف وجهه اليه فاذا افقده اقبل علينا بالميل والمحبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكونوا من بعده قوما صالحين وفيه وجوه الاول انهم علموا ان ذلك الذي عزموا عليه من الكباءر فقالوا اذا فعلنا ذلك تبنا الي الله ونصير من القوم الصالحين والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس المقصود ه-هنا صلاح الدين بل المعني------------------------------------------------ يصلح شانكم عند ابيكم ويصير ابوكم محبا لكم مشتغلا بشانكم الثالث المراد انكم بسبب هذه الوحشة صرتم مشوشين لا تتفرغون لاصلاح مهم فاذا زالت- هذه الوحشة تفرغتم لاصلاح مهماتكم واختلفوا في ان هذا القاءل الذي امر بالقتل من كان علي قولين احدهما ان بعض اخوته قال هذا والثاني انهم شاوروا اجنبيا فاشار عليهم بقتله ولم يقل ذلك احد من اخوته فاما من قال بالاول فقد اختلفوا فقال وهب انه شمعون وقال مقاتل روبيل فان قيل كيف يليق هذا بهم وهم انبياء قلنا من الناس ---------------------من اجاب عنه بانهم كانوا في هذا الوقت مراهقين وما كانوا بالغين	5066	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1681	false	-7081372487009804163	117	298	642	1600	1610	300	ثم ذكروا العلة وهو ----قولهم يخل لكم وجه ابيكم اي يفرغ لكم وجهه ويقبل عليكم بخطابه والمعني ان يوسف شغله عنا وصرف وجهه اليه فاذا -فقده اقبل علينا بالميل والمحبة كل ذلك حسدا فيهم لاخيهم وقلة رحمة لابيهم وانما ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه او يراد بالوجه الذات واما قوله وتكونوا من بعده قوما صالحين ففيه وجوه الاول انهم علموا ان ذلك الذي عزموا عليه من الكباءر فقالوا اذا فعلنا ذلك تبنا الي الله ونصير من القوم الصالحين مثل هذا ذكر الحسين بن القاسم عليهما السلام قال ويمكن ان يكونوا تمنوا الصلاح عند والدهم اذا عدم من هو خير منهم والثاني انه ليس المقصود هاهنا صلاح الدنيا واستقامة الاحوال قاله في البرهان قال الرازي اي معناه انه يصلح شانكم عند ابيكم ويصير ابوكم محبا لكم مشتغلا بشانكم الثالث------- انكم بسبب هذه الوحشة صرتم مسوسين لا تتفرغون لاصلاح مهم فاذا ازلتم هذه الوحشة تفرغتم لاصلاح مهماتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يليق هذا بهم وهم انبياء قلت قد اختلفوا في الجواب عنه فمنهم من اجاب عنه ا-نهم كانوا في هذا الوقت مراهقين وما كانوا بالغين	1681	8177085229079222738	550	990.0	444	1195	46.02510452270508	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5066	true	-6410608116274236884	160	300	838	1544	1544	300	وهذا ضعيف لانه يبعد من مثل نبي الله تعالي يعقوب عليه السلام ان يبعث جماعة من الصبيان من غير ان يكون معهم انسان عاقل----- يمنعهم من القباءح وايضا انهم قالوا وتكونوا من بعده قوما صالحين وهدا يدل علي انهم قبل التوبة لا يكونون -----صالحين وذلك ينافي كونهم من الصبيان ومنهم من اجاب بان هذا من باب الصغاءر وهذا ايضا بعيد لان ايذاء الاب الذي هو نبي معصوم والكذب معه والسعي في اهلاك الاخ الصغير كل واحد من ذلك من امهات الكباءر---- بل الجواب الصحيح ان يقال انهم ما كانوا انبياء وان كانوا انبياء الا ان هذه الواقعة انما اقدموا عليها قبل النبوة------ ثم انه تعالي حكي ان قاءلا قال---------- لا تقتلوا يوسف--------------- قيل انه كان روبيل وكان -------------------ابن خالة يوسف وك-----------ان احسنهم---- رايا فيه فمنعهم عن القتل وقيل يهودا وكان اقدمهم في الراي والفضل والسن ثم قال والقوه في غيابة-	5066	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1682	false	-2293350124963079869	0	143	0	715	1517	300	وهذا ضعيف لانه يبعد في مثل نبي الله------ يعقوب ------------ان يبعث جماعة من الصبيان من غير ان يكون معهم انسان عاقل حصيف يمنعهم من القباءح وايضا انهم قالوا ونكونوا من بعده قوما صالحين وهذا يدل علي انهم قبل التوبة لا يكونوا من الصالحين وذلك ينافي كونهم من الصبيان ومنهم من اجاب بان هذا من باب الصغاءر وهذا ايضا ابعد لان ايذاء الاب الذي هو نبي معصوم والكذب معه والسعي في اهلاك الاخ الصغير كل واحد من ذلك من امهات الكباءر قال بل الجواب الصحيح ان يقال انهم ما كانوا انب-----------------ياء الا ان هذه الواقعة انما اقدموا عليها قبل النبوة انتهي ثم قال تعالي حاكي-------ا قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف قال في البرهان قيل ان القاءل هو روسل وهو اكبر اخوة يوسف وابن خالته وقيل انه يهوذا وكان احسنهم فيه رايا---- فمنعهم عن القتل وقال لهم القتل عظيم ثم -------------------------قال والقوه في غيابة	1682	8177085229079222738	582	1010.0	465	786	74.0457992553711	98	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5067	true	-9146657516323645164	71	284	385	1510	1592	300	غاب منه- عن --عين الناظر واظلم من اسفله والجب البءر التي ليست بمطوية سميت جبا لانها قطعت قطعا ولم يحصل فيها--- غير القطع من طي او ما اشبه ذلك وانما ذكرت الغيابة مع الجب دلالة علي ان المشير اشار بطرحه في موضع مظلم من الجب لا يلحقه نظر الناظرين فافاد ذكر الغيابة هذا المعني اذ كان يحتمل ان يلقي في موضع من الجب لا يحول بينه وبين الناظرين المسالة الثالثة الالف واللام في الجب تقتضي المعهود السابق اختلفوا في ذلك الجب فقال قتادة هو بءر ببيت المقدس وقال وهب هو بارض الاردن وقال مقاتل هو علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وانما عينوا -ذلك الجب للعلة التي ذكروها وهي قولهم يلتقطه بعض السيارة--------------------------------------------------------- وذلك لان تلك البءر كانت معروفة وكانوا يردون عليها كثيرا وكان يعلم انه اذا طرح فيها يكون الي السلامة اقرب لان السيارة اذا جازوا وردوها واذا وردوها شاهدوا ذلك الانسان فيها واذا شاهدوه اخرجوه وذهبوا به فكان القاءه فيها ابعد عن الهلاك المسالة الرابعة الالتقاط تناول الشء من الطريق ومنه اللقطة واللقيط وقرا الحسن تلتقطه بالتاء علي المعني لان بعض السيارة ايضا سيارة والسيارة الجماعة الذين----------- يسيرون -في الطريق للسفر قال ابن عباس يريد المارة وقوله السيارة ان كنتم فاعلين فيه اشارة الي ان الاولي ان لا تفعلوا شيءا من ذلك واما ان كان ولا بد فاقتصروا علي هذا القدر	5067	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1683	false	-966958246555459434	0	117	0	610	1544	300	غاب منها عن العين------- واظلم من اسفل و-----------------------------سميت جبا لانها قطعت قطعا ولم يحصل فيها شء غير الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع من الطي والله اعلم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عينوا بذلك الجب للعلة التي ذكروها وهي قولهم يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين ما يحصل به غرضكم فهذا هو الراي قال الراوي وذلك لان تلك البءر كانت معروفة وكانوا يردون عليها كثيرا وكان يعلم انه اذا طرح فيها يكون الي السلامة اقرب لان السيارة اذا جاءوا وردوها واذا وردوها شاهدوا ذلك الانسان فيه و-اذا شاهدوه اخرجوه وذهبوا به فقال القو-ه فيها ابعد عن الهلاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسيارة المسافرون سموا ذلك لانهم يسيرون وفي ---------------------------------------قوله-------- ان كنتم فاعلين ----اشارة الي ان الاولي ان لا تفعلوا شيءا من ذلك واما ان كان ولا-بد فاقتصروا علي هذا القدر	1683	8177085229079222738	501	828.0	404	1201	41.71523666381836	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5068	true	1246681600802543820	254	293	1394	1595	1636	300	فروي انه قيل لابي عمرو كيف يقولون نلعب وهم انبياء فقال لم يكونوا يومءذ انبياء وايضا جاز ان يكون المراد من اللعب الاقدام علي المباحات لاجل انشراح الصدر كما روي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال لجابر	5068	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1683	false	-966958246555459434	262	300	1348	1544	1544	300	وروي انه قيل لابي عمرو كيف تقولون ------هم انبياء فقيل لم يكونوا يومءذ انبياء وايضا جاز ان يكون المراد من اللعب الاقدام علي المباحات لاجل انشراح الصدور--- روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لجابر-	1683	8177085229079222738	186	342.5	150	206	90.291259765625	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5069	true	-8164581658266401338	139	283	748	1523	1615	300	فكان يحذر------ه فمن هذا ذكر ذلك وكانه لقنهم الحجة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق وقيل الذءاب كانت في اراضيهم كثيرة وقرء الذءب بالهمز علي الاصل وبالتفخيف وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة فلما ذكر يعقوب عليه السلام هذا الكلام اجابوا ----------بقولهم لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون وفيه سءالات السءال الاول ما فاءدة اللام في قوله لءن اكله الذءب والجواب من وجهين الاول ان كلمة ان تفيد كون الشرط مستلزما للجزاء اي ان وقعت هذه الواقعة فنحن خاسرون فهذه اللام دخلت لتاكيد هذا الاستلزام الثاني قال صاحب الكشاف هذه اللام تدل علي اضمار القسم تقديره والله لءن اكله الذءب لكنا -خاسرين السءال الثاني ما فاءدة الواو في قوله ونحن عصبة الجواب انها واو الحال حلفوا لءن حصل--- ما خافه من خطف- الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون	5069	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1684	false	-3282850450828283161	194	279	1052	1499	1602	300	فكان يحذرها عليه فمن هذا ذكر ذلك فكانه لقنهم العلة وفي المثل-- البلاء موكل بالمنطق وروي حديثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما ذكر يعقوب عليه السلام هذا الكلام -قالوا جوابا عليه والله لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون اي هالكون ضعفاء وعجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا----------------------------------------------- علي تقدير القسم واللام موطية له وقوله ا-------نا لخاسرون تجزا علي جزا الشرط و---الواو في----- ونحن عصبة------------ واو الحال حلفوا له لءن كان ما خافه من خطفه الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون	1684	8177085229079222738	340	506.5	268	796	42.71356964111328	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5069	true	-8164581658266401338	0	135	0	730	1615	300	الاستباق والغرض منه تعلم المحاربة والمقاتلة مع الكفار والدليل عليه قولهم انا ذهبنا نستبق وانما سموه لعبا لانه في صورته القراءة الرابعة قرا اهل الكوفة كليهما بالياء وسكون العين ومعناه اسناد الرتع واللعب الي يوسف عليه السلام القراءة الخامسة غدا يرتع بالياء ونلعب بالنون وهذا بعيد لانهم انما سالوا ارسال يوسف معهم ليفرح هو باللعب لا ليفرحوا باللعب والله اعلم 7 قال اني ليحزننيان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون 7 يوسف 13 14 قال اني ليحزنني اعلم انهم لما طلبوا منه ان يرسل يوسف معهم----- اعتذر اليهم بشيءين احدهما---------------------------------- ان ذهابهم به ومفارقتهم اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه -------عليه من الذءب اذا غفلوا عنه--- برعيه-------م او لعبهم لقلة اهتمامهم به قيل--------------------------------- انه---- راي في النوم ان	5069	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1684	false	-3282850450828283161	7	88	41	465	1602	300	الاشتياق والغرض---- تعلم المحاربة والمقاتلة مع الكفار والدليل عليه قوله -انا ذهبنا نستبق وانما سموه لعبا لانه في صورته واع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انهم لما طلبوا منه ان -----يرسل معهم يوسف اعتذر --لهم بامرين احدهما قال اني ليحزنني ان تذهبوا به يعني ان ذهابهم به ومفارقته- اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني قوله واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون برعيكم ولعبكم او لعله------ اهتمامكم به هذا منه شفقة صلوات الله عليه وقد روي انه كان راي في منامه ان	1684	8177085229079222738	288	435.0	228	823	34.99392318725586	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5070	true	-7044232833824130244	97	300	547	1594	1594	300	فلم اجابو--------------ا عن احدهما دون الاخر والجواب ان حقدهم وغيظهم كان بسبب العذر الاول وهو شدة حبه له فلما سمعوا ذكر ذلك المعني تغافلوا عنه 7 فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون 7 يوسف 15 فلما ذهبوا به ا---------------------------------------------------------------------------علم انه لا بد من الاضمار في هذه الاية في موضعين الاول ان تقدير الاية قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون فاذن له وارسله معهم ثم يتصل به قوله فلما ذهبوا به والثاني انه لا بد لقوله فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة ا-لجب من جواب اذ جواب لما غير مذكور وتقديره فجعلوه فيها وحذف الجواب في القران كثير بشرط ان يكون المذكور دليلا عليه وه-هنا كذلك قال السدي ان يوسف عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما برز مع اخوته------- اظهروا له العداوة الشديدة وجعل هذا الاخ يضربه فيستغيث------------------------- بالاخر فيضربه ولا يري فيهم رحيما فضربوه حتي كادوا يقتلونه -وهو يقول يا يعقوب لو تعلم ما يصنع بابنك فقال يهودا اليس قد اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فانطلقوا به ال------ي الجب يدل------ونه فيه وهو م-------تعلق بشفير البءر ف------------نزعوا قميصه وكان غرضهم ان يلطخوه بالدم ويعرضوه علي يعقوب فقال لهم ردوا علي قميصي لاتواري به ------------------------------------------------فقالوا--- ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا لتءنسك-	5070	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1685	false	8277779780438986963	9	238	55	1281	1614	300	--------وهو الخوف وسكتوا عن الثاني وهو الحزن لفراقه لان حقدهم وغيظهم كان بسبب العذر الاول وهو شدة حبه له فلما سمعوا ذكر ذلك المعني تغافلوا واعارو اذنا صماء والل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اعلم ثم قال تعالي فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب قال الرازي اعلم انه لا-بد من الاضمار في هذه الاية في موضعين الاول ان تقدير الاية قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون فاذن له وارسله معهم ثم يتصل به قوله فلما ذهبوا به والثاني انه لا-بد لقوله فلما ذهبوا--- واجمعوا ان يجعلوه في غيابات الجب من جواب وهو-------- غير مذكور وتقديره فجعلوه فيها وحذف الجواب في القران كثير بشرط ان يكون المذكور دليلا عليه وهاهنا كذلك قوله واجمعوا قد يكون الاجماع الذي هو ضد الاختلاف وهو التواطء علي الشء والاءتلاف وقد يكون الاجماع وهو العزيمة علي الشء والازماع وفي الكشاف جواب لما محذوف ومعناه فعلوا به ما فعلو به من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يهينونه ويضربونه وكل ما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب------------------------ حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك فقال يهوذا اما---- اعطيتموني موثقا ا--لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوافقال يا اخوتاه ذر----------------------------------------------وا علي قميصي -اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا -تءنسك	1685	8177085229079222738	673	1042.0	534	1426	47.194950103759766	112	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5071	true	-5626035569816322000	2	93	8	471	1567	300	في البءر حتي اذا بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام ب--ها وهو يبكي فنادوه فظن انه- رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه بصخرة فقام يهودا فمنعهم و------كان يهودا ياتيه بالطعام وروي انه عليه السلام لما القي في الجب قال يا شاهدا غير غاءب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل لي من امري فرجا ومخرجا وروي ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار -جرد عن ثيابه فجاءه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة والبسه اياه فدفعه ابراهيم الي	5071	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1685	false	8277779780438986963	239	299	1287	1609	1614	300	في البءر فلم---ا بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضموه ليقتلوه--------- فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه اتا-ه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فرفعه ابراهيم الي	1685	8177085229079222738	288	494.5	229	473	60.8879508972168	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5071	true	-5626035569816322000	94	300	476	1567	1567	300	واسح-ق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف عليه السلام فجاء جبريل عليه السلام فاخرجه والبسه اياه ثم قال تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون وفيه مساءل المسالة الاولي في قوله واوحينا اليه قولان احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان المراد منه الوحي والنبوة والرسالة----------- وهذا قول طاءفة عظيمة من المحققين ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا في انه عليه السلام هل كان في ذلك الوقت بالغا او كان صبيا -قال بعضهم انه كان في ذلك الوقت بالغا وكان سنه سبع عشرة سنة وقال اخرون انه كان صغيرا الا ان الله تعالي اكمل عقله وجعله صالحا لقبول الوحي والنبوة كما في حق عيسي عليه السلام والقول الثاني ان المراد من هذا الوحي الالهام كما في قوله تعالي واوحينا الي ام موسي القصص 7 وقوله واوحي ربك الي النحل النحل 68 والاول لان الظاهر من الوحي ذلك فان قيل كيف يجعله نبيا في ذلك الوقت وليس هناك احد يبلغه الرسالة قلنا لا يمتنع ان يشرفه بالوحي والتنزيل ويامره بتبليغ الرسالة بعد اوقات ويكون فاءدة تقديم الوحي تانيسه وتسكين نفسه وازالة الغم والوحشة عن قلبه المسالة الثانية في قوله- وهم لا يشعرون قولان الاول المراد ان الله تعالي اوحي الي يوسف انك لتخبرن اخوتك بصنيعهم ----بعد هذا اليوم وهم لا يشعرون في ذلك الوقت -انك يوسف والمقصود-	5071	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1686	false	6111945087032866075	0	172	0	902	1587	300	واسحاق الي يعقوب فجعله يعقول في تميمة -علقها في عنق يوسف------------ فجاء جبريل------------ فاخرجه والبسه اياه ثم قال تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم ه-ذا وهم لا يشع----------------------------رون وقوله -اوحينا اليه قولان احدهما قال في البرهان معناه الهمناه كما قال واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وهم لا يشعرون بوحي الله عز وجل وما يءل امره وقال الحسين بن243 القاسم عليهما السلام يريد تعالي انه اوحي اليه في المنام ويمكن ان يكون الوحي الخطاب والكلام انتهي والثاني ان المراد منه الوحي والنبوة والرسالة قال الرازي وهذا قول طاءف------ة من المحققين ثم القاءلون بهذا القول اختلفوا في انه عليه السلام هل كان في ذلك الوقت بالغا او كان صبيا فقال بعضهم انه كان في ذلك الوقت بالغا وكان سنه سبع عشرة سنة وقال اخرون انه كان صغيرا الا ان----ه تعالي اكمل عقله وجعله صالحا لقبول الوحي والنبوة كما في حق عيسي عليه الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقي قولهم وهم لا يشعرون قولان الاول المراد ان الله تعالي اوحي الي يوسف انك لتخبرن اخوتك بصنيعهم هذا بعد هذا اليوم وهم لا يشعرون في ذلك الوقت بانك يوسف والمقصود	1686	8177085229079222738	633	1156.5	511	1345	47.06319808959961	109	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5072	true	-3703774458972381800	0	95	0	506	1555	300	تقوية قلبه بانه سيحصل له الخلاص عن هذه المحنة ويصير مستوليا عليهم ويصيرون تحت قهره وقدرته و---------------------------------------------روي انهم حين دخلوا عليه لطلب الحنطة وعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فظن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف فطرحت-----------------------------------موه في البءر----- وقلتم لابيكم اكله الذءب----------------- والثاني ان المراد انا اوحينا الي يوسف عليه السلام في البءر بانك تنبء اخوتك بهذه الاعمال وهم ما كانوا يشعرون بنزول الوحي عليه والفاءدة في اخفاء نزول ذلك الوحي عنهم انهم لو عرفوه فربما ازداد حسدهم فكانوا يقصدون قتله	5072	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1686	false	6111945087032866075	172	278	902	1470	1587	300	تقوية قلبه بانه سيحصل له الخلاص من هذه المحنة ويصير مستوليا عليهم ويصيرون تحت قهره وقدرته لعلو شانه وكبرياء سلطانه وبعد حاله عن اوهامهم روي انهم حين دخلوا عليه ف------------عرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه ف-ي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس والثاني ان المراد---- اوحينا الي يوسف في ال------------بءر بانك تنبء اخوتك بهذه الاعمال وهم ل------ا يشعرون بنزول الوحي عليك والفاءدة في اخفاء----- ذلك الوحي عنهم انهم لو عرفوه فربما ازداد حسدهم فكانوا يقصدون قتله	1686	8177085229079222738	444	793.0	357	608	73.02631378173828	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5073	true	-1006591766419529172	165	224	866	1169	1547	300	فاكله الذءب قيل اكل الذءب يوسف وقيل عرضوا وارادوا اكل الذءب المتاع والوجه هو الاول----- ثم قالوا وما انت بمءمن لنا ولو ----------------------------------------------------------------------------------------كنا صادقين وفيه مساءل المسالة الاولي ليس المعني ان يعقوب عليه السلام لا يصدق من يعلم انه صادق بل المعني لو كنا عندك من اهل الثقة والصدق ل----اتهمتنا في يوسف لشدة محبتك اياه ولظننت انا قد كذبنا	5073	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1687	false	-5605354880886800776	133	202	708	1048	1544	300	فاكله الذءب لما سمعوا اباهم يقول واخاف ان ياكله ال------ذءب اخذوا ذلك من فيه فتجرموا به ثم قالوا وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا كما قال الشاعر ولست بمءمن لك يا ابن زيد ولو اقمست بالبلد الحرام واما قولهم ولو كنا صادقين فلم يكن ذلك تشكيكا لابيهم في صدقهم وانما عنوا ولو كنا------------------------------------------------------ اهل صدق ما صدقتنا ولا اتهمتنا في يوسف لشدة محبتك اياه ولظننت انا قد كذبنا	1687	8177085229079222738	128	155.5	98	400	32.0	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5074	true	-5940406761834345182	226	286	1199	1516	1599	300	يعقوب عليه السلام فالقي علي وجهه -ارتد بصيرا---------------------------------- ثم ذكر تعالي ان اخوة يوسف لما ذكروا ذلك الكلام واحتجوا علي صدقهم بالقميص الملطخ بالدم قال يعقوب عليه السلام بل سولت لكم انفسكم امرا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس معناه بل زينت لكم انفسكم امرا والتسويل تقدير معني في النفس مع الطمع في اتمامه -قال الازهري كان التسويل تفعيل من سءال الانسان وهو	5074	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1688	false	8618706470566604777	11	100	50	498	1510	300	يعقوب علي كذبهم والقاه -علي وجهه فارتد بصيرا ودل علي براءة يوسف حين قد من دبره ثم ذكر تعالي ان اخوة يوسف لما ذكروا ذلك الكلام واحتجوا علي صدقهم بالقميص الملطخ بالدم قال يعقوب عليه السلام بل سولت لكم انفسكم امرا بل رد لقولهم اكله الذءب كانه قال ليس كما تقولون بل سولت لكم انفسكم في شانه امرا عظيما فعلتمونه بيوسف غير ما تصفون قال ابن عباس------ بل زينت لكم انفسكم امرا والتسويل تقرير معني في النفس مع الطمع في اتمامه وقال في الكشاف سولت سهلت من ال----سءال-------- وهو	1688	8177085229079222738	260	432.5	209	467	55.67451858520508	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5075	true	3898831673432471555	15	206	80	1041	1526	300	بل رد لقولهم اكله الذءب كانه قال ليس كما تقولون بل سولت لكم انفسكم في شانه امرا اي زينت لكم انفسكم امرا غير ما تصفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في السبب الذي به عرف كونهم كاذبين علي وجوه -لاول انه عرف ذلك بسبب انه كان يعرف الحسد الشديد في قلوبهم والثاني انه كان عالما بانه حي لانه عليه الصلاة والسلام قال ليوسف وكذالك يجتبيك ربك يوسف 6 وذلك دليل قاطع علي انهم كاذبون في ذلك القول -------------------------الثالث قال سعيد بن جبير لما جاء-ا علي قميصه بدم كذب وما كان متخرقا قال كذبتم لو اكله الذءب لخرق قميصه وعن السدي انه قال ان يعقوب عليه السلام قال ان هذا الذءب كان رحيما فكيف اكل لحمه ولم يخرق قميصه وقيل انه عليه السلام لما قال ذلك قال بعضهم بل قتله اللصوص فقال كيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منه ا-لي قتله فلما اختلفت اقوالهم عرف بسبب ذلك كذبهم ثم قال يعقوب عليه السلام فصبر جميل وفيه مساءل المسالة الاولي منهم من قال انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير فصبر جميل اولي من الجزع ومنهم من اضمر المبتدا قال الخليل الذي افعله صبر جميل وقال قطرب معناه فصبري صبر جميل وقال الفراء فهو صبر جميل	5075	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1688	false	8618706470566604777	52	263	260	1322	1510	300	بل رد لقولهم اكله الذءب كانه قال ليس كما تقولون بل سولت لكم انفسكم في شانه امرا عظيما فعلتمونه بيوسف--- غير ما تصفون قال ابن عباس بل زينت لكم انفسكم امرا والتسويل تقرير معني في النفس مع الطمع في اتمامه وقال في الكشاف سولت سهلت من السءال وهو الاسترخا واختلفوا في السبب الذي به عرف كونهم كاذبين علي وجوه الاول انه عرف ذلك بسبب انه كان يعرف الحسد الشديد في قلوبهم -الثاني انه كان عالما بانه حي لانه عليه --------السلام قال ليوسف كذ--لك يجتبيك ربك------- وذلك دليل قاطع علي انهم كاذبون في ذلك القول او اوحي اليه انهم كاذبون الثالث قال سعيد بن جبير لما جاءوا علي قميصه بدم كذب وما كان متخرقا قال كذبتم لو اكله ال-سبع خرق قميصه وعن السدي انه قال ان يعقوب عليه السلام قال ان هذا الذءب كان رحيما -كيف اكل لحمه ولم يخرق قميصه وقيل انه عليه السلام ----قال ذلك قال بعضهم بل قتله اللصوص فقال كيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله فلما اختلفت اقوالهم عرف بسبب ذلك كذبهم ثم قال------ عليه السلام فصبر جميل منهم-------------------------- من قال انه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير فصبر جميل اجمل من الجزع ومنهم من اضمر المبتدا قال الخليل الذي افعله صبر جميل -قال قطرب معناه فصبري صبر جميل وقال الفراء فهو صبر جميل	1688	8177085229079222738	869	1614.5	693	1122	77.45098114013672	163	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5076	true	-259573093286264257	43	300	200	1517	1517	300	ان الصبر علي قضاء الله تعالي واجب فاما الصبر علي ظلم الظالمين ومكر الماكرين فغير واجب بل الواجب ازالته لا سيما في الضرر العاءد الي الغير وه-هنا ان اخوة يوسف لما ظهر كذبهم وخيانتهم فلم صبر يعقوب علي ذلك ولم لم يبالغ في التفتيش والبحث سعيا منه في تخليص يوسف عليه السلام عن البلية والشدة ان كان في الاحياء وفي اقامة القصاص ان صح انهم قتلوه فثبت ان---- الصبر في---- المقام مذموم ومما يقوي هذا السءال انه عليه الصلاة والسلام كان عالما بانه حي سليم لانه قال له وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث يوسف 6 والظاهر انه انما قال هذا الكلام من الوحي واذا كان عالما بانه حي سليم فكان من الواجب ان يسعي في طلبه وايضا ان يعقوب عليه السلام كان رجلا عظيم- القدر في نفسه وكان من بيت عظيم شريف واهل الع-لم كانوا يعرفونه ويعتقدون فيه ويعظمونه فلو بالغ في الطلب والتفحص لظهر ذلك واشتهر ولزال وجه التلبيس فما السبب في انه عليه السلام مع شدة رغبته --في حضور يوسف عليه السلام ونهاية حبه له لم يطلبه مع ان طلبه كان من الواجبات فثبت ان هذا الصبر في هذا المقام مذموم عقلا وشرعا والجواب عنه ان نقول لا جواب عنه الا ان يقال انه سبحانه وتعالي منعه عن الطلب تشديدا للمحنة عليه وتغليظا للامر عليه وايضا لعله عرف بقراءن الاحوال ان اولاده اقوياء وانهم لا يمكنونه من الطلب والتفحص وانه لو بالغ في البحث فربما اقدموا علي ايذاءه وقتله وايضا لعله عليه السلام علم ان الله تعالي يصون يوسف عن البلاء والمحنة وان امره سيعظم بالاخرة ثم لم يرد هتك استار سراءر اولاده-	5076	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1689	false	8075614674258794282	3	235	16	1205	1543	300	ان الصبر علي قضا- الله وا------جب فاما الصبر علي ظلم الظالمين ومكر الماكرين فغير واجب بل الواجب ازالته لا سيما--- الضرر العاءد الي الغير وهاهنا--- اخوة يوسف لما ظهر كذبهم وخيانتهم فلم صبر يعقوب علي ذلك و---لم يبالغ في التفتيش والبحث سعيا منه في تخليص يوسف عن ------------البلية والشدة ان كان في --احياء وفي اقامة القصاص ان صح انهم قتلوه فثبت ان هذا الصبر في هذا المقام مذموم و-ما يقوي هذا السءال انه عليه --------السلام كان عالما بانه حي سليم لانه قال له وكذ-لك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث------- والظاهر انه انما قال هذا الكلام من الوحي واذا كان عالما بانه حي سليم فكان من الواجب ان يسعي في طلبه وايضا ان يعقوب ------------كان رجلا عظيما القدر في سنه------ من بيت----- شريف واهل العالم كانوا يعرفون- ويعتقدون فيه ويعظمونه فلو بالغ في الفتح والطلب- لظهر ذلك واشتهر ولزال وجه التلبيس فما السبب--- انه عليه السلام مع شدة رغبته245في حضور يوسف------------ ونهاية حبه له لم يطلبه مع ان طلبه كان من الواجب-- فثبت ان هذا الصبر مذ--------------موم عقلا وشرعا قال الرازي--------- لا جواب عنه الا ان يقال انه سبحانه------- منعه عن الطلب تشديدا للمحنة عليه وتغليظا للامر عليه وايضا لانه عرف بقراءن الاحوال ان اولاده اقوية و------لا يمكنونه من الطلب والتفحص وانه لو بالغ في ال-حث فربما اقدموا علي ايذاءه وقتله وايضا لعله عليه السلام عرف ان الله------ يصون يوسف عن البلاء والمحنة وان امره سيعظم بالاخرة و--لم يرد هتك ست--------ر اولاده	1689	8177085229079222738	1141	2039.5	915	1331	85.72502136230469	204	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5077	true	-5910214276772743409	0	61	0	327	1533	300	وما رضي بالقاءهم في السنة الناس وذلك لان احد الو-لدين اذا ظلم الاخر وقع الاب في العذاب الشديد لانه ان لم ينتقم يحترق قلبه علي الولد المظلوم وان انتقم فانه يحترق قلبه علي الولد الذي ينتقم منه فلما وقع يعقوب عليه السلام في هذه البلية راي ان الاصوب الصبر والسكوت وتفويض الامر الي الله تعالي بالكلية المسا-------لة الرابعة قوله تعالي فصبر	5077	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1689	false	8075614674258794282	235	287	1205	1477	1543	300	وما رضي بالقاءهم في السنة الناس وذلك لان احد الوالدين اذا ظلم الاخر وقع الاب في العذاب الشديد لانه ان ين---تقم يحترق قلبه علي الول--------------------------------------------د الذي ينتقم منه فلما وقع يعقوب عليه السلام في هذه البلية راي ان الاصوب الصبر والسكوت وتفويض الامر--------------- بالكلية الي الله والله اعلم ثم -انه تعالي اخبر	1689	8177085229079222738	249	453.0	200	335	74.32836151123047	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5078	true	8639224867484776068	106	209	579	1105	1607	300	من --تلك المحنة فقال وجاءت سيارة يعني رفقة تسير للسفر قال ابن عباس جاءت سيارة اي قوم يسيرون من مدين الي مصر------------------------------------------ فاخطءا الطريق فانطلقوا يهيمون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف عليه السلام وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه يوسف عليه السلام فارسلوا رجلا يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي القوم فادلي دلوه ونقل الواحدي عن عامة اهل اللغة انه يقال ادلي دلوه اذا ارسلها في البءر ودلاها اذا نزعها من البءر يقال ادلي يدلي ادلاء اذا ارسل	5078	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1690	false	5209055788878312408	2	80	10	397	1573	300	من يستقي الماء للقوم سي------ارة يعني رفقة تسير من جهة---------------------------------------- مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطاو الطريق فانطلقوا يه-مون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف------------ وكان الجب في قفرة بعيد- عن العمران لم يكن -لا للرعاة وقيل كان ما----لحا فعذب حين القي فيه يوسف------------ فارسلوا رجلا يقال له مالك ين دعر الخزاعي ليطلب لهم الم-----------------------اء ليستقي القوم فادلي د--------------------------------------------------لوه اي -ارسلها في ال--------------------------بءر يقال ادلي يدلي اذا ------ارسل	1690	8177085229079222738	317	535.0	252	570	55.614036560058594	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5080	true	-8757276314245460220	22	93	117	479	1546	300	عليه فاوقعوه في البلاء الشديد حتي لا يتيسر له ذلك المقصود وانه تعالي جعل وقوعه في ذلك البلاء سببا الي وصوله الي مصر ثم تمادت وقاءعه وتتابع الامر الي ان صار ملك مصر وحصل ذلك الذي را-ه في النوم فكان العمل الذي عمله الاعداء في دفعه عن ذلك المطلوب صيره الله تعالي سببا لحصول ذلك المطلوب فلهذا المعني قال والله--- عليم بما يعملون ثم- قال- تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة	5080	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1691	false	7675569026045394844	0	66	0	343	1571	300	عليه فاوقعوه في البلاء الشديد حتي ----تيسر له ذلك المقصود وانه تعالي جعل وقوعه في ذلك البلاء سببا ل---وصوله الي مصر ثم قادته وقاءعه -------------الي ان صار ملك مصر وحصل ذلك الذي راوه في النوم فكان العمل الذي عمله الاعداء في دفعه عن ذلك المطلوب صيره تع-----الي سببا لحصول ذلك المطلوب فلهذا المعني قال والله246 عليم بما يعملون اما قوله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة	1691	8177085229079222738	327	598.5	261	368	88.85869598388672	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5082	true	-5234990047325682753	43	243	219	1265	1572	300	ان الذي اشتراه اما من الاخوة او من الواردين علي الماء ذهب به الي مصر وباعه هناك وق-------------------------------------------يل ان الذي اشتراه قطفير او اطفير وهو العزيز الذي كان يلي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف عليه السلام فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الملك والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعوه موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34 وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وفيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه ما يساويه في الوزن من المسك والورق والحرير فابتاعه قطفير بذلك الثمن -وقالوا اسم تلك المراة زليخا وقيل راعيل واعلم ان شيءا من هذه الروايات لم يدل عليه القران ولم يثبت ايضا في خبر صحيح وتفسير كتاب الله تعالي لا يتوقف علي شء من هذه الروايات فالاليق بالعاقل ان يحترز من ذكرها المسالة الثانية قوله اكرمي مثواه يوسف 23 اي منزله ومقامه عندك	5082	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1693	false	3961266065951267550	121	286	644	1512	1582	300	ان الذي اشتراه اما من الاخوة او من الواردين علي الماء ذهب به الي مصر وباعه هناك وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه قيل ان الذي اشتراه قط---------فير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك حينءذ الريان بن الوليد م----ن العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياته-------------------------------------------------------------------- واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سن-----------------------------ة واستوزره الريان---------- وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله -------الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرون سنة وقيل كان الملك فرعون م---------وسي عاش اربعماءة سنة لق-----وله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات و--------قيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وق---------------------------------يل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا-------------------- فابتاعه قطفير بذلك المبلغ وقالوا اسم تلك المراة زليخا وقيل راعيل واعلم ان شيءا من هذه الروايات لم يدل عليه القران ولم يثبت ايضا في خبر صحيح وتفسير كتاب الله------ لا يتوقف علي شء من هذه الروايات والاولي بالعاقل ان يحترز من ذكرها ---------ومعني------ اكرمي مثواه-------- اي منزله ومقامه عندك	1693	8177085229079222738	767	1380.0	615	1099	69.79071807861328	133	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5082	true	-5234990047325682753	251	300	1305	1572	1572	300	الثواء والمعني اجعلي منزله عندك كريما حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحققون امر العزيز امراته باكرام مثواه دون اكرام نفسه----- يدل علي انه كان ينظر اليه علي سبيل الاجلال والتعظيم وهو كما يقال سلام الله علي المجلس العالي ولما امرها باكرام مثواه علل ذلك بان	5082	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1694	false	-857719743477031713	10	78	40	407	1520	300	المقام والمعني اجعلي منزله----- كريما حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي والمراد تفقد به بالاحسان وتعهد به بحسن الملكة حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا قال الرازي قال المحققون امر العزيز امراته باكرام مثواه دون اكرام نفسه وذلك يدل علي انه كان ينظر اليه علي سبيل الاجلال والتعظيم وهو كما يقال سلام الله علي المجلس العالي ولما امرها باكرام مثواه علل ذلك ان	1694	8177085229079222738	254	480.0	207	372	68.27957153320312	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5083	true	-897943911167344501	0	56	0	271	1559	300	قال عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا اي يقوم باصلاح مهم--------------------------------------اتنا او نتخذه ولدا------- لانه كان لا يولد له ولد وكان حصورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي وكذالك مكنا ليوسف في الارض اي كما انعمنا عليه بالسلامة من الجب مكناه بان عطفنا عليه قلب العزيز------------------------------------------------ حتي توصل بذلك الي ان صار متمكنا من الامر والنهي في ارض مصر	5083	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1694	false	-857719743477031713	78	176	407	913	1520	300	قال عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا اي يقوم باصلاح مهماتنا فيما نحن فيه اذا تدرب لكفاءته وامانته او نتخذه ولدا نتبناه لانه كان لا يولد له ولد وكان حصورا وقال في البرهان وروينا ان احسن الناس فراسة اثنان العزيز حين قال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وابنة شعيب في موسي حين قالت لابها استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين ثم قال تعالي وكذ-لك مكنا ليوسف في الارض اي مثل ذلك الانجاء م---------ن الجب وعطف---------------- قلب العزيز عليه مكناه واعطيناه وحكمنا له248 بالارض وملكناه حتي----------------- صار متمكنا من الامر والنهي في ارض مصر	1694	8177085229079222738	206	325.5	159	549	37.522769927978516	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5084	true	783750694426377907	7	87	37	434	1501	300	والل-------ه اراد به الخير فكان كما اراد الله تعالي ودبر ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله واعلم ان من تامل في احوال الدنيا وعجاءب احوالها عرف وتيقن ان----- الام-ر كله -لله وا-------ن قضاء- الله -غالب 7 ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذالك نجزي المحسنين 7 يوسف 22 ولما بلغ اشده في الاية مساءل المسالة الاولي وجه النظم ان يقال بين تعالي ان اخوته---- لما اساء-ا اليه ثم انه صبر علي تلك الشداءد والمحن مكنه الله	5084	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1694	false	-857719743477031713	237	299	1204	1518	1520	300	فالله سبحانه اراد به الخير وكان كما اراد----------- ودبر ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله واعلم ان من تامل في احوال الدنيا وعجاءب------ها عرف وتيقن ان ازمة الامور بيد الله ومصدرها عن قضاءه قوله تعال--ي ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما اخبر تع--------------------------------------------------------------------------------------------الي ان اخوة يوسف لما اساءوا اليه ثم انه صبر علي تلك الشداءد والمحن مكنه الله	1694	8177085229079222738	267	434.5	210	425	62.82352828979492	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5084	true	783750694426377907	89	166	443	831	1501	300	الارض ثم لما بلغ اشده اتاه الله الحكم والعلم والمقصود بيان ان جميع ما فاز به من النعم كان كالجزاء علي صبره علي تلك المحن ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس من قال ان النبوة جزاء علي الاعمال الحسنة ومنهم من قال ان من اجتهد وصبر علي بلاء الله تعالي وشكر نعماء الله تعالي وجد منصب الرسالة واحتجوا علي صحة قولهم بانه تعالي لما ذكر صبر يوسف علي تلك المحن ذكر انه اعطاه النبوة والرسالة ثم قال تعالي وكذلك نجزي المحسنين	5084	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1695	false	-3908226329637125608	0	93	0	511	1560	300	الارض ثم لما بلغ اشده اتاه الله الحكم والعلم والمقصود انه---- جميع ما قار-به من النعم كان كالجزاء علي صبره علي تلك المحن واختلف في الاشد فقيل ثماني عشرة وقيل عشرون وقيل ثلاثون وقيل اربعون وقيل اقصاه اثنتان وستون قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه بلغ قوته واشتد لكبره وقوي واضطلع بكل امره بعد ضعفه وصغره ومعني اتيناه حكما وعلما اي كافاه الله علي احسانه وعفته بوحي الكتاب وعلمه وحكمه وفي البرهان الحكم الحكمة في الافعال والنبوة وشراءطها وقيل الحكم بين الناس من العلم بوجه المصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي وكذلك نجزي المحسنين	1695	8177085229079222738	156	277.0	123	718	21.727020263671875	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5087	true	-2368085563455296871	36	157	181	785	1527	300	ان يوسف عليه السلام كان في غاية الجمال والحسن فلما راته المراة طمعت فيه ويقال ايضا ان زوجها كان عاجز-------------------------------------------------------ا يقال راود فلان جاريته عن نفسها وراودته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد منها الوطء والجماع وغلقت الابواب والسبب ان ذلك العمل لا يءتي به الا في المواضع المستورة لا سيما اذا كان حراما ومع قيام الخوف الشديد وقوله وغلقت الابواب اي اغلقتها قال الواحدي واصل هذا من قولهم في كل شء تشبث في شء فلزمه قد غلق يقال غلق في الباطل وغلق في غضبه ومنه غلق الرهن ثم يعدي بالالف فيقال اغلق الباب اذا جعله بحيث يعسر فتحه قال المفسرون وانما جاء غلقت علي التكثير لانها غلقت سبعة ابواب ثم دعته الي نفسها ثم قال تعالي وقالت هيت لك	5087	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1695	false	-3908226329637125608	132	221	703	1164	1560	300	ان يوسف عليه السلام كان في غاية الجمال والحسن فلما راته المراة طمعت فيه وذلك قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه والمراودة هي الاستدعاء له الي نفسها يقال راود فلان جاريته عن تفسها وراودته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد من-- الوطء والجماع وغلقت الابواب والسبب ان ذلك العمل لا يءتا به الا في موضع -----مستور- لا سيما اذا كان حراما ومع قيام الخوف الشديد وعني ب-غلقت الابواب تكثير الاغلاق وكثرة الايثاق قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون--------------------------- لانها غلقت سبعة ابواب ثم دعته الي نفسها------------- وقالت هيت لك	1695	8177085229079222738	340	588.0	270	659	51.59332275390625	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5088	true	3744210166108566281	47	147	241	772	1547	300	قال لك اكرمي مثواه فلا يليق بالعقل ان اجازيه علي ذلك الاحسان بهذه الخيانة القبيحة انه لا يفلح الظالمون الذين يجازون الاحسان بالاساءة وقيل اراد الزناة لانهم ظالمون -انفسهم او لان عملهم يقتضي وضع الشء في غير موضعه وههنا سءالات السءال الاول ان يوسف عليه السلام كان حرا وما كان عبدا لاحد فقوله انه ربي يكون كذبا وذلك ذنب وكبيرة و--------الجواب انه عليه السلام اجري هذا الكلام بحسب الظاهر وعلي وفق ما كانوا يعتقدون فيه من كونه عبدا له وايضا انه رباه وانعم عليه بالوجوه الكثيرة فعني بكونه ربا له كونه مربيا له وهذا من--- باب المعاريض الحسنة فان اهل	5088	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1696	false	-164716437447363911	0	75	0	385	1599	300	قال--- اكرمي مثواه فما جزاءه------ ان اخلفه في اهله بسوء -------------------------انه لا يفلح الظالمون الذين يجازون الحس--ن بالسء او----------------------- ظالمون لانفسهم بالزني وها---------------------------------هنا ---------سءال وهو-- ان يوسف عليه السلام كان حرا وما كان عبدا لاحد -قوله انه ربي كذب------ وذلك ذنب وكبيرة قالوا في الجواب انه عليه السلام اجري هذا الكلام بحسب الظاهر -علي وفق ما كانوا يعتقدون فيه من كونه عبدا له وم-----------------------------------------عني بكونه ربا ك---ونه مربيا--- وهذا من249 باب المعاريض الحسنة فان قيل	1696	8177085229079222738	322	483.0	254	543	59.3001823425293	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5089	true	8902832448484829429	59	255	336	1371	1608	300	ذكر يوسف عليه السلام في الجواب عن كلامها ثلاثة اشياء احدها قوله معاذ الله والثاني قوله تعالي عنه انه ربي احسن مثواي والثالث قوله انه لا يفلح الظالمون فما وجه تعلق بعض هذا الجوا-ب ببعض والجواب هذ--------ا الترتيب في غاية الحسن وذلك لان الانقياد لامر الله تعالي وتكليفه اهم الاشياء لكثرة انعامه والطافه في حق العبد فقوله معاذ الله اشارة الي ان حق الله تعالي يمنع عن هذا العمل وايضا حقوق الخلق واجبة الرعاية فلما كان هذا الرجل قد ا------------------------نعم في حقي يقبح مقابلة انعامه واحسانه بالاساءة وايضا---------------------------- صون النفس عن الضرر واجب وهذه اللذة لذة قليلة -يتبعها خزي في الدنيا وعذاب شديد في الاخرة واللذة القليلة اذا لزمها ضرر شديد فالعقل يقتضي تركها والاحتزاز عنها فقوله انه لا يفلح الظالمون اشارة اليه فثبت ان هذه الجوابات الثلاثة مرتبة علي احسن --وجوه ------الترتيب 7 ولقد همت به وهم بها لولا-ان راي برهان ربه كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين 7 يوسف 24 ولقد همت به اعلم ان هذه الاية من المهمات التي يجب الاعتناء بالبحث عنها وفي هذه الاية مساءل المسالة الاولي في انه عليه السلام هل صدر عنه ذنب ام لا وفي هذه المسالة قولان الاول------ ان يوسف عليه السلام هم بالفاحشة	5089	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1696	false	-164716437447363911	75	241	385	1276	1599	300	ذكر يوسف عليه السلام في الجواب عن كلامها ثلاثة اشياء احدها قوله معاذ الله والثاني قوله ----------انه ربي احسن مثواي والثالث قوله انه لا يفلح الظالمون فما وجه تعلق---- هذه الجوانب ببعض قلت قد اجيب بان هذا الترتيب في غاية الحسن وذلك لان الانقياد لامر الله وتكا-----ليفه اهم الاشياء بكثرة انعامه والطافه في حق العبد فقوله معاذ الله اشارة الي ان حق الله------ يمنع عن هذا العمل------------------------------- فلما كان الله عز وجل هو المالك المنعم بانواع النعم ف------يقبح مقابلة انعام--------ه بالاساءة وايضا حقوق الخلق واجبة الرعاية ثم صون النفس عن الضرر واجب وهذه اللذة لذة قليلة ويتبعها خزي في الدنيا وعذاب شديد في الاخرة واللذة القليلة اذا لزمها ضرر شديد فالعقل يقتضي تركها والاحتراز عنها فقوله انه لا يفلح الظالمون اشارة اليه فثبت ان هذه الجوابات الثلاثة مرتبة علي احسن الوجوه واما قوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه ف---------------------------------------------------------------------------اعلم ان هذه الاية من المهمات التي يجب الاغتناء بالبحث عنها وللمفسرين فيها---------------------------------------------------------------------------- قولان الاول قالوا ان يوسف عليه السلام هم بالفاحشة	1696	8177085229079222738	762	1346.0	617	1112	68.52517700195312	129	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5090	true	-3743239430867137898	157	300	797	1601	1601	300	واعلم ان الدلاءل الدالة علي وجوب عصمة الانبياء عليهم السلام كثيرة ولقد استقصيناها في سورة البقرة في قصة ادم عليه السلام فلا نعيدها الا انا نزيد ه-هنا وجوها فالحجة الاولي ان الزنا من منكرات الكباءر والخيانة في معرض الامانة ايضا من منكرات الذنوب وايضا مقابلة الاحسان العظيم بالاساءة الموجبة للفضيحة التامة والعار--- الشديد ايضا من منكرات الذنوب وايضا الصبي اذا تربي في حجر انسان وبقي مكفي المءنة مصون العرض من اول صباه الي زمان شبابه وكما قوته فاقدام هذا الصبي علي ايصال اقبح انواع الاساءة الي ذلك المنعم المعظم من منكرات الاعمال اذا ثبت هذا فنقول ان هذه المعصية التي نسبوها الي يوسف عليه السلام كانت موصوفة بجميع هذه الجهات الاربع ومثل هذه المعصية لو نسب-ت الي افسق خلق الله تعالي وابعدهم عن كل خير-- لاستنكف منه- فكيف يجوز اسنادها الي الرسول عليه الصلاة والسلاما المءيد بالمعجزات القاهرة الباهرة ثم---- انه تعالي قال-	5090	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1699	false	4345714810133120291	102	195	518	1054	1647	300	واعلم ان الدلاءل الدالة علي----- عصمة الانبياء------------- كثيرة --قد ذكر---ناها--------------- في قصة ادم عليه السلام----------- الا انا نزيد هاهنا وجوها فالحجة الاولي ان الزني من منكرات الكباءر والخيانة في معرض الامانة ايضا من منكرات الذنوب وايضا مقابلة الاحسان------- بالاساءة الموجبة للفضيحة التامة والعار251 الشديد----- من منكرات الذنوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فنقول ان هذه المعصية التي نسبوها الي يوسف عليه السلام كانت موصوفة بجميع هذه الجهات------- ومثل هذه المعصية لو اتسمت الي -فسق خلق الله------ وابعدهم عن غير خلقه لاستنكف منها فكيف يجوز اسنادها الي الرسول ---------------------المءيد بالمعجزات القاهرة الباهرة الثاني انه تعالي قال	1699	8177085229079222738	508	857.5	417	817	62.17870330810547	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5091	true	-8925524194958238476	0	55	0	288	1564	300	في غير هذه الواقعة كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء يوسف 24 وذلك يدل علي ان ماهية السوء والفحشاء مصروفة عنه ولا شك ان المعصية التي نسبوها اليه اعظم انواع------ وافحش اقسام الفحشاء فكيف يليق برب العالمين ان يشهد في عين هذه الواقعة بكونه بريءا من السو---------ء مع انه كان قد اتي-- باعظم انواع السوء والفحشاء	5091	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1699	false	4345714810133120291	195	249	1054	1346	1647	300	في غير هذه الواقعة كذ-لك لنصرف عنه السوء والفحشاء-------- وذلك يدل علي ان ماهية السوء والفحشاء مصروفة عنه ولا شك ان المعصية التي نسبوها اليه اعظم انواع السوء وافحش اقسام الفحشاء فكيف يليق برب العالمين ان يشهر في غير هذه الواقعة بكونه بريءا من السوء والفحشاء مع انه---- قد اتانا باعظم انواع السوء والفحشاء	1699	8177085229079222738	271	496.0	219	305	88.85246276855469	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5091	true	-8925524194958238476	174	300	918	1564	1564	300	من المحال ان لا يتبعها بالتوبة والاستغفار ولو اتي بالتوبة----------- لحكي الله تعالي عنه اتيانه بها كما في ساءر المواضع وحيث لم يوجد شء من ذلك علمنا انه ما صدر عنه في هذه الواقعة ذنب ولا معصية الرابع ان كل من كان له تعلق بتلك الواقعة فقد شهد ببراءة يوسف عليه السلام من المعصية واعلم ان الذين لهم تعلق بهذه الواقعة يوسف عليه السلام وتلك المراة وزوجها والنسوة والشهود ورب العالمين شهد-- ببراءته عن الذنب وابليس----- اقر ببراءته ايضا عن المعصية واذا كان الامر كذلك فحينءذ لم يبق للمسلم توقف في هذا الباب اما بيان ان يوسف عليه السلام ادعي البراءة عن الذنب فهو قوله عليه السلام هي راودتني عن نفسي يوسف 26 وقوله عليه السلام رب السجن احب الي مما يدعونني اليه يوسف 33 واما-	5091	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1700	false	4910069864906873570	0	103	0	539	1623	300	من المحال ان لا يتبعها بالتوبة والاستغفار ولو اتي بالتوبة والاستغفار لحكي الله ------عنه اتيانه بها كما في ساءر المواضع وحيث لم يوجد شء من ذلك علمنا ان- ما صدر عنه في هذه الو-قعة ذنب ولا معصي------------------------------------------------------------------------------------ة واعلم ان الذين لهم تعلق بهذه الواقعة يوسف------------ وتلك المراة وزوجها والنسوة والشهود ورب العالمين شهدوا ببراءته عن الذنب وابليس ايضا اقر ببراءته----- عن المعصية واذا كان الامر كذلك فحينءذ لم يبق -لمسلم توقف في هذا الباب اما بيان ان يوسف عليه السلام ادعي البراءة عن الذنب فهو قوله عليه السلام هي روادتني عن نفسي-------- وقوله عليه السلام رب السجن احب الي مما يدعونني اليه-------- واما	1700	8177085229079222738	518	946.5	418	665	77.89473724365234	92	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5092	true	-6310302574091433366	0	254	0	1363	1615	300	بيان ان المراة اعترفت بذلك فلانها قالت للنسوة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف 32 وايضا قالت قال ما خطبكن ا------ذ راودتن يوسف عن نفسه قلن- حاش -يوسف 51 واما بيان ان زوج المراة اقر بذلك فهو قوله انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هاذا واستغفري لذنبك يوسف 28 29 واما الشهود فقوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين يوسف 26 واما شهادة الله تعالي بذلك فقوله كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فقد شهد الله تعالي في هذه الاية علي طهارته اربع مرات اولها قوله لنصرف عنه السوء واللام للتاكيد والمبالغة والثاني قوله والفحشاء اي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء والثالث قوله------ انه من عبادنا مع انه تعالي قال وعباد الرحمان الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 والرابع قوله المخلصين وفيه قراءتان تارة باسم الفاعل واخري باسم المفعول فوروده باسم الفاعل يدل علي كونه اتي-ا بالطاعات والقربات مع صفة الاخلاص ووروده باسم المفعول يدل علي ان الله تعالي استخلصه لنفسه واصطفاه لحضرته وعلي كلا الوجهين فانه من ادل الالفاظ علي كونه منزها عما اضافوه اليه واما بيان ان ابليس اقر بطهارته فلانه قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 83 فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالي ص 82 83 فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالي انه------------------------------------------------------------------------ من عبادنا المخلصين فكان -هذا اقرارا من ابليس بانه ما اغواه وما اضله عن طريقة الهدي وعند هذا نقول هءلاء الجهال	5092	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1700	false	4910069864906873570	103	294	539	1593	1623	300	بيان ان المراة ع--رفت بذلك فلانها قالت للنسوة ولقد رادوته عن نفسه فاستعصم-------- وايضا قالت -ال--ان حصحص الحق انا راودت-----ه عن نفسه وانه لمن الصادقين واما بيان ان زوج المراة اقر بذلك فهو قوله انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن ه-ذا واستغفري لذنبك وام-----------ا الشهود فقوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من دبرالي اخر الاية و-----------------اما شهادة الله تعالي بذلك فقوله كذ-لك لنصرف عنه السوء والفحشاء ل-------------------------------قد شهد الله تعالي في هذه الاية----------- اربع مرات اولها قوله لنصرف عن- السوء واللام للتاكيد والمبالغة والثاني قوله والفحشاء اي كذلك لنصرف عنه الفح-------شاء والثالث قوله تعالي انه من عباد----------------------------------------------------------نا-------------------------------------------- والرابع قوله المخلصين وفيه قراءتان تارة باسم الفاعل واخري باسم المفعول فوروده باسم الفاعل -دل علي كونه بيانا بالطاعات والقربات مع صفة الاخلاص ووردوه باسم المفعول يدل علي ان الله------ استخلصه لنفسه واصطفا-------ه وعلي كلا الوجهين فانه من ادل الالفاظ علي كونه منزها مما اضافوه اليه واما -----ان ابليس اقر بطهارته فلانه قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخلصين فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالي من عبادنا المخلصين فثبت بهذه الدلاءل ان يوسف صلوات الله عليه برء عما يقوله---------------------- هءلاء الجهال	1700	8177085229079222738	869	1358.0	701	1451	59.889732360839844	140	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5093	true	-5999821793715744772	47	96	240	473	1467	300	ظاهر هذه الاية يقع في مقامين المقام الاول ان نقول لا نسلم ان يوسف عليه السلام هم بها والدليل عليه انه تعالي قال وهم بها لولا ان راي برهان ربه--- وجواب لولا ه-هنا مقدم وهو كما يقال قد كنت من الهالكين لولا ان فلانا خلصك وطعن الزجاج في هذا	5093	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1701	false	4692118210518390512	0	47	0	224	1550	300	ظاهر هذه الاية يقع في مقامين------- الاول ان تقول لا نسلم ان يوسف عليه السلام هم بها والدليل عليه انه تعالي قال وهم بها لولا ان راي برهان ربه252 وجواب لولا هاهنا مقدم وهو كما -قال قد كنت من الهاكلين لولا ان فلان- خلصني قلت ويقو----ي هذا	1701	8177085229079222738	207	370.5	161	237	87.3417739868164	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5094	true	-970737037344192335	104	235	521	1185	1524	300	الاية- ان نقول سلمنا ان الهم قد حصل الا انا نقول ان قوله وهم بها لا يمكن حمله علي ظاهره لان تعليق الهم بذات المراة محال لان الهم من جنس القصد والقصد لا يتعلق بالذوات الباقية فثبت انه لا بد من اضمار فعل مخصوص يجعل متعلق ذلك الهم وذلك الفعل غير مذكور فهم زعموا ان ذلك المضمر هو ايقاع الفاحشة بها ونحن نضمر شيءا اخر يغاير ما ذكروه وبيانه من وجوه- الاول ا---لمراد انه عليه السلام هم بدفعها عن نفسه ومنعها عن ذلك القبيح لان الهم هو القصد فوجب ان يحمل في حق كل احد علي القصد الذي يليق به فاللاءق بالمراة القصد الي تحصيل اللذة والتنعيم والتمتع واللاءق بالرسول المبعوث الي الخلق القصد الي زجر العاصي عن معصيته والي الامر بالمعروف -النهي عن المنكر -يقال هممت بفلان اي بضربه و-دفعه	5094	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1701	false	4692118210518390512	93	220	446	1095	1550	300	الثاني ان نقول سلمنا ان الهم قد حصل الا انا نقول-------- وهم بها لا يمكن حمله علي ظاهره لان تعليق الهم بذات المراة محال لان الهم من حسن القصد والقصد لا يتعلق بالذوات النافية فثبت انه لا-بد من اضمار فعل مخصوص يجعل متعلق ذلك الهم وذلك الفعل غير مذكور فهم زعموا ان ذلك المضمر هو ايقاع الفاحشة بها ونحن نضهر سببا اهر يغاير ما ذكروه وبيانه من وجهين الاول ان المراد انه عليه السلام هم بدفعها عن نفسه ومنعها من ذلك القب-ح لان الهم هو القصد فوجب ان يحمل في حق كل احد علي القصد الذي يليق به ف--لاءق بالمراة---------- تحصيل اللذة والتنع-م والتمتع واللاءق بالرسول المبعوث الي الخلق القصد الي زجر العاصي عن معصيته والي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيقال هممت بفلان اي بضربه وبدفعه	1701	8177085229079222738	625	1167.5	499	672	93.00595092773438	112	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5095	true	3274193987922571141	107	149	551	799	1583	300	ان يفسر الهم بحديث النفس وذلك لان المراة الفاءقة في الحسن والجمال اذا تزينت وتهيات للرجل الشاب القوي فلا بد وان يقع هناك بين الح--------كمة والشهوة الطبيعية وبين النفس والعقل مجاذبات ومنازعات فتارة تقوي داعية الطبيعة والشهوة وتارة تقوي داعية العقل والحكمة	5095	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1701	false	4692118210518390512	221	261	1103	1341	1550	300	ان يفسر الهم بحديث النفس وذلك لان المراة الفاءقة في الحسن والجمال اذا تزينت وتهيات للرجل الشاب القوي فلا-بد وان يقع هناك بين الشهوة والحكم-----------------ة وبين النفس والعقل محادثات ومنازعات فتارة تقوي داءرة الطبيعة والشهوة وتارة تقوي داعية العقل والحكمة	1701	8177085229079222738	224	425.5	185	256	87.5	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5098	true	-8864917088729993193	191	299	989	1557	1561	300	هرب- منها وحاول الخروج من الباب وعدت المراة خلفه لتجذبه الي نفسها والاستباق طلب السبق الي الشء ومعناه تبادر الي الباب يجتهد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه فان سبق يوسف فتح الباب وخرج وان سبقت المراة امسكت الباب لءلا يخرج وقوله واستبقا الباب اي استبقا الي الباب كقوله واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف 155 اي من قومه واعلم ان يوسف عليه السلام سبقها الي الباب واراد الخروج والمراة تعدو خلقه فلم تصل الا الي دبر القميص فقدته اي قطعته طولا وفي ذلك الوقت حضر زوجها وهو المراد من قول---------------ه والفيا سيدها لدي الباب اي صادفا بعلها---------- تقول المراة لبعلها سيدي وانما لم يقل سيدهما لان يوسف	5098	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1702	false	6514588635594106736	6	56	30	294	1475	300	هربا منها وحاول الخروج من الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب واما هي فاسرعت اليه طلبا له وقدت قميصه من----- دبر لانها ادركته وقد فتح بعض الاغلاق فجذبته من وراءه فشقت قميصه الي ساقه وسقط عنه وتبعته والفيا سيدها لدي الباب والقبط يسمون الزوج السيد تقول المراة لبعلها سيدي وانما لم يقل سيدهما لان يوسف	1702	8177085229079222738	125	-19.5	99	594	21.043771743774414	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5102	true	3238352932934379185	102	182	544	937	1548	300	ثم انه تعالي اظهر ليوسف عليه السلام دليلا اخر يقوي تلك الدلاءل المذكورة ويدل علي انه برء عن الذنب وان المراة هي المذنبة وهو قوله نفسي وشهد شاهد من اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الشاهد ثلاثة اقوال الاول انه كان لها ابن عم وكان رجلا حكيما و--اتفق في ذلك الوقت انه كان مع الملك يريد ان يدخل عليها فقال قد سمعنا الجلبة من وراء الباب وشق القميص الا انا لا ندري ايكما قدام صاحبه ف---------------ان كان شق القميص--- من قدامه فانت صادقة	5102	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1702	false	6514588635594106736	150	267	761	1317	1475	300	ثم انه تعالي اظهر ليوسف------------ دليلا -------------------------------يدل علي انه برء من الذنب وان المراة هي المذنبة وهو قوله----- وشهد شاهد من اهلها ان كان اي شهد فقال ان كان قميصه قد من قبل فصدقت لانها تكون مدافعة عن نفسها او شرع من خلفها فيعثر في مقادم قميصه فيشقه وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لانه الهارب وهي الطالبة وفي هذا الشاهد ثلاثة اقوال الاول انه كان لها ابن عم وكان رجلا حكيما او اتفق--- ذلك ان كان253---- مع الملك يريد ان يدخل عليها فقال قد سمعنا الجلبة من وراء الباب وشق القميص الا انا لا ندري ايكما قدام صاحبه فقال ايها الملك ان كان--- القميص قد من قبل فهي--- صادقة	1702	8177085229079222738	316	535.5	249	617	51.21556091308594	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5104	true	-4745751525782558965	60	120	325	635	1578	300	واعلم انه لما ظهر للقوم براءة يوسف عليه السلام عن ذلك الفعل المنكر حكي----- تعالي عنه انه قال يوسف اعرض عن هاذا فقيل ان هذا من قول العزيز---------- وقيل انه من قول الشاهد ومعناه اعرض عن ذكر هذه الواقعة حتي لا ينتشر خبرها ولا يحصل العار العظيم بسببها وكما امر يوسف بكتمان هذه الواقعة امر المراة بالاستغفار فقال واستغفري لذنبك	5104	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1703	false	-4074082336167657097	140	195	688	979	1552	300	واعلم انه لما ظهر للقوم براءة يوسف ------------عن ذلك الفعل المنكر حكي الله تعالي ----انه قال يوسف اعرض ع-------------ن هذا الامر كله والقاءل الزوج وقيل انه من قول الشاهد ومعناه اعرض عن ذكر هذه الواقعة حتي لا ينتشر خبرها ولا يحصل العار العظيم بسببها وكما امر----- بكتمان هذه الواقعة امر المراة بالاستغفار فقال واستغفري لذنبك	1703	8177085229079222738	263	483.0	212	325	80.92308044433594	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5105	true	7250480530014556163	94	281	506	1519	1625	300	الحاجب والاشبه ان تلك الواقعة شاعت في البلد واشتهرت وتحدث بها النساء و----امراة العزيز هي هذه المراة المعلومة تراود فتاها عن نفسه الفتي الحدث الشاب والفتاة الجارية الشابة قد شغفها حبا وفيه مسالتان المسالة الاولي ان الشغاف فيه وجوه الاول ان الشغاف جلدة محيطة بالقلب يقال لها غلاف القلب يقال شغفت فلانا اذا اصبت شغافه كما تقول كبدته اي اصبت كبده فقوله شغفها حبا اي دخل الحب الجلد---- حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاب----- القلب والثاني-------------- ان حبه احاط بقلبها مثل احاطة الشغاف بالقلب ومعني احاطة ذلك الحب--- بقلبها هو ان اشتغالها بحبه صار حجابا بينها وبين كل ما سوي هذه المحبة فلا تعقل سواه ولا يخطر ببالها الا اياه والثالث قال الزجاج الشغاف حبة القلب وسويداء القلب والمعني انه وصل حبه الي سويداء قلبها وبالجملة فهذا كناية عن الحب الشديد والعشق العظيم المسالة الثانية قرا جماعة من الصحابة والتابعين شعفها بالعين قال ابن السكيت يقال شعفه الهوي اذا بلغ الي حد الاحتراق وشعف الهناء البعير اذا بلغ منه الالم الي حد الاحتراق وكشف ابو عبيدة عن هذا المعني فقال الشعف بالعين احراق الحب القلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا هنء بالقطران يبلغ منه مثل ذلك ثم يستروح اليه	5105	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1704	false	-6647790289633284151	1	165	6	866	1590	300	الحاجب والاشبه ان تلك الواقعة شاعت في البلد واشتهرت وتحدث بها النساء وقلن امراة العزيز----------------------- تراود فتاها عن نفسه الفتي الحدث الشاب والفتاة الجارية الشابة قد شغفها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبا اي دخل حبه شغاف قلبها حتي وصل الفءاد والشغاف حجاب القلب وهو جلدة رقيقة بيضاء تكون علي القلب وربما سميت لباس القلب وقرء في السواد قد شغفها حبا بالغين غير معجمة وقيل ان الشغف بالعين الحيوان وبالغين هو الحب قال ابو ذءيب فلا وجد الا دون وجد وجدته اصاب شغاف القلب والقلب شغف وقيل معناه ان حبه احاط بقلبها اح----اطة الشغاف بالقلب ومعني احاطت ذلك الحب254 بقلبها ان----------------ه صار حجابا بينها وبين كل ما سوي هذه المحبة فلا تعقل سواه ولا يخطر ببالها غيره -------------------------------------------------------------------------------------------وبالجملة فهذا كناية عن الحب الشديد قا--------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت يقال شغفه الهوي اذا بلغ الي حد الاحتراق وشغف الهنا التغيير اذا بلغ---------- الي حد الاحتراق فكشف ابو عبيدة عن هذا المعني فقال الشغف بالغين احراق ال-----قلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا اهي بالقطران -بلغ منه مثل ذلك ثم يستروح اليه	1704	8177085229079222738	574	997.0	461	1260	45.55555725097656	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5106	true	854547011483513295	1	143	5	763	1602	300	حبها نصب علي التمييز ثم قال حب--ا انا لنراها في ضلال مبين اي في ضلال----- عن طريق الرشد بسبب ح---------بها اياه كقوله ان ابانا لفي ضلال مبين يوسف 8 ثم قال تعالي فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وفي الاية مساءل المسالة الاولي المراد من قوله فلما سمعت بمكرهن انها سمعت قولهن وانما سمي قولهن مكرا لوجوه الاول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النسوة انما ذكرت ذلك الكلام استدعاء لرءية يوسف عليه السلام والنظر الي وجهه لانهن عرفن ا-نهن اذا قلن ذلك عرضت يوسف عليهن ليتمهد عذرها عندهن -الثاني ان امراة العزيز اسرت اليهن حبها ليوسف وطلبت منهن كتمان هذا السر فلما اظهرن السر كان ذلك غدرا ومكرا الثالث انهن وقعن في غيبتها والغيبة انما تذكر علي سبيل الخفية فاشبهت المكر المسالة الثانية انها لما سمعت انهن يلمنها علي تلك المحبة المفرطة ارادت ابداء عذر----ها فاتخذت ماءدة ودعت جماعة من اكابرهن واعتدت لهن متكا	5106	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1704	false	-6647790289633284151	166	287	872	1514	1590	300	حب-ا نصب علي التمييز ثم قال حاكيا انا لنراها في ضلال مبين اي في ضلال ظاهر عن طريق الرشد وعدول عن الحق حبها اياه ثم ------------------------------------قال تعالي فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن اي س----------------------------------------------------------------------------------معت قولهن وانما سمي قولهن مكرا لوجوه احدها انهن وقعن في غيبتها والغيبة انما تذكر علي سبيل الخفية فاشبهت المكر والثاني ان امراة العزيز اسرت اليهن حبها ليوسف وطلبت منهن كتمان السر فلما اظهرن هذا السر كان ذلك غدرا منهم ومكرا الثالث ان النسوة انما ذكرن ذلك الكلام استدعاء لرءية يوسف------------ والنظر الي وجهه لانهن عرفنا انهن اذا قلن ذلك عرضت يوسف عليهم ل-تمهد عذرها عندهن والمعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لما سمعت انهن عب-نها علي تلك المحبة المفرطة ارادت ابلا--عذر نفسها فاتخذت مادبة ودعت جماعة من اكابرهن واعتدت لهن متكا	1704	8177085229079222738	405	683.5	326	966	41.92546463012695	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5106	true	854547011483513295	220	253	1169	1336	1602	300	ذلك ا---نها دعت اولءك النسوة واعدت لكل واحدة منهن مجلسا معينا واتت كل واحدة منهن سكينا اي ل-اجل اكل الف-اكهة او لاجل قطع اللحم ثم انها امرت يوسف عليه السلام --بان يخرج اليهن	5106	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1705	false	1100231347897115345	47	80	249	422	1571	300	الكلام انها دعت اولءك النسوة واعدت لكل واحدة منهن مجلسا معينا واتت كل واحدة منهن سكينا اما لاجل اكل الفواكه- او لاجل قطع اللحم ثم انها امرت يوسف عليه السلام وقالت اخرج عليهن	1705	8177085229079222738	156	284.5	125	174	89.6551742553711	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5108	true	-2947340300927391992	88	251	471	1331	1592	300	وجهان الوجه الاول وهو المشهور ان المقصود منه اثبات الحسن العظيم له قالوا لانه تعالي ركز في الطباع ان لا حي احسن من الملك كما ركز فيها ان لا حي اقبح من الشيطان ولذلك قا-ل تعالي---- في صفة جهنم طلعها كانه رءوس الشياطين الصافات 65 وذلك لما ذكرنا- انه تقرر في الطباع ان اقبح الاشياء هو الشيطان فكذا ه--هنا تقرر في الطباع ان احسن الاحياء هو الملك فلما ارادت النسوة المبالغة في وصف يوسف عليه السلام بالحسن لا جرم شبهنه بالملك والوجه الثاني وه----و الاقرب عندي ان المشهور -عند الجمهور ان الملاءكة مطهرون عن بواعث الشهوة وجواذب الغضب ونوازع الوهم والخيال فطعامهم توحيد الله تعالي وشرابهم الثناء علي الله تعالي ثم ان النسوة لما راين يوسف عليه السلام لم يلتفت اليهن البتة وراين عليه هيبة النبوة وهيبة الرسالة وسيما- الطهارة قلن انا ما راينا فيه اثرا من اثر الشهوة ولا شيءا من البشرية ولا صفة من الانسانية فهذا قد تطهر عن جميع الصفات المغروزة في البشر وقد ترقي عن حد الانسانية ودخل في	5108	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1706	false	2014309248850849699	62	215	301	1112	1547	300	وجهان------ الاول وهو المشهور ان المقصود منه اثبات الحسن العظيم له قالوا لانه تعالي وكد في الطباع ان لا حي احسن من الملك كما وكد فيها ان لا-حي اقبح من الشيطان ولذلك فانه تعالي قال في صفة جهنم طلعها كانه رءوس الشياطين----------- وذلك لما ذكرناه انه تقرر في الطباع ان اقبح الاشياء هو الشيطان وكذلك هاهنا تقرر في الطباع ان احسن الاحياء هو الملك فلما ارادت النسوة المبالغة في وصف يوسف------------ بالحسن لا جرم شبهنه بالملك والوجه الثاني قال وهو الاقرب عندي ان المشهور وعند الجمهور ان الملاءكة مطهرون عن بواعث الشهوة وحوادث الغضب ونوازع الوهم والخيال فطعامهم توحيد الله------ وشرابهم الثنا- علي الله------ ثم ان النسوة لما راين يوسف عليه السلام لم يلتفت------------ وراين عليه هيبة النبوة وهيبة الرسالة وسيماء الطهارة قلن---- ما راينا فيه اثرا من الشه----وة ولا شيءا من البشرية ولا صفة من الانسانية فهذا قد يظهر عن جميع الصفات المغروزة في البشر فهو قدير من حد الانسانية ودخل في	1706	8177085229079222738	769	1413.0	619	874	87.98626708984375	135	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5110	true	-6718032213799651218	3	79	20	408	1558	300	فعند ذلك ذكرت انهن باللوم احق لانهن ب-------------نظرة واحدة لحقهن اعظم مما نالها مع انه طال مكثه عندها فان قيل فلم قالت فذالكن مع ان يوسف عليه السلام كان حاضرا والجواب عنه من وجوه الاول قال ابن الانباري اشارت بصيغة ذلكن الي يوسف بعد انصرافه من المجلس والثاني وهو الذي ذكره صاحب الكشاف وهو احسن ما قيل ان النسوة كن يقلن انها عشقت عبدها الكنعاني فلما راينه ووقعن في تلك الدهشة قالت هذا الذي رايتموه هو	5110	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1706	false	2014309248850849699	259	300	1342	1547	1547	300	فعند ذلك ذكرت انهن باللوم احق لانهن لما نظرن اليه نظرة واحدة لحقهن اعظم مما نالها مع انه طال كونه عندها او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النسوة كن يقلن انها عشقت عبدها الكنعاني فلما راينه ووقعن في تلك الدهشة قالت هذا الذي رايتين هو--	1706	8177085229079222738	179	327.0	144	401	44.638404846191406	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5110	true	-6718032213799651218	79	261	408	1358	1558	300	ذلك العبد الكنعاني الذي لمتنني فيه يعني انكن لم تتصورنه حق تصوره ولو حصلت في خيالكن صورته لتركتن هذه الملامة واعلم انها لما اظهرت عذرها عند النسوة في شدة محبتها له كشفت عن حقيقة الحال فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم واعلم ان هذا تصريح ب-----------------------------------------------------------------------انه عليه السلام---- كان بريءا عن تلك التهمة وعن السدي انه قال فاستعصم بعد حل السراويل وما الذي يحمله علي الحاق هذه الزيادة الفاسدة الباطلة بنص الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال- ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصاغرين والمراد ان يوسف عليه السلام ان لم يوافقها علي مرادها -يوقع في السجن وفي الصغار ومعلوم ان التوعد بالصغار له تاثير عظيم في حق من كان رفيع النفس ع-----------ظيم الخطر مثل يوسف عليه السلام وقوله وليكونا كان حمزة والكساءي يقفان علي وليكونا بالالف وكذلك قوله لنسفعا العلق 15 والله اعلم 7 قال رب السجن احب الي مما يدعوننياليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم 7 يوسف 33 34 قال رب السجن واعلم ان المراة لما قالت ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصاغرين---- يوسف	5110	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1707	false	9200878453059063739	0	176	0	909	1555	300	ذلك العبد الكنعاني الذي لمتنني فيه يعني انكن لم تتصورنه حق تصوره ولو حصلت في خيالكن صورته لتركتن هذه الملامة واعلم انها لما اظهرت عذرها عند النسوة في شدة محبتها له كشفت عن حقيقة الحال فقالت ولقد راودته عن نفسه فاستعصم اي امتنع اشد الامتناع قال الشاعر فاستعصم الشيخ عما جءت اطلبه ورد قولي لاسباب الحميات واعلم انه عليه السلام لما كان في عصمة وهو يجتهد في طلب------------------------------------------------------------------ الزيادة منها كان هذا برهانا لا انور منه علي انه برء مما اضاف اليه اهل الحشو مما فسروا به الهم منه وقد حكي بعض ذلك عنهم في الكشاف وقال هذا او نحوه مما يورده اهل الحشو والجبر دينهم بهت الله وانبياءه واهل العدل والتوحيد ليسوا من مقالاتهم ورواياتهم بحمد الله سبيل ثم قالت ولءن لم يفعل ما -امره ليسجنن وليكون- من الصاغرين والمراد ان يوسف------------ ان لم يوافقها علي مرادها ليوقع في السجن والص---غار ومعلوم ان التوعد بالصغار له تابين عظيم في حق كل---- رفيع النفس جليل القدر عظيم الخطر مثل يوسف واعلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة لما قالت ولءن لم يفعل ما -امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين قال يوسف	1707	8177085229079222738	513	847.0	409	1267	40.48934555053711	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5112	true	6779882891830449380	200	300	1076	1575	1575	300	ثم بدا لهم وفي----------- الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان زوج المراة لما--- ظهر له براءة ساحة يوسف عليه السلام فلا جرم لم يتعرض له فاحتالت المراة بعد ذلك بجميع الحيل ح-تي تحمل يوسف عليه السلام علي موافقتها علي مرادها فلم يلتفت يوسف ا------------ليها فلما ايست منه احتالت في طريق اخر وقالت لزوجها ان هذا العبد العبراني فضحني في الناس يقول لهم اني راودته عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه كما حبستني فعند ذلك وقع في قلب العزيز ان الاصلح حبسه حتي يسقط عن- السنة الناس ذكر هذا الحديث-	5112	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1708	false	-1015480820365012391	60	162	342	845	1542	300	ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين---- اعلم ان زوج المراة كان قد ظهر له براءة ساحة يوسف عليه السلام فلا جرم لم يتعرض واحت---الت المراة بعد ذلك بجميع الحيل التي تحمل ع-----------------لي موافقتها علي مرادها فلم يلتفت يوسف عليه السلام عليها فلما ايست منه احتالت في طريق اخر وقالت لزوجها ان هذا العبد العبراني فضحني في الناس يقول لهم اني روادته عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه كما حبس-ني فعند ذلك وقع في قلب العزيز ان الاصلح حبسه حتي اسقط علي السنة الناس ذكر هذا الحديث	1708	8177085229079222738	439	792.5	347	528	83.14393615722656	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5113	true	206228605426834666	259	289	1282	1441	1489	300	المسالة الثالث------ة قال اهل اللغة الحين وقت من الزمان غير محدود يقع علي القصير منه وعلي الطويل وقال ابن عباس يريد الي انقطاع المقالة وما شاع في المدينة من الفاحشة	5113	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1708	false	-1015480820365012391	210	240	1075	1230	1542	300	----الي انقطاع الاءمة قال اهل اللغة الحين وقت من الزمان غير محدود يقع علي القصير منه و----الطويل ق-ال ابن عباس يريد الي انقطاع ال-قالة وما شاع في المدينة من الفاحشة	1708	8177085229079222738	142	260.0	113	165	86.06060791015625	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5113	true	206228605426834666	0	38	0	185	1489	300	وحتي تقل الفضيحة فهذا هو المراد من قوله ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين لان البداء عبارة عن تغ-ير الراي عما كان عليه في الاول والمراد من الايات---------------------- براءته ب--قد القميص من دبر	5113	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1708	false	-1015480820365012391	162	198	845	1025	1542	300	وحتي تقل الفضيحة فهذا هو المراد من قوله ثم بدا لهم الي اخره----------------------------- لان البد-ء عبارة عن تغيير الراي عما كان عليه في الاول والمراد من الايات والعلامات الشواهد علي براءته من قد القميص من دبر	1708	8177085229079222738	146	242.0	115	210	69.52381134033203	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5114	true	-8110007623251103829	0	70	0	376	1614	300	مقاتل بن سليمان حبس يوسف اثنتي عشر سنة والصحيح ان هذه المقادير غير معلومة وانما القدر المعلوم انه بقي محبوسا مدة طويلة لقوله تعالي وادكر--- بعد امة يوسف 45 اما قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان فه-هنا محذوف والتقدير لما ارادوا حبسه حبسوه وحذف ذلك لدلالة قوله ودخل معه السجن فتيان عليه قيل هما غلامان كانا للملك الاكبر----------------- بمصر------- احدهما صاحب طع----------امه و----الاخر صاحب----- شرابه رفع اليه ان صاحب طعامه	5114	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1708	false	-1015480820365012391	241	300	1235	1542	1542	300	مقاتل بن سليمان حبس يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وادكر من بعد امة و-------اما قوله------ ودخل معه السجن فتيان فهاهنا محذوف والتقدير لما را--وا حبسه حبسوه وحذف ذلك لدلالة قوله ودخل معه السجن فتيان -----قيل هما غلامان كان- للملك الاكبر الوليد بن الزيان بمصر قيل ان احدهما خازن الملك علي طعامه وكان الاخر ساقيه علي شرابه رفع اليه ان صاحب طعامه-	1708	8177085229079222738	249	385.5	201	423	58.86524963378906	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5114	true	-8110007623251103829	230	300	1244	1614	1614	300	قال مجاهد كانا قد رايا حين دخلا السجن رءيا فاتيا يوسف عليه السلام فسالاه عنها فقال الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا باصل عنبة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك ب--يدي فعصرتها فيه وسقيتها الملك فشربه فذلك----- قوله اني اراني اعصر خمرا وقال------------------------------------------------------ صاحب الطعام---- اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها --خبز والوان واطعمه واذا سباع الطير تنهش-	5114	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1709	false	-6004963733259851215	108	187	545	956	1560	300	قال مجاهد كانا قد رايا حين دخلا السجن رءيا فاتيا يوسف وسالا عنه-------------- فقال الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا باصل-----------فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك في يدي فعصرتها فيه وسقيت-- الملك فشربه فذلك معني قوله اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه هذا صاحب الطعام قال اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان الطعام واذا سباغ الطير تنهش	1709	8177085229079222738	328	587.5	265	438	74.8858413696289	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5116	true	-7384481397353986782	145	226	783	1166	1537	300	اعلم ان المذكور في هذه الاية ليس بجواب لما سالا عنه فلا بد ه-هنا من بيان الوجه الذي لاجله عدل عن ذكر الجواب الي هذا الكلام و-------العلماء ذكروا فيه وجوها الاول انه لما كان جواب احد الساءلين انه يصلب ولا شك انه متي سمع ذلك عظم حزنه وتشتد- نفرته عن سماع هذا الكلام فراي ان الصلاح ان يقدم قبل ذلك ما يءثر معه بعلمه وكلامه حتي اذا جاء بها من بعد ذلك خرج جوابه عن ان يكون بسبب --تهمة وعداوة -الثاني	5116	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1710	false	2047453527564307810	68	146	342	719	1533	300	اعلم ان المذكور في هذه الاية ليس بجواب لما سالا عنه فلا-بد هاهنا من بيان الوجه الذي لاجله عدل عن ذكر الجواب الي هذا الكلام وقد ذكر العلماء------ فيه وجوها الاول انه لما كان جواب---- الساءلين انه يصلب ولا شك انه اذا سمع ذلك عظم حزنه واشتدت نفرته عن سماع هذا الكلام فراي ان الصلاح ان يقدم قبل ذلك ما يوثق---- بعلمه وكلامه حتي اذا جاء بهما-- بعد ذلك خرج جوابه عن ان يكون -سببا لتهمة وعداوة والثاني	1710	8177085229079222738	356	643.0	281	395	90.12657928466797	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5119	true	7690499700482389484	17	134	89	647	1438	300	لم قال ما كان لنا ان نشرك بالله من شء وحال كل المكلفين كذلك والجواب ليس المراد بقوله ما كان لنا انه حرم ذلك عليهم بل المراد انه تعالي ظ------هر اباءه عن الكفر ونظيره قوله------ ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 السءال الرابع ما الفاءدة في قوله من شء الجواب ان اصناف الشرك كثيرة فمنهم من يعبد الاصنام ومنهم من يعبد النار ومنهم من يعبد الكواكب ومنهم من يعبد ------------------------العقل والنفس والطبيعة فقوله ما كان لنا ان نشرك بالله من شء رد علي كل هءلاء الطواءف والفرق وارشاد- الي الدين الحق وهو انه لا موجد الا الله ولا خالق الا الله ولا رازق الا الله ثم قال ذ------ال----ك من فضل الله علينا وعلي الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------	5119	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1711	false	6351796885519620718	175	295	879	1472	1496	300	لم قال ما كان لنا ان نشرك بالله من شء وحال--- المكلفين كذلك فالجواب ليس المراد بقوله ما كان لنا انه حرم---- عليهم بل المراد انه تعالي طهره وطهر اباءه عن الكفر ونظيره قوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد وانما قال من شء ل-------------------------------------ان اصناف الشرك كثيرة فمنهم من يعبد الاصنام ومنهم من يعبد النار ومنهم من يعبد الكواكب ومنهم من يعبد الملاءكة ومنهم من يعبد بالعقل والنفس والطبيعة فقوله ما كان لنا ان نشرك بالله من شء رد علي--- هءلاء الطوءاف والفرق وارشادا الي الدين الحق------------------------------------------------------------- ثم قال ذلك اي التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل والمرسل اليهم اذا رشدوهم اليه او ذلك من فضل الله علينا بان جعلنا انبياء وعلي الناس	1711	8177085229079222738	430	769.5	341	701	61.3409423828125	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5120	true	3672109284437704716	228	300	1202	1599	1599	300	انه عليه السلام لما ادعي النبوة في---- الاية الاولي وكان اثبات النبو-ة مبنيا علي اثبات الالهيات لا جرم شرع في هذه الاية في تقرير الالهيات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان اكثر الخلق مقرين بوجود الاله العالم القادر وانما --الشان في انهم يتخذون اصناما علي صورة الارواح الفلكية ويعبدونها ويتوقعون حصول النفع والض-ر منها لا جرم كان سعي اكثر الانبياء في المنع من عبادة الاوثان فكان الامر علي هذا القانون في زمان يوسف عليه السلام فلهذا-	5120	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1712	false	7663881780379704498	49	151	264	826	1613	300	انه عليه السلام لما ادعي النبوة في هذه الاية وك-------ان اثبات النبوات مبينا علي اثبات الالهيات لا جرم شرع بعد ذلك----- في تقرير الالهيات فقال ياصاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار معني يا صاحبي السجن اي صاحبي في السجن اضاف الصحبة اليه لانهما صحباه فيه كما يقال يا سارقة الليلة والا فالمضمون يوسف لا السجن واعلم انه لما كان اكثر الخلق مقرين بوجود الاله العالم القادر وانما259الشان في انهم يتخذون اصنافا --------------------------يعبدونها ويتوقعون حصول النفع والضرر منها لا جرم كان سعي اكثر الانبياء في المنع من عبادة الاوثان وكان الامر علي هذا القانون في زمان يوسف عليه السلام فلهذا	1712	8177085229079222738	344	592.5	281	600	57.33333206176758	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5121	true	7942835311466354028	0	54	0	278	1615	300	السبب شرع ه-هنا في ذكر ما يدل علي فساد القول بعبادة الاصنام وذكر انواعا من الدلاءل والحجج الحجة الاولي ق-------------------وله متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما وتقرير هذه الحجة ان نقول ان الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي بين ان كثرة الالهة توجب الخلل والفساد في هذا العالم وهو قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	5121	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1712	false	7663881780379704498	151	219	826	1199	1613	300	السبب شرع هاهنا في ذكر ما يدل علي فساد القول بعبادة الاصنام فقوله ارباب اشارة الي الكثرة فجعل في مقابله كونه تعالي واحدا وقوله متفرقون ----------------------------------------اشارة الي كونها مختلفة في الصغر والكبر واللون والشكل وكل ذلك انما حصل بسبب الباحث والصانع علي تلك الصورة والمراد منه الاستفهام علي سبيل الانكار فاخبر تعالي---- ان كثرة الالهة توجب الخلل والفساد في هذا العالم وهو قوله لو كان فيهما الهة--------- لفسدتا	1712	8177085229079222738	168	259.0	134	426	39.43661880493164	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5122	true	-6677254084089673715	205	278	1086	1473	1586	300	سماها اربابا وليست كذلك والجواب لاعتقادهم فيها انها كذلك وايضا الكلام خرج علي سبيل الفرض والتقدير والمعني انها ان كانت اربابا فهي خير ام- الله الواحد القهار السءال الثاني هل يجوز التفاضل بين الاصنام وبين الله تعالي حتي يقال انها خير ام الله الواحد القهار الجواب انه خرج علي سبيل الفرض والمعني لو سلمنا انه حصل منها ما يوجب الخير فهي خير ام الله الواحد القهار------------------------------------ ثم قال ما تعبدون----------------- من دونه الا	5122	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1712	false	7663881780379704498	220	300	1205	1613	1613	300	سماها اربابا وليست كذلك-------- لاعتقادهم فيها انها كذلك وايضا الكلام خرج علي سبيل الفرض والتقدير والمعني انها--- كانت اربابا فهي حال امر الله الواحد القهار فان قيل بما جا------ز التفاضل بين الاصنام وبين الله تعالي حتي يقال انها خير ام الله فجوابه --------------انه خرج علي سبيل الفرض والمعني لو سلمنا انه حصل فيها ما يوجب الخير ف-ي خير ام الله الواحد القهار اي الغالب الذي لا يشارك في الربوبية ثم قال ما تعبدون اي انتم واهل مصر من دونه الا-	1712	8177085229079222738	332	568.0	267	441	75.283447265625	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5123	true	3021472050423958015	122	271	662	1479	1619	300	لا يعبدون الا مجرد الاسماء---------------------- واعلم ان جماعة ممن يعبدون الاصنام قالوا نحن لا نقول ان هذه الاصنام الهة للعالم بمعني انها هي التي خلقت العالم الا انا نطلق عليها اسم الاله ونعبدها ونعظمها ل--اعتقادنا ان الله امرنا بذلك فاجاب الله تعالي عنه فقال اما----------------------- تسميتها بالالهة فما امر الله تعالي بذلك وما انزل في حصول هذه التسمية حجة ولا برهانا ولا دليلا ولا سلطانا وليس لغير الله حكم واجب القبول ولا امر واجب الالتزام بل الحكم والامر والتكليف ---------------------ليس الا -له ثم انه امر ان -------الا تعبدوا الا اياه------------------------------------ وذلك لان العبادة نهاية التعظيم والاجلال فلا تليق الا بمن حصل منه نهاية الانعام وهو الاله تعالي لان منه الخلق والاحياء والعقل والرزق والهداية ونعم الله كثيرة وجهات احسانه- الي الخلق غير متناهية ثم انه تعالي لما بين هذه الاشياء قال ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ----وتفسيره ان اكثر الخلق يسندون حدوث الحوادث الارضية الي الاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية	5123	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1713	false	3015293157137613313	15	171	87	929	1590	300	لا تعبدون الا -------اسماء فارغة لا مسميات تحتها واعلم ان جماعة ممن يعبد-- الاصنام قالوا نحن لا نقول ان هذه الاصنام الهة للعالم بمعني انها-------- خلقت العالم الا انا نطلق عليها اسم الاله ونعبدها ونعظمها في اعتقادنا ان الله امر ب--ذلك فاجاب الله------ عنه فقال سبحانه ما انزل الله بها اي تسميتها من سلطان اي------------------------------------------------- حجة ولا برهان ان الحكم الا لله اي ---ليس لغير الله حكم واجب القبول ولا امر واجب الالتزام بل الحكم والامر والتكليف في امر العباد والدين ليس الا لله ثم بين حكمه فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم اي الثابت بالبراهين وذلك لان العبادة نهاية التعظيم والاجلال فلا يليق الا بمن حصل منه نهاية الانعام وهو ال-له تعالي لان معه الخلق والاحياء والعقل والرزق والهداية ونعم الله كثيرة وجهات احسانها الي الخلق غير متناهية ثم انه تعالي لما بين هذه الاشياء قال ول-كن اكثر الناس لا يعلمون يعبدون غيره و-------------يسندون حدوث الحوادث الارضية الي الاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية	1713	8177085229079222738	673	1172.0	550	934	72.05567169189453	104	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5124	true	-6563917821490177878	40	176	241	929	1566	300	الحوادث في هذا العالم هو الشمس والقمر وساءر----- الكواكب- ثم انه تعالي اذا وفق انسانا حتي ترقي من هذه الدرجة وعرف انها في ذواتها وصفاتها مفتقرة الي موجد ومبدع قاهر قادر عليم حكيم فذلك الشخص------- يكون في غاية الندرة فلهذا قال ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 ياصاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الا خر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الا مر الذي فيه تستفتيان 7 يوسف 41 يا صاحبي السجن اعلم انه ع----ليه السلام لما قرر امر التوحيد والنبوة عاد الي الجواب عن السءال الذي ذكراه والمعني ظاهر------------------------------------------ وذلك لان الساقي لما قص رءياه علي يوسف وقد ذكرنا كيف قص علي---------ه قال له يوسف ما احسن ما رايت اما حسن العنبة--- فهو -------حسن حالك----- واما الاغصان الثلاثة فثل---اثة ايا-----------------م يوجه------ اليك الملك عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتصير كما كنت بل احسن	5124	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1713	false	3015293157137613313	164	282	871	1487	1590	300	الحوادث الارضية الي الاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية ثم ان من وقف لاستعمال عقله -------------------------عرف انها في ذواتها وصفاتها مفتقرة الي موجد ومبدع----- قادر----- حكيم ومن هو بهذه الصفة يكون في غاية القدرة فلهذا قال ول-كن اكثر الناس لا يعلمون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان يوسف عليه السلام لما قرر امر التوحيد والنبوة عاد الي --جواز--- السءال المذكور اولا فقال ياصاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا اي سيده وذلك ان- الساقي لما قص رءياه علي يوسف وقد ذكرنا كيف قص عليه فروي انه قال له يوسف ما احسن ما رايت اما الكرمة وحسنها فهو الملك وحسن حالك عنده واما الاغصان الثلاثة فهي ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم يوجه الملك اليك------ عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتصير كما كنت بل احسن	1713	8177085229079222738	403	624.5	319	797	50.56461715698242	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5125	true	3510190344536062219	252	298	1267	1513	1522	300	كانا مءمنين بنبوة يوسف ورسالته ولكنهما كانا حسني الاعتقاد فيه فكان قوله لا يفيد في حقهما الا مجرد الظن المسالة الثانية قال يوسف عليه السلام لذلك الرجل الذي حكم بانه يخرج من الحبس ويرجع الي خدمة الملك اذكرني عند ربك اي عند----- الملك-------------------------------------- والمعني -اذكر-- عنده	5125	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1715	false	1009983441722057017	0	52	0	279	1556	300	كانا مءمنين بنبوة يوسف ورسالته ولكنهما كانا حسني الاعتقاد فيه فكان قوله لا يفيد في حقهما الا مجرد الضن ثم------------- قال يوسف عليه السلام لذلك الرجل الذي حكم بانه يخرج من الحبس ويرجع الي خدمة الملك اذكرني عند ربك اي عند سيدك الملك الاكبر الوليد بن الريان تاميلا للخلاص والمعني واذكرني عنده	1715	8177085229079222738	230	405.0	185	292	78.76712036132812	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5126	true	7888851848479120569	161	196	804	991	1521	300	وحاصل الامر ان رجوع يوسف الي المخلوق صار سببا لامرين احدهما انه صار سببا لا-ستيلاء الشيطان عليه حتي انساه ذكر ربه -الثاني انه صار سببا لبقاء المحنة عليه مدة طويلة الوجه الثاني ان يوسف عليه	5126	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1715	false	1009983441722057017	245	279	1266	1443	1556	300	وحاصل الامر ان رجوع يوسف الي المخلوق صار سببا لامرين احدهما انه صار سببا لا سبيلا ل-لشيطان عليه حتي انساه ذكر ربه والثاني انه صار سببا لبقا- المحنة عليه مدة طويلة وانما انكر عليه ----------	1715	8177085229079222738	159	290.5	128	189	84.12698364257812	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5126	true	7888851848479120569	0	39	0	199	1521	300	من جهة--- اخوته لما اخرجوه وباعوه ثم انه مظلوم في هذه الواقعة التي لاجلها حبس- فهذا هو المراد من الذكر ثم قال--- تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه وفيه قولان ا-لاول انه راجع الي يوسف والمعني ان--- الشيطان انسي يوسف	5126	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1715	false	1009983441722057017	65	103	358	555	1556	300	من جهة ان اخوته---- اخرجوه وباعوه ثم انه مظلوم في هذه الواقعة التي لاجلها حبست فهذا هو المراد من الذكر واما قوله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه ففيه قولان احدهما ان------ الذي نجي منهم--ا انساه الشيطان -ذكر يوسف	1715	8177085229079222738	162	252.0	127	210	77.14286041259766	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5128	true	3135118322048585391	131	163	703	875	1622	300	فلما راينا--- الله تعالي ا--خذه بهذا القدر ولم يءاخذه في تلك القضية البتة وما عابه بل ذكره باعظم وجوه المدح والثناء علمنا انه عليه السلام كان مبرا مما نسبه الجهال والحشوية اليه	5128	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1716	false	1919089448320400981	91	123	439	609	1563	300	فلما راينا ان الله تعالي يءاخذه بهذا القدر ولم يءاخذه في تلك القص-------ة وما عابه بل ذكره باعظم وجوه المدح والثناء علمنا انه عليه السلام كان مبرا مما نسبه الجهال والحشوية اليه	1716	8177085229079222738	163	309.5	132	177	92.09039306640625	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5129	true	8357461735286654023	132	195	644	972	1546	300	انه تعالي اذا اراد شيءا هيا له اسبابا ولما دنا فرج يوسف عليه السلام راي ملك مصر----------------- في ا---------------------------------------------------لنوم سبع بقرات س--------------------------------------------------------------مان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف ف--------------------------------------------------------------------------------------ابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فجمع الكمنة وذكرها لهم وهو المراد من قوله يابسات يايها الملا افتوني في رءياي	5129	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1716	false	1919089448320400981	124	223	615	1137	1563	300	انه تعالي اذا اراد شيءا هيا--- اسبابه ولما دني فرج يوسف------------ راي ملك مصر الريان بن الوليد في النوم رءيا عجيبة هالته وهي قوله تعالي وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف والعجاف الهزال الرقاق الضعاف قال الشاعر نفس الجواد الكريم باقية يوما وان مس جده العجف وابتلعت العجاف السمان واري سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبع- اخر يابسات والتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فجمع الكهنة وذكرها لهم وهو المراد من قوله يا------ايها الملا افتوني في رءياي	1716	8177085229079222738	295	525.0	236	544	54.22793960571289	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5131	true	3418554086683397656	61	118	316	616	1579	300	ان الملك لما سال الملا عن الرءيا- واعترف الحاضرون بالعجز عن الجواب قال الشرابي------------------------------ ان في الحبس رجلا فاضلا صالحا كثير العلم كثير الطاعة قصصت انا والخباز عليه منامين----- فذكر-- تاويلهما فصدق في الكل----- وما اخطا في حرف فان- اذنت مضيت اليه وجءتك بالجواب فهذا هو قوله بعالمين وقال الذي نجا منهما واما قوله وادكر بعد امة	5131	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1717	false	3380428393145267546	95	155	538	848	1606	300	ان الملك لما سال------ عن --رءياه واعترف الحاضرون بالعجز عن الجواب وعند ذلك ذكر الشاقي الذي بينهما حاله فقال ان في الحبس رجلا فاضل------ا كثير العلم كثير الطاعة قصصت انا والخباز----- منامين عليه فذكرنا تاويلهما فصدق في كل ما ذكر وما اخطا في حرف فاذا اذنت مضيت اليه وجءتك بالجواب فهذا--- قوله تعالي-- وقال الذي نجا منهما---------- وادكر بعد امة	1717	8177085229079222738	249	403.5	199	344	72.38372039794922	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5133	true	-6947510966296866924	12	92	66	469	1543	300	قال الزجاج وانتصب دابا علي معني تدابون دابا وقيل انه مصدر وضع في موضع الحال وتقديره تزرعون داءبين فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون كل ما اردتم اكله فدوسوه ودعوا الباقي في سنبله حتي لا يفسد ولا يقع السوس فيه لان ابقاء الحبة في سنبله- يوجب بقاءها علي الصلاح------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد اي سبع سنين مجدبات والشداد الصعاب التي تشتد علي الناس وقوله ياكلن ما قدمتم لهن ---------------------------هذا مجاز فان السنة لا تاكل	5133	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1718	false	6111551281160129251	60	142	336	749	1542	300	قال الزجاج وانتصب دابا علي معني يدابون دابا وقيل انه مصدر وضع في موضع الحال -تقديره يزرعون داءبين فما حصدتم فذروه في سنبله ا-------------------------------------------------------ي في غلاقة لءلا يسوس ويوقز ل--------------ان ابقاء الحبة في سنبلها يوجب بقا-ها علي الصلاح وينتفي عنها الفساد الا قليلا مما تاكلون فدسوه واخرجوه من سنبله ان شءتم للحاجة ثم قال ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد------------ مجدبات ----------صعاب لشدتها علي اهلها--------- ياكلن ما قدمتم لهن اي يءكل فيهن ما قدمتم لهن وهذا مجاز لان السنة لا تاكل	1718	8177085229079222738	261	409.0	205	516	50.58139419555664	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5133	true	-6947510966296866924	143	199	732	1034	1543	300	قال المفسرون السبعة المتقدمة سنو الخصب وكثرة النعم والسبعة الثانية سنو القحط والقلة وهي معلومة من الرءيا واما حال هذه السنة فما حصل في ذلك المنام شء يدل عليه بل حصل ذلك من الوحي فكانه عليه السلام ذكر انه يحصل بعد السبعة المخصبة والسبعة المجدبة سنة مباركة كثيرة الخير والن-----عم وعن قتادة زاده الله علم سنة	5133	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1719	false	-7812949743006363424	0	57	0	306	1584	300	قال المفسرون السبعة المتقدمة سنو الخصب وكثرة النعم والسبعة الثانية سن- القحط والقلة وهي معلومة من الرءيا فاما حال هذه السنة فما حصل في ذلك المنام شء يدل عليه ما حصل ذلك من الوحي فكانه عليه السلام ذكر انه يحصل بعد السبعة المحصبة والسبعة المجدبة سنة مباركة كثيرة الخير غزيرة النعم وعن قتادة زاده الله علم سنة	1719	8177085229079222738	293	575.0	237	307	95.43974304199219	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5134	true	4676428221967532782	119	189	607	983	1532	300	اءتوني اعلم انه لما رجع الشرابي الي الملك وعرض عليه التعبير الذي ذكره يوسف عليه السلام استحسنه----- الملك فقال اءتوني به وهذا يدل علي فضيلة العلم فانه سبحانه جعل علمه سببا لخلاصه من المحنة الدنيوية فكيف لا يكون العلم سببا للخلاص من المحن الاخروية فعاد الشرابي الي يوسف عليه السلام--------------- قال اجب الملك فابي يوسف عليه السلام ان يخرج من السجن الا بعد ان ينكشف امره وتزول التهمة بالكلية عنه	5134	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1719	false	-7812949743006363424	139	187	751	1002	1584	300	انتهي واعلم انه لما رجع ال-ساقي الي الملك وعرض عليه التعبير الذي ذكره يوسف عليه السلام استحسنه وقال الملك----- اءتون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به اي بيوسف فلما جاءه الرسول الي السجن قال اجب الملك فابي يوسف عليه السلام ان يخرج من السجن الا بعد ان ينكشف امره وتزول التهمة بالكلية عنه	1719	8177085229079222738	209	369.5	168	396	52.77777862548828	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5138	true	5136648941006059913	102	300	512	1473	1473	300	ليعلم الملك اني لم اخن العزيز بالغيبة وقيل انه اذا خان وزيره فقد خانه من بعض الوجوه وقيل ان الشرابي لما رجع الي يوسف عليه السلام وهو في السجن قال ذلك ليعلم العزيز اني لم اخنه بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب ثم ختم الكلام بقوله وان الله لا يهدي يحب الخاءنين ولعل المراد منه اني لو كنت خاءنا لما خلصني-------------------------------------------------------- الله تعالي من هذه الورطة وحيث خلصني منها ظهر اني كنت مبرا عما نسبوني اليه والقول الثاني ا----------------------------ن قوله ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب كلام امراة العزيز والمعني اني وان احلت الذنب عليه عند حضوره لكني ما احلت الذنب عليه عند غيبته اي لم اقل فيه وهو في السجن خلاف الحق ثم انها--------------------------- بالغت في تاكيد الحق بهذا-- القول وقال-ت وان الله لا يهدي كيد الخاءنين يعني اني -----------------------------------لما اقدمت علي الكيد والمكر لا جرم افتضحت وانه لما كان بريءا عن الذنب لا جرم طهره الله تعالي عنه قال صاحب هذا القول والذي يدل علي صحته ان يوسف عليه السلام ما كان حاضرا في ذلك المجلس حتي يقال لما ذكرت المراة قولها قال ما خطبكن اذ--- راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش---------- ففي تلك الحالة يقول يوسف -----------ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب بل يحتاج في-ه الي ان يرجع الرسول من-	5138	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1721	false	-4852950278240727323	21	209	107	1035	1492	300	ليعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العزيز اني لم اخنه بالغيب اي في حال غيبته وقيل ذلك اشارة الي ما فعله من رد الرسول يقول ذلك الذي فعلت من ردي الرسول انما كان ليعلم اني لم اخنه بالغيب ثم ختم الكلام بقوله وان الله لا يهدي كيد الخاءنين -----------------اي لا ينفذه ولا يسدده كانه تعريض له ليجافي خيانتها زوجها وبالعزيز في خيانته امانة الله حين ساعدها علي حبسه بعد ظهور الايات وهذا -------------------------------قول اكثر المفسرين ويحتمل ان هذا الكلام من قول------------------------------------ امراة العزيز عطفا عل--------------------------------------ي ما تقدم اي ذلك ليعلم يوسف ان--ي لم اخنه---------------------------------- بالغيب اي لان في غيبة يوسف بال--------كذب عليه واضافة السوء --اليه لان الله لا يهدي كيد الخاءنين ومعناه ان الله لا يهدي الخاءنين بكيدهم لاني لما اقدمت علي الكيد والمكر لا جرم افتضحت وانه لما كان بريءا عن الذنب لا جرم طهره الله------ عنه قال صاحب هذا القول والذي يدل علي صحة -ان يوسف عليه السلام ما كان حاضرا في ذلك المجلس حتي يقال لما ذكرت المراة قولها الان حصحص الحق انا راودته----- عن نفسه وانه لمن الصادقين ففي تلك الحال ي-قول يوسف عليه السلام ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب بل يحتاج اليه الي ان يرجع الرسول من	1721	8177085229079222738	483	714.5	374	1259	38.3637809753418	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5139	true	-1073322039151805664	0	39	0	195	1505	300	ذلك المجلس الي السجن ويذكر له تلك الحكاية ثم ان يوسف------------ يقول ابتداء ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ومثل هذا الوصل بين الكلامين الاجنبيين ما جاء البتة في نثر ولا نظم فعلمنا ان هذا من تمام كلام المراة	5139	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1721	false	-4852950278240727323	209	246	1035	1219	1492	300	ذلك المجلس الي السجن ويذكر له---- الحكاية ثم ان يوسف عليه السلام يقول باتدا ذلك ب-------اني لم اخنه بالغيب ومثل هذا الوصل بين الكلامين الاحسن-ين ما جاء------ في نظم ولا نثر فعلمنا ان هذا من----- كلام المراة	1721	8177085229079222738	157	260.5	124	207	75.84541320800781	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5141	true	-370438215498505705	28	81	149	423	1535	300	وما ازكي نفسي ان النفس لامارة بالسوء ميالة الي القباءح راغبة في المعصية والوجه الثاني في الجواب ان الاية لا تدل البتة علي شء مما ذكروه وذلك لان يوسف عليه السلام لما قال اني لم اخنه بالغيب بين ان ترك الخيانة ما كان لعدم الرغبة ولعدم ميل النفس والطبيعة لان النفس امارة بالسوء	5141	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1722	false	-8483836464940419630	0	27	0	150	1519	300	وما ازكي نفسي ان النفس لامارة بالسوء ميالة الي القب--ح راغبة في المعصية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الخيانة ما كان لعدم الرغبة ولعدم ميل النفس والطبيعة فان النفس امارة بالسوء	1722	8177085229079222738	148	274.0	121	274	54.01459884643555	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5142	true	-9143963604274992459	37	83	179	402	1610	300	الا ما رحم ربي اي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة الثاني الا ما رحم ربي اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت الا في وقت العصمة والقول الثاني انه استثناء منقطع -اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة	5142	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1722	false	-8483836464940419630	27	59	150	305	1519	300	الا ما رحم ربي اي الا البعض الذي رحم----- بالعصم- كالملاءكة او ----------------------الا وقت رحمة ربي ا-------------------------------------ي وقت العصمة ويجوز ان يكون---- استثناء منقطعا اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة	1722	8177085229079222738	138	218.0	110	224	61.60714340209961	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5143	true	7319762365035298136	39	241	200	1207	1523	300	وقال الملك اءتوني في الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في هذا الملك فمنهم من قال هو العزيز ومنهم من قال بل هو الريان الذي هو الملك الاكبر وهذا هو الاظهر لوجهين الاول ان- قول يوسف اجعلني علي خزاءن الارض يدل عليه الثاني ان قوله استخلصه لنفسي يدل علي انه قبل ذلك ما كان خالصا له وقد كان يوسف عليه السلام قبل ذلك خالصا للعزيز فدل هذا علي ان هذا الملك هو الملك الاكبر المسالة الثانية ذكروا ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف عليه السلام وهو في الحبس وقال قل اللهم اجعل لي من عندك فرجا ومخرجا وارزقني من حيث لا احتسب فقبل الله دعاءه واظهر هذا السبب في تخليصه من السجن وتقرير الكلام ان الملك عظم اعتقاده في يوسف لوجوه احدها انه عظم اعتقاده في علمه وذلك لانه لما عجز القوم عن الجواب وقدر هو علي الجواب الموافق الذي يشهد العقل بصحته مال الطبع اليه وثانيها انه عظم اعتقاده في صبره وثباته وذلك لانه بعد ان بقي في السجن بضع سنين لما اذن له في الخروج ما اس-رع الي الخروج بل صبر وتوقف وطلب اولا ما يدل علي براءة حاله عن جميع -لتهم وثالثها انه عظم اعتقاده في حسن ادبه وذلك لانه اقتصر علي قوله ما بال النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن	5143	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1722	false	-8483836464940419630	145	300	729	1519	1519	300	وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفس-------------ي اختلفوا في هذا الكلام فقيل انه------ العزيز والاصح انه الربا--------ن الذي هو الملك الاكب---------------ر لوجهين احدهما ان قول يوسف اجعلني علي خزاءن الارض يدل عليه الثاني ان قوله استخلصه لنفسي يدل علي انه قبل ذلك ما كان خالصا--- وقد كان يوسف عليه السلام قبل ذلك خالصا للعزيز فدل هذا علي ان ال-------------ملك الاكبر لما علم امانة------------------------------------- يوسف اختاره ليسستخلصه لنفسه في خاص خدمته وتقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الكلام ان الملك عظم اعتقاده في يوسف لوجوه احدها انه عظم اعتقاده في علمه وذلك لانه لما عجز القوم عن الج-------------------واب الموافق الذي يشهد العقل بصحته مال الطبع اليه وثانيها انه عظم اعتقاده في صبره وثباته وذلك لانه بعد ان بقي في السجن بضع سنين لما اذن له في الخروج لم يسارع الي الخروج بل صبر وتوقف وطلب اولا ما يدل علي براءة حاله عن جميع التهم وثالثها انه عظم اعتقاده في حسن ادبه وذلك لانه اقتصر علي قوله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن-	1722	8177085229079222738	688	1243.5	545	1011	68.05143737792969	127	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5143	true	7319762365035298136	245	300	1223	1523	1523	300	غرضه ذكر امراة العزيز فستر ذكرها وتعرض لامر ساءر النسوة مع انه وصل اليه من جهتها انواع عظيمة من البلاء- وهذا من الادب العجيب ورابعها براءة حاله عن جميع انواع التهم فان الخصم اقر له بالطهارة والنزاهة والبراءة عن الجرم وخامسها ان الشرابي وصف له جده في الطاعات واجتهاده في الاحسان الي الذين كانواف-ي السجن-	5143	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1723	false	6652673884677972897	1	57	5	307	1565	300	غرضه ذكر امراة العزيز فستر ذكرها وتعرض لامر ساءر النسوة مع انه وصل اليه من جهتها انواع عظيمة من البلايا وهذا من الادب العجيب ورابعها براءة حاله عن جميع انواع التهم فان الخصم اقر له بالطهارة والنزاهة والبراءة عن الجرم وخامسها ان الساق-ي وصف له جده في الطاعات واجتهاده في الاحسان الي الذين كانوا في السجن	1723	8177085229079222738	294	569.0	240	303	97.02970123291016	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5144	true	5990006378494144545	230	291	1195	1501	1546	300	قيل لما صار يوسف الي الملك وكان ذل---ك الوقت ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك حدثا شابا قال للشرابي هذا هو الذي علم تاويل رءياي مع ان السحرة والكهنة ماعلموها قال نعم فاقبل علي يوسف وقال اني احب ان اسمع تاويل الرءيا منك شفاها فاجاب- بذلك الجواب شفاها وشهد قلبه بصحته فعند ذلك قال له------ انك اليوم لدينا مكين امين يقال	5144	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1723	false	6652673884677972897	171	216	891	1114	1565	300	قيل لما صار يوسف الي الملك وكان في ذلك الوقت ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك حدثا شابا قال للساق-ي هذا هو الذي علم تاويل رءياي شف-------------------------------------------------------------------------------------------اها فاجابه بذلك الجواب شفاها وشهد قلبه بصحته فعند ذلك قال له الملك انك اليوم لدينا مكين امين -قال	1723	8177085229079222738	206	384.0	163	316	65.18987274169922	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5144	true	5990006378494144545	0	32	0	172	1546	300	وسادسها انه بقي في السجن بضع سنين و-------------------------------------------------------هذه الامور كل واحد منها يوجب حسن الاعتقاد في الانسان فكيف مجموعها فلهذا السبب حسن اعتقاد الملك فيه واذا اراد الله شيءا جمع اسبابه وقواها	5144	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1723	false	6652673884677972897	57	101	307	534	1565	300	وسادسها انه بقي في السجن بضع سنين مع انه لم يكتب الي الملك ولم يلتمس منه تخليصه من السجن فهذه الامور كل واحد منها يوجب حسن الاعتقاد في الانسان فكيف مجموعها فلهذا السبب حسن اعتقاد الملك فيه واذا اراد الله شيءا جمع اسبابه وقواها	1723	8177085229079222738	171	332.0	139	227	75.33039855957031	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5145	true	6149919922510132420	226	296	1152	1527	1543	300	قال المفسرون لما عبر يوسف عليه السلام رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعنا الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك ومن لي بهذا الشغل فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض-------------- اي علي خزاءن ارض مصر وادخل الالف واللام علي الارض والمراد منه المعهود السابق	5145	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1723	false	6652673884677972897	215	285	1110	1480	1565	300	قال المفسرون لما عبر يوسف عليه السلام رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تر- ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة تعبا الغلات فتحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال------ ومن لي بهذا الشغل -قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم اي علي خزاءن ارض مصر -ادخل الالف واللام---------- والمراد منه المعهود السابق	1723	8177085229079222738	353	662.5	286	389	90.74549865722656	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5146	true	-284412427976696617	4	75	20	369	1492	300	صلي الله علي-----ه وسلم في هذه الاية انه قال رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته لكنه لما قال ذلك اخره عنه سنة واقول ------------هذا من العجاءب لانه لما تابي عن--- الخروج من السجن سهل الله عليه ذلك علي احسن الوجوه ولما تسارع في ذكر---- الالتماس اخر الله تعالي ذلك المطلوب عنه وهذا يدل علي ان ترك التصرف والتفويض بالكلية الي الله تعالي اولي	5146	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1724	false	8678355242405015414	66	127	328	634	1532	300	صلي الله عليه واله وسلم------------- انه قال------------------ لو لم يقل اجعلني---------------- لاستعمله من ساعته لكنه اخر ذلك------------- سنة قال بعض المفسرين وهذا من العجاءب لانه لما تثاقل عليه الخروج من السجن سهل الله عليه ذلك علي احسن الوجوه ولما -سارع في ذكر هذا الالتماس اخر الله تعالي ذلك المطلوب عنه وهذا يدل علي ان ترك التصرف والتفويض بالكلية الا الله------ اولي	1724	8177085229079222738	264	432.5	209	373	70.77748107910156	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5146	true	-284412427976696617	204	270	999	1341	1492	300	ان التصرف في امور الخلق كان واجبا عليه فجاز له ان يتوصل اليه باي طريق كان انما قلنا ان ذلك التصرف كان واجبا عليه لوجوه الاول انه كان رسولا حقا من الله تعالي الي الخلق والرسول يجب عليه رعاية مصالح الامة بقدر الامكان والثاني وهو انه عليه السلام علم بالوحي انه سيحصل القحط والضيق الشديد الذي ربما افضي الي هلاك الخلق العظيم فلعله تعالي امره بان	5146	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1724	false	8678355242405015414	237	300	1207	1532	1532	300	ان التصرف في امور الخلق كان واجب ع-ليه فجاز له ان يتوصل اليه باي طريق كان انما قلنا--- ذلك التصرف كان واجبا عليه لوجوه الاول انه كان رسولا حقا من الله تعالي الي الخلق والرسول يجب عليه رعاية مصالح الامة بقدر الامكان والثاني وهو انه ا-----------علم بالوحي انه سيحصل القحط والضيق الشديد الذي ربما افضي الي هلاك الخلق العظيم فلعله تعالي امر- بان-	1724	8177085229079222738	322	616.0	261	342	94.15204620361328	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5146	true	-284412427976696617	270	300	1341	1492	1492	300	يدبر- في ذلك وياتي بطريق لاجله يقل ضرر ذلك القحط في حق الخلق والثالث ان السعي في ايصال النفع الي المستحقين ودفع الضرر عنهم امر مستحسن في العقول واذا -ثبت-	5146	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1725	false	-5502154100242123999	0	30	0	153	1544	300	يدبره في ذلك وياتي بطريق لاجله يقل ضرر ذلك القحط في حق الخلق والثالث ان السعي في ايصال النفع الي المستحقين ودفع الضرر عنهم امر مستحق -في العقول واذا اثبت	1725	8177085229079222738	148	277.0	120	154	96.10389709472656	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5147	true	1524019671006202113	0	39	0	204	1536	300	هذا فنقول انه عليه السلام كان مكلفا برعاية --مصالح الخلق من هذه الوجوه وما كان يمكنه رعايتها الا بهذا الطريق وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب --فكان هذا الطريق واجبا عليه ولما كان واجبا سقطت الاسءلة بالكلية	5147	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1725	false	-5502154100242123999	30	66	153	350	1544	300	هذا فنقول انه عليه السلام كان مكلفا برعاية المصالح------ من هذه الوجوه وما كان يمكنه رعايتها الي بهذا الطريق وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب267فكان هذا الطريق واجبا----- ولما كان واجبا سقطت الاسولة بالكلية	1725	8177085229079222738	190	351.5	154	208	91.34615325927734	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5148	true	-6360302944437380291	201	300	1015	1532	1532	300	الا هو المسالة الثانية روي ان الملك توجه واخرج خاتم الملك وجعله في اصبعه وقلد- بسيفه ووضع- له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه السلام اما السرير فاش-د به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج- فليس من لباسي ولا لباس اباءي وجلس علي السرير ودانت له القوم---------------------- وعزل الملك قطفير زوج المراة المعلومة ومات بعد ذلك وزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افرا-يم وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يد-ه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني-	5148	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1725	false	-5502154100242123999	134	232	677	1188	1544	300	الا ما سال------------ روي ان الملك توجه وجعل- خاتم الملك------ في اصبعه وقلده بسيفه ووضعه له سرير- من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه السلام اما السرير فاشدد به ملكك واما الخاتم فادبر به ملكك واما الثالث فليس -------------لباس اباءي وجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل الملك قطفير زوج المراة المعلومة ومات بعد ذلك فزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خير- مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين اقرانيم وميشا واقام العدل بمصر واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني	1725	8177085229079222738	464	821.0	371	546	84.98168182373047	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5148	true	-6360302944437380291	13	75	66	369	1532	300	المسالة الاولي --اعلم ان يوسف عليه السلام لما التمس من الملك ان يجعله علي خزاءن الارض لم يحك الله عن الملك انه قال قد فعلت بل الله سبحانه قال وكذالك مكنا ليوسف في الارض فههنا المفسرون قالو-------------------------------------------------------ا ف-----------ي الكلام------ محذوف وتقديره قال الملك قد فعلت الا ان تمكين الله له في الارض يدل علي ان الملك الملك قد اجابه الي ما سال	5148	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1725	false	-5502154100242123999	64	137	334	688	1544	300	الاسولة بالكلية واعلم ان يوسف------------ لما التمس من الملك ان يجعله علي خزاءن الارض لم يحك الله عن الملك انه قال قد فعلت بل الله سبحانه قال وكذ-لك مكنا ليوسف في الارض اي ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين وفي الكلام هاهنا محذوف وتقديره قال الملك قد فعلت الا ان يمك-ن ال---له في الارض يدل علي ان الملك------ قد اجابه الا ما سال	1725	8177085229079222738	252	413.0	197	377	66.84349822998047	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5149	true	211999405876623682	0	66	0	349	1550	300	القحط الطعام ----------------بالدراهم والدنانير في السنة الاولي ثم بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم سنين- فقالوا والله ما راينا ملكا اعظم شانا من هذا الملك حتي صار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذلك قال اني اشهد الله اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع ل--احد ممن يطلب الطعام اكثر من حمل البعير	5149	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1725	false	-5502154100242123999	232	296	1188	1523	1544	300	القحط الطعام في السني الاولي بالدراهم والدنانير ثم---------------- بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا ملكا اعظم شانا من هذا ا---------صار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذلك قال---- اشهد الله اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت ل--هم اموالهم وكان لا يبيع من احد ممن يطلب الطعام اكثر من حمل --بعير	1725	8177085229079222738	307	552.5	247	368	83.42391204833984	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5149	true	211999405876623682	121	196	649	1014	1550	300	يتبوا منها حيث يشاء يتبوا في موضع نصب علي الحال تقديره مكناه متبوا وقرا ابن كثير نشاء بالنون مضافا الي الله تعالي والباقون بالياء مضافا الي يوسف واعل---------------------------------------------------------------------------------م ان قوله يتبوا منها حيث يشاء يدل علي انه صار في الملك بحيث لا يدافعه احد ولا ينازعه منازع بل صار مستقلا بكل ما شاء واراد ثم بين تعالي ما يءكد ان ذلك من قبله فقال نصيب برحمتنا من نشاء واعلم انه تعالي ذكر اولا ان ذلك	5149	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1726	false	-911820163594387138	24	112	140	568	1515	300	يتبوا منها حيث يشاء------ في موضع نصب علي الحال تقديره مكناه متبوا وقرا ابن كثير نشاء بالنون مضافا الي الله تعالي والباقون بالياء مضافا الي يوسف والمعني يتخذ من ارض مصر منزلا حيث يشاء او يضع في الدين ما يشاء لتفويض الامر اليه واعلم ان قوله يتبوا منها حيث يشاء يدل علي انه صار في الملك بحيث لا يدافعه احد ولا ينازعه منازع بل صار مستقلا ب---ما شاء واراد ثم بين تعالي ما يءكد--- ذلك في قوله----- نصيب برحمتنا من نشاء اي من اقتضت الحكمة عطاه من ملك -	1726	8177085229079222738	316	590.5	251	446	70.85202026367188	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5150	true	5507520538585622235	34	128	182	657	1556	300	ثم قال تعالي ولا نضيع اجر المحسنين وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اضاعة الاجر اما --------------------------ان يكون للعجز او للجهل او للبخل والكل ممتنع في حق الله تعالي فكانت الاضاعة ممتنعة------------ واعلم ان هذا-------------------------- شهادة من الله تعالي علي ان يوسف عليه السلام كان من المحسنين ولو صدق القول بانه جلس بين شعبها الاربع لامتنع ان يقال انه كان من المحسنين فه-هنا لزم اما تكذيب الله في حكمه علي يوسف بانه كان من المحسنين وهو عين الكفر او لزم تكذيب الحشوي فيما رواه وهو عين الايمان و--------------------ال--حق ثم قال تعالي ولاجر الاخرة خير--- للذين ءامنوا وكانوا يتقون	5150	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1726	false	-911820163594387138	114	253	581	1289	1515	300	ثم قال تعالي ولا نضيع اجر المحسنين بل ناجرهم في الدنيا ثم قال تعالي ولاجر الاخرة خير من ثوابهم في الدنيا ثم بين لمن يفعل ذلك فقال للذين امنوا وكانوا يتقون يعني ولاجر الاخرة خير للذين امنوا من اجر الدنيا لان --اجر الاخرة داءم واجر الدنيا منقطع ويجوز ان يكون المعني ولاجر الاخرة للذين امنوا من ملك الدنيا ونعيمها لما فيه من السعة قال في البرهان واعلم ان في قوله ولا نضيع اجر المحسنين شهادة من الله تعالي علي ان يوسف------------ كان من المحسنين ولو صدق القول بانه جلس بين شعبها الاربع لامتنع ان يقال انه كان من المحسنين فهاهنا لزم اما تكذيب الله في حكمه علي يوسف بانه كان من المحسنين وهو عين الكفر او لزم تكذيب الحشوي فيما رواه وهو عين الايمان والحق ولا شك ايضا ان المراد من ق-----وله ولاجر الاخرة خير268 للذين -امنوا وكانوا يتقون	1726	8177085229079222738	368	531.5	291	728	50.5494499206543	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5151	true	-5949694371139346968	2	64	11	317	1519	300	شك----- ان المراد من قوله ولاجر الاخرة خير--- للذين ءامنوا وكانوا يتقون شرح حال يوسف عليه السلام فوجب ان يصدق في حقه انه من الذين امنوا وكانوا يتقون وهذا تنصيص من الله عز وجل علي انه كان في الزمان السابق من المتقين وليس ه-هنا زمان سابق ليوسف عليه السلام يحتاج الي بيان انه كان فيه من المتقين الا ذلك الوقت الذي قال	5151	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1726	false	-911820163594387138	240	300	1218	1515	1515	300	شك ايضا ان المراد من قوله ولاجر الاخرة خير268 للذين -امنوا وكانوا يتقون شرح حال يوسف عليه السلام فوجب ان يصدق في حقه انه من الذين امنوا وكانوا يتقون وهذا تنصيص من الله عز وجل---- انه كان في الزمان السابق من المتقين وليس هاهنا زمان سابق ليوسف------------ يحتاج الي بيان انه كان فيه من المتقين الا ذلك الوقت الذي قال-	1726	8177085229079222738	288	532.0	230	315	91.42857360839844	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5151	true	-5949694371139346968	64	165	317	838	1519	300	الله فيه ولقد همت به وهم بها يوسف 24 فكان هذا شهادة من الله تعالي علي انه عليه السلام كان في ذلك الوقت من المتقين وايضا قوله ولا نضيع اجر المحسنين شهادة من الله تعالي علي انه عليه السلام كان من المحسنين وقوله انه من عبادنا المخلصين شهادة من الله تعالي علي انه من المخلصين فثبت ان الله تعالي شهد بان يوسف عليه السلام كان من المتقين ومن المحسنين ومن المخلصين والجاهل الحشوي يقول انه كان من الاخسرين المذنبين ولا شك ان من لم يقل بقول الله سبحانه وتعالي مع هذه التاكيدات كان من الاخسرين المسالة الثالثة قال القاضي قوله تعالي	5151	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1727	false	-5836307149146883988	0	59	0	287	1559	300	الله فيه ولقد همت به وهم بها-------- فكان هذا شهادة من الله------ علي انه عليه السلام كان في ذلك الوقت من المتقين فتبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ شهد بان يوسف------------ كان من المتقين ومن المحسنين ومن المخلصين والجاهل الحشوي يقول انه كان من--------- المذنبين ولا شك ان من لم يقبل قول الله سبحانه مع----------- التاكيدات كان من الاخسرين ثم------------------------ قال- تعالي	1727	8177085229079222738	274	458.5	216	521	52.59117126464844	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5152	true	-7170757822273159229	2	199	12	1043	1559	300	وصعب الزمان عليهم فقال لبنيه ان بمصر رجلا صالحا يمير الناس فاذهبوا اليه بدراهمكم وخذوا الطعام فخرجوا اليه وهم عشرة ودخلوا علي يوسف عليه السلام وصارت هذه الواقعة----- كالسبب في اجتماع يوسف عليه السلام مع اخوته وظهور صدق ما اخبر الله تعالي عنه في قوله ليوسف عليه السلام حال ما القوه في الجب لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون يوسف 15 واخبر تعالي ان يوسف عرفهم وهم ما عرفوه البتة اما ا-نه عرفهم فلانه تعالي كان قد اخبره في قوله -------لتنبءنهم بامرهم بانهم يصلون اليه ويدخلون عليه وايضا الرءيا التي راها كانت دليلا علي انهم يصلون اليه فلهذا السبب كان يوسف عليه السلام مترصدا لذلك الامر وكان كل من وصل الي بابه من البلاد البعيدة يتفحص عنهم ويتعرف احوالهم ليعرف ان هءلاء الواصلين هل هم اخوته ام لا فلما وصل اخوة يوسف الي باب داره تفحص عن احوالهم تفحصا ظهر له انهم اخوته واما انهم ما عرفوه فلوجوه الاول ا--نه عليه السلام امر حجابه بان يوقفوهم من البعد وما كان يتكلم معهم الا بالواسطة ومتي كان الامر كذلك لا جرم انهم لم يعرفوه لا سيما -مهابة الملك وشدة الحاجة يوجبان كثرة الخوف وكل ذلك مما يمنع من التامل التام الذي عنده يحصل العرفان والثاني هو انهم حين	5152	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1727	false	-5836307149146883988	114	300	583	1559	1559	300	وصعب الزمان عليهم فقال لبنيه ان بمصر رجلا صالحا يمير الناس فاذهبوا اليه بدراه-كم وخذوا الطعام فخرجوا -----وهم عشرة ودخلوا علي يوسف عليه السلام ف-----هذه الواقعة صارت كالسبب في اجتماع يوسف عليه السلام مع اخوته وظهور صدق ما اخبر الله تعالي عنه في قوله ليوسف------------ حال ما القوه في الجب لتنبءنهم بامرهم ه-ذا وهم لا يشعرون-------- واخبر تعالي ان يوسف عرفهم وهم ما عرفوه البتة اما لانه عرفهم فلانه تعالي---- قد اخبر- في قوله تعالي للتنبءنهم بامرهم بانهم ------------يدخلون عليه وايضا الرءيا التي راها كانت دليلا علي انهم يصلون اليه فلهذا السبب كان يوسف------------ مترصدا لذلك الامر وكان كل من وصل الي بابه من البلاد البعيدة يتفحص عنهم ويتعرف احوالهم ليعرف ان هءلاء الواصلين هل هم اخوته ام لا فلما وصل اخوة يوسف الي باب داره ففحص عن احوالهم تفحصا ظهر له انهم اخوته واما انهم ما عرفوه فلوجهين احدهما انه عليه السلام امر حجابه بان يوقفوهم من بعي-د وما كان يتكلم معهم الا بالواسطة ومتي كان الامر كذلك لا جر-----م لم يعرفوه لا سيما ومهابة الملك وشدة الحاجة يوجبان كثرة الخوف وكل ذلك مما يمنع من التامل التام التي عنده يحصل العرفان والثاني ا---نهم حين-	1727	8177085229079222738	943	1752.0	762	1047	90.06685638427734	168	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5152	true	-7170757822273159229	199	269	1043	1387	1559	300	القوه في الجب كان صغيرا ثم انهم راوه بعد وفور اللحي-----------ة وتغير الزي والهيءة فانهم راوه جالسا علي سريره وعليه ثياب الحرير وفي عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج من ذهب والقوم ايضا نسوا واقعة يوسف عليه السلام لطول المدة فيقال ان من وقت ما القوه في الجب الي هذا الوقت كان قد مضي اربعون سنة وكل واحد- من هذه الاسباب يمنع من حصول المعرفة لا سيما عند اجتماعها	5152	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1728	false	-5380901678805803167	0	70	0	342	1484	300	القوه في الجب كان صغيرا ثم انهم راوه بعد وقور اللحية وكبر الجثة وتغير الزي والهيءة فانهم راوه جالسا علي سرير ع--ليه ثياب الحرير وقي عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج من ذهب والقوم ايضا نسوا واقعة يوسف------------ لطول المدة فيقال ان من وقت ما القوه في الجب الي هذا الوقت كان قد مضي اربعون سنة وكل واحدة من هذه الاسباب تمنع من حصول المعرفة لا سيما عند اجتماعها	1728	8177085229079222738	325	621.0	258	356	91.2921371459961	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5153	true	1570104726647343810	4	260	24	1320	1508	300	ثم قال تعالي ولما جهزهم بجهازهم قال الليث جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم جهازهم للسفر وكذلك جهاز العروس والميت وهو ما ي----------حتاج اليه في وجهه قال وسمعت اهل البصرة يقولون الجهاز بالكسر قال الازهري القراء كلهم علي فتح الجيم والكسر لغة ليست بجيدة قال المفسرون حمل لكل رجل منهم بعيرا واكرمهم ايضا بالنزول واعطاهم ما احتاجوا اليه في السفر فذلك قوله جهزهم بجهازهم ثم بين تعالي انه لما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه لا بد من كلام سابق حتي يصير ذلك الكلام سببا لسءال يوسف عن حال اخيهم وذكروا فيه وجوها الوجه الاول -----------وهو احسنها ان عادة يوسف عليه السلام مع الكل ان يعطيه حمل بعير--- لا ازيد عليه ولا انقص واخوة يوسف الذين ذهبوا اليه كانوا عشرة فاعطاهم عشرة احمال فقالوا ان لنا ابا شيخا كبيرا واخا اخر بقي معه وذكروا ان اباهم لاجل سنه وشدة حزنه لم يحضر وان اخاهم بقي في خدمة ابيه ولا بد لهما ايضا من شء من الطعام فجهز لهما ايضا بعيرين اخرين من الطعام فلما ذكروا ذلك قال يوسف ف------------هذا يدل علي ان احب ابيكم له ازيد من حبه لكم وهذا شء عجيب لانكم------ مع جمالكم وعقلكم وادبكم -اذا كانت محبة ابيكم لذلك الاخ اكثر من محبته لكم دل هذا علي ان ذلك اعجوبة في العقل وفي الفضل والادب فجيءوني به حتي اراه فهذا السبب محتمل مناسب والوجه الثاني انهم لما دخلوا عليه عليه السلام واعطاهم الطعام قال لهم من انتم قالوا نحن قوم رعاة من اهل الشام اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا فقالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب	5153	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1728	false	-5380901678805803167	70	300	342	1484	1484	300	ثم قال تعالي ولما جهزهم بجهازهم اي امر لهم------------------------------------------------------------------------- ما يصلحهم من الزاد وزاد في اكرامهم وذلك انه كال لهم الطعام وحمل بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------- لكل رجل منهم بعير ثم اخبر تع------------------------------------------------------------------------------الي انه لما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم روي انه اخوه من ابيه وامه خاصة وكان اولءك الباقون بني علات والعلات هن الضراءر واحدتهن ضرة وبعض اهل اليمن يسمي العلة طبينة واعلم انه لا-بد من كلام سابق حتي يصير ذلك الكلام سببا لسءال يوسف عن حال اخيهم وذكروا فيه وجوها------ الاول قال الرازي وهو احسنها ان عادة يوسف------------ مع الكل ان يعطيه حمل بعير269 لا ازيد -----ولا انقص واخوته---- الذين ذهبوا اليه كانوا عشرة فاعطاهم عشرة احمال فقالوا ان لنا ابا شيخا كبير- واخا اخر بقي معه وذكروا ان اباهم لاجل سنه وشدة حزنه لم يحضر وان اخوهم بقي في خدمة ابيه ولا-بد لهم-----ا من حمل-----------------------------ين اخرين من الطعام فلما ذكروا ذلك قال يوسف عليه السلام فهذا يدل علي ان -حب ابيكم له ازيد من حبه لكم وهذا شء عجيب لانكم اتيتم مع جمالكم وعقلكم وادبكم واذا كانت محبة ابيكم لذلك الاخ اكثر من محبته لكم دل هذا علي ان ذلك اعجوبة في العقل و---الفضل والادب فجيءوني به حتي اراه فهذا الوجه محتمل مناسب -الوجه الثاني انهم لما دخلوا عليه------------ واعطاه-------م قال لهم من انتم قالوا نحن قوم رعاة من اهل الشام اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا فقالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب-	1728	8177085229079222738	897	1532.0	711	1461	61.396305084228516	169	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5153	true	1570104726647343810	260	300	1320	1508	1508	300	واحد------- شيخ صديق نبي اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا ك-نا اثني عشر فهلك منا واحد وبقي واحد مع الاب يتسلي به عن ذلك الذي هلك ونحن عشرة وقد جءناك قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخ لكم من ابيكم-	5153	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1729	false	-4241860324566453094	0	39	0	192	1542	300	واحد وابونا شيخ صديق---- اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا قلنا اثني عشر فهلك منا واحد وبقي واحد مع الاب يتسلي به من ذلك الذي هلك ونحن عشرة وقد جءناك قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخي-كم من ابيكم	1729	8177085229079222738	180	327.5	143	197	91.37055969238281	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5154	true	1326682888000274353	0	227	0	1172	1548	300	ليبلغ الي رسالة ابيكم فعند هذا اق-رعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده والوجه الثالث لعلهم لما ذكروا اباهم قال يوسف فلم تركتموه وحيدا فريدا قالوا ما تركناه وحيدا بل بقي عنده واحد فقال لهم -لم استخلصه لنفسه ولم خ--صه بهذا المعني ل----اجل نقص في جسده فقالوا لا بل لاجل انه يحبه اكثر من محبته لساءر الاولاد فعند هذا قال يوسف لما ذكرتم ان اباكم رجل عالم حكيم بعيد عن المجازفة ثم انه خصه بمزيد المحبة وجب ان يكون زاءدا عليكم في الفضل وصفات الكمال مع اني اراكم------ فضلاء علماء حكماء فاشتاقت نفسي الي رءية ذلك الاخ فاءتوني به والسبب الثاني ذكره المفسرون والاول والثالث محتمل والله اعلم ثم انه تعالي حكي عنه انه قال الا ترون اني اوفي الكيل اي اتمه ولا ابخسه وازيدكم حمل بعير اخر لاجل اخيكم وانا خير المنزلين اي خير المضيفين لانه حين انزلهم احسن ضيافتهم واقول هذ------ا الكلام يضعف الوجه الثاني وهو الذي نقلناه عن المفسرين لان مدار ذلك الوجه علي انه اتهمهم ونسبهم الي انهم جواسيس ولو شافههم بذلك الكلام فلا يليق به ان يقوم لهم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين وايضا يبعد من يوسف عليه السلام مع كونه صديقا ان يقول لهم انتم جواسيس وعيون مع انه يعرف براءتهم عن هذه التهمة لان البهتان لا يليق بحال الصديق ثم قال فان لم تاتوني به ----------------------------فلا كيل لكم عندي ولا تقربون واعلم -	5154	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1729	false	-4241860324566453094	39	267	192	1370	1542	300	ليبلغ -لي رسالة ابيكم فعند هذا اقترعوا بينهم فاصاب- القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده -الوجه الثالث لعلهم لما ذكروا اباهم قال يوسف فلم تركتموه وحيدا فريدا قالوا ما تركناه وحيدا بل بقي عنده واحد فقال لهم ولم استخلصه لنفسه ولم اختصه بهذا المعني الا لاجل نقص في جسده فقالوا لا بل لا----نه يحبه اكثر من محبته لساءر الاولاد فعند هذا قال يوسف لما ذكرتم ان اباكم رجل عالم حكيم بعيد عن المجازفة ثم انه خصه بمزيد المحبة وجب ان يكون زاءد- عليكم في الفضل وصفات الكمال مع اني اراكم علماء فضلاء حلم------اء فاشتاقت نفسي الي رءية ذلك الاخ فا-توني به فالسبب الثاني ذكره المفسرون والاول والثالث محتمل والله اعلم ثم حكي تعالي --------انه قال الا ترون اني اوفي الكيل اي اتمه ولا ابخسه وازيدكم حمل بعير اخر لاجل اخيكم وانا خير المنزلين اي---- المضيفين لانه حين انزلهم احسن ضيافتهم قال الرازي وهذا الكلام يضعف الوجه الثاني وهو الذي نقلناه عن المفسرين لان مدار ذلك الوجه ----انه اتهمهم ونسبهم الا انهم جواسيس ولو شافههم بذلك الكلام فلا يليق به ان يقول لهم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين وايضا يبعد من يوسف------------ مع كونه صديقا ان يقول لهم انتم جواسيس وعيون مع انه يعرف براءتهم عن هذه التهمة لان البهتان لا يليق بحال الصديق ثم قال فان لم تاتوني به مع رسالة ابيكم انكم ممتارون فلا كيل لكم عندي ولا تقربوني اي لا	1729	8177085229079222738	1107	2079.5	891	1221	90.66339111328125	199	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5154	true	1326682888000274353	215	300	1117	1548	1548	300	قال فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون-------------------------------- واعلم انه عليه السلام لما طلب منهم احضار ذلك الاخ جمع بين الترغيب والترهيب اما الترغيب فهو قوله الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين واما الترهيب فهو قوله فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون- وذلك لانهم كانوا في نهاية الحاجة الي تحصيل الطعام وما كان يمكنهم تحصيله الا من عنده فاذا منعهم من الحضور عنده ---كان ذلك نهاية الترهيب والتخويف ثم انهم لما سمعوا هذا الكلام من يوسف-	5154	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1730	false	-7578257614866914333	16	104	75	533	1624	300	قيل فان لم تاتوني به ----------تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي قال الرازي واعلم انه عليه السلام لما طلب منهم احضار ذلك الاخ جمع بين الترغيب والترهيب اما الترغيب فهو قوله الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين واما الترهيب فهو قوله فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربوني وذلك لانهم كانوا في نهاية الحاجة الي تحصيل الطعام وما كان يمكنهم تحصيله الا من عنده فاذا منعهم عن الحضور عنده270 كان ذلك نهاية الترهيب والتخويف ثم انهم لما سمعوا هذا الكلام من يوسف	1730	8177085229079222738	411	769.0	331	468	87.82051086425781	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5155	true	5233950819178905204	0	47	0	252	1621	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون اي سنجتهد ونحتال علي ان ننزعه من---------------------------------------------------------- يده وانا لفاعلون هذه المراودة--------------------------------------------------------------------------- والغرض من التكرير التاكيد ويحتمل ان يكون وانا لفاعلون ان نجيءك به ويحتمل وانا لفاعلون كل ما في وسعنا من هذا الباب 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم	5155	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1730	false	-7578257614866914333	104	223	533	1188	1624	300	قالوا سنراود عنه اباه------------- اي سنجتهد ونحتال حتي--- ننزعه من يده قال في البرهان والمراودة الاجتهاد والطلب ماخوذ من الارادة وانا لفاعلون هذه المراودة لابيهم وطلبه ويجوز وانا لفاعلون العود اليه باخيهم وقادرون علي ذلك ولا نعجز والغرض من التكرير التاكيد ويح----------------------------------------تمل وانا لفاعلون كل ما في وسعنا في هذا الباب قال فيه فان قيل فلم استجاب يوسف ادخال الحزن علي ابيه بطلب اخيه فعن هذه اربعة اجوبة احدها ان يكون اراد بذلك اسلاء يعقوب ليعظم له الثواب فاتبع امره فيه والثاني يجوز ان يكون اراد بذلك تنبيه يعقوب علي حال يوسف والثالث ليضاعف المسرة ليعقوب برجوع ولديه والرابع ليعظم سرور اخيه بالاجتماع معه قبل اخوته لميله الذي كان عليه ثم قال تعالي وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم	1730	8177085229079222738	188	312.5	153	711	26.441631317138672	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5156	true	-3779592284508456040	57	275	301	1439	1579	300	----اراد ان يعرف ابوه انه اكر-مهم وطلبه له لمزيد الاكرام فلا يثقل علي ابيه ارسال اخيه التاسع اراد ان يكون ذلك المال معونة لهم علي شدة الزمان وكان يخاف اللصوص من قطع الطريق فوضع تلك الدراهم في رحالهم حتي تبقي مخفية الي ان يصلوا الي ابي--هم العاشر اراد ان يقابل مبالغتهم في الاساءة بمبالغته في الاحسان اليه-----------م ثم انه تعالي حكي عنهم انهم -لما رجعوا الي ابيهم قالوا قا-------لوا ي-ابانا منع منا الكيل وفيه قولان ا-لاول انهم لما طلبوا الطعام لابيهم وللاخ الباقي عنده----- منعوا منه فقولهم منع واوفوا الكيل اشارة اليه والثاني انه منع ال----كيل في المستقبل وهو اشارة الي قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي يوسف 60---------------------------------------------------------------------- والدليل علي ان المراد ذلك قولهم فارسل معنا اخانا نكتل قرا حمزة والكساءي يكتل بالياء والباقون بالنون والقراءة الاولي تقوي القول الاول والقراءة الثانية تقوي القول الثاني ثم قالوا ويلعب وانا له لحافظون ضمنوا كونهم حافظين---------- له ف------------------------------------------------------لما قالوا ذلك قال يعقوب عليه السلام هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل والمعني انكم ذكرتم قبل هذا الكلام في يوسف وضمنتم لي حفظه حيث قلتم وانا له لحافظون يوسف 12 ثم ههنا ذكرتم هذا اللفظ بعينه فهل يكون ههنا اماني الا ما كان هناك يعني لما لم يحصل الامان هناك فكذلك لا يحصل ههنا ثم قال فالله خير حافظا و------------------------------------هو ارحم الر-حمين قرا	5156	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1731	false	-6847716738393939249	73	291	376	1533	1572	300	انه اراد ان يعرف ابي----ه اكرامهم وطلبهم-- لمزيد الاكرام فلا يثقل علي ابيه ارسال اخيه ------واراد ان يكون ذلك المال معونة لهم علي شدة الزمان وكان يخاف اللصوص من قطع الطريق فوضع تلك الدراهم في رحالهم حتي تبقي مخفية حتي--- يصلوا الي -بيوتهم ا----و اراد--- يقابل مبالغتهم في الاساءة بمبالغته في الاحسان اليهم والله اعلم ثم انه تعالي حكي عنهم وقال فلما رجعوا الي ابيهمالي ارض كنعان قالوا ياابانا منع منا الكيل وفيه قولان احدهما انهم لما طلبوا الطعام لابيهم والاخ الباقي عند ابيهم منعوا منه فقوله- منع منا ال---كيل اشارة اليه والثاني انه منع منا الكيل في المستقبل وهو اشارة الي قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم ولا تقربون ثم قال يعقوب اين شمعون قالوا ارتهنه ملك مصر واخبروه بما جري بينهم وبينه والدليل علي الثاني------- قولهم فارسل معنا اخانا نكتل قرا حمزة والكساءي يكتل بالياء والباقون بالنون والقراءة الاولي تقوي القول الاول والقراءة الثانية تقوي القول الثاني ثم قا------لوا وانا له لحافظون ضمنوا كونهم حافظين له ترغيبا له في ارساله معهم ولم يثق بذلك منهم لما كان منهم في يوسف فلما قالوا ذلك قال يعقوب عليه السلام هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل------- لانهم ضمنو----------------------------------------------------ا له --حفظ-- يوسف فاضاعوه فلم يثق بهم فيما ضمنو--------------------------------------------------------------------------------------ا ثم قال فالله خير حافظا وقرء حافظا يعني منكم لاخيكم بنيامين وهو ارحم الراحمين بما	1731	8177085229079222738	861	1487.0	693	1346	63.96731185913086	141	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5158	true	4260214042857546921	207	293	1033	1466	1493	300	واما قوله ذالك كيل يسير ففيه وجوه الاول --قال مقاتل ذلك كيل يسير علي هذا الرجل المحسن لسخاءه وحرصه علي البذل وهو اختيار الزجاج والثاني ذلك كيل يسير اي قصير المدة ليس سبيل مثله ان تطول مدته بسبب الحبس والتاخير والثالث ان يكون المراد ذلك الذي يدفع الينا دون اخينا شء -يسير قليل فابعث اخانا معنا حتي نتبدل ت-----------------------------------------لك القلة بالكثرة 7 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لن ارسله معكم حتي تءتون -موثقا من ا----------------------------------------------------------------------------------------لله لتات-نني به الا ان يحاط بكم------------------------------------------- فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	5158	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1732	false	1788290539110469152	158	294	820	1538	1567	300	واما قوله ذ-لك كيل يسير ف-يه وجهان احدهما قال مقاتل ذلك كيل يسير علي هذا الرجل السخي- لسخاءه وحرصه علي البذل وهو اختيار الزجاج -الثاني يعني الذي جءناك به واعطيناه من-------------------------------------------------------------------------------------- دون اخينا كيل يسير لا ينفعنا فنحتاج الي ان نضم اليه حمل اخينا او ذلك الذي نطلب لاخينا يسيرا علي الملك بمجيءنا اليه وهذا استعطاف منهم لابيهم وفيه وفاء لما بذلوا ليوسف من مراودة ابيهم في اجتذاب اخيهم لانهم قد راودوه من ساءر جهات المراودة ترغيبا واستنزالا واستعطافا وتشهيلا ثم اخبر الله تعالي ان يعقوب عليه السلام قال لن ارسله معكم حتي تءتوني موثقا من الله اي عهدا وثيقا بالله والموثق حلفهم بالله واشهادهم اياه علي انفسهم ومعني حتي تحلفوا بالله لتاتونني به الا ان يحاط بكم اي تغلبوا علي امركم او تموتوا ثم قال تعالي فلما -اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	1732	8177085229079222738	258	381.0	203	809	31.891223907470703	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5159	true	-1971019716786193576	210	290	1081	1492	1542	300	بمعني انه موكول اليه هذا العهد فان وفيتم به جازاكم باحسن الجزاء وان غدرتم فيه كافاكم باعظم العقوبات 7 وقال يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون 7 يوسف 67 وقال يا بني اعلم ان ابناء يعقوب لما عزموا علي الخروج الي مصر وكانوا موصوفين بالكمال والجمال وابناء رج-------------------------------------------------ل واحد قال --لهم لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة	5159	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1733	false	601843952197636691	0	54	0	296	1584	300	بمعني انه موكول اليه هذا العهد فان وفيتم به جازاكم -احسن الجزاء وان غدرتم ب-ه كافاكم باعظم العقوبات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان ابناء يعقوب لما عزموا علي الخروج الي مصر وكانوا موصوفين بالكمال والجمال وابناء رجل واحد خاف يعقوب عليه السلام عليهم من النفس والعين و----قال يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة	1733	8177085229079222738	239	437.0	194	462	51.73160171508789	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5160	true	-384258997242837988	38	215	196	1104	1549	300	يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذ كما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل -عين لامة ويقول هكذا كان يعوذ ابراهيم -------اسماعيل واسحق صلوات الله عليهم والثالث ما روي عبادة بن الصامت قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه--- اخر النهار فرايته معافي فقال ان جبريل عليه السلام اتاني فرقاني فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد الله يشفيك قال فافقت والرابع روي ان بني جعفر ابن ابي طالب كانوا غلم-نا بيضا فقالت اسماء يا رسول الله ان العين اليهم سريعة افاسترقي لهم من العين فقال لها نعم والخامس دخل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بيت ام سلمة وعندها صبي يشتكي فقالوا يا رسول الله اصابته العين فقال افلا تسترقون له من العين والسادس قوله عليه السلا-------------م العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر والسابع قالت عاءشة رضي الله عنها كن يامر العاءن ان يتوضا ثم يغ-سل منه المعين الذي اصيب بالعين المقام الثاني -----------------في الكشف عن ماهيته فنقول ان ابا علي الجباءي انكر هذا المعني	5160	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1734	false	4117487858929426390	0	168	0	856	1518	300	يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذ-كما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل يعين لامة ويقول هكذا كان يعوذ ابراهيم اسحاق واسماعيل------ صلوات الله عليهم والثالث ما روي عبادة بن الصامت قال دخلت علي رسول الله -------------------في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه في اخر النهار فرايته معافي فقال ان جبريل------------ اتاني فرقاني وقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد الله يشفيك قال فافقت -الرابع---- ان بني جعفر -بن ابي طالب كانوا غلمانا بيضا فقالت اسماء يا رسول الله ان العين اليهم سريعة -فاسترق- لهم من العين فقال لها نعم -الخامس دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بيت ام سلمة وعندها صبي يشتكي فقال-ت يا رسول الله اصابته العين فقال افلا تسترقون له من العين والسادس قوله صلي- الله عليه واله وسلم العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين -------السابع قالت عاءشة كا-------------ن يامر العاين ان يتوضا ثم يغتسل منه ال-----------------معين ---قال الرازي وقد حكي اختلافهم في الكشف عن ماهية تاثير العين فثبت ان----------- هذا المعني	1734	8177085229079222738	774	1358.5	619	956	80.96234130859375	134	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5162	true	880769110125953922	72	286	389	1439	1510	300	فثبت ان هذا المعني امر محتمل والتجارب من الزم-ن الاقدم ساعدت عليه والنفوس النبوية نطقت به فعنده ---لا يبقي في وقوعه شك واذا ثبت هذا ثبت ان الذي اطبق عليه المتقدمون من المفسرين في تفسير هذه الاية باصابة العين كلام حق لا يمكن رده القول ----------------الثاني------------------------------- وهو قول ابي علي الجباءي ان ابناء يعقوب اشتهروا بمصر وتحدث الناس بهم وبحس-هم وكمالهم فقال لا تدخلوا تلك المدينة من باب واحد علي ما انتم عليه من العدد------- والهيءة فلم يامن عليهم حسد الناس او يقال لم يامن عليهم ان يخافهم الملك الاعظم علي ملكه فيحبسهم واعلم ان هذا الوجه محتمل لا انكار فيه الا ان القول الاول قد بينا انه لا امتناع فيه بحسب العقل والمفسرون اطبقوا عليه فوجب المصير اليه ونقل عن الحسن انه قال خاف عليهم العين فقال لا تدخلوا من باب واحد ثم رجع الي علمه وقال وما اغني عنكم من الله من شء وعرف ان العين ليست بشء وكان قتادة يفسر الاية باصابة العين ويقول ليس في قوله وما اغني عنكم من الله من شء ابطال له لان العين وان صح فالله قادر علي دفع اثره القول الثالث انه عليه السلام كان عالما بان ملك مصر هو ولده يوسف الا ان الله تعالي ما اذن له في اظهار ذلك فلما بعث ابناءه اليه قال لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب	5162	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1734	false	4117487858929426390	164	300	837	1518	1518	300	فثبت ان هذا المعني مح----تمل والتجارب من الزمان الاقدم ساعدت----- والنصوص النبوية نطقت به فعند هذا لا يبقي في وقوعه شك واذا ثبت هذا ثبت ان الذي اطبق عليه المتقدمون من المفسرين في تفسير هذه الاية باصابة العين كلام حق لا يمكن رده والله اعلم قال والقول الثاني يعني من لا يقول بصحة العين قال وهو قول ابي علي الجباءي ان ابناء يعقوب اشتهروا بمصر وتحدث الناس بهم وبحسنهم وكمالهم فقال لا تدخلوا تلك المدينة من باب واحد علي ما انتم عليه من العدد والجلد والهيءة فلم يامن عليهم حسد الناس او يقال لم يامن عليهم ان يخافهم الملك الاعظم علي ملكه فيحبسهم وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليه السلام كان عالما بان ملك مصر هو ولده----- الا ان----ه تعالي ما اذن له في اظهار ذلك فلما بعث ابناءه اليه قال لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب-	1734	8177085229079222738	608	1133.5	487	1109	54.82416534423828	114	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5165	true	7096696547363650771	115	255	568	1310	1538	300	لما علمناه فقال الواحدي يحتمل ان يكون ما------------ مصدرية والهاء عاءدة الي يعقوب والتقدير وانه لذو علم من اجل تعليمنا اياه ويمكن ان تكون ما بمعني الذي والهاء عاءدة اليها والتاويل وانه لذو علم للشء الذي علمناه يعني انا لما علمناه شيءا حصل له العلم بذلك الشء وفي الاية قولان اخران الاول ان المراد بالعلم الحفظ اي -انه لذو حفظ لما علمناه ومراقبة له و---الثاني لذو علم لفواءد ما علمناه وحسن اثاره وهو اشارة الي كونه عاملا بما علمه ثم قال ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وفيه وجهان الاول ولكن اكثر الناس لا يعلمون مثل ما علم يعقوب والثاني لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة وال--علم والمراد باكثر الناس المشركون فانهم لا يعلمون بان الله كيف ارشد اولياءه الي العلوم التي تنفعهم في الدنيا والاخرة 7---------------------- ولما دخلوا علي يوسف اويا------------------------------------------------------------------------------ليه اخا-------------------------------------ه قال اني-انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون	5165	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1735	false	-7670250663463726332	36	168	185	869	1508	300	لما علمناه شيءا حصل له العلم بذلك الشء ويمكن ان تكون مصدرية والهاء عاءدة الي يعقوب والتقدير وانه لذو علم من اجل تعليمنا اياه ويحتمل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالعلم الحفظ اي وانه لذو حفظ لما علمناه ومراقبة له ويحتمل انه لذو علم بفواءد ما علمناه وحسن اثاره وهو اشارة الي كونه عالما بما علمه ثم قا--------------------------------------------ل ولكن اكثر الناس لا يعلمون مثل ---علم يعقوب -----او لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة في العلم والمراد باكثر الناس المشركون------ لا يعلمون ا-ن الله كيف ارشد اولياءه الي العلوم التي تنفعهم في الدنيا والاخرة والله اعلم ثم قال تعالي ولما دخلوا علي يوسف وقالوا هذا اخونا قد جءناك به فقال احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي اي جزاءه273 اوي اليه اخاه بنيامين اي قربه وضمه اليه واجله عنده قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون	1735	8177085229079222738	478	844.0	383	898	53.22939682006836	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5166	true	-2401003720017037784	0	111	0	537	1514	300	اكرمهم واضافهم واجلس-- كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدة- ثم امر ان ينزل منهم كل اثنين----- بيتا وقال هذا لا ثاني له فاتركوه معي فاواه اليه ولما راي يوسف تاسفه علي اخ له هلك قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال--- اني انا اخوك ف-----لا تبتءس ب------------ما كانوا يعملون------------------------------------------------------------------------ اذا عرفت هذا فنقول قوله اوي اليه اخاه اي انزله في الموضع الذي كان ياوي اليه وقوله اني انا اخوك- فيه	5166	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1735	false	-7670250663463726332	174	300	903	1508	1508	300	اكرمهم واضافهم واجلسهم كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحده- فاجلسه معه علي ماءدته ثم امر ان ينزل----- كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له فاترك-ه معي فاواه اليه فلما راي----- تاسفه ل---اخ له هلك قال له اتحب ان اكون اخوك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن مما كانوا يعملون بنا فيما مضي وان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم ما اعلمتك اذا عرفت هذا فمعني قوله اوي اليه اخاه اي انزله في الموضع الذي كان ياوي اليه وقوله اني---- اخوكم فيه-	1735	8177085229079222738	492	863.0	388	638	77.1159896850586	91	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5166	true	-2401003720017037784	111	300	537	1514	1514	300	قولان قال وهب لم يرد انه اخوه من النسب ولكن ار-اد به اني اقوم لك مقام اخيك في الايناس لءلا تستوحش بالتفرد والصحيح ما عليه ساءر المفسرين من انه اراد تعريف النسب لان ذلك اقوي في ازالة الوحشة وحصول الانس ولان الاصل في الكلام الحقيقة فلا وجه لصرفه عنها الي المجاز من غير ضرورة واما قوله فلا تبتءس فقال اهل اللغة تبتءس تفتعل من البءس وهو الضرر والشدة والابتءاس اجتلاب الحزن والبءس وقوله بما كانوا يعملون فيه وجوه الاول المراد بما كانوا يعملون من اقامتهم علي حسدنا والحرص علي انصراف وجه ابينا عنا الثاني ان يوسف عليه السلام ما بقي في -قلبه شء من العداوة وصار صافيا مع اخوته فاراد ان يجعل قلب اخيه صافيا معه- ايضا فقال فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي لا تلتفت الي ما صنعوه فيما تقدم ولا تلتفت الي اعمالهم المنكرة التي اقدموا عليها الثالث انهم انما فعلوا بيوسف ما فعلوه لانهم حسدوه علي اقبال الاب عليه وتخصيصه بمزيد الاكرام فخاف بنيامين ان يحسدو-----ه بسبب ان----- الملك خصه بمزيد الاكرام فامنه منه وقال لا تلتفت الي ذلك فان الله قد جمع بيني وبينك------ الرابع روي الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اخوة-	5166	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1736	false	4210983754167821586	0	185	0	957	1546	300	قولان قال وهب لم يرد انه اخوه من النسب وانما اراد به اني اقوم لك مقام اخيك في الايناس --لا تستوحش بالتفرد والصحيح ما عليه ساءر المفسرين من انه اراد تعريف النسب لان ذلك اقوي في ازالة الوحشة وحصول الانس -لان الاصل في الكلام الحقيقة فلا وجه لصرفه عنها الي المجاز من غير ضرورة واما قوله فلا تبتءس فقال اهل اللغة تبتءس تفعيل من البءس وهو الض-ر والشدة والابتلاس اجتلاب الحزن والبءس وقوله بما كانوا يعملون فيه وجوه الاول------- بما كانوا يعملون من اقامتهم علي حسدنا والحرص علي انصراف وجه ابينا عنا الثاني ان يوسف عليه السلام ما بقي في يقلبه شء من العداوة وصار صافيا مع اخوته فاراد ان يجعل قلب اخيه صافيا معهم ايضا فقال فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي لا تلتفت الي ما صنعوا فيما تقدم ولا تلتفت الي اعمالهم المنكرة الذي اقاموا عليها الثالث انهم انما فعلوا بيوسف ما فعلوه لانهم حسدوا---- اقبال الاب عليه وتخصيصه بمزيد الاكرام فخاف بنيامين ان يحسده اخوته بسبب ان يخصه الملك---- بمزيد الاكرام فامنه عنه وقال لا تلتفت الي ذلك فان الله قد جمع ------بينك وبيني الرابع روي الكلبي عن ابن عباس ---------------ان اخوة	1736	8177085229079222738	922	1746.5	742	997	92.47743225097656	164	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5167	true	2672148004521349503	3	85	17	435	1526	300	كانوا يعيرون يوسف واخاه بسبب ان جدهما ابا امهما كان يعبد الاصنام وان ام يوسف امرات يوسف فسرق جونة كانت لابيها فيها اصنام رجاء ان يترك عبادتها اذا فقدها فقال له فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي من التعيير لنا بما كان عليه جدنا والله اعلم ثم قال تعالي فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه وقد مضي الكلام في الجهاز والرحل -اما السقاية فقال صاحب الكشاف مشربة يسقي بها وهو الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال	5167	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1736	false	4210983754167821586	186	265	962	1365	1546	300	كانوا يعيرون يوسف واخاه بسبب ان جدهما ابا امهما كان يعبد الاصنام وان ام يوسف امر-ت يوسف فسرق جونة كانت لابيها فيها اصنام رجاء ان يترك عبادتها اذا فقدها فقال له فلا تبتءس بما كانوا يعملون--- من التعيير لنا بما كان عليه جدنا والله اعلم ثم قال تعالي فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه -قد مضي الكلام في الجهاز والرحل واما السقاية فقال في-- الكشاف مسربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي به- الملك--- جعلت----- يكال	1736	8177085229079222738	398	747.5	319	419	94.98806762695312	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5167	true	2672148004521349503	154	300	773	1526	1526	300	ثم قال تعالي ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون يقال اذنه اي اعلمه وفي الفرق بين اذن وبين اذن وجهان قال ابن الانباري اذن معناه اعلم اعلاما بعد اعلام لان فعل يوجب تكرير الفعل ق-ال ويجوز ان يكون اعلاما واحدا من قبيل ان العرب تجعل فعل بمعني افعل في كثير من المواضع وقال سيبويه اذنت واذنت معناه اعلمت لا فرق بينهما والتاذين معناه النداء والتصويت بالاعلام واما قوله تعالي--- ايتها العير انكم لسارقون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم كل ما سير -عليه من الابل والحمير والبغال فهو عير---- وقول من قال العير الابل خاصة باطل وقيل العير الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر ذلك حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير وجمعها فعل كسقف وسقف اذا عرفت هذا ف----نقول- ايتها العير المراد اصحاب العير كقوله يا خيل الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب	5167	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1737	false	920018045799879375	5	146	31	776	1525	300	ثم قال تعالي ثم اذن مءذ-------------------------ن يقال اذنه اي اعلمه وفي الفرق بين اذنه واذنه-- وجهان قال ابن الانباري اذن معناه اعلم اعلاما بعد اعلام لان فعل يوجب تكبير الفعل وقال ويجوز ان يكون اعلاما واحدا من قبيل ان العرب تجعل فعل بمعني افعل في كثير من المواضع وقال سيبويه----------------------- لا فرق بينهما والتاذين معناه النداء والتصويت ------اي نا-----دي منادي274 ايتها العير انكم لسارقون قال في البرهان العير القافلة قال الحسين بن القاسم عليهما السلام العير الرفقة من الابل وهي الاقليد عن اهل الحجاز والمقطر عند اهل اليمن كل ذلك بمعني واحد انتهي وقال ابو الهيثم كل ما اسري عليه من الابل -الحمير والبغال فهو عير قال وقول من قال العير الابل خاصة باطل وقيل العير الابل التي عليها الاحمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرفت هذا فمعني قوله ايتها العير المراد اصحاب العير كقوله يا خيل الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية وجواب ------	1737	8177085229079222738	546	977.0	439	926	58.96328353881836	96	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5168	true	-3219825389629852310	0	130	0	650	1539	300	لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون فان قيل هل كان ذلك النداء بامر يوسف او ما كان بامره فان كان بامره فكيف يليق بال----رسول الحق من عند الله ان يتهم اقواما وينسبهم الي السرقة كذبا وبهتانا وان كان الثاني وهو انه ما كان ذلك بامره فهلا انكره وهلا اظهر براءتهم عن تلك التهمة قلنا العلماء ذكروا في الجواب عنه وجوها الاول -----------------انه عليه السلام ----لما اظهر لاخيه انه يوسف قال له اني اريد ان احبسك ه-هنا ولا سبيل اليه الا بهذه الحيلة فان رضيت بها فالامر لك فرضي بان يقال في حقه ذلك وعلي هذا التقدير لم يتالم قلبه بسبب هذا الكلام فخرج عن كونه ذنبا والثا----------------------------ني ان المراد انكم لسارقون يوسف من ابيه الا	5168	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1737	false	920018045799879375	146	274	776	1407	1525	300	لما كانه قيل فلما جه--------زهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون فان قيل هل كان ذلك -------بامر يوسف او ما كان بامره فان كان الاول فكيف استجاز يوسف رسول------------ الله ان يبهت اقواما وينسبهم الي السرقة كذبا وبهتانا وان كان الثاني وهو انه ما كان بام----ره فهلا انكره وهلا اظهر براءته- عن تلك التهمة قلت- العلماء ذكروا في الجواب عنه وجوها فالذي حكاه الرازي عنهم انه عليه السلام انه لما اظهر لاخيه انه يوسف قال له---- اريد ان احبسك هاهنا ولا سبيل اليه الا بهذه الحيلة فان رضيت بها فالامر لك فرضي بان يقال في حقه ذلك وعلي هذا التقدير لم يتالم قلبه بسبب هذا الكلام فخرج عن كونه كذبا وروي في الكشاف انه لما قال يوسف اني انا ------------------------------------	1737	8177085229079222738	545	982.0	431	704	77.4147720336914	102	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5168	true	-3219825389629852310	140	224	703	1143	1539	300	والثالث ان ذلك المءذن ربما ذكر ذلك النداء علي سبيل الاستفهام وعلي هذا التقدير يخرج عن ان يكون كذبا الرابع ليس في القران انهم نادوا بذلك النداء عن امر يوسف عليه السلام والاقرب الي ظاهر الحال انهم فعلوا ذلك من---- انفسهم لانهم لما طلبوا السقاية وما وجدوها وما كان هناك احد الا هم غلب علي ظنونهم انهم هم الذين اخذوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان اخوة يوسف قا------لوا واقبلوا عليهم ماذا تفق------------------------------------------------دون وقرا ابو عبد الرحمن السلمي تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا قالوا ت--------------------------------------------فقد صواع الملك	5168	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1738	false	-2960279415355780749	27	175	123	889	1492	300	والثاني ان ذلك المءذن ربما ذكر ذلك النداء علي سبيل الاستفهام وعلي هذا التقدير يخرج عن ان يكون كذبا الثالث ليس في القران انهم نادوا بذلك النداء عن امر يوسف عليه السلام والاقرب الي ظاهر الحال انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم لانهم لما طلبوا السقاية وما وجدوها وما كان هناك احد الا هم غلب علي ظن--هم انهم هم الذين اخذوها وقال في البرهان عن هذا ثلاثة اجوبة احدها انها معصية فعلها الكيال ولم يامر بها يوسف والثاني ان الكيال حين فقد السقاية ضن انهم قد سرقوه ولم يعلم بما فعله يوسف فلم يكن عاصيا والثالث ان النداء كان بامر يوسف وعني بذلك سرقهم ليوسف من ابيه وذلك صدق انتهي ثم ان اخوة يوسف قالوا قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون اي اقبلوا علي المءذن ومن معه وقالوا ماذا تفقدون وقرء تفق----------------------دون من افقدته اذا وجدته فقيدا لانهم استنكروا ما قذفوا به مع ثقتهم بانفسهم قالوا نفقد صواع الملك	1738	8177085229079222738	402	757.5	322	790	50.88607406616211	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5169	true	-636925301524495941	1	95	7	465	1505	300	زعيم--- كفيل----- قال الكلبي الزعيم ---الكفيل بلسان اهل اليمن وروي ابو عبيدة عن الكساءي زعمت به تزعم زعما وزعامة اي كفلت به وهذه الاية تدل علي ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في قوله الزعيم غارم فان قيل هذه كفالة بشء---------- مجهول قلنا حمل بعير من الطعام---------------------------------- كان------ معلوما عندهم فصحت الكفالة به الا ان هذه الكفالة مال لرد سرقة وهو كفالة بما لم يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد- السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم 7 قالوا تالله	5169	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1738	false	-2960279415355780749	189	295	958	1467	1492	300	زعيم اي كفيل ضامن قال الكلبي الزعيم هو الكفيل بلسان اهل اليمن -روي ابو عبيدة عن الكساءي زعمت به ازعم زعما وزعامة اي كفلت به وهذه الاية تدل علي ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في قوله الزعيم غارم فان قيل فكيف ضمن حمل البعير وهو مجهول وضمان المجهول لا يصح قيل عن هذا جواب جيد ان حمل البعير قد كان عندهم معلوما كالوسق فصح ضمانه----- الا ان هذه كف--الة مال لرد سرقة وهو كفالة علي ما يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي اخذ السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم-------- والله	1738	8177085229079222738	384	648.5	298	525	73.14286041259766	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5169	true	-636925301524495941	213	298	1062	1493	1505	300	في الارض لا يليق به والثاني انهم ما كانوا سارقين وقد حصل لهم فيه شاهدا قاطع وهو انهم لما--------------------------------------- وجدوا بضاعتهم في رحالهم حملوها من بلادهم الي مصر ولم يستحلوا اخذها والسارق لا يفعل ذلك البتة---------------- ثم لما بينوا براءتهم عن تلك التهمة قال----- اصحاب يوسف عليه السلام فما جزاءه----------------------------------------------------------- ان كنتم كاذبين فاجابوا و قا---------------------------لوا جز-ءه من وجد ف-------ي رحله فهو-------------- جزاءه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس كانوا في ذلك الزمان يستعبدون كل سارق بسرقته وكان استعباد السارق في شرعهم يجري مجري وجوب القطع في شرعنا	5169	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1739	false	8869101286680378868	32	168	160	844	1499	300	في الارض وانما قالوا ذلك-------------------------------- لهم لانهم قد كانوا عرفوهم بالصلاح والعفاف وقيل لانهم ردوا البضاعة التي وجدوها ف-------ي رحالهم ومن يءد الامانة في غاءب لا يقدم علي سرقة مال حاضر وما كنا سارقين من غيركم فنسرق منكم ثم لما بينوا براءتهم عن تلك التهمة قالوا اي اصحاب يوسف------------ فما جزاءه اي ما جزاء سرقته او ما جزاء السارق اي ما عقوبة من سرق منكم ان كنتم كاذبين في دعواكم البراءة انكم لم تسرقوا منا قالوا جزاءه من وجد الصواع في رحله فهو اي صاحب الرحل جزاءه اي جزاء من سرق ان يسترق كذلك نجزي الظالمين قال في البرهان اي كذلك نفعل بالظالمين اذا سرقوا ان يسترقوا وكان هذا من دين يعقوب عليه السلام قال ابن عباس كانوا في ذلك الزمان يستقيدون كل سارق بسرقته وكان استقياد السارق في شرعهم يجري مجري وجوب القطع في شرعنا	1739	8177085229079222738	264	326.0	208	735	35.918365478515625	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5170	true	1922558100329882325	131	239	669	1193	1492	300	انهم لم----------ا قالوا جزاءه من وجد------- في رحله فهو-------------- جزاءه فقال اصحاب يوسف كذا-------لك نجزي الظالمين 7 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الم--------------------------------------لك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7 يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل -------اعلم ان اخوة يوسف لما اقروا بان- من وجد المسروق في رحله فجزاءه ان يسترق قال لهم المءذن انه لا بد من تفتيش امتعتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا--- باوعيتهم قبل وعاء اخيه لازالة التهمة-------------------------------------- والاوعية جمع الوعاء وهو كل ما ---اذا وضع فيه شء احاط به--- استخرجها من وعاء اخيه وقرا	5170	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1739	false	8869101286680378868	103	229	515	1144	1499	300	انكم لم تسرقوا منا قالوا جزاءه من وجد الصواع في رحله فهو اي صاحب الرحل جزاءه اي جزاء من سرق ان يسترق كذلك نجزي الظالمين قال في البرهان اي كذلك نفعل بالظالمين اذا سرقوا ان يسترقوا وكان هذا من---------------------- دين يعقوب عليه السلام قال ابن عباس كانوا في ذلك الزمان يستقيدون كل سارق بسرقته وكان استقياد السارق في شرعهم يجري مجري وجوب القطع في شرعنا واعلم ان اخوة يوسف لما اقروا بانه من وجد المسروق في رحله فجزاءه ان يس-رق قال لهم المءذن انه لا-بد من تفتيش امتعتكم وانصرف بهم الي يوسف فبدا هو باوعيتهم قبل وعاء اخيه لازالة التهمة والريبة من قلوبهم ان بدعوا بوعاء اخيه والاوعية جمع و--عاء وهي كل ما ان اذا وضع فيه شء احاط به ثم استخرجها من وعاء اخيه وعنا	1739	8177085229079222738	336	459.0	260	655	51.29771041870117	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5171	true	-940561700514981845	69	284	326	1415	1490	300	تعالي كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك وفيه بحثان الاول المعني ومثل ذلك الكيد كدنا ليوسف وذلك اشارة الي الحكم باسترقاق السارق اي مثل هذا الحكم الذي ذكره اخوة يوسف حكمنا ليوسف الثاني--- لفظ الكيد مشعر بالحيلة والخديعة وذلك في حق الله تعالي محال الا انا ذكرنا قانونا معتبرا في هذا الباب وهو ان امثال هذه الالفاظ تحمل علي نهايات الاغراض لا علي بدايات الاغراض وقررنا هذا الاصل في تفسير قوله تعالي ان الله لا يستحي البقرة 26 فالكيد السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء الانسان من حيث لا يشعر في امر مكروه ولا سبيل له الي دفعه فالكيد في حق الله تعالي محمول علي هذا المعني ثم اختلفوا في المراد بالكيد ه-هنا فقال بعضهم المراد ان اخوة يوسف سعوا في ابطال امر يوسف والله تعالي نصره وقواه واعلي امره وقال اخرون المراد من هذا الكيد هو انه تعالي القي في قلوب اخوته ان حكموا بان جزاء السارق هو ان يسترق لا جرم لما ظهر الصواع في رحله حكموا عليه بالاسترقاق وصار ذلك سببا لتمكن يوسف عليه السلام من امساك--- اخيه عند نفسه ثم قال تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك والمعني انه كان حكم الملك في السارق ان يضرب ويغرم ضعفي ما سرق فما كان يوسف قادرا علي حبس اخيه عند نفسه بناء علي دين الملك وحكمه الا	5171	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1740	false	-6963107642362159456	121	296	574	1460	1478	300	تعالي كذ-لك كدنا ليوسف --------------------------------فيه بحثان الاول المعني ومثل ذلك الكيد كدنا ليوسف وذلك اشارة الي الحكم باسترقاق السارق اي مثل ذلك الحكم الذي ذكره اخوه يوسف حكمنا ليوسف الثاني ان لفظ الكيد مشعر بالحيلة والخديعة وذلك في حق الله------ محال ثم قال والكيد مبداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء الانسان من حيث لا يشعر في امر مكروه ولا سبيل له الا دفعه بالكيد في حق الله تعالي محمول علي هذا المعني ثم اختلفوا في المراد بالكيد هاهنا فقال بعضهم المراد ان اخوة يوسف سعوا في ابطال امر يوسف والله تعالي نصره وقواه واعلا امره وقال اخرون المراد من هذا الكيد هو انه تعالي القي في قلوب اخوته ان حكموا بان --حد السارق هو ان يسترق لا جرم لما ظهر الصواع في رحله حكموا عليه بالاسترقاق وصار ذلك سببا ليمكن يوسف عليه السلام من امساك276 اخيه عند نفسه ثم قال تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك والمعني انه كان حكم الملك في السارق ان يضرب ويغرم ضعفي ما سرق فما كان يوسف قادرا علي حبس اخيه عند نفسه------علي دين الملك وحكمه الا	1740	8177085229079222738	852	1615.5	680	1096	77.73722839355469	159	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5172	true	-7981876671964024171	1	170	3	894	1552	300	هذا الكلام ----توسل به الي اخذ اخيه وحبسه عند نفسه وهو معني قوله الا ان يشاء الله ثم قال نرفع درجات من نشاء وفيه مسالتان المسالة الاولي قرا حمزة وعاصم والكساءي درجات بالتنوين غير مضاف والباقون بالاضافة المسالة -----------------------------------------------------------------------الثانية المراد من قوله------------------------------ نرفع درجات من نشاء هو انه تعالي يريه وجوه الصواب في بلوغ المراد ويخصه بانواع العلوم واقسام الفضاءل ---------------------والمراد ه-هنا هو انه تعالي رفع درجات يوسف علي اخوته في كل شء واعلم ان هذه الاية تدل علي ان العلم اشرف المقامات واعلي الدرجات لانه تعالي لما هدي يوسف الي هذه الحيلة والفكرة مدحه لاجل ذلك فقال نرفع درجات من نشاء وايضا وصف ابراهيم عليه السلام بقوله نرفع درجات من نشاء الانعام 83 عند ايراده ذكر دلاءل التوحيد والبراءة عن الهية الشمس والقمر والكواكب ووصف ه-هنا يوسف ايضا بقوله------ نرفع درجات من نشاء لما هداه الي هذه الحيلة وكم بين المرتبتين من التفاوت ثم -------------قال تعالي وفوق كل ذي علم عليم ------------------------------------------------------------والمعني ان اخوة يوسف عليه السلام كانوا علماء فضلاء الا ان يوسف كان زاءدا عليهم في العلم	5172	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1741	false	6057325164830617959	12	190	61	953	1467	300	هذا الكلام ان يتوسل به الي اخذ اخيه وحبسه عند نفسه وهو معني قوله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يشاء الله وقال في البرهان معناه الا ان يشاء الله ان يسترق من سرق والثاني- الا ان يشاء الله ان يجعل ليوسف عذرا فيما فعل نرفع درجات من نشاء بالعلم والحكمة والامامة وضروب الكرامات و------------انواع العلوم كما رفعنا يوسف علي اخويه قال الرازي والمراد هاهنا هو انه------ رفع درج-ة يوسف علي اخوته في كل شء واعلم ان هذه الاية تدل علي ان العلم اشرف المقامات واعلي الدرجات لانه تعالي كما هدي يوسف الي هذه الحيل--------ة مدحه لاجل ذلك فقال نرفع درجات من نشاء وايضا وصف ابراهيم عليه السلام بقوله نرفع درجات من نشاء عندما حكي---------------- دلاءل التوحيد والبراء- عن الهية الشمس والقمر والكواكب ووصف هاهنا يوسف----- بقوله تعالي نرفع درجات من نشاء لما هداه الي هذه الحيلة وكم بين المرسل-ين من التفاوت اثناء كلامهم ثم قال تعالي وفوق كل ذي علم عليم اي فوق كل عالم من هو اعلم منه حتي ينتهي ذلك الي الله عز وجل والمعني ان اخوة يوسف------------ كانوا علماء فضلاء الا ان يوسف كان زاءدا عليهم في العلم	1741	8177085229079222738	608	937.5	484	1098	55.37340545654297	104	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5173	true	-6968277904378433618	41	143	182	711	1531	300	وقالوا هذه الواقعة عجيبة ان راحيل ولدت ولدين لصين ثم قالوا يا بني راحيل ما اكثر البلاء علينا منكم فقال بنيامين ما-اكثر البلاء علينا منكم ذهبتم باخي وضيعتموه في المفازة ثم تقولون لي هذا الكلام -قالوا له فكيف خرج الصواع من رحلك فقال وضعه في رحلي من وضع البضاعة في رحالكم----------- واعلم ان ظاهر الاية يقتضي انهم قالوا للملك ان هذا الامر ليس بغريب منه فان اخاه الذي هلك كان ايضا سارقا وكان غرضهم من هذا الكلام انا لسنا علي طريقته ولا علي سيرته وهو واخوه مختصان بهذه الطريقة لانهما من ام اخري واختلفوا في السرقة التي نسبوها الي يوسف عليه-- السلام	5173	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1742	false	-5094905925763817533	56	156	273	786	1564	300	وقالوا هذه الواقع------ة ان راحيل ولدت ولدين لصين ثم قالوا يا بني راحيل ما اكثر البلاء علينا منكم فقال بنيامين ما اكثر البلاء علينا منكم ذهبتم باخي وضيعتموه في المغارة ثم تقولون لي هذا الكلام فقالوا ----كيف خرج الصواع في رحلك فقال وضعه في رحلي من وضع البضاعة في رح-لكم قال الرازي واعلم ان ظاهر الاية يقتضي انهم قالوا للملك ان هذا الامر ليس بغريب منه فان اخاه الذي هلك كان ايضا سارق- وكان غرضهم من هذا الكلام انا لسنا علي طريقته ولا علي سيرته وهو واخوه مختصان بهذه الطريقة لانهما من ام اخرة قال الحسين بن القاسم------------------- عليهما السلام	1742	8177085229079222738	475	878.5	381	544	87.31617736816406	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5175	true	7172531964220965255	0	253	0	1266	1502	300	المقالة كما يراد بالخلق المخلوق وبالعلم المعلوم ي-عني اسر يوسف في نفسه كيفية تلك السرقة ولم يبين-- لهم انها كيف وقعت وانه ليس فيها ما يوجب الذم والطعن روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عوقب يوسف عليه السلام ثلاث مرات لاجل همه بها عوقب بالحبس وبقوله اذكرني عند ربك يوسف 42 عوقب بالحبس الطويل وبقوله انكم لسارقون يوسف 7 عوقب بقولهم فقد سرق اخ له من قبل ثم حكي تعالي عن يوسف انه قال انتم شر مكانا ---اي انتم شر منزلة -----------------------------------------------------------------------عند الله تعالي لما اقدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم فاخذتم اخاكم وطرحتموه في الجب ثم قلتم لابيكم ان الذءب اك---له وانتم كاذبون ثم بعتموه بعشرين درهما ثم بعد المدة الطويلة والزمان الممتد ما زال الحقد------- والغضب عن قلوبكم فرميتموه بالسرقة ثم قال تعالي والله اعلم بما تصفون يري-------------------------------------د ان سرقة يوسف كانت رضا لله ----وبالجملة فهذه- الوجوه المذكورة في سرقته لا يوجب شء منها عود الذم واللوم اليه والمعني والله اعلم بان هذا الذي وصفتموه به هل يوجب عود مذمة اليه ام لا 7 قالوا ياايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الل---------------------------------ه ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون 7 يوسف 78 79 قالوا يا ايها اعلم انه تعالي بين انهم بعد الذي ذكروه من قولهم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 احبوا موافقته والعدول الي طريقة الشفاعة فانهم وان كانوا قد اعترفوا ان حكم الله تعالي في السارق ان يستعبد الا ان العفو واخذ الفداء كان ايضا جاءزا ----------فقالوا	5175	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1743	false	-2374789111085852092	70	281	328	1421	1513	300	المقالة كما يراد بالخلق المخلوق وبالعلم المعلوم بمعني اسر يوسف-------- كيفية تلك السرقة ولم يبينها لهم انها كيف وقعت وانه ليس فيها ما يوجب الذم والطعن ----------------------------------وقيل اسر الكلمة التي هي جواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم هذا ولم يبدها لهم وهي انه --------------------قال انتم شر مكانا معناه انتم شر منزلة ممن نسبتموه الي هذه السرقة في السرق لصحة سرقتكم ليوسف او انتم شر مكانا عند الله------ لما -قدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم فاخذتم اخاكم فطرحتموه في الجب ثم قلتم لابيكم ان الذءب قد قتله وانتم كاذبون ثم بعتموه بعشرين درهما ثم بعد المدة الطويلة والزمان الممتد ما زال الحقد والحسد والغضب عن قلوبكم فرميتموه بالسرقة ثم قال------ والله اعلم بما تصفون فيعلم انه لم يصح لي سرقة ولا لاخي والمراد ان سرقة يوسف كانت---- لله رضا وبالجملة فجملة الوجوه--------- في سرقة- لا يوجب شء منها عود الذم واللوم اليه ولما حبس يوسف اخاه ولحقتهم الشفقة علي والدهم وادركتهم عند ذلك لاخيهم قالو----ا ياايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في القدر او في السن استعطفوه بهذا الكلام وبان بنيامين احب اليه منا وكانوا قد اخبروه ان ------------------------------------------------------------ولدا له قد هلك وهو عليه ثكلان وهو يستانس باخيه فعدلوا ------------------------------------------------------------------الي طريقة الشفاعة لانهم وان كانوا قد اعترفوا ان حكم الله في------ السارق ان يستقيد الا ان العفو واخذ الفداء كان----- جاءزا ايضا فلذلك قالوا	1743	8177085229079222738	698	1120.0	551	1438	48.53963851928711	115	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5176	true	-138953795171107325	96	229	519	1195	1541	300	يوسف ----معاذ الله اي اعود بالله معاذا ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي اعوذ بالله ان ----اخذ بريءا بمذنب قال الزجاج موضع ان نصب والمعني اعوذ بالله من اخذ احد بغيره فلما سقطت كلمة من انتصب الفعل عليه وقوله انا اذا-------------- لظالمون اي لقد تعديت وظلمت ان اذيت انسانا بجرم صدر عن غيره فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فكيف يجوز من يوسف عليه السلام مع رسالته الاقدام علي هذا التزوير والترويج وايذاء الناس من غير سبب لا سيما ويعلم انه اذا حبس اخاه عند نفسه بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه فكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة في التزوير الي هذا الحد----- والجواب لعله تعالي امره بذلك تشديدا ل---لمحنة علي يعقوب ونهاه عن العفو والصفح واخذ- البدل كما امر تعالي صاحب موسي بقتل من لو	5176	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1744	false	6935291648943648097	169	278	927	1482	1586	300	يوسف قال معاذ الله اي نعوذ بالله م---ن ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده والمعني انا نعوذ ان ناخذ بريءا بمذنب ----------------------------------------------------------------------------------------------------انا اذا ان اخذنا بدله لظالمون علي مقتضي فتواكم قال الرازي----------------------- فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فكيف يجوز من يوسف------------ مع رسالته الاصرار علي هذا التزوير--------- وايذاء الناس من غير سبب لا سيما ويعلم انه---- حبس اخاه عند نفسه بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه وكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة في التزوير الي هذا اللحد قال والجواب لعله تعالي امره بذلك تشديدا في المحنة علي يعقوب ونهاه عن العفو والصفح واخذه البدل كما امر الله- صاحب موسي بقتل من لو	1744	8177085229079222738	470	812.0	373	707	66.47807312011719	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5176	true	-138953795171107325	43	96	240	519	1541	300	نقل انه عليه السلام لما اشتد القحط علي القوم ولم يجدوا شيءا يشترون به الطعام وكانوا يبيعون انفسهم منه فصار ذلك سببا لصيرورة اكثر اهل مصر عبيدا له ثم انه اعتق الكل فلعلهم قالوا انا نراك من المحسنين الي عامة الناس بالاعتاق فكن محسنا ايضا الي هذا الانسان باعتاقه من هذه المحنة فقال	5176	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1744	false	6935291648943648097	5	55	25	290	1586	300	نقل انه عليه السلام لما اشتد القحط علي القوم ولم يجدوا شيءا يشترون به الطعام وكانوا يبيعون انفسهم و----صار ذلك سببا لصيرورة----- اهل مصر عبيدا له ثم انه اعتق الكل فلعلهم قالوا ان-----ك من المحسنين الي عامة الناس بالاعتاق فكن محسنا ايضا الي هذا الانسان باعتاقه من هذه المحنة وقال	1744	8177085229079222738	263	503.5	213	279	94.2652359008789	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5177	true	-7702171760231715484	0	176	0	927	1609	300	ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده يوسف 79 فانقطع طمعهم من يوسف عليه السلام في رده فعند هذا قال تعالي فلما استياسوا منه خلصوا نجيا وهو --------------------------------------مبالغة في ياسهم من رده وقربناه نجيا اي تفردوا عن ساءر الناس------------------------------------------------------------------ يتناجون ولا شبهة ان المراد يتشاورون ويتحي--------لون الراي فيما وقعوا فيه لانهم انما اخذوا بنيامين من ابيهم بعد المواثيق المءكدة وبعد ان كانوا متهمين في حق يوسف فلو لم يعيدوه الي ابيهم لحصلت محن كثيرة احدها انه لو لم يعودوا الي ابيهم وكان شيخا كبيرا فبقاءه وحده من غير احد من اولاده محنة عظيمة وثانيها ان اهل بيتهم كانوا محتاجين الي الطعام اشد الحاجة وثالثها ان يعقوب عليه السلام ربما كان يظن ان اولاده هلكوا بالكلية و------ذلك غم شديد ولو عادوا الي ابيهم بدون بنيامين لعظم حياءهم فان ظاهر الامر يوهم انهم خانوه في هذا الابن كما انهم خانوه في الابن الاول ولكان يوهم ايضا انهم ما اقاموا لتلك المواثيق المءك-دة وزنا ولا شك ان هذا الموضع موضع فكرة وحي------رة وذلك يوجب التفاوض والتشاور طلبا للاصلح الاصوب فهذا هو المراد من قوله فلما استياسوا منه خلصوا نجيا	5177	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1745	false	5149406784123160453	3	179	16	949	1557	300	ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده ---------انقطع طمعهم من يوسف------------ في رده فعند هذا قال تعالي فلما استيءسوا منه اي يءسو من رد اخيهم ورجوعه معهم وزيدت السين والتاء للمبالغة خلصوا نجيا------------------ اي تفردوا عن----- الناس ذوي نجوا او نوجا نجيا اي مناجيا للتناجي والمعني خلا بعضهم عند بعض يتناج----------------------------ون ويتشاورن ويحتلون الراي فيما وقعوا فيه لانهم ل-ما اخذوا بنيامين من ابيهم بعد المواثيق المءكدة وبعد ان كانوا متهمين في حق يوسف فلو لم يعودوا الي ابيهم لحصلت محن كبيرة احدها انه ------------------------كان شيخا كبيرا فبقاءه وحده من غير احد من اولاده محنة عظيمة وثانيها ان اهل نبيهم كانوا محتاجين الي الطعام اشد الحاجة وثالثها ان يعقوب عليه السلام ربما كان يظن ان اولاده------ بالكلية هلكوا وذلك غم شديد ولو عادوا الي ابيهم بدون بنيامين لعظم حياءهم فان ظاهر الامر توهم انهم خانوه في هذا الابن كما----- خانوه في الابن الاول ولكان توهم ايضا----- ما اقاموا لتلك المواثيق المتاكدة وزنا ولا شك ان هذا الموضع موضع ------حيرة وفكرة وذلك يوجب التناقض والتشاور طليا للاصلح الاصوب فهذا هو المراد من قوله فلما استيءسوا منه خلصوا نجيا	1745	8177085229079222738	766	1369.5	616	1052	72.81369018554688	129	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5179	true	8433308554374689600	18	103	101	522	1506	300	ثم قال فلن ابرح الارض اي فلن افارق------ ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها -------------او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا بالعدل والحق وبالجملة فالمراد ظهور عذر يزول معه حياءه وخجله من ابيه او غيره قاله انقطاعا الي الله تعالي في اظهار عذره بوجه من الوجوه 7 ارجعوا الي ابيكم فقولوا ياابانا ان ابنك سرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما شهدنا الا بما علمنا -------------------------------------------------وما كنا للغيب حافظين	5179	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1746	false	-7242515969761311212	22	114	109	562	1485	300	ثم قال فلن ابرح الارض اي فلن افارق الارض ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الرجوع------- او يحكم الله لي بالخروج منها اي بخلاص اخي او بالانتصاف ممن اخذه ------------------------------------وهو خير الحاكمين او-- لا يحكم الا بالعدل ولما طال الكلام بينهم قال كبيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ارجعوا الي ابيكم فقولوا ياابانا ان ابنك سرق قرء بضم السين اي نسب الي السرقة وفتحها انه سرق علي حسب ظنهم ثم تبينوا انهم غير قاطعين بهذا الامر لقولهم وما شهدنا الا بما علمنا لان الصواع اخرج من وعاءه ونحن ننظر وهو دليل واضح وما كنا للغيب حافظين	1746	8177085229079222738	243	387.5	192	593	40.97807693481445	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5181	true	-2698019493623654421	0	184	0	922	1538	300	الغيب لا يعلمه الا الله والثاني قال عكرمة معناه لعل الصواع دس في متاعه بالليل فان الغيب اسم لليل علي بعض اللغات والثالث قال مجاهد والحسن وقتادة وما كنا نعلم ان ابنك يسرق ولو علمنا ذلك ما ذهبنا به الي الملك وما اعطيناك موثقا من الله في رده اليك والرابع نقل ان يعقوب عليه السلام قال لهم فهب انه سرق ولكن كيف عرف الملك ان شرع بني اسراءيل ان من سرق يسترق بل انتم ذكرتموه له لغرض لكم فقالوا عند هذا الكلام انا قد ذكرنا له هذا الحكم قبل وقوعنا في هذه الواقعة وما كنا نعلم ان هذه الواقعة نقع فيها فقوله وما كنا للغيب حافظين اشارة الي هذا المعني فان قيل فهل يجوز من يعقوب عليه السلام ان يسعي في اخفاء حكم الله تعالي علي هذا القول قلنا-- لعله كان ذلك الحكم مخصوصا بما اذا كان المسروق منه مسلما فلهذا انكر ذكر هذا الحكم عند الملك الذي ظنه كافرا ثم حكي تعالي عنهم انهم قالوا واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انهم لما كانوا متهمين بسبب واقعة يوسف عليه السلام بالغوا في ازالة التهمة عن انفسهم فقالوا- واس----ءل القرية	5181	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1746	false	-7242515969761311212	130	297	637	1472	1485	300	الغيب لا يعلمه الا الله و-------قال عكرمة معناه لعل الصواع دس في متاعه بالليل فان الغيب اسم لليل علي بعض اللغة وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعقوب عليه السلام قال لهم فهب انه سرق ولكن كيف علم الملك ان شرع بني اسراءيل ان من سرق يسترق بل انتم ذكرتموه له لغرض لكم فقالوا عند هذا الكلام انا--- ذكرنا له هذا الحكم قبل وقوعنا في هذه الواقعة وما كنا نعلم ان هذه الواقعة تقع فينا -قوله وما كنا للغيب حافظين اشارة الي هذا المعني فان قيل -هل يجوز من يعقوب ------------ان يسعي في اخفاء حكم الله تعالي علي هذا القول قيل له لعله كان ذلك الحكم مخصوصا بما اذا كان المسروق منه مسلما فلهذا ان----كر هذا الحكم عند الملك الذي ظنه كافرا ثم حكي تعالي عنهم انهم قالوا واسال القرية التي كنا فيها اتفق الاكثرون علي ان المراد من هذه القرية المصر وقال اخرون المراد قرية علي باب مصر حيث حدثت السرقة والتفتيش واعلم انهم---- كانوا متهمين بسبب واقعة يوسف فلهذا------ بالغوا في ازالة التهمة عن انفسهم والمراد واسال اهل القرية	1746	8177085229079222738	698	1262.0	554	1013	68.90424346923828	132	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5182	true	-531449428503665982	261	300	1329	1528	1528	300	الثانية قيل ان روبيل لما عزم علي الاقامة بمصر امره الملك ان يذهب مع اخوته فقال اتركوني والا صحت--- صيحة لا تبقي بمصر امراة حامل الا وتضع حملها فقال يوسف دعوه ولما رجع القوم--- الي يعقوب عليه السلام واخبروه-	5182	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1747	false	7075089693508515983	173	213	895	1101	1537	300	الي احد قيل ان روبيل لما عزم علي الاقامة بمصر امره الملك ان يذهب مع اخوته فقال اتركوني والا لاصيحن صيحة لا تبقا بمصر امراة حامل الا وتضع حملها فقال يوسف دعوه ولما رجع القوم280 الي يعقوب عليه السلام واخبروه	1747	8177085229079222738	190	357.0	152	206	92.2330093383789	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5182	true	-531449428503665982	17	146	84	747	1528	300	والعير التي اقبلنا فيها فقال المفسرون كان قد صحبهم قوم من الكنعانيين فقالوا سلهم عن هذه الواقعة---------------------------------------------------------------- ثم انهم لما بالغوا في التاكيد والتقرير--------- قالوا وانا لصادقون يعني سواء نسبتنا الي التهمة او لم تنسبنا اليها فنحن صادقون وليس غرضهم ان يثبتوا صدق انفسهم بانفسهم لان هذا يجري مجري اثبات الشء بنفسه بل الانسان اذا قدم ذكر الدليل القاطع علي صحة الشء فقد يقول بعده وانا صادق في ذلك يعني فتامل فيما ذكرته من الدلاءل والبينات لتزول عنك الشبهة 7 قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 83 قال بل سولت اعلم ان------------------------------------------------------ يعقوب عليه السلام لما سمع من ابناءه ذلك الكلام لم يصدقهم فيما ذكروا كما في واقعة يوسف فقال بل سولت لكم انفسكم امرا	5182	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1747	false	7075089693508515983	74	135	389	715	1537	300	والعير التي اقبلنا فيها اي واسال------------------------------------------------ عن هذه الواقعة اهل العير وكانوا من كنعان جيران يعقوب عليه السلام وقيل من صنعاء ثم انهم لما بالغوا في ---------التقرير والتاكيد قالوا وانا لصادقون اي ونقسم انا لصاد--------------------------------------قون ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رجعوا الي ابيهم وقالوا له بما امرهم اخوهم روبيل قال يعقوب عليه السلام لما سمع كلامهم و-------------لم يصدقهم بما- ذ-----------------------كروا بل سولت لكم انفسكم امرا	1747	8177085229079222738	161	29.0	128	790	20.37974739074707	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5183	true	6239046578228749602	0	151	0	740	1508	300	بالواقعة بكي وقال يا بني لا تخرجوا من عندي مرة الا ونقص بعضكم ذهبتم مرة فنقص يوسف وفي الثانية -نقص شمعون وفي هذه الثالثة نقص روبيل وبنيامين------- ثم بكي وقال عسي الله ان ياتيني بهم جميعا وا----------------------نما حكم بهذا الحكم لوجوه الاول انه- لما طال حزنه وبلاءه ومحنته علم انه تعالي سيجعل له فرجا ومخرجا عن قريب فقال ذلك علي سبيل حسن الظن برحمة الله والثاني لعله تعالي---- قد اخبره من بعد محنة يوسف انه حي او ظهرت له علامات ذلك وانما قال عسي الله ان ياتيني بهم جميعا لانهم حين ذهبوا بيوسف كانوا اثني عشر فضاع يوسف وبقي احد عشر ولما ارسلهم الي مصر عادوا تسعة لان بنيامين حبسه يوسف واحتبس ذلك الكبير الذي قال فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي يوسف 80 فلما كان الغاءبون ثلاثة لا جرم قال عسي الله ان ياتيني بهم جميعا ثم قال انه هو العليم الحكيم يعني هو العالم	5183	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1747	false	7075089693508515983	213	300	1101	1537	1537	300	بالواقعة بكي وقال يا بني لا تخرجون من عندي---- الا -نقصت----م ذهبتم مرة فنقص يوسف وفي الثانية فنقص شمعون وفي هذه-------- نقص -------بنيامين وروبيل ثم بكي وقال عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف وبنيامين وروبيل وانما حكم بهذا الحكم لانه عليه السلام لما طال حزنه وبلاءه ومحن-ه علم انه تعالي سيجعل له فرجا ومخرجا عن قريب فقال ذلك علي سبيل حسن الظن برحمة الله و-------لعله تعالي كان قد اخبره من بعد محنة يوسف انه حي و--ظهرت--- علامات ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال انه هو العليم الحكيم يعني--- العالم-	1747	8177085229079222738	382	633.5	303	775	49.290321350097656	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5183	true	6239046578228749602	151	300	740	1508	1508	300	بحقاءق الامور الحكيم فيها علي الوجه المطابق للفضل والاحسان والرحمة وال-------------------------------------مصلحة 7 وتولي عنهم وقال يااسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تاياسوا من روح الله انه لا ياياس من روح الله الا القوم الكافرون 7 يوسف 84 87 وتولي عنهم وقال واعلم ان يعقوب عليه السلام لما سمع كلام ابناءه ضاق قلبه جدا واعرض عنهم وفارقهم ثم بالاخرة طلبهم وعاد اليهم اما المقام الاول وهو انه اعرض عنهم وفر منهم فهو قوله ------وتولي عنهم وقال يااسفا دخلوا علي يوسف واعلم انه لما ضاق صدره بسبب الكلام الذي سمعه من ابناءه في حق بنيامين عظم اسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي يوسف عليه-------------------------------------------- السلام وقال يابت دخلوا علي يوسف وانما عظم حزنه علي مفارقة يوسف عند هذه الواقعة لوجوه-	5183	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1748	false	-617472377336497676	0	119	0	641	1576	300	بحقاءق الامور------- فيها علي الوجه المطابق للفضل والاحسان والرحمة الحكيم فيما ابتلاني فلم يفعل الا لحكمة ومصلحة واعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يعقوب عليه السلام لما سمع كلام ابناءه ضاق قلبه-----واعرض عنهم وفارقهم ثم بالاخرة طلبهم وعاد اليهم اما المقام الاول وهو اعراضه وفراره---- منهم فهو قوله تعالي وتولي عنهم وقال يااسف------ي علي يوسف اي يا اسفي والالف بدل----------------------- من التاء والاسف اشد الحزن وخص يوسف لانه اعظمهم قال في البرهان معناه يا جزعا علي يوسف قال الشاعر فيا اسفا للقلب كيف انصرافه وللنفس لما سليت فتسلت وقيل معناه وا حزناه وقال حسان يرثي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيا اسفا ما وارت الارض والتوت عليه وما تحت السلام المنضد------------------ وانما عظم حزنه علي مفارقة يوسف عند هذه الواقعة لوجوه	1748	8177085229079222738	312	475.0	252	1022	30.52837562561035	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5184	true	5611778545917702834	1	140	6	745	1562	300	الاول ان الحزن الجديد يقوي الحزن القديم الكامن والقدح اذا وقع علي القدح كان اوجع وقال متمم بن نويرة وقد لامني عند القبور علي البكا رفيقي لتذراف الدموع السوافك فقال اتبكي كل قبر رايته لقبر ثوي بين اللوي- والدكادك فقلت له- ان الاسي يبعث الاسي فدعني فهذا كله قبر مالك وذلك لانه اذا راي قبرا فتجدد حزنه علي اخيه مالك فلاموه عليه فاجاب بان الاسي يبعث الاسي وقال اخر فلم تنسني او في المصيبات بعده ولكن نكاء القرح بالقرح اوجع والوجه الثاني ان بنيامين ويوسف كانا من ام--- واحدة وكانت المشابهة بينهما في الصورة والصفة اكم-ل فكان يعقوب عليه السلام يتسلي برءيته ع--ن رءية يوسف عليه السلام فلما وقع ما وقع زال ما يوجب السلوة فعظم الالم والوجد الوجه الثالث ان المصيبة في يوسف كانت اصل مصاءب-ه التي عليها ترتب- ساءر المصاءب والرزايا وكان الاسف عليه اسفا علي الكل	5184	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1748	false	-617472377336497676	119	225	641	1210	1576	300	الاول ان الحزن الجديد يقوي الحزن القديم الكامن والترح اذا وقع علي الفرح كان اوجع -قال------بن نويرة وقالوا--------------------------------------------------------- اتبكي كل قبر رايته لقبر ثوي بين اللواء والدكادك فقلت لهم ان الاسي يبعث الاسي دعوني فهذا كله قبر مالك وذلك -انه---- راي قبرا ف-جدد حزنه علي اخيه مالك ولامو-----ه فاجاب -ان الاسي يبعث الاسي والوجد -------------------------------------------------------------------الثاني ان بنيامين ويوسف كانا من امراة واحدة وكانت المشابهة بينهما في الصورة والصفة اكمال وكامن----------------- يتسلي ببنيامين من رءية يوسف------------ فلما وقع ما وقع زال ما يوجب السلوة فعظم الالم والوجه ------الثالث ان المصيبة في يوسف كان- اصل مصيباته التي عليه- ترتبت ساءر المصاءب والرزايا فكان الاسف عليه اسفا علي الكل	1748	8177085229079222738	527	906.0	423	749	70.36048126220703	84	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5185	true	-2632094104819812692	17	54	96	259	1522	300	روي ان يوسف عليه السلام سال -جبريل------------ هل لك علم بيعقوب قال نعم قال وكيف حزنه قال حزن سبعين ثكلي وهي التي لها ولد واحد ثم يموت قال فهل له فيه اجر قال نعم اجر ماءة شهيد	5185	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1748	false	-617472377336497676	259	295	1388	1553	1576	300	روي ان يوسف عليه السلام قال لجبريل عليه السلام هل لك علم بيعقوب قال نعم قال وكيف حزنه قال حزن سبعين ثكلي وه-----ي لهاول------د ثم يموت قال فهل له فيه اجر قال نعم اجر ماءة شهيد	1748	8177085229079222738	149	266.5	115	176	84.65908813476562	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5189	true	-1845471137709766338	142	248	753	1279	1538	300	او تكون من الهالكين اي----- من الاموات وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاية انهم قالوا لابيهم انك لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بذلك الي مرض لا تنتفع بنفسك معه او تموت من الغم كانهم قالوا انت الان في بلاء شديد ونخاف ان يحصل ما هو ازيد منه واقوي وارادوا بهذا القول منعه عن كثرة البكاء والاسف فان قيل لم حلفوا علي ذلك مع انهم لم يعلموا ذلك قطعا قلنا انهم بنوا هذا الامر علي الظاهر فان قيل القاءلون بهذا الكلام وهو قوله تالله من هم قلنا الاظهر ان هءلاء ليسوا هم الاخوة الذين قد تولي عنهم بل--- الجماعة الذين كانوا في الدار من ا-ولاد اولاده وخدمه	5189	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1749	false	-6360115751858483447	80	211	404	1079	1536	300	او تكون من الهالكين اي ميتا من الميتين ومعني حرضا اي هرما دنفا مشفيا علي الهلاك ومقاربا له من احرضه المرض اذا اشف علي الموت ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه مصدر وصفة حرض بكسر الراء ونحوها دنف ودنف واصل والحرض فساد الجسم والعقل من مرض او غيره قال الشاعر اني امرح في حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم ومعني الاية انهم قالوا لابيهم انك لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بذلك الي مرض لا تنتفع بنفسك معه او تموت ب--الغم كانهم قالوا انت الان في بلاء شديد ونخاف ان يحصل ما هو ازيد منه واقوي وارادوا بهذا القول منعه عن كثرة البكاء والاسف---- قيل و---------------------------------------------------------------------------------------القاءلون بهذا الكلام------------------------------------------ ليسو ه-م الاخوة الذين قد تولي عنهم بل هم الجماعة الذين كانوا في الدار وهم اولاد اولاده وخدمه	1749	8177085229079222738	377	691.5	303	811	46.48582077026367	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5190	true	-3926387159237276248	153	193	758	973	1494	300	الله- وروي انه اوحي الله اليه انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء --والمساكين فاصنع طعاما وادع اليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت ثم قال	5190	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1750	false	-1478702421599877820	51	91	246	460	1505	300	النفس وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليك- لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين واصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت--- قال	1750	8177085229079222738	199	364.5	161	218	91.2844009399414	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5190	true	-3926387159237276248	191	300	966	1494	1494	300	ثم قال يعقوب عليه السلام واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من رحمته واحسانه ما لا تعلمون وهو انه تعالي يات--ي بالفرج من حيث لا احتسب فهو اشارة الي انه كان يتوقع وصول يوسف اليه وذكروا لسبب هذا التوقع امورا احدها ان ملك الموت اتاه فقال له يا ملك الموت هل قبض---ت روح ابني يوسف قال لا يا نبي الله ثم اشار الي جانب مصر وقال اطلبه ه-هنا وثانيها انه------------ علم ان رءيا يوسف صادقة لان امارات الرشد والكمال كانت ظاهرة في حق يوسف------------ ورءيا مثله عليه السلام لا تخطء وثالثها لعله تعالي اوحي اليه انه سيوصله اليه ولكنه تعالي ما عين الوقت فلهذا بقي في القلق-	5190	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1751	false	-717576256574183687	168	278	802	1336	1447	300	ثم قال يعقوب عليه السلام واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من رحمته واحسانه ما لا تعلمون وهو انه تعالي ياتيني بالفرح من حيث لا احتسب وهو اشارة الا انه كان يتوقع رسول يوسف اليه وذكروا لسبب ذلك التوقع امور- احدها ان ملك الموت اتاه فقال له يا ملك الموت هل قد قبصت روح ابني يوسف قال لا يا نبي الله ثم اشار الي جانب مصر وقال اطلبه هاهنا وثانيها انه عليه السلام علم ان رءيا يوسف صادقة لان امارات الرشد والكمال كانت ظاهرة في حق يوسف عليه السلام ورءيا مثله ------------لا تخطء وثالثها لعله تعالي اوحي اليه انه سيوصله ------لكنه------ ما عين الوقت فلهذا بقي في القلق	1751	8177085229079222738	493	910.5	389	559	88.19319915771484	92	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5191	true	8108578448577149653	0	22	0	112	1515	300	ورابعها قال السدي لما اخبره بنوه بسيرة الملك وكمال حاله في اقواله وافعاله طمع ان يكون هو يوسف وقال يبعد ان يظهر	5191	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1751	false	-717576256574183687	278	300	1336	1447	1447	300	ورابعها قال السدي لما اخبره بنوه بسيرة الملك وكمال حاله في اقواله وافعاله طمع ان يكون هو يوسف وقال يبعد ان يظهر-	1751	8177085229079222738	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5191	true	8108578448577149653	23	300	115	1515	1515	300	الكفار مثله وخامسها علم قطعا ان بنيامين لا يسرق وسمع ان الملك ما اذاه وما ض------------------ربه فغلب علي ظنه ان ذلك الملك هو يوسف فهذا جملة الكلام في---- المقام الاول والمقام الثاني انه رجع الي اولاده وتكلم معهم علي سبيل اللطف وهو- قوله تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه واعلم انه عليه السلام لما طمع في وجدان يوسف بناء علي الامارات المذكورة قال لبنيه تحسسوا من يوسف------ والتحسس طلب الشء بالحاسة وهو شبيه بالسمع والبصر قال ابو بكر الانباري يقال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان وقيل ههنا من يوسف لانه اقام من مقام عن قال ويجوز ان يقال من للتبعيض والمعني تحسسوا خبرا من اخبار يوسف واستعلموا بعض اخبار يوسف فذكرت كلمة من لما فيها من الدلالة علي التجيض وقرء تجسسوا بالجيم كما قرء بهما في الحجرات ثم ق--------------------------ال ولا تايءسوا من روح الله قال الاصمعي الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه وتركيب الراء والواو الحاء يفيد الحركة والاهتزاز فكلما يهتز ان--سان له ويلتذ بوجوده فهو روح وقال ابن عباس لا تيءسوا من روح الله يريد من رحمة الله وعن قتادة من فضل الله وقال ابن زيد من فرج الله وهذه الالفاظ متقاربة وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من-------------------------------------------------------------------------------------------------- ر---------------------حمته ثم قال يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من قال ابن عباس رضي الله عنهما ان المءمن ------من الله علي خير يرجوه في البلاء- ويحمده في ------الرخاء واعلم ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس من رحمة الله تعالي لا يحصل الا اذا اعتقد الانسان ان الاله -----غير قادر علي الكمال او غير عالم بجميع المعلومات او ليس بكريم بل هو بخيل وكل واحد من هذه الثلاثة يوجب الكفر فاذا كان الياس لا يحصل الا عند حصول احد هذه الثلاثة وكل-	5191	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1752	false	-7036170560359490863	1	242	3	1261	1584	300	الكفار مثله وخامسها علم قطعا ان بنيامين لا يسرق وسمع ان الملك ما اذاه وما ضربه بل ضمه اليه وقربه فغلب علي ظنه ان ذلك الملك يو---سف فهذا جملة الكلام في هذا المقام الاول -المقام الثاني انه رجع الي اولاده وتكلم معهم علي سبيل اللطف وذلك قوله ------يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه واعلم انه عليه السلام لما طمع في وجدان يوسف وبنا علي الامارات المذكورة قال لبنيه تحسسوا من يوسف واخيه والتحسس طلب الشء بالحاسة وهو شبه --السمع والبصر والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني تعرفوا وابحثوا عنهما----- واستعلموا وقرء------------------------------------------------------------------- بالجيم والمعني واحد وقيل بالحاء في الخير وبالجيم في الشر ثم قال ولا ت-يءسوا من روح الله قال الاصمعي الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء وكل ----------------------------------------------------------ما يهتز الانسان له ويلتذ بوجوده فهو روح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح الله فرجه وتنفيسه وهو ماخوذ من الراحة بعد التعب والنسمة بعد العنا وطول المكث وقرء بضم الراء اي رحمته التي يحيا بها العباد ثم قال انه لا ييءس من روح الله الا283 القوم الكافرون دون------------------------------ المءمن فهو يرجو الله في الشداءد و-----البلايا ويحمده في السر والرخا- وانما كفروا لاساءتهم الظن بالله بخلاف الفاسق فهو يرجو اذا تاب قلت ويجوز ان يراد ان الكفر هنا كفر النعمة لا كفر الجحود للصانع المعبود فيجوز اطلاقه علي الفاسق او لان الياس من رحمة----------- لا يحصل الا اذا اعتقد الانسان ان اله العالم غير قادر علي الكمال او غير عالم بجميع المعلومات او ليس بكريم -----------وكل واحد من هذه الثلاثة يوجب الكفر فاذا كان الياس لا يحصل الي عند حصول---- هذه الثلاثة وكل	1752	8177085229079222738	770	1165.0	611	1750	44.0	127	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5193	true	-3007682826631035933	236	296	1233	1566	1588	300	فان قيل -اذا كان يعقوب امرهم -ان يتحسسوا امر يوسف واخيه فلماذا عدلوا الي الشكوي وطلبوا ايفاء الكيل قلنا لان المتحسسين يتوسلون الي مطلوبهم بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضيق اليد ورقة الحال وقلة المال وشدة الحاجة مما يرقق القلب--------------------------------- فقالوا نجربه في ذكر هذه الامور فان رق قلبه لنا ذكرنا له المقصود والا سكتنا فلهذا السبب قدموا ذكر هذه الواقعة	5193	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1753	false	-7215074470428912769	64	128	345	693	1602	300	فان قيل فاذا كان يعقوب امرهم بان يتجسسوا امر يوسف واخيه فلماذا عدلوا الي الشكوي وطلب-- ايفاء الكيل قيل- لان المتحسس-- يتوصل --الي مطلبه-- بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضيق اليد ورقة الح-----------ال وشدة الحاجة مما يرقق القلب وهذا من ابلغ ترقيق واحسن استعطاف فقالوا نجربه في ذكر هذه الامور فان رق قلبه لنا ذكرنا له المقصود والا سكتنا فلهذا السبب قدموا ذكر هذه الواقعة	1753	8177085229079222738	306	557.5	249	368	83.15217590332031	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5195	true	3112953516013060208	156	265	864	1420	1584	300	الاكثرون وروي انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه اغرورقت عيناه فعند ذلك قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وقيل دفعوا اليه كتاب يعقوب فيه من يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي--- في النار ليحرق فنجاه الله وجعلها----- بردا وسلاما عليه واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله وا--------------------------------------------------------------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من البكاء عليه ثم كان لي ابن- وكان اخاه من	5195	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1753	false	-7215074470428912769	182	300	996	1602	1602	300	الانبياء وروي انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه ارقصت --عيناه فعند ذلك قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وقيل دفعوا اليه كتاب يعقوب---- من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار------ فنجاه الله وجعلها عليه بردا وسلاما وا-----ما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله قلت وهذه الرواية مغمورة والمشهور ان الذبيح اسماعيل والله اعلم واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوا- بقميصه ملطخ- بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من البكاء عليه ثم كان لي ابنا وكان اخاه من-	1753	8177085229079222738	519	957.0	415	628	82.643310546875	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5195	true	3112953516013060208	4	66	24	359	1584	300	ولما وصفوا شدة حالهم ووصفوا بضاعتهم بانها مزجاة قالوا له فاوف لنا الكيل والمراد ان يساهلهم اما بان يقيم الناقص مقام الزاءد او يقيم الردء مقام الجيد ثم قالوا وتصدق علينا والمراد المسامحة بما بين الثمنين وان يسعر لهم بالردء كما يسع بالجيد واختلف الناس في انه هل كان ذلك طلبا منهم للصدقة فقال سفيان بن عيينة ان الصدقة كانت حلالا للانبياء	5195	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1753	false	-7215074470428912769	128	183	693	1005	1602	300	ولما وصفو- شدة حالهم ووصفوا بضاعتهم بانها مزجاة قالوا له فاوف لنا الكيل والمراد ت---ساهلهم اما بان يقيم الناقص مقام الزاءد ويقي--م الردء مقام الجيد ثم قالوا وتصدق علينا والمراد المسامحة بما بين الثمنين وان يسعر لهم بالردء كما سعر بالجيد وقال-------- في البرهان معناه تفضل علينا بالزيادة علي حقنا ل--------ان الصدقة محرمة علي ا-لانبياء	1753	8177085229079222738	252	438.5	204	335	75.223876953125	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5195	true	3112953516013060208	265	299	1420	1580	1584	300	امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا--- وقالوا انه قد سرق وانك حبسته عندك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت----- عليك دعوة تدرك السابع من	5195	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1754	false	-3202396137691929291	0	35	0	168	1531	300	امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا284 وقالوا انه قد سرق وانك حبسته عندك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت الله عليك دعوة تدرك السابع من	1754	8177085229079222738	160	307.0	126	168	95.23809814453125	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5196	true	-2622701752677746921	0	173	0	872	1516	300	فلما قرا يوسف عليه السلام الكتاب لم يتمالك وعيل صبره وعرفهم انه يوسف ثم حكي تعالي عن يوسف عليه السلام في هذا المقام انه قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه قيل انه لما قرا كتاب ابيه يعقوب ارتعدت مفاصله واقشعر جلده ولان قلبه وكثر بكاءه وصرح بانه يوسف وقيل انه لما راي اخوته تضرعوا اليه ووصفوا ما هم عليه من شدة الزمان وقلة الحيلة ادركته الرقة فصرح حينءذ بانه يوسف وقوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف------ استفهام يفيد تعظيم الواقعة ومعناه ما اعظم ما ارتكبتم في يوسف وما اقبح ما اقدمتم عليه وهو كما يقال للمذنب هل تدري من عصيت وعل تعرف من خالفت واعلم ان هذه الاية تصديق لقوله تعالي واوحينا اليه لتنبءن-----------------------------------------------------------هم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون يوسف 15 واما قوله واخيه فالمراد ما فعلوا به من تعريضه للغم بسبب افراده عن اخيه لا--بيه وامه وايضا كانوا يءذونه ومن جملة اقسام ذلك الايذاء قالوا في حقه ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف ------------77 واما قوله اذ انتم جاهلون فهو يجري مجري العذر كانه قال انتم انما اقدمتم -----	5196	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1754	false	-3202396137691929291	37	159	183	812	1531	300	فلما قرا يوسف------------ الكتاب لم يتمالك وعيل صبره وعرفهم انه يوسف وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب ابيه يعقوب ارتعدت مفاصله واقشعر جلده ولان قلبه وكثر بكاءه فصرح بانه يوس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه استفهام يفيد تعظيم الواقعة ومعناه ما اعظم ما ارتكبتم بيو--سف وما اقبح ما اقدمتم عليه وهو كما يقول المذنب هل تدري من عصيت ه-ل تعرف من خالفت قال في الكشاف انكرهم من جهة الدين وكان موفقا فاستفهمهم عن معرفة وجه القبح الذي يجب علي الناسب ان يتهم به اراد نصيحتهم بالتوبة لتفريطهم في حق الله اي هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف واخيه حيث افردتمو-------------------ه عن اخيه من ابيه و------------------------------------------------------------------------------------امه وهو يوسف وعرضتموه للعمي واما قوله اذ انتم جاهلون فهو يجري مجري العذر اي وقت جهلكم قبحه فلذلك اقدمتم	1754	8177085229079222738	379	598.0	298	956	39.644351959228516	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5197	true	-3957706554724172866	101	291	529	1507	1553	300	--------لام الابتداء و--انت مبتدا ويوسف خبره والجملة خبر ان البحث الثاني انه انما صرح بالاسم تعظيما لما نزل به من ظلم اخوته وماعو-ضه الله من الظفر والنصر- فكانه قال انا الذي ظلمتموني علي اعظم الوجوه والله تعالي اوصلني الي اعظم المناصب انا ذلك العاجز الذي قصدتم قتله والقاءه في البءر ثم صرت كما ترون ولهذا قال وهاذا اخي مع انهم كانوا يعرفونه لان- مقصوده ان يقول وهذا ايضا كان مظلوما كما كنت ثم انه صار منعما عليه من قبل الله تعالي كما ترون وقوله قد من الله علينا قال ابن عباس رضي الله عنهما بكل عز في الدنيا والاخرة وقال اخرون بالجمع بيننا بعد التفرقة وقوله انه من يتق ويصبر معناه -من يتق----- معاصي الله ويصبر علي اذي الناس فان الله لا يضيع اجر المحسنين والمعني انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين وفيه مسالتان المسالة الاولي اعلم ان يوسف عليه السلام وصف نفسه في هذا المقام الشريف بكونه متقيا ولو انه قدم علي ما يقوله الحشوية في حق زليخا لكان هذا القول كذبا منه وذكر الكذب في مثل هذا المقام الذي يءمن فيه الكافر ويتوب فيه العاصي لا يليق بالعقلاء	5197	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1755	false	-5088989315147083509	5	157	37	824	1646	300	في لانت لام الابتداء او انت مبتدا ويوسف خبره والجملة خبر-ان و----------------انما صرح بالاسم تعظيما لما نزل به من ظلم اخوته وما عرضه الله من الظفر والنصرة فكانه قال انا الذي ظلمتموني علي اعظم الوجوه والله------ اوصلني الي اعظم المناصب انا ذلك العاجز الذي قصدتم قتله والقاءه في البءر ثم صرت كما ترون ولهذا قال وه-ذا اخي مع انهم كانوا يعرفونه لانه مقصوده ان يقول وهذا ايضا كان مظلوما كما كنت ثم انه صار منعما عليه من فضل الله------ كما ترون وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه من يتق ويصبر معناه ومن يتق الله معاصي الله ويصبر عل----ي بلواه فان الله لا يضيع اجر المحسنين في الدنيا والاخرة------------------------------ فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين و-----------------اعلم ان يوسف عليه السلام وصف نفسه في هذا المقام الشريف لكونه -تقيا ولو ا---قدم علي ما تقوله الحشوية في--- زليخا لكان هذا------ كذبا منه وذلك الكذب في---- هذا المقام الذي يءمن فيه الكافر ويتوب فيه الفاجر لا يليق بالعقلاء	1755	8177085229079222738	726	1276.5	582	997	72.8184585571289	127	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5198	true	-7829445995060126015	86	186	436	974	1559	300	ان يوسف عليه السلام لما ذكر لاخوته ان الله تعالي من عليه وان من يتق المعاصي ويصبر علي اذي الناس فانه لا يضيعه الله صدقوه فيه واعترفوا له بالفضل والمزية قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال الاصمعي يقال اثرك-- ايثارا اي فضلك الله وفلان اثر عبد فلان اذا كان يءثره بفضله وصلته والمعني لقد فضلك- الله علينا ب---------------العلم والحلم والعقل والفضل والحسن والملك--------------- واحتج بعضهم بهذه الاية ع---لي ان اخوته ما كانوا انبياء لان جميع المناصب التي تكون مغايرة لمنصب النبوة كالعدم بالنسبة اليه فلو شاركوه في منصب النبوة لما قالوا تالله لقد اثرك الله علينا	5198	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1755	false	-5088989315147083509	158	233	830	1258	1646	300	ان يوسف عليه السلام لما ذكر لاخوته هذا القول قالوا تالله لقد اثرك الله علينا تالله قسم---------------------------------- فيه معني التعجب--------------------------------------------------------------- قال الاصمعي يقال اثرتكم ايثار- اي فضلتكم ------------------------------------------------والمعني لقد فضلكم الله علينا بالتقوي والصبر والعلم والحلم والعقل والفضل والحسن والملك وسيرة المحسنين واحتج بعضهم بهذه الاية285 علي ان اخوته ما كانوا انبياء لان جميع المناصب التي تكون مغايرة لمنصب النبوة كالقدم بالنسبة اليه قول شاركوه في منصب النبوة لما قالوا تالله لقد اثرك الله علينا	1755	8177085229079222738	325	548.5	264	574	56.620208740234375	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5200	true	1604296000373591507	134	231	680	1190	1523	300	ان اخوة يوسف لما عرفوه ارسلوا اليه انك تحضرنا في ماءدتك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك لما صدر منا من الاساءة اليك فقال يوسف عليه السلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظروني بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان باتيانكم وعظمت في العيون لما جءتم وعلم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام ثم قال يوسف عليه السلام اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا قال المفسرون لما عرفهم يوسف----- سالهم عن ابيه فقالوا ذهبت عيناه فاعطاهم قميصه قال المحققون انما عرف ان	5200	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1756	false	-4241916757249771476	154	245	790	1260	1539	300	ان اخوة يوسف لما عرفوه ارسلوا اليه انك تحضرنا في ماءدتك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك لما صدر منا من الاساءة اليك وقال يوسف------------ ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون- بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا---- بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان ب-----كم وعظمت في العين حيث -------علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهي------------م ثم قال يوسف عليه السلام اذهبوا بقميصي ه-ذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا قال المفسرون لما عرفهم يوسف نفسه سالهم عن ابيه فقالوا ذهبت عيناه فاعطاهم قميصه قال المحققون ولولا ان ---	1756	8177085229079222738	450	835.0	363	515	87.3786392211914	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5201	true	1042366082487181779	246	300	1265	1545	1545	300	المسافة فقيل مسيرة ث-------------مانية ايام وقيل عشرة ايام وقيل ثمانو-----------------------ن فرسخا----------- واختلفوا في كيفية وصول تلك الراءحة اليه فقال مجاهد هبت ريح فصفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم عليه السلام انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال اني-	5201	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1757	false	-8195082305325732331	148	211	732	1055	1523	300	المسافة التي وجد منها ريح قميصه ثمانية ايام وقيل -ستة ايام وقيل من مصر الي كنعان مسافة ثمانين فرسخا والله اعلم واختلفوا في كيفية وصول تلك الراءحة اليه -قال مجاهد هبت ريح فصفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم عليه السلام انه ليس في الدنيا--- ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال اني	1757	8177085229079222738	257	466.0	206	328	78.3536605834961	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5202	true	7536080025007866841	0	95	0	495	1525	300	لاجد ريح يوسف وروي الواحدي باسناده عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه قال اما قوله اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يوسف 93 فان نمروذ الجبار لما القي ابراهيم في النار -نزل عليه جبريل عليه السلام بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهيم عليه السلام ذلك القميص اسحاق وكساه اسح-ق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة وعلقها في عنقه فالقي في الجب -القميص في عنقه فذلك قوله اذهبوا بقميصي هاذا والتحقيق ان يقال انه	5202	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1757	false	-8195082305325732331	211	300	1055	1523	1523	300	لاجد ريح يوسف وروي الواحدي باسناده عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال اما قوله اذهبوا بقميصي ه-ذا فالقوه علي وجه ابي------------------ فان نمرود الجبار لما القي ابراهيم في النار ونزل اليه جبريل بق------------ميص من الجنة وطفيسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطفيسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهيم عليه السلام ذلك القميص اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة فعلقها في عنقه فالقي في الجب والقميص بعن--قه فذلك قوله اذهبوا بقميصي ه-ذا والتحقيق ان يقال انه-	1757	8177085229079222738	445	823.0	358	503	88.46918487548828	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5203	true	6538262898417444919	72	300	368	1525	1525	300	ان يوسف قد مات وقد -----------------------------كان يعقوب في ولوعه بذكره ذاهبا عن الرشد والصواب وقوله فلما ان جاء البشير في ان قولان الاول انه لا موضع لها من الاعراب وقد تذكر تارة كما ههنا وقد تحذف كقوله فلما ذهب عن ابراهيم الروع هود 74 والمذهبان جميعا موجودان في اشعار العرب والثاني قال البصريون هي مع ما في موضع رفع بالفعل المضمر تقديره فلما ظهر ان جاء البشير اي ظهر مجء البشير فاضمر الرافع قال جمهور المفسرين البشير هو يهودا قال انا ذهبت بالقميص الملطخ- بالدم وقلت ان يوسف اكله الذءب ف----اذهب اليوم بالقميص-------------- فافرحه كما احزنته قوله القاه علي وجهه اي طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او يقال القاه يعقوب علي وج-ه نفسه فارتد بصيرا اي رجع بصيرا ومعني الارتداد انقلاب الشء الي حالة قد كان عليها وقوله فارتد بصيرا اي صيره الله بصيرا كما يقال طالت النخلة والله تعالي اطالها واختلفوا فيه فقال بعضهم انه كان قد عمي بالكلية فالله تعالي جعله بصيرا في هذا الوقت وقال اخرون بل كان قد ضعف بصره من كثرة البكاء وكثرة الاحزان فلما القوا القميص علي وجهه وبشر بحياة يوسف عليه السلام عظم فرحه وانشرح صدره وزالت احزانه فعند ذلك قوي بصره وزال النقصان عنه فعند هذا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون والمراد علمه بحياة يوسف من جهة الرءيا لان هذا المعني هو الذي له تعلق بما تقدم وهو اشارة الي ما تقدم من-	5203	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1758	false	7584859460457645560	36	154	188	778	1533	300	انه---- قد مات وتالله فيه معني التعجب من ضلالة فكان يعقوب في ولوعه بذكره ذاهبا عن الرشد والصواب فل------ما ان جاء البشير القاه علي وجهه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جمهور المفسرين البشير--- يهوذا قال اني ذهبت بالقميص --ملطخا بالدم وقلت ان يوسف اكله الذءب وانا اذهب اليوم بالقميص فاخبره انه حي فافرحه كما احزنته قال فالقاه علي وجهه اي طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او يقال يعقوب القاه علي وجهه نفسه فارتد بصيرا اي رجع بصير- ومعني الارتداد انقلاب الشء الي حال- قد كان عليها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند هذا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون والمراد علمه بحياة يوسف من جهة الرءيا لان هذا المعني هو الذي له تعلق بما تقدم وهو اشارة الي ما تقدم من	1758	8177085229079222738	506	886.5	402	1207	41.922119140625	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5204	true	-8573668731941954159	0	78	0	380	1525	300	قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يوسف 86--------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه سال البشير وقال كيف يوسف قال هو ملك مصر قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة ثم ان اولاد يعقوب اخذوا يعتذرون اليه وقالوا يايها ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم وظاهر الكلام انه لم يستغفر لهم في الحال بل وعدهم بانه	5204	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1758	false	7584859460457645560	154	278	778	1425	1533	300	قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون قال في البرهان ويحتمل وجها ثانيا وهو اني اعلم من بلوي الانبياء بالمحن ونزول الفرج ونيل الثواب ما لا تعلمون روي انه سال البشير وقال كيف يوسف قال--- ملك مصر قال ما اصنع بالملك علي ---دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان---- النعمة ثم ان اولاد يعقوب اخذوا يعتذرون اليه -قالوا يا----ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي عاصين معتدين بالاثم قال في البرهان وانما سالوه ذلك لامرين احدهما انهم دخلوا عليه من امر الحزن ما لا يسقط الماثم287 عنه الا باحلاله والثاني انه نبي تجاب دعوته وتعظم مسالته ولما صح لابيهم توبتهم قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم في تاخيره الاستغفا-------ر لهم وجها------ن احدهما انه	1758	8177085229079222738	320	553.0	254	675	47.407405853271484	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5204	true	-8573668731941954159	89	292	435	1486	1525	300	الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما والاكثرون اراد ان يستغفر لهم في وقت السحر لان هذا الوقت اوفق الاوقات لرجاء الاجابة الثاني قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية اخري اخر الاستغفار الي ليلة الجمعة لانها اوفق الاوقات للاجابة الثالث اراد ان يعرف انهم هل تابوا في الحقيقة ام لا وهل حصلت توبتهم مقرونة بالاخلاص التام ام لا الرابع استغفر لهم في الحال وقوله ساستغفر لكم معناه اني اداوم علي هذا الاستغفار في الزمان المستقبل فقد روي انه كان يستغفر لهم في كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل قام الي الصلاة في وقت فلما فرغ رفع يده الي السماء وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عليه واغفر لاولادي ما فعلوه في حق يوسف عليه السلام فاوحي الله تعالي اليه قد غفرت لك ولهم اجمعين وروي ان ابناء يعقوب عليه السلام قالوا ليعقوب وقد غلبهم الخوف والبكاء ما يغني عن-------ا ان لم يغفر---------------- لن---------ا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي قل صبرهم فظنوا انها الهلكة فنزل جبريل عليه السلام وقال ان الله تعالي اجاب دعوتك في ولدك وعقد-- مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختلف الناس في نبوتهم وهو مشهور 7 ف-لما دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه	5204	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1759	false	-2506239744988449800	20	136	117	715	1573	300	الطلب قال ابن عباس--------------- والاكثرون اراد ان يستغفر لهم في وقت السحر لان هذا الوقت اوقات------------- الاجابة وقيل ل--------------------------------------------------------------يلة الجمعة وقيل اراد -----------------------------ان يعرف----- هل تابوا في الحقيقة ام لا وهل حصلت توبتهم مقرونة بالاخلاص التام ام لا وقيل اراد الدوا--------------------------------------------م علي---- الاستغفار -------------------فقد روي انه كان يستغفر لهم ل------يلة جمعة نيفا-- وعشرين سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي--------------------------- قالوا------------------------------- ما يغني عنا عفوكما ان لم يعف عنا ربنا فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل يعقوب القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي ----------ظنوا انها الهلكة فنزل جبريل وقال قد----------------------- اجاب دعوتك في ولدك وقدموا مواثيقهم بعدك علي النبوة فقد اختلف في اس---تثباتهم ثم قال تعالي فلما دخلوا علي يوسف -اوي اليه ابويه	1759	8177085229079222738	487	737.5	387	1086	44.84346389770508	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5205	true	4806123882877071749	46	226	222	1183	1570	300	فلما دخلوا علي ---------------------------------------------اعلم انه روي ان يوسف عليه السلام وجه الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف عليه السلام والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم -تلقوا يعقوب عليه السلام وهو يمشي يتوكا علي يهودا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهودا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك يوسف فذهب------------------- يوسف يبدا بالسلام فمنع من ذلك فقال يعقوب عليه السلام السلام عليك وقيل ان يعقوب وولده----------------------------------- دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي والمقاتلون منهم ستماءة الف وخمسماءة وبضع وسبعون رجلا سوي الصبيان والشيوخ اما قوله اليه ابويه وقال ففيه بحثان البحث الاول في المراد بقوله ابويه قولان الاول المراد ابوه وامه وعلي هذا القول فقيل ان امه كانت باقية حية الي ذلك الوقت وقيل انها كانت قد ماتت الا ان الله تعالي احياها وانشرها من قبرها حتي سجدت له---------- تحقيقا لرءية يوسف عليه السلام والقول الثاني ان المراد ابوه وخالته لان امه ماتت في النفاس باخيه بنيامين وقيل بنيامين بالعبرانية ابن الوجع ولما ماتت امه تزوج ابوه بخالته فسماها الله تعالي باحد الابوين لان	5205	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1759	false	-2506239744988449800	129	300	680	1573	1573	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه اي ضمهما اليه واعتنقهما واعلم انه روي ان يوسف------------ وجه الي ابيه جهازا وماءتي راحلة لي-جهز اليه بمن معه وخرج يوسف ------------والملك في اربعة ال-ف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب------------ وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال ---هذا ولدك ي--ا مذهب الاحزان عني فاجابه يوسف وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين اي امنين من فرعون ومن القحط والجدب ومعني قوله ادخلوا مصر اي استوطنوه وروينا انهم دخلوا مصر ثلاثا وتسعين انسانا من- رجل وامراة وخرجو-----ا مع موسي و------------هم ستم-------------اءة----- وسبعون الفا وف-------------------------------------------------------------------ي المراد من اب---ويه قولان احدهما انه اب--وه وامه وعلي هذا القول فقيل ان امه كانت باقية حية الي ذلك الوقت وقيل انها----- قد ماتت الي ان الله------ احياها و-نشرها من قبرها حتي سجدت له علي زعمهم تحقيقا لرءيا يوسف ال-------------قول الثاني ان المراد ابوه وخالته لان امه ماتت في النفاس باخيه بنيامين وقيل بنيامين بالعبرانية اي- الوجع ولما ماتت امه تزوج ابوه خا-لته فسماها الله تعالي باحد الابوين لان-	1759	8177085229079222738	656	1043.5	524	1072	61.19403076171875	106	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5205	true	4806123882877071749	226	287	1183	1504	1570	300	الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله تعالي والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 البحث الثاني اوي اليه ابويه ضمهما اليهما واعتنقهما فان قيل ما معني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر قلنا كانه حين استقبلهم نزل بهم في بي-------ت هناك او خيمة فدخلوا عليه وضم اليه ابويه وقال لهم ادخلوا مصر	5205	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1760	false	-5558354249536366809	0	49	0	249	1533	300	الخالة تسمي اما لقيامها مقام الام و--لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله تعالي وال-ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق-------------------------------------------------------------- فان قيل ما معني دخولهم عليه قبل دخول --مصر ق-يل كان- حين استقبلهم نزل لهم في خيمة اوتدت هناك-------- فدخلوا اليه وضم اليه ابويه ثم قال-- ادخلوا مصر	1760	8177085229079222738	226	380.5	180	328	68.90243530273438	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5206	true	7159622619953245140	126	300	671	1564	1564	300	ورفع ابويه علي العرش قال اهل اللغة العرش السرير الرفيع قال تعالي ولها عرش عظيم النمل 23 والمراد بالعرش ه-هنا السرير الذي كان----- يجلس عليه يوسف وا--------------ما قوله------ وخروا---------------------- له سجدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه اشكال وذلك لان يعقوب عليه السلام كان ابا يو-سف وحق الابوة ع---ظيم قال تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 فقرن حق الوالدين بحق نفسه وايضا انه كان شيخا والشاب يجب عليه--- تعظيم الشيخ والقول الثالث انه كان من اكابر الانبياء ويوسف وان كان نبيا الا ان يعقوب كان اعلي حالا منه والقول الرابع ان جد يعقوب واجتهاده في تكثير الطاعات اكثر من جد يوسف ولما اجتمعت هذه الجهات الكثيرة فهذا يوجب ان يبالغ يوسف في خدمة يعقوب فكيف استجاز يوسف ان يسجد له يعقوب هذا تقرير السءال والجواب عنه من وجوه الوجه الاول وهو قول ابن عباس في رواية عطاء ان المراد بهذه الاية انهم خروا له اي لاجل وجدانه سجدا لله تعالي وحاصل الكلام ان ذلك السجود كان سجودا للشكر فالمسجود له هو الله الا ان ذلك السجود انما كان لاجله والدليل علي صحة هذا	5206	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1760	false	-5558354249536366809	52	249	263	1274	1533	300	ورفع ابويه علي العرش قال اهل اللغة العرش السرير الرفيع قال تعالي ولها عرش عظيم--------- والمراد بالعرش هاهنا السرير الذي كان يوسف يجلس عليه فرفعهما عليه تكرمه لهما قوله تعالي وخروا له اي الاخوة والابوان له سجدا وقال ياابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا اي تفسير رءياي والتاويل في اللغة هو ما يدل الكلام اليه من التفسير قال امير المءمنين عليه السلام قد كنت اضربكم علي تنزيله واليوم اضربكم علي تاويله اما السجود ففيه اشكال----- لان يعقوب عليه السلام كان ابا ليوسف وحق الابوة حق عظيم قال تعالي وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا----------- فقرن حق الوالدين بحق نفسه وايضا انه كان شيخا والشاب يجب عليه288 تعظيم الشيخ مع ان يعقوب ------كان من اكابر الانبياء ويوسف وان كان نبيا الي ان يعقوب كان اعلا حالا منه-------------------------------------------------------------------- ولما اجتمعت هذه الجهات الكثيرة وهي ت-وجب ان يبالغ يوسف في خدمة يعقوب فكيف استجاز يوسف ان يسجد له يعقوب هذا تقرير السءال والجواب عن- من وجوه------ الاول وهو قول ابن عباس في رواية عطا- ان المراد بهذه الاية انهم خروا له اي لاجل وجدانه سجدا لله------ وحاصله انه ----------------كان سجود ا-لشكر فالسج-ود له هو -----لله ان ذلك السجود ل-ما كان لاجله اضيف اليه هذا -----	1760	8177085229079222738	695	1200.5	558	1156	60.12110900878906	120	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5207	true	-3803379458764575794	94	220	484	1143	1558	300	هذا التاويل متعين لانه لا يستبعد من عقل يوسف ودينه ان يرضي بان يسجد له ابوه مع سابقته في حقوق الولادة والشيخوخة والعلم والدين وكمال النبوة والوجه الثاني في الجواب ان يقال انهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه وهذا التا------------ويل حسن فانه يقال صليت للكعبة كما يقال صليت الي الكعبة قال حسان شعرا ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن وهذا يدل علي انه يجوز ان يقال فلان صلي للقبلة وكذلك يجوز ان يقال سجد للقبلة وقوله وخروا له سجدا اي جعلوه كالقبلة ثم سجدوا لله------ شكرا لنعمة وجدانه الوجه الثالث في الجوا-ب قد يسمي التواضع سجودا كقوله------------------ تري الاكم فيها سجدا للحوافر وكان المراد ههنا التواضع الا	5207	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1761	false	-3656558742351146540	57	184	273	932	1559	300	هذا التاويل ممتنع لانه ي-----بعد من عقل يوسف ودينه ان يرضي بان يسجد له ابوه مع سابقته في حقوق الولادة والشيخوخة والعلم والدين وكمال النبوة والوجه الثاني في الجواب ان يقال انهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا لنعمته وحمدا له قال الرازي وهذا تاويل حسن فانه يقال صليت للكعبة كما يقال صليت الي الكعبة قال حسان----- ما كنت احسب ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالاثار والسنن وهذا يدل علي نحو ان ي-----قال فلان صلي للقبلة وكذلك يجوز ان يقال سجد للقبلة------ وخروا له سجدا اي جعلوه -القبلة --وسجدوا لله تعالي شكرا لنعمة وجدانه الوجه الثالث--- التواضع قد -سمي-------- سجودا في اصل اللغة قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر وكان المراد -هنا التواضع وهو	1761	8177085229079222738	577	1042.0	461	696	82.90229797363281	101	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5207	true	-3803379458764575794	139	215	730	1114	1558	300	يقال صليت للكعبة كما يقال صليت الي الكعبة قال------------- حسان شعرا------ ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن وهذا يدل----------- علي انه يجوز ان يقال فلان صلي للقبلة وكذلك يجوز ان يقال سجد للقبلة وقوله وخروا له سجدا اي جعلوه كالقبلة ثم سجدوا لله شكرا لنعمة وجدانه الوجه الثالث---------- في الجواب قد يسمي التواضع سجودا كقوله------ تري الاكم فيها سجدا للحوافر	5207	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2975	false	-4086355545964494921	128	199	654	1019	1581	300	يقال صليت للقبلة مع ان الصلاة تكون لله واما الشعر فقول ابن حسان بن ثابت285 ما كنت احسب ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلا لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن قوله صلا لقبلتكم نص علي المقصود الثاني ان هذا السجود كان لادم تعظيم------------------------------ا له وتحية كالسلام منهم علي-----------------------------------ه الثالث ان السجود في اصل اللغة هو الانقياد والخضوع قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر	2975	8177085229079222738	191	222.5	144	430	44.41860580444336	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5208	true	6888090281313702265	87	131	454	689	1565	300	الخامس في الجواب لعل الفعل الدال علي التحية والاكرام في ذلك الوقت هو السجود وكان -مقصودهم من السجود تعظيمه وهذا في غاية البعد لان المبالغة في التعظيم كانت اليق بيوسف منها بيعقوب فلو كان الامر كما قلتم لكان من الواجب ان يسجد يوسف ليعقوب	5208	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1761	false	-3656558742351146540	224	265	1167	1389	1559	300	الرابع قالوا---- لعل الفعل الدال علي التحية والاكرام في ذلك الوقت هو السجود فكان بمقصودهم---------- تعظيمه وهذا في غاية التعد الي المبالغة في التعظيم كانت اليق بيوسف منها بيعقوب فلو كان الامر كما قلتم لكان من الواجب ان يسجد يوسف ليعقوب	1761	8177085229079222738	208	385.0	167	236	88.13558959960938	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5211	true	3829711887209207913	246	300	1236	1501	1501	300	ثم قال ان ربي لطيف لما يشاء ------------------------------------------------------------والمعني ان حصول الاجتماع بين يوسف وبين ابيه واخوته مع الالفة والمحبة وطيب العيش وفراغ البال كان في غاية البعد عن العقول الا انه تعالي لطيف فاذا اراد حصول --شء -سهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول ثم قال انه هو العليم الحكيم اعني-	5211	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1762	false	1779170663517112655	163	229	798	1126	1490	300	ثم قال ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير لاجل ما يشاء حتي يجء علي وجه الحكمة والصواب والمعني ان حصول الاجتماع بين يوسف وبين ابيه واخوته مع الالفة والمحبة وطيب العيش وفراغ البال كان في غاية البعد عن العقول الا انه يقال ل-طيف فاذا اراد حصول الشء يسهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول ثم قال انه هو العليم الحكيم يعني	1762	8177085229079222738	259	480.5	207	329	78.72340393066406	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5212	true	-7681607452726051638	0	130	0	675	1521	300	ان كونه لطيفا في افعاله انما كان لاجل انه عليم بجميع الاعتبارات الممكنة التي لا نهاية لها فيكون عالما بالوجه الذي يسهل تحصيل ذلك الصعب وحكيم اي محكم في فعله حاكم في قضاءه حكيم في افعاله مبرا عن العبث والباطل والله اعلم 7 رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الا حاديث فاطر السماوات والا رض انت ولي في الدنيا والا خرة توفني مسلما والحقني بالصالحين 7 يوسف 101 رب قد اتيتني في الاية مساءل المسالة الاولي روي ان يوسف عليه السلام اخذ بيد يعقوب وطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الذهب والفضة وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح فلما ادخله مخازن القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال نهاني جبريل عليه السلام عنه قال سله عن السبب قال انت	5212	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1762	false	1779170663517112655	229	300	1126	1490	1490	300	ان كونه لطيف- في افعاله انما كان لاجل انه عليم بعواقب الامور وكيفية تدابيرها---------------------------------------------------------- وحكيم اي محكم في فعله لا يفع-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الا الصواب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان يوسف------------ اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزانته فادخله خزاءن الذهب والفضة وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح فلما ادخله خزاءن القراطيس قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال نهاني جبريل------------ عنه قال سله عن السبب قال انت-	1762	8177085229079222738	315	537.5	250	675	46.66666793823242	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5212	true	-7681607452726051638	130	190	675	985	1521	300	ابسط اليه------ فساله فقال جبريل عليه السلام امرني الله بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب فهلا خفتني وروي ان يعقوب عليه السلام اقام معه---- اربعا وعشرين سنة ولما قربت وفاته اوصي اليه ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسح-ق فمضي بنفسه ودفنه ثم ---عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فعند ذلك تمني ----------------------------ملك الاخرة فتمني الموت وقيل	5212	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1763	false	-8850444845254599647	0	66	0	338	1553	300	ابسط اليه مسالة فساله فقال جبريل------------ امرني الله بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب فهلا خفتني -روي ان يعقوب عليه السلام اقام مع يوسف اربعة وعشرين سنة ولما قرب- وفاته اوصي اليه ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه هناك وعاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثة وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم طلبت نفسه الملك الداءم فتمني الموت فقال	1763	8177085229079222738	272	464.5	217	352	77.2727279663086	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5212	true	-7681607452726051638	196	270	1012	1372	1521	300	فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في دفنه كل احد يحب ان يدفه في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا ان الاصلح ان يعملوا له صندوقا من مرمر ويجعلوه--- فيه ويدفنوه في النيل بمكان يمر الماء عليه ثم يصل الي مصر لتصل- بركته الي كل احد وولد له افراثيم وميشا وولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتي موسي ثم دفن يوسف هناك الي ان بعث الله موسي فاخرج عظامه من مصر ودفنها عند قبر ابيه	5212	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1763	false	-8850444845254599647	211	282	1121	1474	1553	300	فتوفاه الله----- طاهرا فتخاصم اهل مصر في دفنه كل احد يحب ان يدفن في محلته- حتي هموا بالقتال فراوا ان الاصلح ان يعملوا له صندوقا من مرمر ويجعلوه290 فيه ويدفنوه في النيل بمكان يمر الماء عليه ثم يصل الي مصر لتصير بركته الي ال--كل وولد اقران---يم وميشا وولد لاقرانيم نون ولنون يوشع فتي موسي ثم بقي يوسف هناك الي ان بعث الله موسي فاخرج عظامه من مصر ودفنها عند قبر ابيه	1763	8177085229079222738	335	627.5	264	364	92.03296661376953	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5213	true	-8489297356504984335	156	195	895	1100	1617	300	ثم قال فاطر السماوات والارض وفيه ابحاث البحث الاول في تفسير لفظ الفاطر بحسب اللغة قال ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري--- معني الفاطر حتي احتكم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها وانا ابتدات حفرها	5213	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1763	false	-8850444845254599647	116	146	596	753	1553	300	ثم قال فاطر السماوات والارض اي خالقها ابتداءا ق------------------------------------ال ابن عباس--------------- ما كنت ادري ما معني الفاطر حتي احتكم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها وانا ابتدات حفرها	1763	8177085229079222738	136	235.5	110	208	65.38461303710938	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5219	true	3505051288613549292	154	300	872	1576	1576	300	ذالك رفع بالابتداء وخبره من انباء الغيب -نوحيه اليك خبر ثان وما كنت لديهم اي ما كنت عند اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم اي عزموا علي امرهم وذكرنا الكلام في هذا اللفظ عند قوله فاجمعوا امركم وقوله وهم يمكرون اي بيوسف واعلم ا------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصد- -------من هذا اخبار عن الغيب فيكون معجزا بيان ان اخبار عن الغيب ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما طالع الكتب ولم يتلمذ لاحد وما كانت البلدة بلدة العلماء فاتيانه بهذه القصة الطويلة علي وجه لم يقع فيه- تحريف ولا غلط من غير مطالعة ولا تعلم ومن غير ان يقال انه كان حاضرا معهم لا بد وان يكون معجزا وكيف يكون معجزا وقد سبق تقرير هذه المقدمة في هذا الكتاب مرارا وقوله وما كنت لديهم اي وما كنت هناك ذكر علي سبيل التهكم بهم لان كل احد يعلم ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان معهم 7 ----------وما اكثر الناس ولو-	5219	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1764	false	-9135685618652839866	12	166	52	789	1486	300	ذ-لك رفع بالابتداء وخبره من انباء الغيب ونوحيه اليك خبر ثان وما كنت لديهم اي بني يعقوب----------- اذ اجمعوا امرهم اي احكموه بالقاء يوسف في البءر-------------------------------------------- وهم يمكرون يريدون يكيدون يوسف اي حال مكرهم به وهذا تهكم بقريش ومن كذبه لانه لم يخف علي واحد من المكذبين انه لم يكن من جملة هذا الحديث واشباهه ولا لغي فيها احد ولا سمع منه ولم يكن من علم قومه فاذا اخبر به وقصه هذا القصص العجيب الذي حملته ورواته لم تقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهة الوحي فاذا انكروه تهكم بهم ذكر هذا في الكشاف والمقصود من هذا ان هذا اخبار عن الغيب فيكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيانه بهذه القصة الطويلة علي وجه لم يقع فيها تحريف ولا غلط من غير مطالعة ولا تعلق ومن غير ان يقال ----كان حاضرا معهم معج-------------------------------ز----------------------------------------------ا وقوله وما كنت لديهم ----------------ذكر علي سبيل التهكم بهم لان كل احد يعلم ان محمدا لم يك-------------------ن معهم وقوله تعالي وما اكثر الناس ولو	1764	8177085229079222738	351	533.5	275	1025	34.24390411376953	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5220	true	-5374459892866185857	54	189	269	953	1577	300	وجه اتصال هذه الاية بما قبلها ان كفار قريش وجماعة من اليهود طلبوا هذه القصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التعنت واعتقد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انه اذا ذكرها فربما امنوا فلما ذكرها---- اصروا علي كفرهم فنزلت هذه الاية وكانه اشارة الي ما ذكره الله تعالي في قوله انك لا تهدي من احببت ولاكن الله يهدي من يشاء القصص 56 قال ابو بكر بن الانباري جواب لو محذوف لان جواب لو لا يكون مقدما عليها فلا يجوز ان يقال وقال الفراء في المصادر يقال حرص يحرص حرصا ولغة اخري شاذة حرص يحرص حريصا ومعني الحرص طلب الشء باقصي ما يمكن من الاجتهاد وقوله وما تسالهم علي--------------------ه ------------------من اجر معناه ظاهر وقوله--------------- ان هو الا ذكر للعالمين اي هو -------------تذكرة لهم في دلاءل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد والقصص والتكاليف والعبادات	5220	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1764	false	-9135685618652839866	196	299	955	1479	1486	300	وجه اتصال هذه الاية بما قبلها ان كفار قريش وجماعة من اليهود طلبوا هذه القصة من رسول الله -------------------علي سبيل التعنت فاعتقد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه اذا ذكرها فربما امنوا فلما ذكرها لهم اصروا علي كفرهم فنزلت هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو بكر بن الانباري جواب لو محذوف لان جواب لو-لا يكون مقدما عليها ولا يجوز ان يقول قمت لو قمت وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما تسالهم عليه اي علي ما تحدثهم به من القران وتذكرهم من اجر كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر للعالمين اي هو عضة من الله وتذكرة لهم في دلاءل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد والقصص والتكاليف ----------	1764	8177085229079222738	417	691.5	334	759	54.940711975097656	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5220	true	-5374459892866185857	190	251	960	1289	1577	300	ان هذا القران يشتمل علي هذه المنافع العظيمة ثم لا تطلب منهم مالا ولا جعلا فلو كانوا عقلاء لقبلوا ولم يتمردوا وقوله تعالي وكاين من ءاية ف----------------------------------------------ي السماوات والارض يمرون علي-----------ها وهم عنها معرضون يعني ------------------------------------------------------------------انه لا عجب اذا لم يتاملوا في الدلاءل الدالة علي نبوتك فان العالم مملوء من دلاءل التوحيد والقدرة والحكمة ثم انهم يمرون عليها ولا يلتفتون اليها	5220	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1765	false	957032667019578817	0	82	0	441	1589	300	ان هذا القران مشتمل علي هذه المنافع العظيمة--- لا تطلب عليه مالا ولا جعلا فلو كانوا عقلاء لقبلوا ولم يتمردوا ومعن------ي وكاين من -اية اي وكم من علامة تدل علي الخالق وتوحيده وصفاته في السماوات والارض يمرون عليها ويشاهدونها وهم عنها معرضون لا يعتبرون بها المراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر فانه لا عجب اذا لم يتاملوا في الدلاءل الدالة علي نبوتك فان العالم مملوء من دلاءل التوحيد والقدرة والحكمة ثم انهم يمرون عليها ولا يل-فتون اليها	1765	8177085229079222738	305	533.5	247	452	67.47787475585938	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5221	true	9195281192033776524	220	300	1334	1744	1744	300	يمشون عليها برفع الارض -------اما قوله -------وما يءمن اكثرهم با----------------------------------------------------------------------------------لله الا وهم مشركون----------- فالمعني انهم كانوا مقرين بوجود الاله بدليل قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 الا انهم كانوا يثبتون له شريكا في المعبودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الذين يشبهون الله بخلقه وعنه ايضا انه قال نزلت هذه الاية في تلبية مشركي العرب لانهم كانوا يقولون--- لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وعنه ايضا ان اهل مكة-	5221	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1765	false	957032667019578817	77	168	412	893	1589	300	يمرون عليها ولا يلفتون اليها واما قوله سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله وبانه خلقه وخلق السماوات والارض الا وهم مشركون بعبادة الوثن اي ما يقر احدهم بالله الا وهم مشركون مع اقرارهم والمراد انهم كانوا مقرين بوجود الا-----------له ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ل------------كنهم كانوا ينسبون له شريكا في ال-عبودية وعن ابن عباس--------------- هم الذين يشبهون الله بخلقه وعنه ايضا انه قال نزلت هذه الاية في تلبية مشركي العرب لانهم كانوا يقولون291 لبيك لا شريك لك -لا شريك هو لك تملكه وما ملك وعنه ايضا ان اهل مكة	1765	8177085229079222738	351	609.0	281	521	67.37044525146484	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5222	true	1023216622312169198	0	186	0	1010	1585	300	قالوا الله ربنا وحده لا شريك له -الملاءكة بناته فلم يوحدوا بل اشركوا وقال عبدة الاصنام ربنا الله وحده والاصنام شفعاءنا عنده وقالت اليهود ربنا الله وحده وعزيز ابن الله وقالت النصاري ربنا الله وحده لا شريك له والمسيح ابن الله وقال عبدة الشمس والقمر ربنا الله وحده وهءلاء اربابنا وقال المهاجرون والانصار ربنا الله وحده ولا شريك معه واحتجت الكرامية بهذه الاية علي ان الايمان عبارة عن الاقرار باللسان فقط لانه تعالي حكم بكونهم مءمنين مع انهم مشركون وذلك يدل علي ان الايمان عبارة عن مجرد الاقرار باللسان وجوابه معلوم اما قوله افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة تغشاهم وتنبسط عليهم وتغمرهم-------------------------------- او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وبغتة نصب علي الحال يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم من حيث لم يتوقعوا وقوله وهم لا يشعرون كالتاكيد لقوله بغتة 7 قل هاذه سبيليادعو ال--------------------ي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين 7 يوسف 108 قل هذه سبيلي قال المفسرون قل يا محمد لهم هذه الدعوة التي ادعو -اليها والطريقة التي انا عل-يها سبيلي وسنتي ومنهاجي وسمي الدين سبيلا لانه الطريق الذي يءدي الي الثواب ومثله قوله	5222	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1765	false	957032667019578817	168	300	893	1589	1589	300	قالوا الله ربنا وحده لا شريك له والملاءكة بناته فلم يوحدوا بل اشركوا وقال عبدة الاصنام ربنا الله وحده والاصنام شفعاءنا عنده وقالت اليهود ربنا الل-----ه وعزير -بن الله وقالت النصاري ربنا الله وحده لا شريك له ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي نقم-ة تغشاهم وعقوبة تعم--------هم او ما يغمرهم من العذاب والصواعق او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة علي غفلة تبغتهم ف---يقال بغته- الامر بغتا وبغتة اذا جاءهم- من حيث لم يتوقعوا وقوله وهم لا يشعرون كالتاكيد لقوله بغتة وبغتة نصب علي الحال ثم امر عز وجل رسوله صلي الله عليه واله وسلم فقال ------------------------------------------------قل هذه سبيلي قال المفسرون قل يا محمد لهم هذا الدعوة التي ادعوا اليها والطريقة التي انا علبيها سبيلي وصفتي ومنهاجي وسمي الدين سبيلا لانه الطريق الذي يءدي الي الثواب ومثله قوله-	1765	8177085229079222738	564	928.0	454	1065	52.95774459838867	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5223	true	1333223480555335493	2	186	11	941	1551	300	علي بصيرة انا ومن اتبعني--------------------------------------------------------- وقوله وسبحان الله عطف علي قوله هاذه سبيلي اي قل هذه سبيلي وقل سبحان الله تنزيها لله عما يشركون وما انا من المشركين الذين اتخذوا مع الله ضدا وندا وكفءا وولدا وهذه الاية تدل علي ان حرفة الكلام وعلم الاصول حرفة الانبياء عليهم السلام وان الله ما بعثهم الي الخلق الا لا-جلها 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي-اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون 7 يوسف 109 وما ارسلنا من اعلم انه قرا حفص عن عاصم نوحي بالنون والباقون بالياء افلا يعقلون قرا نافع وابن كثير وابو عمرو ورواية حفص عن عاصم تعقلون بالتاء علي الخطاب والباقون بالياء علي الغاءب واعلم ان من جملة شبه منكري نبوت---------ه عليه -الصلاة والسلام ان الله لو اراد ارسال رسول لبعث ملكا فقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري--------------------------------------------------- فلما كان الكل هكذا فكيف تعجبوا في حقك يا محمد والاية تدل علي ان الله ما------ بعث رسولا الي الح-ق من النسوان وايضا لم يبعث رسولا من اهل البادية	5223	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1766	false	-7047492227555034530	128	267	622	1305	1471	300	علي بصيرة انا ومن اتبعني من اهل بيتي لا زال الرجل بعد الرجل يدعو الي ما ادعو اليه وقوله وسبحان الله عطف علي قوله ه-ذه سبيلي اي قل هذه سبيلي وقل سبحان الله تنزيها لله عما اشركوا وما انا من المشركين الذي- اتخذوا مع الله ضدا وندا وكفوا وولدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حفص عن عاصم نوحي بالنون والباقون بالياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ا---ن جملة شبه منكري نبوته صلي الله عليه وال---ه وسل---م ان الله لو اراد ارسال رسول لبعث ملكا فقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري اي المدر لانهم اعلم واحلم والعرب تسمي المدينة قرية فلما كان الكل هكذا فكيف يعجبوا في حقك يا محمد والاية تدل علي ان الله تعالي ما بعث رسولا الي الخلق من النساء- وايضا لم يبعث رسولا من اهل البادية	1766	8177085229079222738	537	924.5	425	1057	50.804161071777344	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5223	true	1333223480555335493	70	152	359	780	1551	300	افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم---------------------------------------------------------------------------------------- ولدار الا --------------------------خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون 7 يوسف 109 وما ارسلنا من اعلم انه قرا حفص عن عاصم نوحي بالنون والباقون بالياء افلا يعقلون ----------------------------------------------قرا نافع وابن كثير وابو عمرو ورواية حفص عن عاصم تعقلون بالتاء علي الخطاب والباقون بالياء علي الغاءب واعلم ان من جملة شبه منكري نبوته عليه الصلاة والسلام ان الله لو اراد ارسال رسول لبعث ملكا فقال ت---------------------------------------------------------------عالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا	5223	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1767	false	6732853158940182698	19	108	99	603	1569	300	افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم هذا انكار عليهم في تركهم السير للنظر والاعتبار في مصارع الامم الماضية المكذبة ثم قال292 ولدار الاخرة اي الساعة او الحالة الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون اي تختارون الشرك والمعاصي علي التوحيد والتقوي-------------------------------- افلا تعقلون كانكم لا عقول لكم لاختياركم الفاني علي الباقي قرا نافع وابن عامر---------- ورواية---- عن عاصم تعقلون بالتاء علي الخطاب والباقون بالياء علي الغيبة قوله------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي حتي اذا استيءس الرسل حتي متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام كانه قيل وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا	1767	8177085229079222738	226	317.0	180	644	35.09316635131836	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5225	true	-798992220647137510	93	300	472	1523	1523	300	شيعته وهاذا من عدوه القصص 15 اشارة الي الحاضر والقصة ماضية -----------7 لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 يوسف 111 لقد كان في اعلم ان الاعتبار عبارة عن العبور من الطرف المعلوم الي الطرف المجهول والمراد منه التامل والتفكر ووجه الاعتبار بقصصهم امور الاول ان الذي قدر علي اعزاز يوسف بعد القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كانوا يظنون به انه عبد لهم وجمعه مع والديه واخوته علي ما احب بعد المدة الطويلة لقادر علي اعزاز محمد صلي الله عليه وسلم واعلاء كلمته -الثاني ان الاخبار عنه جار مجري الاخبار عن الغيب فيكون معجزة دالة علي صدق محمد صلي الله عليه و-----سلم الثالث انه ذكر في اول السورة نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 3 ثم ذكر في اخرها لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب تنبيها علي ان حسن هذه القصة انما كان بسبب انه يحصل منها العبرة ومعرفة الحكمة والقدرة والمراد من قصصهم قصة يوسف عليه السلام واخوته وابيه ومن الناس من قال المراد قصص الرسل لانه تقدم في القران ذكر قصص ساءر الرسل الا ان الاولي ان يكون المراد قصة يوسف عليه السلام فان قيل لم قال عبرة لاولي الالباب-	5225	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1768	false	-2420659987603406255	0	177	0	906	1561	300	شيعته وه-ذا من عدوه--------- اشارة الي الحاضر والقصة ماضية ثم قال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب قال الراز--------------------------------------------------------------------------------------------ي اعلم ان الاعتبار عبارة عن العبور من الطرف المعلوم الي الطرف المجهول والمراد منه التامل والتفكر ووجه الاعتبار بقصصهم امور الاول ان الذي قدر علي اعزاز يوسف بعد القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كانوا يظنون به انه عبد لهم وجمعه مع والده --------علي ما احب بعد المدة الطويلة لقادر علي اعزاز محمد وا-------------------علاء كلمته والثاني ان الاخبار عنه جار مجري الاخبار عن الغيب فيكون معجزة دالة علي صدق محمد صلي الله عليه واله وسلم الثالث انه ذكر في اول السورة نحن نقص عليك احسن القصص------- ثم ذكر في اخره- لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب تنبيها علي ان حسن هذه القصة انما كان بسبب انه تحصل منه -العبرة ومعرفة الحكم -والقدرة والمراد من قصصهم قصة يوسف واخ------------وته وابيه وفي الناس من قال المراد قصص الرسل لانه تقدم في القران ذكر قصص ساءر الرسل الا ان الاولي ان يكون المراد قصة يوسف------------ فان قيل لم قال عبرة لاولي الالباب	1768	8177085229079222738	868	1586.5	699	1069	81.19738006591797	159	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5226	true	-6549342022743167791	0	116	0	607	1538	300	مع ان قوم محمد صلي الله عليه و-----سلم كانوا ذوي عقول واحلام وقد كان الكثير منهم لم يعتبر بذلك قلنا---------- ان جميعهم كانوا متمكنين من الاعتب---------------------------------ار والمراد من وصف هذه القصة بكونها عبرة كونها بحيث يمكن ان يعتبر بها العاقل او نقول المراد من اولي الالباب الذين اعتبروا وتفكروا--- وتاملوا فيها وانتفعوا بمعرفتها لان اولي الالباب لفظ يدل علي المدح والثناء فلا يليق الا بما ذكرناه واعلم انه تعالي وصف هذه القصة بصفات الصفة الاولي كونها عبرة لاولي الالباب وقد سبق تقريره -الصفة الثانية قوله ما كان حديثا يفتري وفيه قولان الاول ان المراد ---الذي جاء به وهو محمد صلي الله عليه و-----سلم لا يصح منه ان يفتري- لانه لم يقرا الكتب ولم ي-تلمذ لاحد ولم	5226	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1768	false	-2420659987603406255	177	300	906	1561	1561	300	مع ان قوم محمد صلي الله عليه واله وسلم كانوا ذوي عقول واحلام وقد كان الكثير منهم لم يعتبر -ذلك فقال في الجواب ان جميعهم كانوا متمكنين من الاعتبار ولكن تركوه للعتو منهم والاستكبار والمراد من وصف هذه القصة بكونها عبرة كونها بحيث يمكن ان يعتبر بها العاقل او يكون المراد من اولي الالباب الذين اعتبروا وتفكروا293 وتاملو-----ا وانتفعوا بمعرفتها -ان اولي الالباب لفظ يدل علي المدح والثناء فلا يليق الا بما ذكرناه واعلم انه تعالي وصف هذه القصة بصفات الصفة الاولي كونها عبرة لاولي الالباب وقد سبق تفسيره والصفة الثانية قوله ما كان حديثا يفتري وفيه قولان احدهما الم--راد ان الذي جاء به---- محمد صلي الله عليه واله وسلم لا يصح منه ان يفتريه لانه لم يقرا الكتب ولم يتتلمذ لاحد ولم-	1768	8177085229079222738	575	1056.5	464	669	85.94918060302734	97	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5226	true	-6549342022743167791	116	290	607	1492	1538	300	يخالط العلماء فمن المحال ان يفتري هذه القصة بحيث تكون مطابقة لما ورد في التوراة من غير تفاوت والثاني ان المراد انه ليس يكذب في نفسه لانه لا يصح الكذب منه ثم انه تعالي اكد كونه غير مفتري فقال ولاكن تصديق الذي بين يديه وهو اشارة الي ان هذه القصة وردت علي الوجه الموافق لما في التوراة وساءر الكتب الالهية ونصب تصديقا علي تقدير ولكن كان تصديق الذي بين يديه كقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولاكن رسول الله الاحزاب 40 قاله الفراء والزجاج-------- ثم قال ويجوز رفعه ف-ي قياس النحو علي معني ولكن هو تصديق الذي بين يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفة الثالثة قوله وتفصيل كل شء وفيه قولان الاول الم-راد وتفصيل كل شء من واقعة يوسف عليه السلام مع ابيه واخوته والثاني انه عاءد الي الق---ران كقوله ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 فان جعل هذا الوصف وصفا لكل القران اليق من جعله وصفا لقصة يوسف وحدها ويكون المراد ما يتضمن من الحلال والحرام وساءر ما يتصل بالدين -قال الواحدي علي التفسيرين جميعا فهو من العام الذي اريد به الخاص	5226	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1769	false	-1154557755829344452	0	179	0	904	1544	300	يخالط العلماء فمن المحال ان يفتري هذه القصة بحيث تكون مطابقة لما ورد في التوراة من غير تفاوت والثاني الم---راد انه ليس يكذب في نفسه لانه لا يصح---------- ثم انه تعالي اكد كونه غير مفتري فقال ول-كن تصديق الذي بين يديه وهو اشارة الي ان هذه القصة وردت علي الوجه الموافق لما في التوراة وساءر الكتب الالهية ونصب تصديق -علي تقدير ولكن كان تصديق----- بين يديه كقوله------ ما كان محمد ابا احد من رجالكم ول-كن رسول الله وخاتم النبيين قال ------الزجاج والفراء ثم قال ويجوز رفعه علي قياس النحو علي معني ولكن هو تصديق الذي بين يديه اي هذا القران تصديق لما تقدم بين يديه من الكتب والرسل لان الله عز وجل جعله خاتما للكتب كلها ومصدقا لها ولمن اصطفي الله من اهلها ونسال الله ان يرحمنا به وبغيره من التذكير وان يوفقنا لطاعة العليم الخبير والصفة الثالثة قوله وتفصيل كل شء وفيه قولان احدهما المراد وتفصيل كل شء--- واقعه يوسف------------ مع ابيه واخوته والثاني انه عاءد الي كل القران كقوله ما فرطنا في الكتاب من شء يحتاج اليه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين وقيل انه م----------------------------ن العام الذي اريد به الخاص	1769	8177085229079222738	640	1104.5	510	1100	58.181819915771484	117	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5228	true	-7506082518572980243	19	93	90	479	1484	300	المر تلك ايات ا-------علم انا قد تكلمنا في هذه الالفاظ ق------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما معناه انا الله اعلم وقال في رواية---- عطاء انا الله الملك الرحمن وقد امالها ابو عمرو والكساءي وغيرهما وفخمها جماعة منهم عاصم وقوله تلك- اشارة الي ايات السورة المسماة بالمر ثم قال------------------------------------------------------------------------------- انها ايات الكتاب وهذا الكتاب الذي اعطا---ه محمدا------------------------ بان ينزله عليه ويجعله باقيا علي وجه الدهر وقوله------ والذي انزل اليك من ربك مبتدا وقوله الحق خبره	5228	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1625	false	3527640349457222667	190	283	1031	1525	1601	300	المر تلك ايات الكتاب اعلم انا فد ذكر-نا في هذه الالفاظ ما يغني عن اعادته قال ابن عباس--------------- معناه ان- الله اعلم وقال في رواية ابن عطاء انا الله الملك الرحمن وقد--------ابو عمرو والكساءي وغيرهما وفحمها جماعة منهم عاصم وقوله ايات اشارة الي ايات السورة المسماة بالمر قال في الكشاف والكتاب السورة الكاملة العجيبة في بابها وفي البرهان الكتاب هو القران اي انها ايات الكتا------------ب الذي وعد الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم بان ينزله عليه ويجعله باقيا علي وجه الدهر وقوله تعالي والذي انزل اليك من ربك مبتدا وقوله الحق خبره	1625	8177085229079222738	335	548.5	269	531	63.0885124206543	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5228	true	-7506082518572980243	224	300	1113	1484	1484	300	ولما ذكر تعالي ان المنزل علي محمد صلي الله علي-----ه وسلم هو الحق بين --------ان اكثر الناس لا يءمنون به --------------------------------علي سبيل الزجر والتهديد 7 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الا مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون 7 الرعد 2 الله الذي رفع اعلم انه تعالي لما ذكر ان اكثر الناس لا يءمنون ذكر عقيبه ما يدل علي صحة التوحيد والمعاد-	5228	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1626	false	6332463287416821326	6	55	29	274	1548	300	ولما ذكر تعالي ان المنزل علي محمد صلي الله عليه واله وسلم -----حق بين بقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون يعني بالقران انه منزل من ربك بالحق علي سبيل الزجر والتهديد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما ذكر ان اكثر الناس لا يءمنون ذكر عقيبه ما يدل علي صحة التوحيد والمعاد	1626	8177085229079222738	194	324.0	155	417	46.52278137207031	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5230	true	8340730771811782754	54	292	259	1479	1523	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها فكل ما كان مختصا بجهة فوق جهة فهو محتاج الي حفظ الاله بحكم هذه الاية فوجب ا--------------------------------------------------------------------ن يكون الا-له منزها عن جهة فوق اما قوله ترون------ها ففيه اقوال الاول انه كلام مستانف والمعني رفع السم-وات بغير عمد ثم قال ترونها اي وانتم ترونها اي مرفوعة بلا عماد الثاني قال الحسن في تقرير الاية تقديم وتاخير تقديره رفع السم-وات ترونها بغير عمد واعلم انه اذا امكن حمل الكلام علي ظاهره كان المصير الي التقديم والتاخير غير جاءز والثالث ان قوله ترونها صفة للعمد والمعني بغير عمد مرءية اي للسم-وات عمد ولكنا لا نراها قالوا -ولها عمد علي جبل قاف وهو جبل من زبرجد محيط بالدنيا ولكنكم لا ترونها وهذا التاويل في غاية السقوط لانه تعالي انما ذكر هذا الكلام ليكون حجة علي وجود الاله القادر ولو كان المراد ما ذكروه لما ثبتت الحجة لانه يقال ان السموات لما كانت مستقرة علي جبل قاف فاي دلالة لثبوت--ها علي وجود الاله---------- وعندي فيه وجه اخر احسن من الكل وهو ان العماد --ما يعتمد عليه وقد دللنا علي ان هذه الاجسام انما بقيت واقفة في الجو- العالي بقدرة الله تعالي وحينءذ يكون عمدها هو قدرة الله تعالي فنتج ان يقال انه رفع السم--اء بغير عمد--- ترونها اي لها عمد في الحقيقة الا ان تلك العمد هي -قدرة الله تعالي وحفظه وتدبيره وابقاءه اياها في الجو العالي وانهم لا يرون ذلك التدبير ولا يعرفون كيفية ذلك الامساك واما قول-------ه ثم استوي علي العرش فاعلم انه ليس	5230	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1626	false	6332463287416821326	56	300	279	1548	1548	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها قال في الكشاف الله مبتدا والذي خبره بدليل قوله وهو الذي مد الارض ويجوز ---ان يكون صفة وقوله يدبر الامر يفصل الايات خبر بعد خبر وينصره ما تقدم من ذك-ر الايات انتهي ----------واما قوله تعالي ترونها ففيه اقوال الاول انه كلام مستانف والمعني رفع السماوات بغير عمد ثم قال ترونها اي وانتم ترون انها مرفوعة بلا عماد الثاني قال الحسن في ال------اية تقديم وتاخير تقديره رفع السماوات ترونها بغير عمد واعلم انه اذا امكن حمل الكلام علي ظاهره كان المصير الي التقديم والتاخير غير جاءز والثالث ان قوله ترونها صفة للعمد والمعني بغير عمد مرءية اي للسماوات عمد ولكنا لا نراها قالوا اولها عمد علي جبل قاف وهو جبل من زبرجد محيط بالدنيا ولكنكم لا ترونه- وهذا التاويل في غاية السقوط لانه تعالي انما ذكر هذا الكلام ليكون حجة علي وجود الاله القادر ولو كان المراد ما ذكروه لما تم-ت الحجة لانه يقال ان السماوا--------ت مستقرة علي جبل---- فاي دلالة تبقي فيها علي وجود الاله قال بعضهم وعندي فيه وجه اخر احسن من الكل وهو ان العماد انما يعتمد عليه وقد دللنا علي ان هذه الاجسام انما بقيت واقفة في الجوء العالي بقدرة الله------ وحينءذ يكون عمدها في قدرة الله فصح -------ان يقال---- رفع السماوات بغير عمد206 ترونها اي لها عمد في الحقيقة الا ان تلك العمد هي امساك الله------ وحفظه وتدبيره وابقاءه اياها في الجو العالي وانتم لا ترون ذلك التدبير ولا تعرفون كيفية ذلك الامساك واما قوله سبحانه ثم استوي علي العرش فاعلم انه ليس-	1626	8177085229079222738	1055	1888.5	844	1327	79.50263977050781	183	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5232	true	8772920671716647203	0	242	0	1259	1557	300	الاول قال ابن عباس للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك يتم في ستة اشهر ثم انها تعود---- مرة اخري الي واحد منها في ستة اشهر ا----خري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالمراد بقوله كل يجري لاجل مسمي هذا وتحقيقه انه تعالي قدر لكل واحد من هذه الكواكب سيرا خاصا الي جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبطء ومتي كان الامر كذلك لزم ان يكون لها بحسب كل لحظة ولمحة حالة اخري ما كانت حاصلة قبل ذلك والقول الثاني ان المراد كونهما متحركين الي يوم القيامة وعند مجء ذلك اليوم تنقطع هذه الحركات وتبطل تلك السيرات كما وصف الله تعالي -ذلك في قوله اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت التكوير 1 2 اذا السماء انشقت الانشقاق 1 اذا السماء انفطرت الانفطار 1 جمع الشمس والقمر القيامة 9 وهو كقوله سبحانه وتعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده الانعام 2 ثم انه تعالي لما ذكر هذه الدلاءل قال يدبر الامر------------------------------------------------------------- وكل واحد من المفسرين حمل هذا علي تدبير نوع اخر من احوال العالم والاولي حمله علي الكل فهو يدبرهم بالايجاد والاعدام وبالاحياء والاماتة والاغناء والافقار ويدخل فيه انزال الوحي وبعثة الرسل وتكليف العباد وفيه دليل عجيب علي كمال القدرة والرحم--------ة وذلك لان هذا العالم المعلوم من اعلي العرش الي ما تحت الثري انواع واجناس لا يحيط بها الا الله تعالي والدليل المذكور دل علي ان اختصاص كل واحد منها بوضعه وموضعه وصفته وطبيعته وحليته ليس الا من الله تعالي ومن المعلوم ان كل من اشتغل بتدبير شء فانه لا يمكنه	5232	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1627	false	-2806681954103809017	67	300	364	1569	1569	300	الاول قال ابن عباس للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك يتم في ستة اشهر ثم انها تعود منه مرة اخري الي واحد منها في ستة اشهر مرة اخري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالمراد بقوله كل يجري لاجل مسمي هذا وتحقيقه انه تعالي قدر لكل واحد من هذه الكواكب سيرا خاصا الي جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبط- ومتي كان الامر كذلك لو- ان يكون لها بحسب كل لحظة ولمحة ا-----خري ما كانت حاصلة قبل ذلك والقول الثاني ان المراد كونهما متحركين الي يوم القيامة وعند مجء ذلك اليوم تنقطع هذه الحركات وتبطل تلك السيرات كما وصف الله سبحانه ذلك في قوله اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت و--------------------------------------------------------------------جمع الشمس والقمر---------- وهو كقوله-------------- ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده---------- ثم انه تعالي لما ذكر هذه الدلاءل قال يدبر الامر اي يصرف امر ملكوته وربوبيته او امر الدنيا والاخرة قال الرازي وكل واحد من المفسرين حمل هذا علي تدبير نوع اخر من احوال العالم والاولي حمله علي الكل فهو يدبرهم بالايجاد والاعدام و-الاحياء والاماتة والاغناء والافقار ويدخل فيه انزال الوحي وبعثه الرسل وتكليف العباد وفيه دليل عجيب علي كمال --------الرحمة والقدرة وذلك لان هذا العالم المعلوم من اعلي العرش الي ما تحت الثري انواع واجناس لا يحيط بها الا الله------ والدليل المذكور دل علي ان اختصاص كل واحد منها يوضعه -موضعه وصفته وطبيعته وحليته ليس الا من الله------ ومن المعلوم ان كل من اشتغل بتدبير شء وانه لا يمكنه-	1627	8177085229079222738	1114	2091.0	897	1337	83.32086944580078	205	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5233	true	-7027700250883593946	0	169	0	957	1630	300	قال------ يفصل الايات وفيه قولان الاول انه تعالي بين الايات الدالة علي الهيته وعلم----------------------------ه وحكمته والثاني ان الدلاءل الدالة علي وجود الصانع قسمان احدهما الموجودات الباقية الداءمة كالافلاك والشمس والقمر والكواكب وهذا النوع من الدلاءل هو الذي تقدم ذكره والثاني الموجودات الحادثة المتغيرة وهي الموت بعد الحياة والفقر بعد الغني والهرم بعد الصحة وكون الاحمق في اهنا العيش والعاقل الذكي في اشد الاحوال فهذا النوع من الموجودات والاحوال دلالتها علي وجود الصانع الحكيم ظاهرة باهرة و-----قوله يفصل الايات اشارة الي انه يحدث بعضها عقيب بعض علي سبيل التمييز والتفصيل ثم قال------ لعلكم بلقاء ربكم توقنون واعل----------------------------------------------------------------------------م ان الدلاءل المذكورة كما تدل علي وجود الصانع الح--كيم فهي ايضا تدل علي صحة القول بالحشر والنشر لان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها علي عظمتها وكثرتها فلان يقدر علي الحشر والنشر كان اولي يروي ان رجلا قال لعلي بن ابي طالب رضوان الله ع-------ليه انه تعالي كيف يحاسب الخلق دفعة واحدة فقال كما يرزقهم الان دفعة واحدة وكما يسمع نداءهم ويجيب دعاءهم الان دفعة واحدة وحاصل الكلام انه تعالي كما قدر	5233	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1628	false	6824174905484088120	36	213	176	1178	1707	300	قال تعالي يفصل الايات اي ي-----------------------بين الايات الدالة علي التوحيد والبعث وعلي كمال علم الله وقدرته وحكمته والدلاء----------ل الدالة علي وجود الصانع قسمان احدهما الموجودات الباقية الداءمة كالافلاك والشمس والقمر--------- وهذا النوع من الدلاءل هو الذي تقدم ذكره والثاني الموجودات الحادثة -للتغيير ك---الموت بعد الحياة والفقر بعد الغني والهرم بعد الصحة وكون الاحمق في اهنا العيش والعاقل ------في اشد الاحوال فهذا النوع من الموجودات والاحوال دلالتها علي وجود الصانع الحكيم ظاهرة قاهرة قوية فقوله يفصل الايات اشارة الي انه يحدث بعضها عقيب بعض علي سبيل التمييز والتفصيل ثم قال تعالي لعلكم بلقاء ربكم توقنون اي لكي توقنوا بالبعث والجزاء وبان هذا المدبر المفصل لابد لكم من الرجوع اليه واعلم ان الدلاءل المذكورة كما تدل علي وجود الصانع207الحكيم فهي ايضا تدل علي صحة -------الحشر والنشر لان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها علي عظمتها وكثرتها فلان يقدر علي الحشر والنشر كان اولي -روي ان واحد قال لعلي بن ابي طالب----------- عليه السلام انه تعالي كيف يحاسب الخلق دفعة واحدة فقال كما يرزقهم----- دفعة واحدة وكما يسمع ندا-هم ويجيب دعا-هم الان دفعة واحدة و-اعل------م انه تعالي لما قرر	1628	8177085229079222738	833	1505.0	681	1087	76.6329345703125	135	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5236	true	-4038552880088484351	129	235	718	1304	1668	300	واليه الاشارة بقوله ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين وفيه مساءل المسالة الاولي ان الحبة اذا وضعت في الارض واثرت فيها نداوة الارض ربت وكبرت وبسبب ذلك ينشق اعلاها واسفلها فيخرج من الشق الاعلي الشجرة الصاعدة في الهواء ويخرج من الشق الاسفل العروق الغاءصة في اسفل الارض وهذا من العجاءب لان طبيعة تلك الحبة واحدة وتاثير الطباءع والافلاك والكواكب ف----------يها واحد- ثم انه -خرج من الجانب الاعلي من تلك الحبة جرم صاعد الي الهواء -من الجانب الاسفل منه جرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من الطبيعة الواحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان بسبب تدبير المدبر الحكيم والمقدر------- القديم لا بسبب الطبع	5236	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1629	false	5456303179022317427	0	99	0	548	1634	300	واليه الاشارة بقوله ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين اعلم--------------------- ان الحبة اذا وقعت في الارض-------فيها بداوة الارض ربت وكثرت و-سبب ذلك --شق اعلاها واسفلها فتخرج من الشق الاعلا الشجرة الصاعدة ---------------ومن الشق الاسفل العروق الغاءصة في الا-----رض وهذا من العجاءب لان طبيعة تلك الحبة واحدة وتاثير الطباءع والافلاك والكواكب علي زعمهم فيها واحدة ثم انه يخرج من الجانب الاعلي من تلك الحبة حرم صاعد الي الهواء ومن الا-------سفل منه حرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من الطبيعة الواحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان بسبب تدبير المدبر الحكيم والمقدر العليم القديم لا بسبب الطبع	1629	8177085229079222738	512	935.0	416	606	84.48844909667969	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5237	true	4487502273168142836	157	246	841	1343	1642	300	والله اعلم ---النوع الرابع من الدلاءل المذكورة في هذه الاية الاستدلال باحوال الليل والنهار واليه الاشارة بقوله وهو الذي مد والمقصود انم الانعام لا يكمل الا بالليل والنهار وتعاقبهما كما قال فمحونا ءاية اليل وجعلنا ءاية النهار مبصرة الاسراء 12 ومنه قوله ان ربكم الله الذي خلق الاعراف 54 وقد سبق الاستقصاء في تقريره فيما سلف من هذا الكتاب قرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غشي بالتشديد وفتح الغين والباقون بالتخفيف ثم انه تعالي لما ذكر هذه الدلاءل النيرة والقواطع القاهرة قال ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون	5237	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1629	false	5456303179022317427	167	229	909	1263	1634	300	والوتر الفرد والنوع الرابع من الدلاءل المذكورة في هذه الاية الاستدلال باحوال الليل والنهار واليه الاشارة بقوله تعالي يغشي الليل الن------------------------------------------------------------------------------------------هار م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه يغشي ظلمة الليل ضوء النهار ويغشي ضوء النهار ظلمة الليل اي يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ان كان ابيض مصفر وقرء يغشي بالتشديد----------------------------- ثم انه تعالي لما ذكر---- الدلاءل النيرة والقواطع القاهرة قال ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون	1629	8177085229079222738	205	224.0	171	624	32.85256576538086	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5240	true	-8876438390791205012	50	259	291	1412	1629	300	قوله وجنات من اعناب وزرع ونخيل فنقول الجنة البستان الذي يحصل فيه النخل والكرم------- والزرع وتحفه تلك الاشجار والدليل عليه قوله تعالي جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا الكهف 32 قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان كلها بالرفع عطفا علي قوله وجنات والباقون بالجر عطفا علي الاعناب وقرا حفص عن عاصم في رواية القواس صنوان بضم الصاد والباقون بكسر الصاد وهما لغتان والصنو------------------ان جمع صنو مثل قنوان وقنو ويجمع علي اصناء مثل اسم واسماء فاذا كثرت فهو الصني والصني بكسر الصاد وفتحها والصنو ان يكون الاصل واحدا وتنبت فيه النخلتان والثلاثة فاكثر فكل واحدة صنو وذكر ثعلب عن ابن الاعرابي الصنو المثل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الا ان عم الرجل صنو ابيه اي مثله اذا عرفت هذا فنقول اذا فسرنا الصنو بالتفسير الاول كان المعني ان النخيل منها ما ينبت من اصل واحد شجرتان واكثر ومنها ما لا يكون كذلك واذا فسرناه بالتفسير ------------------------------------------------------------------الثاني ------------------------------------------------------------------------------كا-------------ن المعني--------- ان ا--شجار النخيل قد تكون متماثلة متشابهة وقد لا تكون كذلك ثم ----------------------------قال تعالي تسقي بماء واحد قرا عاصم وابن عامر يسقي بالياء علي تقدير يسقي كله او لتغليب المذكر علي المءنث والباقون بالتاء لقوله جنات قال ابو عمرو ومما يشهد للتانيث قوله تعالي ونفضل بعضها علي بعض في الاكل	5240	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1630	false	-917763603549168354	13	169	72	960	1633	300	قوله وجنات من اعناب وزرع ونخيل ف-----الجنة البستان الذي يجعل فيه -------الكرم والنخل والزرع وتحفه تلك الاشجار والدليل عليه قوله------ جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا ثم قال صنو-------------------------------------------------ان وغير صنوان اي مجتمعة الاصول وغير مجتمعة والصنو هو الاخراج المقار-----------------------------------------------------------------------------------------ن والصنوان الاخوان المقتربان جمع صنو مثل قنوان وقنو ويجمع---- اصنا -مثل اسم واسماء ---------------------------------------------والصنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النخ-لة لها راسان واصلها --واحد -------------ومنها ما لا يكون كذلك قال في البرهان في الصنوان اربعة تاويلات احدها ان الصنوان المجتمع وغير الصنوان المفترق والثاني ان الصنوان النخلات يكون اصلها واحد وغير الصنوان اصلها شتي والثالث الصنوان الاشكال وغير الصنوان المختلف والرابع ان الصنوان الفتيل تقطع مراماته فهو معروف وغير صنوان ما ينبت من هذا النوي فهو غير معروف ثم قال تعالي يسقي بماء واحد قرا عاصم وابن عامر يسقي بالياء علي تقدير يسقي كله او ليغل-ب المذكر علي المءنث والباقون بالتا- لقوله جنات قال ابو عمرو ومما يشهد للتانيث قوله تعالي ونفضل بعضها علي بعض في الاكل	1630	8177085229079222738	519	800.5	421	1342	38.673622131347656	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5241	true	3313383723017039326	30	215	160	1138	1585	300	وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولاءك الذين كفروا بربهم واولءك الا غلال فياعناقهم واولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 الرعد 5 وان تعجب فعجب فيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما ذكر الدلاءل القاهرة علي ما يحتاج اليه في معرفة المبدا ذكر بعده مسالة المعاد -فقال وان تعجب فعجب قولهم وفيه اقوال القول الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما ان تعجب من تكذيبهم اياك بعد ما كانوا قد حكموا عليك -انك من الصادقين فهذا عجب والثاني ان تعجب يا محمد من عبادتهم ما لا يملك لهم نفعا ولا ضرا بعد ما عرفوا الدلاءل الدالة علي التوحيد فهذا عجب والثالث-- تقدير الكلام ان تعجب يا محمد فقد عجبت في موضع ال-عجب لانهم لما اعترفوا بانه تعالي مدبر السم-وات والارض-- وخالق الخلاءق اجمعين وانه هو الذ-ي رفع السم-وات بغير عمد وهو الذي سخر الشمس والقمر علي وفق مصالح العباد وهو الذي اظهر في العالم انواع العجاءب والغراءب فمن كانت قدرته وافية بهذه الاشياء العظيمة كيف لا تكون وافية باعادة الانسان بعد موته لان القادر علي الاقوي--- الاكمل فان يكون قادرا علي الاقل الاضعف اولي فهذا--- تقرير موضع التعجب	5241	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1631	false	5523060572399564903	56	182	276	957	1567	300	وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جديد معناه وان تعجب يا محمد-------------------------------------------------------------- من تكذيبهم ل--ك بعد ما كانوا قد حكموا عليك بانك من الصادقين ف---اعجب منه تكذيبهم بالبعث والله سبحانه------ لا يتعجب لانه يغير النفس بما يخفي اسبابه وانما ذكر ذلك ليتعجب منه نبيه والمءمنون او تقدير الكلام ان تعجب يا محمد فقد عجبت في موضع التعجب بانهم---- اعترفوا بانه تعالي مدبر السماوات والارضين وخالق الخل--ق اجمعين وانه هو الذيي رفع السماوات بغير عمد وا---لذي سخر الشمس والقمر علي وفق مصالح العباد وهو الذي اظهر في العالم انواع العجاءب والغراءب فمن كانت قدرته وافية بهذه الاشياء العظيمة كيف لا تكون وافية باعادة الانسان بعد موته لان القادر علي الاقوي209 الاكمل بان يكون قادرا علي الاقل الاضعف اولي فهذا هو تقرير موضع ال-عجب	1631	8177085229079222738	545	908.0	436	994	54.828975677490234	87	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5241	true	3313383723017039326	234	300	1237	1585	1585	300	علي ان كل من انكر البعث والقيامة فهو كافر وانما لزم من انكار البعث الكفر بربهم من حيث ان انكار البعث لا يتم الا ب--انكار القدرة و--العلم و--الصدق اما انكار القدرة فكما اذا قيل ان اله العالم موجب بالذات لا فاعل بالاختيار فلا يقدر علي الاعادة او قيل -انه وان كان قادرا لكنه ليس تام القدرة فلا يمكنه ايجاد الحيوان الا بواسطة الابوين وتاثيرات الطباءع والافلاك-	5241	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1632	false	9081587899754376933	0	65	0	348	1644	300	علي ان من--- انكر البعث والقيامة فهو كافر وانما لزم--- انكار البعث الكفر بالله من حيث ان انكار البعث لا يتم الا بالانكار للقدرة او العلم او الصدق اما انكار القدرة فكما اذا قيل ان اله العالم موجب بالذات لا فاعل بالاختيار فلا يقدر علي الاعادة --وقيل وانه وان كان قادرا لكنه ليس تام القدرة فلا يمكنه ايجاد الحيوان الا بواسطة الابوين وتاثيرات الطباءع والافلاك	1632	8177085229079222738	330	612.0	268	356	92.6966323852539	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5242	true	-6888634353805367744	0	101	0	534	1605	300	واما انكار-- العلم فكما اذا قيل انه تعالي غير عالم بالجزءيات فلا يمكنه تمييز هذا المطيع عن----- العاصي واما انكار الصدق فكما اذا قيل انه وان اخبر عنه لكنه لا يفعل لان الكذب جاءز عليه ولما كان كل هذه الاشياء كفرا ثبت ان انكار البعث كفر بالله -الصفة الثانية قوله------- واولءك الاغلال في اعناقهم وفيه قولان الاول قال ابو بكر الاصم المراد بالاغلال كفرهم وذلتهم وانقيادهم للاصنام ونظيره قوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 قال الشاعر لهم عن الرشد اغلال واقياد ويقال للرجل هذا غل في عنقك للعمل الردء معناه انه لازم لك وانك مجازي عليه بالعذاب قال	5242	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1632	false	9081587899754376933	65	146	348	756	1644	300	واما انكارهم العلم -كما اذا قيل انه تعالي غير عالم بالجزيءات فلا يمكنه تمييز زيد المطيع عن عمرو العاصي واما انكار الصدق فكما اذا قيل ل-ه وان اخبر عنه لكنه لا يفعل لان الكذب جاءز عليه ولما كان كل هذه الاشياء كفر اثبت ان انكار البعث كفر بالله والصفة الثانية قوله عز وجل واولءك الاغلال في اعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم الغل طوق تغل به اليد الي العنق------------------ ويقال للرجل هذا غل في عنقك للعمل الردي معناه انه لازم لك وانك مجازي عليه بالعذاب وفي	1632	8177085229079222738	357	634.0	285	549	65.0273208618164	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5243	true	-9107219927293808366	184	254	999	1399	1630	300	انه صلي الله علي-----ه وسلم كان يهددهم تارة بعذاب القيامة وتارة بعذاب الدنيا والقوم كلما هددهم بعذاب القيامة انكروا القيامة والبعث والحشر والنشر وهو الذي تقدم ذكره في------ الاية الاولي وكلما هددهم بعذاب الدنيا قالوا له فجءنا بهذا العذاب وطلبوا منه اظهاره وانزاله علي سبيل------------- الطعن فيه واظهار ان ا-------لذي يقوله كلام لا اصل له فلهذا السبب حكي الله عنهم انهم يستعجلون الرسول بالسيءة قبل الحسنة والمراد بالسيءة ههنا نزول	5243	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1632	false	9081587899754376933	206	274	1109	1496	1644	300	انه صلي الله عليه واله وسلم كان يهددهم تارة بعذاب القيامة وتارة بعذاب الدنيا والقوم كلما هددهم بعذاب الدنيا- انكروا الفناء- والبعث------- والنشر والحشر حكي الله عنهم في هذه الاية------- وكلما هددهم بعذاب الدنيا قالوا--- فجءنا بهذا العذاب وطلبوا منه اظهاره وانزاله علي سبيل الاستهزاء او الطعن فيه واظهار ان الكلام الذي يقوله كلام لا اصل له فلهذا السبب قال تعالي و--------يستعجلون------ك بالسيءة قبل الحسنة -----اي بالنقمة قبل ------	1632	8177085229079222738	310	523.0	253	431	71.92575073242188	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5244	true	-6250317686954133778	21	234	119	1291	1640	300	ولم يطلبوا منه حصول النصر والظفر فهذا هو المراد بقوله ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة ومنهم من فسر الحسنة ههنا بالامهال والتاخير وانما سموا العذاب س---يءة لانه يسوءهم ويءذيهم -اما قوله ------وقد خلت من قبلهم المثلات ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان العرب يقولون العقوبة مثلة ومثلة---- صدقة وصدقة فالاولي لغة---- الحجاز والثانية لغة تميم فمن قال مثلة فجمعه- مثلات ومن قال مثلة فجمعه- مثلات ومثلاث------- باسكان التاء هكذا حكاه الفراء---------- والزجاج وقال ابن الانباري رحمه الله المثلة العقوبة المبينة في المعاقب شيءا وهو تغيير تبقي الصورة معه قبيحة وهو من قولهم مثل فلان بفلان اذا قبح صورته اما بقطع اذنه او انفه او سمل عينيه او بقر بطنه فهذا هو الاصل ثم يقال للعار الباقي و--الخزي اللازم مثلة قال الواحدي واصل هذا الحرف من المثل الذي هو الشبه ولما كان الاصل ان يكون العقاب مشابها للمعاقب ومماثلا له لا جرم سمي بهذا الاسم قال صاحب الكشاف قرء المثلات بضمتين لاتباع الفاء العين والمثلات بفتح الميم وسكون الثاء كما يقال السمرة والمثلات بضم الميم وسكون الثاء تخفيف المثلات بضمتين والمثلات جمع مثلة كركبة وركبات اذا عرفت هذا فنقول معني الاية ويستعجلونك بالعذاب الذي لم نعاجلهم به وقد علموا ما نزل من عقوباتنا بالامم الخالية فلم يعتبروا بها وكان ينبغي ان يردعهم خوف ذلك عن الكفر اعتبارا بحال من سلف اما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم	5244	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1633	false	-8197575296843644356	0	278	0	1518	1619	300	ولم يطلبوا منه حصول النص-------ر فهذا هو المراد من الاستعجال بالس----يءة قبل الحسنة ومنهم من فسر الحسنة----- بالامهال والتاخير وانما سموا العذاب بالسيءة لانه يس-ءهم ويءذيهم واما قوله تعالي وقد خلت من قبلهم المثلات فقال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه مضت وقعات210 المثل باشكالهم واحد المثلات مثله وهي الوقعة التي مثل فيها بالمعذبين والمثل هو التعذيب في الضرب والقتل انتهي والمراد بالمثلات العقوبات التي مثل الله بها الامم الماضية قال الرازي واعلم ان العرب تقول-- للعقوبة مثلة ومثلة مثل صدقة وصدقة فالاول -لغة اهل الحجاز والثاني -لغة تميم فمن قال مثلة فجمعها مثلات ومن قال مثلة فجمعها مثلات ومثلات ومثلات باسكان الثا- هكذا حكاه الواحدي عن القرا والزجاج وقال ابن الاعرابي ا----------لمثلة العقوبة المنفية في المعاقب -----وهو تغ-ير تبقي الصورة منه قبيحة وهو من قولهم مثل فلان بفلان اذا قبح صورته اما بقطع اذنه و--انفه او سمل عينيه او بقر بطنه -هذا هو الاصل ثم يقال للعار الباقي في الخزي اللازم مثله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت هذا ف-----معني الاية -يستعجلونك بالعذاب الذي لم اعاجلهم به وقد علموا ما نزل من عقوباتنا بالامم الخالية فلم يعتبروا بها وكان ينبغي ان يردعهم خوف ذلك من الكفر اعتبارا بحال ما سلف انتهي ثم قال سبحانه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم يعني يغفر لهم ظلمهم السالف لتوبتهم في الانف فيغفر الكباءر بالتوبة والصغاءر باجتناب الكباءر او المراد الستر والامهال وقوله علي ظلمهم قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه مع ظلمهم يغفر ويتجاوز في هذه الدنيا عنهم بفضله ورحمته لهم ولكن قامت علي مقام مع قال الشاعر سوف ارويها علي اني كسل وشارب من ماءها ومغتسل يريد انه يروي انعامه مع انه كسل فقامت علي مقام مع ثم انه تعالي لم يقتصر علي قوله وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم	1633	8177085229079222738	765	1339.0	619	1878	40.734825134277344	117	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5245	true	-7003652256642248260	272	300	1379	1511	1511	300	انه تعالي---- حكي عن الكفار انهم طعنوا في نبوته بسبب طعنهم------------------------ في الحشر والنشر اولا ثم طعنوا في نبوته بسبب طعنهم في صحة ما ينذرهم به من نزول-	5245	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1634	false	3313435250023729166	24	57	119	277	1551	300	انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم طعنوا في نبوته صلي الله عليه واله وسلم بسبب الطعن في الحشر والنشر اولا--- طعنوا في نبوته بسبب طعنهم في صحة ما ينذرهم به من نزول	1634	8177085229079222738	119	209.0	94	161	73.91304016113281	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5248	true	4269604211240507294	102	150	503	766	1544	300	انه تعالي لما حكي عنهم انهم طلبوا ايات اخري غير ما اتي به- الرسول صلي الله علي-----ه وسلم بين- انه تعالي عالم بجميع المعلومات فيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من حالهم ا----نهم هل طلبوا الاية الاخري ل--------لاسترشاد وطلب البيان او لاجل التعنت والعناد وهل ينتفعون بظهور تلك الايات او يزداد اصرارهم واستكبارهم	5248	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1634	false	3313435250023729166	216	299	1116	1547	1551	300	انه تعالي لما حكي عنهم انهم طلبوا ايات اخري غير ما اتي بها الرسول صلي الله عليه واله وسلم يعني انه تعالي عالم بجميع المعلومات فقال الله يعلم ما تحمل كل انثي من الولد وعلي اي حال هو من ذكور او انوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال وما تغيض الارحام وما تزداد فهو سبحانه يعلم من حال هءلاء انهم هل طلبوا الاية الاخري للبيان والاسترشاد------------ او لاجل التعنت والعناد وهل ينتفعون بظهور تلك الايات او يزداد اصرارهم واستكثارهم	1634	8177085229079222738	242	435.0	197	443	54.627540588378906	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5249	true	3449355832221323506	111	198	572	1025	1532	300	وما تغيضه الارحام الا انه حذف الضمير الراجع وقوله وما تزداد اي ت----------اخذه زيادة تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ثم اختلفوا فيما تغيضه الرحم وتزداده علي وجوه الاول عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي واحد و----اثنين وعلي ثلاثة واربعة يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه الثاني---- الولد قد يكون مخدجا وقد يكون تاما الثالث- مدة ولادته -قد تكو-------ن تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والي اربعة عند الشافعي	5249	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1635	false	673173159757323535	34	103	188	540	1596	300	وما تغيضه الارحام الا انه حذف------- الراجع------ وما يزداد اي يزداده اي ياخذه زاءدا------------------------------------------------------------------------ ثم اختلفوا فيما تغيضه الرحم ويزداد ع-لي وجوه الاول عدد الولد ----------قد يشتمل علي واحد وعلي اثنين و----ثلاثة واربعة -روي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه الثاني جسد الولد قد يكون مخدجا وقد يكون تاما الثالثة مدة ولادته فقد يكون اقل من تسعة اشهر وازيد------ الي سنتين عند ابي حنيفة واربع ع---------------------ند الشافعي	1635	8177085229079222738	309	507.5	248	480	64.375	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5250	true	-8466454775981152148	58	207	294	1099	1652	300	-تعالي وكل شء عنده بمقدار فمعناه بقدر واحد لا ي-جاوزه ولا ينقص عنه كقوله انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 وقوله في اول الفرقان وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 واعلم ان قوله كل شء عنده بمقدار يحتمل ان يكون المراد من العندية العلم ومعناه انه تعالي يعلم كم-ية كل شء وكيفيته علي الوجه المفصل المبين ومتي كان الامر كذلك امتنع وقوع التغيير في تلك المعلومات ويحتمل ان يكون المراد من العندية انه تعالي خصص كل حادث بوقت معين وحالة معينة بمشيءته الازلية وارادته السرمدية وعند حكماء الاسلام انه تعالي وضع اشياء كلية واودع فيها قوي وخواص وحركها بحيث يلزم من حركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة احوال جزءية معينة ومناسبات مخصوصة مقدرة ويدخل في هذه الاية افعال العباد واحوالهم وخواطرهم وهو من ادل الدلاءل علي بطلان قول المعتزلة ثم قال تعالي عالم الغيب والشهادة قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد علم ما غاب عن خلقه وما شهدوه	5250	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1635	false	673173159757323535	183	255	986	1357	1596	300	سبحانه وكل شء عنده بمقدار فمعناه بمقدار--- لا يتجاوز- ولا ينقص عنه كقوله انا كل شء خلقناه بقدر قال الرازي------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون المراد من العندية العلم ومعناه انه تعالي يعلم كيفية كل شء وكيفيته علي الوجه المفصل المبين-------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد من العندية انه تعالي خصص كل حادث بوجه معين وحالة معينة بمشيءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي عالم الغيب والشهادة قال ابن عباس--------------- يريد علم ما غاب عن خلقه وما شهدوه	1635	8177085229079222738	346	601.0	275	808	42.821781158447266	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5251	true	-4955770102455443525	182	286	978	1499	1585	300	ثم انه تعالي اكد بيان كونه عالما بكل المعلومات فقال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف با-ليل وسارب بالنهار وفيه مساءل المسالة الاولي لفظ سواء يطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو ثم فيه وجهان الاول -ان سواء مصدر----- والمعني ذو سواء كما تقول عدل زيد وعمرو اي ذوا عدل الثاني ان يكون سواء بمعني مستو و----علي هذا التقدير فلا حاجة الي الاضمار الا ان سيبويه يستقبح ان يقول م-------------ستو زيد وعمرو -لان اسماء الفاعلين اذا كانت نكرات لا يبدا بها ولقاءل ان يقول بل هذا الوجه اولي لان حمل الكلام عليه يغني عن التزام الاضمار الذي هو خلاف الاصل	5251	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1636	false	-77720216356714016	12	114	64	574	1519	300	ثم انه تعالي اكد بيان كونه عالما بكل المعلومات فقال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار-------------------------- لفظ سواء يطلب اثنين يقول سواء زيد وعمرو ثم فيه وجهان احدهما ان سواء مصدرية212 والمعني وس--واء كما تقول عدل زيد وعمرو اي ذو -عدل الثاني ان تكون سواء بمعني مستوي وهو علي هذا التقدير فلا حاجة الي الاضمار الا ان سيبويه يستفتح ان يقول بل هذا الوجه مستو زيد وعمرو ولان اسماء الفاعل-- اذا كانت نكرات لا يعتد بها ولقاءل ان يقول بل هذا الوجه اولي لان حمل الكلام عليه----- عن التزام الاضمار الذي هو خلاف الاصل	1636	8177085229079222738	467	855.0	372	546	85.53113555908203	84	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5253	true	7573477190886079952	3	121	12	619	1572	300	ملاءكة الليل تعقب--- ملاءكة النهار وبالعكس واما لاجل انه-----------------------------------------------------------------م يتعقبون اعمال العباد ويتبعونها بالحفظ والكتب وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب فعلي هذا المراد من المعقبات ملاءكة الليل وملاءكة النهار روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اخبرني عن العبد كم معه من ملك----- فقال عليه السلا------------------م ملك عن يمينك يكتب الحسنات وهو امين علي الذي علي الشمال فاذا عملت حسنة كتبت عشرا واذا عملت سيءة قال الذي علي الشمال لصاحب اليمين اكتب فيقول لا لعله يتوب فاذا قال---- ثلاثا قال نعم اكتب اراحنا الله منه فبءس القرين ما اقل مراقبته لله تعالي- واستحياءه منا وملكان من بين يديك ومن خلفك فهو قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه	5253	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1637	false	-7304180553389774449	66	186	378	997	1563	300	ملاءكة الليل اعقبتها ملاءكة النهار واذا صعدت ملاءكة النهار اعقبتها ملاءكة الليل وفي ذلك ما روي عنه صلي الله عليه واله وسلم يتعاقب فيكم ملاءكة الليل وملاءكة النهار ويجتمعون في صلاة الصبح وهو----------------------- المراد من قوله ان قران الفجر كان مشهودا وروي------ عن عثمان------------- انه قال يا رسول الله اخبرني عن العبد كم معه من الملاءكة فقال صلوات الله عليه وعلي اله وسلم ملك عن يمينك ل-----لحسنات -هو امين علي الذي علي الشمال فاذا عملت حسنة كتبت عشرا واذا عملت سيءة قال الذي علي الشمال لصاحب اليمين اكتب قا--ل لا لعله يتوب فاذا قال ذلك ثلاثا قال نعم----- اراحك ا-لله منه فبءس القرين ما اقل مراقبته لله سبحانه واستحياءه منا---------------------------- فهو قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه	1637	8177085229079222738	395	585.5	311	703	56.187767028808594	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5254	true	-7968751554821548484	66	119	359	626	1649	300	من بين يديه ومن خلفه السءال الثالث ما المراد من قوله من امر الله والجواب ذكر الفراء فيه قولين القول الاو-------------------ل انه علي التقديم والتاخير والتقدير له معقبات من امر الله يحفظونه القول الثاني ان فيه اضمارا اي ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله به فحذف الاسم وابقي خبره كما	5254	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1637	false	-7304180553389774449	181	233	976	1223	1563	300	من بين يديه ومن خلفه يحفظون------------------------ه من امر الله اي بامر الله مما لم يقدر فاذا جاء القدر خلو بينه وبينه وقيل انه علي التقديم والتاخير والتقدير له معقبات من امر الله يحفظونه او ان-------------- اضمار- اي ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله به فحذف الاسم وابقي خبره قيل	1637	8177085229079222738	178	292.0	138	286	62.237762451171875	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5257	true	-3229499772583097456	135	291	716	1533	1585	300	جميع المفسرين يدل علي ان المراد لا يغير ما هم فيه من النعم بانزال الانتقام الا بان يكون منهم المعاصي والفساد قال القاضي والظاهر لا يحتمل الا هذا المعني لانه لا شء مما يفعله تعالي سوي العقاب لا وقد يبتدء به في الدنيا من دون تغيير يصدر من العبد فيما تقدم لانه تعالي ابتدا بالنعم دينا ودنيا ويفضل في ذلك من شاء علي من يشاء فالمراد مما ذكره الله تعالي التغيير بالهلاك والعقاب ثم اختلفوا فبعضهم قال هذا الكلام راجع الي قوله ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد 6 فبين تعالي انه لا ينزل بهم عذاب الاستءصال الا والمعلوم منهم الاصرار علي الكفر والمعصية حتي قالوا اذا كان---- المعلوم ان فيهم من يءمن او في عقبه من يءمن فانه تعالي لا ينزل عليهم عذاب الاستءصال وقال بعضهم بل الكلام يجري علي اطلاقه والمراد منه ان كل قوم بالغوا في الفساد وغيروا طريقتهم في اظهار عبودية الله تعالي فان الله-- يزيل عنهم النعم وينزل عليهم انواعا من العذاب	5257	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1638	false	-3104039359034238086	36	139	207	758	1571	300	جميع المفسرين يدل علي ان المراد لا يغير ما هم فيه من النعم بانزال الانتقام الا بان يكون منهم العصيان والفساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا فبعضهم قال هذا الكلام راجع الي قوله ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة-------- فبين تعالي انه لا ينزل بهم عذاب الاستءصال الا والمعلوم منهم الاصرار علي الكفر والمعصية حتي قالوا ان- كان هذا المعلوم ان فيهم من يءمن او في عقبه من يءمن فانه تعالي لا ينزل عليهم عذاب الاستءصال وقال بعضهم بل الكلام يجري علي اطلاقه والمراد منه ان كل قوم بالغوا في الفساد وغيروا طريقتهم في اظهار عبودية الله تعالي فانه تعالي يزيل عنهم النعم وينزل عليهم انواعا من العذاب	1638	8177085229079222738	534	1025.5	433	823	64.88456726074219	98	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5259	true	-5286893378215216109	0	127	0	672	1536	300	لما خوف العباد بانزال ما لا مرد له اتبعه بذكر هذه---- الايات وهي مشتملة علي امور ثلاثة وذلك لانها دلاءل علي قدرة الله تعالي وحكمته وانها تشبه النعم والاحسان من بعض الوجوه وتشبه العذاب والقهر من بعض الوجوه واعلم انه تعالي ذكر ههنا امورا اربعة ال-اول البرق وهو قوله تعال--ي يريكم البرق خوفا وطمعا وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف في انتصاب قوله خوفا وطمعا وجوه الاول---- لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا الثاني يجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع و--التقدير ذا خوف وذا طمع او علي معني ايخافا واطماعا الثالث ان يكونا حالا من المخاطبين اي خاءفين وطامعين	5259	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1638	false	-3104039359034238086	189	300	996	1571	1571	300	لما خوف العباد بانزال ما لا مرد له اتبعه بذكر امور من الايات-------------------------- وذلك لانها دلاءل علي قدرة الله------ وحكمته وانها نسبة النعم والاحسان من بعض الوجوه ونسبة العذاب والقهر من بعض الوجوه فذكر سبحانه انواع------------ا اربعة فالاول البرق وهو قوله هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا-------------------------- قال في-- الكشاف في انتصاب----- خوفا وطمعا وجوه احدها انه لا يصح ان يكون- مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاد اي ارادة خوف وطمع--- علي معني اخافه واطماعا الثاني يجوز ان يكونا منوصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او التقدير ذا خوف وذا طمع ---------------------------الثالث ان يكون- حالا من المخاطبين اي خاءفين وطاءعين-	1638	8177085229079222738	520	902.0	416	685	75.91240692138672	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5259	true	-5286893378215216109	130	229	691	1189	1536	300	كون البرق خوفا وطمعا وجوه الاول ان عند لمعان البرق يخاف وقوع الصواعق ويطمع في نزول الغيث قال المتنبي فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منها ويخشي الصواعق الثاني انه يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر وكمن في جراب-ه التمر والزبيب ويطمع فيه من له فيه نفع الثالث ان كل شء يحصل في الدنيا فهو خير بالنسبة الي قوم وشر بالنسبة الي اخرين فكذلك المطر خير في حق ------من يحتاج اليه في اوانه وشر في حق من يضره ذلك اما بحسب المكان او بحسب الزمان المسالة الثالثة اعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدوث البرق دليل عجيب علي قدرة الله تعالي	5259	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1639	false	-465630246932310850	1	123	4	635	1576	300	كون البرق خوفا وطمعا وجوه الاول ان عند لمعان البرق يخاف وقوع الصواعف ويطمع في نزول الغيث قال المتنبي فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منه- وتخشي الصواعق الثاني انه يخشي المطر من له ب-ه ضرر كالمسافر و-من في خزانته التمر والزبيب ويطمع فيه من له فيه نفع الثالث ان كل شء يحصل في الدنيا فهو خير ----------------وشر بالنسبة الي اخرين وكذلك المطر خير بالنسبة الي من يحتاج اليه في اوانه وشر في حق من يضره ذلك اما بحسب المكان او بحسب الزمان وقال الحسين بن القاسم عليهما السلام معني خوفا وطمعا اي ليخافوا عذابه لان البرق طرف من العذاب وجانب هاءل من العقاب وليطمعوا في رحمته عند الامطار ورءية البرق والسحاب214 وفي حدوث ذلك-- دليل عجيب علي قدرة الله لاولي	1639	8177085229079222738	434	780.5	343	652	66.56441497802734	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5262	true	-7481710172401339226	191	290	1031	1552	1602	300	لا كخوف ابن ادم فان احدهم لا يعرف من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء واعلم ان المحققين من الحكماء يذكرون ان هذه الاثار العلوية انما تتم بقوي روحانية فلكية فللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار العلوية وهذا عين ما نقلناه من ان الرعد اسم ملك من الملاءكة يسبح الله فهذا الذي قاله المفسرون بهذه العبارة هو عين ما ذكره المحققون عن الحكماء فكيف يليق بالعاقل الانكار النوع الرابع من الدلاءل المذكورة في هذه الاية قوله------ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء	5262	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1640	false	-7412540114724845235	0	40	0	194	1585	300	لا كخوف ابن ادم فان احدهم لا يعرف من عن- يمينه ومن علي يساره -لا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوع الرابع من الدلاءل المذكورة في هذه الاية قوله تعالي ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء	1640	8177085229079222738	187	343.5	148	527	35.48387145996094	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5263	true	-7790174692589298678	61	192	307	1001	1567	300	واعلم ان امر الصاعقة عجيب جدا وذلك لانها تارة تتولد من السحاب واذا نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان في لجة البحر والحكماء بالغوا في وصف قوتها ووجه الاستدلال ان النار حارة يابسة وطبيعتها ضد طبيعة السحاب فوجب ان تكون طبيعتها في الحرارة واليبوسة اضعف من طبيعة النيران الحادثة عندنا علي العادة لكنه ليس الامر كذلك فانها اقوي نيران هذا العالم فثبت ان اختصاصها بمزيد تلك القوة لا بد وان يكون بسبب تخصيص الفاعل المختار واعلم انه تعالي لما ذكر هذه الدلاءل الاربعة قال وهم يجادلون في الله و---------------المراد انه تعالي بين دلاءل كمال علمه- في قول-----ه يعلم ما تحمل كل انثي الرعد 8 وبين دلاءل كمال القدرة في هذه الايات ثم قال وهم يجادلون في الله يعني هءلاء الكفار مع ظهور هذه الدلاءل يجادلون في الله وهو	5263	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1640	false	-7412540114724845235	110	239	566	1250	1585	300	واعلم ان امر الصاعقة عجيب جدا وذلك لانها نار ي-تولد في السحاب واذا نزلت عن السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان--- بجب البحر والحكماء بالغوا في وصف قوتها ووجه الاستدلال ان النار حارة يابسة وطبيتعنا ضد طبيعة السحاب فوجب ان تكون طبيعتها في الحرارة واليبس-- اضعف من طبيعة النيران الحادثة عندنا----------- لكنه ليس الامر كذلك فانها اقوي نيران هذا العالم فثبت ان اختصاصها بمزيد تلك القوة لا-بد وان يكون بسبب تخص-ص الفاعل المختار واعلم انه تعالي لما ذكر هذه الدلاءل الاربعة قال وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال المراد انه لما-- بين دلاءل كمال العلم في قوله الله يعلم ما تحمل كل انثي-------- وبين دلاءل كمال القدرة في هذه الايات ثم قال وهم يجادلون في الله ا--ي هءلاء الكفار مع ظهور هذه الدلاءل يجادلون في الله حيث	1640	8177085229079222738	642	1188.5	518	715	89.79020690917969	112	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5265	true	-2744909305223450088	95	199	502	1041	1549	300	قال صاحب الكشاف دعوة الحق -فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف اليه الكلمة----- في قوله كلمة الحق والمقصود منه الدلالة علي كون هذه الدعوة مختصة بكونها حقة وكونها خالية عن امارات كونه باطلا وهذا من باب اضافة الشء الي صفته والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله سبحانه علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه فهو دعوة الحق ثم قال تعال----------------------------------------------------ي--------------------------------------------------- والذين يدعون من دونه يعني الالهة الذين ي------------دعونهم الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء مما يطلبونه------------------------------------------- الا استجابة كاستجابة باسط كفيه الي الماء	5265	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1641	false	-2336377822245472433	179	299	938	1549	1554	300	قال ---تعالي له دعوة الحق وفيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف----- الكلمة اليه في قوله كلمة الحق والمقصود من- الدلالة علي------------------------------------------------------- كونه باطلا وهذا من باب اضافة الشء الي صفته والثاني ان يضاف الي الحق الذي هو الله سبحانه علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب الدعوة اي الدعا ان كان المدعو به مصلحة فكانت دعوته دعوة حق او لكونه حقيقا ان يوجه اليه الدعا لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع من الهتهم ولذلك قال سبحانه والذين يدعون من دونه يعني من الاصنام والاوثان التي يدعونها الكفار لا------------ يستجيبون لهم بشء من طلباتهم يعني لا يجيبون لهم دعا ولا يستمعون لهم نداء الا ك----------------باسط كفيه الي الماء	1641	8177085229079222738	355	582.0	281	703	50.497867584228516	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5266	true	5538288419629140277	8	169	41	883	1589	300	ولله يسجد من --------------------اعلم ان في المراد بهذا السجود قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين القول ا-----لاول ان المراد منه السجود بمعني وضع الجبهة علي الارض وعلي هذا الوجه ففيه وجهان احدهما ان اللفظ وان كان عاما الا ان المراد به الخصوص وهم المءمنون فبعض المءمنين يسجدون لله طوعا بسهولة ونشاط ومن المسلمين من يسجد لله كرها لصعوبة ذلك عليه مع انه يحمل نفسه علي اداء تلك الطاعة شاء ام ابي والثاني ان اللفظ عام والمراد منه ايضا العام وعلي هذا ففي الاية اشكال لانه ليس كل من في السموات والارض يسجد لله بل الملاءكة يسجدون لله والمءمنون من الجن والانس يسجدون لله تعالي واما الكافرون فلا يسجدون الجواب عنه من وجهين الاول ان المراد من قوله ولله يسجد من في السماوات والارض اي ويجب علي كل من في السموات والارض ان يسجد لله فعبر عن الوجوب بالوقوع والحصول والثاني وهو ان المراد من السجود التعظيم والاعتراف بالعبودية وكل من في السم-وات ومن في الارض يعترفون بعبودية الله تعالي علي ما قال ولءن سالتهم من خلق	5266	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1642	false	7288052232847171959	178	300	889	1548	1548	300	ولله يسجد من في السماوات والارض فاعلم ان في المراد بهذا السجود قولين احدهما انهم ينقاودن لما اراد منهم من افعاله شاءوا ام ابو وهو معني قوله طوعا وكرهافالسجود عبارة عن الانقياد والخضوع ترك الامتناع والثاني ان المراد منه السجود بمعني وضع الجبهة علي الارض وعلي خدا الوجه ففيه وجهان احدهما ان اللفظ وان كان عاما الا ان المراد به الخصوص وهم المءمنون فبعض المءمنين يسجدون لله طوعا بسهولة وبساط ومن المسلمين من يسجد لله كرها بصعوبة ذلك عليه مع انه ع-مل نفسه علي اداء تلك الطاعة شاء ام ابي والثاني ان اللفظ عام والمراد منه ايضا العام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان المراد من السجود التعظيم والاعتراف بالعبودية وكل من في السماوات والا------رض يعترفون بعبودية الله تعالي علي ما قال ولءن سالتهم من خلق-	1642	8177085229079222738	495	925.0	399	987	50.1519775390625	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5267	true	-4097283450398140938	225	287	1192	1494	1556	300	انه تعالي لما بين ان كل من في السم-وات والارض ساجد -له بمعني كونه خاضعا له عاد الي الرد علي عبدة الاصنام فقال قل من رب السماوات والارض قل الل--------------------------------------------------------------------------------------ه ولما كان هذا الجواب جوابا يقر به المسءول ويعترف به ولا ينكره امره صلي الله علي-----ه وسلم ان يكون هو الذاكر لهذا الجواب تنبيها علي انهم لا ينكرونه البتة ولما بين انه	5267	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1643	false	6499889746830922744	220	300	1256	1642	1642	300	انه تعالي لما بين ان كل من في السماوات------- ساجد لله بمعني كونه خاصعا له عاد الي الرد علي عبدة الاصنام فقال قل من رب السماوات والارض قل الله هذه حكاية لاعترافهم لانه اذا قال لهم ذلك لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله لاعترافهم به ولما كان هذا الجواب جوابا يقر به المسء-ل ومعترف به ولا ينكره امره صلي الله عليه واله وسلم ان يكون هو الذاكر لهذا الجواب تنبيها علي انهم لا ينكرونه البتة ولما بين انه-	1643	8177085229079222738	291	532.0	231	395	73.67088317871094	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5267	true	-4097283450398140938	29	177	179	959	1556	300	الامتناع والمدافعة--------- ثم قال تعالي وظلالهم بالغدو والاصال وفيه قولان القول الاول قال------------------ المفسرون كل شخص سواء كان مءمنا او كافرا فان ظله يسجد لله قال مجاهد ظل المءمن يسجد لله طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد لله كرها وهو كاره وقال الزجاج جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله وعند هذا قال ابن الانباري لا يبعد ان يخلق الله تعالي للظلال عقولا وافهاما تسجد بها وتخشع كما جعل الله للجبال افهاما حتي اشتغلت بتسبيح الله تعالي وحتي ظهر اثر التجلي فيها كما قال فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف 143 والقول الثاني وهو ان المراد من سجود الظلال ميلانها من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس فهي منقادة مستسلمة في طولها وقصرها وميلها من جانب الي جانب وانما خصص الغدو والاصال بالذكر لان الظلال انما تعظم وتكثر في هذين الوقتين 7 ق----------------------------------------------------------ل من رب السماوات والا رض	5267	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1643	false	6499889746830922744	0	101	0	547	1642	300	السماوات والارض ليقولن الله ثم قال------ وظلالهم بالغدو والاصال الغدو البواكر والاصال جمع اصيل وهو العشي قال المفسرون كل شخص سواء كان مومنا او كافرا فان ظله يسجد لله قال مجاهد ظل المءمن يسجد---- طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد ---------وهو كاره وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد من سجود الضلال ميلانها من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس وهي منقادة مستسلمة في طولها وقصرها وميلها من جانب الي جانب وانما خصص الغدو والاصال بالذكر لان الاصال انما تعظم وتكثر في هذين الوقتين قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معني ولله يسجد اي يخشع ويذل من في السماوات والا-رض	1643	8177085229079222738	419	739.0	338	865	48.439308166503906	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5268	true	6212188908836820490	46	191	244	1026	1594	300	ولما ذكر هذه الحجة الظاهرة بين ان الجاهل بمثل هذه الحجة يكون كالاعمي والعالم بها كالبصير والجهل بمثل هذه الحجة كالظلمات والع-لم بها كالن-----------------------------------------------------------------ور وكما ان كل -احد يعلم بالضرورة ان الاعمي لا يساوي البصير والظلمة لا تساوي النور كذلك كل -احد يعلم بالضرورة ان الجاهل بهذه الحجة لا يساوي العالم بها قرا حمزة والكساءي وابو بكر وعمرو عن عاصم يستوي الظلمات والنور بالياء لانها مقدمة علي اسم الجمع والباقون بالتاء واختاره ابو عبيدة ثم اكد هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيان ف-قال ام جعلوا لله شرك-----------------------------------اء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم يعني هذه الاشياء التي زعموا انها شركاء لله ليس لها خلق يش------------------به خلق الله------------ حتي يقولوا انها تشارك الله في الخالقية فوجب ان تشاركه في الالهية بل هء--------------------------------------------------------------------------------------------------لاء المشركون يعلمون بالضرورة ان هذه الاصنام لم يصدر عنها فعل البتة ولا خلق ولا اثر واذا كان الامر كذلك كان حكمهم بكونها شركاء لله في الالهية محض السفه والجهل	5268	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1644	false	-2734865943946995808	81	280	446	1537	1630	300	ولما ذكر هذه الحجة الظاهرة بين ان الجاهل يمثل---- الحجة----- كالاعمي والعالم---- كالبصير والجهل يمثل هذه الحجة كالظلمات والعالم بها كالنور فقال تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور وكما ان كل واحد يعلم بالضرورة ان الاعمي لا يساوي البصير والظلمة لا تساوي النور ----فكل واحد يعلم بالضرورة ان الجاهل بهذه الحجة لا يساوي العالم ويحتمل ان هذا مثل ضربه الله للحق واهله ------------------------------------------------------------والبا---------------------------------------طل وحزبه فمثل الباطل واهله بالاعمي والحق واهله بالبصير والجهل والضلال بالظلمات والعلم والهدي بالنور قال في البرهان فالمءمن في هذا كالبصير يمشي في النور والكافر في ضلالته كالاعمي يمشي في الظلمات وهما لا يستويان وكذلك المءمن والكافر وهذا من اصحح مثل واوضح تشبيه ثم ذكر البينات فقال ام جعلوا لله شركاء الهمزة للانكار اي بل جعلو له شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم يعني انهم لم ي--------------جدوا شركاء خالقين قد خلقوا مثل ما خلق الله فتشابه خلق الله بخلق الالهة حتي يقولوا قدر----------------------------------------------------- هءلاء علي الخلق كما قدر الله فتعبدهم كما تعبده اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكن اتخذوا شركاء عاجزين وهءلاء المشركون يعلمون بالضرورة ان هذه الاصنام لم يصدر عنها فعل ------ولا خلق ولا اثر واذا كان الامر كذلك كان حكمهم بكونها شركاء لله في الالهية محض السفه والجهل	1644	8177085229079222738	519	719.5	422	1280	40.546875	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5272	true	-4937758428810351624	10	35	48	200	1614	300	انه تعالي لما شبه المءمن والكافر والايمان والكفر بالاعمي والبصير والظلمات والنور ضرب للايمان وال--كفر مثلا اخر فقال انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها	5272	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1645	false	817021635455183969	2	28	12	166	1642	300	انه تعالي لما شبه المءمن والكافر والايمان والكفر والاعمي والبصير والظلمات والنور ضرب الايمان في الكفر مثلا اخر فقال انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها	1645	8177085229079222738	147	289.5	122	154	95.45454406738281	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5275	true	-3051691485678800707	123	219	681	1244	1663	300	واعلم انه تعالي---- ذكر ه-هنا احوال السعداء واحوال الاشقياء اما احوال السعداء فهي قوله للذين استجابوا لربهم الحسني والمعني ان الذين اجابوه الي ما دعاهم اليه من التوحيد والعدل والنبوة وبعث الرسل والتزام الشراءع الواردة علي لسان رسوله فلهم الحسني قال ابن عباس الجنة وقال اهل المعاني الحسني هي المنفعة العظمي في الحسن وهي المنفعة الخالصة عن شواءب المضرة الداءمة الخالية عن الانقطاع المقرونة بالتعظيم والاجلال ولم يذكر الزيادة ههنا لانه تعالي قد ذكرها في سورة اخري وهو قوله للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 206 واما احوال الاشقياء فهي قوله والذين لم يستجيبوا له فلهم انواع	5275	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1646	false	8318391827034419955	270	299	1453	1627	1632	300	واعلم انه تعالي لما ذكر هاهنا احوال السعداء واحوال الاشقياء اما احوال السعداء فهي قوله للذين استجابوا لربهم الحسني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما احوال الاشقياء فهي قوله والذين لم يستجيبوا فل---هم انواع	1646	8177085229079222738	167	314.5	139	568	29.401409149169922	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5275	true	-3051691485678800707	220	269	1250	1504	1663	300	من العذاب والعقوبة فالنوع الاول قوله لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به والافتداء جعل احد الشيءين بدلا من الاخر ومفعول لافتدوا به محذوف تقديره لافتدوا به انفسهم اي جعلوه فداء انفسهم من العذاب والكناية في به عاءدة الي ما في قوله ما في الارض	5275	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1647	false	5649609549844476710	0	44	0	224	1567	300	من العذاب والعقوبة -النوع الاول قوله لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به والافتداء جعل احد الشيءين بدلا من الاخر ومفعول -افتدوا--- محذوف------------------------- اي جعلوه فداء انفسهم من العذاب والكناية في به عاءدة الي ما في قوله ما في الارض	1647	8177085229079222738	224	420.0	180	254	88.18898010253906	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5277	true	-3062985773086121557	0	167	0	905	1597	300	وهو ان العالم بالشء كالبصير والجاهل به كالاعمي وليس احدهما كالاخر لان الاعمي اذا اخذ يمشي من غير قاءد فالظاهر انه يقع في البءر وفي المهالك وربما افسد ما كان علي طريقه من الامتعة النافعة اما البصير فانه يكون امنا من الهلاك والاهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال انما يتذكر اولوا الالباب ------------------------------------------والمراد انه لا ينتفع بهذه الامثلة الا ارباب الالباب الذين يطلبون من كل صورة معناها وياخذون من كل قشرة لبابها ويعبرون بظ--اهر كل حديث الي سره ولبابه --------------------7 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار 7 الرعد 20 24 الذين يوفون بعهد اعلم ان هذه الاية هل هي متعلقة بما قبلها ام لا فيه قولان القول الاول انها متعلقة بما قبلها وعلي هذا التقدير	5277	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1647	false	5649609549844476710	147	300	754	1567	1567	300	وهو ان العالم بالشء كالبصير والجاهل ---كالاعمي -ليس احدهما كالاخر لان الاعمي اذا اخذ يمشي من غير قاءد فالظاهر انه يقع في البءر وفي المهالك وربما افسد ما كان علي طريقه من الامتعة النافعة اما البصير فانه يكون امنا من الهلاك والاهلاك قال في الكشاف ادخلت همزة الانكار علي الفاء بعد ضرب المثل لانكار ان تقع شبهة في ان حال من علم حقيقة ما انزل عليكم فاستجاب بمعزل عن حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز ثم قال انما يتذكر اولوا الالباب فيعلمون بمقتضي عقولهم فاستبصروا لما نظروا والمراد انه لا ينتفع بهذه الامثلة الا ارباب العقول الذ-ين يطلبون من كل صورة معناها وياخذون من كل قشر- لبابها ويعبرون من ظاهر كل حديث الي سره ولبابه والله اعلم قوله تعالي الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان هذه الاية--- هي متعلقة بما قبلها ام لا فيه قولان------ الاول انها متعلقة بما قبلها وعلي هذا التقدير-	1647	8177085229079222738	532	963.0	431	1174	45.315162658691406	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5277	true	-3062985773086121557	167	300	905	1597	1597	300	ففيه وجهان الاول- انه يجوز ان يكون قوله الذين يوفون بعهد الله صفة لاولي الالباب والثاني ان يكون ذلك صفة لقوله افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق الرعد 19 والقول الثاني ان يكون قوله الذين يوفون بعهد الله مبتدا واولءك لهم عقبي الدار خبره كقوله والذين ينقضون عهد الله اولءك لهم اللعنة الرعد 25 واعلم ان هذه الاية من اولها الي اخرها جملة واحدة شرط وجزاء وشرطها مشتمل علي قيود وجزاءها يشتمل ايضا------ علي قيود اما القيود المعتبرة في الشرط فهي تسعة القيد الاول قوله الذين يوفون بعهد الله وفيه وجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد الذي عاهدهم عليه حين كانوا في صلب ادم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي والثاني ان المراد بعهد الله كل امر قام الدليل علي صحته وهو من وجهين احدهما الاشياء التي-	5277	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1648	false	-3819205790261803612	0	118	0	624	1579	300	ففيه وجهان احدهما انه يجوز ان يكون قوله الذين يوفون ص----------فة لاولي الالباب والثاني ان يكون ذلك صفة لقوله افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق--------- والقول الثاني ان يكون قوله الذين يوفون بعهد الله مبتدا -اولءك لهم عقبي الدار خبره كقوله والذين ينقضون عهد الله اولءك لهم اللعنة--------- واعلم ان هذه الاية من اولها الي اخرها جملة واحدة شرطية---- وشرطها مشتمل علي قيود وجزاءها------ ايضا مشتمل علي قيود اما القيود المعتبرة في الشرط فهي تسعة القيد الاول قوله الذين يوفون بعهد الله في-ه وجوه الاول قال ابن عباس--------------- يريد الذي عاهدهم عليه--------------------- واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي والثاني ان المراد بعهد الله كل امر قام الدليل علي صحته وهو من وجهين احدهما الاشياء التي	1648	8177085229079222738	607	1121.0	491	700	86.71428680419922	111	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5278	true	762439778392213741	0	193	0	1019	1626	300	اقام الله عليها دلاءل عقلية قاطعة لا تقبل النسخ و--التغيير والاخر التي اقام الله عليها الدلاءل السمعية وبين لهم تلك الاحكام والحاصل انه دخل تحت قوله يوفون بعهد الله --------كل ما قام الدليل عليه ويصح اطلاق لفظ العهد علي الحجة بل الحق انه لا عهد اوكد من الحجة والدلالة علي -ذلك ان من حلف علي الشء فانما يلزمه الوفاء به اذا ثبت بالدليل وجوبه لا بمجرد اليمين ولذلك -ربما يلزمه ان يحدث نفسه اذا كان ذلك خيرا له فلا عهد اوكد من الزام الله تعالي اياه ذلك بدليل العقل او بدليل السمع ولا يكون العبد موفيا للعهد الا بان ياتي بكل تلك الاشياء كما ان الحالف علي اشياء كثيرة لا يكون بارا في يمينه الا اذا فعل الكل ويدخل فيه الاتيان بجميع المامورات والانتهاء عن كل-- المنهيات ويدخل فيه الوفاء بالعقود في المعاملات ويدخل فيه اداء الامانات وهذا القول هو------ المختار الصحيح في تاويل الاية القيد الثاني قوله ولا ينقضون الميثاق وفيه اقوال القول الاول وهو قول الاكثرين--- ان هذا الكلام قريب من الوفاء بالعهد فان الوفاء بالعهد قريب من عدم نقض الميثاق والعهد وهذا مثل ان يقول انه لما وجب وجوده لزم ان يمتنع عدمه فهذان المفهومان متغايران الا انهما متلا-زمان فكذلك	5278	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1648	false	-3819205790261803612	118	300	624	1579	1579	300	اقام الله عليها دلاءل عقلية قاطعة لا تقبل الشح ولا التغيير والاخر التي اقام الله عليها الدلاءل السمعية وبين لهم تلك الاحكام والحاصل انه دخل تحت قوله------ بعهد الله القيام بكل ما قام الدليل عليه ويصح اطلاق لفظ العهد علي الحجة بل الحق انه لا عهد اوكد من الحجة والدلالة وبين ذلك ان من حلف علي الشء فانما يلزمه الوفاء به اذا ثبت-------- وجوبه لا لمجرد اليمين -لذلك وربما يلزمه ان يحنث نفسه اذا كان ذلك خيرا--- فلا عهد اوكد من الزام الله------ اياه ذلك بدليل العقل او بدليل السمع ولا يكون العبد موفيا للعهد الا بان ياتي بكل تلك الاشياء كما ان الحالف علي اشياء كثيرة لا يكون بارا في يمينه الا اذا فعل الكل ويدخل فيه الاتيان بجميع المامورات والانتهاء عن جميع المنهيات ويدخل فيه الوفا -بالعقود في المعاملات وتدخل فيه----- الامانات وهذا------ هو القول المختار الصحيح في تاويل الاية القيد الثاني قوله ولا ينقضون فيه قولان--------------- الاول وهو قول الاكثرين220 ان هذا الكلام قريب من الوفا قريب-------------------------- من عدم نقض الميثاق والعهد وهذا مثل ان يقول انه لما وجب وجوده ا-------متنع عدمه فهذان المفهومان متغايران ل---انهما مثلا زمان فكذلك-	1648	8177085229079222738	900	1654.5	728	1043	86.28955078125	158	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5278	true	762439778392213741	193	300	1019	1626	1626	300	الوفاء بالعهد يلزمه ان لا ينقض الميثاق واعلم ان الوفاء بالعهد من اجل مراتب السعادة قال عليه السلام لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن عهد له والايات الواردة في هذا الباب كثيرة في القران والقول الثاني ان الميثاق ما وثقه المكلف علي نفسه ف---------------------------------------------------------------الحاصل ان قوله الذين يوفون بعهد الله اشارة الي ما كلف الله العبد به ابتداء وقوله ولا ينقضون الميثاق اشارة الي ما التزمه العبد من انواع الطاعات بحسب اختياره نفسه ك---النذر بالطاعات والخيرات والقول الثالث ان المراد بالوفاء بالعهد عهد الربوبية والعبودية والمراد بالميثاق المواثيق المذكورة في التوراة والانجيل وساءر الكتب الالهية علي وجوب الايمان بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم-	5278	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1649	false	6853975627919878894	0	89	0	524	1614	300	الوفاء بالعهد يلزمه ان لا ينقض الميث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق والقول الثاني ان الميثاق ما وثقه المكلف علي نفسه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد والحاصل ان قوله الذين يوفون بعهد الله اشارة الي ما كلف الله العبد به ابتداء وقوله ولا ينقضون الميثاق اشارة الي ما التزمه العبد من انواع الطاعات بحسب اختيار- نفسه نحو النذر بالطاعات والخيرات والقول الثالث ان المراد بالوفاء بالعهد عهد الربوبية والعبودية والمراد بالميثاق المواثيق المذكورة في التوراة والانجيل وساءر الكتب الالهية علي وجوب الايمان بنبوة محمد صلي الله عليه واله	1649	8177085229079222738	452	865.0	376	674	67.06231689453125	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5279	true	7559889488752126651	116	176	590	907	1584	300	ما امر الله به ان يوصل وههنا سءال وهو ان الوفاء بالعهد وترك نقض الميثاق اشتمل علي وجوب الاتيان بجميع المامورات والاحتراز عن كل المنهيات فما الفاءدة في ذكر هذه القيود المذكورة بعدهما والجواب--------------- من وجهين الاول انه ذكر ------لءلا يظن ظان ان ذلك فيما بينه وبين الله تعالي فلا جرم افرد --ما بينه وبين العباد بالذكر والثاني انه تاكيد	5279	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1650	false	5170349551152257364	118	176	641	959	1641	300	ما امر الله بوصله فان قيل------------ ان الوفاء بالعهد وترك نقض العهد-- اشتمل علي وجوب الاتيان بجميع المامورات والاحتراز عن كل المبهمات فما الفاءدة في ذكر هذه القيود المذكورة بعدها ف-الجواب وبالله التوفيق من وجهين الاول انه ذكر ذلك221لءلا يظن ظان ان ذلك فيما بينه وبين ربه------- فلا جرم افرد فيما بينه وبين العباد بالذكر والثاني انه تاكيد	1650	8177085229079222738	273	483.5	219	340	80.29412078857422	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5280	true	8115437607381263641	57	234	293	1241	1580	300	القيد الرابع قوله ويخشون ربهم والمعني انه وان اتي بكل ما قدر عليه في تعظيم امر الله وفي الشفقة علي خلق الله الا انه لا بد وان تكون الخشية من الله والخوف منه مستوليا علي قلبه وهذه الخشية نوعان احدهما ان يكون خاءفا من ان يقع زيادة او نقصان او خلل في عباداته وطاعاته بحيث يوجب فساد العبادة او يوجب نقصان ثوابها والثاني وهو خوف الجلال وذلك لان العبد اذا حضر عند السلطان المهيب القاهر فانه وان كان في غير طاعته الا انه لا يزول عن قلبه مهابة الجلالة والرفعة والعظمة القيد الخامس قوله ويخافون سوء الحساب ----------------------------------------------------------------------اعلم ان القيد الرابع اشارة الي الخشية من الله وهذا القيد الخامس اشارة الي الخوف والخشية --وسوء الحساب وهذا يدل علي ان المراد من الخشية من الله ما ذكرناه من خوف الجلال والمهابة والعظ-مة والا لزم التكرار -القيد السادس قوله تعالي والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم-------------------------------------------------------------------------------- فيدخل فيه الصبر علي فعل العبادات والصبر علي ثقل الامراض والمضار والغموم والاحزان والصبر علي ترك المشتهيات وبالجملة الصبر علي ترك المعاصي وعلي اداء الطاعات ثم ان الانسان قد يقدم علي الصبر لوجوه احدها	5280	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1650	false	5170349551152257364	176	300	959	1641	1641	300	القيد الرابع قوله ويخشون ربهم اي ويخشون وعيده ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له القيد الخامس قوله ويخافون سوء الحساب اي يخافون خصوصا سوء الحساب فيحاسبون نفوسهم قبل ان يحاسبوا قال الرازي واعلم ان القيد الرابع اشارة الي الخشية من الله وهذا القيد الخامس اشارة الي الخوف والخشية من سوء الحساب وهذا يدل علي ان المراد --بالخشية من الله ما ذكرناه من خوف الجلال والمهابة -العظيمة والا لزم التكرار والقيد السادس قوله------ والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم لا لغرض سواه اي غرض وهو عام لكل ما يصير عليه من المكاره في نفس ومال ومشاق وغيره فيدخل فيه الصبر علي ثقل العبادات والصبر علي ثقل الامراض والمضار والغموم والاحزان والصبر علي ترك المشتهيات وبالجملة الصبر علي ترك المعاصي وعلي اداء الطاعات ثم ان الانسان قد تقدم علي الصبر لوجوه احدها-	1650	8177085229079222738	505	904.5	415	1102	45.82577133178711	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5280	true	8115437607381263641	234	300	1241	1580	1580	300	ان يصبر ليقال ما اكمل صبره واشد قوته علي تحمل النوازل -وثانيها ان يصبر لءلا يعاب بسبب الجزع وثالثها ان يصبر لءلا تحصل شماتة الاعداء ورابعها ان يصبر لعلمه بان لا فاءدة في الجزع ف---الانسان اذا اتي بالصبر لاحد هذه الوجوه لم يكن ذلك داخلا في كمال النفس وسعادة القلب اما اذا صبر علي البلاء لعلمه بان ذلك البلاء قسمة حكم بها القسام العلام المنزه عن-	5280	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1651	false	-7336526077860686890	0	67	0	342	1643	300	ان يصير ليقال ما اكمل صيره واشد قوته علي تحمل النوازل الثاني-- ان يصبر لءلا يعاب بسبب الجزع وثالثها ان يصبر لءلا تحصل شماتة الاعداء ورابعها ان يصبر لعلمه انه لا فاءدة في الجزع فان الانسان اذا اتي بالصبر لاحد هذه الوجوه لم يكن ذلك داخلا في كمال الصبر وسعادة القلب اما اذا صبر علي البلاء لعلمه بان ذلك البلاء قسمة حكم بها القسام العلام المنزه عن	1651	8177085229079222738	328	625.5	263	344	95.34883880615234	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5281	true	-540704232444665465	132	218	702	1202	1637	300	القيد السابع قوله والذين يمسكون---------- واعلم ان الصلاة والزكاة وان كانتا داخلتين في الجملة الاولي الا انه تعالي افردها بالذكر تنبيها علي كونها اشرف من ساءر العبادات وقد سبق في هذا الكتاب تفسير اقامة الصلاة ولا يمتنع ادخال النوافل فيه ايضا -القيد الثامن قوله تعالي وانفقوا مما رزقناهم س----------------------------------------------------------را وعلانية وفيه مسالتان المسالة الاولي قال الحسن المراد الزكاة المفروضة فان لم يتهم بترك اداء الزكاة فالاولي اداءها سرا وان اتهم بترك الزكاة فالاولي اداءها في العلاني-----------------------------------------ة وقيل السر ما يءديه بنفسه والعلانية ما يءديه الي الامام	5281	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1651	false	-7336526077860686890	80	156	419	850	1643	300	القيد السابع قوله واقاموا الصلاة كما فرضت واعلم ان الصلاة والزكاة وان كان-ا داخل-ين في الجملة الاولي الا انه تعالي افردها بالذكر تنبيها علي كونها اشرف من ساءر العبادات و-----------------------------------------لا يم-نع -دخول النوافل---- ايضا والقيد الثامن قوله------ وانفقوا مما رزقناهم من الحلال لان الحرام لا يكون رزقا ولا يسند الي الله وقوله سرا وعلانية يتناول النوافل لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة وقيل السر ما يءديه بنفسه والعلانية ما يءديه الي الامام	1651	8177085229079222738	287	460.0	235	610	47.04917907714844	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5282	true	8924838025115260088	150	300	736	1561	1561	300	القيود التسعة هي القيود المذكورة في الشرط اما القيود المذكورة في الجزاء فهي اربعة القيد الاول قوله اولءك لهم عقبي الدار اي عاقبة الدار -------وهي الجنة لانها هي ا------لتي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها قال الواحدي العقبي كالعاقبة ويجوز ان تكون مصدرا كالشوري والقربي والرجعي وقد يجء مثل هذا ايضا علي فعلي كالنجوي والدعوي وعلي فعلي كالذكري والضيزي ويجوز ان يكون اسما وهو ههنا مصدر مضاف الي الفاعل والمعني اولءك لهم ان تعقب اعمالهم الدار التي-------------------- هي الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيد الثاني قوله جنات عدن يدخلونها وفيه مسالتان المسالة الاولي قال الزجاج جنات عدن بدل من ------عقبي والكلام في جنات عدن ذكرناه مستقصي عند قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن وذكرنا هناك مذهب المفسرين ومذهب اهل اللغة المسالة الثانية قرا ابن كثير وابو عمرو يدخلونها بضم الياء وفتح الخاء علي ما لم يسم فاعله والباقون بفتح الياء وضم الخاء علي اسناد الدخ-ول اليهم القيد الثالث ومن صلح من-	5282	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1651	false	-7336526077860686890	188	281	1057	1540	1643	300	القيود التسعة هي القيود المذكورة في الشرط اما القيود المذكورة في الجزاء فهي اربعة القيد الاول قوله اولءك لهم عقبي الدار اي ع-قبي --دار الدنيا وهي الجنة لانها هي الدار التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم---راد--- لهم عوض وهي ----------دار الاخرة والعقبي عند العرب هي العوض من كل فاءت قال الشاعر دعت الرحمن ان يعقبها منهم نسل غلام ففعل اي دعت الله ان يعوضها بدل من ذهب من اولادها القيد الثاني قوله جنات ---------------------------------------------------------عدن بدل او بيان لعقبي الدار وقرء يدخلونها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التاء للمفع------ول القيد الثالث ومن صلح من	1651	8177085229079222738	293	440.5	232	972	30.144033432006836	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5283	true	-9114202517463429429	83	243	432	1273	1558	300	والذريات-- لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصالحة قا-ل الواحدي والصحيح ما قال- ابن عباس لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بحضور اهله معه في الجنة---- وذلك---- يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة ولو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع ولا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان مصلحا في عمله فهو يدخل الجنة------------ واعلم ان هذه الحجة ضعيفة لان---- المقصود بشارة المطيع بكل ما يزيده سرورا وبهجة فاذا بشر الله المكلف بانه اذا دخل الجنة فانه يحضر معه اباءه وازواجه واولاده فلا شك انه يعظم سرور المكلف بذلك وتقوي بهجته به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان من اعظم موجبات سروره هم ان يجتمعوا فيتذاكروا احواله---م في الدنيا ثم يشكرون الله علي الخلاص منها والفوز بالجنة ولذلك قال تعالي في صفة اهل الجنة انهم يقولون قال ياليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين يس 26 27 المسالة الرابعة قوله وازواجهم ليس فيه ما يدل علي التمييز بين زوجة وزوجة ولعل الاولي من	5283	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1652	false	-3736743997670830903	5	192	31	1015	1555	300	و--ذرياتهم لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصالحة وقال الواحدي -الصحيح ما ذكره ابن عباس لان الله------ جعل من ثواب المطيع سروره بحضور اهله معه في الجنة قال وذلك مما يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة ولو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن--- ذلك كرامة للمطيع ولا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان مصلحا في عمله فهو يدخل الجنة انتهي كلامه واعلم ان هذه الحجة ضعيفة جدا لان المقصود بشارة المطيع بكل ما يزيده سرورا وبهجة فاذا بشر الله المكلف بانه اذا دخل الجنة فانه يحضر از-----------واجه واولاده فلا شك انه يعظم سرور المكلف----- وتقوي مهجته به برفعهم من درجتهم الي درجته كما قال صلي الله عليه واله وسلم ترفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر عينه ثم تلي قوله واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ويقال ان من اعظم موجبات سرور--هم ان يجتمعوا فيتذاكروا احوالهم ثم في الدنيا ثم يشركون الله علي الخلاص منها والفوز بالجنة ولذلك قال تعالي في صفة اهل الجنة انهم يقولون يا ---ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وقوله تعالي واز------------------واجهم ليس فيه ما يدل علي التمييز بين زوجة وزوجة ولعل الاولي ما	1652	8177085229079222738	761	1405.5	613	1035	73.52657318115234	131	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5283	true	-9114202517463429429	248	300	1294	1558	1558	300	وما روي----- عن سودة انه لما هم الرسول صلي الله علي-----ه وسلم بطلاقها قالت دعني يا رسول الله----- احشر في زمرة نساءك كالدليل علي ما ذكرناه والقيد الرابع قوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس لهم خيمة من-	5283	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1653	false	-3248162887663529753	42	90	203	446	1601	300	وما روي ايضا عن سودة انه لما هم الرسول صلي الله عليه واله وسلم بطلاقها قالت----- يا رسول الله ذرني احشر في جملة نساءك كالدليل علي ما ذكرناه -القيد الرابع قوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب الجنة بالتحية والهدايا------------------------------- قال ابن عباس لهم خيمة من	1653	8177085229079222738	197	326.5	156	280	70.35713958740234	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5284	true	-2577837081618552089	0	25	0	129	1661	300	درة مجوفة طولها فرسخ وعرضها فرسخ لها الف باب مصاريعها من ذهب يدخلون عليهم الملاءكة من كل باب---- يقولون لهم سلام عليكم بما صبرتم علي	5284	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1653	false	-3248162887663529753	90	115	446	568	1601	300	درة مجوفة طولها فرسخ وعرضها فرسخ لها الف باب مصاريعها من ذهب يدخل-- عليهم--------- من كل باب ملك يقولون لهم سلام عليكم بما صبرتم وفي	1653	8177085229079222738	116	209.0	92	133	87.21804809570312	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5284	true	-2577837081618552089	46	117	232	641	1661	300	اعقبكم الله بعد الدار الاولي-- واعلم ان دخول الملاءكة ان حملناه علي الوجه الاول فهو مرتبة عظيمة وذلك لان الله تعالي اخبر عن هءلاء المطيعين انهم يدخلون جنة الخلد ويجتمعون ب-اباءهم وازواجهم وذرياتهم علي احسن وج---ه ثم ان الملاءكة مع جلالة مراتبهم يدخلون عليهم لاجل التحية والاكرا---م عند الدخول عليهم يكرمونهم بالتحية والسلام ويبشرونهم بقوله- فنعم عقبي الدار ولا شك ان هذا غير ما يذكره المتكلمون من ان الثواب منفعة خالصة	5284	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1653	false	-3248162887663529753	233	300	1220	1601	1601	300	اعقبكم فيها اي هي احسن العواقب واعلم ان دخول الملاءكة فيه-------------------------- مرتبة عظيمة وذلك لان----ه تعالي اخبر عن هءلاء المطيعين انهم يدخلون جنة الخلد ويجتمع بهم اباءهم وازواجهم وذرياتهم علي احسن الوجوه ثم ان الملاءكة مع جلالة مراتبهم يدخلون عليهم لاجل التحية والاكرام ثم عند الدخول------ يكرمونهم بالتحية والسلام ويبشرونهم بقولهم فنعم عقبي الدار ولا شك ان هذا غير ما -ذكره المتكلمون من ان الثواب منفعة خالصة-	1653	8177085229079222738	342	601.0	282	419	81.62290954589844	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5284	true	-2577837081618552089	117	144	641	787	1661	300	داءمة مقرونة بالاجلال والتعظيم وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه كان ياتي قبور الشهداء راس كل حول فيقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	5284	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1654	false	1251662665397155918	0	28	0	151	1556	300	داءمة مقرونة بالاجلال والتعظيم وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه كان ياتي قبور الشهداء راس كل حول فيقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	1654	8177085229079222738	146	286.0	119	151	96.6887435913086	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5285	true	4027377653300071925	126	300	695	1612	1612	300	انه تعالي لما ذكر صفات السعداء وذكر ما -ترتب عليها من الاحوال الشريفة العالية اتبعها بذكر حا--ل الاشقياء وذكر ما يترتب عليها من الاحوال المخزية المكروهة واتبع الوعد بالوعيد والثواب بالعقاب ليكون البيان كاملا فقال والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وقد بينا------------------------------- ان عهد الله ما الزم عباده بواسطة الدلاءل العقلية والسمعية ---------لانها اوكد من كل عهد وكل يمين اذ الايمان انما تفيد التوكيد بواسطة الدلاءل الدالة علي انها توجب الوفاء بمقتضاها والمراد من نقض هذه العهود ان لا ينظر المرء في الادلة-------- اصلا فحينءذ لا يمكنه العمل بموجبها او بان ينظر فيها ويعلم صحتها ثم يعاند فلا يعمل بعمله او بان ينظر في الشبهة فيعتقد خلاف الحق والمراد من -قوله من بعد ميثاقه اي من بعد ان وثق الله تلك الادلة واحكمها لانه لا شء اقوي مما دل الله علي وجوبه في ان- ينفع فعله ويضر تركه---- فان قيل -اذا كان العهد لا يكون الا مع الميثاق فما --فاءدة--- اشتراطه تعالي بقوله من بعد ميثاقه قلنا لا يمتنع ان يكون المراد بالعهد هو--------------- ما كلف الله العبد والمراد بالميثاق الادلة---------- المءكدة-	5285	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1654	false	1251662665397155918	29	221	157	1154	1556	300	انه تعالي لما ذكر صفات السعداء وذكر ما يترتب عليها من --احوال الشرف-- العالية اتبعها بذكر احوال الاشقياء وذكر ما يترتب عليها من الاحوال المخزية المكربة ف-اتبع الوعد بالوعيد والثواب بالعقاب ليكون البيان كاملا فقال والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه اي بعد ما اوثقوه من الاعتراف والقبول او ان عهد الله ما الزم عباده بواسطة الدلاءل العقلية والسمعية كما تقدم لانها اوكد من كل عهد وكل يمين اذ اليمي-ن انما تفيد التوكيد بواسطة الدلاءل الدالة علي انها توجب الوفا- بمقتضاها والمراد من بعد هذه العهود ان لا ينظر المرء في الادلة الدلاءل اصلا فحينءذ لا يكو-- العمل بموجبها او بان ينظر فيها ويعلم صحتها ثم يعاند فلا يعمل بعلمه او بان ينظر في الشبهة فيعتقد خلاف الحق قال الرازي وقوله من بعد ميثاقه اي من بعد ان وثق الله تلك الادلة واحكمها لانه لا شء اقوي مما دل الله علي وجوبه في انه ينفع فعله ويضر تركه قال فان قيل فاذا كان العهد لا يكون الا مع الميثاق فما الفاءدة في اشتراطه تعالي بقوله من بعد ميثاقه قلنا لا يمتنع ان يكون المراد مفارقة من تمكن من معرفته ما كلف ممن لم يتمكن ولا يمتنع ان يكون المراد الادلة المءكدة	1654	8177085229079222738	834	1513.5	668	1006	82.902587890625	144	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5286	true	-8786549546799661958	0	74	0	368	1507	300	لانه تعالي قد يءكد اليك العهد بدلاءل اخري سواء كانت تلك المءكدة- دلاءل عقلية او سمعية ثم قال تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل الرعد 21 وذلك في مقابلة قوله------- والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل فجعل من صفات هءلاء القطع بالضد من ذلك الوصل والمراد به قطع كل ما اوجب الله وصله ويدخل فيه وصل الرسول---------- بالموالاة والمعاونة ووصل المءمنين ووصل الارحام ووصل ساءر من له حق ثم قال	5286	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1654	false	1251662665397155918	221	290	1154	1500	1556	300	لانه تعالي--- يءكد الدليل---- بدلاءل اخري سواء كانت تلك المءكدات دلاءل عقلية او سمعية ثم قال تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل--------- وذلك في مقابله قوله من قبل والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل فجعل من صفات هءلاء القطع بالضد من ذلك الوصل والمراد به قطع ---ما اوجب الله وصله ويدخل فيه---- الرسول واهل بيته بالموالاة والمعاونة ووص--------------ل الارحام ووصل ساءر من له حق--- قال	1654	8177085229079222738	322	572.5	257	386	83.41968536376953	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5286	true	-8786549546799661958	72	129	361	657	1507	300	ثم قا-------ل ويفسدون في الارض وذلك الفساد هو الدعاء الي غير دين الله وقد يكون بالظلم في النفوس والاموال وتخريب البلاد ثم انه تعالي بعد ذكر هذه الصفات قال اولءك لهم اللعنة واللعنة من الله الابعاد--------- من خيري الدنيا والاخرة الي ضدهما من عذاب----- ونقمة ولهم سوء الدار لان المراد---------------------------- جهنم و-----------------ليس فيها الا ما يسوء الصاءر	5286	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1655	false	1999851374925030577	57	128	288	648	1527	300	ثم قال عز وجل ويفسدون في الارض وذلك الفساد هو الدعاء الي غير دين الله وقد يكون بالظلم في النفوس والاموال وتخريب البلاد ثم انه تعالي بعد ذكر هذه الصفات قال اولءك لهم اللعنة واللعنة من الله الابعاد من رحمته من خير- الدنيا والاخرة الي ضده-ا من عذاب الله ونقمه ولهم سوء الدار اي سوء عاقبة دار الدنيا او يراد بالدار جهنم وسءها عذابها لانه ليس فيها الا ما يسوء الصاءر	1655	8177085229079222738	284	509.0	228	362	78.45304107666016	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5287	true	3905244118016377971	58	199	287	1028	1539	300	انه تعالي لما حكم علي من نقض عهد الله في قبول التوحيد والنبوة بانهم ملعونون في الدنيا ومعذبون في الاخرة فكانه قيل لو كانوا اعداء الله لما فتح الله عليهم ابواب النعم واللذات في الدنيا فاجاب الله تعالي عنه بهذه الاية وهو انه يبسط الرزق علي البعض ويضيقه علي البعض ------------------------------------------------ولا تعلق له-- بالكفر والايمان فقد يوجد الكافر موسعا عليه دون المءمن ويوجد المءمن مضيقا عليه دون الكافر فالدنيا دار امتحان قال الواحدي معني القدر في اللغة قطع الشء علي مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان وقال المفسرون معني يقدر ههنا يضيق ومثله قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 اي ضيق ومعناه انه يعطيه بقدر كفايته لا يفضل عنه شء واما قوله وفرحوا بالحيواة الدنيا فهو راجع الي من بسط الله له رزقه وبين تعا-------------------------------------------------------------------------------لي ان ذلك لا يوجب الفرح------------------------------------------- لان الحياة العاجلة بالنسبة الي الاخرة كالحقير القليل	5287	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1655	false	1999851374925030577	134	266	686	1368	1527	300	انه تعالي لما حكم علي من نقض عهد الله في قبول التوحيد والنبوة بانهم ملعونون في الدنيا -معذبون في الاخرة فكانه قيل لو كانوا اعدا- الله لما فتح عل-----يهم ابواب النعم واللذات في الدنيا فاجاب عنه عز وجل بقوله الل------------ه يبسط الرزق لمن يشاء علي حسب المصلحة ويقدر اي يضيق هو الذي بسط رزق اهل مكة ووسعه عليهم ولا تعلق لذلك بالكفر والايمان فقد يوجد الكافر موسعا عليه دون المءمن ويوجد المءمن مضيقا عليه دون الكافر فالدنيا دار امتحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله وفرحوا بالحي-اة الدنيا فهو راجع الي من بسط --له الرزق اي فرح اهل مكة بما بسط لهم فرح بطر واشر لا فرح سرور بفضل الله ومقابلة له بالشكر واخبر تعالي ان ذلك لا يوجب الفرح بقوله وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع لان الحياة العاجلة بالنسبة الي الاخرة كالحقير القليل	1655	8177085229079222738	451	786.5	363	913	49.39759063720703	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5287	true	3905244118016377971	208	269	1068	1374	1539	300	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب اعلم ان الكفار قالوا يا محمد ان كنت رسولا فاتنا باية ومعجزة- قاهرة ظاهرة مثل معجوات موسي وعيسي عليهما السلام فاجاب عن هذا السءال بقوله قل-------- ان الله يض--------ل من يشاء	5287	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1656	false	1115651955063640345	54	97	265	478	1527	300	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الكفار قالوا يا محمد ان كنت رسولا فاتنا ب-----معجزات قاهرة ظاهرة مثل معجزات موسي وعيسي عليهما السلام واجاب عن هذا السءال بقوله قل يا محمد ان الله يضل اي يخذل من يشاء	1656	8177085229079222738	193	342.0	154	323	59.752323150634766	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5290	true	-8228270625022520024	167	291	895	1502	1551	300	الحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة وحكي ابو بكر الاصم رضي الله عنه ان اصل هذه الشجرة في دار النبي صلي الله علي-----ه وسلم وفي دار كل مءمن منها غصن والقول الثاني وهوق-ول اهل اللغة ان طوبي مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت ------طيبا---------------------------------------- ثم اختلفوا علي وجوه فقيل فرح وقرة عين لهم عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل نعم ما لهم عن عكرمة وقيل غبطة لهم عن الضحاك وقيل حسن- لهم عن قتادة وقيل خير---- وكرامة عن ابي بكر الاصم وقيل العيش الطيب لهم عن الزجاج واعلم ان المعاني متقاربة والتفاوت يقرب من ان يكون في اللفظ والحاصل انه مبالغة في نيل الطيبات ويدخل فيه جميع اللذات وتفسيره ان اطيب الاشياء في كل الامور حاصل لهم	5290	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1657	false	2595187286698614237	0	118	0	595	1562	300	الحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة و--------حكي الاصم---------------- اصل هذه الشجرة في دار النبي صلي الله عليه واله وسلم وفي دار كل مءمن منها غصن و------الثالث وهو قول اهل اللغة ط---وبي مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا واللام في لهم225بيان لمن نسب اليه الطيب ثم اختلفوا--------- فقيل فرح وقرة عين لهم عن ابن عباس و---------------قيل نعم ما-لهم عن عكرمة وقيل غبطة لهم عن الضحاك وقيل حسني لهم عن قتادة وقيل خير لكم وكرامة عن ال--------اصم وقيل العيش الطيب لهم عن الزجاج واعلم ان المعاني متقاربة والتفاوت يقرب--- ان يكون في اللفظ والحاصل انه مبالغة في نيل الطيبات ويدخل فيه جميع اللذات والمعني ان اطيب الاشياء في كل الامور حاصل لهم	1657	8177085229079222738	524	942.5	417	664	78.91566467285156	97	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5291	true	2396876208763516175	85	297	460	1566	1579	300	وكل ذلك وعد من الله باعظم النعيم ترغيبا في طاعته وتحذيرا عن المعصية قوله--- تعالي 7 كذلك ارسلنا في امة قد خلت من قبلها الامم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب 7 اعلم ان الكاف في ك-----ذلك للتشبيه فقيل ارسل------------ناك كما ارسلنا الانبياء قبلك في امة قد خلت من قبلها امم وهو قول ابن عباس والحسن وقتادة وقيل كما ارسلنا الي ام--م واعطيناهم كتبا تتلي عليهم كذلك اعطيناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم ف-ماذا اقترحوا غيره وقال صاحب الكشاف -كذلك ارسلناك اي مثل ذلك الارسال ارسلن--------اك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم فهي اخر الامم وانت اخر الانبياء اما قوله لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك فالمراد لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن اي وحال هءلاء انهم يكفرون ب--------الرحمن الذي----- رحمته وسعت كل شء و----ما بهم من نعمة فمنه وكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز عليهم قل هو ربي الواحد المتعال عن الشركاء لا اله الا هو عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب فيعينني علي مصابرتكم زمجاهدتكم قيل نزل قوله وهم يكفرون بالرحمن في عبد الله بن امية المخزومي	5291	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1657	false	2595187286698614237	118	243	595	1260	1562	300	وكل ذلك وعد من الله باعظم النع-م ترغيبا في طاعته وتحذيرا عن --معصيته ثم قال تعالي-- كذلك ارسلناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الكاف في قوله كذلك للتشبيه -قيل وجه التشبيه ارسلناك كما ارسلنا---------------------------------------------------------------------------------------- الي الامم واعطيناهم كتبا تتلي عليهم كذلك اعطيناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم فلماذا اقترحوا غيره وفي------ الكشاف وكذلك ارسلناك اي مثل ---------ما ارسلنا الانبياء قبلك ارسلناك ارسالا له -----فضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم كثيرة ل--------------------------------------------------------------------تتلو عليهم الذي اوحينا اليك ----------------وهو القرا------------------------ن وهم يكفرون بالرحمن اي وحال هءلاء انهم يكفرون بالتبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته----- كل شء الذي ما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم انتهي وقيل يريد وهم ينكرون اسم الرحمن نز-------------------------------------------------لت----------------------------------------------------------------------------------------- في عبد الله بن امية المخزومي	1657	8177085229079222738	544	815.0	434	1155	47.09956741333008	87	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5294	true	5867911886029833866	146	174	814	957	1616	300	في الاية وجهان الاول ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة--- داهية تقرعهم بما يحل--- الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا	5294	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1659	false	6803860280080631837	270	300	1368	1516	1516	300	في الاية وجهان الاول ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة اي داهية تقرعهم بما يحل من الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا-	1659	8177085229079222738	142	267.0	115	149	95.30201721191406	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5294	true	5867911886029833866	174	281	957	1524	1616	300	والمصاءب في نفوسهم واولادهم وامو---------الهم او تحل القارعة قريبا من----هم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارهم ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة والقول الثاني ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه و-----سلم من العداوة والتكذيب قارعة لان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دراهم بجيش-ك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله------- قد وعده ذلك ثم قال ان الله لا يخلف الميعاد------------------------------- والغرض منه تقوية قلب الرسول صلي الله عليه وسلم وازالة الحزن عنه	5294	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1660	false	-8726205436461054852	0	112	0	595	1595	300	والمصاءب في نفوسه---------م واموالهم واولادهم او تحل القارعة قريبا من دارهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها وتتعدا اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة و------الثاني ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم من العداوة والتكذيب قارعة لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم يجتبيك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله عز وجل قد وعده ذلك ثم قال ان الله لا يخلف الميعادالذي اوعدهم227 من فتح مكة وغيره والغرض منه تقوية قلب الرسول------------------- وازالة الخوف عنه	1660	8177085229079222738	521	959.0	420	629	82.82988739013672	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5295	true	6766948437913928448	109	244	537	1253	1558	300	ان القول لما طلبوا ساءر المعجزات من الرسول صلي الله علي-----ه وسلم علي سبيل الاستهزاء والسخرية وكان ذلك يشق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يتاذي من تلك الكلمات ف----الله تعالي انزل هذه الاية----------- تسلية له------------------------ وتصبيرا له علي سفاهة قومه فقال له--------------------- ان اقوام ساءر الانبياء استهزءا بهم كمت ان قومك يستهزءون بك فامليت للذين كفروا اي اطلت لهم المدة--------- بتاخير العقوبة --------------------------ثم اخذتهم------------------- فكيف كان ---------------------------------------------------عقابي لهم واعلم ----------------------------------------------------------------------اني سانتقم من هءلاء الكفار كما انمتقمت من اولءك المتقدمين والاملاء الامهال وان يتركوا مدة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في ال-------------------------------------------------------------------------------مرعي وهذا --وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي سبيل الاستهزاء ثم انه تعالي اورد علي المشركين ما يجري مجري الحجاج وما يكون توبيخا لهم وتعجيبا---- من عقولهم فقال افمن هو قاءم	5295	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1660	false	-8726205436461054852	115	300	612	1595	1595	300	ان القوم لما طلبوا ساءر المعجزات من الرسول صلي الله عليه واله وسلم علي سبيل الاستهزاء والسخرية فكان ذلك يش-----------------------ق عليه و---------يتاذي من تلك الكلمات فقال الله عز وجل ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية له صلي الله عليه واله وسلم وتصب-را له علي سفاهة قومه واستهزاءهم به ووعيد لهم فقال ان اقوام ساءر الانبياء استهزءا بهم كما ان قومك يستهزءون بك فامليت للذين كفروا اي اطلت---- المدة وامهلتهم بتاخير العقوبة ليتوبوا ولتتم الحجة عليهم ثم اخذتهم بالعقوبة لما اصروا فكيف كان عقاب اي كيف رايت ما صنعت بمن استهزء برسلي وكيف كان عقابي وهذا هو التوقيف لهم كما قال الشاعر كيف رايت في الحروب محضرا كذلك اصنع باهل مكة فاني سانتقم من-----------هم كما ان-تقمت من اولءك المتقدمين والاملاء لهم---- وان تترك ملاوه من الزمان في امن وخفض كالبهيمة يملي لها في المرعي قال الهادي عليه السلام واملا لاهل الكفر في نار احمد لتاخذهم يوم القيامة بالوزر وهذا الوعيد -----جواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي سبيل الاستهزاء ثم انه تعالي اورد علي المشركين ما يجري مجري الحجاج وما يكون توبيخا---- وتعجيبا لهم من عقولهم فقال افمن هو قاءم-	1660	8177085229079222738	591	961.5	476	1046	56.50095748901367	91	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5296	true	6489409571022730494	16	230	80	1162	1511	300	واعلم انه لا بد لهذا الكلام من --جواب واختلفو-------------------------------ا فيه علي وجوه الوج---------------------------------------------------------ه الاول التقدير افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كمن ليس بهذه الصفة وهي ---------------------------------------------------------------------------------------الاصنام -التي لا تنفع ولا تضر وهذا الجواب مضمر في قوله تعالي وجعلوا لله شركاء ---------------------------------والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كشركاءهم التي لا تضر ولا تنفع ونظيره قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور ربه الزمر 22 وما جاء جوابه لانه مضمر في قوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله الزمر 22 فكذا ههنا قال صاحب الكشاف يجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا او يعطف عليه قوله وجعلوا والتقدير افمن--------- هو بهذه الصفة لم يوحدوه ولم يمجدوه وجعلوا له شركاء الوجه الثاني وهو الذي ذكره السيد صاحب حل العقد فقال نجعل الواو في قوله وجعلوا واو الحال ونضمر للمبتدا خبرا يكون المبتدا معه جملة مقررة لامكان ما يقارنها من الحال والتقدير افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت موجود والحال انهم جعلوا له شركاء ثم اقيم الظاهر وهو قوله لله مقام المضمر تقريرا للالهية وتصريحا بها وهذا كما تقول جواد يعطي الناس ويغنيهم موجود ويحرم مثلي واعلم انه تعالي لما قرر هذه الحجة زاد في الح--جاج فقال قل سمو-------------------------هم وانما يقال ذلك في الامر المستحقر الذي بلغ في الحقارة الي ان لا يذكروا ولا يوضع له اسم	5296	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1661	false	-4427348251410038470	16	150	75	769	1507	300	واعلم انه لا-بد لهذا الكلام من الجواب فقال الحسين بن القاسم عليهما السلام هذا فيه تقرير وفيه اختصار وضمير وفيه زيادة الف فاما قوله افمن فالالف زيادة يشبه الاستفهام-------------------------------------------------------- وهي صلة وزينة للكلام والمعني افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت يريد من هو غير الله علي سبيل الافهام والتوقيف -------------------------------------------------------------والتقرير لهم بذلك والتعريف انتهي والمعني- افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كشركاءهم التي لا تضر ولا تنفع وهذا احتجاج عليهم في اشراكهم بالله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا و--يعطف علي-----ه وجعلوا لله شركاء وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحد-----------وه وجعلوا له شركاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي لما قرر هذه الحجة زاد في الاحتجاج فقال قل سموهم له ونبءه باسماءهم ومن هم وانما يقال ذلك في الامر المستحقر الذي بلغ في الحقارة---- ان لا يذكر --ولا يوضع له اسم	1661	8177085229079222738	364	470.0	285	1329	27.389015197753906	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5297	true	-2479359143232258955	1	39	6	193	1498	300	وانما خص الارض بنفي الشريك عنها وان لم يكن--- شريك البتة لانهم ادعوا ان له شركاء في الارض لا في غيرها ام بظاهر من القول يعني تموهون باظهار قول لا حقيقة له وهو------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم	5297	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1661	false	-4427348251410038470	209	258	1045	1288	1507	300	وانما خص الارض بنفي الشريك عنها وان لم يكن له شريك البتة لانهم ادعوا لهم شر--كاء في الارض لا في غيرها ام بظاهر من القول يعني يموهون باظهار قول لا حقيقة له اي قل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة228 كقوله------ ذلك قولهم بافواههم	1661	8177085229079222738	169	305.0	134	251	67.33068084716797	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5297	true	-2479359143232258955	49	136	239	656	1498	300	طريقتهم فقال علي وجه التحقير ------لما هم عليه بل زين للذين كفروا مكرهم قال الواحدي ----------معني بل ه-هنا-------- كانه يقول دع ذكر ما كنا فيه زين لهم مكرهم وذلك لانه تعالي لما ذكر الدلاءل علي افساد قولهم فكانه يقول دع ذكر الدليل فانه لا فاءدة فيه لانه زين لهم كفرهم ومكرهم فلا ينتفعون بذكر هذه الدلاءل قال القاضي لا شبهة في انه تعالي انما ذكر ذلك لاجل ان يذمهم به واذا كان كذلك امتنع ان يكون ذلك المزين هو الله بل لا بد وان يكون اما شياطين	5297	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1662	false	-5699879986422987912	0	68	0	339	1524	300	طريقتهم فقال علي وجه التحقير والذم لما هم عليه بل زين للذين كفروا مكرهم كيدهم للاسلام بشركهم ومعني بل هاهنا للاضراب كانه يقول دع ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------الدليل فانه لا فاءدة فيه لانه زين لهم مك-------رهم فلا ينتفعون بذكر هذه الدلاءل واعلم انه- لا شبهة--- انه تعالي انما ذكر ذلك لاجل ان يذمهم به واذا كان كذلك امتنع ان يكون ذلك المزين هو الله بل لا-بد وان يكون اما شياطين	1662	8177085229079222738	292	519.5	230	442	66.06334686279297	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5298	true	7347555546308316337	226	264	1129	1320	1508	300	الوقوع واعلم انه تعالي لما اخبر عنهم بتلك الامور المذكورة بين انه جمع لهم بين عذاب الدنيا وبين عذاب الاخرة الذي هو اشق وانه لا دافع لهم عنه لا في------- الدنيا ولا في الاخرة اما عذاب الدنيا فبالقتل	5298	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1662	false	-5699879986422987912	164	196	831	996	1524	300	الفجار واعلم انه تعالي لما اخبر عنهم بتلك الامور المذكورة بين انه جمع لهم بين عذاب الدنيا وبين عذاب الاخرة الذي هو اشق بقوله عز وجل لهم ع--ذاب في الحياة الدنيا -------------------------------بالقتل	1662	8177085229079222738	139	238.5	110	198	70.20201873779297	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5299	true	-2271158078629641901	202	256	1019	1313	1542	300	انه تعالي لما ذكر عذاب الكفار في الدنيا و---الاخرة اتبعه بذكر ثواب المتقين وفي قوله مثل الجنة اقوال الاو-------------------------------------ل قال--------------------------------------------------- سيبويه مثل الجنة مبتدا وخبره محذوف والتقدير فيما قصصنا عليكم مثل الجنة والثاني قال الزجاج مثل الجنة من صفتها كذا وكذا والثالث مثل الجنة مبتدا وخبره تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد	5299	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1662	false	-5699879986422987912	239	293	1204	1489	1524	300	انه تعالي لما ذكر عذاب الكفار في الدنيا وفي الاخرة اتبعه بذكر ثواب المتقين ---فقال- مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها التي هي في غرابة المثل قال في الكشاف وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه اي---------------------------------- فيما قصصنا عليك- مثل الجنة وقال غيره الخبر------------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد	1662	8177085229079222738	168	251.0	134	385	43.6363639831543	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5300	true	853634421690675851	0	90	0	484	1546	300	تحتها الانهار وثانيها ان اكلها داءم ------------------------------------------والمعني ان جنات الدنيا لا يدوم ورقها وثمرها ومنافعها اما جنات الاخرة فثمارها داءمة غير منقطعة وثالثها ان ظلها داءم ايضا والمراد انه ليس هناك حر ولا برد ولا شمس ولا قمر ولا ظلمة ونظيره قوله تعالي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الانسان 13 ثم انه تعالي لما وصف الجنة بهذه الصفات الثلاثة بين ان ذ--------------------------لك عقبي الذين اتقوا يعني عاقبة اهل التقوي هي الجنة وعاقبة الكافرين النار --وحاصل الكلام من هذه الاية ان ثواب المتقين منافع خالصة عن الشواءب موصوفة بصفة الدوام	5300	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1663	false	-6503413297585344261	74	153	394	837	1652	300	تحتها الانهار وثانيها--- اكلها داءم اي ثمرها لا ينقطع ولذتها في الافواه باقية والمعني ان جنات الدنيا لا يدوم ورقها وثمرها ومنافعها اما جنان الاخرة فثمارها داءمة غير منقطعة وثالثها---------------------------------------------------------------------------------- قوله وظلها اي داءم لا تنسخه الشمس كظلال الدنيا----- ثم انه تعالي لما وصف الجنة بهذه الصفات الثلاث- بين ان ذلك عاقبة اهل الدنيا فقال تلك عقبي الذين اتقوا ربهم ف-----------------ي الجنة وعقبي- الكافرين النار229وحاصل الكلام من هذه الاية ان ثواب المتقين منافع خالصة عن الشو--ب موصوفة بصفة الدوام	1663	8177085229079222738	325	555.5	263	554	58.66426086425781	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5301	true	-1177159656812711256	10	83	51	473	1642	300	بالكتاب قولين الاول انه القران والمراد ان اهل القران يفرحون بما انزل علي محمد من انواع التوحيد والعدل والنبوة والبعث والاحكام والقصص ومن الاحزاب الجماعات من اليهود والنصاري وساءر الكفار من ينكر بعضه وهو- قول الحسن وقتادة فان قيل الاحزاب ينكرون كل القران قلنا الاحزاب لا ينكرون كل ما في القران لانه ورد فيه اثبات الله تعالي واثبات علمه وقدرته وحكمته واقاصيص الانبياء والاحزاب ما كانوا ينكرون كل هذه الاشياء والقول الثاني ان	5301	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1664	false	-2336813615706174307	0	67	0	386	1626	300	بالكتاب الق----------------ران والمراد ان اهل القران يفرحون بما انزل علي محمد من انواع التوحيد والعدل والنبوة والبعث والاحكام والقصص ومن الاحزاب الجماعات من اليهود والنصاري وساءر الكفار من ينكر بعضه وهذا قول الحسن وقتادة فان قيل الاحزاب ينكرون كل القران قلنا الاحزاب لا ينكرون كل ما في القران لانه ورد فيه اث------------------بات علمه وقدرته وحكمته واقاصيص الانبياء والاحزاب ما كانوا ينكرون كل هذه الاشياء ---قال الحسين بن	1664	8177085229079222738	375	723.0	308	423	88.65248107910156	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5302	true	-4328715702638690447	0	149	0	764	1592	300	والمعاد في الفاظ قليلة منه فقال------------------------------ قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام جامع لكل ما ورد التكليف به وفيه فواءد اولها ان كلمة انما للحصر ومعناه اني ما امرت الا بعبادة الله تعالي وذلك يدل علي انه لا تكليف ولا امر ولا نهي الا بذلك وثانيها ان العبادة غاية التعظيم وذلك يدل علي ان المرء مكلف بذلك وثالثها ان عبادة الله تعالي لا تمكن الا بعد معر------فته ولا سبيل الي معرفته الا بالدليل فهذا يدل علي ان المرء مكلف بالنظر والاستدلال في معرفة ذات الصانع و---صفاته وما يجب و---يجوز ويستحيل عليه ورابعها ان عبادة الله------ واجبة وهو يبطل قول نفاة التكليف ويبطل القول بالجبر المحض وخامسها قوله ولا اشرك به وهذا يدل علي نفي الشركاء والانداد والاضداد بالكلية ويدخل فيه ابطال قول كل من اثبت معبودا سوي الله تعالي سواء قال ان ذلك المعبود--- هو الشمس او القمر او الكواكب	5302	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1664	false	-2336813615706174307	127	300	723	1626	1626	300	والمعاد في الفاظ قليلة---- فقال لمحمد صلي الله عليه واله وسلم قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اي وانتم قد اشركتم بالله لان انكاركم لبعض المنزل انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله ولا يشرك به قال الرازي وهذا الكلام جامع لكل ما ورد التكليف به وفيه فواءد اولها ان كلمة انما للحصر ومعناه اني ما امرت الا بعبادة الله------ وذلك يدل علي انه لا تكليف ولا امر ولا نهي الا بذلك وثانيها ان العبادة غاية التعظيم وذلك يدل علي ان المرء مكلف بذلك وثالثها ان عبادة الله ------لا تمكن الا بعد تحصيل معرفته ولا سبيل الا معرفته الا بالدليل فهذا يدل علي ان المرء مكلف بالنظر والاستدلال في معرفة ذات القران وفي صفاته وما يجب وما يجوز ويستحيل عليه ورابعها ان عبادة الله تعالي واجبة وهو يبطل قول نفاه التكليف ويبطل القول بالخبر------ وخامسها قوله ولا اشرك به وهذا يدل علي نفي الشركاء والانداد والاضداد بالكلية ويدخل فيه ابطال قو---ل من اثبت------- سوي الله تعالي سواء قال ان ذلك المعبود230 هو الشمس و--القمر و--الكواكب-	1664	8177085229079222738	695	1270.5	559	940	73.93617248535156	125	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5302	true	-4328715702638690447	151	300	775	1592	1592	300	والاوثان والارواح العلوية او يزدا-ن واهرمن علي ما يقوله المجوس او النور والظلمة علي ما يقوله الثنوية وسادسها قوله اليه -------------------------------ادعوا------------------- والمراد منه انه كما وجب عليه الاتيان بهذه العبادات فكذلك يجب عليه الدعوة الي عبودية الله تعالي وهو اشارة الي نبوته وسابعها قوله واليه------------------ م--اب وهو اشارة الي الحشر والنشر والبعث والقيامة فاذا تامل الانسان في هذه الالفاظ القليلة ووقف عليها عرف انها محتوية علي جميع المطالب المعتبرة في الدين 7 وكذالك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق 7 الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي شبه انزاله حكما عربيا بما انزل الي ما تقدم من الانبياء اي كما انزلنا الكتب علي الانبياء بلسانهم كذلك انزلنا عليك القران والكناية في قوله انزلناه تعود الي ما في قوله يفرحون بما انزل اليك يعني القران المسالة الثانية قوله انزلناه حكما عربيا فيه-	5302	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1665	false	-5208166475513869046	1	121	9	681	1634	300	والاوثان والارواح العلوية او يزدهان واهرمن علي ما يقوله المجوس او النور والظلمة علي ما تقوله الثنوبة وسادسها قوله اليه ادعو اي اليه خصوصا لا الي غيره ادعوا الي توحيده وعبادته والمراد ----انه كما وجب عليه الاتيان بهذه العبادة- فكذلك يجب عليه الدعوة الي عباد-ة الله تعالي وهو اشارة الي نبوته وق-------وله واليه ماب اي خصوصا اليه مرجعي وهو اشارة الي الحشر والنشر والبعث والقيامة فاذا تامل الانسان--- هذه الالفاظ القليلة ووقف عليها عرف انها محبوبة علي جميع المطالب المعتبرة في الدين ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك انزلناه اي ومثل ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------ان-زال البليغ انزلناه مامورا فيه بالتوحيد لله وعبادته والدعوة الي دينه- والكناية في قوله انزلنا- تعود الي ما في قوله يفرحون بما انزل اليك يعني القران ---------------وقول--------ه حكما عربيا فيه	1665	8177085229079222738	509	835.5	417	889	57.25534439086914	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5303	true	-6641659916204521551	0	63	0	349	1586	300	وجوه الاول حكمة عربية مترجمة بلسان العرب الثاني الق---ران مشتمل علي جميع اقسام التكاليف فالحكم لا يمكن الا بالقران فلما كان القران سببا للحكم جعل نفس الحكم علي سبيل المبالغة الثالث انه تعالي حكم علي جميع المكلفين بقبول القران والعمل به فلما حكم علي الخلق بوجوب قبوله جعله حكما واعلم ان قوله حكما عربيا نصب علي الحال والمعني انزلناه حال كونه حكما عربيا	5303	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1665	false	-5208166475513869046	121	184	681	1025	1634	300	وجوه الاول حكمة عربية مترجمة بلسان العرب الثاني ان القران مشتمل علي----- اقسام التك-ليف والحكم لا يمكن الا بالقران فلما كان القران سببا للحكم جعل نفس الحكم علي سبيل المبالغة الثالث انه تعالي حكم علي جميع المكلفين -قبول القران والعمل به فيما حكم علي الخلق -وجوب قبوله جعله حكما واعلم ان قوله حكما عربيا نصب علي الحال والمعني انزلناه حال كونه حكما عربيا	1665	8177085229079222738	337	648.0	275	352	95.73863983154297	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5303	true	-6641659916204521551	172	218	922	1160	1586	300	قال ابن عباس الخطاب مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم والمراد امته وقيل بل الغرض منه ح-ث الرسول عليه السلام علي القيام بحق الرسالة وتحذيره من خلافها ويتضمن ذلك ايضا تحذير جميع المكلفين لان من هو ارفع منزلة اذا حذر هذا التحذير فهم احق بذلك---- واولي	5303	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1665	false	-5208166475513869046	240	284	1324	1547	1634	300	قال ابن عباس الخطاب مع النبي صلي الله عليه واله وسلم والمراد امته او----- الغرض منه بعث الرسول------------ علي القيام بحق الرسالة وتحذيره من خلافها وتظ-من ذلك ان يحذ---ر جميع المكلفين لان من هو ارفع منزلة اذا حذر هذا التحذير فهم---- بذلك احق واولي	1665	8177085229079222738	203	358.5	162	248	81.8548355102539	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5303	true	-6641659916204521551	163	300	881	1586	1586	300	ان يصلي الي قبلتهم بعد ان حوله الله عنها قال ابن عباس الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وقيل بل الغرض منه حث الرسول عليه السلام علي القيام بحق الرسالة وتحذيره من خلافها ويتضمن ذلك ايضا تحذير جميع المكلفين لان من هو ارفع منزلة اذا حذر هذا التحذير فهم احق بذلك واولي 7 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب 7 الرعد 38 39 ولقد ارسلنا رسلا اعلم ان القوم كانوا يذكرون انواعا من الشبهات في ابطال نبوته فالشبهة الاولي قولهم لهاذ--ا الرسول--- ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 وهذه الشبهة انما ذكرها الله تعالي في سورة اخري والشبهة الثانية قولهم الرسول الذي يرسله الله الي الخلق لا بد وان يكون-	5303	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1666	false	5910470866002282977	1	53	5	286	1544	300	ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حو-----له عنها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان القوم كانوا يذكرون انواعا من الشبهات في ابطال نبوته فالشبهة الاولي قولهم ما لهذا الرسول لا ياكل الطعام ويمشي في الاسواق---------- وهذه الشبهة انما ذكرها الله تعالي في سورة اخري والشبهة الثانية قولهم الرسول الذي ارسله الله الي الخلق لا-بد وان يكون	1666	8177085229079222738	267	480.5	218	711	37.55274200439453	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5304	true	5740144952637227519	0	187	0	972	1568	300	من جنس الملاءكة كما حكي الله عنهم في قوله لو ما تاتينا بالمل-ءكة الحجر 7 وقوله لولا انزل عليه ملك الانعام 8 فاجاب الله تعالي عنه ههنا بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك----------------- وجعلنا لهم ازواجا وذرية يعني ان الانبياء الذين كانوا قبله كانوا من جنس البشر لا من جنس الملاءكة فاذا جاز ذلك في حقهم فلم لا يجوز ايضا مثله في----- حقه الشبهة الثالثة عابوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بكثرة الزوجات وقالوا لو- كان رسولا من عند الله لما كان مشتغلا بامر النساء- بل كان معرضا عنهن مشتغلا بالنسك والزهد -------فاجاب الله تعالي عنه بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذر-------------------------------------------------------------------------ية وبالجملة فهذا الكلام يصلح ان يكون جوابا عن الشبهة المتقدمة ويصلح----- ان يكون جوابا عن هذه الشبهة فقد كان لسليمان عليه السلام ثلثماءة امراة مهيرة وسبعماءة سرية ولداود ماءة امراة--------------------- والشبهة الرابعة قالوا لو كان رسولا من عند الله لكان اي شء طلبنا منه من المعجزات اتي به ولم يتوقف ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انه ليس برسول فاجاب الله عنه بقوله وما كان لرسول ان ياتي بءاية الا باذن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتقريره ان المعجزة الواحدة كافية في ازالة العذر	5304	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1666	false	5910470866002282977	53	300	286	1544	1544	300	من جنس الملاءكة كما حكي الله عنهم في قوله لو ما تاتينا بالملاءكة-------- وقوله لولا انزل عليه---------- ملك فاجاب الله------ عنه----- بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك اي بشرا يتوالدون وجعلنا لهم ازواجا وذرية يعني ان الانبياء الذين كانوا قبله كانوا من جنس البشر لا من جنس الملاءكة فاذا جاز ذلك في حقهم فلم لا يجوز----- مثله ايضا في حقه الشبهة الثالثة عابوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بكثرة الزوجات وقالوا لوا كان رسولا من عند الله لما كان مشتغلا بامر النسوان بل كان معرضا عنهن مشتغلا ب-------الزهد والنسك فاجاب الله------ عنه بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية كان لسليمان عليه السلام ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية231 ولداود ماءة سرية وبالجملة هذ-ا الكلام يصلح ان يكون جوابا عن الشبهة المتقدمة ويصلح ايضا ان يكون جوابا عن هذه الشبهة فهذا ردا من الله علي اوباش وسفل من المشركين قالوا وكيف يكون محمدا نبيا وهو ياكل ويشرب ويفعل كما نفعل والشبهة الرابعة قالوا لو كان رسولا من عند الله لكان اي شء طلبنا منه من المعجزات اتي به ولم يتوقف ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انه ليس برسول فاجاب الله عنه بقوله وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله اي لم يكن ليقدر علي ان ياتي قومه باية من نفسه وانما هذا القران من الله لنبيه يوحيه اليه وينزله ولو كان ذلك من رسول الله لما قدر صلي الله عليه واله وسلم ان ياتي باقل قليلة ولما تهيا له ولا حصل من قوله وتقريره ان المعجزة الواحدة كافية في ازالة العذر-	1666	8177085229079222738	839	1493.0	674	1308	64.14373016357422	151	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5304	true	5740144952637227519	187	298	972	1554	1568	300	والعلة وفي اظهار الحجة والبينة فاما الزاءد عليها فهو مفوض الي مشيءة الله تعالي ان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها ولا اعتراض لاحد عليه في ذلك الشبهة الخامسة ان---------ه عليه السلا---م كان يخوفهم بنزول العذاب وظهور النصرة له ولقومه ثم ان ذلك الموعود كان يتاخر فلما لم يشاهدوا تلك الامور احتجوا بها علي الطعن في نبوته وقالوا لو كان نبيا صادقا لما ظهر كذبه فاجاب الله عنه بقوله لكل اجل كتاب يعني نزول العذاب علي الكفار وظهور الفتح والنصر- للاولياء قضي الله بحصولها في اوقات معينة مخصوصة ولكل حادث وقت معين ولكل اجل كتاب فقبل حضور ذلك الوقت لا يحدث ذلك الحادث فتاخر تلك المواعيد لا يدل علي كونه كاذبا	5304	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1667	false	2287381501068870804	0	106	0	553	1534	300	والعلة -في اظهار الحجة -البينة واما الزاءد عليها فمع---وض الي مشيءة الله------ ان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها---------------------------- الشبهة الخامسة انه صلي الله عليه واله وسلم كان يخوفهم -نزول العذاب وظهور النصرة له ولقومه ثم ان ذلك الموعود كان ت-اخر فلما لم يشاهدوا تلك الامور احتجوا بها علي الطعن في نبوته وقالوا لو كان نبيا صادقا لما ظهر كذبه فاجاب الله عنه بقوله لكل اجل كتاب يعني نزول العذاب علي الكفار وظهور الفتح والنصرة للاولياء قضي الله بحصولها في اوقات معينة مخصوصة ولكل حادث وقت معين ولكل اجل كتاب ف-من حصول ذلك الوقت لا يحدث ذلك الحادث فتاخر تلك المواعيد لا يدل علي كونه كاذبا	1667	8177085229079222738	527	974.5	424	595	88.57142639160156	92	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5306	true	8480807129209642714	133	185	693	977	1614	300	قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويثبت ساكنة الثاء خفيفة الباء من اثبت يثبت والباقون بفتح الثاء وتشديد الباء من التثبيت وحجة من خفف ان ضد المحو الاثبات لا التثبت ولان التشديد للتكثير--- وليس القصد بالمحو التكثير فكذلك ما يكون في مقابلته ومن شدد احتج بقوله واشد تثبيتا النساء 66 وقوله فثبتوا	5306	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1668	false	8846658940584462365	32	80	174	440	1648	300	قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وتثبت ساكنة التاء خفيفة التاء من اثبت يثبت والباقون بفتح الباء وتشديد الياء من التثب-ت وحجة من خفف ان ضد المحو الاثبا----------ت ولان التشديد للتكثير232 وليس القصد بالمحو التكثير فكذلك قد يكون في مقابلته ومن شدد احتج بقوله واشد تثبيتا---------- وقوله فثبتوا	1668	8177085229079222738	256	477.5	208	287	89.1986083984375	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5309	true	18579307339754957	14	268	73	1433	1612	300	وا--ما نرينك بعض الذي نعد----------------------------------------------------------هم من------ العذاب------ او نتوفينك قبل ذلك والمعني سواء اريناك ذلك او توفيناك قبل ظهوره فالواجب عليك---- تبليغ احكام الله تعالي واداء امانته ورسالته وعلينا الحساب والبلاغ اسم اقيم مقام التبليغ كالسراج والاداء 7 اولم يروا انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار 7 الرعد 41 42 او لم يروا اعلم انه تعالي لما وعد رسوله بان- يريه بعض ما وعدوه او يتوفاه قبل ذلك بين في هذه الاية ان اثار حصول تلك المواعيد وعلاماتها قد ظهرت وقويت وقوله او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها فيه اقوال القول الاول المراد انا ناتي ارض الكفرة ننقصها من اطرافها وذلك لان المسلمين يستولون علي اطراف مكة وياخذونها من الكفرة قهرا وجبرا فانتقاص احوال الكفرة وازدياد قوة المسلمين من اقوي العلامات والامارات علي ان الله تعالي ينجز وعده ونظيره قوله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون الانبياء 44 وقوله سنريهم ءاياتنا في الافاق فصلت 53 والقول الثاني وهو ايضا--------------- منقول----- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قوله ننقصها من اطرافها المراد---- موت اشرافها وكبراءها وعلماءها وذهاب الصلحاء والاخيار وقال الواحدي وهذا القول وان احتمله اللفظ الا ان اللاءق بهذا الموضع هو الوجه الاول----------- ويمكن ان يقال هذا الوجه ايضا لا يليق بهذا الموضع وتقريره ان يقال او-لم يروا ما يحدث في الدنيا من الاختلافات خراب بعد عمارة وموت بعد حياة وذل بعد عز ونقص بعد كمال واذا كانت	5309	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1668	false	8846658940584462365	83	300	453	1648	1648	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم اي من العقاب كيف ما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او نتوفينك قبل ذلك فانما عليك البلاغ اي -------------------------الواجب عليك الا تبليغ احكام الله وايصالها اليهم والاحتجاج بالقران عليهم-- والبلاغ اسم اقيم مقام التبليغ كالبراح والاداء وعلينا الحساب لا عليك حسابهم وجزاهم علي اعما--------------------------------------------------------------لهم فلا يهمنك اعراضهم لا تستعجل بعذابهم و------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما وعد رسوله بانه يريه بعض ما يعده- او يتوفاه قبل ذلك اخبر ------------ان اثار----- تلك المواع-د وعلاماتها قد ظهرت وقويت فقال- او-لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافه-------------------------------------------------------------------ا وذلك لان المسلمين يستولون علي اطراف مكة وياخذونها من الكفرة قهرا وجبرا بانتقاص احوال الكفرة وازدياد قوة المسلمين من اقوي العلامات والامارات علي ان الله------ ينجز وعده ونظيره قوله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون وق------------وله سنريهم -اياتنا في الافاق-------- والقول الثاني وهو الذي في البرهان وهو منقول ايضا عن ابن عباس--------------- ان قوله ننقصها من اطرافها المراد منه موت اشرافها وكبراءها وعلماءها وذهاب الصلحاء والاخيار قا-ل الواحدي وهذا القول وان احتمله اللفظ الا ان اللاءق بهذا الموضع هو الوجه الاول قال الرازي ويمكن ان يقال هذا الوجه ايضا لا---ءق بهذا الموضع وتقريره ان يقال او لم تروا ما يحدث في الدنيا من الاختلافات خراب بعد عمارة وموت بعد حياة وذل بعد عز ونقض بعد كمال واذا كانت-	1668	8177085229079222738	933	1537.0	761	1473	63.34012222290039	148	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5309	true	18579307339754957	268	300	1433	1612	1612	300	هذه التغيرات مشاهدة محسوسة فما الذي يءمنهم من ان يقلب الله الامر علي هءلاء الكفرة فيجعلهم ذليلين بعد ان كانوا عزيزين ويجعلهم مقهورين بعد ان كانوا قاهرين وعلي هذا الوجه فيحسن اتصال-	5309	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1669	false	6712084456126452261	0	30	0	169	1597	300	هذه التغيرات مشاهدة محسوسة فما الذي يءمنهم--- ان يغلب الله الامر علي هءلاء الكفرة فيجعلهم ذليلين بعد ان كانوا عزيزين و-------مقهورين بعد ان كانوا قاهرين وعلي هذا الوجه -يحسن اتصال	1669	8177085229079222738	167	309.0	138	180	92.77777862548828	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5310	true	-7198098531930991785	0	139	0	751	1565	300	هذا الكلام بما -قبله وقيل--- ننقصها من اطرافها بموت اهلها وتخريب ديارهم وبلاد--------هم فهءلاء الكفرة كيف امنوا من ان يحدث فيهم امثال هذه الوقاءع ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي مءكدا لهذا المعني والله يحكم لا معقب لحكمه معناه لا راد لحكمه والمعقب هو الذي يعقبه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يعقب غريمه بالاقتضاء والطلب فان قيل ما محل قوله لا معقب لحكمه قلنا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه خاليا عن المدافع والمعارض والمنازع ثم قال وهو سريع الحساب ق---------------------------------------------ال ابن عباس يريد سريع الانتقام يعني ان حسابه--- للمجازاة بالخير والشر يكون سريعا قريبا لا يد-فعه دافع -اما قوله وقد مكر الذين من قبلهم يعني ان كفار الامم الماضية قد مكروا برسلهم وانبياءهم مثل نمروذ مكر بابراهيم وفرعون مكر بموسي واليهود مكروا بعيسي ثم قال فلله المكر جميعا قال الواحدي مع--------------------------------------ناه ان	5310	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1669	false	6712084456126452261	30	248	169	1350	1597	300	هذا الكلام بمال قبله والثالث ننقصها من اطرافها بموت اهلها وتخريب --------بلادهم وديارهم فهءلاء الكفرة كيف امنوا من ان يحدث فيهم امثال هذه الوقاءع ومثل هذا ذكر الحسين بن القاسم عليه السلام وعن علي عليه السلام ان المراد بالنقص ما يهلك الله من القرون وقيل طرف الرجل في اللغة هما الولد والوالد فالله عز وجل ينقص الولد مرة والوالد اخري حتي ينقرض الجميع بالفناء قال الشاعر فكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح فسمي الوالدين اطرافا لما ذكرنا ثم قال تعالي مءكدا لهذا المعني والله يحكم لا معقب لحكمه المعقب -----------------------الذي يكر علي الشء فيبط--ل ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتصاء والطلب قال لبيد حتي يهجر في الرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم والمعني لا يعقب حكمه شء من الراد والابطال اي لا راد لحكمه وقد حكم الاسلام بالغلبة وعلي الكفر بالادبار وهي جملة خالية---------------- كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه ثم -----------------------------------قال وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا وقال ابن عباس يريد سريع الانتقام يعني ان حسابه233 للمجازاة بالخير والشر يكون سريعا قريبا لا يدافعه دافع واما قوله وقد مكر الذين من قبلهم يعني ان كفار الامم الماضية قد مكروا ب-------انبياءهم مثل نمرود مكر بابراهيم وفرعون مكر بموسي واليهود------ بعيسي ثم قال فلله المكر جميعا اي عنده مكرهم جميعا فقامت اللام الزاءدة مقام عند ومعناه ان	1669	8177085229079222738	564	951.5	455	1278	44.13145446777344	91	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5311	true	6455754039753909156	5	72	29	363	1634	300	قوله يعلم ما تكسب كل نفس دلت علي قولنا لان الكسب هو الفعل المشتمل علي دفع مضرة او جلب منفعة ولو كان حدوث الفعل بخلق الله تعالي لم يكن لقدرة العبد فيه اثر فوجب ان لا يكون للعبد كسب وجوابه ان مذهبنا ان مجموع القدرة مع الداعي مستلزم للفعل وعلي هذا التقدير فالكسب حاصل للعبد ثم انه تعالي اكد ذلك التهديد فقال وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار	5311	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1669	false	6712084456126452261	269	300	1447	1597	1597	300	قوله يعلم ما تكسب كل نفس من المكر والخير وهذا تفسير مكره اي فهو ياتيهم من حيث------------------------------------------------------------------------------------ لا يشعرون--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي اكد ذلك التهديد فقال وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار-	1669	8177085229079222738	94	126.5	72	334	28.143712997436523	18	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5311	true	6455754039753909156	113	293	598	1592	1634	300	المراد بالكافر الجنس-------- كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر العصر 2 والمعني انهم وان كانوا جهالا بالعواقب فسيعلمون لمن العاقبة الحميدة وذلك كالزجر والتهديد والقول الثاني وهو قول عطاء يريد المستهزءين وهم خمسة والمقتسمين وهم ثمانية وعشرون والقول الثالث وهو قول ابن عباس ير-يد ابا الجهل والقول الاول هو الصواب 7 ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 7 الرعد 43 ويقول الذين كفروا اع------لم انه تعالي حكي عن القوم انهم انكروا كونه رسولا من عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي احتج عليهم بامرين الاول شهادة الله علي نبوته --------------------------------------------والمراد من تلك الشهادة انه تعالي اظهر المعجزات الدالة علي كونه صادقا في ادعاء الرسالة وهذا اعلي مراتب الشهادة لان الشهادة قول يفيد غلبة الظن بان الامر كذلك -----------------اما المعجز- فانه فعل مخصوص يوجب القطع بكونه رسولا من عند الله تعالي فكان اظهار المعجزة اعظم مراتب الشهادة والثاني قوله ومن عنده علم الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه قراءتان احداهما القراءة المشهورة ومن عنده----------- يعني والذي عنده علم الكتاب والثانية ومن عنده علم الكتاب وكلمة من ه-هنا لابتداء الغاية اي ومن عند الله حصل علم الكتاب اما علي	5311	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1670	false	8252875640697060468	6	268	28	1463	1632	300	--------الكفار لمن عرض الدار كقوله------ ان الانسان لفي خسر --------والمعني انهم وان كانوا جهالا بالعواقب فسيعلمون لمن العاقبة الحميدة وهي الجنة وقيل المرا-------------------------------د المستهزءين وهم خمسة والمقتسمين وهم ثمانية وعش--------------رون وهو قول عطاء وقيل يريد ابا --جهل والقول الاول هو الصواب والله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم واعلم انه تعالي حكي عن القوم انهم انكروا كونه رسولا من عند الله فقال ويقول الذين كفروا لست يا محمد مرسلا غير ملتفتين الي ما اتيت به من الايات التي واحدة منها تكفي في تصديقك ثم انه------ احتج عليهم بامرين الاول شهادة الله علي نبوته بقوله سبحانه قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم والمراد من تلك الشهادة انه تعالي اظهر المعجزات الدالة علي كونه صادقا في ادعاء الرسالة وهو- اعلي مراتب الشهادة لان الشهادة قول يقيد عليه الظن بان الامر كذلك والقول فعل مخصوص اما المعجزة فانه فعل مخصوص يوجب القطع بكونه رسولا من عند الله------ فكان اظهار المعجزة اعظم مراتب الشهادة والثاني قوله ومن عنده علم الكتابمن الملاءكة المقربين والانبياء الصادقين وامير المءمنين وجميع الاءمة الطاهرين وجميع اتباعهم من المءمنين فهم علي صدق رسول الله شاهدون ولما اتي به من الحق المبين وما دله علي الله من اليقين وشهادة الانبياء علي نبوة الرسول صلي الله عليه واله وسلم هي بشارتهم قبل به ان يخلق وقبل ان يوحي اليه وكان ذلك مشهورا عند الخلاءق كلها وكانت الامم جميعا تروي ذلك عن رسلها لا يختلف في ذلك اثنان ولا يتشاطر فيه متشاطران ذكره الحسين بن القاسم عليه السلام وفيه قراءتان احد-هما القراءة المشهورة ومن عنده علم الكتاب يعني والذي عنده علم الكتاب والثانية ومن عنده علم الكتاب وكلمه من هاهنا لابتداء الغاية اي ومن عند----ه حصل علم الكتاب وقيل ان	1670	8177085229079222738	745	1225.5	606	1626	45.81795883178711	118	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5312	true	4990420723839155758	88	121	460	631	1524	300	--------القران اي ان الكتاب الذي جءتكم به معجز- قاهر- وبرهان باهر الا انه لا يحصل العلم بكونه معجزا الا لمن علم ما في هذا الكتاب من الفصاحة والبلاغة واشتماله علي الغيوب وعلي العلوم	5312	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1670	false	8252875640697060468	266	300	1455	1632	1632	300	وقيل ان المراد ا---ن الكتاب الذي جءتكم به معجزة قاهرة وبرهان باهر الا انه لا يحصل العلم بكونه معجزا الا لمن علم ما في هذا الكتاب من الفصاحة والبلاغة واشتماله علي العيوب وعلي العلوم-	1670	8177085229079222738	164	304.0	133	181	90.60773468017578	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5313	true	-1677476507669462260	257	300	1325	1556	1556	300	سورة ابراهيم عليه السلام خمسون وايتان مكية بسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الرحمن الرحيم--------- اعلم ان الكلام في ان هذه السورة مكية او مدنية طريقه الاحاد- ومتي لم يكن في السورة ما يتصل بالاحكام الشرعية فنزولها بمكة والمدينة سواء وانما يختلف الغرض في ذلك اذا حصل-	5313	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1579	false	8182752493151619277	81	146	422	764	1596	300	سورة ابراهيم عليه السلام خمسون واربع ايات في الحجازي وخمس في الشامي واية في البصري مكية قال في البرهان الا اثنتين منها مدنية وهي الم تري الي الذين بدلوا نعمة الله والتي بعدها قال الرازي اعلم ان الكلام في--- هذه السورة مكية او مدنية طريقة للاخبار ومتي لم يكن في السورة ما يتصل بالاحكام و--------نزولها بمكة والمدينة سواء وانما يختلف الغرض في ذلك اذا حصل	1579	8177085229079222738	188	320.5	151	353	53.257789611816406	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5316	true	7950445532304146968	206	248	1088	1316	1593	300	الي صراط العزيز الحميد وجهان الاول انه بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 الثاني يجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد المسالة التاسعة قالت	5316	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1579	false	8182752493151619277	245	280	1305	1488	1596	300	الي صراط العزيز الحميد---------------- بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن -امن منهم و-----------------يجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد اي الغالب -----------	1579	8177085229079222738	173	309.0	140	228	75.87718963623047	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5317	true	6900885586348756197	183	212	962	1124	1539	300	الله الذي له ف-------------------ي الاية مساءل المسالة الاولي قرا نافع وابن عامر الله مرفوعا بالابتداء وخبره ما بعده وقيل التقدير هو الله والباقون بالجر عطفا علي قوله العزيز الحميد	5317	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1580	false	6600138427729347097	25	57	128	299	1624	300	الله الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا---------- قرا نافع وابن عامر الله مرفوعا بالابتداء وخبره ما بعده وقيل التقدير هو الله والباقون بالجر عطفا علي قوله العزيز الحميد	1580	8177085229079222738	140	250.5	113	181	77.34806823730469	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5320	true	-7339243829044843968	99	235	511	1211	1550	300	قوله تعال----------ي له ما في السماوات وما في الارض يفيد الحصر والمعني ان ما في السموات وما في الارض له لا لغيره وذلك يدل علي انه لا مالك الا الله ولا حاكم الا الله ثم انه تعالي -------------لما ذكر ذلك عطف علي--------------------------------- الكفار-- بالوعيد فقال وويل للكافرين من عذاب شديد وال--------معني ا-----------------------------------------------------------------------------------نهم لما تركوا عبادة الله تعالي الذي هو المالك للسموات والارض ولكل ما فيهما الي عبادة ما لا يملك ضرا ولا نفعا ويخلق ولا يخلق ولا ادراك لها ولا فعل فالويل ثم الويل لمن كان كذلك وانما خص هءلاء بالويل لان المعني----- يولولون من عذاب شديد ويصيحون منه ويقولون يا ويلاه ونظيره قوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 ثم بين تعالي صفة هءلاء الكافرين الذين توعدهم بالويل الذي يفيد اعظم العذاب وذكر من صفاتهم ثلاثة انواع الاول قوله ال-------ذين يستحبون الحيواة الدنيا علي الاخرة	5320	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1580	false	6600138427729347097	23	177	117	929	1624	300	قوله تعالي الله الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا قرا نافع وابن عامر الله مرفوعا بالابتداء وخبره ما بعده وقيل التقدير هو ا--------لله والباقون بالجر عطفا علي قوله العزيز الحميد ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر الي نور الايمان توعد الكافرين بالويل- فقال وويل للكافرين من عذاب شديد -الويل اسم معني الهلاك الا انه لا يشتق منه فعل وانما يقال ويل له وهو نقيض الوال وهو النجاة والمعني انهم لما تركوا عبادة الله ا------لذي هو المالك للسموات والارض ولكل ما فيه-ا الي عبادة ما لا يملك ضرا ولا نفعا ويخلق ولا يخلق ولا ادراك لها ولا فعل فالويل كل الويل لمن كان كذلك وانما خص هءلاء بالويل لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويصيحون منه ويقولون يا ويلاه ونظيره----------- دعوا هنالك ثبورا----------- ثم بين تعالي صفة هءلاء ال---------ذين توعدهم بالويل الذي يفيد اعظم العذاب وذكر من صفاتهم ثلاثة انواع الاول قوله عز وجل الذين يستحبون الحي-اة الدنيا علي الاخرة	1580	8177085229079222738	530	852.5	422	861	61.556331634521484	86	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5321	true	-1744398267642578698	8	181	43	1056	1706	300	الذين يستحبون الحيواة الدنيا يدل علي كونهم في نهاية ا------------------------------------------------------لمحبة للحياة الدنيوية ولا يكون الانسان كذلك --------------------------------الا اذا كان غافلا عن الحياة الاخروية وعن معايب هذه الحياة العاجلة ومن كان كذلك كان في نهاية الصفات المذمومة وذلك لان هذه الحياة موصوفة بانواع كثيرة من العيوب فاحدها ان بسبب هذه الحياة انفتحت ابواب الالام والاسقام والغموم والهموم والمخاوف والاحزان وثانيها ان هذه اللذات في الحقيقة لا حاصل لها الا دفع الالام بخلاف اللذات الروحانية فانها في انفسها لذات وسعادات وثالثها ان سعادات هذه الحياة منغصة بسبب الانقطاع والانقراض والانقضاء ورابعها انها حقيرة قليلة وبالجملة فلا يحب هذه الحياة الا من كان غافلا عن معايبها وكان غافلا عن فضاءل الحياة الروحانية الاخروية ولذلك قال تعالي والاخرة خير وابقي الاعلي 17 فهذه الكلمة- جامعة لكل ما ذكرناه المسالة الثالثة انما قال------- يستحبون الحيواة الدنيا علي الاخرة لان فيه اضمارا والتقدير يستحبون الحياة الدنيا ويءثرونها علي الاخرة فجمع تعالي بين هذين الوصفين ليتبين بذلك ان الاستحباب للدن---يا وحده لا يكون مذموما الا بعد ان يضاف اليه ايثارها علي الاخرة فاما من احبها ليصل بها الي منافع النفس	5321	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1580	false	6600138427729347097	171	300	890	1624	1624	300	الذين يستحبون الحي-اة الدنيا---- علي الاخرة اي يءثرونها عليها ويختارونها ويستبدلونها والاستحباب هو التعرض للمحبة واعلم انه انما ي-----كون الانسان كذلك اذا كان غافلا عن الحياة الاخرة والا اذا كان غافلا عن م--------------------عايب هذه الحياة العاجلة ومن كان كذلك كان في نهاية الصفات المذمومة وذلك لان هذه الحياة موصوفة بانواع كثيرة من الغيوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحب هذه الحياة الا من كان غافلا عن معايبها وكان غافلا عن فضاءل الحيا----------ة الاخروية ولذلك قال تعالي والاخرة خير وابقي وهذ----------ه الكلمات جامعة لكل ما ذكرناه وا---------------نما قال سبحانه يستحبون الحي-اة الدنيا علي الاخرة لان فيه اضمارا والتقدير يستحبون الحياة الدنيا ويءثرونها علي الاخرة فجمع تعالي بين هذين الوصفين لي-بين بذلك ان الاستحباب في الدنيا وحده لا يكون مذموما الا بعد ان يضاف اليه ايثارها علي الاخرة واما من احبها ليصل---- الي منافع النفس-	1580	8177085229079222738	592	1026.0	484	1110	53.33333206176758	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5321	true	-1744398267642578698	181	300	1056	1706	1706	300	والي خيرات الاخرة فان ذلك لا يكون مذموما حتي اذا اثرها علي اخرته بان اختار منها ما يضره في اخرته فهذه المحبة هي المحبة المذمومة النوع الثاني من الصفات التي وصف الله الكفار بها قوله تعالي ويصدون عن سبيل الله واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من كان موصوفا باستحباب الدنيا فهو ضال--- ومن منع الغير من الوصول الي سبيل الله ودينه فهو مضل فالمرتبة الاولي اشارة الي كونهم ضالين وهذه المرتبة الثانية وهي كونهم صادين عن سبيل الله اشارة الي كونهم مضلين والنوع الثالث من تلك الصفات قوله ويبغونها عوجا واعلم ان الاضلال علي مرتبتين المرتبة الاولي انه يسعي في صد- الغير ومنعه من الوصول الي المنهج القويم والصراط المستقيم والمرتبة الثانية ان يسعي في القاء الشكوك والشبهات في المذهب الحق ويحاول-	5321	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1581	false	-302882392010444606	0	119	0	651	1566	300	والي خيرات الاخرة فلن------- يكون مذموما حتي اذا اثرها علي اخرته بان يختار منها ما يضره باخ--رته فهذه المحبة هي -------المذمومة النوع الثاني من الصفات التي وصف الله الكفار بها قوله تعالي ويصدون عن سبيل الله اي يعرضون عن دين الله ويمنعون الناس عن طريق الحق والاسلام والنوع الثالث قوله ويبغونها عوجا اي يطلبون لها زيفا واعوجاجا ويصفونها بالميل عن الحق لءلا يسلك واصله يبغون لها فحذف الجار واوصل الفعل واعلم ان من كان موصوفا باستحباب الدنيا فهو ضال177 ومن منع الغير من الوصول الي سبيل الله ودينه فهو مضل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاضلال علي مرتبتين الاو--------لي ان- يسعي في صدر الغير ومنعه من الوصول الي ال-نهج القويم والصراط المستقيم والثا--------نية ان يسعي في القاء الشكوك والشبهات في المذهب الحق ويحاول	1581	8177085229079222738	439	785.0	355	847	51.829986572265625	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5322	true	4213514073476276013	0	209	0	1094	1565	300	تقبيح صف-ته بكل ما يقدر عليه من الحيل وهذا هو النهاية في الضلال والاضلال واليه الاشارة بقوله ويبغونها عوجا قال صاحب الكشاف الاصل في الكلام ان يقال ويبغون لها عوجا فحذف الجار واوصل الفعل ولما ذكر الله تعالي هذه المراتب الثلاثة لاحوال هءلاء الكفار قال في صفتهم اولءك في ضلال بعيد وانما وصف هذا الضل-ال بالبعد لوجوه الوجه الاول انا بينا ان اقصي مراتب الضلال هو الذي وصفه الله تعالي في هذه المرتبة فهذه المرتبة في غاية البعد عن طريق الحق--------------------------------------------- فان شرط الضدين ان يكونا في غاية التباعد مثل السواد والبياض فكذا ه-هنا الضلال الذي يكون واقعا علي هذا الوجه يكون في غاية البعد عن الحق فانه لا يعقل ضلال اقوي و---اكمل من هذا الضلال و------------الوجه الثاني ان يكون المراد انه يبعد ردهم عن طريقة الضلال- الي الهدي لانه قد تمكن ذلك في نفوسهم والوجه الثالث ان يكون المراد من الضلال الهلاك والتقدير اولءك في هلاك يطول عليهم فلا ينقطع واراد بالبعد امتداده وزوال انقطاعه 7 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم 7 ابراهيم 4 وما ارسلنا من في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما ذكر في اول السورة كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم 1 كان هذا انعاما	5322	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1581	false	-302882392010444606	119	255	651	1346	1566	300	تقبيح صورته بكل ما يقدر عليه من الحيل وهذا هو الضلال----------- والاضلال واليه الاشارة بقوله ويبغونها عوجا------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر الله------ هذه المراتب الثلاثة لاحوال هءلاء الكفار قال في صفتهم اولءك في ضلال بعيد عن الصواب ووصف الضلال بالبعد مجاز والبعد في الحقيقة للضلال لانه الذي بعد عن ط----------------------------------------------------------------------ريق الحق فوصف به فعله لما كان في غاية البعد عن الطريق فان شرط الضدين ان يكونا في غاية التباعد مثل السواد والبياض وكذا هاهنا الضلال الذي يكون واقعا علي هذا الوجه يكون في غاية البعد عن الحق فانه لا يعقل ضلال اقوي ولا اكمل من هذا الضلال وفي البعد ايضا وجه اخر وهو ان--------------- يبعد ردهم عن طريقة الضلالة الي الهدي لانه ي---مكن ذلك من نفوسهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما ذكر في اول السورة كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ثم اخبر سبحان---ه انه ما	1581	8177085229079222738	544	920.0	434	1158	46.97754669189453	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5324	true	-1572738551567499342	88	300	437	1552	1552	300	الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها وبيانه من وجوه الاول انه تعالي قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم والمعني انا انما ارسلنا كل رسول بلسان قومه ليبين لهم تلك التكاليف بلسانهم فيكون ادراكهم لذلك البيان اسهل ووقوفهم علي المقصود والغرض اكمل وهذا الكلام انما يصح لو كان مقصود الله تعالي من ارسال الرسل حصول الايمان للمكلفين فاما لو كان مقصوده الاضلال وخلق الكفر فيهم لم يكن ذلك الكلام ملاءما لهذا المقصود والثاني ان---------ه عليه السلا---م اذا قال لهم ان الل-------ه يخلق الكفر والضلال فيكم فلهم ان يقولوا له فما الفاءدة في بيانك وما المقصود من ارسالك وهل يمكننا ان نزيل كفرا خلقه الله تعالي فينا عن انفسنا وحينءذ تبطل دعوة النبوة وتفسد بعثة الرسل الثالث انه اذا كان الكفر حاصلا بتخليق الله تعالي ومشي---ءته وجب ان يكون الرضا به واجبا لان الرضا بقضاء الله تعالي واجب وذلك لا يقول--ه عاقل والرابع انا قد دللنا علي ان مقدمة هذه الاية وهو قوله لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم 1 يدل علي مذهب العدل وايضا مءخرة الاية يدل عليه وهو قوله وهو العزيز--------------------- الحكيم--------------------------------------------------------- فكيف يكون حكيما من كان خالقا للكفر- والقباءح ومريدا له-----------------------------ا فثبت بهذه الوجوه انه لا يمكن حمل قوله فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء علي انه تعالي يخلق الكفر في العبد فوجب المصير الي-	5324	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1583	false	1988415619806526797	0	220	0	1142	1556	300	الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها وبيانه من وجوه الاول انه تعالي قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين -----------------------------------------------------لهم تلك التكاليف بلسانهم فيكون ادراكهم----- البيان اسهل ووقوعهم علي المقصود والغرض اكمل وهذا الكلام انما يصح لو كان مقصود الله تعالي من ارسال الرسل حصول الايمان للمكلفين واما لو كان مقصوده الاضلال وخلق الكفر فيهم لم يكن ذلك الكلام------- لهذا المقصود -الثاني انه صلي الله عليه واله وسلم اذا قال لهم ان الله سبحانه يخلق الكفر والضلال فيكم فلهم ان يقولوا--- فما الفاءدة في بيانك وما المقصود في ارسالك وهل يمكننا ان نزيل كفرا خلقه الله------ فينا عن انفسنا وحينءذ تبطل دعوة النبوة وتفسد بعثة الرسل الثالث انه اذا كان الكفر حاصلا -تخليق الله سبحانه او مشيءته وجب ان يكون الرضي ---واجبا لان الرضي بقضاء الله ------واجب وذلك لا يقول به عاقل -الرابع انا قد دللنا علي ان مقدمة ال----اية وهي قوله ليخرج الناس من الظلمات الي النور---------- يدل علي مذهب العدل وايضا مءخر- الاية يدل عليه وهو قوله وهو العزيز فلا يغالب علي مشيءته الحكيم في فعله فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف فكيف يكون حكيما من كان خالقا للكافر والقباءح ومريدا لها تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فثبت بهذه الوجوه انه لا يمكن حمل قوله فيضل----- من يشاء ويهدي من يشاء علي انه تعالي يخلق الكفر في العبد فوجب المصير الي	1583	8177085229079222738	982	1800.0	792	1248	78.68589782714844	169	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5327	true	-8953045245938836156	26	53	147	282	1611	300	انه تعالي لما بين انه انما ارسل محمدا صلي الله علي-----ه وسلم الي الناس ليخرجهم من الظلمات الي النور وذكر كمال انعامه عليه وعلي قومه في ذلك	5327	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1583	false	1988415619806526797	272	300	1417	1556	1556	300	انه تعالي لما بين انه انما ارسل محمدا صلي الله عليه واله وسلم الي الناس ليخرجهم من الظلمات الي النور وذكر كمال انعامه عليه وعلي قومه في ذلك-	1583	8177085229079222738	134	256.0	108	140	95.71428680419922	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5327	true	-8953045245938836156	53	214	282	1186	1611	300	الارسال وفي تلك البعثة اتبع ذلك بشرح بعثة ساءر الانبياء الي-- ا----------قوامهم وكيفية معاملة اقوامهم-------- معهم تصب---------يرا للرسول عليه السلا-------------م علي اذي ق-ومه وارشادا له الي كيفية مكالمتهم ومعاملتهم فذكر تعالي علي العادة المالوفة -قصص بعض الانبياء عليهم السلام فبدا بذكر قصة موسي عليه السلام فقال ولقد ارسلنا موسي بءاياتنا قال الاصم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات موسي عليه السلام هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر وانفجار العيون من الحجر واظلال الجبل وانزال المن والسلوي وقال الجباءي ارسل الله تعالي موسي عليه السلام الي قومه من بني اسراءيل باياته وهي دلالاته وكتبه المنزلة عليه وامره ان يبين لهم الدين وقال ابو مسلم الاصفهاني انه تعالي قال في صفة محمد صلي الله عليه و-----سلم كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم 1 وقال في حق موسي عليه السلام ان اخرج قومك من الظلمات الي النور والمقصود -بيان ان المقصود من البعثة واحد في حق جميع الانبياء عليهم السلام وهو ان يسعوا--- في اخراج الخلق من ظلمات الضلالات الي انوار الهدايات	5327	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1584	false	4927639597602652443	0	171	0	961	1674	300	الارسال وفي تلك البعثة اتبع ذلك بشرح بعثة ساءر الانبياء عليهم السلام الي قو-مهم وكيفية مقابلة اقوامهم وكيفيته معهم ليكون ذلك نصيرا للرسول صلي- الله عليه واله وسلم علي اذاء قومه وارشادا له الي كيفية مكالمتهم ومعاملتهم فذكر تعالي علي العادة المالوفة بقصص بعض الانبياء------------- فبدا بذكر قصة موسي عليه السلام فقال ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا اي بالمعجزات ان اخرج قومك بني اسراءيل وهذا تفسير الارسال اي ارسلناه وقلنا له اخرج قومك من الظلمات الي النور اي من ظلمات الكفر الي نور الاسلام وايات موسي عليه السلام هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر وانفجار العيون من الحجر واضلال الجبل وانزال المن والسلوي وقال الجباءي ارسل الله------ موسي الي ق------------ومه من بني اسراءيل باياته وهي دلال-ته وكتبه المنزلة عليه وامره ان يبين لهم الدين وقال ابو مسلم الاصفهاني انه تعالي قال في قصة محمد صلي الله عليه واله وسلم كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي ال------------------------------------------------------------------------نور والمقصود ببيان ان المقصود--- البعث- واحد من--- جميع الانبياء------------- وهو ان يسعوا179 في اخراج الح-ق من ظلمات الضلالات الي انوار الهداية -	1584	8177085229079222738	743	1307.5	611	1090	68.1651382446289	110	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5328	true	8000003124158663054	119	240	648	1303	1596	300	فالمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امن-- بالرسل في ساءر ما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب الرسل ممن سلف من الامم فيما سلف من الايام مثل ما نزل بعاد وثمود وغيرهم من العذاب ليرغبوا في الوعد فيصدقوا ويجذروا من الوعيد فيتركوا التكذيب واعلم ان ايام الله في حق موسي عليه السلام منها ما كان ايام المحنة والبلاء وهي الايام التي كانت بنو اسراءيل فيها تحت قهر فرعون ومنها ما كان ايام الراحة والنعماء مثل انزال المن والسلوي وانفلاق البحر وتظليل الغمام ثم قال تعالي ان في ذالك لايات لكل صبار شكور----------------------------------------- والمعني ان في ذلك التذكير والتنبيه دلاءل لمن كان صبارا	5328	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1584	false	4927639597602652443	229	289	1277	1613	1674	300	والمعني عظهم بالترغيب وال---------وعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امنوا بالرسل في------ما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي ان في ذ-لك لايات لكل صبار شكور الصبار الكثير الصبر والشكور الكثير الشكر والمعني ان في ذلك التذكر -والتنبيه دلاءل لمن كان صبارا	1584	8177085229079222738	290	530.0	237	698	41.547279357910156	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5329	true	-2402493319193233367	16	107	84	546	1569	300	لما كانوا هم المنتفعون بتلك الايات صارت كانها ليست ايات الا لهم كما في قوله هدي للمتقين وقوله انما انت منذر من يخشاها والثاني لا يبعد ان يقال الانتفاع بهذا النوع من التذكير لا يمكن حصوله الا لمن كان صابرا او شاكرا اما الذي لا يكون كذلك لم ينتفع بهذه الايات واعلم انه تعالي لما ذكر انه امر موسي عليه السلام بان يذكرهم بايام الله تعالي حكي عن موسي عليه السلام انه ذكرهم بها فقال واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجا---------------كم من ء--ال فرعون يسومو------------نكم سوء العذاب	5329	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1585	false	8023596704382798412	3	95	19	484	1581	300	لما كانوا هم المنتفعون بتلك الايات صار- كانها ليست ايات الا لهم كما في قوله هدي للمتقين وقوله انما انت منذر من يخشاها والثاني لا يبعد ان يقال الانتفاع بهذا النوع من التذكير لا يمكن حصوله الا لمن كان صابرا و--شاكرا اما الذي لا يكون كذلك لم ينتفع بهذه الايات واعلم انه تعالي لما ذكر انه امر موسي عليه السلام -ان يذكرهم بايام الله------ حكي عن موسي ------------انه ذكرهم---- فقال واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم اي وقت انجاءكم من من ال فرعون يسومونكم اي يعذبونكم سوء العذاب	1585	8177085229079222738	434	812.5	348	491	88.39103698730469	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5332	true	5173465299311295280	188	300	970	1557	1557	300	ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني--------- حميد وهذه المعاني من لطاءف الاسرار------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان قولنا----- ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا سواء حمل علي الكفر الذي يقابل الايمان او علي الكفران الذي يقابل- الشكر فالمعني لا يتفاوت البتة فانه تعالي غني عن العالمين في--- كمالاته وفي جميع نعوت كبرياءه وجلاله ثم انه تعالي قال الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود و----------ذكر ابو مسلم الاصفهاني انه يحتمل ان يكون ذلك خطابا من موسي عليه السلام لقومه والمقصود منه انه عليه السلام كان يخوفهم بمثل هلاك من تقدم ويجوز ان يكون مخاطبة من الله تعالي علي لسان موسي لقومه يذكرهم امر القرون الاولي والمقصود انما-	5332	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1586	false	-3644143584295075393	115	246	621	1316	1599	300	ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني عن شكركم حميد مستوجب الحمد بكثرة نعمه واياديه وان لم يحمده الحامدون وانما ضررتم بانفسكم وحرمتموها الخير الذي في الارض جميعا سواء وانتم اليه محاويج واعلم ان قوله تعالي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا سواء حمل علي الكفر الذي يقابل الايمان او علي الكفر-- الذي يقابله الشكر فالمعني لا -تفاوت البتة فانه تعالي غني عن العالمين في كل كمالاته وفي جميع نعوت كبرياء-------ه ثم قال تعالي---- الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود قال الرازي ذكر ابو مسلم الاصفهاني انه يحتمل ان يكون ذلك خطابا من موسي عليه السلام لقومه والمقصود ----انه عليه السلام كان يخوفهم بمثل هلاك من تقدم ويجوز ان يكون مخاطبة من الله تعالي علي لسان ق------ومه يذكرهم امر القرون الاولي والمقصود انما	1586	8177085229079222738	529	945.5	425	719	73.57440948486328	92	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5333	true	3143111081635553559	0	53	0	287	1566	300	هو حصول العبرة باحوال المتقدمين وهذا المقصود حاصل علي التقديرين الا ان الاكثرين ذهبوا الي انه اتبداء مخاطبة لقوم الرسول----- صلي الله علي-----ه وسلم واعلم انه تعالي ذكر اقواما ثلاثة وهم قوم نوح وعاد وثمود ثم قال تعالي والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله وذكر صاحب الكشاف فيه احتمالين الاول ان يكون	5333	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1586	false	-3644143584295075393	246	300	1316	1599	1599	300	هو حصول العبرة باحوال المتقدمين وهذا المقصود حاصل علي التقديرات الا ان الاكثرين ذهبوا الي انه ابتدا- مخاطبة لقوم --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واعلم انه تعالي ذكر اقواما ثلاثة وهم قوم نوح وعاد وثمود ثم قال------ والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله -ذكر في-- الكشاف في- احتمالين الاول ان يكون-	1586	8177085229079222738	267	476.5	216	297	89.89898681640625	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5333	true	3143111081635553559	53	197	287	1042	1566	300	قوله والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة من مبتدا وخبر وقعت اعتراضا والثاني ان يقال قوله والذين من بعدهم معطوف علي قوم نوح وعاد وثمود وقوله لا يعلمهم الا الله فيه قولان القول الاول ان يكون المراد لا يعلم كنه مقاديرهم الا الله لان المذكور في القران جملة فاما ذكر العدد والعمر والكيفية والكمية فغير حاصل والقول الثاني ان المراد ذكر اقوام- ما بلغنا اخبارهم اصلا كذبوا رسلا لم نعرفهم اصلا ولا يعلمهم الا الله والقاءلون بهذا القول الثاني طعنوا في قول من يصل الانساب الي ادم عليه السلام -كان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية يقول كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن العباد وعن ابن عباس بين عدنان وبين اسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون ونظير هذه الاية قوله تعالي وقرونا بين ذالك كثيرا الفرقان 38 وقوله منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك	5333	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1587	false	1168941798348244169	0	108	0	557	1604	300	قوله والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة من مبتدا وخبر وقعت اعتراضا والثاني ان يقال----- والذين من بعدهم معطوف علي قوم نوح وعاد وثمود وقوله لا يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث-- لا يعلم----هم عد-دهم الا الله -او الم-----------------------------------------------------------------------------------------راد ذكر اقواما ما بلغنا اخبارهم اصلا كذبوا رسلا لم نعرفهم اصلا ولا يعلمهم الا الله والقاءلون بهذا القول------- طعنوا في قول من تصل الانساب الي ادم عليه السلام وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قا-ل كذب النشابون---------------------------- وقد نفي الله علمها عن العباد--------------------------------------------------------- ونظير هذه الاية قوله تعالي وقرونا بين ذ-لك كثيرا وقوله سبحان----ه منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك	1587	8177085229079222738	502	870.0	400	757	66.31439971923828	91	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5334	true	4441190932654564890	156	226	862	1233	1635	300	غلبة الضحك فوضع يده علي فيه والثالث انهم وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان كفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن ذكر هذا الحديث وهذا مروي عن الكلبي والرابع انهم اشاروا بايديهم الي السنتهم والي ما تكلموا به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا هو الجواب عندنا عما ذكرتموه وليس عندنا غيره اقناطا لهم من الت-----------------------------------------صديق الا --تري الي قوله-------- فردوا ايديهم -في افواههم وقالوا	5334	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1587	false	1168941798348244169	159	207	844	1092	1604	300	عليه الضحك فوضع يده علي فيه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت------ به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم وارادوا------------------------- اقناط---هم من التصديق وهذا قول قوي لمناسبته لما بعده وهو قولهم انا كفرنا الي اخره او انهم وضعوا ايديهم علي افواههم يقولون	1587	8177085229079222738	150	211.5	115	423	35.460994720458984	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5336	true	-7020981757408677367	27	123	135	657	1611	300	النوع الثاني من الاشياء التي حكاها الله تعالي عن الكفار قولهم------- انا كفرنا بما ارسلتم به والمعني انا كفرنا بما زعمتم ان الله ارسلكم فيه لانهم ما اقروا بانهم ارسلوا واعلم ان المرتبة الاولي هو انهم سكتوا عن قبول قول الانبياء عليهم السلام وحاولوا اسكات الانبياء عن تلك الدعوي وهذه المرتبة الثانية انهم صرحوا بكونهم كافرين بتلك البعثة والنوع الثالث قولهم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قال صاحب الكشاف وقرء تدعونا بادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه والريبة قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر فان قيل----- لما ذكروا	5336	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1587	false	1168941798348244169	221	299	1182	1600	1604	300	الامر الثاني من الاشياء التي حكاها الله------ عن الكفار قولهم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به والمعني انا كفرنا بما زعمتم ان الله ارسلكم ب-ه لانهم ما اقروا ان-هم ارسلوا واعلم انهم اولا---------------- سكتوا عن قبول قول الانبياء------------- وحاولوا اسكات الانبياء عن تلك الدعوي وثانيا ا--------------نهم صرحوا بكونهم كافرين بتلك البعثة و------الثالث قولهم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب اي ي-------------------------------------------وقع في الريبة وهي التهمة و----------------قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر فان قيل انهم لما ذكروا	1587	8177085229079222738	373	656.0	301	534	69.85018920898438	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5336	true	-7020981757408677367	127	234	681	1241	1611	300	كافرون برسال-تهم كيف ذكروا بعد ذلك كونهم شاكين مرتابين في صحة قولهم قلنا--------- كانهم قالوا اما ان نكون كافرين برسال-تكم او ان ن-دع هذا الجزم واليقين فلا اقل من ان نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم وعلي التقديرين فلا سبيل الي الاعتراف بنبوتكم والله اعلم 7 قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الياجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا فاتونا بسلطان مبين 7 ابراهيم 10 قالت رسلهم افي اعلم ان اولءك الكفار لما قالوا للرسل وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب ابراهيم 9 قالت رسلهم وهل تشكون في الله	5336	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1588	false	1482835505053466786	0	63	0	336	1605	300	كافرون برسالاتهم كيف ذكروا بعد ذلك كونهم شاكين مرتابين في صحة قولهم قيل في الجواب كانهم قالوا اما ان نكون كافرين برسالاتكم وان لم يدع هذا الجرم واليقين فلا اقل من ان نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم وعلي التقديرين فلا سبيل الي الاعتراف بنبوتكم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان اولءك الكفار لما قالوا للرسل وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب---------- قالت رسلهم ---------افي الله	1588	8177085229079222738	312	551.5	253	572	54.54545593261719	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5339	true	1641107136285114411	35	224	194	1178	1572	300	اقام الدلالة علي وجود الاله- بدليل كونه فاطر السم-وات والارض---------------------------------------------- وصفه بكمال الرحمة والكرم والجود وبين ذلك من وجهين الاول قوله------ يدعوكم------------------------ ليغفر لكم من ذنوبكم قال صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف لو قال قاءل ما معني التبعيض في قوله من ذنوبكم ثم اجاب فقال ما- جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله ان اعبدوا الله واتقو-----ه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من الاحقاف 31 وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم ال عمران 31 والاستقراء يدل علي صحة ما ذكرناه ثم قال وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا ي-سوي بين الفريقين في الم-عاد وقيل انه اراد انه يغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم هذا كلام هذا الرجل وقال ----الواحدي في البس-يط ق----ال ابو عبيدة من زاءدة وانكر سيبويه زيادتها في الواجب واذا قلنا انها ليست زاءدة فههن-ا وجهان احدهما انه ذكر البعض ه-هنا واريد به الجميع توسعا والثاني ان من ه-هنا للبدل والمعني لتكون المغفرة بدلا من الذنوب فدخلت من لتضمن المغفرة معني البدل من السيءة وقال	5339	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1588	false	1482835505053466786	130	300	677	1605	1605	300	اقام الدلالة علي وجود الصانع بدليل كونه فاطر السماوات والارض وفاطر لانفسنا واوراحنا وارزاقنا وجميع مصالحنا وصفه بكمال الرحمة والكرم والجود وبين ذلك من وجهين الاول قوله تعالي يدعوكم الي طاعته بالرسل والكتب ليغفر لكم من ذنوبكم قال في البرهان اي يدعوكم الي التوبة ليغفر لكم ما تقدم من معصيته ومن زاءدة وتقديره ليغفر لكم ذنوبكم وفي الكشاف فان قلت---- ما معني التبعيض في قوله من ذنوبكم قال قلت ما اعلمه جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقول---------------ه واتقوا الله واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم وغير ذلك مما يقفك عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستقراء----------------------------- وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين وان لا تسوي بين الفريقين في الميعاد وقيل اريد به ان يغ--فر لهم ما بينهم وبين الله وبي---------------------ن العباد من المظالم ونحوها انتهي وحكي الرازي عن الواحدي في التسليط قال قال ابو عبيدة من زاءدة وانكر سيبويه زيادتها في الواجب واذا قلنا انها ليست زاءدة فهاهنا وجهان احدهما انه ذكر البعض هاهنا واريد به الجم-ع توسعا والثاني--- من هاهنا للبدل والمعني لتكون المغفرة بدلا من الذنوب فدخلت من لتضمن المغفرة معني البدل من وقال--------	1588	8177085229079222738	638	1029.5	516	1176	54.25170135498047	97	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5339	true	1641107136285114411	224	300	1178	1572	1572	300	القاضي ذكر الاصم ان كلمة من ه-هنا تفيد التبعيض والمعني انكم اذا تبتم فان----ه يغفر لكم الذنوب التي هي من الكباءر فاما التي تكون من باب الصغاءر فلا حاجة الي غفرانها لانها في انفسها مغفورة قال القاضي وقد ابعد في هذا التاويل لان الكفار صغاءرهم ككباءرهم في انها لا تغفر الا بالتوبة وانما تكون الصغيرة مغفورة من المءمنين الموحدين من حيث يزيد ثوابهم علي عقابها فاما من لا ثواب له اصلا فلا يكون شء من ذنوبه-	5339	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1589	false	-6759556703020043063	0	72	0	376	1577	300	القاضي ذكر الاصم ان182-- من هاهنا تفيد التبعيض والمعني انكم اذا تبتم فان الله يغفر لكم الذنوب التي هي--- الكباءر فاما التي تكون من ----الصغاءر فلا حاجة الي غفرانها لانها في انفسها مغفورة قال القاضي وقد ابعد في هذا التاويل لان الكفار صغاءرهم -كباءر ف--ي انها لا تغفر الا بالتوبة وانما تكون الصغيرة مغفورة من المءمن---------ين من حيث يريد ثوابهم علي عقابهم واما من لا ثواب له اصلا فلا يكون شء--- ذنوبه	1589	8177085229079222738	362	665.0	293	400	90.5	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5340	true	-1166920325229280034	0	38	0	182	1498	300	صغيرا ولا يكون شء منه-ا مغفورا ثم قال وفيه وجه اخر وهو ان الكافر قد ينسي بعض ذنوبه في حال توبته وانابته فلا يكون المغفور منها الا ما ذكره وتاب منه فهذا جملة اقوال الناس في هذه الكلمة	5340	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1589	false	-6759556703020043063	72	107	376	545	1577	300	صغيرا ولا يكون شء منهما مغفورا ثم قال وفيه وجه اخر وهو ان الكافر قد -نسي بعض ذنوبه واث-------------ابته فلا يكون المغفور منها الا ما ذكره وثاب منه فهذا جملة اقوال الناس في هذه الكلمة	1589	8177085229079222738	164	312.0	129	183	89.61748504638672	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5342	true	3831174523913073771	190	220	1026	1191	1599	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المء---------------------------------------------منون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	5342	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1590	false	8422817715142534424	241	289	1302	1561	1620	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون المراد ان الذين يطلبون المعجزات وجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله لا علينا فان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها واما قوله في اخر الاية ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	1590	8177085229079222738	135	217.0	109	259	52.12355041503906	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5343	true	3313477603304786747	118	296	634	1594	1617	300	لانه قد علم انه تعالي لا يخصهم بتلك الكرامات الا وهم موصوفون بالفضاءل التي لاجلها استوجبوا ذلك التخصيص كما قال تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 واما الشبهة الثانية وهي قولهم اطباق السلف علي ذلك الدين يدل علي كونه حقا لانه يبعد ان يظهر للرجل الواحد ما لم يظهر للخلق العظيم فجوابه عين الجواب المذكور عن الشبهة الاولي لان التمييز بين الحق والباطل والصدق والكذب عطية من الله تعالي وفضل منه ولا يبعد ان يخص بعض عبيده بهذه العطية وان يحرم الجمع العظيم منها واما الشبهة الثالثة وهي قولهم --------------------انا لا نرضي بهذه المعجزات التي اتيتم بها وانما نريد معجزات قاهرة قوية فالجواب عنها قوله تعالي وما كان ل--------------نا ان ناتيكم بسلطان ----------------------الا باذن الله وشرح هذا الجواب ان المعجز-------ة التي جءنا بها وتمسكنا بها حجة قاطعة وبينة قاهرة ودليل تام فاما الاشياء التي طلبتموها فهي امور زاءدة والحكم فيها -----------------------------لله تعالي فان خلقها واظهرها فله الفضل وان لم يخلقها فله العدل ولا يحكم عليه بعد ظهور قدر الكفاية ثم انه تعالي حكي عن الانبياء والرسل عليهم السلام انهم قالوا بعد ذلك وعلي الله فليتوكل المءمنون	5343	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1590	false	8422817715142534424	1	91	6	484	1620	300	لانه قد علم انه تعالي لا يخصهم بتلك الكرامات الا وهم موصوفون واما شبهتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة وهي قولهم فاتونا بسلطان مبين وانا لا نرضي بهذه المعجزات التي اتيتم بها وانما نريد معجزات قاهرة قوية فالجواب عنها قوله ------وما كان لنا اي وما صح لنا ان ناتيكم بسلطان اي حجة مما طلبتم تعنا الا باذن الله ارادوا--------- ان الاتيان بالاية الت-----------------------------------------------------------------------ي اقترحوها ليس الينا ولا في استطاعتنا وما هو الا امر متعلق بمشيءة الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي حكي عن الانبياء والرسل عليهم السلام انهم قالوا بعد ذلك وعلي الله فليتوكل المءمنون	1590	8177085229079222738	337	556.5	271	1052	32.03422164916992	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5344	true	5155246191568988630	214	281	1148	1509	1604	300	ثم قالوا ولنصبرن علي ما اذيتمونا------------------------------------------- فان الصبر مفتاح الفرج ومطلع الخيرات والحق لا بد وان يصير غالبا قاهرا والباطل لا بد وان يصير مغلوبا مقهورا ث-----م اعادوا قولهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون والفاءدة فيه انهم امروا انفسهم بالتوكل علي الله في قوله وما لنا ان لا نتوكل علي الله ثم لما فرغوا من انفسهم امروا اتباعهم بذلك وقالوا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وذلك يدل علي ان ---	5344	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1590	false	8422817715142534424	145	215	766	1169	1620	300	ثم قالوا ولنصبرن علي ما اذيتمونا183 بانواع الاذي من الاهانة والضرب والتكذيب فان الصبر مفتاح الفرج ومطلع الخيرات والحق لا-بد وان يصير غالبا قاهرا والباطل لا-بد وان يصير مغلوبا مقهورا ثم انهم اعادوا قولهم وعلي الله فليتوكل المءمن-ون والفاءدة---- انهم امروا انفسهم بالتوكل علي الله في قوله وما لنا ا--لا نتوكل علي الله ثم لما فزعوا عن انفسهم امروا اتباعهم بذلك وقالوا وعلي الله فليتوكل المتوكلون اي فليستووا علي ما	1590	8177085229079222738	332	608.0	272	412	80.58252716064453	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5346	true	3805094269078282563	11	80	58	424	1625	300	الاية وجه اخر وهو ان قوله------ وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون المراد منه ان الذين يطلبون ساءر المعجزات وجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله تعالي لا عليها فان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها واما قوله في اخر الاية ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون المراد منه الامر بالتوكل علي الله في دفع شر الناس الكفار وسفاهتهم	5346	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1590	false	8422817715142534424	234	300	1270	1620	1620	300	الاية وجه اخر وهو ان قوله تعالي وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون المراد---- ان الذين يطلبون----- المعجزات وجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله------ لا علينا فان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها واما قوله في اخر الاية ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون المراد منه الامر بالتوكل علي الله في دفع شر------ الكفار وسفاهتهم-	1590	8177085229079222738	343	645.5	279	372	92.20429992675781	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5346	true	3805094269078282563	80	300	424	1625	1625	300	وعلي هذا التقدير فالتكرار غير حاصل لان قوله وعلي الله فليتوكل وار-د في موضعين مختلفين بحسب مقصودين متغايرين وقيل ايضا الاول ذكر لاستحداث التوكل والثاني للسعي في ابقاءه وادامته والله اعلم 7 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ 7 ابراهيم 13 17 وقال الذين كفروا اعلم انه تعالي لما حكي عن الانبياء عليهم السلام انهم اكتفوا في دفع شرور اعداءهم بالتوكل عليه والاعتماد علي حفظه وحياطته حكي عن الكفار انهم بالغوا في السفاهة------------ وقالوا----------------- لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا والمعن--------ي ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم واما عودكم الي ملتنا والسبب فيه ان اهل الحق في كل زمان يكونون قليلين واهل الباطل يكونون كثيرين والظلمة والفسقة يكونون متعاونين متعاضد---------ين فلهذه الاسباب قدروا علي هذه السفاهة فان قيل هذا يوهم انهم كا----نوا علي ملتهم في اول الامر حتي يعودوا فيها قلنا الجواب من وجوه الوجه الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان اولءك الانبياء عليهم السلام انما نشاوا في تلك البلاد وكانوا من تلك القباءل -في اول الامر ما اظهروا المخالفة مع اولءك الكفار بل كانوا في ظاهر الامر معهم من غير اظهار مخالفة-	5346	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1591	false	6081854684926791756	0	175	0	947	1619	300	وعلي هذا التقدير فالتكرار غير حاصل لان قوله وعلي الله فليتوكل واراد في موضعين مختلفين بحسب مقصودين متغايرين-------------------------------------------------------------------- والله اعلم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي لما حكي عن الانبياء عليهم السلام انهم اكتفوا في دفع شرور اعداءهم بالتوكل عليه والاعتماد علي حفظه وحياطته حكي عن الكفار انهم بالغوا في السفاهة فقال سبحانه وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا هذا جواب قسم اي ليكو-ن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم واما عودتكم--------- والسبب ----ان اهل الحق في كل زمان يكونون قليلين واهل الباطل يكونون كثيرين والظلمة والفسقة يكونون ---------متعاضدين متعاونين فلهذه الاسباب قدروا علي هذه السفاهة وعاد بمعني صار هنا اذ لم يكونوا علي ملتهم------------- حتي يعودوا فيها وتلك لغة فاشية لا يكادون يستعملون صار لكن عاد يقولون ما عدت اراه عاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال او خاطبوا به كل رسول ومن امن معه فغلبوا في خطاب الجماعة علي الواحد ويحتمل ان اولءك الانبياء------------- انما نشاوا في تلك البلاد وكانوا من تلك القباءل وفي اول الامر ما اظهروا المخالفة مع اولءك------- بل كانوا في ظاهر الامر معهم من غير اظهار مخالفة	1591	8177085229079222738	696	1204.5	568	1392	50.0	114	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5347	true	-16173596340271622	171	298	895	1595	1603	300	----زاءل والله اعلم واعلم ان الكفار لما ذكروا هذا الكلام قال تعالي فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين--------------------------------- ولنسكننكم الارض من بعدهم قال صاحب الكشاف لنهلكن الظالمين حكاية تقتضي اضمار القول او اجراء الايحاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن الظالمين وليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي فان هذا اللفظ لفظ الغيبة ونظيره قولك اقسم زيد ليخرجن ولاخرجن والمراد بالارض ارض الظالمين وديارهم ونظيره قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف 137 واورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب 27 وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم من اذ-ي جاره اورثه الله داره واعلم ان هذه الاية تدل علي ان من توكل علي----- ربه في دفع عدوه كفاه الله امر عدوه ثم قال تعالي ذالك لمن خاف مقامي وخاف وعيد فقوله ذلك اشارة الي ان ما قضي الله	5347	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1591	false	6081854684926791756	195	286	1055	1543	1619	300	هنا زاءل والله اعلم واعلم ان الكفار لما ذكر-ا هذا الكلام قال تعالي فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين لانفسهم بالكفر اي فبلغوا وصابروا ولنسكننكم الارض من بعدهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض الظالمين وديارهم ونظيره قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها و------------اورثكم ارضهم وديارهم واموالهم-- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من اذاي جاره اورثه الله داره واعلم ان هذه الاية تدل علي ان من توكل علي الله ربه في دفع عدوه كفاه الله امر عدوه ثم قال تعالي ذ-لك لمن خاف مقامي---------- فقوله ذلك اشارة الي--- ما قضي الله	1591	8177085229079222738	429	749.5	346	748	57.35293960571289	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5348	true	-5379311516882079131	12	158	66	814	1606	300	مقامي وفيه وجوه الاول المراد موقفي وهو موقف الحساب لان ذلك الموقف موقف الله تعالي الذي يقف فيه عباده يوم القيامة ونظيره قوله واما من خاف مقام ربه النازعات 40 وقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 الثاني ان المقام مصدر كالقيامة يقال قام قياما ومقاما قال الفراء ذلك لمن خاف قيامي عليه ومراقبتي اياه كقوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد 33 الثالث ذالك لمن خاف مقامي اي اقامتي علي العدل والصواب فانه تعالي لا يقضي الا بالحق ولا يحكم الا بالعدل وهو تعالي مقيم علي العدل لا يميل عنه ولا ينحرف البتة الرابع ذالك لمن خاف مقامي اي مقام العاءذ عندي وهو من باب اضافة المصدر الي المفعول الخامس ذالك لمن خاف مقامي اي لم- خافني وذكر المقام ه-هنا مثل ما يقال سلام الله علي المجلس الفلاني العالي والمراد سلام الله علي فلان فكذا ه-هنا ثم قال تعالي وخاف وعيد	5348	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1592	false	1146514582435420577	32	119	168	617	1581	300	مقامي----- وجوه الاول -------موقفي وهو موقف الحساب لان ذلك الموقف موقف الله------ الذي يقف فيه عباده يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------------------الثاني الم---قام مصدر -القيام ي-قال قام قياما ومقاما قال الفراء ذلك لمن خاف مقامي--------------------------------------------------------------------------------------------- اي اقامتي الع----دل والصواب فانه تعالي لا يقضي الا بالحق ولا يحكم الا بالعدل وهو تعالي مقيم علي العدل لا يميل عنه ولا ينحرف البتة الرابع ذ-لك لمن خاف مقامي---------------------------------------------------------------------------------- اي لمن خافني وذكر المقام هاهنا مثل ما يقال سلام الله علي المجلس --------العالي والمراد سلام الله علي فلان فكذا هاهنا ثم قال------ وخاف وعيد	1592	8177085229079222738	438	776.0	352	751	58.32223892211914	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5349	true	-5731164211048539571	136	180	737	981	1636	300	ان ال---رسل استفتحوا فنصروا وظفروا بمقصودهم وفازوا وخاب كل جبار عنيد وهم قوم-----هم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا المستفتحون هم الكفرة فكان المعني ان الكفار استفتحوا علي الرسل ظنا منهم انهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم وما افلح بسبب استفتاحه علي الرسل	5349	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1592	false	1146514582435420577	151	213	808	1146	1581	300	ان الانبياء استفتحوا فنصروا وافلح---------------وا وخاب اي لم يظفر اعداءهم بمطلوبهم والخيار من يفعل ما يشاء ولا ينظر في العواقب والعنيد هو الذي يعند عن الحق وينصرف مدبرا عن الصواب والصدق وان قلنا ا--ستفتحوا هم الكفار وكان المعني ان الكفار استفتحوا علي الرسل ظنا منهم انهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم وما افلح بسبب استفلاحه علي الرسل	1592	8177085229079222738	197	340.0	158	355	55.492958068847656	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5350	true	7471352973710337587	46	126	246	655	1535	300	واعلم انه تعالي لما حكم عليه بالخيبة ووصفه بكونه جبارا عنيدا وصف كيفية عذابه بامور الاول قوله------ من وراءه جهنم وفيه اشكال وهو ان المراد امامه جهنم فكيف اطلق لفظ الوراء علي القدام والامام واجابوا عنه من وجوه الاو--ل ----------------------------ان لفظ وراء اسم لما يواري عنك و--قدام و--خلف متوار عنك فصح اطلاق لفظ وراء علي كل واحد منهما قال الشاعر عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب ويقال ايضا الموت وراء كل احد الثاني قال ابو عبيدة وابن	5350	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1592	false	1146514582435420577	213	300	1146	1581	1581	300	واعلم انه تعالي لما حكم عليه بالخيبة ووصفه بكونه جبارا عنيدا وصف كيفية عذابه بامور الاول قوله تعالي من وراءه يعني الجبار اي بين يديه و-----امامه جهنم قال الشاعر ومن وراءك يوم انت بالغه لا حاضر معجز عنه ولا بادي ويحتمل ان معني من وراءه جهنم خلفه لان لفظ وراء اسم لما توارا عنك والقدام والخلف متوار عنك فصح اطلاق لفظ وراء علي كل واحد منه-ا قال الشاعر عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب ويقال ايضا الموت وراء كل احد ق-------ال ابو عبيدة وابن-	1592	8177085229079222738	313	519.0	247	449	69.71046447753906	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5350	true	7471352973710337587	126	260	655	1340	1535	300	السكيت الوراء من الاضداد يقع علي الخلف والقدام والسبب فيه ان كل ما كان خلفا فانه يجوز ان ينقلب قداما وبالعكس فلا جرم جاز وقوع لفظ الوراء علي القدام ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ الكهف 79 اي امامهم ويقال الموت من وراء الانسان الثاني قال ابن الانباري وراء بمعني بعد قال الشاعر وليس وراء الله للمرء مذهب اي وليس بعد الله مذهب اذا ثبت هذا فنقول انه تعالي حكم عليه بالخيبة في قوله وخاب كل جبار عنيد ثم قال ومن وراءه جهنم اي ومن بعده الخيبة يدخل جهنم النوع الثاني مما ذكره الله تعالي من احوال هذا--------------------- الكافر قوله------ ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وفيه سءالات السءال الاول علام--------------------------------------------------------------------------- عطف ويسقي الجواب علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ويسقي من ماء صديد السءال الثاني عذاب- اهل النار	5350	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1593	false	4481989769141105517	0	67	0	344	1541	300	السكيت الوراء من الاضداد يقع علي الخلف والقدام الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من الامور التي وصف بها كيفية عذاب الكافر قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه لا يقارب ولا يداني ان يستلذه ولا يجده طيبا ولا يوده انتهي ويسقي عطف -------------علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ويسقي من ماء صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار	1593	8177085229079222738	183	271.5	144	788	23.223350524902344	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5351	true	7501821955212780722	3	247	18	1288	1570	300	لما قال ويسقي من ماء فكانه قيل وما ذلك الماء فقال صديد والصديد ما يسيل جلود اهل النار وقيل التقدير ويسقي من ماء كالصديد وذلك بان يخلق الله تعالي في جهنم ما يشبه الصديد في النتن والغلظ والقذارة وهو ايضا يكون في نفسه----- صديدا ل---ان كراهته تص-د عن تناوله وهو كقوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب الكهف 29 السءال الرابع ما معني يتجرعه ولا يكاد يسيغه الجواب التجرع تناول المشروب جرعة جرعة علي الاستمرار ويقال ساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا واساغه اساغة------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان يكاد فيه قولان القول الاول ان ن------------------------------فيه اثبات واثباته نفي فقوله ولا يكاد يسيغه اي ويسيغه بعد ابطاء لان العرب تقول ما كدت اقوم اي قمت بعد ابطاء قال تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة 7 يعني فعلوا بعد ابطاء والدليل علي حصول الاس-اغة قوله تعالي يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج 20 ولا يحصل الصهر الا بعد الاساغة وايضا فان قوله يتجرعه يدل علي انهم اساغوا الشء بعد الشء فكيف يصح ان يقال بعده انه--- يسيغه البتة والقول الثاني ان كاد للمقاربة فقول لا يكادون لنفي المقاربة يعني ولم يقارب ان يسيغه فكيف يحصل الاساغة كقوله تعالي لم يكد يراها النور 40 اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها فان قيل فقد ذكرتم الدليل علي حصول الاساغة فكيف الجمع بينه وبين هذا الوجه قلنا- عنه جوابان احدهما ان المعني -لا يسيغ جميعه كانه ي-جرع البعض وما سا-غ الجميع الثاني ان الدليل الذي ذكرتم انما -دل علي	5351	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1593	false	4481989769141105517	85	300	435	1541	1541	300	لما قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديدا وقال الرازي معناه من ماء-------------------------------- كالصديد وذلك بان يخلق الله------ في جهنم ما يشبه الصديد في النتن والغلط والقذارة وهو ايضا----- في نفسه يكون صديدا الا ان كراهته بعيد عن تناوله وهو كقوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم-------- وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا ومعني قوله يتجرعه اي يتكلف جرعه اي يشربه جرعة بعد ج-----------------------رعة علي تعقب واما قوله ولا يكاد يسيغه فادخل كاد للمالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاستساغة كقوله لم يكد يراها اي ولم يقرب من رءيتا فكيف يراها واعلم ان -كاد فيه قولان احدهما ان يكون للمقاربة كما مر والثاني ان كاد فيه اثبات واثباته نفي مقولة -لا يكاد يسيغه اي يس-يغه بعد ابطاء لان العرب تقول ما كدت اقوم اي قمت بعد ابطا -قال تعالي فذبحوها وما كادوا يف--------------------علون بعد ابطاء والدليل علي حصول الاستاغة قوله تعالي يصهر به ما في بطونهم و----------------لا يحصل الصهر الا بعد الاساغة وايضا فان قوله يتجرعه يدل علي انهم اساغوا ا---------لشء فكيف يصح ان يقال----- انه لا يسيغه البتة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل فقد ذكرتم الدليل علي حصول الاساغة فكيف الجمع بينه وبين القول الاول قيل عنه جوابان احدهما ان المعني ولا يسيغ جميعه كانه يتجرع البعض وما اساغ الجميع الثاني ان الدليل الذي ذكرتم انما يدل علي-	1593	8177085229079222738	770	1299.0	610	1402	54.921539306640625	128	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5351	true	7501821955212780722	247	299	1288	1565	1570	300	وصول بعض ذلك الشراب الي جوف الكافر الا ان ذلك ليس باساغة لان الاساغة في اللغة اجراء الشراب في الحلق بقبو---ل النفس واستطابة المشروب والكافر يتجرع ذلك الشراب علي كراهية ولا يسيغه اي لا يستطيبه ولا يشربه شربا بمرة واحدة وعلي هذين الوجهين يصح حمل لا يكاد علي نفي المقاربة والله اعلم	5351	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1594	false	8189953495729088210	0	52	0	274	1553	300	وصول بعض ذلك الشراب الي جوف الكافر الا ان ذلك ليس باساغة لان الاساغة في اللغة اجراء الشراب في الحلق علي تقبل النفس واستطابة المشروب والكافر -تجرع ذلك الشراب علي كراهية ولا يسيغه اي لا يستطيبه ولا يشربه شربا -مرة واحدة وعلي هذين الوجهين فصح ----لا يكاد علي نفي المقارنة والله اعلم	1594	8177085229079222738	265	503.0	214	280	94.64286041259766	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5352	true	5278115251489273135	1	226	7	1172	1561	300	مما ذكره الله تعالي في وعيد هذا الكافر قوله------- وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم 17 والمعني ان موجبات الموت احاطت به من جميع الجهات ومع ذلك فانه لا يموت وقيل من كل جزء من اجزاء----------------------- جسده النوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع قوله ومن وراء-------------------ه عذاب غليظ وفيه وجهان الاول ان------------------------------------ المراد من العذاب الغليظ كونه داءما غير منقطع الثاني انه في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله قال المفضل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد والله اعلم 7 مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذالك هو الضلال البعيد الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز 7 ابراهيم 18 20 مثل الذين كفروا اعلم انه تعالي لما ذكر انواع عذابهم في الاية المتقدمة بين في هذه الاية ان اعمالهم باسرها تصير ضاءعة باطلة لا ينتفعون بشء منها وعند هذا يظهر كمال خسرانهم لانهم لا يجدون في القيامة الا العقاب الشديد وكل ما عملوه في الدنيا وجدوه ضاءعا باطلا وذلك هو الخسران الشديد وفي الاية مساءل المسالة الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ارتفاع قوله مثل الذين وجوه الاول قال سيبويه التقدير وفيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا او مثل الذين كفروا فيما يتلي عليكم وقوله كرماد--------------------- جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد الثاني قال الفراء التق---------------------------------------------دير مثل	5352	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1594	false	8189953495729088210	57	243	303	1260	1553	300	مما ذكره الله تعالي في وعيد هذا الكافر قوله عز وجل وياتيه الموت من كل مكان اي اتينا به اوصافه كانها اجتمعت و--------------احاطت به من كل-- الجهات تقطيعا وتهويلا لما يصيبه من الالم قال في البرهان معني من كل مكان من جسده ويجوز وياتيه الموت من كل جهة عن يمينه وشماله ومن فوقه وتحته ومن قدامه وخلفه ويحتمل وتاتيه شداءد الموت وامتداد سكراته ليكون ذلك زيادة في عذابه والرابع قوله ومن وراءه اي قدامه وبين يديه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله يلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وقيل المراد من العذاب الغليظ كونه داءما غير منقطع وقي------------------------------------------------------------ل هو حبس الانفاس في------- الاجساد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي لما ذكر انواع عذابهم اخبر بعد ذلك ----------------------ان اعمالهم باسرها تصير ضاءعة باطلة لا ينتفعون بشء منها وعند هذا يظهر كمال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسراتهم فقال عز وحل مثل الذين كفروا بربهم معناه ومما نقص عليك مثل الذين كفروا بربهم اي صفتهم التي هي في غرباتها كالمثل في غرابته----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اعمالهم كرماد يجوز ان تكون جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد اشتدت به الريح اي اشتد هبوبها او يكون بدلا من مثل الذين كفروا والتقدير مثل	1594	8177085229079222738	409	452.5	323	1552	26.353092193603516	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5353	true	-8672327577350476612	20	182	119	1016	1610	300	الثانية اعلم ان وجه المشابهة بين هذا المثل وبين هذه الاعمال هو ان الريح العاصف تطير الرماد وتفرق اجزاءه بحيث لا يبقي لذلك الرماد اثر ولا خبر فكذا ه-هنا ان كفرهم ابطل اعمالهم واحبطها بحيث لم يبق من تلك الاعمال معهم خبر ولا اثر ثم اختلفوا في المراد بهذه الاعمال علي وجوه الوجه الاول ان المراد منها ما عملوه من اعمال البر كالصدقة وصلة الرحم وبر الوالدين واطعام الجاءع وذلك لانها تصير محبطة باطلة بسبب كفرهم ولولا كفرهم لانتفعوا بها والوجه الثاني ان المراد من تلك الاعمال عبادتهم للاصنام وما تكلفوه من كفرهم الذي ظن-وه ايمانا وطريقا الي الخلاص والوجه في خسرانهم انهم اتعبوا ابدانهم فيها الدهر الطويل لكي ينتفعوا بها فصارت وبالا عليهم والوجه الثالث ان المراد من هذه الاعمال كلا القسمين لانهم اذا را--وا الاعمال التي كانت في انفسها خيرات قد بطلت والاعمال التي -ظنوها خيرات وافنوا فيها اعمارهم قد بطلت ايضا وصارت من اعظم الموجبات لعذابهم فلا شك انه تعظم حسرتهم وندامتهم فلذلك قال تعالي وذالك هو الضلال البعيد	5353	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1595	false	1305482016080575715	59	182	305	981	1577	300	الرازي واعلم ان وجه المشابهة بين هذا المثل وبين هذه الاعمال هو ان الريح العاصف تطير الرماد وتفرق اجزاءه بحيث لا يبقي لذلك الرماد اثر ولا خبر فكذا هاهنا ان كفرهم ابطل اعمالهم واحبطها بحيث لم يبق من تلك الاعمال معهم خبر ولا اثر وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان المراد من تلك الاعمال عبادتهم الاصنام وما تكلفوه من كفرهم الذي طلبوه ايمانا وطريقا الي الخلاص والوجه في خسرانهم انهم اتعبوا ابدانهم فيها الدهر الطويل لكي ينتفعوا بها فصارت وبالا عليهم و------------قيل المراد من هذه الاعمال كلا القسمين لانهم اذا ارادوا الاعمال التي كانت في انفسها خيرات قد بطلت والاعمال الذين ظنوها خيرات وافنوا فيها اعمارهم قد بطلت ايضا وصارت من اعظم الموجبات لعذابهم فلا شك انه تعظم حسرتهم وندامتهم فكذلك قال تعالي ذ--لك هو الضلال البعيد	1595	8177085229079222738	651	1236.0	530	902	72.1729507446289	112	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5354	true	-2834319090516517971	0	67	0	377	1579	300	تصير باطلة ضاءعة بين ان ذلك البطلان والاحباط انما جاء بسبب صدر منهم وهو كفرهم بالله واعراضهم عن العبودية فان الله تعالي لا يبطل اعمال المخلصين ابتداء وكيف يليق بحكمته ان يفعل ذلك وانه تعالي ما خلق كل هذا العالم الا لداعية ----الحكمة والصواب المسالة الثانية قرا حمزة والكساءي خا----------------------------------------------------------لق السماوات والارض علي اسم الفاعل علي انه خبر ان والسموات والارض علي الاضافة كقوله فاطر السماوات والارض	5354	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1595	false	1305482016080575715	227	294	1200	1548	1577	300	تصير باطلة ضايعة بين ان ذلك الابطال والاحباط انما جاء بسبب صدر منهم وهو كفرهم بالله واعراضهم عن العبودية فان الله------ لا يبطل اعمال المخلصين ابتداء وكيف يليق بحكمته ان يفعل ذلك وانه تعالي ما خلق كل هذا العالم الا بالحق اتي بالحكمة والغرض الصحيح لا عبثا ولا شهوة ثم قال تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد والمعني ان من كان قادرا علي خلق السماوات والارض -------------------------------------------------------------------------------------	1595	8177085229079222738	233	420.0	189	439	53.075172424316406	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5354	true	-2834319090516517971	180	300	956	1579	1579	300	واماتتهم وعلي ايجاد اخرين واحياءهم كان اولي لان القادر علي الاصعب الاعظم -بان يكون قادرا علي الاسهل الاضعف اولي قال ابن عباس هذا الخطاب مع كفار مكة يريد اميتكم يا معشر الكفار واخلق قوما خيرا منكم واطوع منكم ثم قال وما ذالك علي الله بعزيز اي ممتنع لما------------------------------ ذكرنا ان القادر علي افناء كل العالم وايجاده بان يكون قادرا علي افناء اشخاص مخصوصين وايجاده امثالهم اولي واحري والله اعلم 7 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص 7 ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا اعلم انه تعالي لما ذكر اصناف عذاب هءلاء الكفار ثم-	5354	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1596	false	-1939507636608698944	0	85	0	443	1566	300	واماتتهم وعلي ايجاد اخرين واحياءهم كان اولي لان القادر علي ال-صعب الاعظم فبان يكون قادرا علي الاسهل الاضعف اولي قال ابن عباس هذا الخطاب مع كفار مكة يريد ام-تكم يا معشر الكفار واخلق----- خيرا منكم واطوع منكم ثم قال وما ذ-لك علي الله بعزيز اي ممتنع ولا متعذر عليه بل هو هين يسير لما ذكرنا ان القادر علي افناء كل العالم وايجاده بان يكون قادرا ع-ي افناء اشخاص مخصوصين وايجاد- امثالهم اولي واحري والله اعلم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي لما ذكر اصناف عذاب هءلاء الكفار ثم	1596	8177085229079222738	407	750.0	330	655	62.13740539550781	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5357	true	3640556418372237862	23	84	124	453	1583	300	ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم المجادلة 18 واعلم ان المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب عن اهل القيامة فكان هذا القول منه مخالفا لاصول مشايخه فلا يقبل منه الثاني قال صاحب الكشاف يجوز ان يكون المعني لو كنا من اهل ---------اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وذكر القاضي هذا	5357	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1596	false	-1939507636608698944	260	297	1350	1551	1566	300	ويدل عليه قوله------ حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون المعني لو كنا من اهل الهداية واللطف فهدا--نا ربنا واهتدينا لهديناكم واعلم ان الرازي حكي هذين ---	1596	8177085229079222738	145	234.5	118	338	42.89940643310547	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5357	true	3640556418372237862	41	137	224	723	1583	300	واعلم ان المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب عن اهل القيامة فكان هذا القول منه----------------- مخالفا لاصول مشايخه فلا يقبل منه----- الثاني قال صاحب الكشاف يجوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بان قال لا يجوز حمل هذا علي اللطف لان ذلك قد فعله الله تعالي------------------------- والثالث ان يكون المعني لو خلصنا الله من العقاب وهدانا الي طريق الجنة لهديناكم---- والدليل علي ان المراد من الهدي هذا الذي ذكرناه ان هذا هو الذي التمسوه وطلبوه فوجب ان يكون المراد من الهداية هذا المعني	5357	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1597	false	-7198074726509810574	6	96	36	500	1546	300	واعلم ان المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب عن اهل القيامة فكان هذا القول منه يعني صاحب الكشاف مخالفا لاصول مشاءخه ولا يقبل منه واما الثاني من الوجهين فقال -------------------------------------------------------------------------------------ذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بان قال لا يجوز حمل هذا علي اللطف لان ذلك قد فعله الله ثم قال الرازي بعد هذين الوجهين والثالث ان يكون المعني لو خلصنا -لله من العقاب وهدانا الي طريق الجنة لهديناكم قال والدليل علي ان المراد من الهدي هذا الذي ذكرناه ان هذا هو الذي التمسوه وطلبوه فوجب ان يكون المراد من الهداية هذا المعني	1597	8177085229079222738	392	711.0	314	550	71.2727279663086	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5357	true	3640556418372237862	136	254	716	1339	1583	300	المعني ثم قال----- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا اي مستو--- علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية ونظيره---------------- اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم الطور 16 ثم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما لنا من محيص اي منجي---------- ومهرب والمحيص قد يكون مصدرا كالمغيب والمشيب ومكانا كالمبيت والمضيق ويقال حاص عنه وحاض بمعني واحد والله اعلم 7 وقال الشيطان لما قضي الا مر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم 7 ابراهيم 22 وقال الشيطان لما اعلم انه تعالي لما ذكر المناظرة التي وقعت بين الرءساء والاتباع من كفرة الانس اردفها	5357	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1601	false	-2743540916316202883	146	300	820	1654	1654	300	السلام ثم قالوا190 سواء علينا اجزعنا ام صبرنا اي مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية علينا بما قبله قال قلت اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم قال في الكشاف فان قلت كيف اتصل قوله سواء علينا بما قبله قال قلت اتصاله به من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مما هم فيه فقالوا لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر والامر من ذلك اطم ويجوز ان يكون من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا انتهي ولما قالوا لو هدانا الله طريق النجاة لاغنينا عنكم ولانجيناكم اتبعوه الاقناط من النجاة فقالوا ما لنا من محيص اي مالنا من منجاة ومهرب والمحيص قد يكون معتذر كالمغيب والمسيب ومكانا كالمبيت والمصنف ويقال حاص عنه وحاص بمعني واحد والله اعلم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي لما ذكر المناظرة التي وقعت بين الرءساء والاتباع من كفرة الانس اردفها-	1601	8177085229079222738	321	551.0	259	1098	29.23497200012207	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5357	true	3640556418372237862	254	299	1339	1581	1583	300	بالمناظرة التي وقعت بين الشيطان وبين اتباعه من الانس فقال تعالي- وقال الشيطان لما قضي الامر وفي المراد بقوله لما قضي الامر وجوه القول الاول قال المفسرون اذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في ال--نار-------------------------------------- اخذ اهل النار في لوم ابليس وتقريعه فيقوم	5357	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1602	false	4499999502943804312	0	47	0	244	1593	300	بالمناظرة التي وقعت بين الشيطان و----اتباعه من الانس فقال سبحانه وقال الشيطان لما قضي الامر اي امر الحساب اي لما فزع منه واخذ اهل الجنة طريق ال-----------------------------------جنة واهل النار طريق النار او صار اهل الجنة فيها واهل النار فيها اخذ اهل النار في لوم ابليس وتقريعه فيقوم	1602	8177085229079222738	150	258.5	120	283	53.00353240966797	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5358	true	-5158368835601567534	166	300	873	1616	1616	300	ان الله تعالي وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك فاخلف----------تكم وتقرير الكلام ان النفس تدعو الي هذه الاحوال الدنيوية ولا تتصور كيفية السعادات الاخروية والكمالات النفسانية والله يدعو اليها ويرغب فيها كما قال والاخرة خير وابقي الاعلي 17 البحث الثاني قوله وعد الحق من باب اضافة الشء الي نفسه كقوله حب الحصيد ق 9 ومسجد الجامع علي قول الكوفيين والمعني وعدكم الوعد الحق وعلي مذهب البصريين يكون التقدير وعد اليوم الحق او الامر الحق او يكون التقدير وعدكم الحق ثم ذكر المصدر تاكيدا البحث الثالث في الاية اضمار من وجهين الاول ان التقدير ان الله وعدكم وعد الحق فصدقكم ووعدتكم فاخلفتكم وحذف ذلك لدلالة تلك الحالة علي صدق ذلك الوعد لانهم كانوا يشاهدونها وليس وراء العيان بيان ولانه ذكر في وعد الشيطان الاخلاف فدل ذلك-	5358	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1602	false	4499999502943804312	63	136	326	722	1593	300	ان الله------ وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفا لكم ب---وعده- ووعدتكم--------- فاخلفتكم اي كذبتكم والخلف هو الكذب ق------------------------ال الشاعر لعمرك ما يوافقني خليلي اذا ما كان ذا خلف كنود-----------------------------------------ا قال الرازي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاية اضمار من وجهين الاول التق---دير ان الله وعدكم وعد الحق فصدقكم ووعدتكم فاخلفتكم وحذف ذلك لدلالة تلك الحالة علي صدق ذلك الوعد لانهم كانوا يشاهدونها وليس وراء العيان بيان ولانه ذكر في وعد الشيطان الاخلاف فدل ذلك	1602	8177085229079222738	312	517.5	253	754	41.379310607910156	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5359	true	-8849601563482318570	158	199	837	1054	1581	300	يعني ما كان مني الا الدعاء والوسوسة وكنتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياء الله تعالي فكان من الواجب عليكم ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم لا علي في هذا الباب	5359	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1602	false	4499999502943804312	201	240	1067	1272	1593	300	يعني ما كان مني الا الدعاء والوسوسة وكنتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياء الله------ فكان من الواجب------ ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم لا علي في هذا الباب	1602	8177085229079222738	205	395.0	166	217	94.47004699707031	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5359	true	-8849601563482318570	0	61	0	321	1581	300	علي الصدق في وعد الله تعالي الثاني ان في قوله ووعدتكم فاخلفتكم الوعد يقتضي مفعولا ثانيا وحذف ه-هنا للعلم به والتقدير ووعدتكم ان لا جنة ولا نار ولا حشر ولا حساب اما قوله---- وما كان لي عليكم من سلطان اي قدرة ومكنة وتسلط وقهر فاقهركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم اي الا دعاءي اياكم الي الضلالة--------------------- بوسوستي وتزييني	5359	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1602	false	4499999502943804312	136	194	722	1032	1593	300	علي الصدق في وعد الله------ الثاني ان--- قوله وعد-تكم فاخلفتكم الوعد يقتضي مفعولا ثانيا وحذف هاهنا للعلم به والتقدير -وعدتكم ان لا جنة ولا نار ولا حشر ولا حساب انتهي ثم قال وما كان لي عليكم من سلطان اي قدرة ومكنة------ وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم------------------- الي الضلالة فاستجبتم لي اطعتموني بوسوستي وتز-يني	1602	8177085229079222738	274	483.0	221	347	78.96253967285156	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5363	true	8566941465622994383	210	251	1137	1371	1620	300	ثم قال الله تعالي حكاية عن الشيطان انه قال ما انا بمصرخكم---------------------------- وما انتم بمصرخي وفيه مسالتان المسالة الاولي قال ابن عباس بمغيثكم ولا منقذكم قال ابن الاعرابي الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث يقال صرخ فلان اذا استغاث وقال وا-غوثاه واصرحته اغثته	5363	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1603	false	-818280337273799736	46	83	238	446	1581	300	ثم قال----- تعالي حكاية عن الشيطان انه قال ما انا بمصرخكم اي بمغيثكم والاصراخ الاغاثة وما انتم بمصرخي اي بمغيث------------------ي قال --------------------------------ابن الاعرابي الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث يقال صرخ فلان اذا استغاث وقال وا غوثاه فاصرخته اعنته	1603	8177085229079222738	167	284.5	136	263	63.49810028076172	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5364	true	3079657394220261119	226	300	1159	1551	1551	300	قوله------ ان الظالمين لهم عذاب اليم فالاظهر انه كلام الله عز وجل وان كلام ابليس تم قبل هذا الكلام ولا يبعد ايضا ان يكون ذلك من بقية كلام ابليس قطعا لاطماع اولءك الكفار عن الاعانة والاغاثة والله اعلم 7 وادخل الذين ءامنوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام 7 ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وفيه مسالتان المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما بالغ في شرح احوال-	5364	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1603	false	-818280337273799736	174	252	910	1323	1581	300	قوله تعالي ان الظالمين لهم عذاب اليم قول------------- الله عز وعلا ويحتمل--------------------------------------- ان يكون---- من جملة قول اب-ليس قطعا لاطماع اولءك الكفار عن ---------الاغاثة والاعانة قال في الكشاف وانما حكي الله عز وجل ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لابد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول فيه الشيطان ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم انتهي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي لما بالغ في شرح احوال	1603	8177085229079222738	148	165.0	115	584	25.342466354370117	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5365	true	2805132987127332372	228	300	1250	1673	1673	300	انه تعالي لما شرح احوال الاشقياء واحوال السعداء ذكر مثالا يبين الحال في حكم هذين القسمين وهو هذا المثل وفيه مساءل المسالة الاولي------------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي ذكر شجرة موصوفة بصفات اربعة ثم شبه الكلمة الطيبة بها فالصفة الاول-----ي لتلك الشجرة كونها طيبة وذلك يحتمل امورا احدها كونها طيبة المنظر والصورة والشكل وثانيها كونها طيبة الراءحة وثالثها كونها طيبة الثمرة يعني ان الفواكه المتولدة منها تكون لذيذة مستطابة ورابعها كونها طيبة بحسب المنفعة-	5365	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1604	false	8199634247670424171	79	158	431	872	1656	300	انه تعالي لما شرح احوال الاشقياء واحوال السعداء ذكر مثالا يبين الحال في حكم هذين القسمين فقا--------------------ل الم تري كيف ضرب الله مثلا اي وضعه واعتمده ثم فسره فقال كلمة طيبة كشجرة طيبة اعلم انه تعالي ذكر شجرة موصوفة بصفات اربع- ثم شبه الكلمة الطيبة بها فالصفة الاولي التي لتلك الشجرة كونها طيبة وذلك يحتمل امور- احدها كونها طيبة المنظر والصورة والشكل وثانيها كونها طيب---------------------------ة الثمرة يعني ان الفواكه المتولدة منها تكون لذيذة مستطابة وثالثها كونها طيبة بحسب المنفعة	1604	8177085229079222738	358	652.0	295	490	73.06122589111328	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5366	true	-7226718259041937058	0	147	0	813	1645	300	يعني انها كما يستلذ باكلها فكذلك يعظم الانتفاع بها ويجب حمل قوله شجرة طيبة علي مجموع هذه الوجوه لان -اجتماعها يحصل كمال الطيب والصفة الثانية قوله اصلها ثابت اي راسخ باق امن الانقلاع والانقطاع والزوال والفناء وذلك لان الشء الطيب اذا كان في معرض ا---لانقراض والانقضاء فهو وان كان يحصل الفرح بسبب وجدانه الا انه يعظم الحزن بسبب الخوف من زواله وانقضاءه اما اذا علم من حاله انه باق داءم لا يزول ولا ينقضي فانه يعظم الفرح بوجدانه ويكمل السرور بسبب الفوز به والصفة الثالثة قوله وفرعها في السماء وهذا الوصف يدل علي كمال حال تلك الشجرة من وجهين الاول ان ارتفاع الاغصان وقوتها في التصاعد يدل علي ثبات الاصل ورسوخ العروق والثاني انها متي كانت متصاعدة مرتفعة كانت بعيدة عن عفونات الارض وقاذورات الابنية فكانت ثمراتها نقية ظاهرة طيبة عن جميع الشواءب والصفة الرابعة قوله تءتي اكلها كل حين باذن ربها والمراد ان الشجرة المذكورة كانت	5366	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1604	false	8199634247670424171	158	300	872	1656	1656	300	يعني انه- كما يستلذ اك-لها فكذلك يعظم الانتفاع بها ويجب حمل قوله شجرة طيبة علي مجموع هذه الوجوه لان باجتماعها يحصل كمال الطيب والصفة الثانية قوله اصلها ثابت اي راسخ باق امن من ا-------لانقطاع والزوال والفناء وذلك ان- الشء الطيب اذا كان في معرض192 الانقراض والانقضاء---- وان كان يحصل الفرح بسبب وجدانه الا انه يعظم الحزن بسبب الخوف من زواله وانقضاءه اما اذا علم من حاله انه باق داءم لا يزول ولا ينقضي فانه يعظم الفرج بوجدانه ويكمل السرور بسبب الفو-رية والصفة الثالثة قوله وفرعها في السماء وهذا الوصف يدل علي كمال هذه الش----جرة من وجهين الاول ان ارتفاع الاغصان وقوتها من التصاعد يدل علي ثبات الاصل ورسوخ العروق والثاني انها متي كانت متصاعدة مرتفعة----------- عن عفونات الارض وقاذورات الافنية ك-انت ثمراتها نقية طاهرة طيبة عن جميع الشواءب -الصفة الرابعة قوله تءتي اكلها كل حين باذن ربها والمراد ان الشجرة الموصوفة كانت-	1604	8177085229079222738	753	1433.0	614	817	92.16646575927734	125	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5366	true	-7226718259041937058	147	221	813	1192	1645	300	موصوفة بهذه الصفة- وهي ان ثمر-تها لا بد ان تكون حاضرة داءمة في كل الاوقات ولا تكون مثل الاشجار التي يكون ثمارها حاضرا في بعض الاوقات دون بعض فهذا شرح هذه الشجرة التي ذكرها الله تعالي في هذا الكتاب الكريم ومن المعلوم بالضرورة ان الرغبة في تحصيل مثل هذه الشجرة يجب ان تكون عظيمة وان العاقل متي امكنه تحصيلها وتملكها فانه لا-يجوز له ان يتغافل عنها وان يتساهل في الفوز بها اذا عرفت هذا	5366	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1605	false	2371385301515594093	0	72	0	372	1641	300	موصوفة بهذه الصفات وهي ان ثمراتها ابدا ت----كون حاضرة داءمة في كل الاوقات ولا تكون مثل الاشجار التي تكون ثمارها حاضرة في بعض الاوقات دون بعض فهذا شرح هذه الشجرة الذي ذكرها الله------ في هذا الكتاب الكريم ومن المعلوم بالضرورة ان الرغبة في تحصيل مثل هذه الشجرة يجب ان تكون عظيمة وان العاقل متي امكنه تحصيلها وتملكها فانه لا يجوز له ان يتغافل عنها وان يتساهل في الفوز بها اذا عرفت هذا	1605	8177085229079222738	359	686.5	289	382	93.97905731201172	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5369	true	-6754421586564644363	219	270	1166	1433	1581	300	قال صاحب الكشاف في نصب قوله كلمة طيبة وجهان الاول- انه منصوب بمضمر والتقدير جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا الثاني قال ويجوز ان ينتصب مثلا وكلمة بضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا وقوله كشجرة طيبة خبر مبتدا محذوف والتقدير هي كشجرة طيبة	5369	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1605	false	2371385301515594093	186	233	1009	1251	1641	300	قال في-- الكشاف في نصب كلم----------ة وجهان احدهما انه منصوب -مضمر والتقدير جعل كلمة طي-----------بة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا الثاني قال -يجوز ان ينتصب مثلا وكلمة تضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا ي-عني جعلها مثلا وقوله كشجرة طيبة خبر مبتدا محذوف والتقدير هي كشجرة طيبة	1605	8177085229079222738	230	408.5	183	268	85.82089233398438	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5371	true	555507120734264956	0	39	0	234	1632	300	المعاني العقلية المحضة لا يقبلها الحس والخيال والوهم فاذا ذكر ما يساويها من المحسوسات ترك الحس والخيال والوهم تلك المنازعة وانطبق المعقول علي المحسوس وحصل به الفهم التام والوصول الي المطلوب واما قوله تعالي ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة	5371	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1605	false	2371385301515594093	261	300	1408	1641	1641	300	المعاني العقلية المحضة لا يقبلها الحس والخيال والفهم فاذا ذكر ما يساويها من المحسوسات ترك الحس والخيال والفهم تلك المنازعة وانطبق المعقول علي المحسوس وحصل به الفهم التام والوصول الي المطلوب واما قوله تعالي ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة-	1605	8177085229079222738	231	455.0	193	234	98.71794891357422	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5371	true	555507120734264956	47	234	268	1268	1632	300	فاعلم ان الشجرة الخبيثة هي الجهل بالله فانه اول الافات وعنوان المخالفات وراس الشقاوات ثم انه تعالي شبهها بشجرة موصوفة بصفات ثلاثة الصفة الاول-ي انها تكون خبيثة فمنهم من قال انها الثوم لانه صلي الله علي-----ه وسلم وصف الثوم بانها شجرة خبيثة وقيل انها الكراث وقيل انها شجرة الحنظل لكثرة ما فيها من المضار وقيل انها شجرة الشوك---- واعلم ان هذا التفصيل لا حاجة اليه فان الشجرة قد تكون خبيثة بحسب الراءحة وقد تكون بحسب الطعم وقد تكون بحسب الصورة والمنظر وقد تكون بحسب اشتمالها علي المضار الكثيرة والشجرة الجامعة لكل هذه الصفات وان لم تك-ن موجودة الا انها لما كانت معلومة الصفة كان التشبيه بها نافعا في المطلوب والصفة الثانية قوله اجتثت من فوق الارض وهذه الصفة في مقابلة قوله اصلها ثابت ومعني اجتثت استءصلت----------- وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كلها وقوله من فوق الارض معناه ليس لها اصل ولا عرق فكذلك الشرك بالله تعالي ليس له حجة ولا ثبات ولا قوة والصفة الثالثة قوله ما لها من قرار وهذه الصفة كالمتممة للصفة الثانية والمعني انه ليس لها استقرار يقال قر- الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت	5371	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1606	false	8029681943461616778	120	297	702	1643	1658	300	واعلم ان الشجرة الخبيثة هي الجهل بالله فانه اول الافات وعنوان المخاف-ات وراس الشقاوات ثم انه تعالي شبهها بشجرة موصوفة بصفات ثلاث--------- اولها ان-- تكون خبيثة فمنهم من قال انها الثوم لانه صلي الله عليه واله وسلم وصف الثوم بانه ش-جرة خبيث-----------------ة وقيل انها شجر----------------------------------------------ة الشوك قال واعلم ان هذا التفصيل لا حاجة اليه فان الشجرة قد تكون خبيثة بسبب الراءحة وقد تكون بحسب الطعم وقد تكون بحسب الصورة والمنظر وقد تكون بحسب اشتمالها علي المضار الكثيرة والشجرة الجامعة لكل هذه الصفات وان لم تكون موجودة الا انها لما كانت معلومة الصفة كان التشبيه بها نافعا في المطلوب والصفة الثانية قوله اجتثت من فوق الارض وهذه الصفة في مقابله قوله اصلها ثابت ومعني اجتثت استءصلت واحدث جثها وحقيقة الاجتثاث اخد الجثة كلها وقوله من فوق الارض معناه ليس لها اصل ولا عرق فكذلك الشرك بالله لي------س له حجة ولا ثبات ولا قوة والصفة الثالثة قوله ما لها من قرار وهذه الصفة كالمتتمة للصفة الثانية والمعني انه ليس لها استقرار فقال قرا الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت	1606	8177085229079222738	903	1737.5	732	1023	88.2697982788086	153	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5372	true	5204753195765029923	10	56	47	279	1568	300	انه تعالي لما بين ان صفة الكلمة الطيبة ان يكون اصلها ثابتا وصفة الكلمة الخبيثة ان لا يكون لها اصل ثابت بل تكون منقطعة ولا يكون لها قرار ذكر ان ذلك القول الثابت الصادر عنهم في الحياة الدنيا يوجب ثبات كرامة الله لهم وثبات ثوابه عليهم	5372	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1607	false	-880588342470296220	27	72	134	361	1609	300	انه تعالي لما بين ان صفة الكلمة الطيبة ان يكون اصلها ثابتا وصفة الكلمة الخبيثة ان لا يكون لها اصل ثابت بل تكون منقطعة فلا يكون لها قرار ذكر ان ذلك القول الثابت الصادر----- في الحياة الدنيا يوجب ثبات كرامة الله لهم وثبات ثوابه عليهم	1607	8177085229079222738	226	444.0	181	232	97.4137954711914	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5373	true	5135479242316094037	83	128	415	635	1580	300	انه تعالي عاد الي وصف احوال الكفار في هذه الاية فقال الم تر -الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا نزل في اهل مكة----------------------------------------------------- حيث اسكنهم الله تعالي حرمه الامن وجعل عيشهم في السعة وبعث فيهم محمدا صلي الله علي-----ه وسلم فلم يعرفوا قدر هذه النعمة	5373	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1607	false	-880588342470296220	244	293	1321	1573	1609	300	انه تعالي عاد الي وصف------ الكفار------------- فقال الم تري الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا الم تري للتحقيق او للتعجب من حالهم يعني قريشا بدلوا نعمة الله عليهم حيث اسكنهم الله------ حرمه الامن وجعل عيشهم في السعة واكرمهم بنبيه-- صلي الله عليه واله وسلم فلم يعرفوا قدر هذه النعمة	1607	8177085229079222738	167	268.5	132	279	59.856632232666016	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5373	true	5135479242316094037	211	285	1089	1483	1580	300	قوله واحلوا ق---------------------ومهم دار البوار وهو--- الهلاك يقال رجل باءر وقوم بور ومنه قوله تعالي وكنتم قوما بورا الفتح 12 واراد بدار البوار جهنم بدليل انه فسرها بجهنم فقال جهنم يصلونها--------------------------------------------------------- وبءس القرار اي---- المقر وهو مصدر سمي به النوع الثالث من اعمالهم القبيحة قوله وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله وفيه مساءل المسالة الاولي انه تعالي لما حكي------- عنهم انهم بدلوا نعمة الله كفرا ذكر انهم بعد ا-------ن كفروا بالله جعلوا -له اندادا	5373	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1608	false	2261506692057564917	44	111	230	575	1610	300	قال- واحلوا قومهم اي اتباعهم علي الكفر دار البوار اي دار الهلاك يقال رجل باير وقوم بور ومنه قوله تعالي وكنتم قوما بورا ثم فسر ذلك البوار بقوله ج-----------------------------------هنم يصلونها اي يدسون بين نارها ومنه شاة مصلية وهي التي تدس بين الجمر وبءس القرار اي بءس المقر وهو مصدر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حكي سبحانه عنهم انهم بدلوا نعمة الله كفرا ذكر اشياء من اعمالهم القبيحة فقال وجعلوا لله اندادا	1608	8177085229079222738	192	269.0	152	494	38.866397857666016	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5374	true	2518204030140509021	164	278	864	1458	1556	300	ولما حكي الله تعالي عنهم هذه الانواع الثلاثة من الاعمال القبيحة قال قل تمتعوا---------------- فان مصيركم الي النا-------------------ر والمراد ان حال الكافر في الدنيا كيف كانت فانها بالنسبة الي ما سيصل اليه من العقاب في الاخرة تمت-ع ونعيم فلهذا المعني قال قل تمتعوا فان مصيركم الي النار وايضا ان هذا الخطاب مع الذين حكي الله عنهم انهم بدلوا نعمة الله كفرا فاولءك كانوا في الدنيا في نعم كثيرة فلا جرم حسن قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار وهذا الامر يسمي امر التهديد ونظيره قوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت 40 وكقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر 8 31 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم	5374	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1608	false	2261506692057564917	135	227	702	1224	1610	300	ولما حكي الله ع------ن-----------------------------------هم هذا قال قل تمتعوا بدنياكم الحاضرة فان مصيركم الي النار ان بقيتم علي الكفر والمراد ان حال الكافر في الدنيا كيف كانت فانها بالنسبة الي ما سيصل اليه من العقاب في الاخرة تمتيع ونعيم فلهذا المعني قا---ل تمتعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الامر يسمي امر التهديد ونظيره----------- اعملوا ما شءتم وقوله تم------------تع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار واعلم انه تعالي لما امر الكافرين علي سبيل التهديد والوعيد بالتمتع بنعيم الدنيا امر المءمنين بترك التمتع بالدنيا والمبالغة في المجاهدة بالنفس والمال فقال قل لعبادي الذين -امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم	1608	8177085229079222738	320	534.0	258	770	41.558441162109375	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5375	true	811000505976175063	213	244	1184	1349	1639	300	انتصاب قوله سرا وعلانية وجوه احدها ان يكون علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين وثانيها علي الظرف اي وقت سر وعلانية وثالثها علي المصدر اي انفاق سر وانفاق	5375	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1608	false	2261506692057564917	270	300	1453	1610	1610	300	انتصاب----- سرا وعلانية وجوه احدها ان يكون علي الحال اي ذ-ي سر وعلانية ي-عني مسرين ومعلنين وثانيها علي الظرف اي وفي سر وعلانية وثالثها علي المصدر اي انفاق سر وانفاق-	1608	8177085229079222738	154	283.0	125	165	93.33333587646484	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5375	true	811000505976175063	0	63	0	390	1639	300	امر الكافرين علي سبيل التهديد والوعيد بالتمتع بنعيم الدنيا امر المءمنين في هذه الاية بترك التمتع بالدنيا والمبالغة في المجاهدة بالنفس والمال وفيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي لعبادي بسكون الياء والباقون بفتح الياء لالتقاء الساكنين فحرك الي النصب المسالة الثانية في قوله يقيموا وجه-------------------------------------------------------------------------ان الاول يجوز ان يكون جوابا لامر محذوف هو----------------------------------------------------------- المقول ----------------------------تقديره -قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا	5375	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1608	false	2261506692057564917	198	267	1035	1437	1610	300	امر الكافرين علي سبيل التهديد والوعيد بالتمتع بنعيم الدنيا امر المءمنين------------- بترك التمتع بالدنيا والمبالغة في المجاهدة بالنفس والمال -فقال قل----------------------------------- لعبادي ------------------------------------------------------------------------الذين---- امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم يقيموا يقول القول اي ليقيموا قيل وجاز حذف اللام لان ا------------------------لامر الذي هو قل غرض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء لم يجز وقيل المقول محذوف لان جواب قل يدل عليه وتقديره وقل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا	1608	8177085229079222738	217	319.5	182	551	39.382938385009766	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5376	true	2437050511340555902	156	234	819	1277	1649	300	انه لما اطال الكلام في وصف احوال السعداء واحوال الاشقياء وكان العمدة العظمي والمنزلة الكبري في حصول السعادات معرفة الله تعالي بذاته وبصفاته وفي حصول الشقاوة فقدان هذه المعرفة لا جرم ختم الله تعالي وصف احوال السعداء والاشقياء بالدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال علمه وقدرته وذكر ههنا عشرة انواع من الدلاءل اولها خلق السموات وثانيها خلق الارض واليهما الاشارة بقوله تعالي الله الذي خلق السماوات ---والارض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم	5376	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1609	false	-1957768385884741748	75	146	387	793	1593	300	انه لما كان- الكلام في وصف احوال السعداء واحوال الاشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء بالدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال علمه وقدرته -ذكر بعده عشرة انواع من الدلاءل اولها------------ وثانيها ق---------------------------وله تعالي الله الذي خلق السماوات195 والارض لمنافع العباد قوله الله مبتدا وقوله الذي خلق خبره بتمامه وانما بدا بذكرهما لانهما الاصلان اللذان تتفرع عليهما ساءر الادلة المذكورة بعد ذلك فانه قال بعد في ثالثها وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم	1609	8177085229079222738	239	408.5	196	615	38.86178970336914	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5377	true	-37372389772106131	24	148	119	768	1605	300	وانما بدا بذكرهما ههنا لانهما هما الاصلان اللذان يتفرع عليهما ساءر الادلة المذكورة بعد ذلك فانه قال بعد---------ه وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وفيه مباحث البحث الاول لولا السماء لم يصح انز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الماء منها ولولا الارض لم يوجد ما يستقر الماء فيه فظهر انه لا بد من وجودهما حتي يحصل هذا المقصود وهذا المطلوب البحث الثاني قوله وانزل من السماء ماء وفيه قولان الاول ان الماء نزل من السحاب وسمي السحاب سماء اشتقاقا من السمو وهو الارتفاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه تعالي انزله من نفس السماء وهذا بعيد لان الانسان ربما كان واقفا علي قلة جبل عال ويري الغيم اسفل منه فاذا نزل من ذلك الجبل يري ذلك الغيم ماطرا عليهم واذا كان هذا امرا مشاهدا بالبصر كان النزاع فيه باطلا	5377	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1609	false	-1957768385884741748	118	290	639	1542	1593	300	وانما بدا بذكرهم-----ا لانهما---- الاصلان اللذان تتفرع عليهما ساءر الادلة المذكورة بعد ذلك فانه قال بعد في ثالثها وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم -------------نعم الاشجار والحبوب وقوله من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج ورزقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق قال الرازي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وانزل من السماء ماء----- قولان الاول ان الماء نزل من السحاب وسمي السحاب سماء اشتقاقا من السمو وهو الارتفاع قلت وهذا هو الذي ذكره الهادي والحسين بن القاسم عليهما السلام قال الهادي عليه السلام والسماء هاهنا فهي السحاب الذي يكون في المطر لان السماء الخضراء التي هي السماء العلياء والعرب تسمي السحاب سماء تقول كانت علي بلدك كذا او كذا سماء حسنة يريد سحابا حسنا انتهي والثاني انه تعالي انزله من---- السماء وهذا بعيد لان الانسان ربما كان واقفا علي تلة جبل عال ويري الغيم اسفل منه فاذا نزل من ذلك الجبل يري ال----غيم ماطرا------ واذا كان هذا امرا مشاهد- بالبصر كان النزاع فيه باطلا	1609	8177085229079222738	460	806.5	371	1058	43.4782600402832	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5378	true	2879676828600385260	52	86	287	452	1580	300	من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج ورزقا حال م-ن المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق والتقدير ورزق من -----------	5378	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1609	false	-1957768385884741748	150	187	819	996	1593	300	من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج ورزقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق قال الرازي في قوله وانزل من	1609	8177085229079222738	149	289.5	118	177	84.18079376220703	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5378	true	2879676828600385260	179	291	928	1532	1580	300	فان قيل ما معني وسخر لكم الفلك مع ان تركيب السفينة من اعمال العباد قلنا اما علي قولنا ان فعل العبد خلق الله تعالي فلا سءال واما علي مذهب المعتزلة فقد اجاب القاضي عنه فقال لولا انه تعالي خلق الاشجار الصلبة التي منها يمكن تركيب السفن ولولا خلقه للحديد و-ساءر الالات ولولا تعريفه العباد كيف يتخذو--ه ولولا انه تعالي خلق الماء علي صفة السيلان التي باعتبارها يصح جري السفينة ولولا خلقه تعالي الرياح وخلق الحركات القوية فيها ولولا انه وسع الانهار وجعل فيها من العمق ما يجوز جري السف--ن فيها لما وقع الانتفاع بالسفن فصار لاجل انه تعالي هو الخالق لهذه الاحوال وهو المدبر لهذه الامور والمسخر لها حسنت اضافة السفن اليه	5378	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1610	false	-1119983166105239737	25	118	130	645	1696	300	فان قيل ما معني وسخر لكم الفلك مع ان تركيب السفينة من اعمال العبا-----------------------------------------------------------------------------------د اجاب القاضي عنه فقال لولا انه تعالي خلق الاشجار الصلبة التي منها يمكن تركيب السفن ولولا خلقه للحديد ولساءر الالات ولولا تعريفه العباد كيف يتخذونها ولولا انه تعالي خلق الماء علي صفة السلاسة التي باعتبارها يصح جري السفينة ولولا خلقه تعالي الرياح وخلق الحركات القوية فيها ولولا انه وسع الانهار وحصل منها--- العمق ما يجوز جري السفينة فيه --ما وقع الانتفاع بالسفن فلما كان تع-----الي هو الخالق لهذه الاحوال وهو المدبر لهذه الامور -المسخر لها حسنت اضافة السفن اليه	1610	8177085229079222738	491	910.0	400	609	80.62397003173828	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5379	true	2290200556619690914	43	289	215	1595	1651	300	من الجمادات فتسخيرها مجاز والمعني انه لما كان يجري علي وجه الماء كما يشتهيه الملاح صار كانه حيوان مسخر له الحجة الخامس-ة قوله تعالي وسخر لكم الانهار واعلم -----------------ان ماء البحر قل-ما ينتفع به في الزراعات -لا جرم ذكر تعالي انعامه علي الخلق بتفجير الانهار والعيون حتي ينبعث الماء منها الي مواضع الزرع والنبات وايضا ماء البحر لا يصلح للشرب والصالح لهذا المهم هو مياه الانهار الحجة السادس-ة والسابع-ة قوله وسخر لكم الشمس والقمر داءبين واعلم ان الانتفاع بالشمس والقمر عظيم وقد ذكره الله تعالي في ايات منها قوله وجع------ل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا نوح 16 ومنها قوله الشمس والقمر بحسبان الرحمن 5 ومنها قوله وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان 61 ومنها قوله -هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس 5 وقوله داءبين معني الدءب في اللغة مرور الشء في العمل علي عادة مطردة يقال داب يداب دابا ودءبا وقد ذكرنا هذا في قوله قال تزرعون سبع سنين دابا يوسف 47 قال المفسرون قوله داءبين معناه يدابان------ في سيرهما وانارتهما وتاثيرهما في ازالة الظلمة وفي اصلاح النبات والحيوان فان الشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل ولولا الشمس لما حصلت الفصول الاربعة ولولاها لاختلت مصالح العالم بالكلية وقد ذكرنا منافع الشمس والقمر بالاستقصاء في اول هذا الكتاب الحجة الثامنة والتاسعة قوله وسخر لكم الشمس والقمر واعلم ان منافعهما مذكورة في القران كقوله تعالي وجعلنا اليل لباسا وجعلنا النهار معاشا -------------النبا 10 11 وقوله الله الذي جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا قال---------------------- المتكلمون تسخير الليل والنهار مجاز لانهما عرضان والاعراض لا تسخر	5379	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1610	false	-1119983166105239737	120	288	658	1622	1696	300	من الجمادات فتسخيره م-جاز والمعني انه لما كان يجري علي وجه الماء كما يشتهيه الملاح صار كانه حيوان ---------------وخامسها قوله------ وسخر لكم الانهار تجرونها حيث شءتم واعلم ان ماء البحر قل ما ينتفع به في الزراعات فلا جرم ذكر تعالي انعامه علي الخلق بتفجير الانهار والعيون لي----بعث الماء منها الي مو-ضع الزرع والنبات وايضا ماء البحر لا يصلح للشرب والصالح لهذا المهم هو مياه الانهار -------وسادسها و--سابعها قوله وسخر لكم الشمس والقمر داءبين -اعلم ان الانتفاع بالشمس والقمر عظيم وقد ذكره الله ------في ايات منها قوله تعالي وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا------- ومنها ----والشمس والقمر بحسبان--------- ومنها قوله وجعل فيها سراجا وقمرا م-----------نيرا ومنها قوله وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا------- ومعني داءبين----- الدءب في اللغة مرور الشء في العمل علي عادة مطردة يقال داب يداب دابا ودءبا والمعني انهما ------------------------------------------------------------------------يدابان داءما في سيرهما وانارتهما ودفعهما----------- الظلمات و--اصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما م---------------------------------------------------ا يصلحان من الارض والابدان والنبات وثامنها وتاسعا قوله وسخر لكم الليل ------------والنهار يتعاقبان لمعايشكم ونومكم196 قال المتكلمون تسخير الليل والنهار مجاز لانهما غرضان والاغراض لا تسخر	1610	8177085229079222738	802	1333.0	654	1451	55.27222442626953	124	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5380	true	727363350527660812	0	98	0	501	1540	300	لما ذكر تلك النعمة العظيمة بين بعد ذلك انه لم يقتصر عليها بل اعطي عباده من المنافع والمرادات ما لا ياتي علي بعضها التعديد والاحصاء فقال واتاكم من كل ما سالتموه والمفعول محذوف تقديره من كل مسءول شيءا وقرء من كل بالتنوين و ما سالتموه نفي ومحله نصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة والتقدير -اتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال ثم انه تعالي لما ذكر هذه النعم ختم---- الكلام بقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	5380	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1611	false	-3087275683311863953	17	112	85	572	1524	300	لما ذكر تلك النعم- العظيمة بين بعد ذلك انه لم يقتصر عليها بل اعطي عباده من المنافع والارادات ما لا ياتي علي بعضها التعديد والاحصاء فقال واتاكم من كل ما سالتموه والمفعول محذوف تقديره من مسء----ل شيءا وقرء من كل بالتنوين وما--------- نفي ومحله نصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة والتقدير واتاكم من كل ذلك ما احتجتم----- ولم يصلح احوالكم ومعاءشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال ثم انه تعالي لما ذكر هذه النعم ختم هذا الكلام بقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	1611	8177085229079222738	474	907.0	380	506	93.67588806152344	87	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5382	true	-7907651728265813512	69	117	385	633	1582	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ثم ان--------------------------------------------------------------ه تعالي--- قال------ ان الانسان لظلوم كفار قيل يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والمراد من الانسان ههنا الجنس يعني ان عادة هذا الجنس هو هذا الذي ذكرناه	5382	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1611	false	-3087275683311863953	106	164	542	845	1524	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تحصوا عدها علي جهة الاجمال واما التفصيل فلا يقدر عليه الا الله تعالي ثم قال تعالي ان الانسان لظلوم--------- يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والمراد --بالانسان -هنا الجنس يعني ان عادة هذا الجنس هو---- الذي ذكرناه	1611	8177085229079222738	227	395.5	183	319	71.15987396240234	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5383	true	7696806407300851800	0	111	0	560	1574	300	وانه لا يجوز عبادة غيره تعالي البتة حكي عن ابراهيم عليه السلام مبالغته في انكار عبادة الاوثان واعلم انه تعالي حكي عن ابراهيم عليه السلام انه طلب من الله اشياء احدها قوله------------------------------------------------ رب اجعل هاذا البلد امنا والمراد مكة امنا ذا امن فان قيل اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا وبين قوله اجعل هاذا البلد امنا قلنا سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها فلا يخافون وفي الثاني ان يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها وهي الخوف ويحصل لها ضد تلك الصفة وهو الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا وقد تقدم تفسيره في سورة البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام	5383	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1611	false	-3087275683311863953	177	270	915	1370	1524	300	وانه لا يجوز عبادة غير الله-- البتة حكي عن ابراهيم عليه الس--------------------------------------------------------------------------لام انه طلب من الله اشياء احدها قوله عز وجل واذ قال ابراهيم اي واذكر وقت قال ابراهيم رب اج---------------------------------------------------------------------عل----------------------------- ه-ذا البلد امنا اي صاحب امن من اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخوف فاجعله امنا يريد مكة بالحكم بانه يءمن من قصده من الحجاج او من يدخله خاءفا فلا يقام عليه حد ولا قصاص وقيل امنا بما اختص به مكة من امن اهلها في الجاهلية والاسلام ومن امن الوحش والطير بما يميز به من ساءر البلدان وجميع ذلك بلطفه وثانيها قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام	1611	8177085229079222738	176	241.5	138	790	22.278480529785156	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5385	true	-7103770786491959536	224	296	1165	1530	1554	300	قال رب انهن اضللن كثيرا من الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق كل الفرق علي ان قوله اضللن مجاز لانها جمادات والجماد لا يفعل شيءا البتة الا انه لما حصل الاضلال عند عبادتها اضيف اليها كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببها ثم قال فمن تبعني فانه مني يعني من تبعني في ديني واعتقادي فانه مني اي--- جار مجري بعضي لفرط اختصاصه بي وقربه مني ومن عصاني في غير الدين فانك غفور رحيم	5385	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1612	false	4066490202716123371	86	154	453	799	1526	300	قال رب انهن اضللن كثيرا من الناس فاعوذ بك ان تعصمني وبني من ذلك وانما جعلهن مضلات لان الناس ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببها واتفق كل الفرق علي ان قوله اضللن مجاز لانها جمادات لا تعق--------ل شيءا البتة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال فمن تبعني فانه ----------------------------------------مني اي هو جار مجري بعضي لفرط اختصاصه بي وقربه مني ومن عصاني------------- فانك غفور رحيم	1612	8177085229079222738	192	313.0	152	514	37.35408401489258	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5388	true	4110508089129649082	7	143	34	734	1519	300	انه سبحانه وتعالي حكي عن ابراهيم عليه السلام في هذا الموضع انه طلب في دعاءه امورا سبعة المطلوب الاول طلب من الله نعمة الامان وهو قوله رب اجعل هاذا البلد امنا البقرة 126 والابتداء بطلب نعمة الامن في هذا الدعاء يدل علي انه اعظم انواع النعم والخيرات وانه لا يتم شء من مصالح الدين والدنيا الا به وسءل بعض العل-----ماء الامن افضل ام الصحة فقال الامن افضل والدليل عليه ان شاة لو انكسرت رجلها فانها تصح بعد زمان- ثم انها تقبل علي الرعي والاكل ولو انها ربطت في موضع وربط بالقرب منها ذءب فانها تمسك عن العلف ولا تتناوله الي ان تموت وذلك يدل علي ان الضرر الحاصل من الخوف اشد من الضرر الحاصل من الم الجسد والمطلوب الثاني ان يرزقه الله التوحيد ويصونه عن الشرك وهو قوله و--اجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 والمطلوب	5388	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1612	false	4066490202716123371	171	300	871	1526	1526	300	انه سبحانه------- حكي عن ابراهيم عليه السلام في هذا الموضع انه طلب في دعاءه امورا سبعة197----- الاول طلب من الله نعمة الامان وهو قوله رب اجعل هذا- البلد امنا -----------والابتداء بطلب نعمة الامن في هذا الدعا- يدل علي انه اعظم انواع النعم والخيرات وانه لا يتم شء من مصالح الدين والدنيا الا به وسءل بعض العلماء اكان الامن افضل ام الصحة ف-ان الامن افضل والدليل عليه ان شاة لو --كسر فخذ-ها فانها تصح---- زمانا ثم----- تقبل علي الرعي والاكل ولو انها ربطت في موضع وربط بالفرب منها ذيب فانها تمسك من العلف ولا تتناوله حتي--- تموت وذلك يدل علي ان الضرر الحاصل من الخوف اشد من الضرر الحاصل من الم الجسد والمطلوب الثاني ان يرزقه الله التوحيد ويصونه عن الشرك وهو قوله رب اجنبني وبني ان نعبد الاصنام----------- والمطلوب-	1612	8177085229079222738	629	1153.5	504	708	88.84180450439453	115	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5388	true	4110508089129649082	143	272	734	1368	1519	300	الثالث قوله ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم فقوله من ذريتي اي بعض ذريتي وهو- اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع اي ليس فيه شء من زرع كقوله قرءانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يحصل فيه- اعوجاج عند بيتك المحرم وذكروا في تسميته -المحرم وجوها الاول ان الله حر------م التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه الثاني انه كان لم يزل ممتنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب الثالث سمي محرما لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه الرابع -انه حرم علي الطوفان اي امتنع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستعل عليه الخامس امر الصاءرين اليه ان يحرموا علي انفسهم اشياء كانت تحل لهم من قبل	5388	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1613	false	-3316710656198659469	0	104	0	512	1541	300	الثالث قوله ربنا اني اسكنت من ذر-----------------------------------------------يتي اي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد وهو---- مك---------------------------------------------------ة غير ذي ---------------زرع لا يكون فيها زرع قط عند بيتك المحرم وذكروا في تسميته بالمحرم وجوها الاول ان الله تعالي حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما بمكانه الثاني انه كان لم يزل ممتنعا بها من----- كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب الثالث سمي محرما لانه مح-رم معظم ل-------ا يحل انتهاكه الرابع لانه حرم علي الطوفان اي م--نع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه الخامس امر الصاءرين اليه ان يحرموا علي انفسهم اشياء كانت تحل لهم من قبل	1613	8177085229079222738	462	833.5	362	644	71.73912811279297	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5390	true	-7965262861103406047	28	258	163	1426	1633	300	فاجعل افءدة بعض الناس ماءلة اليهم قال مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحم-ت عليه فارس والروم والترك والهند وقال سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري المجوس ولكنه قال افءدة من الناس فهم المسلمون ثم قال وارزقهم من الثمرات وفيه بحثان البحث الاول انه لم يقل وارزقهم الثمرات بل قال وارزقهم من الثمرات وذلك يدل علي ان المطلوب بالدعاء اتصال بعض الثمرات اليهم البحث الثاني يحتمل ان يكون المراد بايصال الثمرات الي------------------------------------------هم ايصالها اليهم علي سبيل التجارات وانما يكون المراد عمارة القري بالقرب منها لتحصيل الثمار منها ثم ---------------------------------------------------قال لعلهم يش-----------------------------------------------------------------كرون وذلك يدل علي ان المقصود للعاقل من منافع الدنيا ان يتفرغ لاداء العبادات واقامة الطاعات فان ابراهيم عليه السلام بين انه انما طلب تيسير المنافع علي اولاده لاجل ان يتفرغوا لاقامة الصلوات واداء الواجبات المطلوب الرابع قوله ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن واعلم انه عليه السلام لما طلب من الله تيسير المنافع لاولاده وتسهيلها عليهم ذكر انه لا يعلم عواقب الاحوال ونهايات الامور في المستقبل وانه تعالي هو العالم بها المحيط باسرارها فقال ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن والمعني انك------------------------------------------------------------- اعلم باحوالنا ومصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنا ومفاسدنا منا قيل ما نخفي من الوجد بسبب حصول الفرقة بيني وبين اسماعيل وما نعلن من البك--------اء وقيل -ما نخفي من الحزن المتمكن في القلب وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حيث قالت له عند الوداع الي من تكلنا فقال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا	5390	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1613	false	-3316710656198659469	125	300	629	1541	1541	300	فاجعل افءدة -من الناس ---اي بعضهم قيل لو لم يقل من------------ لازدحموا عليه حتي --الروم والترك والهند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افءدة جمع فءاد وهو القلب اي قلوبا تهوي اليهم اي تسرع وتطير شوق--------------------------------------------------------------------------ا ثم قال وارزقهم من الثمرات بان تجلب اليهم من البلاد ثم قال لعلهم يشكرون نعمة الرزق بانواع الثمرات حاضرة في وادي يباب اي خراب ليس فيه شجر وذلك يدل علي ان المقصود للعاقل من منافع الدنيا ان يتفرغ لاول- العبادات واقام- الطاعات فان ابراهيم عليه السلام بين انه انما طلب تيسير المنافع علي اولاده لاجل ان يتفرغوا لاقامة الطاعات واداء الواجبات المطل-ب الرابع قوله ربن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انك تعلم ما نخفي اي نسر من حديث النفس وما نعلن اي نظهر فانت اعلم ب---------مصالحنا ولا حاجة الي دعاءنا وانما ندعوك اظهارا للعبودية وتخشعا لعظمتك والنداء المكرر دليل التضرع واللجا الي الله تعالي و------------قيل ما نخفي من الوجد الواقع من الفرقة بيننا وما ن------------علن من البكاء والدعاء وقيل وما نخفي من الحزن المتمكن في القلب وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع الي من تكلنا قا-ل الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا-	1613	8177085229079222738	504	519.5	400	1603	31.44104766845703	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5390	true	-7965262861103406047	258	299	1426	1629	1633	300	قال نعم قالت اذن لا نخشي ثم قال وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء وفيه قولان احدهما انه كل---ام الله عز وجل تصديقا ل----ابراهيم عليه السلام كقوله وكذالك يفعلون النحل 34 والثاني انه من كلام ابراهيم	5390	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1614	false	-5475626947229327100	0	39	0	188	1489	300	قال نعم قالت اذا لا نخشي ثم قال وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء وفيه قولان احدهما انه من كلام الله عز وجل تصديقا لقول ابراهي------------م كقوله وكذ-لك يفعلون--------- والثاني انه من كلام ابراهيم	1614	8177085229079222738	178	322.0	141	210	84.76190185546875	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5391	true	-2564488907455077984	1	300	7	1493	1493	300	يعني وما يخفي علي الذي هو عالم الغيب من شء في كل مكان ولفظ من يفيد الاستغراق كانه قيل وما يخفي عليه شء ما ثم قال الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وفيه مباحث البحث الاول اعلم ان القران يدل علي انه تعالي انما اعطي ابراهيم عليه السلام هذين الولدين اعني اسماعيل واسح-ق علي الكبر--- والشيخوخة فاما مقدار ذلك السن فغير معلوم من القران وانما يرجع فيه الي الروايات فقيل لما ولد اسماعيل كان سن ابراهيم تسعا وتسعين سنة ولما ولد اسح-ق كان سنه ماء----ة واثنتي عشرة سنة وقيل ولد له اسماعيل لاربع وستين سنة وولد اسح-ق لتسعين سنة وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر قوله علي الكبر لان المنة بهبة الولد في هذا السن اعظم من حيث ان هذا الزمان زمان وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة في وقت الياس من اعظم النعم ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم فان قيل ان ابراهيم عليه السلام انما ذكر هذا الدعاء عندما اسكن اسماعيل و----هاجر امه في ذلك الوادي وفي ذلك الوقت ما ولد له اسح-ق فكيف يمكنه ان يقول الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق قلنا قال القاضي هذا الدليل يقتضي ان ابراهيم عليه السلام انما ذكر هذا الكلام في زمان اخر لا عقيب ما تقدم من الدعاء ويمكن ايضا ان يقال انه عليه السلام انما ذكر هذا الدعاء بعد كبر اسماعيل وظهور اسح-ق وان كان ظاهر الروايات بخلافه البحث الثاني علي في قوله علي الكبر بمعني مع كقول الشاعر اني علي ما ترين من كبري اعلم من حيث يءكل الكتف وهو في موضع الحال ومعناه وهب لي في حال الكبر البحث الثالث في المناسبة بين قوله ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء وبين قوله الحمد لله الذي وهب-	5391	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1614	false	-5475626947229327100	39	291	188	1447	1489	300	يعني وما نخفي علي الذي هو عالم الغيب من شء في كل مكان ولفظ من تفيد الاستغراق كانه قيل وما نخفي عليه شء ما ثم قال الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق اعل-----------------------م ان القران يدل علي انه تعالي انما اعطي ابراهي------------م هذين الولدين اعني اسماعيل واسحاق علي الكبر198 والشيخوخة فام- مقدرا ا----لسن فغير معلوم من القران وانما يرجع فيه الي الروايات فقيل لما ولد اسماعيل كان سن ابراهيم تسعا وتسعين سنة ولما ولد اسحاق كان سنة ماءة سنة واثنتي عشرة سنة وقيل ولد--- اسماعيل لاربع وستين---- وولد اسحاق لتسعين---- وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد ماءة وتسع عشرة سنة وانما ذكر----- علي الكبر لان المنة بهبة الولد في هذا السن اعظم من حيث ان هذا الزمان زمان وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة من وقت الياس من اعظم النعم -لان الولادة في تلك السن-------- كانت اية لابراهيم فان قيل ان ابراهيم عليه السلام انما ذكر هذا الدعا- عندما اسكن اسماعيل وامه هاجر في هذا---- الوادي وفي ذلك الوقت ما ولد له اسحاق فكيف يمكن ا-ن يقول الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق قلنا قال القاضي هذا الدليل يقتضي ان ابراهي------------م انما ذكر هذا الكلام في زمان اخر لا عقيب ما تقدم من الدعا- ويمكن ايضا ان يقال انه عليه السلام انما ذكر هذا الدعاء بعد كبر اسماعيل وظهور اسحاق وان كان ظاهر الروايات بخلافه واعلم انه يمكن ان تكون وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناسبة بين قوله ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من ش-----------------------ء وبين قوله الحمد لله الذي وهب	1614	8177085229079222738	1195	2191.0	953	1503	79.50765228271484	215	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5392	true	-1694930816071265032	10	169	48	860	1541	300	قلبه ان- يطلب من الله اعانتهما واعانة ذريتهما بعد موته ولكنه لم يصرح بهذا المطلوب بل قال ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن اي انك تعلم ما في قلوبنا وضماءرنا ثم قال الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وذلك يدل ظاهرا علي انهما يبقيان بعد موته وانه مشغول القلب بسببهما فكان هذا دعاء لهما بالخير والمعونة بعد موته علي سبيل الرمز والتعريض وذلك يدل علي ان الاشتغال بالثناء عند الحاجة الي الدعاء افضل من الدعاء قال عليه لاسلام حاكيا عن ربه انه قال من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين ثم قال ان ربي لسميع الدعاء واعلم انه لما ذكر---- الدعاء علي سبيل الرمز والتعريض لا علي وجه الايضاح والتصريح قال ان ربي لسميع الدعاء اي هو عالم بالمقصود سواء صرحت به او لم اصرح وقوله سميع الدعاء--- من قولك سمع الملك كلام فلان اذا اعتد به وقبله ومنه سمع الله لمن حمده المطلوب الخامس قوله رب اجعلني مقيم الصلواة--------------------------- ومن ذريتي	5392	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1615	false	-8385464289808780699	0	97	0	487	1535	300	قلبه انه يطلب من الله اعانتهما واعانة ذريتهما بعد موته ولكنه لم يصرح بهذا المطلوب بل قال ربنا انك تعلم----------------------------- ما في قلوبنا وضماءرنا ثم قال الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر هذا الدعا- علي سبيل الرمز والتعريض لا علي وجه الافصاح والتصريح قال ان ربي لسميع الدعاء اي مجيبه وقد كان سال الولد فقال رب هب لي من الصالحين وسميع الدعا من قولك سمع الملك كلام فلان اذا اعتد به وقبله ومنه سمع الله لمن حمده المطل-ب الخامس قوله رب اجعلني مقيم الصلاة اي مديمها حتي الممات ثم قال ومن ذريتي	1615	8177085229079222738	391	716.0	312	847	46.16292953491211	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5393	true	9167790702251028686	176	300	917	1556	1556	300	وفي قوله يوم يقوم الحساب قولان الاول يق-وم اي يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ونظيره قوله ترجلت الشمس اي اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي --رجل الثاني ان يسند الي الحساب قيام اهله علي سبيل المجاز مثل قوله واسءل القرية يوسف 82 اي اهلها والله اعلم 7 ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء 7 ابراهيم 42 43 ولا تحسبن الله اعلم انه لما بين دلاءل التوحيد ثم حكي عن ابراهيم عليه السلام انه طلب من الله ان يصونه عن الشرك وطلب منه ان يوفقه للاعمال الصالحة وان يخصه بالرحمة والمغفر--------ة في يوم القيامة ذكر بعد ذلك ما يدل-	5393	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1615	false	-8385464289808780699	207	297	1052	1519	1535	300	وفي قوله يوم يقوم الحساب قولان احدهما يقوم اي يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ونظيره قوله ترجلت الشمس اي اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي الرجل الثاني ان يسند الي الحساب قيام اهله علي سبيل المجاز مثل قوله واسال القرية----------------- والله اعلم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه لما بين دلاءل التوحيد ثم حكي عن ابراهيم عليه السلام انه طلب من الله ان يصونه عن الشرك وطلب منه ان يوفقه للاعمال الصالحة وان يخصه ب--------المغفرة والرحمة في يوم القيامة ذكر بعد ذلك ما يدل	1615	8177085229079222738	445	830.5	358	651	68.35637664794922	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5394	true	4456159528223893977	18	300	88	1580	1580	300	ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون فالمقصود منه التنبيه علي انه تعالي لو لم ينتقم للمظلوم من الظالم لزم ان يكون اما غافلا عن ذلك الظالم او عاجزا عن الانتقام او كان راضيا بذلك الظلم ولما كانت الغفلة والعجز والرضا بالظلم محالا علي الله امتنع ان لا ينتقم للمظلوم من الظالم فان قيل كيف يليق بالرسول صلي الله عليه وسلم ان يحسب الله موصوفا بالغفلة والجواب---- من وجوه الاول المراد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التثبيت ع---لي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من المشركين الانعام 14 ولا تدع مع الله الاها ءاخر القصص 88 وكقوله ذلك بان الذين كفر----------------------وا والثاني ا-----ن المقصود منه بيان انه لو لم ينتقم لكان عدم الانتقام لاجل غفلته عن ذلك الظلم ولما كان امتناع هذه الغفلة معلوما لكل احد لا جرم كان عدم الانتقام محالا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ا-----ن المراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير الرابع ان يكون هذا الكلام وان كان خطابا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الظاهر الا انه يكون في الحقيقة خطابا مع الامة وعن سفيان بن عيينة انه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم ثم بين تعالي انه انما يءخر عقاب هءلاء الظالمين ليوم موصوف بصفات الصفة الاولي انه------------------------- تشخص فيه الابصار ي----------------------------قال شخص بصر الرجل اذا بقيت عينه مفتوحة لا يطرفها وشخوص البصر يدل علي الحيرة والدهشة وسقوط القوة والصفة------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية قوله مهطعين وفي تفسير الاهطاع اقوال اربعة القول الاول قال ابو عبيدة هو الاسراع يقال اهطع البعير في سيره واستهطع اذا اسرع وعلي هذا الوجه فالمعني ان الغالب من حال من يبقي بصره شاخصا من شدة الخوف ان يبقي واقفا فبين الله تعالي ان حالهم بخلاف هذا المعتاد فانهم مع شخوص ابصارهم يكونون مهطعين اي مسرعين نحو وذلك البلاء-	5394	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1616	false	9141645184074201371	1	289	8	1542	1602	300	ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي لو لم ينتقم للمظلوم من الظالم لزم ان يكون اما غافلا عن ذلك الظالم او عاجزا عن الانتقام لو كان راضيا بذلك الظلم لوما كانت الغفلة والعجز والرضي بالظلم محالا علي الله امتنع ان لا ينتقم للمظلوم من الظالم فان قيل كيف يليق بالرسول -------------------ان يحسب الله موصوفا بالغفلة فالجواب عنه من وجوه احدها ان الله سبحانه يتعالي عن الغفلة والسهو ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعلم الناس بذلك ولكن ان كان الخطاب له فالمراد التثبيت له علي ما كان عليه من انه لا يحسب----ه غافلا كقوله ولا تكونن من المشركين ياايها------------------------------------------------------- الذين امنوا امنوا بالله اي اثبتوا والثاني ان يكون الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الاخبار بانه تعالي عالم بفعل الكفار لا يخفي عليه شء وانه يعاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والثالث ان يكون المراد -لا يحسبه- يعاملهم معاملة الغافل ------------لكن معاملة الرقيب------ المحاسب---------------------------------------------- وان كان خطابا لمن يجوز عليه ذلك فلا سءال قال ا-------------------------------------------------------بن عيينة هو- تسلية المظلوم وتهديد للظالم ثم بين تعالي انه انما يءخر عقاب هءلاء الظالمين ليوم موصوف بصفات الصفة الاولي قوله عز وجل انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار اي ابصارهم او ابصار الخلاءق يقال شخص بصر الرجل اذا بقيت عينه مفتوحة لا يطرفها وشخوص البصر يدل علي الحيرة والدهشة وسقوط القوة قال ابن عباس شحص الخلاءق الي الهواء لشدة هول ما يرون فهم لا يغمضون وقيل لا يضربون ابصارهم يمينا وشمالا الثانية قوله مهطعين وفي تفسير الاهطاع اقوال اربعة احدها قا------ل ابو عبيدة هو الاسراع يقال اهطع البعير في سيرة واستهطع اذا اسرع وعلي هذا الوجه فالمعني ان الغالب علي--- من يبقي بصره شاخصا من شدة الخوف ان يبقي واقفا ف----اخبر تعالي ان حالهم بخلاف هذا المعتاد فانه- مع شخوص ابصارهم يكونون مهطعين اي مسرعين نحو ذل-ك البلاء	1616	8177085229079222738	1055	1708.5	850	1894	55.70221710205078	174	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5395	true	-2576745795490850420	9	192	48	1019	1594	300	الذي ينظر في ذل وخشوع والقول الثالث المهطع الساكت والقول الرابع قال الليث يقال للرجل اذا -قر وذل--- اهطع الصفة الثالثة قوله مقنعي رءوسهم والاقناع رفع الراس والنظر في ذل وخشوع فقوله مقنعي رءوسهم اي رافعي رءوسهم والمعني ان المعتاد فيمن يشاهد البلاء انه يطرق راسه عنه لكي لا يراه فبين تعالي ان حالهم بخلاف هذا المعتاد وانهم يرفعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رءوسهم الصف----------ة الرابعة قوله لا يرتد اليهم طرفهم والمراد من هذه الصفة دوام ذلك الشخوص فقوله تشخص فيه الابصار لا يفيد كون هذا الشخوص داءما وقوله لا يرتد اليهم طرفهم يفيد دوام هذا الشخوص وذلك يدل علي دوام تلك الحيرة والدهشة في قلوبهم الصفة الخامسة قوله وافءدتهم هواء----------------------------------------------------------------- الهوا--------------------------------------------------------------ء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام ثم جعل وصفا فقيل قلب فلان هواء اذا كان خاليا لا قوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والمراد بيان ان قلوب الكفار خالية يوم القيامة عن جميع الخواطر والافكار لعظم ما ينالهم من الحيرة ومن كل رجاء وامل لما تحققوه من العقاب ومن كل سرور -لكثرة ما فيه من الحزن اذا عرفت هذه الصفات الخمسة فقد اختلفوا في وقت حصولها فقيل انها عند المحاسبة بدليل انه تعالي انما ذكر هذه الصفات عقيب وصف ذلك	5395	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1617	false	1277900423561270639	0	300	0	1604	1604	300	الذي ينضر في ذل وخشوع والث------الث المهطع الساكت وال------رابع قال الليث يقال للرجل اذا اقر وذل قد اهطع الصفة الثالثة قوله مقنعي رءوسهم والاقناع رفع الراس والنظر في ذل وخشوع -----------------------------------والمعني ان المعتاد فيمن يشاهد البلاء انه يطرق راسه عنه لكي لا يراه فبين تعالي ان حالهم بخلاف هذا المعتاد وانهم يرفعون رءوسهم قال الشاعر انغص راسه نحوه واقنعا كانما ابصر شيءا اطمعا او معناه ناكسي رءوسهم بلغة قريش قال الحسين بن القاسم عليهما السلام يريد خاضعين مرخين لرءوسهم قال وقد قيل ان المهطع هو الرافع وهذا خلاف قول السلف صلوات الله عليهم والاقناع ماخوذ من القناع وتقنيع الراس انما يراد به ستره لا رفعه وانما يقنع راسه من يريد التغطي والتذلل وكذلك اقناعهم رءوسهم هو تغطية وجوههم بنكس رءوسهم الي الارض الصفة الرابعة قوله لا يرتد اليهم طرفهم اي لا يرجع اليهم من شدة انقلاب -----------------------ابصارهم وشخوص اعيانهم فهم لا يطرفون ولا ترجع اليهم العيون الصفة----------------------------------------------------------------------- الخامسة قوله وافءدتهم هواء اي خلا فارغة من الاحلام قد خلت من العقول والاوهام وسكروا حينذ من الهول وطاشت افءدتهم وخفقت حتي صارت مثل200الهواء لشدة الخفقان والهواء الخلا- الذي لم تشغله الاجرام ثم جعل وصفا فقيل قلب فلان هواء اذا كان خاليا قال في البرهان والطرف هو النظر سميت العين طرفا لانه بها تكون وافءدتهم هواء معناه انها تردد في افواههم ليس لها مكان تتسقر فيه وكانها تهوي والثاني انها قد زالت عن اماكنها حتي بلغت الحناجر فلا تنفصل ولا تعود والثالث خالية من الخير قال حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مخوف هوا قال الرزي والمراد----- ان قلوب الكفار خالية يوم القيامة عن جميع الخواطر والافكار لعظم ما -نالهم من الحيرة من- كل رجاء وامل لما يحققوه من العقاب ومن كل شرور ولكثرة ما فيه من الحزن اذا عرفت هذه الصفات الخمس- فقد اختلفوا في وقت حصولها فقيل انها عند المحاسبة بدليل انه تعالي انما ذكر هذه الصفات عقيب وصف ذلك-	1617	8177085229079222738	719	1230.5	578	1755	40.96866226196289	119	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5395	true	-2576745795490850420	192	243	1019	1297	1594	300	اليوم بانه يوم يقوم الحساب وقيل انها تحصل عند ما يتميز فريق عن فريق والسعداء يذهبون الي الجنة والاشقياء الي النار وقيل بل يحصل عند اجابة الداعي والقيام من القبور والاول اولي للدليل الذي ذكرناه والله اعلم 7 وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب	5395	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1618	false	435035726846982541	0	119	0	649	1611	300	اليوم بانه يو-----م الحساب وقيل -بما يحصل عند-ما يتميز فريق عن فريق فالسعداء يذهبون الي الجنة والاشقياء الي النار وقيل بل يحصل عند اجابة الداعي والقيام من القبور والاول اولي للدليل الذي ذكرنا -والله اعلم -------------------------------ثم قال تعال لمحمد صلي الله عليه واله وسلم وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب اي حذر اهل مكة هذا اليوم وهو يوم القيامة والالف واللام في لفظ العذاب للمعهود الساءق يعني وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب الذي ذكره وهو شخوص ابصارهم وكونهم مهطعين مقنعي رءوسهم وانما خص يوم القيامة بيوم العذاب وان كان يوم الثواب ايضا لان الكلام خرج مخرج التهديد للعاصي وتضمن ترغيبا للمطيع ثم حكي الله سبحانه ما يقوله الكفار في ذلك اليوم بقوله فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب	1618	8177085229079222738	234	218.5	191	688	34.011627197265625	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5396	true	2757405526138963383	3	290	19	1496	1549	300	واللام في لفظ العذاب للمعهود السابق يعني وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب الذي تقدم ذكره وهو شخوص ابصارهم وكونهم مهطعين مقنعي رءوسهم البحث الثالث الانذار هو التخويف بذكر المضار والمفسرون مجمعون علي ان قوله يوم ياتيهم العذاب هو يوم القيامة وحمله ابو مسلم علي انه حال المعاينة والظاهر يشهد بخلافه لانه تعالي وصف اليوم بان عذابهم ياتي فيه وانهم يسالون الرجعة ويقال لهم او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ولا يليق ذلك الا بيوم القيامة وحجة ابي مسلم ان هذه الاية شبيهة بقوله تعالي وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 10------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكي الله سبحانه ما يقول- الكفار في ذلك اليوم فقال- فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل واختلفوا في المراد بقوله اخرنا الي اجل قريب فقال بعضهم طلبوا الرجعة الي الدنيا ليتلافوا------------------------------- ما فرطوا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال------ بل طلبوا الرجوع الي حال التكليف بدليل قولهم----- نجب دعوتك ونتبع الرسل واما علي قول ابي مسلم فتاويل هذه الاية ظاهر فقال تعالي مجيبا لهم او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ------------------------------------ومعناه ما ذكره الله تعالي في اية اخري وهو قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 الي غير ذلك مما كانوا يذكرونه من انكار المعاد فقرعهم الله تعالي بهذا القول لان التقريع بهذا الجنس اقوي ومعني ما لكم من زوال لا شبهة في انهم كانوا يقولون لا زوال------------------------------- لنا من هذه الحياة الي حياة اخري ومن هذه الدار الي دار المجازاة لا انهم كانوا ينكرون ان يزولوا عن حياة الي موت او عن شباب الي هرم او عن فقر الي غني------- ثم انه تعالي زادهم تقريعا اخر بقوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم يعن---------------------------------------ي سكنتم في	5396	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1618	false	435035726846982541	59	283	316	1512	1611	300	واللام في لفظ العذاب للمعهود الساءق يعني وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب الذي ذ-----كره وهو شخوص ابصارهم وكونهم مهطعين مقنعي رء------------------------------------------------------------------------------------وسهم وانما- خص يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب وان كان يوم الثواب ايضا لان الكلام خرج مخرج التهديد للعاصي وتضمن ترغيبا للمطيع ثم حكي الله سبحانه ما يقوله الكفار في ذلك اليوم بقوله فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب اي رددنا ا---------------------------------------------------------------------------------لي الدنيا وامهلنا الي حد من الزمان قريب نتدارك في ما فرط قال في البرهان وهذه فيمن ظهر له الحق في الاخرة فاراد ان يستدرك فارط ذنوبه وليست الاخرة دار توبة فتقبل توبتهم كما ليست دار تكليف فيستانف تكليفهم وقال بعضهم بل طلبوا الرجوع الي حال التكليف بدليل قوله تعالي نجب دعوتك ونتبع الرسل فاجابهم الله عن ذلك------------------------ فقال او-----------------لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال يعني من انتقال عن الدنيا الا الاخرة ومعناه ما ذكر- الله ------في اية اخري وهو قوله------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت ا---------لي غير ذلك مما كانوا ينكرون م-ن انكار المعاد فقرعهم الله بهذ------ا القول لان التقريع بهذا الجنس اقوي وقوله ما-لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي بلفط المقسمين لقيل ما لنا من ---------------------------------------------------------------------------------زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء ثم انه تعالي زادهم تقريعا اخر بقوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية من الامم الخالية الكافرة اي سكنتم في	1618	8177085229079222738	658	873.5	520	1857	35.433494567871094	110	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5397	true	-27393901818143961	3	35	23	187	1555	300	لان من -شاهد هذه الاحوال وجب عليه ان يعتبر فاذا لم يعتبر كان مستوجبا للذم والتقريع ثم قال وتبين لكم ----------------------كيف فعلنا ب------------------------------هم وظهر لكم ان عاقبتهم عادت الي الوبال والخزي والنكال	5397	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1619	false	-3549534826913445738	35	73	185	394	1580	300	لان من يشاهد هذه الاحوال وجب عليه ان يعتبر فاذا لم يعتبر كان مستوجبا للذم والتقريع ثم قال وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة201 كيف فعلنا بهم اي كيف اهلكناهم وانتقمنا منهم وظهر لكم ان عاقبتهم عادت الي --------الخزي والوبال	1619	8177085229079222738	154	274.0	123	217	70.96774291992188	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5397	true	-27393901818143961	125	280	645	1454	1555	300	لكم -الامثال فالمراد ما اورده الله في القران مما يعلم به انه قادر علي الاعادة كما قدر علي الابتداء --وقادر علي التعذيب المءجل كما يفعل الهلاك المعجل وذلك في كتاب الله كثير والله اعلم 7 وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال 7 ابراهيم 46 وقد مكروا مكرهم اعلم انه تعالي لما ذكر صفة عقابهم اتبعها بذكر كيفية مكرهم فقال وقد مكروا مكرهم وفيه مساءل المسالة الاولي------------------------ اختلفوا في ان الضمير في قوله وقد مكروا الي ماذا يعود علي -وجوه ا-لاول ان يكون الضمير عاءدا الي الذين سكنوا في مساكن الذين ظلموا انفسهم وهذا القول الصحيح لان الضمير يجب عوده الي اقرب المذكورات والثاني ان يكون المراد به قوم محمد صلي الله علي-----ه وسلم والدليل عليه قوله------ وانذر الناس ابراهيم 45 يا محمد وقد مكر قومك مكرهم وذلك المكر هو الذي ذكره الله تعالي في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 ----------وقوله مكرهم	5397	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1619	false	-3549534826913445738	96	237	518	1246	1580	300	لكل ظالم قال الرازي---- اورده الله في القران مما يعلم به انه قادر علي الاعادة كما قدر علي الابتداء او قادر علي التعذيب المءجل كما يفعل الهلاك المعجل وذلك في كتاب الله كثير والله اعلم وا---------------------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي لما ذكر صفة عقابهم اتبعه- بذكر كيفية مكرهم فقال وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي بلغوا فيه جهدهم الي الرسل ثم اختلفوا في ان الضمير في قوله وقد مكروا الي ماذا عا-د علي قولين احدهما ان يكون الضمير عاءد- الي الذين سكنوا في مساكن الذين ظلموا انفسهم وهذا القول --صحيح لان الضمير يعود ا----لي اقرب المذكورات والثاني ان يكون المراد به قوم محمد صلي الله عليه واله وسلم والدليل عليه قوله تعالي وانذر الناس----------- يا محمد وقد مكروا مكر---هم وذلك المكر هو الذي ذكره الله تعالي في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك----------- وقوله وعند الله مكرهم	1619	8177085229079222738	619	1103.5	495	859	72.06053924560547	108	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5398	true	8408421985273950655	100	160	526	848	1615	300	وعند الله مكرهم فيه وجهان الاول ان يكون المكر مضافا الي الفاعل كالاول والمعني ومكتوب عند الله---- مكرهم---------------------------- فهو يجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه والثاني ان يكون المكر مضافا الي المفعول والمعني وعند الله مكرهم الذي يمكر بهم وهو عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون -اما قوله تعالي وان كان مكرهم لتزول منه الجبال	5398	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1619	false	-3549534826913445738	234	297	1230	1563	1580	300	وعند الله مكرهم فيه وجهان الاول ان يكون المكر مضافا الي الفاعل كالاول والمعني و------عند الله علم مكرهم اي هو عالم انه لا يخفي عليه فهو يجازيهم----- بمكرهم- اعظم منه والثاني ان يكون المكر مضاف- الي المفعول والمعني وعند الله مكرهم الذي يمكر بهم وهو عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم--- من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون واما قوله------ وان كان مكرهم لتزول منه الجبال	1619	8177085229079222738	298	529.0	243	355	83.94366455078125	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5398	true	8408421985273950655	259	300	1400	1615	1615	300	ه-هنا مثل لامر النبي صلي الله علي-----ه وسلم ولامر دين الاسلام واعلامه ودلال-ته علي معني ان ثبوتها كثبوت الجبال الراسية لان الله تعالي وعد نبيه -اظهار دينه علي كل الاديان ويدل علي صحة هذا المعني قوله تعالي بعد هذه الاية فلا-	5398	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1620	false	-1664925715794787734	132	174	732	956	1604	300	هاهنا مثل لامر النبي صلي الله عليه واله وسلم ولامر دين الاسلام واعلامه ودلالاته علي معني ان ثبوتها كثبوت الجبال الراسية لان الله تعالي وعد نبيه باظهار دينه علي كل الاديان ويدل علي صحة هذا المعني قوله تعالي بعد هذه الاية فلا	1620	8177085229079222738	215	406.0	175	224	95.98213958740234	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5399	true	-1806255217491408822	0	101	0	507	1524	300	تحسبن الله مخلف وعده رسله ابراهيم 47 اي قد وعدك الظهور عليهم والغلبة لهم والمعني وما كان مكرهم لتزول منه الجبال اي وكان مكرهم اوهن واضعف من ان تزول منه الجبال الراسيات التي هي------ دين محمد صلي الله عليه وسلم ودلاءل شريعته وقرا علي------------ وعمرو ان كان مكرهم ------7 فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان ا------------------------------------------------لله عزيز ذو انتقام 7 ابراهيم 47 فلا تحسبن الله--------------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي قال في الاية الاولي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ابراهيم 42 وقال في هذه الاية فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ----------------------------------------------------والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي لو لم يقم	5399	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1620	false	-1664925715794787734	174	299	956	1601	1604	300	تحسبن الله مخلف وعده رسله اي و----------قد وعدك الظهور عليهم والغلبة لهم والمعني -ما كان مكرهم لتزول منه الجبال اي وكان مكرهم اوهن واضعف من ان تزول منه الجبال الراسيات التي هي اعلام دين محمد------------------- ودلاءل شرع--ه وقرا علي عليه السلام وعمر وان كان مكرهم والمراد فلا تحسبن ايها السامع وقال الحسين بن القاسم عليه السلام المخاطب202 رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمعني سواه لان رسول الله لا يحسب ذلك ولا يراه ولا يقول به في الله سيده ومولاه قال الرازي اعلم انه------ قال في الاية الاولي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون وقال----------- في هذه الاية فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام اي انتصار لاولياءه من اعداءه والمقصود منه التنبيه علي انه تعالي لو لم تقم	1620	8177085229079222738	390	613.5	308	694	56.19596481323242	67	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5399	true	-1806255217491408822	101	300	507	1524	1524	300	القيامة ولم ينتقم للمظلومين من الظالمين لزم اما كونه غافلا واما كونه مخلفا في الوعد ولما تقرر في العقول السليمة ان كل ذلك محال كان القول بانه لا يقيم القيامة باطلا وقوله مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 فان قيل هلا قيل مخلف رسله وعده ولم -قدم المفعول الثاني علي الاو----ل قلنا ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا------ ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بجر الرسل ونصب الوعد والتقدير مخلف رسله وعده وهذه القراءة في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم ثم قال ان الله عزيزا اي غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه 7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو الاه واحد وليذكر اولوا الالباب 7 ابراهيم 48 52 يوم تبدل الارض اعلم ان الله تعالي لما قال عزيز ذو انتقام بين-	5399	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1621	false	7848959626537114441	0	107	0	541	1574	300	القيامة ولم ينتقم للمظلومين من الظالمين لزم اما كونه غافلا واما كونه مخلفا في الوعد ولما تقرر في العقول السليمة ان كل ذلك محال كان القول بانه لا يقيم القيامة باطلا وقوله مخلف رسله وعده يعني قوله انا لننصر رسلنا وق--------وله كتب الله لاغلبن انا ورسلي------------ فان قيل هلا قيل يخلف رسله وعده ولم يقدم المفعول الثاني علي الاول قال قلنا لنعلم انه لا يخلف الوعد اصلا لقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان----ه تعالي لما قال عزيز ذو انتقام بين	1621	8177085229079222738	519	970.0	415	1029	50.43731689453125	96	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5400	true	-2957356303677886648	0	58	0	308	1605	300	وقت انتقامه فقال يوم تبدل الارض غير الارض وعظم--------- من حال ذلك اليوم لانه لا امر اعظم من العقول والنفوس من تغيير السم-وات والارض وفي الاية مساءل المسالة الاولي ذكر الزجاج في نصب يوم وجهين اما علي الظرف -لانتقام او علي البدل من قوله يوم ياتيهم العذاب المسالة الثانية اعلم ان التبديل يحتمل وجهين احدهما ان تكون------ الذات	5400	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1621	false	7848959626537114441	107	160	541	820	1574	300	وقت انتقامه فقال يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات عظم من حال ذلك اليوم لانه لا امر اعظم في العقول والنفوس من تغيير السماوات والارض------------------------------- ذكر الزجاج في نصب يوم وجهين اما علي الظرف للانتقام او علي البدل من قوله يوم ياتيهم العذاب و---------------اعلم ان التبديل يحتمل وجهين احدهما ان يفني ويعدم الذات	1621	8177085229079222738	252	450.5	201	325	77.53845977783203	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5401	true	-5176317585915240704	141	249	745	1328	1599	300	وبرزوا لله الواحد القهار فنقول اما البروز لله فقد فسرناه في قوله تعالي وبرزوا لله جميعا وانما ذكر الواحد القهار ههنا لان الملك اذا كان لمالك واحد غلاب لا يغالب قهار لا يقهر فلا مستغاث لاحد الي غيره فكال الامر في غاية الصعوبة ونظيره قوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 ولما وصف نفسه سبحانه بكونه قهارا بين عجزهم وذلتهم فقال وتري المجرمين يومءذ واعلم انه تعالي ذكر في صفات عجزهم وذلتهم امورا فالصفة الاولي كونهم مقرنين في الاصفاد يقال قرنت الشء بال---شء اذا شددته به ووصلته والقران اسم للحبل الذي يشد به شيءان وجاء ههنا علي التكثير لكثرة اولءك القوم والاصفاد جمع صفد وهو القيد	5401	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1623	false	-7148771997975819376	39	128	189	668	1621	300	وبرزوا لله الواحد القهار اي خرجوا من قبورهم لحكم الله وحسبانه-------------------------- وانما ذكر الواحد القهار----- لان الملك اذا كان لمالك واحد غلاب لا يغالب قهار لا يقهر فلا مستغاث لاحد الي غيره وكان الامر في غاية الصعوبة ونظيره قوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار-------- ولما وصف نفسه سبحانه بكونه قهارا بين عجزهم وذلتهم فقال وتري المجرمين يومءذ------------------------------------------------------------------- مقرنين في الاصفاد يقال قرنت الشء الي الشء اذا شددته به ووصلته والقران اسم للحبل الذي يشد يه شيءان وجاء به-ا علي التكثير لكثرة اولءك القوم والاصفاد جمع صفد وهو القيد	1623	8177085229079222738	434	798.5	352	586	74.06143188476562	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5402	true	7510785415357520079	186	292	1062	1652	1696	300	رقابها واما ق-----وله في الاصفاد ففيه وجهان احدها ان يكون ذلك متعلقا بمقرنين والمعني يقربون --بالاصفاد والثاني ان لا يكون متعلقا به -----والمعني انهم مقرنون مقيدون وحظ العقل معلوم مما سلفت الاشارة اليه الصفة الثانية قوله تعالي سرابيلهم من قطران السرا--------------------بيل جمع سربال وهو القميص والقطران فيه ثلاث لغات قطران وقطران وقطرن بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء وبفتح القاف وكسر الطاء وهو شء يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ ويطلي به الابل الجرب- فيحرق الجرب بحرارته وحدته وقد تصل حرارته الي داخل الجوف ومن شا-نه ان يتسارع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يصير ذلك الطلي كالسرابيل	5402	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1623	false	-7148771997975819376	212	300	1130	1621	1621	300	رقابهم بالاغلال وقوله في الاصفاد اما ان يتعلق----------------------- بمقرنين ا-----ي يقرنون في الاصفاد واما--- ان لا ي-----تعلق- به فيكون المعني----- مقرنين204 مصفدين----------------------------------- الصفة الثاني- قوله------ سرابيلهم من قطران اي لباسهم من قطران والسرابيل جمع سربال وهو القميض والقطران فيه قولان احدهما انه القطران الذيالابل قال الرازي يج----------------------------------------------لب من شجر يسمي الابهل فيطبخ وتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحرارته وحدته وقد تصل حرارته الي داخل الجوف ومن بيانه ان ي-سارع في- اشتعال النار وهو اسود اللوم منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يصير ذلك الطلي كالسرابيل-	1623	8177085229079222738	368	569.5	298	624	58.97435760498047	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5403	true	-735936575298003274	95	297	539	1633	1644	300	وقرا بعضهم من قطران والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره قال ابو بكر بن الانباري وتلك النار لا تبطل ذلك القطران ولا تفنيه كما لا تهلك النار اجسادهم والاغلال التي كانت عليهم الصفة الثالثة قوله تعالي وتغشي وجوههم النار ونظيره قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة الزمر 24 وقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 واعلم ان موضع المعرفة والنكرة والعلم والجهل هو القلب وموضع الفكر والوهم والخيال هو الراس واثر هذه الاحوال انما تظهر في الوجه فلهذا السبب خص الله تعالي هذين العضوين بظهور اثار العقاب فيهما فقال في --------القلب نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الهمزة 6 7 وقال في الوجه وتغشي وجوههم النار بمعني تتغشي ولما ذكر تعالي هذه الصفات الثلاثة قال ليجزي الله كل نفس ما كسبت قال الواحدي المراد منه انفس الكفار لان ما سبق ذكره لا يليق ان يكون جزاء لاهل الايمان واقول يمك-----ن اجراء اللفظ علي عمومه لان لفظ الاية يدل علي انه تعالي يجزي كل شخص بما يليق بعمله وكسبه ولما كان كسب هءلاء الكفار الكفر والمعصية كان جزاءهم هو هذا العقاب المذكور ولما كان كسب المءمنين الايمان والطاعة كان اللاءق بهم هو الثواب و-----ايضا انه تعالي لما عاقب المجرمين -بجر-مهم فلان--- يثيب المطيعين علي طاعتهم	5403	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1624	false	273567337889971706	45	193	267	1065	1599	300	وقرا بعضهم من قطران وهو--- النحاس او الصفر المذاب--------المتناهي حره قال ابو بكر--- الانباري وتلك النار لا تبطل ذلك القطران ولا تفنيه كما لا تهلك النار اجسادهم والاغلال التي----- عليهم الصفة الثالثة قوله------ وتغشي وجوههم النار كقوله------------ افمن يتقي بوجهه سوء العذاب--------------------- وقوله---- يسحبون في النار علي وجوههم لان الوجه اعز---- موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال--- تطلع علي الافءدة و--------------------------------------------------------لما ذكر تعالي هذه الصفات الثلاثة قال ليجزي الله كل نفس ما كسبت قال الواحدي المراد منه انفس الكفار لان ما سبق ذكره لا يليق ان يكون جزاء لاهل الايمان قلت ولا مانع من اجراء اللفظ علي عمومه لان لفظ الاية يدل علي انه تعالي يجزي كلا--- بما يليق بعمله وكسبه فلما كان كسب هءلاء -------الكفر والمعصية كان جزاءهم هو هذا العقاب المذكور ولما كان كسب المءمنين الايمان والطاعة كان اللاءق بهم--- الثواب ولانه ايضا اذ----------ا عاقب المجرمين لاجرامهم علي انه يثيب المطيعين ل---طاعتهم	1624	8177085229079222738	717	1236.5	581	1117	64.1897964477539	123	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5404	true	-1896929050105606534	0	138	0	748	1715	300	قال تعالي ان الله سريع الحساب والمراد---------------------------------------------------- انه تعالي لا يظلمهم ولا يزيد علي عقابهم الذي يستحقونه وحظ العقل منه ان الاخلاق الظلمانية هي المبادي لحصول الالام الروحانية وحصول تلك الاخلاق في النفس علي قدر صدور تلك الاعمال منهم في الحياة الدنيا فان الملكات النفسانية انما تحصل في جوهر النفس بسبب الافعال المتكررة وعلي هذا التقدير فتلك الالام تتفاوت بحسب تلك الافعال في كثرتها وقلتها وشدتها وضعفها وذلك يشبه الحساب ثم قال تعالي هاذا بلاغ للناس اي هذا التذكير والموعظة بلاغ للناس اي كفاية في الموعظة ثم اختلفوا فقيل ان قوله ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشارة الي كل القران وقيل بل اشارة الي كل هذه السورة وقيل بل اشارة الي المذكور من قوله ولا تحسبن الي قوله سريع الحساب واما قوله ولينذروا به فهو معطوف علي محذوف اي لينتصحوا ولينذروا به اي بهذا البلاغ ثم قال------- وليعلموا انما هو الاه واحد	5404	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1624	false	273567337889971706	194	298	1068	1590	1599	300	قال تعالي ان الله سريع الحساب يحاسب كل واحد في اسرع من طرفة عين او هو يحاسبهم عما قريب ثم انه تعالي قال ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بلاغ للناس اي هذا التذكير والموعظة بلاغ للناس اي كفاية في الموعظة والمعني ان هذا الذي وصف من قوله فلا تحسبن الله الي سريع الحساب بلاغ اليهم ليوصل اليهم ويبلغهم حتي ينتهوا عن معاصي الله او يكابروا امره ونهيه لهم فيحل عذابه عليهم وينزل بهم وقيل بل هذا اشارة الي---------------------------- كل هذه السورة وقيل الي كل القران---------------------------------------------- واما قوله ولينذروا به فهو معطوف علي محذوف اي لينتصحوا ولينذروا به اي بهذا البلاغ ثم قال سبحانه وليعلموا انما هو ال-ه واحد	1624	8177085229079222738	262	415.0	208	963	27.206645965576172	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5405	true	-5205047784085356778	187	273	1025	1484	1636	300	بسم الله الرحمن الرحيم ---7 الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الا مل فسوف يعلمون 7 الحجر 1 3 الر تلك ايات اعلم ان قوله تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات -------------------والمراد بالكتاب والقران المبين الكتاب الذي وعد الله تعالي به محمدا صلي الله عليه وسلم وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك الايات ايات ذلك الكتاب الكامل في كونه كتابا وفي كونه قرانا مفيدا ل----------------------------------------لبيان اما ق-----وله ربما يود الذين كفروا------------------------------------------------- لو كانوا مسلمين	5405	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1546	false	-9190054728297811637	85	155	442	825	1598	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله الر تلك -ايات الكتاب وقر-ان مبين ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات اي هذه ايات الكتاب والمراد بالكتاب والقران المبين السورة------------------------------------------------ وتنكير القران للتفخيم ا-----ي تلك --ايات الكتا---------ب الكامل في كونه كتابا او اي--- قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان ثم- قال تعالي ربما يود الذين كفروا عند الموت او يوم القيامة اذا عاينوا حال المسلمين لو كانوا مسلمين	1546	8177085229079222738	240	329.5	194	575	41.739131927490234	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5405	true	-5205047784085356778	17	119	115	666	1636	300	المسالة الثالثة قال القاضي اول هذه السورة واخرها يدل علي ان العبد مستقل بفعله ان شاء اطاع وان شاء عصي اما اول هذه السورة فهو قوله تعالي لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم 1 فانا قد ذكرنا هناك ان هذا يدل علي ان المقصود من انزال الكتاب ارشاد الخلق كلهم الي الدين والتقوي ومنعهم عن الكفر والمعصية واما اخر السورة فلان قوله وليذكر اولوا الالباب يدل علي انه تعالي انما انزل هذه السورة وانما ذكر هذه النصاءح ---والمواعظ لاجل ان ينتفع الخلق بها فيصيروا مءمنين مطيعين ويتركوا الكفر والمعصية فظهر ان اول هذه السورة واخرها متطابقان في افادة هذا المعني واعلم	5405	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1625	false	3527640349457222667	22	121	122	662	1601	300	العقول والبصاءر قال القاضي اول هذه السورة واخرها يدل علي ان العبد يشتغل بفعله ان شاء اطاع وان شاء عصا اما اول---- السورة وهو قوله تعالي لتخرج الناس من الظلمات الي النور---------- فانا قد ذكرنا هناك ان هذا يدل علي ان المقصود من انزال الكتاب ارشاد الخلق كلهم الي الدين والتقوي ومنعهم عن الكفر والمعصية واما اخر السورة فلان قوله وليذكر اولوا الالباب يدل علي انه تعالي انما انزل هذه السورة وانما ذكر هذه النصاءح205 والمواعظ لاجل ان ينتفع الخلق بها فيصيروا مءمنين مطيعين ويتركوا الكفر والمعصية فظهر ان اول هذه السورة واخرها يتطابقان في افادة هذا المعني والله	1625	8177085229079222738	518	998.0	421	554	93.5018081665039	91	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5408	true	-6832913071685484153	109	136	540	674	1530	300	اخر والا--صح ما قاله الزجاج فانه قال الكافر كلما راي حالا من احوال العذاب وراي حالا من احوال المسلم ود لو كان مسلما وهذا الوجه هو الاصح	5408	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1547	false	6394629457597935573	14	41	74	204	1578	300	------لا يصح ما قاله الزجاج فانه قال الكافر كلما راي حالا من احوال العذاب وراي حالا من احوال المسلم ود لو كان مسلما وهذا الوجه هو الاصح	1547	8177085229079222738	128	251.0	102	136	94.11764526367188	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5410	true	-9068228173006769872	262	289	1336	1490	1546	300	قال قوم المراد بهذا الهلاك عذاب الاستءصال الذي كان الله ينزله بالمكذبين المعاندين كما بينه في قوم نوح وقوم هود وغيرهم وقال اخرون المراد بهذا الهلاك الموت	5410	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1548	false	7268309221220945827	63	90	338	492	1553	300	قال قوم المراد بهذا الهلاك عذاب الاستءصال الذي كان الله ينزله بالمكذبين المعاندين كما بينه في قوم نوح وقوم هود وغيرهم وقال اخرون المراد بهذا الهلاك مجموع	1548	8177085229079222738	151	299.0	124	154	98.05194854736328	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5411	true	4644869106555112402	0	156	0	780	1500	300	ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العاقل لان العذاب مدخر فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر وقال قوم اخرون المراد بهذا الهلاك مجموع الامرين وهو نزول عذاب الاستءصال ونزول الموت لان كل واحد منهما يشارك الاخر في كونه هلاكا فوجب حمل اللفظ علي القدر المشترك الذي يدخل فيه القسمان معا المسالة الثالثة قال الفراء لو لم تكن الواو مذكورة في قوله ولها كتاب كان صوابا كما في اية اخري وهي قوله وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء 208 وهو كما تقول ما رايت احدا الا وعليه ثياب وان شءت قلت الا عليه ثياب اما قوله ------ما تسبق من امة اجلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يست-خرون ففيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي من في قوله من امة زاءدة -مءكدة كقولك ما جاءني من احد وقال اخرون انها ليست بزاءدة لانها تفيد التبعيض اي هذا الحكم لم يحصل في بعض من ابعاض هذه الحقيقة فيكون ذلك في افادة عموم النفي اكد	5411	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1548	false	7268309221220945827	117	204	638	1078	1553	300	ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العاقل لان العذاب مدخر فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر وذلك نهاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الزجر والتحذير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها فقال في البرهان معناه لا يموتوا قبل العذاب فيتركوا ولا يتاخر عنهم فيسلموا وقيل ما تقدم الوقت الذي وقت لها157 وما يستاخرون عنه قا----------------------ل الواحدي من في قوله من امة زاءدة ومءكدة كقولك ما جاءني من احد وقيل----------- ليست زا-ءدة لانها تفيد التبعيض فت-------------------------------------------------كون ذلك في افادة عموم النفي اكد	1548	8177085229079222738	291	477.5	227	897	32.441471099853516	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5417	true	-220528128070689567	219	292	1155	1560	1612	300	ان القوم لما اساءوا في الادب وخاطبوه بالسفاهة وقالوا انك لمجنون ف----الله تعالي ذكر ان عادة هءلاء الجهال مع جميع الانبياء هكذا كانت ولك اسوة في الصبر علي سفاهتهم وجهالتهم بجميع الانبياء عليهم السلام فهذا هو الكلام في نظم الاية وفيه مساءل المسالة الاولي في الاية محذوف والتقدير ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الا انه حذف ذكر الرسل لدلالة الارسال عليه وقوله في شيع الاولين اي في ---------------امم الاولين واتباعهم قال الفراء الشيع -	5417	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1549	false	-5054992174364628338	193	240	1046	1308	1630	300	ان القوم لما اساءوا في الادب وخاطبوه بالسفاهة وقالوا انه لمجنون اخبر الله---------- ان عادة هءلاء الجهال مع جميع الانبيا- هكذا كانت فلك اسوة في الصبر علي سفاهتهم وجهالتهم بجميع الانبياء فقال تعالي-------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا من قبلك----------------------------------------------------- في شيع الاولين اي في فرق الاولين والامم الخالين و-------------------الشيعة	1549	8177085229079222738	226	349.0	184	425	53.17647171020508	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5418	true	689138601651760345	47	87	248	458	1659	300	قوله وما ياتيهم من رسول الا كانوا به--------- اي عادة هءلاء الجهال مع جميع الانبياء والرسل ذلك الاستهزاء بهم كما فعلوا بك ذكره تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم واعلم ان السبب الذي يحمل هءلاء الجهال علي هذه العادة الخبيثة	5418	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1549	false	-5054992174364628338	272	300	1479	1630	1630	300	قوله وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون اي عادة هءلاء الجهال مع جميع الانبياء والرسل------------------------------------------------------------------- واعلم ان السبب الذي يحمل هءلاء الجهال علي هذه العادة الخبيثة-	1549	8177085229079222738	142	259.0	116	219	64.84017944335938	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5418	true	689138601651760345	87	193	458	1078	1659	300	امور الاول انهم يستثقلون التزام الطاعات و--العبادات والاحتراز عن الطيبات واللذات والثاني ان الرسول يدعوهم الي ترك ما الفوه من اديانهم الخبيثة ومذاهبهم الباطلة وذلك شاق شديد علي الطباع والثالث ان الرسول متبوع مخدوم والاقوام يجب عليهم طاعته وخدمته وذلك ايضا في غاية المشقة والرابع ان الرسول صلي الله عليه وسلم قد يكون فقيرا ولا يكون له اعوان وانصار ولا مال ولا جاه فالمتنعمون والرءساء يثقل عليهم خدمة من يكون بهذه الصفة والخامس خذلان الله لهم والقاء دواعي-- الكفر والجهل في قلوبهم وهذا هو السبب الاصلي فلهذه الاسباب وما يشبهها ت---قع الجهال والضلال مع اكابر الانبياء عليهم السلام في هذه الاعمال القبيحة والافعال المنكرة اما قوله	5418	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1550	false	-4815341055681234159	0	96	0	560	1599	300	امور الاول انهم يستثقلون التزام الطاعات في العبادات والاحتراز عن الطيبات واللذات والثاني ان الرسول يدعوهم الي ترك ما الفوه من اديانهم الخبيثة ومذاهبهم الباطلة وذلك شاق شديد علي الطباع والثالث ان الرسول متبوع مخدوم والاقوام يجب عليهم طاعته وخدمته وذلك ايضا في غاية المشقة -الرابع ان الرسول------------------- قد يكون فقيرا ولا يكون له اعوان وانصار ولا مال ولا جاه والمتنعمون والرءساء يثقل عليهم خدمة من يكون بهذه الصفة والخامس خذلان الله لهم لما هم عليه من الكفر والجهل------------------------------- فلهذه الاسباب وما يشبهها158 يقع الجهال والضلال مع اكابر الانبياء------------- في هذه الاعمال القبيحة والافعال المنكرة و---قوله	1550	8177085229079222738	537	1002.5	445	627	85.64593505859375	87	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5424	true	6277539620004069351	2	81	13	441	1597	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما لو ظل المشركون يصعدون في تلك المعارج وينظرون الي ملكوت الله تعالي وقدرته و----سلطانه والي عبادة الملاءكة الذين هم من خشيته مشفقون لشكوا في تلك الرءية وبقوا مصرين علي كفرهم وجهلهم كما جحدوا ساءر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي صلي الله عليه----- وسلم من القران المعجز الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله -القول الثاني ان هذه العروج للملاءكة----------------------- والمعني انه تعالي لو جعل هءلاء الكفار بحيث يروا ابوابا	5424	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1551	false	-5115243977450901112	221	300	1160	1591	1591	300	قال ابن عباس و-----------------ظل المشركون يصعدون في تلك المعارج وينظرون الي ملكوت الله------ وقدرته والي سلطانه والي عباده الملاءكة الذين هم من خشيته مشفقون------ في تلك الرءية وبقوا مصرين علي كفرهم وجهلهم كما جحدوا ساءر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي صلي الله عليه واله وسلم من القران المعجز الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله والقول الثاني ان هذا العروج للملاءكة159 وهو الذي في البرهان والمعني انه تعالي لو جعل هءلاء الكفار بحيث يرون ابوابا-	1551	8177085229079222738	394	717.5	322	461	85.46637725830078	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5424	true	6277539620004069351	81	106	441	584	1597	300	من السماء مفتوحة وتصعد منها الملاءكة وتنزل لصرفوا ذلك عن وجهه ولقالوا ان السحرة سحرونا وجعلونا بحيث نشاهد هذه الاباطيل التي لا حقيقة لها وقوله	5424	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1552	false	1065297423645003338	0	23	0	134	1649	300	من السماء مفتوحة وتصعد منها الملاءكة وتنزل لصرفوا---- عن وجهه ولقالوا ان السحرة سحرونا وجعلونا----- نشاهد هذه الاباطيل التي لا حقيقة لها واعلم	1552	8177085229079222738	131	245.5	108	143	91.60839080810547	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5425	true	-6137270564046281136	131	187	655	968	1590	300	انه تعالي لما اجاب عن شبهة منكري النبوة و---كان قد ثبت ان القول بالنبوة مفرع---- علي القول بالتوحيد اتبعه تعالي بدلاءل التوحيد ولما كانت دلاءل التوحيد منها سماوية ومنها ارضية بدا منها بذكر الدلاءل السماوية فقال ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين----------------- قال الليث البرج واحد من بروج الفلك والبروج جمع وهي اثنا------------------------------------- عشر برجا	5425	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1552	false	1065297423645003338	23	84	134	480	1649	300	انه تعالي لما اجاب عن شبهة منكري النبوة وقد كان ي--ثبت ان القول بالنبوة قول مفرغ علي القول بالتوحيد اتبعه تعالي بدلاءل التوحيد ولما كانت دلاءل التوحيد منها سماوية ومنها ارضية بد-----ا بذكر الايات ا-لسماوية فقال ولقد جعلنا في السماء بروجا اي منازل الكواكب كالمنازل لسكانها قال ---في البرهان----------------- والبروج هي منازل الشمس والقمر ويجوز ان تكون البروج الاثني عشر برجا	1552	8177085229079222738	242	409.0	196	374	64.70587921142578	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5426	true	4817774674320169536	152	261	816	1389	1592	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت الشياطين لا تحجب عن السمو-ات فكانوا يدخلونها ويس-معون اخبار الغيوب من الملاءكة فيلقونها الي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاثة سمو-ات فلما ولد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم منعوا من السم-وات كلها فكل و-----احد منهم اذا اراد استراق السمع رمي بشهاب و----قوله------- الا من استرق السمع لا يمكن حمل لفظة الا ههنا علي الاستثناء بدليل ان -----------------------------------------------اقدامهم علي استر-اق السمع لا يخرج السماء من ان تكون محفوظة منهم الا انهم ممنوعون من دخولها وانما يحاولون القرب منها فلا يصح ان يكون استثناء علي التحقيق فوجب ان يكون معناه لكن من استرق السمع------- قال--- الزجاج موضع من ---------------نصب علي	5426	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1552	false	1065297423645003338	143	264	819	1465	1649	300	قال ابن عباس--------------- كانت الش-اطين لا تحجب عن السماوات فكانوا يدخلونها ويستمعون اخبار الغيوب عن الملاءكة فيلقونها علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث- سماوات فلما ولد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منعوا من السماوات كلها وكلما وجد احد منهم يري----د استراق السمع رمي بشهاب وذلك قوله عز وجل الا من استرق السمع اي من حاول استراقه وخطف الخطفة اليسيرة سمعها من الملاءكة فاتبعه شهاب مبين اي نجم ظاهر للمبصرين واقدامهم علي استرقاق السمع لا تخرج السماء من ان تكون محفوظة منهم ل---انهم ممنوعون من دخولها وانما يحاولون القرب منها فلا يصح ان يكون استثني عل-ي التحقيق فوجب ان يكون معناه لكن من استرق السمع فاتبعه قال في الكشاف والا من استرق في محل النصب علي	1552	8177085229079222738	478	789.5	385	671	71.2369613647461	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5427	true	606988097104015418	254	282	1332	1495	1590	300	انه تعالي لما شرح الدلاءل السماوية في تقرير التوحيد اتبعها بذكر الدلاءل الارضية وهي انواع النوع الاول قوله تعالي والارض مددن-----------اها -----------------------------------------------------قال ابن عباس بسطناها علي وجه الماء	5427	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1553	false	209955403742056724	227	268	1217	1444	1624	300	انه تعالي لما شرح الدلاءل السماوية في تقرير التوحيد اتبعها بذكر الدلاءل الارضية وهو انواع النوع الاول قوله تعالي والارض مددناها اي بسطناها قيل انها بسطت من مكة لانها امر القراء قال في البرهان قال ابن عباس بسطناها علي وجه الماء	1553	8177085229079222738	162	312.0	134	227	71.36563873291016	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5428	true	1690813604478806460	137	169	719	901	1619	300	النوع الثاني من الدلاءل المذكورة في هذه الاية قوله تعالي والقينا فيها رواسي وهي الجبال الثوابت واحدها راسي والجمع راسية وجمع الجمع رواسي وهو كقوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد	5428	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1553	false	209955403742056724	268	300	1444	1624	1624	300	النوع الثاني من الدلاءل المذكورة في هذه الاية قوله تعالي والقينا فيها رواسي وهي الجبال الثوابت واحدها راسي والجمع راسية وجمع الجمع رواسي وهو -قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد-	1553	8177085229079222738	180	350.0	149	182	98.9011001586914	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5428	true	1690813604478806460	177	282	943	1528	1619	300	قال ابن عباس لما بسط الله تعالي الارض علي الماء مالت باهلها كالسفينة فارساها الله تعالي بالجبال الثقال لكيلا تميل باهلها فان قيل اتقولون انه تعالي خلق الارض بدون الجبال فمالت باهلها فخلق فيها الجبال بعد ذلك او تقولون ان الله خلق الارض والجبال معا قلنا كلا الوجهين محتمل والوجه الثاني في تفسير قوله والقينا فيها رواسي يجوز ان يكون المراد انه تعالي خلقها لتكون دلالة للناس علي طرق الارض ونواحيها لانها كالاعلام فلا تميل الناس عن الجادة المستقيمة ولا يقعون في الضلال وهذا الوجه ظاهر الاحتمال النوع الثالث من الدلاءل المذكورة في هذه الاية قوله تعالي وانبتنا فيها من كل شء موزون وفيه بحثان	5428	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1554	false	4464528809766437645	1	34	4	188	1562	300	قال ابن عباس لما بسط الله ال------ارض علي الماء مالت باهلها كالسفينة فارساها الله تعالي بالجبال الثقال -كيلا تميل باهلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثالث من الدلاءل ق----------------------وله تعالي وانبتنا فيها من كل شء موزون بميزان ----	1554	8177085229079222738	175	314.0	143	585	29.91452980041504	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5429	true	-1353759875556801120	68	112	388	638	1688	300	لانه تعالي يعلم- المقدار الذي يحتاج اليه الناس وينتفعون به فينبت تعالي في الارض ذلك المقدار ولذلك اتبعه بقوله وجعلنا لكم فيها معايش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ذلك الرزق الذي يظهر بالنبات يكون معيشة لهم من وجهين الاول بحسب الاكل والانتفاع بعينه والثاني ان ينتفع بالتجارة فيه ---	5429	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1554	false	4464528809766437645	79	136	417	740	1562	300	لانه تعالي يعلمه المقدار الذي يحتاج اليه الناس--------------------------------------------- ولذلك اتبعه بقوله وجعلنا لكم فيها معايش قال في البرهان يعني التصرف في اسباب الرزق مدة الحياة والانتفاع بما خلق الله في الارض من الملابس والمطاعم والمشارب انتهي لان ذلك الرزق الذي يظهر بالنبات----- معيشة لهم من وجهين الاول يج-ب الاكل والانتفاع بعينه والثاني ان ينتفع بالتجارة فيه ثم	1554	8177085229079222738	197	351.0	162	374	52.673797607421875	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5431	true	3646483996740872882	107	236	588	1243	1583	300	ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور لا يقال اخذت منك وزيد الا باعادة الخافض كقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7 واعلم ان هذا المعني جاءز علي قراءة من قرا تساءلون به والارحام النساء 1 بالخفض وقد ذكرنا هذه المسالة هنالك والله اعلم 7 وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين 7 الحجر 21 22 وان من شء اعل-----------------------م انه تعالي لما بين انه انبت في الارض كل شء موزون وجعل فيها معايش اتبعه بذكر ما هو كالسبب لذلك فقال وان من شء----------------------------- الا عندنا خزاءنه وهذا هو النوع الرابع من الدلاءل المذكورة في هذه السورة علي تقرير التوحيد	5431	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1554	false	4464528809766437645	164	236	874	1233	1562	300	او يكون معطو-----فا علي الضمير المجرور في لكم اي وجلعنا لكم معايش-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم له برازقين قال في البرهان يعني من الدواب والانعام والوحش واعلم انه تعالي لما بين انه انبت في الارض كل شء موزون وجعل فيها معايش اتبعه بذكر ما هو كالسبب لذلك فقال وان من شء اي وما من شء ينتفع به العباد الا عندنا خزاءنه -هذا هو النوع الرابع من الدلاءل المذكورة في هذه السورة علي تقرير التوحيد	1554	8177085229079222738	255	424.0	201	707	36.067893981933594	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5433	true	-6435365010633533653	64	110	378	617	1656	300	الثانية--- تمسك بعض المعتزلة بهذه الاية في اثبات ان المعدوم شء قال لان قوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه يقتضي ان يكون لجميع الاشياء خزاءن وان تكون تلك الخزاءن حاصلة عند الله تعالي ولا جاءز ان يكون المراد من تلك الخزاءن الموجودة عند الله	5433	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1554	false	4464528809766437645	270	300	1410	1562	1562	300	الرازي وقد تمسك ----المعتزلة بهذه الاية في اثبات ان المعدوم شء قال لان قوله وما------ من شي الا عندنا خزاءنه يقتضي ان ي-------------------------------------------------------------------------------كون المراد من تلك الخزاءن الموجودة عند الله-	1554	8177085229079222738	143	252.0	115	242	59.09090805053711	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5433	true	-6435365010633533653	110	261	617	1442	1656	300	تعالي هي تلك الموجودات من حيث انها موجودة لانا بينا ان المراد من قوله تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم الاحداث والابداع والانشاء والتكوين وهذا يقتضي ان يكون حصول تلك الخزاءن عند الله متقدما علي حدوثها ودخولها في الوجود واذا بطل هذا وجب ان يكون المراد ان تلك الذوات والحقاءق والماهيات كانت متقررة عند الله تعالي بمعني انها كانت ثابتة من حيث انها حقاءق وماهيات ثم انه تعالي انزل بعضها اي اخرج بعضها من العدم الي الوجود ولقاءل ان يجيب عن ذلك بقوله لا شك ان لفظ الخزاءن انما ورد ه-هنا علي سبيل التمثيل والتخييل فلم لا يجوز ان يكون المراد منه مجرد كونه تعالي قادرا علي ايجاد تلك الاشياء وتكوينها واخراجها من العدم الي الوجود وعلي هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير يسقط الاستدلال والمباحثات الدقيقة باقية والله اعلم اما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وارسلنا الرياح لواقح فاعلم ان هذا هو النوع الخامس من دلاءل التوحيد وفيه مساءل المسالة الاولي في وصف الرياح بانها لواقح اقوال	5433	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1555	false	-2040306283183398010	0	152	0	778	1563	300	تعالي هي تلك الموجودات من حيث انها موجودة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يجيب عن ذلك ويقول لا شك ان لفظ الخزاءن انما ورد هاهنا علي سبيل المثل --والتخييل فلم لا يجوز ان يكون المراد منه----- كونه تعالي قادرا علي ايجاد تلك الاشياء وتكوينها واخراجها من العدم الي الوجود وعلي هذا انه مصلحة له قال الهادي عليه السلام معني ذلك انه ليس من شء الا وهو مقتدر عليه يفعل161 ما يشاء ويبسط للخلق من ارزاقه كلما يريد كلما يريد وانه لا يعجزه ولا يمتنع من شء وعنده اصل كل شء وفرعه والامداد لمن يشاء وانه لو لو شاء لبسط للخلق كل ما يحبون واعطاهم اضعاف ما يريدون لكنه سبحانه ينزله بقدر معلوم في الحكمة والتقدير ---------------والحسن الذي لا يصلح للخلق غيره ولا ينتفع فيهم ولا يغنيهم سواه ولا يلزم عنهم كل اللزوم فيهلكوا ويموتوا ولا يبسط لهم كل البسط ويفسدوا انتهي ثم ذكر تعالي------------------------------------- النوع الخامس من دلاءل التوحيد فقال وارسلنا-------------------- الرياح------ لواقح قال --	1555	8177085229079222738	309	484.0	248	1234	25.040517807006836	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5435	true	-4706855799504414946	177	210	922	1093	1569	300	وقوله فاسقيناكموه اي جعلناه سقيا لكم وربما قالوا في اسقي سقي كقول لبيد يصف سحابا اقول وصوبه مني بعيد يحط السيب من قلل الجبال سقي قومي بني نجد واسقي----------------------- نميرا والقباءل من هلال	5435	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1556	false	3706582035613666775	31	63	157	324	1650	300	فقوله واسقيناكموه--- جعلناه سقيا لكم وربما قالوا في اسقي سقي كقول لبيد يصف سحابا اقول وصوته مني بعيد ------------------------سقي قومي بني نجد واسقي يحط السب من تلل الجبال نميرا والقباءل من هلال	1556	8177085229079222738	141	245.0	114	194	72.68041229248047	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5436	true	-2456027065579509106	12	175	49	978	1676	300	النوع السادس من دلاءل التوحيد وهو الاستدلال بحصول الاحياء والاماتة لهذه الحيوانات علي وجود الاله القادر المختار اما قوله وانا لنحن نحي ونميت ف---------------------------------------------------------------فيه قولان منهم من -حمله علي القدر المشترك بين احياء النبات والحيوان ومنهم من يقول وصف النبات بالاحياء مجاز فوجب تخصيصه باحياء الحيوان ولما ثبت بالدلاءل العقلية انه لا قدرة علي خلق الحياة الا للحق سبحانه كان حصول الحياة للحيوان-- دليلا قاطعا علي وجود الاله الفاعل المختار و-----قوله وانا لنحن نحي ونميت يفيد الحصر اي لا قدرة علي الاحياء ولا علي الاماتة الا لنا وقوله ونحن الوارثون معناه انه اذا مات جميع الخلاءق فحينءذ يزول ملك كل احد عند موته ويكون الله هو الباقي الحق المالك لكل المملوكات وحده فكان هذا شبيها بالارث فكان وارثا من هذا الوجه واما قوله ولقد علمنا المستقدمين من------------كم ولقد علمنا المستخ-رين ففيه وجوه الاول قال ا------بن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء ا----------------------------------------------------------------------------لمستقدمين يريد اهل طاعة الله تعالي والمستاخرين يريد المتخلفين عن طاعة الله الثاني اراد بالمستقدمين الصف الاول من اهل الصلاة وبالمستاخرين	5436	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1556	false	3706582035613666775	116	250	582	1375	1650	300	النوع السادس من دلاءل التوحيد وهو الاستدلال بحصول الاحياء والاماتة لهذه الحيوانات علي وجود الاله القادر المختار فقا----ل وانا لنحن نحي ونميت وهذا يفيد الحصر اي لا قدرة علي الاحياء ولا علي الاماتة الا لنا وفيه قولان-منهم من يحمله علي القدر المشترك بين احيا- النبات والحيوان ومنم -من يقول وصف النبات بالاحياء مجاز فوجب تخصيصه باحياء الحيوان ولما ثبتت الدلاءل العقلية انه لا قدرة علي خلق الحياة الا لله عز وجل- كان حصول الحياة للحيوانات دليلا قاطعا علي وجود الاله الفاعل المختار ومعني قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك--- الخلاءق استعارة من الوارث ال----------------------------باقي بعد الموروث اما قو------------------------------------------------------------------له ولقد علمنا المستقدمين منكم ولادة وموتا ولقد علمنا المستاخرين ف---------------قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه علمنا من تقدم من الاولين الماضين وعلمنا المستاخرين من الامم الباقين قال في البرهان المستقدمين الذي خلقوا-------------- والمستاخرين ------------------------------------------------------------------------------------------	1556	8177085229079222738	509	827.0	420	1095	46.48401641845703	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5437	true	-2300482656167045727	16	135	82	752	1558	300	تعالي بتقدمهم وتاخرهم في الحدوث والوجود وبتقدمهم وتاخرهم في انواع الطاعات والخيرات ولا ينبغي ان نخص الاية بحالة دون حالة واما قوله-------------- وان ربك هو يحشرهم فالمراد منه التنبيه علي ان الحشر والنشر والبعث والقيامة امر واجب وقوله --------------انه حكيم عليم معناه --ان الحكمة تقتضي وجوب الحشر والنشر -----علي ما قررناه بالدلاءل الكثيرة في اول سورة يونس عليه السلام 7 ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم 7 الحجر 26 27 ولقد خلقنا الانسان وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان هذا هو النوع السابع من دلاءل التوحيد فانه تعالي لما استدل بتخليق الحيوانات علي صحة التوحيد في الاية المتقدمة اردفه بالاستدلال بتخليق الانسان علي هذا المطلوب المسالة الثانية ---ثبت بالدلاءل	5437	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1557	false	3203299410173845545	0	86	0	478	1583	300	تعالي بتقدمهم وتاخرهم في الحدوث والوجود و-تقدمهم ب----------انواع الطاعات والخيرات فلا ينبغي ان تخص الاية بحالة دون حالة والله اعلم ثم قال تعالي وان ربك هو يحشرهم اي هو وحده القادر علي حشرهم وجمعهم والعالم بحصرهم مع افراط كثرتهم وتباعد اطراف عددهم انه حكيم عليم ---اي باهر الحكمة واتبع العلم بفعل كل ما تفعله علي مقتضي الحكمة والصواب وقد احاط علما بكل شء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم -----------------------------------------انه تعالي لما استدل بتخليق الحيوانات علي صحة التوحيد اتبعه------------------ بالاستدلال بتخليق الانسان علي هذا المطلوب وهذا هو ال--نوع السابع من دلاءل	1557	8177085229079222738	277	385.0	222	708	39.12429428100586	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5438	true	-1435125630436932099	205	270	999	1333	1499	300	صل اللحم واصل اذا نتن وتغير------------------- وهذا القول عندي ضعيف لانه تعالي قال من صلصال من حما مسنون وكونه--- حما مسنونا يدل علي النتن والتغير وظاهر الاية يدل علي ان هذا الصلصال انما تولد من الحما المسنون فوجب ان يكون كونه صلصالا مغايرا لكونه حما مسنونا ولو كان كونه صلصالا عبارة عن النتن والتغ-ير لم يبق بين كونه صلصالا وبين كونه حما -مسنونا تفاوت واما	5438	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1557	false	3203299410173845545	123	190	678	1022	1583	300	صل اللحم----- اذا -----تغيرت راءحته قال الرازي وهذا القول عندي ضعيف لانه تعالي قال من صلصال من حما مسنون وكونه من حما مسنون- يدل علي النتن والتغير فظاهر الاية يدل علي ان هذا الصلصال انما يولد من الحما المسنون فوجب ان يكون كونه صلصالا مغايرا لكونه حما مسنون- ولو كان كونه صلصالا عبارة عن النتن والتغيير لم يبق نتن كون- صلصالا وبين كونه حما ومسنونا تفاوت قال -	1557	8177085229079222738	313	558.0	251	358	87.43016815185547	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5438	true	-1435125630436932099	143	204	687	993	1499	300	ادم عليه السلام من ----------------طين فصوره وتركه في الشمس اربعين سنة فصار صلصالا كالخزف ولا يدري احد ما يراد به ولم يروا شيءا من الصور يشبهه الي ان نفخ فيه الروح وحقيقة الكلام انه تعالي خلق ادم من طين علي صورة الانسان فجف فكانت الريح اذا مرت به سمع له صلصلة فلذلك سماه الله تعالي صلصالا والقول الثاني ا----لصلصال والمنتن من	5438	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1558	false	8857436365765539971	3	69	19	336	1577	300	ادم عليه السلام خلقه الله تعالي من طين فصوره وتركه في الشمس اربعين سنة فصار صلصالا كالحرف -لا يدري احد ما يراد به ولم يروا شيءا من الصور تشبهه الي ان نفخ فيه الروح وحقيقة الكلام انه تعالي خلق ادم من طين علي صورة الانسان فخف فكانت الريح اذا مرت به سمع له صلصله فلذلك سماه الله صلص------الا و--قوله من حما صفة لصلصال اي خلقه من	1558	8177085229079222738	270	497.5	213	326	82.82208251953125	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5441	true	144279178735739887	240	279	1235	1448	1539	300	وقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون قال --------------------------الخليل وسيبويه قوله كلهم اجمعون توكيد بعد توكيد وسءل المبرد عن هذه الاية فقال لو قال فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا الاحتمال فظهر انهم باسرهم سجدوا	5441	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1559	false	8011009949840969896	83	119	414	612	1516	300	وقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون تاكيدا علي تاكيد قاله سيبويه والخليل----------------------------------------- وسءل المبرد عن هذه الاية فقال لو قال فسجد الملاءكة احتمل ان يقال سجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا الاحتمال وظهر انهم باسرهم سجدوا	1559	8177085229079222738	165	304.0	134	239	69.03765869140625	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5442	true	-8158326798284098861	2	82	11	425	1559	300	ان الكل---- سجدوا دفعة واحدة ولما حكي الزجاج هذا القول عن المبرد قال وقول الخليل وسيبويه اجود لان اجمعين معرفة فلا يكون حالا وقوله -------الا ابليس اجمعوا علي ان ابليس كان مامورا بالسجود لادم و--اختلفوا في---------- انه هل كان من الملاءكة ام لا وقد سبقت هذه المسالة بالاستقصاء في سورة البقرة وقوله ا-------------------------------------------------------بي ان يكون مع الساجدين استءناف وتقديره -ان قاءلا قال هلا سجد فقيل ابي ذلك----- واستكبر عنه اما قوله قال ياءادم ابل------يس ما لك الا تكون مع الساجدين	5442	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1559	false	8011009949840969896	116	209	594	1078	1516	300	انهم باسرهم سجدوا----------- ولما حكي الزجاج هذا القول عن المبرد قال وقول الخليل وسيبويه اجود لان اجمعون معرفة فلا يكون حالا ثم قال تعالي الا ابليس اجمعوا علي ان ابليس كان مامورا بالسجود لادم ثم اختلفوا فمنهم من قال انه ك---ان من الملاءكة ثم استثني بعد التغليب والا فليس منهم قال الهادي عليه السلام فانه لما كان حاضرا للامر امر بالسجود معهم وقوله تعالي ابي ان يكون مع الساجدين استءناف وتقديره كان قاءلا قال هلا سجد فقيل ابي اي امتنع واستكبر عنه ثم------ قال الله تعالي ياابليس ما لك الا تكون مع الساجدين	1559	8177085229079222738	315	504.0	248	504	62.5	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5450	true	730465434548051413	137	213	705	1095	1516	300	اعلم ان ابليس لما قال لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين اوهم هذا الكلام ان له سلطانا علي عباد الله الذين ي---كونون من المخلصين فبين تعالي في هذه الاية--- انه ليس له سلطان علي احد من عبيد الله سواء كانوا مخلصين او لم يكونوا مخلصين بل من اتبع منهم ابليس باختياره صار متبعا له ولكن حصول تلك المتابعة ايضا ليس لاجل ان ابليس يقهره علي تلك المتابعة او يجبره عليها والحاصل في	5450	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1561	false	5132205139576172117	224	300	1159	1551	1551	300	اعلم ان ابليس لما قال لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين اوهم هذا الكلام ان له سلطانا علي عباد الله الذين لا يكونون من المخصلين فبين تعالي في هذه الاية165 انه ليس له سلطان علي احد من عبيد الله سواء كانوا مخلصين او لم يكونوا مخلصين بل من اتبع منهم ابليس باختياره صار -تبعا له ولان حصول تلك المتابعة ايضا ليس لاجل ان ابليس يقهره علي تلك المبالغة و--يجبره عليها والحاصل في-	1561	8177085229079222738	378	723.5	304	396	95.45454406738281	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5450	true	730465434548051413	213	300	1095	1516	1516	300	هذا القول ان ابليس اوهم ان له علي بعض عباد الله سلطانا فبين تعالي كذبه فيه وذكر انه ليس له علي احد منهم سلطان- ولا قدرة اصلا ونظير هذه الاية قوله تعالي حكاية عن ابليس انه قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 وقال تعالي في اية اخري انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 99 100 قال الجباءي هذه الاية تدل علي بطلان قول من زعم-	5450	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1562	false	-6213685794274621581	0	57	0	269	1535	300	هذا القول انه----- اوهم ان له علي بعض عباد الله سلطانا فبين تعالي كذبه فيه وذكر انه ليس له علي احد منهم سلطانا ولا قدرة اصلا ونظير هذه الاية قوله تعالي حكاية عن ابليس انه قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجباي وهذه الاية تدل علي بطلان قول من زعم	1562	8177085229079222738	263	493.0	208	423	62.17494201660156	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5451	true	-2457554478888240465	0	147	0	758	1623	300	ان الشيطان والجن يمكنهم صرع الناس وازالة عقولهم كما يقوله العامة وربما نسبوا ذلك الي السحرة قال وذلك خلاف ما نص الله تعالي عليه وفي الاية قول اخر وهو ان ابليس لما قال الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 فذكر انه لا يقدر علي اغواء المخلصين صدقه الله في هذا الاستثناء فقال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين فلهذا قال الكلبي العباد المذكورون في هذه الاية هم الذين استثناهم ابليس واعلم ان علي القول الاول يمكن ان يكون قوله الا من اتبعك استثناء لان المعني ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين فان لك عليهم سلطانا بسبب كونهم منقادين لك في الامر والنهي واما علي القول الثاني فيمتنع ان يكون استثناء بل تكون لفظة الا بمعني لكن وقوله --------------ان جهنم لموعدهم اجمعين قال ابن عباس يريد ابليس واشياعه ومن اتبعه من الغاوين ثم قال تعالي لها سبعة ابواب	5451	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1562	false	-6213685794274621581	57	194	269	973	1535	300	ان الشيطان والجن يمكنهم صرع الناس وازالة عقولهم كما تقول- العامة و-بما نسبوا ذلك الي السحره قال وذلك خلاف ما نص الله ------عليه وفي الاية قول اخر وهو ان ابليس لما قال الا عبادك منهم المخلصين--------- فذكر انه لا يقدر علي اغواء المخلصين صدقه الله في هذا الاستثناء فقال ان عبادي ليس لك عليهم سلطا------------------------ن فلهذا قال الكلبي------- المذكورون في هذه الاية هم الذين استثناهم ابليس واعلم ان علي القول الاول يمكن ان يكون قوله الا من اتبعك استثناء لان المعني ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين فان لك عليهم سلطان- بسبب كونهم منقادين--- في الامر والنهي واما علي القول الثاني فيمتنع ان يكون استثنا- بل يكون لفظه -لا م-عني لكن انتهي ثم قال تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين قال ابن عباس يريد ابليس واشياعه ومن اتبعه من الغاوين------------- لها سبعة ابواب	1562	8177085229079222738	680	1256.0	546	772	88.08290100097656	122	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5452	true	-7850147095623956818	0	77	0	406	1579	300	من هءلاء الطواءف والسبب فيه ان مراتب الكفر مختلفة بالغلظ والخفة فلا جرم صارت مراتب العذاب والعقاب مختلفة بالغلظ والخفة والله اعلم 7 ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين 7 الحجر 45 48 ان المتقين في اعلم انه تعالي لما شرح احوال اهل العقاب اتبعه بصفة اه-ل الثواب وفي الاية مساءل المسالة الاولي في قوله ان المتقين ----------------------	5452	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1562	false	-6213685794274621581	224	263	1127	1347	1535	300	من هءلاء الطواءف والسبب فيه ان مراتب الكفر مختلفة بالغلط والخفة فلا جرم صارت مراتب العذ--------اب مختلفة بالغلط والخفة والله اعلم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي لما شرح احوا----ل العقاب اتبعه بصفات اهل ال-------------------------------ثواب ف--قال- ان المتقين في جنات وعيون المتقين	1562	8177085229079222738	185	320.5	151	429	43.12354278564453	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5453	true	3921182413068071968	126	254	647	1291	1527	300	واما العيون فيحتمل ان يكون المراد منها ما ذكر- الله تعالي في قوله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طع---------------------------مه وانهار من -محمد 15 ويحتمل ان يكون المراد من هذه العيون ينابيع مغايرة لتلك الانهار فان قيل اتقولون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل واحد من المتقين يختص بعيون او تجري تلك العيون من بعض الي بعض قيل لا يمتنع كل واحد من الوجهين فيجوز ان يختص كل احد بعين وينتفع به كل من في خدمته من الحور والولدان ويكون ذلك علي قدر حا--جتهم وعلي-- حسب شهواتهم ويحتمل ان يكون يجري من بعضهم الي بعض لانهم مطهرون عن الحقد والحسد وقوله ادخلوها بسلام ءامنين يحتمل ان القاءل لقوله ادخلوها هو الله تعالي وان يكون ذلك القاءل بعض ملاءكته وفيه سءال لانه تعالي	5453	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1563	false	3533675984862547472	11	108	67	580	1633	300	فاما العيون فيحتمل ان يكون المراد----- ما ذكره الله تعالي في قوله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ويحتمل ان يكون المراد من هذه العيون مناب-ع مغايرة لتلك الانهار ثم اخبر تعالي انه يقال ادخلوها بسلام امنين اي بسلامة من الافات والاسقام امنين من الموت والمصاءب والالام وقرا الحسن ادخلوها بسلام امنين من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مكروه او مسلما عليكم من الملاءكة ويحتمل ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------ن القاءل لقوله ادخلوها هو الله------ وان يكون ذلك القاءل بعض ملاءكته -------ثم قا-ل تعالي	1563	8177085229079222738	307	471.5	243	796	38.567840576171875	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5454	true	7939843986743634274	172	207	832	1031	1521	300	وقوله اخوانا نصب علي الحال وليس المراد الاخوة في النسب بل المراد الاخوة في المودة والمخالصة كما قال الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 وقوله علي سرر متقابلين السرير معروف والجمع اسرة	5454	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1563	false	3533675984862547472	168	199	885	1058	1633	300	وقوله اخوانا نصب علي الحال وليس المراد الاخوة من النسب -------بل الاخوة في المودة والمخالصة كما قال الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين---------- وقوله علي سرر--------- السرير معروف والعدد اسرة	1563	8177085229079222738	166	306.5	135	199	83.41708374023438	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5454	true	7939843986743634274	5	68	27	344	1521	300	ادخلوها بسلام ءامنين المراد ادخلوا الجنة مع السلامة من كل الافات في الحال ومع القطع ببقاء هذه السلامة والامن من زوالها------------------------------------------------ ثم قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل والغل الحقد الكامن في القلب وهو ماخوذ من قولهم اغل في جوفه وتغلغل اي ان كان لاحدهم في الدنيا غل علي اخر نزع الله ذلك من قلوبهم وطيب نفوسهم وعن علي------------- عليه-- السلام	5454	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1563	false	3533675984862547472	80	141	432	743	1633	300	ادخلوها بسلام -امنين------------------------------- من كل مكروه او مسلما عليكم من الملاءكة ويحتمل ان يكون القاءل لقوله ادخلوها هو الله وان يكون ذلك القاءل بعض ملاءكته ثم قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل والغل الحقد الكامن في القلب اي لء-------------------------------------ن كان لاحدهم في الدنيا غل علي اخر نزع الله ذلك من قلوبهم وطيب نفوسهم قال الحسين بن القاسم عليهما السلام	1563	8177085229079222738	181	274.0	142	380	47.6315803527832	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5457	true	1099956180779335098	262	288	1400	1539	1598	300	وقوله تعالي اذ دخلوا عليه -------------------------فقالوا سلاما اي نسلم عليك- سلاما او سلمت سلاما فقال ابراهيم---- انا منكم وجلون اي خاءفون وكان خوفه-------------- لامتناعهم من الاكل	5457	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1564	false	-5989965449375255742	99	134	581	763	1633	300	وقوله تعالي اذ دخلوا عليه اي وقت دخلوا علي ابراهيم فقالوا سلاما اي يسلم عليكم سلاما او سلمت سلاما ق-ال ابراهيم قال انا منكم وجلون اي خاءفون لانهم دخلوا بغير اذن او لامتناعهم من الاكل	1564	8177085229079222738	127	213.5	102	183	69.39891052246094	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5457	true	1099956180779335098	89	148	453	807	1598	300	بالغ------- في تقرير امر النبوة ثم اردفه بذكر دلاءل التوحيد ثم ذكر عقيبه احوال القيامة وصفة الاشقياء والسعداء اتبعه بذكر قصص الانبياء عليهم السلام ليكون سماعها مرغبا في الطاعة الموجبة للفوز بدرجات الانبياء ومحذرا عن المعصي--------ة لاستحقاق دركات الاشقياء فبدا اولا بقصة ابراهيم عليه السلام والضمير في قوله ونبءهم راجع الي قوله عبادي والتقدير ونبء عبادي عن ضيف ابراهيم	5457	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1564	false	-5989965449375255742	39	88	207	514	1633	300	بالغ سبحانه في تقري----ر النبوة و--اردفه ب----دلاءل التوحيد ثم ذكر عقيبه احوال القيامة وصفة الاشقياء والسعداء اتبعه بذكر قصص الابنياء عليهم السلام ليكون------- مرغبا في الطاعة الموجبة للفوز بدرجات الاولياء ومحذرا عن المعصية الموجبة لاستحقاق دركات الاشقياء فبدا اولا بقصة ابراهيم عليه السلام فقال تعالي -----ونبءهم---------------------------------------- عن ضيف ابراهيم	1564	8177085229079222738	278	485.0	232	369	75.33875274658203	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5458	true	-668334848738512654	0	139	0	754	1553	300	بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه وقرء لا تاجل ولا تواجل من واجله بمعني او جله وهذه القصة قد مر ذكرها بالاستقصاء في سورة هود وقوله قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم فيه ابحاث البحث الاول قرا حمزة انا نبشرك بفتح النون وتخفيف الباء والباقون نبشرك بالتشديد البحث الثاني قوله ءان نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل والمعني انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل البحث الثالث قوله انا نبشرك بغلام عليم بشروه بامرين احدهما ان الولد ذكر والاخر -انه يصير عليما واختلفوا في تفسير العليم فقيل بشروه بنبوته بعده وقيل بشروه بانه عليم بالدين ثم----------------------------- حكي الله تعالي عن ابراهيم عليه السلام انه ----------------------------قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فيم تبشرون فمعني علي ههنا للحال اي حالة ال-----------------------------كبر و--قوله -فيم تبشرون فيه مسالتان المسالة الاولي لفظ ما ههنا ----استفهام------- بمعني التعجب كانه قال -باي اعجوبة	5458	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1564	false	-5989965449375255742	141	253	792	1389	1633	300	بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نبشرك بغلام عليم عظيم العلم وقوله انا نب------------------------------------------------------------------------------------------شرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا- انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل وبشرو--------------------------------------ه بامرين احدهما ال---ولد ذكر والثاني انه يصير عليم---------ا في كبره قال في البرهان وهو اسحاق------ وقيل اسماعيل وهو الذي يناسب ما سياتي ان شاء الله تعالي ولما حكي الله تعالي عن ابراهيم جوابه عن هذه البشري مستبعدا لها متعحبا منها قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر اي علو السن عند الاياس من الولد فبم تبشرون استبشار تعجب من الولد علي الكبر وكان له ماءة وعشرون سنة ولامراته سارة ثمان وتسعون سنة وما هي الاستفهامية دخلها معني النص-ب كانه قال فباي اعجوبة	1564	8177085229079222738	311	427.5	246	856	36.3317756652832	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5459	true	-7623055951593332440	230	293	1240	1566	1599	300	فلا تكن من القانط--------------ين نهي لابراهيم عليه السلام عن القنوط وقد ذكرنا كثيرا ان نهي الانسان عن الشء لا يدل علي كون المنهي فاعلا للمنهي عنه كما في قوله ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب 1 ثم حكي----- تعالي عن ابراهيم عليه السلام انه ----قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وفيه مسالتان المسالة الاولي هذا الكلام حق لان القنوط من رحمة الله	5459	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1565	false	817164799061755217	19	79	91	392	1611	300	فلا تكن من القانطين اي من الايسين نهي -ابراهيم عليه السلام من القنوط ون------------------هي الانسان عن الشء لا يدل علي كون المنهي فاعلا للمنهي عنه كما في قوله ولا تطع الكافرين والمنافقين---------- ثم حكي الله تعالي عن ابراهيم عليه السلام انه قال قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون عن طريق الصواب اي لم استنكر قنوطا من ر-------------------حمة الله	1565	8177085229079222738	243	428.5	194	349	69.62751007080078	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5461	true	-8760142268698066552	109	152	581	811	1608	300	قوله الا ءال لوط هل هو استثناء منقطع او متصل قلنا قال صاحب الكشاف ان كان هذا الاستثناء استثناء من قوم كان منقطعا لان- القوم موصوفون بكونهم مجرمين وال لوط ما كانوا مجرمين فاختلف الجنسان فوجب ان يكون الاستثناء منقطعا وان كان --استثناء	5461	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1565	false	817164799061755217	260	300	1393	1611	1611	300	قوله الا -ال لوط------ استثناء منقطع او متصل----- قال في-- الكشاف ان كان هذا الاستثناء استثناء من قوم كان منقطعا لانه القوم موصوفين بكونهم مجرمين وال لوط ما كانوا مجرمين واختلف الجنسان فوجب ان يكون الاستثناء منقطعا وان كان الاستثناء-	1565	8177085229079222738	211	377.5	172	233	90.55793762207031	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5461	true	-8760142268698066552	17	98	85	527	1608	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام بهذا الطريق انه ما كان مجيءهم لمجرد هذه البشارة بل كان لغرض اخر فلا جرم سالهم عن ذلك الغرض فق----------------ال فما خطبكم ايها المرسلون------------------------------------------- ثم حكي تعالي عن الملاءكة انهم قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين----------- وانما اقتصروا علي هذا القدر لعلم ابراهيم عليه السلام بان الملاءكة اذا ارسلوا الي المجرمين كان ذلك لاهلاكهم واستءصالهم وايضا فقولهم الا ءال لوط انا لمنجوهم اجمعين يدل علي ان المراد بذلك الارسال اهلاك القوم اما قوله تعالي الا ءال لوط	5461	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1565	false	817164799061755217	85	162	421	843	1611	300	ابراهيم عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------م سالهم عما لاجله ارسلهم الله بان قال قال فما خطبكم ايها المرسلون اي ما شانكم وما مطلبكم والخطب الامر العظيم ثم حكي تعالي عن الملاءكة انهم قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي قوم لوط وانما اقتصروا علي هذا القدر لعلم ابراهيم عليه السلام بان الملاءكة ----ارسلوا الي المجرمين كان ذلك لاهلاكهم واستءصالهم وايضا فقوله- الا -ال لوط انا لمنجوهم اجمعين بنا علي ان المراد بذلك الارسال اهلاك القوم---- قال في البرهان وال لوط	1565	8177085229079222738	324	531.5	266	512	63.28125	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5461	true	-8760142268698066552	152	289	811	1550	1608	300	من الضمير في مجرمين كان متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 36 ثم قال صاحب الكشاف ويختلف المعني بحسب اختلاف هذين الوجهين وذلك لان ال لوط يخرجون في المنقطع من حكم الارسال لان علي هذا التقير- الملاءكة ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة وما ارسلوا الي ال لوط اصلا واما في المتصل فالملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء واما قوله انا لمنجوهم اجمعين فاعلم انه قرا حمزة والكساءي منجوهم خفيفة والباقون مشددة وهما لغتان اما قوله تعالي اجمعين الا امراته قال صاحب الكشاف هذا استثناء من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم و-------ليس ذلك من باب الاستثناء من الاستثناء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه كما لو قيل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته وكما لو قال	5461	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1566	false	-316909622580123454	0	107	0	564	1626	300	من الضمير في مجرمين كان متصلا كانه قيل الي قوم اح---رموا----- الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين------------ ثم قال------------ ويختلف المعني بحسب اختلاف هذين الوجهين وذلك ا-ن ال لوط يخرجون في المنقطع من حكم الارسال لان علي هذا التقدير الملاءكة ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة وما ارسلوا الي ال لوط اصلا واما في المتصل فالملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء واما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الي امراته فهو---------------- استثناء من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم اجمعين فليس ذلك من باب الاستث-------------ناء لان الاستث-------------ناء انما يكون فيما اتخذ الحكم فيه كما لو قيل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته فاما في هذه	1566	8177085229079222738	534	980.5	428	747	71.48594665527344	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5462	true	2172602272842027746	6	41	31	214	1591	300	الا ثل-اثة الا درهما- فاما في هذه الاية فقد اختلف الحكمان لان قوله الا ءال --------لوط متعلق بقوله ارسلنا او بقوله مجرمين وقوله الا امراته قد تعلق بقوله منجوهم فكيف يكون هذا --استثناء من استثناء	5462	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1566	false	-316909622580123454	99	136	530	720	1626	300	الا ال لوط الا امراته فاما في هذه الاية فقد اختلف الحكمان لان قوله الا قوله الا ال لوط متعلق بقوله ارسلنا او بقوله مجرمين وقوله الا امراته قد تعلق ب-----منجوهم فكيف يكون هذا الاستثناء من استثناء	1566	8177085229079222738	166	299.5	133	195	85.12820434570312	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5463	true	111673919502618192	40	227	214	1202	1578	300	لانه عليه الصلاة والسلام ما عرفهم فلما هجموا عليه استنكر منهم ذلك وخاف انهم--- دخلوا عليه لاجل شر يوصلونه اليه فقال هذه الكلمة والثاني انهم كانوا شبابا مردا حسان الوجوه فخاف ان يهجم قومه عليه بسبب طلبهم فقال هذه الكلمة و-الثالث ان النكرة ضد المعرفة فقوله انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم ولا اعرف انكم من اي الاقوام ولاي غر----ض دخلتم علي فعند هذه الكلمة قالت---- الملاءكة بل جءناك ----------------------------------بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون في ن----------------------------------زوله ثم اكدوا ما ذكروه بقولهم واتيناك بالحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين والامر الثابت الذي لا شك فيه وهو عذاب اولءك الاقوام ثم اكدوا هذا التاكيد بقولهم وانا لصادقون -----------7 فاسر باهلك بقطع من ا-ليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين 7 الحجر 65 66 فاسر باهلك بقطع قرء فاسر بقطع الهمزة ووصلها من اسري وسري وروي صاحب الكشاف عن صاحب الاقليد ف-سر من السير والقطع----- اخر الليل قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وقوله واتبع ادبارهم معناه اتبع اثار بناتك وا---------هلك وقو----------------------------------------------------------------------------------له ولا يلتفت منكم احد	5463	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1567	false	1234941494487208222	0	198	0	1031	1557	300	لانه عليه السل--------ام ما عرفهم فلما هجموا عليه استنكر---هم ذلك وخاف انهم قد دخلوا عليه لاجل شر يوصلونه اليه فقال هذه الكلمة والثاني انهم كانوا شبابا مردا حسان الوجوه فخاف ان يهجم قومه عليه بسبب طلبهم فقال هذه المقالة والثالث ان النكرة ضد المعرفة فقال ا-نكم قوم منكرون اي لا اعرفكم ولا اعرف ل-كم من اي الاقوام ولاي الاغراض دخلتم علي فعند هذه الكلمة قالوا اي الملاءكة بل جءناك بما فيه فرحك فلا تنكرنا فقد جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون في نزوله لانه كان يتوعدهم بالعذاب فيكذبونه ثم اكدوا ما ذكروه------- واتيناك بالحق اي ----------------------اليقين من عذابهم ا----لذي لا شك فيه ثم اك-----------------------دوا هذا-------- بقولهم وانا لصادقون ثم قال تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل قيل فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر بقطع الهمزة ووصلها من اسري وسري وروي صاح---------------ب الاقليد فاسر من السير والقطع ظلمة اخر الليل وقيل بعد مضي شء صالح من الليل قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه في جانب من الليل قال الشاعر افتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وقوله واتبع ادبارهم اي-------- اثارهم ومعناه سر خلف اهلك وهم امامك لءلا يشغلك باخرهم والخوف عليهم عن التوقر لشكر الله وتفريق القلب لذلك اما قوله ولا يلتفت منكم احد	1567	8177085229079222738	699	1227.5	562	1263	55.344417572021484	115	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5464	true	1660506502727386849	167	284	890	1489	1573	300	باهل المد------ينة قوم لوط----------------------------------------- وليس في الاية دليل علي ان المكان الذي جاء-ه الا ان القصة تدل علي انهم جاءوا دار لوط قيل ان------------------------------------------------------------------ الملاءكة لما كانوا في غاية الحسن اشتهر -----------------------------------------------------------------------------------------------خبرهم حتي وصل الي قوم لوط وقيل امراة لوط اخبرتهم بذلك وبالجملة فالقو-------------م قالوا نزل بلوط ثلاثة من المرد ما راينا قط اصبح وجها ولا احسن شكلا منهم فذهبوا الي دار لوط طلبها منهم لاولءك المرد والاستبشار اظهار السرور فقال لهم لوط لما قصدوا اضيافه كلامين الكلام الاول قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون يقال فضحه يفضحه فضحا وف------------------------------------------------ضيحة اذا اظهر من امره ما يلزمه به العار-- والمعني ان الضيف يجب اكرامه فاذا قصدتموهم بالسوء كان ذلك اهانة بي ثم اكد ذلك بقوله واتقوا الله ولا	5464	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1568	false	-5545369622080518611	166	294	879	1537	1567	300	باهل المدينة مدينة قوم لوط وهي سدوم الذي ضرب بقاضيها المثل في الجور وليس في الاية دليل علي--- المكان الذي جاءوه الا ان القصة تدل علي انهم جاءوا دار لوط قال الحسين بن القاسم عليه السلام معني يستبشرون اي يسرون ويفرحون عند دخول الملاءكة عليهم السلام في صور الادميين فراوا وجوههم تنير احسن صور تكون من المخلوقين فقدمهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يشعر بخبرهم ولقي الفاسقين يدافعهم علي الباب ويخاصمهم وكان من قوله ما ذكره الله عنه وعنهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحوني ب--------------------فضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفه او جاءه فقد اساء اليه كما ا--ن من اكرم من يتصل به فقد اكرم والمعني ان الضيف يجب اكرامه فاذا قصدتموهم بالسوء كان ذلك اهانة لي ثم اكد ذلك بقوله واتقوا الله ولا	1568	8177085229079222738	274	368.5	215	871	31.458093643188477	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5465	true	5590172567078671685	131	294	716	1578	1604	300	الملاءكة قالت-------- للوط عليه السلام لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي في غوايتهم يعمهون اي يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويلتفتون الي نصيحتك والثاني ان الخطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وانه تعالي اقسم بحياته وما اقسم بحياة احد وذلك يدل علي انه اكرم الخلق علي الله تعالي قال النحويون ارتفع قوله لعمرك بالابتداء والخبر محذوف والمعني لعمرك قسمي وحذف الخبر لان في الكلام دليلا عليه وباب القسم يحذف منه الفعل نحو بالله لافعلن والمعني احلف بالله فيحذ-----ف لعلم المخاطب بانك حالف ثم قالت عالي فاخذتهم الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام قال اهل المعاني ليس في الاية دلالة علي ان تلك الصيحة صيحة جبريل عليه السلام فان ثبت ذلك بدليل قوي قيل به والا فليس في الاية دلالة الا علي انه جاءتهم صيحة عظيمة مهلكة------------------------------------------------------------- وقوله مشرقين يقال شرق الشارق يشرق شروقا لكل ما طلع من جانب الشرق ومنه قولهم ما ذر شارق اي طلع طالع فقوله مشرقين اي داخلين في الشروق يقال اشرق الرجل اذا دخل في الشروق وهو بزوغ الشمس	5465	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1569	false	5919543197990774324	139	282	740	1519	1614	300	الملاءكة عليهم السلام للوط عليه السلام لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون اي لعمرك ما اقسم به قال في البرهان وهذا قسم من الله عز وجل بحياة نبيه اكراما لمحله وعمرك عمرك واحد الا انهم خصوا المفتوح بالقسم لخفته ولكثرته في الالسن ومعني في سكرتهم اي في عمايتهم يعمهون و--يتحيرون فكيف يعقلون قولك ويلتفتون الي نصيحتك ويحتمل- ان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانه تعالي اقسم بحياته وما اقسم بحياة احد وذلك يدل علي انه اكرم الخلق علي الله ق------ال النحويون ارتفع قوله لعمرك بالابتداء والخبر محذوف والمعني لعمرك فسمي وحذف الخبر لان في الكلام دليلا عليه وبان القسم يحذف منه الفعل نحو بالله لافعلن والمعني احلف بالله فيحذف احلف لعلم المخاطب بانك حالف ثم قال تعالي فاخذتهم الصيحة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب وقيل صاح بهم جبريل عليه السلام ثم قلب بهم الارض فهلكوا وقوله مشر---------------------------------------------------------------------------------------------------قين اي داخلين في الش----------------------------------روق وهو بزوغ الشمس	1569	8177085229079222738	513	807.5	418	1109	46.25788879394531	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5466	true	-5371097758424613578	0	39	0	212	1624	300	تعالي عذبهم بثلاثة انواع من العذاب احدها الصيحة الهاءلة المنكرة وثانيها ---انه جعل عاليها سافلها وثالثها انه امطر عليهم حجارة من سجيل وكل هذه الاحوال قد مر تفسيرها في سورة هود ثم قال تعالي ان في ذلك لايات-------------- للمتوسمين	5466	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1570	false	-832425945763378385	48	81	246	433	1623	300	تعالي عذبهم بثلاثة انواع من العذاب احدها الصيحة الهاءلة المنكرة وثانيها170 انه جعل عاليها سافلها وثالثها انه امطر عليهم حجارة من سجيل------------------------------------------ ثم قال تعالي ان في ذلك لايات اي دلاءل وعبر للمتوسمين	1570	8177085229079222738	169	310.5	140	229	73.79912567138672	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5466	true	-5371097758424613578	104	156	587	841	1624	300	في قوله وانها عاءد الي مدينة قوم لوط وقد سبق ذكرها في قوله وجاء اهل المدينة وقوله لبسبيل مقيم اي هذه القري وما ظهر فيها من اثار قهر الله وغضبه لبسبيل مقيم ثابت لم يندرس ولم يخف والذين يمرون -----------من الحجاز الي الشام يشاهدونها---------------------- ثم قال ان في ذلك لاية للمءمنين اي	5466	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1571	false	4367905232400454826	28	70	148	352	1631	300	في قوله وانها عاءد الي مدينة قوم لوط وقد سبق ذ-------------------------كرها ومعني لبسبيل مقيم اي---------------------------------------------------------- ثابت لم يندرس ولم يخف بنظرها من سلك تلك الطرق من المسافرين كما ينظرون غيرها من اثار مداءن الاولين ثم قال ان في ذلك لاية للمءمنين اي	1571	8177085229079222738	130	205.5	99	287	45.296165466308594	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5467	true	3614526371446723127	167	215	928	1209	1639	300	ءاياتنا يريد الن--------اقة وكان في الناقة ايات كثيرة كخروجها من الصخرة وعظم خلقها وظهور نتاجها عند خروجها وكثرة لب--نها واض-اف الايتاء اليهم --------------وان كانت الناقة اية لصالح--------------- لانها ايات رسولهم وقوله فكانوا عنها معرضين -يدل علي ان النظر والاستدلال واجب وان التقليد مذموم وقوله -وكانوا ينحتون من الجبال	5467	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1572	false	6254023956595085606	158	211	833	1138	1609	300	-اياتنا التي ظهرت في الناقة وكان فيها ا-----يات كثيرة لخروجها من الصخرة وعظم خلقها وظهور نتا-----------جها وكثرة البانها واوصاف الاتيان اليهم لاقتراحهم ذلك وان كان- الناقة اية لصالح عليه السلام او لانها ايات رسولهم وقوله فكانوا عنها معرضين ليدل علي ان النظر والاستدلال واجب فان التقليد مذموم ثم قال وكانوا ينحتون من الجبال	1572	8177085229079222738	239	402.5	196	323	73.99380493164062	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5468	true	-6027877156773427893	0	38	0	226	1604	300	الاهلاك والتعذيب كيف يليق بالرحيم الكريم فاجاب عنه باني انما خلقت الخلق ليكونوا مشتغلين بالعبادة والطاعة فاذا تركوها واعرضوا عنها وجب في الحكمة اهلاكهم وتطهير وجه الارض منهم وهذا النظم حسن الا انه انما يستقيم علي قول المعتزلة	5468	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1573	false	9028848803065918169	10	47	49	268	1582	300	الاهلاك والتعذيب كيف يليق بالرحيم الكريم فاجاب عنه باني----- خلقت الح-ق ليكونوا مشتغلين بالعبادة والطاعة فاذا تركوها واعرضوا عنها وجب في الحكمة الالهية -تطهير وجه الارض عنهم وهذا النظم حسن الا انه انما يستقيم علي قول المعتزلة	1573	8177085229079222738	211	403.0	174	226	93.36283111572266	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5468	true	-6027877156773427893	179	287	969	1529	1604	300	عليه وسلم ثم انه تعالي لما بين انه انزل العذاب علي الامم السالفة فعند هذا قال لمحمد صلي الله عليه و--------سلم وان الساعة لاتية وان الله لينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق والعدل والانصاف فكيف يليق بحكمته اهمال امرك ثم انه تعالي لما صبره ع------------------------لي اذي قومه رغبه بعد ذلك في الصفح عن سيءاتهم فقال فاصفح الصفح الجميل اي فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم------ اعراضا جميلا بحلم واغضاء وق-----------------------------------------------------يل هو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسوخ باية السيف وهو بعيد لان المقصود من ذلك ان يظهر الخلق الحسن والعفو والصفح فكيف يصير منسوخا ثم قال------- ان ربك هو الخلاق	5468	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1573	false	9028848803065918169	81	229	448	1216	1582	300	عليه----م ثم انه تعالي لما بين انه انزل العذاب علي الامم السالفة فعند هذا قال لمحمد صلي الله عليه واله173 وسلم وان الساعة لاتية وان الله لينتقم لك -----من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسياءتهم فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا بالحق والعدل والانصاف فكيف يليق بحكمته اهمال امرك ثم انه تعالي لما صبره صلي الله عليه واله وسلم علي اذي قومه رغبه بعد ذلك في الصفح عن سياءتهم فقال فاصفح الصفح الجميل اي ------------احتمل ما تلقي منهم واعرض اعراضا جميلا فلا فحش ولا جزع قال الحسين بن القاسم عليهما السلام ومعني الصفح الجميل هو العفو عن المجرمين عفوا جميلا حسنا والصفح هو العفو قال الشاعر صفوح عن الاجرام حتي كانه من العفو لم يعرف من الناس مجرما انتهي وقيل انه منسوخ باية السيف وهو بعيد لان المقصود من ذلك ان تظهر للناس --حسن ال-عفو والصلح فكيف تصير منسوخا ثم قال سبحانه ان ربك هو الخلاق	1573	8177085229079222738	508	897.0	405	792	64.14141082763672	86	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5469	true	3720478502273455582	61	100	330	530	1575	300	انه تعالي لما صبره علي اذي قومه وامره بان يصفح الصفح الجميل اتبع ذلك بذكر النعم- العظيمة التي خص الله تعالي محمدا صلي الله علي-----ه وسلم بها لان الانسان اذا تذكر كثرة نعم الله عليه سهل عليه الصفح والتجاوز	5469	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1573	false	9028848803065918169	257	295	1358	1554	1582	300	انه تعالي لما صبره علي اذي قومه وامره بان يصفح الصفح الجميل اتبع ذلك بذكر النعمة العظيمة التي خص الله------ محمدا صلي الله عليه واله وسلم---- لان الانسان اذا تذكر كثرة نعم الله عليه سهل عليه الصفح والتجاوز	1573	8177085229079222738	190	355.0	153	206	92.2330093383789	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5473	true	-3978195443970356900	48	184	251	958	1548	300	فاعلم انه تعالي لما عرف رسوله عظم نعمه عليه فيما يتعلق بالدين وهو انه اتاه سبعا من المثاني والقران العظيم نهاه عن الرغبة في الدنيا------------------------------------------------------ فحظر عليه ان يمد عينيه اليها رغبة فيها وفي مد العين اقوال القول الاول كانه قيل له انك اوتيت القران العظيم فلا تشغل سرك وخاطرك بالالتفات الي الدنيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وقال ابو بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقيل وافت من بعض البلاد سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله تعالي فقال الله تعالي لقد اعطيت-كم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع القول الثاني قال ابن عباس لا تمدن عينيك اي لا	5473	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1574	false	274508249838585159	188	300	996	1586	1586	300	واعلم انه تعالي لما عرف رسوله عظم نعمه عليه فيما يتعلق بالدين وهو انه اتاه سبعا من المثاني والقران العظيم نهاه عن الرغبة في الدنيا فقال سبحانه لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم فحظر عليه ان يمد عينيه فنهاه----------------------------------------- كانه قيل له ----اوتيت القران العظيم فلا تشغل سرك وخاطرك بالالتفات الي الدنيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وافت من بعض البلاد سبع قوافل ليهود بني قريظة والنظير فيها انواع البز والطيب والجو-هر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله------ فقال الله173--- لقد اعطيناكم سبع ايات--- خير من هذه القوافل وقا------------------ل ابن عباس لا تمدن عينيك اي لا-	1574	8177085229079222738	521	955.5	421	762	68.3727035522461	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5474	true	-4884086104780923121	148	249	787	1328	1621	300	انه تعالي لما نهاه عن الالتفات الي اولءك الاغنياء من الكفار امره بالتواضع لفقراء المسلمين ونظيره قوله تعالي اذلة------------------------------------------------------------------------------ المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 وقال في صفة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29 7 وقل انيانا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القرءان عضين 7 الحجر 89 91 وقل اني انا اعلم انه تعالي -----------------------------------------------------------لما امر رسوله بالزهد في الدنيا وخفض الجناح للمءمنين امره بان يقول ل---------------لقوم اني انا النذير المبين ف--------------------------يدخل تحت كونه نذيرا كونه مبلغا لجميع التكاليف لان كل ما كان واجبا ترتب علي تركه عقاب وكل ما	5474	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1575	false	4990611184726363632	212	300	1086	1557	1557	300	انه تعالي لما نهاه عن الالتفات الي اولءك الاغنياء من الكفار امره بالتواضع لفقراء المسلمين فقال سبحانه واخفض جناحك للمءمنين خفض الجناح كناية عن اللين والرفق والتواضع اي الن جناحك لمن اتبعك من المءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين قال الشاعر وحسبك رفعة لعزيز قوم يمد علي اخي نفه جناحا ولما امر رسوله بالزهد في الدنيا وخفض الجناح للمءمنين امره بان ينذر القوم فقال تعالي وقل اني انا النذير المبين علي ان عذاب الله نازل بكم ويدخل تحت ك-----------ونه مبلغا لجميع التكاليف لان كل ما كان واجبا ترتب علي تركه عقاب وكل ما-	1575	8177085229079222738	265	314.5	214	719	36.856746673583984	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5474	true	-4884086104780923121	249	295	1328	1591	1621	300	كان حراما ترتب علي فعله عقاب فكان الاخبار بحصول هذا العقاب داخلا تحت لفظ النذ-ير ويدخل تحته ايضا كونه شارحا لمراتب الثواب والعقاب والجنة والنار ثم اردفه بكونه مبينا ومعناه كونه اتي-ا في كل ذلك------ بالبيانات الشافية والبينات الوافية ثم قال بعده كما انزلنا علي المقتسمين	5474	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1576	false	-6460895871194992311	0	44	0	255	1699	300	كان حراما ترتب علي فعله عقاب فكان الاخبار بحصول هذا العقاب داخلا تحت لفظ التدبير ويدخل تحته ايضا كونه شارحا لمراتب الثواب-------- والجنة والنار ثم اردفه بكونه مبينا ومعنا-----ه اتينا في--- ذلك الباب بالبيانات الشافية والبينات الوافية ثم قال بعده كما انزلنا علي المقتسمين	1576	8177085229079222738	245	454.5	202	271	90.4059066772461	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5475	true	3710697859136151161	8	84	39	455	1647	300	الاول ---قال ابن عباس هم الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم ويقرب عددهم من --اربعين وقال مقاتل بن سليمان كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا عقبات مكة وطرقها -يقولون لمن يسلكها لا تغتروا بالخارج منا والمدعي للنبوة فانه مجنون وكانوا ينفرون الناس عنه بانه ساحر او كاهن او شاعر فانزل الله تعالي بهم خزيا فماتوا شر ميتة والمعني انذرتكم مثل ما نزل بالمقتسمين	5475	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1577	false	-1619411262796698696	3	72	19	406	1637	300	الاولين وقال ابن عباس--- الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن الايمان برسول الله------------------- ويقرب عددهم من الاربعين وقال مقاتل بن سليمان كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا عقاب -مكة وطرقها ويقولون لمن -سلكها لا تغتروا بالخارج منا والمدعي للنبوة فانه مجنون وكانوا ينفرون الناس عنه بان- ساحر او كاهن او شاعر فانزل الله------ بهم حربا فماتوا شر ميتة والمعني انذرتكم---- ما نزل بالمقتسمين	1577	8177085229079222738	374	681.5	307	422	88.62559509277344	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5478	true	5644934513607561443	109	249	568	1279	1542	300	بين الحق والباطل وقال الزجاج فاصدع اظهر ما تءمر به يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها وهذا في الحقيقة يرجع ايضا الي الشق والتفريق اما---------------------------------------------- قوله بما تءمر ففيه قولان الاول ان يكون ما بمعني الذي اي بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله ---امرتك الخير فافعل ما امرت به -الثاني ان تكون ما مصدرية اي فاصدع بامرك وش-انك قالوا وما زال النبي صلي الله علي-----ه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم قال تعالي واعرض عن المشركين اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبال بهم ولا تلتفت الي لومهم اياك علي اظهار الدعوة قال بعضهم هذا منسوخ باية القتال وهو ضعيف لان معني هذا الاعراض ترك المبالاة بهم فلا يكون منسوخا ثم قال انا كفيناك المستهزءين قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا خمسة نفر من المشركين-- الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وعدي بن قيس والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث	5478	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1578	false	-2582886561876867674	48	195	252	1032	1569	300	بين الحق والباطل واشفاقه من الصدع وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- الشق والناس في الصدوع وهذا من كلام التبليع القبيح قال الرازي في قوله بما تءمر وجهان احدهما---- ان يكون ما بمعني الذي اي بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقولك غف امرتك الخير فافعل ما امرت به والثاني ان تكون ما مصدرية اي فاصدع بامرك وبيانك قالوا وما زال النبي صلي الله عليه واله وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم قال تعالي واعرض عن المشركين اي خلهم واجتنب مخاطبتهم ومجالستهم بعد مكابرتهم وكمال الحجة عليهم قال بعضهم هذا منسوخ باية القتال وهذا ضعيف لان معني الاعراض انك لا تبال بهم ولا تلتفت الي لومهم اياك علي اظهار الدعوة------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا كفيناك المستهزءين بك اي سنكفيك عقوبتهم وقتلهم حتي تخف عنك مءنة حربهم فروي انه سبحانه قتلهم وامر جبريل عليه السلام فعذبهم واتلفهم وكانوا خمسة---- من اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وابو --زمعة والاسود------------------ بن عبد يغوث	1578	8177085229079222738	430	704.5	341	1002	42.9141731262207	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5480	true	-7351471464629737695	179	300	907	1521	1521	300	ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان يخوفهم بعذاب الدنيا تارة وهو القتل والاستيلاء عليهم كما حصل في يوم بدر وتارة بعذاب يوم القيامة وهو الذي يحصل عند قيام الساع-ة ثم ان القوم لما لم يشاهدوا شيءا من ذلك احتجوا بذلك علي تكذيبه وطلبوا منه الاتيان بذلك العذاب وقالوا له اءتنا به وروي انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا يومها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله -----اتي-- امر-	5480	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1454	false	3624683481033114331	13	124	76	651	1568	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يخوفهم بعذاب الدنيا تارة وهو القتل والاستيلاء عليهم كما حصل في يوم بدر وتارة بعذاب---- القيامة---- الذي يحصل عند قيام القيامة ثم ان القوم لما لم يشاهدوا شيءا من ذلك احتجوا بذلك علي تكذيبه وطلبوا منه الاتيان بذلك العذاب وقالوا له اءتنا به وروي انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة-------------------- قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا-------------- فنزل قوله اقترب للناس حسابهم----------- فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالياتي98 امر	1454	8177085229079222738	555	1030.5	446	628	88.37579345703125	105	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5481	true	-3079088330300024342	225	299	1139	1546	1551	300	الاصنام-- فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة --------------------------بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون فنزه نفسه عن شركة الشركاء والاضداد والانداد وان يكون لاحد ---م------------------------------ن الارواح والاجسام ان يشفع عنده الا باذنه و ما في قوله عما يشركون يجوز ان تكون مصدرية والتقدير سبحانه وتعالي عن اشراكهم ويجوز ان تكون بمعني الذي اي سبحانه وتعالي عن هذه الاصنام التي جعلوها شركاء لله لانها جمادات خسيسة فاي مناسبة بينها وبين ادون الموجودات فضلا عن ان يحكم بكونها	5481	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1454	false	3624683481033114331	162	234	857	1234	1568	300	الي الكذب فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا وتنزه سبحانه من ان ي------------------------كون له شريك من الهتهم واتصل هذا بما قبله لان الاستهزاء شرك و---------------------------ما في قوله عما يشركون يجوز ان تكون مصدرية والتقدير سبحانه وتعالي عن اشراكهم ويجوز ان يكون بمعني الذي في سبحانه وتعالي عن هذه الاصنام التي جعلوها شركا- لله وهي-- جمادات خسيسة------------------------------------- فضلا عن ان تحكم بكونها	1454	8177085229079222738	262	446.5	209	468	55.982906341552734	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5481	true	-3079088330300024342	1	45	5	243	1551	300	فوثب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ورفع الناس رءوسهم فنزل قوله------ فلا تستعجلوه والحاصل انه عليه السلا-------------م لما اكثر من تهديدهم بعذاب الدنيا وعذاب الاخرة ولم يروا شيءا نسبوه الي الكذب فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله اتي امر الله فلا تستعجلوه	5481	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1454	false	3624683481033114331	127	176	669	930	1568	300	فوثب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزل قوله تعالي فلا تستعجلوه والمعني انه صلي- الله عليه واله وسلم لما اكثر من تهديدهم بعذاب الدنيا وعذاب الاخرة ولم يروا شيءا نسبوه الي الكذب فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله اتي امر الله فلا تستعجلوه	1454	8177085229079222738	229	423.5	185	262	87.40457916259766	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5482	true	-5402291266726574830	0	61	0	320	1603	300	لمدبر الارض والسم-وات السءال الثالث---------------------- هب ان----ه تعالي قضي علي بعض عبيده بالسراء وعلي اخرين بالضراء ولكن كيف يمكنك ان تعرف هذه الاسرار التي لا يعلمها الا الله وكيف صرت بحيث تعرف اسرار الله واحكامه في ملكه وملكوته فاجاب الله تعالي عنه بقوله------- ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا الاه الا انا فاتقون	5482	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1454	false	3624683481033114331	235	299	1239	1560	1568	300	لمدبر الارض والسماوات واعلم انه لما كان التقدير ان يقولوا هب ان الله تعالي يفعل ما ذكرت-------------------------------- ولكن كيف يمكنك ان تعرف هذه الاسرار التي لا يعلمها الا الله وكيف صرت بحيث تعرف اسرار الله واحكامه في ملكه وملكوته فاجاب الله تعالي عنه بقوله عز وجل ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا ال-ه الا انا فاتقون	1454	8177085229079222738	263	456.5	209	354	74.29378509521484	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5483	true	-8696796052524688717	195	300	1081	1617	1617	300	ان الروح ه-هنا--- جبريل عليه السلام والباء في قوله بالروح بمعني مع كقولهم خرج فلان بثيابه اي مع- ثيابه وركب الامير بسلاحه اي مع سلاحه فيكون المعني ينزل الملاءكة مع الروح وهو جبريل------------ والاول اقرب وتقرير هذا الوجه انه سبحانه وتعالي ما انزل علي محمد صلي الله عليه و-----سلم جبريل وحده بل في اكثر الاحوال كان ينزل مع جبريل افواجا من الملاءكة الا تري ان في يوم بدر وفي كثير من الغزوات كان ينزل مع جبريل عليه السلام اقوام من الملاءكة وكان ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تارة ملك الجبال وتارة ملك البحار وتارة --رضوان وتارة غيرهم وقوله من امره يعني ان-	5483	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1455	false	4672105050323414087	36	137	193	714	1597	300	ان الروح هاهنا هو جبريل عليه السلام والباق--ي قوله بالروح بمعني مع -قولهم خرج فلان ثي-ابه اي معه ثيابه وركب الامير------------- سلاحه فيكون المعني -نزل الملاءكة مع الروح وهو جبريل عليه السلام والاول اقرب وتقرير هذا الوجه انه سبحانه وتعالي ما انزل علي محمد صلي الله عليه واله وسلم جبريل وحده بل في اكثر الاحوال كان ينزل مع جبريل افواج- من الملاءكة الا تر---- في يوم بدر و---كثير من الغزوات كان ينزل مع جبريل قو--------------م من الملاءكة وكان ينزل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ملك الجبال وتارة ملك البحار وتارة الرضوان وتارة غيرهم وقوله من امره يقول ان	1455	8177085229079222738	482	853.0	386	561	85.91800689697266	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5484	true	-6349338235086264182	0	87	0	459	1617	300	ذلك التنزيل والنزول لا يكون الا بامر الله تعالي ونظيره قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك مريم 64 وقوله لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعلمون الانبياء 27 وقوله وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 وقوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل 5 وقوله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم 6 فكل هذه الايات دالة علي انهم لا يقدمون علي عمل من الاعمال الا بامر الله تعالي واذنه وقوله علي من يشاء من عباده يريد الانبياء------------- الذين خصهم الله تعالي برسالته وقوله	5484	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1455	false	4672105050323414087	137	202	714	1064	1597	300	ذلك التنزيل والنزول لا يكون الا بامره---------- ونظيره قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك-------- وقوله لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وق------------وله وهم من خشيته مشفقون وق------------وله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون و-----------------------------------------------------------------كل هذه الايات دالة علي انهم لا يقدمون علي عمل من الاعمال الا بامره وب---------اذنه وقوله علي من يشاء من عباده يريد الانبياء عليهم السلام الذي يخصهم الله------ برسالته واعلم	1455	8177085229079222738	320	557.5	259	472	67.7966079711914	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5491	true	4025427576532482676	101	134	543	718	1646	300	في الكفر والكفران 7 والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف	5491	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0151	false	3971621535115113829	177	206	915	1079	1582	300	في الانعاموالا-----------نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف	151	8177085229079222738	155	304.5	126	175	88.57142639160156	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5491	true	4025427576532482676	55	105	286	563	1646	300	-فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل- من يح-ي العظام وهي رميم يس 78 والغرض منه وصف الانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة والوجه الاول اوفق لان هذه الايات مذكورة لتقرير وجه الاستدلال علي وجود الصانع الحكيم لا لتقرير وقاحة الناس وتماديهم في الكفر والكفران 7	5491	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1456	false	-8011753874044997565	46	93	236	502	1617	300	جمادا او خصيم----- منكر علي خالقه بقوله من يحيي العظام وهي رميم------ والغرض منه وصف الانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفر-- النعمة والوجه الاول اوفق لان هذه الايات مذكورة لتقرير وجه الاستدلال علي وجود الصانع الحكيم لا لتقرير وقاحة الناس وعادت-هم في الكفر والله اعلم	1456	8177085229079222738	247	449.0	201	280	88.21428680419922	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5491	true	4025427576532482676	256	300	1382	1646	1646	300	فقال------- والانعام خلقها لكم واعلم ان الانعام عبارة عن الازواج الثمانية وهي الضان والمعز والابل والبقر وقد يقال ايضا الانعام ثلاثة الابل والبقر والغنم قال صاحب الكشاف واكثر ما يقع هذا اللفظ علي الابل وقوله والانعام منصوبة-- وانتصابها بمضمر يفس-ره الظاهر كقوله تعالي والقمر-	5491	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1456	false	-8011753874044997565	171	216	906	1171	1617	300	فقال سبحانه والانعام خلقها لكم -اعلم ان الانعام عبارة عن الازواج الثمانية وهي الضان والمعز والابل والبقر وقد يقال ايضا الانعام ثلاثة الابل والبقر والغنم قال صاحب الكشاف واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل وقوله -الانعام منصوب به وانتصابه --مضمر تفسيره الظاهر كقوله------ والقمر	1456	8177085229079222738	248	443.5	207	275	90.18181610107422	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5492	true	-2103996213901076697	0	110	0	586	1657	300	قدرناه منازل يس 39 ويجوز ان يعطف علي الانسان اي خلق الانسان والانعام قال الواحدي تم الكلام عند قوله والانعام خلقها ثم ابتدا وقال لكم فيها دفء ويجوز ايضا ان يكون تمام الكلام عند قوله لكم ثم ابتدا وقال فيها دفء قال صاحب النظم احسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله خلقها والدليل عليه انه عطف عليه قوله ولكم فيها جمال والتقدير لكم فيها دفء ولكم فيها جمال المسالة الثانية انه تعالي لما ذكر انه خلق الانعام للمكلفين اتبعه بتعديد تلك المنافع واعلم ان منافع النعم منها ضرورية ومنها غير ضرورية والله تعالي بدا بذكر المنافع الضرورية فالمنفعة الاولي قوله لكم فيها دفء وقد ذكر هذه المعني في اية اخري	5492	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1456	false	-8011753874044997565	216	300	1171	1617	1617	300	قدرناه منازل ويج------وز ان يعطف علي الان---------------سان والانعام قال الواحدي-------------------------------------------------------------------------------- تمام الكلام عند قوله لكم ثم ابتدا فقال فيها دف وقيل----------- احسن الوجهين ان يكون الوقف عند قوله خلقها والدليل عليه انه عطف علي-----ه ولكم فيها جمال والتقدير كله فيها دف- ولكم فيها جمال ثم -------------انه تعالي لما ذكر انه خلق الانعام للمكلفين اتبعه بذكر منافعها------ واعلم ان منافع النعم منها ضرو-ية ومنها غير ضرورية والله تعالي بدا بذكر المنافع الضرورية فالمنفعة الاول- قوله لكم فيها دفء وقد ذكر هذا المعني في اية اخري-	1456	8177085229079222738	422	767.5	342	586	72.0136489868164	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5492	true	-2103996213901076697	110	213	586	1153	1657	300	فقال ومن اصوافها واوبارها واشعارها النحل 80 والدفء عند اهل اللغة ما يستدفا به م------ن الاكسية ق-------------------------------ال ال-اصمعي ويكون الدفء السخونة يقال اقعد في دفء هذا الحاءط اي في كنه وقرء دف بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الفاء والمنفعة الثانية قوله كبير ومنافع قالوا -المراد نسلها ودرها وانما عبر الله تعالي عن نسلها ودرها بلفظ المنفعة وهو اللفظ الدال علي -لوصف الاعم لان ------النسل والدر قد ينتفع به في الاكل وقد ينتفع به في البيع بالنقود وقد ينتفع به بان يبدل بالثياب وساءر الضروريات فعبر عن جملة هذه الاقسام بلفظ المنافع ليتناول الكل والمنفعة الثالثة قوله ومنها تاكلون ---------فان قيل---------- قوله ومنها تاكلون	5492	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1457	false	5263315950761618154	0	100	0	568	1722	300	فقال ومن اصوافها واوبارها واشعارها ---------والدف- عند اهل اللغة ما يستدفء به الناس من الاكسية من البرد ولولا ذلك لهلك اكثرهم قال الشاعر جزاك الله خيرا يا كساء فانت الصوف تغزلك النساء تجملني اذا زرت الغواني وتدفيني اذا دخل الشت-----------اء والمنفعة الثانية قوله----- ومنافع قالوا والمراد نسلها ودرها وانما عبر الله------ عن نسلها ودرها بلفظ المنفعة و---اللفظ الدال علي الوصف الاعم لان الدر والنسل------ قد ينتفع به في الاكل وقد ينتفع به ب--البيع بالنقود ونحو ذلك من -------------------ساءر الضرور-ات فعبر عن جملة هذه الاقسام بلفظ المنافع ليتناول الكل والمنفعة الثالثة قوله ومنها تاكلون يعني الالبان واللحوم وانما قال- ومنها تاكلون	1457	8177085229079222738	393	611.0	323	632	62.18354415893555	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5493	true	3824036127997400504	5	204	25	1139	1629	300	واعلم ان هذه المنافع الثلاثة هي المنافع الضرورية الحاصلة من الانعام واما المنافع الحاصلة من الانعام التي هي ليست بضرورية فامور المنفعة الاولي قوله تعالي ولكم فيها جمال-------------------- حين تريحون وحين تسرحون الاراحة رد الابل بالعشي -الي مراحها حيث تاوي اليه ليلا ويقال سرح القوم ابلهم سرحا--- اذا اخرجوها بالغداة الي المرعي قال اهل اللغة -هذه الاراحة اكثر ما تكون ايام الربيع اذا سقط الغيث وكثر الكلا وخرجت العرب للنجعة واحسن ما يكون النعم في ذلك الوقت واعلم ان وجه التجمل ب-ها ان الراعي اذا روحها بالعشي وسرحها بالغداة تزينت عند تلك الاراحة والتسريح الافنية وتجاوب- فيها الثغاء والرغاء وفرحت اربابها وعظم وقعهم عند الناس بسبب كونهم مالكين لها فان قيل لم قدمت الاراحة علي التسريح قلنا لان الجمال في الاراحة اكثر لانها تقبل ملاي البطون حافلة الضروع ثم اجتمعت في الحظاءر حاضرة لاهلها بخلاف التسريح فانها عند خروجها الي المرعي تخرج جاءعة عادمة اللبن ثم تاخذ في التفرق والانتشار فظهر ان الجمال في الاراحة اكثر منه في التسريح والمنفعة الثانية قول-------ه وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم وفيه مسالتان المسالة الاولي الاثقال جمع --ثقل وهو متاع المسافر لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس قال ابن عباس يريد من مكة الي	5493	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1457	false	5263315950761618154	124	300	722	1722	1722	300	واعلم ان هذه المنافع الثلاث- هي المنافع الضرورية الحاصلة من الانعام واما المنافع الحاصلة من الانعام التي هي ليست بضرورية فامور المنفعة الاول- قول- تعالي ولكم فيها جمال زينة وجاه عند الناس حين تريحون وحين تسرحون الاراحة رد الابل بالعشاء الي مراحها حيث تاوي اليه ليلا ويقال سرح القوم ابلهم سرحا100 اذا -خرجوها بالغداة الي المرعي قال اهل اللغة وهذه الاراحة اكثر ما تكون ايام الربيع اذا سقط الغيث وكثر الكلا وخرجت العرب--------واحسن ما يكون النعم في ذلك الوقت واعلم ان وجه التجمل فيها ان الراعي اذا روحها بالعشي وسرحها بالغداة ترتبت عند تلك الاراحة والتسريح الافنية وتجاوبت فيها الثغاء والرغاء وفرح- اربابها وعظم وقعهم عند الناس بسبب كونهم مالكين لها وان-----ما قدم- الاراحة قبل التسريح----- لان الجمال في الاراحة اكثر لانها تقبل ملا- البطون حافلة الضروع ثم تجتمع ف-ي الحضاءر خاص-ة لاهلها بخلاف التسريح فانها عند خروجها----------- تخرج جاءعة عادمة اللبن ثم تاخذ في التفرق والانتشار ---وكان الجمال في الاراحة اكبر منه في التسريح -المنفعة الثانية قوله سبحانه وتحمل اثقالكم--------------------------------------------------------------------------------------- الاثقال جمع الثقل وهو متاع المسافرالي بلد غير بلدكم ق---------------ال ابن عباس----- من مكة الي-	1457	8177085229079222738	928	1666.5	762	1150	80.6956558227539	143	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5493	true	3824036127997400504	191	242	1078	1320	1629	300	لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس قال ابن عباس يريد من مكة الي المدينة او الي اليمن او الي الشام او الي مصر قال الواحدي هذا قوله والمراد كل بلد لو تكلفتم بلوغه علي غير ابل لشق عليكم وخص ابن عباس هذه البلاد لان متاجر اهل مكة كانت الي هذه البلاد	5493	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1458	false	912783690438292960	4	34	22	169	1658	300	لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس----------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد كل بلد لو تكلفتم بلوغه علي غير ابل لشق عليكم وخص ابن عباس هذه البلاد لان متاجر اهل مكة كانت الي هذه البلاد	1458	8177085229079222738	147	282.0	117	242	60.74380111694336	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5494	true	6525855773798985179	168	255	898	1423	1666	300	والحمير اعلم انه تعالي لما ذكر منافع الحيوانات التي ينتفع الانسان بها في المنافع الضرورية والحاجات الاصلية ذكر بعده منافع الحيوانات التي ينتفع بها الانسان---- في المنافع التي ليست بضرورية فقال------- والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قوله والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام اي وخلق الانعام لكذا وكذا وخلق هذه الاشياء للركوب وقوله وزينة اي وخلقها زينة ونظيره قوله تعالي زينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا فصلت 12 المعني وحفظناها حفظا قال الزجاج نصب قوله وزينة علي انه مفعول له والمعني وخالقها للزينة	5494	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1458	false	912783690438292960	114	190	586	1042	1658	300	و-------اعلم انه تعالي لما ذكر منافع الحيوانات التي ينتفع الانسان بها في المنافع الضرورية والحاجات الاصلية ذكر بعده منافع الحيوانات التي ينتفع---- الانسان بها في المنافع التي ليست بضرورية فقال سبحانه والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة------------------------------- قوله والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام اي وخلق الانعام لك-----ذا وخلق هذه الاشياء للركوب وقوله وزينة اي وخلقها زينة فاشار بقوله لتركبوها وزينة الي تحريم اكل لحومه--------------------------------ا قال الزجاج نصب قوله وزينة علي انه مفعول له والمعني وخل-قها للزينة	1458	8177085229079222738	407	720.0	338	536	75.9328384399414	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5494	true	6525855773798985179	0	65	0	345	1666	300	ومن الناس من قال المراد من قوله والانعام خلقها الابل فقط بدليل انه- وصفها في اخر الاية بقوله وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه وهذا الوصف لا يليق الا بالابل قلنا-- المقصود من هذه الايات تعديد منافع الانعام فبعض تلك المنافع حاصلة في الكل وبعضها مختص بال----------بعض والدليل عليه ان قوله ولكم فيها جمال حاصل في البقر والغنم مثل حصوله في الابل والله اعلم	5494	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1458	false	912783690438292960	34	99	169	508	1658	300	ومن الناس من قال المراد من قوله والانعام خلقها الابل فقط بدليل انها وصفها في اخر الاية بقوله وتحمل اثقالكم الي بلد----------------- وهذا الوصف لا يليق الا بالابل قيل له المقصود من هذه الاية- تعديد منافع الانعام فبعض تلك المنافع حاصل ف-ي الكل وبعضها يختص بالبعض دون البعض والدليل عليه ان قوله ولكم فيها جمال حاصل في البقر والغنم مثل حصوله في الابل والله اعلم	1458	8177085229079222738	319	601.5	258	358	89.10614776611328	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5496	true	5220052643517407671	25	81	136	467	1586	300	انه تعالي لما ذكر اولا احوال الحيوانات التي ينتفع الانسان بها انتفاعا ضروريا وثانيا احوال الحيوانات التي ينتفع الانسان بها انتفاعا غير ضروري بقي القسم الثالث من الحيوانات وهي الاشياء التي لا ينتفع الانسان بها في الغالب فذكرها علي سبيل الاجمال فقال ويخلق ما لا تعلمون وذلك------------------- لان انواعها واصنافها واقسامها كثيرة خارجة عن الحد والاحصاء	5496	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1458	false	912783690438292960	191	236	1048	1311	1658	300	انه تعالي لما ذكر اولا احوال الحيوانات التي ينتفع الانسان بها انتفاعا ضروريا وثانيا احوال الحيوانات التي ينتفع الانسان --------------------------------------------------------------------------------------بها في الغالب -ذكرها علي سبيل الاجمال فقال ويخلق ما لا تعلمون خلقه وهو كثير في العالم لان انواعها واصنافها واقسامها كثيرة خارجة عن الحد والاحصاء	1458	8177085229079222738	240	426.0	199	350	68.57142639160156	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5499	true	-369845282719776763	221	255	1170	1358	1590	300	الذي ينبته الله------ من ماء السماء قسمان احدهما معد لرعي الانعام واسامة الحيوانات وهو المراد من قوله فيه تسيمون والثاني ما كان مخلوقا لاكل الانسان وهو المراد من قوله ينبت لكم به الزرع والزيتون	5499	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1459	false	4783616202572893869	182	217	993	1184	1657	300	الذي ينبته الله تعالي من ماء السماء قسمان احدهما معد لرعي الانعام واسامة الحيوانات وهو المراد من قوله فيه تسيمون والثاني ما كان مخلوقا ل-كل --انسان وهو المراد من قوله ينبت لكم به الزرع والزيتون	1459	8177085229079222738	185	352.0	151	194	95.36082458496094	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5500	true	-2090761389958526352	127	186	702	1050	1646	300	الغذاء النباتي فقسمان حبوب وفواكه اما الحبوب فاليها الاشارة بلفظ الزرع واما الفواكه فاشرفها الزيتون والنخيل والاعناب اما الزيتون فلانه فاكهة من وجه وادام من وجه اخر لكثرة ما فيه من الدهن ومنافع الادهان كثيرة في الاكل والطلي واشتعال السر-ج واما امتياز النخيل والاعناب من ساءر الفواكه فظاهر معلوم وكما انه تعالي لما ذكر الحيوانات التي ينتفع الناس بها	5500	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1459	false	4783616202572893869	240	298	1306	1646	1657	300	الغذاء الثان-ي فقسمان حبوب وفواكه اما الحبوب فاليها الاشارة بلفظ الزرع واما الفواكه واشرفها الزيتون والنخيل والاعناب اما الزيتون فلانه فاكهة من وجه وادام من وجه اخر لكثرة ما فيه من الدهن ومنافع الادهان كثيرة في الاكل والطلا واش-عال السراج واما امتياز النخيل والاعناب عن ساءر الفواكه فظاهر معلوم -كما انه تعالي لما ذكر الحيوانات التي ينتفع------ بها	1459	8177085229079222738	333	635.5	275	349	95.41547393798828	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5500	true	-2090761389958526352	187	245	1054	1358	1646	300	التفصيل ثم قال في صفة البقية وزينة ويخلق ما لا تعلمون النحل 8 فكذلك ه-هنا لما ذكر الانواع المنتفع بها من النبات قال في صفة البقية ومن كل الثمرات تنبيها علي ان تفصيل القول في اجناسها وانواعها وصفاتها ومنافعها ----لا يمكن ذكره في مجلدات فالاولي الاقتصار فيه علي الكلام المجمل ثم قال ان في ذلك-------------- لاي---------------ة لقوم يتفكرون	5500	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1460	false	-1613063231337365034	0	58	0	310	1692	300	التفضيل ثم قال-------------------- ويخلق ما لا يعلمون-------- فكذلك هاهنا لما ذكر الانواع المنتفع بها من النبات قال في صفة البقية ومن كل الثمرات تنبيها علي ان تفضيل القول في اجناسها وانواعها وصفاتها ومنافعها مما لا يمكن ذكره في مجلدات فالاولي الاقتصار فيه علي الكلام المجمل ثم قال ان في ذلك الخلق المذكور لاية اي دلالة واضحة لقوم يتفكرون	1460	8177085229079222738	273	488.0	221	338	80.76923370361328	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5504	true	-7964032280029111377	199	229	1114	1285	1677	300	من وجهين الاول-------- انه تعالي لما دبر هذه الاشياء علي طريقة واحدة مطابقة لمصالح العباد --صارت شبيهة بالعبد المنقاد المطواع فلهذا المعني اطلق علي هذا النوع من التدبير -لفظ التسخير	5504	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1460	false	-1613063231337365034	178	207	996	1171	1692	300	من دلاءل الارض والمعني انه------ لما دبر هذه الاشياء علي طريقة واحدة موافقة لمصالح العباد102صارت شب-هة بالعبد المنقاد المطواع فلهذا المعني اطلق علي هذا النوع من التدبير بلفظ التسخير	1460	8177085229079222738	154	266.5	126	182	84.61538696289062	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5505	true	1759229303793393243	139	179	746	997	1652	300	انه تعالي لما احتج علي اثبات ال-----ال---ه في المرتبة الاولي باجرام السم-وات------- وفي المرتبة الثانية ببدن الانسان ونفسه وفي المرتبة الثالثة بعجاءب خلقة الحيوانات وفي المرتبة الرابعة بعجاءب طباء----ع النبات ذكر في المرتبة الخامسة الاستدلال علي وجود الصانع بعجاءب احوال	5505	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1460	false	-1613063231337365034	253	295	1397	1663	1692	300	انه تعالي لما احتج علي اثبات الصانع الحكيم في المرتبة الاول- باجرام السماوات والارض وفي المرتبة الثانية ببذر الانسان ونفسه وفي المرتبة الثالثة بعجاءب خلق- الحيوانات وفي المرتبة الرابعة بعجاءب خلق انواع النبات ذكر--- المرتبة الخامسة للاستدلال علي وجود الصانع بعجاءب احوال	1460	8177085229079222738	238	419.5	199	271	87.8228759765625	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5505	true	1759229303793393243	251	272	1387	1503	1652	300	ان منافع البحار كثيرة والله تعالي ذكر منها في هذه الاية ثلاثة انواع المنفعة الاولي قوله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا	5505	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1461	false	4278124897967153165	3	24	15	131	1603	300	ان منافع البحار كثيرة والله تعالي ذكر منها في هذه الاية ثلاثة انواع المنفعة الاولي قوله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا	1461	8177085229079222738	116	232.0	95	116	100.0	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5506	true	3386542769755685558	4	55	16	272	1473	300	الطري مزيد فاءدة وذلك لانه لو كان السمك كله مالحا لما عرف به من قدرة الله تعالي ما يعرف بالطري فانه لما خرج من البحر الملح الزعاق الحيوان الذي لحمه في غاية العذوبة علم انه انما -حدث ل-ا بحسب الطبيعة بل بقدرة الله و-------حكمته حيث اظهر الضد من الضد المسالة الثانية	5506	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1461	false	4278124897967153165	34	82	174	417	1603	300	الطري مزيد فاءدة وذلك لانه لو كان السمك كله مالحا لما عرف به من قدرة الله تعالي ما يعرف ال-طري فانه لما خرج من البحر الر------عاق الحيوان الذي لحمه في غاية العذوبة علم انه انما يحدث لها بسبب الطب--ع بل يقدره الله تعالي وبحكمته حيث اظهر المنفع-------------ة الثانية	1461	8177085229079222738	221	397.5	174	265	83.39622497558594	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5507	true	-6123948317731554524	217	300	1187	1636	1636	300	قوله------ وتستخرجون منه حلية---------------- تلبسونها فصار بتقدير صحة ذلك الخبر لا زكاة في اللالء وحينءذ يسقط الاستدلال به والله اعلم المنفعة الثالثة قوله تعالي- وتري الفلك مواخر فيه ----ولتبتغوا من فضله قال اهل اللغة مخر--- السفينة شقها الماء بصدرها وعن الفراء انه صوت جري الفلك بالرياح اذا عرفت هذا فقول ابن عباس مواخر اي جواري -انما حسن---- التفسير به لانها لا تشق الماء الا اذا كانت ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارية وقوله تعالي ولتبتغوا من فضله-------------- يعني لتركبوه للتجارة فتطلبوا الربح من فضل الله واذا وجدتم فضل-	5507	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1461	false	4278124897967153165	85	198	432	1057	1603	300	قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية اللءلء والمرجان تلبسونها اي نساءهم لانهن من جملتهم ويتزين لهم فكانها زينتهم ولباسه---------------------م المنفعة الثالثة قوله عز وجل وتري الفلك مواخر فيه اي شواق للماء تدف-عه وال-----------مخر شق السفينة----- الماء-------------------------------------------------------------- ابن عباس مواخر--- جواري وانما حسن هذا للتفسير ---لانها لا تشق الماء الا اذا كانت جارية لان مخر السفينة شقها الماء عن يمين وشماال بصدرها وقيل المخر صوت جريها وهو جمع ماخر وقال الحسين بن القاسم عليهما السلام معني مواخر اي فوارغ في البحر فهي تجري فارغة مواخر كجريه مملوءة شواحن قال وهذا التفسير يروي عن القاسم عليه السلام انتهي ثم قا--------------ل ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون يعني لتركبوه للبحار ق-تطلبوا الربح من فضل الله واذا وجدتم فضل	1461	8177085229079222738	254	287.0	204	746	34.048255920410156	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5508	true	1421519153631692776	37	158	190	845	1594	300	هذه الاية---- ذكر------ بعض النعم التي خلقها الله تعالي في الارض فالنعمة الاولي قوله------- والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وفيه مسالتان المسالة الاولي قوله ان تميد بكم يعني لءلا تميد بكم علي قول الكوفيين وكراهة ان تميد بكم علي قول البصريين وذكرنا هذا عند قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء 176 والميد الحركة والاضطراب يمينا وشمالا يقال ماد- يميد ميدا المسالة الثانية المشهور عن- الجمهور في تفسير هذه الاية ان قالوا ان السفينة اذا القيت علي وجه الماء فانها تميد من جانب الي جانب وتضطرب فاذا وضعت الاجرام الثقيلة في تلك السفينة استقرت علي وجه الماء فاستوت قالوا فكذلك لما خلق الله تعالي الارض علي وجه الماء اضطربت ومادت فخلق الله تعالي عليها هذه الجبال الثقال فاستقرت	5508	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1461	false	4278124897967153165	205	300	1098	1603	1603	300	هذه النعمة ثم ذكر تعالي بعض النعم التي خلقها----------- في الارض بالنعمة الاولي قوله عز وجل والقي في الارض رواسي ان تميد بكم ا-----------------------------------------------ي لءلا تميد بكم علي قول الكوفيين وكراهة ان تميد بكم علي قول البصري-------------------------------ين ------------------------------الميد الحركة والاضطراب يمينا وشمالا يقال مادا يميد منه و----------------المشهور عند الجمهور في تفسير هذه الاية--------- ان السفينة اذا الق-ت علي وجه الماء فانها تميل من ج---------انب وتضطرب فاذا وضعت الاجرام الثقيلة في تلك السفن-- استقرت علي وجه الماء واستوت قالوا وكذلك لما خلق الله ال------ارض علي وجه الماء اضطربت ومادت فخلق الله------ عليها هذه الجبال الثقال فاستقرت-	1461	8177085229079222738	471	818.5	382	674	69.88130187988281	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5511	true	3563910833915708808	42	250	214	1373	1645	300	والالقاء يقارب الانوال لان الالقاء يدل علي طرح الشء من الا----علي الي الاسفل الا ان المراد من هذا الالقاء الجعل والخلق قال تعالي والقيت عليك محبة مني طه 39 البحث الثاني انه ثبت في العلوم العقلية ان اكثر الانهار انما تتفجر منابعها في الجبال فلهذا السبب لما ذكر الله تعالي الجبال اتبع ذكرها بتفجير العيون والانهار النعمة الثالثة قوله------ وسبلا-------------------- لعلكم تهتد--------------------------------ون وهي ايضا------- علي قوله والقي في الارض رواسي والتقدير والقي في الارض سبلا ومعناه انه تعالي اظهرها وبينها لاجل ان تهتدوا بها في اسفاركم ونظيره قوله تعالي في اية اخري وسلك لكم فيها سبلا طه 53 وقوله لعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا واعلم انه تعالي لما ذكر انه اظهر في الارض سبلا معينة ذكر----- انه اظهر فيها علامات مخصوصة حتي يتمكن المكلف من الاستدلال بها فيصل بواسطتها الي مقصوده فقال -------وعلامات --------------وهي ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معطوفة علي قوله------------ في الارض رواسي والتقدير والقي في الارض رواسي والقي فيها انهارا وسبلا والقي فيها علامات والمراد بالعلامات معالم الطرق وهي الاشياء التي بها يهتدي وهذه العلامات هي الجبال والرياح ورايت جماعة يشمون التراب وبواسطة ذلك الشم يتعرفون الطرق قال الاخفش تم الكلام عند قوله وعلامات وقوله------ وبالنجم هم يهتدون كلام منفصل عن الاول والمراد بالنجم الجنس كقولك- كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي	5511	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1462	false	6796453840517442363	71	254	389	1378	1635	300	والالقاء تقارب الانزال لان الالقاء يدل علي طرح الشء من الاعلا علي ----الاسفل الا ان المراد من هذا الالقاء الجعل والخلق قال تعالي والقيت عليك محبة مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النعمة الثالثة قوله تعالي وسبلا اي طرقا الي كل بلدة لعلكم تهتدون الي مقاصدكم من البلاد فلا تضلون وهي ايضا معطوفة علي قوله والقي في الارض رواسي والتقدير والقي في الارض سبلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكي تهتدوا واعلم انه تعالي لما ذكر انه اظهر في الارض شيءا بعينه ذكر ايضا انه اظهر فيها علامات مخصوصة حتي يتمكن المكلف من الاستدلال بها فيصل بواستطها الي مقصوده فقال سبحانه وعلامات الطرق بالنهار وهي الجبال او معالم الطرق وكما يستدل به جبل او منهل وغير ذلك فالمراد من قوله وعلامات اي دلاءل علي كل سبب من الاسباب كل ذلك منافع من رب الارباب وهي معطوفة علي قوله تعالي والقي في الارض رواسي والتقدير والقي في الارض رواسي والقي فيها انهارا وسبلا والقي فيها علامات وهي------------------------------ الاشياء التي بها يهتدي ----------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش تم الكلام عند قوله وعلامات وقوله تعالي وبالنجم هم يهتدون كلام منفصل عن الاول والمراد بالنجم الخنس كقولهم كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي	1462	8177085229079222738	721	1205.5	588	1411	51.0985107421875	114	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5513	true	-3887318594754528885	22	186	120	1013	1590	300	الاحسن والنظم الاكمل وكانت تلك الدلاءل كما انها كانت دلاءل فكذلك----- ايضا كانت شرحا وتفصيلا لانواع نعم الله تعالي واقسام احسانه اتبعه بذكر ابطال عبادة غير الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود انه لما دلت هذه الدلاءل الباهرة والبينات الزاهرة القاهرة علي وجود اله قادر حكيم وثب-ت انه هو المولي لجميع هذه النعم والمعطي لكل هذه الخيرات فكيف يحسن في العقول الاشتغال بعبادة موجود سواه لا سيما اذا كان ----الموجود جمادا لا يفهم ولا ي-در فلهذا الوجه قال بعد تلك الايات افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون والمعني افمن يخلق هذه الاشياء التي ذكرناها كمن لا يخلق بل لا يقدر البتة علي شء افلا تذكرون فان هذا القدر لا يحتاج الي تدبر وتفكر ونظر ويكفي فيه ان تتنبهوا علي ما في عقولكم من ان العبادة لا تليق الا ب------المنعم الاعظم وانتم ترون في الشاهد انسانا عاقلا فا-هما ينعم بالنعمة العظيمة ومع ذلك فتعلمون انه يقبح عبادته فهذه الاصنام جمادات محضة وليس لها فهم ولا قدرة ولا اختيار فكيف تقدمون علي عبادتها وكيف تجوزون الاشتغال بخدمتها وطاعتها	5513	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1463	false	-653897593726354665	0	159	0	891	1624	300	الاحسن والنظم الاكمل وكان- تلك الدلاءل كما ك-----انت دلاءل وكذلك كانت ايضا----- شرحا وتفصيلا لانواع نعم الله------ واقسام احسانه اتبعه بذكر ابطال عبادة غير الله فقال سبحانه افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وهي الاوثان واطلق عليها اسم اولي العلم لانهم يسموها الهة او للمشاكلة اي هما سواء حتي تسوي بينهما في العبادة والمقصود انه لما دلت هذه الدلاءل الباهرة والبينات الزاهرة القاهرة علي وجود اله قادر حكيم وبينت انه المت--ولي لجميع هذه النعم والمعطي لكل هذه الخيرات فكيف يحسن في العقول الاشتغال بعبادة موجود سواه لا سيما اذا كان ذلك الموجود جمادا لا يفهم ولا يقدر فلهذا الوجه قال بعد تلك الايات افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون لتعلموا التفاوت بينهما وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العبادة لا تصلح الا للمالك المنعم الاعظم وانتم ترون في الشاهد انسانا عاقلا فايهما ينعم بالنعم- العظيمة ومع ذلك فتعلمون انه تقبح عبادته بهذه الاصنام جمادات محضة وليس لها فهم ولا قدرة ولا احسان فك-يف تقدمون علي عبادتها وكيف تجوزون الاشتغال بخدمتها وطاعتها	1463	8177085229079222738	675	1210.5	551	1059	63.739376068115234	107	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5515	true	-6597693164670138751	176	212	912	1109	1601	300	انه تعالي لما بين بالاية المتقدمة ان الاشتغال بعبادة غير الله باطل وخطا بين بهذه الاية ان العبد لا يمكنه الاتيان بعبادة الله تعالي وشكر نعمه والقيام بحقوق كرمه علي سبيل الكمال والتمام بل العبد وان	5515	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1463	false	-653897593726354665	160	191	897	1067	1624	300	انه تعالي لما بي-------------------ن الاشتغال بعبادة غير الله باطل وخطا بين سبحانه ا----ن العبد لا يمكنه الاتيان بعبادة الله تعالي وشكر نعمه والقيام بحقوق كرمه علي سبيل الكمال والتمام فقال---- وان	1463	8177085229079222738	159	288.5	129	197	80.71066284179688	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5516	true	-697771281822767174	60	169	310	862	1599	300	ومما يدل قطعا علي ان عقول الخلق قاصرة عن معرفة اقسام نع--م الله تعالي ان كل جزء من اجزاء---- البدن الانساني لو ظهر فيه ادني خلل لتنغص العيش علي الانسان ولتمني ان ينفق --كل الدنيا حتي يزول عنه ذلك الخلل ثم ------انه تعالي يدبر احوال بدن الانسان علي الوجه الاكمل الاصلح مع ان الانسان لا علم له بوجود ذلك الجزء ولا بكيفية مصالحه ولا بدفع مفاسده فليكن هذا المثال حاضرا في ذهنك ثم تامل في جميع ما خلق الله في هذا العالم من المعادن والنبات والحيوان وجعلها مهياة لانتفاعك بها حتي تعلم ان عقول الخلق تفني في معرفة حكمة الرحمن في خلق الانسان فضلا عن ساءر وجوه الفضل والاحسان	5516	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1463	false	-653897593726354665	208	295	1156	1597	1624	300	ومما يدل قطعا علي ان عقول الخلق قاصرة عن معرفة اقسام انعام الله ان ل-----كل جزء من اجزاء هذه البدن الانساني لو ظهر فيه----- خلل لتنغص العمر علي الانسان ولتمني ان ينفق104كل الدنيا حتي يزول عنه---------- ثم ان سبحانه ت------دبر احوال بدن الانسان علي الوجه الاكمل الاصلح مع ان الانسان لا علم له بوجود ذلك الجزء ولا يكفيه- مصالحه ولا يدفع مفاسده فليكن هذا المثال حاضر- في ذهنك ------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تعلم ان عقول الخلق تفني في معرفة حكم- الرحمن في خلق الانسان فضلا عن ساءر وجوه الفضل والاحسان	1463	8177085229079222738	414	741.0	330	566	73.1448745727539	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5517	true	-2354123988665933391	61	300	294	1548	1548	300	لا يمكنه القيام باداء الشكر علي سبيل التفصيل قال ان الله لغفور رحيم اي غفور للتقصير الصادر عنكم في القيام بشكر نعمه رحيم بكم حيث لم يقطع نعمه عليكم بسبب تقصيركم اما قوله----------------------------------------------------------- والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ففيه---------------------------------------- وجهان الاول ان الكفار كانوا مع اشتغالهم بعبادة غير الله تعالي يسرون ضروبا من الكفر في مكايد الرسول عليه السلام فجعل هذا زجرا لهم عنها والثاني انه تعالي زيف في الاية الاولي عبادة الاصنام بسبب انه لا قدرة لها علي الخلق والانعام وزيف في هذه الاية ايضا عبادتها بسبب ان الاله يجب ان يكون عالما بالسر والعلانية وهذه الاصنام جمادات لا معرفة لها بشء اصلا فكيف تحسن عبادتها اما قوله والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون فاعلم انه تعالي وصف هذه الاصنام بصفات كثيرة فالصفة الاولي انهم------------------------------------------------ لا يخلقون شيءا وهم يخلقون قرا حفص عن عاصم يسرون ويعلنون ويدعون كلها بالياء علي الحكاية عن الغاءب وقرا ابو بكر عن عاصم يدعون بالياء خاصة علي المغايبة وتسرون وتعلنون بالتاء علي الخطاب والباقون كلها بالتاء علي الخطاب عطفا علي ما قبله فان قيل اليس ان قوله في اول الاية افمن يخلق كمن لا يخلق يدل علي ان هذه الاصنام لا تخلق شيءا وقوله ه-هنا لا يخلقون شيءا يدل علي نفس هذا المعني فكان هذا محض التكرير----- وجوابه ان المذكور في اول الاية انهم لا يخلقون شيءا والمذكور ههنا انهم لا يخلقون شيءا وانهم مخلوقون لغيرهم فكان هذا زيادة في المعني وكانه تعالي بدا بشرح نقصهم في ذواتهم-	5517	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1464	false	-812944203229473311	0	197	0	1030	1552	300	لا يمكنه القيام باداء الشكر علي----- التفضيل قال ان الله لغفور رحي---------------------------------------------------------م حيث يتجاوز عن-------------- تقصيركم في اداء شكرها ولا يقطعها عنكم ولا يعاجل بالعقوبة علي كفرانها ثم قال والله يعلم ما تسرون وما تعلنون فيجازيكم علي حسبه وهو وعيد وقد ذكر في المعني وجهان الاول ان الكفار كانوا مع اشتغالهم بعبادة غير الله يس------رون ضروبا من الكفر ومكاء--د الرسول------------ فجعل هذا زجرا لهم عنها والثاني انه تعالي زيف في الاية الاولي عبادة الاصنام ب----انه لا قدرة لها علي الخلق والانعام وزيف في هذا------ ايضا عبادتها بسبب ان الاله يجب ان يكون عالما بالسر والعلانية وهذه الاصنام جمادات لا معرفة لها بشء اصلا فكيف يحسن عبادتها و------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي وصف هذه الاصنام بصفات كثيرة فالصفة الاولي قوله تعالي والذين يدعون اي يعبدون الالهة من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اي الله خلقهم اي الناس بالنحت والتصوير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اليس ق---وله في اول الاية افمن يخلق كمن لا يخلق يدل علي ان هذه الاصنام لا تخلق شيءا وقوله هاهنا لا يخلقون شيءا يدل علي نفس هذا المعني فكان هذا ------تكرير محضا وجوابه ان المذكور في اول الاي----------------------------------ة انهم لا يخلقون شيءا و--هم يخل-قون لغيرهم فكان هذا زيادة في المعني فكانه تعالي بدا بشرح نقصهم في ذواتهم	1464	8177085229079222738	805	1395.5	644	1408	57.17329406738281	140	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5518	true	-6289465065487538265	0	57	0	296	1618	300	وصفاتهم فبين اولا انها لا تخلق شيءا ثم---- ثانيا انها كما لا تخلق----- غيرها فهي مخلوقة لغيره--------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفة الثانية قوله ام------وات غير احياء--------------- والمعني انها لو كانت الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي لا يموت سبحانه وتعالي وامر هذه الاصنام علي العكس من ذلك فان قيل لما قال اموات	5518	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1464	false	-812944203229473311	197	299	1030	1550	1552	300	وصفاتهم----- اولا انها لا تخلق شيءا ثم بين ثانيا انها كما لا تخلق شيءا غيرها فهي مخلوقة لغيرها قال الهادي عليه السلام هذا اخبار من الله سبحانه ان كل ما يعبد الكافرون من دونه لا يخلق شيءا والله خالقه وخالق عبيده فميز تعالي بضعف من كان كذلك وضلاله اذ هو يعبد مخلوقا مثله وترك عبادة الخالق الذي ليس كمثله شء انتهي والصفة الثانية قوله تعالي اموات غير احياء اي جمادات ميتة والمعني انها لو كانت الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي لا يموت-------------- وامر هذه الاصنام علي العكس من ذلك يعني ان -من -ال-اموات	1464	8177085229079222738	265	442.5	213	542	48.89299011230469	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5519	true	-7584543293514687074	19	106	93	556	1641	300	وما يشعرون ايان يبعثون اي لا علم لهم بوقت بعثهم والله اعلم 7 الاهكم الاه واحد فالذين لا يءمنون بالا خرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ----------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحب المستكبرين 7 النحل 22 23 الهكم اله واحد اعلم انه تعالي لما زيف فيما تقدم طريقة عبدة الاوثان والاصنام وبين فساد مذهبهم بالدلاءل القاهرة قال الاهكم الاه واحد ثم ذكر الله تعالي ما لاجله اصر الكفار علي القول بالشرك وانكار التوحيد فقال------- فالذين لا يءمنون بالاخرة---------- قلوبهم منكر----------------ة وهم مستكبرون	5519	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1465	false	4314965188880497600	19	73	110	429	1624	300	وما يشعرون ايان يبعثون اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبدة لا تشعر الاصنام متي تبعث العبدة فيجازيهم وفيه تهكم بالمشركين وفيه ايضا دلالة علي انه لابد من البعث وانه من لوازم التكليف وا----------علم انه تعالي لما زيف---------- طريقة عبدة الاص---------نام وبين فساد مذهبهم بالدلاءل القاهرة-------------------------------------------------------------------------------------------- قال سبحانه فالذين لا يءمنون بالاخرة وينكرونها قلوبهم منكرة جاحدة للوحدانية وهم مستكبرون	1465	8177085229079222738	161	137.5	134	584	27.568492889404297	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5519	true	-7584543293514687074	186	296	1024	1619	1641	300	لا جرم -------ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون والمعني انه تعالي يعلم ان اصرارهم علي هذه المذاهب الفاسدة ليس لاجل شبهة تصوروهااو- اشكال تخيلوه بل ذلك لاجل التقليد والنفرة عن الرجوع الي الحق والشغف بنصرة مذاهب الاسلاف والتكبر والنخوة فلهذا قال انه لا يحب المستكبرين--------------------------------------------- وهذا الوعيد يتناول كل المتكبرين 7 واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الا ولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون 7 النحل 24 25 واذا قيل لهم اعلم انه تعالي لما بالغ في تقرير دلاءل التوحيد واورد الدلاءل القاهرة في---- ابطال مذاهب عبدة الاصنام ذكر بعد ذلك شبهات منكري النبوة مع الجواب عنها	5519	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1465	false	4314965188880497600	182	264	981	1434	1624	300	لا جرم اي حقا ان الله يعلم-------------------- والمعني انه تعالي يعلم--- اصرارهم علي هذه المذاهب الفاسدة لا ل-اجل شبهة يصورها ولا اشكال تخيلوه بل ذلك لاجل التقليد والنفرة عن الرجوع الي الحق--------بنصرة مذاهب الاسلاف والتكبر والنخوة فلهذا قال انه لا يحب المستكبرين اي لا يريد اثابتهم ولا الرضي عنهم ولا يمدحهم وهذا الوعيد يتناول كل المتكبرين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي---- بالغ في تقرير دلاءل التوحيد واورد الدلاءل القاهرة في شان ابطال مذ-هب عبدة الاصنام ذكر بعد ذلك شبهات منكري التوبة مع الجواب عنها	1465	8177085229079222738	383	658.5	315	652	58.742332458496094	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5520	true	-8102676253783930710	143	300	749	1562	1562	300	يكون المراد --------ان هذا القران بتقدير ان يكون مما انزله الله لكنه اساطير الاولين -ليس فيه شء من العلوم والفصاحة والدقاءق والحقاءق واعلم انه تعالي لما حكي شبه-هم قال------ ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة----- اللام في ليحملوا---------------------------------------------------------- لام العاقبة وذلك -انهم لم يصفوا القران بكونه اساطير الاولين لاجل ان يحملوا الاوزار ولكن لما كانت عاقبتهم ذلك حسن ذكر هذه اللام كقوله ء-------ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا -ان القصص 8 وق----------------------وله كاملة معناه انه تعالي لا يخفف----- من عقابهم شيءا بل يوصل ذلك العقاب بكليته اليهم واقول هذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل معني وقوله ومن اوزار الذين يضلونهم معناه ويحصل للرءساء مثل اوزار الاتباع---------------------------------------- والسبب فيه ما روي عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه قال ايما داع دعا الي الهدي فاتبع كان له مثل اجر من اتبعه لا ينقص من اجورهم شء وايما-	5520	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1466	false	7459832204920223324	20	170	94	857	1508	300	بكون القران معجزا طعنوا في القران ------------وقالوا ا------------نه اساطير الاولين وليس هو من جنس المعجزات------------------------- واعلم انه ------لما حكي شبهتهم قال تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة معني اللام للتعليل من غير ان يكون عرض نحو قولك خرجت من البلد مخافة الشر او يكون لام العاقبة وذلك لانهم لم يصفوا القران بكونه اساطير الاولين لاجل ان يحملوا الاوزار ولكن لما كان- عاقبتهم ذلك حسن ذكر هذه اللام كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا لان قولهم في القران اداهم الي ذلك وقوله كاملة معناه ----------لا يخفف الله من عقابهم شيءا بل يوصل ذلك العقاب بكليته اليهم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوزار الذين يضلونهم اي معني اوزار من ضل بضلالتهم وهو وزر الاضلال لان الضال والمضل شريكان في الوزر والسبب فيه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال ايما داع دع -الي الهدي فاتبع كان له مثل اجر من -تبعه لا -نقص من اج-رهم شء وايما	1466	8177085229079222738	512	774.0	406	974	52.566734313964844	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5520	true	-8102676253783930710	1	26	5	135	1562	300	صلي الله علي-----ه وسلم لما احتج علي صحة نبوة نفسه بكون القران معجزة طعنوا في القران وقالوا انه اساطير الاولين وليس هو من جنس المعجزات	5520	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1466	false	7459832204920223324	9	35	43	178	1508	300	صلي الله عليه واله وسلم لما احتج علي صحة نبوة نفسه بكون القران معجزا طعنوا في القران وقالوا انه اساطير الاولين وليس هو من جنس المعجزات	1466	8177085229079222738	129	251.0	104	135	95.55555725097656	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5521	true	867898469913397208	0	169	0	860	1550	300	داع دعا الي --ضلالة فاتبع كان عليه مثل وزر من اتبعه لا ينقص من اثامهم شء واعلم انه ليس المراد منه انه تعالي يوصل العقاب الذي يستحقه الاتباع الي الرءساء وذلك لان هذا لا يليق بعدل الله تعالي والدليل عليه قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء 15 بل المعني ان الرءيس اذا وضع سنة قبيحة عظم عقابه حتي ان ذلك العقاب يكون مساويا لكل ما يستحقه كل واحد من الاتباع قال الواحدي ولفظه من في قوله ومن اوزار الذين يضلونهم ليست للتبعيض لانها لو كانت للتبعيض لخف عن الات------باع بعض اوزارهم وذلك غير جاءز لقو-----------له عليه السلام--- من غير ان ينقص من اوزارهم شء ولكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع وقوله بغير علم--------------------------------------------- يعني ان هءلاء الرءساء انما يقدمون علي هذا الاضلال جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد علي ذلك الاضلا--------------------------------------------------------------------------ل ثم انه تعالي ختم الكلام بقوله الا ساء ما يزرون --------------------------------------------------والمقصود المبالغة في الزجر فان قيل انه تعالي لما حكي عن القوم هذه الشبهة	5521	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1466	false	7459832204920223324	170	299	857	1506	1508	300	داع دع- الي الضلالة فاتبع كان عليه مثل وزر من -تبعه لا ينقص من اثامهم شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الواحدي ولفظه من قو---له ومن اوزار الذين يضلونهم ليست للتبعيض لانها لو كانت للتبعيض لخف عن اولءك الاتباع بعض اوزارهم وذلك غير جاءز لقوله صلوات الله عليه واله وسلم من غير ان ينقص من اوزارهم شء ولكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع وقوله بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال يعني ------------------------بغير علم----------------------------------- من الضال ان المضل ضال ووصف بالضلال وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله وان يميز بين الحق والمبطل ثم انه تعالي ختم الكلام بقوله الا ساء ما يزرون اي بءس ما يحملون من الاوزار اوزار ضلالهم واضلالهم والمقصود المبالغة في الزجر وا--علم انه تعالي لما حكي--------- هذه الشبهة	1466	8177085229079222738	413	679.5	327	1051	39.2959098815918	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5521	true	867898469913397208	184	297	930	1538	1550	300	تعالي بين كون القران معجزا بطريقين الاول ------انه صلي الله علي-----ه وسلم تحداهم بكل القران وتارة بعشر سور وتارة- بسورة واحدة وتارة- بحديث واحد--- وعجزوا عن المعارضة وذلك يدل علي كونه معجزا -الثاني انه تعالي حكي هذه الشبهة بعينها في اية اخري وهو قوله اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 وابطلها بقوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 ومعناه ان القران مشتمل علي الاخبار عن الغيوب وذلك لا يتاتي الا ممن يكون عالما باسرار السم-وات والارض فلما ثبت كون القران معجزا بهذين الطريقين وتكرر شرح هذين الطريقين مرارا كثيرة لا جرم اقتصر في هذه الاية علي مجرد الوعيد ولم يذكر ما يجري مجري الجواب عن هذه الشبهة	5521	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1467	false	-2357846508149742225	5	108	24	579	1629	300	تعالي بين كون القران معجز- بطريقين الاول منهما انه صلي الله عليه واله وسلم تحداهم بكل القران وتارة بعشر سور وثالثا بسورة واحدة ورابعا بحديث واحد106 وعجزوا عن المعارضة وذلك يدل علي كونه معجزا والثاني انه تعالي حكي هذه الشبهة بعينها في اية اخري وهي قوله-------- فهي تملي عليه بكرة واصيلا---------- وابطلها بقوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض---------- ومعناه ان القران مشتمل علي الاخبار عن الغيوب وذلك لا يتاتي الا ممن يكون عالما باسرار السماوات والارض فلما ثبت كون القران معجز- بهذين الطريقين------------------------------------ لا جرم اقتصر في هذه الاية علي مجرد الوعيد ولم يذكر ما -جري مجري الجواب عن---- الشبهة	1467	8177085229079222738	530	951.0	429	626	84.66453552246094	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5522	true	-2215766797226605304	79	112	413	587	1629	300	وفي المراد بالذين من قبلهم قولان القول الاول وهو قول الاكث-----ر من المفسرين ان المراد منه نمروذ بن كنعان بني صرحا عظيما ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان و-رام منه الصعود الي	5522	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1467	false	-2357846508149742225	268	300	1463	1629	1629	300	وفي المراد بالذين من قبلهم قولان------ الاول -هو قول اهل الاخبار من المفسرين ان المراد منه نمرود بن كنعان بنا صرحا عظيما------ طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ومرام منه الصعود الي-	1467	8177085229079222738	154	267.0	124	180	85.55555725097656	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5523	true	2187300869059028453	62	272	329	1478	1632	300	تعالي ان عذابهم لا يكون مقصورا علي هذا القدر بل الله تعالي يخزيهم يوم القيامة والخزي هو العذاب مع الهوان وفسر تعالي ذلك الهوان بانه تعالي ---يقول لهم اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم وفيه ابحاث البحث الاول قال الزجاج قوله اين شركاءي معناه اين شركاءي في زعم--------------------كم واعتقادكم ونظيره قوله تعالي اين شركاءهم------------------------------------------------------------- الذين كنتم تزعمون الانعام 22 وقال ايضا وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون يونس 28 وانما حسنت هذه الاضافة لانه يكفي في حسن الاضافة ادني سبب وهذا كما يقال لمن يحمل خشبة خذ طرفك واخذ طرفي فاضيف الطرف اليه البحث الثاني قوله تشاقون فيهم اي تعادون وتخاصمون المءمنين في شانهم وقيل المشاقة عبارة عن كون احد الخصمين في شق وكون الاخر في الشق الاخر البحث الثالث قرا نافع تشاقون بكسر النون علي الاضافة والباقون بفتح النون علي الجمع ثم -قال تعالي قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم------------------------- والسوء علي الكافرين وفيه بحثان البحث الاول قال -------------------------------------الذين اوتوا العلم قال ابن عباس يريد الملاءكة وقال اخرون----------------------------------------------------------------------------------------------- هم المءمنون يقولون حين يرون خز-ي الك-فار يوم القيامة ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين ------والفاءدة فيه ان الكفار كانوا ينك-رون علي المءمنين في الدنيا------------- فاذا ذكر المءمن هذا الكلام يوم القيامة في معرض اهانة الكافر-- كان وقع هذا الكلام علي الكافر وتاثيره في ايذاءه اكمل وحصول الشماتة به اقوي	5523	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1468	false	-9077079023848689754	131	290	713	1624	1670	300	تعالي ان عذابهم لا يكون مقصورا علي هذا القدر بل الله تعالي يخزيهم يوم القيامة والخزي هو العذاب مع الهوان وفسر تعالي ذلك الهوان بقوله عز وجل ويقول---- اين شركاءي ب--------------------------------------------------------------------------------------------زعمكم اين هم ليدفعوا عنكم وا--ضاف------------------------------هم الي نفسه حكاية لاضافتهم توبيخا لهم علي طريق الاستهزاء ثم قال الذين كنتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشاقون فيهم اي تعادون وتخاصمون المءمنين في شانهم---------------------------------------------------------------------------------- قرا نافع------- بكسر النون تشاقون لان مشاقة المءمنين مشاقة لله عز وجل ثم قال تعالي قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم اي الذل والهوان والفضيحة والسوء علي الكافرين ق-----------------------ال الحسين بن القاسم عليهما السلام يعني بالذين ا-توا العلم------------------ الملاءكة والنبيين والاءمة الاخيار الطاهرين انتهي والمراد انهم يشمتون بهم كانوا يدعونهم الي الايمان فلا يجيبون وقيل هم المءمنون يقولون حين يرون جزاء الكافرين في القيامة--- الخزي اليوم------- علي الكافرين قالوا والفاءدة فيه ان الكفار كانوا يتكبرون ف-------------ي الدنيا علي المءمنين فاذا ذكر المءمن هذا الكلام يوم القيامة في معرض اهانة الكافرين كان وقع هذا الكلام----------- وتاثيره في ابداءه اكمل وحصول الشماتة--- اقوي	1468	8177085229079222738	572	900.5	466	1415	40.42402648925781	86	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5525	true	609694019119829224	27	205	136	1094	1594	300	ثم صرح بذكر العقاب فقال 7 فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين 7 النحل 29 فادخلوا ابواب جهنم وهذا يدل علي ت---فاوت منازلهم في العقاب فيكون عقاب بعض-م اعظم من عقاب --بعض وانما صرح----- تعالي بذكر الخلود ليكون الغم والحزن اعظم ثم قال فلبءس مثوي المتكبرين علي قبول التوحيد وساءر ما اتت به الانبياء وتفسير التكبر قد مر في هذا الكتاب غير مرة والله اعلم 7 وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخل-------------------------------------------وا الجنة بما كنتم تعملون 7 النحل 30 32 وقيل للذين اتقوا اعلم انه تعالي لما بين احوال الاقوام الذين اذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين وذكر انهم يحملون اوزارهم ومن اوزار اتباعهم وذك-ر ان الملاءكة تتوفاهم ظالمي انفسهم وذكر ا-نهم في الاخرة يلقون السلم وذكر انه تعالي يقول لهم ادخلوا ابواب جهنم اتبعه بذكر وصف المء----------منين الذين اذا قيل لهم ماذا انزل ربكم	5525	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1469	false	6560982534841818312	143	253	798	1398	1630	300	ثم صرح بذلك العقاب فقال-- فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها قال الرازي---------------------------------------- وهذا يدل علي ما يفاوت منازلهم في العقاب فيكون عقاب بعضهم اعظم من عقاب البعض وانما صرح الله تعالي يذكر الخلق- ليكون الغم والحزن اعظم ثم قال فلبءس مثوي المتكبرين عن- قبول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق قيل نزلت في قوم اسلموا ولم يهاجروا فاخرجوا الي بدر فقتلوا وا-------------------------------------علم انه تعالي لما بين احكام الاقوام الذين اذا قيل لهم م--ا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين وذكر انهم يحملون اوزارهم ومن اوزار اتباعهم واخبر ان الملاءكة تتوفاهم ظالمي انفسهم واخبر انهم في الاخرة يلقون السلم و----انه تعالي يقول لهم ادخلوا ابواب جهنم اتبعه بذكر وصف المءمنين فقال وقيل للذين ا------تقوا ماذا انزل ربكم	1469	8177085229079222738	488	661.0	394	1024	47.65625	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5527	true	-5717222430512072551	219	300	1228	1646	1646	300	ولنعم دار المتقين اي -لنعم دار المتقين دار الاخرة--- فحذفت لسبق ذكرها هذا اذا لم تجعل هذه الاية متصلة بما بعدها فان وصلتها بما بعدها قلت ولنعم دار المتقين جنات عدن فترفع جن---------ات علي انها اسم لنعم------------------ كما تقول نعم الدار دار ينزلها زيد واما قوله جنات عدن ففيه مساءل المسالة الاولي اعلم انها ان كا-نت موصولة بما قبلها فقد ذكرنا وجه ارتفاعها واما ان كا-نت مقطوعة فقال الزجاج جنات عدن مرفوعة باضمار هي كانك لما قلت ولنعم دار المتقين قيل-	5527	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1470	false	-718687861494163123	57	133	299	702	1591	300	ولنعم دار المتقين اي ولنعم دار المتقين دار الاخرة108 فحذفت لسبق ذكرها اذ----- لم يجعل هذه الاية متصلة بما بعدها فان وصل-ها بما بعدها قلت ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها فرجعت جنات علي انها اسم لنعم وبيان لدار الاخرة كما تقول نعم الدار دار ننزلها قال الراز--------------------------------------ي اعلم انها اذا كانت موصولة بما قبلها فقد ذكرنا وجه ارتفاعها -اما اذا كانت مقطوعة فقال الزجاج جنات---- مرفوعة باضمار هي كانك لما قلت ولنعم دار المتقين قيل	1470	8177085229079222738	343	608.0	275	452	75.88495635986328	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5528	true	5302311125574091997	0	244	0	1301	1586	300	اي دار هي هذه الممدوحة فقلت هي جنات عدن وان شءت قلت جنات عدن رفع بالابتداء ويدخلونها خبره وان شءت قلت نعم دار المتقين خبره والتقدير جنات عدن نعم دار المتقين المسالة الثانية قوله جنات---- يدل علي القصور والبساتين وقوله----- عدن يدل علي الدوام وقوله تجري من تحتها الانهار يدل علي انه ح-صل هناك ابنية يرتفعون عليها وتكون الانهار --جارية من تحتهم ثم انه تعالي قال لهم فيها ما يشاءون وفيه بحثان الاول ان هذه الكلمة تدل علي حصول كل الخيرات والسعادات وهذا ابلغ من قوله فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف 71 لان هذين القسمين داخلان في قوله لهم فيها ما مع اقسام اخري الثاني قوله لهم فيها ما يعني هذه الحالة لا تحصل الا في الجنة لان قوله لهم فيها ما يفيد الحصر وذلك يدل علي ان الانسان لا يجد كل ما يريده في الدنيا------------ ثم قال تعالي يشاءون كذلك يجزي الله المتقين اي هكذا جز-----------------اء ال-تقوي ثم انه تعالي عاد الي وصف المتقين فقال الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين وهذا مذكور------------------------------- في مقابلة قوله الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النخل 28 وقوله الذين تتوفاهم الملاءكة لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين وقوله طيبين كلمة مختصرة جامعة للمعاني الكثيرة وذلك لانه يدخل فيه اتيانهم بكل ما امروا به واجتنابهم عن كل ما نهوا عنه ويدخل فيه كونهم موصوفين بالاخلاق الفاضلة مبرءين عن الاخلاق المذمومة ويدخل فيه كونهم مبرءين عن العلاءق الجسمانية متوجهين الي حضرة القدس والطهارة ويدخل فيه انه طاب لهم قبض الارواح وانها لم تقبض الا مع البشارة بالجنة	5528	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1470	false	-718687861494163123	133	284	702	1515	1591	300	اي دار هذه--- الممدوحة فقلت هي جنات عدن وان شءت --------------------------------------------------قلت نعم دار المتقين خبره والتقدير جنات عدن نعم دار المتقين ---------------فقوله جنات عدن يدل علي القصور والبساتين وقوله جنات عدن يدل علي الدوام وقوله تجري من تحتها الانهار يدل علي انه متصل هناك ابنية يرتفعون عليها وتكون الانهار الجارية من تحتهم ثم انه ------قال لهم فيها ما يشاءون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل مطلوب قيل يقولون للشء كن فيكون ثم قال تعالي------- كذلك اي مثل ذلك ال-------------جزاء العظيم يجزي الله المتقين ثم انه تعالي عاد الي وصف المتقين فقال الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالظلم والمعاصي لانه في مقابله قوله الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم وق--------------------------------------------------------------------------------وله طيبين كلمة مختصرة جامعة للمعاني الكثيرة وذلك لانه يد-ل فيه اتيانهم بكل ما امروا به واجتنابهم لكل-- ما نهو- عنه ويدخل فيه كونهم موصوفين بالاخلاق الفاضلة مبراين عن الاخلاق المذمومة ويدخل ف----------------------------------------------------------------------------يه انه طاب لهم قبض الارواح وانه- لا يقبض الا مع البشارة بالجنة	1470	8177085229079222738	684	1176.5	552	1374	49.78165817260742	112	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5529	true	8215601571981540195	120	292	631	1560	1598	300	ان القوم لما طعنوا في القران بان قالوا انه اساطير الاولين وذكر الله تعالي انواع التهديد والوعيد لهم ثم اتبعه بذكر الوعد لمن وصف- القران بكونه خيرا وصدقا وصوابا عاد الي بيان------------------------------------------------------------------------ ان اولءك الكفار لا ينزجرون عن الكفر-- بسبب البيانات التي ذكرناها بل كانوا لا ينزجرون عن تلك الاقوال الباطلة الا اذا جاءتهم الملاءكة بالتهديد وات------اهم امر ربك وهو عذاب الاستءصال واعلم ان علي كلا التقديرين فقد ---------------------------------------------------------------------قال تعا-----------------------------------لي كذلك فعل الذين من قبلهم اي كلام هءلاء وافعالهم يشبه كلام الكفار المتقدمين وافعالهم ثم قال وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون والتقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم الهلاك المعجل وما ظلمهم الله بذلك فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ولكنهم ظلموا انفسهم بان كفروا وكذبوا الرسول فاستوجبوا ما نزل بهم ثم قال فاصابهم سيءات ما عملوا والمراد اصابهم عقاب سيءات ما عملوا----------------------------------------------------------------------- وحاق بهم اي -----نزل --بهم علي وجه احاط ب-------------جوانبهم ما كانوا به يستهزءون اي عقاب استهزاءهم 7------------------------------------------------- وقال الذين اشركوا------------- لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولاءاباءن---------------------------ا ولا حرمنا من دونه من شء	5529	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1471	false	8041983083456846099	40	266	216	1404	1594	300	ان القوم لما طعنوا في القران بان قالوا انه اساطير الاولين وذكر----- تعالي انواع التهديد والوعيد لهم ثم اتبعه بذكر الوعد لمن وصفه القران بكونه خيرا وصدقا وصوابا عاد الي بيان اولءك فقال عز وجل هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك يعني ان اولءك الكفار لا ي-زجرون عن --كفرهم بسبب البيانات التي ذكرناها بل كانهم لا ينزجرون عن تلك الاقوال الباطلة الا ان- جاءتهم الملاءكة لقبض ارواحهم او اتاهم امر ربك وهو عذاب الاست-صال والمعني هل ينتظرون بايمانهم الا هذه الاحوال وفيه اشارة الي انهم امهلوا ليتوبوا والا اتاهم ما ذكر ثم قال تعالي كذلك اي مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم وقيل من استعجال العذاب ثم ق------------------------------------ال وما ظلمهم الله تدميرهم ------------------والتقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم الهلاك المعجل وما ظلمهم الله بذلك فانه انزل بهم ما استحقوا بكفرهم ولكن-- كانوا انفسهم يظلمون بفعلهم سبب التدمير فاصا--------------------------بهم سيءات ما عملوا ------------اي جزاء سيءات اعمالهم وهذا مقدم في المعني اي كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم الاية ومعني قوله وحاق بهم اي وقع ونزل عليهم ولزمهم واحاط بهم من جميع الجوانب-- ما كانوا به يستهزءون اي عقاب استهزاءهم ثم انه تعالي حكي الشبهة الثالثة لمنكري النبوة فقال وقال الذين اشركوا يعني اهل مكة لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا اي ولكنه شاءه منا ثم قالوا ولا حرمنا من دونه من شء	1471	8177085229079222738	685	1087.0	548	1294	52.93663024902344	111	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5530	true	3158635484424204093	77	152	396	767	1514	300	الايمان سواء جءت او لم تجء ولو شاء الله الكفر فانه يحصل الكفر سواء جءت او لم تجء واذا كان الامر كذلك فالكل- من الله تعالي ولا فاءدة في مجيءك و---ارسالك فكان القول بالنبوة باطلا وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان هذه الشبهة هي عين ما حك-ي الله تعالي عنهم في سورة الانعام في قوله سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا ولا حرمنا من شء كذالك كذب الذين من قبلهم	5530	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1472	false	-4345536003984697665	0	69	0	333	1486	300	الايمان سواء جءت او لم تجء ولو شاء الله الكفر فانه يحصل الكفر----- جءت او لم تجء واذا كان الامر كذلك فالامر من الله ------ولا فاءدة في مجيءك وفي ارسالك فكان القول بالنبوة باطلا و------------------------------اعلم ان هذه الشبهة هي عين ما حكاه الله تعالي عنهم في سورة الانعام في قوله سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا -اباءنا ولا حرمنا من شء كذ-لك كذب الذين من قبلهم	1472	8177085229079222738	325	593.5	257	376	86.43617248535156	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5531	true	-4924855783645673385	209	273	1119	1450	1591	300	انه تعالي لما حكي هذه الشبهة قال كذلك فعل الذين من قبلهم اي هءلاء للكفار الدا كانوا----------------------------- متمسكين بهذه الشبهة ثم قال فهل علي الرسل الا البلاغ المبين اما المعتزلة فقالوا معناه ان الله تعالي ما منع احدا من الايمان وم----------ا اوقعه في الكفر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل ليس عليهم الا التبليغ فلما بلغوا التكاليف وثبت انه تعالي ما منع احدا عن الحق كانت هذه الشبهة ساقطة	5531	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1472	false	-4345536003984697665	70	158	339	810	1486	300	انه تعالي لما حكي هذه الشبهة قال كذلك فعل الذين من قبلهم اي اشركوا وحرموا حلال الله فلما انتهوا نسبوا فعلهم اليه متمسكين بهذه الشبهة وهذا مذهب المجبرة بعينه والمعني ان ا---------------------------------لله تعالي ما منع احدا من الايمان ولا ادخله ولا اوقعه في الكفر والعصيان ثم قال سبحانه فهل علي الرسل الا البلاغ المبين للحق وان الله لا يشاء المعاصي والشرك ومعني المبين الواضح بالدليل فاخبر تعالي ان الرسل ليس عليهم الا التبليغ فلما بلغوا التكاليف وثبت انه تعالي ما منع احدا عن الحق كانت هذه الشبهة ساقطة	1472	8177085229079222738	244	418.0	195	504	48.412696838378906	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5533	true	1502784060443859003	126	153	670	810	1539	300	ثم قال تعالي فسيروا في الارض--------- فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين والمعني---------------------------------------------------------------------------- سيروا في الارض معتبرين لتعرفوا ان العذاب نازل بكم كما نزل بهم ثم اكد ان	5533	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1472	false	-4345536003984697665	247	293	1230	1453	1486	300	ثم قال تعالي فسيروا في الارض للاعتبار فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين اي ما فعلت بهم حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اشا الشر حيث افعل بالاشرار ما افعل او سيروا في الارض معتبرين لتعرفوا ان العذاب نازل بكم كما نزل بهم وما ك--ان	1472	8177085229079222738	129	219.5	104	225	57.33333206176758	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5536	true	2602631455059739441	42	77	218	380	1498	300	قوله تعالي قولنا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث فيحدث عقيب ذلك من غير توقف	5536	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1473	false	2374316771934915286	255	288	1255	1414	1466	300	قوله تعالي قولنا مبتدا و-ان نقول خبره و-كن فيكون من كان التامة التي ت-عني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث فيحدث عقيب ذلك من غير توقف	1473	8177085229079222738	158	300.0	125	162	97.5308609008789	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5536	true	2602631455059739441	0	36	0	182	1498	300	للمعدوم لان ما اراده الله تعالي فهو كاءن علي كل حال وعلي ما اراده من الاسراع ولو اراد خلق الدنيا والاخرة بما فيهما من السم-وات والارض في قدر لمح- البصر لقدر علي ذلك ولكن العباد خوطبوا	5536	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1474	false	-3297151325076556160	27	62	149	323	1600	300	للمعدوم لان ما اراده الله تعالي فهو كاءن علي كل حال -علي ما اراده من الاشراع ولو اراد خلق الدنيا-------- بما فيه-ا من السماوات والارض في قدر لمحة البصر لقدر علي ذلك ولكن العباد خوطبوا	1474	8177085229079222738	171	312.5	136	184	92.93478393554688	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5538	true	-2361204383462616877	42	116	221	629	1561	300	انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم علي انكار البعث والقيامة دل ذلك علي انهم تمادوا في الغي والجهل والضلال وفي مثل هذه الحالة لا يبعد اقدامهم علي ايذاء المسلمين وضرهم وانزال العقوبات بهم وحينءذ يلزم علي المءمنين ان يهاجروا عن تلك الديار والمساكن فذكر تعالي في هذه الاية حكم تلك الهجرة وبين ما لهءلاء المهاجرين من الحسنات في الدنيا والاجر في الاخرة من حيث----- هاجروا وصبروا وتوكلوا علي الله	5538	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1474	false	-3297151325076556160	99	136	513	726	1600	300	انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم علي انكار البعث والقيامة ذكر سبحانه هجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمنين----------- عن تلك الديار والمساكن واخبر-------------------------------------- ما لهءلاء المهاجرين من الحسنات في الدنيا و---------الاخرة فقال والذين هاجروا ف----------------ي الله	1474	8177085229079222738	182	282.5	147	413	44.06779479980469	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5538	true	-2361204383462616877	228	300	1184	1561	1561	300	تعالي بهذه الاية عظم محل الهجرة ومحل المهاجرين فالوجه فيه ظاهر لان بسبب هجرتهم ظهرت قوة الاسلام كما ان بنصرة الانصار قويت شوكتهم ودل تعالي بقوله والذين هاجروا في الله ان الهجرة اذا لم تكن لله بل لم يكن لها موقع وكانت بمنزلة الانتقال من بلد الي بلد وقوله من بعد ما ظلموا معناه انهم كانوا مظلومين في ايدي الكفار لانهم كانوا يعذبونهم ثم ---------------------------------قال لنبوءنهم في الدنيا حسنة وفيه وجوه الاول-	5538	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1474	false	-3297151325076556160	252	290	1333	1541	1600	300	تعالي بهذه الاية عظم محل الهجرة ومحل المهاجرين والوجه منه ظاهر لان -سبب هجرتهم ظهرت قوة الاسلام كما ان بنصرة الانصار قويت شوكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم اخبر عز وجل ما لهءلاء المهاجرين فقال لنبوءنهم في الدنيا حسنة وفيه وجوه الاول	1474	8177085229079222738	171	308.0	140	411	41.605838775634766	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5539	true	-254096737691470344	13	224	75	1238	1637	300	حسنة وفي قراءة علي عليه السلام لنبوءنهم ابواءة حسنة -الثاني لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ذخر لك في الاخرة اكبر والقول الثالث لنبوءنهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم وهذا قول الحسن والشعبي وقتادة --------والتقدير لنبوءنهم في الدنيا دارا حسنة او بلدة حسنة يعني المدينة ثم قال تعالي ولاجر الاخرة اكبر واعظم واشرف ولو كانوا يعلمون والضمير الي من يعود فيه قولان الاول انه عاءد الي الكفار اي لو علموا ان الله تعالي يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم والثاني انه راجع الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لز--ادوا في -------اجتهادهم وصبرهم ثم قال الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وفي محل الذين وجوه الاول انه بدل من قوله والذين هاجروا والثاني ان يكون التقدير هم الذين صبروا والثالث ان يكون التقدير اعني الذين صبروا وكلا الوجهين مدح والمعني انهم صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله وعلي ------------------------------------------------------المجاهدة------- وبذل الاموال والانفس في سبيل الله وبالجملة فقد ذكر فيه الصبر والتوكل اما الصبر فللسعي في قهر النفس واما التوكل فللانقطاع بالكلية من الخلق والتوجه بالكلية	5539	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1475	false	-4934052175349015261	1	137	6	763	1595	300	حسنة وفي قراءة علي عليه السلام لتبوءنهم------- حسنة والثاني لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلمو-ا وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث لنبوءنهم مبا-ة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم وهذا قول الحسن-------- وقتادة والشعبي والتقدير لنبوءنهم في الدنيا دار- حسنة و--بلدة حسنة يعني المدينة ثم قال تعالي ولاجر الاخرة اكبر واعظم واشرف -لو كانوا يعلمون اي لو علم--------------------------------------- الكفار------------ ان الله------ يجمع ل-------لمستضع-ين خي------ر الدنيا والاخرة لرغبوا في د-------------ينهم ا-و علم المهاجر-------------------ون ذلك لازدادوا في صبرهم واجتهادهم ثم -------قال الذين صبروا اي---------------------------------------------------------------------------------------------- هم الذين صب-----------------------------------------------------------------------------روا ------------علي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبب في كل قلب فكيف بقلوب من هو مسقط رءوسهم وعلي العذاب والمجاهدة لهءلاء وبذل الارواح-------- في سبيل الله تعالي وهذا مدح لهم ثم قال وعلي ربهم يتوكلون وهو ا------------------------------لانقطاع بالكلية عن الخلق والتوجه بالكلية	1475	8177085229079222738	595	890.0	488	1242	47.90660095214844	84	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5540	true	-2954433432486211950	15	212	72	1095	1537	300	الشبهة الخامسة لمنكري النبوة كانوا يقولون ال---له اعلي واجل من ان يكون رسوله واحدا من البشر بل لو اراد بعثة رسول الينا لكان يبعث ملكا وقد ذكرنا تقرير هذه الشبهة في سورة الانعام فلا نعيده ههنا ونظير هذه الاية قوله تعالي حكاية عنهم وقالوا لولا انزل عليه ملك الانعام 8 وقالوا انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 وقالوا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم المءمنون 33 34 وقال اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم يونس 2 وقالوا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 7 فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله------- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان عادة الله تعالي من اول زمان الخلق والتكليف انه لم يبعث رسولا الا من البشر فهذه العادة مستمرة لله سبحانه وتعالي وطعن هءلاء الجهال بهذا السءال الركيك ايضا طعن قديم فلا يلتفت اليه المسالة الثانية دلت الاية علي انه تعالي ما ارسل احدا من النساء ودلت ايضا علي انه------ ما ارسل ملكا لكن ظاهر قوله جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1 يدل علي ان الملاءكة رسل الله الي ساءر الملاءكة فكان ظاهر هذه الاية دليلا علي انه ما ارسل رسولا من الملاءكة الي الناس	5540	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1475	false	-4934052175349015261	142	258	787	1380	1595	300	الشبهة الخامسة لمنكري النبوة كانوا يقولون111 الله اعلا واجل--- ان يكون رسوله واحد- من البشر بل لو اراد بعثة رسول الينا -كان يبعث ملكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله عز وجل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم قال في البرهان وهذا خطاب لمشركي قريش انه ما بعث رسولا الا من رجال الامة وانه ما بعث اليهم ملكا انثي والمعني--- عادة الله تعالي من اول زمان الخلق والتكليف انه لم يبعث الا رسولا من البشر فهذه العادة مستمرة لله تع--------الي وطعن هءلاء الجهال بهذا السءال الركيك----- طعن قديم فلا يلتفت اليه ود---------------لت الاية علي انه تعالي ما ارسل احدا من النساء ودلت ايضا علي انه تعالي ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل رسولا من الملاءكة الي الناس	1475	8177085229079222738	462	822.5	372	1139	40.56189727783203	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5542	true	1017716818488808537	213	298	1186	1636	1652	300	ظاهر هذا الكلام يقتضي ان هذا الذكر مفتقر الي بيان رسول الله والمفتقر الي البيان مجمل فظاهر هذا النص يقتضي ان القران كله مجمل فلهذا المعني قال بعضهم متي وقع التعارض بين القران وبين الخبر وجب تقديم الخبر لان القران مجمل والدليل عليه هذه الاية والخبر مبين له بدلالة هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل وال---------------جواب ان القران منه محكم ومنه متشابه والمحكم يجب كونه مبينا فثبت ان القران ليس كله مجملا بل فيه ما يكون مجملا فقوله لتبين للناس ما نزل اليهم محمول علي	5542	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1479	false	6663570760892893871	214	300	1099	1559	1559	300	ظاهر هذا الكلام يقتضي ان هذا الذكر مفتقر الي بيان رسول الله والمفتقر الي البيان مجمل وظاهر هذا النص يقتضي ان القران كله مجمل فلهذا المعني قال بعضهم متي وقع التعارض بين القران وبين الخبر وجب تقديم الخبر لان القران مجمل والدليل عليه هذه الاية والخبر مبين له بدلالة هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل فالجواب وبالله التوفيق ان القران منه محكم ومنه متشابه والمحكم يجب كونه مبينا فثبت ان القران ليس مج----ملا بل فيه ما يكون مجملا فقوله لتبين للناس ما نزل اليهم محمول علي-	1479	8177085229079222738	437	860.5	354	465	93.9784927368164	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5543	true	2247976321096822995	104	248	536	1310	1599	300	وسلم ثم قال تعالي افامن الذين مكروا السيءات المكر في اللغة عبارة عن السعي بالفساد علي سبيل الاخفاء ولا بد ه-هنا من اضمار والتقدير الم-كرات السيءات والمراد اهل مكة ومن حول المدينة قال الكلبي المراد بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير الله تعالي والاقرب ان المراد سعيهم في ايذاء الرسول----- صلي الله علي-----ه وسلم----------------- واصحابه علي سبيل الخفية ثم انه تعالي ذكر في-------------- تهديدهم امورا اربعة الاول ان يخسف الله بهم الارض ----------------كما خسف بقارون -ال-----------ثاني ان ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون-------- والمراد ان ياتيهم العذاب من السماء من حيث يف-جءهم فيهلكهم بغتة كما فعل بقوم لوط والثالث----- ان ياخذهم في تقلب---------------------------------------------هم فما هم بمعجزين وفي تفسير هذا التقلب وجوه الاول انه ياخذهم بالعقوبة في اسفارهم فانه تعالي قادر علي اهلاكهم في السفر كما انه قادر علي اهلاكهم ف---ي الحضر وهم لا يعجزون الله بسبب ضربهم في البلاد البعيدة بل يدركهم الله حيث كانوا	5543	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1480	false	-762881051723127008	3	146	19	790	1611	300	اعلم ثم قال تعالي افامن الذين مكروا السيءات المكر في اللغة عبارة عن السعي بالفساد علي سبيل الاخفاء ولا-بد هاهنا من اضمار والتقدير المنكرات السيءات والمراد اهل مكة ومن حول المدينة وما مكروا به ----------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسعيهم في ايذاءه واصحابه علي سبيل الخفية ثم انه تعالي امنهم من العذاب وذكر تهديدهم امورا اربعة الاول ان يخسف الله بهم الارض اي يغيبهم تحتها كما خسف بقارون والثاني قوله تعالي او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون علي غرة والمراد ان ياتيهم العذاب من السماء من حيث يفاجءهم فيهلكهم بغتة كما فعل بقوم لوط والثالث قوله او ياخذهم في تقلبهم اي متقلبين في مساءرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم فما هم بمعجزين اي فاءتين----------------------------------------------------- فانه تعالي قادر علي اهلاكهم في السفر كما انه قارد علي اهلاكهم114 في الحضر وهم لا يعجزون الله بسبب ضربهم في البلاد البعيدة بل يدركهم الله حيث كانوا	1480	8177085229079222738	602	1056.5	486	907	66.3726577758789	99	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5544	true	6115801362567734824	48	230	259	1216	1597	300	من الاشياء التي ذكرها الله تعالي في هذه الاية --علي سبيل التهديد قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف------------------------------- وفي تفسير التخوف قولان القول الاول التخوف تفعل من الخوف يقال خفت الشء وتخوفته والمعني انه تعالي لا ياخذهم بالعذاب اولا بل يخيفهم اولا ثم يعذبهم بعده وتلك--------------- الاخافة هو انه تعالي يهلك فرقة فتخاف التي تليها فيكون هذا اخذا ورد عليهم بعد ان يمر بهم قبل ذلك زمانا طويلا في الخوف والوحشة والقول الثاني ان التخوف هو التنقص قال ابن الاعرابي يقال تخوفت الش-ء وتخفيته اذا تنقصته وعن عمر انه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف -التنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فيه تفسير كتابكم اذا عرفت هذا فنقول هذا التنقص يحتمل ان يكون المراد منه ما يقع في اطراف بلادهم كما قال تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الانبياء 44 والمعني انه تعالي لا يعاجلهم بالعذاب	5544	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1480	false	-762881051723127008	147	300	798	1611	1611	300	من الاشياء التي ذكر-- الله تعالي في هذه الاشياء علي سبيل التهديد قوله------ او ياخذهم علي تخوف هذا خلاف قوله من حيث لا يشعرون وفي تفسير ال-خوف قولان ب-------------------فعل من الخوف فقال خفت الشء وخو-فته والمعني انه تعالي لا ياخذهم بالعذاب اولا بل يخيفهم اولا ثم يعذبهم بعده فياخذهم وهم متوقعون الاخذ وهذا قول الحسن والضحاك و------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان التخوف الت---نقص قال ابن الاعرابي يقال تخوفت الشمس وتخوفته اذا تنقصته وعن عمر انه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه-------التخوف والتنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم----------- وانشد تخوف الرجل منها ناسكا فردا كما تخوف عود ال-----السفن -قال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم--------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية يفس-----ر كتابكم اذا عرفت هذا فالت---------نقص يحتمل ان يكون المراد منه ما يقع في اطراف بلادهم كما قال تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها------------ والمعني انه تعالي لا يعاجلهم بالعذاب-	1480	8177085229079222738	714	1263.0	574	1007	70.90367126464844	121	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5544	true	6115801362567734824	250	300	1326	1597	1597	300	ين-قص اموالهم و--انفسهم قليلا قليلا حتي ياتي الفناء علي الكل فهذا تفسير هذه الامور الاربعة والحاصل انه تعالي خوفهم بخسف يحصل في الارض او بعذاب ينزل من السماء او بافات تحدث دفعة واحدة حال ما لا يكونون عالمين بعلاماتها ودلاءلها او بافات تحدث قليلا قليلا الي ان ياتي الهلاك علي-	5544	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1481	false	-5904885317802475891	1	50	5	273	1579	300	ينتقص اموالهم في انفسهم قليلا قليلا حتي ياتي الفناء علي الكل فهذا تفسير---- الامور الاربعة والحاصل انه تعالي خوفهم بخسف يحصل في الارض او بعذاب ينزل من السماء--- بافات تحدث دفعة واحدة حال ما لم يكونوا عالمين معلوماتها ودلاءلها او بافات تحدث قليلا قليلا الا ان ياتي الهلاك علي	1481	8177085229079222738	258	482.0	211	275	93.81818389892578	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5545	true	525969527466253974	0	243	0	1272	1538	300	اخرهم ثم ختم الاية بقوله------- فان ربكم لرءوف رحيم والمعني انه------------------- يمهل في اكثر الامور لانه رءوف رحيم فلا يعاجل بالعذاب 7 او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون 7 النحل 48 50 او لم يروا في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما خوف المشركين بالانواع الاربعة المذكورة من العذاب اردفه بذكر ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي وتدبير احوال الارواح والاجسام ليظهر لهم ان مع كمال هذه القدرة القاهرة والقوة الغير المتناهية لا يعجز عن ايصال العذاب اليهم علي احد تلك الاقسام الاربعة المسالة الثانية قرا حمزة والكساءي او لم تروا بالتاء علي الخطاب وكذلك في سورة العنكبوت او لم تروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده العنكبوت 19 بالتاء علي الخطا---------------------------------------ب والباقون بالياء فيهما كناية عن الذين مكروا السيءات وايضا ان ما قبله غيبة وهو قوله ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب او ياخذهم النحل 45 46 فكذا قوله او لم يروا وقرا ابو عمرو وحده تتفيء بالتاء والباقون بالياء وكلاهما جاءز لتقدم الفعل علي الجمع المسالة الثالثة قوله او لم يروا الي ما خلق الله لما كانت الرءية ه-هنا بمعني النظر وصلت بالي لان المراد به الاعتبار و-لاعتبار لا يكون بنفس الرءية حتي يكون معها نظر الي الشء وتامل لاحواله وقوله الي ما خلق الله من شء قال --	5545	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1481	false	-5904885317802475891	50	184	273	983	1579	300	اخرهم ثم ختم الاية بقوله عز وجل فان ربكم لرءوف رحيم حيث لم يعاجلكم مع الاستحقاق بل يمهل في اكثر الام-ر لانه رء-ف رحيم ولا يعاجل بالعذاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما خوف المشركين بالانواع الاربعة المذكورة من العذاب اردفه بذكر ما يدل علي كمال قدرته في تدبير احوال العالم العلوي والسفلي وتدبير احوال الاوراح والاجسام ليظهر لهم ان مع كمال هذه القدرة القاهرة والقوة الغير المتناهية لا يعجز عن ايصال العذاب اليهم علي احد تلك الاقسام الاربعة فقال عز وجل اولم يروا الي ما خلق------------------------------------------------------------------------- الله من شء له حرم وضل من جبل ونحوه يتفيا اي يرجع ظلاله يعني يدور ويتحول من جانب الي جانب والر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية هاهنا بمعني النظر وصلت بالي لان المراد به الاعتبار والاعتبار لا يكون بنفس الرءية حتي يكون معها نظر الي الشء وتامل لاحواله وقوله عن اليمين والشماءل جمع شمال	1481	8177085229079222738	532	930.0	430	1341	39.6718864440918	86	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5547	true	-1459945781800057621	167	260	911	1402	1627	300	ما السبب في ان ذكر اليمين بلفظ الواحد والشماءل بصيغة الجمع و-------اجيب عنه باشياء احدها انه وحد اليمين والمراد الجمع ولكنه اقتصر في اللفظ علي الواحد كقوله تعالي ويولون الدبر القمر 45 وثانيها قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحدة من ذوات الاظلال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك لان قوله ما خلق الله من شء لفظه واحد- ومعناه الجمع علي ما بيناه فيحتمل كلا الامرين وثالثها ان العرب اذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن احداهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام 1 وقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم	5547	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1481	false	-5904885317802475891	210	299	1106	1575	1579	300	ما السبب في--- ذكر اليمين بلفظ الواحد والشماءل بصيغة الجمع قلنا قد اجيب عنه باشياء احدها انه وحد اليمين والمراد الجمع ولكنه اقتصر في اللفظ علي الواحد فقوله تعالي ويولون الدبر--------- وثانيها قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد- من ذوات الاظلال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك -ان قوله ما خلق الله من شء لفظة واحدة ومعناه الجمع علي ما بيتاه فيحتمل---- الامرين وثالثها ان العرب اذا ذكرت صيغة ج-مع عبرت عن احد-هما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور---------- وقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم	1481	8177085229079222738	454	843.0	368	499	90.98196411132812	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5548	true	-5898379548062971720	0	51	0	284	1668	300	بصيغة الجمع والله اعلم المسالة الرابعة اما قوله------ سجدا لله ففيه احتمالات الاول ان يكون المراد من السجود الاستسلام والانقياد يقال سجد البعير اذا طاطا راسه ليركب وسجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل-------------------- ويقال اسجد لقرد السوء في زمانه اي اخضع له قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر اي متواضعة	5548	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1482	false	7450289827001464323	17	65	96	370	1611	300	بصيغة الجمع والله اعلم115------------- اما قوله تعالي سجدا---- ففيه احتمالات------ ان يكون المراد من السجود الاستسلام والانقياد يقال سجد البعير اذا طاطا راسه ليركض وسجدة النخل -اذا مالت لكثرة الحمل مثل ميلانها بسجودها ويقال اسجد لقرد السوء في زمان-----------ه قال الشاعر تري الاكم فيه- سجدا للحوافر اي متواضعة	1482	8177085229079222738	242	419.5	199	310	78.06451416015625	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5550	true	-5629241230032526538	0	64	0	358	1670	300	كسجود المسلمين لله تعالي وسجود هو عبارة عن الانقياد لله تعالي والخضوع ويرجع حاصل هذا السجود الي انها في نفسها ممكنة الوجود والعدم قابلة لهما وانه لا يترجح احد الطرفين علي الاخر الا لمرجح اذا عرفت هذا فنقول------------------------------------------ من الناس من قال المراد بالسجود المذكور في هذه الاية السجود بالمعني الثاني وهو التواضع والانقياد والدليل عليه ان اللاءق بالدابة ليس الا هذا السجود ومنهم	5550	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1482	false	7450289827001464323	229	300	1235	1611	1611	300	كسجود المسلمين لله تعالي وسجود هو عبارة عن الانقياد لله تعالي والخشوع قال في البرهان والمعني ان سجوده ظهور ما فيه من قدرة الله عز وجل التي توجب -----------------------علي العباد السجود لها انتهي وانما اختار ما علي من ينعم من يعقل ومن لا قال الرازي من الناس من قال المراد بالسجود المذكور في هذه الاية السجود بالمعني الثاني وهو التواضع والانقياد والدليل عليه ان اللاءق بالدابة ليس الا هذا السجود ومنهم-	1482	8177085229079222738	236	384.5	193	400	59.0	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5550	true	-5629241230032526538	64	143	358	810	1670	300	من قال المراد بالسجود ههنا هو المعني الاول لان اللاءق بالملاءكة هو السجود بهذا المعني لان السجود بالمعني الثاني حاصل في كل الحيوانات والنباتات والجمادات ومنهم من قال السجود لفظ مشترك بين المعنيين وحمل اللفظ المشترك لافادة مجموع معنييه جاءز فحمل لفظ السجود في هذه الاية علي الامرين معا اما في حق الدابة فبمعني التواضع واما في حق الملاءكة فبمعني سجود المسلمين لله تعالي---- وهذا القول ضعيف لانه ثبت ان استعمال اللفظ المشترك لافادة جميع مفهوماته معا غير جاءز	5550	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1483	false	5685185059919241093	0	58	0	346	1616	300	من قال المراد بالسجود -هنا--- المعني الاول لان اللاءق بالملاءكة هو السجود بهذا المعني لان السجود بالمعني الثاني حاصل في كل الحيوانات والنبات-- والجمادات ومنهم قا---ل السجود لفظ مشترك بين المعنيين وحمل اللفظ المشترك لافادة مجموع---------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة بم-عني سجود المسلمين لله تعالي قال وهذا القول ضعيف لانه ثبت ان استعمال اللفظ المشترك لافادة جميع مفهوماته معا غير جاءز	1483	8177085229079222738	338	638.0	281	456	74.12281036376953	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5551	true	-6281778087480325153	134	262	673	1322	1540	300	واذا ثبت بهذه الاية كون الملاءكة م-------------عصومين من كل الذنوب وثبت ان ابليس ما كان م---عصوما من الذنوب بل كا----ن كافرا لزم القطع بان ابليس ما كان من الملاءكة والوجه الثاني في بيان هذا المقصود -انه تعالي قال في صفة الملاءكة وهم لا يستكبرون ثم قال لابليس استكبرت ام كنت من العالين ص 75 وقال ايضا له فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها الاعراف 13 فثبت ان الملاءكة لا يستكبرون وثبت ان ابليس تكبر واستكبر فوجب ان لا يكون من الملاءكة وايضا لما ثبت بهذه الاية وجوب عصمة الملاءكة ثبت ان القصة الخبيثة التي يذكرونها في حق هاروت وماروت كلام باطل فان الله تعالي وهو اصدق القاءلين لما شهد----- في هذه الاية علي عصمة الملاءكة وبراءتهم عن كل ذنب وجب القطع بان تلك القصة كاذبة باطلة	5551	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1483	false	5685185059919241093	183	279	1018	1518	1616	300	واذا بينت هذه الاية كون الملاءكة عليهم السلام معصومين من كل الذنوب وثبت ان ابليس ما كان116 معصوما من الذنوب بل كان كان كافرا لزم القطع بان ابليس ما كان من الملاءكة والوجه الثاني في بيان---- المقصود وانه تعالي قال في صفة الملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة لا يستكبرون وثبت ان ابليس تكبر واستكبر فوجب ان لا يكون من الملاءكة وايضا لما ثبت بهذه الاية وجوب عصمة الملاءكة ثبت ان القصة الخبيثة التي يذكرونها في حق هاروت وماروت كلام باطل و--------------------------------لما شهد الله في هذه الاية علي عصمة الملاءكة وبراءتهم من كل ذنب وجب القطع بان تلك القصة كاذبة باطلة	1483	8177085229079222738	464	868.5	374	675	68.74073791503906	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5554	true	-4859082107827055611	100	238	494	1241	1544	300	منقاد خاضع لجلال الله تعالي وكبرياءه اتبعه في هذه الاية بالنهي عن الشرك وبالامر بان كل ما سواه فهو مل-كه وملكه وانه غني عن الكل ------------فقال----- لا تتخذوا الاهين اثنين انما هو الاه واحد وفي الاية مساءل المسالة الاولي لقاءل ان يقول ان الالهين لا بد وان يكونا اثنين فما الفاءدة في قوله الاهين اثنين وجوابه من ------------------وجوه احدها قال صاحب النظم فيه تقديم وتاخير والتقدير لا تتخذوا اثنين الهين وثانيها وهو الاقرب عندي ان------------------- الشء اذا كان مستنكرا مستقبحا فمن اراد المبالغة في التنفير عنه عبر عنه بعبارات كثيرة ليصير توالي تلك العبارات سببا لوقوف العقل علي ما فيه من القبح اذا عرفت هذا القول بوجود الالهين قول مستقبح في العقول ولهذا المعني فان احدا من العقلاء لم يقل بوجود الهين متساويين في الوجوب والقدم وصفات الكمال فقوله لا تتخذوا الاهين اثنين المقصود من تكريره تاكيد التنفير	5554	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1484	false	-6263084291237428960	0	121	0	643	1570	300	منقاد خاضع لجلال الله------ وكبرياءه اتبعه------------- بالنهي عن الشرك وبالامر بان كل ما سواه فهو مالكه وملكه وانه عني عن الكل فقال عز وجل وقال الله لا تتخذوا ال-هين اث------------------------------------------------------------------------------------------------نين فان قال كيف قال اث-----------نين وقد قال الهين فقد اجيب عنه بوجوه احسنها ان المقصود من تكرير التنبيه تاكيد التنفير عن اتخاذ ال-----هين وتكميل وقوف العمل علي ما فيه من القبح وذلك ان الشء اذا كان مستنكرا مستقبحا -من اراد المبالغة في التنفير عنه عبر عنه بعبارة- كثيرة ليصير توالي تلك العبارات سببا لوقوف العقل علي ما فيه من القبح ف------------القول بوجود الالهين قول مستقبح في العقول ولهذا المعني فان احدا من العقلاء لم يقل بوجود الهين متساويين في الوجوب والقدم وصفات الكمال فقوله لا تتخذوا ال-هين اثنين المقصود من------------ه التنبيه	1484	8177085229079222738	481	790.5	388	802	59.97506332397461	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5555	true	-4290897319703498193	235	300	1210	1557	1557	300	فقوله لا تتخذوا الاهين اثنين المقصود منه التنبيه علي حصول المنافاة والمضادة بين الالهية وبين الاث-ينية والله اعلم واعلم انه تعالي لما ذكر هذا الكلام قال انما هو الاه واحد والمعني انه لما دلت الدلاءل السابقة علي انه لا بد للعالم من الاله وثبت ان القول ب--وجود الالهين محال ثبت انه لا اله الا الواحد الاحد الحق الصمد ثم قال بعده فاياي فارهبون وهذا رجوع-	5555	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1484	false	-6263084291237428960	113	177	595	935	1570	300	فقوله لا تتخذوا ال-هين اثنين المقصود منه التنبيه علي حصول المنافاة والمضادة بين الالهية وبين الاثنينية والله اعلم واعلم انه تعالي لما ذكر هذا الكلام قال انما هو ال-ه واحد والمعني انه لما دلت الدلاءل --------علي انه لا-بد للعالم من الاله وثبت ان القول في وجود الالهين محال ثبت انه لا اله الا الواحد الاحد الحق الصمد ثم قال بعده فاياي فارهبون وهذا رجوع	1484	8177085229079222738	335	630.0	273	351	95.44159698486328	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5556	true	7292200075104805217	2	230	10	1221	1565	300	الي الحضور والتقدير انه لما ثبت ان الاله واحد----------------------- وثبت ان المتكلم بهذا الكلام اله فحينءذ ثبت انه لا اله للعالم الا المتكلم بهذا الكلام فحينءذ يحسن منه ان يعدل م----------------ن الغيبة الي الحضور ويقول فاياي فارهبون--------------------------------------- وفيه دقيقة اخري وهو ان قوله فاياي فارهبون يفيد الحصر وهو ان لا يرهب الخلق الا منه وان لا يرغبوا الا في فضله واحسانه وذلك لان الموجود اما قديم واما محدث اما القديم الذي هو الاله فهو واحد واما ما سواه فمحدث وانما حدث بتخليق ذلك القديم وبايجاده واذا كان كذلك فلا رغبة الا اليه ولا رهبة الا منه فبفضله تندفع الحاجات وبتكوينه وبتخليقه تنقطع الضرورات ثم قال بعده وله ما في السماوات والارض وهذا حق لانه لما كان الاله واحدا والواجب لذاته واحدا كان كل ما سواه حاصلا بتخليقه وتكوينه وايجاده فثبت بهذا البرهان صحة قوله وله ما في السماوات والارض واحتج اصحابنا بهذه الاية علي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي لان افعال العباد من جملة ما في السموات والارض فوجب ان تكون افعال العباد لله تعالي وليس المراد من كونها لله تعالي انها مفعولة لله لاجله ولغرض طاعته لان فيها المباحات والمحظورات التي يءتي بها لغرض الشهوة واللذة لا لغرض الطاعة فوجب ان يكون المراد من قولنا انها لله انها واقعة بتكوينه وتخليقه وهو المطلوب---------------------------------- ثم قال بعده وله الدين واصبا الدين ه-هنا الطاعة والواصب الداءم يقال وصب الشء يصب وصوبا اذا دام قال تعالي ولهم عذاب واصب	5556	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1484	false	-6263084291237428960	141	248	755	1296	1570	300	اله واح--د والمعني- انه لما دلت الدلاءل علي انه لابد للعالم من الاله وثبت ان القول في وجود الالهين محال ثب----ت انه لا اله------- الا الواحد الاحد الحق الصمد ثم قال بعده فاياي فارهبون وهذا رجوع من الغيبة الي الحضور والتفات منها الي التكلم لانه ابلغ في الترهيب من قوله واياه وفيه فاءدة اخري وهي ان قوله واياي فارهبون يفيد الحصر وهو ان لا يرهب الخلق الا منه ول---ا يرغبوا الا في فضله واحسانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال بعده ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما في السماوات والارض خلقا وملكا ثم قال بعده وله الدين واصبا الدين هاهنا الطاعة والواصب الداءم يقال وصب الشء نصب وصوبا اذا دام قال تعالي ولهم عذاب واصب	1484	8177085229079222738	319	212.0	247	1324	24.093656539916992	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5557	true	-4138061547479897976	264	300	1416	1588	1588	300	المعني قال ------علي سبيل التعجب افغير الله تتقون------------------------------------------------------ ثم قال وما بكم من نعمة فمن الله وفيه مساءل المسالة الاولي انه لما بين بالاية------- ان الواجب علي العاقل ان لا يتقي غير الله بين في هذه-	5557	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1485	false	854701617328477205	17	59	85	301	1535	300	الفع-ل قال تعالي علي سبيل التعجب افغير الله تتقون اي افغير الموصوف بهذه الاوصاف تخصونه بالتقوي والعبادة ثم قال وما بكم من نعمة فمن الله اعلم--------------------- انه لما بين بالاية الاولي ان الواجب علي العاقل ا--لا يتقي غير الله بين في هذه	1485	8177085229079222738	142	226.0	111	240	59.16666793823242	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5558	true	-8191860661631540100	0	54	0	250	1531	300	الاية انه يجب عليه ان لا يشكر احدا الا الله تعالي لان الشكر انما يلزم علي النعمة وكل نعمة حصلت للانسان فهي من الله تعالي لقوله وما بكم من نعمة فمن الله فثبت بهذا ان العاقل يجب عليه ان لا يخاف وان لا يتقي احدا الا الله وان لا يشكر احدا الا الله تعالي	5558	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1485	false	854701617328477205	59	110	301	536	1535	300	الاية انه يجب -------الا يشكر احدا الا الله------ لان الشكر انما يلزم علي النعمة وكل نعمة حصلت -لانسان فهي من الله تعالي لقوله وما بكم من نعمة فمن الله -ثبت بهذا ان العاقل يجب عليه ان لا يخاف وان لا يتقي احدا الا الله وان لا يشكر احدا الا الله تعالي	1485	8177085229079222738	234	441.5	183	250	93.5999984741211	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5559	true	5422703718745235627	10	125	37	628	1554	300	الله ثم قال تعالي ثم --------------اذا مسكم الضر قال ابن عباس يريد ال----------------------اسقام والامراض والحاجة فاليه تجارون اي--- ترفعون اصواتكم بالاستغاثة وتتضرعون اليه بالدعاء---------------------------------------------------- يقال جار يجار جءارا وهو الصوت الشديد كصوت البقرة وقال الاعشي يصف راهبا يراوح من صلوات المليك طورا سجودا وطورا جءارا والمعني انه تعالي بين- ان جميع النعم من الله تعالي ثم اذا اتفق لاحد مضرة توجب زوال شء من تلك النعم فالي الله يجار اي لا يستغيث احدا الا الله تعالي لعلمه بانه لا مفزع للخلق الا هو فكانه تعالي قال لهم فاين انتم عن هذه الطريقة في حال الرخاء والسلامة ثم قال بعده ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون فبين تعالي ان عند كشف الضر	5559	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1485	false	854701617328477205	108	236	525	1165	1535	300	الله------- تعالي ثم قال عز وجل ثم اذا مسكم الضر والضر كل ما ستضر به من قحط او مرض او فقر واسقام -----------------فاليه تجارون اي117 ترفعون اصواتكم بالاستعانة وتتضرعون اليه بالدعاء لا تقولون علي غيره واشتقاقه من جءار الثور وهو صياحه يقال جار يجار جءارا وهو الصوت الشديد كصوت البقرة قا-ل الاعشي يصف راهبا براوح من صلوات المليك طورا سجودا وطورا جءارا والمعني انه تعالي اخبر ان جميع النعم من الله تعالي ثم اذا اتفق لاحد مضرة توجب زوال شء من تلك النعم فالي الله -جار اي لا يستغيث احدا الا الله تعالي لعلمه -انه لا مفزع للخلق الا هو فكانه تعالي قال لهم فاين انتم عن هذه الطريقة--- حال الرخاء والسلامة ثم قال بعده ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون عقي-------------ب كشف الضر	1485	8177085229079222738	520	926.5	417	683	76.13469696044922	92	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5560	true	-7008613142153959172	1	65	3	358	1598	300	اليوم الذي كنت اكتب هذه الاوراق وهو اليوم الاول من محرم سنة اثنتين وستماءة حصلت زلزلة شديدة وهدة عظيمة وقت الصبح ورايت الناس يصيحون بالدعاء والتضرع فلما سكتت وطاب الهواء وحسن انواع الوقت نسوا في الحال تلك الزلزلة وعادوا الي ما كانوا عليه من تلك-- السفاهة والجهالة وكان هذه الحالة التي شرحها الله تعالي في هذه الاية تجري مجري الصفة اللازمة لجوهر نفس الانسان	5560	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1486	false	-4494095025609526429	9	69	47	382	1637	300	اليوم الذي---- اكتب هذه الاوراق وهو اليوم الاول من محرم سنة اثن-ين وتسماءة حصلت زلزلة شديدة وهدة عظيمة وقت الصبح ورايت الناس يضج-ون بالدعاء والتضرع فلما سكنت وطاب الهواء وحسن------ الوقت نسوا في الحال تلك الزلزلة وعادوا الي ما كانوا عليه من انواع السفاهة والجهالة وكان هذه الحالة التي شرحها الله تعالي في هذه الاية تجري مجري الصفة اللازمة ل----------لانسان	1486	8177085229079222738	325	603.0	265	357	91.03641510009766	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5561	true	8198198525017282119	170	273	891	1472	1627	300	لما لا يعلمون له حقا ولا يعلمون في طاعته نفعا ولا في الاعراض عنه ضررا قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه ينفعهم ويضرهم نصيبا وثان----------------------------------يها ويجعلون لما لا يعلمون الهيتها وثالثها ويجعلون لما لا يعلمون السبب في صيرورتها معبودة ورابعها المراد استحقار الاصنام حتي كانها لقلتها لا تعلم المسالة الثانية في تفسير ذلك نصيب احتمالات الاول المراد منه انهم جعلوا لله نصيب--ا من الحرث والانعام يتقربون الي الله تعالي به ونصيبا الي الاصنام يتقربون به اليها وقد شرحنا ذلك في اخر سورة الانعام والثاني ان المراد من هذا النصيب البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وهي قول	5561	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1486	false	-4494095025609526429	127	187	698	1023	1637	300	لما لا يعلمون له حقا ولا يعلمون في طاعته نفعا ولا في الاعراض عنه ضرر- قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وبنفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه ينفعهم ويضرهم نصيبا مما رزقناهم من انعامهم زروعهم تقربا اليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نص---------------------------يبا الاية ويحتمل ا----------------------------------------------------------ن المراد من هذا النصيب البحيرة -الساءبة والوصيلة والحام كما حكي	1486	8177085229079222738	262	442.5	211	617	42.463531494140625	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5562	true	993879412746291420	9	108	60	601	1647	300	واعلم انه تعالي لما حكي عن المشركين هذا المذهب قال تالله لتسالن و----------------------------------------------------------هذا في هءلاء الاقوام خاصة بمنزلة قوله فوربك لنسالن-- اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 وعلي التقديرين فاقسم الله تعالي بنفسه انه يسالهم وهذا تهديد منه شديد لان المراد انه يسالهم سءال توبيخ وتهديد وفي وقت هذا السءال احتمالان الاول انه يقع ذلك السءال عند القرب من الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل عند عذاب القبر والثاني انه يقع ذلك------- في الاخرة وهذا اولي لانه تعالي قد اخبر بما يجري هناك من ضروب التوبيخ عند المسا-لة فهو الي الوعيد اقرب النوع الثاني من كلماتهم الفاسدة انهم --------يجعلون لله	5562	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1486	false	-4494095025609526429	193	300	1053	1637	1637	300	واعلم انه تعالي لما حكي عن المشركين هذا المذهب قال تالله لتسالن عما كنتم تفترون انها الهة واهل للتقرب وان الله امركم بذلك وهذا في هءلاء الاقوام خاصة بمنزلة قوله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملو------------------------ن فاقسم الله------ بنفسه ان- يسالهم وهذا تهديد منه شديد لان المراد انه سا-لهم سءال توبيخ وتهديد وفي وقت هذا السءال احتمالان الاول انه يقع ذلك السءال عند القرب من الموت ومعاينة ملاءكة العذاب وقيل عند عذاب القبر والثاني انه يقع ذلك السءال في الاخرة وهذا اولي لانه تعالي قد اخبر بما يجري هناك من ضروب التوبيخ عند المساءلة فهو الي الوعيد اقرب النوع الثاني من كلماتهم الفاسدة قوله سبحانه ويجعلون لله-	1486	8177085229079222738	501	939.5	408	617	81.19934844970703	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5562	true	993879412746291420	108	205	601	1147	1647	300	البنات ونظيره قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله اقول اظن ان العرب انما اطلقوا لفظ البنات لان الملاءكة لما كانوا مستترين عن العيون اشبهوا النساء في الاستتار فاطلقوا عليهم لفظ البنات وايضا قرص الشمس يجري مجري المستتر عن العيون بسبب ضوءه الباهر ونوره القاهر فاطلقوا عليه لفظ التانيث فهذا ما يغلب علي الظن في سبب اقدامهم علي هذا القول الفاسد والمذهب الباطل ولما حكي الله تعالي عنهم هذا القول قا-------ل سبحانه وفيه وجوه الاول ان يكون المراد تنزيه ذاته عن نسبة الولد اليه والثاني تعجيب	5562	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1487	false	-4087738094062611586	0	42	0	232	1617	300	البنات ونظيره قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا---------- كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما حكي الله------ عنهم هذا القول قال عز وجل سبحانه وفيه وجوه الاول ان يكون المراد تنزيه ذاته عن نسبة الولد اليه والثاني تعجيب	1487	8177085229079222738	225	412.5	185	553	40.68716049194336	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5571	true	-168441708289353784	45	186	218	983	1581	300	واما قراءة قوله مفرطون بفتح الراء ففيه قولان القول الاول المعني انهم متركون في النار قال الكساءي يقال ما افرطت من القوم احدا اي ما تركت وقال الفراء تقول العرب افرطت منهم ناسا اي خلفتهم وانسيتهم والقول الثاني مفرطون اي معجلون قال الواحدي رحمه الله وهو الاختيار ووجهه ما قال ابو زيد وغيره فرط الرجل اصحابه يفرطهم فرطا وفروطا اذا تقدمهم الي الماء ليصلح الدلاء والارسان وافرط القوم الفارط وفرطوه اذا قدموه فمعني قوله مفرطون علي هذا التقدير كانهم ---قدموا الي النار فهم فيها فرط للذين يدخلون بعدهم ثم بين تعالي ان مثل هذا الصنع الذي يصدر من مشركي قريش قد صدر من ساءر الامم السابقين في حق الانبياء المتقدمين عليهم السلام فقال------- تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم---------------------------------- وهذا يجري مجري التسلية للرسول صلي الله علي-----ه وسلم فيما كان يناله م-----ن الغم بسبب جهالات القوم	5571	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1487	false	-4087738094062611586	155	297	843	1606	1617	300	واما قراءة مفر-----طون بفتح الراء ففيه قولان------ الاول------- انهم متركون في النار قال الكساءي يقال ما افرطت من القوم احدا اي ما تركت وقال الفراء تقول العرب افرطت منهم باسا اي خل-قهم وهيءه--م والقول الثاني مفرطون اي يعجلون قال الواحدي---------- وهو الاحس-ار ووج-ه ما قال ابو زيد وغيره فرط الرجل اصحابه يفرطهم فرطا وفروطا اي ي-قدمهم الي الماء ليصلح الدلاء--------- وافرط النوم الفارط وفرطوه اذا قدموه فمعني قوله مفرطون علي هذا التقدير كانهم قد قدموا الي النار وهم فيها فرط الذين يدخلون بعدهم ثم بين تعالي ان مثل هذا الصنع الذي -صدر من مشركي قريش قد صدر من ساءر الامم السابقين في حق الانبياء المتقدمين عليهم السلام فقال سبحانه تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم اعمالهم الخبيثة من الكفر والتكذيب وهذا ------------تسلية للرسول صلي الله عليه واله وسلم فيما كان يناله منهم من الغم بسبب جهالات القوم	1487	8177085229079222738	691	1261.5	559	819	84.37118530273438	114	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5572	true	-9206392018249766076	9	149	46	769	1637	300	ثم قال تعالي فهو وليهم اليو-----------------------م وفيه احتمالان الاول ان المراد منه كفار مكة وبقوله فهو وليهم اليوم اي الشيطان وي-----------تولي اغواءهم وصرفهم عنك كما فعل بكفار الامم قبلك فيكون علي هذا التقدير رجع عن اخبار الامم الماضية الي الاخبار عن كفار مكة ------------------------------------------------الثاني انه اراد باليوم يوم القيامة يقول فهو ولي اولءك الذين كفروا يزين لهم اعمالهم يوم القيامة واطلق اسم اليوم علي يوم القيامة لشهرة ذلك اليوم والمقصود من قوله فهو وليهم اليوم هو انه لا ولي لهم ذلك اليو--------م ولا ناصر------------------------------------- وذلك لانهم اذا عاينوا العذاب وقد نزل بالشيطان كنزوله بهم وراوا انه لا مخل-------------------------------------------------------------------------------------------ص له منه كما لا مخلص لهم منه جاز ان يوبخوا بان يقال لهم هذا وليكم اليوم علي وجه السخرية ثم ذكر تعالي ان مع هذا الوعيد الشدي---د اقام----- الحجة وازاح العلة فقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه	5572	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1488	false	-5338471474632901483	8	181	36	933	1570	300	ثم قال تعالي فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم اي مءلم وفيه احتمالان الاول ان المراد منه كفار مكة يقول--------------------- الشيطان اليوم وليهم متولي اغواءهم وصرفهم عنك كما فعل بكفار الامم قبلك فيكون حكاية للحال----------------------- الماضية التي زين فيها او جعل اليوم عبارة زمان الدنيا كان الدنيا والاخرة نهاران والثاني انه اراد ال-يوم يوم القيامة يقول فهو ولي اولءك الذين -------زين لهم اعمالهم يوم القيامة واطلق اسم اليوم علي يوم القيامة لشهرة ذلك اليوم والمقصود من قوله فهو وليهم اليوم هو انه قرينهم وبءس القرين او ناصرهم ولا ناصر لهم سواه نفيا للناصر علي ابلغ الوجوه وذلك لانهم اذا عاينوا العذاب وقد نزل بالشيطان كنزوله بهم وراوا انه لا مخلص لهم منه جاز ان يوبخوا بان يقال لهم هذا وليكم وقد نزل بالشيطان كنزوله بهم وراوا انه لا مخلص له منه كما لا مخلص لهم منه جاز ان يوبخوا بان يقال لهم هذا وليكم اليوم علي وجه السخرية ثم ذكر تعالي ان مع هذا الوعيد الشديد قد اقام الله الحجة وازاغ العلة فقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه	1488	8177085229079222738	611	1088.5	490	949	64.38356018066406	107	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5572	true	-9206392018249766076	252	295	1381	1607	1637	300	قال صاحب الكشاف قوله هدي ورحمة معطوفان علي محل قوله لتبين---- الا انهما انتصبا علي انه مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام في قوله لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب م---فعولا له ما كان فعلا لذلك الفاعل	5572	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1488	false	-5338471474632901483	212	256	1114	1344	1570	300	قال في-- الكشاف قوله هدا ورحمة معطوفان علي محل قوله لتبين لهم الا انهما انتصبا علي انه مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل- اللام في قوله لتبين لانه فعل المحاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب121 مفعولا له ما كان فعلا لذلك الفاعل	1488	8177085229079222738	217	411.0	175	233	93.13304901123047	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5573	true	4937586005370509701	136	300	663	1572	1572	300	المقصود الاعظم من هذا القران العظيم تقرير اصول اربعة الالهيات والنبوات والمعاد واثبات القضاء والقدر والمقصود الاعظم من هذه الاصول الاربعة تقرير الالهيات فلهذا السبب كلما امتد الكلام في فصل من الفصول في وعيد الكفار عاد الي تقرير الالهيات وقد ذكرنا في اول هذه السورة انه تعالي لما اراد ذكر دلاءل الالهيات ابتدا بالاجرام الفلكية وثني بالانسان وثلث بالحيوان وربع بالنبات وخمس بذكر احوال البحر والارض فههنا في هذه الاية لما عاد الي تقرير دلاءل الالهيات بدا اولا بذكر الفلكيات فقال والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها والمعني انه تعالي خلق السماء علي وجه ينزل منه الماء-------------------- ويصير ذلك الماء سببا لحياة الارض والمراد بحياة الارض نبات الزرع والشجر والنور والثمر بعد ان كان لا يثمر وينفع بعد ان كان لا ينفع وتقرير هذه الدلاءل قد ذكرناه مرارا كثيرة ثم قال ان في ذالك لاي------ة لقوم يسمعون سماع ------انصاف وتدبر لان من لم ي-سمع بقلبه فكانه اصم لم يسمع والنوع الثاني من الدلاءل المذكورة في هذه الايات الاستدلال بعجاءب احوال-	5573	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1489	false	-4972094172016325611	0	104	0	572	1562	300	المقصود الاعظم من هذا القران العظيم تقرير اصول --وهي الالهيات والنبوات والمعاد ---------------------والمقصود الاعظم من هذه الاصول-------- تقرير الالهيات فلهذا السبب كلما امتد الكلام----------------- في وعيد الكفار عاد الي تقرير الالهيات ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا في هذه الاية لما عاد الي تقرير دلاءل الالهيات قال تعالي------------------ والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها والمعني احياها بعد موتها بالجدب بما يقع فيها من الخصب والنبات بعد الجدب ويصير ذلك الماء سببا لحياة الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ان في ذ-لك لاية وعبرة لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف------ لان من لم يبسمع بقلبه فكانه اصم لم يسمع والنوع الثاني من الدلاءل المذكورة في هذه الاية- الاستدلال بعجاءب احوال	1489	8177085229079222738	484	769.5	394	943	51.325557708740234	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5579	true	2194329517500444010	174	299	909	1605	1610	300	انه تعالي لما ذكر بعض منافع الحيوانات في الاية المتقدمة ذكر في هذه الاية بعض منافع النبات وفيه مساءل المسالة الاولي فان قيل بم تعلق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلنا- بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء المسالة الثانية----------------------------------------------------------------- قال الواحدي الاعناب عطف علي الثمرات لا عل--------------------------------------------------------------------------------ي النخيل لانه يصير التقدير ومن ثمرات الاعناب والعنب نفسه ثمرة وليست له ثمرة اخري المسالة الثالثة في تفسير السكر وجوه الاول السكر الخمر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا واما الرزق الحسن فساءر ما يتخذ من النخيل والاعناب كالرب والخل والدبس والتمر والزبيب فان قيل الخمر محرمة فكيف ذكرها الله------ في معرض الانعام اجابوا--------- عنه من	5579	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1490	false	628422586391062206	129	249	660	1312	1576	300	انه تعالي لما ذكر بعض منافع الحيوان-------------------- ذكر بعد ذ-----لك بعض منافع النبات فقال ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فالرزق الحسن ما حل من ثمرته من الخل والرب والتمر والزبيب وغيرهما اما السكر فهو الخمر سميت بالمصدر من سكر او سكرا نحو رشد رشدا ورشدا وقوله ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم------------------------------------------------------------------------- قال في الكشاف ويجوز ان يكون تتخذون صفة لموصوف محذوف تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثم تتخذون منه ويجوز ان يتعلق ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون ومنه من تكرير الظرف للتاكيد كقولك زيد في النار فيها فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الخمر محرمة فكيف ذكرها الله تعالي في معرض الانعام قالوا في الجواب عنه ان	1490	8177085229079222738	246	338.5	199	1006	24.453279495239258	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5580	true	8186959917566759731	1	31	6	157	1531	300	ان هذه السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءدة فكان نزول هذه الاية في الوقت الذي كانت الخمر فيه غير محرمة الثاني انه -----------------------------------لا حاجة الي التزام هذا النسخ	5580	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1490	false	628422586391062206	248	284	1309	1491	1576	300	ان هذه السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءدة فكان نزول هذه الاية في الوقت التي كانت الخمر---- غير محرمة قلت وهذا ضعيف لعدم الدليل علي حلها كما زعموا فلا حاجة الي التزام هذا النسخ	1490	8177085229079222738	137	242.5	110	186	73.65591430664062	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5580	true	8186959917566759731	221	287	1134	1471	1531	300	واعلم انه تعالي لما ذكر هذ-ه الوجوه التي هي دلاءل من وجه وتعديد للنعم العظيمة من وجه اخر قال حسنا ان في ذالك لاية لقوم يعقلون والمعني ان من كان عاقلا علم بالضرورة ان هذه الاحوال لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالي فيحتج بحصولها علي وجود الاله القادر الحكيم والله اعلم 7----------- واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون	5580	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1491	false	1989233206379153625	131	197	669	1005	1539	300	واعلم انه تعالي لما ذكر بهذه الوجوه التي هي دلاءل من وجه وتقديد للنعم العظيمة من وجه اخر قال----- ان في ذ-لك لاية لقوم يعقلون والمعني ان من كان عاقلا علم بالضرورة ان هذه الاحوال لا يقدر عليها الا الله سبحانه------- فيحتج بحصولها علي وجود الاله القادر الحكيم والله اعلم ثم قال تعالي واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون	1491	8177085229079222738	320	607.0	256	349	91.69054412841797	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5581	true	8253444492888807833	18	79	85	426	1631	300	اعلم انه تعالي لما بي---ن ان اخراج الالبان من النعم واخراج السكر والرزق الحسن من ثمرات النخيل والاعناب دلاءل قاهرة وبينات باهرة علي ان لهذا العالم الها قادرا مختارا حكيما فكذلك--- اخراج العسل من النحل دليل قاطع وبرهان ساطع علي اثبات هذا المقصود وفي الاية مساءل المسالة الاولي قوله واوحي ربك الي النحل يقال وحي واوحي وهو الالهام و------المراد ----------من الالهام	5581	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1491	false	1989233206379153625	197	263	1005	1351	1539	300	اعلم انه تعالي لما بين ان في اخراج الالبان من النعم واخراج السكر والرزق الحسن من ثمرات النخيل والاعناب دلاءل قاهرة وبينات باهرة علي ان لهذا العالم الها قادرا مختارا حكيما فكذلك في اخراج العسل من النحل دليل قاطع وبرهان ساطع علي اثبات هذا المقصود فان قيل كيف اوحي الله عز وجل----------------- الي النحل وهي مما لا عقل لها ولا تمييز قلنا المراد بالوحي هاهنا الالهام	1491	8177085229079222738	271	472.5	219	363	74.65564727783203	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5581	true	8253444492888807833	76	107	407	579	1631	300	والمراد من الالهام انه تعالي قرر في انفسها هذه الاعمال العجيبة التي تعجز عنها العقلاء من البشر وبيانه من وجوه الاول انها تبني البيوت المسدسة من اضلاع متساوية لا يزيد بعضها	5581	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1492	false	-6611661496606776005	272	300	1393	1547	1547	300	والمراد من الالهام انه تعالي قرر في انفسها هذه الاعمال العجيبة التي يعجز عنها العقلاء من البشر وبيانه من وجوه الاول انها تبني البيوت المسدس-----------------ة لا يزيد بعضها-	1492	8177085229079222738	153	291.0	126	172	88.9534912109375	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5581	true	8253444492888807833	107	278	579	1530	1631	300	علي بعض بمجرد طباعها والعقلاء من البشر لا يمكنهم بناء مثل تلك البيوت الا بالات وادوات مثل المسطر والفرجار والثاني انه ثبت في الهندسة ان تلك البيوت لو كانت مشكلة باشكال سوي المسدسات فانه يبقي بالضرورة فيما بين تلك البيوت فرج خالية ضاءعة اما اذا كانت تلك البيوت مسدسة فانه لا يبقي فيما بينها فرج ضاءعة فاهداء ذلك الحيوان الضعيف الي هذه الحكمة الخفية والدقيقة اللطيفة من الاعاجيب والثالث ان النحل يحصل فيما بينها واحد يكون كالرءيس للبقية وذلك الواحد يكون اعظم جثة من الباقي ويكون نافذ الحكم علي تلك البقية وهم يخدمونه ويحملونه عند الطيران وذلك ايضا من الاعاجيب والرابع انها اذا نفرت من وكرها ذهبت مع الجمعية الي موضع اخر فاذا ارادوا عودها الي وكرها ضربوا الطنبور والملاهي والات الموسيقي وبواسطة تلك الالحان يقدرون علي ردها الي وكرها وهذا ايضا حالة عجيبة فلما امتاز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة الدالة علي مزيد الذكاء والكياسة وكان حصول هذه الانواع من الكياسة ليس الا علي سبيل الالهام وهي حالة شبيهة بالوحي -لا جرم قال تعالي في حقها واوحي ربك الي النحل	5581	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1493	false	-7538494197383007794	0	116	0	639	1596	300	علي بعض لمجرد طباعها والعقلاء من البشر لا يمكنهم بناء مثل تلك البيوت الا----------------------------------------------------------------------------------------------- سوي المسدسات فانه يبقي بالضرورة فيما بين تلك -------فرج خالي------ة اما اذا كانت تلك البيوت مسدسة فانه لا يبقي فيما بينها فرج------ فاهدي- ذلك الحيوان الضعيف الي هذه الحكمة الخفية والدقيقة اللطيفة من الاعاجيب والثالث ان النحل يحصل فيما بينها واحد----- كالرءيس للبقية وذلك الواحد يكون اعظم جثة من الباقي ويكون نافذ الحكم علي تلك البقية وهم يخدمونه ويحملونه عند الطيران وذلك ايضا من الاعاجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما امتاز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة الدالة علي مزية الذكاء والكياسة وكان حصول هذه الانواع من الكياسة ليس الا علي سبيل الانعام وهو حالة شبيهة بالوحي ولا جرم قال تعالي في حقها واوحي ربك الي النحل	1493	8177085229079222738	632	1180.0	516	952	66.38655090332031	109	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5584	true	-8280159155504134387	2	110	9	570	1591	300	ذللا ففيه قولان الاول انه حال من السبل لان الله تعالي ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 الثاني انه حال من الضمير في فاسلكي اي وانت ايها النحل ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة ثم- قال- تعالي يخرج من بطونها وفيه بحثان البحث الاول ان هذا رجوع من الخطاب الي الغيبة والسبب فيه ان المقصود من ذكر هذه الاحوال ان يحتج الانسان المكلف به علي قدرة الله تعالي وحكمته وحسن تدبيره لاحوال العالم العلوي والسفلي فكانه تعالي لما خاطب النحل بما سبق ذكره خاطب الانسان وقال انا الهمنا هذا النحل لهذه العجاءب لاجل ان يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه	5584	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1494	false	907103822032737355	19	90	94	449	1601	300	ذللا -------جمع ذل-ول وهي حال من السبل لان الله------ ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا او م---------------------ن الضمير في اسكل-ي اي وانت----------- ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة اما قوله تعالي يخرج من بطونها فهو-------------------------- رجوع من الخطاب الي الغيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه تعالي لما خاطب النحل بما سبق ذكره خاطب الانسان وقال انا الهمنا هذا النحل لهذه العجاءب لاجل ان يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه	1494	8177085229079222738	335	574.0	265	563	59.502662658691406	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5584	true	-8280159155504134387	206	290	1071	1540	1591	300	اعلم انه تعالي وصف العسل بهذه الصفات الثلاثة فالصفة الاولي كونه شرابا والامر كذلك لانه تارة يشرب وحده وتارة يتخذ من- الاشربة والصفة الثانية قوله مختلف الوانه والمعني ان منه احمر وابيض واصفر ونظيره قوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاطر 27 والمقصود منه ابطال القول بالطبع لان هذا الجسم مع كونه متساوي الطبيعة لما حدث علي الوان مختلفة دل ذلك علي ان حدوث تلك الالوان بتدبير الفاعل المختار لا لاجل ايجاد الطبيعة والصفة الثالثة قوله فيه شفاء للناس	5584	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1494	false	907103822032737355	103	177	525	942	1601	300	اعلم انه تعالي وصف العسل بهذه الصفات الثلاث-------ة الاولي كونه شرابا والامر كذلك لانه تارة يشرب وحده وتارة تتخذ منه الاشربة و------الثانية قوله مختلف الوانه-------------------------------- ونظيره قوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود --------والمقصود منه ابطال القول بالطبع لان هذا الجسم مع كونه متشابه الطبيعة لما حدث علي الوان مختلفة دل ذلك علي ان حدوث تلك الالوان بتدبير الفاعل المختار لا لاجل ايجاب الطبيعة والصفة الثالثة قوله فيه شفاء للناس	1494	8177085229079222738	411	781.0	337	470	87.44680786132812	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5586	true	2019422530617267930	4	88	20	501	1650	300	ثم انه تعالي ختم الاية بقوله ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون واعلم ان تقرير هذه الاية من وجوه الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والمعارف الغامضة مثل بناء البيوت المسدسة وساءر الاحوال التي ذكرناها والثاني اهتداءها الي جميع تلك الاجزاء العسلية من اطراف الاشجار والاوراق والثالث خلق الله تعالي الاجزاء النافعة في جو الهواء ثم القاءها علي اطراف الاشجار والاوراق ثم الهام النحل الي جمعها بعد تفريقها وكل ذلك امور عجيبة دالة علي ان اله العالم بني ترتيب-------ه علي رعاية الحكمة والمصلحة والله	5586	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1494	false	907103822032737355	231	300	1216	1601	1601	300	ثم انه تعالي ختم الاية بقوله ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون ---اي ان ---في ذلك الايحاء الي النحل والهامها وتعليهما علي وجه لا سبيل لاحد الوقوف عليه في صنعتها ولطفها وتدبير امرها فيما يصلحها لاية للمتفكرين لان في اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والمعارف الغامضة مثل بناء البيوت المسدسة وساءر الاحوال التي ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امور عجيبة دالة علي ان اله العالم بين ترتيبه ونظامه علي رعاية الحكمة والمصلحة والله-	1494	8177085229079222738	241	407.0	196	601	40.09983444213867	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5592	true	-5132129766620542419	0	74	0	382	1583	300	القليل من الدنيا ولا يتيسر له ذلك ونري اجهل الخلق واقلهم عقلا وفهما تنفتح عليه ابواب الدنيا وكل شء خطر بباله ودار في خياله فانه يحصل له في الحال ولو كان السبب--- جهد الانسان وعقله لوجب ان يكون الاعقل افضل في هذه الاحوال فلما راينا ان الاعقل اقل نصيبا وان الاجهل الاخس- اوفر نصيبا علمنا ان ذلك بسبب قسمة القسام كما قال تعالي- اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الدنيا	5592	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1495	false	5390188812099329732	195	270	960	1346	1516	300	القليل من الدنيا ولا يتيسر له ذلك ونري اجهل الناس واقلهم عقلا وفهما تتفتح عليه ابواب الدنيا وكل شء خطر بباله ودان في خياله فانه يحصل له في الحال ولو كان السبب هو جهد الانسان وعقله لوجب ان يكون العاقل افضل في هذه الاحوال فلما راينا ان الاعقل اقل نصيبا وان الاجهل الاخسر اوفر نصيبا علمنا ان ذلك بسبب قسمة القسام كما قال سبحانه اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحي-اة الدنيا	1495	8177085229079222738	369	708.0	295	387	95.34883880615234	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5592	true	-5132129766620542419	92	153	482	823	1583	300	ان هذا التفاوت غير مختص بالمال بل هو حاصل في الذكاء والبلادة والحسن والقب-ح والعقل وال-حمق والصحة والسقم والاسم الحسن والاسم القبيح وهذا بحر لا ساحل له---- وقد كنت مصاحبا لبعض الملوك في بعض الاسفار وكان ذلك الملك كثير المال والجاه وكانت الجناءب الكثيرة تقاد بين يديه وما كان يمكنه ركوب واحد منها وربما -حضرت الاطعمة الشهية والفواكه العطرة عنده وما	5592	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1496	false	5488773649452511033	238	300	1220	1564	1564	300	ان هذا التفاوت غير مختص بالمال بل هو حاصل في الذكاء والبلادة والحسن والقبيح والعقل والاحمق والصحة والسقم والاسم الحسن واس--م القبيح وهذا بحر لا ساحل له قال وقد كنت مصاحبا لبعض الملوك في بعض الاسفار وكان ذلك الملك كثير المال والجاه وكانت الجناءب الكبيرة تقاد بين يديه وما كان يمكنه ركوب واحد منها وربما احضرت ال-طعمة الشهية والفواكه العطرة عنده وما-	1496	8177085229079222738	335	634.0	275	348	96.26436614990234	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5592	true	-5132129766620542419	153	203	823	1072	1583	300	كان يمكنه تناول شء منها وكان الواحد منا- صحيح المزاج قوي البنية كامل القوة وما كان يجد ملء بطنه طعاما فذلك الملك وان كان يفضل علي هذا الفقير في المال الا ان هذا الفقير كان يفضل علي ذلك الملك في الصحة والقوة وهذا باب واسع اذا اعتبره الانسان عظم تعجبه	5592	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1497	false	-1933132590325583117	0	48	0	241	1540	300	كان يمكنه تناول شء منها وكان الواحد منهم صحيح المزاج قوي البنية كامل القوة -ما كان يجد ملا بطنه طعاما فذلك الملك وان كان يفضل---- هذا الفقير في المال الا ان الف----قير كان يفضل علي ذلك الملك في الصحة والقوة وهذا باب واسع اذا اعتبره الانسان عظم تعجبه	1497	8177085229079222738	235	451.0	187	250	94.0	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5594	true	-1070175289050399	83	155	450	821	1564	300	نوع اخر من احوال الناس--- ذكره الله تعالي ليستدل به علي وجود الاله المختار الكريم وليكون ذلك تنبيها علي انعام الله تعالي علي عبيده بمثل هذه النعم فق------------وله جعل لكم من انفسكم ازواجا قال بعضهم المراد انه تعالي خلق حواء من ضلع ادم وهذا ضعيف لان قوله جعل لكم من انفسكم ازواجا خطاب مع الكل فتخصيصه بادم وحواء خلاف الدليل بل هذا الحكم عام في جميع الذكور والاناث والمعني انه تعالي خلق	5594	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1497	false	-1933132590325583117	224	300	1159	1540	1540	300	نوع اخر من احوال الناس من ذكره الله تعالي ليستدل به علي وجود الاله المختار الحكيم وليكون ذلك تنبيها علي انعام الله تعالي علي عبيده بمثل هذه النعم فقال عز وجل والله جعل لكم من انفسكم ازواجا قال بعضهم المراد انه تعالي خلق حوي- من ضلع ادم وهذا ضعيف لان قوله جعل لكم من انفسكم ازواجا خطاب مع الكل فخص--صه بادم وحوي- خلاف الدليل بل هذا الحكم عام في جميع الذكور والاناث والمعني انه تعالي خلق-	1497	8177085229079222738	359	675.5	288	386	93.00518035888672	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5595	true	-2496660473859204198	202	249	1078	1345	1609	300	ثم قال تعالي ورزقكم من الطيبات ---------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي انعامه علي عبيده بالمنكوح وما فيه من المنافع والمصالح -ذكر انعامه عليهم بالمطعومات الطيبة سواء كانت من النبات وهي الثمار والحبوب والاشربة او كانت من الحيوان ثم قال---- افبالباطل يءمنون قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني بالاصنام	5595	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1498	false	-8369803148013557750	146	203	796	1121	1670	300	ثم قال تعالي ورزقكم من الطيبات يريد بعضها لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها ولما ذكر تعالي انعامه علي عبيده بالمنكوح وما فيه من المنافع والمصالح وذكر انعامه عليهم بالمطعومات الطيبة سواء كانت من النبات وهي الثمار والحبوب والاشربة او كانت من الحيوان قال سبحانه افبالباطل يءمنون قال ابن عباس--------------- يعني -الاصنام	1498	8177085229079222738	245	434.5	202	341	71.84750366210938	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5596	true	-110721126617441736	0	136	0	732	1577	300	علي انفسهم طيبات احلها الله لهم مثل البحيرة والساءبة والوصيلة ويبيحون لانفسهم محرمات حرمها الله------ عليهم وهي الميتة والدم ولحم الخنزير وما ذبح علي النصب يعني لم يحكمون بتلك الاحكام الباطلة وبانعام الله في تحليل الطيبات وتحريم الخبيثات يجحدون ويكفرون والله اعلم 7 ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والا رض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الا مثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون 7 النحل 73 74 ويعبدون من دون اعلم انه تعالي لما شرح انواعا كثيرة في دلاءل التوحيد وتلك الانواع كما انها دلاءل علي صحة التوحيد فكذلك بدا بذكر -اقسام النعم الجليلة الشريفة ثم اتبعها في هذه الاية بالرد علي عبدة الاصنام فقال ويعبدون من دون الله ما لا يملك--- لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون اما الرزق الذي ياتي من جانب السماء فيعني به	5596	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1498	false	-8369803148013557750	226	300	1254	1670	1670	300	علي انفسهم طيبات احلها الله لهم مثل البحيرة والساءبة والوصيلة ويبيحون لانفسهم محرمات حرمها الله تعالي عليهم وهي الميتة والدم ولحم الخنزير وما ذبح علي النصب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي لما شرح انواعا كثيرة في دلاءل التوحيد وتلك الانواع كما انها دلاءل علي صحة التوحيد فكذلك---- نذكر باقسام النعم الجليلة----------- اتبعها------------- بالرد علي عبدة الاصنام فقال ويعبدون من دون الله ما لا يملك127 لهم رزقا من السماوات والارض شيءا------------- اما الرزق من ا---------------لسماء فيعني به-	1498	8177085229079222738	399	713.5	328	742	53.77358627319336	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5596	true	-110721126617441736	141	293	755	1541	1577	300	السماء واما الذي ياتي من جانب الارض فهو النبات والثمار التي تخرج منها وقوله من السماوات والارض من صفة النكرة التي هي قوله رزقا كانه قيل لا يملك لهم رزقا من الغيث والنبات وقوله شيءا قال الاخفش جعل قوله شيءا بدلا من قوله رزقا والمعني لا يملكون رزقا -------لا قليلا ولا كثيرا ثم قال ولا يستطيعون والفاءدة في هذه اللفظة ان من لا يملك شيءا قد يكون موصوفا باستطاعته ان يتملكه بطريق من الطرق فبين تعالي ان هذه الاصنام لا تملك وليس لها ايضا استطاعة تحصيل الملك فان قيل انه تعالي قال ويعبدون من دون الله ما لا يملك فعبر عن الاصنام بصيغة ما وهي لغير اولي العلم ثم قال ولا يستطيعون والجمع بالواو والنون مختص باولي العلم فكيف الجمع بين الامرين والجواب انه عبر عنها بلفظ ما اعتبارا لما هو الحقيقة في نفس الامر وذكر الجمع بالواو والنون اعتبارا لما يعتقدون فيها انها الهة ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي فلا تضربوا لله الامثال	5596	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1499	false	1456792957395299376	0	96	0	493	1511	300	المطر- واما من--------------- الارض فهو النبات والثمار التي تخرج منه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله شيءا قال الاخفش جعل قوله شيءا بدلا من قوله رزقا والمعني لا يملكون رزقا كثيرا ولا قليل----------ا ثم قال ولا يستطيعون ---فاءدة هذ---ه اللفظة ان من لا يملك شيءا قد----------------------------------------------------------------------------------------------- استطاعه تحصيل الملك وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبر عنها -لفظ ما اعتبار -لما هو الحقيقة في نفس الامر وذكر الجمع بالواو والنون اعتبارا لما بعتقدون فيها انها الهة ويحتمل ان يريد الكفار اي لا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون اولوا الالباب من ذلك شيءا فكيف بالجماد الذي لا حس به ثم قال تعالي فلا تضربوا لله الامثال	1499	8177085229079222738	353	626.0	283	909	38.833885192871094	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5599	true	4214635535524084570	216	280	1093	1427	1519	300	في قوله ومن رزقناه ما هي قلنا الظاهر انها موصوفة كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ولا يمتنع ان تكون موصولة -----------السءال الثالث لم قال يستوون علي الجمع قلنا معناه هل يستوي الاحرار والعبيد ثم قال الحمد لله وفيه وجوه الاول ق--------------------------------------------------------ال ابن ------عباس الحمد لله علي ما فعل باولياءه وانعم عليهم بالتوحيد ---------والثاني المعني ان كل الحمد لله------------------ وليس شء من الحمد للاصنام	5599	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1500	false	-7361248635759582865	15	93	85	476	1518	300	في قوله ومن رزقناه -----------------------موصوفة كانه قيل -حرا رزقناه لتطابق عبدا ولا يمتنع ان تكون موصولة ولما ذكر تعالي هذا المثل وكان هذا مثلا مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال بعده-------------- الحمد لله اي المدح كله والثناء له وحده بين انه المستحق للحمد دون ما يعبد من دونه وقال ابن عباس معناه الحمد لله علي ما فعل باولياءه وانعم عليهم بالتوحيد ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان الحمد لي لان جميع النعم مني وليس شء منه----- للاصنام	1500	8177085229079222738	194	270.5	151	434	44.700462341308594	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5600	true	-5140494617134200959	40	137	204	688	1553	300	يحتمل ان يكون المراد انه تعالي لما ذكر------ هذا المثل وكان هذا مثلا مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال بعده الحمد لله يعني الحمد ----------------------------------------------------------------------------------------لله علي قوة هذه الحجة وظهور هذه البينة------ ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون يعني انها مع غاية ظهورها ونهاية وضوحها لا يعلمها ولا يفهمها هءلاء الضلال 7 وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم 7 النحل 76 وضرب الله مثلا ----------------------------------------------------اعلم انه تعالي---- ابطل قول عبدة الاوثان والاصنام بهذا المثل --------	5600	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1500	false	-7361248635759582865	27	105	147	546	1518	300	يمتنع ان تكون موصولة و---------لما ذكر تعالي هذا المثل وكان هذا مثلا مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال بعده الحمد لله --اي المدح كله والثناء له وحده بين انه المستحق للحمد دون ما يعبد من دونه وقال ابن عباس معناه الحمد لله علي ما فعل باولياءه وانعم عليهم بالتوحيد ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحمد لي لان جميع النعم مني وليس شء منه للاصنام واعلم انه تعالي لما ابطل قول عبدة الاوثان والاصنام بهذا الدليل والمثل	1500	8177085229079222738	187	129.0	147	648	28.85802459716797	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5602	true	-7954090792437857795	195	283	1018	1500	1586	300	كمال العلم----- فهو قوله ولله غيب السم-وات والارض والمعني--- علم الله غيب السموات والارض وايضا فقوله ولله غيب السموات والارض يفيد الحصر معناه ان العلم بهذه الغيوب ليس الا لله واما بيان كمال القدرة فقوله وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب والساعة هي الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت ساعة لانها تفجا الانسان في ساعة فيموت الخلق بصيحة واحدة وقوله الا كلمح البصر اللمح النظر بسرعة يقال لمحه ببصره لمحا ولمحانا والمعني وما امر----- القيامة في السرعة الا كطرف العين والمراد منه تقرير كمال القدرة	5602	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1501	false	7449178989784761658	27	105	142	562	1600	300	كمال --علمه وقدرته فقال- ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه وهو----------------- يفيد الحصر ل-----ان العلم بهذه الغيوب ليس الا لله واما بيان كمال القدرة فقوله وما امر الساعة الا كلمح البصر----------- والساعة القي-----------------------امة سميت ساعة لانها تفجا الانسان في ساعة فيموت الخلق بصوت- واحدة و----------لمح البصر------ النظر بسرعة يقال لمحه ببصره لمحا ولمحانا والمعني وما امر قيام القيامة في السرعة الا كطرف العين والمراد منه تقرير كمال القدرة	1501	8177085229079222738	347	570.5	282	496	69.95967864990234	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5603	true	-5620492231544417307	192	267	949	1375	1575	300	ثم انه تعالي عاد الي الدلاءل------- علي وجود الصانع المختار فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وفيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي امهاتكم بكسر الهمزة والباقون بضمها المسالة الثانية امهاتكم اصله اماتكم الا انه- زيد- الهاء فيه كما زيد- في اراق فقيل اهراق وشذت زيادتها في الواحدة في قوله امهتي خندق والياس ابي المسالة الثالثة الانسان خلق في مبدا الفطرة خاليا عن معرفة الاشياء ثم قال--------------------------------------------------------------------- وجعل لكم السمع والابصار والافءدة	5603	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1501	false	7449178989784761658	198	267	1043	1413	1600	300	ثم انه تعالي عاد الي الدلاءل الدالة علي وجود الصانع المختار فقال والله اخرجكم من بطون امهات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اصله اماتكم الا انها زيدت الهاء فيه كما زيدت في----- فقيل----------- زيادتها في الواحدة في قوله امهتي خندف والياس ابي وقوله تعالي لا تعلمون شيءا- في موضع الحال ومعناه غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وجعل لكم السمع والابصار والافءدة	1501	8177085229079222738	235	360.5	189	505	46.53465270996094	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5606	true	3282836945386449319	4	62	23	331	1558	300	فانه لولا انه تعالي خلق الطير خلقة معها يمكنه الطيران وخلق الجو خلقة معها يمكن- الطيران فيه -لما امكن ذلك فا-نه تعالي اعطي الطير جناحا يبسطه مرة ويكسره اخري مثل ما يعمله السابح في الماء وخلق الهواء خلقة لطيفة رقيقة يسهل بسببها خرقه والنفاذ فيه ولولا ذلك لما كان الطيران ممكنا واما قوله تعالي ----ما يمسك------------------------هن الا الله	5606	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1502	false	-8727282381509876897	47	110	244	578	1630	300	فانه لولا انه تعالي خلق الطير خلقه معها تمكنه الطيران وخلق الجو خلقة معها يمكنه الطيران فيها لما امكن ذلك فالله تعالي اعطي الطير جناحا يبسطه مرة ويكسر- اخر- مثل ما يعمله السابح في الماء وخلق الهوي خ-لقة لطيفة رقيقة يسهل بسببها خرقه والنفاد فيه ولولا ذلك لما كان الطيران ممكنا --ثم اخبر تعالي انه ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله	1502	8177085229079222738	289	525.0	233	339	85.25074005126953	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5606	true	3282836945386449319	170	300	881	1558	1558	300	ثم قال تعالي في اخر الاية ان في ذلك لايات----------------------------- لقوم يءمنون وخص هذه الايات بالمءمنين لانهم هم المنتفعون بها وان كانت هذه الاي-----ات لكل العقلاء والله اعلم 7 والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الا نعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين 7 النحل 80 والله جعل لكم اعلم ان هذا نوع اخر من دلاءل التوحيد واقسام النعم- والفضل والسكن والمسكن وانشد الفراء جاء الشتاء ولما اتخذ سكنا يا ريح كفي من حفر القراميص والسكن ما سكنت اليه وما سكنت فيه قال صاحب الكشاف السكن فعل بمعني مفعول وهو ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او-------------------------------------------------------------------------- الف------ واعلم ان البيوت التي يسكن الانسان فيها علي قسمين القسم الاول البيوت المتخذة م--------ن الخشب والطين والالات التي بها------	5606	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1502	false	-8727282381509876897	111	206	585	1097	1630	300	ثم قال تعالي في اخر الاية ان في ذلك لايات129 دلاءل علي قدرته ووحدانيته لقوم يءمنون وخص هذه الايات بالمءمنين لانهم هم المنتفعون بها وان كانت هذه الايات ايات لكل العقلاء والله اعلم ثم اخبر تعالي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع اخر من دلاءل التوحيد واقسام النعمة والفضل فقال سبحانه والله جعل لكم من بيوتكم سكنا اي موضعا تسكنون----------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------يه من بيوتكم التي تسكنونها من الحجر والمدر والاخبية وغيرها ويقال للذي يسكن اليه سكن من الف وغيره واعلم ان البيوت التي يسكن الانسان فيها علي قسمين احدها البيو------ت المتخذة مما خلق من الخشب والمدر والال-ة التي يمكن بها	1502	8177085229079222738	299	465.0	238	806	37.09677505493164	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5607	true	7076188974350753573	12	42	68	247	1620	300	وهذا القسم من البيوت لا يمكن نقله لا -الانسان ينتقل اليه- والقسم الثاني القباب والخيام والفساطيط----------------- واليها الاشارة بقوله وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تس-خفونها---------------------------------------------- يوم ظعنكم ويوم اقامتكم	5607	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1502	false	-8727282381509876897	211	252	1128	1373	1630	300	وهذا القسم من البيوت لا يمكن نقلها بل الانسان ينتقل اليها والقسم الثاني القباب والخيام والابنية من الانطاع والادم واليها الاشارة بقوله وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها اي ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم ويوم اقامتكم	1502	8177085229079222738	169	301.0	141	245	68.9795913696289	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5607	true	7076188974350753573	222	267	1195	1435	1620	300	فان قيل عطف المتاع علي الاثاث والعطف يقتضي المغايرة وما الفرق بين الاثاث والمتاع قلنا الاقرب ان الاثاث ما يكتسي به المرء ويستعمله في الغطاء والوطاء والمتاع ما يفرش في المنازل ويزين به 7 وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله جعل لكم مما خلق-------------------------------------- ظلالا------------------- وجعل لكم من الجبال اكنانا	5607	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1503	false	-6922680360545643692	182	260	939	1345	1558	300	فان قيل عطف المتاع علي الاثاث والعطف يقتضي المغايرة فما الفرق بين الاثاث والمتاع قيل- الاقرب ان الاثاث ما يتكسي به المرء ويستعمله في العطا- والوطا- والمتاع ما يفرش في المنازل وتزين به او كانه قال وشيءا ينتفع به والاثاث والمتاع متقارب فيصح فيما ينتفع به ان يسمي اثاثا ومتاعا والله اعلم ثم قال تعالي والله جعل لكم مما خلق من البيوت والشجر والغمام وكل ما له ظل ظلالا تستظلون به من الحر وجعل لكم من الجبال اكنانا	1503	8177085229079222738	226	397.5	182	409	55.2567253112793	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5608	true	-2947031132309180598	188	245	1012	1290	1581	300	القمص واحدها سربال قا----------------------------------------------------ل الزجاج كل ما لبسته فهو سربال من قميص او در-ع او جوشن او غيره والذي يدل علي صحة هذا القول انه جعل السرابيل علي قسمين احدهما ما يكون واقيا من الحر والبرد والثاني ما يتقي به عن الباس والحروب وذلك هو الجوشن وغيره و---------------------------------------------------------ذلك يدل علي ان كل واحد من القسمين من السرابيل	5608	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1504	false	1710160230818121152	70	143	353	729	1567	300	------واحدها سربال وهي القمص والدروع قال الشاعر متسربلا ادما علي الصدر قال الزجاج كل ما لبس-ه فهو سربال من قميض او دروع او جوسن او غيره والذي يدل علي صحة هذا القول انه جعل السرابيل---- قسمين احدهما ما يكون واقيا من الحر والبرد والثاني ما ي-قا به وهو قوله وسرابيل تقيكم باسكم يعني دروعا وجواسن من الحديد تقيكم شركم وقتالكم وتدفع حدكم ونصالكم وذلك يدل علي ان كل واحد من القسمين من السرابيل	1504	8177085229079222738	227	362.0	177	388	58.50515365600586	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5609	true	7811868749873975707	138	286	734	1539	1604	300	من القميص نافعا للبرد فصح ما ذكرناه و-------قوله وسرابيل تقيكم باسكم يعني دروع----------- الحديد ومعني الباس الشدة ويريد ههنا شدة الطعن والضرب والرمي-------------------------------- واعلم انه تعالي لما عدد اقسام نعمة الدنيا قال كذلك يتم نعمته عليكم اي مثل ما خلق هذه الاشياء لكم وانعم بها عليكم فانه يتم نعمة الدنيا والدين عليكم لعلكم تسلمون قال ابن عباس لعلكم يا اهل مكة تخلصون لله الربوبية وتعلمون انه لا يقدر علي هذه الانعامات احد سواه ونقل عن ابن عباس انه قرا لعلكم تسلمون بفتح التاء والمعني انا اعطيناكم هذه السرابيلات لتسلموا عن باس الحرب وقيل اعطيتكم هذه النعم لتتف----------------كروا فيها-------------------------- فتءمنوا--- فتسلموا من عذاب الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي فان تو------------------لوا فانما عليكم------- البلاغ المبين اي فان تو-----------------------------------------------------------لوا يا محمد واعرضوا واثروا لذات الدنيا ومتابعة الاباء والمعاداة في الكفر فعلي انفسهم جنوا ذلك وليس ع----ليك الا ما فعلت من التبليغ التام ثم انه تعالي ذمهم بانهم يعرفون نعمة الله----------- ثم ينكرونها	5609	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1504	false	1710160230818121152	110	276	554	1447	1567	300	من الحر وا-------لبرد والثاني ما يقا به وهو قوله وسرابيل تقيكم باسكم يعني دروعا وجواسن من الحديد تقيكم شركم وقتالكم وتدفع حدكم ونصالكم وذلك يدل علي ان كل واحد من القسمين من السرابيل واعلم انه تعالي لما عدد اقسام نعمه -------قال كذلك يتم نعمته عليكم اي مثل ما خلق هذه الاشياء لكم وانعم بها عليكم فانه يتم نعمة الدنيا والدين عليكم لع--------------------------لكم يا اهل مكة تسل---------------------مون اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطيتكم هذه النعم لتسلموا وتنقادوا وتشكروا الله اذا نظرتم في نعمه الفاءضة فتءمنوا به فتسلموا من عذاب الله وقرء يسلمون من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب وتسلم قلوبكم من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع ثم قال تعالي فان تولوا اعرضوا فلم يقبلوا فانما عليك يا محمد البلاغ المبين ذكر سبب العذاب وهو التبليغ ليدل علي المسبب وهو العذاب والمعني فان تولوا يا محمد واعرضوا واثروا لذات الدنيا ومتابعة الاباء وال-عادات في الكفر فعلي انفسهم جنوا---- وليس ذلك عليك الا ما فعلت من التبليغ التام ثم انه تعالي ذمهم بانهم يعرفون نعمة الله التي عددها ثم ينكرونها	1504	8177085229079222738	502	798.0	406	1106	45.388790130615234	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5610	true	-8999618406062292291	52	297	271	1548	1570	300	النعم غير الله تعالي ولانهم قالوا انما حصلت هذ----------------ه النعم بشفاعة هذه الاصنام والثاني ان المراد انهم عرفوا ان نبوة محمد صلي الله عليه و-----سلم حق-------- ثم ينكرونها ونبوته نعمة عظيمة كما قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 الثالث يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها اي لا يستعملونها في طلب رضوان الله تعالي ثم قال تعالي واكثرهم الكافرون فان قيل ما معني قوله واكثرهم الكافرون مع انه كان كلهم كافرين قلنا الجواب من وجوه الاول -انما قال واكثرهم لانه كان فيهم من لم تقم عليه الحجة ممن لم يبلغ حد التكليف او كان ناقص العقل معتوها فاراد بالاكثر البالغبن الاصحاء الثاني ان يكون المراد بالكافر الجاحد المعاند وحينءذ نقول انما قال واكثرهم لانه كان فيهم من لم يكن معاندا بل كان جاهلا بصدق الرسول عليه ال---صلاة والسلا--م وما ظهر له كونه نبيا حقا من عند الله الثالث انه ذكر الاكثر والمراد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل فذكر الاكثر كذكر الجميع وهذا كقوله الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون النحل 75 والله اعلم 7 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون 7 النحل 84 85 ويوم نبعث من اعلم انه تعالي لما بين من حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ايضا من حالهم ان اكثرهم الكافرون اتبعه بالوعيد فذكر حال يوم--- القيامة فقال ويوم نبعث من كل امة شهيدا وذلك يدل علي ان اولءك الشهداء يشهدون ---عليهم بذلك الانكار وبذلك ----الكفر	5610	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1505	false	4990977042193369098	18	207	105	1084	1537	300	النعم لان الله تعالي ذكر نعمه علي خلقه فيها واكثرهم كافرون بهذه النعم وقيل المر-------------------------اد انهم عرفوا ان نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم حق بالايات ثم ينكرونها عنادا ونعمه عظيمة كما قال ------وما ارسلناك الا رحمة للعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين وانما قال -اكثرهم -انه كان فيهم من لم تقم عليه الحجة كمن لم يبلغ حد التكليف او كان ناقص العقل------- فاراد بالاكثر البالغين الاصحا او-------- يكون المراد بالكافر الجاحد المعاند وحينءذ----- انما قال واكثرهم لانه كان فيهم من لم يكن معاندا بل كان جاهلا بصدق الرسول صلي- الله عليه واله وسلم وما ظهر له كونه نبيا ----من عند الله ويحتمل انه ذكر الاكثر والمراد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل فذكر الاكثر كذكر الجميع وهذا كقوله الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني ثم هاهنا الدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان من حق من عرف النعمة ان يعترف فلا حق له ان ينكر وا------------------------------------علم انه تعالي لما بين من حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ايضا من حالهم ان اكثرهم الكافرون اتبعه بالوعيد فذكر حال يوم131 القيامة فقال ويوم نبعث من كل امة شهيدا اي نبيا---------------------- يشهد لهم وعليهم ب----الايمان والتصديق والكفر	1505	8177085229079222738	742	1157.0	590	1420	52.25352096557617	124	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5611	true	-2551284207060620574	92	134	464	672	1570	300	الاستعتاب طلب العتاب والرجل----- يطلب العتاب من خصمه اذا كان علي جزم انه اذا عاتبه رجع الي الرضا فاذا لم يطلب العتاب منه دل علي انه راسخ ف-ي غضبه وسطوته ثم انه تعالي اكد هذا الوعيد فقال واذا راي الذين ظلموا العذاب	5611	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1505	false	4990977042193369098	257	300	1324	1537	1537	300	الاستعتاب طلب العتاب والرجل انما يطلب العتاب من خصمه اذا كان علم عزم انه اذا عاتبه رجع الي الرضي فاذا لم يطلب العتاب منه دل علي انه راسخ علي غضبه وسطوته ثم انه تعالي اكد هذا الوعيد فقال واذا راي الذين ظلموا العذاب-	1505	8177085229079222738	203	385.0	162	214	94.85980987548828	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5611	true	-2551284207060620574	131	214	653	1086	1570	300	الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم والمعني ان المشركين اذا راوا العذاب ووصلوا اليه فعند ذلك لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ايضا ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير موجودة وتحقيقه ما يقوله المتكلمون من ان العذاب يجب ان يكون خالصا عن شواءب النفع وهو المراد من قوله لا يخفف عنهم العذاب ويجب ان يكون العذاب داءما وهو المراد من قوله ولا هم ينظرون 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم------------------------------ قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من------- دونك	5611	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1506	false	-5234509797221747424	16	71	86	372	1639	300	الذين ظلموا انفسهم---------------------------------- اذا راوا العذاب ووصلوا اليه فبعد ذلك لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظ-----رون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير موجودة ثم قال ايضا في وعيد المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الهتهم التي عبدوا من دون الله قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو اي نعبد من دونك	1506	8177085229079222738	206	350.5	165	470	43.82978820800781	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5613	true	-6651981421727029866	2	145	11	777	1589	300	استسلم العابد والمعبود واقروا لله------ بالربوبية وبالبراءة عن الشركاء والانداد وضل عنهم ما كانوا يفترون وفيه وجهان و----------------------------------------------------------------------قيل ذهب عنهم ما زين لهم الشيطان من ان لله شريكا وصاحبة وولدا وقيل بطل ما كانوا ياملون من ان الهتهم تشفع لهم عند الله تعالي 7 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون 7 النحل 88 الذين كفروا وصدوا اعلم انه تعالي لما ذكر وعيد الذين كفروا اتبعه بوعيد من ضم الي كفره صد الغير عن سبيل الله وفي تفسير قوله------------ وصدوا عن سبيل الله وجهان قيل معناه الصد عن المسجد الحرام والاصح انه يتناول جملة الايمان بالله والرسول وبالشراءع لان اللفظ عام فلا معني للتخصيص وقوله زدناهم عذابا فوق العذاب فالمعني انهم زادوا علي كفرهم صد غيرهم عن الايمان فهم في الحقيقة ازدادوا كفرا علي كفر فلا جرم يزيدهم الله تعالي عذابا علي عذاب وايضا اتباعهم انما اقتدوا	5613	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1506	false	-5234509797221747424	188	300	1057	1639	1639	300	استسلم العابد والمعبود واقروا لله تعالي بالربوبية و-البراءة عن الشركاء والانداد وضل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء اي بطل عنهم ما كانوا ياملون من ان الهتهم تشفع لهم عند الله تعالي وقيل ذهب عنهم ما زين لهم الشيطان من ان لله شريكا وصاحبة وولدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما ذكر وعيد الذين كفروا اتبعه بوعيد من ضم الي كفره صد الغير عن سبيل الله فقال الذين كفروا في انفسهم وصدوا عن سبيل الله منعوا منه وحملوا غيرهم علي الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------- زدناهم عذابا فوق العذاب والمعني انهم زادوا علي كفرهم صد غيرهم عن الايمان فهم في الحقيقة زا--دوا كفرا علي كفر فلا جرم يزيدهم الله عذ------ابا علي عذاب وايضا اتباعهم ب-ما اقتدوا-	1506	8177085229079222738	432	745.0	347	854	50.585479736328125	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5613	true	-6651981421727029866	145	296	777	1564	1589	300	بهم في الكفر فوجب ان يحصل لهم مثل عقاب اتباعهم لقوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 ولقو---------له عليه السلام ---من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة ومن المفسرين من ذكر تفصيل تلك الزيادة فقال ابن عباس المراد بتلك الزيادة خمسة انهار من نار تسيل من تحت العرش يعذبون بها ثلاثة بالليل واثنان بالنهار وقال بعضهم زدناهم عذابا بحيات------------ وعقارب كامثال البخث فيستغيثون بالهرب منها ال------------------------------------------------------------------------------------ي النار ومنهم من ذكر لكل عقرب ثلثماءة فقرة في ثلثماءة قلة من سلم وقيل عقارب لها انياب كالنخل الطوال ثم قال تعالي بما كانوا يفسدون اي هذه الزيادة من العذاب انما حصلت معللة بذلك الصد وهذا يدل علي ان من دعا غيره الي الكفر والضلال فقد عظم عذابه فكذلك اذا دعا الي الدين واليقين فقد عظم قدره عند الله تعالي والله اعلم 7----------------------------------------------------------------- ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم------------------------------------------------- وجءنا بك-------- شهيدا علي هاءلاء	5613	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1507	false	-4264864258194977445	0	147	0	754	1548	300	بهم في الكفر فوجب ان يحصل لهم مثل عقاب اتباعهم لقوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم------------ ولقوله صلي الله عليه واله وسلم من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها وقيل في زيادة عذابهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيات امثال النجب وعقارب -امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار والله اعلم ثم ---------------------------------------------------------------------------------قال تعالي بما كانوا يفسدون اي هذه الزيادة من العذاب انما حصل- معللا بذلك الصد وهذا يدل علي ان من دعا غيره الي الكفر والضلال فقد عظم عذابه فكذلك اذا دعا الي الدين واليقين فقد عظم قدره عند الله تعالي ثم اخبر تعالي عن نوع اخر من التهديدات الزاجرة للمكلفين عن المعاصي فقال عز وحل ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم اي شاهدا عليهم من الرسل التي ارسلها اليهم ثم قال وجءنا بك يا محمد شهيدا علي ه-ءلاء	1507	8177085229079222738	446	761.5	355	1017	43.85447311401367	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5616	true	7981210956268959813	12	300	57	1489	1489	300	الاسلام في قلبي فحضرته ذات يوم فبينما هو يحدثني اذ- رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته فقال بينما انا احدثك- اذا بجبريل نزل عن يميني فقال يا محمد ان الله يامر بالعدل والاحسان العدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان القيام بالفرا-ض وايتاء ذي القربي اي صلة ذي القرابة وينهي عن الفحشاء والزنا والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي الاستطالة قال عثمان فوقع الايمان في قلبي فاتيت ابا طالب فاخبرته فقال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي ترشدوا ولءن كان صادقا او كاذبا فانه ما يامركم الا بمكارم الاخلاق فلما راي --رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من عمه اللين قال يا عماه اتامر الناس ان يتبعوني وتدع نفسك وجهد عليه فابي ان يسلم فنزل قوله انك لا تهدي من احببت القصص 56 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان اجمع اية في القران لخير وشر هذه الاية وعن قتادة ليس من خلق حسن كان في الجاهلية يعمل ويستحب الا امر الله تعالي به في هذه الاية وليس من خلق سء الا نهي الله عنه في هذه الاية وروي القاضي في تفسيره عن ابن ماجه عن علي عليه السلام انه قال امر الله تعالي نبيه ان يعرض نفسه علي قباءل العرب فخرج وانا معه وابو بكر فوقفنا علي مجلس عليهم الوقار فقال ابو بكر ممن القوم فقالوا من شيبان بن ثعلبة فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وس-----لم الي الشهادتين والي ان ينصروه فان قريشا كذبوه فقال مقرون بن عمرو الام-- تدعونا اخا قريش فتلا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية فقال مقرون بن عمرو دعوت والله الي مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ولقد افك قوم كذبوك وظاهروا عليك وعن عكرمة ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قرا هذه الاية علي-	5616	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1509	false	7087258995561842901	0	259	0	1297	1519	300	الاسلام في قلبي فحضرته ذات يوم فبين-ا هو يحدثني الا رايت نظره شخص الي السماء ثم خفظه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته فقال بي-----نا احدثكم اذا بجبريل نزل عن يميني فقال يا محمد ان الله يامر بال---------------عدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان القيام بالفراءض وايتاء ذي القربي اي صلة ذي القرابة وينهي عن الفحشاء -الزني والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي الاستطالة قال عثمان فوقع الايمان في قلبي فاتيت ابا طالب فاخبرته -قال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي ترشدوا ولءن كان صادقا او كاذبا----- ما يامركم الا بمكارم الاخلاق فلما راي الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم من عمه اللين قال يا عماه اتامر الناس ان يتبعوني وتدع نفسك وجهد عليه فابي ان يسلم فنزل قوله انك لا تهدي من احببت ---------وعن ابن مسعود -------------ان اجمع اية في القران لخير وشر هذه الا----------------------------------------------------------------------------------------ية وليس من خلق شء الا نهي الله عنه في هذه الاية وروي القاضي في تفسير ا----بن ماجة عن علي عليه السلام انه قال امر الله------ نبيه ان يعرض نفسه علي قباءل العرب فخرج وانا معه وابو بكر فوقفنا علي مجلس عليهم الوقار فقال ابو بكر فمن القوم فقالوا من شيبان بن ثعلبة فدعاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الشهادتين والي ان ينصروه فان قريش -كذبوه فقال مقرون بن عمر والي ما تدعونا اخا قريش فتلا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله يامر بالعدل والاحسان-الاية فقال مقرون-------- دعوت والله الي مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ولقد افك قوم كذبوك وظاهروا عليك وعن عكرمة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قرا هذه الاية علي	1509	8177085229079222738	1252	2341.5	1002	1460	85.75342559814453	230	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5617	true	-3278439725731449505	102	176	530	913	1540	300	في رواية ثالثة العدل هو ال-------------توحيد- والاحسان الاخلاص فيه وقال اخرون يعني بالعدل في الافعال والاحسان في الاقوال فلا تفعل الا ما هو عدل ولا تقل الا ما هو احسان وقوله وايتاء ذي القربي---------------------------------------------------------------------------------------- يريد صلة الرحم بالمال فان لم يكن فبالدعاء روي ابو مسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم ان اهل البيت لكونوا فجارا فتنمي اموالهم ويكثر عددهم اذا وصلوا---- ارحامهم وقوله	5617	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1508	false	-4684850533463238286	25	100	146	549	1627	300	في البرهان---- العدل هو الاقرار بالله وتوحيده والاحسان الصير علي امره ونهيه وطاعته في سره وجهر------------------------------------------------------------------------------ه وايتاء ذي القربي صلة الرحم وينهي عن الفحشاء والمنكر الفحشاء كل ما فحش فعله والبغي الكبر والظلم قال بعضهم يريد صلة الرحم بالمال فان لم يكن ف-الدعاء روي ابو مسلم-------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم ان اهل البيت يكونون تجارا فتنمي اموالهم ويكثر عددهم اذا وصلوا الي ارحامهم واعلم	1508	8177085229079222738	245	388.5	195	494	49.59514236450195	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5618	true	2402401304399803615	20	62	99	344	1625	300	ان----ه تعالي---- امر------------- بثلاثة اشياء وهي العدل والاحسان وايتاء ذي القربي ونهي عن ثلاثة اشياء هي الفحشاء والمنكر والبغي فوجب ان يكون العدل والاحسان وايتاء ذي القربي ثلاثة اشياء متغايرة ووجب ان تكون الفحشاء والمنكر والبغي ثلاثة اشياء متغايرة لان العطف يوجب	5618	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1508	false	-4684850533463238286	100	133	549	732	1627	300	ان الله تعالي لما امر في هذه الاية بثلاثة اشياء وهي العدل والاحسان وايتاء ذي القربي ونهي ع-----------------------------------------------------------------------------------ن ثلاثة اشياء متغايرة ويجب ان تكون الفحشاء والمنكر والبغي ثلاثة اشياء متغايرة لان العطف يوجب	1508	8177085229079222738	160	296.5	132	266	60.15037536621094	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5623	true	243279735618056962	31	67	162	353	1523	300	لعلكم تذكرون ليس المراد منه الترجي والتمني فان ذلك محال علي الله تعالي فوجب ان يكون معناه انه تعالي يعظكم لارادة ان تتذكروا طاعته وذلك يدل علي انه تعالي يريد الايمان من ------------------------الكل الرابع انه تعالي	5623	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1510	false	4944432160460971408	14	54	67	275	1546	300	لعلكم تذكرون ليس المراد منه الترجي والتمني فان ذلك محال علي الله تعالي فوجب ان يكون معناه انه تعالي يعظكم لكي ت-------ذكروا طاعته وذلك يدل علي انه تعالي يريد الايمان من الكل خلاف ما افتراه اهل الجبر واعلم انه تعالي	1510	8177085229079222738	171	324.0	138	215	79.53488159179688	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5624	true	1561831494762162784	42	154	209	809	1569	300	انه تعالي لما جمع كل المامورات والمنهيات في---- الاية الاولي علي سبيل الاجمال ذكر في هذه الاية بعض تلك الاقسام فبدا تعالي- بالامر بالوفاء بالعهد وفي الاية مساءل المسالة الاولي ذكروا في تفسير قوله بعهد الله وجوها الاول قال صاحب الكشاف عهد الله هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام لقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 اي ولا تنقضوا ايمان البيعة بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله الثاني ان المراد منه كل عهد يلتزمه الانسان باختياره قال ابن عباس والوعد من العهد وقال ميمون بن مهران من عاهدته وف ---بعهده مسلما كان او كافرا فانما العهد صلي الله عليه وسلم تعالي	5624	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1510	false	4944432160460971408	52	111	265	568	1546	300	انه تعالي لما جمع كل المامورات والمنهيات في هذه الاية -------علي سبيل الاجمال ذكر بعدها------- بعض تلك الاقسام فبدا سبحانه بالامر بالوفاء بالعهد فقال واوفوا ---------------------------------------بعهد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اذا عاهدتم هو كل ما امر به تعالي ووصي --------------قال ابن عباس والوعد من العهد وقال ميمون بن مهران من عاهدته فف له بعهده مسلما كان او كافرا فانما العهد -----لله---------- تعالي	1510	8177085229079222738	241	363.0	193	608	39.63815689086914	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5625	true	2830636125910811642	228	300	1249	1609	1609	300	ثم قال وقد جعلتم الله عليكم كفيلا هذه واو الحال اي لا تنقضوها وقد جعلتم الله كفيل----------------ا عليكم بالوفاء وذلك ان من حلف بالله تعالي فكانه قد جعل الله كفيلا بالوفاء بسبب ذلك الحلف ثم قال ان الله يعلم ما تفعلون------------- وفيه ترغيب وترهيب والمراد فيجازيكم علي ما تفعلون ان خيرا فخير- وان شرا فشر- ثم انه تعالي اكد وجوب الوفاء وتحريم النقض وقال ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة-	5625	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1510	false	4944432160460971408	194	264	1003	1361	1546	300	ثم قال وقد جعلتم الله عليكم كفيلا هذه واو الحال اي لا تنقصوها وقد جعلتم--134 كفيلا اي شاهدا ورقيبا عليكم بالوفاء لان الكفيل مراع لحال المكفول به مطلع عليه-------------------------------- ثم قال ان الله يعلم ما تفعلون من وفاء ونقص وفيه ترغيب وترهيب والمراد فيجازيكم علي ما تفعلون ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا ثم انه تعالي اكد وجوب الوفاء وتحريم النقض فقال ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة	1510	8177085229079222738	284	488.0	226	392	72.44898223876953	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5626	true	-2269392106250961492	37	300	204	1610	1610	300	الثاني -----ان المراد بالمثل الوصف دون التع-ين لان القصد بالامثال صرف المكلف عنه اذا كان قبيحا والدعاء اليه اذا كان حسنا وذلك يتم به من دون التعيين المسالة الثانية قوله من بعد قوة اي من به قوة الغزل بابرامها وفتلها المسالة الثالثة قوله انكاثا قال الازهري واحدها نكث وهو الغزل من الصوف والشعر يبرم وينسج فاذا احكمت النسيجة قطعتها ونكثت خيوطها المبرمة ونفشت تلك الخيوط وخلطت بالصوف ثم غزلت ثانية والنكث المصدر ومنه يقال نكث فلان عهده اذا نقضه بعد احكامه كما ينكث خيط الصوف بعد ابرامه المسالة الرابعة في انتصاب قوله انكاثا وجوه الاول قال الزجاج انكاثا منصوب لانه بمعني المصدر لان معني نكثت نقضت ومعني نقضت نكثت وهذا غلط منه لان الانكاث جمع نكث وهو --اسم لا مصدر فكيف يكون قول-ه انكاثا بمعني المصدر الثاني قال الواحدي انكاثا مفعول ثان كما تقول كسره اقطاعا وفرق-ه اجزاء -علي معني جعله اقطاعا واجزاء فكذا ه-هنا قوله نقضت غزلها انكاثا اي جعلت غزلها انكاثا الثالث ان قوله انكاثا حال مءكدة المسالة الخامسة قال ابن---- قتيبة هذه الاية متصلة بما قبلها والتقدير واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم مثل المراة التي غزلت غزلا واحكمته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا ثم --------------------------قال تعالي تتخذون ايمانكم دخلا بينكم قال الواحدي الدخل والدغل الغش والخيانة قال الزجاج كل م-------ا دخله عيب قيل هو مدخول وفيه دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره الدخل ما ادخل في الشء علي فساد ثم قال ان تكون امة هي اربي من امة اربي اي اكثر من ربا الشء يربو -اذا زاد وهذه الزيادة قد تكون في العدد وفي القوة وفي الشرف قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء ثم-	5626	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1511	false	-8184943096823288699	58	279	296	1468	1577	300	الرازي قال لان المراد بالمثل الوصف دون التعيين لان القصد بالامثال صرف المكلف---- اذا كان قبيحا والدعا- اليه اذا كان حسنا وذلك يتم--- من دون التعيين انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انتصاب قوله انكاثا وجوه الاول قال الزجاج انكاثا مصدر------------------------------------------------------ وهذا غلط منه لان الانكاث جمع نكث وهو الاسم لا مصدر فكيف يكون قولنا انكاثا بمعني المصدر الثاني قال الواحدي انكاثا مفعول ثان كما يقول كسره اقطاعا وفرقته اجزاءا علي معني جعله اقطاعا واجزاء فكذا هاهنا قوله نقضت غزلها انكاثا اي جعلت غزلها انكاثا الثالث ان قوله انكاثا حال مءكدة ق----------------ال ابن ابي قتيبة هذه الاية متصلة بما قبلها والتقدير فاوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم مثل المراة التي غزلت غزلا واحكمته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا وقد تم الكلام هاهنا انتهي ثم قال تعالي تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي دغلا ومفسدة يعني غشا وخديعة اي لا تنقضوا ايمانكم متخذين لها دخلا بينكم يدخل بها بعضكم علي اموال بعض والمعني لا تنقضوا الايمان اذا رايتم عدد اعداء المءمنين اكثر كما فعلت بنو قريظة والنظير حين نقضوا عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما راوا كثرة قريش وقال مجاهد هي عامة ثم ق----------------------ال ان تكون امة هي اربي من امة----- اي اكثر من ربي الشء يربوا اذا زاد وهذه الزيادة قد تكون في العدد وفي القوة وفي الشرف قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء ثم	1511	8177085229079222738	849	1464.0	688	1620	52.407405853271484	140	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5627	true	4207428578757237024	194	245	1018	1268	1557	300	واما قول اصحابنا فيه فهو ظاهر وهذه المناظرة قد تكررت مرارا كثيرة---- وروي الواحدي ان عزيرا قال يا رب خلقت الخلق فتضل من تشاء وتهدي من تشاء فقال يا عزيز اعرض عن هذا فاعاده ثانيا فقال اعرض عن هذا فاعاده ثالثا فقال اعرض عن هذا والا محوت اسمك من النبوة قالت	5627	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1513	false	-1237045085909171843	15	60	81	299	1545	300	واما قول اصحابنا---- فهو ظاهر وهذه المناظرة قد تكررت مرات- كثيرة قال وروي الواحدي ان عزيرا قال يا رب خلقت الخلق فتضل من تشاء وتهدي من تشاء فقال يا عزير اعرض عن هذا فاعاده ثانيا فقال اعرض عن ------------------------------هذا والا محوت اسمك من النبوة ق-لت	1513	8177085229079222738	212	396.0	168	254	83.46456909179688	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5628	true	3183629823534780771	58	206	294	1055	1526	300	انه تعالي لما حذر فء الاية الاولي عن نقض العهود والايمان علي الاطلاق حذر في هذه الاية فقال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم وليس المراد------------------------------------------------------------ منه ----------------------------------التحذير عن نقض مطلق الايمان-- والا لزم التكرير الخالي عن الفاءدة في موضع---------------------------------------------- واحد بل المراد نهي اولءك الاقوام المخاطبين بهذا الخطاب عن نقض ايمان مخصوصة اقدموا عليها فلهذا المعني قال المفسرون المراد من هذه الاية نهي الذين بايعوا رسول الله صلي الله -------------------عليه وسلم عن نقض عهده لان --------------------------------------------------------هذا الوعيد هو قوله فتزل قدم بعد ثبوتها لا يليق بنقض عهده قبله وانما يليق بنقض عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الايمان به وشراءعه وقوله فتزل قدم بعد ثبوتها مثل يذكر لكل من وقع في بلاء بعد عافي---------------ة فان من نقض عهد الاسلام فقد سقط عن الدرجات العالية ووقع في مثل هذه الضلالة ويدل علي هذا قوله تعالي وتذوقوا السوء اي العذاب---------- بما صددتم اي بص--دكم عن سبيل الله ولكم ---	5628	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1522	false	-698779850856839192	149	280	770	1466	1578	300	انه تعالي لما حذر عن ن----------------قض العهود والايمان علي الاطلاق ------------------قال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهار لعظيم ما تركب منه وقوله دخلا احد مفعولي اتخذ يعني ولا تنقضوا -------------ايمانكم دخلا بينكم اي مفسدة فتزل قدم بعد ثبوتها يعني فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام استعظم زلل قدم واحد فكيف اقدام وهذا مثل مضروب بزلة القدم و---------------------------------------------------المعني --------------------------------------------------بذلك زللهم في الدين وميلهم بعد ثباتهم عليه واعتدالهم كما قال قد زلت باقدامها النعل ذكره الحسين بن القاسم عليهما السلام وهذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل يذكر لكل من وقع في بلاء بعد عافية ومحنة بعد نعمة فان من نقض عهد الاسلام فقد سقط عن الدرجات العالية ووقع في هذ----ه الضلالة ويدل علي هذا قوله------ وتذوقوا السوء اي العذاب في الدنيا بما صددتم اي بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم	1522	8177085229079222738	318	417.0	251	1008	31.547618865966797	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5628	true	3183629823534780771	214	300	1095	1526	1526	300	عظيم وعقاب شديد ثم اكد هذا التحذير فقال ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا -يريد عرض---------------------------------------------------------------- الدنيا وان كان كثيرا الا ان ------------------------------ما عند الله------------------------------------------------ هو خير لكم ان كنتم تعلمون يعني انكم وان وجدت-------م علي نقض عهد الاسلام خيرا من خيرات الدنيا فلا تلتفتوا اليه لان الذي اعهد ا--لله تعالي علي البقاء علي الاسلام خير وافضل واكمل مما يجدونه في الدنيا علي نقض عهد الاسلام ان كنتم تعلمون التفاوت بين خيرات الدنيا وبين خيرات الاخرة ثم ذكر الدليل القاطع علي ان ما عند الله خير-	5628	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1523	false	-696305436838407164	8	104	38	529	1568	300	عظيم وعقاب شديد ثم اكد---- التحذير فقال ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا اي ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم غرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم عليهم وتغنيمكم اياهم ومن ثواب الاخرة هو خير لكم ان كنتم تعلمون اي ممن يعلم وفيه تجهيل لهم علي ميلهم الي ما زينه الشيطان وكانهم قوم ممن اسلم بمكة زين لهم ذلك فثبتهم الله ت-------------------------------------------------------------------------------عالي وان كنتم تعلمون التفاوت بين خيرات الدنيا والا----------خرة ثم ذكر الدليل القاطع علي ان ما عند الله خير	1523	8177085229079222738	221	335.5	173	584	37.842464447021484	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5629	true	3128985294787626390	128	297	673	1557	1578	300	علي ان خيرات الاخرة افضل من خيرا---------ت الدنيا البحث الثاني ان قوله وما عند الله باق يدل علي ان نعيم اهل الجنة باق لا ينقطع وقال جهم بن صفوان انه منقطع والاية حجة عليه واعلم ان المءمن اذا امن بالله فقد التزم شراءع الاسلام والايمان وحينءذ يجب عليه امران احدهما ان يصبر علي ذلك الالتزام وان لا يرجع عنه وان لا ينقضه بعد ثبوته والثاني ان ياتي بكل ما هو من شراءع الاسلام ولوازمه اذا عرفت هذا فنقول انه تعالي رغب المءمنين في القسم الاول وهو الصبر علي ما التزموه فقال ولنجزين الذين صبروا اي علي ما الزموه من شراءع الاسلام باحسن ما كانوا يعملون اي يجزيهم علي احسن اعمالهم وذلك لان المءمن قد ياتي بالمباحثات وبالمندوبات وبالواجبات ولا شك انه علي فعل المندوبات والواجبات يثاب لا علي فعل المباحثات فلهذا قال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون---------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي رغب المءمنين في القسم الثاني وهو الاتيان بكل ما كان من شراءع الاسلام فقال من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن----------------------------------- فلنحيينه حيواة طيبة	5629	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1523	false	-696305436838407164	98	244	506	1265	1568	300	علي ان ما عند الله خير مما يجدونه من طيبات الدنيا فقال ما عندكم ينفد-- وما عند الله باق من خزاءن رحمته اي داءم لا------- ينق----------------------------طع---------------- واعلم ان المءمن اذا امن بالله فقد التزم شراءع الاسلام والايمان وحينءذ يجب عليه امران احدهما ان يصير علي ذلك الالتزام وان لا يجزع عنه وان لا ينقضه بعد ثبوته والثاني ان ياتي بكل ما هو من شراءع الاسلام ولوازمه اذا عرفت هذا فاعلم انه تعالي رغب المءمنين في القسم الاول وهو الصبر علي ما التزموه فقال ولنجزين الذين صبرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي اذاء المشركين ومشاق الاسلام الذي التزموه--- اجرهم باحسن ما كانوا يعملون اي بعملهم الذي هو احسن الاعمال حيث صبروا واخلصوا وقرء ولنجزين بالنون والياء ثم انه تعالي رغب المءمنين في القسم الثاني وهو الاتيان بكل ما كان من شراءع الاسلام فقال من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن كامل الايمان بترك الكباءر وهذا شرط فلنحيينه حي-اة طيبة	1523	8177085229079222738	527	852.0	418	1004	52.49003982543945	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5632	true	4995844148744926650	131	254	669	1345	1598	300	الي العمل الذي به تخلص اعماله عن الوساوس فقال---- فاذا قرات------ القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وفي الاية مساءل المسالة الاولي الشي---------------------------------------------------------------طان ساع في القاء الوسوسة في القلب حتي في حق الانبياء بدليل قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج 52 والاستعاذة بالله مانعة للشيطان من القاء الوسوسة بدليل قوله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 فلهذا السبب امر الله تعالي رسوله بالاستعاذة عند القراءة حتي تبقي تلك القراءة مصونة عن الوسوسة المسالة الثانية قوله فاذا قرات القرءان خطاب للرسول صلي الله علي-----ه وسلم الا ان المراد به الكل لان الرسول لما كان محتاجا الي الاستعاذة عند القراءة فغير الرسول اولي بها	5632	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1524	false	-5771771646782424270	186	275	1002	1495	1626	300	الي العمل الذي يه تخلص اعماله عن الوساوس -والمعني فاذا اردت قراءة القر-ان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم -اي المرجوم بالشهب كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وكقولك اذا اكلت فسم الله واعلم ان الشيطان ساع في القاء الوسوسة في القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستعاذة------ مانعة من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلهذا السبب امر الله تعالي رسوله بالاستعاذة عند القراءة حتي تبقي تلك القراءة مصونة عن الوسوسة وان كان ال-----------------------------خطاب للرسول صلي الله عليه واله وسلم الا ان المراد به الكل لان الرسول لما كان محتاجا الي الاستعاذة عند القراءة فغير الرسول اولي بها	1524	8177085229079222738	370	622.5	301	754	49.071617126464844	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5634	true	6418264298796002541	139	217	709	1102	1537	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا نزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية الين منها تقول كفار قريش والله ما محمد الا يسخر باصحابه اليوم يامر بامر وغدا ينهي عنه وانه لا يقول هذه الاشياء الا من عند نفسه فانزل الله تعالي قوله واذا بدلنا ءاية مكان ءاية ومعني التبديل رفع الشء مع وضع غيره مكانه وتبديل الاية رفعها باية اخري غيرها وهو نسخها باية سواها وقوله والله اعلم بما ينزل اعتراض دخل في الكلام والمعني	5634	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1525	false	8393676577244627641	245	300	1282	1551	1551	300	قال ابن عباس--------------- كان اذا نزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية الين منها يقول كفار قريش والله ما محمد الا يسحر باصحابه اليوم ي-----امر وغدا ينهي---- وانه لا يقول هذه الاشياء الا من عند نفسه فانزل الله تعالي قوله واذا بدلنا -اية مكان -اية------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله والله اعلم بما ينزل اعتراض دخل في الكلام والمعني-	1525	8177085229079222738	267	489.5	213	393	67.93893432617188	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5634	true	6418264298796002541	0	135	0	683	1537	300	يتوكلون------------------- ثم قال انما سلطانه علي الذين يتولونه قال ابن عباس يطيعون-----------------------------ه يقال توليته اي اطعته وتوليت عنه اي اعرضت عنه والذين هم به مشركون الضمير في قوله به الي ماذا يعود فيه قولان الاول انه راجع الي ربهم والثاني انه راجع الي الشيطان والم-----------------عني بسببه وهذا كما تقول للرجل اذا تكلم بكلمة مءدية الي الكفر كفرت بهذه الكلمة اي من اجلها فكذلك قوله والذين هم به مشركون اي من اجله ومن اجل حمله اياهم علي الشرك ------------------------------------------------------------------------بالله صاروا مشركين 7 واذا بدلنا ءاية مكان ءاية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين ءامنوا وهدي وبشري للمسلمين 7 النحل 101 102 واذا بدلنا اية اعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي شرع من- هذا الموضوع في حكاية- شبهات منكري نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	5634	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1525	false	8393676577244627641	46	147	225	761	1551	300	يتوكلون لا يفوضون الا اليه ثم قال انما سلطانه علي الذين يتولونه اي---------- يطيعونه ويميلون الي قوله فهم اولياءه يقال توليته اي اطعت- وتوليت عنه اي اعرضت عنه والذين هم به مشركون اي شبه طاعتهم فيما يدعوهم اليه قال في البره-------------------------------------------------ان والذين هم به مشركون يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله تعالي ويحتمل ان يكون هم الذيم اشركوا الشيطان في عملهم انتهي فسماهم الله------ مشركين حين اطاعوا ا------------------لله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اطاعوا الشيطان في اعمالهم انتهي فسماهم الله مشركين حين اطاعوا الله واطاعوا الشيطان او اطاعوا الشيطان في اعمال عز وجل ثم انه تعالي شرع بعد هذا-------- في حكايات شبهات منكري نبوة محمد صلي الله عليه واله	1525	8177085229079222738	216	150.5	171	942	22.929935455322266	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5634	true	6418264298796002541	217	300	1102	1537	1537	300	والله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا توبيخ للكفار علي قوله----------- انما انت مفتر اي ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمد صلي الله عليه وسلم الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله- بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل وان ذلك لمصالح العباد كما ان الطبيب يامر المريض بشربة ثم بعد مدة ينهاه عنها ويامره بضد تلك الشربة وقوله قل--------------- نزله روح القدس من-	5634	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1526	false	-1753705512283933609	0	97	0	522	1628	300	والله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا توبيخ للكفار علي قولهم حيث قالوا انما انت مفتر كذاب علي الله تعالي وجدوا مدخلا للطعن فطعنوا وذلك لجهلهم وبعدهم عن العلم بالناسخ والمنسوخ والمعني واذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمدا------------------ الي الافتراء ----والتبديل والنسخ ثم قال بل اكثرهم لا يعل-------------مون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل -ان ذلك لمصالح العباد كما ان الطبيب يامر المريض بشربة ثم بعد مدة ينهاه عنها ويامر- بضد تلك الشربة ثم قال تعالي قل يا محمد نزله روح القدس من	1526	8177085229079222738	380	673.5	308	559	67.97853088378906	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5635	true	-7997972812500316527	2	106	10	547	1559	300	روح القدس مر ذكره في سورة البقرة وقال صاحب الكشاف-- روح القدس جب---ريل عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضيف------ الي القدس وهو الطهر----------------------------------------- كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد -الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماء و من في قوله من ربك صلة للقران ا-----------------------------------------ي ان جبريل نزل القران من ربك ليثبت الذين امنوا اي ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا حكم لهم ب--ثبات القدم في الدين وصحة اليقين بان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري--------- مفعول لهما معطوف------- علي محل لي-ثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الصفات لغيرهم	5635	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1526	false	-1753705512283933609	94	210	509	1158	1628	300	روح القدس من ربك قال الحسين بن القاسم عليهما السلام روح القدس هو جبريل عليه السلام والقدس العلو والنزاهة فكذلك جبريل قد نزهه الله ورفع قدره وبارك فيه وطهره فصلوات الله عليه وعلي اخوانه انتهي واضيف الروح الي القدس وهو الطهر والمراد الروح المقدس اي المطهر عن الماثم كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد بالروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير و-------------------------------قوله بالحق في موضع الحال اي نزله متلبسا بالحكمة والحق والصواب يعني ان النسخ من جملة الحق لي-----ثبت الذين امنوا اي ليخبرهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق-------- حكم لهم بالثبات--------------- وصحة اليقين-------------------------------------------- وهدي وبشري للمسلمين مفعول لهما معطوفان لهما علي محل التثبت والتقدير تبيينا لهم وارشادا------- وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم	1526	8177085229079222738	344	486.0	275	759	45.322792053222656	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5637	true	-4664437729386766379	206	283	1070	1473	1568	300	ولما ذكر الله تعالي هذا الجواب اردفه بالتهديد والوعيد فقال ان الذين لا يءمنون بايات ا-----------------------------------لله لا يهديهم الله اما تفسير اصحابنا لهذه الاية فظاهر وقال القاضي اقوي ما قيل في ذلك انه لا يهديهم الي طريق الجنة ولذلك قال بعده ولهم عذاب اليم والمراد انهم لما تركوا الايمان بالله لا يهديهم الله الي الجنة بل يسوقهم الي النار ثم انه تعالي بين------ كونهم كذابين في ذلك القول فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله	5637	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1527	false	-4634999914452974462	218	276	1122	1420	1539	300	ولما ذكر الله تعالي هذا الجواب ارفده بالتهديد والوعيد فقال ان الذين لا يءمنون بايات الله اي لا يصدقونها ولا يقبلون هدي الله لا يهديهم الله اي لا يلطف بهم لانهم من اهل الخذلان في الدنيا---------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم في الاخرة ثم---------------------------------------------------------------------------------- بين تعالي كونهم كاذبين في ذلك القول فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله	1527	8177085229079222738	200	336.0	161	444	45.0450439453125	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5638	true	-1847710642431777792	207	249	1102	1322	1580	300	الفواحش والدليل عليه ان كلمة انما للحصر والمعني ان الكذب والفرية لا يقدم عليهما الا من كان غير مءمن بايات الله تعالي والا من كان كافرا وهذا تهديد في النهاية فان قيل قوله لا يءمنون بايات الله فعل وقوله واولءك هم الكاذبون	5638	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1528	false	4852533548336501165	0	34	0	175	1564	300	الفواحش والدليل عليه ان كلمة انما للحصر والمعني ان الكذب والفرية لا يقدم عليه-- الا من كان غير مءمن بايات الله------ والا من كان كافرا وهذا تهديد في النهاية ثم قال------------------------------------- واولءك هم الكاذبون	1528	8177085229079222738	169	307.5	136	220	76.81818389892578	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5639	true	-2822415032740547506	223	300	1151	1551	1551	300	انه تعالي لما عظم تهديد الكافرين ذكر في هذه الاية تفصيلا في بيان من يكفر بلسانه لا بقلبه ومن يكفر بلسان- وقلبه معا وفي ال----اية م------ساءل المسالة الاولي قوله من كفر بالله من بعد ايمانه مبتدا -خبره غير مذكور فلهذا السبب اختلف المفسرون وذكروا فيه وجوها الاول ان يكون قوله من كفر بدلا من قوله الذين لا يءمنون بايات الله والتقدير انما يفتري------ من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء-	5639	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1528	false	4852533548336501165	59	137	309	715	1564	300	انه تعالي لما ذكر تهديد الكافرين ذكر بعده-------- تفصيلا في بيان من يكفر بلسانه لا بقلبه ومن يكفر بلسانه وقلبه معا --فقال سبحانه من كفر بالله من بعد ايمانه قوله من كفر بالله من بعد ايمانه مبتدا وخبره غير مذكور فلهذا السبب اختلف المفسرون وذكروا فيه وجوها الاول ان يكون قوله من كفر بدلا من قوله الذين--- يءمنون بايات الله والتقدير انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء	1528	8177085229079222738	362	642.5	291	419	86.39617919921875	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5639	true	-2822415032740547506	53	106	277	544	1551	300	الكذب الذين-- لا يءمنو-----------------------ن بايات الله ذكر ذلك تنبيها علي ان من اقدم علي الكذب فكانه دخل في الكفر ثم قال واولءك هم الكاذب---------ون تنبيها علي ان صفة الكذب فيهم ثابتة راسخة داءمة وهذا كما تقول كذبت وانت كاذب فيكون قولك وانت كاذب زيادة في الوصف بالكذب ومعناه ان عادتك ان تكون كاذبا	5639	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1528	false	4852533548336501165	9	58	51	303	1564	300	الكذب والفرية لا يقدم عليه الا من كان غير مءمن بايات الله والا من كان كافرا وهذا تهديد في النهاية------------------- ثم قال واولءك هم الكاذبون المفترون تنبيها علي ان صفة الكذب فيهم ثابتة راسخة داءمة وهذا كما يقول كذبت وانت ك---------------------اذب زيادة في الوصف بالكذب ومعناه ان ي---------كون كاذبا	1528	8177085229079222738	171	284.5	135	301	56.810630798339844	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5640	true	-2432634541883674344	0	103	0	530	1546	300	وعلي هذا التقدير فقوله واولءك هم الكاذبون اعتراض وقع بين ال-بدل والمبدل منه -الثاني يجوز ايضا ان يكون بدلا من الخبر الذي هو الكاذبون والتقدير واولءك هم-------------- من كفر بالله من بعد ايمانه والثالث يجوز ان ينتصب علي الذم والتقدير واولءك هم الكاذبون اعني من كفر بالله من بعد ايمانه وهو احسن الوجوه عندي وابعدها عن التعسف والرابع ان يكون قوله من كفر بالله من بعد ايمانه شرطا مبتدا ويحذف جوابه لان جواب الشرط المذكور بعده يدل علي جوابه كانه قيل من كفر بالله من بعد ايمانه فعليهم غضب من الله-------------------------------- الا من اكر---------------------------------------------ه ولكن من شرح بالكفر صدر----------------------ا فعليهم غضب من الله	5640	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1528	false	4852533548336501165	137	249	715	1299	1564	300	وعلي هذا التقدير فقوله فاولءك هم الكافرون اعتراض وقع بين المبدل والمبدل منه والثاني يجوز ان ي-----كون بدلا من الخبر الذي هو الكاذبون والتقدير -اولءك هم الكاذبون يعني من كفر بالله--- بعد ايمانه والثاني يجوز ان ينتصب علي الذم والتقدير واولءك هم الكاذبون يعني من كفر بالله--- بعد ايمانه ----------------------------------------الرابع ان يكون قوله من كفر بالله من بعد ايمانه شرطا مبتدا و-حذف جوابه لان جواب الشرط المذكور----- يدل علي جوابه كانه قيل من كفر بالله--- بعد ايمانه فعليهم غضب من الله ثم استثني المكره علي الكفر فقال الا من اكره علي لفظ الكفر وقلبه مطمءن بالايمان ساكن اليه ولكن من شرح بالكفر صدرا اي اعتقد وطاب به نفسا فعليهم غضب من الله	1528	8177085229079222738	460	796.5	370	645	71.31783294677734	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5640	true	-2432634541883674344	135	264	689	1351	1546	300	فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه مع انه كان بقلبه مصرا علي الايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم -عذبوا فاما سمية فقيل ربطت بين بعيرين ووخزت في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال وقتلت وقتل يا-----سر وهما اول قتيلين قتلا في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا	5640	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1529	false	8899116203732136431	0	126	0	646	1559	300	فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد الاي----------------مان منهم عمار بن يا----سر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم وعذبوا فاما سمية فقد- ربطت بين بعيرين ووجي- في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل معها ياسر وهما اول قتيل------- في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكره ف-قيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يمسح عينيه و-قال ما-لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا	1529	8177085229079222738	600	1131.5	481	678	88.49557495117188	107	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5642	true	3752703826992985097	69	140	347	687	1508	300	روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما قتلو في محمد فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال ما تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله -------------------------قال ما تقول في قا-ل انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	5642	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1529	false	8899116203732136431	153	229	783	1148	1559	300	روي ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	1529	8177085229079222738	320	583.5	251	377	84.8806381225586	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5644	true	2988898578398186934	204	274	1074	1424	1575	300	ويد---ل عليه------ وجوه الاول انه تعالي ذكر ذلك في معرض الذم لهم ولو كانوا عاجزين عن الايمان به لما استحقوا الذم بتركه والثاني انه تعالي اشرك بين السمع والبصر وبين القلب في هذا الطبع ومعلوم من حال السمع والبصر ان مع فقدهما قد- يصح ان يكون مءمنا فضلا عن طبع يلحقهما في القلب والثالث وصفهم بالغفلة------------------------------------------------------------------------- ومن منع من الشء لا يوصف بانه غافل عنه فثبت ان المراد --بهذا الطبع	5644	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1530	false	-2938154320255110621	2	86	15	440	1562	300	والدليل علي ذلك من وجوه الاول انه تعالي ذكر---- في معرض الذم لهم ولو كانوا عاجزين عن الايمان--- لما استحقوا الذم بتركه والثاني انه تعالي اشرك بين السمع والبصر وبين القلب في هذا الطبع ومعلوم من حال السمع والبصر ان مع فقدهما فلا يصح ان يكون مءمنا فضلا عن طبع يلحقهما في القلب والثالث وصفهم بالغفلة حيث قال عز وجل واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة عن تدبير العواقب ومن منع--- الشء لا يوصف بانه غافل عنه فثبت ان المراد من هذا الطبع	1530	8177085229079222738	334	607.0	267	435	76.78160858154297	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5645	true	7379075070642867705	147	281	826	1467	1573	300	قال------ لا جرم------- انهم في الاخرة هم الخاسرون ا------ي هم الخاسرون لا غيرهم------------------- والمقصود التنبيه علي عظم خسرانهم والله اعلم 7 ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون 7 النحل 110 111 ثم ان ربك وفي الاية مساءل المسالة الاولي انه تعالي لما ذكر في الاية المتقدمة حال من كفر بالله من بعد ايمانه وحال من اكره علي الكفر فذكر بسبب الخوف----------- كلمة الكفر وحال من لم يذكرها ذكر بعده حال من هاجر من بعد ما فتن فقال--- ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا المسالة الثانية- قرا ابن عامر فتنوا بفتح الفاء علي اسناد الفعل الي الفاعل وا-------------------------------------------------لباقون بضم الفاء علي--------------------------------------- فعل ما لم يسم فاعله	5645	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1530	false	-2938154320255110621	134	226	685	1164	1562	300	قال تعالي لا جرم اي حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون الكاملون في الخ-سران لاستبدالهم الفانية بالباقية والمقصود التنبيه علي عظم خسرانهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي ------------------------------------------------------------------------سبب الخوف حال من ذكر كلمه الكفر وحال من لم يذكرها ذكر بعده حال من هاجر من بعدما- فتن فقال ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا قرا ابن عامرفت-نوا بفتح الفاء علي اسناد الفعل الي الفاعل اي من بعد ما عذبوا المءمنين كالحضرمي واشباهه وقرا الباقون بضم الفاء استنادا الي الفاعل اي من بعد146 علي استناد فعل ما لم يسم فاعله	1530	8177085229079222738	299	428.0	235	782	38.235294342041016	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5647	true	-2716565826167774377	0	192	0	986	1527	300	نفسها ففيه ابحاث البحث الاول قال الزجاج يوم منصوب علي وجهين احدهما ان يكون المعني ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي------- يعني انه تعالي يعطي الرحمة والغفران- في ذلك اليوم الذي يعظم احتياج الانسان فيه الي الرحمة والغفران والثاني ان يكون التقدير وذكرهم او ----------------------------------اذكر يوم كذا وكذا لان معني القران العظمة والانذار والتذكير البحث الثاني لقاءل ان يقول النفس لا تكون لها نفس اخري فما معني قوله كل نفس تجادل عن نفسها والجواب النفس قد يراد به بدن الحي وقد يراد به ذات الشء وحقيقته فالنفس الاولي هي الجثة والبدن والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته ولا يهمه شان غيره قال تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 وعن بعضعهم تزفر جهنم زفرة لا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا علي ركبتيه يقول يا رب نفسي نفسي حتي ان ابراهيم الخليل عليه السلام يفعل ذلك ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقولهم هءلاء اضلونا الاعراف 38 وقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 ثم قال تعالي وتوفي كل نفس ما عملت فيه محذوف والمعني توفي كل نفس جزاء ما عملت من غير بخس ولا نقصان وق--------وله وهم لا يظلمون	5647	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1531	false	-2990697285170936412	15	145	74	730	1530	300	نفسها ف----------------------قال الزجاج يوم منصوب علي وحهين احدهما ان يكون المعني ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي كل نفس يعني انه تعالي يعطي الرحمة والفوز اي في ذلك اليوم الذي يعظم احتياج الانسان فيه الي الرحمة والغفران والثاني ان يكون التقدير وذكرهم يا محمد ذلك اليوم اي يوم القيامة او واذكر يوم كذا وكذا لان معني القران العظة- والانذار والذكر واما ق------------------------------------------------------------وله كل نفس تجادل عن نفسها فمعناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته -لا يهمه شء- غيره قال تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقولهم هءلاء اضلو-----------------------------نا ما كنا مشركين ونحو ذلك-- ثم قال تعالي وتوفي كل نفس ما عملت فيه محذوف والمعني توفي كل نفس جزاء ما عملت من غير بخس ولا نقصان وهو معني قوله وهم لا يظلمون	1531	8177085229079222738	570	1015.0	456	1036	55.01930618286133	102	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5648	true	-4254886833031403456	26	150	139	783	1596	300	انه تعالي لما هدد الكفار بالوعيد الشديد في الاخرة هددهم ايضا بافات الدنيا وهو الوقوع في الجوع والخوف كما ذكره في هذه الاية المسالة الثانية المثل قد يضرب بشء موصوف بصفة معينة سواء كان ذلك الشء موجودا او لم يكن موجودا وقد يضرب بشء موجود معين فهذه القرية التي ضرب الله بها هذا المثل يحتمل ان تكون شيءا مفروضا ويحتمل ان تكون قرية معينة وعلي هذا التقدير الثاني فتلك القرية يحتمل ان تكون مكة او غيرها والاكثرون من المفسرين علي انها مكة والاقرب انها غير مكة لانها ضربت مثلا لمكة ومثل مكة يكون غير مكة المسالة الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله تعالي لهذه القرية صفات الصفة الاولي كونها---- امنة اي ذات امن لا يغار عليهم ----كما قال او لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس	5648	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1531	false	-2990697285170936412	151	300	762	1530	1530	300	انه تعالي لما هدد الكفار بالوعيد الشديد في الاخرة هددهم ايضا بافات الدنيا وهو الوقوع في الجزع والخوف فقال عز وجل وضرب الله مثلا قرية قال الرازي------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه القرية التي ضرب الله به----ا المثل يحتمل ان يكون شيءا مفروضا ويحتمل ان تكون قرية معينة وعلي هذا التقدير الثاني فتلك ان ت-------------كون مكة او غيرها والاكثرون من المفسرين علي انها مكة والاقرب انها غير مكة لانها ضربت مثلا لمكة ومثل مكة تكون غير مكة قال في الكشاف وجعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا او تولوا فانزل الله بهم النقمة فيجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان يكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذار من مثل عاقبتها ثم ذكر تعا-----لي لهذه القرية صفات الصفة الاولي قوله كانت امنة اي ذات امن لا يغار علي اهلها كما قال او-لم يروا انا جعلنا حرما -امنا ويتخطف الناس-	1531	8177085229079222738	456	809.5	366	889	51.29358673095703	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5648	true	-4254886833031403456	150	300	783	1596	1596	300	من حولهم العنكبوت 67 والامر في مكة كان كذلك لان العرب كان يغير بعضهم علي بعض اما اهل مكة فانهم كانوا اهل حرم الله والعرب كانوا يحترمونهم ويخصونهم بالتعظيم والتكريم واعلم انه يجوز وصف القرية بالامن وان كان ذل-ك لاهلها لاجل انها مكان الامن وظرف له والظروف من الازمنة والامكنة توصف بما حلها كما يقال طيب وحار وبارد والصفة الثانية قوله مطمءنة قال الواحدي معناه انها قارة ساكنة فاهلها لا يحتاجون الي الانتقال عنها لخوف او ضيق اقول ان كان المراد من كونها مطمءنة انهم لا يحتاجون الي الانتقال عنها بسبب الخوف فهذا هو معني كونها امنة وان كان المراد انهم لا يحتاجون الي الانتقال عنها بسبب الضيق فهذا هو معني قوله ياتيها رزقها رغدا من كل مكان وعلي كلا التقديرين فانه يلزم التكرار والجواب ان------------------------------------------------------------------------------------------------ العقلاء قالوا ثلاثة ليس لها نهاية الامن والصحة والكفاية -قوله ءامنة اشارة الي الامن وقوله مطمءنة اشارة الي الصحة لان هواء ذلك--- البلد لما-	5648	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1532	false	3297582462200882545	0	125	0	679	1603	300	من حولهم و------------الامر في مكة كان كذلك لان العرب كان يغير بعضهم علي بعض اما اهل مكة فانهم كانوا اهل حرم الله والعرب كانوا يحترمونهم ويخصونهم بالتعظيم والتكريم واعلم انه يجوز وصف القرية بالامن وان كان كذلك لاهلها لاجل انها مكان الامن فطرف له والطروف من الازمنة والامكنة يوصف لاج--لها كما يقال طيب وحار وبارد والصفة الثانية قوله مطمءنة اي-------------------- قارة باهله------ا لا يزعجهم خوف ولا------------------- ضيق عنها والثالثة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ياتيها رزقها رغدا من كل مكان من اماكن الرزق تجبي اليه ثمرات كل شء والسبب اجابة دعواه ابراهيم عليه السلام وهو قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات وقد قال العقلاء------ ثلاثة ليس لها نهاية الامن والصحة والكفاية فقوله ا-منة اشارة الي الامن و-----مطمءنة اشارة الي الصحة لان هو-- ذلك147 البلد لما	1532	8177085229079222738	495	837.5	398	915	54.09836196899414	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5649	true	-8442626833441877870	8	59	52	326	1609	300	ياتيها رزقها رغدا من كل مكا---ن اشارة الي الكفاية قال المفسرون وقوله من كل مكان السبب فيه اجابة دعو-ة ابراهيم عليه السلام وهو قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات ابراهيم 37---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي لما وصف القرية بهذه الصفات الثلاثة قال فكفرت بانعم الله الانعم جمع نعمة	5649	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1532	false	3297582462200882545	70	181	381	971	1603	300	ياتيها رزقها رغدا من كل مكان من اماكن الرزق تجبي اليه ثمرات كل شء و-------------السبب---- اجابة دعواه ابراهيم عليه السلام وهو قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات وقد قال العقلاء ثلاثة ليس لها نهاية الامن والصحة والكفاية فقوله امنة اشارة الي الامن ومطمءنة اشارة الي الصحة لان هو ذلك147 البلد لما كان ملاءما لا اطمانوا اليها واستقروا فيها وقوله ياتيها رزقها اشارة الي الكفاية ومعني ياتيها رزقها رغدا اي جما كثيرا قال الشاعر الا ان معدا ذا بلاد بغيضة الي وان كان المعاش بها رغدا اي بغيضة الي وان كان المعاش بها كثير ثم انه تعالي---- وصف القرية بهذه الصفات الثلاثة قال فكفرت بانعم الله------- جمع نعمة	1532	8177085229079222738	209	329.5	167	618	33.81877136230469	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5649	true	-8442626833441877870	132	268	726	1441	1609	300	الله عليهم بالنعمة --العظيمة وهو- محمد صلي الله عليه و-----سلم ف---كفروا به وب----------الغوا في ايذاءه فلا جرم سلط الله عليهم البلاد قال المفسرون ----عذبهم الله بالجوع سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظام --------والعلهز والقد اما الخوف فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث اليهم السرايا فيغيرون عليهم ونقل ان ابن الراوندي قال لابن الاعرابي الاديب هل يذاق اللباس ق-ال ابن الاعرابي لا باس ولا لباس يا ايها النسناس هب انك تشك ان محمدا ما كان نبيا اما كان عربيا وكان مقصود------- ابن الراوندي الطعن في هذه الاية وهو ان اللباس لا يذاق بل يلبس فكان الواجب ان يقال فكساهم الله لباس الجوع او يقال فاذاقهم الله طعم الجوع واقول جوابه من وجوه الوجه الاول ان الاحوال التي حصلت لهم عند الجوع نوعان احدهما ان المذوق هو الطع-م فلما فقدوا الطعام صاروا كانهم يذوقون الجوع	5649	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1532	false	3297582462200882545	178	300	957	1603	1603	300	الله جمع -----نعمة حتي كذبوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذاقها الله لباس الجوع والخوفمن سرايا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كانت تطوف بهم وعذبهم الله بالجوع سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة والعلهز والقد------------------------------------------------------------------------------- ونقل--- ابن الزوايدي قال لابن الاعرابي الاديب هل تذاق اللباس فقال ابن الاعرابي لا باس ولا -ناس بابه--ا النس-اس هب-------- ان محمدا ما كان نبيا اما كان عربيا وكان مقصود اللعين ابن الزوايدي الطعن في هذه الاية وهو ان اللباس لا يذاق بل يلبس فكان الواجب ان يقال فكساهم الله لباس الجوع او يقال فاذاقهم الله طعم الجوع و-----جوابه من وجوه------ الاول ان الاحوال التي حصلت لهم عند الجوع نوعان احدهما ان المذوق هو الطعام فلما فقدوا الطعام صاروا كانهم يذوقون الجوع-	1532	8177085229079222738	526	860.0	422	757	69.48480987548828	86	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5649	true	-8442626833441877870	268	298	1441	1600	1609	300	والثاني ان ذلك الجوع كان شديدا كاملا فصار كانه احاط بهم من كل الجهات فاشبه اللباس فالحاصل انه حصل في ذلك الجوع حالة تشبه المذوق وحالة تشبه الملبوس فاعتبر الله	5649	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1533	false	-3654028788606737921	0	29	0	150	1651	300	والثاني ان ذلك الجوع كان شديدا كاملا فصار كانه احاط---- من كل جهة--- فاشبه اللباس -الحاصل انه حصل في ذلك الجوع حاله تشبه ال-ذوق وحالة تشبه الملبوس فاعتبر الله	1533	8177085229079222738	146	267.0	117	159	91.82389831542969	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5650	true	-2274648452727321117	0	53	0	298	1587	300	الاعتبارين فقال فاذاقها الله لباس الجوع والخوف والوجه الثاني ان التقدير ان الله عرفها لباس الجوع والخوف الا انه تعالي عبر عن التعريف بلفظ الاذاقة واصل الذوق بالفم ثم قد يستعار فيوضع موضع التعرف وهو الاختبار تقول ناظر فلانا وذق ما عنده قال الشاعر ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها	5650	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1533	false	-3654028788606737921	30	72	153	390	1651	300	الاعس-ارين فقال فاذاقها الله لباس الجوع وال---------------------------------------------------------خوف الا انه تعالي عبر عن التعريف بلفظ الاذاقة واصل الذوق بالفم و--قد يستعار فيوضع موضع التفرق وهو الاختيار يقول ناظر فلان ود-ق ما عنده قال الشاعر ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها	1533	8177085229079222738	228	434.5	187	298	76.51007080078125	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5650	true	-2274648452727321117	53	245	298	1311	1587	300	ولباس الجوع والخوف هو ما ظهر عليهم من الضمور وشحوب اللون ونهكة البدن وتغير الحال وكسوف البال فكما تقول تعرفت سوء اثر الخوف والجوع علي فلان كذلك يجوز ان تقول ذقت لباس الجوع والخوف علي فلان والوجه الثالث ان يحمل لفظ اللبس علي المماسة فصار التقدير فاذاقها الله مساس الجوع والخوف ثم قال تعالي بما كانوا يصنعون ق--------------------------------ال ابن عباس يريد بفعلهم بالنبي صلي الله علي-----ه وسلم حين كذبوه واخرجوه من مكة وهموا بقتله قال الفراء ولم يقل بما صنعت ومثله في القران كثير ومنه قوله تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف 4 ولم يقل قاءلة وتحقيق الكلام انه تعالي وصف القرية بانها مطمءنة ياتيها رزقها رغدا فكفرت بانعم الله فكل هذه الصفات وان اجريت بحسب اللفظ علي القرية الا ان المراد في الحقيقة اهلها فلا جرم قال في اخر الاية بما كانوا يصنعون والله اعلم 7 ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون 7 النحل 113 114 ولقد جاءهم رسول اعلم انه تعالي لما ذكر--------------- المثل ذكر الممثل فقال ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم يعني من انفسهم----- يعرفونه باصله ونسبه فكذبوه فاخذهم	5650	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1534	false	-8387581993261535019	205	300	1079	1577	1577	300	ولباس الجوع والخوف--- ما ظهر عليهم من الضمور وشحوب اللون ونهكة البدن وتغير الحال وكسوف البال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي بما كانوا يصنعون من الكفر والاعراض عن شكر النعمة قال ابن عباس يريد بفعلهم بالنبي صلي الله عليه واله وسلم حين كذبوه واخرجوه من مكة وهموا بقتله قال الفراء ولم يقل بما صنعت ومثله في القران كثير ومنه قوله فجاج-------ا باسنا بياتا او هم قاءلون ولم ----------يقل قاءلة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد في الحقيقة اهلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر الله تعالي هذا المثل ------------قال ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم في اللسان وفي النسب يعرفونه باصله ونسبه فكذبوه فاخذهم-	1534	8177085229079222738	418	715.0	338	1070	39.06542205810547	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5650	true	-2274648452727321117	245	297	1311	1575	1587	300	العذاب قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الجوع الذي كان بمكة وقيل القتل يوم بدر واقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن عباس اولي لانه---- تعالي قال بعده فكلوا مما رزقكم الله ان كنتم اياه تعبدون يعني ان ذلك الجوع انما كان بسبب كفركم فاتركوا الكفر حتي تاكلوا فلهذا السبب قال فكلوا مما رزقكم الله	5650	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1535	false	5675521088695495164	0	71	0	382	1605	300	العذاب قال ابن عباس يع---------------ني الجوع الذي كان بمكة وقيل القتل يوم بدر وقال الحاكم عن الاصم ولقد جاءهم يريد اهل القرية وكانت في الامم الماضية فاخذهم العذاب يريد عذاب الاستءصال وهم ظالمون اي في حال ظلمهم لانفسهم بالكفر والتكذيب قال الرازي وقول ابن عباس اولي لانه قال تعالي---- بعده فكلوا مما رزقكم الله يعني----------------------- ذلك الجوع----- كان -سبب كفركم فاتركوا الكفر حتي تاكلوا فلهذا السبب قال فكلوا مما رزقكم الله	1535	8177085229079222738	205	349.0	164	430	47.67441940307617	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5651	true	-3878448425260759991	107	212	571	1107	1573	300	انما حرم عليكم الميت------------------ة وا-------------------------------------لدم--------- ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم 7 النحل 115 انما حرم عليكم اعلم ان هذه الاية الي اخرها مذكورة في سورة البقرة مفسرة هناك ولا فاءدة في الاعادة واقول انه تعالي حصر المحرمات في هذه الاشياء الاربعة في هذه السورة لان لفظة انما تفيد الحصر وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة الانعام في- قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم الانعام 145 وهاتان السورتان مكيتا- وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة البقرة لان هذه الاية بهذه اللفظة وردت في سورة البقرة وحصرها ايضا	5651	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1535	false	5675521088695495164	211	300	1142	1605	1605	300	انما حرم عليكم الميتة ما يموت بغير ذكاة والدم كانوا يفصدون من الانعام وينضحون الدم وياكلونه ولحم الخنزير وما اهل لغير الله اي رفع به الصوت عند الذبح قال الرازي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي حصر المحرمات في هذه الاشياء الاربعة في هذه السورة لان لفظة انما تفيد الحصر وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة الانعام وهو قوله------ قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه------ وهاتان السورتان مكيتان وحصرها ايضا في هذه الا--ية في سورة البقرة لان هذه الاية بهذه اللفظة وردت في سورة البقرة وحصرها ايضا-	1535	8177085229079222738	357	601.5	284	603	59.2039794921875	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5651	true	-3878448425260759991	3	63	15	334	1573	300	فكلوا يا معشر المسلمين مما رزقكم الله يريد من الغناءم وقال الكلبي ان رء-ساء مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين جهدوا ---وقالوا عاديت الرجال فما بال النسوان والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاذن في حمل----------------------- الطعام اليهم فحمل اليهم العظام فقال الله تعالي فكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا	5651	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1535	false	5675521088695495164	84	145	442	770	1605	300	فكلوا يا معشر المءمنين مما رزقكم الله يريد من الغناءم وقال الكلبي ان رءوساء مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين جهدوا149 وقالوا عاديت الرجال فما بال النسوان والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذن لهم في الحمل اليهم فجمل اليهم الطع------------------------ام فقال----- تعالي فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا	1535	8177085229079222738	280	503.0	227	357	78.4313735961914	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5651	true	-3878448425260759991	212	300	1107	1573	1573	300	في سورة الماءدة فانه تعالي قال في اول هذه السورة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة 1 فاباح الكل الا ما يتلي عليهم واجمعوا علي ان المراد بقوله عليكم هو قوله تعالي في تلك السورة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل--- لغير الله به الماءدة 3 فذكر تلك الاربعة المذكورة في تلك السور الثلاثة ثم قال والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 3 وهذه الاشياء داخلة في الميتة ثم قال وما ذبح علي النصب وهو احد الاقسام الداخلة-	5651	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1536	false	-377143890300450931	3	84	15	448	1573	300	في سورة الماءدة فانه تعالي قال في اول هذه السورة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم-----------فاباح الكل الا ما يتلي عليهم واجمعوا علي ان المراد بقوله عليكم هو قوله تعالي في تلك السورة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله------------- فذكر تلك الاربعة المذكورة في تلك السور الثلاث- ثم قال والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم فهذه ------------اشياء داخلة في الميتة ثم قال وما ذبح علي النصب وهو احد الاقسام الداخلة	1536	8177085229079222738	424	803.0	346	470	90.2127685546875	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5652	true	4356144942800701030	0	92	0	483	1601	300	تحت قوله وما اهل به لغير الله فثبت ان هذه السور الاربعة دالة علي حصر المحرمات في هذه الا------ربع سورتان مكيتان وسورتان مدنيتان فان سورة البقرة مدنية وسورة الماءدة من اخر ما انزل الله تعالي بالمدينة فمن انكر حصر التحريم في هذه الاربع- الا ما خصه الاجماع والدلاءل القاطعة كان في محل ان يخشي عليه لان هذه السورة دلت علي ان حصر المحرمات في هذه الاربع كان شرعا ثابتا في اول امر مكة واخرها واول المدينة واخرها وانه تعالي اعاد هذا البيان في هذه السور الاربع- قطعا للاعذار وازالة للشبهة والله اعلم	5652	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1536	false	-377143890300450931	84	171	448	907	1573	300	تحت قوله وما اهل--- لغير الله فثبت ان هذه السور الاربع- دالة علي حصر المحرمات في هذه السور الاربع سورتان مكيتان وسورتان مدنيتان فان سورة البقرة مدنية وسورة الماءدة--- اخر ما انزل الله تعالي بالمدينة فمن انكر حصر التحريم في هذه الاربعة الا ما خصه الاجماع والدلاءل القاطعة كان في محل ان يخشي عليه لان هذه السور- دلت علي ان حصر المحرمات في هذه الاربع كان شرعا ثابتا في اول---- مكة واخره--------------------ا وانه تعالي اعاد هذا البيان في هذه السور الاربعة قطعا للاعذار وازالة الشبهة والله اعلم	1536	8177085229079222738	449	850.5	363	491	91.44602966308594	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5652	true	4356144942800701030	158	229	826	1222	1601	300	فانهم كانوا يحرمون البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وكانوا يقولون ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا فقد زادوا في المحرمات وزادوا ايضا في المحللات وذلك لانهم حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله تعالي فالله تعالي- بين ان المحرمات هي هذه الاربعة وبين ا-ن الاشياء التي- يقولون ان هذا حلال وهذا حرام كذب وافتراء علي الله ثم ذكر الوعيد الشديد علي هذا---------------- الكذب واقول انه	5652	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1537	false	3158404139274033009	14	86	82	482	1561	300	فانهم كانوا محرمون البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وكانوا يقولون ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا فقد زادوا في المحرمات وزادوا في-- في المحللات وذلك لانهم حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله------ والله سبحانه بي---ن المحرمات في هذه الاربعة واخبر ان الاشياء الذين يقولو---ن هذا حلال وهذا حرام كذب وافتراء علي الله قال في الكشاف قوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان -	1537	8177085229079222738	338	598.0	275	415	81.44578552246094	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5653	true	-1934358251666602718	136	300	734	1568	1568	300	ثم قال تعالي لتفتروا علي الله الكذب المعني انهم كانوا ينسبون ذلك التحريم والتحليل ---------الي الله تعالي ويقولون انه امرنا بذلك----------- واظن ان هذا اللام ليس لام الغرض لان ذلك الافتراء ما كان غرضا لهم بل كان لام العاقبة كقوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 قال الواحدي وقوله لتفتروا علي الله الكذب بدل من قوله لما تصف السنتكم الكذب لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله تعالي ففسر وصفهم الكذب بالافتراء علي الله تعالي ثم اوعد المفترين وقال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلح-------------ون ثم بين- ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم من قريب فقال------- متاع قليل قا-------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المعني متاعهم متاع قليل وقال ابن عباس بل متاع كل الدنيا متاع قليل ثم يردون الي عذاب اليم وهو قوله ولهم عذاب اليم 7 وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 النحل 118 وعلي الذين هادوا اعلم انه تعالي لما بين ما يحل وما يحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان-	5653	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1537	false	3158404139274033009	138	267	749	1394	1561	300	ثم قال تعالي لتفتروا علي الله الكذب المعني انهم كانوا ينسبون ذلك ---------التحليل والتحريم الي الله تعالي ويقولون انه امر-- بذلك قال الرازي واظن ان هذا اللام ليس لام الغرض لان ذلك الافتراء ما كان غرضا لهم بل كان لام العاقبة وقا----------------------------------------ل الواحدي هو-------------------------- بدل من قوله لما تصف السنتكم -----------------------------------------------------------------------------------------ثم اوعد المفترين فقال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون اي لا يظفرون ثم اخبر ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم--- قريب فقال سبحانه متاع قليل اي ما هم عليه من افعال الجاهلية انتفاع قليل في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة قال الزجاج المعني متاعهم متاع قليل وقال ابن عباس بل متاع كل الدنيا ق-----ليل ثم يردون الي عذاب اليم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما بين ما يحل وما يحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان	1537	8177085229079222738	513	881.5	408	955	53.71727752685547	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5654	true	6275046619800654356	161	244	810	1227	1525	300	تعالي ----انا قد بالغنا في تهديد اولءك الكفار الذين يحللون ويحرمون بمقتضي السهوة والفرية علي الله تعالي ثم انا بعد ذلك نقول ان ربك في حق الذين عملوا السوء بسبب الجهالة ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد تلك السيءة وقيل من بعد تلك الجهالة ثم انهم بعد التوبة عن تلك السيءات اصلحوا اي امنوا واطاعوا الله ثم اعاد قوله ان ربك من بعدها علي سبيل التاكيد ثم قال لغفور رحيم والمعني انه لغفور رحيم لذلك السوء الذي صدر عنهم بسبب الجهالة	5654	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1538	false	-6185866744668932347	58	127	302	643	1609	300	تعالي قال انا قد بالغنا في تهديد اولءك ال-------ذين يحللون ويحرمون بمقتضي الشهوة والفرية علي الله تعالي ثم انا بعد ذلك نقول ان ربك في حق الذين عملوا السوء ب------جهالة ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد تلك السيءة وقيل من بعد تلك الجهالة و---------------------------------اصلحوا ما افسدوا بالتوبة ----ثم اعاد قوله ان ربك من بعدها ------اي الت--------وبة لغفور رحيم اي غفور--------------- لذلك السوء الذي صدر عنه- بسبب الجهالة	1538	8177085229079222738	308	525.0	243	421	73.15914154052734	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5655	true	9124597540721982777	24	146	118	822	1613	300	انه تعالي لما زيف في هذه السورة مذاهب المشركين في اشياء منها قولهم باثبات الشركاء والانداد لله تعالي ومنها طعنهم في نبوة الانبياء والرسل عليهم السلام وقولهم لو ارسل الله رسولا لكان ذلك الرسول من الملاءكة ومنها قولهم بتحليل اشياء حرمها الله وتحريم اشياء اباحها الله تعالي فلما بالغ ------في ابطال مذاهبهم--- في هذه الاقوال وكان ابراهيم عليه السلام رءيس الموحدين وقدوة الاصوليين وهو الذي دعا الناس الي التوحيد وابطال الشرك والي الشراءع والمشركون كانوا مفتخرين به معترفين بحسن طريقته مقرين بوجوب الاقتداء به لا جرم ذكره الله تعالي في اخر هذه السورة وحكي عنه طريقته في التوحيد ليصير ذلك حاملا لهءلاء المشركين علي الاقرار بالتوحيد والرجوع عن الشرك و------------------------------------------------------اعلم انه تعالي وصف ابراهيم عليه السلام بصفات الصفة الاول -انه كان امة	5655	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1538	false	-6185866744668932347	131	263	667	1422	1609	300	انه تعالي لما زيف في هذه السورة مذاهب المشركين في اشياء منها قوله- باثبات الشركاء والانداد لله تعالي ومنها طعنهم في نبوة الانبياء -------عليهم السلام وقولهم لو ارسل الله رسولا لكان ذلك الرسول من الملاءكة ومنها قولهم بتحليل اشياء حرمها----- وتحريم اشياء اباحها الله تعالي فلما بالغ تعالي في ابطال مذاهبهم151 في هذه الاقوال وكان ابراهيم عليه السلام رءيس الموحدين وقدوة الاصوليين وهو الذي دعي الناس الي التوحيد وابطال الشرك والي الشراءع والمشركون كانوا مفتخرين به معترفين بحسن طريقته مقرين بوجوب الاقتداء به لا جرم ذكره الله تعالي في اخر هذه السورة وحكي عنه طريقته في التوحيد ليصير ذلك حاملا لهءلاء المشركين علي الاقرار بالتوحيد والرجوع عن الشرك ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين اعلم انه تعالي وصف ابراهيم عليه السلام بصفات الصفة الاولي انه كان امة	1538	8177085229079222738	688	1326.0	569	768	89.58333587646484	114	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5656	true	6650550883352867130	6	300	33	1584	1584	300	الثالثة كونه حنيفا--------------------------------------- والحنيف الماءل الي ملة الاسلام ميلا لا يزول عنه قال ابن عباس رضي الله عنهما انه اول من اختتن واقام مناسك الحج وضحي وهذه صفة الحنيفية الصفة الرابعة قوله ولم يك- من المشركين معناه انه كان من الموحدين في الصغر والكبر----------- والذي يقرر كونه كذلك ان اكثر همته عليه السلام كان في تقرير علم الاصول فذكر دليل اثبات الصانع مع ملك زمانه وهو قوله ربي الذي يح-ي ويميت البقرة 258 ثم ابطل عبادة الاصنام والكواكب بقوله لا احب الافلين الانعام 76 ثم كسر تلك الاصنام حتي ال الامر الي ان القوه في النار ثم طلب من الله ان يريه كيفية احياء الموتي ليحصل له مزيد الطمانينة ومن وقف علي علم القران علم ان ابراهيم عليه السلام كان غارقا في بحر التوحيد الصفة الخامسة قوله شاكرا لانعمه روي انه عليه السلام كان لا يتغدي الا مع ضيف -فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فاظهروا-- ان بهم علة الجذام- فقال الان يجب علي مءاكلتكم-------------------------------------------------- فلولا عزتكم علي الله تعالي لما ابتلاكم بهذا البلاء فان قيل لفظ الانعم جمع قلة ونعم الله تعالي علي ابراهيم عليه السلام كانت كثيرة فلم قال شاكرا لانعمه قلنا المراد انه كان شاكرا لجميع نعم الله ان كانت قليلة فكيف الكثيرة الصفة السادسة قوله اجتباه اي اصطفاه --------للنبوة والاجتباء هو ان تاخذ الشء بالكلية وهو افتعال من جبيت واصله جمع المال في الحوض والجابية هي الحوض الصفة السابعة قوله وهداه الي صراط مستقيم اي في ----------------------------الدعوة الي الله والترغيب في الدين الحق والتنفير عن الدين الباطل نظيره قوله تعالي وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام 153 الصفة الثامنة قوله وءاتيناه في الدنيا حسنة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة ------ان الله حببه الي كل الخلق فكل اهل الاديان يقرون ب--------------------ه اما المسلمون واليهود والنصاري فظاهر واما كفار قريش وساءر العرب فلا-	5656	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1539	false	1855110933405197751	7	273	38	1453	1583	300	الثالثة كونه حنيفا يعني مستقيما علي طريق الحق ونهج الصواب والحنيف الماءل الي ملة الاسلام ميلا لا يزول عنه الصفة -------------------------------------------------------------------------------------الرابعة قوله ولم يكن من المشركين معناه انه كان من الموحدين في الصغر والكبر قال الرازي والذي تقرر كونه كذلك ان اكثر هم-ه عليه السلام كان في تقرير علم الاصول فذكر دليل اثبات الصانع مع ملك زمانه وهو قوله ربي الذي يحيي ويميت----------- ثم ابطل عبادة الاصنام والكواكب بقوله لا احب الافلين----------- ثم كسر---- الاصنام حتي ال الامر الا ان القوه في النار ثم طلب من الله ان يريه كيف يحيي ---الموتي ليحصل له مزيد الطمانينة ومن وقف علي علم القران علم ان ابراهيم عليه السلام كان-------في بحر التوحيد الصفة الخامسة قوله شاكرا لانعمه روي انه ------------كان لا يتغدي الا مع ضيفه فلم يجد يوما--- ضيفا فاخر غدا-ه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم ------جذاما فقال الان وجبت--- مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم وفي رواية الرازي فلولا عزتكم علي الله------ لما ابتلاكم -هذا البلاء الصفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة قوله اجتباه اي اصطفاه واختصه بالنبوة الصفة ------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة قوله وهداه الي صراط مستقيم اي الي طريق ثابت وهو دين الاسلام والدعوة الي الله والترغيب في الدين الحق والتنف-ر عن الدين الباطل الصف------------------------------------------------------------ة الثامنة قوله و-اتيناه في الدنيا حسنة قال الحسين بن القاسم عليهما السلام اي يقينا بالله لان احسن ما اتاه الله عباده اليقين وقال في البرهان الحسنة النبوة والامامة في ولده ولسان صدق وما نوه الله بذكره في الدنيا بطاعته وعن قتادة هي تنويه الله بذكره وصيته حتي ان--- اهل كل دي-ن يتولونه ويدعون انهم علي دينه اما المسلمين واليهود والنصاري فظاهر واما كفار قريش وساءر العرب فلا	1539	8177085229079222738	991	1707.0	799	1898	52.21285629272461	166	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5657	true	-8158317196504699857	0	30	0	146	1560	300	فخر لهم الا به وتحقيق الكلام ان الله------ اجاب دعاءه في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 وقال اخرون هو قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم	5657	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1539	false	1855110933405197751	273	300	1453	1583	1583	300	فخر لهم الا به وتحقيق الكلام ان الله تعالي اجاب دعا-ه في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين وقيل-------------------- قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم-	1539	8177085229079222738	120	212.0	95	152	78.9473648071289	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5657	true	-8158317196504699857	30	271	146	1404	1560	300	وعلي ال ابراهيم وقيل الصدق والوفاء والعبادة الصفة التاسعة قوله وانه في الاخرة لمن الصالحين فان قيل لم قال وانه في الاخرة لمن الصالحين ولم يقل وانه في الاخرة في اعلي مقامات الصالحين قلنا لانه تعالي حكي عنه انه قال رب هب لي حكما والحقني بالصالحين البقرة 130 فقال ههنا وانه في الاخرة لمن الصالحين تنبيها علي انه تعالي اجاب دعاءه ثم ان كونه من الصالحين لا ينفي ان يكون في اعلي مقامات الصالحين فان الله تعالي بين ذلك في اية اخري وهي قوله وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء الانعام 83 واعلم انه تعالي لما وصف ابراهيم عليه السلام بهذه الصفات العالية الشريفة قال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وفيه مباحث البحث--------------------------------------- الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم ان--- النبي صلي الله عليه و-----سلم كان علي شريعة ابراهيم عليه السلام وليس له شرع هو به منفرد بل المقصود من بعثته عليه السلام احياء شرع ابراهيم عليه السلام وعول في اثبات مذهبه علي هذه الاية وهذا القول ضعيف لانه تعالي وصف ابراهيم عليه السلام في هذه الاية بانه ما كان من المشركين فلما قال -اتبع ملة ابراهيم كان المراد ذلك فان قيل النبي صلي الله عليه و-----سلم انما نفي الشرك واثبت التوحيد بناء علي الدلاءل القطعية واذا كان---- كذلك لم يكن متابعا له فيمتنع حمل قوله ان اتبع علي هذا المعني فوجب حمله علي الشراءع التي يصح حصول المتابعة فيها قلنا يحتمل ان يكون المراد الامر بمتابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهو ان يدعو اليه بطريق	5657	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1540	false	7297532471468164481	0	175	0	925	1569	300	وعلي ال ابراهيم ----------------------------الصفة التاسعة قوله وانه في الاخرة لمن الصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين اي من اهل الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي لما وصف ابراهيم عليه السلام بهذه الصفات العالية الشريفة قال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قال في البرهان واتباعه في التبري من الاوثان والاصنام والتزين بالايمان والاسلام الا ما امر بتركه من منسوخ وقوله حنيفا بيان لحال ابراهيم الممدوح بان امر سيد البشر باتباعه قال الرازي قال قوم ان152 النبي صلي الله عليه واله وسلم كان علي شريعة ابراهيم عليه السلام وليس له شرع هو به منفرد بل المقصود من بعثته عليه السلام احياء شرع ابراهيم عليه السلام وعول في اثبات مذهبه علي هذه الاية وهذا القول ضعيف لانه------ وصف ابراهيم عليه السلام في هذه الاية بانه ما كان من المشركين فلما قال واتبع ملة ابراهيم كان المراد ذلك فان قيل النبي صلي الله عليه واله وسلم انما نفي الشرك واثبت التوحيد بناء علي الدلاءل القطعية واذا كان ذلك كذلك لم يكن------- له فيمتنع حمل قوله ان اتبع علي م----------------------------------------------------------------------------------------------تابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهو ان يدعو اليه بطريق	1540	8177085229079222738	701	1228.0	565	1453	48.24501037597656	125	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5658	true	7404850026585279247	0	137	0	700	1526	300	علي تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله م--------ن الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل ان هذه اللفظة دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة عن ساءر المداءح التي مدحه الله بها 7 انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 النحل 124 انما جعل السبت اعلم انه تعالي لما امر محمدا صلي الله عليه و-----سلم بمتابعة ابراهيم عليه السلام وكان محمد عليه السلام اخ--------------تار يوم الجمعة فهذه المتابعة انما تحصل اذا قلنا ان ابراهيم عليه السلام كان قد اختار في شرعه يوم الجمعة وعند هذا ل--ساءل ان يقول فلم اختار اليهود يوم السبت فاجاب الله تعالي عنه بقوله انما جعل السبت------------------------- علي الذين اختلفوا فيه وفي	5658	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1540	false	7297532471468164481	184	293	972	1534	1569	300	علي تعظيم------ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مءذنة---------- بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرا-----------------------مة اتباع -سيد البشر من حيث------------------------------------- دلت علي تباعد هذا البعث في المرتبة من ساءر النعوت- التي اثني الله بها علي خليله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما امر محمدا صلي الله عليه واله وسلم بمتابعة ابراهيم عليه السلام وكان محمد صلوات الله عليه واله وسلم اختار يوم الجمعة فهذه المتابعة انما تحصل اذا قلنا ان ابراهيم عليه السلام---- قد اختار في شرعه يوم الجمعة وعند اهل المساءل ان تقول فلم اختار اليهود يوم السبت فاجاب الله تعالي عنه بقوله انما جعل السبت اي عقوبة السبت وهي المسخ علي الذين اختلفوا فيه حيث	1540	8177085229079222738	443	743.5	350	754	58.75331497192383	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5659	true	5694235983949117404	200	241	1057	1279	1594	300	انه تعالي لما امر محمدا صلي الله علي-----ه وسلم باتباع ابراهيم عليه السلام بين الشء الذي امره بمتابعته فيه فقال ادع الي سبيل ربك --------------------------بالحكمة واعلم انه تعالي امر رسوله ان يدعو الناس باحد هذه الطرق الثلاثة وهي الحكمة والموعظة الحسنة	5659	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1542	false	-6245568176989177153	228	271	1227	1471	1625	300	انه تعالي لما امر محمدا صلي الله عليه واله وسلم باتباع ابراهيم عليه السلام بين الشء الذي امره بمتابعته فيه فقال ادع الي سبيل ربك اي الي دين ربك وهو الاسلامبالحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيحة وهو الدليل الموضح للحق المزيل للشبه---------ة والموعظة الحسنة	1542	8177085229079222738	157	254.0	128	253	62.055335998535156	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5661	true	-412346478504333666	198	234	1154	1347	1759	300	ثم قال تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني-------- انك مكلف بالدعوة الي الله تعالي بهذه الطرق الثلاية فاما حصول الهداية فلا يتعلق بك فهو تعالي اعلم بالضالين واعلم بالمهتدين	5661	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1543	false	-1031020994475410504	52	119	307	646	1562	300	ثم قال تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بالفريقين فهو يامرك فيهما بما هو الصلاح فمن فيه خير كفاه الوعظ القليل ومن لا خير في عجزت عنه الحيل فكانك تضرب منه في حديد بارد والمعني يا محمد انك مكلف بالدعوة الي الله تعالي بهذه الطرق الثلاثة فاما حصول الهداية فلا يتعلق بك فهو تعالي اعلم بالظالين واعلم بالمهتدين	1543	8177085229079222738	191	327.5	155	339	56.34218215942383	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5662	true	4383159724298631215	231	284	1205	1469	1568	300	ان حمل هذه الاية علي قص-ة لا تعلق لها بما قبلها يوجب---- حصول سوء الترتيب في كلام الله تعالي وذلك يطرق ا-لطعن اليه وهو في غاية البعد بل- الاصوب عندي ان يقال المراد انه تعالي امر محمدا صلي الله علي-----ه وسلم ان يدعو الخلق الي الدين الحق باحد الطرق الثلاثة وهي الحكمة والموعظة	5662	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1543	false	-1031020994475410504	247	300	1297	1562	1562	300	ان حمل هذا------ علي قضية لا تعلق لها بما قبلها يوجب سوء حصول---- الترتيب في كلام الله تعالي وذلك تطريق للطعن اليه وهو في غاية البعد لان الاصوب عندي ان يقال المراد انه تعالي امر محمدا صلي الله عليه واله وسلم ان يدعو الخلق الي الدين الحق باحد الطرق الثلاثة وهي الحكمة والموعظة-	1543	8177085229079222738	245	440.5	196	276	88.76811218261719	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5663	true	-2305055105164026774	0	259	0	1386	1607	300	عنه والحكم عليه بالكفر والضلالة وذلك مما يشوش القلوب ويوحش الصدور ويحمل اكثر المستعمين علي قصد ذلك الداعي بالقتل تارة وبالضرب ثانيا وبالشتم ثالثا ثم ان ذلك المحق اذا شاهد تلك السفاهات وسمع تلك المشاغبات لا بد وان يحمله طبعه علي تاديب اولءك السفهاء تارة بالقتل وتارة بالضرب فعند هذا امر المحقين في هذا المقام برعاية العدل والانصاف وترك الزيادة فهذا هو الوجه الصحيح الذي يجب حمل الاية عليه فان قيل فهل تقدحون فيما روي انه عليه السلا-------------م ترك العزم علي المث-لة وكفر عن يمينه بسبب هذه الاية قلنا لا حاجة الي القدح في تلك الرواية لانا نقول تلك الواقعة داخلة في عموم هذه الاية فيمكن التمسك في تلك الواقعة بعموم هذه الاية انما الذي ينازع فيه انه لا يجوز قصر هذه الاية علي هذه الواقعة لان ذلك يوجب سوء الترتيب في كلام الله تعالي المسالة الثالثة اعلم انه تعالي امر برعاية العدل والانصاف في هذه الاية ورتب ذلك علي اربع مراتب المرتبة الاولي قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به يعني ان رغبتم في استقباء القصاص فاق-نعوا بالمثل ولا تزيدوا عليه فان استيفاء الزيادة ظلم والظلم ممنوع منه في عدل الله ورحمته وفي قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به دليل علي ان الاولي له ان لا يفعلن كما انك اذا قلت للمريض ان كنت تاكل الفاكهة فكل التفاح كان معناه ان الاولي بك ان لا تاكله فذكر تعالي بطريق الرمز والتعريض علي ان الاولي تركه والمرتبة الثانية الانتقال من التعريض الي التصريح وهو قوله------ ولءن صبرتم------------ لهو--------- خير للصابرين وهذا تصريح بان الاولي ترك ذلك الانتقام لان الرحمة افضل من القسوة والانف---------اع افضل من الايلام	5663	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1544	false	2976547389394738179	16	253	99	1370	1622	300	عنه والحكم عليه بالكفر والضلالة وذلك -ما يشوش القلوب ويوحش الصدور ويحمل اكثر المسمع-ين علي قصد ذلك الداعي بالقتل تارة و-الضرب اخري -وبالشتم ثالثا ثم ان ذلك المحق اذا شاهد تلك السفاهات وسمع تلك المشاع-ات لا-بد وان يحمله طبعه علي تاديب اولءك السفهاء تارة بالقتل وتارة بالضرب فعند هذا امر المحقين في هذا المقام برعاية العدل والانصاف وترك الزيادة فهذا هو الوجه ال-------ذي يجب حمل الاية عليه فان قيل فهل يقدحون فيما روي انه صلي- الله عليه واله وسلم ترك العزم علي المثالة وكفر عن يمينه بسبب هذه الاية قلنا الاجابة الي القدح في تلك الرواية لانا نقول تلك الواقعة داخلة في عموم هذه الاية فيمكن التمسك في تلك الواقعة بعموم هذه الاية انما الذي ننازع فيه انه لا يجوز قصر هذه الاية علي هذه الواقعة لان ذلك يوجب سوء الترتيب في كلام الله تعالي و---------------اعلم انه تعالي امر برعاية العدل والانصاف في هذه الاية ورتب ذلك علي اربع مراتب الا--------ولي قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به يعني ان رغبتم في استيفاء القصاص فاقتنعوا بالمثل ولا تزيدوا عليه فان استيفاء الزيادة ظلم والظلم ممنوع منه في عدل الله ورحمته وفي قوله وان عاقبتم-------------------------- دليل علي ان الاولي له ان لا يفعل------------------------------------------------------------------------------------------ فذكر تعالي بطريق الرمز والتعريض---- ان الاولي تركه و--------الثاني- الانتقال من التعريض الي التصريح وهو قوله تعالي ولءن صبرتم عن المجازاة لهو اي الصبر خير للصابرين وهذا تصريح بان الاولي ترك ذلك الانتقام لان الرحمة افضل من القسوة والصبر عن الايقاع افضل من الايلام	1544	8177085229079222738	1196	2214.5	970	1437	83.22895050048828	207	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5663	true	-2305055105164026774	261	300	1402	1607	1607	300	وهو ورود الامر بالجزم بالترك وهو قوله------------------------------------- وا-----------------صبر لانه في المرتبة الثانية ذكر ان الترك خير واولي وفي هذه المرتبة الثالثة صرح بالامر بالصبر ولما كان الصبر في هذا المقام شاقا شديدا ذكر بعده ما يفيد سهولته فقال وما-	5663	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1545	false	-3570778416930392405	29	78	159	418	1579	300	وهو ورود الامر بالجزم بالترك حيث قال سبحانه لرسوله صلي الله عليه واله وسلم واصبر فعزم عليه بالصبر لان- في المرتبة الثانية ذكر ان الترك خير واولي وفي هذه المرتبة التاكيد صرح بالامر بالصبر ولما كان الصبر في هذا المقام شاقا شديدا ذكر بعده ما يفيد سهولته فقال وما	1545	8177085229079222738	195	348.5	157	260	75.0	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5664	true	8582461471801819231	0	43	0	222	1549	300	صبرك الا بالله اي بتوفيقه--- ومعون------------------------ته وهذا هو السبب الكلي الاصلي المفيد في حصول الصبر وفي حصلو جميع انواع الطاعات ولما ذكر هذا السبب الكلي الاصلي ذكر بعده ما هو السبب الجزءي القريب فقال------ ولا تحزن عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------لا تك في ضيق مما يمكرون	5664	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1545	false	-3570778416930392405	78	142	418	752	1579	300	صبرك الا بالله اي بتوفيقه155 ومعونته وربطه علي قلبك وتتثبيته وهذا هو السبب الكلي الاصلي المفيد في حصول--------------- جميع انواع الطاعات ولما ذكر هذا السبب الكلي الاصلي ذكر بعده ما هو السبب الجزءي القريب فقال تعالي ولا تحزن عليهم كقوله فلا تاس علي القوم الكافرين او علي المءمنين وما فعل بهم الكافرون اي لا تحزن علي قتلي احد ولا تك في ضيق مما يمكرون	1545	8177085229079222738	206	380.0	166	349	59.025787353515625	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5665	true	5522675846995907689	25	124	138	667	1597	300	المرتبة الرابعة كانه ذكر الوعيد في فعل الانتقام فقال ان الله مع الذين اتقوا عن استيفاء الزيادة والذين هم محسنون في ترك اصل الانتقام فان اردت ان اكون معك فكن من المتقين ومن المحسنين ومن وقف علي هذا التر-يب عرف ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون علي سبيل الرفق واللطف مرتبة فمرتبة ولما قال الله لرسوله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ذكر هذه المراتب الاربعة تنبيها علي ان الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة يجب ان تكون واقعة علي هذا الوجه وعند الوقوف علي هذه اللطاءف يعلم العاقل ان هذا الكتاب الكريم بحر لا ساحل له	5665	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1545	false	-3570778416930392405	200	295	1043	1552	1579	300	المرتبة ال-اولي رغبه----------- في ترك الانتقام فقال ان الله مع الذين اتقوا عن استيفاء الزيادة والذين هم محسنون في ترك اصل الانتقام و--------ان اكون معك فكن من المتقين ومن المحسنين ومن وقف علي هذا الترتيب عرف ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب ان يكون في س-بيل الرفق واللطف مرتبة فمرتبة ولما قال الله لرسوله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ذكر هذه المراتب الاربعة تنبيها علي ان الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة يجب ان تكون واقعة علي هذا الوجه وعند الوقوف علي هذه اللطاءف يعلم العاقل ان هذا الكتاب الكريم بحر لا ساحل له	1545	8177085229079222738	494	949.5	400	530	93.20755004882812	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5667	true	11280576576845167	49	96	265	500	1565	300	وقوله ليلا نصب علي الظرف فان قيل الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلنا----- اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء و--انه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية	5667	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1369	false	4658353384840422675	247	296	1318	1559	1577	300	وقوله ليلا نصب علي الظرف فان قيل الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قال بعضهم اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير بقليل مدة الاسراء او انه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسير- اربعين ليلة وذلك ان التنكير مدة قد دل علي معني البعضية	1369	8177085229079222738	226	426.5	179	242	93.388427734375	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5668	true	-2701220506853010349	41	165	226	874	1567	300	------------------الله تعالي ولا شك ان ايات الله افضل ثم قال انه هو السميع------------------------------------------------------------------ العليم اي ان الذي اسري بعبده هو السميع لاقوال محمد البصير بافعاله العالم بكونها مهذبة خالصة عن شواءب الرياء مقرونة بالصدق والصفاء فلهذا السبب خصه الله تعالي بهذه الكرامات وقيل المراد سميع لما يقولون للرسول في هذا الامر بصير بما يعملون في هذه الواقعة المسالة الثانية اختلف--------- في كيفية ذلك الاسراء فالاكثرون من طواءف المسلمين اتفقوا علي انه اسري بجسد رسول الله صلي الله عليه وسل-----م والاقلون قالوا انه ما اسري الا بروحه حكي عن محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة انه قال ذلك رءيا وانه ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسل-----م وانما اسري بروحه وحكي هذا القول ايضا عن عاءشة رضي الله عنها وعن معاوية	5668	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1370	false	5721301775581328248	16	102	86	531	1582	300	التي تدل علي قدرة الله تعالي------------------------- ثم قال انه هو السميع البصير اي السميع بلا اله والبصير بلا حاشية فمعني السميع البصير هو العليم الخبير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المسلمون في كيفية ذلك الاسراء فالاكثرون من طواءف المسلمين اتفقوا علي انه اسري بجسد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والا------قلون انه--- اسري بر----وحه حكي م---حمد بن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة انه قال ذلك رءيا وانه ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانما اسري بروحه وحكي هذا القول ايضا عن عاءشة-------------- وعن معاوية	1370	8177085229079222738	328	556.5	262	751	43.67509841918945	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5675	true	5200332482979461911	179	241	939	1256	1581	300	موسي الكتاب ------------وجعلناه هدي لبني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا 7 الاسراء 2 3 واتينا موسي الكتاب في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان الكلام في الاية التي قبل هذه الاية وفيها انتقل من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة لان قوله سبحان الذي اسري------ فيه ذكر الله علي سبيل الغيبة	5675	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1371	false	-8787379518533777593	218	300	1127	1553	1553	300	موسي الكتاب يعني التوارةوجعلناه هدي لبني اسراءيل قال في البرهان يجوز ان يكون المراد بهذا موسي ويجوز ان يكون الكتاب لان كل واحد منهما هاد انتهي ومعني قوله الا تتخذوا من دوني وكيلا اي ربا تكلون اليه اموركم اي فقلنا لا تتخذوا وان مفسرة كقولك كتبت اليه افعل كذا قال الراز-------------ي اعلم ان الكلام في الاية التي قبل هذه الاية وفيها انتقل من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة لان قوله سبحان الذي اسري بعبده فيه ذكر الله علي سبيل الغيبة-	1371	8177085229079222738	222	356.5	178	440	50.45454406738281	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5675	true	5200332482979461911	241	297	1256	1569	1581	300	وقوله باركنا حوله لنريه من ءاياتنا فيه ثلاثة الفاظ دالة علي الحضور وقوله انه هو السميع البصير يدل علي الغيبة وقوله وءاتينا موسي الكتاب ال-----خ يدل علي الحضور وانتقال الكلام من الغيبة الي الحضور وبالعكس يسمي صنعة الالتفات المسالة الثانية ذكر الله تعالي في الاية الاولي اكرامه------ محمدا صلي الله علي-----ه وسلم بان اسري به وذكر	5675	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1372	false	5604322620114791927	0	53	0	291	1547	300	وقوله باركنا حوله لنريه من -اياتنا---- ثلاثة الفاظ دالة علي الحضور وقوله انه هو السميع البصير يدل علي الغيبة وقوله و-اتينا موسي الكتاب الي اخره يدل علي الحضور وانتقال الكلام من الغيبة----------- وبالعكس يسمي صفة- الالتفات وحاصل الكلام------------------ في الاية انه تعالي ذكر تشريف محمد- صلي الله عليه واله وسلم با-لاسراء ثم ذكر	1372	8177085229079222738	242	393.5	197	329	73.55622863769531	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5676	true	-7839739557447274978	160	289	862	1491	1545	300	الكلام في الاية انه تعالي ذكر تشريف محمد صلي الله علي-----ه وسلم بالاسراء ثم ذكر عقيبه تشريف موسي عليه الصلاة والسلام بانزال التوراة عليه ثم وصف التوراة بكونها هدي ثم بين- ان التوراة انما كان هدي لاشتماله علي النهي عن اتخاذ غير الله وكيلا وذلك هو التوحيد فرجع حاصل الكلام بعد رعاية هذه المراتب انه لا معراج اعلي ولا درجة اشرف ولا منقبة اعظم من ان يصير المرء غرقا في بحر التوحيد وان لا يعول في امر من الامور الا علي الله فان نطق نطق بذكر الله وان تفكر تفكر في دلاءل تنزيه الله تعالي وان طلب طلب من الله فيكون كله لله وبالله ثم قال------ ذرية من حملنا مع نوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نصب ذرية وجهان الوجه الاول ان يكون نصبا علي النداء يعني يا ذرية من حملنا مع نوح	5676	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1372	false	5604322620114791927	37	141	210	735	1547	300	الكلام في الاية انه تعالي ذكر تشريف محمد صلي الله عليه واله وسلم بالاسراء ثم ذكر عقيبه تشريف موسي عليه --------السلام بانزال التوراة عليه ثم وصف التوراة بكونه- هذا ثم اخبر ان التوراة انما كان هدا لاشتماله علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا تتخذوا49 من دونه جل ثناءه الها يعبد ولا ربا يوحد انتهي----------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي ذرية من حملنا مع نوح اي نسلهم وبقيتهم وخلفهم وذريتهم قال في البرهان يعني موسي وقومه من بني اسراءيل وكانوا من ذرية من كان في السفينة وفيه تذكير بالنعمة اذ نجي اباءهم من الغرق وفي نصب ذرية وجهان------ الاول ان يكون نصبا علي النداء يعني يا-ذرية من حملنا مع نوح	1372	8177085229079222738	305	448.5	240	794	38.4130973815918	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5677	true	-8406267246799640864	79	260	398	1280	1492	300	ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيل--------------ا ثم انه تعالي اثني علي نوح فق------------ال انه كان عبدا شكورا الاسراء 3 اي كان كثير الشكر روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي اسقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به ----------------------------------فان قيل قوله انه كان عبدا شكورا -ما وجه ملايمته لما قبله قلنا-- التقدير كانه قال لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه الصلاة والسلام كان عبدا شكورا وانما يكون العبد شكورا لو كان موحدا لا يري حصول شء من النعم الا من فضل الله وانتم ذرية قومه فاقتدوا بنوح عليه السلام كما ان اباءكم اقتدوا به والله اعلم 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضينا الي بني اسراءيل ف----------------ي الكتاب----------- لتفسدن في الا رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا	5677	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1372	false	5604322620114791927	149	295	780	1517	1547	300	ذرية من حملنا مفعولي تتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا ثم انه تعالي -ثني علي نوح عليه السلام فقال انه كان عبدا شكورا لانه --------كان كثير الشكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما بلاه الله تعالي به من مقاساة قومه فاقتدوا به كما اقتدا به اباءكم فان قيل قوله انه كان عبدا شكورا اما وجه ملاءمته لما قبله قيل له التقدير كانه قال لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه --------السلام كان عبدا شكورا وانما يكون شكو------را لو كان موحدا لا يري شيءا ---من النعم الا من فضل الله وانتم ذرية قومه فاقتدوا بنوح ك------------ما ان اباءكم اقتدوا به والله اعلم واعلم ان تعالي لما ذكر انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة عليهم وانه جعل التوراة هدا لهم اخبر سبحانه انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد فقال وقضينا الي بني اسراءيل اي اوحينا اليهم في الكتاب هو التوارة لتفسدن في الا-رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا	1372	8177085229079222738	432	696.5	338	1119	38.605899810791016	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5678	true	6033586077707821933	0	32	0	174	1629	300	انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة عليهم وبانه جعل التوراة هدي لهم بين-------- انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد فقال وقضينا الي بني اسراءيل ف----------------ي الكتاب----------- لتفسدن في الارض مرتين	5678	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1372	false	5604322620114791927	254	292	1291	1499	1547	300	انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة عليهم و-انه جعل التوراة هدا لهم اخبر سبحانه انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد فقال وقضينا الي بني اسراءيل اي اوحينا اليهم في الكتاب هو التوارة لتفسدن في الارض مرتين	1372	8177085229079222738	168	298.0	136	209	80.38277435302734	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5678	true	6033586077707821933	91	160	515	892	1629	300	ولتعلن علوا كبيرا يعني انه يكون استعلاءكم علي الناس بغير الحق استعلاء عظيما لانه يقال لكل متجبر قد علا وتعظم ثم قال فاذا جاء وعد اولاهما يعني اولي المرتين بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد-- والمعني انه اذا جاء وعد الفساق في المرة الاولي ارسلنا عل--------------------------يكم قوما اولي باس شديد ونجدة وشدة والباس القتال ومنه قوله تعالي وحين الباس البقرة 177 ومعني بعثنا عليكم ارسلنا عليكم وخلينا بينكم	5678	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1373	false	-4438855030684473640	143	209	736	1100	1569	300	ولتعلن علوا كبيرا يعني باتباع اهواءهم ومخالفة ما جاء به موسي عليه السلام من احكام التوراة------------------- ثم قال فاذا جاء وعد اولاهما واخراجهما قتل يحيي بن زكريا وقصدهم قتل عيسي عليه السلام والمعني انه اذا جاء وعد الفساد في المرة الاولي -بعثنا عليكم عبادا لنا اي سلطانا عليكم قوما-اولي باس شديد ونجدة وشدة والباس القتال ومنه قوله تعالي وحين الباس وبعث الله الكفرة تخليته بينهم وبين --------------------	1373	8177085229079222738	186	253.0	146	405	45.925926208496094	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5679	true	-764641547850570553	52	121	287	670	1647	300	ثم قال تعالي فجاسوا خلال الديار قا-------------------------------------------------------ل الليث الجوس والجوسان التردد خلال الديار والبيوت في الفساد- والخلال هو الانفراج بين الشيءين والديار ديار بيت المقدس واختلفت عبارات المفسرين في تفسير جاسوا فعن ابن عباس فتشوا وقال ابو عبيدة طلبوا من فيها وقال ابن قتيبة عاثوا وافسدوا وقال الزجاج طافوا خلال الديار هل بقي احد لم يقتلوه قال الواحدي الجوس هو التردد والطلب وذلك محتمل لكل ما قالوه ثم قال	5679	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1374	false	-3673676445204245645	211	280	1093	1485	1592	300	ثم قال تعالي فجاسوا خلال الديار اي وسط ديارهم للفساد والجوس التردد في الاستقصاء للفساد قال الليث الجوس والجوسان التردد خلال الديار والثبوت في المغارة والخلال--- الانفراج بين الشيءين والديار ديار بيت المقدس واختلفت عبارة- المفسرين في------ جاسوا فعن ابن عباس فتشوا وقال ابو عبيدة طلبوا من فيها وقال ابن قتيبة عاثوا وافسدوا وقال الزجاج طافوا خلال الديار هل بقي احد لم يقتلوه وكذلك ي----------------------------------حتمل -كل ما قالوا --وقال	1374	8177085229079222738	319	561.0	260	439	72.66514587402344	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5679	true	-764641547850570553	119	171	663	946	1647	300	ثم قال تعالي----------------------- وكان وعدا مفعولا اي كان قضاء الله بذلك قضاء جزما حتما لا يقبل النقض والنسخ ثم قال تعالي ثم رددنا لكم الكرة اي---------------------------------------------------- اهلكنا اعداءكم ورددنا الدولة والقوة عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناكم اكثر نفيرا الن-----------------------فير العدد من الرجال واصله من نفر مع الرجل من عشيرته وقومه والنفير والنافر واحد كالقدير والقادر	5679	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1375	false	1509574826239463	18	105	108	596	1648	300	ثم قال تعالي في عقابهم بهذه الوقاءع وكان وعدا مفعولا اي قضا لابد منه وقال تع--------------------------------------------الي ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي الدولة والغلبة حين تبتم عن الفساد والعلو يريد اهلكنا اعداءكم الذين بعثوا--------- عليكم قال الحسين بن القاسم عليهما السلام اي رددنا لكم الدولة عليهم بما اعطيناكم من المادة والزيادة في الاموال والانفس انتهي وهو معني قوله تعالي وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا اي اكبر عددا من عدوكم والنفير العدد من الرجال واصله من نفر مع الرجل من عشيرته وقومه -النفير والنافر واحد كالقدير والقادر	1375	8177085229079222738	198	313.0	159	542	36.53136444091797	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5681	true	-8793666749617959465	0	57	0	316	1671	300	والسبي ولما تابوا ازال عنهم تلك المحنة واعاد عليهم الدولة فعند ذلك ظهر انهم ان اطاعوا فقد احسنوا الي انفسهم وان اصروا علي المعصية فقد اساء-ا الي انفسهم وقد تقرر في العقول ان الاحسان الي النفس حس-ن مطلوب وان الاساءة اليها-- قبيحة فلهذا المعني قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها المسالة الثانية قال الواحدي	5681	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1375	false	1509574826239463	136	189	768	1064	1648	300	والسبي ولما تابوا ازال عنهم تلك المحنة واعاد عليهم الدولة فعند ذلك---- انهم--- اطاعوا فقد احسنوا الي انفسهم وان اصروا علي المعصية فقد اساءوا الي انفسهم وقد تقرر في العقول ان الاحسان الي النفس حسين مطلوب وان الاساءة اليها51 قبيحة فلهذا المعني قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها ----------------قال الها-دي	1375	8177085229079222738	291	536.0	238	320	90.9375	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5683	true	4954274562166400102	28	158	149	819	1558	300	والمعني لعل ربكم ان يرحمكم ويعفو عنكم بعد انتقامه منكم يا بني اسراءيل ثم قال وان عدتم عدنا ي-------------------------------------------عني ان- بعثنا عليكم من بعثنا ففعلوا بكم ما فعلوا عقوبة لكم وعظة لتنتفعوا به وتنزجروا به عن ارتكاب المعاصي ثم رحمكم فازال هذا العذاب عنكم فان عدتم مرة اخري الي المعصية عدنا الي صب البلاء عليكم في الدنيا مرة اخري قال القفال -انما حملنا هذه الاية علي عذاب الدنيا لقوله تعالي في سورة الاعراف خبرا عن بني اسراءيل واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب الاعراف 167 ثم قال وان عدتم عدنا اي وانهم قد عادوا الي فعل ما لا ينبغي وهو التكذيب لمحمد صلي الله علي-----ه وسلم وكتمان ما ورد في التوراة والانجيل فعاد الله عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة	5683	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1376	false	1043538265637242393	171	300	879	1555	1555	300	والمعني لعل ربكم ان يرحمكم ويعفو عنكم بعد انتقامه منكم يا بني اسراءيل ثم قال وان عدتم عدنا اي ان رجعتم الي الفساد رجعنا الي العقاب والمعني انا بعثنا عليكم من بعثنا ففعلوا بكم ما فعلوا عقوبة لكم وعظة لينتفعوا به وي-زجروا--- عن ارتكاب المعاصي ثم رحمكم فازال هذا العذاب عنكم فان عدتم مرة اخري الي المعصية عدنا الي صب البلاء عليكم في الدنيا مرة اخري قال القفال وانما حملنا هذه الاية علي عذاب الدينا لقوله تعالي في سورة الاعراف خبرا عن بني اسراءيل واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب------------------------------------ وانهم--- عادوا الي فعل ما لا يبتغي وهو التكذيب لمحمد صلي الله عليه واله وسلم وكتمان ما ورد في التوراة والانجيل فعاد الله عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النظير وقريضة-	1376	8177085229079222738	617	1140.5	498	720	85.69444274902344	110	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5684	true	7141810246255682883	8	72	34	366	1588	300	انه تعالي لما شرح ما فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وايتاء الكتاب لموسي عليه الصلاة والسلام وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلاء عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير وكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة لا جرم اثني علي القران فقال------- ان هاذا القرءان يهدي للتي هي اقوم	5684	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1377	false	-3857220737951700714	111	176	570	904	1571	300	انه تعالي لما شرح من فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وايتاء الكتاب لموسي عليه --------السلام وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلاء عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير وكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة لا جرم اثني علي القران فقال سبحانه ان ه-ذا القر-ان يهدي للتي هي اقوم	1377	8177085229079222738	321	608.5	258	344	93.31395721435547	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5685	true	-490284476635119954	191	285	1055	1570	1643	300	الانسان بعد ان انزل الله عليه---- القران وخصه بهذه النعمة العظيمة والكرامة الكاملة قد يعدل عن التمسك بشراءعه والرجوع الي بياناته ويقدم علي ما لا فاءدة فيه فقال------ ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير البحث الثاني اختلفوا في المراد من دعاء الانسان بالشر علي اقوال القول الاول المراد منه-------------------------------------------------------------------------------------- النضر بن الحرث------------------------------------------------------------------------------- حيث قال -اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك الانفال 32------------------------------------------- فاجاب الله دعاءه وضربت رقبته فكان بعضهم يقول اءتنا بعذاب الله واخرون يقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين وانما فعلوا ذلك للجهل و--اعتقاد ان محمدا كاذب فيما يقول والقول الثاني	5685	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1378	false	6701014417297805067	60	195	325	1027	1527	300	الانساب بعد ان انزل الله عليه هذا القران وخصه بهذه النعمة العظيمة والمكرمة الكاملة قد يعدل عن التمسك بشراءعه والرجوع الي بي-ناته وتقدم علي ما لا فاءدة فيه -قال تعالي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير اي يدع الله عند غضبه با--------------------------لشر علي نفسه واهله وماله كما يدعو لهم بالخير قال الامام احمد الناصر عليه السلام فالذي جاء في الرواية ان ذلك الانسان عني به النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد الدار وكان الذي دعا علي نفسه وهو الذي ذكره الله تعالي حيث يقول اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم انتهي فاجاب الله دعا-ه وضربت رقبته فكان بعضهم يقول اءتنا بعذاب الله واخرون يقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين وانما فعلوا ذلك للجهل والاعتقاد ان محمد- كاذب فيما يقول قال الامام ---	1378	8177085229079222738	405	688.0	326	736	55.02717208862305	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5687	true	-545440919383253893	98	300	539	1657	1657	300	انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ما اوصل الي الخلق من نعم الدين وهو القران اتبعه ببيان ما اوصل اليهم من نعم الدنيا فقال وجعلنا ا-ليل والنهار ءايتين وكما ان القران ممتزج من المحكم والمتشابه فكذلك الدهر مركب من النهار والليل فالمحكم كالنهار والمتشابه كالليل وكما ان المقصود من التكليف لا يتم الا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك الوقت والزمان لا يكمل الانتفاع به الا بالنهار والليل والوجه الثاني في تقرير النظم انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وذلك الاقوم ليس الا ذكر الدلاءل الدالة علي التوحيد والنبوة لا جرم اردفه بذكر دلاءل التوحيد وهو عجاءب العالم العلوي والسفلي الوجه الثالث انه لما وصف الانسان بكونه عجولا اي منتقلا من صفة الي صفة ومن حالة الي حالة بين ان كل احوال هذا العالم كذلك وهو الانتقال من النور الي الظلمة وبالضد وانتقال نور القمر من الزيادة الي النقصان وبالضد والله اعلم المسالة الثانية في قوله --وجعلنا ا-ليل والنهار -ءايتين قولان القول الاول ان ---يكون المراد من الايتين نفس الليل والنهار والمعني انه تعالي جعلهما دليلين للخلق علي مصالح الدين والدنيا اما في الدين فلان---- كل واحد منهما مضاد للاخر مغاير له مع كونهما متعاقبين علي الدوام من اقوي الدلاءل علي انهما غير موجودين لذاتهما-	5687	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1379	false	-4458543279797148130	74	188	391	1008	1624	300	انه تعالي لما بين------------------ ما اوصل الي الخلق من نعم الدين وهو القران اتبعه ببيان ما اوصل اليهم من نعم الدنيا فقال وجعلنا الليل والنهار اي-تين وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تقرير النظم انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وذلك الاقوم ليس الا ذكر الدلاءل الدالة علي التوحيد والنبوة لا جرم اردفه بذكر دلاءل التوحيد وهو عجاءب------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم اي جعلنا الليل والنهار علامتين يدلان علي قدرة خالقهما ويكون المراد من الايتين نفس الليل والنهار والمعني انه تعالي خلقهما دليلين للخلق علي مصالح الدين والدنيا اما في الدين فلان كون كل واحد منهما مضاد للاخر مغاءر له مع كونهما متعاقبين علي الدوام من اقوي الدلاءل علي انهما غير موجودين لذاتهما	1379	8177085229079222738	574	1050.5	466	1131	50.751548767089844	96	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5688	true	5061779659631291301	0	65	0	363	1602	300	بل لا بد لهما من فاعل يدبرهما ويقدرهما بالمقادير المخصوصة واما في الدنيا فلان مصالح الدنيا لا تتم الا بالليل والنهار فلولا الليل لما حصل السكون والراحة ولولا النهار لما حصل الكسب والتصرف في وجوه المعاش ثم قال تعالي فمحونا ءاية اليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القول تكون الاضافة في اية الليل والنه----ار للتبيين ------والتقد-------------ير فمحونا الاية التي هي الل----يل وجعلنا الاية التي هي نفس النهار مبصرة	5688	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1379	false	-4458543279797148130	188	277	1008	1499	1624	300	بل لا-بد لهما من فاعل يدبرهما ويقدرهما بالمقادير المخصوصة واما في الدنيا فلان مصالح الدنيا لا تتم الا بالليل والنهار فلولا الليل لما جعل السكون والراحة ولولا النهار لما حصل الكسب والتصرف في وجوه المعاش ثم قال تعالي فمحونا -اية الليل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء وجعلنا اية النهار مبصرة اي تبصر فيه الاشياء وتستبان وعلي هذا------ تكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي اية الليل وجعلنا الاية التي هي اية النهار مبصرة	1379	8177085229079222738	338	588.5	275	499	67.7354736328125	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5690	true	8772603534879864022	43	288	229	1542	1607	300	فضلا من ربكم --اي لتبصروا كيف تتصرفون في اعمالكم---------------- ولتعلموا عدد السنين والحساب واعلم ان الحساب مبني علي اربع مراتب الساعات والايام والشهور والسنون فالعدد للسنين والحساب لما دون السنين وهي الشهور والايام والساعات وبعد هذه المراتب الاربع لا يحصل الا التكرار كما انهم رتبوا العدد علي اربع مراتب الاحاد والعشرات والمءات والالوف وليس بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا التكرار والله اعلم ثم قال وكل شء فصلناه تفصيل----------------------------------------------------------ا والمعني انه تعالي لما ذكر احوال ايتي الليل والنهار وهما من وجه دليلان قاطعان علي التوحيد ومن وجه اخر نعمتان عظيمتان من الله تعالي علي اهل الدنيا فلما شرح الله تعالي حالهما وفصل ما فيهما من وجوه الدلالة علي الخالق ومن وجوه النعم العظيمة علي الخلق كان ذلك تفصيلا نافعا وبيانا كاملا فلا جرم قال وكل شء فصلناه تفصيلا اي كل شء بكم اليه حاجة في مصالح-- دينكم ودنياكم فقد فصلناه وشرحناه وهو كقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 وقوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 وقوله تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف 25 وانما ذكر المصدر وهو قوله تفصيلا لاجل تاكيد الكلام وتقريره -كانه قال وفصلناه حقا وفصلناه علي الوجه الذي لا مزيد عليه والله اعلم 7 وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا 7 الاسراء 13 14 وكل انسان الزمناه اعلم ان في الاية مساءل المسالة الاولي في كيفية النظم وجوه الوجه الاول انه تعالي لما قال وكل شء فصلناه تفصيلا كان معناه ان كل ما يحتاج اليه من	5690	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1380	false	5268454184380482227	94	300	480	1574	1574	300	فضلا من ربكم يعني -------------تصرفهم في طلب المعاش وقوام الحياة ولتعلموا عدد السنين والحساب فهذا ما لا----- يخفي علي احد من عدة الايام--------- والشهور والسنين نعمة منه عز وجل ورحمة ليعرف----------------------------------------------------------------------------------------------وا الاوقات والمدد والحساب----- والع--دد والصيام في وقته والحج في وقته والاجال بينهم في معاملاتهم واحكامهم واعيادهم ونكاحهم وجمعهم ودنوهم واسفارهم ومزارعهم والاسباب التي لا غني لهم عنها ولا قوام لهم الا بها انتهي--------- ثم قال وكل شء فصلناه تفصيلا اي فصلنا كل شء وحده فصلا وعزلنا كل سبب عزلا وبيناه تبيينا والمعني انه تعالي لما ذكر احوال----- الليل والنهار وهما من وجه دليلان قاطعان علي التوحيد ومن وجه اخر نعمتان عظيمتان من الله تعالي علي اهل الدنيا فلما شرح الله تعالي حالهما وفصل ما فيه-ا من وجوه الدلالة علي الخالق ومن وجوه النعم علي-------- الخلق كان ذلك تفصيلا نافعا وبيانا كاملا فلا جرم قال وكل شء فصلناه تفصيلا اي كل شء لكم اليه حاجة في مصالح54 دينكم ودنياكم فقد قلن-اه وشرحناه وهو كقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وق-----------وله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء----------------------------------------------- وانما ذكر المصدر وهو قوله تفصيلا لاجل تاكيد الكلام وتقريره وكانه قال -فصلناه حقا وفصلناه علي الوجه الذي لا مزيد عليه والله اعلم واعلم انه تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قا----ل شء فصلناه تفصيلا كان معناه--- كل ما يحتاج اليه من-	1380	8177085229079222738	757	1231.0	602	1523	49.70452880859375	128	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5691	true	-7256472219756561439	0	160	0	876	1607	300	شرح احوال الوعد والوعيد والترغيب والترهيب فقد صار مذكورا واذا كان الامر كذلك فقد ازيحت الاعذار وازيلت العلل فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فقد الزمناه طاءره في ع------------------------نقه ونقول له اقرا كتابك كفي بنفسك اليو--------------------م عليك حسيبا----- ال------------وجه الثاني انه تعالي لما بين انه اوصل الي الخلق اصناف الاشياء النافعة لهم في الدين والدنيا مثل ايتي الليل والنهار وغيرهما كان منعما عليهم باعظم وجوه النعم وذلك يقتضي وجوب اشتغالهم بخدمت----ه وطاعته فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فانه يكون مسءولا عن اعماله واقواله الوجه الثالث في تقرير النظم---------------- انه تعالي لما بين انه ما خلق الخلق الا ليشتغلوا بعبادته كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 فلما شرح احوال الشمس والقمر والليل والنهار كان المعني اني انما خلقت هذه الاشياء لتنتفعوا بها فتصيروا متمكنين من الاشتغال بطاعتي وخدمتي واذا كان كذلك فكل من ورد عرصة القيامة سالته انه هل اتي بتلك الخدمة والطاعة او تمرد وعصي وبغي فهذا هو الوجه في تقرير النظم المسالة	5691	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1381	false	-8291285994933440036	14	182	79	986	1576	300	شرح احوال الوعد والوعيد والترغيب والترهيب فقد صار مذكورا واذا كان الامر كذلك فقد ازيحت الاعذار وازيلت العلل فلا جرم قال سبحانه وكل انسان الزم------ناه طاءره في عنقه اي الزمناه عمله في عنقه والطاءر هاهنا هو العمل من الخير والشر روي ذلك عن القاسم عليه السلام قال الرازي ويحتمل وجه ال-نظم انه تعالي لما بين انه اوصل الي الخلق اصناف الاشياء النافعة لهم في الدين والدنيا مثل ا-تي الليل والنهار وغيرهما كان منعما عليهم باعظم وجوه النعم وذلك يقتضي وجوب اشتغالهم برعاية حقه وطاعته فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فانه يكون مسء-لا عن اعماله واقواله --ويحتمل---- في تقرير النظم وجها ثالثا وذلك انه تعالي اخبر ---انه ما خلق الخلق الا ليشتغلوا بعبادته كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------ فلما شرح احوال الشمس والقمر والليل والنهار كان المعن----ي انما خلقت هذه الاشياء لينتفعوا بها فيصيروا م-مكنين من الاشتغال بطاع-------تي واذا كان كذلك فكل من ورد عرصة القيامة سالته انه هل اتي بتلك --------الطاعة او تمرد وعصي وبغي فهذا هو الوجه في تقرير النظم قلت قول	1381	8177085229079222738	744	1314.0	602	957	77.74295043945312	121	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5692	true	544538805393736795	279	300	1433	1537	1537	300	قال اهل المعاني وانما خص العنق من بين ساءر الاعضاء بهذا المعني لان الذي يكون عليه اما ان يكون خيرا يزينه-	5692	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1382	false	8587180671717688482	69	90	327	432	1504	300	قال اهل المعاني وانما خص العنق من بين ساءر الاعضاء بهذا المعني لان الذي يكون عليه اما ان يكون خيرا يزينه	1382	8177085229079222738	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5693	true	-6257337917838455034	0	39	0	195	1524	300	او شرا يشينه وما يزين يكون كالطوق والحلي والذي يشين فهو كالغل فه-هنا عمله ان كان من الخيرات كان زينة له وان كان من المعاصي كان كالغل علي رقبته ثم قال تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا	5693	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1382	false	8587180671717688482	90	129	432	628	1504	300	او شرا يشينه وما يزين يكون كالطوق والحلي والذي يشين فهو كالغل فهاهنا عمله ان كان من الخيرات كان زينة له وان كان من المعاصي كان كالغل علي رقبته ثم قال تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا	1382	8177085229079222738	195	385.0	156	196	99.48979949951172	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5696	true	-7371517227326659237	111	256	601	1325	1542	300	انه تعالي لما قال في الاية الاولي وكل انسان الزمناه ط-ءره في عنقه الاسراء 13 ومعناه ان كل -احد مختص بعمل نفسه عبر عن هذا المعني بعبارة اخري اقرب الي الافهام وابعد عن الغلط فقال------- من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها يعني ان ثواب العمل الصالح مختص بفاعله ------------------------ولا يتعدي منه الي غيره ويتاكد هذا بقوله وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري النجم 39 40 قال الكعبي الاية د---------------------الة علي ان العبد متمكن من الخير والشر وانه غير مجبور علي عمل بعينه اصلا------------------------------------------------------------------------------- لان قول-------ه من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها انما يليق بالقادر علي الفعل المتمكن منه كيف شاء واراد اما المجبور علي احد الطرفين الممنوع من الطرف الثاني فهذا لا يليق به المسالة الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انه تعالي اعاد تقرير ان كل احد مختص باثر ع-ل نفسه بقوله ولا تزر وازرة وزر اخري	5696	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1383	false	-4435771833386999053	38	237	196	1199	1498	300	انه تعالي لما قال---------------- وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه----------- ومعناه ان كل واحد يختص بعمل نفسه عبر عن هذا المعني بعبارة اخري اقرب الي الافهام وابعد عن الغلط فقال سبحانه من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها معني ان ثواب العمل الصالح مختص بفاعله وعقاب الذنب مختص بفاعله ولا يتعدا منه الي غيره ويتاكد هذا بقول -وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري انتهي قلت ولما كانت هذه الاية الكريمة صريحة في الدلالة علي ان العبد ممك-ن من الخير والشر وانه غير مجبور علي عمل بعينه اصلا صرح الرازي في تفسيرها لما كانت لا تحتمل التاويل بما يزيد هدما لقاعدتهم المنهدة لان قوله سبحانه من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها انما يليق بالقادر علي الفعل المتمكن منه كيف شاء واراد اما المجبور علي احد الطرفين الممنوع من الطرف الثاني فهذا لا يليق به والله اعلم قال الامام احمد الناصر عليه السلام فنقول ان هذه الصفة يدخل فيها كل احد من الناس وقال غيرنا انه يعني الوليد بن المغيرة انه هو الذي ضل وان الذي اهتدي ابو سلمة بن عبد الاسد ثم انه تعالي اعاد تقرير ان كل احد مختص باثر عمل نفسه فقال -ولا تزر وازرة وزر اخري	1383	8177085229079222738	644	1170.5	512	1033	62.342689514160156	118	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5700	true	-5065792636041282413	38	86	210	455	1591	300	ان المامور به انما حذف لان قوله ففسقوا يدل ----------------عليه يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة فكذا ههنا لما قال امرنا مترفيها ففسقوا فيها وجب ان يكون المعني امرناهم بالفسق ففسقوا لا يقال يشكل هذا بقولهم امرته فعصاني او	5700	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1385	false	4023845896897877198	103	147	554	763	1551	300	ان المامور به انما حذف لان فس------قوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به ق-ام او قراه ولو ذهبت غيره لقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي-------------------------------------------- هذا -قولهم امرته فعصاني او	1385	8177085229079222738	135	210.5	105	261	51.72413635253906	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5700	true	-5065792636041282413	111	187	593	985	1591	300	به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونها معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا الكلام في غاية الظهور فلا ادري لم اصر صاحب الكشاف علي قوله مع ظهور فساده فثبت ان الحق ما ذكره الكل وهو ان المعني امرناهم بالاعمال الصالحة وهي الايمان والطاعة والقوم خالفوا ذلك الامر عنادا و--اقدموا علي الفسق	5700	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1387	false	-3518917856746386166	0	77	0	393	1551	300	به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بصد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به كما ان كونه- معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق وهذا الكلام في غاية الظهور فلا ادري لم اصر صاحب الكشاف علي قوله مع ظهور فساده فثبت ان الحق ما ذكره الكل وهو ان المعني امرناهم بالاعمال الصالحة وهي الايمان والطاعة والقوم خالفوا ذلك الامر عنادا او اقدموا علي الفسق	1387	8177085229079222738	389	765.5	313	394	98.73096466064453	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5701	true	-1551050407255820725	1	118	6	636	1584	300	ففسقوا فيها اي خرجوا عما امرهم الله فحق عليها القول يريد استوجبت العذاب---------------------------------- وهذا كالتفسير لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقوله وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا القصص 59 وقوله ذالك ان لم يكن ربك -مهلك القري بظلم واهلها غافلون الانعام 131 فلما حكم تعالي في هذه الايات انه تعالي لا يهلك قرية حتي يخالفوا امر الله فلا جرم ذكر انه ها هنا يامرهم فاذا خالفوا الامر فعند ذلك استوجبوا الاهلاك المعبر عنه بقوله فحق عليها القول وقوله فدمرناها تدميرا اي اهلكناه---------ا اهلاك- الاستءصال والدمار هلاك علي سبيل الاستءصال المسالة الثانية احتج اصحابنا بهذه الاية علي صحة مذهبهم من وجوه الاول ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي	5701	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1384	false	4320688998948001609	188	290	1065	1626	1686	300	ففسقوا فيها اي فعصوا -----بالمخالفة فحق عليها القول يريد استوجبت العذاب فدمرناها تدميرا اي اهلكناها هلاكا وهذا كالتفسير لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------- وقوله وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا--------- وقوله -------وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون------------ فلما حكم تعالي في هذه الايات انه تعالي لا يهلك قرية حتي يخالفوا امر الله فلا جرم ذكر هاهنا انه- يامرهم فاذا خالفوا الامر فعند ذلك استوجبوا ال-هلاك المعبر عنه بقوله فحق عليها القول وقوله فدمرناها تدمير------------ا اهلكناها -هلاكا الاستءصال والدمار ولما كان المراد هنا الامر بالفعل ثم ان لفظ الاية لا------------------------------------------------------- يدل علي انه تعالي	1384	8177085229079222738	442	743.5	355	675	65.48148345947266	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5703	true	-8900764630769312574	229	288	1249	1560	1626	300	تعالي وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح فاعلم ا----------------------------------------------------------------ن المراد ان الطريق الذي ذكرناه هو عادتنا مع الذين يفسقون ويتمردون فيما تقدم من القرون الذين كانوا بعد نوح وهم عاد وثمود وغيرهم ثم انه تعالي خاطب رسوله---------------------------- بما يكون خطابا لغيره وردعا وزجرا للكل فقال وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا وفيه بحثان البحث الاول انه تعالي------------ عالم	5703	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1387	false	-3518917856746386166	94	172	478	888	1551	300	تعالي وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح والقرن ماءة سنة وقيل ماءة وعشرون والمراد الامم ومعني كم التكثير فاخبر ان المراد ان الطريق الذي ذكرناه هو عادتنا مع الذين يفسقون ويتمردون فيما تقدم من القرون الذين كانوا بعد نوح وهم عاد وثمود وغيرهم ثم انه تعالي خاطب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بما يكون بالعبرة -----ردعا وزجرا للكل فقال وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا نبه علي ان الذنوب58 اسباب الهلكة لا غير وانه عالم	1387	8177085229079222738	265	466.0	213	415	63.85542297363281	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5704	true	-7769059353720243232	173	300	879	1580	1580	300	هذه الاية داخلة في معني قوله وكل انسان الزمناه ط-ءره في عنقه الاسراء 13 ومعناه ان الكمال في الدنيا قسمان فمنهم من يريد بالذي يعمله الد---نيا ومنافعها والرياسة فيها فهذا يانف من الانقياد للانبياء عليهم الصلاة والسلام والدخول في طاعتهم والاجابة لدعوتهم اشفاقا من زوال الرياسة عنه فهذا قد جعل طاءر نفسه شءما لانه في قبضة الله تعالي فيءتيه الله في الدنيا منها قدرا لا كما يشاء- ذلك الانسان بل كما يشاء الله ---الا ان --عاقبته جهنم يدخلها فيصلاها بح---رها مذموما ملوما مدحورا منفيا مطرو------------دا من رحمة الله تعالي وفي لفظ هذه الاية فواءد الفاءدة الاولي ان العقاب عبارة عن مضرة مقرونة بالاهانة والذم بشرط ان تكون داءمة وخالية عن شوب المنفعة فقوله ثم جعلنا له جهنم يصلاها اشارة الي المضرة العظيمة وقوله مذموما اشارة الي الاهانة-	5704	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1388	false	-4645180176536546164	12	132	57	712	1603	300	هذه الاية داخلة في معني قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه----------- ومعناه ان العمال في الدنيا قسمان احدهما-- يريد ب------عمله في الدنيا ومنافعها والرءاسة فيها فهذا يانف من الانقياد للانبياء عليهم --------السلام والدخول في طاعتهم والاجابة لدعوتهم اشفاقا من زوال الرءاسة ف----هذا قد جعل طاءر نفسه شءما لانه في قبضة ا------------------لله في الدني-----ا قدرا لا كما -شاءه ذلك الانسان بل كما -شاء الله سبحانه ثم جعلنا له جهنم يصلاها اي يدس بين نارها مذمو------ما مدحورا منفيا مطرودا معنفا مبعدا من رحمة الله تعالي وفي لفظ هذه الاية فواءد-------- الاولي ان العقاب عبارة عن مضرة مقرونة بالاهانة والذم فشرط ان تكون داءمة وخالية عن شوب المنفعة فقوله --وجعلنا له جهنم يصلاها اشارة الي المضرة العظيمة وقوله مذموما اشارة الي الاهانة	1388	8177085229079222738	595	1050.5	483	727	81.84319305419922	91	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5705	true	-8613437905896291789	0	172	0	916	1605	300	والذم وقوله مدحورا اشارة الي البعد والطرد عن رحمة الله وهي تفيد كون تلك المضرة خالية عن شوب النفع والرحمة وتفيد كونها داءمة وخالية عن التبدل بالراحة والخلاص الفاءدة الثانية ان من الجهال من اذا ساعدته الدنيا اغتر بها وظن ان ذلك لاجل كرامته علي الله تعالي وانه تعالي بين ان مساعدة الدنيا لا ينبغي ان يستدل بها علي رضا الله تعالي---- لان الدنيا قد تحصل مع ان عاقبتها هي المصير الي عذاب الله واهانته فهذا الانسان اعماله تشبه طاءر السوء في لزومها له وكونها ساءقة له الي اشد العذاب الفاءدة الثالثة قوله تعالي لمن نريد يدل علي انه لا يحصل الفوز بالدنيا لكل -احد بل كثير من الكفار والضلال يعرضون عن الدين في طلب الدنيا ثم يبقون محرومين عن الدنيا وعن الدين وهذا ايضا فيه زجر عظيم لهءلاء الكفار -الضلال الذين يتركون الدين لطلب الدنيا فانه ربما فاتتهم الدنيا فهم الاخسرون اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا واما القسم الثاني وهو قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فشرط تعالي فيه شروطا	5705	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1388	false	-4645180176536546164	132	300	712	1603	1603	300	والذم وقوله مدحورا اشارة الي البعد والطرد عن رحمة الله وهي تفيد كون تلك المضرة خالية عن شوب النفع والرحمة وتفيد كونها داءمة وخالية عن التبذل بالراحة والخل--------اص الثاني -ان من الجهال من اذا ساعدته الدنيا اغتر بها وظن ان ذلك لاجل كرامته علي الله تعالي وانه تعالي بين ان مساعدة الدنيا لا ينبغي ان يستدل بها علي رضي الله تعالي عنه لان الدنيا قد تحصل مع ان عاقبتها هي المصير الي عذاب الله واهانته فهذا الانسان اعماله تشبه طاءر الشر- في لزومها له وكونها ساءقة ا---لي اشد العذاب --------الثالثة قوله تعالي لمن نريد يدل علي انه لا يحصل الفوز بالدنيا لكل واحد بل كثير من الكفار والضلال معرضون عن الدين --لطلب الدنيا ثم يبقون محرومين عن الدنيا وعن الدين وهذا ايضا فيه زجر عظيم لهءلاء الكفار والضلال الذين يتركون الدين لطلب الدنيا فانه ربما فاتتهم الدنيا فهم الاخسرون اعمالا الذين ضل سعيهم في الدن-------يا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا واما القسم الثاني وهو قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فشرط تعالي فيه شروطا-	1388	8177085229079222738	873	1688.5	708	922	94.68546295166016	156	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5705	true	-8613437905896291789	172	239	916	1281	1605	300	ثلاثة الشرط الاول ان يريد بعمله الاخرة اي ثواب الاخرة فانه ان لم تحصل هذه- الارادة وهذه النية لم ينتفع بذلك العمل لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 ولقو---------له عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات ولان المقصود من الاعمال استنارة القلب بمعرفة الله تعالي ومحبته وهذا لا يحصل الا ان نوي بعمله عبودية الله تعالي وطلب طاعته والشرط الثاني قوله وسعي لها سعيها	5705	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1389	false	1718567929978601017	0	44	0	233	1601	300	ثلاثة احدها------ ان يريد بعمله الاخرة اي ثواب الاخرة فانه ان لم تحصل هذاه الارادة وهذه النية لم ينتفع بذلك العمل لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي--------- ولقوله صلي الله عليه واله وسل-----م انما الاعمال بالنيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط الثاني قوله وسعي لها سعيها	1389	8177085229079222738	210	369.5	169	375	56.0	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5706	true	1996852533057476642	141	252	791	1411	1647	300	والشرط الثالث قوله تعالي وهو مءمن وهذا الشرط معتبر لان الشرط في كون اعمال البر موجبة للثواب تقدم الايمان فاذا لم يوجد الشرط لم يحصل المشروط ثم انه-- تعالي اخبر ان عند حصول هذه الشراءط--- يصير السعي مشكورا والعمل مبر----------------------------ورا واعلم ان الشكر عبارة عن مجموع امور ثلاثة اعتقاد كونه محسنا في تلك الاعمال والثناء عليه بالقول والاتيان بافعال تدل علي كونه معظما عن ذلك الشاكر والله تعالي يعامل المطيعين بهذه الامور الثلاثة فانه تعالي عالم بكونهم محسنين في تلك الاعمال وانه تعالي يثني عليهم بكلامه وانه تعالي يعاملهم بمعاملات دالة علي كونهم معظمين عند الله تعالي--------------------- واذا كان مجموع هذه الثلاثة حاصلا كانوا مشكورين علي طاعاتهم من قبل الله تعالي	5706	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1389	false	1718567929978601017	69	123	377	661	1601	300	والشرط الثالث قوله تعالي وهو مءمن----------------- لان الله تعالي لا يقبل حسنة الا من مءمن------------------------------------------------- ثم انه59 تعالي اخبر عن---- حصول هذه الشراءط ان يصير السعي------- والعمل مبررا فقال فاولءك كان سعيهم مشكورا وشكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله مجاز وهو الثواب علي الطاعة واذا كان مجموع هذه الثلاثة حاصلا كانوا مشكورين علي طاعاتهم من قبل الله تعالي	1389	8177085229079222738	192	261.5	153	674	28.48664665222168	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5708	true	7341627133720330230	242	300	1232	1543	1543	300	ثم قال تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وفيه قولان القول الاول المعني انظر ال-------------ي عطاءنا المباح الي الفريقين في الدنيا----------------- كيف فضلنا بعضهم علي بعض فاوصلناه الي مءمن وقبضناه عن مءمن اخر واوصلناه الي كافر وقبضناه عن كافر اخر وقد بين تعالي وجه الحكمة في هذا التفاوت فقال نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الدنيا ورفعنا-	5708	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1389	false	1718567929978601017	218	276	1169	1482	1601	300	ثم قال تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض----------------------- المعني انظر بعين الاعتبار اي عطاءنا المباح ل----لفريقين في الدنيا وفي الرزق والشرف كيف فضلنا بعضهم علي بعض فاوصلناه الي مءمن وقبضناه عن مءمن اخر واوصلناه الي كافر وقبضناه عن كافر اخر -قد بين تعالي وجه الحكمة في هذا التفاوت فقال نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحي-اة الدنيا ورفعنا	1389	8177085229079222738	279	495.0	227	342	81.57894897460938	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5709	true	8977902111628944518	141	300	780	1633	1633	300	انه تعالي لما بين- ان الناس فريقان منهم من يريد بعمله الدنيا فقط وهم اهل العقاب والعذاب ومنهم من يريد به طاعة الله وهم اهل الثواب ثم شرط ذلك بشراءط ثلاثة اولها -ارادة الاخرة وثانيها ان يعمل عملا ويسعي سعيا موافقا لطلب الاخرة وثالثها ان يكون مءمنا لا جرم فصل في هذه الاية تلك المجملات فبدا اولا بشرح حقيقة الايمان واشرف اجزاء الايمان هو التوحيد ونفي الشركاء والاضداد فقال -------لا تجعل مع الله الاها ءاخر ثم ذكر عقيبه ساءر الاعمال التي يكون المقدم عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------- والمشتغل بها ساعيا سعيا يليق بطلب الاخرة وصار من الذين سعد طاءرهم وحسن بختهم وكملت احوالهم المسالة الثانية قال المفسرون هذا في الظاهر خطاب للنبي صلي الله علي-----ه وسلم ولكن في المعني عام لجميع المكلفين كقوله الحكيم يايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق 1 ويحتمل ايضا ان يكون الخطاب للانسان كانه قيل --ايها الانسان لا تجعل مع الله الها اخر---------- وهذا الاحتمال عندي اولي لانه تعالي عطف عليه ق-وله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه-	5709	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1390	false	6202847298460963363	52	233	289	1267	1600	300	انه تعالي لما اخبر ان الناس فريقان منهم من يريد بعمله الدنيا فقط وهم اهل العقاب والعذاب ومنهم من يريد--- طاعة الله وهم اهل الثواب ثم شرط ذلك بشراءط ثلاثة اولها دار--- الاخرة وثانيها ان يعمل عملا ويسعي سعيا مو-فقا لطلب الاخرة وثالثها ان يكون مءمنا لا جرم فضل------------- تلك المجملات فبدا اولا بشرح حقيقة الايمان واشرف اجرا- الايمان هو التوحيد ونفي الشركاء والاضداد فقال سبحانه لا تجعل مع الله ال--------------------------------------------------------ها اخر فتقعد مذموما مخذولا فتجمع علي نفسك الذم وما يتبعه من الهلاك والخذلان والعجز عن نصرة من جعلته شريكا له فامره الله جل ثناءه ومن اتبعه ان لا يجعلوا معه الها ولا يشركوا بعبادته احدا وان من فعل ذلك فقد استوجب الذم والحذلان في الدنيا والاخرة والمخذول هو المتروك من التوفيق والتسديد والعون والنصر والتاييد --------------------------------------------قال المفسرون هذا في الظاهر خطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم ولكن--- المعني عام لجميع المكلفين كقوله ياايه------ا النبي اذا طلقتم النساء--------- ويحتمل ايضا ان يكون الخطاب للانسان كانه قيل ياايها الانسان لا تجعل مع الله الها اخر قال بعضهم وهذا الاحتمال----- اولي لانه تعالي عطف عليه وقوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه	1390	8177085229079222738	641	993.5	519	1122	57.130123138427734	109	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5710	true	-19642978961703125	2	32	11	168	1585	300	الي قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما الاسراء 23 وهذا لا يليق بالنبي--------- عليه السلا---م لان ابويه ما بلغا الكبر عنده فعلمنا ان المخاطب بهذا هو نوع الانسان	5710	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1390	false	6202847298460963363	233	264	1267	1424	1600	300	الي قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما----------- وهذا لا يليق بالنبي صلي الله عليه واله وسلم لان ابويه ما بلغا الكبر عنده فعلمنا ان الخطا-ب بهذا هو نوع الانسان	1390	8177085229079222738	138	242.0	110	169	81.65680694580078	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5714	true	3196340725419744984	232	300	1259	1632	1632	300	لفظ الاية مشتمل علي قيود كثيرة كل واحد منها يوجب المبالغة في الاحسان الي الوالدين احده-ا انه تعالي قال في الاية المتقدمة ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 ثم انه تعالي اردفه بهذه الاية المشتملة علي الاعمال التي بواسطتها يحصل الفوز بسعادة الاخرة فذكر من جملتها البر بالوالدين وذلك يدل علي ان هذه الطاعة من اصول الطاعات التي تفيد سعادة-	5714	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1391	false	528590662003468108	199	265	1030	1394	1607	300	لفظ الاية مشتمل علي قيود كثيرة كل واحد منها يوجب المبالغة في الاحسان الي الوالدين احدهما انه تعالي قال في الاية المتقدمة ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا----------- ثم انه تعالي اردفه بهذه الاية المشتملة علي الاعمال التي يواستطها يحصل الفوز بسعادة الاخرة فذكر من جملتها البر بالوالدين وذلك يدل علي ان هذه الطاعة من اصول الطاعات التي تفيد سعادة	1391	8177085229079222738	359	695.0	294	375	95.73332977294922	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5715	true	3124440458411137918	0	36	0	217	1633	300	الاخرة وثانيها انه تعالي بدا بذكر الامر بالتوحيد وثني-- بطاعة الله تعالي وثلث بالبر بالوالدين وهذه درجة عالية ومبالغة عظيمة في تعظيم هذه الطاعة وثالثها انه تعالي لم يقل واحسانا بالوالدين بل قال وبالوالدين احسانا فتقديم	5715	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1391	false	528590662003468108	265	300	1394	1607	1607	300	الاخرة وثانيها انه تعالي بدا بذكر الامر بالتوحيد وثانيا بطاعة الله وثالثا---- بالبر بالوالدين وهذه درجة عالية ومبالغة عظيمة في معظ-م هذه الطاعة وثالثها انه تعالي لم يقل واحسانا بالوالدين بل قال وبالوالدين احسانا فتقديم-	1391	8177085229079222738	204	380.5	170	219	93.15068817138672	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5715	true	3124440458411137918	36	91	217	530	1633	300	ذكرهما يدل علي شدة الاهتمام ورابعها انه قال احسانا بلفظ التنكير والتنكير يدل علي التعظيم والمعني وقضي ربك ان تحسنوا الي الوالدين احسانا عظيما كاملا وذلك لانه لما كان احسانهما اليك قد بلغ الغاية العظيمة وجب ان يكون احسانك اليهما كذلك ثم علي جميع التقديرات فلا تحصل المكافاة لان انعامهما عليك كان علي سبيل الابتداء	5715	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1392	false	-7216811864778308317	0	54	0	310	1584	300	ذكرهما يدل علي شدة الاهتمام ورابعها انه قال احسانا بلفظ التكثير والتكثير يدل علي التعظيم والمعني وقضي ربك ان تحسنوا الي الوالدين احسانا عظيما كاملا وذلك لانه لما كان احسانهما اليك قد بلغ الغاية العظيمة وجب ان يكون احسانك اليهما كذلك ---علي جميع التقديرات ولا تحصل المكافاة لان انعامهما عليك كان علي سبيل الابتداء	1392	8177085229079222738	305	599.0	251	313	97.444091796875	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5716	true	-2634026957524845687	254	280	1319	1452	1563	300	واعلم انه تعالي لما ذكر هذه الجملة فعند هذا الذكر كلف الانسان في حق الوالدين بخمسة اشياء النوع الاول قوله تعالي فلا تقل لهما اف وفيه	5716	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1392	false	-7216811864778308317	150	174	775	897	1584	300	واعلم انه تعالي لما ذكر هذه الجملة بع-د هذا الذكر كلف الانسان في حق الوالدين بخمسة اشياء------ الاول قوله61---- فلا تقل لهما اف وفيه	1392	8177085229079222738	119	217.5	95	133	89.47368621826172	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5720	true	3682527228752950530	71	221	383	1192	1614	300	صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد ترك الطيران وترك الارتفاع خفض جناحه فصار خفض الجناح كناية عن فعل التواضع من هذا الوجه فان قيل كيف اضاف الجناح الي الذل والذل لا جناح له قلنا فيه وجهان الاول انه اضيف الجناح الي الذل كما يقال حاتم الجود فكما ان المراد هناك حاتم الجواد فكذلك ههن-ا المراد واخفض لهما جناحك الذليل اي المذلول والثاني ان مدار الاستعارة علي الخيالات فه-هنا تخيل للذل جناحا واثبت لذلك الجناح ضعفا تكميلا لامر هذه الاستعارة كما قال لبيد اذ اصبحت بيد الشمال زمامها فاثبت للشمال يدا ووضع زمامها في يد الشمال فكذا ه-هنا وقوله من الرحمة معناه ليكن خفض جناحك لهما بسبب فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما بسبب كبرهما وضعفهما والنوع الخامس قوله------ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا	5720	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1393	false	-1121949582897595761	0	87	0	472	1592	300	صار خفض الجناح كناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن فعل التواضع من هذا الوجه وان------ما اضاف الجناح الي الذل والذل لا جناح له لوجهي--------ن الاول انه اضاف الجناح الي الذل كما يقال حاتم الجود وكما ان المراد هنا- حاتم الجواد ف-ذلك هاهنا المراد واخفض لهما جناحك ال-----------ذليل والثاني ان مدار الاستعارة علي الخيالات فهاهنا يخيل للذل جناحا واثبت لذلك الجناح----- تكميلا لامر هذه الاستعارة كما قال لبيد اذا ض-حت بيد الشمال زمامها فاثبت للشمال يدا ووضع زمامها في يد الشمال فكذا هاهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس قوله تعالي وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا	1393	8177085229079222738	446	819.5	361	818	54.52322769165039	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5721	true	759803486573218594	181	300	969	1586	1586	300	ثم قال تعالي ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انا قد امرناكم في هذه الاية باخلاص العبادة لله تعالي وبالاحسان بالوالدين ولا يخفي علي الله ما تضمرونه في انفسكم من الاخلاص في الطاعة وعدم الاخلاص فيها فاعلموا ان الله تعالي مطلع علي ما في نفوسكم بل هو اعلم بتلك الاحوال منكم بها لان علوم البشر قد يختلط بها السهو والنسيان وعدم الاحاطة بالكل فاما علم الله فمنزه عن كل هذه الاحوال واذا كان الامر كذلك كان عالما بكل ما في قلوبكم والمقصود منه التحذير عن ترك الاخلاص ثم قال تعالي ان تكونوا صالحين اي ان كنتم براء عن جهات الفساد في احوال قلوبكم ك-نتم اوابين اي رجاعين الي الله منقطعين اليه في كل-- الاعمال وسنة الله-	5721	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1393	false	-1121949582897595761	131	291	723	1544	1592	300	ثم قال تعالي ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر ثم ان فرط حال الغضب وما لا يخلو منه البشر ما يءدي الي اذاهما ثم تبتمفانه كان للاوابين الراجعين عن معاصيه غفورا مغفر ما فرط منهم وعن سعيد بن جبير هي البادرة يكون من الرجل الي ابيه فاذا رجع غفر الله له والمعني انا قد امرناكم في هذه الاية باخلاص العبادة لله تعالي وبالاحسان بالوالدين ولا يخفي علي الله ما تضمرونه في انفسكم من الاخلاص في الطاعة وعدم الاخلاص فيها فاعلموا ان الله------ مطلع علي ما في نفوسكم بل هو اعلم بتلك الاحوال منكم---- لان علوم البشر قد يختلط بها السهو والنسيان وعدم الاحاطة بالكل فاما علم الله فمنزه عن كل هذه الاحوال واذا كان الامر كذلك كان عالما بكل ما في قلوبكم والمقصود منه التحذير عن ترك الاخلاص ثم قال------ ان تكونوا صالحين اي ان كنتم برا- عن جهات الفساد في احوال قلوبكم وكنتم اوابين--- رجاعين الي الله منقطعين اليه في كافة الاعمال وسنة الله	1393	8177085229079222738	595	1092.0	481	841	70.74910736083984	110	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5723	true	2794458783572295759	42	187	219	927	1550	300	ثم قال تعالي ولا تبذر تبذيرا والتبذير في اللغة افساد المال وانفاقه في السرف قال عثمان بن الاسود كنت اطوف في المساجد مع مجاهد حول الكعبة فرفع راسه الي ابي قبيس وقال لو ان رجلا انفق مثل هذا في طاعة الله لم يكن من المسرفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انفق درهما واحدا في معصية الله------ ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من المسرفين وانفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقيل له لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد فقال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ثم نبه تعالي علي قبح التبذير باضافته اياه الي افعال الشياطين فقال ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين---------------------- والمراد من هذه الاخوة- التشبه بهم في هذا الفعل القبيح وذلك لان العرب يسمون الملازم للشء اخا له فيقولون فلان اخو الكرم	5723	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1394	false	1035861704828039453	170	300	913	1603	1603	300	ثم قال تعالي ولا تبذر تبذيرا والتبذير في اللغة افساد المال وانفاقه في السرف وه---------------------------------------------------------------------------------------و ان----- ينفق ---فيما لا يرضي الله ومنه الاسراف اي الاكثار في الانفاق فيما لا حاجة اليه من المباحات لقوله ولم يسرفوا ولم يقتروا قال في البرهان هو الانفاق في غير حقه ولو انفق الرجل في اقل القليل في غير الحق كان مبذرا وقال الامام احمد الناصر عليه السلام التبذير هو ضرب من الفساد وكثرة الانفاق فامر عليه السلام بالاقتصاد لان من ----------انفق----------- في غير طاعة ا---------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل صار مواليا للشيطان انتهي ولذلك----------------------------------------------------------------- نبه تعالي علي قبح التبذير باضافته اياه الي افعال الشياطين فقال ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين اي امثالهم في الشرارة والمراد من هذه الاحوال التشبه بهم في هذا الفعل القبيح وذلك لان العرب يسمون ال-لازم للشء اخا له فيقولون فلان اخو الكرم-	1394	8177085229079222738	344	481.5	274	960	35.83333206176758	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5723	true	2794458783572295759	187	291	927	1502	1550	300	والجود واخو السفر اذا كان مواظبا علي هذه الاعمال وقيل قوله اخوان الشياطين اي قرناءهم في الدنيا والاخرة كما قال ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين الاعراف 36 وقال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 اي قرناءهم من الشياطين ثم انه تعالي بين------ صفة الشيطان فقال وكان الشيطان لربه كفورا ومعني كون الشيطان كفورا لربه هو انه يستعمل بدنه في المعاصي والافساد في الارض والاضلال للناس وكذلك كل من رزقه الله تعالي مالا او جاها فصرفه الي غير مرضاة الله تعالي كان كفورا لنعمة الله تعالي والمقصود ان المبذرين اخوان الشياطين بمعني كونهم موافقين للشياطين في الصفة والفعل	5723	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1395	false	-6460815349200739424	0	87	0	476	1572	300	والجود واخو السفر اذا كان مواضبا علي هذه الاعمال وقيل قوله اخوان الشياطين اي قرنا-هم في الدنيا والاخرة كما قال ومن يعش عن ذكر الرحم-ن نقيض له شيطانا فهو له قر------------------------------------------------------------------------------------ين ثم---------- بين تعالي صفة الشيطان فقال وكان الشيطان لربه كفورا ومعني كون الشيطان كفورا لربه هو ان- يستعمل بدنه في المعاصي والافساد في الارض والاضلال للناس وكذلك كل من رزقه الله تعالي مالا و--جاها فصرفه الي غير مرضاة الله تعالي كان كفورا لنعمة الله------ والمقصود ان المبذرين اخوان الشياطين بمعني كونهم موافقين للشياطين في الصفة والفعل	1395	8177085229079222738	468	883.0	382	581	80.55077362060547	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5724	true	7577662114265231020	51	151	294	833	1617	300	قال تعالي واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها والمعن---------------------------------------------------------------------ي انك ان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من التصريح بالرد بسبب الفقر والقلة فقل لهم قولا ميسورا اي سهلا -لينا وقوله ابتغاء رحمة من ربك ترجوها كناية عن الفقر لان فاقد المال يطلب رحمة الله واحسانه فلما كان فقد المال سببا لهذا الطلب ولهذا الابتغاء اطلق اسم السبب علي المسبب فسمي الفقر بابتغاء رحمة الله تعالي والمعني ان عند حصول الفقر والقلة لا تترك تعهدهم بالقول الجميل والكلام الحسن بل تعدهم بالوعد الجميل وتذكر لهم العذر وهو حصول القلة وعدم المال او تقول لهم الله يسهل	5724	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1395	false	-6460815349200739424	171	250	875	1309	1572	300	قال تعالي واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها اي انتظار رزق الله ياتيك من الله سبحانه والمراد بالاعراض عدم الاعطاء والمعني انك ان -عرضت عن ذي القربا والمسكين وابن السبيل حياء من التصريح بالرد بسبب الفقر والعلة فقل لهم قولا ميسورا اي سهلا ولينا مباركا نبيلا وعذرا يسيرا مقبولا والمراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عند حصول الفقر والقلة لا تترك تعهدهم بالقول الجميل والكلام------ بل تعدهم بالوعد الجميل وتذكر لهم العذر وهو حصول القلة وعدم المال او تقول ال----له يسهل	1395	8177085229079222738	319	561.5	255	609	52.380950927734375	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5724	true	7577662114265231020	241	299	1310	1613	1617	300	انه تعالي لما امره بالانفاق في الاية المتقدمة علمه في هذه الاية ادب الانفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انه تعالي شرح وصف عبادة المءمنين في الانفاق في سورة الفرقان فقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 فههنا امر رسوله بمثل ذلك الوصف فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي لا تمسك عن الانفاق	5724	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1396	false	2416959275213944368	34	119	185	636	1602	300	انه تعالي لما امره بالانفاق------------------ علمه بعد ذلك ادا----ب الانفاق فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي تمسكها عن البذل كل الامساك حتي كانها مقبوضة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط في النفقة والعطية وهذا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف وامر بالاقتصاد واعلم انه تعالي شرح وصف عباده المءمنين في الانفاق في سورة الفرقان فقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فها----------هنا امر رسوله بمثل ذلك الوصف فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي لا تمسك عن الانفاق	1396	8177085229079222738	257	456.5	207	483	53.209110260009766	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5725	true	3983127881714732356	12	251	63	1340	1600	300	تجعل يدك في انقباضها كالمغلولة الممنوعة م-----------ن الانبساط ولا تبسطها كل البسط اي ولا تتوسع في الانفاق توسعا مفرطا بحيث لا يبقي في يد-ك شء وحاصل الكلام ان الحكماء ذكروا في كتب الاخلاق ان لكل خلق طرفي افراط وتفريط وهما مذمومان فالبخل افراط في الامساك والتبذير افراط في الانفاق وهما مذمومان والخلق الفاضل هو العدل والوسط كما قال تعالي وكذالك جعلناكم امة وسطا ثم قال تعالي فتقعد ملوما محسور---------------ا اما تفسير تقعد فقد سبق في الاية المتقدمة واما كونه ملوما فلانه يلوم نفسه واصحابه ايضا يلومونه علي تضييع المال بالكلية وابقاء الاهل والولد في الضر و-المحنة واما كونه محسورا فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء تقول العرب للبعير هو محسور اذا انقطع سيره وحسرت الدابة اذا سير-ها حتي ينقطع سيرها ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك 4 وجمع الحسير حسري مثل قتلي وصرعي وقال القفال المقصود تشبيه حال من انفق كل ماله ونفقاته بمن انقطع في سفره بسبب انقطاع مطيته لان ذلك المقدار من المال كانه مطية يحمل الانسان ويبلغه الي اخر الشهر او السنة كما ان ذلك البعير يحمله ويبلغه الي اخر المنزل فاذا انقطع ذلك البعير بقي في وسط الطريق عاجزا متحيرا فكذلك اذا انفق الانسان مقدار ما يحتاج اليه في مدة شهر بقي في وسط ذلك الشهر عاجزا متحيرا ومن فعل هذا لحقه اللوم من اهله والمحتاجين الي انفاقه عليهم بسبب سوء تدبيره وترك الحزم في مهمات معاشه ثم قال تعالي ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر- وال---مقصود انه عرف رسوله صلي الله علي-----ه وسلم --------------------------------------------------------	5725	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1396	false	2416959275213944368	109	299	589	1598	1602	300	تجعل يدك ---------------مغلولة الي عنقك اي لا تمسك عن الان---------------------------------------------فاق توسعا مفرطا بحيث لا يبقي في يديك شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقعد ملوما محسورا اي فتصير ملوما اما -------------------------------------------------------انه يلوم نفسه ---------------------علي تضييع المال بالكلية وابقاء الاهل والولد في الضرر والمحنة واما ان يصير ملوما عند الناس اذا لم يجد لهم شيءا ويصير محسورا منقطعا والمحسور هو المنقطع المنهور وانما افقر الله اولياءهم وامتحنهم بالفقر ليعطيهم علي صبرهم بذلا جزيلا ويثيبهم علي ذلك ثوابا جليلا اجل من الغني وانبل واحسن في العاقبة من المال واجمل قال الفراء يقول للعرب للبعير هو محسور اذا انقطع سيره وحسرت الدابة اذا سيرتها حتي ينقطع سيرها قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل القفال المقصود تشبيه حال من انفق كل ماله ونفقاته بمن انقطع في سفره بسبب انقطاع مطيته لان ذلك المقدار من المال كانه مطية يحمل الانسان ويبلغه الي اخر الشهر و--السنة كما ان ذلك البعير يحمله ويبلغه الي اخر المنزل فاذا انقطع ذلك البعير بقي في وسط الطريق عاجزا متح----------------------------------------------------------------------------------------يرا ومن فعل---- لحقه اللوم من اهله والمحتاجين الي انفاقه عليهم بسبب سوء تدبيره وترك الحزم في مهمات م----------------------------------------عاشه واموره والسبب في الاية قصة النبي صلي الله عليه واله وسلم روي في الكشاف عن جابر بينا رسول الله صلي الله عليه واله	1396	8177085229079222738	635	1078.0	511	1599	39.712318420410156	105	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5725	true	3983127881714732356	233	267	1252	1433	1600	300	ثم قال تعالي ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر----------------------------------------------------------- والمقصود انه عرف رسوله صلي الله علي-----ه وسلم كونه ربا والرب هو الذي يربي المربوب ويقوم باصلاح مهماته ودفع حاجاته علي مقدار الصلاح والصواب	5725	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1397	false	2726345333687973944	43	89	213	450	1584	300	ثم قال تعالي ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يضيق علي حسب المصلحة لا ان من انزل به الفقر لهوانه عليه والمقصود انه عرف رسوله صلي الله عليه واله وسلم كونا ربا والرب-------- يربي المربوب ويقوم باصلاح مهماته ودفع حاجاته علي مقدار الصلاح والصواب	1397	8177085229079222738	172	318.0	140	245	70.2040786743164	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5726	true	-6873028813241785256	26	167	127	884	1598	300	ثم قال تعالي انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعني انه تعالي عالم بان مصلحة كل انسان في ان لا يعطيه الا ذلك القدر فالتفاوت في ارزاق العباد ليس لاجل البخل بل لاجل رعاية المصالح ---7 ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم--------------------------------------------------------- كان خطءا ك--بيرا 7 الاسراء 31 ولا تقتلوا اولادكم هذا هو النوع الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطاعات المذكور----------------------------------------ة في هذه الايات وفي الاية مساءل المسالة الاولي في تقرير النظم وجوه الوجه الاول انه تعالي لما بين في الاية الاولي انه هو المتكفل بارزاق العباد حيث قال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الاسراء 30 اتبعه بقول-------ه ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ------الوجه الثاني انه تعالي لما علم كيفية البر بالوالدين في الاية المتقدمة علم في هذه الاية كيفية البر بالاولاد ولهذا قال بعضهم ان الذين يسمون بالابرار انما سموا بذلك لانهم بروا الاباء والابناء	5726	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1397	false	2726345333687973944	89	254	450	1324	1584	300	ثم قال------ انه كان بعباده خبيرا بصيرا64 فهو يوقع بالبسط والقبض علي ما يعلم من الصلاح--------------------- فالتفاوت في ارزاق العباد ليس لاجل البخل بل لاجل رعاية المصالح وقال الامام احمد الناصر عليه السلام معني انه لو اراد لبسط عليه الرزق وان يجعل الجبال كلها ذهبا وفضة له ان ذلك عليه انه كان بعباده خبيرا بصيرا يقول لكرامتك وعظيم قدرك الذي حميتك عن تافه الدنيا وجعلت لك كرامة الاخرة وقد جاء في الاخبار ان الله عز وجل يحمي عبده الكريم عليه في الدنيا كما يحمي الطبيب الرجل العليل من الاشياء التي تتوق اليها نفسه لما يريد له من داءم الكرام--------------------------------------------------------------ة في الجنة واعلم انه تعالي لما اخبر انه ------------------المتكفل بارزاق العباد حيث قال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر----------- اتبعه بقوله سبحانه ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم وقيل في وجه ال-نظم انه تعالي لما علم كيفية البر بالوالدين في الاية المتقدمة علم في هذه الاية كيفية البر بالاولاد ولهذا قال بعضهم ان الذين يسمون بالابرار انما سموا بذلك لانهم بروا الاباء والابناء	1397	8177085229079222738	456	712.5	367	993	45.921451568603516	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5727	true	-5543602200173560545	18	66	103	380	1563	300	المسالة الثانية -العرب كانوا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة وايضا كانوا يخافون ان فقرها ينفر كفاها عن الرغبة فيها فيحتاجون الي انكاحها من غير الاكفاء وفي ذلك عار شديد فقال تعالي ولا تقتلوا اولادكم وهذا لفظ عام للذكور والاناث	5727	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1397	false	2726345333687973944	252	300	1308	1584	1584	300	الاباء والابناء والعرب كانوا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة وايضا كانوا يخافون ان فقرها ينفر كفءها عن الرغبة فيها فيحتاجون الي -نكاحها من غير الاكفاء وفي ذلك عار شديد فقال تعالي ولا تقتلوا اولادكم وهذا لفظ عام الذكور والاناث-	1397	8177085229079222738	264	502.0	218	278	94.96402740478516	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5727	true	-5543602200173560545	222	283	1181	1492	1563	300	انه تعالي لما امر بالاشياء الخمسة التي تقدم ذكرها وحاصلها يرجع الي شيءين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله اتبعها بذكر النهي عن اشياء اولها انه تعالي نهي عن الزنا فقال ولا تقربوا--------------------------------------------- قال القفال اذا قيل للانسان لا تقربوا هذا فهذا اكد من ان يقول له لا تفعله ثم انه تعالي علل هذا النهي بكونه كان فاحشة وساء سبيلا	5727	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1398	false	-4818802271872302894	153	209	811	1088	1552	300	انه تعالي لما امر بالاشياء الخمسة التي تقدم ذكرها-------------------------------------------------------------- اتبعها بذكر النهي عن اشياء اولها انه تعالي نهي عن الزني فقال ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة قبيحة زاءدة علي حد القبح قال القفال اذا قيل للانسان لا تقرب --هذا فهو- اكد من ان تقول له لا تفعله ثم---------- علل هذا النهي بكونه فا----حشة وساء سبيلا	1398	8177085229079222738	227	389.5	181	356	63.76404571533203	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5731	true	-4449179431004347260	132	300	668	1525	1525	300	ولا تقتلوا نهي وتحريم وقوله حرم الله اعادة لذكر التحريم علي سبيل التاكيد ثم استثني عنه الاسباب العرضية الاتفاقية فقال الا بالحق ثم ههنا طريقان الطريق الاول ان مجرد قوله الا بالحق مجمل لانه ليس فيه بيان ان ذلك الحق ما هو وكيف هو ثم انه تعالي قال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ا--ي في استيفاء القصاص من القاتل وهذا الكلام يصلح جعله بيانا لذلك المجمل وتقريره كانه تعالي قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وذلك الحق هو ان من قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا في استيفاء القصاص واذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد من الحق هذه الصورة فقط فصار تقدير الاية ولا تقتلوا النفس التي حرم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا عند القصاص وعلي هذا التقدير فتكون الاية نصا صريحا في تحريم القتل الا بهذا السبب الواحد فوجب ان يبقي علي الحرمة فيما سوي هذه الصورة الواحدة والطريق الثاني ان نقول--- دلت السنة علي ان ذلك الحق هو احد امور ثلاثة وهو قو----------له عليه السلا---م لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث-	5731	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1399	false	-5806818256503541489	40	182	211	923	1547	300	ولا تقتلوا نهي وتحريم وقوله حرم الله اعادة لذكر التحريم علي سبيل التاكيد ثم --------------------------------------------------------------------------------ان مجرد قوله الا بالحق مجمل لانه ليس فيه -شان اي ذلك الحق ما هو وكيف هو ثم انه تعالي قال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا يعني في استيفاء القصاص عن القاتل وهذا الكلام يصلح جعله بيانا لذلك المجمل وتقديره كانه -قال تعاليولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وذلك الحق هو ان من قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا في استيفاء الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص قال في البرهان يجوز ان يكون السلطان القود ويجوز ان يكون الخيار بين القود والدية او العفو انتهي واما ان قلنا ان قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ليس تفسيرا لقوله ---------------------------------------------------------------------الا بالحق ف---------------------------------------------------------------------------------نقول قد دلت السنة علي ان ذلك الحق هو احد امور ثلاثة وذلك قوله صلي الله عليه واله وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث	1399	8177085229079222738	495	761.5	394	1048	47.232826232910156	92	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5732	true	3824440233241376907	19	88	88	451	1569	300	ان قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا تفسير لقوله الا بالحق كانت الاية صريحة في انه لا يحل القتل الا بهذا السبب الواحد فحينءذ يصير هذا الخبر مخصصا لهذه الاية ويصير ذلك فرعا لقولنا انه يجوز تخصيص عموم القران بخبر الواحد--------------------------------------------- واما ان قلنا ان قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ليس تفسيرا لقوله الا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق فحينءذ يصير هذا الخبر مفسرا للحق المذكور في الاية	5732	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1399	false	-5806818256503541489	109	201	562	1019	1547	300	ان ------من قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا في استيفاء القصاص قال في البرهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون السلطان القود ويجوز ان يكون الخيار بين القود والدية او العفو انتهي واما ان قلنا ان قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ليس تفسيرا لقوله الا بالحق فنقول قد دلت السنة علي ان ذلك الحق هو احد امور ثلاثة وذلك قوله صلي الله عليه واله وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فحينءذ يصير هذا الخبر مفسرا للحق المذكور في الاية	1399	8177085229079222738	186	315.0	148	576	32.29166793823242	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5735	true	-7169193316627222537	31	175	155	907	1590	300	قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا والخاص مقدم علي العام فثبت ان هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية لا يجوز التمسك بها في مسالة ان موجب العمد هو القصاص ولا في مسالة انه يجب قتل المسلم بالذمي ولا في مسالة انه يجب قتل الحر بالعبد والله اعلم اما قوله تعالي فلا يسرف في القتل ففيه مباحث البحث الاول فيه--- وجوه- الاول المراد هو ان يقتل القاتل وغير القاتل وذلك لان الواحد منهم اذا قتل واحدا من قبيلة شريفة فاولياء ذلك المقتول كانوا يقتلون خلقا من القبيلة الدنيءة فنهي الله تعالي عنه وامر بالاقتصار علي قتل القاتل وحده -الثاني هو ان لا يرضي بقتل القاتل فان اهل الجاهلية كانوا يقصدون اشراف قبيلة القاتل ثم كانوا يقتلون منهم قوما معينين ويتركون القاتل والثالث هو ان لا يكتفي بقتل القاتل بل يمثل به ويقطع اعضاءه قال القفال ولا يبعد حمله علي الكل لان جملة هذه المعاني مشتركة في كونها	5735	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1399	false	-5806818256503541489	142	300	731	1547	1547	300	قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ليس تفسيرا لقوله الا بالحق فنقول قد دلت السنة علي ان ذلك الحق هو احد امور ثلاثة وذلك قوله صلي الله عليه واله وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير حق فحينءذ يصير هذا الخبر مفسرا للحق المذكور في الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم اما قوله تعالي فلا يسرف في القتل انه كان منصورا فالاسراف يحتمل وجوها الاول هو------- ان يقتل القاتل وغير القاتل وذلك لان الواحد منهم اذا قتل واحدا من قبيلة شريفة فاولياء ذلك المقتول كانو- يقتلون خلقا من القبيلة الدنيءة فنهي الله------ عنه وامر بالا-تصار علي قتل القاتل وحده والثاني هو ان لا يرضي بقتل القاتل فان اهل الجاهلية كانوا يقصدون اشر-ف قباءل القاتل ثم كانوا يقتلون منهم قوما معينين ويتركون القاتل والثالث هو ان لا يكتفي بقتل القاتل بل يمثل به وتقطع اعضاءه قال القفال ولا يبعد حمله علي الكل -ان حمله هذه المعاني مشتركة في كونها-	1399	8177085229079222738	543	974.0	438	962	56.444908142089844	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5736	true	8967349300413905384	78	300	417	1583	1583	300	واعلم ان علي القول الاول والثاني ظهر ان---- المقتول وولي دمه يكونان منصورين من عند الله تعالي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قلت لعلي بن ابي طالب عليه السلام وايم الله ليظهرن عليكم ابن ابي سفيان لان الله تعالي يقول ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وقال الحسن والله ما نصر معاوية علي علي عليه السلام الا بقول الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا والله اعلم 7 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا 7 الاسراء 34 ولا تقربوا مال اعلم ان هذا هو النوع--------------------------------------------------------- الثالث من الاشياء التي نهي الله عنها في هذه الايات اعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا ذكرنا ان الزنا يوجب اختلاط الانساب وذلك يوجب منع الاهتمام بتربية الاولاد وذلك يوجب انقطاع النسل وذلك يوجب المنع من دخول الناس في الوجود واما القتل فهو عبارة عن اعدام الناس بعد دخولهم في الوجود فثبت ان النهي عن الزنا والنهي عن القتل يرجع حاصله الي النهي عن اتلاف النفوس فلما ذكر الله تعالي ذلك اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال ل-ان اعز الاشياء بعد النفوس -الاموال واحق الناس بالنهي عن اتلاف اموالهم هو اليتيم لانه لصغره وضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره باتلاف ماله فلهذا السبب خصهم الله تعالي بالنهي عن اتلاف اموالهم فقال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ونظيره قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا-	5736	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1400	false	502894754807163844	31	212	161	1145	1619	300	واعلم ان علي القول الاول والثاني ظهر ان علي المقتول وولي دمه يكو--ن منصورا- من عند ا-------------------------------------------------------------------------------------لله لا---------------------------ن الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينصره في الدنيا بالقصاص وفي الاخرة بالثواب ثم ذكر تعالي الثالث من الاشياء التي نهي----- عنها في هذه الايات فقال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن بالخصلة التي هي احسن الخصال وهي حفظه وتثميره حتي يبلغ اشده يعني حتي يبلغ قوته علي امره والطاقة للقيام بماله وقيل البلوغ الشرعي علي حسب الخلاف قال الرازي واعلم انا ذكرنا ان الزني يوجب اختلاط الانساب وذلك يوجب منع الاهتمام بتربية الاولاد وذلك يوجب انقطاع النسل وذلك يوجب المنع من دخول الناس في الوجود واما القتل فهو عبارة عن اعدام الناس بعد دخولهم في الوجود فثبت ان النهي عن الزني والنهي عن القتل يرجع حاصله الي النهي عن اتلاف النفوس فلما ذكر الله تعالي ذلك اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال ولان اعز الاشياء بعد النفوس والاموال واحق الناس بالنهي عن اتلاف اموالهم هو اليتيم لانه لصغره وضعفه وكمال----------------باتلاف ماله فلهذا السبب خصهم الله تعالي بالنهي عن اتلاف اموالهم فقال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ونظيره قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا	1400	8177085229079222738	713	1169.5	581	1429	49.8950309753418	122	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5738	true	4894310022846038301	235	300	1272	1647	1647	300	النوع الثاني من الاوامر المذكورة في هذه الاية قوله------ واوفوا الكيل اذا كلتم والمقصود منه اتمام الكيل وذكر الوعيد الشديد في نقصانه في قوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 1 3 النوع الثالث من الاوامر المذكورة في هذه الاية قول-------ه وزنوا بالقسطاس المستقيم فالاية المتقدمة في اتمام الكيل وهذه الاية في اتمام الوزن ونظيره قوله تعالي-	5738	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1401	false	1247611229182126482	131	195	683	1058	1668	300	النوع الثاني من الاوامر المذكورة في هذه الاية قوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم والمقصود منه اتمام الكيل وكرر الوع-د الشديد في نقصانه في قوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون------------- النوع الثالث من الاوامر المذكورة في هذه الاية قوله سبحانه وزنوا بالقسطاس المستقيم فالاية المتقدمة في اتمام الكيل وهذه الاية في اتمام الوزن ونظيره قوله تعالي	1401	8177085229079222738	359	684.5	298	389	92.28791809082031	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5739	true	6321413641190290516	0	121	0	689	1650	300	واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان الرحمن 9 وقوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين هود 85 واعلم ان التفاوت الحاصل بسبب نقصان الكيل والوزن قليل والوعيد الحاصل عليه شديد عظيم فوجب علي العاقل الاحتراز منه وانما عظم الوعيد فيه لان جميع الناس محتاجون الي المعاوضات والبيع والشراء وقد يكون الانسان غافلا لا يهتدي الي حفظ ماله فالشارع بالغ في المنع من التطفيف والنقصان سعيا في ابقاء الاموال علي الملاك ومنعا من تلطيخ النفس بسرقة ذلك المقدار الحقير والقسطاس في معني الميزان الا انه في العرف اكبر منه ولهذا اشتهر ف-ي السنة العامة انه القبان وقيل انه بلسان الروم او السرياني والاصح انه لغة العرب وهو ماخوذ من القسط وهو الذي يحصل فيه الاستقامة والاعتدال وبالجملة فمعناه المعتدل	5739	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1401	false	1247611229182126482	195	300	1058	1668	1668	300	واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان--------- وقوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين------- واعلم ان التفاوت الحاصل بسبب نقصان الكيل والوزن قليل والوعيد الحاصل عليه شديد عظيم فوجب علي العاقل الاحتراز منه وانما عظم الوعيد فيه لان جميع الناس يحتاجون الي المعاوضات والبيع والشراء وقد يكون الانسان غافلا لا يهتدي الي حفظ ماله فالشارع بالغ في المنع من التطفيف والنقصان سعيا في ابقاء الاموال علي الملاك ومنعا من تلط-خ النفس بسرقة ذلك المقدار الحقير والقسطاس في معني الميزان الا انه في العرف اكبر منه في الاستهزاء في السنة العامة انه--------------------------------------------------------------وهو ماخوذ من القسط وهو الذي تحصل فيه الاستقامة والاعتدال وبالجملة فمعناه المعتدل-	1401	8177085229079222738	594	1142.5	492	690	86.08695983886719	100	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5739	true	6321413641190290516	144	300	819	1650	1650	300	ثم قال تعالي ذالك خير اي الايفاء بالتمام والكمال خير من التطفيف القليل من حيث ان الانسان يتخلص بواسطته عن الذكر القبيح في الدنيا والعقاب الشديد في الاخرة واحسن تاويلا والتاويل ما يءل اليه الامر كما قال في موضع اخر خير مردا مريم 76 خير عقبا الكهف 46 خير املا الكهف 44 وانما حكم----- تعالي بان عاقبة هذا الامر احسن العواقب لانه في الدنيا اذا اشتهر بالاحتراز عن التطفيف عول-- الناس عليه ومالت القلوب اليه وحصل له الاستغناء في الزمان القليل وكم قد راينا من الفقراء لما اشتهروا عند الناس بالامانة والاحتراز عن الخيانة اقبلت القلوب عليهم وحصلت الاموال الكثيرة لهم في المدة القليلة واما في الاخرة فالفوز بالثواب العظيم والخلاص من العقاب الاليم 7 ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا 7 الاسراء 36 ولا تقف ما في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما شرح الاوامر الثلاثة عاد بعده الي ذكر النواهي فنهي عن-	5739	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1402	false	4316801139699242340	33	149	175	824	1551	300	ثم قال تعالي ذلك----- اي الابقاء -التمام والكمال خير من التطفيف القليل من حيث ان الانسان يتخلص ع--------ن الذكر القبيح في الدنيا والعقاب الشديد في الاخرة واحسن تاويلا والتاويل ما يءل اليه الامر كما قال في موضع اخر خير مردا---------خير عقباخ----------ير املا--------- وانما حكم الله تعالي -ان عاقبة هذا الامر احسن العواقب لانه في الدنيا اذا اشتهر -الاحتراز عن التطفيف عول67 الناس عليه ومالت القلوب اليه وحصل له الاستغناء----------------- وكم قد راينا من الفقراء لما اشتهروا عند الناس بالامانة والاحتراز عن الخيانة اقبلت القلوب اليهم وحصلت الاموال الكثيرة لهم في المدة القليلة واما في الاخرة فالفوز بالثواب العظيم والخلاص من العذاب الاليم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما شرح الاوامر الثلاثة عاد بعده الي ذكر النواهي فنهي عن	1402	8177085229079222738	632	1162.5	518	839	75.32777404785156	105	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5740	true	-2577849154138683081	73	109	391	560	1554	300	ما لا علم لك- به من قول او فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله يرجع الي النهي عن الحكم بما لا يكون معلوما وهذه قضية كلية يندرج تحتها انواع كثيرة وكل واحد من المفسرين حمله علي واحد- من تلك الانواع	5740	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1402	false	4316801139699242340	181	248	985	1302	1551	300	ما لا علم لكم به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده فهو مال والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم او يعمل بما لا يعلم صحته ويدخل فيه التقليد قال الرازي وحاصله يرجع الي النهي عن الحكم بما لا يكون معلوما وهذه قص-ة كلية تندرج تحتها انواع كثيرة وكل واحد من المفسرين حمله علي واحدة من تلك الانواع	1402	8177085229079222738	166	303.0	130	318	52.20125961303711	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5745	true	7768726372231145322	49	187	249	960	1555	300	يدل علي توكيد الفعل----- ثم انه تعالي- اكد النهي عن الخيلاء والتكبر فقال ------انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا والمراد من الخرق ههنا نقب الارض ثم ذكروا فيه وجوها الاول ان المشي انما يتم بالارتفاع والانخفاض فكانه قيل انك حال الانخفاض لا تقدر علي خرق الارض ونقبها وحال الارتفاع لا تقدر علي ان تصل الي رءوس الجبال والمراد التنبيه علي كونه ضعيفا عاجزا فلا يليق به التكبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني المراد منه ان تحتك الارض التي لا تقدر علي خرقها وفوقك الجبال التي لا تقدر علي الوصول اليها فانت محاط بك من فوقك وتحتك بنوعين من الجماد وانت اضعف منهما بكثير والضعيف المحصور لا يليق به التكبر فكانه قيل له تواضع ولا تتكبر فانك خلق ضعيف من خلق الله المحصور بين حجارة وتراب فلا تفعل فعل المقتدر القوي ثم قال تعالي كل ذالك كان سيءه عند ربك مكروها	5745	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1404	false	-8865649852435582707	37	217	177	1096	1504	300	يدل علي الكبرياء والعظمة ثم انه عز وجل اكد النهي عن الخيلا- والتكبر فقال تهكما انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا والمراد من الخرق -هنا نقب الارض وذكر---- فيه وجهين الاول ان ال-شي انما -تم بالارتفاع والانخفاض فكانه قيل انك حال الانخفاض لا تقدر علي خرق الارض ونقبها وحال الارتفاع لا تقدر علي ان تصل الي رءوس الجبال والمراد التنبيه علي كونه ضعيفا عاجزا فلا يليق به التكبر وقد ذكر الله عز وجل ذلك من خلقه وامرهم ان لا يفعلوه لانهم عبيد اذلة لجبار متكبر قدوس متعظم حي لا يموت ولا يزول ملكه فاما من يموت وياكل الطعام فهو عاجز بين العجز فكيف يتكبر من هذه صفته وهو الذليل الضعيف المقهور والثاني المراد منه ان تحتك الارض التي لا تقدر علي خرقها وفوقك الجبال التي لا تقدر علي الوصول اليها فانت محاط--- من فوقك وتحتك بنوعين من الجماد وانت اضعف منهما بكثير والضعيف المحصور لا يليق به التكبر فكانه قال--- تواضع ولا تتبكر فانك خلق ضعيف من خلق الله المحصور بين حجارة وتراب فلا تفعل فعل المقتدر القوي ثم قال تعالي كل ذ-لك كان سيءه عند ربك مكروها	1404	8177085229079222738	672	1215.0	538	934	71.9486083984375	121	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5747	true	716566674946886751	87	300	463	1552	1552	300	انه تعالي جمع في هذه الاية خ-مسة وعشرين نوعا من التكاليف فاولها قوله ولا تجعل مع الله الاها ءاخر الاسراء 22 وقوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء 23 مشتمل علي تكليفين الامر بعبادة الله تعالي والنهي عن عبادة غير الله فكان المجموع ثلاثة وقوله وبالوالدين احسانا الاسراء 23 هو الرابع ثم ذكر في شرح ذلك الاحسان خمسة اخري وهي قوله فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما الاسراء 23 24 فيكون المجموع تسعة ثم قال وءات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل وهو ثلاثة فيكون المجموع اثني عشر ثم قال ولا تبذر تبذيرا الاسراء 26 فيصير ثلاثة عشر ثم قال واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا وهو الرابع عشر ثم قال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء 28 29 الي اخر الاية وهو الخامس عشر ثم قال ولا تقتلوا اولادكم الاسراء 31 وهو السادس عشر ثم قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وهو السابع عشر ثم قال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وهو الثامن عشر ثم قال فلا يسرف في القتل الاسراء 33 وهو التاسع عشر ثم قال واوفوا بالعهد الاسراء 34 وهو العشرون ثم قال واوفوا الكيل اذا كلتم وهو الحادي والعشرون ثم قال وزنوا بالقسطاس-	5747	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1405	false	-3025951148776047582	0	157	0	808	1565	300	انه تعالي جمع في هذه الايات خمسة وعشرين نوعا من التكاليف فاولها قوله ولا تجعل مع الله اله اخر وقو--------------له وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه----------- مشتمل علي تكليفين الامر بعبادة الله------ والنهي عن عبادة غير الله فكان المجموع ثلاثة وقوله وبالوالدين احسانا ----------وهو الرابع ثم ذكر في شرح ذلك الاحسان حسنة اخري وهو قوله فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما-------------- فيكون المجموع تسعة ثم قال و-ات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل وهو ثلاثة فيكون المجموع اثني عشر ثم قال ولا تبذر تبذيرا فت-----------صير ثلاثة عشر ثم قال واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا وهو الرابع عشر ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وهو الثامن عشر ثم قال فلا يسرف في القتل وه-----------و التاسع عشر ثم قال واوفوا بالعهد وه-----------و العشرون ثم قال واوفوا الكيل اذا كلتم وهو الحادي والعشرون ثم قال وزنوا بالقسطاس	1405	8177085229079222738	784	1476.5	631	1091	71.86067962646484	144	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5748	true	-7218347216330985061	0	86	0	453	1632	300	المستقيم الاسراء 35 وهو الثاني والعشرون ثم قال ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 وهو الثالث والعشرون ثم قال ولا تمش في الارض مرحا الاسراء 37 وهو الرابع والعشرون ثم قال ولا تجعل مع الله الاها ءاخر وهو الخامس والعشرون فهذه خمسة وعشرون نوعا من التكاليف بعضها اوامر وبعضها نواه- جمعها الله تعالي في هذه-- الايات وجعل فا-تحتها قوله ولا تجعل مع الله الاها ءاخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء 22 وخاتمتها قوله ولا تجعل مع الله الاها ءاخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا	5748	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1405	false	-3025951148776047582	157	224	808	1154	1565	300	المستقيموهو ------------الثاني والعشرون ثم قال ولا تقف ما ليس لك به علم وهو -----------الثالث والعشرون ثم قال ولا تمش في الارض مرحا وه-----------و الرابع والعشرون ثم قال ولا تجعل مع الله ال-ها -اخر وهو الخامس والعشرون فهذه خمسة وعشرون نوعا من التكاليف بعضها اوامر وبعضها نواهي جمعها الله تعالي في هذه69 الايات وجعل ما تحتها قوله ولا تجعل مع الله ال-ها اخ--------------------------------------------------------------------------ر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا	1405	8177085229079222738	329	612.0	265	457	71.99124908447266	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5750	true	-3389697041256202493	31	64	174	352	1598	300	قال ابو عبيدة في قوله افاصفاكم اف-------خصكم وقال المفضل اخلصكم----------- قال النحويون هذه الهمزة همزة تدل علي الانكار علي صيغة السءال عن مذهب ظاهر الفساد لا جواب لصاحبه الا بما فيه اعظم الفضيحة	5750	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1406	false	6936348809572845319	27	65	139	335	1572	300	قال ابو عبيدة في قوله افاصفاكم ربكم اي اخصكم يقال اصطفاه بالشء اذا اثره به قال النحويون هذه الهمزة همزة تدل علي الانكار علي صيغة السءال عن مذهب ظاهر الفساد لا جواب لصاحبه الا بما فيه اعظم الفضيحة	1406	8177085229079222738	166	302.0	133	196	84.69387817382812	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5750	true	-3389697041256202493	203	249	1066	1298	1598	300	لفظ التصريف كناية عن التبيين لان من حاول بيان شء فانه يصرف كلامه من نوع الي نوع اخر ومن مثال الي مثال اخر ليكمل الايضاح ويقوي البيان فقوله ولقد صرفنا اي بينا ومفعول التصريف محذوف وفيه وجوه احدها ولقد صرفنا في هذا القران ضروبا من كل	5750	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1406	false	6936348809572845319	162	199	861	1039	1572	300	لفظ التصريف كناية عن النبيين لان من حاول بيان شء فانه يصرف كلامه من نوع الي نوع اخر ومن مثال الي مثال اخر ليكمل الايضاح ويقوة البيان فقوله ولقد صرفنا اي بي------------------------------------------------نا في هذا القران------ من كل	1406	8177085229079222738	176	336.5	139	232	75.86206817626953	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5751	true	6068182494000704823	11	125	57	686	1622	300	المراد منه----------- التدبر والتفكر وليس المراد منه الذكر الذي يحصل بعد النسيان ثم قال واما قراءة حمزة والكساءي ففيها وجهان الاول ان الذكر قد جاء بمعني التامل والتدبر كقوله تعالي خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه البقرة 63 والمعني وافهموا ما فيه والثاني ان يكون المعني صرفنا هذه الدلاءل في هذا القران ليذكروه بالسنتهم فان الذكر باللسان قد يءدي الي تاثر القلب بمعناه المسالة الثانية قال الجباءي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقد صرفنا -في هاذا القرءان ليذكروا يدل علي انه تعالي انما انزل هذا القران وانما اكثر فيه من ذكر الدلاءل ---لانه تعالي اراد منهم فهمها والايمان بها وهذا يدل علي انه تعالي يفعل افعاله لاغراض حكمية ويدل علي انه تعالي اراد الايمان من الكل سواء	5751	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1406	false	6936348809572845319	220	300	1154	1572	1572	300	المراد من التذكير هنا التدبر والتفكر وليس المراد منه الذكر الذي يحصل بعد النسيان--- قال عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد بينا لهم من كل شء فيه منفعة وهدا ولهم فيه نجاة ورحمة فاعلمناهم بما كان قبلهم وما هو كاءن بعدهم فابوا انتهيوما يزيدهم تصريف القران الا نفورا عن الحق والاي----ة تدل علي انه تعالي انما انزل هذه القران وانما اكثر فيه من ذكر الدلاءل الا انه تعالي اراد منهم فهمها والايمان بها------------------------------------------------ ويدل علي انه تعالي اراد الايمان من الكل سواء-	1406	8177085229079222738	240	377.0	192	772	31.088083267211914	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5752	true	3712222859359945027	163	205	909	1124	1654	300	اقام الدليل القاطع علي كونه منزها عن الشركاء وعلي ان القول باثبات الالهة قول باطل اردفه بما يدل علي تنزيهه عن هذا القول الباطل فقال سبحانه----------------------------- وقد ذكرنا ان التسبيح عبارة عن تنزيه الله تعالي عما لا يليق به ثم قال وتعالي	5752	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1407	false	-5622156841698567940	140	186	704	945	1572	300	-قام الدلبل القاطع علي كونه منزها عن الشركاء وعلي ان القول باثبات الالهة قول باطل اردفه بما يدل علي تنزيهه عن هذا القول الباطل فقال سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا وقد ذكرنا ان التسبيح عبارة عن تنزيه الله تعالي عما لا يليق به وم--عني تعالي	1407	8177085229079222738	206	386.5	166	244	84.42623138427734	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5753	true	-776683861194674061	40	117	244	670	1632	300	ثم قال تعالي تسبح له السماوات ------والارض -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فيهن وفيه مسالتان المسالة الاولي ----اعلم ان الحي المكلف يسبح لله بوجهين الاول- بالقول كقوله باللسان سبحان الله والثاني بدلالة احواله علي توحيد الله تعالي وتقديسه وعزته فاما الذي لا يكون مكلفا مثل البهاءم ومن لا يكون حيا مثل الجمادات فهي انما تسبح لله تعالي بالطريق الثاني لان التسبيح بالطريق الاول لا يحصل الا مع الفهم والعلم والادراك والنطق وكل ذلك في الجماد محال فلم يبق حصول التسبيح في	5753	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1407	false	-5622156841698567940	204	300	1051	1572	1572	300	ثم قال تعالي تسبح له السماوات السبع والارض اي تسبح بلسان الحال حيث يدل علي الصانع وقدرته وحكمته وكانها تنطق بتنزيهه عما لا يجوز عليه ثم قال ومن فيهن م----------ن الملاءكة والثقلين واعلم ان الحي المكلف يسبح لله بوجهين احدهما بالقول كقوله باللسان سبحان الله والثاني بدلالة احواله علي توحيد الله تعالي وقد--سه وعزته فاما الذي لا يكون مكلفا مثل البهاءم ومن لا يكون حيا مثل الجمادات فهي انما تسبح لله تعالي بالطريق الثاني لان التسبيح بالطريق الاول لا يحصل الا مع الفهم والعلم والادراك والنطق وكل ذلك في الجماد محال فلم يبق حصول التسبيح في-	1407	8177085229079222738	396	731.5	323	534	74.15730285644531	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5755	true	-7771456542315830804	0	40	0	205	1581	300	علي ان كونهم بحيث لا يفقهون-- ذلك التسبيح----- جرم عظيم صدر عنهم وهذا انما يكون جرما اذا كان المراد من ذلك التسبيح كونها دالة علي كمال قدرة الله تعالي وحكمته ثم انهم لغفلتهم وجهلهم ما عرفوا وجه دلالة تلك الدلاءل	5755	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1409	false	8014769341496849257	21	62	115	327	1577	300	علي ان كونهم بحيث لا يفقهون71 ذلك التسبيح وذلك جرم عظيم صدر عنهم وهذا انما يكون جرما اذا كان المراد من ذلك التسبيح كونها دالة علي كمال قدرة الله تعالي وحكمته ثم انهم لغفلتهم وجهلهم ما عرفوا وجه دلالة تلك الدلاءل	1409	8177085229079222738	205	397.5	165	212	96.69811248779297	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5759	true	3426790885901558624	54	133	287	692	1563	300	ولوا علي ادبارهم نفورا وجهين الاول ال-------------------------------مصدر والمعني و--------------لوا نافرين نفورا والثاني ان يكون نفورا جمع نافر مثل شهود وشاهد وركوع وراكع وسجود وساجد وقعود وقاعد ثم قال تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك اي نحن اعلم بالوجه الذي يستمعون به------- وهو الهزء والتكذيب ------------------------------------------------------------------------------و به في موضع الحال كما تقول مستمعين بالهزء و--------- اذ يستمعون نصب باعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذا هم نجوي اي وب--------ما يتناجون به---- اذ هم ---ذو نجوي	5759	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1410	false	-522193831091099999	67	158	321	795	1569	300	ولوا علي ادبارهم نفورا يعني انهم ينفرون من توحيد الله عز وجل ونفورا مصدر والمعني ينفرون نفورا وولوا نافرين نفورا ويحتمل- ان يكون نفورا جمع نافر ونصبه علي الحال----------------------------------- ثم قال------ نحن اعلم بما يستمعون به---------------- اي نحن اعلم بالوجه الذي يستمعون به القران وهو الهزو والتكذيب بك وبه كان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا قرا قام رجلا عن يمينه ورجلان عن يساره فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار ومعني قوله اذ يستمعون اليك اي---------- وقت يستم----------------عون واذ- هم نجوي اي وهم اعلم بما يتناجون به وقت كونهم اصحاب نجوي	1410	8177085229079222738	236	304.5	184	559	42.21824645996094	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5760	true	2356768700106912543	82	275	439	1477	1607	300	كيف ضربوا لك الامثال اي كل احد شبهك بشء اخر فقالوا انه كاهن وساحر وشاعر ومعلم ومجنون فضلوا------------ عن الحق والطريق المستقيم فلا يستطيعون سبيلا الي---------------- الهدي والحق 7 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا 7 الاسراء 49 52 وقالوا اءذا كنا اعلم انه تعالي لما تكلم اولا في الالهيات ثم اتبعه بذكر شبهاتهم في النبوات ذكر في هذه الاية شبهات القوم في انكار المعاد والبعث والقيامة ------------وقد ذكرنا كثيرا ان مدار القران علي المساءل الاربعة وهي الالهيات والنبوات والمعاد والقضاء والقدر وايضا ان القوم وصفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكونه مسحورا فاسد العقل فذكروا من جملة ما يدل علي فساد عقله انه يدعي ان الانسان بعدما يصير عظاما ورفاتا فانه يعود حيا عاقل------------------ا كما كان فذكروا هذا الكلام رواية عنه لتقرير كونه مختل العقل ----------------------------------قال الواحدي رحمه الله الرفت كسر الشء بيدك تقول رفته ارفته بالكسر كما يرفت المدر والعظم البالي والرفات الاجزاء المتفتتة من كل شء يكسر	5760	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1411	false	-5100533606978890968	109	202	561	1087	1580	300	كيف ضربوا لك الامثال---------------------------------------------------------------- فضلوا في جميع ذلك عن الحق والطريق المستقيم فلا يستطيعون سبيلا يقول انهم لا يريدون الهدي ولا الرجوع الي الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما تكلم اولا في الالهيات ثم اتبعه بذكر شبهاتهم في النبوات ذكر بعده ش--------بهات القوم في انكار المعاد والبعث والقيامة فقال سبحانه وقالوا اءذا كنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظاما ورفاتا متحطمة بالية اءنا لمبعوثون خلقا جديدا كما كنا في الدنيا انكارا للبعث ومعني رفاتا اي عظاما بالية وفتاتا والرفات هو الفتات وهو الترابقال الشاعر تركناهم غداة الخيل تردي هشيما بالاسنة او رفاتا والر------------------------------------فات الاجزاء المتفتتة من كل شء تكسر	1411	8177085229079222738	282	380.5	227	1130	24.955751419067383	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5763	true	-377071181197498628	0	27	0	136	1546	300	قبول الحياة من هذين الشيءين فان اعادة الحياة اليه ممكنة فعند ذلك قالوا من هذا الذي يقدر علي اعادة الحياة اليه قال تعالي قل يا محمد الذي	5763	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1411	false	-5100533606978890968	273	300	1446	1580	1580	300	قبول الحياة من هذين الشيء-ن فان اعادة الحياة اليه ممكنة فعند ذلك قالوا من هذا الذي يقدر علي اعادة الحياة اليه قال تعالي قل يا محمد الذي-	1411	8177085229079222738	134	258.0	108	136	98.52941131591797	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5763	true	-377071181197498628	79	135	414	714	1546	300	ثم قال تعالي فسينغضون اليك قا----------------------ل الفراء يقال انغض فلان ر-----اسه ينغضه انغاضا اذا حركه الي فوق والي اسفل وسمي الظليم نغضا لانه يحرك راسه وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا اخبر بشء فحرك ر-اسه انكارا له قد انغض راسه فقوله فسينغضون اليك يعني يحركونها علي سبيل التكذيب والاستب------------------------------------------------عاد ثم قال تعالي رءوسهم ويقولون متي هو	5763	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1412	false	5817825926941438840	12	82	61	424	1563	300	ثم قال تعالي فسينغضون اليك رءوسهم تعجبا واستهزاء قال الفراء يقال----- فلان انغض راسه ينغصه انغاضا اذا حركه الي فوق والي اسفل وسمي الظليم نغضا لانه يحرك راسه وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا اخبر -شء فحركه راسه انكارا له قد انغض راسه وهو شء يفعله الموءس من الشء ويباعد كونه ويكذب به قال الشاعر انغضت راسك مويسا من نصرنا فاتاك مثل الاسد للميعاد ثم قال تعالي------- ويقولون متي هو	1412	8177085229079222738	225	368.0	179	376	59.84042739868164	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5765	true	2597007995096306529	100	209	540	1103	1598	300	وقل لعبادي يقولوا اعلم ان قوله قل لعبادي فيه قولان القول الاول -ان المراد به المءمنو----------------------------------------------------------------------------------------------ن وذلك لان لفظ العباد في اكثر ايات القران مختص بالمءمنين قال تعالي فبشر عباد -الذين يستمعون القول الزمر 17 18 وقال فادخلي في عبادي الفجر 29 وقال عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 اذا عرفت هذا فنقول انه تعالي لما ذكر الحجة اليقينية في ابطال الشرك وهو قوله لو كان معه ءالهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا الاسراء 42 وذكر الحجة اليقينية في صحة المعاد وهو قوله قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 قال في هذه الاية وقل يا محمد لعبادي اذا اردتم ايراد الحجة علي المخالفين فاذكروا	5765	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1412	false	5817825926941438840	186	300	975	1563	1563	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن---------- فيه قولان------ الاول قال الامام احمد بن يحيي عليهما السلام يعني بذلك اولياءه يقولون التي هي احسن وهي قول لا اله الا الله قال بعض المفسرين وذلك لان لفظ العباد في اكثر ايات القران مختص بالمءمنين قال تعالي فبشر عبادي الذين يستمعون القول وق------------ال فادخلي في عبادي و---------قال عينا يشرب بها عباد الله ----------اذا عرفت هذا فنقول انه تعالي لما ذكر الحجة اليقينية في ابطال الشرك وهو قوله لو كان معه -الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا----------- وذكر الحجة اليقينية في صحة المعاد وهو قوله قل الذي فطركم اول مرة وق----------ال في هذه الاية -قل يا محمد لعبادي اذا اردتم ايراد الحجة علي المخالفين فاذكروا-	1412	8177085229079222738	463	818.5	371	659	70.25796508789062	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5765	true	2597007995096306529	209	300	1103	1598	1598	300	تلك الدلاءل بالطريق الاحسن وهو ان لا يكون ذكر الحجة مخلوطا بالشتم والسب ونظير هذه الاية قوله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 وقوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت 46 وذلك لان ذكر الحجة لو اختلط به شء من السب والشتم لقابلوكم بمثله كما قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام 108 ويزداد الغضب وتتكامل النفرة ويمتنع حصول المقصود اما اذا وقع الاقتصار علي ذكر الحجة بالطريق الاحسن الخالي عن الشتم والايذاء اثر في القلب تاثيرا شديدا-	5765	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1413	false	-3635775602789250052	0	85	0	459	1577	300	تلك الدلاءل بالطريق ال-حسن وهو ان لا يكون ذكر الحجة مخلوطا بالشتم والسب ونظير هذه الاية قوله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة---------- وقوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن -------------ذلك لان ذكر الحجة لو اختلط به شء من السب والشتم لقابلوكم بمثله كما قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم------------ ويزداد الغضب وتتكامل النفرة ويم-نع حصول المقصود اما اذا وقع الاقتصار علي ذكر الحجة بالطريق الاحسن الخالي عن الشتم والايذاء اثر في القلب تاثيرا شديدا	1413	8177085229079222738	458	871.5	374	496	92.33870697021484	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5766	true	-1643160829754981267	0	50	0	265	1582	300	فهذا هو المراد من قوله وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ثم انه تعالي نبه علي وجه المنفعة في هذا الطريق فقال ان الشيطان ينزغ بينهم جامعا للفريقين اي متي صارت الحجة مرة ممزوجة بالبذاءة صارت سببا لثوران الفتنة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا والمعني ان العداوة	5766	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1413	false	-3635775602789250052	85	139	459	734	1577	300	فهذا هو المراد من قوله -قل لعبادي-------------------- ثم انه تعالي نبه علي وجه المنفعة في هذا الطريق فقال ان الشيطان ينزغ بينهم اي يغري ويوسوس له-------------------------------------------------------------م قال فمن لي بنفس لا تزال غوية ونزعة شيطان يريد ضلالها والمراد انه يغري بينهم ويحرك المرء ليقع الفساد ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا اي بي----ن العداوة	1413	8177085229079222738	155	246.5	123	361	42.93628692626953	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5766	true	-1643160829754981267	202	240	1051	1255	1582	300	الثاني ان المراد من قوله وقل لعبادي الكفار وذلك لان المقصود من هذه الايات الدعوة فلا يبعد في مثل هذا الموضع ان يخاطبوا بالخطاب الحسن ليصير ذلك سببا لجذب قلوبهم وميل طباعهم الي قبول الدين الحق فكان---ه تعالي	5766	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1413	false	-3635775602789250052	140	178	740	942	1577	300	الثاني ان المراد من قوله -قل لعبادي الكفار وذلك لان المقصود من هذه الايات الدعوة فلا يبعد في---- هذا الموضع ان يخاطبوا بالخطاب الحسن ليصير ذلك سببا لجذب قلوبهم وميل طباعهم الي قبول الدين الحق اما قوله تعالي	1413	8177085229079222738	196	371.5	159	207	94.68598937988281	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5770	true	7382681953230069283	244	284	1386	1572	1646	300	ان عذاب ربك كان محذورا فالمراد ان من حقه ان يحذر------------------------------------------ فان لم يحذره بعض الناس لجهله فهو لا يخرج من كونه بحيث يجب الحذر عنه 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا	5770	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1416	false	4569782378021125174	96	168	549	897	1605	300	ان عذاب ربك كان محذورا يعني حقيقا ب------ان يحذره كل واحد من ملك مقرب ونبي مرسل فكيف غيرهم فان لم يحذره بعض الناس لجهله فهو لا يخرج من كونه------يجب الحذر منه واعلم انه تعالي لما قال ان عذاب ربك كان محذورا اخبر ان كل قرية فلابد وان يرجع حالها الي احد امرين اما الهلاك واما التعذيب فقال عز وجل وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا	1416	8177085229079222738	160	259.5	126	360	44.44444274902344	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5771	true	4177605997915665181	0	72	0	385	1557	300	ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 57 بين ان كل قرية مع اهلها فلا بد وان يرجع حالها الي احد امرين اما الاهلاك واما التعذيب -قال مقاتل اما الصالحة فبالموت واما الطالحة فبالعذاب وقيل المراد من قوله وان من قرية قري الكفار ولا بد ان تكون عاقبتها احد امرين اما الاستءصال بالكلية وهو المراد من الاهلاك او بعذاب شديد دون ذلك --------------من قتل كبراءهم وتسليط المسلمين عليهم بالسبي واغتنام الاموال واخذ الجزية	5771	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1416	false	4569782378021125174	132	182	720	990	1605	300	ان عذاب ربك كان محذورا اخبر---------- ان كل قرية فلا----------بد وان يرجع حالها الي احد امرين اما اله-لاك واما التعذيب فقال عز وجل -------------------------------------------------------------وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا------------------------------------------------ شديدا بالقتل وانواع العذاب من قتل كبراءهم وتسليط المسلمين عليهم بالسبي واغتنام الاموال واخذ الجزية	1416	8177085229079222738	187	295.0	149	400	46.75	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5771	true	4177605997915665181	74	257	392	1324	1557	300	تعالي ان هذا الحكم حكم مجزوم به واقع فقال كان ذالك في الكتاب مسطورا ومعناه ظاهر 7 وما منعنا ان نرسل بالا يات الا ان كذب بها الا ولون وءاتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالا يات الا تخويفا واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرءان ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا 7 الاسراء 59 60 وما منعنا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم---- تعالي انه لما ذكر الدليل علي فساد قول المشركين واتبعه بالوعيد اتبعه بذكر مسالة النبوة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان كفار قريش اقترحوا من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اظهار معجزات عظيمة قاهرة كما حكي الله عنهم انهم قالوا لولا يات---ينا بءاية طه 133 كما ارسل الاولون الانبياء 5 وقال اخرون المراد ما طلبوه بقولهم لن نءمن ذالك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 وعن سعيد بن جبير ان القوم قالوا انك تزعم انه كان قبلك انبياء فمنهم من سخرت له الريح ومنهم من كان يحيي الموتي فاتنا بشي من هذه المعجزات فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون	5771	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1417	false	5432718076492645078	36	190	179	967	1541	300	تعالي ان هذا الح----كم مجزوم به واقع فقال كان ذ-لك في الكتاب مسطورا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي في الحكم من الله متقنا والكتاب ايضا فقد يكون مثلا مضروبا بالاحاطة علم الله تعالي كالمسطور في الكتب واعلم انه تعالي---- لما ذكر الدليل علي فساد قول المشركين واتبعه بالوعيد------ بذكر مسالة النبوة فقال وما منعنا ان نرسل بالايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفاء ذهبا وغيره الا ان كذب بها الاولون وذلك لان كفار قريش اقترحوا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اظهار معجزات عظيمة قاهرة كما حكي----- ع-----نهم قالوا لولا ان تاتينا ب-اية -------كما ارسل الاولون----------- وقال اخرون المراد ما طلبوه بقولهم لن نءمن --لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا----------- وعن سعيد بن جبير ان القوم قالوا انك تزعم انه كان قبلك انبياء فمنهم من سخرت له الريح ومنهم من كان يح-ي الموتي فاتنا بشء من هذه المعجزات فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون	1417	8177085229079222738	571	831.5	458	1145	49.868995666503906	102	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5773	true	-7171694080113446167	82	172	436	915	1593	300	بالايات الا تخويفا هذا الذي ذكرناه والله اعلم واعلم ان القوم لما طالبوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بالمعجزات القاهرة واجاب الله تعالي بان اظهارها ليس بمصلحة صار ذلك سببا لجرا-ة اولءك الكفار بالطعن فيه وان يقولوا له لو كنت رسولا حقا من عند الله تعالي لاتيت بهذه المعجزات التي اقترحناها منك كما اتي بها موسي وغيره من الانبياء فعند هذا قوي الله قلبه وبين له انه تعالي ينصره ويءيده فقال واذا------ قلنا ل--------------------------------ك ان ربك احاط بالناس وفيه قولان القول الاول المعني ان حكمته وقدرته محيطة بالناس فهم	5773	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1418	false	4144199851212276150	136	231	747	1246	1604	300	والمعني الا تخويفا من العذاب العاجل---------- واعلم ان القوم لما طالبوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالمعجزات القاهرة واجاب الله تعالي بان اظهارها ليس بمصلحة صار ذلك سببا لجراءة اولءك الكفار بالطعن فيه وان يقولوا له لو كنت رسولا حقا من عند الله تعالي لاتيت بهذه المعجزات التي اقترحناها منك كما اتي بها موسي وغيره من الانبياء فعند هذا قوي الله قلبه وبين له انه تعالي ينصره ويءيده فقال سبحانه واذ قلنا لك يا محمد اي اذكر وقت اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس قال الهادي عليه السلام معني قوله احاط بال--------------ناس فهو	1418	8177085229079222738	395	723.5	315	523	75.52581024169922	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5776	true	2703447091981054093	193	282	990	1477	1570	300	اعلم- ثم قال تعالي ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا والمقصود منه ذكر سبب اخر في انه تعالي ما اظهر المعجزات التي اقترحوها وذلك لان هءلاء خوفوا ب-مخاوف--- الدنيا والاخرة وبشجرة الزقوم فما زادهم هذا التخويف الا طغيانا كبيرا وذلك يدل علي قسوة قلوبهم وتماديهم في الغي والطغيان واذا كان الامر كذلك فبتقدير ان يظهر الله لهم تلك المعجزات التي اقترحوها لم ينتفعوا بها ولا يزدادون الا تماديا في الجهل والعناد واذا كان كذلك وجب في الحكمة ان لا يظهر الله لهم ما اقترحوه من الايات والمعجزات والله اعلم	5776	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1419	false	3564239209275699477	130	217	693	1161	1588	300	انتهي ثم قال تعالي ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا والمقصود منه ذكر سبب اخر في انه تعالي ما اظهر--------- التي اقترحوها وذلك لان هءلاء خوفوا المخاوف في الدنيا والاخرة --------------فما زادهم هذا التخويف الا طغيانا كبيرا وذلك يدل علي قسوة قلوبهم وتماديهم في الغي والطغيان واذا كان الامر كذلك ف-تقدير ان يظهر الله لهم تلك المعجزات التي اقترحوها لم ينتفعوا بها ولا يزدادون الا تماديا في الجهل والعناد واذا كان كذلك وجب في الحكمة ان لا يظهر الله لهم ما اقترحوه من الايات والمعجزات والله اعلم	1419	8177085229079222738	459	874.5	373	492	93.29268646240234	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5777	true	-987334377585942408	52	137	261	720	1609	300	عظيمة من قومه واهل زمانه بين- ان حال----- الانبياء مع اهل زمانهم كذلك الا تري ان اول الاولياء هو ادم ثم انه كان في محنة شديدة من اب----------------------------------------------------ليس الثاني ----------------ان القوم انما نازعوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعاندوه واقترحوا عليه الاقتراحات الباطلة لامرين الكبر والحسد اما الكبر فلان تكبرهم كان يمنعهم من الانقياد واما الحسد فلانهم كانوا يحسدونه علي ما اتاه الله من النبوة والدرجة العالية فبين تعالي ان هذا الكبر والحسد هما اللذان حملا ابليس علي الخروج من الايمان والدخول في الكفر	5777	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1420	false	-8709127238596048028	0	100	0	537	1587	300	عظيمة من قومه واهل زمانه اخبر ان حال جميع الانبياء مع اهل زمانهم كذلك الا تر -ان اول الانبياء هو ادم ثم انه كان في محنة شديدة من ابليس فقال واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس او يقال في كيفية النظم ان القوم انما نازعوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعاندوه واقترحوا عليه الاقتراحات الباطلة لامرين الكبر والحسد اما الكبر فلان تكبرهم كان يمنعهم من الانقياد واما الحسد فلانهم كانوا يحسدونه علي ما اتاه الله من النبوة والدرجة العالية فبين تعالي ان هذا الكبر والحسد هما اللذان حملا ابليس علي الخروج من الايمان والدخول في الكفر	1420	8177085229079222738	446	853.0	363	538	82.89962768554688	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5779	true	-4847960004836409814	247	290	1332	1547	1604	300	واعلم انه تعالي لما حكي عن ابليس ذلك حكي عن نفسه انه تعالي قال-------------------------------------------------------------------------- له اذهب وهذا ليس من الذهاب الذي هو نقيض المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخترته والمقصود التخلية وتفويض الامر اليه ثم --------------------------------قال فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم	5779	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1421	false	-2115841407563092270	87	147	446	748	1569	300	واعلم انه تعالي لما حكي عن ابليس ذلك حكي عن نفسه بقوله سبحانه قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا وافرا كاملا وقوله تعالي له اذهب ليس هذا- من الذهاب الذي هو نقيض المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخبرته امر خذلان وتخلية اي انتظ----ر الي يوم القيامة فان قيل ليس الاولي بان ي--------------قال فان جهنم جزاءهم	1421	8177085229079222738	150	239.5	116	321	46.728973388671875	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5780	true	-5956934734926772062	9	240	35	1258	1594	300	فان قيل اليس الاولي -ان يقال فان جهنم جزاءهم جزاء موفورا ليكون هذا الضمير راجعا الي قوله فمن تبعك قلنا----- فيه وجوه الاول التقدير فان جهنم جزاءهم وجزاءكم ثم غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم والثاني يجوز ان يكون هذا الخطاب مع الغاءب-ين علي طريقة الالتفات والثالث انه صلي الله علي-----ه وسلم قال من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فكل معصية توجد فيحصل لابليس مثل وزر ذلك العامل فلما كان ابليس هو الاصل في كل المعاصي صار المخاطب بالوعيد هو ابليس ثم قال جزاء موفورا وهذه اللفظة قد تجء متعديا ولازما اما المتعدي فيقال وفرته افره وفرا و وفرة فهو موفور و موفر قال زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم واللازم كقوله وفر المال يفر وفورا فهو وافر فعلي التقدير الاول يكون المعني جزاء موفورا موفرا وعلي الثاني يكون المعني جزاء موفورا وافرا وانتصب قوله جزاء علي المصدر قوله تعالي 7 واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا 7 الاسراء 64 65 واستفزز من استطعت اعلم ان ابليس لما طلب من الله الامهال الي يوم القيامة لاجل ان يحتنك ذرية ادم فالله تعالي ذكر--- اشياء اولها قوله اذهب ومعناه امهلتك هذه المدة وثانيها قوله تعالي واستفزز من استطعت منهم ي------قال افزه الخوف واستفزه اي ازعجه واستخفه	5780	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1421	false	-2115841407563092270	138	295	704	1542	1569	300	فان قيل -ليس الاولي بان يقال فان جهنم جزاءهم------------ ليكون هذا الضمير راجعا الي قوله فمن تبعك قال بعضهم فيه وجوه الاول التقدير فان جهنم جزاءهم وجزاءك- ثم غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم والثاني يجوز ان يكون هذا الخطاب مع المتابعين علي طريقة الالتفات والثالث انه صلي الله عليه واله وسلم قال من سن سن-----ة فعليه وزرها ووزر من عمل--ها الي يوم القيامة وكل معصية توجد فتحصل لابليس مثل وزر ذلك العامل فلما كان ابليس هو الاصل في كل المعاصي صار المخاطب بالوعيد هو ابليس ثم قال جزاء موفورا وهذه اللفظة قد تجء متعديا ولازما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي التقدير الاول يكون المعني جزاء موفو------را وعلي الثاني -كون المعني جزاء -------وافرا وانتصب قوله جزاء علي المصدر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان ابليس لما طلب من الله الامهال الي يوم القيامة لاجل ان يحتنك ذرية ادم فالله تعالي ذكر له اشياء اولها قوله اذهب ومعناه امهلتك هذه المدة وثانيها قوله تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك يقال اقره الخوف واستقره اي ازعجه واستخفه	1421	8177085229079222738	803	1477.0	650	1244	64.54984283447266	138	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5781	true	4105123637969840806	249	295	1307	1554	1579	300	من الاشياء التي ذكرها الله تعالي لابليس قوله وشاركهم في الاموال والاولاد نقول اما المشاركة في الاموال فهي عبارة عن كل تصرف قبيح في المال سواء كان ذلك القبيح بسبب اخذه من غير حقه او وضعه في غير حقه ويدخل فيه الربا والغصب والسرقة والمعاملات الفاسدة	5781	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1422	false	-210283116638664494	164	209	880	1122	1642	300	من الاشياء التي ذكرها الله تعالي لابليس قوله وشاركهم في الاموال والاولاد----- اما المشاركة في الاموال فهي عبارة عن كل تصرف قبيح في المال سواء كان ذلك القبيح بسبب اخذه من غير حقه او وضعه في غير حقه ويدخل فيه الربا والغصب والسرقة والمعاملات الفاسدة	1422	8177085229079222738	242	477.0	197	247	97.9757080078125	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5783	true	-2298136101764289262	173	220	939	1184	1646	300	واعلم ان الله تعالي لما قال وعدهم اردفه بما يكون زاجرا عن قبول وعده فقال وما يعدهم الشيطان الا غرور---------------ا والسبب فيه انه انما يدعو الي احد امور ثلاثة قضاء الشهوة وامضاء الغضب وطلب الرياسة وعلو الدرجة ولا يدعو البتة الي معرفة الله تعالي ولا الي خدمته	5783	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1423	false	-8561311874517727933	10	56	62	304	1574	300	واعلم ان الله تعالي لما قال وعدهم-اردفه بما يكون ز-جرا عن قبول وعده فقال وما يعدهم الشيطان الا غرورا اي باطلا وكذبا والسبب فيه انه انما يدعو الي احد امور ثلاثة قضاء الشهوة وامضاء الغضب وطلب الرءاس------------ة ولا يدع- البتة الي معرفة الله تعالي و---الي طاعته	1423	8177085229079222738	223	406.0	180	260	85.76923370361328	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5786	true	6967792729137599436	27	179	132	947	1568	300	عاد الي ذكر الدلاءل الدالة علي قدرته ------وحكمته ورحمته وقد ذكرنا ان المقصود الاعظم في هذا الكتاب الكريم تقرير دلاءل التوحيد فاذا امتد الكلام في فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفصول عاد الكلام بعده الي ذكر دلاءل التوحيد و------------------------------------------------------------------------------المذكور ه-هنا--- الوجوه المستنبطة من الانعامات في احوال ركوب البحر فالنوع الاول كيفية حركة الفلك علي وجه البحر وهو قوله ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر والازجاء سوق الشء حالا بعد حال وقد ذكرنا ذلك في تفسير قوله ببضاعة مزجاة -----------------------------والمعني ربكم الذي يسير الفلك علي وجه البحر لتبتغوا من فضله في طلب التجارة انه كان بكم رحيما والخطاب في قوله ربكم وفي قوله انه كان بكم------ عام في حق الكل والمراد من الرحمة منافع الدنيا ومصالحها والنوع الثاني قوله------ واذا مسكم الضر في البحر والمراد من الضر الخوف الشديد كخوف الغرق ضل من تدعون الا اياه والمراد ان الانسان --------------------------------------------في تلك الحالة -لا يتضرع الي الصنم والشمس والقمر والملك والفلك وانما يتضرع الي الله تعالي	5786	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1423	false	-8561311874517727933	114	292	597	1539	1574	300	عاد الي ذكر الدلاءل الدالة علي قدرته وحكمه وحكمته ورحمته --------------------------------------------------------------------------------------------فقال سبحانه وتعالي ربكم الذي يزجي اي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله بالتجارة وساءر منافعكم يحفظكم من الغرق وغيره الفلك هي السفن في الواح--------د والجمع سخرها الله عز وجل وجعل لها ساءقا بالرياح فسخرها واجراها بقدرته واعلم ان المذكور هاهنا من الوجوه المستنبطة من الانعامات في احوال ركوب البحر انوا-ع الاول كيفية حركة الفلك علي وجه البحر وهو قوله ربكم الذي يزجي لكم الفلك ----------الازجاء سوق الشء حال- بعد حال قال الشاعر ياايها الراكب المزجي مطيته بلغ بني اسد ما هذه الصوت ثم قال والمعني ربكم الذي يسير الفلك علي وجه البحر-لتبتغوا من فضله في طلب التجارة------------------ والخطاب في قوله ربكم وفي قوله انه كان بكم رحيما عام في حق الكل والمراد من الرحمة منافع الدنيا ومصالحها والنوع الثاني قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر من خو---------------------------ف الغرق ضل من تدعون الا اياه اي ذهب عن اوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم من الهتكم ان لا يسال في تلك الحالة الا بتضرع الي الصنم والشمس والقمر والملك ال-فلك وانما يتضرع الي الله تعالي	1423	8177085229079222738	556	845.5	447	1101	50.49954605102539	91	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5786	true	6967792729137599436	179	300	947	1568	1568	300	فلما نجاكم من الغرق والبحر واخرجكم الي البر اعرضتم عن الايمان والاخلاص ---------------------------------------------------------------وكان الانسان كفورا--------------- لنعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله بسبب ان عند الشدة يتمسك بفضله ورحمته وعند الرخاء والراحة يعرض عنه ويتمسك بغيره--------------------- والنوع الثالث قوله------ افامنتم ان يخسف بكم جانب البر قال الليث الخسف والخسوف هو دخول الشء في الشء يقال عين خاسفة وهي التي غابت حدقتها في الراس وعين من الماء خاسفة اي غاءرة الماء وخسفت الشمس اي احتجبت وكانها وقعت تحت حجاب او دخلت في جحر فقوله ءان يخسف بكم جانب البر اي نغيبكم من جانب البر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض وانما قال جانب البر لانه ذكر البحر في الاية الاولي فهو جانب والبر جانب خبر الله تعالي انه كما قدر علي ان- يغيبهم في الماء فهو قادر ايضا علي ان يغيبهم-	5786	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1424	false	-6220292705312017429	1	147	8	754	1527	300	فلما نجاكم من -------البحر---------الي البر اعرضتم عن الايمان والاخلاص وعن توحيد الله والفزع اليه وعدتم الي الشرك ونسيتم نعمة الانجاء وكان الانسان كفورا اي عظيم الجحود لنعمة ربه قال الامام احمد بن يحيي عليهما السلام وقد قال قوم انه عني بهذا المشركين من اهل مكة خاصة وهو عندي يدخل فيه جميع من ركب البحر ودعي الي الله عز وجل اذا خاف فاذا نجي وسلم ا----------------------------عرض عن امر الله عز وجل وصد عن طاعته انتهي والنوع الثالث قوله تعالي افامنتم ان يخسف بكم جانب البر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار لامنهم وفيه حذف اي نجوتم فامنتم ---ان يخسف بكم جانب البر اي يفلته وانتم عليه اي الجوانب كلها في قدرته80 برا او بحرا اذ اسباب الهلكة بيده فالخسف في البر كالغرق في البحر لانه تغييب قال عليه السلام والخسف فهو انخساف الارض وانحرافها ال------------------------ي الاسفل فا------------------------خبر الله تعالي انه كما قدر علي انه يغيبهم في الماء فهو قادر----- علي ان يغيبهم	1424	8177085229079222738	262	263.5	209	995	26.33165740966797	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5787	true	6548007233521435644	12	188	62	970	1545	300	وتقرير الكلام انه تعالي ذكر في الاية الاولي انهم كانوا خاءفين من هول البحر فلما نجاهم منه امنوا فقال هب انكم نجوتم من هول البحر فكيف امنتم من هو ا-لبر فانه تعالي قادر علي ان يسلط عليكم افات البر من جانب التحت او من جانب الفوق اما من جانب التحت فبالخسف واما من جانب الفوق فبامطار الحجارة عليهم وهو المراد من قوله او نرسل عليكم حاصبا فكما لا يتضرعون الا الي الله تعالي عند ركوب البحر فكذلك يجب ان لا يتضرعوا الا اليه في كل الاحوال ومعني الحصب في اللغة الرمي يقال حصبت احصب حصبا اذا رميت والحصب المرمي ومنه قوله تعالي حصب جهنم اي يلقون فيها ومعني قوله حاصبا اي عذابا يحصبهم اي يرميهم بحجارة ويقال للريح التي تحمل التراب والحصباء حاصب والسحاب الذي يرمي بالثلج والبرد يسمي حاصبا لانه يرمي بهما رميا وقال الزجاج الحاصب التراب الذي فيه حصباء والحاصب علي هذا ذو الحصباء مثل اللابن والتامر وقوله ثم لا تجدوا لكم وكيلا يعني لا تجدوا ناصرا ينصركم ويصونكم من عذاب الله ثم قال------ ام امنتم ان نعيدكم فيه اي في البحر تارة اخري	5787	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1424	false	-6220292705312017429	179	282	920	1434	1527	300	وتقدير الكلام انه تعالي ذكر في الاية الاولي انهم كانوا خاءفين من هول البحر فلما نجاهم---- امنوا فقال هب انكم نجوتم من هول البحر فكيف امنتم من هول البر فانه تعالي قادر علي ان يسلط عليكم افات البر من جانب التحت --ومن جانب الفوق اما من جانب التحت فبالخسف واما من جانب الفوق فبامطار الحجارة عليكم--------------------------------------- فكما لا يتضرعون الي ا----لله تعالي عند ركوب البحر فكذلك يجب ان لا يتضرعوا الي اليه في كل الاحوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ثم لا تجدوا لكم وكيلا يعني لا تجدوا ناصرا ينصركم ويصونكم من عذاب الله ثم قال تعالي ام امنتم ان يعيدكم فيه اي في البحر تارة اخري	1424	8177085229079222738	499	954.5	398	915	54.535518646240234	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5792	true	-1527193765295727613	164	265	873	1419	1630	300	بني ادم اكر--------------------م واكمل والله اعلم النوع الثاني من المداءح المذكورة في هذه الاية قوله------ وحملناهم في البر والبحر---------------------------- قال ابن عباس في البر علي الخيل والبغال والحمير والابل وفي البحر علي السفن وهذا ايضا من مءكدات التكريم المذكور اولا لانه تعالي سخر هذه الدواب له حتي يركبها ويحمل عليها ويغزو- ويقاتل ويذب عن نفسه وكذلك تسخير الله تعالي المياه والسفن وغيرها ليركبها وينقل عليها ويتكسب بها مما يختص به ابن ادم كل ذلك مما يدل علي ان الانسان في هذا العالم كالرءيس المتبوع والملك المطاع وكل ما سواه فهو رعيته وتبع له النوع الثالث من المداءح قوله------ ورزقناهم من الطيبات	5792	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1425	false	1693693428087880852	161	269	847	1437	1602	300	بني ادم اي فضلناهم وانعمنا عليهم واكرمناه-------م النوع الثاني من المداءح المذكورة في هذه الاية قوله تعالي وحملناهم في البر والبحر علي الابل ونحوها وعلي السفن قال ابن عباس في البر علي الخيل والبغال والحمير والابل وفي البحر علي السفن وهذا ايضا من مءكدات الم--------ذكور اولا لانه تعالي سخر هذه الدواب له حتي يركبها ويحمل عليها ويغزوا ويقاتل ويذب عن نفسه وكذلك تسخير الله تعالي المياه والسفن وغيره-- يركبها وينقل عليها ويتكسب بها مما يختص به ابن ادم كل ذلك مما يدل علي ان الانسان في هذا العالم كالرءيس المتبوع والملك المطاع وكل ما سواه فهو رعيته وتبع له النوع الثالث من المداءح قوله تعالي ورزقناهم من الطيبات	1425	8177085229079222738	520	968.0	423	607	85.6672134399414	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5793	true	-8648346770628944111	4	126	22	694	1619	300	وه-هنا بحثان البحث الاول انه قال في اول الاية ولقد كرمنا بنء-ادم وقال في اخرها وفضلناهم ولا بد من الفرق بين هذا التكريم والتفضيل والا لزم التكرار والاقرب ان يقال انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طبيعية ذاتية مثل العقل والنطق والخط والصورة الحسنة والقامة المديدة ثم انه تعالي عرضه بواسطة ذلك العقل والفهم لاكتساب العقاءد الحقة -والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل البحث الثاني انه تعالي لم يقل وفضلناهم علي الكل بل قال وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا فهذا يدل علي انه حصل في مخلوقات الله تعالي شء لا يكون الانسان مفضلا عليه وكل من اثبت هذا القسم قال انه هو الملاءكة فلزم القول بان الانسان ليس افضل من الملاءكة بل الملك افضل من الانسان	5793	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1426	false	2766055151438013241	39	159	206	867	1582	300	وهاهنا بحثان------ الاول انه قال في---- الاية ولقد كرمنا بني ادم وقال في اخرها وفضلناهم ولا-بد من الفرق بين هذا التكريم والتفضيل والا لزم التكرار والاقرب ان يقال انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طبيعية ذاتية مثل العقل والنطق والحظ والصورة الحسنة والقامة المديدة ثم انه تعالي غرضه بواسطة ذلك العقل والفهم لاكتساب العقاءد الخفية والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل البحث الثاني انه تعالي لم يقل وفضلناهم علي الكل بل قال وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا فهذا يدل علي انه حصل في مخلوقات الله تعالي شء لا يكون الانسان مفضلا عليه وكل من اثبت هذا القسم قال انه هو الملاءكة فلزم القول بان الانسان ليس افضل من الملك--- بل الملك افضل من الانسان	1426	8177085229079222738	649	1255.0	531	675	96.14814758300781	113	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5798	true	-8939703273376392223	71	116	381	646	1595	300	انه تعالي لما عدد في الايات المتقدمة اقسام نعمه علي خلقه واتبعها بذكر درجات الخلق في الاخرة وشرح احوال السعداء اردفه بما يجري----- مجري تحذير السعداء من الاغترار بوساوس ارباب الضلال والانخداع بكلامهم المشتمل علي المكر والتلبي- فقال------- وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك	5798	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1428	false	-2613744072364714863	7	50	37	290	1516	300	انه تعالي لما عدد------------------------- نعمه علي خلقه واتبعها بذكر درجات الخلق في الاخرة وشرح احوال السعداء اردفه بما يجري عليه مجري تحذير السعداء من الاغترار بوساوس ارباب الضلال والانخداع بكلامهم المشتمل علي المكر والتلبيس فقال سبحانه وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك	1428	8177085229079222738	240	448.0	199	278	86.3309326171875	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5799	true	1896824029662235811	250	300	1297	1544	1544	300	شيءا قليلا وقوله شيءا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث --سكت عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ثم توعده في ذلك اشد التوعد فقال اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات-	5799	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1430	false	-1747123138035922625	0	49	0	243	1585	300	شيءا قليل-----------ا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث امسكت عن جوابهم قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه واله وسلم اللهم لا تكلني الي نفسب طرفة عين ثم توعده في ذلك اشد الوعيد فقال اذا لاذقناك ضعف الحي-اة وضعف الممات	1430	8177085229079222738	231	426.5	184	255	90.5882339477539	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5800	true	2132314150023384532	0	155	0	818	1546	300	اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضعف عبارة عن ان يضم ----------------------------------------------الي الشء مثله فان الرجل اذا----- قال لوكيله اعط فلانا شيءا فاعطاه درهما فقال اضعفه كان المعني ضم الي ذلك الدرهم مثله اذا عرفت هذا فنقول انا حسن اضمار العذاب في قوله ضعف الحيواة وضعف الممات لما تقدم في القران من وصف العذاب بالضعف في قوله ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار ص 61 وقال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون الاعراف 38 وحاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون اليه همتك لاستحققت بذلك تضعيف العذاب عليك في الدنيا والاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم الله تعالي في حق الانبياء عليهم السلام اكثر فكانت ذنوبهم اعظم فكانت العقوبة المستحقة عليها اكثر ونظيره قوله تعالي عظيما يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين	5800	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1430	false	-1747123138035922625	55	220	268	1156	1585	300	اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات وهو من اضافة الصفة الي الموصوف اي العذاب المضاعف قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه لو عصيتنا وتعلمت منهم ولم تقبل لعذبناك ضعفا من العذاب في الحياة وضعفا عند الممات والضعف هو الزيادة علي العذاب ولكنك اطعت ولم تعصنا فيما به امرت فرشدت الي النحاة من العذاب وسلمت انتهي قال بعض العلماء وانم-------------------------------------------------------------------------------------ا حسن اضمار العذاب في قوله ضعف الحي-اة وضعف الممات لما تقدم في القران من وصف العذاب بالضعف في قوله ربنا من قدم لنا ه-ذا فزده عذابا ضعفا في النار----- وقال لكل ضعف ول-كن لا تعلمون----------- وحاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون اليه هم-ك لاستحققت بذلك تضعيف العذاب عليك في الدنيا والاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب--- اقسام نعم الله تعالي في حق الانبياء عليهم السلام اكبر وكانت ذنوبهم اعظم فكانت-------- المستحقة عليها اكبر ونظيره قوله تعالي------ يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين	1430	8177085229079222738	619	1096.5	500	1010	61.28712844848633	106	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5802	true	1714700783536699742	89	171	463	903	1550	300	ويمكن ايضا تاويلها-------- من غير تقييد بسبب يضاف نزولها فيه لان من المعلوم ان المشركين كانوا يسعون في ابطال امر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم باقصي ما يقدرون عليه فتارة كانوا يقولون ان عبدت الهتنا عبدنا الهك فانزل الله تعالي قل يااهل ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 1 2 وقوله ودوا لو تدهن فيدهنون القلم 9 وعرضوا عليه الاموال الكثيرة والنسوان الجميلة ليترك ادعاء النبوة فانزل الله تعالي ولا تمدن عينيك طه 131--------- ودعوه الي طرد المءمنين عن نفسه	5802	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1430	false	-1747123138035922625	220	300	1156	1585	1585	300	ويمكن ايضا تاويل هذه الاية من غير تقييد بسبب يضاف نزولها فيه لان من المعلوم ان المشركين كانوا يسعون في ابطال امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باقصي ما يقدرون عليه فتارة كانوا يقولون ان عبدت الهتنا عبدنا الهك فانزل الله تعالي قل يا----ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون------------- وقوله----- لو تدهن فيدهنون-------- وعرضوا عليه الاموال الكثيرة والنسوان الجميلة ليترك -دعا- النبوة فانزل الله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ودعوه الي طرد المءمنين عن نفسه-	1430	8177085229079222738	399	718.5	326	462	86.36363983154297	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5802	true	1714700783536699742	171	279	903	1448	1550	300	فانزل الله تعالي قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام 52 فيجوز ان تكون هذه الايات نزلت في هذا الباب وذلك انهم-- قصدوا ان يفتنوه عن دينه وان يزيلوه عن منهجه فبين تع-----الي انه يثبته علي الدين القويم والمنهج المستقيم وعلي هذا الطريق فلا حاجة في تفسير هذه الايات الي شء من تلك الروايات والله اعلم -----------7 وان كادوا ليستفزونك من الا رض----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا 7 الاسراء 76 77 وان كادوا ليستفزونك في هذه الاية قولان الاول قال قتادة هم اهل مكة هموا باخراج النبي صلي الله علي-----ه وسلم من مكة	5802	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1431	false	6625284792055443777	0	118	0	607	1556	300	فانزل الله تعالي قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم----------- فيجوز ان تكون هذه الايات نزلت في هذا الباب وذلك انهم84 قصدوا ان يفتنوه عن دينه وان يز-لوه عن منهجه فبين الله تعالي انه -ثبته علي الدين القويم والمنهج المستقيم وعلي هذا الطريق فلا حاجة في تفسير هذه الايات الي شء من تلك الروايات والله اعلم ثم قال تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض وان كادوا يعني اهل مكة وقيل اليهود ليتفزونك اي يزعجونك بمكرهم وعداوتهم من الارض اي ارض مكة وارض العرب ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا ثم يهلكهم الله وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر قال في البرهان وهذه --------------------------------الاية نزلت في قريش حين همت----------------- باخراج النبي صلي الله عليه واله وسلم من مكة	1431	8177085229079222738	400	680.0	320	669	59.790733337402344	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5804	true	-4820540871521817746	57	99	294	495	1526	300	ثم قال تعالي سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا يعني ان------------------- كل قوم اخرجوا نبيهم من -----ظهرانيهم -------فسنة الله ان يهلكهم فقوله سنة نصب علي المصدر المءكد اي سننا ذلك سنة فيمن قد ارسلنا قبلك ثم قال ولا تجد لسنتنا تحويلا	5804	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1431	false	6625284792055443777	144	191	736	962	1556	300	ثم قال تعالي سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا اي اجري الله العادة باهلاك كل قوم اخرجوا نبيهم من بين اظهر---هم والمعني سن- الله ذلك سنة-- فقوله سنة نصب علي المصدر المءكد اي سببا ذلك سنة فيمن قد ارسلنا قبلك ثم قال ولا تجد لسنتنا تحويلا	1431	8177085229079222738	178	299.5	138	232	76.72413635253906	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5805	true	8825216114581140571	10	87	56	492	1615	300	انه تعالي لما قرر امر الالهيات والمعاد-------- والنبوات اردفها بذكر الامر بالطاعات بعد الايمان واشرف الطاعات بعد الايمان الصلاة فلهذا السبب امر بها الثاني-------------------------------------------------------- انه تعالي لما قال وان كادوا ليستفزونك من الارض امره تعالي بالاقبال علي عبادته لكي ينصره عليهم فكانه قيل له لا تبال بسعيهم في اخراجك من بلدتك ولا تلتفت اليهم واشتغل بعبادة الله تعالي وداوم علي اداء الصلوات فانه تعالي يدفع مكرهم وشرهم عنك ويجعل يدك فوق ايديهم ودينك غالبا علي اديانهم ونظيره	5805	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1431	false	6625284792055443777	214	300	1080	1556	1556	300	انه تعالي لما قرر امر الالهية- والمعاد والثواب والنبوات اردفها بذكر الامر بالطاعات------------ واشرف الطاعات بعد الايمان الصلاة فلهذا السبب امر بها فقال اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل او يقال في وجه النظم انه تعالي لما قال وان كادوا ليستفزوك- من الارض امره تعالي بالاقبال علي عبادته لكي ينصره عليهم فكانه قال--- لا تبال بسعيهم في اخراجك من بلد-ك ولا تلتفت اليهم واشتغل بعبادة الله تعالي وداوم علي -----الصلوات فانه تعالي يدفع مكرهم وشرهم عنك ويجعل يدك فوق ايديهم ودينك عاليا علي اديانهم ونظيره-	1431	8177085229079222738	401	740.5	329	500	80.19999694824219	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5805	true	8825216114581140571	87	131	492	712	1615	300	قوله في سورة طه فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء ا-ليل فسبح واطراف النهار لعلك طه 130 وقال ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	5805	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1432	false	4523658253728494474	0	43	0	218	1614	300	قوله في سورة طه فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن -اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي-- وقال ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	1432	8177085229079222738	213	406.5	170	221	96.38008880615234	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5808	true	-4090360260902154662	180	203	995	1125	1621	300	وقران الفجر اجمعوا علي ان المراد منه صلاة الصبح وانتصابه بالعطف علي الصلاة في قوله اقم الصلاة والتقدير اقم الصلاة واقم قران الفجر	5808	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1432	false	4523658253728494474	131	154	711	841	1614	300	وقران الفجر اجمعوا علي ان المراد منه صلاة الصبح وانتصابه بالعطف علي الصلاة في قوله اقم الصلاة والتقدير اقم الصلاة واقم قران الفجر	1432	8177085229079222738	130	260.0	107	130	100.0	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5817	true	-2314082484480271480	253	300	1365	1611	1611	300	ثم قال تعالي واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا الاسراء 80 اي حجة بينة ظاهرة تنصرني بها علي جميع من خالفن---ي وبالجملة فقد سال الله تعالي ان يرزقه التقوية علي من خالفه بالحجة وبالقهر والقدرة وقد اجاب الله تعالي دعاءه واعلمه بانه يعصمه من الناس فقال والله-	5817	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1434	false	-7536876192547534969	131	171	673	882	1531	300	ثم قال------ واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا يعن---------ي حج-----ة ظاهرة تنصرني بها علي جميع من خالف امري وبالجملة فقد سال الله------ ان يرزقه التقوية------------- بالحجة و-القهر والقدرة وقد اجاب الله تعالي دعا-ه واعلمه بانه يعصمه من الناس فقال والله	1434	8177085229079222738	201	335.0	163	250	80.4000015258789	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5819	true	4693194541450619016	211	300	1243	1769	1769	300	واعلم انه تعالي لما بين كون القران شفاء ورحمة للمءمنين بين كونه سببا للخسار والضلال في حق الظالمين والمراد به المشركون وانما كان كذلك لان سماع القران يز---------------------------------يدهم غيظا وغضبا وحقدا وحسدا وهذه الاخلاق الذميمة تدعوهم الي الاعمال الباطلة وتزيد في تقوية تلك الاخلاق الفاسدة في جواهر نفوسهم ثم لا يزال الخلق الخبيث النفساني يحمل علي الاعمال الفاسدة والاتيان بتلك الاعمال يقوي تلك الاخلاق فبهذا الطريق يصير القران سببا لتزايد هءلاء المشركين الضالين في درجات الخزي والضلال والفساد والنكال ثم انه تعالي ذكر السبب الاصلي في وقوع هءلا- الجاهلين-	5819	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1435	false	6501053265295329200	206	257	1037	1312	1552	300	واعلم انه تعالي لما بين كون القران شفاء ورحمة للمءمنين بين كونه سببا للخسار والضلال في حق الظالمين فقال ولا------------------------------------------ يزيد الظالمين الا خسارا يقول لا يزييد---------------------------------------------------هم الا بلاء في الدنيا والاخرة كما اعرضوا عنه وهم قادرون-------------------------------------------------------- علي اتباعه والعمل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي ذكر السبب الاصلي في وقوع هءلاء الجاهلين	1435	8177085229079222738	176	244.0	142	561	31.372549057006836	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5820	true	-2378409313935378900	0	27	0	160	1568	300	الضالين في اودية الضلال ومقامات الخزي والنكال وهو حب الدنيا والرغبة في المال والجاه واعتقادهم ان ذلك انما يحصل بسبب جدهم واجتهادهم فقال واذا انعمنا علي الانسان	5820	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1435	false	6501053265295329200	257	284	1312	1472	1552	300	الضالين في اودية الضلال ومقامات الخزي والنكال وهو حب الدنيا والرغبة في المال والجاه واعتقادهم ان ذلك انما يحصل بسبب جدهم واحتهادهم فقال واذا انعمنا علي الانسان	1435	8177085229079222738	159	317.0	132	160	99.375	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5820	true	-2378409313935378900	216	296	1147	1550	1568	300	ثم قال تعالي واذا مسه الشر كان اي اذا مسه فقر او مرض او نازلة من النوازل كان يءوسا شديد الياس من رحمة الله ولا يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا يوسف 87 والحاصل انه ان فاز بالنعمة والدولة اغتر بها فنسي ذكر الله------ وان بقي في الحرمان عن الدنيا استولي عليه الاسف والحزن ولم يتفرغ لذكر الله تعالي فهذا المسكين محروم ابدا عن ذكر الله------ ونظيره قوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعم---------ه فيقول ربي	5820	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1436	false	103623283594210951	96	165	516	864	1565	300	ثم قال تعالي واذا مسه الشر من------------ فقر او مرض --------------------كان يءوسا شديد الياس من ر-وح الله اي فرجه ------------------------------------------والحاصل انه ان فاز بالنعمة والدولة اعتز بها فنسي ذكر الله تعالي وان بقي في الحرمان عن الدنيا استولي عليه الاسف والحزن ولم يقرع- لذكر الله تعالي فهذا المسكين محروم ابدا عن ذكر الله تعالي ونظيره قوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه الي قوله فيقول ربي	1436	8177085229079222738	310	541.0	247	424	73.11320495605469	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5821	true	8088808363881424296	0	50	0	249	1616	300	قوله------ ربي اهانن الفجر 16 وكذلك قوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 19 20 21 ثم قال تعالي قل كل يعمل علي شاكلته قال الزجاج الشاكلة الطريقة والمذهب والدليل عليه انه يقال هذا طريق ذو شواكل اي يتشعب منه طرق كثيرة ثم ---	5821	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1436	false	103623283594210951	162	205	849	1076	1565	300	قوله فيقول ربي اهانني-------- وكذلك قوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا----------------- ثم قال تعالي--- كل يعمل علي شاكلته قال الزجاج الشاكلة الطريقة والمذهب والدليل عليه انه يقال هذا طريقو---شواكل اي يتشعب منه طرق كثيرة اي كل	1436	8177085229079222738	214	378.5	173	258	82.94573974609375	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5846	true	-5356390627508229671	174	239	910	1224	1549	300	المفسرون فقالوا ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فقال عليه ال---صلاة والسلام بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك يا محمد ساعة تقول ومن يءت- الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزل قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 الي اخره	5846	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1438	false	-7089789029182923199	9	70	49	344	1509	300	المفسرون------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فقال صلي- الله عليه واله وسلم -نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك-------- ساعة تقول -من اوتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا ونزل قوله ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام--------- الي اخره	1438	8177085229079222738	272	471.0	215	323	84.21052551269531	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5847	true	2904019446715332041	11	248	59	1254	1514	300	انه تعالي لما بين في الاية الاولي انه ما اتاهم من العلم ال--ا قليلا بين في هذه الاية انه لو شاء ان ياخذ منهم ذلك القليل ايضا لقدر عليه وذلك بان يمحو حفظه من القلوب وكتابته من الكتب وهذا وان كان امرا مخالفا للعادة الا انه تعالي قادر عليه المسالة الثانية احتج الكعبي بهذه الاية علي ان القران مخلوق فقال و------------------------الذي يقدر علي ازالته والذهاب به يستحيل ان يكون قديما بل يجب ان يكون محدثا وهذا الاستدلال بعيد لان المراد بهذا الاذهاب ازالة العلم به عن القلوب وازالة النقوش الدالة عليه عن المصحف وذلك لا يوجب كون ذلك المعلوم المدلول محدثا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجد من تتوكل عليه في رد شء منه------------------------------------ ثم قال الا رحمة من ربك اي الا ان يرحمك ربك فيرده عليك او يكون علي الاستثناء المنقطع بمعني ولكن رحمة ربك تركته غير مذهوب به وهذا امتنان من الله ببقاء القران علي انه تعالي من علي جميع العلماء بنوعين من المنة احدهما تسهيل ذلك العلم عليه الثاني ابقاء حفظه عليه وقوله ان فضله كان عليك كبيرا فيه قولان الاول المراد ان فضله كان عليك كبيرا بسبب ابقاء العلم والقران عليك الثاني المراد ان فضله كان عليك كبيرا بسبب انه جعلك سيد ولد ادم وختم بك النبيين واعطاك المقام المحمود فلما كان كذلك لا جرم انعم عليك ايضا بابقاء ال-علم والقران عليك 88 7 قل---------------------------------------------------------- لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان ----------------لا ياتون بمثله	5847	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1438	false	-7089789029182923199	71	254	350	1269	1509	300	انه تعالي لما بين ----------------انه ما اتاهم من العلم الي القليل- بين -------------انه لو شاء ان ياخذ منهم ذلك القليل ايضا لقدر عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال سبحانه ولءن شءنا لنذهبن بالذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوحينا اليك يقول عز وجل ولو شءنا لانسيناك ما اوحينا اليك ولاذهبناه منك حتي لا تجد منه قليلا ولا كثيرا ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي باسترداده وهذا امتنان من الله ببقاء القران محفوظا بعد المنة عليه بتنزيله وتحفيظه فعلي كل ذي علم الاجتهاد في شكر ذلك قال الامام احمد بن يحيي عليهما السلام والوكليل هو المطالب بقول لا تجد بذلك علينا تابعا ولا رادا سوانا يريد به ليس لك حافظ يحفظك غيري ثم قال الا رحمة من --------------------ربك فيرده عليك وي--كون علي الاستثناء المنقطع ي-عني ولكن رحمة من ربك----غير مذهوب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان فضله كان عليك كبيرا اي بس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بب انه جعلك سيد ولد ادم وختم بك النبيين واعطاك المقام المحمود فلما كان كذلك لا جرم انعم عليك ايضا بابقاء القران وال-علم عليك فجعل القران لا يذهب كما تذهب معجزات غيرك ثم قال سبحانه قل يا محمد لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذ-ا القر-ان في نظمه وبلاغته لا ياتون بمثله	1438	8177085229079222738	450	421.5	351	1612	27.915632247924805	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5849	true	-2675173135620154483	143	243	735	1290	1547	300	انا اخبرناهم بان الذين بقوا مصرين علي الكفر مثل قوم نوح وعاد وثمود كيف ابتلاهم----- بانواع البلاء وشرحنا هذه الطريقة مرارا واطوارا ثم ان هءلا----------------------------------------------ء الاقوام يعني اهل مكة لم ينتفعوا بهذا البيان بل بقوا مصرين علي الكفر وثالثها ان يكون المراد انه تعالي ذكر دلاءل التوحيد ونفي الشركاء-- والاضداد في هذا القران مرارا كثيرة و-ذكر شبهات منكري النبوة والمعاد مرارا واطوارا واجاب عنها ثم اردفها بذكر الدلاءل القاطعة علي صحة النبوة والمعاد ثم ان هءلاء الكفار لم ينتفعوا بسماعها بل بقوا مصرين علي الشرك وانكار النبوة يريد ابي اكثر اهل مكة الا كفورا اي جحودا للحق---- وذلك انهم انكروا	5849	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1439	false	-4993699894934477686	109	215	568	1164	1602	300	انا اخبرناهم بال---ذين بقوا مصرين علي الكفر مثل قوم نوح وعاد وثمود كيف ابتلاهم الله بانواع البلاء والذين انقادوا واظهروا الطاعة كيف اتاهم الله الدولة في الدنيا والخير في الاخرة ثم ان هءلاء الاقوام يعني اهل مكة لم ينتفعوا بهذا البيان بل بقوا مصرين علي الكفر ويحتمل- ان يكون المراد انه تعالي ذكر دلاءل التوحيد ونفي الشركاء89 والاضداد في هذا القران مرارا كثيرة وكذكر شبهات منكري النبوة والمعاد مرارا واطوارا واجاب عنها ثم------- بذكر الدلاءل القاطعة علي صحة النبوة والمعاد ثم ان هءلاء الكفار لم ينتفعوا بسماعها بل بقوا مصرين علي الشرك وانكار النبوة ف----ابي اكثر الناس-- الا كفورا يريد اكثر اهل مكة وذلك انهم انكروا	1439	8177085229079222738	478	867.5	390	613	77.97716522216797	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5850	true	-4336177897659330034	45	153	216	771	1507	300	انه تعالي لما بين بالدليل كون القران معجزا وظهر هذا المعجز علي وفق دعوي محمد صلي الله عليه وسلم فحينءذ تم الدليل علي كونه نبيا صادقا لانا نقول ان محمدا ادعي النبوة وظهر المعجزة علي وفق دعواه وكل من كان كذلك فهو نبي صادق فهذا يدل علي ان محمدالله صلي الله عليه وسلم صادق وليس من شرط كونه نبيا صادقا تواتر المعجزات الكثيرة وتواليها لانا لو فتحنا هذا الباب للزم ان لا ينتهي الامر فيه الي مقطع وكلما اتي الرسول بمعجز اقترحوا عليه معجزا اخر ولا ينتهي الامر فيه الي حد ينقطع عنده عناد المعاندين وتغلب الجاهلين --لانه تعالي حكي عن الكفار انهم بعد ان ظهر كون القران	5850	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1439	false	-4993699894934477686	234	300	1270	1602	1602	300	انه تعالي لما بين بالدليل كون القران معجزا وظهر هذا المعجز علي وفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعواه وكل من كان كذلك فهو نبي صادق فهذا يدل علي ان محمدا ص----------------------ادق وليس من شرط كونه نبيا صادقا تواتر المعجزات الكبيرة وتواليها لانا لو فتحنا هذا الباب -لزم ان لا ينتهي الامر فيه ا---------------------------------------------------------------------------لي حد ينقطع عند غياب -المعاندين وتعنت الجاهلين ثم انه تعالي حكي عن الكفار----- بعد ظهو--ر كون القران-	1439	8177085229079222738	314	574.0	253	557	56.37342834472656	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5850	true	-4336177897659330034	153	273	771	1363	1507	300	معجزا----- التمسوا من الرسول صلي الله عليه و-----سلم ستة انواع من المعجزات القاهرة كما حكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ان رءساء اهل مكة ارسلوا الي الرسول صلي الله عليه و-----سلم وهم جلوس عند الكعبة فاتاهم فقالوا يا محمد ان ارض مكة ضيقة فسير ----جبالها لننتفع فيها وفجر لنا فيها ينبوعا اي نهرا وعيونا نزرع فيها فقال لا اقدر عليه ف-------قال قاءل منهم او يكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تف-----------------------جيرا فقال لا اقدر عليه فقيل او يكون لك بيت من زخرف اي من ذهب فيغنيك عنا فقال لا اقدر عليه فقيل له اما تستطيع ان تاتي قومك بما يسالونك فقال لا استطيع قالوا فاذا كنت لا تستطيع الخير فاستطع الشر فا----------------------------سقط السماء كما زعمت علينا كسفا اي قطعا	5850	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1440	false	664939544848699391	0	127	0	652	1524	300	معجزا انهم التمسوا من الرسول صلي الله عليه واله وسلم ستة انواع من المعجزات القاهرة اولها قوله سبحانه وقالوا لن نءمن لك اي نصدقك يا محمد حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا اي انهار في جبال مكة واوديتها عن ابن عباس ان رءساء ----مكة ارسلوا الي الرسول صلي الله عليه واله وسلم وهم جلوس عند الكعبة فاتاهم فقالوا يا محمد--- ارض مكة صبقة فسير لنا جبالها الينبع فيها وفجر لنا فيها ينبوعا اي نهرا وعيونا نزرع فيها فقال لا اقدر عليه وثانيها قال قاءل منهم او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا وهو خروج الماء الكثير- فقال لا اقدر عليه والتقدير كانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هب انك-- لا تفجر هذه الانهار لاجلنا ففجرها لنفسك وثالثها قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اي قطعا	1440	8177085229079222738	414	662.0	329	773	53.55756759643555	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5850	true	-4336177897659330034	241	300	1202	1507	1507	300	فقال لا اقدر عليه فقيل له اما تستطيع ان تاتي قومك بما يسالونك فقال لا استطيع قالوا-- فاذا كنت لا تستطيع الخير فاستطع الشر فاسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اي قطعا بالعذاب وقوله كما زعمت اشارة الي قوله اذا السماء انشقت الانشقاق 1 اذا السماء انفطرت الانفطار 1 فقال عبد الله بن امية المخزومي وامه عمة رسول الله-	5850	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1440	false	664939544848699391	178	222	935	1155	1524	300	فقال لا اقدر عليه فقيل له اما تستطيع ان تاتي قوم- بما يسالونك فقال لا استطيع فقيل له فاذا كنت لا تستطيع الخير فاستطع الشر فاسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اي قطعا بالعذاب ف---------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن امية المخزومي وامه عمة رسول الله	1440	8177085229079222738	211	393.0	169	308	68.5064926147461	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5851	true	9103519236351211732	4	43	19	202	1591	300	لا والذي يحلف به لا اومن بك حتي تشد سلما فتصعد فيه ونحن ننظر اليك فتاتي باربعة من الملاءكة يشهدون لك بالرسالة ثم بعد ذلك لا ادري انءمن بك ام لاا فهذا شرح هذه القصة كما رواها ابن عباس	5851	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1440	false	664939544848699391	222	258	1155	1327	1524	300	لا والدي يحلف به لا اومن لك حتي-----سلما فتصعد فيه ونحن ننظر----- فتاتي باربعة من الملاءكة يشهدون لك بالرسالة ثم بعد ذلك لا ادري انءمن بك ام ل-ا فهذا شرح هذه القصة كما رواها ابن عباس	1440	8177085229079222738	170	319.0	134	183	92.89617156982422	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5853	true	-5624677092648864612	11	300	52	1480	1480	300	يدل عليه قوله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت يونس 24 اي اخذت كمال زينتها ولا شء في تحسين البيت وتزيينه كالذهب وسادسها قولهم او ترقي في السماء قال الفراء يقال رقيت وانا ارقي رقي ورقيا وانشد انت الذي كلفتني رقي الدرج علي الكلال والمشيب والعرج وقوله في السماء اي في معارج السماء---------- فحذف المضاف يقال رقي السلم ورقي الدرجة ثم قالوا ولن نءمن لرقيك اي لن نءمن لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء فيه تصديقك قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن امية لن نءمن حتي نصنع علي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك ان الامر كما تقول ولما حكي الله تعالي عن الكفار اقتراح هذه المعجزات قال لمحمد صلي الله علي-----ه وسلم قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا وفيه مباحث المبحث الاول انه تعالي حكي من قول الكفار قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 الي قوله قل سبحان ربي وكل ذلك كلام القوم وانا لا نجد بين تلك الكلمات وبين ساءر ايات القران تفاوتا في النظم فصح بهذا صحة ما قاله الكفار لو نشاء لقلنا مثل هذا والجواب ان هذا القران قليل ل------------------ا يظهر فيه التفاوت بين مراتب الفصاحة والبلاغة فزال هذا السءال البحث الثاني هذه الايات ----------------------------------------------------------------------------------من ادل الدلاءل علي ان المجء والذهاب علي الله محال لان كلمة سبحان للتنزيه عما لا ينبغي وقوله سبحان ربي تنزيه لله تعالي عن شء لا يليق به او نسب اليه مما تقدم ذكره وليس فيما تقدم ذ-------------------كره شء لا يليق بالله ------الا قولهم او تاتي بالله فدل هذا علي ان قوله سبحان ربي تنزيه -لله------ عن الاتيان والمجء وذلك يدل علي فساد قول المشبهة في ان الله تعالي يجء ويذهب فان قالوا لم لا يجوز ان يكون-	5853	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1441	false	-6316268425077948176	0	249	0	1234	1506	300	يدل عليه قوله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها--------------- اي اخذت كمال زينتها ولا شء في تحسين البيت وتز-ينه كالذهب وسادسها ------او ترقي في الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي في معارجها والمعراج السلم فحذف المضاف اي في معارج السماء-------- ثم قالوا ولن نءمن لرقيك اي-------- لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء في- تصديقك نقرءه وما ارادوا الي المكابرة ولو جاء لم يءمنوا قال الامام احمد بن يحيي عليهما السلام قالوا يكون الكتاب من الله الي فلان بن فلان وفي البرهان90 والذين سالوا ذلك هم عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو سفيان والاسود بن المطلب بن اسد وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام وعبد الله بن امية والعاص بن واءل وامية بن خلف ومنبه ابنا الحجاج-------------------------------------------------------------------------------------------- ولما حكي الله تعالي عن الكفار اقتراح هذه المعجزات قال لمحمد صلي الله عليه واله وسلم قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر الرس---------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ياتي قومه الا بما يظهر---ه الله من ------------------------------------------------------------الايات وليس شء مما يخبرون ومعني قل سبحان ربي اي عظم ونزه وسبح تعجبا من تعنتهم وهذه الاية من ادل الدلاءل علي ان المجء والذهاب علي الله محال لان كلمة سبحان للتنزيه عما لا ينبغي فقوله سبحان ربي تنزيه لله------ عن شء لا يليق به و--نسب اليه------------------- فيما تقدم ذكره وليس مما تقدم ذكره شء لا يليق بالله تعالي الا قولهم او تاتي بالله فدل هذا علي ان قوله سبحان ربي تنزيه الله تعالي عن الايتان والمجء وذلك يدل علي فساد قول المشبهة في ان الله تعالي يجء ويذهب فان قيل-- لم لا يجوز ان يكون	1441	8177085229079222738	724	1176.5	570	1853	39.07177734375	135	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5854	true	-7613671506790499403	0	46	0	247	1521	300	المراد تنزيه الله تعالي عن ان يتحكم عليه المتحكمون في اقتراح الاشياء قلنا----------------- القوم لم يتحكموا علي الله------ وانما قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا صادقا فاطلب من الله ان يشرفك بهذه المعجزات فالقوم تحكموا علي الرسول------------------------ وما تحكموا علي الله فلا يليق	5854	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1441	false	-6316268425077948176	249	300	1234	1506	1506	300	المراد تنزيه الله تعالي عن ان ي-حكم عليه المتحكمون في اقتراح الاشياء فالجواب والله اعلم ان القوم لم ي-حكموا علي الله تعالي وانما قالوا للرسول------------------- ان كنت نبيا صادقا فاطلب من الله ان يشرفك بهذه المعجزات فالقوم تحكموا علي الرسول صلي الله عليه واله وسلم وما تحكموا علي الله فلا يليق-	1441	8177085229079222738	221	375.0	180	294	75.1700668334961	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5854	true	-7613671506790499403	273	300	1382	1521	1521	300	انه تعالي لما حكي شبهة القوم في اقتراح المعجزات الزاءدة واجاب عنها حكي عنهم شبهة اخري وهي ان القوم استبعدوا ان يبعث الله الي الخلق رسولا من-	5854	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1442	false	-4180045860031249849	15	41	74	207	1523	300	انه تعالي لما حكي شبهة القوم في------- المعجزات الزاءدة واجاب عنها حكي عنهم شبهة اخري وهي ان القوم استبعدوا ان يبعث الله الي الخلق رسولا من	1442	8177085229079222738	132	251.0	107	140	94.28571319580078	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5855	true	-8473729115065288379	0	138	0	700	1548	300	البشر بل اعتقدوا ان الله تعالي لو ارسل رسولا الي الخلق لوجب ان يكون ذلك الرسول من الملاءكة فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة من وجوه الاول قول-------ه وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي وتقرير هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجواب ان بتقدير ان يبعث الله ملكا رسولا الي الخلق فالخلق انما يءمنون بكونه رسولا من عند الله لاجل قيام المعجز الدال علي صدقه وذلك المعجز هو الذي يهديهم الي معرفة---- ذلك الملك في ادعاء رسالة الله تعالي فالمراد من قوله تعالي اذ- جاءهم الهدي هو المع-------------------------------------------------------جز فقط فهذا المعجز سواء ظهر علي يد الملك او علي يد البشر وجب الاقرار برسالته فثبت -ان يكون قولهم بان الرسول لا بد وان يكون من الملاءكة تحكما فاسدا وتعنتا باطلا الوجه الثاني من الاجوبة التي ذكرها الله ف------ي هذه الاية عن هذه الشبهة هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الارض لو كانوا ملاءكة لوجب ان	5855	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1442	false	-4180045860031249849	41	300	207	1523	1523	300	البشر بل اعتقدوا ان الله تعالي لو ارسل رسولا الي الخلق لوجب ان يكون ذلك الرسول من الملاءكة واجاب الله تعالي عن هذه الشبهة من وجوه الاول قوله سبحانه وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قال الامام احمد بن يحيي عليهما السلام يعني اهل مكة ما منعهم ان يءمنوا بالقران وبمحمد صلي الله عليه واله وسلم اذ جاءهم بالبينات والحق من الله عز وجل الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا اي لانكارهم ان يكون الرسول بشرا اي هلا كان ملكا والمعني في هذا الجواب ان -تقدير ان يبعث الله ملكا رسولا الي الخلق فالخلق انما يءمنون بكونه رسولا من عند الله لاجل قيام المعجز الدال علي صدقه وذلك المعجز هو الذي يهديهم الي معرفة صدق ذلك الملك في ادعاء رسالة الله تعالي والمراد من قوله تعالي اذا جاءهم الهدي هو المعجز فاذا ثبت هذا فنقول لما كان الدليل علي الصدق وهو المعجز فقط فهذا المعجز سواء ظهر علي ال---ملك او علي--- البشر وجب الاقرار برسالته فثبت بان -----قولهم بان الرسول لا-بد -ان يكون من الملاءكة بحكم- فاسد- وتعيين باطل والوجه الثاني من الاجوبة التي ذكرها الله تعالي في هذه الاية عن هذه الشبهة قوله تعالي لرسوله صلي الله عليه واله وسلم قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم مطمءنين اي قارين في الارض كالانس ولا يطيرون باجنحة الي السماء فيعلموا ما يجب علمه لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يهديهم الي الرشد لان من حق رسول الامة ان يكون من جنسهم لانهم به انس خلاف ما زعموه من الملك لان اهل الارض لو كانوا ملاءكة لوجب ان-	1442	8177085229079222738	662	1151.5	531	1333	49.66241455078125	116	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5855	true	-8473729115065288379	138	275	700	1423	1548	300	يكون رسولهم من الملاءكة لان الجنس الي الجنس اميل اما لو كان اهل الارض من البشر لوجب ان يكون رسولهم من البشر وهو المراد من قوله لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الوجه الثالث من الاجوبة المذكورة في هذه الاية قوله------------------------------------- قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم وتقريره------------------------------------------ ان الله تعالي لما اظهر المعجزة علي وفق دعو-اي كان ذلك شهادة من الله تعالي علي كوني صادقا ومن شهد الله علي صدقه فهو صادق فبعد ذلك قول القاءل بان الرسول يجب ان يكون ملكا لا انسانا تحكم فاسد لا يلتفت اليه ولما ذكر الله تعالي هذه الاجوبة الثلاثة اردفها بما يجري مجري التهديد والوعيد فقا-------ل انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعني يعلم ظواهرهم وبواطنهم ويعلم ------------------------------------------------------------------------------------------من قلوبهم انهم لا يذكرون هذه الشبهات الا لمحض الحسد وحب الرياسة والاستنكاف من الانقياد للحق	5855	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1443	false	3419762537549672715	0	138	0	737	1596	300	يكون رسولهم من جنسهم--- لان الجنس الي الجنس اميل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثالث من الاجوبة المذكورة في---- الاية قوله تعالي لرسوله صلي الله عليه واله وسلم قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم91علي اني بلغت الرسالة وانكم كذبتم وكابرتم والمعني ان الله تعالي لما -ظهر المعجز -علي وفق دعو اي كان ذلك شهادة من الله تعالي علي كوني صادقا ومن شهد الله علي صدقه فهو صادق فعند ذلك قول القاءل بان الرسول يجب ان يكون ملكا لا انسانا بحكم فاسد لا يلتفت اليه ولما ذكر تع-----الي هذه الاجوبة الثلاثة اردفه ب-ما يجري مجري التهديد والوعيد فقال عز وجل انه كان بعباده خبيرا بصيرا اي عالما باحوال المنذرين والمنذرين فهو مجاز لهم بما يستحقون فهذه تسلية له صلي الله عليه واله وسلم ووعيد للكفرة لعلمه تعالي من قلوبهم انهم لا يذكرون هذه الشبهات الا لمحض الحسد وحب الرءاسة والاستنكاف من الانقياد للحق	1443	8177085229079222738	505	900.0	408	900	56.11111068725586	86	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5856	true	3560515563270122943	24	58	132	313	1621	300	ا------علم انه تعالي لما اجاب عن شبهات القوم في انكار النبوة- واردفها بالوعيد الاجمالي وهو قوله ------انه كان بعباده خبيرا بصيرا ذكر بعده الوعيد الشديد علي سبيل التفصيل اما قوله ----من يهد الله-------------- فهو	5856	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1443	false	3419762537549672715	139	179	743	955	1596	300	اعلم واعلم انه تعالي لما اجاب عن شبهات القوم في انكار النبوات واردفها بالوعيد الاجمالي وهو قوله تعالي انه كان بعباده خبيرا بصيرا ذكر بعده الوعيد الشديد علي سبيل التفضيل فقال عز وجل ومن يهد الله اي يوفق ويلطف فهو	1443	8177085229079222738	171	310.0	139	212	80.6603775024414	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5856	true	3560515563270122943	144	300	784	1621	1621	300	اما قوله تعالي- ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما فان قيل كيف يمكنهم المشي علي وجوههم قلنا الجواب من وجهين الاول انهم يسحبون علي وجوههم قال تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 الثاني روي ابو هريرة قيل يا رسول الله كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي يمشيهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم قال حكماء الاسلام الكفار ارواحهم شديدة التعلق بالدنيا ولذاتها وليس لها تعلق بعالم الابرار وحضرة الاله سبحانه وتعالي فلما كانت وجوه قلوبهم وارواحهم متوجهة الي الدنيا لا جرم كان حشرهم علي وجوههم واما قوله عميا وبكما وصما فاعلم ان واحدا قال لابن عباس رضي الله عنه اليس انه تعالي يقول وراي المجرمون النار الكهف 53 وقال سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 وقال دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 وقال يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 وقال حكاية عن الكفار والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 فثبت بهذه الايات انهم يرون ويسمعون-	5856	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1443	false	3419762537549672715	209	285	1115	1517	1596	300	اما قوله سبحانه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما فمعناه ان--------------------------------------------------------هم يسحبون علي وجوههم قال تعالي يوم يسحبون في النار علي وجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههم واما----- عميا وبكما وصما فاعلم ان رجل-ا قال لابن عباس رضي الله عنه اليس انه تعالي قا-ل وراي المجرمون النار و---------قال سمعوا لها تغيظا وزفيرا و-----------قال دعوا هنالك ثبورا و-----------قال يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وقا----------ل حكاية عن الكفار والله ربنا ما كنا مشركين----------- فثبت بهذه الايات انهم يرون ويسمعون	1443	8177085229079222738	376	648.5	302	839	44.81525802612305	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5857	true	-4052417850267236113	16	121	84	642	1597	300	ابن عباس عميا لا يرون شيءا يسرهم صما لا يسمعون شيءا يسرهم بكما لا ينط-قون بحجة الثاني قال في رواية عطاء عميا عن النظر الي ما جعله الله------ لاولياءه ب-كما عن مخاطبة الله------ ومخاطبة الملاءكة المقربين صما عن ثناء الله تعالي علي اولياءه الثالث قال مقاتل انه حين يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 يصيرون عميا -بكما -صما اما قبل ذلك فهم يرون ويسمعون وينطقون الرابع انهم يكونون راءين سامعين ناطقين في الموقف ولولا ذلك لما قدروا علي ان يطالعوا كتبهم ولا ان يسمعوا الزام حجة الله عليهم الا انهم اذا اخذوا يذهبون من الموقف الي النار جعلهم الله عميا وبكما وصما والجواب	5857	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1444	false	-7644867862759144713	0	100	0	533	1593	300	ابن عباس عميا لا يرون شيءا يسرهم صما لا يسمعون شيءا يسرهم بكما لا يينطقون بحجة الثاني قال في رواية عطاء عميا عن النظر الي ما جعل- الله تعالي لاولياءه وبكما عن مخاطبة الله تعالي ومخاطبة الملاءكة المقربين صما عن------الله --اليهم ----------الثالث قال مقاتل انه حين يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون------------- يصيرون عميا وبكما وصما اما قبل ذلك فهم يرون ويسمعو--------ن الرابع انهم يكونون راءين سامعين ناطقين في الموقف ولولا ذلك لما قدروا علي ان يطالعوا كتبهم ولا ان يسمعون الزام حجة الله عليهم الا انهم اذا اخذوا يذهبون من الموقف الي النار جعلهم الله عميا -بكما وصما والجواب	1444	8177085229079222738	510	938.0	413	574	88.85017395019531	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5858	true	-2597916951121477906	79	300	399	1576	1576	300	انه تعالي لما اجاب عن شبهات منكري النبوة عاد الي حكاية شبهة منكري الحشر والنشر ليجيب عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلك الشبهة هي ان الانسان بعد ان يصير رفاتا ورميما يبعد ان يعود هو بعينه واجاب الله تعالي عنه بان من قدر علي خلق السم-وات والارض لم يبعد ان يقدر علي اعادتهم باعيانهم وفي قوله قادر علي ان يخلق مثلهم قولان الاول المعني قادر علي ان يخلقهم ثانيا فعبر عن خلقهم ثانيا بلفظ المثل كما يقول المتكلمون ان الاعادة مثل الابتداء القول الثاني المراد قادر علي ان يخلق عبيدا اخرين يوحدونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة وعلي هذا التفسير فهو كقوله تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم 19 وقوله ويستبدل قوما غيركم التوبة 39 قال الواحدي والقول هو الاول لانه اشبه بما قبله ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور ان البعث والقيامة امر ممكن الوجود في نفسه اردفه ب-----ان لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله وهو قول---ه وجعل لهم اجلا لا ريب فيه الاسراء 99---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي فابي الظالمون الا كفورا اي بعد هذه الدلاءل الظاهرة ابوا الا الكفر والنفور والجحود 7 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا 7 الاسراء 100 قل لو انتم وفي الاية مساءل المسالة الاولي ان الكفار لما قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 طلبوا اجراء الانهار والعيون في بلدتهم-	5858	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1445	false	-5113302328797500802	58	277	328	1476	1600	300	انه تعالي لما اجاب عن شبهات منكري النبوة عاد الي حكاية شبهة منكري الحشر والنشر ليجيب عنها فقال تعالي وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اي دامرة اءنا لمبعوثون خلقا جديدا كما كنا في الدنيا فقال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي علي عادتهم باعيانهم كما كانوا ويراد بمثلهم خلق اخرين يوحدونه ويعبدونه ولا يعصونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ولا يعدلون به شيءا ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة وتلك الشبهة هي ان الانسان بعد ان يصير رفاتا ورميما -بعد ان يعود هو بعينه فاجاب الله تعالي عنه بان من قدر علي خلق السماوات والارض لم يبعد ان يقدر علي اعادتهم باعيانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور ان البعث والقيامة امر ممكن الوجود في نفسه اردفه ببيان ان لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله فقال سبحانه وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو معطوف علي قوله اولم يروا لان معناه قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم ومعني قوله اجلا لا ريب فيه يريد لا شك فيه معني اجل الموت واجل القيامة ثم قال------ فابي الظالمون الا كفوا- اي بعد هذه الدلاءل الظاهرة ابو -الا الكف--------- والجحود لنعم الله تعالي واعلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار لما قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا ف----------طلبوا اجراء الانهار والعيون في بلدتهم	1445	8177085229079222738	589	1037.0	474	1695	34.749263763427734	104	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5859	true	-3555032632045565341	6	284	39	1524	1604	300	الله تعالي لهم انهم لو ملكوا خزاءن رحمة الله لبقوا علي ------بخلهم وشحهم ولما اقدموا علي ايصال النفع الي احد وعلي هذا التقدير فلا فاءدة في اسعافهم بهذا المطلوب الذي التمسوه فهذا هو الكلام في وجه النظم والله اعلم المسالة الثانية قوله لو انتم فيه بحث يتعلق بالنحو وبحث اخر يتعلق بعلم البيان اما البحث النحوي فهو ان كلمة لو من شانها ان تختص بالفعل لان كلمة لو تفيد انتفاء الشء لانتفاء غيره والاسم يدل علي الذوات والفعل هو الذي يدل علي الاثار والاحوال والمنتفي هو الاحوال والاثار لا الذوات فثبت ان كلمة لو مختصة بالافعال وانشدوا قول المتلمس -لو غير اخوالي ارادوا نقيصتي نصبت لهم فوق العرانين ماتما --والمعني لو اراد-- غير اخوالي واما البحث المتعلق بعلم البيان- فهو ان التقديم بالذكر يدل علي التخصيص فقوله ا---نتم تملكون دلالة علي انهم هم المختصون بهذه الحالة الخسيسة والشح الكامل المسالة الثالثة خزاءن ------فضل الله ورحمته غير متناهية فكان المعني انكم لو ملكتم من الخير والنعم خزاءن لا نهاية لها لبقيتم علي الشح وهذا--------- مبالغة عظيمة في وصفهم بهذا الشء ثم قال تعالي وكان الانسان قتورا اي بخيلا يقال قتر يقتر قترا واقتر اقتارا وقتر تقتيرا اذا قصر في الانفاق فان قيل فقد دخل في الانسان الجواد الكريم فالجواب من وجوه الاول ان الاصل في الانسان البخل لانه خلق محتاجا والمحتاج لا بد ان يحب ما به يدفع الحاجة وان يمسكه لنفسه الا انه قد يجود به لاسباب من خارج فثبت ان الاصل في الانسان البخل الثاني ان الانسان انما يبذل لطلب الثناء والحمد وللخروج عن عهدة الواجب فهو في الحقيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما انفق الا لياخذ العوض فهو في الحقيقة بخيل الثالث ان -----------------------المراد بهذا الانسان المعهود السابق وهم الذين قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا	5859	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1446	false	8646726105964744657	2	214	14	1174	1667	300	الله تعالي ا----نهم لو ملكوا خزاءن رحمة الله لبقوا علي شحهم وبخلهم و-------ما اقدموا علي ايصال النفع الي احد قال الرازي لو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم فيه بحث يتعلق بالنحو وبحث اخر يتعلق بعلم البيان----------------- وهو ان كلمة لو من شانها ان تختص بالفعل لان كلمة لو تفيد انتفاء الشي لا------غيره والاسم يدل علي الذوات والفعل هو الذي يدل علي الاثار والاحوال والمنتفي هو الاحوال والاثار لا الذوات فثبت ان كلمة لو مختصة بالا-عال وانشد-- قول المتلمس ولو غير احوال- ارادوا نقيصتي جلعنا-هم فوق العرابين ميسما93 والمعني لو ارادوا غير احوالي واما البحث المتعلق بعلم المعاني فهو ان التقديم بالذكر يدل علي التخصيص بقوله لو انتم تملكون دلالة علي انهم--- المختصون بهذه الحالة الخسيسة والشح الكامل ولم-----ا كا-نت خزاءن الله وفضل الله ورحمته غير متناهية -كان المعني لو----- ملكتم من الخير والنعم خزاءن لا نهاية لهاعل--------ي الشح والدناءة وهذه مبالغة عظيمة في وصفهم بهذا الشح ثم قال تعالي وكان الانسان قتورا اي بخيلا -قال الشاعر وقد علمت هند باني ماجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل اضيافي فلست بمقتر فالقتور هو المقتر الذي لا يعطي خير لبخله ولءمه ونكده وحساسته وحرصه علي جمع الاموال واتباعه الظلمة الانذال ولشدة ما اوزع نفسه من البخل والتقصير والياس من رحمة الله العليم الخبير قال الرازي والمراد بهذا الانسان المعهود السابق وهم الذين قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا	1446	8177085229079222738	860	1353.0	693	1669	51.527862548828125	135	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5860	true	6461592361373754223	69	92	356	487	1599	300	لن نءمن لك حتي تاتينا بهذه المعجزات القاهرة فقال----- تعالي ا-------نا موسي الكتاب------------------------------ معجزات مساوية لهذه الاشياء التي طلبتموها بل اقوي منها واعظم	5860	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1446	false	8646726105964744657	223	254	1220	1392	1667	300	لن نءمن لك حتي تاتينا بهذه المعجزات القاهرة -قال الله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات واضحات يعني تسع دلاءل معجزات مساوية لهذه الاشياء التي طلبتموها بل اقوي منها واعظم	1446	8177085229079222738	124	209.0	101	173	71.67630004882812	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5861	true	444080816427269176	138	262	714	1399	1607	300	صلي الله عليه وسلم وسالا-------------------------ه عنها فاقل هن ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا ول------------------------------ا تسحروا ولا تاكلوا الربا ول-------------------ا تقذفوا المحصنة ولا تولوا الفرار يوم الزحف و-------------عليكم خاصة اليهود ان تعدلوا في السبت فقام اليهوديان فقبل-ا يديه ورجليه وقالوا نشهد انك نبي ولولا نخاف القتل والا اتبعناك المسالة الثالثة قوله فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فيه مباحث البحث الاول فيه وجوه الوجه الاول انه اعتراض دخل في الكلام والتقدير ولقد ءاتينا موسي تسع ء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات بينات اذ جاء بني اسراءيل فاسالهم وعلي هذا التقدير فليس المطلوب من سءال بني اسراءيل ان يستفيد هذا العلم منهم بل المقصود ان يظهر لعامة اليهود و----علماءهم صدق ما ذكره الرسول------------------------ فيكون هذا السءال سءال استشهاد والوجه الثاني ا-----ن يكون قوله--------- فاسال-------- بني اسراءيل	5861	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1447	false	-1918307860859484810	36	175	192	925	1562	300	صلي الله عليه واله وسلم جاءه قومه من اليهود فسالوه عنها فقال ------لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرفوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمسوا بالتماءم ولا تقذفوا --محصنة ولا تنفروا من------- الزحف وانتم يا يهود عليكم خاصة لا تعتد-------وا في السبت--------------- فقبلوا يد-ه----------------------------------------------------------- ورجله ا--نتهي قوله فاسال بني اسراءيل اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءهم موسي اي فقلنا له سلهم حين جاءهم موسي وقيل سالهم عن ايمانهم او فاسل يا محمد بني اسراءيل اي المءمنين كعبدالله بن سلام اي سالهم عن الايات ليزدادوا يقينا ------------------وعلي هذا التقدير فليس المطلوب من سء-ل بني اسراءيل ان يستعيد هذا العلم منهم بل المقصود ان يظهر لعامة اليهود بقول علماءهم صدق ما ذكره الرسول صلي الله عليه واله وسلم فيكون هذا السءال سءال استشهاد قال--- الامام احمد بن يحيي عليهما السلام فاسال يا محمد بني اسراءيل	1447	8177085229079222738	400	487.5	319	959	41.710113525390625	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5862	true	4626948381666199334	22	136	113	720	1578	300	والذين جاءهم موسي عليه الصلاة والسلام هم الذين كانوا في زمانه الا ان الذين كانوا في زمان محمد صلي الله عليه وسلم لما كانوا اولاد اولءك الذين كانوا في زمان موسي حسنت هذه الكناية ثم اخبر تعالي ان----- فرعون قال لموسي اني لاظنك ياموسي موسي مسحورا الاسراء 45 وفي لفظ الم--------------سحور وجوه الاول قال الفراء انه بمعني الساحر كالمشءوم والميمون وذكرنا هذا في قوله حجابا مستورا انه مفعول من السحر اي ان الناس سحروك وخبلوك فتقول هذه الكلمات لهذا السبب الثالث -----------قال محمد بن جرير الطبري معنا------ه اعطيت علم السحر- فهذه العجاءب التي تاتي بها من ذلك السحر ثم اجابه موسي عليه الصلاة والسلام بقوله---- لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض	5862	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1447	false	-1918307860859484810	199	293	1044	1524	1562	300	والذي- جاءهم موسي عليه الس--------لام هم الذين كانوا في زمانه الا ان الذين كانوا في زمان محمد------------------- لما كانوا اولاد اولءك الذين كانوا في زمان موسي حسنت هذه الكناية اذ جاءهم موسي فقال له فرعون---------- اني لاظنك يامو-----سي مسحورا مثل ما قالوا لمحمد عليه السلام انه مسحور وساحرا اي قد سحرت لا تحمل عليه نفسك---------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------هذا القول او الفعل المستعظم قال محمد بن جرير الطبري معناه94 انه اعطي- علم السحرة فهذه العجاءب التي ياتي بها من ذلك السحر ثم اجابه موسي عليه الس--------لام بقوله قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض	1447	8177085229079222738	367	574.0	292	648	56.63580322265625	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5864	true	-5044014496764632799	3	300	16	1591	1591	300	يعني هذه--- الايات ظاهرة وهذه المعجزات قاهرة ولا يرتاب العاقل في انها من عند الله------ وفي انه تعالي انما اظهرها لاجل تصديقي وانت تنكرها فلا يحملك علي هذا الانكار الا الحسد والعناد والغي والجهل وحب الدنيا ومن كان كذلك كانت عاقبته الدمار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثبور------------------ ثم قال تعالي فاراد ان يستفزهم من الارض يعني اراد فرعون ان يخرجهم يعني موسي وقومه بني اسراءيل ومعني تفسير الاستفزاز تقدم في هذه السورة من الارض يعني ارض مصر قال الزجاج لا يبعد ان يكون المراد من استفزازهم اخراجهم منهم بالقتل او بالتنحية ثم قال فاغرقناه ومن معه جميعا المع------------------------------------------------------------------------------------------------ني ما ذكره الله تعالي في قوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 اراد فرعون ان يخرج موسي من ارض مصر لتخلص له تلك البلاد والله تعالي اهلك فرعون وجعل ملك مصر خال--صة لموسي ولقومه وقال لبني اسراءيل اسكنوا---- الارض خال--------صة لكم خالية من عدوك---م قال تعالي فاذا جاء وعد الاخرة يريد القيامة جءنا بكم لفيفا------------ من ها هنا وها هنا واللفيف الجمع العظيم من اخلاط شتي من الشريف والدنء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف وكل شء خلطته بشء اخر فقد لففته ومنه قيل لففت الجيوش اذا ضربت بعضها ببعض وقوله التفت الزحوف ومنه التفت الساق بالساق والمعني جءنا بكم من قبوركم الي المحشر اخلاطا يعني جميع الخلق المسلم والكافر والبر والفاجر 7 وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل ءامنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للا ذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا 7 الاسراء 105 109 وبالحق انزلناه وبالحق اعلم انه تعالي لما بين ان القران معجز قاهر دال علي الصدق في قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن الاسراء 88 ثم حكي عن الكفار انهم لم يكتفوا بهذا المعجز بل طلبوا ساءر المعجزات ثم اجاب الله------ بانه-	5864	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1448	false	-895610870192221419	3	248	21	1338	1599	300	يعني ان هذه الايات ظاهرة وهذه المعجزات قاهرة ولا يرتاب العاقل في انها من عند الله تعالي وفي انه تعالي انما اظهرها لاجل تصديقي فانت منكرها فلا يحملك علي هذا الانكار الا الحسد والعناد والغي والجهل و-------------------------------------------الفساد ثم حكي تعالي ان موسي عليه السلام قال لفرعون واني لاظنك يافرعون مثبورا اي هالكا مغلوبا فقابل ظنه بظنه وقال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه واني لاوقن انك مثبورا والظن في بعض القران معناه نفي والمثبور هو المخذول الملعون قال الشاعر فمن يعادينالثبور اي الخذلان والويل ثم قال تعالي فاراد ان يستفزهم من الارض يعني اراد فرعون ان يخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهم من ارض مصر او يقتلهم---------- فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض بيت المقدس وما حوله وارض مصر الذي اراد ان يستفزكم منها والمعني ما ذكره الله تعالي في قوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله-------- اراد فرعون ان يخرج موسي من ارض مصر ليخاص له تلك البلاد والله تعالي اهلك فرعون وجعل تلك الارض خالصة لموسي ولقومه وقال لبني اسراءيل اسكنوا هذه الارض المقدسة خالصة لكم خالية عن عدوكم ثم قال تعالي فاذا جاء وعد الاخرة يريد القيامة جءنا بكم لفيفا اي جميعا مع من هاه-نا وهاه-نا واللفيف الجمع العظيم من اخلاط شتي من الشريف والدنء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم والكافر والبر والفاجر ثم يحكم بينكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي --اخب-ر ان القران معجز قاهر دال علي الصدق في قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن ثم -----------حكي عن الكفار انهم لم يكتفوا بهذا المعجز بل طلبوا ساءر المعجزات ثم اجاب الله تعالي بانه	1448	8177085229079222738	846	1367.0	685	1985	42.61964797973633	143	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5865	true	-7484700846079509735	0	70	0	353	1611	300	لا حاجة الي اظهار ساءر المعجزات وبين ذلك بوجوه كثيرة منها ان قوم موسي عليه الصلاة والسلام اتاهم الله تسع ايات بينات فلما جحدوا بها اهلكهم الله فكذا ها هنا ثم انه تعالي لو اتي قوم محمد تلك المعجزات التي اقترحوها ثم كفروا بها وجب انزال عذاب الاستءصال بهم وذلك غير جاءز في الحكمة لعلمه تعالي -ان منهم من يءمن والذي لا يءمن فسيظهر من نسله من يصير مءمنا ولما	5865	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1448	false	-895610870192221419	248	300	1338	1599	1599	300	لا حاجة الي اظهار ساءر المعجزات وبين ذلك بوجوه كثيرة منها ان قوم موسي عليه --------السلام اتاهم الله تسع ايات بينات فلما جحدوا ب--------------------------------------------------------------------------------ها ثم كفرو----ا وجب انزال عذاب الاستءصال بهم وذلك غير جاءز في الحكمة لعلمه تعالي بان فيهم من يءمن والذي لا يءمن فسيظهر من نسله من يصير مءمنا ولما-	1448	8177085229079222738	258	474.0	207	354	72.88135528564453	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5866	true	363642999369797929	27	82	133	430	1585	300	ثم قال تعالي وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا---------------------------------------------------------- والمقصود ان هءلاء الجهال الذين يقترحون عليك هذه المعجزات ويتمردون عن قبول دينك لا شء عليك من كفرهم فاني ما ارسلتك الا مبشرا للمطيعين ونذيرا للجاحدين فان قبلوا الدين الحق انتفعوا به والا فليس عليك من كفرهم شء ثم قال وقرء-------انا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث	5866	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1449	false	-322559466277820344	100	150	540	820	1622	300	ثم قال تعالي وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا يعني مبشرا لاولياءي واهل طاعتي ونذيرا لاعداءي واهل معصيتي والمقصود ان هءلاء الجهال الذين يقترحون عليك هذه المعجزات ويتمردون عن قبول دينك لا شء عليك من كفرهم وليس عليك اكراههم في--------------------------------------- الدين------------------------------------------- ثم قال تعالي95 وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث	1449	8177085229079222738	192	316.0	154	362	53.038673400878906	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5867	true	3154860964257121823	1	70	4	354	1612	300	قل ءامنوا به---------- او لا تءمنوا يخاطب الذين اقترحوا تلك المعجزات العظيمة علي وجه التهديد والانكار اي انه تعالي اوضح البينات والدلاءل وازاح الاعذار فاختاروا ما تريدون------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من قبل نزول القران قال مجاهد هم ناس من اهل الكتاب حين سمعوا ما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم خروا سجدا منهم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل	5867	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1450	false	-5157346140974559522	24	96	114	478	1546	300	قل -امنوا به اي القران او لا تءمنوا يخاطب الذين اقترحوا تلك المعجزات العظيمة علي وجه التهديد ---------اي انه تعالي اوضح البينات والدلاءل وازال الاعذار فاختاروا ما تريدون قال في البرهان وهذا من الله عز وجل علي جهة التبكيت لهم والتفنيد لا وجه التخيير ثم قال------ ان الذين اوتوا العلم من قبله اي--- قب-----ل القران و---------هم ناس من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام و------------------------------------------زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل	1450	8177085229079222738	257	418.5	204	439	58.54214096069336	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5867	true	3154860964257121823	85	246	432	1319	1612	300	الذقن---- مجمع اللحيين ------وكلما يبتدء الانسان بالخرور الي السجود فاقرب الاشياء من ال-جبهة الي الارض الذقن والقول الثاني ان الاذقان كناية عن اللحي والانسان اذا بالغ عند السجود في الخضوع والخشوع ربما مسح لحيته علي التراب فان اللحية يبالغ في تنظيفها فاذا عفرها الانسان بالتراب----------------- فقد اتي بغاية التعظيم والقول الثالث ان الانسان اذا استولي عليه خوف الله تعالي فربما سقط علي الارض في معرض السجود كالمغشي عليه ومتي كان الامر كذلك كان خروره علي الذقن في موضع السجود فقوله -يخرون للاذقان كناية عن غاية ولهه وخوفه وخشيته ثم بقي في الاية سءالان السءال الاول لم قال يخرون للاذقان سجدا ولم يقل يسجدون والجواب المقصود من ذكر هذا اللفظ مسارعتهم الي ذلك حتي انهم يسقطون السءال الثاني لم قال يخرون للاذقان ولم يقل علي الاذقان والجواب العرب تقول اذا خر الرجل فوقع علي وجهه خر للذقن والله اعلم ثم -قال تعالي ----------ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا والمعني انهم يقولون في سجودهم سبحان ربنا اي ينزهونه ويعظمونه ان كان	5867	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1450	false	-5157346140974559522	196	300	978	1546	1546	300	الدقن وهو مجمع اللحيين لانه اول ما يقع------------------------------------------- من المساجد علي الارض --------وقيل------- ان الاذقان كناية عن اللحي والانسان اذا بالغ عند السجود في الخضوع والخشوع ربما مسح لحييه علي التراب فان اللحية تبالغ في تنظيفها فاذا عرفها الانسان-بالتراب في معرض المبالغة فقد اتا بغاية التعظيم و--قيل------- ان الانسان اذا استولي عليه خوف الله تعالي ر-بما سقط علي الارض في معرض السجود كالمغشي عليه ومتي كان------ كذلك كان جرورة علي الدقن--------------- فقوله ويخرون للاذقان كناية عن غاية ولهه وخوفه وخشيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اخبر تعالي انهم يخرونويقولون سبحان ربنا تنزيها له من كل سوء---- والمعني انهم يقولون في سجودهم سبحان ربنا اي ينزهونه ويعظمونه ان كان-	1450	8177085229079222738	486	793.5	392	927	52.42718505859375	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5867	true	3154860964257121823	246	300	1319	1612	1612	300	وعد ربنا لمفعولا اي ----بانزال القران وبعث محمد------------------------ وهذا يدل-- علي ان هءلاء كانوا من اهل الكتاب لان الوع-د ببعثة محمد------------------------ سبق في كتابهم فهم كانوا ينتظرون انجاز ذلك الوعد ثم قال ويخرون للاذقان يبكون والفاءدة في هذا التكرير اختلاف الحال-ين وهما خرورهم للسجود وفي حال كو----------------------------نهم باكين عند استماع القران ويدل عليه قوله-	5867	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1451	false	6702947118269487392	0	68	0	368	1587	300	وعد ربنا لمفعولا اي وعدهبانزال القران وبعث محمد صلي الله عليه واله وسلم وهذا يدل96 علي ان هءلاء كانوا من اهل الكتاب لان الوعيد ببعثه محمد صلي الله عليه واله وسلم سبق في كتابهم فهم كانوا ين-ظرون انجاز ذلك الوعد ثم قال ويخرون للاذقان يبكون والفاءدة في هذا التكرير اختلاف الحالتين وهما خرورهم --------في حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال كونهم باكين عند استماع القران -يدل عليه قوله	1451	8177085229079222738	282	483.0	230	378	74.6031723022461	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5868	true	-166361479337916130	0	40	0	238	1556	300	ويزيدهم خشوعا---------------------- ويجوز ان يكون تكرار القول دلالة علي تكرار الفعل منهم وقوله يبكون معناه الحال ويزيدهم خشوعا اي تواضعا----------- واعلم ان المقصود من هذه الاية تقرير تحقيرهم والازدراء بشانهم وعدم الاكتراث بهم وبايمانهم وامتناعهم منه وانهم وان لم يءمنوا	5868	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1451	false	6702947118269487392	68	115	368	638	1587	300	ويزيدهم خشوعا اي لين قلب ورطوبة عين ويجوز ان يكون تكرير القول دلالة علي تكرير الفعل منهم وقوله يبكون معناه الحال ويزيدهم خشوعا اي تواضعا قال الرازي واعلم ان المقصود من هذه الاية تقرير تحقيرهم والازدراء بشانهم وعدم الاكتراث بهم وبايمانهم وامتناعهم منه وانهم -ان لم يدخلوا	1451	8177085229079222738	232	428.5	192	271	85.60885620117188	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5869	true	1044114498663665181	22	190	115	960	1554	300	ثم قال تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وفيه مباحث البحث الاول قوله ولا تجهر بصلاتك فيه اقوال الاول روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية قال كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يرفع صوته بالقراءة فاذا سمعه المشركون سبوه وسبوا من جاء به فاوحي الله تعالي اليه ولا تجهر بصلاتك -------------فيسمع- المشركون فيسبوا الله عدوا بغير علم ولا تخافت بها فلا تسمع اصحابك وابتغ بين ذلك سبيلا القول الثاني روي ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالليل علي دور الصحابة وكان ابو بكر يخفي صوته بالقراءة في صلاته وكان عمر يرفع صوته فلما جاء النهار وجاء ابو بكر وعمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لم تخفي صوتك فقال اناجي ربي وقد علم حاجتي وقال لعمر لم ترفع صوتك فقال ازجر الشيطان واوقظ الوسنان فامر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع صوته قليلا وعمر ان يخفض صوته قليلا القول الثالث معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا--- بان -تجهر	5869	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1452	false	6859606450086823512	127	207	694	1103	1591	300	ثم قال تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها-------------------------------------------- فيه قولان الاول روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يرفع صوته بالقراءة فاذا سمعه المشركون سبوه وسبوا ما جاء به فاوحي الله تعالي----- ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بهافيسمعه المشركون فيسبون الله عدوا بغير علم ولا تخافت بها فلا تسمع اصحابك و-------------------------الثاني97------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا اي بين الجهر	1452	8177085229079222738	376	653.0	300	868	43.31797409057617	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5873	true	4706442407749097338	245	272	1328	1498	1682	300	نعمة عليه ونعمة علينا اما كونه نعمة عليه فلانه تعالي اطلعه بواسطة هذا الكتاب الكريم علي اسرار علوم التوحيد والتنزيه وصفات الجلال والاكرام واسرار احوال الملاءكة والانبياء	5873	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1294	false	-7350800520926910696	80	107	409	579	1597	300	نعمة عليه ونعمة علينا اما كونه نعمة عليه فلانه تعالي اطلعه بواسطة هذا الكتاب الكريم علي اسرار علوم التوحيد والتنزيه وصفات الجلال والاكرام واسرار احوال الملاءكة والانبياء	1294	8177085229079222738	170	340.0	143	170	100.0	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5874	true	-8365138379879166108	12	87	74	473	1542	300	فلا شك ان ذلك من اعظم النعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كون هذا الكتاب نعمة علينا فلانه مشتمل علي التكاليف والاحكام والوعد والوعيد والثواب والعقاب وبالجملة فهو كتاب كامل في اقصي الدرجات فكل واحد ينتفع به بمقدار طاقته وفهمه فلما كان كذلك وجب علي الرسول وعلي جميع امته ان يحمدوا الله عليه فعلمهم الله تعالي كيفية ذلك التحميد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ثم انه تعالي وصف الكتاب بوصفين فقال ولم يجعل له عوجا قيما	5874	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1294	false	-7350800520926910696	53	208	282	1117	1597	300	ولا شك ان ذلك من اعظم النعم فانزال الكتاب علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعبده محمد بن عبد الله صلي الله عليه واله وسلم نعمة عليه ونعمة علينا اما كونه نعمة عليه فلانه تعالي اطلعه بواسطة هذا الكتاب الكريم علي اسرار علوم التوحيد والتنزيه وصفات الجلال والاكرام واسرار احوال الملاءكة والانبياء عليهم السلام وغير ذلك مما لا يحصي واما كون هذا الكتاب نعمة علينا فلانه مشتمل علي التكاليف والاحكام والوعد والوعيد والثواب والعقاب وبالجملة فهو كتاب كامل في اقصي الدرجات وكل -احد ينتفع به بمقدار طاقته وفهمه فلما كان كذلك وجب علي الرسول وعلي جميع امته ان يحمدوا الله عليه فعلمهم الله------ كيفية ذلك التحميد وكيف يثنون ويحمدونه علي اجزل نعمه وهي نعمة الاسلام وما انزل علي عبده صلي الله عليه واله وسلم من الكتاب وهو القران الذي هو سبب نجاتهم وفوزهم فقال الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ثم انه تعالي وصف الكتاب بوصفين فقال ولم يجعل له عوجا قيما	1294	8177085229079222738	389	741.5	315	842	46.19952392578125	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5875	true	-1093175550038241370	117	300	672	1609	1609	300	قال الواحدي جميع اهل اللغة والتفسير قالوا -هذا من التقديم والتاخير والتقدير انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا واقول قد بينا ما يدل علي فساد هذا الكلام لانا بينا ان قوله ولم يجعل له عوجا يدل علي كونه كاملا في ذاته وقوله قيما يدل علي كونه مكملا لغيره وكونه كاملا في ذاته متقدم بالطبع علي كونه مكملا لغيره فثبت بالبرهان العقلي ان الترتيب الصحيح هو الذي ذكره الله تعالي وهو قوله ولم يجعل له عوجا قيما فظهر ان ما ذكروه من التقديم والتاخير فاسد يمتنع العقل من الذهاب اليه البحث الرابع اختلف النحويون في انتصاب قوله قيما وذكروا فيه وجوها الاول قال صاحب الكشاف لا يجوز جعله حالا من الكتاب لان قوله------ ولم يجعل له عوجا معطوف -علي قوله انزل فهو داخل في حيز الصلة فجعله حالا من الكتاب يوجب الفصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وانه لا يجوز قال ولما بطل هذا و-جب ان ينتصب بمضمر والتقدير ولم يجعل له عوجا وجعله قيما الوجه الثاني قال الاصفهاني الذي نري فيه ان يقال قوله------ ولم يجعل له عوجا حال وقوله قيما حال اخري وهما حالان متواليان والتقدير انزل علي-	5875	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1295	false	-1485543653506051745	29	132	152	686	1566	300	قال الواحدي اجمع اهل اللغة والتفسير علي ان هذا من التقديم والتاخير والتقدير انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا2 وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحويون في انتصاب قوله قيما----------- وجوها الاول قال صاحب الكشاف لا يجوز جعله حالا من الكتاب لان قوله تعالي ولم يجعل له عوجا معطوفا علي قوله انزل فهو داخل في حيز الصلة فجعله حالا من الكتاب يوجب الفصل بين ال----------حال ببعض الصلة وانه لا يجوز قال ولما بطل هذا اوجب ان ينتصب بمضمر والتقدير ولم يجعل له عوجا وجعله قيما الوجه الث--------------اني -------------ان يقال قوله تعالي ولم يجعل له عوجا حال وقولهق-يما حال اخر- وهما حالان متواليان والتقدير انزل علي	1295	8177085229079222738	501	884.0	405	953	52.57082748413086	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5876	true	-4354686504402862584	0	208	0	1057	1554	300	عبده الكتاب غير مجعول له عوجا قيما الوجه الثالث قال السيد صاحب حل العقد يمكن ان يكون قوله قيما بدلا من قوله ولم يجعل له عوجا لان معني لم يجعل له عوجا انه جعله مستقيما فكانه قيل انزل علي عبده الكتاب وجعله ---قيما الوجه الرابع ان يكون حالا من الضمير في قوله ولم يجعل له عوجا اي حال كونه قاءما بمصالح العباد واحكام الدين واعلم انه تعالي لما ذكر انه انزل علي عبده الك----تاب الموصوف بهذه الصفات المذكورة اردفه ببيان ما لاجله انزله فقال لينذر باسا شديد---------------ا من لدنه و----------انذر متعد الي مفعولين كقوله انا انذرناكم عذابا قريبا النبا 40 الا انه اقتصر ه-هنا علي احدهما واصله لينذر الذين كفروا باسا شديدا كما قال في ضده ويبشر المءمنين والباس ماخوذ من قوله تعالي بعذاب بءيس وقد بءس العذاب وبءس الرجل باسا وباسة وقوله من لدنه اي صادرا من عنده قال الزجاج وفي لدن لغات يقال لدن ولدي ولد والمعني واحد قال وهي لا تتمكن تمكن عند لانك تقول هذا القول صواب عندي ولا تقول صواب لدني وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب عنك ولدني لما يليك لا غير وقرا عاصم في رواية ابي بكر بسكون الدال مع اشمام الضم وكسر النون والهاء وهي لغة بني كلاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا	5876	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1295	false	-1485543653506051745	132	285	686	1495	1566	300	عبده الكتاب غير مجعول له عوجا قيما الوجه الثالث------------------------ يمكن ان يكون قوله قيما بدلا من قوله -لم يجعل له عوجا لان معني لم يجعل له عوجا انه جعله مستقيما فكانه قيل انزل علي عبده الكتاب وجعله مستقيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي لما ذكر انه انزل علي عبده هذا الكتاب الموصوف بهذه الصفات المذكورة اردفه ببيان ما لاجله انزله فقال لينذر باسا شديدا اي عذابا عظيما من لدنه اي من عنده انذر متعد الي مفعولين كقوله انا انذرناكم عذابا قريبا--------- الا انه اقتصر هاهنا علي احدهما واصله لينذر الذين كفروا باسا شديدا كما قال في ضده و-بشر المءمنين والناس------ من قوله------ بعذاب--------- بءس قال المرتضي عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والباس فهو العقوبة والتنكيل والخزي------------------------------------ الداءم الطويل فجعل كتابه حجة علي خلقه ومبينا لجميع ما افترض علي عباده وقص عليهم فيه حلاله وحرامه وحذرهم ما جعل من اليم عقابه لمن عصاه وخالف امره سبحانه وهداه ثم قال تعالي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا	1295	8177085229079222738	576	943.5	462	1193	48.28164291381836	99	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5876	true	-4354686504402862584	208	259	1057	1332	1554	300	واعلم ان المقصود من ارسال الرسل انذار المذنبين وبشارة المطيعين ولما كان دفع الضرر اهم عند ذوي -لعقول من ايصال النفع لا جرم قدم الانذار علي التبشير في اللفظ قال صاحب الكشاف وقرء ويبشر بالتخفيف والتثقيل وقوله ماكثين فيه ابدا ي-عني خالدين وهو حال للمءمنين من قوله ان لهم اجرا قال	5876	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1296	false	-5420912432153734960	2	46	13	244	1611	300	واعلم ان المقصود من ارسال الرسل انذار المذنبين وبشارة المطيعين ولما كان دفع الضرر اهم عند اهل العقول من ايصال النفع لا جرم قدم الانذار علي التبشير في اللفظ ق----------------------------------------------وله ماكثين فيه ابدا بمعني خالدين وهو حال للمءمنين في قوله ان لهم اجرا قال	1296	8177085229079222738	223	418.0	179	277	80.50541687011719	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5878	true	-1750694027765724969	155	239	810	1260	1555	300	الذين اثبتوا الولد لله تعالي ثلاث طواءف احدها كفار العرب الذين قالوا الملاءكة بنات الله وثانيها النصاري حيث قالوا المسيح ابن الله وثالثها اليهود الذين قالوا --عزيز ابن الله والكلام في ان اثبات الولد لله كفر عظيم ويلزم منه محالات عظيمة قد ذكرنا------------------------------ه في سورة الانعام في تفسير قوله تعالي وخرقوا له بنين وبنات بغير علم الانعام 10 وتمامه مذكور في سورة مري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم انه تعالي انكر علي القاءلين باثبات الولد لله تعالي من وجهين الاول قوله ما لهم به------------------ من علم ولا لاءباءهم	5878	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1296	false	-5420912432153734960	112	210	593	1123	1611	300	الذين -قالوا اتخذ الله ولدا وهم-- طواءف احدها كفار العرب الذين قالوا الملاءكة بنات الله وثانيها النصاري حيث قالوا المسيح ابن الله وثالثها اليهود الذين قالوا العزير ابن الله والكلام في--- اثبات الولد---- كفر عظيم ويلزم منه بحالات عظيمة ثم قال عليه السلام فاخبر سبحانه بانذاره في --------------------------------------------------------------------------------------------------كتابه علي لسان نبيه الذين قالوا اتخذ الله ولدا لءلا يكون علي الله حجة بعد الانذار والتوقيف علي جهلهم وعظيم ما اجترحوه من كفرهم ونطقوا به من قبح كلامهم ثم انه تعالي ابطل علم القاءلين باثبات الولد---------- من وجهين الاول قوله ما لهم به3 اي الولد واتخاذه من علم ولا لا-باءهم	1296	8177085229079222738	302	382.0	242	649	46.53312683105469	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5879	true	6726966264952410391	33	135	160	708	1576	300	ولا لاءباءهم اي ولا احد --------------------من اسلافهم وهذا مبالغة في كون تلك المقالة باطلة فاسدة النوع------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني مما ذكره الله في ابطاله قوله------ كبرت كلمة تخرج من افواههم وفيه مباحث البحث الاول قرء كبرت كلمة بالنصب علي التمييز وبالرفع علي الفاعلية قال الواحدي ومعني التمييز انك اذا قلت كبرت المقالة او الكلمة جاز ان يتوهم انها كبرت كذبا او جهلا او افتراء فلما قلت كلمة ميزتها من محتملاتها فانتصبت علي التمييز والتقدير كبرت الكلمة كلمة فحصل فيه الاضمار اما من رفع فلم يضمر شيءا كما تقول عظم فلان فلذلك قال النحويون والنصب اقوي وابلغ وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة	5879	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1296	false	-5420912432153734960	208	275	1111	1479	1611	300	ولا لا-باءهم وانما صدر عن جهل وتقليد الاباء من اسلافهم وهذه مبالغة في كون تلك المقالة باطلة فاسدة فاخبر سبحانه بجهلهم في ذلك وتقحهمهم في الزور وقبيح ما نسبوه اليه سبحانه من الامور واباءهم الوجه الثاني -ما ذكره الله في ابطاله قوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم----------------------- قرء ك-----لمة بالنصب علي التمييز وبالرفع قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحويون والنصب اقوي وابلغ وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة	1296	8177085229079222738	233	401.5	189	664	35.090362548828125	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5881	true	-8859461841593438265	105	159	529	820	1594	300	يا محمد اني خلقت الارض وزينتها واخرجت منها انواع المنافع والمصالح والمقصود من خلقها بما فيها من المنافع ابتلاء الخلق بهذه التكاليف ثم انهم يكفرون ويتمردون -مع ذلك فلا اقطع عنهم مواد هذه النعم فانت ايضا يا محمد--- ينبغي ان لا تنتهي في الحزن بسبب كفرهم الي ان تترك الاشتغال بدعوتهم الي الدين الحق	5881	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1298	false	-8843057627539009661	0	53	0	287	1635	300	يا محمد اني خلقت الارض وزينتها واخرجت منها انواع المنافع والمصالح والمقصود من خلقها بما فيها من المنافع ابتلاء للخلق بهذه التكاليف ثم انهم يكفرون ويتمردون ومع ذلك فلا اقطع عنهم مواد هذه النعم فانت----- يا محمد لا ينبغي ان--- تنتهي في الحزن بسبب كفرهم الي ان تترك الاشتغال بدعوتهم الي الدين الحق	1298	8177085229079222738	282	539.0	230	295	95.59322357177734	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5883	true	8829792951213559119	224	286	1161	1492	1562	300	ان القوم تعجبوا ----من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنها الرسول علي سبيل الامتحان فقال----- تعالي ام حسبت انه------------------م كانوا عجبا من ايا-----------------------تنا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كل----ها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السم-وات والارض ثم يزين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم يجعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خالية عن الكل كيف يستبعدون من قدرته وحفظه ورحمته حفظ طاءفة	5883	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1298	false	-8843057627539009661	230	300	1269	1635	1635	300	ان القوم لما تقحموا من قصة اصحاب الكهف وسالو-----ا الرسول علي سبيل الامتحان -قال الله تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا----- من اياتنا عجبا اي ليس ذلك اياتنا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا ليس فيها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السماوات والارض ثم يزين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم يجعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خاليا عن الكل كيف يستبعد --من قدرت------ه ورحمته حفظ طاءفة-	1298	8177085229079222738	299	521.0	243	386	77.46114349365234	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5883	true	8829792951213559119	19	42	95	222	1562	300	انه انما زين الارض لاجل الامتحان والابتلاء لا لاجل ان يبقي الانسان فيها متنعما ابدا لانه يزهد فيها بقوله وانا لجاعلون ما عليها	5883	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1298	false	-8843057627539009661	157	179	884	1006	1635	300	انه انما زين الارض لاجل الامتحان والابتلاء لا---جل ان يبقي الانسان فيها م-نعما ابدا لانه -زهد فيها بقوله وانا لجاعلون ما عليها	1298	8177085229079222738	122	228.0	100	127	96.06299591064453	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5886	true	8648530874784253562	2	62	17	337	1579	300	قال المفسرون معناه انمناهم وتقدير الكلام انه تعالي ضرب علي اذانهم حجابا يمنع من ان تصل الي اسماعهم الاصوات الموقظة والتقدير ضربنا عليهم حجابا الا انه حذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة ثم انه تعالي بين ان-ه ضرب علي اذانهم في الكهف وهو ظرف المكان وقوله سنين عددا ظرف الزمان وفي قوله	5886	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1300	false	-7041232083174051679	78	133	414	699	1590	300	قال المفسرون انه تع----------------------------الي ضرب علي اذانهم حجابا يمنع من ان تصل الي اسماعهم الاصوات الموقظة والتقدير ضربنا عليهم حجابا الا انه حذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها------ ثم انه -اخبر انه انما ضرب علي اذانهم في الكهف وهو ظرف المكان وقوله سنين عددا ظرف الزمان اي ذوات -	1300	8177085229079222738	262	497.5	210	321	81.61993408203125	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5894	true	-4487092791460648072	167	194	848	974	1537	300	ان واحدا من محبيه سرق وكان عبدا اسود فاتي به الي علي فقال له--------- اسرقت قال نعم------- فقطع يده فانصرف من عند علي عليه السلام فلقيه سلمان	5894	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2392	false	-8714528966377593122	270	300	1355	1496	1496	300	ان واحدا من محبيه سرق وكان عبدا اسود فاتي به الي علي عليه السلام فقال اسرقت ام لا فقال بلي فقطع يده فانصرف من عند علي عليه السلام فلقيه سلمان-	2392	8177085229079222738	112	205.5	87	142	78.87323760986328	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5894	true	-4487092791460648072	194	258	974	1312	1537	300	الفارسي وابن الكرا فقال ابن الكرا من قطع يدك فقال امير المءمنين ويعسوب المسلمين وختن الرسول وزوج البتول فقال قطع يدك وتمدحه فقال ولم لا امدحه وقد قطع يدي بحق وخلصني من النارا فسمع سلمان ذلك فاخبر به عليا------------ فدعا الاسود ووضع يده علي ساعده وغطاه بمنديل ودعا بدعوات فسمعنا صوتا من السماء ارفع الرداء عن اليد فرفعناه فاذا اليد قد برات باذن الله	5894	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2393	false	-4572565201699841141	0	66	0	346	1504	300	الفارسي وابن الكوي فقال ابن الكوي من قطع يدك فقال امير المءمنين ويعسوب المسلمين و-تن الرسول وزوج البتول فقال قطع يدك وتمدحه فقال ولم لا امدحه وقد قطع يدي بحق وخلصني من النار -فسمع سلمان ذلك فاخبر به عليا عليه السلام فدعا الاسود ووضع يده علي زن-ده وغطاه بمنديل ودعا بدعوات فسمعت- صوتا من السماء ارفع الرداء عن اليد فرفعناه فاذا اليد قد برات باذن الله	2393	8177085229079222738	326	618.0	263	350	93.14286041259766	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5908	true	-8406579280572983183	73	120	378	653	1571	300	قاموا بين يدي ملك-هم دقيانوس الجبار وقالوا ربنا رب السموات والارض وذلك لانه كان يدعو الناس الي عبادة الطواغيت فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي عصوا ذلك الجبار واقروا بربوبية الله وصرحوا بالبراءة عن الشركاء والانداد والقول الثالث وهو قول عطاء ومقات--------------------------------ل انهم قالوا ذلك عند قيامهم	5908	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1301	false	6420142248729098800	230	280	1162	1451	1559	300	قاموا بين يدي جبارهم دقيانوس لما عاتبهم علي ترك عبادة الصنم------ وذلك لانه كان يدعو الناس الي عبادة الطواغيت فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم من ------ذلك الجبار واقروا بربوبيت----ه وصرحوا بالبراءة عن الشركاء والانداد فقالوا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه الها ويحتمل انهم قاموا علي اقد---امهم	1301	8177085229079222738	189	290.0	152	308	61.3636360168457	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5908	true	-8406579280572983183	133	299	719	1569	1571	300	لقد قلنا اذا شططا معني الشطط في------------------------------------------------------------ اللغة مجاوزة الحد قال الفراء يقال قد اشط في السوم اذ جاوز الحد ولم يسمع الا اشط يشط اشطاطا وشططا وحكي الزجاج وغيره شط الرجل واشط اذا جاوز الحد ومنه قوله------ ولا تشطط ص 22 واصل هذا من قولهم شطت الدار اذا بعدت فالشطط البعد عن---------- الحق ------------------------------------وهو ه-هنا منصوب علي المصدر والمعني لقد قلنا اذا قولا شططا اما قوله هءلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة هذا من قول اصحاب الكهف ويعنون الذين كانوا في زمان دقيانوس عبدوا الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------صنام لولا ياتون لولا ياتون عليهم بسلطان بين بحجة بينة ومعني عليهم اي ع-----------------------------------------لي عبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالهة----- ومعني الكلام ان عدم البينة بعدم الدلاءل علي ذلك لا يدل علي عدم المدلول ومن الناس من يحتج بعدم الدليل علي عدم المدلول ويستدل علي صحة هذه الطريقة بهذه الاية فقال انه تعالي استدل علي عدم الشركاء والاضداد بعدم الدليل عليها فثبت ان الاستدلال بعدم الدليل علي عدم المدلول طريقة قوية ثم قال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--------------------------------------- يعني ان الحكم بثبوت الشء	5908	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1302	false	-4360332406419684544	48	238	250	1236	1569	300	لقد قلنا اذا شططا ----والشطط فهو المحال من القول المهلك فعله الباطل في نفسه انتهي والشطط في اللغة مجاوزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي ولا تشطط----- واصل هذا من قولهم شطت الدار اذا بعدت والشطط في القول العدول من الحق اي قولا ذا شطط وهو الافراط في الظلم وهو هاهنا منصوب علي المصدر والمعني لقد قلنا اذا قولا شططا ثم قالوا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه ا-لهة هذا من قول اهل-- الكهف ويعنون الذين كانوا في زمان دقيانوس عبدوا الاصنام وقيل قومنا اهل بلدنا وكانوا من اهل الانجيل فهذا اخبار منهم بفعل قومهم وما اجترءا عليه من عظيم كفرهم ومعني لولا ياتون عل-----------يهم بسلطان بين اي هلا ياتون علي دعواهم بحجة وبرهان وهذا تبكيت لهم لان الاتيان به علي عبادة الاوثان محال وهو دليل علي فساد التقليد قال المرتضي عليه السلام واحتجوا عليه بذلك فقالوا لولا تاتون علي ما ادعيتم من هذه الالهة بحجة واضحة و---------------بينة نيرة بصدق قولكم فيما ادعيتم من كذبكم وايجادكم من دون الله الهة دلت هذا--------------------------------------------------- الاية ان--------------------------------------------------------------------- الاستدلال تقدم الدليل علي عدم المدلول طريقة قوية ثم قال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا7 اي لا اظلم منه لنفسه بنسبة الشرك اليه يعني ان الحكم بثبوت الشء	1302	8177085229079222738	437	666.5	344	1274	34.301414489746094	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5910	true	4222468516363021268	247	277	1282	1426	1539	300	واعلم انه تعالي اخبر بعد ذلك انهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم فيه برد الريح ونسيم الهواء قال وهم في فجوة منه اي من الكهف والفجوة متسع في مكان	5910	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1306	false	5405409467441487151	234	263	1224	1364	1546	300	واعلم انه تعالي اخبر بعد ذلك انهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم---- برد الريح ونسيم الهوي فقال وهم في فجوة منه اي من الكهف والفجوة متسع في مكان	1306	8177085229079222738	137	264.5	109	144	95.13888549804688	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5912	true	1520334973390854531	47	214	239	1138	1610	300	قال ابن عباس واكثر المفسرين قالوا انهم هربوا ليلا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال كعب مروا بك---لب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا---- مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي انا احب احباء الله فناموا حتي احرسكم وقال عبيد- بن عمير كان ذلك كلب صيدهم ومعني باسط ذراعيه اي يلقيهما علي الارض مبسوطتين غير مقبوضتين ومنه الحديث في الصلاة انه نهي عن افتراش السبع وقال ------------------------لا تفترش ذراعيك افتراش السبع قوله بالوصيد يعني فناء الكهف قال الزجاج الوصيد فناء البيت وفناء الدار وجمعه وصاءد ووصد وقال يونس والاخفش والفراء الوصيد والاصيد لغتان مثل الوكاف والاكاف وقال السدي الوصيد الباب والكهف لا يكون له باب ولا عتبة وانما اراد ان الكلب منه بموضع العتبة من البيت ثم قال بالوصيد لو اطلعت عليهم اي اشرفت عليهم يقال اطلعت عليهم اي اشرفت عليهم ويقال اطلعت فلانا علي الشء فاطلع وقوله لوليت منهم فرارا قال الزجاج قوله فرارا منصوب علي المصدر لان معني وليت منهم فررت----- ولملءت منهم رعبا اي فزعا وخوفا ------	5912	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1308	false	702031817917293152	62	173	316	893	1597	300	قال ابن عباس واكثر المفسرين----------- هربوا ليلا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال كعب مروا علي كلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي اني احب احباء الله فنوموا حتي احرسكم وقال عبيدة بن عمير كان ذلك كلب صيدهم ومعني باسط ذراعيه اي يلقيه-ا علي الارض مبسوطتين غير مقبوضتين ومنه الحديث في الصلاة انه نهي عن افتراش السبع فقال صلي الله عليه واله وسلم لا تف-رش ذراعيك افتراش السبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال سبحانه- لو اطلعت عليهم-------------------------------------------------------------------------------------- لوليت منهم فرارا قال الزجاج فر-----ارا منصوب علي المصدر لان معني وليت منهم فررت منهم ولملءت منهم رعبا اي ------خوفا وفزعا	1308	8177085229079222738	521	889.5	419	942	55.307857513427734	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5914	true	-8465757555767001138	189	210	980	1089	1561	300	ولا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن -----بمكانكم احدا من اهل المدينة------------------------------- انهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا ويشرفوا علي مكانكم	5914	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1309	false	8591180584280332269	128	157	691	836	1582	300	ولا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن بكم وبمكانكم احدا من اهل المدينة او لا يفعل سبب الشعور ثم قالوا انهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا ويشرفوا علي مكانكم	1309	8177085229079222738	109	202.0	88	145	75.17241668701172	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5916	true	8608233728230692442	209	242	1087	1266	1585	300	و---قيل ان الملك وقومه لما راوا اصحاب الكهف ووقفوا علي احوالهم عاد القوم الي كهفهم فاماتهم الله فعند هذا اختلف الناس فقال قوم انهم نيام كالكرة الاولي وقال اخرون بل الان ماتوا والقول	5916	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1311	false	876963096928019992	63	98	334	514	1614	300	وقد قيل ان الملك وقومه لما راوا اصحاب الكهف ووقعوا علي احوالهم عاد القوم الي كهفهم فاماتهم الله فعند هذا اختلف الناس فقال قوم --هم نيام كالكرة الاولي وقال اخرون بل الان ماتوا ثم قال	1311	8177085229079222738	172	330.5	139	182	94.5054931640625	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5917	true	3229712212212723271	128	236	713	1298	1654	300	فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم قال------- اكثر المفسرين هذا الاخير -هو الحق ويدل عليه وجوه الاول ان الواو في قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها توكيد ثبوت الصفة ل-لموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي صدق الذين قالوا انهم كانوا سبعة وثامنهم	5917	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1311	false	876963096928019992	196	300	1050	1614	1614	300	فجري ذكرهم---------- فقال السيد وكان يعقوبيا هم--- ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان قسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم قال الرازي اكثر المفسرين هذا الاخير وهو الحق وتدل عليه وجوه الاول ان الواو في قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل -في الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ---------فاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وكانت هذه الواو دالة علي ان- الذين قالوا----- كانوا سبعة وثامنهم-	1311	8177085229079222738	541	1006.5	439	594	91.07743835449219	92	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5917	true	3229712212212723271	236	294	1298	1625	1654	300	كلبهم وانهم قالوا قولا متقررا متحققا عن ثبات وعلم وطمانينة نفس الوجه الثاني قالوا انه تعالي خص هذا الموضع بهذا الحرف الزاءد وهو الواو فوجب ان تحصل ب-ه فاءدة زاءدة صون-ا للفظ عن التعطيل وكل من اثبت هذه الفاءدة الزاءدة قال المراد منها تخصيص هذا القول بالاثبات والتصحيح الوجه الثالث انه تعالي اتبع القولين الاولين بقوله رجما بالغيب	5917	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1312	false	-1682949581637783302	0	55	0	311	1566	300	كلب------هم قالوا قولا متقررا متحققا عن ثبات -علم وطمانينة نفس الوجه الثاني------ انه تعالي خص هذا الموضع بهذا الحرف الزاءد وهو الواو فوجب ان تحصل منه فاءدة زاءدة متوفا للفظ عن التعطيل وكل من اثبت هذه الفاءدة الزاءدة قال المراد----- تخصيص هذا القول بالاثبات والتصحيح الوجه الثالث انه تعالي اتبع القولين الاولين بكونه رجما بالغيب	1312	8177085229079222738	303	567.5	248	329	92.0972671508789	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5918	true	-2926238205227053231	42	130	234	698	1603	300	------الا قليل فاتباع القولين الاولين بكونهما رجما بالغيب واتباع هذا القول الثالث بقوله------ قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل----- يدل علي ان هذا القول ممتاز عن القولين الاولين بمزيد القوة والصحة والوجه الخامس انه تعالي قال -ما يعلمهم الا قليل وهذا يقتضي انه حصل العلم بعدتهم لذلك القليل وكل من قال من المسلمين قولا في-- هذا الباب قالوا انهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فوجب ان يكون المراد من ذلك القليل هءلاء الذين قالوا هذا القول كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول كانوا سبعة	5918	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1312	false	-1682949581637783302	47	129	262	697	1566	300	انه تعالي اتب-------ع القولين الاولين بكونه-- رجما بالغيب واتب-ع هذا القول الثالث بقوله تعالي قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل وهذا يدل علي ان هذا القول ممتاز عن القولين ل--------مزيد القوة والصحة------- الرابع ان- تعالي قال وما يعلمهم الا قليل----- يقتضي انه حصل العلم بعدتهم لذلك القليل وكل من قال من المسلمين قولا في13 هذا الباب قالوا انهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فوجب ان يكون المراد من ذلك القليل هءلاء الذين قالو----ا القول كان علي عليه السلام------------- يقول كانو- سبعة	1312	8177085229079222738	396	698.0	318	484	81.81818389892578	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5921	true	7588998142314095817	45	111	232	563	1455	300	الاية- اعترض القاضي علي هذا الكلام من وجهين الاول ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان عالما بانه اذا اخبر عن انه سيفعل الفعل الفلاني غدا فربما جاءته الوفاة قبل الغد وربما عاقه عاءق اخر عن الاقدام علي ذلك الفعل غدا واذا كان كل هذه الامور محتملا فلو لم يقل ان شاء الله ربما خرج الكلام مخالفا لما عليه الوجود وذلك يوجب التنفير عنه وعن	5921	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1313	false	-2633527839015392978	235	299	1189	1514	1518	300	الرازي اعترض القاض----ي هذا الكلام من وجهين الاول ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان عالما بانه اذا اخبر--- انه سيفعل الفعل الفلاني غدا فربما جاءته الوفاة قبل الغد وربما عاقه عاءق اخر عن الاقدام علي ذلك الفعل غدا واذا كان كل هذه الامور محتملة فلو لم يقل ان شاء الله----- خرج الكلام مخالفا لما عليه الوجود وذلك يوجب التنفير عنه وعن	1313	8177085229079222738	315	598.5	252	337	93.47180938720703	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5921	true	7588998142314095817	112	207	569	1020	1455	300	عليه السلا---م اما اذا قال ان شاء الله كان محترزا عن هذا المحذور واذا --كان كذلك كان من البع-يد ان يعد بشء ولم يقل فيه ان شاء الله الثاني ان هذه الاية مشتملة علي فواءد كثيرة واحكام جمة فيبعد قصرها علي هذا السبب----------- ويمكن ان ي-------جاب عن الاول انه لا نزاع ان الاولي ان يقول ان شاء الله الا انه ربما اتفق له انه نسي هذا الكلام لسبب من الاسباب فكان ذلك من باب ترك الاولي والافضل وان يجاب عن الثاني ان اشتماله علي الفواءد الكثيرة لا يمنع من ان يكون سبب نزوله واحدا منها	5921	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1314	false	-3147599564533307998	3	99	15	474	1497	300	عليه واله وسلم اما اذا قال ان شاء الله كان محترزا عن هذا المحذور واذا14 كان كذلك كان من التعبيد ان يعد بشء فلم يقل فيه ان شاء الله الثاني ان هذه الاية مشتملة علي فواءد كثيرة واحكام جمة فيبعد قصرها علي هذا السبب قال الرازي ويمكن ان يقال الجواب عن الاول انه لا نزاع ا----------ن يقول ان شاء الله الا انه ربما اتفق له ان- يسء هذا الكلام لسبب من الاسباب وكان ذلك من باب ترك الاولي والافضل وان -جاب عن الثاني ان اشتماله علي الفواءد الكثيرة لا يمنع ---ان يكون سبب نزوله واحد- منها	1314	8177085229079222738	423	778.5	332	475	89.0526351928711	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5925	true	-4386463882524684506	149	279	838	1472	1565	300	ثم قال تعالي وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا وفيه وجوه الاول ان ترك قوله ان يشاء الله ليس بحسن وذكره احسن من تركه وقوله لاقرب من هاذا رشدا المراد منه ذكر هذه الجملة الثاني اذا وعدهم بشء وقال معه ان شاء الله فيقول عسي ان يهديني ربي لشء احسن واكمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما وعدتكم به والثالث ان قوله لاقرب من هاذا رشدا اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة اني نبي من عند الله صادق القول في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل الله ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك واما قوله تعا--لي ولبثوا في كهفهم م------ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا	5925	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1314	false	-3147599564533307998	162	284	801	1420	1497	300	ثم قال------ وقل عسي ان يهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني ربي لاقرب من هذا رشدا قال المرتضي عليه السلام وعسي هاهنا من الله ايجاب لسيت بشك ولا ارتياب ومعني ان يهديني لاقرب من هذا رشدا يقول لاقرب مما انتم تمارون فيه وتتلكمون فهداه الله الي الصواب وفهمه فيما كانوا فيه يمترون فيه للجواب انتهي فقوله لاقرب من ه-ذا رشدا اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة اني نبي من عند الله صادق القول في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل الله ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل ثم قال تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعافاخبر عز وجل ع-ما لبثوا	1314	8177085229079222738	369	654.0	292	831	44.40433120727539	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5925	true	-4386463882524684506	64	109	368	617	1565	300	ان قوله واذكر ربك اذا نسيت لا تعلق له بما قبله بل هو كلام مستانف وعلي هذا القول ففيه وجوه احدها واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار--------- اذا نسيت كلمة الاستثناء والمراد منه الترغيب في الاهتمام بذكر- هذه الكلمة وثانيها واذكر ربك اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي	5925	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1314	false	-3147599564533307998	122	162	580	801	1497	300	ان قوله واذكر ربك اذا نسيت لا تعلق له بما قبله بل هو كلام مستانف معناه واذكر -------------------------ربك با---------لاستغفار والتسبيح اذا نسيت كلمة الاستثناء والمراد منه التغريب في الاهتمام بذكره هذه الكلمة و----قيل اذكر ربك اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي	1314	8177085229079222738	195	350.5	159	259	75.2895736694336	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5929	true	6262068816096826214	232	300	1240	1561	1561	300	قبل اصحاب الكهف -----------7 واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا 7 الكهف 27 واتل ما اوحي اعلم ان من هذه الاية الي قصة موسي والخضر كلام واحد في قصة واحدة---------- وذلك ان اكابر كفار قريش احتج-وا وقالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان اردت ان نءمن بك فاطرد من عندك هءلاء الفقراء الذين امنوا بك والله تعالي نهاه-	5929	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1316	false	-3948147234281765031	119	185	585	904	1503	300	قصة اصحاب الكهف ثم قال تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا------------------------ اعلم ا---ن هذه الاية الي قصة موسي والخضر كلام واحد في قصة واحدة قال بعضهم وذلك ان اكابر كفار قريش اجتمعوا وقالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان اردت ان نوس- بك فاطرد من عندك هءلاء النفر-- الذين امنوا لك والله تعالي نهاه	1316	8177085229079222738	281	488.0	221	349	80.51576232910156	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5930	true	-3859948977194023564	0	86	0	446	1559	300	عن ذلك ومنعه عنه واطنب في جملة هذه الايات في بيان ان الذي اقترحوه والتمسوه مطلوب فاسد واقتراح باطل ثم انه تعالي جعل الاصل في هذا الباب شيءا واحدا وهو ان يواظب علي تلاوة الكتاب الذي اوحاه الله اليه وعل-ي العمل به وان لا يلتفت الي اقتراح المقترحين وتعنت المتعنتين فقال واتل---------------------------------- ما اوحي اليك من كتاب ربك وفي الاية مسالة وهي ان قوله اتل يتناول القراءة ويتناول الاتباع فيكون المعني الزم قراءة الكتاب-------- الذي اوحي اليك والزم العمل ب------------------------------------------------ه ثم قال لا مبدل لكلماته اي	5930	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1316	false	-3948147234281765031	185	269	904	1351	1503	300	عن ذلك ومنعه عنه واطنب في جملة هذه الايات في بيان ان الذي اقترحوه والتمسوه مطلوب فاسد واقتراح باطل ثم انه تعالي جعل الاصل في هذا الباب شيءا واحدا وهو ان يواضب علي تلاوة الكتاب الذي اوحاه الله اليه والزم العمل به وان لا يلتفت الي اقتراح المقترحين وتعنت المتعنتين -قال المرتضي عليه السلام فامر سبحانه بتلاوة ما اوحي اليه والوحي هو----------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب والحكمة التي اتاه اياها والدعاء الي الله عز وجل واقامة الحجة وامره باظهار ذلك واقامته ثم قال لا مبدل لكلماته اي	1316	8177085229079222738	320	550.0	254	537	59.59031677246094	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5940	true	-5188184257073407184	80	300	440	1599	1599	300	واولءك خبرين معا ولك ان تجعل اولءك كلاما مستانفا بيانا للاجر المبهم واعلم انه تعالي لما اثبت الاجر المبهم اردفه بالتفصيل من وجوه اولها صفة مكانهم وهو قوله اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار والعدن في اللغة عبارة عن الاقامة فيجوز ان يكون المعني اولءك لهم جنات اقامة كما يقال هذه دار اقامة ويجوز ان يكون العدن اسما لموضع معين من الجنة وهو وسطها واشرف اماكنها وقد استقصينا فيه فيما تقدم وقوله جنات لفظ جمع فيمكن ان يكون المراد ما قاله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 ويمكن ان يكون المراد ان نصيب كل واحد من المكلفين جنة علي حدة وذكر ان من صفات تلك الجنات ان الانهار تجري من تحتها و--------ذلك لان افضل المساكن في الدنيا البساتين التي يجري فيها الانهار------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها ان لب-------------------اس اهل الدنيا اما لباس التحلي واما لباس التستر اما لباس التحلي فقال تعالي في صفته يحلون فيها من اساور من ذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه---- يحليهم الله تعالي ذلك او تحليهم الملاءكة و-----------قال بعضهم علي كل واحد منهم ثلاثة اسورة سوار من ذهب لاجل هذه الاية وسوار من فضة لقوله تعالي وحلوا اساور من فضة الانسان 21 وسوار من لءلء لقوله تعالي ولءلءا ولباسهم فيها حرير الحج 23 واما لباس التستر فقوله------ ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق والمراد من س-ندس الاخرة واستبرق الاخرة والاول هو الديباج الرقيق وهو الخز-- والثاني هو الديباج-	5940	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1320	false	-6712141713404555168	12	218	63	1178	1605	300	واولءك خبرين معا ولك ان تجعل اولءك كلاما مستانفا بيانا للاخر المبهم واعلم انه تعالي لما اثبت الاخر المبهم اردفه بالتفصيل من وجوه اولها صفة مكانهم وهو قوله اولءك لهم جنات عدن---------------------- والعدن في اللغة--------- الاقامة فيجوز ان يكون المعني------ لهم جنات اقامة كما يقال هذه دار اقامة ويجوز ان يكو------ن اسما لموضع معين من الجنة وهو وسطها واشرف اماكنها ثم وصف انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلك الجنات ------فقال تجري من تحتهم الانهار وذلك لان افضل المساكن في الدنيا البساتين التي تجري فيها الانهار فاخبر تعالي انه تجري من تحتهم الانهار وهي في اكرام ومحل وقرار في الغرف العالية والمنازل المرتفعة وثانيها صفة لباسهم وذلك ان كل لباس اهل الدنيا اما لباس ال------------------ستر اما لباس ال-حلي فقال تعالي في صفته يحلون فيها من اساور من ذهب قال المرتضي عليه السلام هي هذه الاسورة التي تلبس في الايدي اكراما من الله لهم ومكافاة علي طاعتهم انتهي والمعني ان الله يحليهم----------- ذلك او تحليهم الملاءكة عليه السلام قال بعضهم علي كل واحد منهم ثلاثة اسورة سوار من ذهب لاجل هذه الاية وسوار من فضة لقوله -----ويحلون اساور من فضة وسوار----------- من لءلء لقوله--------------ولباسهم فيها حرير------18 واما لباس ال-ستر فقوله تعالي ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق والمراد منه سندس الاخرة واستبرق الاخرة والاول هو الديباج الرقيق وهو الحرير والثاني هو الديباج	1320	8177085229079222738	823	1408.5	667	1411	58.32742691040039	137	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5942	true	-7791829177395510458	35	272	195	1458	1619	300	مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين كانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه براطوس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة الصافات في قوله تعالي قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاخذ كل واحد منهما النصف فاشتري الكافر ارضا فقال المءمن اللهم اني اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال المءمن اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال المءمن اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور العين ثم اشتري اخوه خدما وضياعا بالف -فقال المءمن اللهم اني اشتريت منك الولدان بالف فتصدق به ثم اصابه حاجة ف-------جلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله وقوله تعالي------------------------------------------------------------------- جعلنا لاحدهما جنتين ف---------اعلم ان الله تعالي وصف تلك الجنة بصفات الصفة الاولي كونها جنة وسمي البستان جنة لاستتار ما يستتر فيها بظل الاشجار واصل الكلمة من الستر والتغطية والصفة الثانية قوله ------وحففناهما بنخل اي وجعلنا النخل محيطا بالجنتين نظيره قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش الزمر 75 اي واقفين حول العرش محيطين به والحفاف جانب الشء والاحفة جمع فمعني قول القاءل حف به القوم اي صاروا في احفته وهي جوانبه قال الشاعر له لحظات في حفافي سريره اذا كرها فيها عقاب وناءل قال صاحب الكشاف----- حفوه اذا طافوا به وحففته بهم اي جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا	5942	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1321	false	-9119655998083896072	152	295	861	1639	1670	300	مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين كانا اخوين في بني اسراءيل------- كافر ومءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها--------------- فاشتري الكافر ارضا بالف وبناء دار بالف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج بالف واشتري-------------------------------------------------------------------- خدما ومتاعا بالف وتصدق المءمن بكل حقه وطلب من الله بكل الف في الجنة نظير ما حصل اخوه ثم احتاج مجلس لاخيه ف-ي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله فضربهما الله مثلا اي مثل حال المءمنين والكافرين بحال رجلين هذه صفتهما وهو قوله جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب واعلم ان----ه تعالي وصف تلك الجنة بصفات الصفة الاولي كونها جنة وسمي البستان جنة لاستتار ما ستر من--ها بظل الاشجار واصل الكلمة من الستر والتغطية والصفة الثانية قوله تعالي وحففناهما بنخل اي وجعلنا النخل محيطا بالجنتين قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف يقال حفوه اذا طافوا به وحففته بهم اي جعل-هم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد ورادته الباء مفعولا ثانيا	1321	8177085229079222738	556	901.0	446	1358	40.942562103271484	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5943	true	4456370045452491394	1	297	9	1610	1623	300	منه امور احدها ان تكون تلك الارض جامعة -للاقوات والفواكه وثانيها ان تكون تلك الارض متسعة الاطراف متباعدة الاكناف ومع ذلك فانها لم يتوسطها ما يقطع بعضها عن بعض وثالثها ان مثل هذه الارض تاتي في كل وقت بمنفعة اخري وهي ثمرة اخري فكانت منافعها دارة متواصلة الصفة الرابعة قوله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا كلا اسم مفرد معرفة يءكد به مذكران معرفتان وكلتا اسم مفرد يءكد به مءنثان معرفتان واذا اضيفا الي المظهر كانا بالالف في الاحوال الثلاثة كقولك جاءني كلا اخويك ورايت كلا اخويك ومررت بكلا اخويك وجاءني كلتا اختيك ورايت كلتا اختيك ومررت بكلتا اختيك واذا اضيفا الي المضمر كانا في الرفع بالالف وفي الجر والنصب بالياء وبعضهم يقول مع المضمر بالالف في الاحوال الثلاثة ايضا وقوله اتت اكلها حمل علي اللفظ لان كلتا لفظه لفظ مفرد ولو قيل اتتا علي المعني لجاز وقو--------------------له ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص والظلم النقصان يقول الرجل ظلمني حقي اي نقصني الصفة الخامسة قوله -تعالي وفجرنا خلالهما نهرا اي كان النهر يجري في داخل تلك الجنتين وفي قراءة يعقوب وفجرنا مخففة وفي قراءة الباقين وفجرنا مشددة والتخفيف هو الاصل لانه نهر واحد والتشديد علي المبالغة لان النهر يمتد فيكون ك--انهار و خلالهما اي وسطهما وبينهما ومنه قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم التوبة 47 ومنه يقال خللت القوم اي دخلت بين القوم الصفة السادسة قوله تعالي وكان له ثمر قرا عاصم بفتح الثاء والميم في الموضعين وهو --------------------------------------------------------جمع ثمار او ثمرة وقرا ابو عمرو بضم الثاء وسكون الميم في الحرفين والباقون بضم الثاء والميم في الحرفين ذكر اهل اللغة انه----- بالضم انواع الاموال من الذهب والفضة وغيرهما و------بالفتح حمل الشجر قال قطرب كان ابو عمرو بن العلاء يقول الثمر المال والولد وانشد للحارث بن كلدة ولقد رايت معاشرا قد اثمروا مالا وولدا------------ مهلا فداء لك الاقوام كلهم -ما اثمروه امن مال ومن ولد	5943	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1322	false	1668061491511702399	16	240	99	1333	1665	300	منه امور احدها ان تكون تلك الارض جامعة19للاقوات والفواكه وثانيها ان تكون وسي----------عة الاطراف متباعدة الاكتاف ومع ذلك فانه- لم يتوسطها ما-يقطع بعضها عن بعض وثالثها ثمر--- هذه الجنة----- في كل وقت بمنفعة اخري وثم---رة اخري وكانت منافعها----- متواصلة الصفة الرابعة قوله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اتت ------حمل علي اللفظ لان كلتا لفظة م----فرد ولو قيل اتيا علي الم-----جاز واكلها ثمرها الماكول قوله ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص والظلم النقصان تقول الرجل ظلمني حقي اي نقصني الصفة الخامسة قوله سبحانه وفجرنا خلالهما نهرا اي كان النهر يجري في داخل---- الجنتين وفي قراءة يعقوب وفجرنا خفيفة وفي قراءة الباقين -فجرنا مشددة والتخفيف هو الاصل لانه نهر واحد والتشديد علي المبالغة لان النهر يمتد فيكون كالانهار و-خلالهما اي وسطهما وبينهما والمعني سقيناهما السقي وهو السح بالماء الجاري الصف-----------------------------------ة السادسة قوله ------وكان له ثمر اي نوع من الثمار كثيرة للكافر من ثمر ماله اذا كثر قال الكساءي الثمرة اسم الواحد والثمر جمع والثمار جمع ث--------مرة والثمر جمع الثمار ثم يخفف ذلك ويثقل مثل كتاب وكتب تارة بحركة الثاء واخري بسكونها و--ذكر اهل اللغة ان الثمر بالضم انواع الاموال من الذهب والفضة وغيرهما والثمر بالفتح حمل الشجر قال قطرب كان عم----رو بن العلاء يقول الثمر المال والولد وانشد للحارث بن جلزة ولقد رايت معاشرا قد اثمروا مالا وولد وقال النابغة مهلا فذلك--- الاقوام كلهم وما اثمر ---من مال ومن ولد	1322	8177085229079222738	935	1530.0	753	1705	54.83871078491211	148	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5944	true	-8211198343784468578	56	290	295	1474	1523	300	حار- اذا رجع قال تعالي انه ظن ان لن يحور بلي الانشقاق 14 15 فذكر تعالي ان عند هذه المحاورة قال الكافر انا اكثر منك مالا واعز نفرا والنفر عشيرة الرجل واصحابه الذين يقومون بالذب عنه وينفرون معه وحاصل الكلام ان الكافر ترفع علي المءمن ب------جاهه وماله ثم انه اراد ان يظهر لذلك المسلم كثرة ماله فاخبر الله تعالي عن هذه الحالة فقال ودخل جنته واراه اياها علي الحالة الموجبة للبهجة والسرور واخبره بصنوف ما يملكه من المال فان قيل لم افرد الجنة بعد التثنية قلنا المراد انه ليس -------له جنة ولا نصيب في الجنة التي وعد المتقون المءمنون وهذا الذي ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدا منهما ثم قال تعالي وهو ظالم لنفسه وهو--------------------------------------------------------------------------- اعتراض وقع في اثناء الكلام والمراد التنبيه علي انه لما اعتز بتلك النعم وتوسل بها الي الكفران والجحود لقدرته علي البعث كان واضعا تلك النعم في غير موضعها ثم حكي تعالي عن الكافر انه قال ---وما اظن ان تبيد هاذه ا--------------بدا وما اظن الساعة قاءمة فجمع بين هذ---ين فالاول قطعه بان تلك الاشياء لا تهلك ولا تبيد ابدا مع انها متغيرة متبدلة فان قيل هب انه شك في القيامة فكيف قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا مع ان الحدس يدل علي ان احوال الدنيا باسرها ذاهبة باطلة غير باقية قلنا المراد انها لا تبيد مدة حياته ووجوده ثم قال ولءن رددت الي ربي--------------------------------------------------- لاجدن خيرا منها منقلبا اي مرجعا وعاقبة وانتصابه علي	5944	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1323	false	-4422706705144271461	0	210	0	1070	1570	300	حارا اذا رجع قال تعالي انه ظن ان لن يحور بلي--------------- فذكر تعالي ان عند---ه المحاورة قال الكافر انا اكثر منك مالا واعز نفرا والنفر عشيرة الرجل --------الذين يقومون بالذب عنه وينصرون معه وحاصل الكلام ان الكافر ترفع علي المءمن بماله وجاهه------ ثم---- اراد ان يظهر لذلك المسلم كثرة ماله فاخبر الله تعالي عن هذه الحالة فقال ودخل جنته واراه اياها علي الحالة الموجبة للبهجة والسرور واخبره بصنوف ما يملك- من الاموال وبما انفرد--------- بعد التثنية لان معناه جنته في الدنيا ماله جنة غيرها------------------------------------------------------------------------------ ولم يرد -الجنتين ولا واحدة منهما ثم قال تعالي وهو ظالم لنفسه معجب بما اوتي مفتخرا به كافر نعمة ربه معرض نفسه لسخط الله وذلك افحش الظلم وهذا اعتراض وقع في اثناء الكلام والمراد التثنية علي انه لما اغتر بتلك النعم وتوسل بها الي الكفار- والجحود لقدرته علي البعث كان واضعا تلك النعم في غير موضعها ثم حكي------ عن الكافر انه قال قال ما اظن ان تبيد ه-ذه اي تزول وتفني ابدا وما اظن الساعة قاءمة فجمع بين الكفرين فالاول قطعه بان تلك الاشياء لا تهلك ولا تبيد ابدا مع انها متغيرة مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدلة والمراد انها لا تبيد مدة حياة --وجوده ثم قال ولءن رددت الي ربي اي اقسم فرضا وتقديرا او علي ما يزعم صاحبه لءن رددت لاجدن خيرا منها منقلبا اي مرجعا وعاقبة يمينا علي ---	1323	8177085229079222738	835	1478.5	668	1339	62.35997009277344	149	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5945	true	807433537269586331	6	48	36	269	1564	300	والسبب في وقوع هذه الشبهة انه تعالي لما اعطاه المال -------في الدنيا ظن انه------ انما اعطاه -ذلك لكونه مستحقا له والاستحقاق باق بعد المو-ت فوجب حصول العطاء والمقدمة الاولي كاذبة فان فتح باب الدنيا علي الانسان يكون في اكثر الامر للاستدراج والتملية	5945	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1323	false	-4422706705144271461	214	256	1095	1327	1570	300	والسبب في وقوع هذه الشبهة انه تعالي لما اعطاه المال والجاه في الدنيا ظن انه تعالي انما اعطاه لذلك لكونه مستحقا له والاستحقاق باق بعد الممات فوجب حصول العطاء وذلك فاسد------------ فان فتح باب الدنيا ل----لانسان يكون في اكثر الامر للاستدراج والتخلية	1323	8177085229079222738	207	365.0	168	248	83.46774291992188	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5945	true	807433537269586331	73	261	413	1368	1564	300	فقال جل جلاله قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا وفيه بحثان البحث الاول ان الانسان الاول قال وما اظن الساعة قاءمة وهذا الثاني كفره حيث قال اكفرت بالذي خلقك من تراب وهذا يدل علي ان الشاك في حصول البعث كافر البحث الثاني هذا الاستدلال يحتمل وجهين الاول يرجع الي الطريقة المذكورة في القران وهو انه تعالي لما قدر علي الابتداء وجب ان يقدر علي الاعادة فقوله خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رج---------------------------------------------------------------------------لا اشارة الي خلق الانسان في الابتداء الوجه الثاني ان-----------------------------ه لما خلقك هكذا ف----لم يخلقك عبثا وانما خلقك للعبودية واذا خلقك لهذا المعني وجب ان يحصل للمطيع ثواب وللمذنب عقاب وتقريره ما ذكرناه في سورة يس ويدل علي هذا الوجه قوله ثم سواك رجلا اي هياك هيءة تعقل وتصلح للتكليف فهل يجوز في العقل مع هذه الحالة اهماله امرك ثم قال المءمن لكنا هو الله ربي وفيه بحثان البحث الاول قال اهل اللغة لكنا اصله لكن انا فحذفت الهمزة---- والقيت حركتها علي نون لكن فاجتمعت النونان فادغمت نون لكن في النون التي بعدها ومثله وتقلين---------------ني لكن اياك لا اقلي اي لكن انا لا اقليك	5945	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1324	false	-1099137554751755916	2	126	13	636	1499	300	فقال جل جلاله قال له صاحبه وهو يحاوره اكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بالذي خلقك من تراب اي اصلك ادم ثم من نطفة مني والهمزة للانكار ثم سواك رجلا اشار -الي خلق الانسان في الابتداء اي عدلك وحكمك انسانا بالغا مبلغ الرجال ثم انه لما خلقك هكذا فانه لم يخلقك عبثا وانما خلقك للعبودية واذا خلقك لهذا المعني وجب ان يكون للمطيع ثواب وللمذنب عقاب وبدل -----------------------------علي هذا الوجه قوله ثم سواك رجلا اي هياك هيءة تعقل وتصلح للتكليف فهل يجوز في العقل مع هذه الحالة اهمال- امرك ثم قال المءمن لكنا هو الله ربي------------------------------------------ اصله لكن انا -حذفت --همزة انا والقيت حركتها علي نون لكن فتلاق-ت النونان وكان الادغام ونحوه قول القاءل وترمشني بالطرف اي انت مذنب وتقتلني لكن اياك لا اقلي اي لكن انا لا اقليك	1324	8177085229079222738	423	520.5	337	1082	39.094268798828125	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5946	true	3749679521455867685	34	188	174	962	1480	300	ثم قال المءمن ولا اشرك بربي احدا ذكر القفال فيه وجوها احدها اني لا اري الفقر والغني الا منه فاحمده اذا اعطي واصبر اذا ابتلي ولا اتكبر عندما ينعم علي ولا اري كثرة المال والاعوان--------- من نفسي وذلك لان الكافر لما اعتز بكثرة المال والجاه فكانه قد اثبت لله شريكا في اعطاء العز والغني وثانيها لعل ذلك الكافر مع كونه منكرا للبعث كان عابد صنم فبين هذا المءمن فساد قوله باثبات الشركاء وثالثها ان هذا الكافر لما عجز الله عن البعث والحشر فقد جعله مساويا للخلق في هذا العجز واذا اثبت المساواة فقد اثبت الشريك ثم قال المءمن للكافر ولولا اذ دخلت جنتك------------------ قلت ما شاء الله----------------------------- لا قوة الا بالله فامره ان يقول هذين الكلامين الاول قوله ما شاء الله وفيه وجهان الاول ان تكون ما شرطية ويكون الجزاء محذوفا والتقدير اي شء شاء الله كان والثاني ان تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف وتقديره الامر ما شاء الله	5946	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1324	false	-1099137554751755916	126	279	636	1394	1499	300	ثم قال المءمن ولا اشرك بربي احدا معناه--------------------- اني لا اري الفقر والغنا الي منه فاحمده اذا اعطي واصبر اذا ابتلي ولا اتكبر عندما ينعم علي ولا اري كثرة -------الاعوان والاموال من نفسي وذلك لان الكافر لما اغتر بكثرة المال والجاه فكانه قد اثبت لله شريكا في اعطاء العز والغناء او---- لعل ذلك الكافر مع كونه منكرا للبعث كان عابد صنم فبين هذا المءمن فساد قوله باثبات الشركاء -----او ان---- الكافر لما عجز الله عن البعث والحشر فقد جعله مساويا للخلق في هذا العجز واذا ظننت المساواة فقد اثبت الشريك ثم قال المءمن للكافر ولولا اذ دخلت جنتك اي هلا وقت دخولها قلت ما شاء الله اعتراف بالنعم وانه شاء تركها لا قوة الا بالله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرار بان كل ما قويت به علي عمارتها وعلي كل خير هو بمعونة الله اذا لا يقوي احد الا به تعالي يجوز ان تكون ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف ت-قديره الامر ما شاء الله	1324	8177085229079222738	577	930.0	459	949	60.80084228515625	107	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5947	true	-6333293866978182413	185	257	939	1292	1507	300	قال المءمن للكافر هلا قلت عند دخول جنتك ا---لا-------------مر ما شاء الله والكاءن ما قدره الله اعترافا بانها وكل خير فيها بمشيءة الله وفضله فان امرها بيده ان شاء تركها وان شاء خربها وهلا قلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ---ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها فهو بمعونة الله وتاييده لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يد----------------------------------------------------------ه الا بالله--------------------------------------------------------------------- ثم ان المءمن لما علم الكافر الايمان اجابه عن	5947	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1324	false	-1099137554751755916	217	300	1099	1499	1499	300	قال المءمن للكافر ولولا اذ دخلت--- جنتك اي هلا وقت دخولها قلت ما شاء ال---------------------له اعتراف- بالنعم وانه -------------------------------------------شاء تركها----------------------- لا قوة الا بالله اقرار- بان كل ما قويت به علي عمارتها وعلي كل خير --هو بمعونة الله اذا---- لا يقوي احد الا به تعالي يجوز ان تكون ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة المحل والجزاء محذوف بمعني شاء الله كان اي شء ثم ان المءمن لما علم الكافر الايمان اجابه عن-	1324	8177085229079222738	191	236.5	151	499	38.276554107666016	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5948	true	5047475336533518738	0	299	0	1547	1554	300	ان المراد بالنفر المذكور في قوله واعز نفرا الاعوان والاولاد كانه يقول له ان كنت تراني----- اقل مالا وولدا و--انصارا---- في الدنيا الفانية فعسي ربي ان يءتين- خيرا من جنتك اما في الدنيا واما في الاخرة -ويرسل ------علي جنتك حسبانا من السماء اي عذابا وتخريبا والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب اي مقدارا ق----------دره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها قال الزجاج عذاب حسبان وذلك الحسبان حسبان ما كسبت يداك وقيل حسبانا اي --------مرامي-------- الواحد منها حسبانة وهي الصواعق فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح صعيدا زلقا اي فتصبح جنتك ارضا ملساء لا نبات فيها والصعيد وجه الارض زلقا اي تصير بحيث تزلق الرجل عليها زلقا ثم قال او يصبح ماءها غورا اي يغوص ويسفل -في الارض----------------- فلن تستطيع له طلبا اي فيصير ب-حيث لا تقدر علي رده الي موضعه قال اهل اللغة في قوله ماءها غورا اي غاءرا وهو نعت علي لفظ المصدر كما يقال فلان زور وصوم للواحد والجمع والمذكر والمءنث ويقال نساء نوح اي نواءح ثم اخبر الله تعالي انه حقق ما قدره هذا المءمن فقال واحيط بثمره وهو عبارة عن اهلاكه بالكلية واصله من احاطة العدو لانه اذا احاط به فقد م-------لكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله الا ان يحاط بكم يوسف 66 ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم ثم قال تعالي فاصبح يقلب كفيه -----------------وهو كناية عن- الندم والحسرة----------------------------------------------- فان من عظمت حسرته يصفق احدي --يديه علي الاخري وقد يمسح احداهما علي الاخري وانما يفعل هذا ندامة علي ما انفق في الجنة التي وعظه اخوه فيها وعذله وهي خاوية علي عروشها اي س------اقطة علي عروشها فيمكن ان يكون المراد بالعروش عروش الكرم--- فهذه العروش سقطت---------- ثم سقطت الجدران عليها ويمكن ان يراد من العروش السقوف وهي سقطت علي الجدران وحاصل الكلام ان هذه اللفظة كناية عن بطلانها وهلاكها ثم قال تعالي ويقول ياليتني ليتني لم اشرك بربي احدا	5948	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1325	false	5055352291808531974	18	273	90	1405	1545	300	ان المراد بالنفر المذكور في قوله -اعز نفرا الاعوان والاولاد كانه يقول له ان كنت تراني الان اقل مالا وولدا او انصارا منك في الدنيا الفانية فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك اما في الدنيا --او في الاخرة21ويرسل عليها علي جنتك-حسبانا من السماء --------------------------------------------------------------اي مقدارا من العذاب قدره الله وحسبه وهو مصدر كالغفران وقال الزجاج عذاب حسبان اي عذاب حساب------ ما كسبت يداك وقيل حسبانا وهي جميع المرامي الكثيرة الواحد----- حسبان -وهي الصواعق والمعني ان الله يرسل عليها حسبانا اي نارا وهلاكا وتلفا قال الشاعر لقيه معشر صبت عليهم تشابيب من الحسبان شهب والمعني فتصبح صعيدا زلقا اي فتصبح جنتك ارضا بيضاء لا نبات فيها يزلق فيها لملاستها---------------------------------------------- او يصبح ماءها غورا اي يصبح غاءرا تحت الارض او لا تناله ابدا فلن تستطيع له طلبا بذهابه عنك حيث لا تجده او طلبا لا يتعقبه وجود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخبر الله تعالي انه حقق ما قدره هذا المءمن فقال واحيط بثمره وهو عبارة في اهلاكه-------- واصله من ---------------------احاط به العدو اذا اهلكه واستولي عليه ثم استعمل في كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك ثم قال تعالي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهو كناية علي الندم والحسرة لان النادم يقلب كفيه وهو شء معروف يفعله النادم فان من عظمت حسرته تصفق احدي اليدين علي الاخ----------------------------ري وانما -فعل هذا ند-مه علي ما انفق في الجنة التي ------------------له وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة يابسة علي اعمالها الذي شرع به الاعناب تكون تحتها تغرس عليها فهذه العروش سقطت علي الارض ثم سقطت الجذرات عليها---------------------------------------------------- وحاصل الكلام ان هذه اللفظة كناية عن بطلانها وهلاكها ثم قال تعالي ويقول ياليت------ني لم اشرك بربي احدا	1325	8177085229079222738	882	1362.0	697	1820	48.46154022216797	147	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5951	true	4672123018063222363	0	65	0	355	1655	300	لهم مثل الحيواة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الا رض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا 7 الكهف 45 واضرب لهم مثل اعلم ان المقصود اضرب مثلا اخر يدل علي حقارة الدنيا وقلة بقاءها والكلام متصل بما تقدم من قصة المشركين المتكبرين علي فقراء المءمنين فقال واضرب لهم اي لهءلاء الذين افتخروا باموالهم وانصارهم علي فقراء المسلمين مثل	5951	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1326	false	-5647525940786401537	243	300	1285	1609	1609	300	لهم مثل الحي-اة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الا-رض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا------------------------- اعلم ان المقصود -ضرب مثل- اخر يدل علي حقارة الدنيا وقلة بقاءها والكلام متصل بما تقدم من قصة المشركين المتكبرين علي فقراء المءمنين فقال واضرب لهم اي لهءلاء الذين افتخروا باموالهم وانصارهم علي فقراء المسلمين-مثل-	1326	8177085229079222738	324	606.0	268	355	91.26760864257812	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5951	true	4672123018063222363	139	183	759	993	1655	300	وكان الله علي كل شء مقتدرا بتكوينه اولا وتنميته وسطا وابطاله اخرا واحوال الدنيا ايضا كذلك تظهر اولا في غاية الحسن والنضارة ثم تتزايد قليلا قليلا ثم تاخذ في الانحطاط الي ان تنتهي الي الهلاك والفناء ومثل هذا الشء ليس للعاقل ان يبتهج به	5951	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1327	false	-841787344496735556	170	214	921	1155	1621	300	وكان الله علي كل شء مقتدرا بتكوينه اولا وتنميته وسطا وابطاله اخرا واحوال الدنيا ايضا كذلك تظهر اولا في غاية الحسن والنضارة ثم تتزايد قليلا قليلا ثم تاخذ في الانحطاط الي ان تنتهي الي الهلاك والفناء ومثل هذا الشء ليس للعاقل ان يبتهج به	1327	8177085229079222738	234	468.0	190	234	100.0	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5951	true	4672123018063222363	65	135	355	734	1655	300	الحيواة الدنيا ثم ذكر المثل فقال كم----------اء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض------------------- وحينءذ يربو ذلك النبات ويهتز ويحسن منظره كما قال تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج 5 ثم اذا انقطع ذلك مدة جف ذلك النبات وصار هشيما وهو النبت المتكسر المتفتت ومنه قوله هشمت انفه وهشمت الثريد وانشد عمرو الذي هشم الثريد لاهله ورجال مكة مسنتون عجاف واذا صار النبات كذلك طيرته الرياح وذهبت بتلك	5951	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1327	false	-841787344496735556	0	43	0	228	1621	300	الحي-اة الدنيا ثم ذكر المثل فقال كماء اي هيكماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض حتي خالط بعضه بعضا وحينءذ يربو ذلك النبات ثم بعد ذلك يبس واذا يبس --------------------------------------------------------------------------------------صار هشيما وهو النبت --------المتفتت المتكسر و--------------------------------------------------------------------------------اذا صار النبات كذلك طيرته الرياح وذهبت -----	1327	8177085229079222738	166	262.0	136	408	40.686275482177734	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5952	true	-5206879523894368335	11	64	56	345	1637	300	والبنون------------- زينة الحياة الدنيا------------------ وكل ما كان من زينة الدنيا فهو سريع الانقضاء والانقراض ينتج انتاجا بديهيا ان المال والبنين سريعة الانقضاء والانقراض ومن المقتضي البديهي ان ما --كان كذلك------------------------ فانه يقبح بالعاقل ان يفتخر به او يفرح بسببه او يقيم له في نظره وزنا فهذا برهان- باهر علي فساد قول اولءك المشركين	5952	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1327	false	-841787344496735556	238	300	1290	1621	1621	300	والبنين واخبر بانهما زينة ----في الدنيا لا تنفع في الاخرة وكل ما كان من زينة الدنيا فهو سريع الانقضاء والانقراض فقال سبحانه---------- المال والبنون -زينة الحياة الدنيا وبهجة لها يسر بها فيها اهلها وما كان كذلك سريع الانقضاء والانقراض فانه يقبح بالعاقل ان يفتخر به او يفرح بسببه او يقيم له في نظره وزنا فهذا برهانا باهر علي فساد قول اولءك المشركين-	1327	8177085229079222738	216	329.0	173	347	62.24783706665039	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5956	true	619220196645625524	19	56	87	303	1639	300	لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس المراد حصول المساواة من كل الوجوه لانهم خلقوا صغارا ولا عقل لهم ولا تكليف عليهم بل المراد انه -قال للمشركين المنكرين للبعث المفتخرين في الدنيا علي فقراء المءمنين بالاموال والانصار	5956	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1329	false	4524267210569589465	244	297	1315	1616	1630	300	لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة لان الانسان يخلق فردا لا يملك مالا ولا ولدا وكذلك ياتي يوم القيامة واحدا مفردا انتهي قال الرازي وليس المراد----- المساواة من كل الوجوه لانهم خلقوا صغار -ولا عقل لهم ولا تكليف عليهم بل المراد انه يقال للمشركين المنكرين------ المفتخرين في الدنيا علي فقراء المءمنين بالاموال والانصار	1329	8177085229079222738	203	371.5	169	313	64.85623168945312	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5956	true	619220196645625524	138	211	763	1152	1639	300	انه يوضع في هذا اليوم كتاب كل انسان في يده اما في اليمين او في الشمال والمراد الجنس وهو صحف الاعمال فتري المجرمين مشفقين مما فيه اي خاءفين مما في الكتاب من اعمالهم الخبيثة وخاءفين من ظهور ذلك لاهل الموقف فيفتضحون وبالجملة يحصل لهم خوف العقاب من الحق وخوف الفضيحة عند الخلق ويقولون يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوها خاصة من بين الهلكات مال هاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها	5956	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1330	false	4194123575584443438	222	270	1203	1465	1619	300	ان- يوضع في هذا اليوم كتاب كل انسان في يده اما في اليمين او--- الشمال والمراد-------وهو صحف الاعمال فتري المجرمين مشفقين-------- اي خاءفين مما في الكتاب من اعمالهم الخبيثة وخاءفين من ظهور ذلك لاهل الموقف فيفتضحون------------------------------------------------------------ ويقولون يا-ويلتنا---------------------------------------------- مال هذ-ا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها	1330	8177085229079222738	261	468.5	213	389	67.0951156616211	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5958	true	-4089153219228722772	193	225	1017	1201	1594	300	الاولي اعلم ان المقصود من ذكر الايات المتقدمة الرد علي القوم الذين افتخروا باموالهم واعوانهم علي فقراء المسلمين وهذه الاية المقصود من ذكرها عين هذا المعني وذلك لان ابليس انما تكبر علي	5958	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1331	false	5910697500372906957	268	300	1400	1582	1582	300	الرازي اعلم ان المقصود من ذكر الايات المتقدمة الرد علي القوم الذين افتخروا باموالهم واعوانهم علي فقراء المسلمين وهذا -لاية المقصود من ذكرها غير هذا المعني وذلك لان ابليس انما تكبر علي-	1331	8177085229079222738	176	336.0	145	184	95.65217590332031	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5958	true	-4089153219228722772	225	300	1201	1594	1594	300	ادم ل----انه افتخر باصله ونسبه وقال خلقتني من نار وخلقته من طين فانا اشرف منه في الاصل والنسب فكيف اسجد--- وكيف اتواضع لها وهءلاء المشركون عاملوا فقراء المسلمين بعين هذه المعاملة فقالوا كيف نجلس مع هءلاء الفقراء--------- مع انا من انساب شريفة وهم من انساب نازلة ونحن --اغنياء وهم فق--راء فالله تعالي ذكر هذه القصة ه-هنا تنبيها علي ان هذه الطريقة هي بعينها طريقة ابليس ثم انه تعالي حذر عنها وعن الاقتداء بها في قوله-	5958	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1332	false	-3420184111201298815	0	75	0	405	1514	300	ادم بسبب انه افتخر باصله ونسبه وقال خلقتني من نار وخلقته من طين فانا اشرف منه في الاصل والنسب فكيف اسجد له وكيف اتواضع---- وهءلاء المشركون عاملوا فقراء المسلمين يعني هذه المعاملة فقالوا كيف نجالس-- هءلاء الفقراء المسلمين مع انا من انساب شريفة وهم من انساب نازلة ونحن الاغنياء وهم الفقراء فالله تعالي ذكر---- القصة هاهنا تنبيها علي ان هذه الطريقة هي بعينها طريقة ابليس ثم انه تعالي حذر عنها وعن الاقتداء بها في قوله	1332	8177085229079222738	374	685.5	303	415	90.1204833984375	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5959	true	1332471338263033781	0	90	0	450	1537	300	افتتخذونه وذريته اولياء فهذا هو وجه النظم وهو حسن معتبر وذكر القاضي---- وجها اخر فقال انه تعالي لما ذكر من قبل امر القيامة وما يجري عند الحشر ووضع الكتاب وكان الله تعالي يريد ان يذكر ههنا انه ينادي المشركين ويقول لهم اين شركاءي الذي- زعمتم وكان قد علم تعالي ان ابليس هو الذي يحمل الانسان علي اثبات هءلاء الشركاء لا جرم قدم قصته في هذه الاية اتماما لذلك الغرض ثم قال القاضي وهذه القصة وان كان تعالي قد كررها في سور كثيرة الا ان في كل موضع منها فاءدة مجد-دة	5959	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1332	false	-3420184111201298815	75	162	405	842	1514	300	افتتخذونه وذريته اولياء فهذا--- وجه النظم وهو حسن مكين- وذكر القاضي فيه وجها اخر فقال انه تعالي لما ذكر من قبل امر القيامة وما يجري عند الحشر ووضع الكتاب وكان تع-----الي يريد ان يذكر---نا انه ينادي المشركين ويقول لهم اين شركاءي الذين زعمتم وقد كان علم------ ان ابليس هو الذي يحمل الانسان علي اثبات هءلاء الشركاء لا جرم قدم قصته في هذه الاية اتماما لذلك الغرض ثم قال القاضي وهذه القصة وان كان -الله قد ذكرها في سور كثيرة الا ان في كل موضع منها فاءدة محدودة	1332	8177085229079222738	414	764.0	329	456	90.78947448730469	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5960	true	4156246283848843480	38	189	182	958	1535	300	فسقت الرطبة م----------ن قشرها اي خرجت وسميت الفارة فويسقة لخروجها من جحرها من البابين وقال رءبة يهوين في نجد وغور غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا الثاني حكي الزجاج عن الخليل وسيبويه انه قال لما امر فعصي كان سبب فسقه هو ذلك الامر والمعني انه لولا ذلك الامر السابق لما حصل الفسق فلاجل هذا المعني حسن ان يقال فسق عن امر ربه الثالث قال قطرب فسق عن امر ربه رده كقوله واسال القرية واسال العير قال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو وفيه مساءل المسالة الاول-ي المقصود من هذا الكلام ان ابليس تكبر علي ادم وترفع عليه لما ادعي ان اصله اشرف من اصل ادم فوجب ان يكون هو اشرف من ادم فكانه تعالي قال لاولءك الكافرين الذين افتخروا علي فقراء المسلمين بشرف نسبهم وعلو منصبهم انكم في هذا القول اقتديتم بابليس في تكبره علي ادم فلما علمتم ان ابليس عدو -لكم فكيف تقتدون به في هذه الطريقة المذمومة	5960	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1333	false	-8077803598200133024	0	103	0	543	1625	300	فسقت الرطبة اذا اخرجت عن قشرها-------- وسميت الفارة فويسقة لخروجها من جحرها قال العجحاج--------------- في نجد وغور غاءر- فواسقا عن قصدها جواءرا-----------------------------------26 ثم قال سبحانه تحذيرا منه لكيد ابليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو وكما كان لابيكم قال الرازي المقصود من هذا الكلام ان ابليس تكبر علي ادم وترفع ل-----ما ادعا ان اصله اشرف من اصل ادم فوجب ان يكون--- اشرف من ادم فكانه تعالي قال لاولءك الكافرين الذين افتخروا علي فقراء المسلمين بشرف نسبهم وعلو منصبهم انكم في هذا القول اقتديتم بابليس في تكبره علي ادم فلما علمتم ان ابليس عدوا لكم فكيف تقتدون به في هذه الطريقة المذمومة	1333	8177085229079222738	463	831.0	372	788	58.756343841552734	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5961	true	-519885482488649256	18	185	101	985	1598	300	المشركين كانوا قد سمعوا قصة ابليس وادم من اهل الكتاب واعتقدوا صحتها وعلموا ان ابليس انما تكبر علي ادم بسبب نسبه فاذا اوردنا عليهم هذه القصة كان ذلك زاجرا لهم عما اظهروه مع فقراء المسلمين من التكبر والترفع المسالة الثانية قال الجباءي في هذه الاية دلالة علي انه تعالي لا يريد الكفر ولا يخلقه في العبد اذ لو اراده وخلقه فيه ثم عاقبه عليه لكان ضرر ابليس اقل من ضرر الله عليهما فكيف يوبخهم بقوله بءس للظالمين بدلا تعالي الله عنه علوا كبيرا بل علي هذا المذهب لا ضرر البتة من ابليس بل الضرر كله من الله والجواب المعارضة بالداعي والعلم المسالة الثالثة انما قال للكفار المفتخرين بانسابهم واموالهم علي فقراء المسلمين افتتخذون---- ابليس وذريته اولياء من دون الله لان الداعي لهم الي ترك دين محمد صلي الله علي-----ه وسلم هو النخوة واظهار -------العجب فهذا يدل علي ان كل من اقدم علي عمل او قول بناء علي هذا الداعي فهو متبع لابليس حتي ان من كان غرضه في اظهار العلم والمناظرة -التفاخر والتكبر والترفع فهو مقتد بابليس	5961	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1333	false	-8077803598200133024	105	212	552	1124	1625	300	المشركين كانوا قد سمعوا قصة ابليس وادم من اهل الكتاب واعتقدوا صحتها وعلموا ان ابليس انما تكبر علي ادم بسبب نسبه فاذا اورد ع--ليهم هذه القصة كان ذلك ز-جرا لهم عما اظهروه مع فقراء المسلمين من التكبر والترفع واعلم--------------------------------------------- انه سبحانه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال للكفار المفتخرين بانسابهم واموالهم علي فقراء المسلمين افتتخذونه اي ابليس-وذريته اولياء من دون الله لان الداعي لهم الي ترك دين محمد صلي الله عليه واله وسلم هو النخوة واظهار الجاه والعجب وهذا يدل علي ان كل من اقدم علي علم او فسق بنا- علي هذا الداعي فهو -تبع لابليس حتي ان من كان غرضة في اظهار العلم والمناظرة والتفاخر وال-كبر والترفع فهو مقتد بابليس	1333	8177085229079222738	534	968.0	432	901	59.267478942871094	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5962	true	-8119975031024661312	216	300	1190	1642	1642	300	وما كنت بالفتح والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك ان تعتز بهم وقرا علي رضوان ال--له عليه م----------------------تخذ المضلين بالتنوين علي الاصل وقرا الحسن عضدا بسكون الض-----------------------اد ونقل ضمتها الي العين وقرء عضدا بالفتح وسكون الضاد وعضدا بضمتين وعضدا بفتحتين جمع عاضد كخادم وخدم وراصد ورصد من عضده اذا قواه واعانه واعلم انه تعالي لما قرر ان القول الذي قالوه في الافتخار علي الفقراء اقتداء بابليس عاد بعده الي التهويل باحوال يوم القيامة فقال-	5962	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1336	false	3552883084004605831	72	133	392	708	1632	300	-ما كنت بالفتح اي --------------------------------------------ما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي--- ان تغتر بهم -----------قال الهادي عليه السلام المراد28 ان لا تتخذ الظالم بطانة ومودا اي لا تركن اليه ولا تعتمد عليه واما الاستعانة به في الجهاد ونحوه فجاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انه تعالي لما قرر ان القول الذي قالوه في الافتخار علي الفقراء ابتدا- بابليس عاد بعده الي التهويل باحوال---- القيامة فقال	1336	8177085229079222738	204	280.0	164	500	40.79999923706055	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5963	true	2516131581705522959	1	87	5	496	1626	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم وفيه ابحاث البحث الاول قرا حمزة نقول بالنون عطفا علي قوله واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم و اولياء من دوني وما اشهدتهم خلق السماوات والارض وما كنت متخذ المضلين عضدا والباقون قراوا بالياء البحث الثاني وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر يوم نقول عطفا علي قوله واذ قلنا للملاءكة اسجدوا البحث الثالث المعني واذكر لهم يا محمد احوالهم واحوال الهتهم يوم القيامة اذ- يقول الله لهم نادوا شركاءي اي ادعوا من زعمتم انهم شركاء لي حيث اهلتموهم للعبادة ادعوهم يشفعوا لكم وينصروكم -------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالشركاء الجن	5963	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1336	false	3552883084004605831	135	240	715	1290	1632	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد علم سبحانه انه لا شريك له ولكنه وبخهم ووقفهم علي كفرهم وبكتهم اي رغمهم انهم شركاء اثرتموهم علي واشركتموهم في طاعتي حتي اهلككم ذلك في اخرتكم واستحققتم به العذاب عند ربكم فنادوهم ليمنعونكم من عذابي واضافهم اليه علي رغمهم توبيخا لهم والتقدير واذكر يوم نقول عطفا علي قوله واذ قلنا للملاءكة و-------------------المعني واذكر لهم يا محمد احوالهم واحوال الهتهم يوم القيامة اذا نقول -----لهم نادوا شركاءي اي ادعوا من زعمتم انهم شركاءي ف-----------------------دعوهم كما قال عز وجل فلم يستجيبوا لهم وكيف يستجب او ينصرهم او يدفع ما نزل بهم من هو في الهوان والعذاب والنيران والمراد بالشركاء الجن	1336	8177085229079222738	223	152.5	183	821	27.161996841430664	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5964	true	4532829790986268195	71	192	379	1035	1627	300	تعالي ولم يجدوا عنها مصرفا اي لم يجدوا عن النار معدلا --------الي غيرها لان الملاءكة تسوقهم اليها 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا هزوا 7 الكهف 54 56 ولقد صرفنا في اعلم ان اولءك الكفرة لما افتخروا علي فقراء المسلمين بكثرة اموالهم واتباعهم وبين----- تعالي بالوجوه الكثيرة ان قولهم فاسد وشبهتهم باطلة وذكر فيه المثلين المتقدمين قال بعده ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وهو اشارة الي ما سبق والتصريف يقتضي التكرير	5964	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1337	false	-2678664545174271466	208	288	1005	1449	1507	300	تعالي ولم يجدوا عنها مصرفا المصرف فهو المنحرف والذهاب والفرار الي غيرها فلا يجدون الي ذلك سبيلا----------------------------------------------- وكان عندما عاي--------------------------------نوا------------------------------------------------------------------- العذاب كما قال سبحانه ولو تري اذ فزعوا فلا فوت وا----------------------------------------------خذوا من مكان قريب انتهي و-------------------------------اعلم ان اولءك الكفرة لما افتخروا علي فقراء المسلمين بكثرة اموالهم واتباعهم وبين الله تعالي بالوجوه الكثيرة ان قولهم فاسد وشيهتهم باطلة وذكر فيه المثلين المتقدمين قال بعده ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان للناس من كل مثل وهو اشارة الي ما سبق والتصريف يقتضي التكرير	1337	8177085229079222738	316	493.0	257	669	47.23468017578125	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5964	true	4532829790986268195	194	277	1047	1511	1627	300	لانه تعالي اجاب عن شبهتهم التي ذكروها من وجوه كثيرة و-------------------------------------------مع تلك الجوابات-- الشافية والامثلة المطابقة فهءلاء الكفار لا يتركون المجادلة--- الباطلة فقال وكان الانسان اكثر شء جدلا------------------------------- اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجد--------ل وانتصاب قوله جدلا علي التمييز قال بعض المحققين والاية دالة علي ان الانبياء عليهم السلام جادلوهم في الدين حتي صاروا هم مجادلين لان المجادلة لا تحصل الا من الطرفين وذلك يدل علي ان القول بالتقليد باطل ثم قال------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي------------------------------------- ويستغفروا ربهم	5964	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1338	false	-5735301156580584774	0	73	0	422	1696	300	لانه تعالي اجاب عن شبهتهم التي ذكروها من وجوه كثيرة وضرب لهم الامثال تنبيها لهم وتعريفا ليذكروا مع تلك الجوابات29 الشافية والامثلة المطابقة فهءلاء الكفار لا يتركون المجادلة له الباطلة فقال وكان الانسان اكثر شء جدلا اي خصاما ومماراة وقولا بالباطل اي اكثر الاشياء التي يتاتا منها الجدل بالباطل وانتصاب ج-----دلا علي التمييز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال سبحانه وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي القران ومحمد صلي الله عليه واله وسلم ويستغفروا ربهم	1338	8177085229079222738	289	505.0	238	595	48.57143020629883	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5965	true	1137013050372178780	194	223	1061	1227	1644	300	تعالي انه انما ارسل الرسل مبشرين بالثواب علي الطاعة ومنذرين بالعقاب علي المعصية لكي يءمنوا طوعا وبي--------------------------------------------------------ن مع هذه الاحوال انه يوجد من الكفار المجادلة بالباطل لغرض دحض الحق	5965	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1338	false	-5735301156580584774	193	228	1091	1300	1696	300	تعالي انه ارسلهم--------- مبشرين بالثواب علي الطاعة ومنذرين بالعقاب علي المعصية لكي يءمنوا طوعا ارسل معهم بالحق المبين والصدق الزاهر المستبين واخبر تعالي ان مع هذه الاحوال يءخذ---- من الكفار المجادلة بالباطل لغرض دحض الحق	1338	8177085229079222738	141	253.0	115	222	63.513511657714844	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5966	true	-5763971985118767620	44	130	222	689	1569	300	انه تعالي لما حكي عن الكفار جدالهم بالباطل وصفهم بعده بالصفات الموجبة للخزي والخذلان الصفة الاولي قوله------ ومن اظلم ممن ذكر بءايات ربه------- اي لا ظلم------ اعظم من كفر من ترد عليه الايات والبينات فيعرض عنها وينسي ما قدمت يد------------------------------------------------------------------------------------------------اه اي مع اعراضه عن التامل في الدلاءل والبينات يتناسي ما قدمت يداه من الاعمال المنكرة والمذاهب الباطلة والمراد من النسيان التشاغل والتغافل عن كفره المتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة الثانية قوله ومن اظلم ممن ذكر بءايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان	5966	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1339	false	-8063222995756496034	39	156	212	816	1526	300	انه تعالي لما حكي عن الكفار جدالهم بالباطل وصفهم بعده بالصفات الموجبة للخزي والخذلان الصفة الاولي قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر ب-ايات ربه القران اي لا ظلم لنفسه اعظم مما------ ترد عليه الايات والبينات فاعرض عنها ولم يتدبرها حتي ذكروا معني عرض فهو ترك الحق وما ابان له من الصدق حتي اهلكها وفي عذاب الله اوقعها ونسي ما قدمت يداه اي مع اعراضه عن التامل في الدلاءل والبينات ن---سي ما قدمت يد------------------------------------------------------------------------------------------ه من المعاصي وما اجترحه من الذنوب المهلكة وارتكبه من الخطايا الموبقة فنسي تلك الذنوب التي قدم ولم ينتفع بما به ذكر ولو رجع وتاب واقلع مما هو عليه من قبيح الاسباب لغفر له ذلك الصفة الثاني- قوله سبحان--------------------------------------------------ه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اي	1339	8177085229079222738	293	363.5	236	755	38.807945251464844	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5967	true	5863294185165257622	0	128	0	666	1550	300	الله صلي الله علي-----ه وسلم ثم قال بل- لهم موعد -وهو اما يوم القيامة واما في الدنيا وهو يوم بدر وساءر ايام الفتح وقوله لن يجدوا من دونه موءلا اي منجي ولا ملجا يقال وال اذا لجا ووال اليه اذا لجا اليه ثم قال------- تعالي وتل-------------------------------------------------------------------------------ك القري--------- يريد قري الاولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم اشار اليها ليعتبروا و----تلك مبتدا والقري صفة لان اسماء الاشارة توصف باصناف الاجناس واهلكناهم خبر والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا اي وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك او وقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللام مفتوحة او مكسورة اي ل-هلاكهم او وقت هلاكهم والموعد وقت او مصدر والمراد انا عجلنا هلاكهم ومع ذلك لم ندع ان	5967	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1341	false	5963108938437045874	169	300	853	1541	1541	300	الله صلي الله عليه واله وسلم ثم اخبر ان لهم موعدا وهو اما يوم القيامة واما في الدنيا------------------------------------لن يجدوا من دونه موءلا اي منجا ولا ملجا فاخبر عز وجل انه قد اخر عقوبتهم الي يوم بعثهم ثم اخبر تعالي عن من سلف من اهل الظلم والعدوان انه اهلكهم بما كان منهم من الفسق والعصيان فقال وتلك القري اهلكناهم يريد قري الاولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم اشار اليها ليعتبروا قوله تلك مبتدا والقري صفة لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس واهلكناهم خبر والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا اي وضربنا -اهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك و--وقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللام مفتوحة او مكسورة اي لاهلاكهم اي وقت هلاك---------------------------------------------هم ومع ذلك لم يدع ان-	1341	8177085229079222738	521	931.5	419	773	67.39974212646484	87	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5967	true	5863294185165257622	219	300	1128	1550	1550	300	ان موسي عليه السلام ذهب الي الخضر عليه السلام ليتعلم منه العلم و-----------هذا وان كان كلاما مستقلا في نفسه الا انه ي-عين علي ما هو المقصود في القصتين السابقتين اما نفع هذه القصة في الرد علي الكفار الذين افتخروا علي فقراء المسلمين بكثرة الاموال والانصار فهو ان موسي عليه السلام مع كثرة علمه وعمله وعلو منصبه واستجماع موجبات الشرف التام في حقه ذهب الي الخضر لطلب العلم وتواضع له وذلك يدل علي ان التواضع خير من التكبر واما نفع هذه القصة-	5967	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1342	false	-3109089380001921753	64	140	313	712	1536	300	ان موسي عليه السلام ذهب الي الخضر------------ ليتعلم منه العلم قال الرازي وهذا وان كان كلاما مستقلا ب--نفسه الا انه يتعين---- ما هو المقصود في القصتين السابقتين اما تقع هذه القصة في الرد علي الكفار الذين افتخروا علي فقراء المسلمين بكثرة الاموال والانصار وهو ان موسي------------ مع كثرة علم------ه وعلو منصبه واستجماع موجبات الشرف التام في حقه ذهب الي الخضر لطلب العلم وتواضع له وهذا يدل علي ان التواضع خير من التكبر فاما تقع هذه القصة	1342	8177085229079222738	375	686.0	302	435	86.20689392089844	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5968	true	-2698805127515146139	0	81	0	395	1501	300	في قصة اصحاب الكهف فهو ان اليهود قالوا لكفار مكة ان اخبركم محمد عن هذه القصة فهو نبي والا فلا وهذا ليس بشء لانه لا يلزم من كونه نبيا من عند الله تعالي ان يكون عالما بجميع القصص والوقاءع كما ان كون موسي عليه السلام نبيا صادقا من عند الله لم يمنع من امر الله اياه بان يذهب الي الخضر ليتعلم منه فظهر مما ذكرنا ان هذه القصة قصة مستقلة بنفسها ومع ذلك فهي نافعة في تقرير المقصود في القصتين المتقدمتين	5968	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1342	false	-3109089380001921753	140	220	712	1102	1536	300	في قصة اصحاب الكهف وهو ان اليهود قالوا لكفار مكة ان اخبركم محمد عن هذه القصة فهو نبي والا فلا وهذا ليس بشء لانه لا يلزم من كونه نبيا من عند الله تعالي ان يكون عالما بجميع القصص والوقاءع كما ا----ن موسي عليه السلام نبيا صادقا من عند الله لم يمنع من امر الله اياه بان يذهب الي الخضر ليتعلم منه فظهر بما ذكرنا ان هذه القصة قصة مستقلة بنفسها ومع ذلك -هي نافعة في تقرير المقصود في القصتين المتقدمتين	1342	8177085229079222738	388	762.5	308	395	98.22785186767578	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5971	true	7464651632007804703	264	300	1331	1511	1511	300	وحاصل الكلام ان الله عز وجل-- كان اعلم موسي حال هذا العالم وما اعلمه -موضعه بعينه فقال موسي عليه السلام لا ازال امضي حتي يجتمع البحران فيصيرا بحرا واحدا او امضي دهرا طويلا حتي اجد هذا-	5971	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1343	false	827816454598778244	2	30	10	150	1544	300	وحاصل الكلام ان الله جل جلاله كان اعلم موسي حال هذا العالم وما اعلمه بموضعه بعينه فقال موسي عليه السلام لا ازال ا--------------------------------------------مضي دهرا طويلا حتي اجد هذا	1343	8177085229079222738	131	240.0	104	184	71.1956558227539	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5972	true	7235775510357729462	0	49	0	252	1529	300	العالم وهذا اخبار من موسي بانه وطن-- نفسه علي تحمل التعب الشديد والعناء العظيم في السفر لاجل طلب العلم وذلك تنبيه علي ان المتعلم لو سافر من المشرق الي المغرب لطلب مسالة واحدة لحق له ذلك ثم قال تعالي فلما بلغا مجمع بينهما والمعني فانطلقا الي ان بلغا مجمع	5972	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1343	false	827816454598778244	30	78	150	395	1544	300	العالم وهذا اخبار من موسي بانه وطن32 نفسه علي تحمل التعب الشديد والعناء العظيم في السفر لاجل طلب العلم وذلك ينبه -علي ان المتعلم لو سافر من المشرق الي المغرب لطلب مسالة واحدة لحق--- ذلك ثم قال تعالي فلما بلغا مجمع بينهما ا-----ي فانطلقا الي ان بلغا مجمع	1343	8177085229079222738	239	456.5	192	254	94.09449005126953	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5983	true	-7301195941706534483	163	300	872	1542	1542	300	لما شاهد موسي عليه السلام منه الامر الخارج عن العادة قال هذا الكلام لا لاجل انه اعتقد فيه انه فعل قبيحا بل لانه احب ان يقف علي وجهه وسببه وقد يقال في الشء العجيب الذي لا يعرف سببه انه امر يقال امر الامر اذا عظم وقال الشاعر داهية دهياء وعلي الثاني انه فعل بناء علي النسيان ثم انه تعالي حكي عن ذلك العالم انه لما خالف الشرط لم يزد علي ان قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا------------------------------------------- فعند هذا اعتذر موسي عليه السلام بقوله ----لا تءاخذني بما نسيت ا------------------------راد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي بشء ولا ترهقني من امري عسرا يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني من امري عسرا-- وهو اتباعه اياه يعني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعسر علي متاب---عتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمتين 7------------ فانطلقا حتي اذا لقيا-	5983	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1346	false	-7822360171973229291	66	242	355	1231	1521	300	لما شاهد موسي------------ منه الامر الخارج عن العادة قال هذا الكلام لا لاجل انه اعتقد فيه انه فعل قبيحا بل لانه احب ان يقف علي وجهه وسببه وقد يقال في----- العجيب الذي لا يعرف سببه انه امر يقال امر الامر اذا عظم وانه انما خالف الشرط بنا علي------------------------ النسيان ثم انه تعالي حكي عن ذلك العالم انه لن--------------- يزد علي ان قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا اي لا تقدر علي الصبر والاستطاعة وهي الطاقة فعند هذا اعتذر موسي عليه السلام بقوله قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا اراد انه نسي وصيته ولا يءاخذه علي الناسي او اخراج الكلام مخرج النهي عن المءاخذة يوهمه انه نسي ولم ينس لكن ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يبقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض او اراد بالنسيان الترك لما اوصي قوله ولا ترهقني قال المرتضي عليه السلام معناه لا تكلفني وتحمل علي من امري عسرا اي شططا وتعبا انتهي والمراد لا تعسر علي في مبايعتك ويسرها---- بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضم-ين ثم قال سبحانه فانطلقا حتي اذا لقيا	1346	8177085229079222738	482	796.5	380	937	51.44076919555664	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5984	true	-6524962944511972728	42	90	190	438	1485	300	ان لفظ الغلام قد يتناول الشاب البالغ بدليل انه يقال راي الشيخ خير من مشهد الغلام جعل الشيخ نقيضا للغلام وذلك يدل علي ان الغلام هو الشاب واصله من الاغتلام وهو شدة الشبق وذلك انما يكون في الشباب واما تناول هذا اللفظ للصبي الصغير فظاهر وليس في القران	5984	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1346	false	-7822360171973229291	256	295	1305	1503	1521	300	ان لفظ الغلام قد تن-اول الشاب البالغ بدليل انه يقال راي الشيخ خير من مشهد الغل-----------------------ام وذلك يدل علي ان الغلام جعل نقيضا للشيخ و-------------------------ذلك ا-ما يكون في الشباب واما تناول هذا اللفظ للصبي الصغير فظاهر وليس في القران	1346	8177085229079222738	179	335.0	143	248	72.17742156982422	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5984	true	-6524962944511972728	91	143	442	696	1485	300	لقياه هل كان يلعب مع جمع من الغلمان الصبيان او كان منفردا --وهل كان مسلما او كان كافرا وهل كان منعزلا وهل كان بالغا او كان صغيرا و---كان اسم الغلام بالصغير اليق وان احتمل الكبير الا ان قوله بغير نفس اليق بالبالغ منه بالصبي لان الصبي لا يقتل وان قتل وايضا فهل	5984	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1347	false	5853235518010417637	0	46	0	212	1493	300	لقياه هل كان يلعب مع -------الغلم--------ان او كان م-فردا او هل كان مسلما او كان كافرا او هل -------------كان بالغا او كان صغيرا وان كان اسم الغلام بالصغير اليق----------------- الا ان قوله بغير نفس اليق بالبالغ منه بالصبي لان الصبي لا يقتل وان قتل -ايضا قال	1347	8177085229079222738	198	346.0	156	259	76.4478759765625	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5985	true	-1468454377905726378	1	132	6	646	1515	300	وقيل النكر ما انكرته العقول ونفرت عنه النفوس فهو ا-بلغ في تقبيح الشء من الامر ومنهم من قال الامر اعظم قال لان خرق السفينة يءدي الي اتلاف نفوس كثيرة وهذ القتل ليس الا اتلاف شخص واحد وايضا الامر هو الداهية العظيمة فهو ابلغ من النكر وانه تعالي حكي عن ذلك- العالم انه ما زاد علي ان ذكره ما عاهده عليه فقا-----ل الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا --وهذا عين ما ذكره في المسالة الاولي ا------لا انه زاد ه-هنا لفظة لك لان هذه اللفظة تءكد التوبيخ---------------------------- فعند هذا قال موسي---- ان سالتك عن شء بعدها---------------------------- فلا تصاحبني مع العلم بشدة حرصه علي مصاحبته وهذا كلام نادم شديد الندامة ثم قال قد بلغت من لدني عذرا والمراد منه انه يمدحه بهذه الطريقة من حيث---- احتمله مرتين اولا وثانيا مع قرب المدة	5985	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1348	false	5745025084173696970	171	295	881	1482	1508	300	وقيل النكر ما انكرته العقول ونفرت عنه النفوس فهذا ابلغ في تقبيح الشء من الامر ولان الاول--------------------- خرق يمكن تداركه وهذا لا يمكن والله اعلم ثم ------------------------------------------------------------------------------انه تعالي اخبر عن هذا العالم انه ما زاد علي ان ذكره ما عاهده عليه بقوله قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا او هذا غير ما ذكره ف---------------ي الاول الا انه زاد هاهنا لفظة لك لزيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية وتحقيق قلة الصبر فعند هذا قال موسي قال ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه الكرة او المسالة فلا تصاحبني مع العلم بشدة حرصه علي مصاحبته وهذا كلام نادم شديد الندامة ثم قال قد بلغت من لدني عذرا والمراد انه زجر-----ه بهذه الطريقة من حيث انه احتمله مرتين اولا وثانيا مع قرب المدة	1348	8177085229079222738	428	720.5	334	720	59.44444274902344	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5987	true	-272751796162860353	123	300	649	1541	1541	300	فان قيل كيف يجوز وصف الجدار بالارادة مع ان الارادة من صفات الاحياء قلنا --هذا اللفظ ورد علي سبيل الاستعارة وله نظاءر في الشعر قال يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل وانشد الفراء ان دهرا يلف شملي بجمعل- لزمان يهم بالاحسان في مهمة---- فلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن نصولا---------------------------- ونظيره من القران ق-وله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب وقوله ان يقول له كن فيكون وقوله قالتا اتينا طاءعين وقوله ان ينقض يقال انقض اذا اسرع سقوطه من انقضاض الطاءر وهو انفعل مطاوع قضضته وقيل انقض فعل من النقض كاحمر من الحمرة وقرء ان ينقض من النقض وان ينقاض من انقاضت العين اذا انشقت طولا واما قوله فاقامه قيل نقضه ثم بناه وقيل اقامه بيده وقيل مسحه بيده فقام واستوي وكان ذلك من معجزاته واعلم ان ذلك العالم لما فعل ذلك وكانت الحالة حالة اضطرار وافتقار الي الطعام فلاجل تلك الضرورة نسي موسي ما قاله من قوله ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فلا جرم قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي طلبت علي عملك اجرة تصرفها ف-ي تحصيل المطعوم-	5987	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1349	false	-2832537368094100696	122	235	644	1210	1543	300	فان قيل كيف يجوز وصف الجدار بالارادة مع ان الارادة من صفات الاحياء قيل له هذا اللفظ ورد علي سبيل الاستعارة وله نظاءر في الشعر قال يريد الرمح صدر ابي براء وترغب في دماء بني عقيل وانشد الفراء ان دهرا يلف شملي بحم لي لزمان يهم بالاحسان وقال الراعي فلقت به هاماتها فلق الق-وس اذا اردن نصولا ونحو هذا في كلام العرب كثير ونظيره في القران كقوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان ذلك العالم لما فعل ذلك وكانت الحال------ اضطرارا -------الي الطعام فلاجل تلك الضروف- نسي موسي ما قاله من قوله ---------------------فلا تصاحبني فلا جرم قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي طلبت علي عملك اجرة نصرفها الي تحصيل المطلوب	1349	8177085229079222738	501	896.5	400	930	53.870967864990234	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5988	true	-8422930171547230611	21	176	110	914	1566	300	واعلم ان موسي عليه السلام لما ذكر هذا الكلام قال العالم ها---ذا فراق بيني وبينك وههنا سءالات السءال الاول قوله هذه اشارة الي ماذا والجواب من وجهين الاول ان موسي عليه السلام---- قد شرط انه ان ساله بعد ذلك سءالا اخر يحصل الفراق حيث قال ان------ سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فلما ذكر هذا السءال فارقه ذلك العالم وقال ها---ذا فراق بيني وبينك اي هذا الفرا--------------ق الموعود -الثاني ان يكون قوله هذا اشارة الي السءال الثالث اي هذا--- الاعتراض هو سبب الفراق السءال الثاني ما معني قوله هاذا فراق بيني وبينك الجواب معناه هذا فراق حصل بيني وبينك فاضيف المصدر الي الظرف حكي القفال عن بعض اهل العربية ان البين هو الوصل لقوله تعالي لقد تقطع بينكم فكان المعني هذا فراق بيننا اي اتصالنا كقول القاءل اخزي الله الكاذب مني ومنك اي احدنا هكذا قاله الزجاج ثم قال العالم لموسي عليه السلام سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اي ساخبرك بحكمة هذه المساءل	5988	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1350	false	1223605978355082343	4	118	15	594	1555	300	واعلم ان موسي عليه السلام لما ذكر هذا الكلام قال العالم قال هذا فراق بيني وبينك في الاشارة ب--------------قوله هذا وجهان احدهما------------------------- ان موسي عليه السلام كان قد شرط انه لو ساله بعد ذلك سءالا اخر يحصل الفراق حيث قال تعالي ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فلما ذكر هذا السءال فارقه ذلك العالم وقال قال هذا فراق بيني وبينك اي هذا الفراق هو ذلك الفراق الموعود والثاني ان يكون ه-----ذا اشارة الي السءال الثالث هذا اي من الاعتراض هو سبب الفراق و-------------------------------------------------------------------------------------اضيف المصدر الي الظرف في قوله فراق بيني وبينك لما انضاف الي المفعول به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال العالم لموسي عليه السلام-سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اي ساخبرك بحكم ه-ذه المساءل	1350	8177085229079222738	463	790.5	369	838	55.25059509277344	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5991	true	-2264486752199256856	12	179	68	938	1577	300	انه ما كان مقصودي من تخريق تلك السفينة تغريق اهلها بل مقص----ودي ان ذلك الملك الظالم كان يغصب السفن الخالية عن العيوب فجعلت هذه السفينة معيبة لءلا يغصبها ذلك الظالم فان ضرر هذا التخريق اسهل من الضرر الحاصل من ذلك الغصب فان قيل وهل يجوز للاجنبي ان يتصرف في ملك الغير لمثل هذا الغرض قلنا هذا مما يختلف احواله بحسب اختلاف الشراءع فلعل هذا المعني كان جاءزا في تلك الشريعة واما في شريعتنا فمثل هذا الحكم غير بعيد فانا اذا علمنا ان الذين يقطعون الطريق وياخذون جميع ملك الانسان فان دفعنا الي قاطع الطريق بعض ذلك المال سلم الباقي فحينءذ يحسن منا ان ندفع بعض مال ذلك الانسان الي قاطع الطريق ليسلم الباقي وكان هذا منا يعد احسانا الي ذلك المالك الفاءدة الثالثة ان ذلك التخريق وجب ان يكون------------ واقعا علي وجه لا تبطل به تلك السفينة بالكلية اذ لو كان كذلك لم يكن الضرر الحاصل------------------------------- من غصبها ابلغ من الضرر الحاصل من تخريقها وحينءذ لم يكن تخريقها جاءزا الفاءدة الرابعة لفظ الوراء علي قوله وكان وراءهم	5991	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1350	false	1223605978355082343	213	293	1103	1513	1555	300	انه ما كان مقصودي من تخريقي للسف---ينة تغريق اهلها بل كان مقصودي ان ذلك الملك الظالم كان يغصب السفن الخالية عن العيوب فجعلت هذه السفينة معيبة لءلا يغصبها ذلك الظالم فان ضرر هذا الخر--ق اسهل من الضرر الحاصل من ذلك الغصب ولابد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ذلك التخريق واقعا علي وجه لا تبطل به تلك السفينة بالكلية او لو كان كذلك لم يكن الضرر الحاصل من تخريقها اقل من الضرر الحاصل من غصب--------------------------------ها وحينءذ لم يكن تخريقها جاءزا واما-------------------------- قوله وكان وراءهم	1350	8177085229079222738	343	615.5	274	917	37.404579162597656	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5991	true	-2264486752199256856	211	300	1114	1577	1577	300	وتحقيقه ان كل ما غاب عنك فقد تواري عنك وانت متوار عنه فكل ما غاب عنك فهو وراءك وامام الشء وقدامه اذا كان غاءبا عنه متواريا عنه فلم يبعد اطلاق لفظ وراء عليه والقول الثاني يحتمل ان يكون الملك كان ----------------------------------------------------------------------------------------------من و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء الموضع الذي يركب منه صاحبه وكان مرجع السفينة عليه واما المسالة الثانية وهي قتل الغلام فقد اجاب العالم عنها بقوله واما الغلام فكان ابواه مءمنين-------------------------------------------------------- قيل ان ذلك الغلام كان بالغا وكان يقطع الطريق و----يقدم علي الافعال المنكرة وكان ابواه يحتاجان الي دفع شر الناس عنه والتعصب-	5991	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1351	false	-8824650162987894090	65	209	347	1107	1578	300	وتحقيقه ان كل ما غاب عنك فقد تواري عنك وانت متوار عنه وكل ما غاب عنك فهو وراءك واما- الشء ق-دامه اذا كان غاءبا عنك------------ فلم يبعد اطلاق لفظ وراء عليه ولهذا قال في البرهان وفي استعمال وراء موضع امام ثلاثة اقاويل احدها يجوز استعماله بكل حال في كل مكان وهو من الاضداد قال الله عز وجل ومن وراءهم جهنم يعني من امامهم وقدامهم والثاني ان يستعمل في المواقيت والازمان لان الانسان قد يحوزها فيصير وراءها ولا يحوز في غيرها والثالث انه يجوز في الاجسام التي لها وجه كحجرين متقابلين كل واحد وراء الاخر ولا يجوز في غيرها انتهي وام--------------------ا المسالة الثانية وهي قتل الغلام فقد اجاب العالم عنها بقوله واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا37 قد مر الكلام في الغلام قيل و-------------كان بالغا وكان يقطع الطريق وكان يقدم علي الافعال المنكرة وكان ابواه يحتاجان الي دفع--- الناس عنه والتعصب	1351	8177085229079222738	350	574.0	283	810	43.209877014160156	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5993	true	-7880822511896494561	19	300	97	1601	1601	300	الرحمة والعطف روي انه ولدت لهما جارية تزوجها نبي فولدت ن---بيا هدي الله علي يديه امة عظيمة بقي من مباحث هذه الاية موضعان في القراءة الاول قرا نافع وابو عمرو يبدلهما بفتح الباء وتشديد الدال وكذلك في التحريم ان يبدله ازواجا وفي القلم عسي ربنا ان يبدلنا والباقون ساكنة الباء خفيفة الدال وهما لغتان ابدل يبدل وبدل يبدل الثاني قراءة ابن عامر في احدي الروايتين عن ابي عمرو رحما بضم الحاء والباقون بسكونها وهما لغتان مثل نكر ونكر وشغل وشغل----------------------------- واما المسالة الثالثة وهي اقامة الجدار فقد اجاب العالم عنها بان الداعي له اليها انه -----------------------------------------------------------------كان تحت ذلك الجدار كنز وكان ذلك ليتيمين --في تلك المدينة وكان ابوهما صالحا ولما كان ذلك الجدار مشرفا علي السقوط ولو سقط لضاع ذلك الكنز فاراد الله ابقاء ذلك الكنز علي ذينك اليتيمين رعاية لحقهما ورعاية لحق صلاح ابيهما فامرني باقامة ذلك الجدار رعاية لهذه المصالح وفي الاية فواءد الفاءدة الاولي انه تعالي سمي ذلك الموضع قرية حيث قال---- اذا اتيا اهل قرية وسماه- ايضا مدينة حيث قال واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدين------------------------------------------------ة الفاءدة الثانية اختلفوا في هذا الكنز فقيل انه كان مال------ا وهذا هو الصحيح لوجهين الاول ان المفهوم من لفظ الكنز هو المال والثاني ان قوله ويستخرجا كنزهما يدل علي ان ذلك الكنز هو المال وقيل انه كان علما بدليل انه قال وكان ابوهما صالحا والرجل الصالح يكون كنزه العلم لا المال اذ -كنز المال لا يليق ب----الصلاح بدليل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم -ال----توبة 34 وقيل ك---------------------------------------------ان لوحا من ذهب مكتوب----------------------- فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف -الدني--------ا وتقلبها-	5993	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1352	false	-4759867912830281376	56	294	293	1571	1600	300	للرحم-------- روي انه ولدت لهما جارية تزوجها نبي فولدت له نبيا هدي الله علي يديه امة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا واما المسالة الثالثة وهي اقامة الجدار فقد اجاب العالم عنها بقوله واما الجدار فكان لغلامين اسماءهما اصرم وصريم يتيمين في المدينة التي استطعما اهلها وكا------------------------------------ن تحته كنز لهم---ا وكان ابوهما صالحا ولما كان ذلك الجدار مشرفا علي السقوط ولو سقط لضاع ذلك الكنز فاراد الله ابقاء ذلك الكنز علي ذل-ك اليتيمين رعاية لحقهما ورعاية لحق صلاح ابيهما فامرني باقامة ذلك الجدار رعاية لهذا الص-الح وفي الاية فواءد الفاءدة الاولي انه------ سمي ذلك الموضع قرية حيث قال حتي اذا اتيا اهل قرية وسماها ايضا مدينة حيث قال واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وهذا يدل علي ان اسم القرية لا ينافي اسم المدينة الفاءدة الثانية اختلفوا في هذا الكنز فقيل انه كان مالا قالوا وهذا هو الصحيح لوجهين الاول--- المفهوم من لفظ الكنز هو المال والثاني ان قوله ويستخرجا كنزهما يدل علي ان ذلك الكنز هو المال وقيل-انه كان علما بدليل انه قال وكان ابوهما صالحا والرجل الصالح يكون كنزه العلم لا المال لان كنز المال لا يليق باهل الصلاح بدليل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم قال في البرهان وقيل ان الكنز كان صحفا فيها العلم وروينا ان الكنز كان لوحا من ذهب مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن يوقن-------------------------------------------------------------- بالموت كيف يفرح -عجبت لم- يوقن بال-عدل كيف يحزن -عجبت لمن يوقن بالدنيا وزوالها وتقلبها	1352	8177085229079222738	974	1517.5	787	1750	55.657142639160156	159	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5994	true	3744179547176328780	6	84	30	443	1551	300	الا الله محمد رسول الله------ الفاءدة الثالثة قوله وكان ابوهما صالحا يدل علي ان صلاح الاباء يفيد العناية باحوال الابناء وعن جعفر بن محمد ------------كان بين الغلامين وبين الاب الصالح سبعة اباء وعن الحسن ابن علي-------------- انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله مال الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه -قال قد انبانا الله انكم قوم-- خصمون وذكروا ايضا ان ذلك الاب الصالح كان الناس يضعون الوداءع اليه فيردها اليهم بالسلامة	5994	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1353	false	1514411459057377856	0	81	0	438	1573	300	الا الله محمد رسول الله انتهي الفاءدة الثالثة قوله وكان ابوهما صالحا يدل علي ان صلاح الاباء يفيد العناية باحوال الابناء وعن جعفر بن محمد عليه السلام كان بين الغلامين وبين الاب الصالح سبعة اياد -عن الحسن -بن علي عليهما السلام انه قال لبعض الخوارج في كلام جرا بينهما بم حفظ الله---- الغلامين---- بصلاح ابيهما قال فاني وجدي خير منه فقال قد انبانا الله انكم قوم38 خصمون وذكروا ايضا ان ذلك الاب الصالح كان الناس يضعون الوداءع عنده فيردها اليهم بالسلامة	1353	8177085229079222738	396	722.0	320	448	88.39286041259766	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5994	true	3744179547176328780	181	300	940	1551	1551	300	ثم قال وما فعلته عن امري يعني ما فعلت ما رايت من هذه الاحوال عن امري واجتهادي ورايي وانما فعلته بامر الله ووحيه لان الاقدام علي تنقيص اموال الناس واراقة دم----اءهم لا يجوز الا بالوحي والنص القاطع----------- بقي في الاية سءال وهو انه قال فاردت ان اعيبها وقال فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما كيف اختلفت الاضافة في هذه الارادات الثلاث- وهي كلها في قصة واحدة وفعل واحد والجواب انه لما ذكر العيب اضافه الي ارادة نفسه فقال -اردت ان اعيبها ولما ذكر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها علي انه من العظماء في علوم الحكمة فلم يقدم علي هذا القتل الا لحكمة عالية ولما ذكر رعاية مصالح اليتيمين لاجل صلاح-	5994	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1353	false	1514411459057377856	108	223	584	1174	1573	300	ثم قال وما فعلته عن امري يعني ما فعلت ما رايت عن راء---------------ي واجتهادي -------انما هو وحي---- الله تعالي لان الاقدام علي تنقيص اموال الناس والي قتل اقرباءهم لا يجوز الا بالوحي والنص القاطع قال الرازي بقي في الاية سءال وهو انه قال فاردت ان اعيبها وقال فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زك-اة وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما كيف اختلفت الاضافة في هذه الارادات الثلاثة وه--------ي قصة واحدة وفعل واحد والجواب---- لما ذكر العيب اضافة الي ارادة نفسه فقال فاردت ان اعيبها ولما ذكر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع بينهما علي انه من العظماء في علوم الحكمة فلم يقدم علي هذا الفعل الا بحكمة عالية ولما ذكر رعاية مصالح اليتيمين لاجل صلاح	1353	8177085229079222738	541	981.5	432	629	86.00953674316406	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5995	true	3545648767803861587	0	102	0	516	1522	300	ابيهما اضافه الي الله تعالي لان المتكفل بمصالح الابناء لرعاية حق الاباء ليس الا الله سبحانه وتعالي 7 انا مكنا له في الا رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا 7 الكهف 84 85 انا مكنا له اعلم ان هذا هو القصة الرابعة من القصص المذكورة في هذه السورة وفيها مساءل المسالة الاولي قد ذكرنا في اول هذه السورة ان اليهود----- امروا المشركين ان يسالوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن قصة اصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وعن الروح فالمراد من قوله ويسالونك عن ذي القرنين الكهف 83 هو ذلك السءال المسالة الثانية اختلف الناس في------ ان ذا القرنين	5995	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1353	false	1514411459057377856	223	296	1174	1556	1573	300	ابيهما اضافة الي الله------ لان المتكفل بمصالح الابناء لرعاية حق الاباء ليس الا الله --------تعالي ثم ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------القصة الرابعة من القصص المذكورة في هذه السورة وقد تقدم ما ذكره---------------------------------------- اليهود انهم امروا المشركين ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن قصة اصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وعن الروح فقال تعالي----- ويسالونك عن ذي القرنين من هو قال في البرهان روينا عن امير المءمنين علي عليه السلام ان ذا القرنين	1353	8177085229079222738	284	458.5	228	532	53.38345718383789	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5995	true	3545648767803861587	240	300	1219	1522	1522	300	والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ انه بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا الاسكندر وذلك لانه لما مات ابوه جمع ملوك الروم بعد ان كانوا طواءف ثم جمع ملوك المغرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم-	5995	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1354	false	-4431305945697085371	135	195	706	1005	1565	300	والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ انه بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا الاسكندر وذلك لانه لما مات ابوه جمع مل-ك الروم بعد ان كان-- طواءف ثم قصد ملوك الع-رب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل -ورد بيت المقدس وذبح في مذبحة ثم	1354	8177085229079222738	293	555.5	234	304	96.38157653808594	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5996	true	-962523592592787910	0	85	0	462	1587	300	انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا بن دارا وهزم-ه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة --ورجع الي العراق ومرض بشهرز-ور ومات بها فلما ث-بت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت بعلم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني	5996	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1354	false	-4431305945697085371	195	282	1005	1472	1565	300	انعطف الي ارمينية وباب الابوبا ودانت له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا بن دارا وحاربه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ثم رجع الي العراق ومرض بشهر دور ومات بها فلما اثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت بعلم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر بن قيلقوس اليوناني	1354	8177085229079222738	452	876.5	367	467	96.78800964355469	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms5999	true	614069865626640302	148	287	714	1395	1461	300	تغرب في ------عين حمءة ففيه مباحث الاول- قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عين حامية بالالف من غير همزة اي----- حارة وعن ابي ذر ق----------ال كنت رديف رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عامر والباقون حمءة وهي قراءة ابن عباس واتفق-- ان ابن عباس كان عند معاوية فقرا معاوية حامية بالف فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية---------- لعبد الله بن عمر كيف تقرا ق-ال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة والحمءة ما فيه ماء وحماة سوداء واعلم----- انه لا تنافي بين الحمءة والحامية فجاءز ان تكون العين جامعة للوصفين جميعا	5999	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1355	false	-3926435406141357146	104	229	520	1130	1504	300	تغرب في نفس العين كما نراها في وسط البحر قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عين حامءة بالالف من غير همز- اي تغرب حارة -عن ابي ذر رحمه الله قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------- فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا ان ابن عباس كان عند معاوية فقرا معاوية حامءة فق-----ال ابن عباس حمية فقال معاوية لعنه الله لعبد الله بن عمر كيف تقرا فقال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف ال----شمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة والحمءة ما فيه ماء وحماة سوداء قال الرازي انه لا ينافي بين الحمءة والحامية فجاءز ان تكون العين جامعة للوصفين جميعا	1355	8177085229079222738	532	955.5	418	726	73.27823638916016	96	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6001	true	-4454470513135090448	251	300	1271	1538	1538	300	نعذبه اي بالقتل في الدنيا ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي منكرا فظيعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم جزاء الحسني بالنصب والتنوين والباقون بالرفع والاضافة فعلي القراءة الاولي يكون التقدير فله الحسني جزاء كما تقول لك هذا الثوب-	6001	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1356	false	-5411888850869756412	18	136	102	710	1598	300	نعذبه في الد----------نيا ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي منكرا في العادة لا في العدل او انكر من عذابنا قال المرتضي عليه السلام كان ذلك من الله عز وجل بسطا لهم في الحكم وكان قول ذو القرنين رحمة الله عليه في ذلك عدلا وكلام صدق رضيه الله منه ومعني نكرا فالنكر هو الشديد الذي لا يعرف من عذاب الدنيا لهوله وشدته انتهي واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني اي المثوبة الحسني وهي ما للمءمنين في الدنيا والجنة في الاخرة قتادة كانمن كفر في العدد ومن امن اعطاه وكساه قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم جزاء الحسني بالنصب والتنوين والباقون بالرفع والاضافة فعلي القراءة الاولي يكون التقدير فله الحسني جزاء كما يقول لك هذه الثوب	1356	8177085229079222738	247	432.0	201	618	39.96763610839844	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6002	true	-727443578198086087	0	153	0	813	1603	300	هبة واما علي القراءة الثانية ففي التفسير وجهان الاول----- فله جزاء الفعلة الحسني والفعلة الحسني هي الايمان والعمل الصالح والثاني ان يكون التقدير فله جزاء المثوبة الحسني ويكون المعني فله ذا الجزاء الذي هو المثوبة الحسني والجزاء موصوف بالمثوبة الحسني و--------------اضافة الموصوف الي الصف-----ة مشهورة كقوله و----لدار الاخرة الانعام 32 و حق اليقين الواقعة 95 ثم قال------ وسنقول له من امرنا يسرا--------------- اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل الميسر من الزكاة والخراج وغيرهما وتقدير هذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 وقرء يسرا بضمتين 7 حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا 7 الكهف 90 91 حتي اذا بلغ اعلم انه تعالي-- لما بين- اولا انه قصد اقرب الاماكن المسكونة من مغرب الشمس اتبعه ببيان انه قصد اقرب الاماكن المسكونة من مطلع الشمس فبين الله تعالي انه وجد الشمس-------------------------------------- تطلع علي قوم-------------------------------------- لم نجعل لهم من دونها سترا	6002	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1356	false	-5411888850869756412	136	261	710	1398	1598	300	هبة واما علي القراءة الثانية وهي التفسير وجهان الاول قوله فله جزاء الحسني------- والفعلة الحسني هي الايمان والعمل الصالح والثاني ان يكون التقدير فله جزاء المثوبة الحسني ويكون المعني فله--- الجزاء الذي هو المثوبة الحسني فالجزاء موصوف والمثوبة الحسني الموصوفة به والاضافة-------- الي الصفة عادة مشهورة كقوله وله الدار الاخرة و------------حق اليقين----------- ثم قال تعالي وسنقول له من امرنا يسرا اي قولا ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل الميسر من الزكاة والخراج وغيرهما كقوله-------------------- ميسورا----------- وقرء يسرا بضم-ين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي40 لما اخبر اولا انه قصد اقرب الاماكن المسكونة --------------------------------------------------------من مطلع الشمس فقال سبحانه ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس في اقاصي الارضوجدها تطلع علي قوم يقال لهم منسك وقيل هم الزنج حفاة عراة لم نجعل لهم من دونها سترا	1356	8177085229079222738	515	872.5	418	941	54.72901153564453	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6002	true	-727443578198086087	238	299	1259	1595	1603	300	وذكر في كتب التفسير ان بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يف-رش اذنه الواحدة ويلبس الاخري ولما قرب طلوع الشمس سمعت كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون السمك	6002	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1357	false	7226879176926773262	25	82	132	440	1564	300	وذكر في كتب التفسير ان بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسير- يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفترش اذنه-------- ويلبس الاخري ولما قرب طلوع الشمس سمعت كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت ف--------------------لما طلعت الشمس اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون السمك	1357	8177085229079222738	306	583.5	249	337	90.80118560791016	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6003	true	7500216493409849618	0	108	0	545	1491	300	في الشمس فينضج---- ثم قال تعالي كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا وفيه وجوه الاول اي كذلك فعل ذو- القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ ما بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك والاستقلال به والثاني كذلك جعل الله امر هءلاء القوم علي ما قد اعلم رسو-------------له عليه السلا---م في هذا الذكر والثالث كذلك كانت حالته مع اهل المطلع كما كانت مع اهل المغرب قضي في هءلاء كما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين والرابع انه تم الكلام عند قوله كذلك والمعني انه تعالي قال--- امر هءلاء القوم كما وجدهم عليه ذو- القرنين ثم قال بع-ده وقد احطنا بما لديه خبرا	6003	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1357	false	7226879176926773262	83	179	448	931	1564	300	في الشمس فينضج لهم ثم قال تعالي كذلك------------------------ وفيه وجوه الاول اي كذلك فعل ذوي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ ما بلغ كما وصفنا تعظيما لامره و-------------------------------------------الثاني كذلك جعل الله امر هءلاء القوم علي ما--- اعلم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في هذا الذكر والثالث كذلك كانت حال-ه مع اهل المطلع كما كانت مع اهل المغرب قضي -----------------في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين والرابع انه تم الكلام عند قوله كذلك والمعني انه تعالي قال في امر هءلاء القوم كما وجدهم عليه ذوا القرنين ثم قال تعالي وقد احطنا بما لديه خبرا	1357	8177085229079222738	431	750.5	343	571	75.48161315917969	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6005	true	-2692098878700492713	219	299	1210	1635	1639	300	خر-جا قيل الخراج والخرج واحد وقيل هما امران متغايران وعلي هذا القول -اختل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا قيل الخرج بغير الف هو الجعل لان الناس يخرج--- كل واحد منهم شيءا منه فيخرج هذا اشياء وهذا اشياء والخراج هو الذي يجبيه السلطان كل سنة وقال الفراء الخراج هو الاسم الاصلي والخرج كالمصدر وقال قطرب الخرج الجزية والخراج في الارض فقال ذو القرنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مكني -فيه ربي خير فاعينوني اي ما جعلني---- مكينا من----- المال الكثير واليسار الواسع خير مما تبذلون--- من الخراج فلا حاجة بي ---	6005	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1359	false	-7825587295484055400	6	130	33	659	1597	300	خراجا قيل الخراج والخرج واحد وقيل هما امران متغايران وعلي هذا القول فاختلفوا قال في البرهان الخراج الغلة والخرج الاخرة وقيل الخراج اسم لما يخرج من الارض والخرج هو ما يخرج من المال انتهي وقيل الخرج----- الف هو الجعل لان الناس يخرج عن كل واحد ش-----يءا منه ويخرج هذا شيءا- وهذا -شيءا وه-------و الذي يجبيه السلطان كل سنة وقال الفراء الخراج هو الاسم الاصلي والخرج -المصدر وقال قطرب الخرج الجزية والخراج في الارض -قال المرتضي عليه السلام معني خرجا اي مالا نسلمه اليك وعطاء نجزله لك علي ان ترفع عنا شرهم وتكفنا ما قد احاط بنا من شرهم فلما طلبوا منه ذلك قال ما مكنني فيه رب-------------ي اي ما جعلني فيه مك-نا من كثرة المال ----------------------خير مما تبذلون لي من الخراج وقال الحسين بن	1359	8177085229079222738	335	521.0	268	683	49.048316955566406	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6006	true	5912181854150859612	219	272	1121	1406	1582	300	النحاس المذاب علي الحديد المحمي فالتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا واعلم ان هذا معجز- قاهر- لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي ال-قرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا مع القرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن- ابدان اولءك النافخين عليها--- قال	6006	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1360	false	-7323375750257367864	146	195	765	1030	1559	300	النحاس المذاب قطرا لانه يقطر قال------ بعضهم------------------- واعلم ان هذه معجزة قاهرة لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي التقرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا --بالقرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة علي ابدان اولءك النافخين عليها ثم قال	1360	8177085229079222738	237	404.5	192	292	81.16438293457031	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6007	true	-5578216705406277788	186	294	954	1531	1566	300	الخروج يموج بعضهم في بعض قيل انهم حين يخرجون من وراء السد يموجون مزدحمين في البلاد ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر وياكلون لحوم--------------------- الناس ولا يقدرون ان-- ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عليهم حيوانات فتدخل اذانهم فيموتون والقول ------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان المراد من قوله يومءذ يوم القيامة---------------------------------- وكل ذلك محتمل الا ان الاقرب ان المراد الوقت الذي جعل- الله ذلك السد دكا فعنده ماج بعضهم في بعض وبعده -----------نفخ في الصور وصار ذلك من ايات القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والكلام في الصور قد تقدم وسيجء من بعد واما عرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جهنم وابرازه حتي يصير مكشوفا باهواله---------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك يجري مجري عقاب الكفار لما يتداخلهم من الغم العظيم	6007	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1362	false	1987415774551461754	30	217	162	1174	1623	300	الناس ويموج بعضهم في بعض انتهي وروي من صفتهم انهم يا---------------------------------تون البحر فيشربون ماءه وياك----------------لون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون انهم ياتون مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عليهم نعقا--- فتدخل اذانهم فيموتون والنعق بفتح العين المعجمة وسكونها دود يخرج من اناف الابل والمعني يهلكهم الله علي عظمهم بشء حقير والثالث ان--------------------- يوم السد ماج بعضهم في بعض لما منعوا من الخروج وكل ذلك يحتمل ا----ن الاقرب ان المراد الوقت الذي جعله الله فيه----- دكا فعنده ماج بعضهم في بعض وبعده كما تعالي ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا قال المرتضي عليه السلام معني نفح في الصور فهو نفخ في صور الادميين للبعث انتهي فالنفخ عبارة عن احياء الموتي من غير نفخ علي الحقيقة وعن الحسن الصور جمع صورة والنفخ فيها عبارة عن احياءها بالارواح ومثله عن ابي عبيدة قال المرتضي عليه السلام معني فجمعناهم للحساب جمعا مشخصا حتي لا يغادر سبحانه منهم احدا انتهي قال عز وجل وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا اي اظهرناها لهم يشاهدونها اظهارا قال عليه السلام وعرضها لهم فهو معاينتهم لها ومحاصرتهم اياها وايقانهم بها فذلك يجري مجري عقاب الكفار لما يتداخلهم من الغم العظيم	1362	8177085229079222738	349	454.5	277	1094	31.90127944946289	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6009	true	-1582880568551536672	2	45	9	240	1613	300	النزل قولان الاول قا-ل الزجاج انه الماوي والمنزل والثاني انه الذي يقام للنزيل وهو الضيف ونظيره قوله-------- فبشرهم بعذاب اليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر تعالي ما نبه به علي جهل القوم فقال قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحيواة الدنيا قيل------- انهم	6009	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1364	false	402905868387933752	47	146	268	806	1647	300	النزل قولان الاول وقال الزجاج انه الماوي والمنزل والثاني ----الذي يقام للنزيل وهو الضيف ونظيره في الاستهزاء فبشرهم بعذاب اليم قال المرتضي عليه السلام النزل فهو العطاء والجزاء لان العرب تقول اذا انزل الانسان علي ما يكره نزل نزلا قبيحا فلما ان كان عطاءه سبحانه في الاخرة ونزله لهم جهنم قال نزلا اي جزاء من الله وتنكيلا وعذابا شديدا اذا كان خروجهم من اجداثهم وحضورهم يوم القيامة الي ربهم طريقا الي منزل البلاء ومحل الشقاء انتهي ثم ذكر تعالي ما ن---به علي جهل القوم فقال قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحي-اة الدنيا وهم يحسبون انهم	1364	8177085229079222738	214	377.5	173	546	39.19413757324219	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6010	true	1005807258899541433	15	77	79	411	1646	300	ثم قال تعالي -ذلك جزاءهم جهنم----------------------------------- فقوله ذالك اي ذلك الذي ذكرناه وفصلناه من انواع الوعيد هو جزاءهم علي اعمالهم الباطلة وقوله جهنم عطف بيان لقوله جزاءهم ثم بين تعالي ان ذلك الجزاء جزاء علي مجموع امرين احدهما كفرهم -الثاني انهم اضافوا الي الكفر ان اتخذوا -ايات الله----- واتخذوا رسله هزوا فلم يقتصروا علي ال--رد عليهم وتكذيبهم حتي استهزاوا بهم 7 ان	6010	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1365	false	-8003765560916426984	205	271	1056	1420	1602	300	ثم قال سبحانه ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا فقوله----- اي ذلك الذي ذكرناه وفصلناه من انواع الوعيد هو جزاءهم علي اعمالهم الباطلة وقوله جهنم عطف بيان لقوله جزاءهم ثم بين تعالي ان ذلك الج-----زاء علي مجموع امرين احدهما كفرهم والثاني انهم -ضافوا الي الكفر انهم اعدوا ايات الله هزوا واتخذوا رسله هزوا فلم يقتصروا علي التمرد عليهم وتكذيبهم حتي استهزء-ا بهم قال -	1365	8177085229079222738	300	536.0	245	377	79.57559967041016	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6011	true	-3618543713894173162	144	203	711	1020	1549	300	انه تعالي لما ذكر في هذه السورة انواع الدلاءل والبينات وشرح----- اقاصيص الاولين نبه علي كمال حال القران فقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي و--------------------------------المداد اسم لما تمد به الدواة من الحبر ولما يمد به السراج من السليط والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكم-ه وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد قبل ان تنفد الكلمات	6011	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1366	false	-7604375741372079885	140	204	785	1109	1598	300	انه تعالي لما ذكر في هذه السورة انواع الدلاءل والبينات وشرح فيها اقاصيص الاولين نبه علي كمال حال القران فقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي المداد اسم لما عد ب-ه الدواة من الحبر ولما -عد به السراج من السليط والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا--------------------- لها لنفذ قبل ان تنفذ الكلمات	1366	8177085229079222738	274	513.0	220	347	78.96253967285156	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6011	true	-3618543713894173162	237	278	1229	1426	1549	300	وروي ان حيي بن اخطب قال في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت هذه الاية يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	6011	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1367	false	781677331112673936	33	69	177	347	1526	300	وروي ان حيي بن اخطب قال في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا----------- فنزلت هذه الاية اي----- ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	1367	8177085229079222738	168	310.0	132	197	85.27919006347656	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6012	true	-4107896822616277549	76	135	393	680	1532	300	واعلم انه تعالي لما بين كمال كلام الله امر محمدا صلي الله عليه وسلم بان يسلك طريقة التواضع فقال------- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي اي ---------------لا امتياز بيني وبينكم في شء من الصفات الا--- ان الله تعالي اوحي الي انه ل-------------------------ا------ اله الا الله الواحد الاحد الصمد والاية تدل علي مطلوبين الاول ان ---كلمة انما تفيد الحصر	6012	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1367	false	781677331112673936	69	127	347	638	1526	300	واعلم انه تعالي لما بين كمال كلام الله امر محمدا------------------- بان يسلك طريقة التواضع فقال سبحانه قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي اي مثلكم من البشر لا امتياز بيني وبينكم في شء من الصفات الا في ان الله تعالي اوحي الي واكرمني بذلك دونكم اوحي اليانما الهكم اله -----------واحد فوحدوه م-------------------------ن الاشراك به وكلمة انما تفيد الحصر	1367	8177085229079222738	213	333.0	168	346	61.560691833496094	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6012	true	-4107896822616277549	258	293	1338	1502	1532	300	ولما كان العمل الصالح قد يءتي به لله وقد يءتي به للرياء والسمعة لا جرم اعتبر فيه قيدان ان يءتي به لله وان يكون مبرا عن جهات الشرك فقا-------ل ولا يشرك بعبادة ربه احدا قيل	6012	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1367	false	781677331112673936	214	251	1109	1280	1526	300	ولما كان العمل الصالح قد يءتي به لله وقد يءتي به للرياء والسمعة لا جرم اعتبر فيه قيدان ان يءتي به لله وان يكون مبرا عن جهات الشرك فقال عز وجل ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال	1367	8177085229079222738	163	317.0	128	171	95.32164001464844	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6016	true	8628531618040700028	21	175	106	891	1518	300	هذا المتلو من القران ذكر رحمة ربك المسالة الثانية----------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون المراد من قوله رحمة ربك اعني عبده زكرياء ثم في كونه رحمة وجهان احدهما ان يكون رحمة علي امته لانه هداهم الي الايمان والطاعات والاخر ان يكون رحمة علي نبينا محمد صلي الله عليه و-----سلم وعلي امة محمد لان الله تعالي لما شرح لمحمد صلي الله عليه و-----سلم طريقه في الاخلاص والابتهال في جميع الامور الي الله تعالي صار ذلك لفظا داعيا له ولامته الي تلك الطريقة فكان زكرياء رحمة ويحتمل ان يكون المراد ان هذه السورة فيها ذكر الرحمة التي رحم بها عبدة زكرياء 7 اذ نادي ربه نداء خفيا 7 قوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 اذ نادي ربه راعي سنة الله في اخفاء دعوته لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهر والاخفاء عند الله سي-ان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد عن الرياء وادخل في الاخلاص وثانيها اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في زمان الشيخوخة وثالثها اسره---- من مواليه الذين خافهم	6016	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1247	false	4227422663320321087	27	173	137	908	1557	300	هذا المتلو من القران ذكر رحمة ربك عبده زكريا باجابة دعاءه وبشارته بيحي اذ نادي ربه اي وقت دعاه وساله هبة الولد قال بعضهم يحتمل ان يكون المراد من قوله رحمة ربك هو نفس زكريا---- ثم في كونه رحمة وجهان احدهما ان يكون رحمة -------------------------------------------------------------علي نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم وعليامته لا-----ن الله تعالي لما شرح لمحمد صلي الله عليه واله وسلم طريقة في الاخلاص والابتهال في جميع الامور الي-الله تعالي-صار ذلك لطفا داعيا له ولامته الي تلك الطريقة وكان زكريا- رحمة ويحتمل ان يكون المراد ان هذه السورة فيها ذكر الرحمة التي رحم بها عبده زكري---------ا وقوله نداء خفيا انما اخفي------------------------------------------------------------------- دعوته لستواء الجهر والاخفاء عند الله لانه سبحانه يعلم القلب التقي وسمع الصوت الخفي فاخفي زكريا نداه لان الجهر والاخفاء عند الله شيءان ولءلا ينسب فيه الي------------ الرياء والهزو فيقولون انظروا الي هذا--------------------------------- الشيخ يسال الولد وقيل اشر من مواليه الذين خافهم	1247	8177085229079222738	480	764.5	382	965	49.74093246459961	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6018	true	5160415585776543426	147	184	775	981	1589	300	واعلم ان زكرياء عليه السلام قدم علي السءال امورا ثلاثة احدها كونه ضعيفا والثاني ان الله تعالي ما رد دعاءه البتة و-الثالث كون المطلوب بالدعاء سببا للمنفعة في الدين ثم بعد تقرير هذه الامور الثلاثة صرح --بالسءال	6018	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1248	false	-356780715610865625	222	259	1185	1388	1592	300	واعلم ان زكريا- عليه السلام قدم علي السءال امورا ثلاثة احدها كونه ضعيفا والثاني ان----ه تعالي ما رد دعاءه البتةز والثالث كون المطلوب بالدعاء سببا للمنف-ة في الدين ثم بعد تقرير هذه الامور الثلاثة شره في السءال	1248	8177085229079222738	195	364.0	160	209	93.30143737792969	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6030	true	-3109502703070346073	113	208	610	1071	1552	300	القاءل لذلك ملك مع الاعتراف بان قوله رضيا يازكريا انا نبشرك مريم 7 قول الله تعالي وقوله هو علي هين قول الله تعالي وهذا بعيد لانه اذا كان ما قبل هذا الكلام وما بعده قول الله تعالي فكيف يص-ح ادراج هذه الالفاظ فيما بين هذين القولين والاولي ان يقال قاءل هذا القول ايضا هو الله تعالي كما ان الملك العظيم اذا وعد عبده شيءا عظيما فيقول العبد من اين يحصل لي هذا فيقول ان سلطانك ضمن لك -ذلك كانه ينبه بذلك علي ان كونه سلطانا مما- يوجب عليه الوفاء بالوعد فكذا ههنا 7- قال رب	6030	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1250	false	5347736406645524686	0	85	0	425	1510	300	القاءل لذلك ملك مع الاعتراف بان قوله----- يازكريا انا نبشرك------- قول الله تعالي وقوله ---علي هين--------------- وهذا بعيد لانه اذا كان ما قبل هذا الكلام وما بعده قول الله تعالي فكيف يصبح ادراج هذه الالفاظ فيما بين هذين القولين والاولي ان يقول قاءل هذا القول ايضا هو الله تعالي كما ان الملك العظيم اذا-وعد عبده شيءا عظيما فيقول العبد من اين يحصل لي هذا فيقول ان سلطانك ظمن لك بذلك كانه ينبه بذلك علي ان كونه سلطانا وانه يوجب----- الوفاء بالوعد فكذا -هنا ثم قال ---	1250	8177085229079222738	415	748.0	330	465	89.247314453125	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6031	true	-5672523755973753330	0	40	0	203	1521	300	اعتقل لسانه اصلا والثاني انه امتنع عليه الكلام مع القوم علي وجه المخاطبة مع انه كان متمكنا من ذكر الله ومن قراءة التوراة--------- وهذا القول عندي اصح لان اعتقال اللسان مطلقا قد يكون لمرض وقد يكون- من فعل الله فلا	6031	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1250	false	5347736406645524686	259	299	1296	1505	1510	300	اعتقل لسانه اصلا والثاني انه امتنع عليه الكلام مع القوم علي وجه المخاطبة مع انه كان متمكنا من ذكر الله ومن قراءة التوراة والانجيل وهذا القول عندي اصح لان اعتقال اللسان مطلقا قد يكون بمرض وقد يكونه من فعل الله ----	1250	8177085229079222738	198	374.5	159	213	92.95774841308594	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6031	true	-5672523755973753330	39	202	199	1021	1521	300	فلا يعرف زكريا عليه السلام ان ذلك الاعتقال---- معجزا الا اذا عرف انه ليس لمرض بل لمحض فعل الله تعالي مع سلامة الالات وهذا مما لا يعرف الا بدليل اخر فتفتقر تلك الدلالة الي دلالة اخري اما لو اعتقل لسانه عن الكلام مع القوم مع اقتداره علي التكلم بذكر الله تعالي وقراءة التوراة--------- علم بالضرورة ان ذلك الاعتقال ليس لعلة ومرض بل هو لمحض فعل الله------ فيتحقق كونه اية ومعجزة ومما يقوي ذلك قوله تعالي الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج خص ذلك بالتكلم مع الناس وهذا يدل بطريق المفهوم انه كان-- قادرا علي التكلم مع غير الناس المسالة الثالثة اختلفوا في معني سويا فقال بعضهم هو صفة لليالي الثلاث وقال اكثر المفسرين هو صفة لزكريا والمعني ايتك ان لا تكلم الناس في هذه المدة مع كونك سويا لم يحدث بك مرض 7 فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا 7 مريم 11 فخرج علي قومه وفيه مساءل المسالة الاولي قوله تعالي فخرج علي قومه من المحراب قيل	6031	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1251	false	-8773212620321134619	0	132	0	671	1573	300	فلا يعرف زكريا عليه السلام ان ذلك الاعتقال كان معجزا الا اذا عرف انه ليس لمرض بل لمحظ فعل الله تعالي مع سلامة الالات وهذا مما لايع-رف الا بدليل اخر فيفتقر تلك الدلالة الي دلالة اخري اما لو اعتقل لسانه عن الكلام مع القوم مع اقتداره علي التكلم بذكر الله------ وقراءة التوراة والانجيل علم بالضرورة ان ذلك الاعتقال ليس لعلة ومرض بل هو لمحض فعل الله تعالي فيتحقق كونه اية ومعجزة ومما يقوي ذلك قوله ايتك -الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا----- خص ذلك بالتكلم مع الناس وهذا---- بطريق المفهوم يوفيد انه قادر- علي التلكم مع غير الناس وقوله سويا ص--------------------------------------------------------------------------------فة لزكريا -المعني ايتك ا--لا-تكلم الناس في هذه المدة مع كونك سويا لم يحدث بك مرض وقيل هو صفة لليالي الثلاث والله اعلم ثم قال تعا----------------------------------------------------------------------لي فخرج علي قومه من المحراب قال	1251	8177085229079222738	577	1032.5	460	843	68.44602966308594	105	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6032	true	145697995458170839	28	159	151	826	1596	300	اتفق المفسرون علي انه--- اراد بالتسبيح الصلاة وهو جاءز في اللغة يقال سبحه الضحي اي صلاة الضحي وعن عاءشة رضي الله عنها في صلاة الضحي اني لاسبحها اي لاصليها اذا ثبت هذا فنقول روي عن ابي العالية ان البكرة صلاة الفجر والعشي صلاة العصر ويحتمل ان يكون انما كانوا يصلون معه في محرابه هاتين الصلاتين فكان يخرج اليهم فياذن لهم بلسانه فلما اعتقل لسانه خرج اليهم كعادته فاذن لهم بغير كلام والله اعلم 7 يايحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكواة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا 7 مريم 12 15 يا يحيي خذ اعلم انه تعالي وصف يحيي في هذه الاية بصفات تسع الصفة الاولي كونه مخاطبا من الله تعالي بقوله وعشيا يايحيي خذ الكتاب	6032	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1252	false	1351879101412120214	31	114	173	616	1594	300	اتفق المفسرون علي انه من اراد بالتسبيح الصلاة وهو جاءز في اللغة يقال سبحه ال--------------ضحي وعن عاءشة --------------في صلاة الضحي اني لاسبحها اي لاصليها اذا ثبت هذا فنقول روي عن ابي العالية ان البكرة صلاة الفجر والعشي صلاة العصر ويحتمل ان يكون انما صلوا------- معه في محرابه هاتين الصلاتين فكان يخرج اليهم فياذن لهم بلسانه فلما اعتقل لسانه خرج اليهم كعادته--------- بغير كلام والله اعلم ثم اخذ في صفات يحيي وحديثهوقدوصفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الاية بصفات تسع الصفة الاولي ---------------------------قوله تعالي يايحيي خذ الكتاب	1252	8177085229079222738	400	732.5	323	678	58.99705123901367	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6033	true	5001798427367384745	139	201	718	1034	1545	300	فان قيل كيف يعقل حصول العقل والفطنة والنبوة حال الصبا- قلنا هذا الساءل اما ان يمنع من خرق العادة- او لا يمنع منه فان منع منه فقد --سد باب النبوات لان بناء الامر فيها علي المعجزات ولا معني لها الا خرق العادات وان لم يمنع فقد زال هذا الاستبعاد فانه ليس استبعاد صيرورة الصبي عاقلا اشد من استبعاد انشقاق القمر وانفلاق البحر	6033	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1252	false	1351879101412120214	216	276	1153	1469	1594	300	فان قيل كيف يعقل حصول العقل والفطنة والنبوة حال الصباء قلنا هذا الساءل اما ان يمنع من خلق العادات او لا-يمنع منه فان منع منه فقد انسد باب النبوات لان بنا- الامر فيها علي المعجزات ولا-معني لها الا خلق العادات وان لم يمنع فقد زال هذا الاستبعاد فانه ليس استبعاد صيروه -الصبي عاقلا اشد من استبعاد انشقاق القمر وانفلاق البحر	1252	8177085229079222738	307	576.5	248	320	95.9375	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6033	true	5001798427367384745	209	267	1079	1372	1545	300	ان الحنان اصله من الحنين وهو الارتياح والجزع للفراق كما يقال حنين الناقة وهو صوتها اذا اشتاقت الي ولدها ذكر- الخليل ذلك في الحديث ان---------ه عليه السلا---م كان يصلي الي جذع من المسجد فلما اتخذ له المنبر وتحول اليه حنت تلك الخشبة حتي سمع حنينها فهذا هو الاصل ثم قيل تحنن فلان علي فلان اذا تعطف عليه ورحمه	6033	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1253	false	6454485496938781137	107	167	574	876	1610	300	ان الحنان اصله من الحنين وهو الارتياح والجزع للفراق كما يقال حنين الناقة وهو صوتها اذا اشتاقت الي ولدها ذكره الخليل وف---ي الحديث انه صلي الله عليه واله وسلم كان يصلي الي جذع في المسجد فلما اتخذ له المنبر فتحول اليه حنت تلك الخشبة حتي سمع حنينها فهذا هو الاصل ثم قيل تحنن فلان علي فلان اذا -عطف عليه ورحمه	1253	8177085229079222738	279	524.0	222	306	91.17646789550781	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6034	true	-6299249559797419585	184	260	970	1380	1588	300	تعالي انه اتاه زكاة ومعناه ان لا تكون شفقته داعية له الي الاخلال بالواجب لان الرافة واللين ربما اورثا ترك الواجب الا تري الي قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 وقال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة التوبة 123 وقال اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم الماءدة 54 فالمعني انما جعلنا له التعطف علي عباد الله مع الطهارة عن الاخلال بالواجبات	6034	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1253	false	6454485496938781137	190	232	1011	1247	1610	300	تعالي انه اتاه زكاة-ومعناه الا---تكون شفقته داعية ال---ي الاخلال بالواجب لان الرافة واللين ربما ارثنا ترك الواجب الا تري الي قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني ان-ا جمعنا له التعطف علي عباد الله مع الطهارة عن الاخلال بالواجبات	1253	8177085229079222738	227	414.0	185	410	55.36585235595703	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6035	true	-8530835128484710904	123	181	647	955	1596	300	الصفة الحامسة قوله وكان تقيا وقد عرفت معناه-------------------------------- وبالجملة فانه يتضمن غاية المداءح لانه هو الذي يتقي نهي الله فيجتنبه ويتقي امره فلا يهمله واولي الناس بهذا الوصف من لم يعص ا-لله ولا يهم بمعصية وكان يحيي عليه الصلاة والسلام كذلك فان قيل ما معني وكان تقيا وهذا حين ابتداء تكليفه قلنا------ انما خاطب الله تعالي بذلك الرسول	6035	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1253	false	6454485496938781137	232	293	1247	1574	1610	300	الصفة الخامسة قوله وكان تقيا اي متقيا من الذنوب مطيعا خاءفا لله علام الغيوب وبالجملة فانه يتضمن غاية المداءح فانه هو الذي يتقي نهي الله فيجتنبه وي-قي امره فلا-يهمله واولي الناس بهذا الوصف من لم يعصي الله ولا يهم بمعصية وكان يحيي عليه --------السلام كذلك فان قيل ما معني وكان تقيا وهذا---- ابتداء تكليفه فجوابه انه انما خاطب الله------ بذلك الرسول	1253	8177085229079222738	270	462.5	218	347	77.80979919433594	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6035	true	-8530835128484710904	182	290	961	1549	1596	300	عن حاله حيث كان كما اخبر عن نعم الله عليه الصفة السادسة قوله وبرا بوالديه و--------------------------------------------------------ذلك لانه لا عبادة بعد تعظيم الله تعالي مثل تعظيم الوالدين ولهذا السبب قال -----وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 الصفة السابعة قوله ------ولم يكن جبار---------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------والمراد وصفه بالتواضع ولين الجانب وذلك من صفات المءمنين كقوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين الحجر 88 وقال تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران 159 ولان راس العبادات معرفة الانسان نفسه بالذل ومعرفة ربه بالعظمة والكمال ومن عرف نفسه بالذل وعرف ربه بالكمال كيف يليق به الترفع والتجبر ولذلك فان ابليس لما تجبر وتمرد------ صار مبعدا عن رحمة الله	6035	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1254	false	-7067034226445459287	0	107	0	608	1682	300	عن حاله كيف كان كما اخبر عن نعم الل-----ه الصفة السادسة قوله-وبرا بوالديه اي لطفا بهما رحيما شفيقا عليهما كثير المراعاة في طاعتهماوذلك لانه لا-عبادة بعد تعضيم الله------ مثل تعضيم الوالدين ولذلك------ قال تعاليوقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسا-----------نا الصفة السابعة قوله سبحانهولم يكن جبارا عصيا اي لم يكن متكبرا عصيا والمتكبر من طاعة الله الذي عصي امره ولم يطع خالقه ولم يتب من ذنبه او جبارا لايتواضع والمراد وصفه بالتواضع ولين الجانبو-ذلك من صفات المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان راس العبادات معرفة الانسان نفسه بالذل ومعرفة ربه بالعضمة والكمال ومن عرف نفسه بالذ-----------------ل كيف يليق به الترفع والتجبر-وكذلك---- ابليس لما ------تمرد وتجبر صار مبعدا عن رحمة الله	1254	8177085229079222738	411	669.5	337	772	53.23834228515625	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6039	true	7946034514004232133	56	113	282	588	1549	300	القصة الثانية قصة مري------------م وكيفية ولادة عيسي عليه السلام اعلم انه تعالي انما قدم قصة يحيي علي قصة عيسي عليهما السلام لان خلق الولد من شيخين فانيين اقرب الي مناهج العادات من تخليق الولد لا من- الاب البتة واحسن الطرق في التعليم والتفهيم الاخذ من الاقرب فالاقرب مترقيا الي الاصعب فالاصعب 7 --------واذكر في الكتاب م----------ريم اذ	6039	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1254	false	-7067034226445459287	183	239	1048	1354	1682	300	القصة الثانية قصة عيسي عليه السلام وكيفية ولادة عيسي------------ اعلم انه تعالي ل-ما قدم قصة يحي- علي قصة عيسي-------------- لان خلق الولد من شيخين فانيين اقرب اليمنها-ج العادات من -خل-ق الولد من غير الاب البتة واحسن الطرق في التعليم والتفهيم الاخذ من الاقرب فالاقرب مترقيا الي الاصعب فالاصعب فقال تعاليواذكر في الكتاب اي القران مريم اي	1254	8177085229079222738	260	431.0	209	337	77.15133666992188	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6047	true	-2564796076468715963	131	163	664	820	1494	300	ثلاث- عشرة سنة وقيل بنت عشرين وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وليس في القران ما يدل علي شء من هذه الاحوال المسالة الثالثة------------------------------------ فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها	6047	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1257	false	4548857229160321577	0	36	0	178	1551	300	ثلاثة عشرة سنة--------------- وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل به قالوا ما من مولود الا ويستنهل اي يصيح ويبكي عند يولد الا عيسي عليه السلام ثم قال تعاليفحملته فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها	1257	8177085229079222738	89	125.0	69	193	46.113990783691406	16	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6056	true	-1837226933828830433	123	223	638	1138	1555	300	يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا لان هذا القول ظاهره التوبيخ واما هرون ففيه اربعة اقوال الاول انه رجل صالح من بني اسراءيل ينسب اليه كل من عرف بالصلاح والمراد انك- كنت في الزهد كهر-ون فكيف صرت هكذا وهو قول قتادة وكعب وابن زيد والمغيرة بن شعبة ذكر ان هرون الصالح تبع جنازته اربعون الفا كلهم يسمون هرون تبركا به وباسمه الثاني انه اخو موسي عليه السلام وعن النبي صلي الله عليه وسلم انما عنوا ه-رون النبي وكانت من اعقابه وان-ما قيل اخت هرون----- كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم والثالث كان	6056	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1260	false	3840821815286887632	185	244	990	1282	1565	300	يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء قيل ان هارون كان اخاها من ابيها من امثل------------------------------------------------------- بني اسراءيل ----------------------------والمراد انكي كنت في الزهد كهارون فكيف صرت هكذا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخو موسي عليه السلام وعنه----- صلي الله عليه واله انما عنوا هارون النبي وكانت من اعقابه بينهما الف سنة واكثر وهو كما يقال يا اخا همدان اي--- واحد- منهم وفي البرهان	1260	8177085229079222738	225	320.5	172	509	44.204322814941406	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6065	true	2712855413246091829	50	137	254	698	1507	300	اني عبد الله الصفة الثانية قوله تعالي الكتاب----------------------------------------------------- وجعلني وفيه مساءل المسالة الاولي اختلف الناس فيه فالجمهور علي انه قال --هذا الكلام حال صغره وقال ابو القاسم البلخي انه انما قال ذلك حين كان كالمراهق الذي يفهم وان لم يبلغ حد التكليف اما الاولون فلهم قولان احدهما انه كان في ذلك الصغر نبيا الثاني روي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المراد بان حكم وقضي بانه سيبعثني من بعد ولما تكلم بذلك------- سكت وعاد الي حال الصغر ولما بلغ ثلاثين سنة بعثه الله	6065	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1261	false	-5813318217827186032	183	230	992	1253	1636	300	اني عبد الله الصفة الثانية قوله اتاني الكتاب اي الانجيل وقيل التوراة وقيل الخط الصفة الثالثة قوله وجعلني نبيا اي سيجعلني نبيا والكلام في المهد من مقدمات نبوته والقاءلون بهذا القول يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تكلم بذلك الكلام سكت وعاد الي حال الصغر ولما بلغ ثلاثين سنة بعثه الله	1261	8177085229079222738	138	177.5	110	506	27.272727966308594	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6070	true	-161678706762594194	221	275	1129	1402	1527	300	الحق و قال الله وعن الحسن قول الحق بضم القاف وكذلك في الانعام قوله الحق والقول والقال القول في معني واحد كالرهب والرهب والرهب اما----------------------------------------------------------------- ارتفاعه فعلي انه خبر بعد خبر------- او خبر مبتدا- محذوف واما انتصابه فعلي المدح ان فسر بكلمة الله او علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة-------------------------- كقولك هو عند الله	6070	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1262	false	5097418041876149665	232	288	1256	1545	1601	300	اله او ابن اللهو-------------------------------------------------------------------------------معني قول الحق اي كلمة الحق والحق الله عزوجل وفي التجريد يحتمل ان يارد بالحق الصدق والثبات وقول الحق ارتفاعه -علي انه خبر بعد خبر او بدل او خبر مبتداء محذوف-واما انتصابه فعلي المدح ان فسر بكلمة الله --وعلي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله	1262	8177085229079222738	154	225.5	122	372	41.397850036621094	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6071	true	8682417008309416583	36	278	174	1330	1433	300	ان نفس عيسي عليه السلام هو قول الحق وذلك لان الحق هو------------------------------------------ اسم الله فلا فرق بين ان نقول عيسي كلمة الله وبين ان نقول عيسي قول الحق وثانيها ان يكون المراد ذلك عيسي ابن مريم القول الحق الا انك اضفت الموصوف الي الصفة فهو كقوله ان هاذا لهو حق اليقين الواقعة 95 وفاءدة قولك القول الحق تاكيد ما ذكرت اولا من كون عيسي عليه السلام ابنا لمريم وثالثها ان يكون قول الحق خبرا لمبتدا محذوف كانه قيل ذلك عيسي ابن مريم ووصفنا له هو قول الحق فكانه تعالي وصفه اولا ثم ذكر ان هذا الموصوف هو عيسي ابن مريم ثم ذكر ان هذا الوصف اجمع هو قول الحق علي معني انه ثابت لا يجوز ان يبطل كما بطل ما يقع منهم من المرية ويكون في معني ان هذا لهو الحق اليقين------------------------------------------------------------------------------------ فاما امتراءهم في عيسي عليه السلام فالمذاهب التي حكيناها من قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود والنصاري وقد تقدم ذكر ذلك في سورة ال عمران روي ان عيسي عليه السلام لما رفع حضر-- اربعة من اكابرهم وعلماءهم فقيل للاول ما تقول في عيسي------------ فقال هو اله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اله وامه -اله فتابعه علي ذلك ناس وهم الاسراءيلية وقيل للرابع ما تقول فقال هو عبد الله ورسوله وهو المءمن المسلم وقال اما تعلمون ان عيسي كان يطعم وينام وان الله تعالي لا يجوز عليه ذلك فخص-مهم اما قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد فهو يحتمل امرين احدهما ان ثبوت الولد له محال فقول------------نا ما كان لله ان يتخذ من ولد كقوله ما كان لله	6071	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1263	false	-7828470688665902532	39	283	197	1465	1549	300	من قصة عيسي عليه السلام--- قول الحقولايستقيم ان يكون بدلا ولاخبرا بعد خبر الا ان يجعل قول الحق------------------------- اسم عيسي عليه السلام وهو بعيد والله اعلمانتهي ويحتمل ان ي-كون الم-عنيذلك ع-سي ابن مريم القول الحق الا انك اضفت الموصوف الي الصفة فهو كقوله ان ه-ذا لهو حق اليقين----------- وفاءدة قولك القول الحق------ ما ذكرت اولا من كون عيسي------------ ابنا لمريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم فاخبر سبحانه ان امره الذي فيه يترون حق يقين وهم فيه شاكونوالمراد به الشك فاما امتراءهم في عيسي عليه السلام فقال في البرهان يعني يشكون ويختلفون لانهم اختلفو في الله تعالي وفي عيسي فقال بعضهم هو الله تعاليوقال اخرون هو ابن اللهوقال اخرون هو ثالث ثلاثنة وهذه الاقاويل الثلاثة للنصاري فقلنا لهم هو عبد لله ورسوله وكلمته القاها الي مريم ونسبه اليهود الي غير رشده الذي فيه يمترون انتهي-------- روي ان عيسي عليه السلام لما رفع اجتمع اربعة من اكابر ---علماءه- فقيل لاقول ما نقول في عيسي عليه السلام فقال هو الله هبط الي الارض فخلق واحياء ثم صعد الي السماء فتبعه علي ذلك خلق كثير هم اليعقوبية فقيل للثاني ما نقول فقال هو الله فتابعه النسطورية وقيل للثالث مانقول قال هو الله اله وابنه اله فتابعه علي ذلك خلق وهم الاسراء-لية وقيل للرابع ما نقول فقال هو عبد الله ورسوله وهو المءمن المسلم وقال اما تعلمون ان عيسي كان يطعم وينام وان الله------ لا-يجوز ذلك عليه فخصهمثم اخبر تعالي انه ليس له هذا الاتخاذ و-----------------------ان ثبوت الولد--- محال فقال سبحانه وتعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد -يريد ما-كان ذلك	1263	8177085229079222738	563	618.0	439	1668	33.75299835205078	97	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6073	true	-953691595146341670	88	148	472	751	1573	300	من الناس من اجري الاية علي ظاهرها فزعم انه تعالي اذا احدث شيءا قال له كن وهذا ضعيف لانه اما ان يقول له كن قبل حدوثه او حال حدوثه فان كان الاول كان ذلك خطابا مع المعدوم وهو عبث وان كان الثاني فهو حال حدوثه قد وجد بالقدرة والارادة فاي تاثير لقوله كن فيه----- ومن الناس من زعم ان المراد	6073	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1264	false	491105873089631650	34	93	172	453	1534	300	من الناس من اجري الاية علي ظاهرها وقال انه تعالي اذا احدث شيءا قال له كن وهذا ضعيف لانه اما ان يقول له كن قبل حدوثة او حال حدوثه فان كان الاول كان ذلك خطابا مع المعدوم وهو عبث وان كان الثاني فهو حال حدوثه قد-وجد بالقدرة والارادة فاي تاثير لقوله كن فيه فوجب حمل القول هنا ع--لي المجاز	1264	8177085229079222738	259	483.5	202	284	91.19718170166016	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6077	true	-3147034962551527360	99	287	552	1500	1564	300	------------------------------------------------------في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم واما الانذار فهو التخويف من العذاب لكي يحذروا من ترك عبادة الله تعالي وا---ما يوم الحسرة فلا شبهة في انه يوم القيامة من حيث------------------------------------------------------------- يكثر التحسر من اهل النار وقيل يتحسر ايضا في الجنة اذا لم يكن من السابقين الواصلين الي الدرجات العالية والاول هو الصحيح لان الحسرة غم وذلك لا يليق باهل الثواب اما قوله تعالي اذ قضي الامر ففيه وجوه احدها اذ قضي الامر ببيان الدلاءل وشرح امرالثواب و-----------------------العقاب وثانيها اذ قضي الامر يوم الحسرة بفناء الدنيا وزوال التكليف والاول اقرب لقوله وهم لا يءمنون فكانه تعالي بين انه ظهرت الحجج والبينات وهم في غفلة وهم لا يءمنون وثالثها روي انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله قضي الامر فقال حين يجاء بالموت في صورة كبش املح فيذبح والفريقان ينظران فيزداد اهل الجنة فرحا علي فرح واهل النار غما علي غم واعلم ان الموت عرض فلا يجوز ان يصير جسما حيوانيا بل المراد انه لا موت البتة بعد ذلك واما قوله وهم في غفلة اي عن ذلك اليوم وعن كيفية حسر-ته وهم لا يءمنون اي بذلك اليو-----------------------------م ثم قال------ بعده انا نحن نرث الارض ومن عليها اي	6077	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1266	false	-1476228983882573498	77	177	441	965	1653	300	ثم امر تعالي رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان ينذر من ----------------------------------------------------------------------------------------في زمانه فقال- وانذرهم يوم الحسرة اي يو-------------م القيامة لانه يوم التحسر وقوله يوم الحسرة مفعول به لانه لاظرف وسمي بذلك لانه يكثر التحسر من اهل النار اذ قضي الامر اي فرض من الحساب وتصادر الفريقا-----------ن الي الجن----------ة والنار وفي البرهان يعني اذا قضي عليهم العذ-------------------------------------------------------------------------------------------------اب وانقطعت التوبة واستحقوا العقاب------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه تعالي بين انه ظهرت الحجج والبينات وهم في غفلةفي الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك اليوم وعن كيفية حسراته وهم لا يءمنون اي لايصدقونوقوله وهم في غفلة متعلق بانذرهم ثم قال تعالي بعده انا نحن نرث الارض ومن عليها اي	1266	8177085229079222738	230	261.0	178	1125	20.44444465637207	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6078	true	4532107404535256575	0	127	0	671	1556	300	يرجعون اي الي محل حكمنا وقضاءنا ل----------------انه تعالي منزه عن المكان حتي يكون الرجوع اليه وهذا تخويف عظيم وزجر بليغ للعصاة--------------------- القصة الثالثة-------------------------------------- قصة ابراهي-----------------------------------------------------------------------م عليه السلام 7 واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ----------------------------------- قال لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا ياابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعنياهدك صراطا سويا ياابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمان عصيا ياابت انياخاف ان يمسك عذاب من الرحمان فتكون للشيطان وليا 7 مريم 41 45 واذكر في الكتاب اعلم ان الغرض من هذه السورة بيان التوحيد والنبوة والحشر والمنكرون للتوحيد هم الذين اثبتوا معبودا سوي الله تعالي وهءلاء فريقان منهم من اثبت معبودا غير الله حيا عاقلا فاهما وهم النصاري ومنهم من اثبت معبودا غير الله	6078	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1266	false	-1476228983882573498	194	300	1063	1653	1653	300	يرجعون اي الي محل جز-------اءنا بالثواب والعقاب فانه تعالي منزه عن المكان حتي يكون الرجوع اليه وهو تحذير- عظيم وزجر بليغ للعصاه ثم امر الله عزوجل في القصة الثالثة نبيه صلي الله عليه واله وسلم بان يتلو قصة ابراهيم علي الناس ويبلغهم اياها وان كان تعالي هو الذاكر والمورد للقصة في كتابه فقال --سبحانه واذكر في الكتاب ابراهيم اي اذكر يامحمد في القران قصته لما فيها من الفواءد والحكم قال الرازي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الغرض من هذه السورة بيان التوحيد والنبوة والحشر-والمنكرون للتوحيد هم الذين اتبعوا معبودا سوي الله تعالي-وهءلاء فريقان منهم من اثبت معبودا غير الله حيا عاقلا فاهما وهم النصاري-ومنهم من اثبت معبودا غير الله-	1266	8177085229079222738	360	587.5	294	852	42.25352096557617	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6078	true	4532107404535256575	127	291	671	1517	1556	300	جمادا ليس بحي ولا عاقل ولا فاهم وهم عبدة الاوثان والفريقان وان اشتركا في الضلال الا ان ضلال الفريق الثاني اعظم فلما بين----- تعالي ضلال الفريق الاول تكلم في ضلال الفريق الثاني وهم عبدة الاوثان فقال واذكر في الكتاب والواو في قوله واذكر عطف علي قوله ذكر رحمت ربك عبده زكريا كانه لما انتهت قصة عيسي وزكريا ------عليهما السلام قال قد ذكرت حال زكريا------ فاذكر حال ابراهي------------م وانما امر بذكره-- لانه عليه السلا-------------م ما كان هو ولا قومه ولا اهل بلدته مشتغلين بال-علم ومطالعة الكتب فاذا اخبر عن هذه القصة كما كانت من غير زيادة ولا نقصان كان ذلك اخبارا عن الغيب الغيب ومعجزا قاهرا دالا علي نبوته وانما شرع في قصة ابراهيم عليه السلام لوجوه احدها ان ابراهيم عليه السلام كان اب- العرب وكانوا مقر--ين بعلو شانه وطهارة دينه علي ما قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة 130 فكانه تعالي قال للعرب ان كنتم -----مقلدين لاباءكم علي ما هو قولكم	6078	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1267	false	-4832467808313266078	0	154	0	827	1655	300	جمادا ليس بحي ولا-عاقل ولا-فاهم وهم عبدة الاوثان والفريقان وان اشتركا في الظلال الا ان ظلال الفريق الثاني اعظم فلما بين الله تعالي ظلال الفريق الاول تكلم في ظلال الفريق الثاني وهم عبدة الاوثان فقال واذكر في الكتاب والواو في قوله واذكر عطف علي قولهرحمة----- ربك عبده زكريا----- لما انتهت قصة ------زكريا وعيسي عليهما السلام قال قد ذكرت حال زكريا وعيسي فاذكر حال ابراهيم عليه السلام وانما امره بالذكر لانه صلي- الله عليه واله وسلم ما كان------- قومه ولا اهل بلدته مشتغلين بالتعلم ومطالعة الكتب فاذا اخبر عن هذه القصة كما كانت من غير زيادة ولا-نقصان كان ذلك اخبارا عن ال------غيب ومعجزا قاهرا دالا علي نبوتهوا-نما شرع في قصة ابراهي------------م لوجوه احدها ان ابراهيم عليه السلام كان ابا العرب وكانوا معترفين بعول شانه وطهارة دينه علي ما قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم-------- وقال------ ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه وك-----------انه تعالي قال للعرب ان كنتم من المقلدين لاباءكم علي ما-هو قولكم	1267	8177085229079222738	748	1326.5	604	899	83.20355987548828	129	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6079	true	-1743787855359516319	2	138	10	784	1617	300	ومعلوم ان اشرف اباءكم واجلهم قدرا هو ابراهيم عليه السلام فقلدوه في ترك عبادة الاوثان وان كنتم من المستدلين فانظروا في هذه الدلاءل التي ذكرها ابراهيم عليه السلام لتعرفوا فساد عبادة الاوثان وبالجملة فاتبعوا---- ابراهيم اما تقليدا واما استدلالا وثانيها ان كثيرا من الكفار في زمن الرسول صلي الله علي-----ه وسلم كانوا يقولون كيف نترك دين اباءنا واجدادنا فذكر الله تعالي قصة ابراهيم عليه السلام وبين انه ترك دين ابيه وابطل قوله بالدليل ورجح متابعة الدليل علي متابعة ابيه ليعرف الكفار ان ترجيح جانب الاب علي جانب الدليل رد عل-ي الاب الاشرف الاكبر الذي هو ابراهيم عليه السلام وثالثها ان كثيرا من الكفار كانوا يتمسكون بالتقليد وينكرون الاستدلال علي ما قال الله تعالي قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة الزخرف 22 و قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين الانبياء 53 فحكي الله -تعالي -عن ابراهيم عليه السلام	6079	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1267	false	-4832467808313266078	159	284	852	1571	1655	300	فمعلوم ان اشرف اباءكم واجلهم قدرا هو ابراهيم عليه السلام فقلدوه في ترك عبادة الاوثان وان كنتم من المستذلين فانظروا في هذه الدلاءل التي ذكرها ابراهيم علي- السلام لتعرفوا فساد عبادة الاوثان وبالجملة فاتبعوا دين ابراهيم اما تقليدا او-- استدلالا وثانيها ان كثيرا من الكفار في زمن الرسول صلي الله عليه واله وسلم كانوا يقولون كيف نترك دين اباءنا واجدادنا فذكر الله تعالي قصة ابراهيم عليه السلام وبين انه ترك دين ابيه وابطل قوله بالدليل ورجح متابعة الدليل علي متابعة ابيه ليعرف الكفار ان ترجيح جانب الاب علي جانب الدليل ربط علي الاب الاشرف الاكبر ----وهو ابراهيم عليه السلام وثالثها ان كثيرا من الكفار كانوا يتمسكون بالتقليد وينكرون الاستدلال علي ما قال سبحانه قا------------------------------------------------لوا وجدنا -اباءنا لها عابدينثم -----------حكي الله سبحانه صفة ابراهيم عليه السلام	1267	8177085229079222738	680	1279.5	560	786	86.51399230957031	109	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6080	true	1885615040217011859	112	240	539	1203	1523	300	نبيا اي كان من اول وجوده الي انتهاءه موصوفا بالصدق والصيانة قال صاحب---- الكشاف هذه الجملة وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم واذ قال ونظيره قولك- رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان يتعلق اذ بكان او بصديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه بتلك المخاطبات اما قوله يا ابت فالتاء عوض عن ياء الاضافة ولا يقال يا ابتي لءلا يجمع بين العوض والمعوض عنه وقد يقال يا ابتا لكون الالف بدلا من الياء واعلم انه تعالي حكي ان ابراهيم عليه السلام---- تكلم مع ابيه باربعة انواع من الكلام النوع الاول قوله لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع و------------------------------لا يبصر و---------------------لا يغني عنك شيءا ووصف الاوثان بصفات ثلاثة كل واحدة منها قادحة في الالهية وبيان ذلك من وجوه احدها ان الع---------بادة	6080	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1268	false	-5931069469468177621	8	89	40	474	1609	300	نبيا اي جامعا لخصاءص الصديقين الانبيا حيث خاطب اباه تلك المخاطبات قال في الكشاف هذه الجملة وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم واذ قال ونظيره قولهم رايت زيدا ونعم الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي حكي عن ابراهيم عليه السلام انه تكلم مع ابيه باربعة انواع من الكلام النوع الاول قوله------------ لم تعبد ما لا يسمع دعاءك وثناءك عليه وهي الاصنام ولا يبصر هيات خضوعك او العبادةولا يغني عنك شيءا من البلاء فاي فاءد-------------------------ة في عبادتها وايض------------------ا ان الدعا مخ العبادة	1268	8177085229079222738	280	433.0	223	733	38.199180603027344	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6081	true	1631659513585390553	35	88	178	457	1565	300	ان الدعاء مخ العبادة فالوثن اذا لم يسمع دعاء الداعي فاي منفعة في عبادته واذا كانت لا تبصر بتقرب-- من يقترب اليها فاي منفعة في ذلك التقرب ورابعها ان السامع المبصر الضار النافع افضل ممن كان عاريا عن كل ذلك والانسان موصوف ب---هذه الصفات فيكون افضل واكمل من الوثن فكيف يليق بالافضل عبادة -	6081	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1268	false	-5931069469468177621	85	138	454	734	1609	300	ان الدعا- مخ العبادة فالوثن اذا لم يسمع دعاء الداعي فاي منفعة في عبادته واذا كان- لا-تنصر ولاتعرف من يتقرب اليها فاي منفعة في ذلك التقرب وايض--ا ان السامع المبصر الضار النافع افضل ممن كان عاريا عن كل ذلك والانسان موصوف بكل هذه الصفات فيكون افضل واكمل من الوثن فكيف يليق بالافضل عبودية	1268	8177085229079222738	260	481.0	209	285	91.22807312011719	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6085	true	-5007533596415408082	46	83	233	423	1540	300	واعلم ان ابراهيم عليه السلام رتب هذا الكلام في غاية الحسن لانه نبه اولا علي ما يدل علي المنع من عبادة الاوثان ثم امره باتباعه في النظر والاستدلال وترك التقليد ثم نبه علي ان طاعة الشيطان غير	6085	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1268	false	-5931069469468177621	264	300	1421	1609	1609	300	واعلم ان ابراهيم عليه السلام رتب هذا الكلام في غاية الحسن لانه نبه اولا علي ما-يدل علي المنع من عبادة الاوثان ثم امره باتباعه في النظر والاستدلال وترك التقليد ثم نبه علي ان طاعة الشيطان غير-	1268	8177085229079222738	188	366.0	153	190	98.9473648071289	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6085	true	-5007533596415408082	83	261	423	1348	1540	300	جاءزة في العقول ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر عن- الاقدام علي ما لا ينبغي ثم انه عليه السلام اورد هذا الكلام الحسن مقرونا باللطف والرفق فان قوله في مقدمة كل كلام يا ابت- دليل علي شدة الحب والرغبة في صونه عن العقاب وارشاده الي الصواب وختم الكلام بقوله اليك لاقتلك اني اخاف وذلك يدل علي شدة تعلق قلبه بمصالحه وانما فعل ذلك لوجوه احدها قضاء لحق الابوة علي ما قال تعالي وبالوالدين احسانا الاسراء 23 والارشاد الي الدين من اعظم انواع الاحسان فاذا انضاف اليه رعاية الادب والرفق كان ذلك نورا علي نور وثانيها ان الهادي الي الحق لا بد وان يكون رفيقا لطيفا يورد الكلام لا علي سبيل العنف لان ايراده علي سبيل العنف يصير كالسبب في اعراض المستمع فيكون ذلك في الحقيقة سعيا في الاغواء وثالثها ما روي ابو هريرة انه قال عليه السلا-------------م اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي فحسن خلقك- ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله تحت عرشي وان اسكنه حظيرة قدسي وادنيه من جواري والله اعلم 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اراغب انت عن الهتي ياابراهيم	6085	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1269	false	4049050064141811211	0	207	0	1105	1585	300	جاءزة في العقول ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر علي الاقدام علي ما-لا ينبغي ثم انه عليه السلام اورد هذا الكلام الحسن مقرونا باللطف والرفق فان قوله في مقدمة كل كلام يا ابتي دليل علي شدة الحب والرغبة في صونه عن العقاب وارشاده الي الصواب وختم الكلام بقوله------------ اني اخاف وذلك يدل علي شدة تعلق قلبه ب-صالحه وانما فعل ذلك لوجوه احدها قضي- لحق الابوة علي ما قال تعالي وبالوالدين احسانا----------- والارشاد الي الدين من اعظم انواع الاحسان فاذا -نضاف اليه رعاية الادب والرفق كان ذلك -----علي نور وثانيها ان الهادي الي الحق لا-بد -ان يكون رفيقا لطيفا يورد الكلام لا-علي سبيل العرف لان ايراده علي سبيل العنف يصير كالسبب في اعراض المستمع ويكون ذلك في الحقيقة سعيا في الاغواء وثالثها ما-روي ابو هريرة---- قال صلي- الله عليه واله وسلم اوحي الله الي ابراهي------------م انك خليلي -حسن الخلق ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اض---له تحت عرشي و---اسكنه حضير- قدسي وادنيه من جواري ثم--- اعلم ان ابراهيم عليه السلام لما دعي اباه الي التوحيد وذلك الدلالة علي فساد عبادة الاوثان واردف تلك الدلالة بالوعظ البليغ واورد ذلك مقرونا باللطف والرفق قابله ابوه بجواب ايضا ذلك فقابل حجته بالتقليد فانه لم يذكر في مقابلة حجته الا قوله قال اراغب انت عن الهتي ياابراهيم	1269	8177085229079222738	844	1527.5	681	1169	72.1984634399414	150	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6086	true	3424901200460550083	0	113	0	599	1602	300	السلام لما دعا اباه الي التوحيد وذكر الدلالة علي فساد عبادة الاوثان واردف تلك الدلالة بالوعظ البليغ واورد كل ذلك مقرونا باللطف والرفق قابله ابوه بجواب -يضاد ذلك فقابل حجته بالتقليد فانه لم يذكر في مقابلة حجته الا قوله---- اراغب انت عن الهتي ياابراهيم ابراهيم فاص--------------------ر علي ادعاء الهيتها جهلا وتقليدا وقابل وعظه بالسفاهة حيث هدده بالضرب والشتم وقابل رفقه في قوله يا ابت مريم 44 بالعنف حيث لم يقل له يا بني بل قال ضيف ابراهيم وانما حكي الله تعالي ذلك لمحمد----- صلي الله علي-----ه وسلم ليخفف علي قلبه ما كان ي-------------صل ال--يه من اذي المشركين فيعلم ان الجهال منذ كانوا علي هذه السيرة المذمومة اما قوله اراغب انت عن----- الهتي يا-ابراهيم	6086	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1269	false	4049050064141811211	163	249	858	1323	1585	300	السلام لما دعي اباه الي التوحيد وذلك الدلالة علي فساد عبادة الاوثان واردف تلك الدلالة بالوعظ البليغ واورد ---ذلك مقرونا باللطف والرفق قابله ابوه بجواب ايضا -ذلك فقابل حجته بالتقليد فانه لم يذكر في مقابلة حجته الا قوله قال اراغب انت عن الهتي ياابراهيم اي اكاره انت لعبادتها وقدم الخبر علي المبتداء بكونه اهم عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حكي الله تعالي ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم تسلية عن ما-------كان يلقي من قومه قال الحسين بن القاسم عليهما السلام يريد---------------------------------------------------- انت زاهد في الهتي يا ابراهيم	1269	8177085229079222738	335	520.0	269	655	51.14503860473633	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6087	true	-8396056578351412357	156	268	829	1411	1586	300	ثم ان ابراهيم عليه السلام لما سمع من ابيه ذلك اجاب عن امرين احدهما انه وعده -التباعد منه وذلك لان اباه لما امره بالتباعد---- اظهر الانقياد لذلك الامر وقوله سلام عليك تواد-----ع ومتاركة كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وهذا دليل علي جواز متاركة المنصوح اذا ظهر منه اللجاج وعلي انه تحسن مقابلة الاساءة بالاحسان ويجوز ان يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده بالاستغفار ثم انه------------------------------------- لما -ودع اباه بقوله سلام عليك ضم الي ذلك ما دل به علي انه--------------- وان بعد عنه فاشفاقه باق عليه كما كان وهو قوله ساستغفر لك ربي	6087	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1270	false	31775532609604243	47	135	262	737	1632	300	ثم ان ابراهيم عليه السلام لما سمع من ابيه ذلك اجاب ب--امرين احدهما انه وعده بالتباعد منه وذلك بان اباه لما امره بالتباعد منه اظهر الانقياد لذلك الامر بقوله سلام عليك سلام توديع ومتاركة كقولهسلام --------------------------------عليكم لا نبتغي الجاهلين ا----------------------------------------------------------------ي نسلم منكم تسليما لانقابل الجهل بمثله بل بالحلم فاقيم -------------------------------------------------السلام مقام التسليم وفي البرهان قابل جفوة ابيه بالزيادية لحق الابوة وشكرا لسالف التربية ثم لما اودع----ه بقوله سلام عليك ضم الي ذلك ما دل به علي انه وعده الاستغفار وان بعد عنه انتهي------------------- وهو قوله ساستغفر لك ربي	1270	8177085229079222738	305	466.0	242	645	47.28682327270508	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6089	true	6255560091643118328	74	300	363	1513	1513	300	انه كان بي حفيا اي --------------------لطيفا رفيقا يقال احفي فلان في المسالة بفلان اذا لطف به وبالغ في الرفق ومنه قوله تعالي ءان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا محمد 37 اي وان لطفت المسالة والمراد انه سبحانه للطفه بي وانعامه علي عودني الاجابة فاذا انا استغفرت لك حصل المراد فكانه جعله بذلك علي يقين ان هو تاب ---ان يحصل له الغفران الجواب الثاني من الجوابين قوله واعتزلكم وما تدعون من ---دون الله الاعتزال للشء هو التباعد عنه والمرا---------د اني افارقكم في المكان وافارقكم في طريقتكم ايضا وابعد عنكم واتشاغل بعبادة ربي الذي ينفع ويضر والذي خلقني وانعم علي فانكم بعبادة الاصنام سالكون طريقة الهلاك فواجب علي مجانبتكم ومعني قوله عسي ان لا اكون بدعاء ربي شقيا ارجو ان لا اكون كذلك---------------------- وانما ذكر ذلك علي سبيل التواضع كقوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 واما قوله شقيا مع ما فيه من التواضع لله ففيه تعريض---- بشقاوتهم في دعاء ال---------------------هتهم علي ما قرره اولا في قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا 7 فلما اعتزلهم --------------------------------------------------------------------------------وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا 7 مريم 49 50 فلما اعتزلهم وما اعلم انه ما خسر علي الله احد فان ابراهيم عليه السلام لما اعتزلهم في دينهم وفي بلدهم واختار الهجرة الي ربه -الي حيث--- امره لم يضره ذلك-	6089	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1271	false	330718990697740076	16	255	85	1324	1560	300	انه كان بي حفيا اي بليغا في البر رحيما لطيفا -------قال الشاعر-------------------- اذا لم يكن للمرء ام حفية ولازوجة ضاقت عليه المسالك اي ام رحيمة لطيفة رفيق-----------------------ة والمراد انه سبحانه للطفه بي وانعامه علي عودني الاجابة فاذا انا استغفر- لك حصل المراد فكانه جعله بذلك علي يقين ان--- تاب هو ان يحصل--- الغفران و------الثاني من الجواب-- قوله واعتزلكم وما تدعون اي تعبدون واعتزلكم اراد هجرته الي الشام وكان بالعراق والمراد اني افارقكم في المكان وافراقكم في طريق-كم ايضا وابعد عنكم وانش-غل بعبادة ربي الذي ينفع ويضروا-لذي خلقني وانعم علي فانكم بعبادة الاصنام سالكون طريقة الهلاك فواجب علي مجانبتكم وادعو ربي- عسي ا--لا اكون بدعاء ربي شقيا ارجو ان لا اكون كذلك والدعاء بمعني العبادة وانما ذكر ذلك علي سبيل التواضع كقوله والذي اطمع ان يغفر وق-----------------------------------وله شقيا مع ما فيه من التواضع لله ففيه تعريض منه بشقاوتهم بدعا--ء الهتهم قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه لعلي ان لا اكون في دعاء ربي معذبا وانا ارجو ان لا اكون في سءالي له مغضبا والشقاء هو العذاب ومن دعاء الله وطلبه من فضله لم يعذبه في ذلك لعدله ولم يحاسبه علي حسن قوله لان الدعاء الي الله حسن جميل وخلق محمود كريم نبيل ثم قال سبحانه فلما اعتزلهم اي هاجر الي الشام وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلن---------------------------------------------------------------------------------ا اعلم انه ما خسر علي الله احد فان ابراهيم عليه السلام لما اعتزلهم في دينهم و---بلدهم واختار الهجرة الي ربه والي حيث ما امره لم يضره ذلك	1271	8177085229079222738	768	1236.0	608	1431	53.66876220703125	125	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6090	true	-7162343101229205589	25	68	128	335	1535	300	والانقياد له مع ما يحصل فيه من عظيم المنزلة في الاخرة فصار جعله تعالي اياهم انبياء -----------من اعظم النعم في الدنيا والاخرة ثم بين تعالي انه مع ذلك وهب لهم من رحمته اي وهب لهم من النبوة ما وهب ويدخل فيه المال والجاه	6090	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1271	false	330718990697740076	257	291	1335	1516	1560	300	والانقياد له مع ما يحصل فيه من عظيم المنزلة في الاخرة ف----جعله الله ابا لل-انبياء ونبيا وذلك من اعظم النعم في الدنيا والهجرة ثم قال سبحانه ووهبنا لهم------- من رحمتنا قيل--------- النبوة و----------------المال والولد	1271	8177085229079222738	128	198.0	101	218	58.71559524536133	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6091	true	3938885886562207413	48	111	244	571	1587	300	القصة الرابعة قصة موسي عليه السلام ---------7 واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الا يمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا 7 مريم 51 53 واذكر في الكتاب اعلم انه تعالي وصف موسي عليه السلام بامور احدها ----------انه كان مخلصا فاذا قرء بفتح اللام فهو من الاصطفاء والاختباء كان------------------------ الله تعالي ا---صطفاه	6091	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1272	false	4126962687776131925	139	180	745	978	1630	300	القصة الرابعة قصة موسي عليه السلام قوله تعالي واذكر في الكتاب موسي اي قصته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي وصف موسي عليه السلام بامور احدها قوله تعاليانه كان مخلصا بكسر--------- اللام الذي اخلص العبادة عن الشرك والرياء وبالفتح الذي اخلصه الله فاجتباه واصطفاه	1272	8177085229079222738	140	210.5	111	373	37.533512115478516	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6092	true	2065849589948110907	107	240	540	1214	1524	300	اسماعيل هذا هو اسماعيل بن-------------------- ابراهيم عليهما السلام واعلم -ان الله تعالي وصف اسماعيل عليه السلام باشياء اولها قوله انه كان صادق الوعد وهذا الوعد يمكن ان يكون المراد فيما بينه وبين الله تعالي ويمكن ان يكون المراد فيما بينه وبين الناس اما الاول فهو ان يكون المراد انه كان لا يخالف شيءا مما يءمر به من طاعة ربه وذلك لان الله تعالي اذا ارسل الملك الي الانبياء وامرهم بتادية الشرع فلا بد من ظهور وعد منهم يقتضي القيام بذلك ويدل علي القيام بساءر ما يخصه من العبادة واما الثاني فهو انه عليه السلام كان اذا وعد------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس بشء انجز وعده فالله تعالي وصفه بهذا الخلق الشريف وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظر----ه سنة و-ايضا وعد- من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به	6092	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1273	false	-7822508774673897655	2	76	10	385	1617	300	اسماعيل اي قصته المرضيةوهذا من قبيل الثني علي ابر--------------------اهيم فان الله اثني عليه ووصفه بامور الاول--------------- قوله انه كان صادق الوعد ذكره بالصدق وان كان في غيره من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشريفا له يمكن ان يكون المراد صادق الوعد فيما بينه وبين ربه ويمكن ان يكون المراد فيما بينه وبين الناس لانه المشهور من خصاله عن ---------------------------------بن عباس ---------------انه وعد صاحبا له ال---------ي مكان فانتظره فيه سنة وناهيك وعده من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به	1273	8177085229079222738	153	28.0	117	797	19.196989059448242	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6093	true	-2679534520502108676	171	299	876	1542	1547	300	بالاحسان ---------الديني اولي فاما الزكاة فعن ابن عباس رضي الله عنهما انها طاعة الله تعالي والاخلاص فكانه تاوله علي ما يزكو به الفاعل عند ربه والظاهر انه اذا قرنت الزكاة الي الصلاة ان يراد بها الصدقات الواجبة وكان يعرف من خاصة اهله ان- يلزمهم الزكاة فيامرهم بذلك او يامرهم ان يتبرعوا بالصدقات علي الفقراء ورابعها قوله و-----كان عند ربه مرضيا وهو في------------- نهاية المدح لان المرضي عند الله هو الفاءز في كل طاعاته باعلي الدرجات القصة السادسة قصة ادريس عليه السلام ---------7 واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا 7 مريم 56 57 واذكر في الكتاب اعلم ان ادريس عليه السلام هو جد ابي نوح عليه السلام وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل سمي ادريس لكثرة دراسته واسمه اخنوخ ووصفه الله	6093	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1273	false	-7822508774673897655	95	222	492	1198	1617	300	بالاحسان الدنيوي والديني اولي -اما الزكاة فعن -بن عباس--------------- انها طاعة الله ------والاخلاص فكانه تاوله علي ما-يزكون-ه الفاعل عند ربه والظاهر انه اذا قربت الزكاة الي الصلاة ان يراد بها الصدقات الواجبة وكان يعرف من خاصة اهله انه يلزمهم الزكاة فام-رهم بذلك او ام-رهم ان يتبرعوا -الصدقات علي الفقراء ورابعها قوله عزوجلوكان عند ربه مرضيا اي مرضي الاعمال وهو نهاية المدح لان المرضي عند الله هو الفاءز في كل غاية-- باعلي الدرجات القصة السادسة قصة ادريس عليه السلام قوله تعالي واذكر في الكتاب ادريس هو اخنوخ--------------------------------------------------------------------------------------- جد ابي نوح عليه السلام اول مرسل بعد ادم انزل عليه ثلاثون صحيفةوهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود واتخذ الموازين والمكايل والاسلحة قيل سمي ادريس لكثرة دراسته -------------وصفه الله	1273	8177085229079222738	480	791.5	386	836	57.41626739501953	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6094	true	-5833341340413716000	177	296	911	1526	1543	300	روحه هناك واعلم ان الله تعالي انما مدحه بان رفعه الي السماء لانه جرت العادة ان لا يرفع اليها الا من كان عظيم القدر والمنزلة ولذلك قال في حق الملاءكة ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الانبياء 19 وههنا اخر القصص 7 اولاءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ءايات الرحمان خروا سجدا وبكيا 7 مريم 58 اولءك الذين انعم اعلم انه تعالي---- اثني علي كل واحد ممن تقدم ذكره من ا-لانبياء بما يخصه من الثناء ثم جمعهم اخرا فقال------- اولءك الذين انعم الله عليهم اي بالنب----وة وغيرها مما تقدم وصفه واولءك ا-شارة الي المذكورين في السورة من لدن زكريا ا-لي ادريس	6094	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1274	false	-8066349241879257092	30	105	145	526	1582	300	روحه----- واعلم ان الله تعالي انما مدحه بان رفعه الي السماء لانه جرت العادة ان لا يرفع اليها الا-من كان عظيم -------المنزلة ولذلك قال في حق الملاءكة ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته وها-----------هنا اخر القصص ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اعلم انه تعالي لما اثني علي كل واحد ممن تقدم ذكره من ا لانبياء---------------------- جمعهم اخرا فقال سبحانه اولءك الذين انعم الله عليهم من -النبيين من ذرية ا-------دم ------اولءك انشاره الي المذكورين في السورة م----ن زكرياء الي ادريس	1274	8177085229079222738	349	567.0	280	633	55.134281158447266	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6095	true	-6193433951796750974	0	169	0	862	1557	300	من ذرية ادم ثم خص بعضهم ب-انه من ذرية من حمل-- مع نوح والذي يختص بانه من ذرية ادم دون من حمل مع نوح هو ادريس عليه السلام فقد كان سابقا علي نوح علي ما ثبت في الاخبار والذين هم من ذرية من -حمل مع نوح هو ابراهيم عليه السلام لانه -من ولد سام بن نوح واسم-عيل واسحق ويعقوب من ذرية ابراهيم ثم خص بعضهم بانهم من ولد اسراءيل اي يعقوب وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي و-------------------عيسي من قبل الام فرتب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه وتعالي احوال الانبياء عليهم السلام الذين ذكرهم ع-----لي هذا الترتيب منبها بذلك علي انهم كما فضلوا باعمالهم فلهم مزيد ف-ي الفضل بولا-دتهم من هءلاء الانبياء ثم بين ان-هم ممن هدينا واجتبينا منبها بذلك علي انهم اختصوا بهذه المنازل لهداية الله تعالي لهم ولانه اختارهم للرسالة ثم قال اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من تتلي عليهم اي علي هءلاء الانبياء فبين تعالي انهم مع نعم الله عليهم قد بلغوا الحد الذي عند تلاوة ايات الله يخرون-- سجدا وبكيا خضوعا وخشوعا وحذرا وخوفا والمراد --بايات الله	6095	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1274	false	-8066349241879257092	162	300	828	1582	1582	300	من ذرية ادم ونقض- بعضهم بقوله تعالي وممن حملنا مع نوح و---------------من ذرية ابراهيم واسراءيل كانه قال بعض ذرية نوح---- فقد كان سابقا علي نوح علي ما-ثبت في الاخبار وا-براهيم من ذرية من نحمل مع نوح----------------------- لانه نمن ولد سام بن نوح واسماعيل------------- من ذرية ابراهيم و---------------------------------------------موسي وهارون وزكريا-ويحيي من ذرية اسراءيلوكذا عيسي لان مريم من ذريته وقوله وممن هدينا واجتبينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية اي هم من الذين هدينا الي الحق اعظم الهداية وتولينا او رفعنا فرفع الله سبحانه------- احوال الان-ياء الذي-------------- ذكرهم الله علي هذا الترتيب منبها----- علي انهم كما فضلو- باعمالهم فلهم منزلة في الفضل بولا دتهم من هءلاء الان-ياء ثم اخبر انهم ممن هدينا واجتبينا منبها بذلك علي انهم اختصوا بهذه المنازلالله-------------- لهم ولانه اختارهم للرسالة ثم قاتل تعالياذا-------------------------------- تتلي علي-------------------------------------------------------------------------------------هم ايات الرحمان خروا سجدا وبكيا خضوعا وخشوع------ا وخوفا-والمراد من ايات الله-	1274	8177085229079222738	479	653.5	383	1026	46.686161041259766	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6096	true	-48821880856463024	217	300	1104	1514	1514	300	اعلم انه تعالي لما وصف هءلاء الانبياء بصفات المدح ترغيبا لنا في التاسي بطريقتهم ذكر بعدهم من هو بالضد منهم فقال------ فخلف من بعدهم خلف وظاهر الكلام ان المراد من بعد هءلاء الانبياء خلف من اولادهم يقال خلفه اذا اعقبه ثم قيل في عقب الخبر خلف بفتح اللام وفي عقب ال-شر خلف بالسكون-- كما قالوا وعد في ضمان الخير ووعيد في ضمان الشر وفي الحديث في الله خلف من كل هالك وفي الشعر للبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد-	6096	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1275	false	-1594423028009432428	105	185	591	989	1634	300	اعلم انه تعالي لما وصف هءلاء الانبياء بصفات المدح ترغيبا لنا في التاسي بطرقيتهم ذكر بعدهم من هو بالضد منهم فقال تعالي فخلف من بعدهم خلف بتسكين اللام في الذم والخلف بتحريك اللام في المدح والحمد--- يقال خلفه اذا -عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف بفتح اللام وفي عقب السوء خلف ب--سكونها كما قالوا وعد في ال-----خير ووعيد في ا-----لشر وفي الحديث في الله خلف من كل فاءت وفي الشعر------ ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد	1275	8177085229079222738	330	565.0	259	420	78.57142639160156	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6097	true	7938884184072139882	1	72	7	378	1565	300	ثم وص------------------------------------------------------------------------------فهم باضاعة الصلاة واتباع الشهوات فاضاعة الصلاة في مقابلة قوله خروا سجدا السجدة 15 واتباع الشهوات في مقابلة قوله وبكيا لان بكاءهم يدل علي خوفهم واتباع هءلاء لشهواتهم يدل علي عدم الخوف لهم وظاهر قوله فخلف من تركوها ---------------لكن تركها قد يكون بان لا تفعل اصلا وقد يكون بان لا تفعل في وقتها وان كان الاظهر هو الاول واما اتباع الشهوات فقال ابن عباس رضي الله عنهما هم اليهود تركوا	6097	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1275	false	-1594423028009432428	192	263	1026	1422	1634	300	ثم وصفهم تعالي فقال اضاعوا الصلاة بتاخيرها عن وقتها واتبعوا الشهوات من المحرمات فوصفهم باضاعة الصلاة واتباع الشهو----------------------------------------------------------------ات في مقابلة قوله وبكيا لان بكاءهم يدل علي خوفهم واتباع هءلاء لشهواتهم يدل علي عدم الخوف لهم وظاهر قوله اضاعوا الصلاة عبارة عن تركها ولكن تركها قد يكون بان لات-فعل اصلا وقد تكون بان لات-فعل في وقتها وان كان الاظهر هو الاول واما اتباع الشهوات فقال علي عليه السلام هي البنا المشيد وركوب --	1275	8177085229079222738	253	472.0	204	464	54.52586364746094	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6098	true	-8386546117975689565	50	263	252	1354	1534	300	قوله ولا يظلمون شيءا هذا انما يصح لو كان الثواب مستحقا علي العمل لانه لو كان الكل بالتفضل لاستحال حصول الظلم لكن من مذهبكم انه لا استحقاق للعبد بعمله الا بالوعد الجواب انه لما اشبهه------ اجري علي- حكمه 7 جنات عدن التي وعد الرحمان عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا 7 مريم 61 63 جنات عدن التي اعلم انه تعالي لما ذكر في التاءب انه يدخل الجنة وصف الجنة بامور احدها قوله -----جنات عدن التي وعد الرحمان عباده بالغيب و------------------------------------------العدن-------- الاقامة وصفها بالدوام علي خلاف حال الجنان في الدنيا التي لا تدوم ولذلك فان حالها لا يتغير في مناظرها فليست كجنان الدنيا التي حالها يختلف في خضرة الورق وظهور النور و--الثمر وبين تعالي انها----- وعد الرحمن لعباده واما قوله بالغيب ففيه وجهان احدهما انه تعالي وعد هم ايا ها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها والثاني ان المراد وعد الرحمن للذين يكونون عبادا بالغيب اي الذين يعبدونه في السر بخلاف المنافقين فانهم يعبدونه في الظاهر ولا يعبدونه في السر وهو قول ابي مسلم والوجه الاول اقوي لانه تعالي بين ا-ن الوعد منه تعالي- وان كان بامر غاءب فهو كانه مشاهد حاصل لذلك قال بعده انه كان وعده ماتيا	6098	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1276	false	-2380565627880365824	85	229	449	1241	1593	300	قوله ولا يظلمون شيء----ا انما يصح لو كان الثواب مستحقا علي العمل لانه لو-كان بال------فضل لاستحال حصول الظلم لكن من مذهبكم---- لا استحقاق للعبد بعمله الا بالوعد قلنا ا--نه لما -شبه الجزاء اجري عليه حكمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما-ذكر في التاءب انه يدخل الجنة وصف الجنة بامور احدها قوله تعاليجنات عدن يدخل من الجنة او بيان لهوعدن علم لهذا الموضع الذي هو بعض الجنة وهو بمعني العدن الذي هو الاقامة وصفها بالدوام علي خلاف حال الجنان في الدنيا التي لا تدوم ولذلك فان حالها لا-يتغير في نضارتها فليست كجنان الدنيا التي حالها يختلف في خضرة الورق وظهور النور في الثمر واخبرتعالي انها التي وعد الرحمان عباده الم--تقين بالغيب وعد------------------------------------ها وهي غاءبة عنهم---------- او هم غاءبون عنها لا-يشاهدونها اومعناه بتصديق الغيب والايمان به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاول اقوي لانه تعالي اخبر ان الوعد منه سبحانه وان كان امرا غاءبا ف--كانه مشاهد حاصلولذلك قال بعده-انه كان وعده ماتيا	1276	8177085229079222738	618	970.0	499	1173	52.685420989990234	107	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6099	true	-486427810399538989	222	300	1129	1547	1547	300	قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وفيه سءالان السءال الاول ان المقصود من هذه الايات وصف الجنة باحوال مستعظمة ووصول الرزق اليهم بكرة وعشيا ليس من الامور المستعظمة والجواب من وجهين الاول -------------------------------------------------------------------قال الحسن اراد الله تعالي ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا ولذلك ذكر اساور من الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت من عادة اشراف العرب في اليمن ولا شء كان احب الي العرب-	6099	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1277	false	-374457506413340382	45	116	228	609	1576	300	قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا عبارة عن دوام------------------------------------------------------------------- الرزق والا فلا ليل ولانهار ولاينقطع عنهم الطعام متي ارادوه----------- قال تعالي لا مقطوعة ولا ممنوعة وكما تقول انا عند فلان صباحا ومساء وقال الحسن اراد تعا-----لي ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور--- الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والاراءك التي هي الحجال الم------علي الاسرة وكانت عا---دة اشراف--------- اليمن ولا-شء كان احب الي العرب	1277	8177085229079222738	246	384.0	198	486	50.61728286743164	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6100	true	-5569832402512290842	102	226	551	1221	1575	300	وخامسها قوله -----تلك الجنة التي نورث-------------- من عبادنا من كان تقيا وفيه ابحاث الاول قوله تلك الجنة هذه الاشارة انما صحت لان الجنة غاءبة وثانيها ذكروا في نورث وجوها الاول نورث استعارة اي نبقي--------- عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المورث الثاني ان المراد انا ننقل تلك المنازل ممن لو اطاع لكانت له الي عبادنا الذين اتقوا ربهم فجعل هذا النقل ارثا قاله الحسن الثالث ان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة وقد انقضت اعمالهم وثمراتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما ير-ث الوارث المال من المتوفي ورابعها معني من كان تقيا من تمسك باتقاء معاصيه وجعله عادته واتقي ترك الواجبات قال القاضي فيه دلالة علي ان الجنة يختص بدخولها من كان متقيا والفاسق المرتكب للكباءر لا يوصف بذلك	6100	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1277	false	-374457506413340382	121	202	639	1088	1576	300	ورابعها قوله تعاليتلك الجنة التي نورث اي نعطي وننزل من عبادنا من كان تقيا اي صالحا وذكر االميرا-------------------------------------------------------------------------------------ث استعارة اي يبقي في الجنة عليه------ كما يبقي علي الوارث مال الموروث وقيل اورثوا المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا او ا----------------------------------------------------------------------ن الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة وقد انقضت اعمالهم وثمراتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي و----------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي ان الجنة يختص بدخولها من كان متقيا والفاسق المرتكب للكباءر لا-يوصف بذلك	1277	8177085229079222738	348	554.5	282	699	49.78540802001953	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6101	true	-5502742263309536852	159	300	761	1482	1482	300	وسلم وهل يجدونه في كتابهم فسالوا النصاري فزعموا انهم لا يعرفونه قوالت اليهود نجده في كتابنا وهذا زمانه وقد سالنا رحم-ن اليمامة عن خصال ثلاث فلم يعرف فاسالوه عنهن فان اخبركم بخصلتين منهما فاتبعوه فاسالوه عن فتية اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح قال فجاءوا فسالوه عن ذلك لم يدر كيف يجيب فوعدهم ان يجيبهم بعد ذلك ولم يقل ان شاء الله فاحتبس---- الوحي عنه-------------- اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما فشق---- عليه ذلك مشقة شديدة وقا---------ل المشركون ودعه ربه وقلاه ف--------------------------------------------------------------نزل جبريل عليه السلام فقال له النبي صلي الله عليه و-----سلم ابطات عني حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله تعالي هذه الاية وانزل قوله و----------لا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء------------------------------------------ الله الكهف 23 وسورة الضحي-------------------- ثم اكدوا ذلك بقولهم له ما-	6101	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1278	false	8093742334372315830	1	146	5	764	1546	300	وسلم وهل يجدونه في كتابهم فسالو- النصاري فزعموا انهم لا-يعرفونه وقال- اليهود نجده في كتابنا وهذا زمانه وقد سالتا رحمان اليمامة عن خصال ثلاث فلم يعرف فسلو--ه عنهن فان اخبر-- بخصلتين منه-ا فاتبعوه ---سلوه عن قص-ة اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح ف------------------------لم يدر كيف يجيب ووعدهم بذلك--------------------------------- فاحتبس عنه الوحي خمسة عشريوما وروي اربعين ي-------------------وما فشق ذلك عليه صلي الله عليه واله وسلم فقال المشركون ودعه ربه وقلاه فنزلت سورة الضحي عذرا لجبريل وتسلية له صلي الله عليه واله فلما نزل جبريل عليه السلام -قال--------- صلي الله عليه واله وسلم ابطات ع------------ني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست واعلم ان------------------------ قوله وما نتنزل الا بامر ربكخطاب جماعة وذلك لايليق الا بالملاءكة الذين ينزلون علي الرسول فهذا امر امر الله به ملاءكته اي قولوا ما نتزل الا بامر ربك ثم اكدوا ذلك بقولهم له ما	1278	8177085229079222738	500	762.0	396	893	55.99104309082031	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6103	true	-8347384501299041943	115	259	575	1293	1504	300	وما كان ربك نسيا اي تاركا لك كقوله ما وعد----------------------------------------ك ربك وما قلي الضحي 3 اي ما كان امتناع النزول الا لامتناع الامر به ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك اما قوله رب السماوات والارض وما بينهما فالم-راد ان من يكون ربا لها اجمع لا يجوز عليه النسيان اذ- لا بد من ان يمسكها حالا بعد حال والا بطل الامر فيهما وفي-من يتصرف فيهما واحتج اصحابنا بهذه الاية علي ان فعل العبد خلق الله تعالي لان فعل العبد حاصل بين السماء والارض والاية دالة علي انه رب لكل شء حصل بينهما قال صاحب الكشاف رب السم-وات والارض بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا- محذوف اي هو رب السم-وات والارض فاعبده واص--------------------------طبر لعبادته--------------------- فهو امر للرسول صلي الله علي-----ه وسلم بالعبادة والمصابرة علي مشاق التكاليف في الاداء والابلاغ وفيما يخصه من العبادة فان قيل لم لم يقل واصطبر علي عبادته	6103	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1279	false	7568019879713540901	5	107	25	569	1603	300	وما كان ربك نسيا اي تاركا لك يامحمد اذ لايجوز عليه النسيان وفي البرهان يعني مانسيك رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ك اما قوله رب السماوات والارض وما بينهما فالماراد ان من يكون ربا لها اجمع لا-يجوز عليه النسيان اذا لايجوز --ان يمسكها حالا بعد حال والا يطل الامر------ وفي من يبصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في-- الكشاف رب السماوات والارض بدل من ربك ويجوز-ان يكون خبر مبتداء محذوف اي هو رب السماوات والارض فاعبده وحده حين عرفته بهذه الصفة واصطبر لعبادته اي لمشاقها الي الموت فهو امر الرسول صلي الله عليه واله وسلم بالعبادة والمصابرة علي مشاق التكاليف في الادلة والابلاغ وفيما يخصه من العبادة و----------لم يقل -------علي عبادته	1279	8177085229079222738	420	657.0	338	816	51.47058868408203	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6104	true	3516491909714760061	191	254	971	1308	1547	300	انه تعالي لما امر بالعبادة والمصابرة عليها فكان ساءلا سال وقال هذه العبادات لا منفعة فيها في الدنيا واما في الاخرة فقد انكرها قوم فلا بد من ذكر الدلالة علي القول بالحشر حتي يظهر ان الاشتغال بالعبادة مفيد فلهذا حكي الله تعالي قول منكري الحشر فقا------ل ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا واما قالوا ذلك علي وجه الا--نكار والاستبعاد وذكروا في	6104	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1279	false	7568019879713540901	203	261	1093	1405	1603	300	انه تعالي لما امر بالعبادة والمصابرة------ فكان ساءلا سال فقال هذه العبادات لا-منفعة فيها في الدنيا واما في الاخرة فقد انكرها قوم فلا بد من ذكر الدلالة علي القول بالحسن حتي يظهر ان الاشتغال بالعبادة مفيد فلهذا حكي الله------ قول منكري الحشر فقال عزوجل ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا------قالوا ذلك علي وجه الاستنكار وما في --------------	1279	8177085229079222738	294	541.0	239	345	85.21739196777344	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6104	true	3516491909714760061	13	69	72	369	1547	300	هل تعلم له سميا فالظاهر يدل علي انه تعالي جعل علة الامر بالعبادة والامر بالمصابرة عليها انه لا سمي له والاقرب هو كونه منعما باصول النعم وفروعها وهي خلق الاجسام والحياة والعقل وغيرها فانه لا يقدر علي ذلك احد سواه سبحانه فاذا كان هو قد انعم عليك بغاية الانعام -وجب ان تعظمه بغاية التعظيم وهي العبادة	6104	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1279	false	7568019879713540901	162	202	858	1087	1603	300	هل تعلم له سميااي نظيرافيما يقتضي العب-----------------------ادة والذي يقتضيها------------------------------- هو كونه منعما باصول النعم وفروعها وهي خلق الاجسام واليحاة والعقل وغيرها فانه لا-يقدر علي ذلك احد سواه فانه-------------- قد انعم عليك بغاية الانعام فوجب ان تعظمه بغاية التعظيم وهي العبادة	1279	8177085229079222738	193	322.5	156	298	64.76509857177734	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6105	true	2027636214047388578	119	167	588	824	1489	300	قال بعض العلماء --لو اجتمع- كل الخلاءق علي ايراد حجة في البعث علي هذا الاختصار ل-ما قدروا عليها اذ لا شك ان الاعادة ثانيا اهون من الايجاد اولا ونظيره قوله -----قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 وقوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه	6105	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1280	false	5962111853227161346	76	120	405	642	1597	300	قال بعض العلماءك ولو اجتمعت كل الخلاءق علي ايراد حجة في البعث علي هذه الاختصارات ما قدروا عليه اذا لا-شك ان الاعادة ثانيا اهون من الايجاد اولا-ونظيره قوله تعاليقل يحييها الذي انشاها اول مرة------ وقوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه	1280	8177085229079222738	220	392.0	179	245	89.7959213256836	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6106	true	-3074480721912964492	182	296	938	1532	1554	300	وثالثها قوله ثم لننزع---------ن من كل شيعة------------------------------------------------------ ايهم اشد علي الرحمان عتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمراد بالشيعة وهي فعلة كفرقة وفءة الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الانعام 159 والمراد انه تعالي يحضرهم اولا حول جهنم جثيا ثم يميز البعض من البعض فمن كان اشد---هم تمردا في كفره خص بعذاب اعظم لان عذاب الضال المضل يجب ان يكون فوق عذاب من يضل تبعا لغيره وليس عذاب من يتمرد ويتجبر كعذاب المقلد وليس عذاب من يورد الشبه- في الباطل كعذاب من يقتدي به مع الغفلة قال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 88 وقال وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم	6106	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1281	false	-3699687772649462179	2	121	10	638	1609	300	وثالثها قوله ثم لننزعناي لنخرجن من كل شيعةاي من كل فرقة من الفرق وطاءفة ضالة شايعت ضالا اي تبعته ايهم اشد علي الرحمان عتيا اي جرءة وتمردا وكفرا وتجبرا وعصيانا وقسوة وتكبرا ثم يكون اولءك اولي بها صليا واحقهم باشد العذاب مباشرة وكيا وتعبا ونكدا وعذابا وغيا والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد انه------ يحضرهم اولا حول جهنم -----ثم يميز البعض من البعض فمن كان اشد منهم تمردا في كفره خص بعذاب اعظم لان عذاب الضال المضل ي-------كون فوق عذاب من يضل تبعا لغيره وليس عذاب من يتمرد ويتجير كعذاب المقلد وليس عذاب من يورد الشبهة في الباطل كعذاب من اقتدي به مع الغفلة قال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون-------------- وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم	1281	8177085229079222738	427	775.0	344	793	53.846153259277344	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6107	true	-69658425359134141	1	133	4	658	1553	300	ينزع من كل فرقة من كان اشد عتوا واشد تمردا ليعلم ان عذابه اشد ففاءدة هذه التمييز التخصيص بشدة العذاب لا التخصيص باصل العذاب فلذلك قال------ في جميعهم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا ولا يقال اولي الا مع اشتراك القو-----------------------------------------------------------م في العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في اعراب ايهم فعن الخليل انه مرتفع علي الحكاية تقديره لننزعن الذين يقال فيهم ايهم اشد وسيبويه علي انه مبني علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلة- حتي لو جء به لاعرب وقيل ايهم هو اشد 7 وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا 7 مريم 71 72 وان منكم الا واعلم انه تعالي لما قال من قبل فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم قال ثم--- لنحضرنهم حول جهنم مريم 68 اردفه بقول-------ه وان منكم الا واردها	6107	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1281	false	-3699687772649462179	124	275	658	1483	1609	300	ينزع من كل فرقة من كان اشد عتوا و----تمردا ليعلم ان عذابه اشد ففاءدة هذا التم-يز التخصيص بشدة العذاب لا التخصيص باصل العذاب فلذلك قال تعالي في جميعهم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليايعني دخولا فيها ولزوما لها والمعني يمتاز اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فاذا اجتمعوا اطرحناهم في النار تقدم الاعتاء والاعتا علي الترتيب او اراد بالذين هم اولي بها صليا المنتزعين كماهم كانه قال ثم لنحن اعلم بتصلية هءلاء اولا بالمصلي من بين ساءر الضالين ودركاتهم اسفل وعذابهم اشد ويجوز ان يريد باشدهم عتيا رءسا الشيع واءمتهم لتضاعف جرمهم بكونهم ضلالا ومضلين واختلف --في اعراب ايهم ففي الخليل انه مرتفع علي الحكاية تقديره لننزعن الذين يقال فيهم ايهم اشد وسيبويه عل-------------ي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته حتي لو جء به لاعرب وقيل ايهم هو اشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي لما قال -ن قبل-فوربك لنحشرنهم و------------قال ثم ثم لنحضرنهم حول جهنم-------- اردفه بقوله سبحانه وان منكم الا واردها	1281	8177085229079222738	457	766.0	366	982	46.53767776489258	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6109	true	-7127386994091840823	2	85	15	447	1594	300	وذلك لان الله تعالي اخبر عنهم انهم لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 ولان الاخرة دا---ر الجزاء لا دار التكليف وايصال الغم والحزن انما يجوز في دار التكليف ولانه صحت الرواية عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان الملاءكة تبشر في القبر من كان من اهل الثواب بالجنة حتي يري مكانه في الجنة ويعلمه وكذلك القول في حال المعاينة فكيف يجوز ان يردوا القيامة وهم شاكون في امرهم وانما تءثر هذه الاحوال في اهل النار لانهم لا يعلمون كونهم من اهل النار	6109	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0603	false	-2205482762052164172	165	238	860	1238	1566	300	وذلك لان الله عزوجل اخبر عنهم انهم لا-يحزنهم الفزع الاكبر لا--------------ن الاخرة هي دار الجزاء لا-دار التكليف وايصال الغم والحزن انما يجوز في دار التكليف ولانه قد صح------ عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الملاءكة تبشر في القبر من كان من اهل الثواب------------------------------------- وكذلك القول في حال المعاينة فكيف يجوز ان يردوا القيامة وهم شاكون في امرهم وانما تءثر هذه الاهوال في اهل النار لانهم--- يعلمون كونهم من اهل النار	603	8177085229079222738	355	649.5	285	440	80.68181610107422	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6112	true	4602538503928470665	26	109	134	575	1627	300	عنهم انهم عارضوا حجة الله بكلام فقالوا لو كنتم انتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا احسن واطيب من حالنا لان الحكيم لا يليق به ان يوقع اولياءه المخلصين في العذاب والذل واعداءه المعروضين عن خدمته في العز والراحة ولما كان الامر بالعكس فان الكفار كانوا في النعمة والراحة والاستعلاء والمءمنين كانوا في ذلك الوقت في الخوف والذل- دل علي ان الحق ليس مع المءمنين هذا حاصل شبهتهم في هذا الباب ونظيره قوله تعالي لو كان خيرا ما سبقونا اليه	6112	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1283	false	-1296646729631450659	141	221	804	1224	1615	300	-----انهم اكرم علي-- الله منه-م فقالوا لو كنتم انتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا احسن واطيب من حالنا لان الحكيم لا-يليق به ان يوقع اولياءه في--------- العذاب والذل واعداه- المعر-ضين عن خدمته في العز والراحة ولما كان الامر بالعكس فان الكفار كانوا في النعمة والر-حة والاستعلا- والمءمنون كانوا في ذلك الوقت في الخوف والعدم دل علي ان الحق ليس مع المءمنين هذا حاصل شبهتهم في هذا الباب ونظيره قوله تعالي لو كان خيرا ما سبقونا اليه	1283	8177085229079222738	403	745.5	324	442	91.17646789550781	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6112	true	4602538503928470665	257	300	1422	1627	1627	300	ثم اجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله 7 وكم اهلكنا قبلهم من قرن--------------------------------------------------------------------------------------------------- هم احسن اثاثا ورءيا 7 مريم 74 وكم اهلكنا قبلهم وتقرير هذا الجواب ان يقال ان من كان اعظم نعمة منكم في الدنيا قد اهلكهم الله تعالي وابادهم فلو-	6112	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1283	false	-1296646729631450659	221	274	1224	1488	1615	300	ثم اجاب تع-----الي عن هذه الشبهة بقوله-- وكم اهلكنا قبلهم من قرن كل اهل عصر قرن لمن بعدهم ليقدمهم عليهم اي كثير من القرون قبل قريش اهلكنا كقوم نوح وهود وثمود وصالح هم احسن اثاثا ورءيا--------------------------- وتقرير هذا الجواب ان يقال ان من كان اعظم نعمة منكم في الدنيا قد اهلكهم الله-------واباءهم ولو	1283	8177085229079222738	160	269.5	128	305	52.459014892578125	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6115	true	-1777455422465242169	88	300	478	1620	1620	300	ويزيد الله الذين اهتدوا ثوابا علي ذلك الاهتداء ومنهم من فسر هذه الزيادة بالعبادات المترتبة علي الايمان قال صاحب الكشاف يزيد----------------------------- معطوف علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر وتقديره من كان في الضلالة يمد له الرحمن مدا ويزيد اي يزيد في ضلال الضلال بخذلانه بذلك المد ويزيد المهتدين هداية بتوفيقه ثم انه تعالي بين- ان ما عليه المهتدون هو الذي ينفع في العاقبة فقال------- والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وذلك لان ما عليه المهتدون ضرر قليل متناه يعقبه نفع عظيم غير متناه والذي عليه الضالون نفع قليل متناه يعقبه ضرر عظيم غير متناه وكل احد يعلم بالضرورة ان الاول اولي وبهذا الطريق تسقط الشبهة التي عولوا عليها واختلفوا في المراد بالباقيات الصالحات فقال المحققون ----انها الايمان والاعمال الصالحة سماها باقية لان نفعها يدوم ولا يبطل ومنهم من قال المراد بها بعض العبادات ولعلهم ذكروا ما هو اعظم ثوابا فبعضهم ذكر الصلوات وبعضهم ذكر التسبيح وروي عن ابي الدرد----------------------------------------اء قال جلس رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ذات يوم واخذ عودا يابسا فازال الورق عنه ثم قال ان قول لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله يحط الخطايا حطا كما يحط ورق هذه الشجرة الريح خذهن يا ابا الدرداء قبل ان يحال بينك وبينهن هن الباقيات الصالحات وهن من كنوز الجنة وكان ابو الدرداء يقول لاعلمن ذلك ولاكثرن منه حتي-	6115	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1285	false	8451327465982631913	103	237	571	1270	1592	300	ويزيد الله الذين اهتدوا هدي اي يزيدهم هدا بالمعون----------------------------------------ة علي طاعته والتوفيق لمرضاته وتححبيبه اليهم الاعمال الصالحة وهو معطوف علي معني فليمدد له اي----------------------------------------- يمد له----------- ويزيد الذين اهتدوا--------------------------------------------------------- ثم انه تعالي اخبر ان ما عليه المهتدون هو الذي ينفع في العاقبة فقال سبحانه والباقيات الصالحات اعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخرة كلها لانها التي تبقي او هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلوات الخمس او هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ذكره ابو الدرداء قال جلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذات يوم فاخذ عودا يابسا وازال الورق عنه ثم قال ان قول لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله تحط الخطايا حطا كما تحط ورق هذه الشجرة الريح خذهن يا ابا الدرداء قبل ان يحال بينك وبينهن هن الباقيات الصالحات وهن من كنوز الجنة فكان ابو الدرداء يقول لاعلمن ذلك ولاكثرن منه حتي	1285	8177085229079222738	480	784.5	381	1229	39.05614471435547	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6115	true	-1777455422465242169	159	200	868	1090	1620	300	وذلك لان ما عليه المهتدون ضرر قليل---- متناه- يعقبه نفع عظيم غير متناه- والذي عليه الضالون نفع قليل متناه- يعقبه ضرر عظيم غير متناه وكل احد يعلم بالضرورة ان الاول اولي وبهذا الطريق- تسقط الشبهة التي عولوا عليها واختلفوا في المراد	6115	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1286	false	-3996644588717265247	0	42	0	225	1545	300	وذلك لان ما عليه المهتدون ضرر قليل غير متناهي يعقبه نفع كبير غير متناهي والذي عليه الضالون نفع قليل متناهي يعقبه ضرر عظيم غير متناهي كل احد يعلم بالضرورة ان الاول اولي وبهذه الطريقة تسقط الشبهة التي عولوا عليها قال----- في الكشاف	1286	8177085229079222738	206	367.5	166	230	89.56521606445312	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6115	true	-1777455422465242169	235	287	1299	1554	1620	300	عن ابي الدرداء قال جلس رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ذات يوم واخذ عودا يابسا فازال الورق عنه ثم قال ان قول لا اله الا الله والله اكبر----------- وسبحان الله يحط الخطايا حطا كما يحط ورق هذه الشجرة الريح خذهن يا ابا الدرداء قبل ان يحال بينك وبينهن ---هن الباقيات الصالحات	6115	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1328	false	1185227744612740343	215	257	1142	1354	1582	300	عن ابي الدرداء عن النبي--------- صلي الله عليه واله وسل-------------------------------------------م قال ان قول لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله وسبحان الله تحط الخطاي----ا كما تحط ورق هذه الشجرة خذها------ يا ابا الدرداء قبل ان يحال بينك وبينهن فانهن الباقيات الصالحات	1328	8177085229079222738	179	304.5	141	274	65.3284683227539	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6116	true	5316143496102636226	0	53	0	279	1510	300	اذا راني جاهل حسب اني مجنون والقول الاول -----اولي لان----ه تعالي انما وصفها بالباقيات الصالحات من حيث يدوم ثوابها ولا ينقطع فبعض العبادات وان كان انقص ثوابا من البعض فهي مشتركة في الدوام فهي باسرها باقية صالحة نظرا الي اثارها التي هي الثواب ثم انه تعالي اخبر------ انها خير عند ربك ثوابا --وخير	6116	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1285	false	8451327465982631913	237	290	1270	1545	1592	300	اذا راني جاهل حسب اني مجنون والقول الاول هو الاحسن لان الله تعالي انما وصفها بالباقيات الصالحات من حيث يدوم ثوابها---------- فبعض العبادات وان كان انقص ثوابا من العبض فهي مشتركة في الدوام فهي باسرها باقية صالحة نظرا الي اث-رها الذي هو الثواب ثم---------- اخبر تعالي انها خير عند ربك ثوابا اي خير	1285	8177085229079222738	250	442.0	201	296	84.45945739746094	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6116	true	5316143496102636226	186	265	955	1334	1510	300	في العاص بن واءل ----------قال خباب بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم لا حيا ولا ميتا ولا حين تبعث فقال فاني اذا مت بعثت قلت----- نعم قال -اني بعثت وجءتني------ فسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل صاغ--- خباب له حليا فاقتضاه فطلب الاجرة فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا	6116	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1286	false	-3996644588717265247	179	247	944	1272	1545	300	هو العاص بن واءل السهمي تقاضاه خباب من الارت دينا ف--------------------قال لا اقضيك حتي تكفر بمحمد قال خباب ----لا اكفر بمحمد---------------------- حيا ولا ميتا ولا-حين تبعث -قال ان-- اذا مت بعثت قال خباب نعم قال فاذا بعثت فحينءذ اقضيك فسيكون لي ثم مال وولد------- وقيل صاغ له خباب---------------- فطلب الاخرة فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فان ل---ي مالا وولدا	1286	8177085229079222738	266	393.5	205	404	65.84158325195312	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6117	true	6275526557299819924	68	169	324	804	1463	300	ثم انه سبحان بين من حاله ضد ما ادعاه فقال كلا وهي كلمة ردع وتنبيه علي الخطا اي هو مخطء فيما يقوله ويتمناه فان قيل لم -----------------------------------------------------------------------------------------------قال سنكتب ما يقول بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 قلنا فيه وجهان احدهما سيظهر له ويعلم انا كتبنا الثاني ان المتوعد يقو------------------------------------------------------------------------ل للجاني سوف انتقم منك وان كان في الحال في الانتقام ويكون غرضه من هذا الكلام محض التهديد فكذا ههنا اما قوله تعالي ونمد له من العذاب مدا اي نطول له من العذاب ما يستاهله ونزيده من العذاب	6117	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1287	false	-2322332788960323266	75	169	371	841	1521	300	ثم انه تعالي بين من حاله ضد ما ادعاه فقال كلا--------- ردع وتنبيه علي خطيءته وتكذيبه بالعبث اي ليس الامر كما يقول قال محمد بن القاسم عليهما السلام معناه لاما اطلع الغيب ولا اتخذ عند الرحمن عهدا ثم ابتداء الوعيد فقال سنكتب ما ي--------------------------------------------------------------------قول اي سنعلمه يوم القيامة ان---------------------------------------- كتبنا قوله اي حفظناه علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة او جرد السين لمجرد الوعيد كما يقال للجاني سوف انتقم منك بعني انه لاخل ب-----الانتصار وان طال الزمان ثم قال---------------------------------------- ونمد له من العذاب مدا اي نطول هل في--------ما يستاهل-------ه من العذاب	1287	8177085229079222738	180	186.5	137	647	27.820711135864258	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6118	true	-7155311510334421266	276	300	1469	1600	1600	300	ومعني كون الالهة عونا عليهم انهم وقود النار و-------------------حصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب-------------------------------------------------------------------- عبادتها و----اعلم انه تعالي----- لما ذكر حال هءلاء الكفار مع الاصنام-	6118	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1288	false	7183521523741618311	163	207	888	1116	1634	300	ومعني كون الالهة عونا عليهم انهم وقود النار عليهم بما قال تعالي حصب جهنم ولانهم عذبوا بسببها ويجوز ان يكون معني كون المشركين ضدا للالهة كفرهم بها بعد ان كانوا عبادا لها ثم اعلم ان الله سبحانه لما ذكر حال هءلاء الكفار مع الاصنام	1288	8177085229079222738	118	186.5	97	228	51.75438690185547	17	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6119	true	-8304181415472777031	154	266	858	1430	1607	300	---تعلق المجبرة بذلك لان عندهم ان ضلال الكفار من قبله تعالي بان خلق فيهم الكفر وقدر- الكفر فلا تاثير لما يكون من الشيطان واذا بطل حمل اللفظ ف-ي ظاهره فلا بد من التاويل فنحمله علي انه تعالي خلي بين الشياطين وبين الكفار وما منعهم من اغواءهم وهذه التخلية تسمي ارسالا في سعة اللغة كما اذا لم يمنع الرجل كلبه من دخول بيت جيرانه يقال ارسل كلبه عليه وان لم يرد اذي الناس وهذه التخلية وان كان فيها تشديد للمحنة عليهم فهم متمكنون من ان لا يقبلوا منهم ويكون ثوابهم علي ترك القبول اعظم والدليل عليه قوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم	6119	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1289	false	-7598561827381207228	68	159	383	863	1595	300	من تعلق المجبرة بذلك لان عندهم ان ضلال الكفار من قبله تع-لي بان خلق فيهم الكفر وقدرة الكفر فلا تاثير لما يكون من الشيطان واذا بطل حمل اللفظ علي ظاهره فلا بد من التاويل فنحمله علي انه تعالي خلي بين الشياطين وبين الكفار وما منعهم من اغواءهم وهذه التخلية تسمي ار--------------------------------------------------------------------سالا بكليه علي-------------------نا- وهذه التخلية وان كان فيها تشديد المحنة------ فهم متمكنون من ان لا-يقبلوا منهم ويكون ثوابهم علي ترك القبول اعظم والدليل عليه قوله تعالي -ما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم	1289	8177085229079222738	467	868.5	378	577	80.93587493896484	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6121	true	2222087342328677627	27	224	143	1211	1616	300	الفصل بين المتقين وبين المجرمين في كيفية الحشر فقا-----------------ل يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا قال صاحب الكشاف نصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب بلا يملكون عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الل------------------------------------------ه عليه وسل--م والذي نفسي بيده ان المتقين اذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها اجنحة عليها رحا-ل الذهب ثم تلا هذه الاية وفيها مساءل المسالة الاولي قال القاضي هذه ال-----اية احد ما يدل علي ان اهوال يوم القيامة تختص بالمجرمين لان المتقين من الابتداء يحشرون علي هذا النوع من الكرامة فهم امنون من الخوف فكيف يجوز ان تنالهم الاهوال المسالة الثانية المشبهة احتجوا بالاية وقالوا قوله الي الرحمان يفيد ان انتهاء حركتهم يكون عند الرحمن واهل التوحيد يقولون المعني يوم نحشر المتقين الي محل كرامة الرحمن المسالة الثالثة طعن الملحد فيه فقال قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا هذا انما يستقيم ان لو كان الحاشر غير الرحمن اما اذا كان الحاشر هو الرحمن فهذا الكلام لا ينتظم اجاب المسلمون بان التقدير يوم نحشر المتقين الي كرامة الرحمن اما قوله ونسوق المجرمين الي جهنم وردا فقوله نسوق يدل علي ------------------انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يساقون الي النار باهانة واستخفاف	6121	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1290	false	-284444415571232437	0	203	0	1124	1628	300	الفصل بين المتقين وبين المجرمين في كيفية الحشر فقال في كرامة المتقين يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يفد الوفاد الي الملوك منتظرين لكرامته فقال الامام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام الوافد الضيف والزاءر المكرم واصل الوفد والوفادة الهدية لافرق عندهم بين قولك او فدت اليه وبين قولك اهديت اليه فلما كان الضيف عند العرب لشرف نفوسهم ينزل منزلة الهدية في السرور وسموه وافدا معناه هدية اهديت الينا انتهي علي عليه السلام يحشرون علي نوق رحالها من ذهب وعلي نجاءب سرجها من ياقوت وفي رواية عنه عليه السلام والذي نفسي بيده ان المتقين اذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض ----------عليها رحاءل الذهب وذكر من اسما الله تعالي مايدل علي الرحمة علي طريق المبالغة وهذه الاية اكد ما تدل علي ان اهوال---- القيامة تختص بالمجرمين لان المتقين من الابتداء يحشرون علي هذا النوع من الكرامة فهم امنون من الخوف فكيف يجوز ان تنالهم الاهوال وذكر الكافرين----------------- بالاهانه فقال عزوجل ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق المجرمين الي جهنم وردا اي يردون ويدخلون النار عطاشا افرادا كانهم ابل عطاش تساق الي الماء لان هءلاء لايمعنون الحوض لانه لايشرب من الحوض الا من كان مءمنا وحقيقة الورد المسير الي الماء ثم استعمل في العطاش لان من يرد الماء لايرده الا للعطش يساقون الي النار باهانة واستخفاف	1290	8177085229079222738	423	469.5	343	1636	25.855745315551758	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6122	true	-3418844417784334605	257	300	1296	1523	1523	300	الله وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة 30 وقالت العرب الملاءكة بنات الله والكل داخلون في هذه الاية ومنهم من خصها بالعرب الذي- اثبتوا ان الملاءكة------- بنات الله قالوا لان الرد علي النصاري تقدم في اول السورة اما الان فانه لما رد علي-	6122	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1291	false	3951587339900818360	0	40	0	218	1565	300	الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقال----------ت العرب الملاءكة بنات الله والكل داخلون في هذه الاية ومنهم من خصه- بالعرب الذين اثبتوا--- الملاءكة بكونهم بنات الله-قالوا لان الرد علي النصاري تقدم في اول السورة اما الان لا ---ما رد علي	1291	8177085229079222738	203	362.5	166	236	86.01695251464844	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6123	true	-4100108599587000350	273	300	1458	1603	1603	300	والحاصل انه تعالي بين ان سبب تلك الامور العظيمة هذا القول المسالة الثانية انما كرر لفظ الرحمن مرات تنبيها علي انه سبحانه وتعالي هو الرحمن وحده من-	6123	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1292	false	-2140724842071669967	1	25	5	132	1626	300	والحاصل انه تعالي بين ان سبب تلك الامور العظيمة---- القول و---------------انما كرر لفظ الرحمن مرات تنبيها علي انه سبحانه وتعالي هو الرحمن وحده من	1292	8177085229079222738	125	225.5	102	146	85.61643981933594	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6124	true	2339232257335675314	0	289	0	1469	1528	300	قبل ان اصول النعم وفروعها ليست الا منه المسالة الثالثة قوله دعوا للرحمان هو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين فاقتصر علي احدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والاحاطة بكل من ادعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي هو مطاوعة ما في قوله صلي الله عليه وسلم من ادعي الي غير مواليه قال الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب اي لا ننتسب اليه ثم قال تعالي وما ينبغي للرحمان -----------------------ان يتخذ ولدا اي هو محال اما الولادة المعروفة فلا مقال في امتناعها واما التبني فلان الولد لا بد وان يكون شبيها بالوالد ولا مشبه لله تعالي ولان اتخاذ الولد انما يكون لاغراض لا تصح في الله من سروره به واستعانته به وذكر جميل وكل ذلك لا يليق به ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمان عبدا والمراد انه ما من معبود لهم في السموات والارض من الملاءكة والناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبد------ا منقادا مطيعا خاشعا راجيا كما يفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العبيد ومنهم من حمله علي يوم القيامة خاصة والاول اولي لانه لا تخصيص فيه-------------------- وقوله لقد احصاهم وعدهم عدا اي كلهم تحت امره وتدبيره وقهره وقدرته فهو سبحانه ميحط بهم ويعلم مجمل امورهم وتفاصيلها لا يفوته شء من احوالهم وكل واحد منهم ي-----------اتيه يوم القيامة----------------------------------------------- منفردا ليس معه من هءلاء المشركين احد وهم براء منهم 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا 7 مريم 96 98 ان الذين امنوا اعلم ان----ه تعالي لما رد علي اصناف الكفرة وبالغ في شرح احوالهم في الدنيا والاخرة ختم السورة بذكر احوال المءمنين فقال------- ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات-------------------------------------- سيجعل لهم الرحمان ودا	6124	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1292	false	-2140724842071669967	25	229	132	1263	1626	300	قبل ان اصول النعم وفروعها ليست الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ثم قال سبحانهوما ينبغي للرحمان اي مايتاتي ولايصح ان لاان يتخذ ولدا اي هو محال لايكون ولايوجد لوبغي وطلب وبحث عنه ولايجوز عليه ابدا لا--ن الولد من جنس ---------------الوالد وليس---- لله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي جنس لانه محال ثم وصفهم بانهم ياتون في حال الخضوع والاعتراف بالعبودية والرق لما يرون من عظيم القدرة ووضوح الحال في معرفة الخالق تعالي الذي لاتتناها له حلاله فقال تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا مطيعا منقادا ممن في السماء وهم الملاءكة ومن في الارض كعيسي وعزير والجن ايضا لاخلاف بين اهل التصديق انهم ياتون يوم القيامة مع الاتين وانما خص الاخرة بالعبودية لان منهم من يمرح في الدنيا تمردا ن حال العبودية وادعاء الربوبية وذلك اليوم ينطق الجميع-------------------- فيه علي الاعتراف بالملك وقوله لقد احصاهم وعدهم عدا تاكيدا لمعني الاحصاء اي-------------- فهو محي-------ط بهم مهيمن عليهم لا-----------------يفوته شء من احوالهم وفيه وعيد وكذا قوله وكلهم اتيه يوم القيامة فردا عن المال والولد والمعين والناصر والعابدون منفرد---------------------------------------------ين عن المعبودين يتبرا بعضهم من بعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الله تعالي لما-رد علي------ الكفرة وبالغ في شرح احوالهم في الدنيا والاخرة ختم السورة بذكر احوال المءمنين فقال سبحانه ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات اي جمعوا بين الايمان والاعمال الصالحة سيجعل لهم الرحم-ن ودا	1292	8177085229079222738	433	389.0	342	1954	22.159671783447266	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6127	true	936043854704833308	124	263	643	1398	1587	300	للمفسرين فيه قولان احدهما انه من حروف التهجي والاخر -انه كلمة مفيدة اما علي القول الاول فقد تقدم الكلام فيه في اول سورة البقرة والذي زادوه ههنا امور -احدها قال الثعلبي طا شجرة طوبي والهاء الهاوية فكانه اقسم بالجنة والنار وثانيها يحكي عن جعفر الصادق عليه السلام الطاء طهارة اهل البيت والهاء هدايتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها يا مطمع الشفاعة للامة ويا هادي الخلق الي الملة ورابعها قال سعيد بن جبير هو افتتاح اسمه الطيب الطاهر الهادي وخامسها الطاء من الطهارة والهاء من الهداية كانه قيل يا طاهرا من الذنوب ويا هاديا الي علام الغيوب وسادسها الطاء طول القراء والهاء هيبتهم في قلوب الكفار قال الله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ال عمران 151 وسابعها الطاء تسعة في الحساب والهاء خمسة تكون اربعة عشر ومعناه يا ايها البدر وقد عرفت فيما تقدم ان ام-ثال هذه الاقوال لا يجب ان يعتمد	6127	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1187	false	3571399782830256200	158	300	859	1618	1618	300	للمفسرين---- قولان الاول -انه من حروف الهجاء والثاني انه كلمة مفيدة اما---- القول الاول فقد مر-- الكلام فيه وزادوا ها ----------------------هنا امورا احدها قال الثعلبي ط- شجرة طوبي والهاء الهاوية ك-انه اقسم بالجنة والنار وثانيها----- عن جعفر الصادق عليه السلام الطاء طهارة اهل البيت والهاء هدايتهم قلت رواه المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليهم السلام في الشافي باسناد رفعه الي الثعلبي قال قال في تفسير قوله تعالي طه ققال قال جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام طه طهارة اهل البيت عليهم السلام ثم قرا انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا انتهي وثالثها عن-------------------------------------------------------- سعيد بن جبير هو افتتاح اسمه الطيب الطاهر الهادي ورابعها الطاء من الطهارة والهاء من الهداية كانه قيل يا-طاهرا من الذنوب ويا هاديا الي علام الغيوب الي ان عد امورا سبعة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عرفت فيما تقدم ان امتثال هذه الاقوال لا-يجب ان يعتمد-	1187	8177085229079222738	436	738.0	355	1021	42.70323181152344	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6127	true	936043854704833308	263	300	1398	1587	1587	300	عليها ال-----قول الثاني قول من قال انها كلمة مفيدة وعلي هذا القول ذكروا وجهين احدهما معناه يا رجل وهو مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وعكرمة والكلبي رضي الله عنهم ثم قال سعيد-	6127	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1188	false	-2637724078122070603	0	34	0	180	1576	300	عليها واما القول الثاني وهو من قال انها كلمة مفيدة وعلي هذا القول ذكروا وجهين احدهما معناه يا-رجل وهو مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وعكرمة والكلبي-------------- ثم قال سعيد	1188	8177085229079222738	169	310.5	137	195	86.66666412353516	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6128	true	8196506342939738646	186	293	928	1503	1537	300	اما قوله تعالي ما انزلنا عليك الكتاب لتشقي ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف فهذا ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتمل ان يكون قوله ما انزلنا عليك القرءان لتشقي خبرا عنها وهي في موضع المبتدا والقران ظاهر اوقع موقع المضمر لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم المسالة الثانية قرء ما نزل-- عليك القرءان لتشقي المسالة الثالثة ذكروا في سبب نزول الاية وجوها احدها قال مقاتل----------------------------------------------------------- ان ابا جهل والوليد بن المغيرة ومطعم بن عدي والنضر بن الحارث قالوا لرسول الله صلي الله عليه و---------سلم انك لتشقي حيث- تركت دين اباءك فقال عليه السلا-----------------م بل بعثت رحمة للعالمين	6128	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1188	false	-2637724078122070603	107	218	562	1135	1576	300	اما قوله تعالي ما انزلنا عليك القران لتشقي فقال في--------------------------- الكشاف ---جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف فهو- ابتداء كلام وان جعلته- اسم ا-لسورة احتمل ان يكون قوله ما انزلنا عليك القر-ان لتشقي خبرا عنها وه---ي موضع المبتدا والقران ظاهرا وقع موضع الضمير لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم و---------------قرء ما نزلنا عليك القر-ان لتشقي اي ما اوحينا اليك لنعذبك ولا انزلناه لنتعبك وقيل بالسهر في قيام الليل وقيل بكثرة تاسفك عليهم علي كفرهم وان لا يءمنوا قيل ان ابو جهل-------------------------------- والنظر بن الحارث قال-ا لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم انك --شقي لانك تركت دين اباءك -قال صلي- الله عليه وعلي اله وسلم بل بعثت رحمة للعالمين	1188	8177085229079222738	406	625.0	322	663	61.23680114746094	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6129	true	-8676445250783306808	139	300	701	1526	1526	300	قال بعضهم يحتمل ان يكون المراد لا تشق علي نفسك ولا تعذبها بال--اسف علي كفر هءلاء فا----نا انما انزلنا عليك القران لتذكر به فمن امن واصلح فلنفسه ومن كفر فلا يحزنك كفره فما عليك الا البلاغ وهو ----كقوله تعالي لعلك باخع نفسك الكهف 6 الاية ولا يحزنك قولهم يونس 65 ورابعها انك لا تلام علي كفر قومك كقوله تعالي لست عليهم الغاشية 22 حفيظا وما انت عليهم بوكيل الانعام 107 اي ليس عليك كفرهم اذا بلغت ولا تءاخذ بذنبهم وخامسها ان هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة وفي ذلك الوقت كان عليه السلام مقهورا تحت ذل اعداءه فكانه سبحانه قال له لا تظن انك تبقي علي هذه الحالة ابدا بل يعلو امرك ويظهر قدرك فانا ما انزلنا عليك مثل هذا القران لتبقي شقيا فيما بينهم بل تصير معظما مكرما واما قوله تعالي الا تذكرة لمن يخشي ففيه مساءل المسالة الاولي في كلمة الا ههنا--------------------------------- قولان احدهما انه استثناء منقطع بمعني لكن والثاني التقدير ما انزلنا عليك القران لتح-مل متاعب التبليغ-	6129	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1188	false	-2637724078122070603	218	287	1135	1509	1576	300	قال بعضهم يحتمل ان يكون المراد لا تشق ن----فسك ولا تعذبها ولا تاسف علي كفر-هءلاء لايفاءنا انما انزلنا عليك القران لتذكر به -من امن واصلح فلنفسه ومن كفر--------------- فما عليك الا البلاغ وهو معني قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الا تذكرة لمن يخشي اي ما عليك الا التبليغ والوعظ ولم يكتب عليك ان يءمنوا لامحالة وفي الاستثناء قولان احدهما انه استثناء منقطع بمعني لكن -الثاني التقدير ما انزلنا عليك القران لتحتمل------ التبليغ	1188	8177085229079222738	287	472.5	232	870	32.98850631713867	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6130	true	-2270244210316449089	238	292	1321	1620	1664	300	-تعالي عظم حال القران بان نسبه الي انه تنزيل ممن خلق الارض وخلق السم-وات علي علو----------------------------------------------------------------ها وانما قال ذلك لان تعظيم الله تعالي يظهر بتعظيم خلقه ونعمه وانما عظم القران ترغيبا--- في تدبره والتامل في معانيه وحقاءقه وذلك معتاد في الشاهد فانه تعظ-م الرسالة بتعظيم حال المرسل ليكون المرسل اليه اقرب الي الامتثال المسالة	6130	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1189	false	-5277840252778175660	56	123	294	653	1586	300	وتعالي عظم حال القران بان نسبه الي انه تنزيل ممن خلق الارض وخلق السماوات علي علوها وفي وصفها بذلك دلالة علي عظم قدرة من يخلق مثلها في بعد مرتقاتها وانما قال ذلك لان تعظيم الله------ يظهر بتعظيم خلقه ونعمه وانما عظم القران تعظيما له في تدبره والتامل في معاينه وحقاءقه وذلك معتاد في الشاهد فانه تعظيم الرسالة بتعظيم حال المرسل ليكون المرسل اليه اقرب الي الامتثال قال ----	1189	8177085229079222738	280	522.5	228	369	75.8807601928711	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6130	true	-2270244210316449089	12	126	66	688	1664	300	بك غيرك المسالة الثانية انما خص من يخشي بالتذكرة لانهم المنتفعون بها وان كان ذلك عاما في الجميع وهو كقوله هدي للمتقين البقرة 2 وقال سبحانه وتعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وقال لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم فهم غافلون يس 6 وقال وتنذر به قوما لدا مريم 97 وقال وذكر فان الذكري تنفع المءمنين المسالة الثالثة وجه كون القران تذكرة انه عليه السلام كان يعظمهم به وببيانه فيدخل تحت قوله لمن يخشي الرسول صلي الله عليه وسلم لانه في الخشية والتذكرة بالقران كان فوق الكل واما قوله تعالي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي ففيه مساءل المسالة الاولي ذكروا في نصب تنزيلا وجوها احدها------------------------------ تقديره نزل--- تنزيلا	6130	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1189	false	-5277840252778175660	0	44	0	236	1586	300	بك غيرك و---------------انما خص من يخشي بالتذكرة لانهم المنتفعون بها وان كان ذلك عاما في الجميع وهو كقوله هدي للمتقين ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلا-------------------------- ذكروا في نصب تنزيلا وجوها يحتمل ان يكون تاكيدا لفعل مثبت مقدر تقديره نزلناه تنزيلا	1189	8177085229079222738	192	317.0	155	655	29.312976837158203	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6135	true	-4032344791357836970	27	96	158	525	1538	300	انه سبحانه لم شرح----- ملكه بقوله الرحمان علي العرش استوي والملك لا ينتظم الا بالقدرة والعلم لا جرم عقبه بالقدرة ثم بالعلم اما القدرة فهي هذه الاية والمراد انه سبحانه مالك لهذه الاقسام الاربعة فهو مالك لما في السم-وات من ملك ونجم وغيرهما ومالك لما في الارض من المعادن والفلزات ومالك لما بينهما من- الهواء ومالك ل----------------------------ما تحت الثري فان قيل الثري هو السطح الاخير من العالم فلا يكون	6135	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1190	false	-7274455590383968660	1	55	5	288	1546	300	انه تعالي لما شرح عظمة ملكه بقوله الرحمان علي العرش استوي والملك لا ينتظم الا بالقدرة والعلم لا جرم عقبه بالقدرة ثم بالعلم اما القدرة فهي قوله تعالي له ما ف---------------------------------------------------ي السماوات وما ف--------------------------ي الارض و--------------------------ما بينهما وهو الهواء وما فيه من السحاب والرياح وغيرهما وما تحت الثري-------- الثري التراب الندي وهو الذي-------- يكون	1190	8177085229079222738	189	297.5	151	402	47.01492691040039	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6145	true	-1005297961633390278	0	29	0	153	1505	300	حال القران وحال الرسول فيما كلفه اتبع ذلك بما يقوي قلب رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم من ذكر احوال الانبياء عليهم السلام تقوية لقلبه في الابلاغ كقول-------ه وكلا	6145	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1190	false	-7274455590383968660	270	300	1391	1546	1546	300	حال القران وحال الرسول فيما كلفه اتبع ذلك بما يقوي قلب رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم من ذكر احوال الانبياء------------- تقوية لقلبه في الابلاغ كقوله سبحانه وكلا-	1190	8177085229079222738	139	250.0	113	169	82.24851989746094	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6145	true	-1005297961633390278	190	230	967	1164	1505	300	اذ راي نارا اي هل اتاك حديثه حين راي نارا قال المفسرون استاذن موسي عليه السلام -------ش--------------عيبا في الرجوع الي والدته فاذن له-------------------------------------- فخرج------ فولد له ابن في الطريق في ليلة شاتي------ة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد حاد عن الطريق	6145	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1191	false	-8964419353134074268	41	91	211	442	1503	300	اذ راي نارا اي هل اتاك حديثه حين راي روي ا------------------ن موسي عليه السلام استاذن شعيبا صلي الله عليه في الخروج الي امه وكان في مصر حين خرج هاربا من قتل القبطي الي شعيب فخرج باهله فولد له ابن في الطريق في ليلة شاتية مظلمة مثلج------------------ة وقد ضل- عن الطريق	1191	8177085229079222738	134	189.0	101	268	50.0	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6146	true	4086202310853162462	273	300	1423	1551	1551	300	والقبس ال---نار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما-------------------- او اجد علي النار هد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والهدي ما يهتدي به وهو اسم مصدر فكانه قال اجد علي النار-	6146	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1191	false	-8964419353134074268	130	180	641	897	1503	300	والقبس هو النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرها والمقبسة ما يقبس فيه او اجد علي النار هدي قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه علما وخبرا من سفرنا وطريقنا وما ينفعنا من الرفق لانعامنا انتهي والهدي ما يهتدي به وهو اسم مصدر فكانه قال اجد علي النار	1191	8177085229079222738	124	218.0	98	256	48.4375	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6147	true	7921761793491266972	0	45	0	236	1508	300	ما اهتدي به من دليل او علامة ومعني الاستعلاء علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها ولان المصطلين بها اذا احاطوا بها كانوا مشرفين عليها فلما اتاها ---------اي اتي النار--------------------------- ----------------قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي شجرة------- خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء	6147	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1191	false	-8964419353134074268	180	239	897	1183	1503	300	ما اهتدي به من دليل او علامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتاها نودي ياموسي اني انا ربك روي انه لما نودي يا موسي قال من المتكلم فقال الله انا ربك فكان وسوس اليه انه كلام شيطان فقال عرفت انه كلام الله باني سمعته من جميع جهاتي الست وجميع اعضاءي روي انه راي شجرة العوسج خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء	1191	8177085229079222738	106	142.0	82	404	26.23762321472168	18	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6151	true	-7063886722765069894	211	297	1096	1560	1575	300	الثانية قوله فاستمع لما يوحي فيه نهاية الهيبة والجلالة ف------كانه قال ل--قد جاءك امر عظيم هاءل فتاهب له واجعل كل عقلك وخاطرك مصروفا اليه فقوله وانا اخترتك يفيد نهاية اللطف والرحمة وقوله فاستمع يفيد نهاية الهيبة فيحصل له من الاول نهاية الرجاء ومن الثاني نهاية الخوف المسالة الثالثة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انني انا الله لا الاه الا انا فاعبدن------------ي يدل علي ان علم الاصول مقدم علي علم الفروع لان التوحيد في علم الاصول والعبادة من علم الفروع وايضا الفاء في قوله فاعبدني تدل علي ان عبادته انما لزمت	6151	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1192	false	-4712470241687254632	119	235	648	1247	1610	300	الرازي- قوله فاستمع لما يوحي فيه نهاية --------الجلالة الهيبة كانه قال له قد جاءك امر عظيم هاءل فتاهب له واجعل ذهن---ك وخاطرك مصروفا اليه وقوله وانا اخترتك يفيد نهاية العطف والرحمة وقوله فاستمع يفيد نهاية الهيبة ليحصل له من الاول نهاية الرجاء ومن الثاني نهاية الخوف وروي انه قال له يا موسي اتدري لما اصطفيتك علي الناس وكلمتك تكليما قال يارب لم قال لاني اطلعت علي قلوب الناس فلم اجد اشد تواضعا لي من قلبك اما قوله تعالي انني انا الله لا ال-ه الا انا فاعبدني فقال الرازي يدل ----ان علم الاصول مقدم علي علم الفروع لان التوحيد من علم الاصول والعبادة من علم الفروع وايضا الفاء في قوله فاعبدني تدل علي ان عبادته انما لزمت	1192	8177085229079222738	417	746.5	335	616	67.69480895996094	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6156	true	3899721906355342879	125	167	634	866	1572	300	صلة في الكلام والمعني ان الساعة اتية اخف-----يها قال زيد الخيل سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس والمعني فما يت--نفس قرنه وسادسها قال ابو الفتح الموصلي اكاد اخفيها تاويله اكاد اظهرها وتلخيص هذا اللفظ اكاد ازيل عنها اخفاءها	6156	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1193	false	3772861144545993577	81	120	435	635	1536	300	صلة في الكلام والمعني ان الساعة اتية اكاد اخفيها قال زيد الخيل سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس والمعني فما ان تنفس ق-------------------------رنه وقيل اكاد اخفيها اي اقارب الا قول هي اتية لفرط ارادتي-------------- اخفاءها	1193	8177085229079222738	149	260.0	119	239	62.34309768676758	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6157	true	-7379368871885740956	10	129	54	678	1546	300	لتجزي كل نفس بما تسعي ففيه مساءل المسالة الاول-------------------ي انه تعالي لما حكم بمج-ء يوم القيامة ذكر الدليل عليه وهو انه لولا القيامة لما تميز المطيع عن العاصي والمحسن عن المسء وذلك غير جاءز وهو الذي عناه الله تعالي بقوله ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص 28 المسالة الثانية احتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان الثواب مستحق علي العمل لان الباء للالصاق فقوله بما تسعي يدل علي ان المءثر في ذلك الجزاء هو ذلك السعي المسالة الثالثة احتجوا بها علي ان فعل العبد غير مخلوق لله تعالي وذلك لان الاية صريحة في اثبات سعي العبد ولو كان الكل مخلوقا لله تعالي لم يكن للعبد سعي البتة اما قوله---- فلا يصدنك عنها	6157	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1193	false	3772861144545993577	165	256	870	1330	1536	300	لتجزي كل نفس بما تسعي اي بما تعمل يعني سعيها من خير وشر قال الرازي انه تعالي لما حكم بمجيء يوم القيامة ذكر الدليل و-----هو انه لولا القيامة لما تميز المطيع عن العاصي والمحسن عن المسء وذلك غير خاف و-هو الذي عناه الله تعالي بقوله ام نجعل الذين -امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار انتهي قلت وقد دلت ال-----------------------اية علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعل العبد غير مخلوق لله تعالي كما تزعمه المجبرة لانه ------------------لو كان م-----خلوقا لله تعالي لم يكن للعبد سعي البتة ثم قال تعالي فلا يصدنك عنها	1193	8177085229079222738	357	612.5	286	648	55.092594146728516	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6157	true	-7379368871885740956	247	300	1297	1546	1546	300	موسي عليه السلام وان يكون مع محمد صلي الله عليه وسلم والاقرب انه مع موسي لان الكلام اجمع خطاب له وعلي كلا الوجهين فلا معني لقول الزجاج انه ليس ب----مراد وانما اريد به غيره وذلك لانه ظن ان النبي صلي- الله عليه وسلم لما لم يج-ز عليه مع النبوة ان يصده احد عن-	6157	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1194	false	6958596234699302144	0	40	0	191	1514	300	موسي عليه السلام-------------------------------------------------------- لان الكلام اجمع خطاب له -علي كلا الوجهين فلا معني لقول الزجاج انه ليس هو المراد وانما اريد به غيره وذلك لانه ظن ان النبي عليه السلا--------م لما لم يجوز عليه مع النبوة ان يصده احد عن	1194	8177085229079222738	179	287.0	141	256	69.921875	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6158	true	-1545642749167790847	0	128	0	656	1586	300	الايمان بالساعة لم يجز ان يكون مخاطبا بذلك وليس الامر كما ظن لانه اذا كان مكلفا بان لا يقبل الكفر بالساعة من احد وكان قادرا علي ذلك جاز ان يخاطب به ويكون المراد هو وغيره ويحتمل ايضا ان يكون المراد بقوله فلا يصدنك عنها النهي له عن الميل اليهم ومقاربتهم المسالة الثالثة المقصود ن---هي موسي عليه السلام عن التكذيب بالبعث ولكن ظاهر اللفظ يقتضي نهي من لم يءمن عن صد موسي عليه السلام وفيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن التصديق بها س-بب للتكذيب فذكر ال-سبب ليدل علي المسبب والثاني ان صد- الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذكر المسبب ليدل حمله علي السبب كقوله لا ارينك ه--هنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته فكذا ههنا-------------------------------------- كانه قيل لا تكن رخوا بل كن في الدين شديدا صلبا	6158	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1194	false	6958596234699302144	40	157	191	784	1514	300	الايمان بالساعة لم يجز ان يكون مخاطبا بذلك وليس الامر كما ظن لانه اذا كان مكلفا بان لا-يقبل الكفر بالساعة من احد وكان قادرا علي ذلك جاز ان يخاطب به ويكون المراد هو وغيره ويحتمل ايضا ان يكون المراد------ فلا يصدنك عنها النهي له عن الميل اليهم ومقاربتهم انتهي قال في الكشاف المراد نهي موسي عن------------ التكذيب وتاويله ان صد الك-----------------------------------------------------------------------------افر عن التصديق بها بسبب للتكذيب فذكر المسبب ليدل علي ال-سبب -----او ان صدق الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذكر المسبب ليدل----- علي السبب كقولهم ل-ارينك ها هنا المراد نهيه عن مشاهدته لان ذلك سبب رءيته فهو نهي عن الرخاوة التي يءثر فيها صد الكافر كانه قيل لا-تكن رخوا بل كن في الدين شديدا صلبا	1194	8177085229079222738	478	844.5	383	702	68.09117126464844	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6158	true	-1545642749167790847	229	272	1196	1425	1586	300	اما قوله تعالي واتبع هواه فالمعني ان منكر البعث انما انكره اتباعا للهوي لا لدليل وهذا من اعظم الدلاءل علي فساد التقليد لان المقلد متبع للهوي لا الحجة اما قوله فتردي فهو بمعني و------------------------لا يصدنك فتردي وا--ن صدوك وقبلت فليس الا الهلاك بالنار	6158	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1194	false	6958596234699302144	157	203	784	1028	1514	300	اما قوله------ واتبع هواه فالمعني ان منكر البعث انما انكره اتباعا للهوي لا لدليل وهذا من اعظم الدلاءل علي فساد التقليد لان المقلد متبع للهوي لال-لحجة ق----وله فتردي جواب النهي اي فتهلك ان صدك المعني فلا يصدنك فتردي اي ان صدوك وقبلت فليس الا الهلاك والنار	1194	8177085229079222738	203	369.5	165	255	79.60784149169922	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6164	true	8102214960499785657	43	184	228	987	1575	300	وهب كانت ذات شعبتين كالمحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا حاول كسره لواه بالشعبتين و اذا سار وضع-ها علي عاتقه يعلق فيها ادواته من القوس والكنانة والثياب واذا كان ف-----------------------------ي ال-------------------------برية ركزها والقي --------كساء عليها فكانت ظلا--------------------------------------- وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويصيران شمعتين في الليالي واذا ظهر عدو- حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وماءه وكانت تماشيه ويركزها فينبع الماء ف-----اذا رفعها نصب وكانت تقيه الهوام واعلم ان موسي عليه السلام ل-------------------------------------------------------------------------ما ذكر -------------هذه الجوابات امره الله تعالي بالقاء العصا فقال القها ياموسي موسي وفيه نكت احداها انه عليه السلام -----------------------------------------------------------------------لما قال -ولي فيها مارب اخري اراد الله ان يعرفه ان فيها ماربة اخري لا يفطن لها ولا يعرفها وانها اعظم من ساءر ماربه فقال القها ياموسي ياموسي فالقاها فاذا هي حية تسعي	6164	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1195	false	-7295476755015144200	47	200	233	1063	1610	300	----كانت ذات شعبتين وم--حجن فاذا طال الغصن جناه بالمحجن وان شاكس------ لواه بالشعبتين و-اذا شاء القاها علي عاتقه فعلق ب-ها اد-اته من القوس والكنانة والجلاب اي الاناء الذي يجلب فيه الغنم وتركزها في البرية ويعرض الزندين علي شعبتي-----ها ويلقي عليها الكساء ويستظل اذا قصر رساه وصله بها ويقاتل بهل السباع عن غنمه وقيل وفي---ها من الاي--ات انه كان يستسقي--- فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويكونان شمعتين --بالليل و--اذا ظهر عدوا حاربت---ه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء منها واذا رفعها نشب وكانت بقية الهوام وفي التهذيب كان يشرب من احد شعبتيها اللبن ومن الاخري العسل وفي تعريف الاعلام كان فيها ثلاثة عشر اية ما ذكر ثم حية تلقفها ما القت--------------------------------------------------------------------------------ه السحرة ثم ضرب البحر فانفلق ثم ضرب الحجر في التيه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ولما قال موسي هي------- عصاي -قال الله عزوجل القها اي اطرحها يام------------------------------------------------------------------------وسي فالقاها فاذا هي حية تسعي	1195	8177085229079222738	433	605.0	344	1025	42.24390411376953	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6168	true	1081742419465894371	242	283	1215	1426	1514	300	العصا اعظم واما قوله لنريك من ءايا-----------تنا الكبري فقد بينا انه--------------------- عاءد- الي الكل وانه غير مختص باليد المسالة الخامسة انه سبحانه وتعالي----------------------------------------------------------------------------- لما اظهر له هذه الاية عقبها بان امره بالذهاب الي فرعون وبين---------------------------------------- العلة في ذلك وهي انه طغي	6168	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1196	false	2102100456127191866	211	280	1109	1467	1566	300	العصاء ومعني--- قوله لنريك اي خذهالنريكمن اياتنا الكبري يحتمل ان الكبرا صفة لاياتنا ويكون عاءدا الي الكل وانه غير مختص باليد ويحتمل ان يكون مفعولا بايتنا لنريك اي لنريك الكبري من اياتنا قال ابن عباس كانت يد موسي اكبر اياته ثم انه عزوجل لما اظهر له هذه الاية عقبها بان امره بالذهاب الي فرعون فقال تعالي اذهب الي فرعون انه طغي فبين تعالي العلة في ذلك وهي انه طغي	1196	8177085229079222738	152	222.5	118	361	42.105262756347656	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6169	true	-7936196089939919935	168	198	831	988	1503	300	السلام بالذهاب الي فرعون وكان ذلك تكليفا شاقا فلا جرم سال ربه امورا ثمانية ثم ختمها بما يجري مجري العلة لسءال تلك الاشياء المطلوب الاول----- قوله---------- رب اشرح لي صدري	6169	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1197	false	6916334036360703930	0	32	0	164	1574	300	السلام بالذهاب الي فرعون وكان ذلك تكليفا شاقا فلا جرم سال ربه امورا ثمانية ثم ختمها بما يجري مجري العلة لسءال تلك الاشياء-------- الاول منها قوله تعالي قال رب اشرح لي صدري	1197	8177085229079222738	149	275.5	120	172	86.6279067993164	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6198	true	2053046978324960977	272	300	1402	1541	1541	300	ان موسي عليه السلام لما سال ربه تلك الامور الثمانية وكان من المعلوم ان قيامه بما كلف به تكليف لا يتكامل الا باجابته اليها لا جرم اجابه الله-	6198	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1198	false	-834266732699335073	271	296	1409	1536	1558	300	ان موسي عليه السلام لما سال ربه---- الامور الثمانية وكان في المعلوم ان قيامه بما كل---------ف لا يتكامل الا باجابته اليها لا جرم اجابة الله	1198	8177085229079222738	123	223.5	99	140	87.85713958740234	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6198	true	2053046978324960977	9	155	51	822	1541	300	قوله واشركه في امري والامر ههنا النبوة وانما قال-- ذلك لانه عليه السلام علم انه يشد به عضده وهو اكبر منه سنا وافصح منه لسانا ثم انه سبحانه وتعالي حكي عنه ما لاجله دعا بهذا الدعاء فقال كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا--------------------------- والتسبيح يحتمل ان يكون باللسان وان يكون بالاعتقاد وعلي كلا التقديرين فالتسبيح تنزيه الله تعالي في ذاته وصفاته وافعاله عما لا يليق به واما الذكر فهو عبارة عن وصف الله تعالي بصفات الجلال والكبرياء ولا شك ان النفي مقدم علي الاثبات اما قوله تعالي انك كنت بنا بصيرا ففيه وجوه احدها انك عالم بانا لا نريد بهذه الطاعات الا وجهك ورضاك ولا نريد بها احدا سواك وثانيها كنت بنا بصيرا لان هذه الاستعانة بهذه الاشياء لاجل حاجتي في النبوة اليها وثالثها -انك بصير بوجوه مصالحنا فاعطنا ما هو اصلح لنا وانما قيد الدعاء بهذا اجلالا لربه عن ان يتحكم عليه وتفويضا للامر بالكلية اليه	6198	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1198	false	-834266732699335073	169	269	877	1401	1558	300	قوله واشركه في امري من الن---------بوة وغيرها وغير ذلك من النعم العظ-ام عليه لما فيه من وجوه المصالح ثم ----------------------------------------------------------------------------قال كي نسبحك كثيرا لان التعاون يهيج الرغبات والذكر هنا عام والتس---------------------------------------------------------------------بيح تنزيه الله تعالي في ذاته وصفاته وافعاله عما لا يليق به و----------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله ------انك كنت بنا بصيرا ففيه وجوه احدها انك عالم بانا لا نريد بهذه الطاعات الا وجهك ورضاك ولا نريد به- احد- سواك وثانيها كنت بنا بصيرا ب-------الاستعانة بهذه الاشياء لاجل حاجتي في النبوة اليها وثالثها بانك بصير بوجوه مصالحنا فاعطنا ما هو اصلح لنا وانما قيد به-------ذا اجلالا لربه عن ان يتحكم عليه وتفويضا------ بالكلية اليه	1198	8177085229079222738	424	732.0	340	801	52.933834075927734	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6199	true	8133267187594849562	4	35	23	171	1537	300	علي الابلاغ علي الحد الذي كلف به ف-----------قال قد اوتيت سءلك ياموسي موسي وعد ذلك من النعم العظام عليه لما فيه من وجوه المصالح ثم قال ولقد مننا عليك مرة اخري	6199	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1199	false	8902281041090900251	0	23	0	117	1566	300	علي الابلاغ علي الحد الذي كلف--- فقال سبحانه قال قد اوتيت سءلك ياموسي يعني استجبنا دعاءك--------------------------------------- ثم قال ولقد مننا عليك مرة اخري	1199	8177085229079222738	91	141.5	70	159	57.232704162597656	17	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6199	true	8133267187594849562	192	299	986	1532	1537	300	قوله اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له اما قوله اذ اوحينا فقد اتفق الاكثرون علي ان ام موسي عليه السلام ما كانت من الانبياء والرسل فلا يجوز ان يكون المراد من هذا الوحي هو الوحي الواصل الي الانبياء وكيف لا نقول ذلك والمراة لا تصلح للقضاء والامامة بل عند الشافعي رحمه الله لا تمكن من تزويجها نفسها فكيف تصلح للنبوة ويدل عليه قوله تعالي وما ارسلنا------ قبلك الا رجالا نوحي اليهم الانبياء 7 وهذا صريح ف---ي الباب وايضا فالوحي قد-- جاء في القران لا بمعني النبوة قال تعالي واوحي ربك الي النحل	6199	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1199	false	8902281041090900251	44	125	210	634	1566	300	قوله اذ اوحينا الي امك ما يوحي------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اتفق الاكثرون علي ان ام موسي عليه السلام ما كانت من الانبياء والرسل فلا ي--------كون المراد من هذا الوحي هو الوحي الواصل الي الانبياء وكيف يكون--- ذلك والمراة لا تصلح للقضاء والامامة و--عند الشافعي لات----------تمكن من تزويج-- نفسها فكيف تصلح للنبوة ويدل عليه قوله تعالي وما ارسلنا اليهم قبلك الا رجالا نوحي اليهم----------- وهذا صريح في في الباب وايضا قالوا الوحي جاء في القران لا بمعني النبوة قال تعالي واوحي ربك الي النحل	1199	8177085229079222738	400	725.5	322	557	71.81328582763672	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6203	true	6332239502655494234	240	300	1238	1521	1521	300	علي علم مني المنة الرابعة قوله اذ تمشي اختك واعلم ان العامل في اذ تمشي القيت او تصنع ي---------------------روي انه لما فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما ------في النيل وكان لا يرتضع من ثدي كل امراة يءتي بها لان الله تعالي قد حرم عليه المراضع غير امه اضطروا الي تتبع النساء فلما رات ذلك اخت موسي جاءت----- اليهم-	6203	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1201	false	-2494708595090014946	59	121	310	622	1565	300	علي عيني و--المنة الرابعة قوله اذ تمشي اختك اسمها مريم جات متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها روي انه لما فشي الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما وجدوه في النيل وكان لاير--ضع من ثدي كل امراة يءتي بها لان الله تعالي قد حرم عليه المراضع غير امه اضطروا الي تتبع النساء فلما رات ذلك اخت موسي جاءت تمشي اليهم	1201	8177085229079222738	234	394.0	183	316	74.0506362915039	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6204	true	7141075333717919759	134	227	650	1136	1536	300	الي باطنك والمنة الخامسة قوله وقتلت نفسا فنجيناك من الغم فالمراد به وقتلت بعد كبرك نفسا وهو الرجل الذي قتله خطا بان وكزه حيث استغاثه الاسراءيلي عليه وكان قبطيا فحصل له الغم من وجهين احدهما من عقاب الدنيا وهو اقتصاص فرعون منه ما حكي الله تعالي عنه فاصبح في المدينة خاءفا يترقب القصص 18 والاخر من عقاب الله تعالي حيث قتله لا بامر الله فنجاه الله تعالي من الغمين اما من فرعون فحين وفق له المهاجرة الي مدين واما من عقاب الاخرة فلانه سبحانه وتعالي غفر له ذلك المنة السادسة قوله ------وفتناك فتونا	6204	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1201	false	-2494708595090014946	219	273	1139	1416	1565	300	الي مدين قال الرازي في قو--له وقتلت نفسا -----------------المراد ق----تلت بعد كبرك نفسا قال-------------------------------------------------------------------- فحصل له الغم من وجهين------- من عقاب الدنيا وهو اقتصاص فرعون علي ما حكي الله------ عنه فاصبح في المدينة خاءفا يترقب--------- والاخر من عقاب الله ------حيث قتله لا بامر الله فنجاه الله تعالي من الغم------------------------------------------------------------------------------------------------ المنة السادسة قوله سبحانهوفتناك فتونا	1201	8177085229079222738	244	382.5	194	492	49.5934944152832	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6207	true	-6811748065839816293	109	209	559	1125	1573	300	انه سبحانه وتعالي لما عدد عليه المنن الثمانية في مقابلة تلك الالتماسات الثمانية رتب علي ذكر ذلك امرا ونهيا اما الامر فهو انه سبحانه وتعالي اعاد الامر بالاول فقا------ل اذهب انت واخوك بء----اياتي واعلم انه سبحانه وتعالي لما قال واصطنعتك لنفسي عقبه بذكر ماله اصطنعه وهو الابلاغ والاداء ثم ههنا مساءل المسالة الاولي الباء ههنا بمعني مع وذلك لانهما لو ذهبا اليه بدون اية معهما لم يلزمه الايمان وذلك من اقوي الدلاءل علي فساد التقليد المسالة الثانية اختلفوا في الايات المذكورة ه-هنا علي ثلاثة اقوال احدها انها اليد والعصا- لانهما اللذان جري ذكرهما في هذا الموضع وفي ساءر المواضع التي	6207	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1202	false	-5460054100978601655	248	300	1286	1588	1588	300	انه سبحانه وتعالي لما عدد----- المنن الثمانية في مقابلة ال--------امور الثمانية اتبع------- ذلك امرا ونهيا اما الامر ف---انه سبحانه------- اعاد الامر ا-لاول فقال عزوجل اذهب انت واخوك هارونباياتي الي فرعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في الايات المذكورة هاهنا علي ثلاثة اقوال احد-----ها اليد والعصاء لانهما اللذان جري ذكرهما في هذا الموضع وفي ساءر المواضع التي-	1202	8177085229079222738	272	449.0	223	578	47.05882263183594	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6207	true	-6811748065839816293	209	300	1125	1573	1573	300	اقتص الله تعالي فيها حديث موسي عليه السلام فانه تعالي لم يذكر في شء منها انه عليه السلام قد اوت-ي قبل مجيءه الي فرعون ولا بعد مجيءه حتي لقي فرعون فالتمس منه اية غير هاتين الايتين قال تعالي عنه قال فات ما انت الا بشر مثلنا- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين الشعراء 31 33 وقال فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه القصص 32 فاذا قيل لهءلاء كيف يطلق لفظ الجمع علي الاثنين اجابوا بوجوه الاول ان العصا- ما كانت اية واحدة بل كانت-	6207	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1203	false	-6827529445582719010	0	79	0	400	1530	300	اقتص الله------ فيها حديث موسي عليه السلام فانه تعالي لم يذكر في شء منها انه عليه السلام قد اوتيي قبل مجيءه الي فرعون ولا-بعد مجيءه حتي لقي فرعون فالتمس منه اية غير هاتين الايتين قال تعالي-------- فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين-------------- وقال فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه فان---------- قيل لهءلاء كيف يطلق لفظ الجمع علي الايتين اجابوا------------ ان العصاء ماكا-نت اية واحدة بل كانت	1203	8177085229079222738	372	657.5	297	452	82.30088806152344	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6208	true	-152210113577787296	0	233	0	1162	1501	300	ايات فان انقلاب العصا- حيوانا اية ثم انها في اول الامر كانت صغيرة لقوله تعالي تهتز كانها جان النمل 10 ثم كانت تع-ظم وهذه اية اخري ثم كانت تصير ثعبانا وهذه اية اخري ثم ان موسي عليه السلام كان يدخل يده في فيها فما كانت تضر موسي عليه السلام فهذه اية اخري ثم كانت تنقلب خشبة فهذه اية اخري وكذلك اليد فان بياضها اية وشعاعها اية اخري ثم زوالهما بعد حصولهما اية اخري فصح انهما كانتا ايات كثيرة لا ايتان الثاني هب ان العصا امر واحد لكن فيها ايات كثيرة لان انقلابها حية يدل علي وجود اله قادر علي الكل عالم بالكل حكيم ويدل علي نبوة موسي عليه السلام ويدل علي جواز الحشر حيث انقلب الجماد حيوانا فهذه ايات كثيرة ولذلك قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا الي قوله فيه ءايات بينات مقام ابراهيم ال عمران 96 97 فاذا وصف الشء الواحد بان فيه ايات فالشيءان اولي بذلك الثالث من الناس من قال اقل الجمع اثنان علي ما عرفت في اصول الفقه القول الثاني ان قوله اذهب---------ا باياتي معناه اني امدكما باياتي واظهر علي ايديكما من الايات ما تزاح به العلل- من فرعون وقومه فاذهبا فان اياتي معكما كما يقال اذهب فان جندي معك اي اني امدك بهم متي احتجت القول الثالث ان الله تعالي اتاه العصا واليد-------- وحل عقدة لسانه وذلك ايضا معجز- فكانت الايات ثلاثة -هذا هو شرح الامر اما النهي فهو قوله تعالي ولا تنيا في ذكري	6208	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1203	false	-6827529445582719010	79	221	400	1124	1530	300	ايات فان انقلاب العصاء حي---ة اية ثم انها في اول الامر كانت صغيرة كقوله تعالي-تهتز كانها جان--------- ثم كانت تعضيم وهذا اية اخري ثم كانت تصير ثعبانا وهذا اية اخري ثم ان موسي عليه السلام كان يدخل يده في فمها فما كانت تضر موسي عليه السلام وهذا اية اخري ثم كانت تنقلب عصاء وهذا اية اخري وكذلك اليد فان بياضها اية وشعاءها اية----- ثم زوالهما بعد حصولهما اية----- فصح انهما كانتا ايات كثيرة لااية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة القول الثاني ان قوله اذهب انت واخوك باياتي معناه اني امدكما باياتي واظهر علي ايديكما من الايات ما يزاح به العالم من فرعون وقومه فاذهبا فان اياتي معكما كما يقال اذهب فان جندي معك -------امدك به- متي احتجت القول الثالث ان الله تعالي اتاه ا-------ليد والعصاء وحل عقدة لسانه وذلك ايضا معجزة فكانت الايات ثلاثة فهذا--- شرح الامر اما النهي فهو قوله تعالي ولا تنيا في ذكري	1203	8177085229079222738	676	1210.0	537	1184	57.0945930480957	121	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6214	true	1897176517948442610	0	69	0	356	1533	300	اعاد ذلك التكليف فقال فاتياه لانه سبحانه وتعالي قال في المرة الاولي لنريك من ءاياتنا الكبري اذهب الي فرعون طه 23 24 وفي الثانية اذهب انت واخوك وفي الثالثة قال اذهبا الي فرعون طه 43 وفي الرابعة قال ههنا فاتياه فان قيل انه تعالي امرهما في المرة الثانية بان يقولا له قولا لينا طه 44 وفي هذه المرة الرابعة امرهما ءان يقولا انا رسولا ربك-------------------- فارسل معنا بني اسراءيل	6214	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1205	false	-6675939938900800368	178	221	941	1182	1617	300	اعاد ذلك التكليف فقال فاتياه لانه تع--------الي قال في المرة الاولي-لنريك من -اياتنا الكبري اذهب الي فرعون--------- وفي الثانية اذهب انت واخوك وفي الثالثة قال اذهبا الي فرعون وف------ي الرابعة قالفات------ياه فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا انا رسولا ربك اليك بما يدعوك اليه فارسل معنا بني اسراءيل	1205	8177085229079222738	213	379.0	174	376	56.6489372253418	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6216	true	-4293859480055257667	18	99	94	501	1578	300	ان موسي عليه السلام لما دعاه الي الله تعالي لم يشتغل معه بالبطش والايذاء بل خرج معه في المناظرة لما انه لو شرع اولا في الايذاء لنسب الي الجهل والسفاهة فاستنكف من ذلك وشرع -اولا في المناظرة وذلك يدل علي ان السفاهة من غير الحجة شء ما كان يرتضيه فرعون مع كمال جهله وكفره فكيف يليق ذلك بمن يدعي الاسلام والعلم ثم ان فرعون لما سال موسي عليه السلام عن ذلك قبل موسي ذلك السءال واشتغل باقامة الدلالة علي وجود الصانع	6216	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1206	false	-8444388531408243578	52	82	265	423	1599	300	ان موسي عليه السلام لما دعاه الي الله عزوجل لم يشتغل معه بالبطش والايذاء بل خرج معه------------ لما دعاه--------------------------- ا------------------------------لي الله تعالي في المناظرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتغل باقامة الدلالة علي وجود الصانع	1206	8177085229079222738	139	217.5	109	408	34.068626403808594	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6221	true	8166519473756916714	230	276	1208	1453	1577	300	ان موسي عليه السلام لما قرر علي فرعون امر المبدا والمعاد قال فرعون ان كان اثبات المبدا في هذا الحد من الظهور فما بال القرون الاولي----------------------- ما اثبتو--ه وتركوه فكان موسي عليه السلام لما استدل بالدلالة القاطعة علي اثبات الصانع قدح فرعون في تلك الدلالة بقوله	6221	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1206	false	-8444388531408243578	261	300	1386	1599	1599	300	ان موسي عليه السلام لما قرر عليه----- امر المبد-------اء قال-فرعون-------------------------------------------فما بال القرون الاولي اي فما خبرهم وما شانهم ما امنوا به وتركوه وكان موسي عليه السلام لما استدل بالدلالة القاطعة علي اثبات الصانع قدح فرعون في تلك الدلالة بقوله-	1206	8177085229079222738	181	293.5	149	270	67.03704071044922	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6223	true	-7994653813281815766	182	233	936	1215	1582	300	وكان ذلك مما سبيله الاخبار ولم ياته في ذلك خبر وكله الي عالم الغيوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان موسي عليه السلام لما ذكر الدلالة الاولي وهي دلالة عامة تتناول جميع المخلوقات من الانسان وساءر الحيوانات وانواع النبات والجمادات ذكر بعد -ذلك دلاءل خاصة وهي ثلاثة اولها قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا	6223	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1207	false	-4130507042184520776	103	199	544	1037	1609	300	-كان ذلك مما سبيله الاخبار ولم ياته في ذلك خبر وكله الي عالم الغيوب حيث قال علمها عند ربي في كتاب اي في علمه المحيط بكل شء لا يضل ربي ولا ينسي اي لايجهل ربي ولاينسي ولايغفل تعالي ربنا عن الغفلة والنسيان وجل عن السهو والضلال والجهل والنقصان ومعناه ان هذا علم غيب اختص الله به فلا علم لي به واعلم ان موسي عليه السلام لما ذكر الدلالة الاولي وهي دلالة عامة بتناول جميع --مخلوقات من الانسان وساءر الحيوانات وانواع النبات والجمادات ذكر بعد بذلك دلاءل خاصة وهي ثلاثة اولها قوله تعال-----ي جعل لكم الارض مهدا	1207	8177085229079222738	270	505.5	220	501	53.892215728759766	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6225	true	-878978527188569376	0	162	0	814	1587	300	اما ان يكون من كلام موسي عليه السلام او من كلام الله تعالي والاول باطل لان قوله بعد ذلك كلوا وارعوا انعامكم ان في ذالك لايات لاولي النهي منها خلقناكم وفيها نع-----------------------يدكم لا يليق بموسي عليه السلام وايضا فقوله فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي لا يليق بموسي لان اكثر ما في قدرة موسي عليه السلام صرف المياه الي سقي الاراضي واما اخراج النبات علي اختلاف الوانها وطباءعها فليس من موسي عليه السلام فثبت ان هذا كلام الله ولا ي-----جوز ان يقال كلام الله ابتداءه من قوله فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي لان الفاء يتعلق بما قبله فلا يجوز جعل هذا كلام الله تعالي وجعل ما قبله كلام موسي عليه السلام فلم يبق- الا ان يقال ان كلام موسي عليه السلام تم عند قوله لا يضل ربي ولا ينسي ثم ابتدء كلام الله تعالي من قوله الذي جعل لكم الارض مهدا ويكون التقدير هو الذي جعل لكم الارض مه-دا فيكون الذي خبر مبتدا محذوف ويكون الانتقال من الغيبة الي الخطاب التفاتا	6225	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1208	false	-1090317475534975975	12	159	61	813	1585	300	اما ان يكون من كلام موسي------------ او من كلام الله------ والاول باطل لان قوله بعد ذلك كلوا وارعوا انعامكم ان في ذ-لك لايات لاولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري لا-يليق بموسي------------ وايضا فقوله فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي لا-يليق بموسي لان اكثر ما في قدرة موسي------------ صرف المياه الي سقي الارض فا--ما اخراج النبات علي اختلاف الوانها وطباءعها فليس من موسي عليه السلام فثبت ان هذا كلام الله تعالي ولايجوز ان يقال كلام الله ابتدا-- من قوله فاخرجنا به ازواجا ل------------ان الفاء متعلق بما قبله فلا يجوز جعل هذا كلام الله------ وجعل ماق-بله كلام موسي------------ فلم يبقي الا ان يقال--- كلام موسي عليه السلا---م عند قوله لا يضل ربي ولا ينسي ثم ابتدا كلام الله------ من قوله الذي جعل لكم الارض مهدا ويكون التقدير هو الذي جعل لكم الارض مهادا فيكون الذي خبر مبتدا محذوف ويكون الانتقال من الغيبة الي الخطاب التفاتا	1208	8177085229079222738	707	1277.5	566	844	83.76776885986328	132	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6226	true	986181067676335799	18	78	105	419	1547	300	ان في ذلك اي فيما ذكرت من هذه النعم لايات اي لدلالات لذوي ال-----------------------نهي اي ----العقول----------------------------------------------------------------------------------- والنهية ----------------العقل قال ابو علي الفارسي النهي يجوز ان يكون مصدرا كالهدي ويجوز ان يكون جمعا اما قوله منها خلقناكم فاعلم ان----ه سبحانه لما ذكر منافع الارض والسماء بين- انها غير مطلوبة لذاتها بل هي مطلوبة لكونها وساءل الي منافع الاخرة فقال------ منها --------خلقناكم	6226	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1208	false	-1090317475534975975	183	262	946	1378	1585	300	ان في ذلك اي فلما ذكرت من هذه النعم لايات اي -دلاءل علي عظم القدرة والرحمة لاولي النهي اي ذوي العقول والحجي قال امير المءمنين صلوات الله عليه واتلوا القران فان فيه بصيرة لاولي الانابة والنهي فتدبر يعني لاولي العقل وانما سموا بذلك لانهم ينهون النفوس عن القبح وينتهون الي اوامر الله و--------------------------اعلم ان الله سبحانه لما ذكر منافع الارض والسماء اخبر انها غير مطلوبة لذاتها بل هي مطلوبة لكونها وساءل الي منافع الاخرة فقال تعالي منها اي الارضخلقناكم	1208	8177085229079222738	209	310.5	169	459	45.53376770019531	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6227	true	1736697726204657717	81	269	438	1416	1583	300	ان الله تعالي عدد في هذه الايات منافع الارض وهي انه تعالي جعلها لهم فراشا ومهادا يتقلبون عليها وسوي لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف ارادوا وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلف --دوابهم وهي اصلهم الذي منه يتفرعون ثم هي كفاتهم اذا ماتوا ومن ثم قال عليه السلام بر--وا بالارض فانها بكم برة -----------7 ولقد اريناه ءايا----------تنا كلها ف------------------------------------------------كذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ياموسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي 7 طه 56 58 ولقد اريناه اياتنا اعلم انه تعالي بين انه اري فرعون الايات كلها ثم انه لم يقبله-----------------------------ا واختلفوا في المراد بالايات فقال بعضهم اراد كل الادلة ما يتصل بالتوحيد وما يتصل بالنبوة اما التوحيد فما ذكر في هذه السورة من قوله ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 وقوله الذي جعل لكم الارض مهدا طه 53 الاية وما ذكر- في سورة الشعراء قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض الشعراء 23 24 الايات واما النبوة فه-ي الايات التسع التي خص الله بها موسي عليه السلام وهي العصا- واليد- وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل	6227	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1209	false	-3259294736245839874	0	158	0	867	1590	300	ان الله------ عدد في هذه الايات منافع الارض وهي انه تعالي جعلها لهم فراشا ومهادا يتقلبون عليها وسوي لهم منها مسالك يترددون فيها كيف ارادوا وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلف الدواب و--هي اصلهم الذي منه -تفرعوا ثم هي كفاتهم اذا ماتوا ومن ثم قال عليه السلام تمسحوا بالارض فانها بكم برة ثم قال تعالي ولقد اريناه يعني فرعون اياتنا كلها يعني التي اتاها الله موسي اي عرفناه ويقناه صحتهافكذب واب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي فكذب الخبر وابي الطاعة لظلمه كقوله وجحدوا ب--------------------ها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا واختلفوا في المراد بالايات فقال بعضهم اراد كل الادلة ما يتصل بالتوحيد وما يتصل بالنبوة اما التوحيد -ما ذكر في هذه السورة من قوله ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي------ وقوله الذي جعل لكم الارض الخ -------------وما ذكره في سورة الشعراء-قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض--------------------- واما النبوة فيهي الايات التسع المختصة بم--------وسي عليه السلام وهي العصاء واليدن وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل	1209	8177085229079222738	693	1223.0	560	1084	63.92988967895508	117	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6228	true	2338202356631560980	176	292	890	1488	1526	300	ثم حكي الله تعالي شبهة فرعون وهي قوله---------- اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ياموسي--------------------------------------------------------------- موسي وتركيب هذه الشبهة عجيب وذلك لا------------نه القي في مسامعهم ما يصيرون به مبغضين له جدا وهو قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا وذلك لان هذا مما يشق علي الانسان في النهاية ولذلك جعله الله تعالي مساويا للقتل في قوله ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم النساء 66 ثم لما صاروا في نهاية البغض له اورد الشبهة الطاعنة في نبوته عليه السلام وهي ان ما جءتنا به س--حر لا معجز ولما علم ان المعجز انما يتميز عن السحر لكون المعجز مما يتعذر معارضته والسحر مما يمكن معارضته قال فلناتينك بسحر مثله اما قوله تعالي فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا	6228	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1209	false	-3259294736245839874	174	300	944	1590	1590	300	ثم حكي الله بها ش--بهة فرعون وهي قوله تعالي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ياموسي اي الذي تدعي انه ايات وكلامه يدل علي ان فراءضه ترعد مما جاء به موسي لايقانه انه علي الحق ولكنه اورد شبهة وهي انه القي في مسامعهم ما-يصيرون به مبغضين له جدا وهو قوله-اجءتنا لتخرجنا من ارضنا وذلك لان هذا مما يشق علي الانسان في الغ-اية ولذلك جعله----------- مساويا للقتل في قوله--- اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم---------- ثم لما صاروا في نهاية البغض له ارود الشبهة الطاع-ة في نبوته عليه السلام وهي ان-ما جءتنا به السحر لا معجز ولما علم ان المعجز انما يتميز عن السحر بكون المعجز مما -تعذر معارضته والسحر مما يمكن معارضته قال فلناتينك بسحر مثله في العظم------ فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا-	1209	8177085229079222738	512	903.0	413	685	74.74452209472656	92	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6231	true	6191242150489003451	31	128	156	669	1603	300	ان التولي قد يكون اعراضا وقد يكون انصرافا والظاهر ه-هنا انه بمعني الانصراف وهو مفارقته موسي عليه السلام علي الموعد الذي تواعدوا ل--لاجتماع فيه قال مقاتل فتولي اي اعرض وثبت علي اعراضه عن الحق ودخل تحت قوله فجمع كيده السحرة وساءر من يجتمع لذلك ويدخل فيه الالات وساءر ما اوردته السحرة ثم اتي دخل تحت اتي الموضع بالسحرة وبالقوم وبالالات قال ابن عباس كانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل واحد منهم حب-ل وعصا وقيل كانوا اربع-ماءة وقيل اكثر من ذلك ثم ضربت لفرعون قبة فجلس فيها ينظر اليهم وكان طول القبة سبعين ذراعا ثم بين- تعالي ان	6231	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1210	false	-5968955129233496319	231	300	1206	1570	1570	300	ان التولي قد يكون اعراضا وقد يكون انصرافا والظاهر هاهنا انه بمعني الانصراف وهو موافقة- موسي عليه السلام علي الموعد الذي هو مواعدة الاجتماع ثم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي الموضع بالسحرة وبالقوم وبالالات قال -بن عباس كانوا اثنين وسبعين ساحر- مع كل واحد منهم حبال وعصي وقيل كانوا اربع ماءة وقيل اكثر من ذلك ثم ضربة لفرعون قبة فجلس فيها ينظر اليهم وكان طول القبة سبعون ذراعا ثم اخبر تعالي ان-	1210	8177085229079222738	334	600.5	271	519	64.35453033447266	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6240	true	5786089034672632579	243	288	1267	1517	1588	300	وثالثها قوله -----ويذهبا بطريقتكم المث----------لي وهذا ايضا له تاثير شديد في القلب فان العدو- اذا جاء واستولي علي جميع المناصب والاشياء التي يرغب فيها فذلك يكون في نهاية المشقة علي النفس فهم ذكروا هذه الوجوه للمبالغة في التنفير عن موسي والترغيب في دفعه وابطال امره	6240	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1211	false	-243249967100131411	253	300	1366	1631	1631	300	وثالثها قوله تعاليويذهبا بطريقتكم المثلي اي الفضلي وهذا ايضا له تاثير شديد في القلب وان العدوا اذا جاء واستولي علي جميع المناصب والاشياء التي يرغب فيها فذلك يكون في نهاية المشقة علي القلب فهم ذكروا هذه الوجوه للمبالغة في التنفير عن موسي والترغيب في دفعه وابطال امره-	1211	8177085229079222738	245	463.0	201	266	92.10526275634766	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6240	true	5786089034672632579	119	158	619	829	1588	300	انه سبحانه وتعالي لما ذكر ما اسروه من النجوي حكي عنهم ما اظهروه ومجموعه-- يدل علي التنفير عن موسي عليه السلام ومتابعة-- دينه فاحدها قولهم ها--ذان لساحران وهذا طعن منهم في معجزات موسي عليه السلام ثم مبالغة في التنفير	6240	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1211	false	-243249967100131411	215	252	1169	1361	1631	300	انه سبحانه وتعالي لما ذكر ما اسروه من النجوي حكي عنهم ما اظهروه سمعوه مما يدل علي التنفير عن موسي------------ ومتابعتهم دينه فاحدها قولهم ان هذان لساحران وهذا طعن منهم في معجزات موسي------------ ثم مبالغة في التنفير	1211	8177085229079222738	177	307.5	142	216	81.94444274902344	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6241	true	3971339138209155455	263	299	1488	1664	1667	300	وقد افلح اليوم من استعلي اعتراض ي-عني وقد فاز من غلب ف---------------------------------كانوا يقرون بذلك انفسهم فيما اجتمعوا عليه من اظهار ما يظهرونه من السحر 7----------- قالوا ياموسي اما ان تلقي--------------- واما ان نكون اول من القي	6241	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1212	false	-2910934000603898719	100	145	542	778	1592	300	وقد افلح اليوم من استعلي اعتراض بمعني وقد فاز وظفر وربح من علي بالقهر والغلبة واستعلي وكانوا يقوون بذلك نفوسهم فيما اجتمعوا عليه من اظهار ما يظهرونه فلما حضروا ذلك الموضع قالوا ياموسي اما ان تلقي عصاك الي الارض واما ان نكون اول من القي	1212	8177085229079222738	155	256.0	123	236	65.67796325683594	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6242	true	-844755525447498309	216	259	1065	1281	1486	300	ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون الشعراء 43 ان كنتم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله ان كنتم صادقين البقرة 23 اي ان كنتم قادرين وثالثها انه لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار ذلك جاءزا	6242	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0898	false	-2440263611568193647	129	162	648	817	1556	300	ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كن-----------تم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله ان كنتم صادق----------------------------ين وثانيها---- لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار---- جاءزا	898	8177085229079222738	163	307.0	131	216	75.46295928955078	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6243	true	-158412123290488220	261	300	1352	1558	1558	300	حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي ففيه مساءل المسالة الاولي---------- قال ابن عباس رضي الله عنهما القوا حبالهم وعصيهم ميلا من هذا الجانب وميلا من هذا الجانب فخيل الي موسي عليه السلام ان الارض كلها حيات وانها-	6243	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1213	false	4531718514244209492	234	273	1255	1456	1582	300	حبالهم وعصيهم والقي العويد الصغير او تعضيما لها اي ان يمينك شيءا اعظم مما رايت قال -بن عباس--------------- القوا حبالهم وعصيهم ميلا من هذا الجانب وميلا من هذا الجانب فخيل الي موسي عليه السلام ان الارض كلها حيات وانها	1213	8177085229079222738	139	224.0	110	217	64.0552978515625	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6244	true	-1057822398905774796	0	27	0	125	1610	300	تسعي فخاف فلما قيل له -الق ما في يمينك تلقف ما صنعوا -القي موسي عصاه فاذا هي اعظم من حياتهم ثم اخذت تزداد عظما حتي ملات الوادي	6244	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1213	false	4531718514244209492	273	300	1456	1582	1582	300	تسعي فخاف فلما قيل له والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا فالقي موسي عصاه فاذا هي اعظم من حبالهم ثم اخذت تزداد عظما حتي ملات الوادي-	1213	8177085229079222738	122	227.0	96	127	96.06299591064453	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6244	true	-1057822398905774796	27	97	125	483	1610	300	ثم صعدت وعلت حتي علقت ذنبها بطرف القبة ثم هبطت فاكلت كل ما عملوا في الميلين والناس ينظرون اليها لا يحسبون الا انه- سحر ثم اقبلت نحو فرعون لتبتلعه فاتحة فاها ثمانين ذراعا فصاح بموسي عليه السلام فاخذها فاذا هي عصي كما كانت ونظرت السحرة فاذا هي لم تدع من حبالهم وعصيهم شيءا الا اكلته فعرفت السحرة انه ليس بسحر وقالوا اين حبالنا وعصينا لو لم تكن سحرا لبقيت فخروا	6244	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1214	false	9172546539134470105	0	61	0	326	1575	300	ثم صعد-----ت حتي علقت ذنبها بطرف القبة ثم هبطت فاكلت كل ما-عملوا----------- والناس ينظرون اليها لا-يحسبون الا انها سحر ثم اقبلت نحو فرعون لتبتلعه فاتحة فاها ثمانين ذراعا فصاح بموسي عليه السلام فاخذها فاذا هي عصاء-------- ونظرت السحرة فاذا هي لم تدع من حبالهم وعصيهم شيءا الا اكلته فعرفوا ------انه ليس بسحر وقالوا اين حبالنا وعصينا لوا كانت- سحرا لبقيت فخروا	1214	8177085229079222738	314	570.5	255	359	87.46517944335938	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6245	true	-7194516061211502028	6	49	36	254	1530	300	يخيل اليه كناية عن موسي عليه السلام---------------- والمراد انهم بلغوا في سحرهم المبلغ الذي صار يخيل الي موسي عليه السلام انها تسعي كسعي ما يكون حي------ا من الحيات لا انها كانت حية في الحقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال انهم حشوها بما اذا وقعت الشمس عليه يضطرب	6245	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1212	false	-2910934000603898719	184	300	980	1592	1592	300	يخيل اليه تشبه لموسي من سحرهم انها تسعي الي من حضره والمعني انهم بلغوا في سحرهم المبلغ الذي صار يخيل الي موسي------------ انها تسعي كسعي ما يكون حيا قادرا من الحيات لا--نها كانت حية في الحقيقة قال في الكشاف ومعني اذا للوقت اي ففاجء موسي وقت تخييل سعي حبالهم يعني ان موسي فاجء حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي قال في البرهان وفي امر موسي عليه السلام للسحرة بالالقاء قولان احدهما ان الامر وارد بلفظه وان معناه الخبر وتقديره القوا ان كان القاءه عندكم حجة والثاني امرهم علي وجه الاعتبار لتظهر صحة نبوته ووجوب حجته وانما ابطل السحر ولم يكن سحرا وعدة السحرة كانوا ثلاثماءة الف ساحر انتهي ويقال انهم خشوها بما اذا وقعت الشمس عليه يضطرب-	1212	8177085229079222738	177	282.5	141	627	28.229665756225586	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6246	true	-3190440985260640185	84	153	429	803	1597	300	ثم انه تعالي ازال ذلك الخوف بالاجمال اولا وبالتفصيل ثانيا اما الاجمال فقوله تعالي قلنا لا تخف انك انت الاعلي ودلالته علي ان خوفه كان لامر يرجع الي ان امره لا يظهر للقوم فامنه الله تعالي بقوله انك انت الاعلي وفيه انواع من المبالغة احدها ذكر كلمة التاكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ العلو- وهو الغلبة الظاهرة واما التفصيل فقوله------ والق ما في يمينك	6246	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1213	false	4531718514244209492	89	142	480	782	1582	300	ثم انه تعالي ازال ذلك الخوف بالاجمال اولا و-التفصيل ثانيا اما الاجمال فقوله تعالي-قلنا لا تخف انك انت الاعلي------------------------------------------------------------ فامنه الله سبحانه بذلك--------------- وفيه انواع من المبالغة احدها ذكر كلمة التاكيد وهي ان -ثانيها تكر-ر الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ العلوا وهو الغلبة الظاهرة واما التفصيل فقوله تعالي والق ما في يمينك	1213	8177085229079222738	285	485.5	234	381	74.80314636230469	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6248	true	5371159689830532698	152	206	791	1084	1571	300	قوله تعالي فالقي السحرة سجدا فليس المراد منه انهم اجبروا علي السجود الا------ لما كانوا محمودين بل التاويل فيه ما قال الاخفش وهو انهم من سرعة ما سجدوا كانهم القوا وقال صاحب-------- الكشاف ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	6248	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1214	false	9172546539134470105	64	118	342	643	1575	300	قوله تعالي فالقي السحرة ساجدين طاعة لله عزوجل وتصديقا لموسي فيما جاء به وبناه لما لم يسم فاعله مبالغة كان ملقيا القاهم لانهم لم يتمالكوا ان----- سجدوا حين راوا الاية الباهرة قال في الكشاف ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر-والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	1214	8177085229079222738	173	252.0	141	307	56.35179138183594	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6249	true	-1631631951223517517	202	300	1068	1581	1581	300	قالوا امنا برب هارون وموسي فاعلم ان التعليمية احتجوا بهذه الاية وقالوا انهم امنوا بالله الذي عرفوه من قبل هارون وموسي فدل ذلك علي ان معرفة الله لا تستفاد الا من الامام وهذا القول ضعيف بل في قولهم امنا برب هارون وموسي فاءدتان سوي ما ذكروه الفاءدة الاولي وهي ان فرعون ادعي الربوبية في قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 والالهية في قوله ما علمت لكم من الاه غيري القصص 38 فلو انهم قالوا امنا برب العالمين لكان فرعون يقول انهم امنوا بي لا بغيري فلقطع هذه التهمة اختاروا هذه العبارة والدليل عليه انهم قدموا ذكر هارون علي-	6249	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1214	false	9172546539134470105	140	211	750	1131	1575	300	قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون اي بالرب---------------------------------------- الذي ----دعي اليه هارون وموسي لانه رب لهما ولجميع الخلق لا بفرعون الكافر وفي -------------------------قولهم هذا----------------- فاءدتان--------------------- الاولي---- ان فرعون ادعي الربوبية في قوله انا ربكم الاعلي------------ والالهية في قوله ما علمت لكم من ال-ه غيري فلوا ان--------هم قالوا امنا برب العالمين لكان فرعون يقول انهم امنوا بي لا-بغيري ولقطع هذا التوهم اختاروا هذه العبارة والدليل عليه انهم قدموا ذكر هارون علي	1214	8177085229079222738	290	439.5	230	514	56.42023468017578	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6250	true	1126213207013143503	0	99	0	521	1580	300	موسي لان فرعون كان يدعي ربوبيته لموسي بناء علي انه رباه في قوله الم نربك فينا وليدا الشعراء 18 فالقوم لما احترزوا عن ايهامات فرعون لا جرم قدموا ذكر هارون علي موسي قطعا لهذا الخيال الفاءدة الثانية وهي انهم لما شاهدوا ان الله تعالي خصهما بتلك المعجزات العظيمة والدرجات الشريفة لا جرم قالوا رب هارون وموسي لاجل ذلك ثم ان فرعون لما شاهد منهم السجود والاقرار خاف ان يصير ذلك سببا لاقتداء ساءر الناس بهم في الايمان بالله تعالي وبرسوله ففي الحال القي شبهة اخري في النبي فقال قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم	6250	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1214	false	9172546539134470105	211	266	1131	1404	1575	300	موسي لان فرعون كان يدعي ربوبية م--وسي بناء علي انه رباه في قوله الم نربك فينا وليدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان فرعون لما شاهد منهم السجود والاقرار خاف ان يصير ذلك سببا لاقتداء ساءر الناس بهم في الايمان بالله------ وبرسوله ففي الحال القي شبهة اخري حيث---------- قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم	1214	8177085229079222738	268	489.5	214	521	51.43954086303711	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6250	true	1126213207013143503	99	299	521	1575	1580	300	وهذا الكلام---------------- مشتمل علي شبهتين احداهما قوله قال ءامنتم له قبل ان ءاذن---- وتقريره ان الاعتماد علي الخاطر الاول غير جاءز بل لا بد فيه من البحث والمناظرة والاستعانة بالخواطر فلما لم تفعلوا شيءا من ذلك بل في الحال له قبل-- دل ذلك علي ان ايمانكم ليس عن البصيرة بل عن سبب اخر وثانيه-ا قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر يعني انكم تلامذته في السحر فاصطلحتم علي ان تظهروا العجز من انفسكم ترويجا لامره وتفخيما لشانه ثم بعد ايراد الشبهة اشتغل بالتهديد تنفيرا لهم عن الايمان وتنفيرا لغيرهم عن الاقتداء بهم في ذلك فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف قرء لاقطعن ولاصلبن بالتخفيف والقطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خلاف الاخر فان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال وقوله من خلاف في محل النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف ثم قال ولاصلبنكم في جذوع ال------------------نخل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه تمكن المصلوب في الجذع يتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قال في جذوع النخل والذي يقال في المشهور ان في بمعني علي فضعيف ثم قال ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي اراد بقوله اينا نفسه لعنه الله لان قوله اينا يشعر بانه اراد نفسه وموسي عليه السلام	6250	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1215	false	6454861618303028605	35	197	196	1047	1574	300	وهذا الكلام يعني كلام فرعون مشتمل علي شبهتين احد-هما قوله ام-----نتم له قبل ان -اذن لكم وتقريره ان الاعتماد علي الخاطر الاول غير جاءز بل لا-بد فيه من البحث والمناظرة-------------------- فلما لم يفعلوا شيءا من ذلك بل في الحال امنتم به دل ذلك علي ان ايمانكم ليس عن --بصيرة بل عن سبب اخر وثانيهما قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر يعني انتم تلامذته--------- فاصطلحتم علي ان تظهروا العجز من انفسكم ترويجا لامره وتقبيحا لشانه ثم بعد ا-راد الشبهة اشتغل بالتهديد تنفيرا لهم عن الايمان وتنفيرا لغيرهم عن الاقتداء بهم في ذلك فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف--------------------------------------------------- اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ---ر ثم قال ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل فقامت في مقام علي قال الشاعر هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطشت شيبان الا باجذعا والصلب مد المصلوب علي جذع وشبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الوعاء----- في وعاءه ثم قال---------------------------------------------------------------------ولتعلمن اينا اشد عذابا يريد ن-----------------فسه لعنه الله تعالي---------------------------- وموسي عليه السلام	1215	8177085229079222738	663	1154.0	534	1204	55.066444396972656	111	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6252	true	5294890980190601852	27	235	141	1238	1592	300	يدل علي ان فرعون طلب منهم الرجوع عن الايمان والا فعل بهم ما اوعدهم فقالوا لن نءثرك جوابا لما قاله وبينوا العلة وهي ان الذي جاءهم بين-ات وادلة والذي يذكره فرعون محض الدنيا ومنافع الدنيا ومضارها لا تعارض منافع الاخرة ومضارها اما-- قوله والذي فطرنا ففيه وجهان الاول ان التقدير لن نءثرك يا فرعون علي ما جاءنا من البينات وعلي الذي فطرنا اي وعلي طاعة الذي فطرنا وعلي عبادته الوجه الثاني يجوز ان يكون خفضا علي القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انهم لما علموا انهم متي اصروا علي الايمان فعل فرعون---- ما اوعدهم به فقالوا----------------- فاقض ما انت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاض لا علي معني انهم امروه بذلك -لكن اظهروا ان ذلك الوعيد لا يزيلهم البتة عن ايمانهم وع--ما عرفوه من الحق علما وعملا ثم بينوا ما لاجله يسهل عليهم احتمال ذلك فقالوا قالوا لن نءثرك علي ما وقرء نقضي هذه الحياة الدنيا ووجهها ان الحياة في القراءة المشهورة منتصبة علي الظرف فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقولك في صمت يوم الجمعة صيم والمعني ان قضاءك وحكمك انما يكون في هذه الحياة الدنيا وهي كيف كانت -------------------------------------------------------------------------فانية وانما مطلبنا سعادة الاخرة وهي با---قية والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني المتوصل به الي السعادة الباقية ثم قالوا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا و-----------------------------لما كان اقرب خطاياهم عهدا ما اظهروه من السحر قالوا وما	6252	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1216	false	8806406757132895273	0	225	0	1174	1573	300	يدل علي ان فرعون طلب منهم الرجوع عن الايمان والا فعل بهم ما اوعدهم فقالوا لن نءثرك جوابا لما قاله وهو--- العلة وهي ان الذي جاءهم ببينات وادلة والذي يذكره فرعون محض الدنيا ومنافع الدنيا ومضارها لا-تعارض منافع الاخرة ومضارها ومعني قوله والذي فط--------------------------------------------------------------------------------------رنا اي--------------------------------------------------- لن نءثرك---- علي الذي ابتدانا وخلقنا ولكنه اكتفي بواو العطف عن اعادة الكلام وقيل هو قسم كما يحلف الرجل ويقسم فيقول والذي خلقني لافعلت ما امرتني به واعلم انهم لما علموا انهم متي اصروا علي الايمان فعل فرعون بهم ما اوعدهم به فقالوا ما حكي الله عنهم فاقض ما انت قاض اي اصنع ما انت صانع واحكم ما انت حاكم المعني افعل ماشءت من التعذيب وما موصولة والقضاء فهو القطع بين الناس في السءال وفصل ما يحتاجون اليه من الاموال وغير ذلك من جميع الاحوال وقولهم اقض ما انت قاض لاع-لي معني انهم امروه بذلك ولكن اظهرو- ان ذلك الوعيد لا-يزيلهم البتة عن ايمانهم وعن ما عرفوه من الحق علما وعملا ثم بينوا ما لاجله يسهل عليهم احتمال ذلك فقالوا انما ت----------------------قضي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحياة الدنيا اي في هذه اليحاة الدنيا فقط يعني لاسلطان لك الا في هذه الفانية ثم نعود الي ثواب ربنا في الدار الباقية والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني المتوصل به الي السعادة الباقية ثم قالوا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا التي اعظمها الكفر والايمان بك لما كان اقرب خطاياهم عهدا ما اظهروه من السحر قالوا انا	1216	8177085229079222738	667	1037.0	538	1548	43.08785629272461	113	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6253	true	-749879286447959132	105	160	563	841	1575	300	عين فلم يتعاظم عندهم ان قالوا فاقض ما انت قاض في ذات الله تعالي والله ان احدكم اليوم ليصحب القران ستين عاما ثم انه يبيع دينه بثمن حقير ثم ختموا هذا الكلام بشرح احوال---------------- المءمنين واحوال المجرمين في عرصة- القيامة فقالوا في المجرمين انه من يات ربه مجرما فان له جهنم--- يموت فيها-------- ولا يحيي	6253	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1217	false	3440418863342775859	0	55	0	274	1510	300	عين فلم يتعاظم عندهم ان قالوا -اقض ما انت قاض في ذات الله------ والله ان احدهم اليوم ليصح- القران ستين عاما ثم ل---يبيع دينه بثمن عنز- ثم ختم-- هذا الكلام بشرح احوال المجرمين واحوال المءمن----------------ين في عرصات القيامة فقال-- في المجرمين انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيا	1217	8177085229079222738	239	403.0	188	306	78.10457611083984	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6256	true	924854189134667073	149	257	748	1292	1513	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا ف-------------------------ي البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي 7 طه 77 79 ولقد اوحينا الي واعلم ان في قوله ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي دلالة علي ان موسي عليه السلام في تلك الحالة كثر مستجيبوه فاراد الله تعالي تمييزهم من طاءفة فرعون وخلاصهم فاوحي اليه ان يسري بهم ليلا والسري اسم لسير الليل والاسراء مثله فان قيل ما----- الحكمة في ان يسري بهم ليلا قلنا لوجوه- احدها ان يكون اجتماعهم لا بمشهد من العدو فلا يمنعهم عن استكمال مرادهم في ذلك وثانيها ليكون	6256	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1217	false	3440418863342775859	210	298	1068	1502	1510	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي بني اسراءيل اي اسري بهم ليلا من ارض مصر الي البحر فقد دبر الله هلاك فرعون ونجاتكما قال الرازي --------------------------------------------------------------------------------اعلم ان في ---------------------قوله ان اسر بعبادي دلالة علي ان موسي عليه السلام في تلك الحال- كثر متبعوه و--اراد الله تم-------يزهم من طبق-ة فرعون-------- فاوحي اليه ان اسر- بهم ليلا والسر ا-----سير الليل والاسر امثلة وقد ذكروا في وجه الحكمة في ان -سري بهم ليلا ------وجوها احدها ان يكون اجتماعهم لا بمشهد من العدو فلا يمنعهم عن استكمال مرادهم في ذلك-------- ليكون	1217	8177085229079222738	311	487.0	244	575	54.08695602416992	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6256	true	924854189134667073	0	29	0	153	1513	300	ممكن فينبغي ان يحمل ذلك علي اداء الواجبات ثم ذكر ان من اتي بالايمان والاعمال الصالحات كانت له الدرجات العلي--------- ثم فسرها فقال جنات عدن ت--------------------------------------جري من تحتها الانهار	6256	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1217	false	3440418863342775859	146	185	750	949	1510	300	ممكن فينبغي ان يحمل ذلك علي ادا- الواجبات ثم ذكر ان من اتي بالايمان والاعمال الصالحات كانت له الدرجات العلي من الجنة ثم فسرها فقال جنات عدن اي اقامة وهي بدل او بيان للدرجات تجري تجري من تحتها الانهار	1217	8177085229079222738	151	278.0	122	200	75.5	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6256	true	924854189134667073	260	299	1305	1506	1513	300	فرعون ومتبعيه وثالثها ليكون اذا تقارب العسكر-ان لا يري عسكر موسي عسكر فرعون فلا يهابوهم اما قوله --فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ففيه وجهان الاول اي فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما وضرب اللبن عمله	6256	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1218	false	6668194555768372009	3	42	12	208	1538	300	فرعون ويتبع-ه وثالثها ليكون اذا تقارب العسكر ان لا يري عسكر موسي عسكر فرعون فلا يهابوه ثم قال تعاليفاضرب لهم طريقا في البحر يبسا اي يابسا يريد ف-------جعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما وضرب اللبن عمله	1218	8177085229079222738	166	299.0	134	204	81.37255096435547	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6257	true	-8019948083328945050	29	105	153	539	1539	300	تعالي ان جميع اسباب الامن كان حاصلا في ذلك الطريق احده-ا انه كان يبسا قرء يابسا ويبسا بفتح الياء وتسكين الباء فمن قال يابسا جعله بمعني الطريق ومن قال يبسا بتحريك الباء فاليبس واليابس شء واحد والمعني طريقا اي---بس ومن قال يبسا بتسكين الباء فهو مخفف عن اليبس والمراد انه ما كان فيه وحل ولا نداوة فضلا عن الماء وثانيها قوله لا تخاف دركا ولا تخشي---------------------- اي لا تخاف ان يدركك-------- فرعون-------- فاني -احول بينك وبينه	6257	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1218	false	6668194555768372009	44	124	216	627	1538	300	تعالي ان جميع اسباب الامن كان حاصلا في ذلك الطريق احدهما انه كان يبسا قرء يابسا ويبسا بفتح الياء وتسكين الباء فمن قرء يابسا جعله بعثا للط-ريق و---قرء يبسا بتحر-ك الباء------- والي-بس شء واحد والمعني طريقا اذا يبس ومن قرا يبسا بتسكين الباء فهو مخفف عن اليبس والمراد -به ما-كان فيه وحل ولا بل--ة فضلا عن الماء وثانيها قوله لا تخاف دركا هو اسم بمعني الادراك اي اللحوق اي لا-يخاف لحوقا وادراكا من فرعون ان يصلك فاني ساحول بينك وبينه	1218	8177085229079222738	334	566.0	265	429	77.85547637939453	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6258	true	6035034515718671442	74	122	379	601	1501	300	الضلال من خلق الله تعالي لما جاز ان يقال واضل فرعون قومه بل وجب ان يقال الله تعالي اضلهم ولان الله تعالي ذمه بذلك فكيف يجوز ان يكون خالقا للكفر -لان- من ذم غيره بشء لا بد وان يكون هو غير فاعل- لذلك الفعل والا لاستحق ذلك الذم	6258	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1218	false	6668194555768372009	199	238	1017	1201	1538	300	الضلال من الخلق--------- لما جاز ان يقال واضل فرعون----- بل وجب ان يقال الله------ اضلهم ولان الله ذمهم----- بذلك فكيف يجوز ان يكون خالقا للكفر ولانه من ذم غيره بشء لا-بد وان يكون هو---- فاعلا لذلك لانه ي-------ستحق---- الذم	1218	8177085229079222738	167	258.5	129	225	74.22222137451172	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6260	true	5596687477135640824	57	191	308	988	1550	300	ان فرعون كان عاقلا بل كان في نهاية الدهاء فكيف اختار القاء نفسه الي التهلكة فانه كان يعلم من نفسه ان انفلاق البحر ليس بامره فعند هذا ذكروا وجهين احدهم------ا ان جبريل عليه السلام كان علي الرمكة فتبعه فرس فرعون ولقاءل ان يقول ---هذا بعيد لانه يبعد ان يكون خوض- الملك ------في ام-ثال هذه المواضع مقدما علي خوض جميع العسكر وما ذكروه انما يتم اذا كان الامر كذلك وايضا فلو كان الامر علي ما قالوه لكان فرعون في ذلك الدخول كالمجبور وذلك مما يزيده خوفا ويحمله علي الامساك -في ان لا يدخل وايضا فاي حاجة لجبريل عليه السلام الي هذه الحيلة وقد كان يمك-نه ان ياخذه مع قومه ويرميه ف-ي الماء ابتداء بل الاولي ان يقال انه امر مقدمة عسكره بالدخول فدخلوا وما غرقوا فغلب علي ظنه السلامة فلما دخل الكل اغرقهم الله تعالي	6260	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0905	false	-8233410228765146215	159	281	835	1454	1552	300	ان فرعون كان عاقلا بل كان في نهاية الدهاء فكيف اختار القاء نفسه ف-ي التهلكة فانه كان يعلم من نفسه ان انفلاق البحر ليس يامره فعند هذا ذكروا وجهين احدهما زعموا ان جبريل ك------------ان علي------- فتبعه فرس فرعون ولقاءل ان يقول ان هذا بعيد لانه يبعد ان يكون دخول الملك مقدما في امتثال هذه المواضع علي---------- جميع العسكر واي--------------------------------------ضا فلو كان الامر علي ما قالوه لكل فر-عون في ذلك الدخول كالمخب-ر وذلك مما يزيده خوفا ويحمله علي الاحتيال في ان لا يدخل وايضا فاي حاجة لجبريل عليه السلام الي هذه الحيلة وقد كان يمكتنه ان ياخذه فرس---ه ويرميه الي الماء ابتداء بل الاولي ان يقال انه امر مقدم- عسكره بالدخول------- وما عرفوا فغلب علي ظنه السلامة فلما دخل الكل اغرقهم الله تعالي	905	8177085229079222738	572	1034.5	455	700	81.71428680419922	99	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6261	true	-6899834902530099105	62	98	311	516	1610	300	انجيناكم من عدوكم وهو اشارة الي ازالة الضرر فان فرعون كان ينزل بهم من انواع الظلم كثيرا من القتل والاذلال والاخراج والاتعاب في الاعمال ثم ثني بذكر المنفعة الدينية وهي قوله وواعدناكم-------------------------------- جانب الطور الايمن ووجه	6261	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1218	false	6668194555768372009	254	293	1287	1504	1538	300	انجيناكم من عدوكم---- اشارة الي ازالة الضرر فان فرعون كان ينزل بهم من انواع الضلم من --------قتل و--اذلال و--اخراج و--اتعاب في العم--ل ثم ثني يذكر المنفعة الدينية وهي قوله وواعدناكم اي نبيكم موسي للمناجاة والتورية جانب الطور الايمن نقيض	1218	8177085229079222738	174	291.0	141	237	73.417724609375	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6262	true	-8314031113313891477	176	217	971	1167	1607	300	الوجوب من حل الدين يحل اذا و-جب اداءه ومنه قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 والمضموم في معني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزول وقوله ----------------------------------------------------------فقد هوي اي شقي وقيل فقد وقع في الهاوية------------------------------------- يقال هوي يهوي هويا اذا سقط من علو الي اسفل	6262	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1219	false	1140511214030102727	148	242	824	1300	1609	300	اي يجب من حل الدين يحل اذا واجب اداءه------------------------------------------------------------------- ويضمها اي ينزل اي عقوباته قال الحسين بن القاسم عليه السلام ويحل بكسر الحاء هو يجب ولاي حرم وانما يحل عذاب الله باعداءه ولا يحل له ان يعذب احدا من اولياءه وليس هذا من الحلول الذي هو المقام بالموضع والنزولولو كان كذلك لكان الحاء مرفوعا والحلول بالرفع هو الاقامة والنزول والهجوم فافهم الفرق بينهما وتبين في معانيهما ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي سقط------------- في النار وتردي واصله ان يسقط الرجل من جبل ونحوه يقال هوي يهوي هويا اذا سقط من علو الي اسفل	1219	8177085229079222738	101	-29.0	77	556	18.165468215942383	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6273	true	7795478007813072697	140	181	724	928	1499	300	انه كلام الله تعالي ك-------انه اخبر عن السامري انه نسي الاستدلال علي حدوث الاجسام وان الاله لايحل في شء ولا يحل فيه شء ثم انه سبحانه بين المعني الذي يجب الاستدلال به وهو قوله افلا يرون انا لا يرجعون اليهم قولا	6273	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1223	false	7600918162990035418	58	99	297	503	1554	300	انه كلام الله تعالي كانه سبحانه اخبر عن السامري انه نسي الاستدلال علي حدوث الاجسام وان الاله لايحل في شء ولا يحل فيه شء ثم انه سبحانه بين المعني الذي يجب الاستدلال به وهو قوله افلا يرون ال---ا يرجع-- اليهم قولا	1223	8177085229079222738	198	383.5	158	211	93.83885955810547	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6277	true	879043174170851578	1	70	6	370	1554	300	ثانيا بقوله وان ربكم الرحمان ثم دعاها ثالثا الي معرفة النبوة بقوله فاتبعوني ثم دعاهم ------الي الشراءع رابعا بقوله واطيعوا امري وهذا هو الترتيب الجيد لانه لا بد قبل كل شء من اماطة الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي هي--- الاصل ثم النبوة ثم -الشريعة فثبت ان هذا الترتيب علي احسن الوجوه وانما قال وان ربكم الرحمان فخص هذا الموضع باسم الرحمن لانه كان ينبءهم	6277	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1223	false	7600918162990035418	232	299	1189	1551	1554	300	ثانيا بقوله وان ربكم الرحمان ثم دعاهم ثالثا الي معرفة النبوة بقوله فاتبعوني ثم دعاهم رابعا الي الشراءع------ بقوله واطيعوا امري وهذا هو الترتيب الجيد لانه لا-بد قبل كل شء من اماطة الاذي عن الطريق وهو ازالة الشبهات ثم معرفة الله تعالي بانها الاصل ثم النبوة ثم بالشريعة فثبت ان هذا الترتيب علي احسن الوجوه وانما قال وان ربكم الرحمان فخص هذا الموضع ب-سم الرحم---ان- كانه نبههم	1223	8177085229079222738	346	642.0	281	374	92.51336669921875	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6277	true	879043174170851578	71	129	376	680	1554	300	متي تابوا قبل الله توبتهم لانه هو الرحم-ن الرحيم ومن رحمته ان خلصهم من افات فرعون ثم انهم لجهلهم قابلوا هذا الترتيب الحسن في الاستدلال بالتقليد والجحود فقال---وا لن نبرح عليه عاكفين--------------------- حتي يرجع الينا موسي كانهم قالوا لا نقبل حجتك ولكن نقبل قول موسي وعادة المقلد ليس الا ذاك 7 قال ياهارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا	6277	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1224	false	-3186235590918397081	1	50	6	274	1556	300	متي تابوا قبل الله توبتهم لانه هو-الرحمان الرحيم ومن رحمته ان خلصهم من افات فرعون ث------------م قابلوا هذا الترتيب الحسن في الاستدلال بالتقليد والجحودوحيث قالوا لن نبرح عليه عاكفين اي مقيمين علي عبادته حتي يرجع الينا موسي من الطور فلما رجع موسي------------------------------------------------ قال ياهارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا	1224	8177085229079222738	216	381.0	176	329	65.65349578857422	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6278	true	-9034658022405667118	262	300	1355	1556	1556	300	موسي عليه السلام اقبل وهو غضبان علي قومه فاخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب فان الغضبان المتفكر قد يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض---- لحيته فاجري موسي عليه السلام اخاه ه-رون-	6278	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1224	false	-3186235590918397081	109	146	565	762	1556	300	موسي عليه السلام----- وهو غضبان علي قومه -اخذ براس اخيه وجره اليه كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب فان الغضبان الم-فكر--- يعض علي شفتيه ويفتل اصابعه ويقبض علي لحيته فاجري موسي عليه السلام اخاه هارون	1224	8177085229079222738	191	342.5	156	207	92.2705307006836	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6279	true	-7859080158342391277	0	59	0	278	1480	300	مجري نفسه لانه كان اخاه وشريكه فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في حال الفكر والغضب فاما قوله------------------------- لا تاخذ بلحيتي ولا براسي فلا يمتنع ان يكون هرون عليه السلام خاف من ان يتوهم بنو- اسراءيل من سوء ظن-هم انه منكر عليه غير معاون له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذ------------------ في شرح القصة فقال اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسر-ءيل	6279	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1224	false	-3186235590918397081	146	284	762	1475	1556	300	مجري نفسه فانه كان اخاه وشريكه فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في حال الفكر والغضب واما قول هارون لموسي حيث قال يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي فلا يمتنع ان -----يكون عليه السلام خاف ---ان يتوهم بنوا اسراءيل --بسوء نظرهم انه منكر عليه---- معاقب له وفي الكشاف انما قال هارون ذلك ليراق موسي بذكر عجوزه ويرحم اخاه عند ذكرها لما كان يعرف من شفقتها ورحمتها فاستعطفه بذكر الام لانها اشفق الوالدين والافقيل هو اخوه لابيه وامه قال فيه وكان موسي مجبولا علي الحدة والخشونةوالغضب لله فلم يتمالك حين راهم يعبدون عجلا من دون الله ان القي الواح التورية لما غلب ذهنه من الدهشة غضبا وحمية وعنف اخيه فاقبل عليه كالعدوا قابضا علي شعر راسه وكان اقرع وعلي شعر وجهه انتهي ثم اخذ هارون عليه السلام في شرح القصة فقال اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل	1224	8177085229079222738	254	420.5	199	727	34.93810272216797	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6281	true	1897978860602218119	0	172	0	900	1520	300	تتبعن -قال لانك انما امرتني باتباعك اذا لم يحصل الفساد فلو جءتك مع حصول الفساد ما كنت مراقبا لقولك ------------------------قال الامام ابو القاسم الانصاري الهداية انفع من الدلالة فان السحرة كانوا اجانب عن الايمان وما راوا الا اية واحدة فامنوا وتحملوا العذاب الشديد في الدنيا ولم يرجعوا عن الايمان واما قومه---------------------- فانهم راوا انقلاب العصا- ثعبانا و----التقم كل ما جمعه السحرة ثم عاد عصا- وراوا اعتراف السحرة بان ذلك ليس بسحر وانه امر الهي وراوا الايات التسع مدة مديدة ثم راوا انفراق البحر اثني عشر طريقا وان الله تعالي انجاهم من الغرق واهلك اعداءهم مع كثرة عددهم ثم ان هءلاء مع ما شاهدوا من هذه الايات لما خرجوا من البحر وراوا قوما يعبدون البقر قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة ولما سمعوا صوتا من --عجل عكفوا علي عبادته وذلك يدل علي انه لا يحصل الغرض بالدلاءل بل بالهداية قرا حمزة والكساءي يا ابن ام بكسر الميم والاضافة ودلت كسرة الميم علي الياء والباقون بالفتح وتقديره يا ابن اماه والله اعلم 7 -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فما خطبك ياسامري -----------------------------------------------------------------------------------------قال بصرت بما لم يبصروا به	6281	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1225	false	1415566859085680956	33	221	157	1141	1531	300	تتبعني قال لانك انما امرتني باتباعك اذا لم يحصل الفساد فلو جءتك مع حصول الفساد ما كنت مراقبا لقولك حكي الرازي عن بعضهم انه قال--------------------------- الهداية انفع من الدلالة فان السحرة كانوا اجا--بوا للايمان وما راوا الا اية واحدة------- وتحملوا العذاب الشديد في الدنيا ولم يرجعوا عن الايمان واما قومه يعني موسي عليه السلام فانهم راوا انقلاب العصاء ثعبانا وانه التقم كل ما جمعه السحرة ثم عاد عصاء وراوا اعتراف السحرة بان ذلك ليس بسحر وانه امر الهي-وراوا الايات التسع مدة مديدة ثم راوا انفلاق البحر اثني عشر طريقا وان الله تعالي انجاهم من الغرق واهلك اعداءهم مع كثرة عدوهم ثم ان هءلاء مع ما شاهدوا من---- الايات كما خرجوا من البحر وراوا قوما يعبدون البقر------ اجعل لنا الها كما لهم الهة ولما سمعوا صوتا من العجل عكفوا علي عبادته وذلك يدل علي انه لا-يحصل الغرض بالدلاءل بل بالهداية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان موسي عليه السلام لما فرغ من مخاطبة هارون وعرف العذر له في التاخر اقبل علي السامري فقال تعالي حاكيا عنهقال فما خطبك ياسامري اي ما خبرك وما شانك وما امرك وقيل فما طلبك من خطب الامر اذا طلبه والمعني ماقصتك فيما فعلتقال بصرت بما لم يبصروا به	1225	8177085229079222738	726	1293.5	587	1147	63.295555114746094	128	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6284	true	-3231932558372026663	151	185	772	934	1492	300	ثم ان موسي عليه السلام لما سمع ذلك من السامري اجابه بان بين حاله في الدنيا والاخرة وبين حال الهه اما حاله في الدنيا فقو-----له فاذهب فان لك في الحيواة-------------------- ان تقول لا مساس	6284	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1226	false	5198700640144375786	47	86	242	425	1572	300	ثم ان موسي عليه السلام لما سمع---- من السامري اجابه بان بين حاله في الدنيا والاخرة وبين حال الهه اما حاله في الدنيا فحيثقال له فاذهب اي امضي لشانك قال فاذهب اي ما دمت حيا ان تقول لا مساس	1226	8177085229079222738	141	246.0	111	187	75.40106964111328	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6285	true	4806403673018891833	77	197	381	970	1512	300	شرح حاله في الاخرة فهو قوله وان لك موعدا لن تخلفه------------------------------------------------------------------------------------------------- والموعد بمعني الوعد اي هذه عقوبتك في الدنيا ثم لك الوعد بالمصير الي عذاب الاخرة فانت ممن خسر الدنيا والاخرة و-----ذلك هو الخسران المبين قرا اهل المدينة والكوفة لن تخلفه بفتح اللام اي لن تخلف ذلك الوعد اي سياتيك به الله ولن يتاخر عنك وقرا ابن كثير وابو عمرو والحسن بكسر اللام اي تجء اليه ولن تغيب عنه ولن تتخلف عنه وفتح اللام اختيار ابي عبيد كانه قال موعدا حقا لا خلف فيه وعن ابن مسعود لن نخلفه بالنون فكانه عليه السلام حكي قول الله تعالي بلفظه كما مر بيانه في قوله لاهب لك مريم 19 واما شرح حال الهه فهو قوله وانظر الي الاه------------ك الذي ظ-لت عليه عاكفا	6285	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1226	false	5198700640144375786	207	273	1101	1431	1572	300	شرح حاله في الاخرة فهو قوله وان لك موعدا في الامهال الي وقت العذاب لن تخلفه او لن يخلفك الله ما وعدك علي الشرك من عذاب الاخرة يعني عذابك في الدنيا والموعد بمعني الوعد اي هذا عقوبتك في الدنيا ثم لك الوعد بالمصير الي عذاب الا----------------------------خرة وذلك وذلك هو الخسران المبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شرح حال الهه فهو قوله وانظر الي ال-هك العجل بزعمك الذي ظللت عليه عاكفا	1226	8177085229079222738	208	341.0	165	704	29.545454025268555	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6286	true	-2849530990741033433	68	217	372	1125	1550	300	واعلم ان موسي عليه السلام لما فرغ من ابطال ما ذهب اليه السامري عاد- الي بيان الدين الحق فقال انما الاهكم -----اي المستحق للعبادة والتعظيم الل---ه الذي لا الاه الا هو وسع كل شء علما قال مقاتل يعلم من يعبده ومن لا يعبده 7 كذالك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما 7 طه 99 104 كذلك نقص عليك اعل-------------------------------------------------------------------------------------م انه سبحانه وتعالي لما شرح قصة موسي عليه السلام مع فرعون اولا ثم مع السامري ثانيا اتبعه بقوله كذا-----لك نقص عليك من ساءر-------------- اخبار الامم-------- واحوالهم تكثيرا لشانك وزيادة في معجزات--------------ك وليكثر الاعتبار والاستبصار للمكلفين بها في الدين وقد اتيناك من لدنا ذكرا	6286	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1227	false	6553947289308038567	68	175	359	911	1530	300	واعلم ان موسي عليه السلام لما فرغ من ابطال ما ذهب اليه السامري اقبل الي بيان الدين الحق فقال انما ال-هكم الله اي المستحق للعبادة والتعضيم هو الله الذي لا ال-ه الا هو وسع كل شء علما --------اي علم كل شء--------------------------------------------------------------- من ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء حتي لايخرج منه قليل ولاكثير اي احاط علمه بجميع المعلومات فلا يغيب شء من علمه واعلم انه سبحانه -------لما شرح قصة موسي عليه السلام مع فرعون اولا ثم مع السامري ثانيا اتبعه بقوله تعالي كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق من اخبار الامم الماضية واحوالهم الممغيبة عنك -زيادة في معجزاتك وتكبيرا لشانك وليكثر الاعتبار-والاستنصار للمكلفين ف----ي الدين وقد اتيناك من لدنا ذكرا	1227	8177085229079222738	385	485.0	306	888	43.35585403442383	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6287	true	-1797668739511278047	11	110	55	565	1605	300	وكما بين------ نعمته بذلك بين شدة الوعيد --لمن اعرض عنه ولم يءمن به من وجوه اولها قوله من اعرض عنه ------------------------------فانه يحمل يوم القيامة وزرا والوزر هو العقوبة الثقيلة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها الذي يثقل علي ا-------------لحامل وينقض ظهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم وقرء يحمل ثم بين تعالي صفة ذلك الوزر من وجهين احدهما انه يكون مخلدا مءبدا------------------------------------- والثاني قوله وساء لهم يوم القيامة حملا اي وما اسوا هذا الوزر حملا اي محمولا-------------------- وحملا منصوب علي التمييز وثانيها يوم ينفخ في الصور فالمراد بيان ان يوم القيامة هو يوم ينفخ في الصور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6287	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1227	false	6553947289308038567	184	295	968	1502	1530	300	وكما بين تعالي نعمته بذلك بين شدة الوعيد في من اعرض عنه ولم يءمن به من وجوه اولها قوله من اعرض عنه اي لم يءمن به ولم يعمل بما فيهفانه يحمل يوم القيامة وزرا اي ---------عقوبة --ثقيلة----------- تشبيها بالوزر------------------------------ الذي هو الحمل الثقيل المتعب لحامله-------------------------------------------------- ثم بين تعالي صفة ذلك الوزر من وجهين احدهما ان- يكون مخلدا مءبدا وهو معني قوله خالدين فيه اي في عذابه والثاني قوله وساء لهم يوم القيامة حملا اي -ما اسوا هذا الوزر حملا--- محمولا فقوله ساكيس في الذم وحملا---------------------------------------------------------------------------------------------- تميز اي بيان للمقصود بالذم ولهم بيان لمن نسب اليه الحمل اي يءس حملا وزر من اعرض حتي كفر به ثم قال يوم ينفخ في الصور	1227	8177085229079222738	290	323.5	231	735	39.45578384399414	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6290	true	691227093396079896	220	300	1090	1503	1503	300	وصف امر يوم القيامة حكي سءال من لم يءمن بالحشر فقا------ل ويسءلونك عن الجبال و-------------------------------------في تقرير هذا السءال وجوه احدها-------------- ان قوله يتخافتون طه 103 وصف من الله تعالي لكل المجرمين بذلك فكانهم قالوا كيف يصح ذلك والجبال حاءلة ومانعة من هذا التخافت وثانيها قال الضحاك نزلت في مشركي مكة قالوا يا محمد كيف تكون الجبال يوم القيامة وكان سءالهم علي سبيل الاستهزاء وثالثها لعل قومه قالوا يا محمد انك تدعي ان الدنيا ستنقضي فلو صح ما قلته لوجب ان-	6290	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1229	false	-4114629860108440489	0	88	0	462	1651	300	وصف امر يوم القيامة حكي سءال من لم يءمن بالحشر فقال عزوجل ويسالونك عن الجبال قالوا كيف يكون يوم القيامة قال الرازي في تقرير هذا السءال وجوه احدها قالوا يا محمد ان قوله يتخافتون------- وصف من الله تعالي لك- المجرمين بذلك فكانهم قالوا كيف يصح ذلك والجبال حاءلة ومانعة من هذا التخافت وثانيها قال الضحاك نزلت في مشركي مكة قالوا يا محمد كيف تكون الجبال يوم القيامة وكان سءالهم علي-سبيل الاستهزاء وثالثها لعل قوما قالوا يا محمد انك تدعي ان الدنيا ستنقضي فلو صح ما قلته لوجب ان	1229	8177085229079222738	401	735.0	325	471	85.13800048828125	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6291	true	-489601072792570071	0	117	0	625	1603	300	تبتدء اولا بالنقصان ثم تنتهي الي البطلان لكن احوال العالم باقية كما كانت في اول الامر فكيف يصح ما قلته من خراب الدنيا وهذه شبهة تمسك بها جالينوس في ان السموات لا تفني قال لانها لو فنيت لابتدات في النقصان اولا حتي ينتهي نقصانها الي البطلان فلما لم يظهر فيها النقصان علمنا ان القول بالبطلان باطل ثم امر الله تعالي رسوله بالج------------------------واب عن هذا السءال وضم الي الجواب امورا اخر في شرح احوال القيامة واهوالها-------------- الصفة الاولي قوله فقل ينسفها ربي نسفا وفيه مساءل المسالة الاولي انما قال فقل مع فاء التعقيب لان مقصودهم من هذا السءال الطعن في الحشر والنشر فلا جرم امره بالجواب مقرونا بفاء التعقيب لان تاخير البيان في مثل هذه المسالة الاصولية غير	6291	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1229	false	-4114629860108440489	88	175	462	932	1651	300	يبتدء اولا بالنقصان ثم ينتهي الي البطلان لكن احوال العالم باقية كما كانت--- اول الامر فكيف يصح ما قلته من خراب الدنيا وهذه شبهة تمسك بها جالينوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه واله وسلم بالجواب عن هذا السءال وضم الي الجواب امورا اخر في شرح احوال القيامة واهوالها فقال عزوجل في الصفة الاولي -----فقل ينسفها ربي نسفا و-------------------------انما قال فقل مع ف---التعقيب لان مقصودهم من هذا السءال الطعن في الحشر-والنشر لا--جرم امره بالجواب مقرونا بفاء التعقب -لان تاخير البيان في---- هذه المسالة الاصولية غير	1229	8177085229079222738	422	765.0	344	663	63.65007400512695	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6293	true	5014188011636369139	110	221	576	1163	1536	300	قال صاحب الكشاف من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اليه اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحم-ن والنصب علي المفعولية------------ واقول الاحتمال الثاني اولي لوجوه الاول ان الاول يحتاج فيه الي الاضمار وتغيير الاعراب والثاني لا يحتاج فيه الي ذلك والثاني-- ان قوله تعالي لا تنفع الشفاعة يراد به من يش-فع بها والاستثناء يرجع اليهم فكانه قال لا تنفع الشفاعة احدا من الخلق الا شخصا مرضيا والثالث-- وهو ان من المعلوم بالضرورة ان درجة الشافع درجة عظيمة فهي لا تحصل الا لمن اذن الله له فيها وكان عند الله مرضيا فلو حملنا الاية علي ذلك صارت جارية مجري ايضاح الواضحات	6293	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1231	false	-99022493635273269	5	112	20	606	1626	300	قال في-- الكشاف من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف----- اي لا-تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمان والنصب علي المفعول له قال الرازي واقول الاحتمال الثاني اولي لوجوه احدها ان الاول يحتاج فيه الي الاضمار وتغ-ير الاعراب والثاني لا-يحتاج فيه الي ذلك و--ثانيها ان قوله تعالي-لا تنفع الشفاعة يراد به من ينتفع بها والاستثناء يرجع اليهم -كانه قال لا-تنفع الشفاعة احدا من الخلق الا شخصا مرضيا و--ثالثها وهو ان من المعلوم بالضرورة ان درجة الشافع درجة عظيمة فهي لا-تحصل الا لمن اذن الله له فيها وكان عند الله مرضيا فلو حملنا الاية علي-ذلك صارت جارية مجري ايضاح الواضحات	1231	8177085229079222738	559	1014.0	455	605	92.39669799804688	101	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6294	true	8370791264944263292	231	254	1170	1285	1527	300	قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم--------------------- وما خلفهم وجوها احدها- قال الكلبي ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا	6294	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1231	false	-99022493635273269	117	144	634	771	1626	300	قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم ما يستقبلونه قال الكلبي ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا	1231	8177085229079222738	104	178.5	82	137	75.91240692138672	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6295	true	5238375781757405278	4	139	22	734	1586	300	ثم قا------ل ولا يحيطون به علما اي العباد لا يحيطون بما بين ايديهم وما خلفهم علما الثاني المراد لا يحيطون بالله علما والاول اولي لوجهين احدهما ان الضمير يجب عوده الي اقرب المذكورات والاقرب ههنا قوله ما بين ايديهم وما خلفهم وثانيهما انه تعالي اورد ذلك مورد الزجر ليعلم ان ساءر ما يقدمون عليه وما يستحقون به المجازاة معلوم لله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة السادسة قوله -----وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب---------------- من حمل ظلما--------------------------------------------- ومعناه ان في ذلك اليوم تعنوا الوجوه اي تذل ويصير الملك والقهر لله تعالي دون غيره ومن لفظ العنو اخذوا العاني وهو الاسير يقال عنا يعنو عناء اذا صار اسيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الله تعالي الوجوه واراد به المكلفين انفسهم لان قوله وعنت من صفات المكلفين لا من صفات الوجوه وهو كقوله وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية الغاشية 8 9 وانما خص الوجوه بالذكر	6295	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1231	false	-99022493635273269	184	300	989	1626	1626	300	ثم قال عزوجل ولا يحيطون به علما اي لايحيط علمه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوماته وقال محمد بن القاسم عليهما السلام معناه لايدركه علمهم الا بما علمهم وفهمهم من تثبيت اسمه وربوببيته وانه لايشبهه شء من خليقته الصفة السادسة قوله تعاليوعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب اي خسر ولم يظفر من حمل ضلما اي شيءا من الظلم فيدخل الكفروغيره من الكباءر ومعني وعنت الوج------------------وه اي صارت عانتة اي ذليلة اي خاشعة من عنا يعنوا اذا خضع ومنه------- العاني ----الاسير لذلة اي ذلة الوجوه وخشعت واطاعة قال الشاعر ملك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنوا الوجوه وتسجد المعني ان وجوه العصاة يوم القيامة كوجوه العتاةوهم الاساري وذكر الوجو-----------ه واراد--- المكلفين انفسهم لان قوله وعن--------------------ت من صفات الوجوه---------------------------------------------------- وانما خص الوجوه بالذكر-	1231	8177085229079222738	212	205.5	165	1020	20.784313201904297	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6295	true	5238375781757405278	223	300	1185	1586	1586	300	اما قوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما فالمراد بالخيبة الحرمان اي حرم-- الثواب من حمل ظلما والمراد به من وافي بالظلم ولم يتب عنه واستدلت المعتزلة بهذه الاية في المنع من العفو فقالوا قوله وقد خاب من حمل ظلما يعم كل ظالم وقد حكم الله تعالي فيه بالخيبة والعفو ينافيه والكلام علي عمومات الوعيد قد تقدم مرارا واعلم انه تعالي لما شرح احوال يوم القيامة ختم الكلام فيها بشرح احوال المءمنين فقال -----ومن يعمل من الصالحات-	6295	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1232	false	8871379962175284667	24	63	136	345	1639	300	اما قوله------ وقد خاب من حمل ظلما فالمراد بالخيبة الحرمان اي حرمان الثواب------------ والمراد من ات----ي بالظلم ولم يتب عنه وا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي لما شرح احوال---- القيامة ختم الكلام فيها بشرح احوال المءمنين فقال تعاليومن يعمل من الصالحات	1232	8177085229079222738	196	333.0	159	409	47.92176055908203	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6300	true	4180764954677671374	18	58	90	277	1456	300	عهدنا الي ادم من قبل اي من قبل هءلاء الذين صرفنا لهم الوعيد وبالغنا في تنبيهه حيث قلنا--- ان هاذا عدو لك ولزوجك ثم انه مع ذلك نسي وترك ذلك العهد--------------- فامر البشر في ترك التحفظ من الشيطان امر قديم	6300	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1234	false	-5358781189265267493	0	34	0	169	1503	300	عهدنا الي ادم من ----------قبل هءلاء الذين صرفنا لهم الوعيد وبالغنا في تنبيهه حيث قلنا ان ان ه-ذا عدو لك ولزوجك فنسي اي فتر--------------ك العهد للسهو والنسيان فامر البشر في ترك التحفظ----------- امر قديم	1234	8177085229079222738	140	233.5	111	205	68.29268646240234	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6303	true	-7023403766369163528	21	77	109	415	1547	300	بلفظ النفي لاضدادها التي هي الجوع والعري والظما -------والضحي ليطرق سمعه شيءا من اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يبالغ في الاحتراز عن السبب الذي يوقعه فيها وهذه الاشياء كلها كانها تفسير الشقاء المذكور في قوله فتشقي 7 ----------فوسوس اليه الشيطان -------------------------------------------------------قال يااادم هل ادلك علي شجرة ال---------------------خلد-------- وملك لا يبلي---------------------- فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما	6303	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1236	false	-7572689374749049599	9	82	50	450	1617	300	بلفظ النفي لاضدادها التي هي الجوع والعري------- والضماءوالضحي ا-----سمعه اسامي-- اصناف الشقوة ف----حذره منها حتي يبالغ في الاحتراز عن السبب الذي يوقع- فيها-وهذه الاشياء كل------ها تفسير الشقي- المذكور في قوله فتشقي ثم قال تعاليفوسوس اليه الشيطان اي انهي اليه الوسوسة وهي الكلام الخفي وسوس له اي لاجله قال ي-اادم هل ادلك علي شجرة الخلد اراد من اكل منها خلد ولم يمت وملك لا يبلي خديعة من اللعين وحيلا فاكلا منها فبدت لهما سو-اتهما	1236	8177085229079222738	267	429.0	218	429	62.237762451171875	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6312	true	2768638639251888962	167	283	880	1453	1535	300	وابقي-------- اما الاشد فلعظمه واما الابقي فلانه غير منقطع 7 افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا ولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء اليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي 7 طه 128 130 افلم يهد لهم اعلم انه تعالي لما بين ان من اعرض عن ذكره كيف يحشر يوم القيامة اتبعه بما يعتبر به المكلف من الاحوال الواقعة في الدنيا بمن كذب الرسل فقال افلم يهد لهم والقراءة العامة افلم يهد بالياء المعجمة من تحت وفاعله هو قوله كم اهلكنا--------------------------------------------------- قال القفال جعل كثرة ما اهلك-------- من القرون	6312	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1239	false	2078632519409992516	0	58	0	286	1586	300	وابقي من عماه اما الاشد للعضمة واما الابقي فلانه غير منقطع ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اعلم انه تعالي لما بين ان من اعرض عن ذكره كيف يحشر يوم القيامة اتبعه بما يعتبر به المكلف من الاحوال الواقعة في الدنيا بمن كذب الرسل------------------------------------------------------------------------------------------ قال عزوجل افلم يهد لهم يعني قريشا اي افلم يبين لهم هذا الكلام وهو ك-----م اهلكنا قبلهم من القرون	1239	8177085229079222738	205	348.0	161	640	32.03125	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6313	true	6338011048961678470	62	147	329	757	1523	300	ان في تلك ا-------لايات ايات لاول--------ي النهي اي لاهل- العقول---------------------------- والاقرب ان للنهية مزية علي العق-ل والنهي لا يقال الا فيمن له عقل ينتهي به عن القباءح كما ان لقولنا اولو الع-------زم مزية علي اولو الحزم فلذلك قال بعض---هم اهل الورع واهل التقوي ثم بين تعالي الوجه الذي لاجله لا ينزل العذاب معجلا علي من كذب وكفر بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم فقال---- ولولا كلمة سبقت من ربك ل-----------------------------------كان لزاما-------------------------------------------------------------------------- واجل مسمي وفيه------------------------------------------------------------ تقديم وتاخير والتقدير- ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكان لزاما	6313	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1239	false	2078632519409992516	181	297	958	1574	1586	300	ان في ذلك المشاهد لايات اي عبرودلاءل لاولي النهي اي لاولي العقول الصحيحة جمع لهية قال الرازي والاقرب ان للنهي- مزية علي العقول ولا-------يقال الا فيمن له عقل ينتهي به عن القباءح كما ان لقولنا اولو العزم والجزم مزية--------------- فلذلك قال بعضهم هم اهل الورع-واهل التق-ي ثم بين تعالي الوجه الذي لاجله لا-ينزل العذاب معجلا علي من كذب----- بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ---لقوله ولولا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة لكان لزاما اي لكان عذابا لازما او لكان مثل هلاكنا عادا وثمودا لازما لهءلاء واما قوله واجل مسمي فيحتمل ان يكون معطوف علي كلمةومعناه كما قال في البرهان في الكلام تقديم وتاخير و--تقديره ولولا كلمة سبقت من ربك---------- لكان لزاما	1239	8177085229079222738	367	569.0	293	662	55.43806457519531	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6314	true	-1725661828292813866	20	176	111	909	1617	300	واذيتهم له ثم انه تعالي لما اخبر نبيه بانه لا يهلك احدا قبل استيفاء اجله امره بالصبر علي ما يقولون ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهة في ان المراد ان يصبر علي ما يكرهه من اقوالهم فيحتمل ان يكون ذلك--- قول بعضهم انه ساحر او مجنون او شاعر الي غير ذلك ويحتمل ان يكون المراد تكذيبهم له فيما يدعيه من النبوة ويحتمل ايضا تركهم القبول منه لان كل ذلك مما يغمه ويءذيه فرغبه تع-----الي في الصبر وبعثه علي الادامة علي الدعاء الي الله تعالي وابلاغ ما حمل من الرسالة وان لا يكون ما يقدمون عليه صارفا له عن ذلك ثم قال الكلبي ومقاتل هذه الاية منسوخة باية القتال ثم قال وسبح بحمد ربك وهو نظير قوله -----واستعينوا بالصبر والصلواة البقرة 45 وفيه مساءل المسالة ا--لاولي بحمد ربك في موضع الحال------- وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه -المسالة الثانية ---------------------انما امر عقيب الصبر بالتسبيح لان ذكر الله تعالي يفيد السلوة والراحة اذ لا راحة للمءمنين دون لقاء الله	6314	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1240	false	5397194522006609423	69	230	397	1262	1680	300	والله اعلم ثم انه تعالي لما اخبر نبيه بتاخير عذابهم الي الاجل المسمي---- امره بالصبر علي ما يقولون فقال سبحانه فاصبر علي ما يقولون من الاذي والتكذيب والافتراء قيل وهذه منسوخة باية السيف والاولي عدم النسخ اذ لامنافاة بينهما ولانه لاشبهة في ان المراد ان يصبر علي ما-يكرهه من اقوالهم فيحتمل ان يكون ذلك هو قول بعضهم انه ساحر و--مجنون و--شاعر الي غير ذلك ويحتمل ان يكون المراد تكذيبهم له فيما يدعيه من النبوة ويحتمل ايضا تركهم القبول منه لان كل ذلك مما يغمه ويءذيه فرغبه الله تعالي في الصبر وبعثه علي الادامة ف-ي الدعاء الي الله------ وابلاغ ما-حمل من الرسالة وان لاي-كون ما يقدمون ف-يه صارفا له عن ذلك واما قوله----------------------------------------------- وسبح بحمد ربك فهو ----كقوله تعاليواستعينوا بالصبر ---------------------------------والصلاة وقوله بحمد ربك في موضع الحال اي سبح وانت حامد -ربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والمراد بالتسبيح الصلاة او علي ضاهرة وانما امر عقيب الصبر بالتسبيح لان ذكر الله تعالي يفيد السلوة والراحة اذ لار-احة للمءمنين دون لقاء الله	1240	8177085229079222738	622	1015.0	498	970	64.12371063232422	110	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6319	true	-7664149835737974576	25	214	121	1077	1534	300	الله كان الله في عمله وثالثها المعني انا لما امرناك بالصلاة فليس ذلك لانا ننتفع بصلاتك فعبر عن هذا المعني بقوله لا نسالك رزقا بل نحن نرزقك في الدنيا بوجوه النعم وفي الاخرة بالثواب قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه و-----سلم اذا نزل باهله ضيق او شدة امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية واعلم انه ليس في الاية رخصة في ترك التكسب لانه تعالي قال في وصف المتقين رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ا---------------------------------------لله النور 37 اما قوله والعا--------------------------------------------------------------------------------------قبة للتقوي فالمراد والعاقبة الجميل-----------ة لاهل التقوي يعني تقوي الله تعالي ثم انه سبحانه بعد هذه الوصية حكي عنهم شبهتهم فكانه من تمام قوله فاصبر علي ما يقولون طه 130 وهي قولهم لولا ياتينا بءاية من رب------------------------ه اوهموا بهذا الكلام انه يكلفهم الايمان من غير اية وقالوا في موضع اخر بل قالوا اضغاث احلام بل الانبياء 5 واجاب الله تعالي عنه بقوله او لم تاتهم --------بينة ما في الصحف الاولي وفيه وجوه احدها ان ما في- القران اذ------------------------------------------------ وافق ما في كتبهم مع ان الرسول صلي الله عليه و-----سلم لم يشتغل بالدراسة والتعلم وما راي استاذا البتة كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزا وثانيها	6319	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1245	false	6980408448813613467	0	180	0	927	1575	300	الله كان الله في عمله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا نزل باهله ضيق او شدة امرهم بالصلاة وتلي هذه الاية وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا---------------------- لا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة يرحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصاب اهله خصاصة قالقوموا فصلوا بهذا امر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال سبحانه والعاقبة للتقوي -----اي والعاقبة المحمودة وهي الجنة لاهل التقو---------------------ي ثم انه تعالي- بعد هذه الوصية حكي عنهم شبه-هم بقوله سبحانهوقالوا اي قريش------------------------------لولا ياتينا ب-اية من ربه اي معجزة دالة علي نبوته اوهموا بهذا الكلام انه يكلفهم الايمان من غير اية وقالوا في موضع اخر فلياتنا باية كما ارس--ل الاولون فقال الله ردا عليهم او-----------لم تاتهم بينة اي بيان ما في الصحف الاولي اي الكتب المتقدمة وبينتها القران لانه بينها وبرهان ما فيها لانه معجزة وذلك لانه اذا وافق ما في كتبهم مع ان الرسول صلي الله عليه واله وسلم لم يشتغل بالدراسة وال-علم وما راي اسناد- البتة كان ذلك اخبارا عن الغيب فيكون معجزة وايضا --	1245	8177085229079222738	494	748.5	384	1183	41.758243560791016	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6320	true	102022343905631295	1	49	6	246	1487	300	----ازاح ل-هم كل عذر وعلة في التكليف فقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله------------------------- لقالوا----------- ربنا لولا ارسلت الينا رسولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد كان لهم ان يقولوا ذلك فيكون عذرا لهم فاما الان وقد ارسلناك وبينا علي لسانك لهم ما عليهم وما لهم فلا حجة لهم البتة بل الحجة عليهم	6320	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1245	false	6980408448813613467	218	297	1144	1559	1575	300	انه ازال عنهم كل عذر وعلة في التكذيب فقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي قبل البينة وهي القران لقالوايوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا يوقظنا ويهدينا بما اوحي اليه من الحق والبرهان فنتبع اياتك التي ارسلته بها ا لينا من قبل ان نذل بالعذابونخزي بالفضيحة علي رءوس الاشهاد والمراد كان لهم ان يقولوا ذلك فيكون عذرا لهم فاما الان وقد ارسلناك وبينا علي لسانك لهم ما عليهم وما لهم فلا حجة لهم البتة بل الحجة عليهم	1245	8177085229079222738	236	432.0	188	415	56.867469787597656	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6324	true	-3559080580268854578	24	173	130	965	1673	300	ثم اكد تعالي ذمهم بقوله لاهية قلوبهم واللاهية من لهي عنه اذا ذهل وغفل وانما ذكر اللعب مقدما علي اللهو كما في قوله تعالي انما الحيواة الدنيا لعب ولهو محمد 36 تنبيها علي ان اشتغالهم باللعب الذي معناه السخرية والاستهزاء معلل باللهو الذي معناه الذهول والغفلة فانهم اقدموا علي اللعب للهوهم وذهولهم عن الحق والله اعلم بالصواب المسالة الثانية قال صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف -----وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفان او متداخلان ومن قرا لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم اما قول------ه واسروا النجوي الذين ظلموا ففيه سءالان السءال الاول النجوي وهي اسم من التناجي لا تكون الا خفية فما معني قوله واسروا النجوي الجواب معناه بالغوا في اخفاءها وجعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم السءال الثاني لم قال واسروا النجوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين ظلموا الجواب ابدل الذين ظلموا من ا--سروا اشعارا-------------------- بانهم هم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او جاء علي لغة من قال اكلوني	6324	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1133	false	738202846316108948	101	232	550	1269	1657	300	ثم اكد تعالي ذمهم بقوله لاهية قلوبهم--------- من لها---- اذا غفل اي غافلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باللهو عن الذكر ومشتغلة بالباطل ع---------------------------------------ن الحق ومنه قول امراء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم محول اي شغلتها عن ولدها والمراد انهم وان فطنوا في قلة جدوي فطنتهم كانهم لم يفطنوا اصلا ويثبتوا علي غفلتهم عن التامل قال في الكشاف قوله وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفان او متداخلان ومن قرا لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم ثم- قال سبحانه واسروا النجوي يعني-------------------------------------------------- التناجي---------------------------------------------------------- بالغوا ف------------------------------------------------------------------------------ي اسرارهم وهو الكلام الخفي ويحتمل ان يكون المعني اظهروه لان السر يستعمل في الامرين جميعا في الاظهار والاخفا والاظهار يستعمل في الاخفا وقوله الذين ظلموا بدل-------------------- من المسرين اي بيان لهم وفاءدة الاعلام بانه---م المشهورون بالظلم الفاحش وجا -----------------علي لغة------- اكلوني	1133	8177085229079222738	305	279.5	244	1153	26.45273208618164	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6324	true	-3559080580268854578	216	241	1202	1337	1673	300	قال صاحب الكشاف هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويحتمل ان يكون التقدير واسروا النجوي وقالوا هذا الكلام	6324	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1134	false	-8149119789532185756	14	39	81	213	1590	300	قال في-- الكشاف هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي او اس-روا هذا الحديث ويحتمل ان يكون التقدير واسروا النجوي وقالوا هذا الكلام	1134	8177085229079222738	127	244.5	102	135	94.0740737915039	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6327	true	-9182676022845321342	93	299	518	1576	1579	300	ما يقترحون لكانوا اشد نكثا- قال الحسن رحمه الله تعالي انهم لم يجابوا لان حكم الله تعالي ان من كذب بعد الاجابة الي ما اقترحه من الايات فلا بد من ان ينزل به عذاب ------الاستءصال وقد مضي حكمه في امة محمد صلي الله عليه و-----سلم خاصة بخلافه فلذلك لم يجبهم 7 وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحياليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون 7 الانبياء 7 10 وما ارسلنا قبلك اعلم انه تعالي اجاب عن سءالهم الاول وهو قولهم ما هاذا الا بشر مثلكم المءمنون 33 بقول-------ه وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا نوحي اليهم---------- فبين ان هذه عادة الله تعالي في الرسل من قبل---- محمد صلي الله عليه وسلم ولم يمنع ذلك من كونهم رسلا للايات التي -ظهرت عليهم فاذا صح ذلك فيهم فقد ظهر علي محمد------------------------ مثل اياتهم فلا مقال عليه في كونه بشرا فاما قوله تعالي فاسءلوا اهل الذكر فالمعني انه تعالي امرهم ان يسالوا اهل الذكر وهم اه-----------------------------ل الكتاب حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة وانما احالهم علي هءلاء لانهم كانوا يتابعون المشركين في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم	6327	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1135	false	7716623259803984691	0	150	0	761	1564	300	ما-يقترحون لكانوا انكث منهم قال الحسن رحمه الله انما ل------م يجابوا لان حكم الله تعالي ان من كذب بعد الاجابة الي ما اقترحه من الايات فلا-بد ---ان ينزل به عذاب الله بالاستيصال وقد مضي حكمه في امة محمد صلي الله عليه واله وسلم خاصة بخلافه فلذلك لم يجبهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي اجاب عن سءا----------------لهم ما ه-ذا الا بشر مثلكم------------ بقوله سبحانه وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم لا ملاءكة فبين ان هذه عادة الله ------في الرسل من قبل مجء محمد و-------------------لم يمنع ذلك من كونهم رسلا للايات التي تظهرت عليهم فاذا صح ذلك فيهم وقد ظهر علي محمد صلي الله عليه واله وسلم مثل اياتهم فلا-مقال عليه في كونه بشرا واما قوله تعالي فا--------------------------------------------سالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فقيل اهل الذكر اهل الكتابين او الكتب المتقدمة من اليهود والنصاري وغيرهم قالوا-------------- وانما امروا بسءالهم--- لانهم كانوا موافقين لهم----- في عداو-ة رسول الله صلي الله عليه وعلي	1135	8177085229079222738	576	893.5	456	1148	50.174217224121094	101	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6328	true	-223731776712455106	214	236	1124	1239	1567	300	ونبه بذلك علي ان الذي صاروا به رسلا غير ذلك وهو ظهور المعجزات علي ايديهم وبراءتهم عن الصفات القادحة في التبليغ -اما	6328	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1137	false	5714420926281789427	45	67	239	353	1639	300	ونبه بذلك علي ان الذي صيروا به رسلا غير ذلك وهو ظهور المعجز ع--لي ايديهم وبراءتهم عن الصفات القادحة في التبليغ واما	1137	8177085229079222738	110	212.5	89	116	94.82758331298828	18	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6329	true	-7113649626660735080	25	272	143	1482	1631	300	عظيم نعمته عليهم بالقران في الدين والدنيا فلذلك قال ------------------------------فيه ذكركم وفيه ثلاثة اوجه احدها ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال --------------------------وانه لذكر لك ولقو----------------مك الزخرف 44 وثانيها المراد فيه تذكرة لكم لتحذروا ما لا يحل وترغبوا فيما يجب ويكون المراد بالذكر الوعد والوعيد كما قال وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات 55 وثالثها المراد ذكر دينكم ما يلزم وما لا يلزم لتفوزوا بالجنة اذا تمسكتم به وكل ذلك محتمل وقوله افلا تعقلون كالبع-------------------ث علي التدبر في القران لانهم كانوا عقلاء لان الخوض من لوازم الغفلة والتدبر دافع لذلك الخوض ودفع الضرر عن النفس من لوازم الفعل فمن لم يتدبر فكانه خرج عن العقل 7 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين 7 الانبياء 11 15 وكم قصمنا من اعلم انه تعالي لما حكي عنهم تلك الاعتراضات وكانت تلك الاعتراضات ظاهرة السقوط لان شراءط الاعجاز لما تمت في القران ظهر حينءذ لكل عاقل كونه معجزا و-عند ذلك ظهر ان اشتغالهم بايراد تلك الاعتراضات كان لاجل حب الدنيا وحب الرياسة فيها فبالغ سبحانه في زجرهم عن ذلك فقال وكم قصمنا من قرية قال صاحب الكشاف القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف القصم وذكر القرية وانها ظالمة واراد اهلها توس-عا لدلالة العقل علي انها لا تكون ظالمة ولا مكلفة ولدل-الة قوله تعالي وكم قصمنا من قرية فالمعني اهلكنا قوما وانشانا قو------ما اخرين وقال	6329	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1137	false	5714420926281789427	132	292	728	1596	1639	300	عظيم نعمته عليهم بالقران في الدين والدنيا ف-----قال سبحانه لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم يعني----------------------- شرفكم وصيتكم ان تمسكتم به وعملتم بما فيه كقوله وانه لذكر لك ولقومك او فيه من عظتمك التي------------------------ تذكركم بالاخرة اوفيه مكارم الاخلاق التي تطلبون بها حسن----------------------------------------- الذكر كحسن الجوار والوفي بالعهد وصدق الحديث واد الامانة والسخا--- وما اشبه ذلك ثم انكر عليهم فقال----------------------------- افلا تعقلون اي تستعملون العقل وهذا حث علي التدبر للق---ران لانهم كانوا عقلا ولان الخوف من لوازم العق------------------------------------------------------------ل فمن لم يتدبر فكانه خرج عن العقل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما حكي عنهم تلك الاعتراضات وكانت تلك الاعتراضات ظاهرة السقوط لان شراءط الاعجاز لما تمت في القران ظهر حينءذ لكل عاقل كونه معجز او عند ذلك ظهر ان اش-غالهم بايراد ذلك الاعتراض-- كان لاجل حب الدنيا وحب الرءاسة فيها فبالغ سبحانه في زجرهم عن ذلك فقال وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة يريد دمرنا وكسرنا-------------------------------------------------------------------------------- اهلها توسيعا لدلالة العقل علي انها لا-تكون ظالمة ولا مكلفة ولسدلالة-------------------------------------------- قوله وانشانا بعدها قوما اخرين -قال	1137	8177085229079222738	581	864.5	465	1439	40.37525939941406	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6330	true	2912328755897065675	150	244	821	1342	1663	300	تعالي- اركض برجلك فيجوز ان يكونوا ----------------------ركبوا دوابهم -يركضونها------ هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين اما ق----------وله لا تركضوا قال صاحب الكشاف القول محذوف فان قلت من القاءل قلنا يحتمل ان يكون بعض الملاءكة ومن ثم م-----------ن المءمنين او يكونوا خلقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يقل -او يقوله رب العزة ويسمعه ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثون به نفوسهم اما قوله وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم اي من العيش والرفاهية والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفه	6330	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1138	false	-3637570151249890361	147	222	779	1187	1632	300	-عزوجل اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب انتهي ويحتمل ان يركبوا دوابهم ويركضوا بارجلهم هاربي--------ن من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب او -------شبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم ومعني قوله لا تركضوا اي قالت لههم-------------------------------------------------------- الملاءكة او الله او من حضر من المءمنين او هم احقا ------ان يقال لهم ذلك وان لم يقل واما قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------- وارجعوا الي ما اترفتم فيه فهو م--------ن العيش -الرافة-- والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة	1138	8177085229079222738	281	425.0	228	573	49.040138244628906	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6331	true	3367091288224466103	48	256	291	1392	1645	300	لانها عدوي كانه -----قيل فما زالت تلك الدعوي دعواهم والدعوي بمعني الدعوة قال تعالي تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يونس 10 فان قلت لم سميت دعوي قلت لانهم كانوا دعوا بالويل فقالوا ياليتنا اي يا ويل احضر--------------------------------------- فهذا وقتك وتلك مرفوع او منصوب اسما او خبرا وكذلك كان دعواهم قال الم----------------------------------------فسرون لم يزالوا يكررون هذه الكلمة فلم ينفعهم ذلك كقوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 اما قوله حتي جعلناهم حصيدا خامدين فالحصيد------------------------------- الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبههم به في استءصالهم كما تقول جعلناهم------------------------------------ رمادا اي مثل الرماد فان قيل كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخيرين حكم الواحد والمعني جعلناهم جامعين لهذين الوصفين -------------------------------------------------------------والمراد انهم اهلكوا بذلك العذاب حتي لم يبق لهم حس ولا حركة وجفوا كما يجف الحصيد وخمدوا كما تخمد النار 7 وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون 7 الانبياء 16 18 وما خلقنا السماء اعلم ان فيه مساءل المسالة الاولي في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول انه تعالي لما بي------------------ن اهلاك اهل القرية لاجل تكذيبهم اتبعه بما يدل علي	6331	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1139	false	8815811034483028288	132	300	757	1690	1690	300	لانها دعوي كناية كما قيل فما زالت تلك الدعوي دعواهم قال فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت لم سميت دعوا قلت لانهم------ دعوا -الويل فقالوا----------- يا ويلنا لان المولول كانه يدعوا بالويل فيقول تعالي فهذا وقتك وقال الحسين بن القاسم عليهما السلام معني دعواهم اي علتهم وما يدعون من الزور والبهتان انتهي قال الفسرون لم يزالوا يكرروا هذه الكلمة فلم ينفعهم ذلك حتي اهلكهم الله وابادهم كما قال تعالي ----------------------------حتي جعلناهم حصيدا خامدين اي بالعذاب والحصد قطع الاستءصال كحصادي الزرع المحصود والمخمود الهمود كخمود النار اذا طفيت اي امواتا هامدين ساكنين غير متحركين قال الشاعر اسفر وجهي وانجلا غباره واستوقدت بعد خمود ناره والمعني انه سبحانه شبههم--- في استءصالهم لهم بالزرع المحصور والنار التي خمدت اي سكن لها وصارت ---------------رماد اي جعلن---------------------------------------------------------------------------اهم جامعين لمما ثلة الحصيد والخمود فالمفعولان في حكم المفعول الواحد كجعلته حلوا حامضا والمراد انهم -هلكوا بذلك العذاب حتي لم يبق لهم حس ولا-حركة وجفوا كما يجف الحصاد وخمدوا كما تخمد النار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم --------------------------------------------------------------------انه تعالي لما اخبر انه اهلك كثير من------ اهل القري- لاجل تكذيبهم اتبعه بما يدل علي-	1139	8177085229079222738	405	534.5	323	1458	27.77777862548828	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6333	true	-7959707538130343061	24	263	121	1460	1645	300	ونفي الحاجة لا يصح الا بالقدرة التامة لا جرم عقب تلك الاية بقوله------ وله من في السماوات والارض لدلالة ذلك علي كمال الملك والقدرة---- الثاني وهو الاقرب انه تعالي لما حكي كلام الطاعنين في النبوات واجاب عنها وبين ان غرضهم من تلك المطاعن التمرد وعدم- الانقياد بين في هذه الاية انه تعالي منزه عن طاعتهم لانه هو المالك لجميع المحدثات والمخلوقات ولاجل ان الملاءكة مع جلالتهم مطيعون له خاءفون منه فالبشر مع نهاية الضعف اولي ان يطيعوه المسالة الثانية قوله وله من في السماوات والارض معناه ان كل المكلفين في السماء والارض فهم عبيده وهو الخالق لهم والمنعم عليهم باصناف النعم فيجب علي الكل طاعته والانقياد لحكمه المسالة الثالثة دلالة قوله ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته علي ان الملك افضل من البشر من ثلاثة اوجه قد تقدم بيانها في سورة البقرة المسالة الرابعة قوله ومن عنده المراد بهم الملاءكة باجماع الامة------------------------------------------------------------ ولانه تعالي وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم بانهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهذا لا يليق بالبشر وهذ-------------------------------------------------ه العندية عندية الشرف والرتبة لا عندية المكان والجهة فكانه تعالي قال الملاءكة مع كمال شرفهم ونهاية جلالتهم لا يستكبرون عن طاعته فكيف يليق بالبشر الضعيف التمرد عن طاعته المسالة الخامسة قال الزجاج ولا يست-------------------------------------------------------------------------------حسرون ولا يتعبون ولا يعيون قال صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه- يوجب غاية الحسور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الشاق-ة بان يستحسروا فيما يفع-----------------------------------------لون اما قوله تعالي يسبحون ---------الليل والنهار	6333	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1141	false	-578806776805516186	0	276	0	1567	1702	300	ونفي الحاجة لا-يصح الا بالقدر- التامة لا-جرم عقب ال----اية بقوله تعالي وله من في السماوات والارض لدلالة ذلك علي كمال الملك والقدرة قال الرازي و---الاقرب انه------ لما حكي كلام الطاعنين في الثواب- واجاب عنها وبين ان غرضهم من تلك المطاعن التمرد وتمرد الانقياد بين في هذه الاية انه تعالي منزه عن طاعتهم لانه--- المالك لجميع ----------المخلوقات ولاجل ان الملاءكة مع جلالتهم مطيعون له خاءفون منه بالبشر مع نهاية الضعف اولي ان يطيعوه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من قوله له مافي السموات والارض انه خلق ذلك وهو غني فلا تجوز عليه الصاحبة والولد لغناه ولانه لو جاز ذلك عليه لكان جسما ولو كان جسما لامتنع ان يخلق السموات والارض وما فيهما لان الجسم لايقدر علي ذلك ومن عندهمن الملاءكةلا يستكبرون يعني لايستنكفون ولايغنون عن عبادته ولايتركونها كما يفعل من دونهم في الشرف وانما وصفهم بالعندية لامرين مجازين احدهما التمثيل لكرامتهم بحال من يكون عند الملك من خواصه بمكان اي بمنزلة شريفة عنده فهذه العندية عندية الشرف والرتبة لا-عندية المكان والجهة فكانه------ قال الملاءكة مع كمال شرفهم ونهاية جلال-هم لا-يستكبرون عن طاعته فكيف يليق بالبشر الضعيف التمرد عن طاعته وثانيهما ان يكون علي حذف مضاف اي عند سمواته او عند اوامره ونهيه ومن عنده مبتداء خبره لايستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون ------عنها ولايضعفون عن دوامها قال في البرهان يعني لاينقطعون ماخوذ من الحسر وهو التغير والانقطاع بالاعيا كما قال الشاعر بها جيف الحسر فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب قال في الكشاف فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور وكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان-ما هم فيهم يوجب غاية الحسور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الباهظة بان يستحسروا فيما يفعلون انتهي ثم وصفهم تعالي بدوام التسبيح في جميع اوقاتهم فقال يسبحون الليلاي بالليل والنهار	1141	8177085229079222738	802	1313.0	658	1944	41.25514221191406	127	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6334	true	-7357732711425906871	220	300	1144	1577	1577	300	ان الكلام من اول السورة الي ه-هنا كان في النبوات وما يتصل بها من الكلام سءالا وجوابا واما هذه----------------------------------------- الايات--------------------------------- فانها في بيان التوحيد ونفي الاضداد والانداد اما قوله تعالي ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف ام ه-هنا هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة قد اذنت بالاضراب عما قبلها والانكار لما بعدها والمنكر هو اتخاذهم الهم من الارض ينشرو----------------ن الموتي ولعمري ان من اعظم المنكرات ان ينشر الموتي بعض الموات فان قلت-	6334	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1142	false	7046525464834956933	8	90	37	479	1632	300	ان الكلام من اول السورة الي هاهنا ف----ي النبءات وما يتصل بها من الكلام سءالا وجوابا واما قوله تعالي ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون الايات الي قوله لا اله الا انا فاعبدوني فانها في بيان التوحيد ونفي الاضداد والانداد--------------------------------------------------------------------------- قال في-- الكشاف ام هاهنا هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة قد اذنت بالاضراب عما قبلها والانكار لما بعدها والمنكر--- اتخاذهم الهة من الارض يعني الاصنام هم يبشرون الموتي ولعمري ان من اعظم المنكرات ان يبشر الموتي بعض الموات فان قلت	1142	8177085229079222738	336	591.5	273	526	63.878326416015625	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6335	true	-5932496258782250600	0	97	0	552	1617	300	كيف انكر عليهم اتخاذ الهة ينشرون و---ما كانوا يدعون ذلك لالهتهم بل كانوا في نهاية البعد عن هذه الدعوي فانهم كانوا مع اقرارهم بالله وبانه خالق السموات والارض منكرين للبعث ويقولون من يحي العظام وهي رميم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة البتة قلت لانهم لما اشتغلوا بعبادتها ولا بد للعبادة من فاءدة هي الثواب فاقدامهم علي عبادتها يوجب عليهم الاقرار بكونهم قادرين علي الحشر والنشر والثواب والعقاب فذكر ذلك علي سبيل التهكم بهم والتجهيل يعني اذا كانوا غير قادرين علي ان يحيوا ويميتوا ويضروا وينفعوا فاي عقل يجوز اتخاذهم الهة المسالة الثانية قوله من الارض	6335	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1142	false	7046525464834956933	90	183	479	1002	1632	300	كيف انكر عليهم اتخاذ الهة ينشرون وهم ما كانوا يدعون ذلك لالهتهم بل كانوا في نهاية البعد عن هذه الدعوي وانهم كانوا مع اقرارهم --لله -بانه خالق السموات والارض منكرين للبعث ويقولون من يحي العظام وهي رميم فكيف يدعونه للجماد الذي لا-يوصف بالقدر------ة قلت ا-نهم لما اشتغلوا بعبادتها ولا-بد للعبادة من فاءدة هي الثواب فاقدامهم علي عبداتها يوجب عليهم الاقرار بكونهم قادرين علي الحشر والنشر والثواب والعقاب فذكر ذلك علي سبيل التهكم بهم--------- يعني اذا كانوا غير قادرين علي ان يحيوا ويميتوا ويضروا وينفعوا فاي عقل يجوز اتخاذهم الهة واما----------- قوله من الارض	1142	8177085229079222738	513	964.0	421	555	92.43243408203125	86	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6342	true	-4684960748931631341	118	207	622	1098	1607	300	انه سبحانه لما اقام الدلالة القاطعة علي التوحيد قال بعده فسبحان الله رب العرش عما يصفون اي هو منزه لاجل هذه الادلة عن وصفهم بان معه الها وهذا تنبيه علي ان الاشتغال بالتسبيح انما ينفع بعد اقامة الدلالة علي كونه تعالي منزها وعلي ان طريقة التقليد طريقة مهجورة المسالة الثانية لقاءل ان يقول اي فاءدة لقوله فسبحان الله رب العرش عما يصفون ولم لم يكتف- بقوله فسبحان الله عما يصفون وجوابه ان هذه المناظرة انما وقعت مع عبدة الاصنام الا ان الدليل الذي ذكره الله تعالي يعم جميع المخالفين	6342	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1143	false	3774649076631391874	40	105	214	555	1574	300	انه سبحانه لما اقام الدلالة ع--------لي التوحيد قال بعده فسبحان الله رب العرش عما يصفون اي هو منزه لاجل هذه الادلة عن وصفهم بان معه الها قال الرازي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقاءل ان يقول اي فاءدة لقوله فسبحان الله رب العرش عما يصفونولو--لم يكتفي بقوله فسبحان الله عما يصفون -جوابه ان هذه المناظرة انما وقعت مع عبدة الاصنام الا ان الدليل الذي ذكره الله تعالي بعم جميع المخالفين	1143	8177085229079222738	325	614.5	261	477	68.13417053222656	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6347	true	-8406686681925536337	148	216	770	1126	1529	300	قوله تعالي ام اتخذوا من دونه ءالهة قل هاتوا برهانكم فاعلم انه سبحانه كرر قوله ام اتخذوا من دونه ءالهة استعظاما ل---------كفرهم اي وصفتم الله بان له شريكا---------------------------------------------------- فهاتوا برهان---------كم علي ذلك اما من جهة العقل او من جهة النقل------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه سبحانه لما ذكر دليل التوحيد اولا وقرر الاصل الذي عليه تخرج شبهات القاءلين بالتثنية ثانيا اخذ يطالبهم بذكر شبهتهم ثالثا اما قوله تعالي هاذا ذكر من معي	6347	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1144	false	2353168610747535771	26	107	126	563	1568	300	قوله تعالي ام اتخذوا من دونه ا--------------------------------------------------------------------لهة استعظاما لنسيانهم وكفرهم اي وصفهم الله بان له شريكا ثم قال سبحانه قل هاتوا برهانكم اي وصفتم الله بالشرك فهاتوا برهانكم اي حجتكم علي الشركا من----- العقل او من الوحي فانكم لاتجدون كتابا من كتب الاولين الا وتوحيد الله وتنزيهه عن الانداد مدعو اليه والاشراك به منهي عنه فانه سبحانه لما ذكر----- التوحيد اولا وقرر الاصل الذي عليه تخرج شبهات القاءلين بالاله-ة ثانيا اخذ يطالبهم بذكر شبهتهم ثالثا اما قوله ه-------ذا ذكر من معي	1144	8177085229079222738	247	409.5	198	523	47.227535247802734	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6348	true	-4246413584885030932	176	293	910	1506	1542	300	انه سبحانه لما ذكر دليل التوحيد وطالبهم بالدلالة علي ما ادعوه وبين انه لا دليل لهم البتة عليه لا من جهة العقل ولا من جهة السمع ذكر بعده ان وقوعهم في هذا المذهب الباطل ليس لاجل دليل ساقهم اليه بل ذلك لان عندهم ما هو اصل الشر والفساد كله وهو -------عدم العلم ثم ترتب علي عدم العلم--------- الاعراض عن استماع الحق وطلبه المسالة الثانية قال صاحب الكشاف قرء الحق بالرفع علي توسط التوكيد بين السبب والمسبب والمعني ان اعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل اما قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا الاه الا انا فاعبدون فاعلم ان يوحي ونوحي قراءتان مشهورتان وهذه الاية مقررة لما سبقها من ايات التوحيد	6348	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1144	false	2353168610747535771	174	254	918	1319	1568	300	انه سبحانه لما ------------------طالبهم بالدلالة علي ما ادعوه وبين انه لاد-ليل لهم------ عليه--- من جهة العقل ولا-من جهة السمع قال تعالي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون اي بل------------------------ عندهم------ اصل الشر والفساد كله وهو الجهل وعدم التمييز بين الحق والباطل فمن ثم جاهد الاعراض عن ا------------------------------------------------------لحق------------------------------------------------------------- بسبب ماهم عليه من داء الجهل واما قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله -الا انا فاعبدوني ف------------------------------------هذه الاية مقررة لما سبقها من ايات التوحيد	1144	8177085229079222738	288	408.0	229	612	47.05882263183594	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6349	true	-5316314428512100488	43	108	227	575	1580	300	انه سبحانه وتعالي لما بين بالدلاءل الباهرة كونه منزها عن الشريك والضد والند---- اردف ذلك ببراءته عن اتخاذ الولد فقال------ وقالوا اتخذ الرحمان ولدا نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله واضافوا الي ذلك انه تعالي صاهر الجن علي ما حكي الله تعالي عنهم فقال وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافت 158 ثم انه سبحانه وتعالي نزه نفسه عن ذلك بقوله سبحانه لا---------ن الولد	6349	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1144	false	2353168610747535771	255	300	1325	1568	1568	300	انه سبحانه------- لما بين بالدلاءل الباهرة كونه منزها عن الشريك والضد والربوبية اردف ذلك ببرا-ته عن ايجاد الولد فقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمان ولدا نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تع--------الي نزه نفسه عن ذلك بقوله سبحانهاي بعدا له عن الولد-	1144	8177085229079222738	214	360.0	174	367	58.31062698364258	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6349	true	-5316314428512100488	175	276	902	1452	1580	300	سبحانه لما نزه نفسه عن الولد اخبر عنهم بانهم عبا-------------------------------------------------------------د والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون--- مفضلون علي ساءر العباد وقرء مكرمون لا --------------------------------------------------------------------------------يسبقونه من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعونه في قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي ----امره لا يعمل------------ون عملا ما لم يءمروا به ثم انه سبحانه ذكر ما يجري مجري السبب لهذه الطاعة فقال يعلم ما بين ايديهم----------------------- وما خ---------------------------------------------------------------لفهم والمعني انهم لما علموا كونه سبحانه عالما بجميع المعلومات علموا كونه عالما بظواهرهم هم وبواطنهم فكان ذلك داعيا لهم الي نهاية الخضوع وكمال العبودية	6349	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1145	false	8960243775483896618	2	133	9	712	1606	300	سبحان--------ه نفسه عن الولد اخبر عنهم فقال بل عباد مكرمون اي ليس الملاءكة ولد الله بل عباد له والعباد جمع عبد والعبودية تنافي الولادة ---ومعني مكرمون اي مفضلون علي ساءر العباد --او مقربون عنده لما خصوا به دون غيرهم من الاحوال ولذلك اغتر من زعم انهم اولاد ثم قال تعالي لا يسبقونه بالقول اي لا--------------------------------------------يقولون شيءا حتي يقوله فقو---------------------------لهم تابع لقوله وهو كناية عن كمال الطاعة وهم بامره--- يعملون اي لايعملون عملا ما-لم يءمروا به ثم انه تعالي- ذكر ما يجري مجري السبب لهذه الطاعة فقال يعلم ما بين ايديهم اي ما قدموا من الافعال وما خلفهم ما اخروا منه وكلما ياتون ويذرون بعين الله تعالي فيجازيهم عليه- والمعني انهم لما علموا كونه سبحانه عالما بجميع المعلومات علموا كونه عالما بظواهر---هم وبواطنهم وكان ذلك داعيا لهم الي نهاية الخضوع وكمال العبودية	1145	8177085229079222738	391	618.0	318	796	49.120601654052734	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6350	true	8095326837547229111	18	100	89	509	1549	300	انهم يتقلبون تحت قدرته في ملكوته وهو محيط بهم واذا كانت هذه حالتهم فكيف يستحقون العبادة وكيف يتقدمون بين يدي الله تعالي فيشفعون لمن لم ياذن الله تعالي له ثم كشف عن هذا المعني فقال و-------لا يشفعون الا لمن ارتضي اي لمن هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله مرضي ------وهم من خشيته مشفقون اي من خشيتهم منه فاضيف المصدر الي المفعول ومشفقون خاءفون و---------------------------لا يامنون مكر----ه وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله	6350	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1145	false	8960243775483896618	134	234	720	1239	1606	300	انهم يتقلبون تحت قدرته و--ملكوته وهو محيط بهم واذا كانت هذه حال-هم فكيف يستحقون العبادة وكيف يتقدمون بين يدي الله ويشف------عون لمن لم ياذن الله فيه----- ثم كشف عن هذا المعني فقال سبحانه ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي لايملكون ان يشفعون الا لمن ارتضاه الله واهله للشفاعة في ازدياد الثواب في التعظيم وهو رد لقول من يعبد الملاءكة ويزعم انها تشفع لهم عند الله ثم قال تعالوهم من خشيته مشف--------------------------------------------------قون خاءفون حذرون من ان تفرط منهم فرطة فلا يامنوا مكر الله وعن---------ه صلي الله عليه واله وسلم انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله	1145	8177085229079222738	326	560.0	260	592	55.06756591796875	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6351	true	3183890028937330879	174	300	873	1527	1527	300	قوله كذالك----------------- نجزي الظالمين يدل علي------ ان كل ظالم يجزيه الله جهنم كما توعد الملاءكة به وذلك يوجب القطع علي انه تعالي لا يغفر لاهل الكباءر في الاخرة والجواب اقصي ما في الباب ان هذا العموم مشعر بالوعيد وهو معارض بعمومات الوعيد 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم ير- الذين كفر----------وا ان السماوات والا رض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الا رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها معرضون وهو الذي خلق اليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون 7 الانبياء 30 33 اولم ير الذين اعلم انه سبحانه وتعالي شرع الان في الدلاءل الدالة علي وجود الصانع------ وهذه الدلاءل ايضا دالة علي كونه منزها عن الشريك لانها دالة علي-	6351	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1146	false	-5237343171727473589	6	115	30	607	1613	300	قوله كذلك اي مثل ذلك الجزاء نجزي الظالمين دلت الاية علي ان كل ظالم يجزيه الله جهنم كما توعد الملاءكة--- وذلك يوجب القطع علي انه تعالي لا-يغفر لاهل الكباءر في الاخرة ------------------------------------------------------------------------------حيث ماتوا علي غير توبة خلاف مايدعيه الرازي لاصحابه المجبرة ثم اعلم ان الله سبحانه شرع في ذكر الدلاءل الدالة علي وجود الصانع فذكر سته انواع من الدلاءل النوع الاول قوله تعالي اولم يري الذين كفروا اي يعلموا ان السماوات والا-رض كانتا رتقا ففتقناهما ---------قال الرازي قرا ابن كثير او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يري بغير واو والباقون بالواو وادخال الواو يدل علي العطف لهذا القول علي امر تقدمه وهذه الاية-- ايضا دالة علي كونه منزها عن الشريك لانها دالة علي	1146	8177085229079222738	270	286.5	218	867	31.141868591308594	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6352	true	-3741893726238492959	0	59	0	306	1655	300	حصول الترتيب العجيب في العالم ووجود الالهين يقتضي وقوع الفساد فهذه الدلاءل تدل من ------جهة علي التوحيد فتكون كالتوكيد لما تقدم وفيها ايضا رد علي عبدة الاوثان من حيث ان الاله القادر علي مثل هذه المخلوقات الشريفة كيف يجوز في العقل ان يعدل عن عبادته الي عبادة حجر لا يضر ولا ينفع فهذا وجه تعلق هذه الاية بما قبلها	6352	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1146	false	-5237343171727473589	115	173	607	917	1613	300	حصول الترتيب العجيب في العالم ووجود الالهين يقتضي وقوع الفساد فهذه الدلاءل تدل من هذه الجهة علي التوحيد فيكون كالتوكيد لما تقدم وفيها ايضا رد علي عبدة الاوثان من حيث ان الاله القادر علي مثل هذه المخلوقات الشريفة كيف يجوز في العقل ان يعدل عن عبادته الي عبادة حجر لا-يضر ولا-ينفع فهذا وجه تعلق هذه الاية بما قبلها	1146	8177085229079222738	303	587.5	246	312	97.11538696289062	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6353	true	-8213072494781531537	153	183	823	984	1627	300	المفسرون في المراد من الرتق والفتق علي اقوال احدها وهو قول الحسن وقتادة وسعيد بن جبير ورواية--- عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم ان المعني كانتا شيءا واحدا ملتزقتين	6353	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1146	false	-5237343171727473589	176	204	936	1084	1613	300	المفسرون في المراد من الرتق والفتق علي اقوال احدها وهو قول الحسن وقتادة وسعيد بن جبير ورواية عن عكرمة عن -بن عباس-------------- ان المعني كانتا شيءا واحدا مرتوق-ين	1146	8177085229079222738	143	259.0	116	164	87.19512176513672	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6353	true	-8213072494781531537	228	300	1224	1627	1627	300	وثانيها وهو قول ابي صالح ومجاهد ان المعني كانت السم-وات مرتفعة-------------------------------------------------------------------- فجعلت سبع سموات وكذلك الارضون وثالثها وهو قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس والحسن واكثر المفسرين ان السم-وات والارض --كانتا رتقا ب-الاستواء والصلابة ففتق الله السماء بالمطر والارض بالنبات والشجر ونظيره قوله تعالي والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع الطارق 11 12 ورجحوا هذا الوجه علي ساءر الوجوه بقوله------ بعد ذلك وجعلنا من الماء كل شء حي وذلك لا يليق الا وللماء تعلق بما-	6353	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1147	false	-7575869069754986261	4	106	22	634	1683	300	وثانيها وهو قول---- صالح ومجاهد ان المعني كانت السماوات متلاصقان لافرج بينهن وكذلك الارضون ففتقناهما اي ففتحناهما ورفعنا ما بينهما فجعلت سبع سموات وكذلك الارضين وثالثها وهو قول بعض اءمتنا عليهم السلام ان المراد ففتقناهما بالمطر في السماء والنبات في الارض وكانت السماء لاتمطر والارض لاتنبت ومثل هذا في البرهان قال الرازي وهو قول ابن عباس والحسن واكثر المفسرين ان السماوات والارضين كانتا رتقا باالاستواء والصلابة ففتق الله السماء -للمطر والارض للن-بات والشجر ونظيره قوله تعالي والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع--------------ورجحوا هذا الوجه علي ساءر الوجوه بقوله تعالي بعد ذلك-وجعلنا من الماء كل شء حي وذلك لا-يليق الا وللماء تعلق بما	1147	8177085229079222738	370	646.0	307	634	58.359622955322266	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6355	true	7203329408442918739	0	102	0	486	1525	300	تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكشاف قوله وجعلنا لا يخلو اما ان يتعدي------ الي واحد او اثنين فان تعدي الي واحد فالمعني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ------------------------------ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله -----خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه ومن هذا نحو من في قوله عليه السلام ما انا من دد ولا الدد مني وقرء حيا وهو المفعول الثاني	6355	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1148	false	6569889404642867085	47	141	244	703	1601	300	تعالي وجعلنا من الماء كل شء ح--------------------------------------ي قال في البرهانيعني خلق كل حيوان يدب علي الارض او يتحرك بشء من الاشجار من الماء وجعل حياته منه وحفظ صحته قال في الكشاف------------------------ ان ي-عدي جعلنا الي مفعول و---------------------احد فالمعني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء فما من حيوان الا واصله من ماء النطفة-- او كانما خلقنا- من الماء لفرط احتياجه الي--------ه وقلة صبره عنه لقوله تعاليخلق الانسان من عجل------------ وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء في -سبب من الماء لا-بد له منه------------------------------------------------------------- وقرء حيا وهو المفعول الثاني	1148	8177085229079222738	301	471.0	237	629	47.853736877441406	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6356	true	-5743247537395353366	4	94	25	515	1634	300	النوع الثالث قوله تعالي وجعلنا في الارض روا----------------------------------------------------------------------------------------------------سي ان تميد ---------------------بهم وفيه مساءل المسالة الاولي ان تميد بهم كراهة ان تميد بهم او لءلا تميد بهم فحذف لا واللام الاولي وانما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما تري- ذلك في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب المسالة الثانية الرواسي الجبال والراسي هو الداخل في الارض المسالة الثالثة قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الارض بسطت علي الماء فكانت تنكفء باهلها كما تنكفء السفينة لانها بسطت علي الماء فارساها الله تعالي بالجبال الثقال النوع الرابع قوله تعالي وجعلنا فيها فجاجا سبلا	6356	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1148	false	6569889404642867085	158	239	801	1242	1601	300	النوع الثالث قوله تعالي-وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا راسية ثابته ترسيها اي تسكنها من الاظطراب والرواسي انما سميت بذلك لرسو الارض بها اي لثباتها ان تميد بهم معناه لان لاتميد بهم وتحرك وتسيركما قال الشاعر كمتخذ البناء علي كثيب يميد به اذا هطل السحاب-- فحذف لاوا--لام الاولي وانما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما قريء ذلك في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب وقيل كراهة ان تظضرب ولا تسكن و-------------------------------------------------------------------------------------------------كانت قبل الجبال تضطرب--------------------------------------------------------------------- النوع الرابع قوله تعالي وجعلنا فيها فجاجا سبلا	1148	8177085229079222738	212	303.5	168	612	34.64052200317383	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6360	true	6144092883318068799	86	122	469	657	1632	300	الثانية انه لا يجوز ان يقول وكل في فلك يسبحون الا ويدخل في الكلام مع الشمس والقمر النجوم ليثبت معني الجمع ومعني الكل فصارت النجوم وان لم تكن مذكورة اولا فانها مذكورة لعود هذا الضمير اليها	6360	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1149	false	-4985750952291671874	103	137	609	789	1675	300	الرازي لا------يجوز ان يقول -كل في فلك يسبحون الا ويدخل في الكلام مع الشمس والقمر النجوم ليتم- معني الجمع ومعني الكل فصارت النجوم وان لم تكن مذكورة اولا كانها مذكورة لعود هذا الضمير اليها	1149	8177085229079222738	173	323.0	140	188	92.02127838134766	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6361	true	-7867541579903193434	131	236	732	1281	1625	300	قال صاحب الكشاف كل التنوين فيه عوض عن المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون والله اعلم المسالة السادسة احتج ابو علي بن سينا علي كون الكواكب احياء ناطقة بقوله يسبحون قال والجمع بالواو والنون لا يكون الا للعقلاء وبقوله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 والجواب انما جعل واو الضمير للعقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة قال صاحب الكشاف فان قلت الجملة ما محلها قلت النصب ------------------------------------علي الحال من الشمس والقمر او لا محل لها لاستءنافها فان قلت لكل واحد من القمرين فلك علي حدة فكيف قيل جميعهم يسبحون في فلك قلت هذا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم	6361	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1149	false	-4985750952291671874	137	191	789	1072	1675	300	قال --في الكشاف كل التنوين فيه عوض من المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون والوافي يسبحون للعق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء وجيء بها------------------------------------------------------------------------------ للوصف بفعلهم وهو السباحة وهي السعي في المنافع علي نظام مستقيم والفلك موضع سيرها لكل منها فلك لكن اكتفي بما يدل علي الجنس اختصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم	1149	8177085229079222738	169	260.0	133	585	28.88888931274414	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6362	true	-6639752164690669969	244	298	1254	1554	1567	300	الموت فالمراد منه ه-هنا مقدماته من الالام العظيمة لان الموت قبل دخوله في الوجود يمتنع ادراكه وحال وجوده يصير الشخص ميتا ولا -----يدرك شيءا والثالث الاضافة في ذاءقة الموت في تقدير الانفصال لانه لما يستقبل كقوله غير محلي الصيد الماءدة 1 و هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 اما قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة	6362	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1150	false	-5057023912011059350	190	221	1034	1214	1645	300	الرازي المراد منه هاهنا مقدماته من الالام العظيمة لان الموت قبل دخوله في الوجود فم-نع ادراكه وحال وجوده يصير الشخص ميتا والميت لايدرك شيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة	1150	8177085229079222738	165	293.5	136	306	53.92156982421875	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6362	true	-6639752164690669969	0	114	0	590	1567	300	الدنيوية اتبعه بما نبه به علي ان هذه الدنيا- جعلها كذلك لا لتبقي وتدوم او يبقي فيها من خلقت الدنيا له بل خلقها سبحانه وتعالي للابتلاء والامتحان ولكي يتوصل بها الي الاخرة التي هي دار الخلود فاما قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ففيه ثلاثة اوجه احدها قال مقاتل انا اناسا كانوا يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلم لا يموت فنزلت هذه الاية وثانيها كانو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقدرون انه سيموت- فيشمتون بموته فنفي الله تعالي عنه الشماتة بهذا اي قضي الله تعالي ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت افاءن مت انت --ايبقي هءلاء لا وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	6362	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1150	false	-5057023912011059350	81	179	449	977	1645	300	الدنيوية اتبعه بما نبه به علي ان هذه الاشياء جعلها لذلك لا لتبقي وتدوم او تبقي فيها من خلقت الدنيا له بل خلقها سبحانه------- للابتلاء والامتحان ولكي يتوصل بها الي الاخرة التي هي دار الخلود فقال تع-----الي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد البقي الداءم وسموا بني ادم بشرا لظهور بشرتهم بلا شعر يسترها بخلاف البهاءم اما قوله افاين مت فهم الخالدون قكانوا يقدرون ------موتة فيشتمون بموته فنفي الله------ عنه الشماتة ب----------------------ان لا-يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولاه-م الا-عرضة للموت فان-- مت انت فلايبقي هءلاء--- وفي معناه قوله------ فقل للشامتين بنا افيق-- سيلقي الشامتون كما لقينا	1150	8177085229079222738	393	565.0	315	709	55.43018341064453	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6363	true	-2151710064684544751	150	299	857	1605	1609	300	قولهم في نفي البعث والمعاد واستدلت التناسخية بهذه الاية وقالوا ان الرجوع الي موضع مسبوق بالكون فيه وقد كنا موجودين قبل دخولنا في هذا العالم واستدلت المجسمة بانا اجسام فرجوعنا الي الله تعالي يقتضي كون الله تعالي جسما والجواب عنه قد تقدم في مواضع كثيرة اما قوله تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا----------------- قال السدي ومقاتل نزلت هذه الاية في ابي جهل مر به النبي صلي الله عليه و---------سلم وكان ابو سفيان مع ابي جهل فقال ابو ------------جهل لابي سفيان هذا نبي بني عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمع----- النبي صلي الله عليه وسلم قولهما ف--قال لابي جهل ما اراك تنتهي حتي ينزل بك ما نز-ل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ابا سفيان فانما قلت ما --قلت حمية فنزلت هذه الاية ثم فسر الله تعالي ذلك بقوله هزوا اهاذا الذي يذكر الهتكم--------- والذكر يكون بخير وبخلافه	6363	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1151	false	-8977544869737874254	0	119	0	568	1488	300	قولهم في نفي البعث والمعاد ثم رج---------------------------------------ع الي تهجين كفرهم فقال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اي يهزءا بك قال السدي ومقاتل نزلت---------- في ابي جهل مر به النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم وكان ابو سفيان مع -------------ابو جهل فقال ابوجهل لابو سفيان هذا نبي بني عبد مناف فقال ابو سفيان وما ينكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمع رسول ال-له صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال لابي جهل ما اراك تنتهي حتي ينزل بك ما نزسل بعمك الوليد بن المغيرة -اما انت يا ابو سفيان فانما قلت الذي قلت حمية فنزلت هذه الاية ثم فسر الله تعالي ذلك بقوله هذ-------ا الذي يذكر الهتكم اي يذمها والذكر يكون بخير وبخلافه	1151	8177085229079222738	468	809.5	367	805	58.13664627075195	84	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6364	true	-4541098646429829544	45	87	239	462	1622	300	بذكر الرحمان هم كافرون فالمعني انه- يعيبون عليه ذكر الهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء مع انهم بذكر الرحمان الذي هو المنعم الخالق المحيي المميت كافرون ولا فعل اقبح من ذلك فيكون الهزء واللعب والذم عليهم يعود من حيث لا يشعرون	6364	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1151	false	-8977544869737874254	197	236	949	1162	1488	300	بذكر الرحم-ن اي القران والمعني انهم يعيبون عليه ذكر-الهتهم التي لا ي--------نفع بالسوء مع انهم بذكر الرحم-ن الذي هو المنعم الخالق المحيي المميت كافرون ولا قول اقبح من ذلك فيكون الهزو واللعب والذم عليهم يعود من حيث لا يشعرون	1151	8177085229079222738	201	365.0	162	224	89.73213958740234	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6366	true	836371107426506197	197	300	1070	1612	1612	300	ويقولون متي هاذا الوعد------------- ان كنتم صادقين ف-------------------اعلم ان هذا هو الاستعجال المذموم المذكور علي سبيل الاستهزاء وهو كقوله ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب العنكبوت 53 فبين تعالي انهم يقولون ذلك لجهلهم وغفلتهم ثم انه سبحانه ذكر في رفع هذا الحزن عن قلب رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم--- وجهين الاول بان بين ما لصاحب هذا الاستهزاء من العقاب الشديد فقا-------ل لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون قال صاحب الكشاف جواب لو محذوف وحين مفعول به ليعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يسا--لون عنه بقولهم متي هاذا الوعد وهو وقت صعب-	6366	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1152	false	4987522446083658326	131	218	740	1204	1613	300	ويقولون متي ه-ذا الوعد بقيام الساعة ان كنتم صادقين اي فاخبرونا بوقتها واعلم ان هذا هو الاستعجال المذموم المذكور علي سبيل الاستهزاء---- كقوله -يستعجلون- بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب------------ فبين تعالي انهم يقولون ذلك لجهلهم وغفلتهم ثم انه سبحانه ذكر في رفع هذا الحزن عن قلب نبي-----ه صلي الله عليه وعلي اله وسلم من وجهين الاول بان بين ما لصاحب هذا الاستهزاء من العقاب الشديد فقال عز وجل لو يعلم الذين كفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون عنه بقولهم متي ه-ذا الوعد وهو وقت صعب	1152	8177085229079222738	405	695.5	329	596	67.95301818847656	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6367	true	6510831460319120665	115	245	573	1257	1528	300	تاتيهم الساعة بغتة وهم لها غير محتسبين ولا-- لامرها مستعدين فتبهتهم اي تدعهم حاءري-ن واقفين -لا يستطيعون حيلة في ردها ولا عما ياتيهم منها مصرفا ولا هم ينظرون اي لا يمهلون لتوبة ولا معذرة واعلم ان الله تعالي انما لم يعلم المكلفين وقت الموت والقيامة لما فيه من المصلحة لان المرء مع كتمان ذلك اشد حذرا واقرب الي التلافي ثم انه سبحانه ذكر الوجه الثاني في دفع الحزن عن قلب رسوله-------------------------------- فقال ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون والمعني ولقد استهزء برسل من قبلك يا محمد كما استهزا بك قومك فحاق اي نزل و-------------احاط ب---------الذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون اي عقوبة استهزاءهم وحاق وحق بمعني كزال وزل وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني فكذلك يحيق بهءلاء وبال استهزاءهم	6367	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1153	false	-2016723796445420634	30	123	160	640	1584	300	تاتيهم------- بغتة وهم لها غير محتسبين ولاهم لامرها مستعدين فتبهتهم اي تدعهم حيار من واقفين فلا يستطيعون-------- ردها اي وقفها عنهم ------------ولا هم ينظرون اي لا-يمهلون بعد طول الامهال في دار الدنيا وتكرر-------------------------- المواعظ---------------------------------------------------------------------------- ثم انه سبحانه ذكر الوجه الثاني في دفع الحزن عن قلب رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال ولقد استهزء برسل من ق-----------------------------------------------------------------------------بلك يا محمد كما استهزا به قومك فحاق بالذين سخروا منهم اي احاط بهم ووقع وحل عليهم ولزم-هم ما كانوا به يستهزءون اي عقوبة استهزاءهم سل----------------------------------------ي صلي الله عليه وعلي ----------اله وسلم به----ذه عن استهزاءهم	1153	8177085229079222738	336	472.5	266	742	45.28302001953125	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6368	true	5934061207013118272	0	221	0	1178	1581	300	انه تعالي لما بين ان الكفار في الاخرة لا يكفون عن وجوههم النار بساءر ما وصفهم به اتبعه بانهم في الدنيا ايضا لولا ان الله تعالي يحرسهم ويحفظهم لما بقوا في السلامة فقال لرسوله-------------------------------- قل لهءلاء الكفار الذين يستهزءون ويغترون بما هم عليه من يكلءكم با-ليل والنهار وهذا كقول الرجل لمن حصل في قبضته ولا مخلص له منه الي اين مقرك مني هل لك محيص عنيا والكالء الحافظ واما قوله من الرحمان ففيه مساءل المسالة الاولي في معناه وجوه احدها من يكلءكم من الرحمان اي مما يقدر علي انزاله بكم من عذاب تستحقونه وثانيها من باس الله في الاخرة وثالثها من القتل والسبي وساءر ما اباحه الله لكفرهم------------------------ فبين سبحانه انه لا حافظ لهم ولا داف-ع عن هذه الامور لو انزلها بهم ولولا تفضله بحفظهم لما عاشوا ولما مت-عوا بالدنيا المسالة الثانية انما خص ههنا اسم الرحمن بالذكر تلقينا للجواب حتي يقول العاقل انت الكالء يا الهنا لكل الخلاءق برحمتك كما في قوله ما غرك بربك الكريم الانفطار 6 انما خص اسم الكريم بالذكر تلقينا للجواب المسالة الثالثة انما ذكر الليل والنهار لان لكل واحد من الوقتين افات تختص به والمعني من يحفظكم بالليل اذا نمتم وبالنهار اذا تصرفتم في معايشكم اما قوله---- بل هم عن ذكر ربهم معرضون فالم---------------------------------------------عني انه تعالي مع انعامه عليهم ليلا ونهارا بالحفظ والحراسة فهم عن ذكر ربهم الذي هو الدلاءل العقلية والنقلية ولطاءف القران معرضون	6368	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1153	false	-2016723796445420634	143	300	746	1584	1584	300	انه تعالي كما بين ان الكفار في الاخرة لا-يكفون عن وجوههم النار بساءر ما وصفهم به اتبعه بانهم في الدنيا ايضا لو لاان الله تعالي يحرسهم ويحفظهم لما بقوا في السلامة فقال لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قل لهءلاء الكفار الذين يستهزءون ويغترون بما هم عليه من يكلءكم بالليل والنهار من الرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اي------------------------------------------------- من باسه وعذابه اذا نزل بكم قال الشاعر يكلا الخلق جميعا انه كالي الخلق ورازق الامم والكالي الحافظ فبين سبحانه انه لا حافظ لهم ولا دافاع عن هذه الامور لو انزلها بهم ولولا بفضله يحفظهم لما عاشوا ولا امتنعوا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذكر الليل والنهار لان لكل واحد من الوقتين افات تختص به والمعني من يحفظكم بالليل اذا نمتم وبالنهار اذا تصرفتم في معاءشكم ثم قال تعالي بل هم عن ذكر ربهم معرضون لا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه وعذابه والمعني انه تعالي مع نع--مه عليهم ليلا ونهارا بالحفظ والحراسة فهم عن ذكر ربهم الذي هو الدلاءل العقلية والنقلية ولطاءف القران معرضون-	1153	8177085229079222738	641	1113.5	519	1286	49.844478607177734	109	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6368	true	5934061207013118272	221	300	1178	1581	1581	300	فلا يتاملون في شء منها ليعرفوا انه لا كالء لهم سواه ويتركون عبادة الاصنام التي لا حظ لها في حفظهم ولا في الانعام عليهم اما قوله تعالي---------------------- ام لهم ال----------------هة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون فاعلم ان الميم صلة يعني الهم الهة تكلءهم من دوننا والتقدير الهم الهة من تمنعهم وتم الكلام ثم وصف الهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم وهذا خبر مبتدا محذوف اي فهذه الالهة----------------------- لا تستطيع حماية انفسها عن-	6368	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1154	false	7297106832869449221	0	73	0	369	1574	300	فلا يتاملون في شء منها ليعرفوا انه لا-كالء لهم سواه ويتركوا عبادة الاصنام التي لا حظ لها في حفظهم و---في الانعام عليهم ثم اضرب عن الامر بالسءال فقال سبحانه ام لهم الهة اي بل الهم الهة تمنعهم من دوننا اي من عذابنا تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم اذا اراد احد كسرها او اخذ ما عليها لم تسطتيع منه فاذا كانت لا تستطيع حماية -نفسها عن	1154	8177085229079222738	225	332.0	179	465	48.3870964050293	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6369	true	-7608891793449650219	0	141	0	734	1618	300	الافات وحماية النفس اولي من حماية الغير فاذا لم تقدر علي حماية نفسها فكيف تقدر علي حماية غيرها وفي قوله ولا هم منا يصحبون قولان الاول قال المازني اصحبت الرجل اذا منعته فقوله ولا هم منا يصحبون من ذلك لا من الصحبة الثاني ان الصحبة ههنا بمعني النصرة والمعونة وكلها سواء في المعني يقال صحبك الله ونصرك الله ويقال للمسافر في صحبة الله وفي حفظ الله فالمعني ولا هم منا في نصرة ولا اعانة والحاصل ان من لا يكون قادرا علي دفع الافات ولا يكون مصحوبا من الله بالاعانة كيف يقدر علي شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه تفضله عليهم مع كل ذلك بقوله بل متعنا هءلاء وءاباءهم حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طال عليهم العمر ي--------------------------------------------------------------عني ما حملهم علي الاعراض الا الاغترار بطول المهلة يعني طالت اعمارهم في الغفلة فنسوا عهدنا وجهلوا موقع مواقع نعمتنا واغتروا ب------ذلك--------- اما قوله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها	6369	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1154	false	7297106832869449221	73	212	369	1082	1574	300	الافات وحماية النفس اولي من حماية الغير----------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يقدر علي غيرها ثم قال تعالي ولا هم منا يصحبون اي لا يصحبهم الله بنصره وتاييده قال في البرهان يعني لا يجارون يقال ان لك من فلان صاحبا اي مجيرا اي لا صاحب من الله يمنع من عذابه ثم بين سبحانه بفضله عليهم مع كل ذلك بقوله بل متعنا هءلاء و-اباءهم اي ما هم فيه من الحفظ والكلاة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا لهم بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار حتي طال عليهم العمر فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا يزول عنهم تمتيعهم المعني ما حملهم علي الاعراض الا الاغترار بطول المهلة حتي- طالت اعمارهم في الغفلة فنسوا عهدنا وجهلوا مو------قع نعم-نا واغتروا بذلك وبذلك امل كاذب اما قوله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها	1154	8177085229079222738	300	495.5	242	1137	26.385223388671875	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6370	true	6241560763634588261	92	300	477	1549	1549	300	اعلم ان----ه سبحانه لما كرر في القران الادلة وبالغ في ---التنبيه عليها علي ما تقدم اتبعه بقوله------ قل انما انذركم بالوحي اي بالقران الذي هو كلام ربكم فلا تظنوا ان ذلك---- من قبلي بل الله اتي-كم به وامرني بانذاركم فاذا -قمت بما الزمني ربي فلم يقع منكم القبول والاجابة فال---وبال عليكم يعود ومثلهم من حيث لم ينتفعوا بما سمعوا من انذاره مع كثرته وتواليه------ بالص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين لا يسمعون اصلا اذ الغرض با-لانذار ليس السماع بل التمسك به ف-ي اقدام علي واجب وتحرز عن محرم ومعرفة بالحق فاذا لم يحصل هذا الغرض صار كانه لم يسمع قال صاحب الكشاف قرء ولا تسمع الصم الدعاء بالتاء والياء اي لا تسمع انت او لا يسمع رسول الله او لا يسمع الصم من اسمع فان قلت الصم لا تسمع دعاء البشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قال اذا ما ينذرون قلت اللام في الصم اشارة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون الدعاء اذا ما ينذرون فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي تصاممهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا اي هم علي هذه الصفة من الجراءة والجسارة علي التصامم عن ايات الانذار ثم بين تعالي ان حالهم سيتغير الي ان يصيروا بحيث اذا شاهدوا اليسير مما انذروا به فعنده يسمعون ويعتذرون ويعترفون حين لا ينتفعون وهذا هو المراد بقوله------ ولءن-	6370	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1155	false	7544917588525159724	61	219	303	1127	1553	300	اعلم ان الله سبحانه لما كرر في القران الادلة وبالغ فيها بالتنبيه عليها علي ما تقدم اتبعه بقوله تعالي قل انما انذركم بالوحي الصادق فارتدعوا و-------------لا تظنوا ان ذلك انه من قبلي بل الله انذركم به وامرني بانذاركم فاذا اقمت بما الزمني ربي ولم يقع منكم القبول والاجابة قالوا وبال عليكم يعود ولما ---------لم ينتفعوا بما سمعوا من انذاره مع كثرته وتواليه مثلهم بالصم فقال تعالي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون اي وقت انذارهم ولا فرق في الامم بين وقت الانذار ووقت التبشير في انه لا يسمع لكنه اشار بالصم الي هءلاء المنذرين شبههم بالصم الذين لا يسمعون اصلا اذ الغرض با لانذار ليس السماع بل التمسك به علي اقدام علي واجب وتحرز عن محرم ومعرفة -الحق فاذا لم يحصل هذا الغرض صار كانه لم يسمع ثم اخبر------------------------------------------------------------------------------ الله سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حالهم ستص-ير الي ان يصيروا بحيث اذا شاهدوا اليسير مما ندر-وا به فعنده يسمعون ويعتذرون ويعترفون حيث لا ينتفعون وهذا هو المراد بقوله تعالي ولءن	1155	8177085229079222738	575	996.0	462	1278	44.9921760559082	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6371	true	-2854439129366376263	0	88	0	462	1615	300	مستهم نفحة من عذاب ربك-------------------- ليقولن ياويلنا قالو----ا انا كنا ظالمين واصل النفح من الريح اللينة والمعني ولءن مسهم- شء قليل من عذاب الله كالراءحة من الشء دون جسمه لتنادوا بالويل و--------------اعترفوا علي انفسهم بالظلم قال صاحب الكشاف في المس والنفحة ثلاث مبالغات لفظ المس وما في النفح من معني القلة والنزارة يقال نفحته الدابة وهو رمح يسير ونفحه بعطية رضخه ولفظ المرة ثم بين سبحانه وتعالي ان جميع ما ينزل بهم في الاخرة لا يكون الا عدلا فهم وان ظلموا انفسهم في الدنيا فلن يظلموا في الاخرة	6371	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1155	false	7544917588525159724	238	300	1223	1553	1553	300	مستهم ونالهم شء يسير من العذاب الذي انذروا ليقولن ياويلنا اي هلاكنا انا كنا ظالمين--------------------------- والمعني لان اصابهم شء قليل من عذاب ربك- كالراءحة من الشء دون جسمه لتنادوا بالويل ولذلوا واقرواو اعترفوا علي انفس-م بالظلم حين تصاموا واعرضوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه------- ان جميع ما ينزل بهم في الاخرة لا يكون الا عدلا---- وان ظلموا انفسهم في الدنيا فلن يظلموا في الاخرة-	1155	8177085229079222738	245	389.5	195	501	48.90219497680664	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6374	true	-8792112366670449585	0	46	0	242	1596	300	فيما يناله من قومه وتقوية لقلبه علي اداء الرسالة والصبر علي كل عارض دونها وذكر ههنا منها قصصا القصة الاولي قصة موسي عليه السلام و---------------------------------------------------وجه الاتصال انه تعالي لما امر رسو----له صلي الله علي---------ه وسلم ان يقول انما انذركم بالوحي الانبياء 45 اتبعه بان هذه عادة	6374	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1156	false	4398431405261311599	246	300	1313	1592	1592	300	فيما يناله من ضير- وتقوية لقلبه علي اداء الرسالة والصبر علي كل عارض دونها وذكر ها هن---ا قصصا القصة الاولي قصة موسي عليه السلام فقال تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان قال بعضهم وجه الاتصال---------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان يقول انما انذركم بالوحي------------ اتبعه بان هذه عادة-	1156	8177085229079222738	207	352.0	167	306	67.64705657958984	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6374	true	-8792112366670449585	46	122	242	645	1596	300	الله تعالي في الانبياء قبله فقال ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكري للمتقين واختلفوا في المراد بالفرقان علي اقوال احدها انه ---------------------------------------------هو التوراة فكان فرقانا اذ كان يفرق به بين الحق والباطل وكان ضياء اذ كان لغاية وضوحه يتوصل به الي طرق الهدي وسبل النجاة في معرفة الله تعالي ومعرفة الشراءع وكان ذكري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي موعظة او -----------------------------------------------------ذكر ما يحتاجون اليه في دي----نهم ومصالحهم او الشرف اما الواو في قوله وضياء فروي عكرمة عن ابن عباس	6374	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1157	false	-495452392021777649	0	93	0	502	1643	300	الله ف------ي الانبياء قبله فقال ولقد -اتينا موسي وهارون الفرقان و-------------------------------------------------------------------هو البرهان الذي فرق بين حق موسي وباطل فرعون قبل التوراة لانها تفرق ----------------بين الحق والباطل بما فيها من -------------------------------------------------------------------------------الشراءع كما سمي القران فرقانا وقيل فرق البحر وقيل المخرج من الشبهات وقوله وضياء يريد التوراة لان فيها ما يستضيءون به في امر دينهم كقوله انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور وذكرا للمتقين يريد التوراة ايضا لانها ذكر اي موعظة للمتقين وخصهم لانهم المنتفعون بذلك وقيل شرف او لان فيها ذكر ما يحتاجون اليه في امر دينهم وقيل الفرقان الفتح والنصر--------------------------- عن ابن عباس	1157	8177085229079222738	147	180.5	118	698	21.060171127319336	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6375	true	-3971760860237703716	23	137	128	762	1627	300	والمعني ان خشيتهم من عقاب الله لازم لقلوبهم الا ان ذلك مما يظهرونه في الملا دون الخلا وهم من عذاب الساعة وساءر ما يجري فيها من الحساب والسءال مشفقون فيعدلون بسبب ذلك الاشفاق عن معصية الله تعالي ثم قال وكما انزلت عليهم الفرقان فكذلك هذا القران المنزل عليك وهو معني قوله وهاذا ذكر مبارك بركته كثرة منافعه وغزارة علومه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ افانتم له منكرون فالمعن---------------------ي انه لا انكار في اتزانه وفي عجاءب ما فيه فقد اتينا موسي وهرو-ن التوراة ثم هذا القران معجز لاشتماله علي النظم العجيب والبلاغة البديعة واشتماله علي الادلة العقلية و--بيان الشراءع فمثل هذا الكتاب مع كثرة منافعه كيف يمكنكم انكاره القصة الثانية قصة ابراهيم عليه السلام 7--------- ولقد ءاتينا ابراهيم رشده	6375	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1157	false	-495452392021777649	138	259	753	1421	1643	300	والمعني ان خشيتهم من عقاب----- لازم لقلوبهم وهم من الساعة مشفقون اي وهم ------------------من عذاب الساعة وساءر ما يجري فيها من الحساب والسءال مشفقون فيعدلون بسبب ذلك الاشفاق عن معصية الله------ ثم قال وه---------------------------------------------------------------------ذا ذكر مبارك انزلناه يريد القران انه موعظة او لان فيه ذكر ما تحتاجون في امر دينكم او لانه شرف كقوله وانه لذكر لك ولقومك ومعني مبارك كثير المنافع والخير افانتم له منكرون الهمزة لانكارهم اياه والمعني انه لا انكار في انزاله وفي عجاءب ما فيه فقد اتينا موسي وهارون التوراة ثم هذا القران معجز لاشتماله علي النظم العجيب والبلاغة البديعة واشتماله علي الادلة العقلية والبيان الراب-ع فمثل هذا الكتاب مع كثرة منافعه كيف يمكنه ان-كاره القصة الثانية قصة ابراهيم عليه السلام قوله تعالي ولقد ات-ينا ابراهيم رشده	1157	8177085229079222738	455	823.5	369	769	59.16775131225586	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6376	true	-2425047523408635114	236	283	1197	1425	1522	300	وهذا كقولك في رجل كبير انا عالم بفلان فان هذا الكلام في الدلالة علي تعظيمه ادل مما اذا شرحت جلال كماله ام--ا قوله تعالي اذ قال لابيه وقومه فقال صاحب الكشاف اذ اما ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق باتينا او برشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده هذا الوقت	6376	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1158	false	253627517601207032	1	70	8	363	1574	300	وهذا كقول---- رجل كبير انا عالم بفلان فان هذا الكلام في الدلالة علي تعظيمه ادل مما لو- شرحت ح-ال كماله ومعني قوله------ اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل يريد صورة الاصنام الممثلة بالحيوان وفي قوله ما هذه تحذير لشان الهتهم التي انتم لها عاكفون اي فاعلون لها العكوف وهو الاقامة علي عبادتها وقوله اذ قال لابيه متعلق باتينا او برشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده ------وقت	1158	8177085229079222738	177	297.0	139	373	47.45308303833008	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6377	true	-4548903803980353032	32	289	168	1512	1575	300	فجعل عليه السلام هذا القول منه----- ابتداء كلامه لينظر---- فيما عساهم--- يوردونه من شبهة فيبطلها عليهم المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف لم ينو للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقولك فاعلون للعكوف او واقفون لها قال فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله يعكفون علي اصنام لهم قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي علي اما قوله قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين فاعلم ان القوم لم يجدوا في جوابه الا طريقة التقليد الذي يوجب مزيد النكير -----------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم اذا كانوا علي خطا من امرهم لم يعصمهم من هذا الخطا ان اباءهم ايضا سلكوا هذا الطريق فلا جرم اجابهم ابراهيم عليه السلام بقوله---- لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين فبين ان الباطل لا يصير حقا بسبب كثرة المتمسكين به---------------- فلما حقق عليه السلام ذلك عليهم ولم يجدوا من كلامه مخلصا وراوه ثابتا علي الانكار قوي القلب فيه وكانوا يستبعدون ان يجري مثل هذا الانكار عليهم مع كثرتهم وطول العهد بمذهبهم فعند ذلك قالوا له اجءتنا بال-------------حق ام انت من اللاعبين--------------------------------------------------------------------------------- موهمين بهذا الكلام انه يبعد ان يقدم علي الانكار علي----------هم جادا في ذلك فعنده عدل صلي الله علي---------ه وسلم الي بيان التوحيد ------------7 قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذي فطرهن وانا علي ذالكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هاذا باالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم 7 الانبياء 56 60 قال بل ربكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان القوم لما اوهموا انه ي--مازح بما خاطبهم به في اصنامهم اظهر عليه السلام ما يعلمون به انه مجد في اظهار	6377	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1158	false	253627517601207032	72	300	373	1574	1574	300	فجعل عليه السلام هذا القول منه كلام ابتداء------ لينظر فيه فيما اتاهم به يوردونه من شبهة فيبطلها عليهم ولما لم يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا في جوابه الا طريقة التقليد التي توجب مزيد النكير قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين فاجابوا بالتقليد وما اقبح التقليد وكفي اهله شبهة ان عبدة الاصنام منهم ولانهم اذا كانوا علي خطا من امرهم لم يعظمهم من هذا الخطا ان اباءهم ايضا سلكوا هذه الطريق فلا جرم اجابهم ابراهيم عليه السلام بقوله قال لقد كنتم انتم و-اباءكم في ضلال م-----بين اي اقسم لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال اي في ذهاب عن الحق بين فلما حقق عليه السلام ذلك عليهم ولم يجد-- من كلامه مخلصا وراوه ثابتا علي الانكار قوي القلب فيه وكانوا يستبعدون ان يجري مثل هذا الانكار عليهم مع كثرتهم وطول العهد بمذهبهم فعند ذلك قالوا--- اجءتنا بالحق اي هو جد وحق ام انت من اللاعبين حسبوا علي ما قاله علي المزاح والهزل والهمزة للانكار عليه والتعجب من تضليله اياهم موهمين بهذا الكلام انه يبعد ان يقدم علي الانكار عليهم مع كثرتهم جادا في ذلك فعنده عزل صلي الله عليه وعلي اله وسلم الي بيان التوحيد في قوله تعالي قال بل ربكم رب السماوات والا-رض الذي فطرهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي خلقهم ابتداء والضمير للسماوات والارض او للتماثيل ليكون ادخل في تضليلهم حيث يعبدون المخلوق ويدعون الخالق واعلم ان القوم لما اوهموا انه كالمازح بما خاطبهم به في اصنامهم اظهر عليه السلام ما يعلمون به انه مجد في اظهار-	1158	8177085229079222738	782	1198.5	629	1712	45.67757034301758	130	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6378	true	-117032009837189284	155	237	811	1253	1586	300	واما الطريقة الفعلية فهي قوله------ وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فان القوم لما لم ينتفعوا بالدلالة العقلية عدل الي ان اراهم عدم الفاءدة في عبادتها وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قرا معاذ بن جبل رضي الله عنه وبالله وقرء تولوا بمعني تتولوا ويقويها قوله فتولوا عنه مدبرين فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ------------------------------------------------ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدل منها والتاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسهيل الكيد علي يده	6378	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1159	false	3145754740706212783	114	165	610	887	1576	300	واما-------- الفعل-- فهو قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فان القوم لما لم يقن-عوا بالدلالة القولية عدل علي ان اراهم عدم الفاءدة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------معني--------------- قوله لاكيدن اي لاحتال في هلاك اصنامكم ل----------------------ان الكيد الاحتيال في افساد الشء وتا لله قسم واختار التاء لمعني-------------------------------------------------------------- التعجي---------ب من تسهيل الكيد علي يده	1159	8177085229079222738	176	251.5	140	496	35.48387145996094	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6380	true	-8357175674514120583	65	300	357	1580	1580	300	ان ال-معني لعلهم----- يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون--- ما لهءلاء مكسورة وما لك صحيحا والفاس علي عاتقك و----هذا قول الكلبي وانما قال ذلك بناء علي كثرة جهالاتهم فلعلهم كانوا يعتقدون فيها انها تجيب وتتكلم والثاني انه عليه السلام قال ذلك مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم وان قياس حال من يسجد له ويءهل للعبادة ان يرج---------------------------------------------------------------------ع اليه في حل المشكلات المسالة--------------------------------------------------------------------- الرابعة ان قيل اولءك الاقوام اما ان يقال انهم كانوا عقلاء او ما كانوا عقلاء فان كانوا عقلاء وجب ان يكونوا عالمين بالضرورة ان تلك الاصنام لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر--------- فاي حاجة في اثبات ذلك الي كسرها اقصي ما في الباب ان يقال القوم كانوا يعظمونها كما يعظم---- الواحد منا المصحف والمسجد والمحراب وكسرها لا يقدح في كونها معظمة من هذا الوجه وان قلنا انهم ما كانوا عقلاء وجب ان لا تحسن المناظرة معهم ولا بعثة الرس-ل اليهم -الجواب انهم كانوا عقلاء وكانوا عالمين بالضرورة انها جمادات ولكن لعلهم كانوا يعتقدون فيها انها تماثيل الكواكب وانها طلسمات موضوعة بحيث ان كل من عبدها انتفع بها وكل من استخف بها ناله منها ضرر شديد ثم ان ابراهيم عليه السلام كس-----------رها مع انه ما ناله منها---- البتة ضرر فكان فعله---- دالا علي فساد مذهبهم من هذا الوجه اما قوله تعالي------------------------- قالوا من فعل هاذا بءالهتنا انه لمن الظالمين اي ان من فعل هذا الكسر والحطم لشديد الظلم معدود في الظلمة اما لجراءته علي الالهة الحقيقة-	6380	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1160	false	6354522779204590812	22	266	117	1404	1600	300	في الامرين لعلهم اليه يرجعون ك-----ما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة وانت-- صحيح- والفاس علي عاتقك وبني هذا------------------------------ علي ما جرب عنادهم واعتقادهم في تعظيم الهتهم لانهم اذا رجعوا اليه تبينوا عجزه او قاله-------- مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم و---قيل الضمير في اليه را------------------جع الي ابراهيم اي الي دينه وهو التوحيد او غلب علي ظنه انهم لايرجعون الا اليه لما اسمعوه من انكاره لدينهم فيراجعهم ويوقفهم علي فساده وتبكتهم بقوله بل فعله كبيرهم هذا قال الرازي- ان قيل اولءك الاقوام اما ان يقال انهم كانوا عقلاء او ما كانوا عقلاء فان كانوا عقلاء وجب ان يكونوا عالمين بالضرورة ان تلك الاصنام لا تضر و----------لا تنفع ولا تبصر ولاتسمع فاي حاجة في اثبات ذلك الي كسرها اقصي ما في الباب ان يقال القوم كانوا يعظمونها كما يعظم منا الواحد---- المصحف والمسجد والمحراب كس-رها لا يقدح في كونها معظمة من هذا الوجه وان قلنا انهم ما كانوا عقلاء وجب ان لا-تحسن المناظرة معهم ولا بعثة الرسول اليهم والجواب انهم كانوا عقلاء وكانوا عالمين بالضرورة انها جمادات ولكن لعلهم كانوا يتعقدون فيها انها تماثيل الكواكب وانما ظل-مات موضوعة يجب- ان كل من عبدها انتفع بها وكل من استخف بها ناله منها ض-ر شديد ثم ان ابراهيم عليه السلام استخف بها وكسرها مع انه ما ناله منها ضرر البتة---- فكان فعله ذلك دالا علي فساد مذهبهم من هذا الوجه فلما انصرفوا وراوا اصنامهم مكسورة معثرة قالوا من فعل ه-ذا ب-الهتنا انه لمن الظالمين عنوا اما بجرا------------------------------------------------------ته علي الالهة الحقيقة	1160	8177085229079222738	916	1544.5	732	1434	63.87726593017578	150	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6382	true	-8877384468160311892	86	228	454	1194	1551	300	ابراهيم عليه السلام لم يكن الي ان ينسب- الفعل الصادر عنه الي الصنم انما قصد تقرير- لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقرير ذلك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء به واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزبنة وكان غيظه من كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو السبب في استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يس-د الي------ الحامل عليه وثالثها ان يكون حكاية لما يلزم علي- مذهبهم كانه	6382	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1161	false	-775951594987874882	158	282	837	1491	1589	300	ابراهيم عليه السلام ---------------نسبة الفعل الي ال-----------صنم انما قصد تقريره لنفسه ------------علي اسلوب تعريض- يبلغ---- غرضه من الزامهم للحجة وتبكيتهم وهو من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يغلغل فيها الا اذهان الراضع من علماء المعاني وهذا كما لو قال لك صاحبك لقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط ا-نت كتبت هذا وصاحبك ا-ي لا يحسن الخط----------------------------- فقلت له بل كتبته انت فان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء--- لا نفيه عنك واثباته للامي----------- لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ويجوز ان يكون اسناد الفعل الي الصنم لانه لما كا------------------------------------ن كبيرها كان كانه ال------------------------------------------------سبب في حطمها وتكسير--------ها والفعل كما اسند الي مباشرة يسند الي السبب الحامل عليه و--يجوز ان يكون حكاية لما يقود اليه مذهبهم كانه	1161	8177085229079222738	478	743.5	383	836	57.177032470703125	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6384	true	8234096717886498049	181	257	1007	1413	1627	300	واحتجوا علي ابراهيم بما هو الحجة لابراهيم عليهم فقا-لوا لقد علمت ما هءلاء ينط---------------------------------------قون فاقروا بهذه------ للحيرة التي لحقتهم قال والمعني نكست حجتهم فاقيم الخبر عنهم مقام الخبر عن حجتهم المسالة الثانية قرء نكسوا بالتشديد ونكسوا علي لفظ ما لم يسم فاعله اي نكسوا انفسهم علي رءوسهم وهي قراءة رضوان بن عبد المعبود اما قوله تعالي ---قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم------------------------------------------------------- ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	6384	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1162	false	-2851745036549387648	196	261	1074	1420	1620	300	فاحتجوا علي ابراهيم بما هو الحجة لابراهيم عليه ان قالوا لقد علمت ما هءلاء ينطقون اي قالوا نقسم لقد علمت ما هءلاء ينطقون فنسالهم لان النطق للحيوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الجمادات فاجابهم ابراهيم بعد اعترافهم بالحجة قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم اف كلمة تضجر من الناطق بها واللام لبيان المتافف به واف ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	1162	8177085229079222738	182	288.5	146	510	35.686275482177734	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6384	true	8234096717886498049	16	62	88	346	1627	300	ابراهيم عليه السلام لما نبههم بما اورده عليهم علي قبح طريق-هم تنبهوا فعلموا ان عبادة الاصنام باطلة وانهم علي غرور وجهل في ذلك والثاني قال مقاتل-- فرجعوا الي انفسهم فلاموها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا------------------ انكم انتم الظالمون لابراهيم حيث تزعمون--------------- انه كسرها مع ان الفاس بين يدي الصنم الكبير	6384	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1162	false	-2851745036549387648	19	93	89	489	1620	300	ابراهيم عليه السلا----------م بما اورده عليهم من- قبح طريقتهم تنبهوا فعلموا ان عبادة الاصنام باطلة وانهم علي غرور وجهل في ذلك وهو معني قوله تعالي فرجعوا الي انفسهم اي بالتوبيخ والذم بعد النظر الصحيح ورجع كل واحد الي نفسه متفكرا فيما قاله ابراهيم وحاروا عن ما ارادوه من الجواب فانطقهم الله بالحق فقالوا اي قال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون لانفسكم بعبادة الجماد لا من ظلمتوه انه كسرها مع ان الفاس بين يدي------ الكبير	1162	8177085229079222738	197	323.0	159	417	47.24220657348633	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6386	true	-7332284324897911413	38	98	194	488	1476	300	انه حين ا------------------لقي في النار قال لا اله الا انت سبحانك ربك- العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ---------------ثم وضعوه------------- في المنجنيق ورموا به النار فاتاه جبريل------------------------------------------------------------ عليه السلام وقال يا ابراهيم هل لك حاجة قال اما اليك فلا قال فاسال ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فقال الله تعالي قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم	6386	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1163	false	7368195045921290239	77	147	422	763	1503	300	انه لما اوثق عليه السلام ليلقي في النار قال لا اله الا انت سبحانك يارب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك فما احرقت منه الا وثاقه قيل انه القي في------------------ النار وهو ابن ست وعشرين سنة وقيل انهم عملوا مستوقد اوقدوا سبعة ايام ثم اطبقوا عليه وفتحوه من الغد فاذا هو عرق ابيض يجر-------------------------------------ي من وجهه لم يحرق اما قو-----له تعالي قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم	1163	8177085229079222738	164	214.5	123	401	40.89775466918945	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6389	true	1135610242283263465	157	300	812	1596	1596	300	لقوله تعالي الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء 1 والسبب في -------------بركتها اما في الدين فلان اكثر الانبياء عليهم السلام بعثوا منها وانتشرت شراءعهم واثارهم الدينية فيها واما في الدنيا فلان الله تعالي بارك فيها بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب وطيب العيش وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلواة وايتاء الزكواة وكانوا لنا عابدين 7 الانبياء 72 73 ووهبنا له اسحاق اعلم انه تعالي بعد ذكره لانعامه علي ابراهيم وعلي لوط بان نجاهما الي الارض المباركة اتبعه بذكر غيره من النعم وانما جمع بينهما لان في كون لوط معه مع ما كان بينهما من القرابة والشركة في النبوة مزيد انعام ثم انه سبحانه------- ذكر النعم التي افاضها علي ابراهيم عليه السلام ثم النعم التي افاضها علي-	6389	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1164	false	4216423928080777978	112	213	577	1115	1597	300	-قوله --الي الارض التي ------------باركنا فيها للعالمين فقيل هي ارض بيت المقدس وبركتها ---------------ان اكثر الانبياء------------- بعثوا فيها فانتشرت شراءعهم في العالمين والبركة كثرة الخير من المنافع الواصلة الي العالمين وقيل كثرة ----------------الخصب وطيب العيش -قيل ما من ماء عذب الا و-----اصله من تحت --صخرة ------بيت المقدس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي بعد ذكره ا-نعامه علي ابراهيم وعلي لوط بان نجاهما الي الارض المباركة اتبعه بذكر غيره من النعم وانما جمع بينهما لان في كون لوط معه مع ما كان بينهما من القرابة والشركة في النبوة مزيد انعام ثم انه سبحانه وتعالي ذكر النعم التي افاضها علي ابراهيم ------------ثم النعم التي افاضها علي	1164	8177085229079222738	416	632.5	334	805	51.67701721191406	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6392	true	-4308507915241056231	21	290	130	1568	1616	300	القصة الثالثة قصة لوط عليه السلام 7 ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين 7 الانبياء 74 75 ولوطا اتيناه حكما اعلم انه سبحانه------- بعد بيان ما انعم به علي ابراهيم عليه السلام اتبعه بذكر نعمه علي لوط عليه السلام لما جمع بينهما من قبل وههنا مسالتان المسالة الاولي ف------------ي الواو في قوله ولوطا قولان احدهما وهو قول الزجاج انه عطف علي قوله واوحينا اليهم الانبياء 73 والثاني ق----ول ابي مسلم انه عطف علي قوله ابرا------هيم رشده من الانبياء 51 ولا بد من ضمير في قوله ولوطا فكانه قال واتينا لوطا فاضمر ذكره المسالة الثانية في اصناف النعم وهي اربعة وجوه احدها الحكم اي ا----------------لحكمة وعي التي يجب فعلها او الفصل ----------بين الخصوم وقيل هي النبوة--------------- وثانيها العلم واعلم ان ادخال التنوين عليهما يدل علي علو شان ذلك العلم وذلك الحكم وثالثها قوله ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث والمراد اهل القرية لانهم هم الذين يعملون الخباءث دون نفس القرية ولان الهلاك بهم نزل فنجاه الله تعالي من ذلك---------------------------- ثم بين سبحانه وتعالي بقوله انهم كانوا قوم سوء فاسقين ما اراده --بالخباءث وامرهم فيما كانوا يقدمون عليه ظاهر ورابعها قول------------ه وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين--------------------------------------------------------------- وفي تفسير الرحمة قولان الاول ان-ه النبوة اي انه لما كان صالحا للنبوة ادخله الله في رحمته لكي يقوم بحقها عن مقاتل -الثاني انه الثواب عن ابن عباس والضحاك ويحتمل ان يقال انه عليه السلام لما اتاه الله الحكم والعلم وتخلص عن جلساء السوء فتحت عليه ابواب المكاشفات وتجلت له انوار الالهية وهي بحر لا ساحل له وهي الرحمة في الحقيقة القصة الرابعة قصة نوح عليه السلام	6392	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1165	false	4514632937679641042	97	298	526	1588	1598	300	القصة الثالثة قصة لوط عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه سبحانه وتعالي بعد بيان ما انعم ---علي ابراهي------------م اتبعه بذكر نعمه علي لوط ك------------ما جمع بينهما من قبل فقال ولوطا اي واذكر لوط وقصته قال الرازي في الواو في قوله ولوط- قولان احدهما وهو قول الزجاج انه عطف علي قوله واوحينا اليهم------------ والثاني وهو قول ابي مسلم انه عطف علي قوله اتينا ابراهيم رشده ولا----------------بد من ضمير في قوله ولوطا فكانه قال ات-ينا لوطا فاخ-ر ذكره اما اوص---------------اف النعم فهي اربعة -----احدها قوله تعالياتيناه حكما اي الحكمة قال في البرهان يعني القضا بالحق وفصلا بين الخصوم----- او النبوة او ما يجب فعله وثانيها قوله وعلما بالتوحيد وفقها في امور الدين--------------------------------- وثالثها----- ونجيناه من الق---------------------------------------------------------------------------------------رية وهي سدوم التي كانت تعمل الخباءث اي الفواحش واتيان الذكور اعظمها وافحشها ثم بين سبحانه------- بقوله انهم كانوا قوم سوء فاسقين ما اراده من الخباءث وقوله فاسقين يعني خارجين عن الحد في عمل الخباءث الرابع قوله وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمتنان او في الجنة لانها اعظم رحمة وقوله انه من الصالحين تعليل لذلك وفي تفسير الرحمة قولان احدهما انه النبوة اي انه لما كان صالحا للنبوة ادخ-----له في رحمته لكي يقوم بحقها عن مقاتل والثاني انه الثواب عن -بن عباس والضحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصة الرابعة قصة نوح عليه السلام	1165	8177085229079222738	665	947.0	530	1615	41.17647171020508	105	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6393	true	6812123669320542661	80	141	411	738	1556	300	ويدل عليه ايضا ان الله تعالي اجابه بقوله فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم وهذا الجواب يدل علي ان الانجاء المذكور فيه كان----------------- هو المطلوب في السءال فدل هذا علي ان نداءه ودعاءه كان بان ينجيه مما يلحقه من جهتهم من ضروب الاذي بالتكذيب والرد عليه وبان ينصره عليهم و-ان يهلكهم فلذلك قال بعده ونصرناه من القوم الذين كذبوا بءاياتنا	6393	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1166	false	3620447747813253543	21	66	106	354	1615	300	ويدل عليه ايضا ان الله تعالي اجابه بقوله فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم اي الغرق بالطوفان وما كان------------- فيه من تكذيب قومه والكرب هو الوجع والالم العظيم ف-------------------دعاءه كان با----------------------------------------------------------------ن ينصره عليهم وبان يهلكهم ولذلك قال بعده ونصرناه من القوم الذين كذبوا ب-اياتنا	1166	8177085229079222738	185	304.0	150	345	53.62318801879883	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6394	true	-891142188521895302	119	300	594	1570	1570	300	انهم كانوا قوم سوء لاجل ردهم عليه وتكذيبهم له فاغرقناهم اجمعين فبين ذلك الوجه الذي به خلصه منهم القصة الخامسة قصة داود وسليمان عليهما السلام 7 7 -------وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين 7 الانبياء 78 82 وداود وسليمان اذ------------------------------------------------------------------- اعلم ان قوله تعالي وداود وسليمان وايوب وزكريا وذا النون كله نسق علي ما تقدم من قوله ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل الانبياء 51 ومن قوله ولوطا اتيناه حكما وعلما الانبياء 74 واعلم ان المقصود ذكر نعم الله تعالي علي داود وسليمان فذكر اولا النعمة المشتركة بينهما ثم ذكر ما يختص به كل واحد منهما من النعم اما النعمة المشتركة فهي القصة المذكورة وهي قصة الحكومة ووجه النعمة فيها ان الله تعالي زينهما بالعلم والفهم في قوله وكلا ءاتينا حكما وعلما-	6394	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1166	false	3620447747813253543	75	179	412	973	1615	300	انهم كانوا قوم سوء فساد قبيح----------------- فاغرقناهم اجمعين ب----ذلك الوجه الذي--- خلصه منهم القصة الخامسة قصة داود وسليمان عليهما السلام قوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث اي واذكرهما واذكر وقت حكمها واذ بدل منهما والحرث الزرع قال الرازي اعلم ان قوله------ وداود-------- وايوب وزكريا وذا النون كله نسق علي ما تقدم من قوله ولقدات--ينا ابراهيم ------------------------ومن قوله ولوطا------------------------------ واعلم ان المقصود ذكر نعم الله تعالي علي داود-------- فذكر اولا النعمة المشتركة بينهما ثم ذكر ما يختص به كل واحد منهما من النعم اما النعم- المشتركة ف-------------------هي قصة الحكومة ووجه النعمة فيها ان الله------ زينهما بالعلم والحكم في قوله وكلا -اتينا حكما وعلما	1166	8177085229079222738	469	598.0	380	1051	44.624168395996094	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6395	true	8102945766533531429	2	53	6	285	1608	300	هذا تنبيه علي ان العلم افضل الكمالات واعظمها وذلك لان الله تعالي قدم ذكره ه--هنا علي ساءر النعم الجليلة مثل تسخير الجبال والطير والريح والجن واذا كان العلم مقدما علي امثال هذه الاشياء فما ظنك بغيرها وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابن السكيت النفش ان تنتشر الغنم بالليل ترعي بلا راع	6395	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1166	false	3620447747813253543	180	231	976	1246	1615	300	هذا ينب-----ه ان العلم افضل الكمالات واعظمها وذلك ا-ن الله تعالي قدم ذكره ها هنا علي ساءر النعم الجليلة مثل تسخير الجبال والطير والريح والجن فاذا كان العلم مقدما علي امثال هذه الاشياء فما ظنك بغيرها اما قوله تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم ف---النفش انتشا--ر الغنم بالليل ترعي بلا راع	1166	8177085229079222738	227	402.0	185	281	80.78292083740234	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6395	true	8102945766533531429	126	300	695	1608	1608	300	في كيفية القصة وجهان الاول ق-ال اكثر المفسرين دخل--------------------- رجلان علي داود عليه السلام احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا دخلت حرثي وما ابقت منه شيءا فقال داود عليه السلام اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان------------ فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو كنت انا القاضي لقضيت بغير هذا فاخبر بذلك داود عليه السلام فدعاه وقال كيف كنت تقضي بينهما فقال ادفع الغنم الي صاحب الحرث فيكون له منافعها من الدر والنسل والوبر حتي اذا كان الحرث من العام المستقبل كهيءته يوم اكل دفعت الغنم الي اهلها وقبض صاحب الحرث حرثه الثاني قال ابن مسعود وشريح ومقاتل رحمهم الله ان راعيا نزل ذات ليلة بجنب كرم فد---خلت الاغنام الكرم وهو لا يشعر فاكلت القضبان وافسدت الكرم فذهب صاحب الكرم من الغد الي داود عليه السلام فقضي له بالغنم لانه لم يكن بين ثم-----------ن الكرم وثمن الغنم تفاوت فخرجوا ومروا بسليمان فقال لهم كيف قضي بينكما فاخبراه به فقال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبر داود عليه السلام بذلك فدعا سليمان وقال له بحق الابوة والنبوة الا اخبرتني-	6395	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1167	false	8869240212856273723	12	177	70	931	1577	300	في كيفية القصة وجهان احدهما قال اكثر المفسرين دخل علي داود عليه السلام رجلان احد---------------------هما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صحاب الحرث ---غنم هذا دخلت حرثي وما ابقت منه شيءا فقال داود ف-----------اذهب فان الغنم لك فخرجا فمرا علي سليمان عليه السلام فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال لو كنت انا اق--ضي لقضيت بغير هذا فاخبر بذلك داود عليه السلام فدعاه فقال كيف---- تقضي بينهما ق-ال ادفع الغنم الي صاحب الحرث ويكون له منافعها من الدر والنسل والوبر حتي اذا كان الحرث من العام--------- كهيءة- يوم اكل دفعت الغنم الي اهلها وقبض صاحب الحرث حرثه الثاني قال ابو مسعود------ ومقاتل----------- ان راعيا نزل ذات ليلة بجنب كرم وقد دخلت الاغنام الكرم وهو لا يشعر فاكلت القضبان وافسدت الكرم فذهب صاحب الكرم من الغد الي داود عليه السلام فقضي له بالغنم لانه لم يكن بين ثمن الغنم وبين الكر-----------م تفاوت فخرج-ا ومر-ا بسليمان فقال---- كيف قضي بينكما فاخبراه ف---قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبر داود ب------------ذلك فدعا سليمان فقال له بحق الابوة والنبوة الا اخبرتني	1167	8177085229079222738	789	1425.0	635	962	82.01663208007812	135	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6396	true	-3002491502204810975	0	53	0	272	1575	300	بالذي هو ارفق بالفريقين فقال تسلم الغنم الي صاحب الكرم حتي يرتفق بمنافعها ويعمل الراعي في اصلاح الكرم حتي يصير كما كان ثم ترد الغنم الي صاحبها فقال داود عليه السلام انما القضاء ما قضيت وحكم بذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما حكم سليمان بذلك وهو ابن احدي عشرة سنة وههنا امور	6396	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1167	false	8869240212856273723	177	224	931	1170	1577	300	بالذي هو ارفق ل-لفريقين فقال تسلم الغنم الي صاحب الكرم حتي يرتفق لمنافعها ويعمل الراعي في اصلاح الكرم حتي تصير كما كان ثم ترد الغنم الي صاحبها فقال----------------- انما القضاء ما قضيت وحكم بذلك قال ابن عباس--------------- حكم سليمان بذلك وهو ابن احدي عشرة سنة والله اعلم	1167	8177085229079222738	229	419.0	182	272	84.19117736816406	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6403	true	-542488979390069209	68	116	348	605	1600	300	قال صاحب الكشاف يسبحن حال بمعني مسبحات او استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يس-------بحن والطير اما معطوف علي الجبال واما مفعول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق -اما	6403	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1169	false	1747018701823352895	251	300	1323	1583	1583	300	قال في-- الكشاف يسبحن حال بمعني مسبحات او اسءتناف كان قاءلا قال كيف سخرهم فقال سبحانه يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال او مفص--ول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اغرب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق واما-	1169	8177085229079222738	237	445.0	191	265	89.4339599609375	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6404	true	-1079448218190220490	0	176	0	928	1590	300	الي اخر الدهر ف-لزمهم شكر الله تعالي علي النعمة فقال------ فهل انتم شاكرون اي اشكروا الله علي ما يسر عليكم من هذه الصنعة واعلم انه سبحانه------- لما ذكر النعم التي خص---- داود بها ذكر بعده النعم التي خص ----بها سليمان عليه السلام وقال قتادة ورث الله تعالي سليمان من داود ملكه ونبوته وزاده عليه امرين سخر له الريح والشياطين الانعام الاول قوله تعالي ولسليم------------------ان الريح عاصفة تجري بامره اي جعلناها طاءعة منقادة له بمعني انه ان ارادها عاصفة كانت عاصفة وان ارادها لينة كانت لينة والله تعالي مسخرها في الحالتين فان قيل العاصف الشديدة الهبوب وقد وصفها الله تعالي بالرخاوة في قوله رخاء حيث اصاب فكيف يكون الجمع بينهما والجواب من وجهين الاول --انها كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر وكانت جامعة بين الامرين رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان عليه السلام وهبوبها علي حسب ما يريد ويحكم اية الي اية ومعجزة الي معجزة الثاني انها كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا لاجل هبوبها علي حكم ارادته	6404	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1170	false	-1792654268733438600	88	190	458	993	1596	300	الي اخر الدهر فيلزمهم شكر الله ------علي النعمة فقال تعالي فهل انتم شاكرون انعمه-------------------- عليكم-------------- واعلم انه سبحانه وتعالي لما ذكر النعم التي خص بها داود ---وذكر----- النعم التي بها خص بها سليمان -------------قال قتادة ورث الله------ سليمان بن داود ملكه ونبوته وزاد- عليه امرين سخر له الريح والشياطين فال-------اول قوله تعالي ولسليمان اي وسخرنا لسليمان الريح عاصفة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديدة الهبوب وقد وصفت------------ بالر--------------------------------------------------------------------خاوة ولعلها كانت--------- رخي-----ة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت له م--------------------------------------------------------سيرة شهر فهي رخا- في نفسها عا-صفة في عملها مع طاعتها لسليمان عليه السلام ع--------لي حسب ما يريد وقيل كانت------------------------------------------ في وقت رخاء وفي وقت عاصفة ع------------لي حكم ارادته	1170	8177085229079222738	448	683.0	357	970	46.18556594848633	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6407	true	-5753963749380495235	65	181	357	934	1555	300	القصة السادسة قصة ايوب عليه السلام 7 وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وءاتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين 7 الانبياء 83 84 وايوب اذ نادي اعلم ان في امر ايوب عليه السلام وما ذكره الله تعالي من شانه ه--هنا وفي غيره من ا لقران من العبر والدلاءل ما ليس في غيره لانه تعالي مع عظيم فضله انزل به من المرض العظيم ما انزله مما كان غيره له ولغيره ولساءر -------من سمع بذلك وتعريفا لهم ان الدنيا مزرعة الاخرة وان الواجب علي المرء ان يصبر علي ما يناله من البلاء فيها ويجتهد في القيام بحق الله تعالي ويصبر علي حالتي الضراء والسراء --------	6407	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1171	false	-2740607214216221399	78	150	419	785	1565	300	القصة السادسة قصة ايوب عليه السلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان في امر ايوب------------ وما ذكره في----------- شانه ها هنا وفي غيره من ا-لقران من العبر والدلاءل--------------- لانه------ مع عظيم فضله انزل به من المرض العظيم ما انزله ---وكان عبرة له ولغيره ولساءر الناس ممن سمع بذلك وتعريفا لهم ان الدنيا مزرعة الاخرة وان الواجب علي المرء ان يعتبر بما ---ناله من البلاء فيها ويجتهد في القيام بحق الله تعالي ويصبر علي حالتي --------السراء والضراء	1171	8177085229079222738	333	539.0	266	594	56.06060791015625	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6411	true	-3953750310088425699	83	147	399	688	1443	300	فقالا لو كان لايوب عند الله خير ما بلغ الي هذه الحالة قال فما شق علي ايوب شء مما ابتلي به اشد مما سمع منهما فقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت----- شبعانا وانا اعلم بمكان جاءع فصدقني ----فصدقه-- وهما يسمعان ثم خر ايوب عليه السلام ساجدا ثم قال اللهم اني----------------------------------------------------------------------------- لا ارفع راسي حتي تكشف ما بي قال ف----------------كشف الله -------ما به	6411	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1172	false	1443188543428161051	53	130	275	628	1488	300	فقالا لو كان لايوب عند الله خير ما بلغ -به هذا البلاءفجزع من قولهما جزعا شديدا لم يجزع من شء--------------- فقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت ليلة شعبان- وانا اعلم م-كان جاءع فصدقني قال فصدقهما وهما يسمعا-----------------------------ن ثم قال اللهم ان كنت تعلم اني لم البس قميصين وانا اعلم مكان عار فصدقني قال فصدقني ثم قال اللهم لا ارفع راسي حتي يكشف ما بي قيل فما رفع راسه حتي كشف الله عز وجل ما به	1172	8177085229079222738	192	265.0	144	400	48.0	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6418	true	2605690349990244417	14	154	83	832	1554	300	اعلم انه تعالي لما ذكر صبر ايوب عليه السلام وانقطاعه اليه اتبعه بذكر هءلاء فانهم كانوا ايضا من الصابرين علي الشداءد والمحن والعبادة اما اسماعيل عليه السلام فلانه صبر علي الانقياد للذبح وصبر علي المقام ببلد لا زرع فيه -ولا ضرع ولا بناء وصبر ف-ي بناء البيت فلا جرم اكرمه الله تعالي واخرج--- صلبه خاتم النبيين واما ادريس عليه السلام فقد تقدمت قصته في سورة مريم عليها السلام قال ابن عمر رضي الله عنهما بعث الي قومه داعيا لهم الي الله تعالي فابوا فاهلكهم الله تعالي ورفع ادريس الي السماء الرابعة و---------------------------------------------------اما ذوا الكفل ففيه مساءل المسالة الاولي فيها بحثان الاول قال الزجاج الكفل في اللغة الكساء الذي يجعل علي عجز البعير والكفل ايضا النصيب واختلفوا في انه لم سمي بهذا الاسم علي وجوه احدها وهو قول المحققين انه كان له ضعف عمل الانبياء عليهم السلام في ز-مانه وضعف ثوابهم	6418	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1173	false	-6691943370069935442	46	156	251	821	1576	300	اعلم انه تعالي لما ذكر صبر ايوب------------ وانقطاعه اليه اتبعه بذكر هءلاء فانهم كانوا ----------صابرين علي الشداءد والمحن والعبادة اما اسماعيل عليه السلام فلانه صبر علي الانقياد للذبح وصبر علي القيام ببلد لا-زرع فيها ولا ضرع ولاب-ناء وصبر علي بناء البيت فلا جرم اكرمه الله------ واخرج من صلبه خاتم النبيين واما ادريس فق----------------------------------------------------ال ابن عمر--------------- بعث الي قومه داعيا لهم--------------- فابوا واهلكهم الله------ ورفع ادريس الي السماء السابعة والله اعلم وسياتي ان شا الله في سورة مريم ذكر قصته واما ذوا الكفل فكان نبيا كفل بامر وفي به فضعف ثوابه قاله ------------------في البرهان وقيل ذوا لحظ العظيم من الله قيل--------------------------------------------------------------------------------------- كان له ضعف عمل الانبياء------------- في ز مانه وضعف ثوابهم	1173	8177085229079222738	440	696.0	353	806	54.590572357177734	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6427	true	-7351142938543335885	137	289	699	1463	1523	300	تكسر له عظما فاخذه وهوي به الي اسفل البحر فسمع يونس عليه السلام حسا فقال في نفسه ما هذا فاوحي الله اليه هذا تسبيح دواب البحر قال فسبح فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا مثله اما قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونجيناه من الغم ا--ي من غمه بسبب كونه في بطن الحوت وبسبب خطيءته وكما انجينا يونس عليه السلام من كرب الحبس اذ دعانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ننجي المءمنين من كربهم اذا استغاثوا بنا روي سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله علي---------ه وسلم قال دعوة ذي النون في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها عبد مسلم قط وهو مكروب الا استجاب الله دعاءه قال صاحب الكشاف قرء ننجي وننجي ونجي والنون لا تدغم في الجيم ومن تمحل لصحته فجعله فعل وقال نجي النجاء المءمنين فارسل الياء واسنده الي مصدره ونصب المءمنين بالنجاء فتعسف بارد التعسف القصة التاسعة قصة زكريا عليه السلام 7--- وزكريا اذ نادي رب-----------------------------------ه رب لا تذرني فردا	6427	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1176	false	-4665493982784779037	0	168	0	872	1531	300	يكسر له عظما فاخذه وهوي به الي اسفل البحر فسمع يونس------------ حسا فقال في نفسه ما هذا فاوحي الله اليه هذا تسبيح دواب البحر قال فسبح فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالو- مثله قال في البرهان ولم يكن التقام الحوت ليونس عقوبة لان الانبياء عليهم السلام لايجوز ان يعاقبوا وانما كان تاديبا وقد يءدب من لايستحق العقاب كالصبيان فاستجبنا له دعاءه والاستجابة ثواب من الله عز وجل للداعي ونجيناه من الغم الذي هو فيه --------يعني بطن الحوت و---------------------------------------------------------------روينا انه لبث في بطن الحوت ثلاثة ايام وروي انه لبث ثلاث ساعات ثم فتح الحوت فاه فراي ضوء الشمس فقال سبحانك اني كنت من الظالمين فلفظه الحوت انتهي ثم قال سبحانه وكذلك ننجي المءمنين من كربهم اذا دعونا واعترفوا وتابوا كما تاب وعنه------- صلي الله عليه وعلي اله وسلم ما من---------------------------------------------------------------------------------------------- مكروب يدعو بهذا الدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الا اجيب وقد ذكره الهادي عليه السلام من قصة يونس عليه السلام في سورة الصافات- القصة التاسعة قصة زكريا عليه السلام قوله وزكريا اذ نادي ربه اي واذكر زكريا وقت دعاءه ربه بقوله رب لا تذرني فردا	1176	8177085229079222738	337	386.5	265	1164	28.95189094543457	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6428	true	2876905115184966701	18	127	100	650	1571	300	اعلم انه تعالي بين انقطاع زكريا عليه السلام الي ربه تعالي لما مسه الضر بتفرده واحب من يءنس-ه ويقويه علي امر دينه ودنياه ويكون قاءما مقامه بعد موته فدعا الله تعالي دعاء مخلص عارف بانه قادر علي ذلك وان انتهت الحال- به وبزوجته من كبر وغيره الي الياس من ذلك بحكم العادة وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان سنه ماءة وسن زوجته تسعا وتسعين---- اما قوله------ وانت خير الوارثين ففيه وجهان احدهما انه عليه السلام انما ذكره في جملة دعاءه علي وجه الثناء علي ربه ليكشف عن علمه بان مال الامور الي الله تعالي والثاني كانه عليه السلام قال---------- ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير	6428	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1176	false	-4665493982784779037	178	282	922	1439	1531	300	اعلم انه تعالي بين انقطاع زكريا ------------الي ربه------ لما مسه الضر بتفرده واحب من يتولاه ويقويه علي امر دينه ودنياه ويكون قاءما مقامه بعد موته فدعي الله ------دعاء مخلص عارف بانه قادر علي ذلك وان انتهت الحالة به وبزوجته من كبر وغيره الي الياس من ذلك بحكم العادة وقال ابن عباس--------------- كان سنه ماءة وزو---جته تسعة وتسعين سنة اما قوله تعالي وانت خير الوارثين ففيه وجهان احدهما انه عليه السلام انما ذكره في جملة دعاءه علي وجه الثني -علي ربه ليكشف عن غ-مه بان قال الامور الي الله تعالي -الثاني معناه انت خير من ترث العباد اي ان لم ترزقني من يرثن----------ي فانت خير	1176	8177085229079222738	466	823.0	369	572	81.4685287475586	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6428	true	2876905115184966701	154	300	791	1571	1571	300	قوله تعالي ووهبنا له يحيي فهو كالتفسير للاستجابة وفي تفسير قوله واصلحنا له زوجه ثلاثة اقوال احدها اصلحها للولادة بان ازال عنها المانع بالعادة وهذا اليق بالقصة والثاني انه اصلحها في اخلاقها وقد كانت علي طريقة من سوء الخلق وسلاطة اللسان تءذيه وجعل ذلك من نعمه عليه والثالث انه سبحانه جعلها مصلحة في الدين فان صلاحها في الدين من اكبر اعوانه في كونه داعيا الي الله تعالي فكانه عليه السلام سال ربه المعونة علي الدين والدنيا بالولد والاهل جميعا وهذا كانه اقرب الي الظاهر لانه اذا قيل اصلح الله فلانا فالاظهر فيه ما يتصل بالدين واعلم ان قوله ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه يدل علي ان الواو لا تفيد الترتيب لان اصلاح الزوج مقدم علي هبة الولد مع انه تعالي اخره في اللفظ وبين تعالي مصداق ما ذكرناه فقال انهم كانوا يسارعون في الخيرات واراد بذلك------------------------ زكريا وولده واهله فبين ا---------------------------------------نه اتاهم ما طلبوه وعضد-	6428	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1177	false	5342473822583043768	122	182	639	952	1611	300	قوله تعالي ووهبنا له ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي واصلحنا له زوجه يدل علي ان الواو لا تفيد الترتيب لان اصلاح الزوج مقدم علي هبة الولد مع انه------ اخره في اللفظ وبين تعالي مصداق ما ذكرنا- فقال انهم كانوا يسارعون في الخيرات اي يبادرون في الاعمال الصالحة يعني زكريا وامراته وقيل من تقدم ذكره من الانبياء اولا فاخبر سبحانه انه اتاهم ما طلبوه وعضد	1177	8177085229079222738	222	391.5	178	844	26.30331802368164	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6429	true	-2087579143319742742	0	97	0	532	1586	300	بعضهم ببعض من حيث كانت طريقتهم انهم يسارعون في الخيرات والمسارعة في طاعة الله تعالي من اكبر ما يمدح--- المرء به لانه يدل علي حرص عظيم علي الطاعة اما قوله تعالي ويدعوننا رغبا ورهبا قرء---------------- رغبا ورهبا وهو كقوله يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه ------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم ضموا الي فعل الطاعات والمسارعة فيها امرين احدهما الفزع الي الله تعالي لمكان الرغبة في ثوابه والرهبة في عقابه والثاني الخشوع وهو المخافة الثابتة في القلب فيكون الخاشع هو الحذر الذي لا ينبسط في الامور خوفا من الاثم القصة العاشرة قصة مريم عليها السلام 7 ---------والتي-احصنت فرجها---------------------------------------------------- فنفخنا فيها من روحنا	6429	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1177	false	5342473822583043768	182	300	952	1611	1611	300	بعضهم ببعض من---- كانت طريقتهم انهم يسارعون في الخيرات والمسارعة في طاعة الله ------من اكثر ما يمدح به المرء--- لانه يدل علي حرص عظيم علي الطاعة ثم قال سبحانه- ويدعوننا ---اي يعبدو او باللسان والتضرع رغبا ورهبااي راغبين في الثواب راهبين العقاب او مفعولا لاجله وكانوا لنا اي خاصة خاشعينمتواضعين منقادين قبل الخشوع والخوف الداءم والمعني انهم ضموا الي فعل الطاعات والمسارعة فيها امرين------- الفزع الي الله------ لمكان الرغبة في ثوابه والرهبة في عقابه والثاني الخشوع وهو المخافة الثابتة في القلب فكا-ن الخاشع هو الحذر الذي لا ينبسط في الامور خوفا من الاثم القصة العاشرة قصة مريم عليها السلام قوله تعالي والتي احصنت فرجها اي واذكر التي احصنت فرجها اي عفت فامتنعت من الفاحشة فنفخنا فيها من روحنا-	1177	8177085229079222738	438	727.0	360	691	63.38639831542969	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6429	true	-2087579143319742742	167	271	903	1438	1586	300	الروح في الجسد عبارة عن اح-ياءه قال تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم عليها السلام والجواب من وجوه احدها معناه فنفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها كما يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي في المزمار في بيته وثانيها فعلنا النفخ في مريم عليها السلام من جهة روحنا وهو جبريل عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها ثم بين تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي باخصر الكلام ما خص به مريم وعيسي عليهما السلام من الايات فقال------- وجعلناها وابنها ءاية --------------للعالمين	6429	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1178	false	9196079793205074914	11	75	59	402	1620	300	الروح في الجسد عبارة عن احتياجه قال تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وانما اضاف في روحنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الله لان الحياة امر عجيب من غراءب مقدورات الله تعالي كانه قال من الحياة المختصة بنا العجيبة الشان فلا ينكر كونه من غير اب ثم اخبر تعالي باخصر الكلام مراخص به مريم وعيسي عليهما السلام من الايات فقال سبحانه وجعلناها وابنها -اية اي عبرة وعلامةللعالمين	1178	8177085229079222738	170	270.5	136	674	25.222551345825195	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6430	true	3923621229787432257	82	233	427	1248	1610	300	اخر القصص ---------7 ان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 92 93 ان هذه امتكم قال صاحب الكشاف----------------- الامة الملة وهو----------------------------------------------------- اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا علي---------------ها يشار اليها بملة واحدة غير مختلفة و-انا الهكم ا-له واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين او نوي للثاني المبتدا اما قوله تعالي وتقطعوا امرهم بينهم------------------- والاصل وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريق الالتفات كانه ينقل عن-هم ما افسدوه ا---------لي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما تتوزع الجماعة الشء ويقسمونه فيصير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورت---هم فرقا واحزابا شتي اما قوله تعالي كل الينا راجعون فقد توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو م-----------حاسبهم ومجازيهم	6430	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1178	false	9196079793205074914	98	220	521	1201	1620	300	اخر القصص قوله تعالي ان ه-ذه امتكم امة واحدة------------------------------------------------------------------------------------ قال الحسين بن القاسم عليه السلام الامة هاهنا هي الدين الواحد الذي لا اختلاف فيه ومثله في البرهان وهذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لاتتحرفون عنها يشار اليها م-لة واحدة وانا ربكم اي انا الهكم ا له واحد فاعبدون اي وحدوني وخصوني بالعبادة----------------------------------------------------------------------------------- وتقطعوا امرهم بينهم اي اختلفوا وتفرقوا والاصل -تقطعتم لكن التفت ال--------ي الغيبة------------------ كانه ينعي عليهم ما افسدوه في الدين الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم لان ----------------------------------------المعني جعلوا---- دينهم بي-----نهم قطعا كما يقسم- الجماعة الشء--------------- لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم في الدين ومصيرهم فرقا اجزاء-ا شتي في الاديان والمذاهب ثم------------ توعد هء------لاء الفرق المختلفة فقال عزوجل كل الينا راجعونفنحاسبهم ونجازيهم	1178	8177085229079222738	407	549.5	324	960	42.39583206176758	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6433	true	-7119277971868322021	115	225	599	1204	1624	300	اذا فتحت ياجوج وماجوج واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفورا والمعني انهم يكونون اول الناس حضورا في محفل القيامة---------------------------------------- فحتي متعلقة بحرام وهي غاية له ولكنه غاية من جنس الشء كقولك دخل الحاج حتي المشاة وحتي ه--هنا هي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي هو هذه الجملة من الشرط والجزاء اعني قوله ---واذا فتحت ياجوج وماجوج واقترب الوعد الحق فهناك يتحق-ق شخوص ابصار الذين كفروا وذلك غير جاءز لان الشرط انما يحصل في اخر ايام الدنيا والجزاء انما يحصل في يوم القيامة والشرط والجزاء لا بد وان يكونا متقاربين قلنا التفاوت القليل يجري مجري المعدوم واما علي التاويلات الباقية فالمعني ان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم	6433	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1179	false	-1130709783013568895	178	282	1007	1538	1627	300	اذا فتحت ياجوج وماجوج اي اذا فتح سدهما--------------------- الذي منعهم به ذو القرنين من الخروج اي لا يزالون علي كفرهم الي هذه الغاية وهي رءية العذاب حتي يفتح سدهما فحتي متعلقة بحرام وهي غاية له ولكنه غاية من جنس الشء كقولك دخل الحاج حتي المشاة وحتي ها هنا هي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي هو هذه الجملة من الشرط والجزاء اعني قوله حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج واقترب الوعد الحق فهناك -تحقيق شخوص ابصار الذين كفروا او معناه حرام عليهم الرجوع حتي -------------------------------------------يوم القيامة فعبر عنها بما هو من اياتها وهو فتح سد ياجوج وماجوج والمعن------------------------------------------------------ي ان امتناع رجوعهم لا يزول الي يوم -	1179	8177085229079222738	330	498.5	263	651	50.691246032714844	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6434	true	-2747331410297050161	120	170	608	871	1546	300	اما قوله تعالي واقترب الوعد الحق فلا شبهة ان الوعد المذكور---------------- هو يوم القيامة اما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاذا هي فاعلم ان اذا ههنا ل---------------------------------------------------لمفاجاة فسمي الموعد وعدا تجوزا وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد	6434	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1180	false	-7900893022372615764	189	263	970	1357	1550	300	اما قوله واق------ترب الوعد الحق فلا شبهة ان الوعد المذكور هو الموعود الذي هو يوم القيامة والواو زاءدة لان اقترب جواب حتي وقيل معطوف علي فتحت داخل في جملعة الشرط اي لا يزالون علي كفرهم الي فتح السد واقتراب الوعد وقوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا جواب اذا فتحت وهي ضمير منهم للشان فاذا هي اذ المفاجاة--------------------------- تقع في المجازاة سادة مسد الفاء ف-----------------------------اذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد	1180	8177085229079222738	178	282.0	143	449	39.643653869628906	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6438	true	2483712904028775313	67	277	366	1489	1605	300	وردوها اي ما دخل عابدوها النار------ ثم انه سبحانه وصف ذلك العذاب بامور ثلاثة احدها الخلود فقال وكل فيها خالدون يعني العابدين والمعبودي------------ن وهو تفسير لقوله انكم وما تعبدون من دون الله وثانيها قوله لهم فيها زفير قال الحسن الزفير هو اللهيب اي يرتفعون بسبب لهب النار حتي اذا ارتفعوا ورجوا الخروج ضربوا بمقامع الحديد فهووا الي اسفلها سبعين خريفا قال الخليل الزفير ان يملا الرجل صدره غما ثم ينتفس قال ابو مسلم وقوله لهم عام لكل معذب فنقول لهم زفير من شدة ما ينالهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضمير في---------------------------------------------- قوله------ وهم فيه---ا يسمعون يرجع الي المعبودين اي لا يسمعون صراخهم وشكواهم ومعناه انهم لا يغيثونهم وشبهه سمع الله لمن حده اي اجاب الله دعاءه وثالثها قوله وهم فيها لا يسمعون وفيه وجهان احدهما انه محمول علي الاصنام خاصة علي ما حكيناه عن ابي مسلم والثاني انها محمولة علي الكفار ثم هذا يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان الكفار يحشرون صما كما يحشرون عميا زيادة في عذابهم وثانيها انهم لا يسمعون ما ينفعهم لانهم انما يسمعون اصوات المعذبين او كلام من يتولي تعذيبهم من الملاءكة وثالثها قال ابن مسعود ان الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعلون في توابيت من نار والتوابيت في توابيت اخر فلذلك لا يسمعون شيءا والاول ضعيف لان اهل النار يسمعون كلام اهل الجنة فلذلك يستغيثون بهم علي ما ذكره الله تعالي في سورة الاعراف	6438	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1182	false	-3394253833199936532	23	205	115	1081	1596	300	وردو-ا جهنم ودخل-----وها مع الكافرين ثم انه سبحانه وصف ذلك العذاب بامور ثلاثة احدها الخلود فقال وكل فيها اي كل من--- العابدين والمعبودين فيها خالدون وهو تفسير لقوله انكم وما تعبدون من دون الله وثانيها قوله لهم فيها زفير قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل الزفير ان يملا الرجل صدره غما ثم يتنفس قال ابو مسلم وقوله لهم عام لكل معذب فيكون لهم زفير من شدة ما ينالهم ثم قال الهادي عليه السلام اولءك المتجبرون علي الله الفراعنة والطواغيت والكفرة العفاريت الذين اضلوا عباد الله واتخذوهم خولا واستمالوهم الي عبادتهم بزخرف الدنيا والعبادة ها هنا هي الطاعة فاخبر الله انه من مات من اولءك فانهم خالدون في جهنم لهم فيها زفير والزفير فهو التاوه والتوجع والكرب والتالم للعذاب والثالث قوله عزوجل وهم فيها لا يسمعو-------------------ن اي لا يسمعون صوت بشارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر المءمنون ولا صوت لهم فيه سرور ولا فرح فاما سمعهم في جهنم فجديد وبلاءهم في كل يوم فجديد انتهي وقيل قد صموا وعموا من حر النار والعذاب وقيل يجعلون في توابيت من------------------------------ نار لا يسمعون وهذا------- ضعيف لان اهل النار يسمعون كلام اهل الجنة ولذلك يستغيثون بهم علي ما ذكر- الله------ في سورة الاعراف	1182	8177085229079222738	461	621.5	366	1587	29.048519134521484	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6440	true	-8836640311876773027	226	300	1137	1534	1534	300	الصفة الثانية ق----------وله تعالي لا يسمعون حسيسها والحسيس الصوت الذي يحس وفيه سءالان الاول اي وجه في ان لا يسمعوا حسيسها من البشارة ولو سمعوه لم يتغير حالهم قلنا المراد تاكيد بعدهم عنها لان من لم يدخلها وقرب منها قد يسمع حسيسها السءال الثاني اليس ان اهل الجنة يرون اهل النار فكيف لا يسمعون حسيس النار الجواب اذا حملناه علي التاكيد زال هذا السءال الصفة الثالثة قول-------ه وهم في-ما اشتهت انفسهم خالدون والشهوة طلب-	6440	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1183	false	6162703428716679523	105	144	585	797	1689	300	الصفة الثانية من الامور قوله تعالي لا يسمعون حسيسها اي صوتها----- الذي يحس بالسمع و---------------------------------------------------------------------------------المراد تاكيد بعدهم عنها لان من لم يدخلها وقرب منها قد يسمع حسيسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة الثالثة قوله سبحانه وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون والشهوة طلب	1183	8177085229079222738	176	279.0	144	416	42.30769348144531	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6441	true	6129594966649584263	0	32	0	193	1605	300	النفس للذة يعني نعيمها مءبد قال العارفون للنفوس شهوة وللقلوب شهوة وللارواح شهوة وقال الجنيد سبقت العناية في البداية فظهرت الولاية في النهاية ----------------------------------------------------------الصفة الرابعة قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر وفيه وجوه	6441	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1183	false	6162703428716679523	144	186	797	1031	1689	300	النفس للذة يعني نعيمها مءبد وقوله وهم في ما اشتهت يدل علي ان المراد بالذين----------------- سبقت لهم مءمنوا البشر لانهم الذين عهد وعهدهم بالجنة وبادراك الشهوات فيها وتلتقي الملاءكة وما ذكر من الصفات الصفة الرابعة قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر يقال حزنه	1183	8177085229079222738	88	102.5	68	251	35.05976104736328	12	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6441	true	6129594966649584263	215	300	1140	1605	1605	300	النار الصفة الخامسة قوله------ وتتلقاهم---------------------------------- الملءكة هاذا يومكم الذي كنتم توعدون-------- قال الضحاك هم الحفظة الذين كتبوا اعمالهم واقوالهم ويقولون لهم مبشرين هاذا يومكم -الذي كنتم -------توعدون 7 يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الا رض يرثها عبادي الصالحون ان في هاذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين 7 الانبياء 104 107 يوم نطوي السماء اعلم ان التقدير لا يحزنهم الفزع الاكبر يوم نطوي السماء-	6441	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1183	false	6162703428716679523	213	257	1184	1448	1689	300	النار الصفة الخامسة قوله تعالي وتتلقاهم الملاءكة علي ابواب الجنة يهنءونهم ويقولون ه-ذا يومكم الذي كنتم توعدون من ربكم قال الضحاك هم الحفظة الذين كتبوا اعمال---------------------------------------هم والله اعلم واما قوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير لا-يحزنهم الفزع الاكبر يوم نطوي السماء	1183	8177085229079222738	185	292.0	152	522	35.44061279296875	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6442	true	-4683959068621494319	205	278	1085	1487	1596	300	انقطع الكلام عند قوله------ الكتاب ثم ابتدا فقال كما بدانا ومنهم من قال انه تعالي لما قال وتتلقاهم المل-ءكة هاذا يومكم الذي كنتم توعدون الانبياء 103 عقبه بقوله يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب فوصف اليوم بذلك ثم وصفه بوصف اخر فقال كما بدانا اول خلق نعيده المسالة الثانية قال صاحب الكشاف رحمه الله اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابتداء	6442	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1184	false	8743976485868992031	2	69	13	372	1600	300	انقطع الكلام عند قوله تعالي الكتاب ثم ابتدا فقال كما بدانا ومنهم من قال انه تعالي لما قال وتتلقاهم الملاءكة ه-ذا يومكم الذي كنتم توعدون------------- عقبه بقوله يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب فوصف اليوم بذلك ثم وصفه بوصف اخر----- كما بدانا اول خلق نعيده قال في------------------ الكشاف اول ----------خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول --خلق كما بدءنا- تشبيها للاعادة بالابتداء	1184	8177085229079222738	341	621.5	277	409	83.37408447265625	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6444	true	-2039511079629214826	57	188	276	995	1623	300	الوقوع اما قوله تعالي ان الارض يرثها عبادي الصالحون ففيه وجوه احدها الا--------رض ارض الجنة والعباد الصالحون هم المءمنون العاملون بطاعة الله تعالي فالمعني ان الله تعالي كتب في كتب الانبياء عليهم السلام وفي اللوح المحفوظ انه سيورث الجنة من كان صالحا من عباده---------------------------------------- وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي وابي العالية وهءلاء اكدوا هذا القول بامور اما اولا فقوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين الزمر 74 واما ثانيا فلانها الارض التي يختص بها الصالحون لانها لهم خلقت وغيرهم اذا حصل معهم في الجنة فعلي وجه التبع فاما ارض الدنيا فلانها للصالح وغير الصالح واما ثالثا فلان هذه الارض مذكورة عقيب الاعادة وبعد الاعادة الارض التي هذا وصفها لا تكون الا الجنة واما رابعا فقد روي في الخبر	6444	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1184	false	8743976485868992031	183	300	948	1600	1600	300	الذكر واما قوله تعالي ان الارض يرثها عبادي الصالحون ففيه وجوه احدها المراد بالارض ارض الجنة والعباد الصالحون هم المءمنون العاملون بطاعة الله------ فالمعني ان الله ------كتب في كتب الانبياء عليهم السلام انهم----------------- سيورث الجنة من كان صالحا من عباده وهذا قول الحسين بن القاسم عليهما السلام وهو قول ابن عباس--------------- ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي وابي العالية وهءلاء اكدوا هذا القول بامور اما اولا فقوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء وام---------------------------ا ثانيا فلانها الارض التي يختص بها الصالحون لانها لهم خلقت واما الار------------------------------------------ض الدنيا فان-ها للصالح وغير الصالح واما ثالثا فلان هذه الارض مذكورة عقيب الاعادة وبعد الاعادة الارض التي هذا وصفها لا تكون الا الجنة واما رابعا فقد روي في الخبر-	1184	8177085229079222738	582	1087.5	476	767	75.88005065917969	101	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6447	true	1594767941651390454	250	284	1311	1490	1573	300	اعلم انه تعالي لما اورد علي الكفار الحجج في ان لا اله سواه من الوجوه التي تقدم ذكرها وبين -انه ارسل رسوله رحمة للعالمين اتبع ذلك بما يكون اعذارا وانذارا في مجاهدتهم والاقدام عليهم	6447	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1185	false	1626661724727052826	266	300	1441	1620	1620	300	اعلم انه تعالي لما اورد علي الكفار الحجج في ان لا اله سواه من الوجوه التي تقدم ذكرها واخبر انه ارسل رسوله رحمة للعالمين اتبع ذلك بما يكون اعذارا وانذارا في مجاهدتهم والاقدام عليهم-	1185	8177085229079222738	174	337.0	142	180	96.66666412353516	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6450	true	-3484078432484917553	112	225	615	1232	1592	300	ان تكون لهم الشوكة والغلبة------------- فكذب الله ظنونهم وخيب امالهم ونصر رسوله صلي الله عليه وسلم والمءمنين------ وخذ------------لهم قال القاضي انما ختم الله------ هذه السورة بقوله ق-ل رب احكم بالحق لانه عليه السلام كان قد---------- بلغ --------في البيان الغاية لهم وبلغوا النهاية في اذيته وتكذيبه فكان قصاري امره تعالي- بذلك تسلية له وتعريفا ان المقصود مصلحتهم فاذا ابوا الا التمادي في كفرهم فعليك بالانقطاع الي ربك ليحكم بينك وبينهم بالحق اما بتعجيل العقاب بالجهاد--------- او بغيره واما بتاخير ذلك فان امرهم وان تاخر ف---------ما هو كاءن قريب و--ما روي انه عليه السلام -----------------كان يقول ذلك في حروبه كالدلالة علي انه تعالي امره ان يقول هذا القول كالاستعجال للامر بمجاهدتهم وبالله التوفيق وصلاته علي	6450	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1187	false	3571399782830256200	10	128	56	699	1618	300	ان تكون لهم --------الغلبة علي المءمنين فكذب الله ظنون------------هم ونصر رسوله------------------- والمءمنين عليهم وخذلهم وخيب امالهم قال بعض العلماء ختم الله تعالي هذه السورة بقوله قال رب احكم بالحق لانه صلي- الله عليه وعلي اله وسلم بلغ النهاية في البيان له-------م وبلغوا النهاية في اذيته وتكذيبه ف-----صار- امره سبحانه بذلك تسلية له وتعريفا ان المقصود تعلم-هم فاذا ابوا الا التمادي في كفرهم فعليك -الانقطاع الي ربك ليحكم بينك وبينهم بالحق اما -تعجيل العقاب بالجهاد اوتغييره او----------- بتاخير ذلك فان امرهم وان تاحر فهو كاءن وما هو كاءن قريب وفيما روي انه صلي- الله عليه وعلي اله وسلم كان يقول ذلك في حروبه كالدلالة علي انه تعالي امره ان يقول هذا القول كالاستجلاب للامر بمجاهدتهم وبالله التوفيق والله اعلم	1187	8177085229079222738	500	808.5	403	711	70.323486328125	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6451	true	1291050578392419555	0	65	0	348	1634	300	يتقي كل محرم ويتقي ترك كل واجب وانما دخل فيه الامران لان المتقي انما يتقي ما يخافه من عذاب الله تعالي فيدع- لاجله المحرم ويفعل لاجله الواجب ولا يكاد يدخل فيه النوافل لان المكلف لا يخاف بتركها العذاب وانما يرجو بفعلها الثواب فاذا قال اتقوا ربكم فالمراد اتقوا عذاب ربكم اما قوله---------------------------------------------------------------------------------------- ان زلزلة الساعة شء عظيم ففيه مساءل المسالة الاولي الزلزلة شدة ---حركة الشء	6451	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1084	false	-3055619681766447478	115	192	609	1022	1582	300	يتقي كل مجرم ويتقي ترك كل واجب وانما دخل فيه الامران لان المتقي انما يتقي من يخاف- من عذاب الله------ فيدعو لاجله المجرم ويفعل لاجله الواجب ولا يكاد يدخل فيه النوافل لان المكلف لا يخاف بتركها وان-------ما يرجو بفعلها الثواب واذا قال اتقوا ربكم فالمراد اتقوا عذاب ربكم واعلم انه سبحانه لما امر الناس بالتقوي علل وجوبها عليه بذكر الساعة ووصفها باهول الصفة فقال تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم اي امر هاءل و-------------الزلزلة شدة التحريك للشء	1084	8177085229079222738	290	512.5	232	440	65.90908813476562	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6453	true	6292002085121113125	129	246	680	1282	1548	300	اما قوله تعالي يوم ترونها فهو منصوب بتذهل اي تذهل في ذلك اليوم والضمير في ترونها يحتمل ان يرجع الي الزلزلة وان يرجع الي الساعة لتقدم ذكرهما والاقرب رجوعه الي الزلزلة لان مشاهدتها هي التي توجب الخوف الشديد واعلم انه سبحانه وتعالي------------ ذكر من اهوال ذلك اليوم امورا ثلاثة احدها قوله----------- تذهل كل مرضعة عما ارضعت اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة فان قيل لم قال مرضعة دون مرضع قلت المرضعة هي التي في حال الارضاع وهي ملقمة ثديها الصبي والمرضع --------شانها ان ترضع وان لم---- تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مر----ضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة	6453	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1085	false	2146003308524907886	34	147	182	758	1537	300	اما قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت ف-------------الضمير في ترونها يحتمل ان يرجع الي الزلزلة وان يرجع الي الساعة لتقدم ذكرهما والاقرب رجوعه الي الزلزلة لان مشاهدتها هي التي توجب الخوف الشديد واعلم انه سبحانه وجل عن كل شان شانه ذكر من اهوال ذلك اليوم امورا------ احدها قوله يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر مع دهش وفزع وال--------مرضعة التي ه---------------------ي في حال الارضاع---- ملقمة ثديها------ والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم يكن مباشرة له -------حال وصفها به فجء هنا بمرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة	1085	8177085229079222738	487	861.5	393	641	75.97503662109375	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6454	true	4725285273073073668	0	186	0	976	1531	300	بغير فطام والقت الحوامل ما في بطونها لغير تمام وقال القفال يحتمل ان يقال من ماتت حاملا او مرضعة تبعث حاملا او مرضعة تضع حملها من الفزع------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد من ذهول المرضعة ووضع الحمل علي جهة المثل كما قد تاول قوله يوم- يجعل الولدان شيبا وثالثها قوله و------تري الناس سكاري وفيه مساءل المسالة الاولي قرء وتري بالضم تقول اريتك قاءما او رايتك قاءما والناس بالنصب والرفع اما النصب فظاهر واما الرفع فلانه جعل الناس اسم ما لم يسم فاعله وانثه علي تاويل الجماعة وقرء سكري وسكاري وهو نظير جوعي وعطشي في جوعان وعطشان سكاري وسكاري نحو كسالي وعجالي وعن الاعمش سكري وسكري بالضم وهو غريب المسالة الثانية المعني و----تراهم سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما ارهقهم من هول----------------------------------- عذاب الله تعالي هو-------------------- الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وقال ابن عباس والحسن ونراهم سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب فان قلت لم قيل اولا ترون-- ثم قيل -تري علي الافراد قلنا لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخ-را بكون الناس علي حال من السكر فلا بد وان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم	6454	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1086	false	-2736954026847959218	66	198	333	1035	1554	300	بغير فطام وتلقي الح-امل ما في بط-نها بغير تمام وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه فهو------------------------- تضع كل وازرة وزرها وتضع كل نفس ما حملت من ذنوبها وكفرها انتهي ويحتمل ان يكون المراد من ذهول المرضعة ووضع الحمل علي جهة المثل كما قد تاول قوله يوما يجعل الولدان شيبا وثانيها قوله تعالي وتري الناس سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد ونظن الناس سكاري علي الحقيقة من الخمر -----------------ولكن الخوف اطار عقولهم وجعلهم كالسكاري من من الشراب ولكن عذاب الله شديد فهم يخافونه فلذلك الخوف الذي اذهب عقولهم ويجوز ان تكون الرءية بمعني العلم وانما قيل يوم----------------------------------------------------- ترونها ثم قيل وتري علي الافراد----- لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجع- الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا يكون الناس علي-حال--- السكر فلا-بد وان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم	1086	8177085229079222738	420	566.5	330	1089	38.5674934387207	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6457	true	-5378413092269907006	195	292	1053	1568	1609	300	اعلم انه سبحانه -------لما حكي عنهم الجدال بغير العلم في اثبات الحشر والنشر وذمهم عليه فهو سبحانه اورد------- الدلالة علي صحة ذلك من وجهين احدهما الاستدلال بخلقة الحيوان اولا وهو موافق لما اجمله في قوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 وقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 فكانه سبحانه وتعالي قال ان كنتم في ريب مما وعدناكم من البعث فتذك--------------------------------------روا في خلقتكم الاولي لتعلموا ان القادر علي خلقكم اولا قادر علي خلقكم ثانيا ثم انه سبحانه ذكر من مراتب الخلقة الاولي امورا سبعة المرتبة الاولي قول-------ه فانا خلقناكم من تراب	6457	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1087	false	-4747637544892905138	71	141	339	712	1566	300	اعلم انه سبحانه وتعالي لما حكي عنهم الجدال بغير --علم في اثبات الح-------شر وذمهم علي-----------ه اورد سبحانه الدلاله علي صحة ذلك من وجهين احدهما الاستدلال بخلقة الحيوان اولا فقال تعالي ياا--------------------يها الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم في ريب------------ من البعث اي في شك من صحته ووقوعه فمزيل ريبكم ان تنظروا في ابتداء خلقكم وتدريجه----------------------------------------------- ثم انه سبحانه ذكر من مراتب الخلقة الاولي امورا سبعه المرتبة الاولي قوله سبحانه فانا خلقناكم من تراب	1087	8177085229079222738	274	431.5	219	574	47.735191345214844	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6458	true	-7199845329962321413	50	151	268	813	1593	300	قوله --------انا خلقناكم من تراب المرتبة -----------------------الثانية قوله ثم من ن-----------------------طفة---------- والنطفة اسم للماء القليل اي ماء كان وهو ه-هنا ماء الفحل فكانه سبحانه يقول انا الذي قلبت ذلك التراب اليابس ماء لطيفا مع انه لا مناسبة بينهما البتة المرتبة الثالثة قوله ثم------ من علقة -العلقة قطعة الدم الجامدة ولا شك ان بين الماء وبين الدم الجامد مباينة شديدة المرتبة الرابعة قوله ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء فالمضغة ال-لحمة الصغيرة قدر ما يمضغ------------------------------------- والمخلقة المسواة الملساء السالمة من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء اذا كانت	6458	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1087	false	-4747637544892905138	135	213	679	1091	1566	300	قوله سبحانه فانا خلقناكم من تراب اي اباكم ادم الذي هو اصل البشر الثانية قوله ثم من نطفة اي خلقنا ذريته من نطفة وهي المني والنطفة اسم للماء القليل اي ما--كان وهو هاهنا ماء الفجل --------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة قوله تعالي ثم من علقة والعلقة قطعة الدم الجام--------------------------------------------------د--------ة الرابعة قوله ثم من م-----------------------------------------------------------ضغة اي لحمة --صغيرة قدر ما-يمضغ في الفم ومعني مخلقة مصورة تامة الخلق والمخلقة المسواة الملساء-------- من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود---- سواه وملسه ومنه---- صخرة خلقا اي -------	1087	8177085229079222738	283	409.0	231	655	43.20610809326172	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6460	true	-5566188364311705911	0	169	0	874	1577	300	يخرجكم طفلا وانما وحد الطفل لان الغرض الدلالة علي الجنس ويحتمل ان ي----------------------خرج كل واحد منكم طفلا كقوله والملءكة بعد ذالك ظهير التحريم 4 المرتبة السادسة قوله ثم لتبلغوا اشدكم والاشد كمال القوة والعقل والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد وكانها شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك ----علي لفظ الجمع والمراد والله اعلم ثم --سهل في تربيتكم واغذيتكم امورا لتبلغوا اشدكم فنبه بذلك علي الاحوال التي بين خروج الطفل من بطن امه وبين بلوغ الاشد ويكون بين الحالتين وساءط وذكر بعضهم انه ليس بين حال الطفولية وبين ابتداء حال بلوغ الاشد واسطة حتي جوز ان يبلغ في السن ويكون طفلا كما يكون غلاما ثم يدخل في الاشد المرتبة السابعة قوله ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا والمعني ان منكم من يتوفي علي قوته وكماله ومنكم من يرد الي ارذل العمر و---------------------------------------------------------هو الهرم والخرف فيصير كما كان في اول طفوليته ضعيف البنية سخيف---------------------------------------------------------------------------------------------- العقل قليل الفهم فان قيل كيف قال لكيلا يعلم من بعد علم شيءا	6460	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1088	false	-7579942600653360483	124	256	653	1364	1577	300	نخرجكم طفل------ا وحده ليدل عل------------------ي الجنس فاكتفي بالمفرد عن الجمع او اراد نخرج كل واحد----- طفلا اي صغيرا --------------------------------------السادسة قوله ثم لتبلغوا اشدكم ال-اشد كمال القوة والعقل والتم-يز وهو من ------الجموع التي لاواحد--- لها كالاشده والفتوة والاباطيل وقوله لتبلغوا معطوف علي لنبين لكم وقيل لنعمكم لتبلغوا ثم يسهل في تربيتكم واغذيتكم امورا لتبلغوا اشدكم فنبه بذلك علي الاحوال التي بين خروج الطفل من بطن امه وبين بلوغ الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد --------السابعة قوله تعال------------------------------------------------------------------------ي --ومنكم من يتوفي قيل بلوغ -الاشد اوقيل البلوغ الي ارذل العمر ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي الي اشره وانذله فارذل العمرهو الهرم والخرف حتي يعود كحاله-- اول طفوليته ضعيف البنية سخيف العقل بين عزوجل انه كما قدر علي ان يرقيه في درجات الزيادة الي التمام فهو قادر علي ان يخطه الي الحال----ة ال--------------سفلاء لكيلا يعلم من بعد علم شيءا	1088	8177085229079222738	388	501.0	306	1053	36.847103118896484	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6461	true	-4147706104314514683	5	140	34	745	1590	300	اي تحرك-ت بالنبات وانتفخت ---------------------اما قوله وانبتت من كل زوج بهيج فهو مجاز لان الارض ينبت منها والله تعالي هو المنبت لذلك لكنه يضاف اليها توسعا ومعني من كل زوج بهي-------ج من كل نوع من انواع النبات من زرع وغرس والبهجة حسن الشء ونضارته والبهيج بمعني المبهج قال المبرد وهو الشء المشرق الجميل ثم انه سبحانه لما قرر هذين الدليلين رتب عليهما ما هو المطلوب والنتيجة و------ذكر امورا خمسة احدها قوله ------ذلك بان الله هو الحق والحق هو الموجود--------------------------------------------------------------------------------- الثابت فكانه سبحانه بين ان هذه الوجوه دالة علي وجود الصانع وحاصلها راجع الي ان حدوث هذه الامراض المتنافية وتواردها علي الاجسام يدل علي وجود الصانع وثانيها قوله تعالي ذالك بان الله--------------------------------------------------- فهذا تنبيه علي انه لما لم يستبعد من الاله ايجاد هذه الاشياء فكيف يستبعد منه اعادة الاموات وثالثها قوله و-------انه علي كل شء قدير	6461	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1089	false	5233433378622134692	115	259	619	1366	1598	300	اي ارتفعت بالنبات لانه يرفع ما فوقه من التراب واما قوله وانبتت من كل زوج بهيج فهو مجاز لان الارض ينبت فيها والله تعالي هو المنبت----- لكنه يضاف اليها توسعا ومعني من كل زوج بهيج فالزوج من اصناف---------- النبات والوا نه بالخضرة والصفرة والحمرة -----البهيج حسن الصورة السار الحسن بهته من كل وصف حسن جميل ثم انه سبحانه لما قرر هذين الدليلين رتب عليهما ماهو- المطلوب والغرض المقصود فذكر امورا خمسة احدها قوله تعالي ذلك بان الله هو الحق اي ذلك الذي ذكرنا من اختلاف خلق الانسان مع مافيه من اصناف الحكم واللطاءف حاصل بان الله هو الحق اي الثابت ولولاه لمم يتصور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها ثوله تعالي وانه يحي الموتي اي وسبب انه قادر علي احياء الموتي كقدرته علي ذلك فهذا تنبيه علي انه لما لم يستبعد من الادلة اجاد هذه الاشياء فكيف تستبعد منه اعادة الاموات وثالثها قوله سبحانه وانه علي كل شء قدير	1089	8177085229079222738	423	632.5	334	891	47.47474670410156	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6461	true	-4147706104314514683	178	227	935	1190	1590	300	الساعة ءاتية لا ريب فيها------------- وان الله يبعث من في القبور------------------------------------------------------------ والمعني انه------- لما اقام الدلاءل ع-ي ان الاعادة في نفسها ممكنة وانه سبحانه وتعالي قادر علي كل الممكنات وجب القطع بكونه قادرا علي الاعادة في نفسها واذا ثبت الامكان والصادق اخبر عن وقوعه فلا بد من القطع بوقوعه	6461	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1090	false	-2418094767875375049	71	129	390	702	1591	300	الساعة -اتية لا-ريب فيها وخامسها قوله وان الله يبعث من في القبور او بسبب انه حكيم لايخلف وقد وعد بالساعة والبعث فلابد ان يفي والمعني انه سبحانخ لما اقام الدلاءل علي ان الاعادة في نفسها ممكنة وانه سبحانه -------قادر علي كل الممكنات وجب القطع بكونه قادرا علي الاعادة--------- واذا ثبت الامكان والصادق اخبر عن وقوعه وجب الق------طع بوقوعه	1090	8177085229079222738	225	384.5	182	336	66.96428680419922	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6463	true	-1043086325690399630	177	249	937	1309	1581	300	وبالهدي ال--------استدلال والنظر لانه يهدي الي المعرفة وبالكتاب المنير----- الوحي والم---------------------------------------عني انه يجادل من غير مقدمة ضرورية ولا نظرية ولا سمعية وهو كقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم الحج 71 وقوله اءتوني بكتاب من قبل هاذا الاحقاف 4 اما قوله ثاني عطفه ----------------ليضل عن سبيل الله فاعلم ان ثني العطف عبارة عن الكبر والخيلاء كتصعير الخد ولي الجيد وقوله ليضل عن سبيل الله	6463	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1090	false	-2418094767875375049	166	238	890	1262	1591	300	ولا هدي يعني علما استدلاليا----- لانه يهدي الي المعرفة ولا كتاب م--نير اراد الوحي اي هو يجادل بظن وتخمين لاباحد هذه الثلاثة يعني انه يجادل من غير مقدمة ضرورية ولا-نظرية ولاتسم-ية وهو كقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم ولا هدي --ولا --------كتاب منير ومعني--------------- قوله ثاني عطفه اي لاوي عنقه اعاراضا عن----- الله ورسوله وعدولا بجانبه كبرا عن الاجابة---------------------------- وقوله-ليضل عن سبيل الله	1090	8177085229079222738	236	335.0	187	440	53.6363639831543	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6464	true	1095289569276810839	50	197	262	991	1497	300	تعالي ان هذا الخزي المعجل وذلك العقاب المءجل لاجل------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قدمت يداه قالت المعتزلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية تدل علي مطالب الاول دلت الاي--ة علي انه انما وقع في ذلك العقاب بسبب عمله وفعله فلو كان فعله خلقا لله تعالي لكان حينما خلقه الله سبحانه وتعالي استحال منه ان ينفك عنه وحينما لا يخلقه الله تعالي استحال منه ان يتصف به فلا يكون ذلك العقاب بسبب فعله فاذا عاقبه عليه كان ذلك محض الظلم وذلك علي خلاف النص الثاني ان قوله ------بعد ذلك وان الله ليس بظلام للعبيد دليل علي انه سبحانه انما لم يكن ظالما بفعل ذلك العذاب لاجل ان المكلف فعل فعلا استحق به ذلك العقاب وذلك يدل علي انه لو عاقبه لا بسبب فعل يصدر من جهته لكان ظالما وهذا يدل علي انه لا يجوز تعذيب الاطفال بكفر اباءهم الثال---------ث انه سبحانه تمدح بانه لا يفعل الظلم فوجب ان يكون قادرا عليه خ-لاف ما يقوله النظام	6464	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1091	false	8303855804361834415	13	181	64	944	1570	300	تعالي ان هذا الخزي المعجل وذلك العقاب المءجل لاجل ونسبب ذلك الي اليدين لما كان اكثر الاعمال بهما ثم قال سبحانه وان الله ليس بظلام للعبيد يريد بسبب ما قدمت يداك وبسبب ان الله ليس بظلام للعبيد بنقص ثواب ولازيادة عقاب وعدل الله في اثابة الصالحين ومعاقبة الفجار بعد اخباره تعالي انه يفعل بهم مايستحقونه واعلم ان هذه الاية تدل علي احكام------ دلت تصريحها علي انه انما وقع في ذلك العذاب بسبب عم------له فلواكان فعله خلقا لله تعالي لكان حين------------------------------------------------------------ خلقه الله تعالي استحال منه ان يتصف به فلاي-كون ذلك العقاب بسبب فعله -اذا عاقبه عليه كان---- محض الظلم وذلك علي خلاف النص الثاني ان قوله تعالي بعد ذلك-وان الله ليس بظلام للعبيد دليل علي انه لايجوز تعذيب الاطفال---- بفعل ذلك العذاب لاجل ان المكلف فعل فعلا يستحق به ذلك العذاب وذلك يدل علي انه لوعا-قبه لا-بسبب فعل يصدر من جهته لكان ظالما وهذا يدل علي انه --ريجوز تعذيب الاطفال يكفي اباءهم الثالث انه يدمح انه سبحانه لاي-----------فعل الظلم فوجب ان يكون قادرا عليه بخلاف ما يقوله النظام	1091	8177085229079222738	574	1003.0	455	978	58.69120788574219	104	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6465	true	7466567049419383189	27	170	143	857	1542	300	انه تعالي---- لما بين حال المظهرين للشرك المجادلين فيه علي ما ذكرنا عقبه بذكر المنافقين فقال------- ومن الناس من يعبد الله علي حرف وفي تفسير الحرف وجهان الاول ما قاله الحسن وهو ان المرء في باب الدين معتمدة القلب واللسان فهما حرفا الدين فاذا وافق احدهما الاخر فقد تكامل في الدين واذا اظهر بلسانه الدين لبعض الاغراض وفي قلبه النفاق جاز ان يقال فيه علي وجه الذم يعبد الله علي حرف الثاني قوله علي حرف-------------------------- اي علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل------ لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون طمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بغنيمة قر واط-----------------------------------------------------------------------------------------------مان والا فر وطار علي وجهه وهذا هو المراد فان اصابه خير اطمان به وان ---------------------------------------------------------اصابته فتنة انقلب علي وجهه------------------------------------------------------------------------------------------ لان الثبات في الدين انما يكون لو كان الغرض منه اصابة الحق وطاعة الله والخوف من عقابه	6465	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1091	false	8303855804361834415	183	300	952	1570	1570	300	ان الله عزوجل لما بين حال المظهرين للشرك المجادلين فيه علي ما-ذكرنا عقبه بذكر المنافقين فقال سبحانه ومن الناس من يعبد الله علي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف اي طرق الدين غير ثابت فيه اي علي غير ثبات ولااستقامة و----------هذا مثل لانهم لكونهم علي قلق------------------------------------- كالذي----- علي طرف من العسكر فان احسن يظفر فرد الاطالة وفر قالوا نزلت في اعاريب نزلوا المدينة واسلموا وكان احدهم اذا صح بدنه وكثر ماله وماشيته اطمان------------------------------------------------------------ وان كان بخلافه تطير بالاسلام وانقلب وقيل اسلم رجل من اليهود فاصابته مصاءب فاتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اقلنيفقال صلي الله عليه واله وسلم ان الاسلام لا يقال فنزلت وذلك لان الثبات في الدين انما يكون لوكا-ن الغرض منه اصابة الحق وطاعة الله والخوف من عقابه-	1091	8177085229079222738	274	402.5	218	999	27.427427291870117	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6465	true	7466567049419383189	170	220	857	1115	1542	300	فاما اذا كان غرضه الخير المعجل فانه يظهر الدين عند السراء ويرجع عنه عند الضراء فلا يكون الا منافقا مذموما وهو- مثل قوله تعالي يتخذوا بين ذالك النساء 143 وكقوله فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم النساء 141 المسالة الثانية قال الكلبي نزلت هذه الاية في	6465	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1092	false	5214855054610717344	0	42	0	211	1655	300	فاما اذا كان غرضه الخير المعجل فانه يظهر الدين عند السر او يرجع عنه عند الضراء ولا-يكون الا-منافقا مذموما هيذا مثل قوله مذبذبين----- بين ذ-لك وقوله-------------فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم فان قلت اذا كان--------------------------- هذه الاية في	1092	8177085229079222738	176	281.5	139	259	67.95366668701172	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6466	true	8440247262510945460	182	248	940	1266	1553	300	اذا كانت--- الاية في المنافق-- فما معني قول-------ه انقلب علي وجهه وهو في الحقيقة لم يسلم حتي ينقلب ويرتد والجواب الم---راد انه اظهر بلسانه خلاف ما كان اظهره فصار يذم الدين عند الشدة وكان من قبل يمدحه وذلك انقلاب في الحقيقة السءال الثالث قال مقاتل الخير هو ضد الشر فلما قال فان اصابه خير----------------------------------------- اطمان به كان يجب ان يقول وان اصاب-ه -----------------شر انقلب علي وجهه	6466	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1092	false	5214855054610717344	37	110	190	561	1655	300	اذا كان هذه الاية في المنافقين فما معني قوله سبحانه انقلب علي وجهه وهو في الحقيقة لم -سلم حتي ينقلب ويرتد فالجواب ان المراد انه اظهر بلسانه خلاف ما كان يظهره فصار يذم الدين عند الشدة وكان من قبل يمدحه وذلك انقلاب في الحقيقة وهذا المراد بقو له تعاليان اص---------------------------ابه خير بان صح بدنه وكثر ماله وماشيته وولده بنون اطمان به اي قروسكن قلبه- وان اصابته فتنة محنة عكس الاول انقلب علي وجهه	1092	8177085229079222738	250	408.5	198	400	62.5	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6468	true	8255406207567419501	21	220	125	1169	1558	300	واعلم ان هذا الوصف بالرءساء اليق لان ذلك لا يكاد يستعمل في الاوثان فبين تعالي انهم يعدلون عن عبادة الله تعالي الذي يجمع خير الدنيا والاخرة الي عبادة الاصنام والي طاعة الرءساء ثم ذم الرءساء بقوله------- لبءس المولي---------------------------------------------------------- والمراد ذم من انتصر بهم والتجا- اليهم ------------7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذالك انزلناه ءايات بينات وان الله يهدي من يريد 7 الحج 14 16 ان الله يدخل اعلم انه سبحانه لما بين في الاية السابقة حال عبادة المنافقين وحال معبودهم بن في هذه الاية صفة عبادة المءمنين وصفة معبودهم اما عبادتهم فقد كانت علي الطريق الذي لا يمكن صوابه واما معبودهم ف---------------لا يضر ولا ينفع واما المءمنون فعبادتهم حقيقية ومعبودهم يعطيهم اعظم المنافع وهو الجنة ثم بين كمال الجنة التي تجمع بين الزرع والشجر وان تجري من تحتها الانهار وبين تعالي انه يفعل ما يريد بهم من انواع الفضل والاحسان زيادة علي اجورهم كما قال تعالي فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واحتج اصحابنا في خلق الافعال بقوله سبحانه ان الله يفعل ما يريد	6468	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1093	false	-1897805511305361349	132	251	715	1378	1633	300	واعلم ان هذا الوصف بالرءسا- اليق لان ذلك لا-يكاد يستعمل في الاوثان فبين تعالي انهم يعدلون-عن عبادة الله التي ت------جمع خير الدنيا والاخرة الي عبادة الاصنام والي-طاعة الرءسا- ثم ذم الرءسا- بقوله عز وجل لبءس المولي اي المولاء الناصرولبءس العشير هو الصاحب كقوله فبءس القرين والمراد ذم من انتصر-بهم والتجاء اليهم وبءس كلمة ذم قال الشاعر ابوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الركب وبءس الاب اذا تغد لم يقل جاع الصبي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم انه سبحانه لما بين في الاية الثالثة حال عباده المنافقين وحال معبودهم بين------------ صف------ة المءمنين وصفة معبو----------------------------------------------------------------دهم فقال تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات--------------------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار فهذا اخبار بحال المءمنين لمنافاته لتلك الحا--ل والله يكرمهم لانهم عبدوه اما ق------------------------------------------------------------------------وله سبحانه ان الله يفعل ما يريد	1093	8177085229079222738	409	598.5	330	1137	35.97185516357422	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6469	true	6144582589904235379	163	185	844	956	1518	300	ان حساده واعداءه كانوا يتوقعون ان لا ينصره الله وان لا يعليه علي اعداءه فمتي شاهدوا ان الله نصره غاظهم ذلك واما	6469	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1095	false	8821047681377628176	54	75	259	369	1594	300	ان حساده واعداءه كانوا يتوقعون ان لا ينصره الله وا--لا يعليه علي اعداءه فمتي شاهدوا ان الله نصره غاظهم ذلك واما	1095	8177085229079222738	110	214.5	89	112	98.21428680419922	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6473	true	2158881302507505919	7	136	33	687	1529	300	اما قو--------ه ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ففيه مسالتان المسالة الاولي قال الزجاج هذا خبر لقول الله تعالي ان الذين ءامنوا كما تقول ان اخاك ان الدين عليه لكثير قال جرير ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم المسالة الثانية الفصل مطلق فيحتمل ال------فصل بينهم في--------------------------------------------------------------------- الاحوال والاماكن جميعا فلا يجازيهم جزاء واحدا بغير تفاوت ولا يجمعهم في موطن واحد وقيل يفصل بينهم يقضي بينهم اما قوله تعالي ان الله علي كل شء----------- شهيد فالمراد انه يفصل بينهم وهو عالم بما يستحقه كل منهم فلا يجري في ذلك الفصل ظلم ولا حيف اما قوله سبحانه وتعالي الم تر ان الله يسجد له ففيه اسءلة السءال الاول ما الرءية ههنا الجواب انها العلم اي الم تعلم ان الله يسجد له من في السم-وات ومن في الارض	6473	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1095	false	8821047681377628176	201	291	1074	1535	1594	300	اما قوله سبحانه ان الله يفصل بينهم يوم القيامة فهو--------------------------------------- خبر لقوله ا----------ن الذين -امنوا كما يقول ان اخاك ان الدين عليه لكثير قال جرير ان الخليفة ان الله سربله سربال عزبه ي--رجي الخو---------------------------------اتيم والمعني يفصل بينهم وبين المءمنين وفي مابينهم ايضا لانهم يكفر بعضهم بعضا وقيل يفصل بينهم في الاحوال والاماكن جميعا فلا-يجازيهم جزا- واحد- بغير تفاوت ان ا------------------------------------------------------------------لله علي كل شء من افعالهم شهيد اي مطلع فهو مجازيهم بسبب-------------------------------------- ذلك ومعني قوله تعا------------------------لي الم تري------------------------------------------------------------------------ اي الم تعلم ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض	1095	8177085229079222738	308	482.5	241	749	41.12149429321289	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6474	true	366736171292378810	159	221	867	1176	1615	300	قوله ولله يسجد من في السماوات -الارض الرعد 15 لفظه لفظ العموم فيدخل فيه الناس فلم قال مرة اخري وكثير من الناس الجواب----- لو اقتصر علي ما تقدم لاوهم ان كل الناس يسجدون كما ان كل الملاءكة يسجدون فبين ان كثيرا منهم يسجدون طوعا دون كثير منهم فانه يمتنع عن ذلك وهم الذين حق عليهم العذاب القول الثاني في تفسير السجود ان	6474	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1096	false	4380084587298333528	2	56	8	284	1587	300	قوله ولله يسجد من في السماوات والارض-------------- لفظ العموم فيدخل فيه الناس فلم قال--------- وكثير من الناس -فجوابه انه لو اقتصر علي ما-تقدم لاوهم ان كل الناس يسجدون كما ان--- الملاءكة يسجدون فبين ان كثير م-نهم يسجد-- طوعا دون كبر م-نهم فانه يمتنع عن ذلك وهم الذين حق علهيم العذاب غيرهم فالمراد ب-------السجود من	1096	8177085229079222738	246	418.0	196	315	78.0952377319336	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6475	true	-5884158110500472031	111	174	580	901	1568	300	وكثير من الناس ثم استانف فقال------------------------ وكثير حق عليه العذاب اي وجب باباءه وامتناعه من السجود واما قوله تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم فالمعني ا---------ن الذين حق عليهم العذاب -ليس لهم احد يقدر علي ازالة ذلك الهوان عنهم فيكون مكرما لهم ثم بين بقوله ان الله يفعل ما يشاء انه الذي يصح منه الاكرام والهوان يوم القيامة بالثواب والعقاب -------والله	6475	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1096	false	4380084587298333528	208	271	1127	1445	1587	300	وكثير من الناس مثاب وحذف لدلالة ما بعده عليه وهو قوله وكثير حق عليه العذاب اي بترك------------------ السجود ثم قال سبحانه-- ومن يهن الله فما له من مكرم اي من اهانه الله من الذين حق عليهم العذاب فليس له مكرم يمنعه من العذاب ولايكرمه من النار والعقاب ثم اخبر سبحانه------------------------ انه الذي يصح منه الاكرام والهوان يوم القيامة بالثواب والعذاب فقال ان الله	1096	8177085229079222738	183	247.0	142	362	50.552486419677734	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6476	true	3883788024948206615	112	202	620	1081	1584	300	ان اهل الكتاب قالوا--------- نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا -------بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من ك----تاب----- وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم وثالثها روي قيس بن عبادة عن ابي ذر الغفاري رحمه الله انه كان يحلف بالله ان هذه الاية نزلت في ستة نفر من قريش تبارزوا------------------ يوم بدر --------------------------------------------------------حمزة وعلي--------------------------- وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة وقال علي عليه الس--------------------------------------------------------لام-------- انا اول من يجثو للخصومة بين يدي	6476	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1097	false	7105951593096303278	68	170	405	958	1636	300	ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا وق-----------ال المءمنون نحن احق بالله امنا بالله وبمحمد و-----بنبينا وبكتابنا وبكتابكم وكل كتاب ونبي وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتمو----------ه حسدا فهذه خصومتهم في ربهم وقال في البره-----------------------------------------------------------ان هذه الاية نزلت في ثلاثة من المسلمين قتلوا ثلاثة من المشركين يوم بدر ومنهم امير المءمنين علي عليه السلام قتل الوليد بن عتبة وحمزة بن عبد المطلب قتل عتبة بن ربيعة وعبيدة بن الحارث قتل ---شيبة -بن- ربيعة انتهي ويءيد هذا مارواه الحاكم ابوا القاسم الحسكاني في كتابه شواهد التنزيل عن علي عليه السلام انه قال انا اول من يحشر-------- بين يدي	1097	8177085229079222738	272	355.5	215	651	41.78187561035156	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6477	true	9064230063738785794	196	232	1011	1206	1566	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها ومعني------ الخروج--------- ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقاطع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم------------ ذوقوا عذاب	6477	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0692	false	2080955016899116283	171	208	885	1093	1629	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منه-------------ا اعيدوا فيها -معني ارادة الخروج واعادتهم ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ذربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم توبيخا وذما ذوقوا عذاب	692	8177085229079222738	179	315.0	146	222	80.63063049316406	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6477	true	9064230063738785794	39	300	205	1566	1566	300	مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 عن انس وقال سعيد بن جبير من نحاس اذيب بالنار اخذا من قوله تعالي سرابيلهم من قطران ابراهيم 5 واخرج الكلام بلفظ الماضي كقوله تعالي ونفخ في الصور الكهف 99 وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق 21 لان ما كان من امر الاخرة فهو كالواقع وثانيها قوله------ يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود الحميم الماء الحار قال ابن عباس رضي الله عنهما لو سقطت منه قطرة علي جبال الدنيا لاذابتها------ يصهر---------------- اي يذاب اي -------------------------------------------اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في الظاهر- فيذيب امعاءهم واحشا---------ءهم كما يذيب جلودهم وهو ابلغ من قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 وثالثها قوله------ ولهم مقامع من حديد المقامع السياط وفي الحديث لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها واما قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غ-------------------------م اعيدوا فيها فاعلم ان الاعادة لا تكون الا بعد الخروج والمعني كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقاطع فهووا فيها سبعين خريفا و--قيل لهم -ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النا--------ر العظيم الاهلاك ثم انه سبحانه ذكر حكمه في----------------------------------------------------- المءمنين ----------من اربعة اوجه احدها المسكن وهو قوله ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وثانيها الحلية وهو قوله------ يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير فبين تعالي انه موصلهم في الاخرة الي ما حرمه عليهم في الدنيا من هذه الامور وان كان من احله لهم ايضا-	6477	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1098	false	9156094891423900695	0	204	0	1081	1605	300	مهاد ومن فوقهم غواش------------------ وقال سعيد بن جبير من نحاس اذيب بالنار----- من قوله عزوجل سرابيلهم من قطران وثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قوله عزوجل يصب من فوق رءوسهم الحميم هو ---------------------------------الماء الحار عن- ابن عباس ولو---------------سقطت منه قطرة علي جبال الدنيا لاذابتها ومعني يصهر به ما في بطونهم اي يذاب ومنه صهرت الشحم اذا اذبته ثم قال والجلود يعني اذا صب -------علي رء-سهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في الظاهره فيذيب ---------احشاءهم وامعاءهم كما يذيب جلودهم------------------------------------------------------ وثالثها قوله عزوجل ولهم مقامع من حديد المقامع ال----------------------------------------------------------------سياط رءسها ----معوجة كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي من النارمن غم من عذاب يغمهم اعيدوا فيها اي ردوا اليها بالمقامع ومع-----------------------------------------------------------------------------ني الخروج ان ال-----------------نار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا ثم قيل لهم وذوقوا عذاب الحريق وهو---- الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك ولما فرغ من بيان ما استحقه اهل العذاب من الخصمين بين ما استحقه الخصم الاخر وهو المءمنون من الثواب من اربعة اوجه احدها المسكن وهو قوله ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وثانيها الحلية وهو قوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا------------------ فبين تعالي انه يوصلهم الا---خرة الي ما حرمع عليهم في الدنيا من هذه الامور وان كان من اجله له- ايضا	1098	8177085229079222738	790	1288.0	635	1554	50.836551666259766	122	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6478	true	-8378340275918867330	219	248	1167	1308	1592	300	بعد ان فصل بين الكفار والمءمنين ذكر عظ-م حرمه البيت وعظ-م كفر هءلاء فقال------ ان الذين كفروا بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ويصدون عن سبيل الله	6478	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1099	false	5253432580892747800	0	26	0	130	1590	300	بعد ان فصل بين الكفار والمءمنين ذكر عظيم حرمة البيت وعظيم كفر هءلاء فقال تعالي ان الذين كفروا بما جاء به محمد------------------- ويصدون عن سبيل الله	1099	8177085229079222738	121	211.5	96	149	81.20805358886719	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6479	true	7017110927308908102	63	108	341	574	1600	300	الاية -----في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم--------- عام الحديبية عن المسجد الحرام عن ان يحجوا ويعتمروا وينحروا الهدي فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم وكان محرما بعمرة ثم صالحوه علي ان يعود في العام القابل	6479	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1100	false	4408527606339473653	39	69	223	371	1617	300	الاية نزلت في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن عمرته عام الحديبية انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صالحوه الي ان يعود في العام القابل	1100	8177085229079222738	124	205.0	98	252	49.20634841918945	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6483	true	-2775726051993518755	8	95	44	520	1628	300	رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله تعالي ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها فكشف----ت ما حوله فبناه علي وضعه الاول وقيل امر ابراهيم بان ياتي موضع البيت فيبني فانطلق فخفي عليه مكانه فبعث الله تعالي علي قدر البيت الحرام في العرض والطول غمامة وفيها راس يتكلم وله لسان وعينان فقال يا ابراهيم ابن علي قدري وحيالي فاخذ في البناء وذهبت السحابة وههنا سءالات السءال الاول لا شك ان -----------------------------------------ان هي المفسرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة	6483	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1100	false	4408527606339473653	178	241	948	1283	1617	300	رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوته حمراء فاعلم الله------ ابراهيم بمك-----------انه بريح ارسلها يقال كنست ما حوله فبناه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسه القديم اما قوله ان لا تشرك بي شيءا فان هي المفسرة اي امرناه ان لايشرك بي شيءاوطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان يطرح حوله قال في الكشاف فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة	1100	8177085229079222738	181	163.0	148	621	29.14653778076172	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6484	true	8241598224359138090	233	299	1175	1506	1508	300	عليهم السلام القول الثاني ان المامور بقوله واذن هو محمد صلي الله عليه وسلم وهو قول الحسن واختيار اكثر المعتزلة واحتجوا عليه بان ما جاء في القران وامكن حمله علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم هو المخاطب به فهو اولي وتقدم قوله واذ بوانا لابراهيم مكان البيت لا يوجب ان يكون قوله واذن----- يرجع اليه اذ قد بينا ان معني قوله واذ بوانا اي واذكر	6484	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1101	false	-5858050431182178952	17	73	90	373	1598	300	عليه- السلام واما الذين قالوا ان هذا الخطاب ل------محمد صلي الله عليه واله وسلم ان يامر الناس بحج البيت ف-------احتجوا عليه بان ماجا-- في القران وامكن حمله علي ان محمدا------------------- هو المخاطب به فهو اولي وتقدم قوله واذ بوانا لابراهيم لا------------يوجب ان يكون قوله واذن اليه يرجع----- اذ قد بينا ان معني قوله واذبو-انا اي واذكر	1101	8177085229079222738	211	333.5	166	336	62.7976188659668	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6485	true	-6925610893664613298	160	300	825	1595	1595	300	وقرء ياتون صفة للرجال والركبان والفج الطريق بين الجبلين ثم يستعمل في ساءر الطرق اتساعا---------------------- والعميق البعيد قرا ابن مسعود معيق يقال بءر بعيدة العم----------ق والمعق المسالة الثانية المعني واذن لياتوك رجالا وعلي كل ضامر اي واذن لياتوك علي هاتين الصفتين او يكون المراد واذن فانهم ياتوك علي هاتين الصفتين المسالة الثالثة بدا الله بذكر المشاة تشريفا لهم وروي سعيد بن جبير باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الحاج الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة المسالة الرابعة انما قال ياتوك رجالا لانه هو المنادي فمن اتي بمكة حاجا فكانه اتي ابراهيم عليه السلام لانه يجيب نداءه اما قوله ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات ففيه مساءل المسالة الاولي انه تعالي لما امر بالحج-	6485	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1101	false	-5858050431182178952	162	205	842	1089	1598	300	وقرء ياتون صفة للرجال والركبان والفج الطريق بين الجبلين ثم يستعمل في ساءر الطرق اتساعا والفج ايضا مكان واسعا والعميق البعيد قال الشاعر ولعت ايديهن بالحريق مدا نياط نازح عميق و----------------------المعني و-------------------------------------------------------------------------------اذن فانهم ياتوك علي هاتين الصفتين واع------------------------------------------------------------------------------------------------لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي لما امر بالحج	1101	8177085229079222738	178	250.0	147	803	22.166873931884766	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6487	true	206614685164502902	7	221	28	1208	1619	300	الجاهلية -كانوا لا ياكلون منها ترفعا علي الفقراء فامر المسلمين بذلك لما فيه من مخالفة الكفار ومساواة الفقراء واستعمال التواضع وقال الاكثرون انه ليس علي الوجوب ثم قال العلماء من اهدي او ضحي فحسن ان ياكل النصف ويتصدق بالنصف لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ومنهم من قال ياكل الثلث ويدخر الثلث ويدخر الثلث ويتصدق بالثلث ومذهب الشافعي رحمه الله ان الاكل مستحب والاطعام واجب فان اطعم جميعها اجزاه وان اكل جميعها لم يجزه هذا فيما كان تطوعا فاما الواجبات كالنذور والكفارات والجبرانات لنقصان مثل دم القران ودم التمتع ودم الاساءة ودماء القلم والحلق فلا يءكل منها اما قوله واطعموا الباءس الفقير فلا شبه-----------------------------------------------ة في انه امر ايجاب والباءس ال------------------------------------------------------------------------------------------ذي اصابه بءس اي شدة والفقيرة الذي اضعفه الاعسار وهو ماخوذ من فقار الظهر قال ابن عباس الباءس الذي ظهر بءسه في ثيابه وفي وجهه والفقير الذي لا يكون كذلك فتكون ثيابه نقية ووجهه وجه غني اما قوله------ ثم ليقضوا تفثهم قال الزجاج ان اهل اللغة لا يعرفون التفث الا من التفسير وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد اصل التفث في كلام العرب كل قاذورة تلحق الانسان فيجب عليه نقضها والمراد ههنا قص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العامة والمراد من القضاء ازالة التفث وقال القفال قال نفطويه سالت اعرابيا فصيحا ما معني قوله ثم ليقضوا تفثهم فقال ما ا-فسر القران ولكنا نقول للرجل ما اتفثك وما ادرنك	6487	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1102	false	1982037493425219198	104	231	596	1292	1663	300	الجاهلية وكانوا لا-ياكلون من نساءكهم وقيل انه امر وجوب------------- لما فيه من مخالفة الكفار ومساواة الفقراء-------------------------------------------------- ثم قال سبحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واطعموا الباءس الفقير معني الباءس هو معني الفقير ولافرق بين ذلك عند اهل اللغة في زعمهم والله اعلم قال الشاعر ونحن قتلناكم علي عهد كبشكم وكم من غني قد قتلنا وباءس اي كم من غني وفقير وقيل الباءس الذي اصابه بءس اي شدة والفقيرال--ذي اضعفه الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسار قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم قالوا ال----------------------------تفث الوسخ والقذارة من طول الشعر والاظفار والشعث وقضاءه ونقضه وازالته بقص الشارب ونتف الابط والاستحداد اي حلق العانة قال المبرد اصل التفث في كلام العرب كل قاذورة تلحق الانسان فيجب عليه نقضها قا--------------------------------------------------------------------------------------ل القفال قال نفطوية سالت اعرابيا فصيحا ما معني----- ثم ليقضوا تفثهم -قال ما اقراء القران ولكنا نقول للرجل ما انفثك وما ادرنك	1102	8177085229079222738	368	544.5	297	1421	25.897254943847656	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6488	true	-5028972377844563848	190	280	974	1428	1532	300	ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب 7 الحج 30 32 ذلك ومن يعظم قال صاحب الكشاف ذالك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك-------- كما يقدم الكاتب جملة من كلامه في بعض المعاني ف--اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا و--قد كان كذا -----------------------------------------------------------والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها يحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا-------------------------------- فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام	6488	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1103	false	752767400363732543	104	192	574	1032	1656	300	ومن يعظم حرمات الله فهو التعظيم خير له عند ربه قال في---------------------- الكشاف ذ-لك خبر مبتدا------ اي الامر من اعمال الحج وهذا كما يقدم الكاتب جملة من كتابة في بعض المعاني او اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا او قد كان كذا ومعني تعظيم حرمات الله العلم بها فيتجنبها تعظيما لامر الله والحرمة مالا--يحل هتكه وهو عام في كل ال--------------------------------------------------------------------تكاليف في العلم بوجوبها والحفظ لها والمراعاة لحقها وقيل خاض فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام	1103	8177085229079222738	274	420.0	218	557	49.192100524902344	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6489	true	1092577123581891053	119	182	602	941	1574	300	الاوثان و--------قول الزور لان توحيد الله تعالي وصدق القول اعظم الخيرات وانما جمع الشرك وقول الزور في سلك واحد لان الشرك من باب الزور لان- المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس ال-----------------زور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا منه شيءا لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا	6489	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1104	false	-813142516872441087	26	73	137	393	1613	300	الاوثان واجتنبوا قول الزور انتهي ولذلك--------------------------------------- جمع الشرك وقول الزور في قرن واحد لان الشرك من باب الزور لزعم المشرك----- ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال -اجتنبوا---------------------- راس الزور وهو عبادة الاوثا واجتنبوا قول الزور كله لان توحيد الله وصدق القول اعظم الحرمات------------------------------------------ وسمي الاوثان رجسا	1104	8177085229079222738	181	247.0	141	365	49.58904266357422	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6490	true	3303160982122069955	145	218	735	1132	1587	300	كان هذا تشبيها مركبا فكانه قيل من اشرك بالله فقد اهلك نسه اهلاكا ليس وراءه هلاك--------- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرقت اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان تشبيها مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله كالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع -افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطرحه- في وادي الضلالة بالريح	6490	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1104	false	-813142516872441087	230	300	1235	1613	1613	300	كان---- تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفس----------------ه هلاك ليس بعده بان صور حاله بصورة حال من خر-من السماء فاختطفته الطير فتفرقة اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مغ-------رقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهوا- التي تتوزع بافكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي طوح به في وادي الضلالة بالريح-	1104	8177085229079222738	352	635.5	286	408	86.2745132446289	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6490	true	3303160982122069955	218	254	1132	1320	1587	300	التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المختلفة وقرء بكسر الخاء والطاء وبكسر الفاء مع كسرهما وهي قراءة الحسن واصلها تختطفه وقرء الرياح ثم انه سبحانه اكد ما تقدم فقال ذلك ومن يعظم شعاءر الله	6490	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1105	false	2705783183913585021	0	22	0	106	1588	300	التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي الم-تلفة انتهي--------------------------------------------------------------------------------- ثم انه سبحانه اكد ما تقدم فقال ذلك ومن يعظم شعاءر الله	1105	8177085229079222738	101	178.5	79	188	53.72340393066406	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6491	true	-5330044895829083022	94	194	476	981	1537	300	فانها من تقوي القلوب اي ------------------------------ان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب------------------------------------------------------ فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ارتبط به وانما ذكرت القلوب لان المنافق قد يظهر التقوي من نفسه ولكن لما كان قلبه خاليا عنها لا جرم لا يكون مجدا في اداء الطاعات----------------- اما المخلص الذي تكون التقوي متمكنة في قلبه فانه يبالغ في اداء الطاعات علي سبيل الاخلاص فان قال قاءل ما الحكمة في ان الله تعالي بالغ في تعظيم ذبح الحيوانات هذه المبالغة فالجواب 7 لكم فيها-------------- منافع ا--------------------------------------------------لي اجل مسمي--------------------------------------- ثم محلها الي البيت العتيق	6491	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1105	false	2705783183913585021	42	159	205	831	1588	300	فانها من تقوي القلوب-اي من حشية القلوب واخلاصها اراد فان تعظ-مها من افعال ذوي تقوي القلوب واضيف التقوي الي القلوب لانها مراكزه ومحله قال الرازي فحذفت هذه المضافات ولا-يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا-بد من راجع من ا-جزا- اليما- ارتبط به وانما ذكرت القلوب لان المنافق قد تظهر التقوي من نفسه ولكن لما كان قلبه خاليا عنها لا-جرم لا-يكون مجدا في ادا- الطاعات علي سبيل الاخلاص اما المخلص الذي تكون التقوي متمكنة في قلبه فانه يبالغ في ادا- الطاعات علي سبيل الاخلاص انتهي ثم قال--------------------- تعالي--------------------------------------------------- لكم فيها اي في الشعاءر منافع في دينكم ودنياكم بركوبها وشرب لبنها ان احتيج اليه الي اجل مسمي اي الي ان تنحر وتصدق بلحمها وتءكل منها ثم محلها الي البيت العتيق	1105	8177085229079222738	407	638.0	329	709	57.4047966003418	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6495	true	8592887396059236229	14	141	78	708	1557	300	لكم ف-----------اعلم انه سبحانه لما خلق البدن واوجب ان تهدي في الحج جاز ان يقول جعلناها لكم من شعاءر الله اما قوله لكم فيها خير فالكلام فيه ما تقدم في قوله لكم فيها منافع الحج 33 واذا كان قوله لكم فيها خير كالترغيب فالاولي ان يراد به الثواب في الاخرة وما اخلق العاقل بالحرص علي شء شهد الله تعالي بان فيه خيرا وبان فيه منافع اما قوله فاذكروا اسم الله عليها ففيه حذف اي اذكروا اسم الله علي نحرها قال المفسرون------ هو ان يقال عند النحر او الذبح بسم الل-------ه والله اكبر اللهم منك واليك اما قوله صواف فالمعني قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن----------------------- وقرء صوافن من -صفون الفرس وهو ان تقوم علي ثلاث وتنصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فت--قوم علي ثلاث ------------------------------------------------------	6495	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1106	false	-3201189451716118414	167	278	933	1487	1606	300	لكم فيها منافع واعلم انه سبحانه لما خلق البدن وامر بان تهدي في الحج جاز ان يقول جعلناها لكم من شعاءر الله------------------------------------------------------------------------- واذا كان قوله لكم فيها خير كالترغيب فالاولي ان يراد به الثواب في الاخرة وما اخلق العاقل بالحرص علي شء شهد الله تعالي -ان فيه خيرا وبان فيه منافع اما قوله فاذكروا اسم الله عليها صواف ف--------------------------------قال المفسرون الذكر هو ان يقول عند النحرالله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك وصواف---------------- قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وفي البرهان يعني مصطفة وقرء صوافن اي مصفو-----فة وهي ان ي-----------------------------------------------------عقل احدي يديها حتي تقف علي ثلاث يقال صفن الفرس اذا وقف علي احدي يديه حتي وقف علي ثلاث	1106	8177085229079222738	410	676.5	324	734	55.85831069946289	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6495	true	8592887396059236229	181	212	919	1095	1557	300	ولا يبعد ان تكون الحكمة في اصفافها ظهور كثرتها للناظرين فتقوي نفوس المحتاجين ويكون التقرب بنحرها عند ذلك اعظم اجرا واقرب الي ظهور التكبير واعلاء اسم الله وشعاءر دينه واما قوله	6495	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1107	false	-5485495783053818033	71	101	392	565	1643	300	ولا-يبعد ان تكون الحكمة في صطفافها ظهور كثرتها للناظرين فتقوي نفوس المحتاجين ويكون التقرب بنحرها عند ذلك اعظم اجرا واقرب الي ظهور التكث-ر واعلا- اسم الله وشعاءر دينه واما قوله	1107	8177085229079222738	170	322.0	140	176	96.59091186523438	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6496	true	6332585438670809008	81	210	432	1093	1552	300	لكم ف-------------------------------المعني انها اجسم واعظم واقوي من السباع وغيرها مما يمتنع علينا التمكن منه فالله تعالي جعل الابل والبقر بالصفة التي يمكننا تصريفها علي ما نريد وذلك نعمة عظيمة من الله تعالي ف-ي الدين والدنيا ثم لما بين تعالي هذه النعمة قال بعده- لعلكم تشكرون والمراد لكي تشكروا قالت المعتزلة هذا يدل علي انه سبحانه اراد من جميعهم ان يشكروا فدل هذا علي انه يريد كل ما امر به ممن اطاع وعصي لا كما يقوله اهل السنة من انه تعالي لم يرد ذلك الا من المعلوم ان يطيع والكلام عليه قد تقدم غير مرة اما قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ففيه مساءل المسالة الاولي لما كانت عادة الجاهلية علي ما روي في القربان انهم يلوثون بدماءها ولحومها الوثن وحيطان الكعبة بين تعالي ما هو ال-قص-د من	6496	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1107	false	-5485495783053818033	225	300	1224	1643	1643	300	لكم اي ذللناها تاخذونها سهلة ذليلة والمعني انها -جسم واعظم واقوي من السباع وغيرها مما يمتنع علينا التمكن منه والله تعالي جعل الابل والبقر بالصفة التي تمك-نا تصريفها علي ما نريد وذلك نعمة عظيمة من الله سبحانه في الدين والدنيا ثم لما بين تعالي هذه النعمة قال بعدها لعلكم تشكرون -----اي ل---تشكرو النعمة في تسخيرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان- عادة الجاهلية علي ما-روي في الاخبار انهم يلوثون بدماءها ولحومها الوثن وحيطان الكعبة بين تعالي ما-هو المقصود من-	1107	8177085229079222738	352	608.5	288	696	50.574710845947266	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6497	true	585162830592813704	263	300	1386	1566	1566	300	اعلم انه تعالي لما بين ما يلزم ا---لحج ومناسكه وما فيه من منافع الدنيا والاخرة وقد ذكرنا من قبل ان الكفار صدوهم اتبع ذلك ببيان ما يزيل الصد ويءمن معه التمكن من الحج فقال ا-------ن الله يدافع-	6497	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1108	false	4634454145630916252	170	207	959	1141	1623	300	اعلم انه تعالي لما بين ما يلزم في الحج ومناسكه وما-فيه من منافع الدنيا والاخرة وقد ذكر-- من قبل ان الكفار صدوهم اتبع ذلك -بيان ما يزيل الصد ويءمن و-----تمكن من الحج فقال سبحانه ان الله يدافع	1108	8177085229079222738	168	297.5	134	191	87.95811462402344	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6498	true	6285653788862812938	61	109	331	560	1585	300	الثانية------ ذكر ان الله يدافع عن الذين ءامنوا ولم يذكر ما يدفعه حتي يكون افخم واعظم واعم وان كان في الحقيقة انه يدافع باس المشركين فلذلك قال بعده ان الله لا يحب كل خوان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفور الحج 38---------------- فنبه بذلك علي انه يدفع عن المءمنين كيد من هذا صفته	6498	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1108	false	4634454145630916252	231	300	1273	1623	1623	300	الايمان وانما ذكر ان الله يدافع عن الذين -امنوا ولم يذكر ما يدفعه ل---يكون افخم واعظم واعم وان كان في الحقيقة انه يدافع باس المشركين لذالك قال بعده ان الله لا يحب كل خوان لله وللرسول ولاماناتهم يريد كل غاش خاءن مفسد غير ناصح ولامجتهد ولا مرشد قال الشاعر كذلك كان نوح لايخون ومعنيكفور اي جحود لنعم الهل تعالي فنبه بذلك ان----ه يدفع عن المءمنين كيد من هذا صفته-	1108	8177085229079222738	204	351.5	160	359	56.82451248168945	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6499	true	4334575292971089177	38	272	222	1442	1605	300	يقاتلون بانهم ظلموا فالمراد انهم اذن--وا في القتال بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من --بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه------------ فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر ب--قتال----------------------------- حتي هاجر فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فاذن---- في مقاتلتهم اما قوله وان الله علي نصرهم لقدير فذلك وعد منه تعالي بنصره-----------------------------م كما يقول المرء لغيره ان اطعتني فانا قادر علي مجازاتك لا يعني بذلك القدرة بل يريد انه سيفعل ذلك اما قوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق ف-------اعلم انه تعالي لما بين انهم انما اذنوا في القتال لاجل انهم ظلموا فبين ذلك الظلم بقوله------ الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله فبين تعالي ظلمهم لهم بهذين الوجهين احدهما انهم اخرجوهم من ديارهم والثاني انهم اخرجوهم بسبب انهم قالوا ربنا الله وكل واحد من الوجهين عظيم في الظلم فان قيل كيف استثني من غير حق قولهم ربنا الله وهو من الحق قلنا تقدير الكلام انهم اخرجوا بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه بقوله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت ان عادته جل جلاله ان يحفظ دينه بهذا الامر	6499	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1109	false	-1695292797848299122	20	217	102	1142	1609	300	يقاتلون بانهم ظلموا ----------اي اذن لهم في القتال بسبب ا-نهم مظلومون وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذا كبيرا وكانوا ياتون---------ه صلي الله عليه واله وسلم بين مضروب ومشجوج ويسالونه الاذن في الجهاد فيقول---- اصبروا ف----لم اءمر بالقتال وانتظروا الاذن من الله تعالي حتي هاجر ف-نزلت-------------------- وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما-نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فاذن لهم في مقاتلتهم قو----له وان الله علي نصرهم لقديروعده--------------- بنصره لهم وارد عليسنن كلام الجبابرة وما مر من دفعه عن-------------------------------------------------------------------------------------------- الذين ا-منوا مءذن بمثل هذه العدة ايضا واعلم انه تعالي لما بين انهم انما اذنوا في القتال لاجل انهم ظلموا فسر ذل-ك الظلم بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله اي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون سبب- الاقرار والتمكين لا----- الاخراج كقوله وما-------- تنقم-- منا الا ان -امنا بالله فبين تعالي ظلمهم بهذين الوجهين احدهما انهم اخرجوا من ديارهم والثاني انهم اخرحوا بسبب انهم قالوا ربنا الله كل واحد من الوجهين عظيم في الظلم ثم بين سبحانه بقوله-ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض------ ان عادته جل جلاله ان يحفظ دينه بهذا الامر	1109	8177085229079222738	716	1125.5	571	1457	49.14207458496094	117	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6502	true	4975447396233800001	30	87	170	450	1572	300	وفيه ترغيب في الجهاد من حيث وعدهم النصر ثم بين تعالي --انه قوي علي هذه النصرة التي وعدها المءمنين وانه لا يجوز عليه المنع وهو معني قول----------------------------------ه عزيز لان------------------- العزيز هو الذي لا يضام ولا يمنع مما يريده ثم انه سبحانه وتعالي وصف الذين اذن لهم في القتال في الاية الاولي فقال الذ-----ين ان مكناهم في الارض	6502	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1110	false	2402014549164421673	220	282	1239	1569	1675	300	وفيه ترغيب في الجهاد من حيث وعدهم النصر ثم اخبر سبحانه انه قوي علي هذه النصرة التي وعدها المءمنين وانه لا-يجوز عليه المنع فقال عزمن قاءل ان الله لقوي علي النصرة لاولياءه عزيز غالب قاهر لاعداءه معني العزيز هو الذي لايظ-ام ولا-يمنع مما يريده ثم انه سبحانه------- وصف الذين اذن لهم في القتال في الاية الاولي فقال تعاليالذين ان مكناهم في الارض	1110	8177085229079222738	242	419.0	193	340	71.17646789550781	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6503	true	4228098725169061220	62	292	316	1529	1569	300	انه تعالي لما بين فيما تقدم اخراج الكفار المءمنين من ديارهم بغير حق واذن في مقاتلتهم وضمن للرسول والمءمنين النصرة وبين ان لله عاقبة الامور اردفه بما يجري مجري التسلية للرسول صلي الله عليه وسلم في الصبر علي ما هم عليه من اذيته واذية المءمنين بالتكذيب وغيره فقال وان يكذبوك فقد-------- كذبت قبلهم ساءر الامم انبياءهم وذكر-------------------------------------------------------------------------------------- الله سبعة منهم فان قيل ولم-------------------------------------------------------------------------- قال وكذب موسي ولم يقل قوم موسي فالجواب من وجهين الاول ان موسي عليه السلام ما كذبه قومه بنوا اسراءيل وا----------نما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني- كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسوله وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم- معجزاته فما ظنك بغيره اما قوله تعالي فامليت للكافرين يعني امهلتهم الي الوقت المعلوم عندي----------------------------------------------- ثم اخذتهم بالعقوبة -----فكيف كان نكير استفهام تقرير ي اي فكيف كان انكاري عليهم بالعذاب اليس كان واقعا قطعا الم ابدل-هم بالنعمة ------نقمة وبالكثرة قلة وبالحياة موتا وبالعمارة خ-رابا الست اعطيت الانبياء جميع ما وعدتهم من النصرة علي اعداءهم و-التمكين لهم في الارض فينبغي ان تكون عادتك يا محمد الصبر عليهم فانه تعالي انما يمهل للمصلح--------ة فلا بد من الرضاء والتسليم وان شق ذلك علي القلب واعلم ان بدون ذلك يحصل التسلية لمن حاله دون حال الرسول عليه السلام فكيف بذلك مع منزلته لكنه في كل وقت يصل اليه من جهتهم ما يزيده غما فاجري الله عادته بان يصبره حالا بعد حال وقد تقدم ذكر هءلاء المكذبين وباي جنس	6503	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1111	false	-7852279393354109884	64	300	350	1621	1621	300	انه تعالي لما بين فيما تقدم اخراج الكفار المءمنين من ديارهم بغير حق واذن في مقاتلتهم وضمن للرسول الن----------صرة وبين ان لله عاقبة الامور اردفه بما يجري مجري التسلية للرسول بالصبر ---------------------علي ما-هم عليه من اذيته واذية المءمنين بالتكذيب وغيره فقال وان يكذبوك يا محمد فقد كذبت قبلهم -------قوم نوح وعاد قوم هودوثمود قوم صالحوقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين قوم شعيبوكذب موسي فهذه تسلية له صلي الله عليه واله وسلم والمعني لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل من قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة وانما قال وكذب موسي ولم يقل قوم موسي لان ق-----------------------------------------------ومه بنوا اسراءيل لم يكذبوه وانما كذبه------------- القبط وشء اخر كانه قيل وكذب م------------------------------وسي ايضا مع عظم- اياته ووضوح معجزاته فما ظنك بغيره--------------- فامليت للكافرين ا--ي امهلتهم ولم اعاجلهم اي مددت لهم في العمر والرزق من املي للدابة اذا ارخي رسنها ثم اخذتهم بالعقوبة وقولهفكيف كان نكير استفهام تقرير-- اي -كيف---- انكاري عليهم بالعذاب وتغييري حيث------------ ابدلتهم بالنعمة محنة ونقمة -بالكثرة قلة وبالحياة موتا وبالعمارة محرابا الست اعطيت الانبيا- جميع ما-وعدتهم --بالنصر ع-لي اعداءهم وبالتمكين لهم في الارض فينبغي ان تكون عادتك يا محمد الصبر عليهم وانه تعالي انما يمهل للمصلحة والحكمة فلا-بد من الرضا -والتسليم --ن شق ذلك علي القلب واعلم ان بدون ذلك تحصل التسلية لمن حاله دون حال الرسول ف------------كيف بذلك مع منزلته لكنه في كل وقت يصل اليه من جهتهم ما يزد-- غما فاجري الله عادته بان نصرهم حالا بعد حال وقد تقدم ذكر هءلاء المكذبين وباي جنس-	1111	8177085229079222738	908	1510.0	729	1462	62.10670471191406	149	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6505	true	3050068769453584462	111	282	562	1506	1595	300	ان السقوف سقطت علي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان قاءمة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة وبالجملة فالاية دالة علي انها بقيت محلا للاعتبار السءال الثاني ما محل هاتين الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها الجواب الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل قال ابو مسلم المعني فكاين من قرية اهلكناها وهي كانت ظالمة وهي الان خاوية اما قوله وبءر معطلة وقصر مشيد ففيه مساءل المسالة الاولي قرا الحسن معطلة من اعطله بمعني معطلة ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ويمكن الاستقاء منها الا انها عطلت اي تركت لا -----------يستقي منها لهلاك اهلها وفي المشيد قولان احدهما انه المجصص لان الجص بالمدينة يسمي الشيد والثاني انه المرفوع المطول--------------------------------------------------- والمعني انه تعالي بين ان القرية مع تكلف بناءهم لها واغتباطهم بها جعلت لاجل كفره-م بهذا الوصف وكذلك البءر التي -كلفوها وصارت شربهم صارت معطلة بلا شارب ولا وارد والقصر الذي احكموه بالجص وطولوه -صار ظاهرا خالي------ا بلا ساكن وجعل ذلك تعالي---- عبرة لمن اعتبر وتدبر	6505	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1112	false	6893336305508948489	95	218	491	1138	1605	300	ان عروشها سقطت علي الارض اولا ثم تهدم--------------ت الحيطان عليها ثانيا قال في الكشاف فان قلت---------------------------------------------------------------- ما محل------ الجملتين من الاعراب ا--ي وهي ظالمة فهي خاوية قلت الا--------------ولي في محل النصب علي الحال والثانية لا-محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل ثم قال--------------------------------------------------------------------------- وبءر مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلة اي وكم من بءر معطلة لايستقي منها لهلاك اهلها مع انها عامرة------------------------------ بالماء والات الاستسقاء وقصر مشيد اي وكم من قصر مشيد اي اخلناه عن ساكنه فترك ذلك لدلالة معطلة عليه والمعني انه تعالي بين ان القرية مع تكلف بناءهم لها واغطباطهم بها جعلت لاجل كفرههم بهذا الوصف وكذلك البءر الذي تكلفوها------------ صارت معطلة بلا شارب ولا-وارد والقصر الذي احكموه بالجص وطولوه وصار------ خاليا ظاهرا بلا ساكن وجعل---- تعالي ذلك عبرة لمن اعتبر وتدبر	1112	8177085229079222738	450	656.5	358	1019	44.16094207763672	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6506	true	-9159072045636041853	37	201	197	1057	1590	300	به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهم بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين------------ حضرها مات ثم وثم بلدة عند البءر----- اسمها حاضورا بناها قوم صالح وامروا عليها حاسر بن جلاس وجعلوا وزيره سنجاريب واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان------------ فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصورهم -قال الامام ابو القاسم الانصاري وهذا عجيب لاني زرت قبر صالح بالشام ببلدة يقال لها عكة فكيف يقال انه بحضرموت اما قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افلم يسيروا في------------ الارض-------------------------------------- فتكون لهم قلوب يعقلون ب--------------------------------ها او ءاذان يسمعون بها فالمقصود منه ذكر ما يتكامل به ذلك الاعتبار لان الرءية لها حظ عظيم في الاعتبار وكذلك استماع الاخبار فيه مدخل ولكن لا يكمل هذان الامران الا بتدبر القلب ---------لان من عاين وسمع ثم لم يتدبر ولم يعتبر لم ينتفع البتة ولو تفكر فيها سمع لان----------تفع فلهذا قال -------فانها لا تعمي الابصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور كانه قال لا عمي في ابصارهم فانهم يرون بها لكن--- العمي في قلوبهم	6506	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1113	false	-4077353239691762007	0	160	0	893	1631	300	به ونجاه- الله من------ العذاب وا------------نما سميت بذلك لان صالحا عليه السلام لما حضرها مات و-----------عند البءر بلده اسمها حاضورا بناها قوم صالح----------------------------------------------- واقامو----ا زمانا ثم -------عبدوا صنما فارسل الله------ اليهم حنظلة بن صفوان عليه السلام فقتلوه--------- فاهلكهم الله------ وعطل بءرهم وخرب قصورهم وقال في البرهان والبءر المعطلة التي غار ماءها وهلك اهلها وانما هذا مثل ضربه ال------------------------------------له تعالي للمءمن النافع بالقصر المشيد للانتفاع به وللكافر الضار بالبير المعطلة التي لاتنفع ولما كانت الرءية الحظ العظيم في الاعتبار وكذلك استماع الاخبار قال تعالي افلم يسيروا اي كفار مكة في الارض المهلكة بسبب الكفر فيعتبروا بمسارعتهم فتكون لهم قلوب يعقلون بها يعني يعقلون بها فهو يعتبرون بها او -اذان يسمعون بها اي يفهمون بها مايجب سماعه من الوحي ومن اخبا---------------------------------------------------------------------------------------------------ر القرون السالفة لان من عاين وسمع ثم لم يتدبر ولم يعتبر-لم ينتفع البتة ومن تفكر بلا رءية ولاسماع لم ينتفع فلهذا قال سبحانه فانها لا تعمي الابصار ول-كن تعمي القلوب التي في الصدور المعن------------ي ابصارهم صحيحة لاعمي بها وانما العمي ب--قلوبهم	1113	8177085229079222738	445	588.5	352	1154	38.5615234375	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6508	true	3810497186102410655	179	292	935	1554	1591	300	اما قوله قل يااهل ايها الناس انما انا لكم عدو م-بين فالمعني انه تعالي امر رسوله بان يديم لهم التخويف والانذار وان لا يصده ما يكون منهم من الاستعجال للعذاب علي سبيل الهزء عن ادامة التخويف والانذار وان يقول لهم انما بعثت للانذار فاستهزاء--كم بذلك لا يمنعني منه 7 فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا فءاياتنا معاجزين اولاءك اصحاب الجحيم 7 الحج 50 51 فالذين امنوا وعملوا اعلم انه تعالي لما بين للرسول صلي الله عليه وسلم انه يجب ان يقول لهم انا نذير مبين اردف ذلك بان امره بوعدهم ووعيدهم لان الرجل انما يكون منذرا بذكر الوع-د للمطيعين والوعيد للعاصين ---------------------------فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات فجمع ب-----------------------ين الوصفين	6508	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1115	false	4600689588586235246	9	87	62	490	1656	300	اما قوله قل يا----ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالمعني انه تعالي امر رسوله بان يديم لهم التخويف والانذار --------------------------------------------------------------------------------------وان يقول لهم انما بعثت للانذار-فاستهزوا وكم بذلك لايغ---ني منه ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي لما بين للرسول -------------------انه يجب ان يقول لهم انا نذير مبين اردف ذلك بان امره بوعدهم ووعيدهم لان الرجل انما يكون منذر- بذكر الوعيد للمطيعين والوعيد للعاصين فقال سبحانه في شرح حال المءمنين فالذين امنوا وعملوا الصالحات ناجون من العقاب لجمعهم بين هذين الوصفين	1115	8177085229079222738	352	616.0	286	673	52.30311965942383	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6511	true	-2972309627517156732	138	198	699	1015	1537	300	صلي الله علي-----ه وسلم كم المرسلون فقال ثلثماءة وثلاثة عشرة فقيل وكم الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا الجم الغفير اذا ثبت هذا فنقول ذكروا في الفرق بين الرسول والنبي امورا احدها ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة-- الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو------- الي كتاب- من قبله	6511	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1115	false	4600689588586235246	250	297	1403	1644	1656	300	صلي الله عليه واله وسلم انه سءل عن الانبيا ف------------------------------------قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل فقال ثلاث ماءة وثلاثة عشر جما غفيرا فالرسل---------------------------------------- من جمع الي---معجزاته الكتاب المنزل عليه والنبي----------- من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعوا الناس الي شريعة من قبله	1115	8177085229079222738	149	212.5	116	331	45.015106201171875	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6520	true	7560749417981626552	233	298	1228	1559	1574	300	ثم انه سبحانه شرح اثرها------ في حق الكفار اولا ثم في حق المءمنين ثانيا اما في حق الكفار فهو قوله -----ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة والمراد به تشديد التبعيد لان عندما يظهر من الرسول صلي الله عليه وسلم الاشتباه في القران سهوا يلزمهم البحث عن ذلك ليميزوا السهو من العمد وليعلموا ان العمد صواب والسهو قد لا يكون صوابا ---------------------------------------اما قوله للذين في قلوبهم مرض	6520	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1119	false	-8637703198389677195	218	273	1200	1486	1645	300	ثم انه سبحانه شرح تلك الوسوسة في حق الكفار اولا ثم في حق المءمنين ثانيا اما في حق الكفار فهو قوله تعاليليجعل ما يلقي الشيطان فتنة الجعل من--------------------------------------------- الله-------------------------------------------------- ذلك هو الترك والمحنة والتخلية بينه وبينهم لانه عزوجل لايرضي بفعل الشاطين ولكنه خلاه وتركه علي من تبعه من الاخوان اما قوله للذين في قلوبهم مرض	1119	8177085229079222738	156	228.0	120	381	40.944881439208984	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6521	true	-1474399098691912566	61	293	339	1580	1619	300	وان الظالمين لفي شقاق -------------------------------بعيد يريد ان هءلاء المنافقين والمشركين فاص--------------------------------------------------له وا----------------نهم فوضع الظاهر موضع المضمر قضاء- عليهم بالظلم والشقاق والمشاقة والمعاداة والمباعدة سواء واما في حق المءمنين فهو قوله وليعلم الذين اوتوا العلم انه ا--------------------لحق من ربك وفي الكناية ثلاثة اوجه احدها انها عاءدة الي نسخ -----ما القاه الشيطان عن الكلبي وثانيها انه الحق اي القران-------- عن مقاتل وثالثها ان تمكن الشيطان من ذلك الالقاء هو الحق اما علي قولنا فلانه سبحانه وتعالي اي شء فعل فقد تصرف في ملكه وملكه بضم الميم وكسرها فكان حقا واما علي قول المعتزلة فلانه سبحانه حكيم فتكون كل افعاله صوابا فيءمنوا به-------------------------- فتخبت له قلوبهم اي تخ-----------------ضع وتسكن لعلمهم ب--------------------ان المقضي كاءن وكل ميسر لما خلق له وليعلم الذين اوتوا العلم انه الي -----------------------------ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيح--------------------------ة ويطلبوا ما اشكل منه من المجمل ----الذي تقتضيه الاصول المحكمة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتري-هم شبهة وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين ولما بين سبحانه حال الكافرين اولا ثم حال المءمنين ثانيا عاد الي شرح حال الكافرين مرة اخري فقال ------ولا يزال الذين كفروا في مرية منه-------- اي من القران او من الرسول وذلك يدل علي ان الاعصار الي قيام الساعة لا تخلو ممن هذا وصفه اما قوله تعالي حتي تاتيهم الساعة بغتة--------------------------------------------- اي فجاة من دون ان يشعروا----------- ثم جعل الساعة غاية لكفرهم وانهم يءمنون عند اشراط الساعة علي وجه الالجاء واختلف في المراد باليوم ال------عقيم وفيه قولان احدهما انه يوم بدر	6521	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1120	false	-8874584328166730473	17	248	121	1396	1670	300	وان الظالمين لفي شقاق بعيداي عدواة لله ولرسوله وخلاف بعيد المسافة عن الاسلام والشقاق من الشق لان كلا من المتعادين في شق خلاف شق صاحبه والمراد بقوله وان الظالمين اي وانهم فوضع الظاهر موضع الضمين قضاءا عليهم بالظلم والشقاق والمشاقة والمعادة -والمباعدة سوا و-اما في حق المءمنين فهو قوله وليعلم الذين اوتوا العلم والعمل وهم المءمنون انه الحق من ربك وفي الكناية ثلاثة اوجه احدها انها عاءدة الي نسخ الله ما القاه الشيطان عن الكلبي وثانيها انه الحق اي القران هو الحق عن مقاتل وثالثها ان تمكن الشيطان من ----الالقاء هو الحق اي العدل والحكمة فعله للاختبار والمحنتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءمنوا به اي يزدادوا ايمانا وتصديقا فتخبت له قلوبهم اي تخشع وتواضع لذكر الله وتلين لاكالمشركين القاسية قلوبهم وان الله لهاد----------------------------- الذين امنوا---------- الي صراط مستقيم اي طريق ثابت وهي ان يتاولوا ما--تشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة فلاتزل اقدامهم عند الشبهة ويطلبوا ما اشكل من---- المجمل عنه الذي تقتضيه الاصول المحكمة حتيلا--تلحقهم حيرة ولا-تعتر بهم شبهة------------------------------- ولما بين سبحانه حال الكافرين اولا ثم حال المءمنين ثانيا عاد الي شرح حال الكافرين مرة اخري فقال تعالي ولا يزال الذين كفروا في مرية منه يعني في شك من القران او--- الرسول ----------------------------------------------------------------------------حتي تاتيهم الساعة بغتة يعني ساعة القيامة وقيل ساعة موتهم ومعني بغته اي فجاة من غير استعداد وهم علي غفلة ثم جعل الساعة غاية لكفرهم وانهم يءمنون عند اشراط الساعة علي وجه الاجا اما قوله تعالي او ياتيهم عذاب يوم عقيم فقيل -----------------يوم بدر	1120	8177085229079222738	795	1270.0	645	1571	50.60470962524414	121	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6522	true	8811992342006839992	122	157	617	795	1522	300	فان قيل لما ذكر الساعة فلو حملتم اليوم العقيم علي يوم القيامة لزم التكرار قلنا-- ليس كذلك لان الساعة من مقدمات القيامة واليوم العقيم هو نفس ذلك اليوم وعلي ان الامر لو كان كما قاله	6522	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1120	false	-8874584328166730473	266	300	1496	1670	1670	300	فان قيل لم- ذكر الساعة فلو حملتم اليوم العقيم علي يوم القيامة لزم التكرار قيل له ليس كذلك لان الساعة--- مقدمات القيامة واليوم العقيم هو نفس ذلك اليوم وعلي ان الامر لو-كان كما قاله-	1120	8177085229079222738	169	308.5	137	180	93.88888549804688	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6522	true	8811992342006839992	157	296	795	1495	1522	300	لم يكن تكرارا ل--ان في الاول ذكر الساعة وفي الثاني ذكر عذاب ذلك اليوم ويحتمل ان يكون المراد بالساعة وقت موت كل احد وبعذاب يوم عقيم القيامة اما قوله الملك يومءذ لله فمن اقوي ما يدل علي ان اليوم العقيم هو ذلك اليوم واراد بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا مالك في ذلك اليوم سواه فهو بخلاف ايام الدنيا التي ملك الله الامور غيره وبين انه الحاكم بينهم لا حاكم سواه وذلك زجر عن معصيته ثم بي--------------------------------ن كيف يحكم بينهم وانه يص--------------------ير المءمنين ال------------------------------------------------------------------------ي جنات النعيم والكافرين في العذاب المهين وقد تقدم وصف الجنة والنار فان قيل التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلنا تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله تعالي ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7 وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا --وان الله لهو	6522	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1121	false	-9171445673209226492	0	159	0	872	1600	300	لم يكن تكرار الا ان في الاول ذكر الساعة وفي الثاني ذكر عذاب ذلك اليوم وقال الحسين بن القاسم عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------م العقيم هو المعقوم الممنوع من رحمة الله الكريم وقيل وصف يوم الحرب بالعقم لان اولاد النسا يقتلون فيه ومنه ريح عقيم لامطر فيها اي لاينشء سحابا ولاتلقح شجرا الملك يومءذ لله اي الملك كله يوم تزول مرتبتهم ويءمنون بالله وحده والمراد انه لا-مالك في ذلك اليوم سواه فهو بخلاف ايام الدنيا ثم اخبر سبحانه ع---------------------------------------------------------------------ن كيفية الحكم والقضاء بين عباده بقوله يحكم بينهميعني المءمنين والكافرين وتفسير الحكم ما بعده من ذكر الفريقين وجزاء كل منهما حيث قال فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين ثم اعلم انه تعالي لما ذكر ان الملك له يوم القيامة وانه يحكم بينهم ويدخل المءمنين الجنات اتبعه بذكر الوعد الكريم للمهاجرين وافردهم بالذكر تفخيما لشانهم فقال عزمن قاءل والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا اي ما اعده لهم	1121	8177085229079222738	255	321.0	201	1193	21.374685287475586	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6523	true	1399419051159546043	60	91	282	459	1561	300	اعلم انه تعالي لما ذكر ان الملك له يوم القيامة وانه يحكم بينهم ويدخل المءمنين الجنات اتبعه بذكر --وعده الكريم للمهاجرين وافردهم بالذكر تفخيما لشانهم فقال عز من قاءل والذين هاجروا	6523	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1121	false	-9171445673209226492	114	144	625	802	1600	300	اعلم انه تعالي لما ذكر ان الملك له يوم القيامة وانه يحكم بينهم ويدخل المءمنين الجنات اتبعه بذكر الوعد- الكريم للمهاجرين وافردهم بالذكر تفخيما لشانهم فقال عز-من قاءل والذين هاجروا	1121	8177085229079222738	175	334.5	145	179	97.76536560058594	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6529	true	-6334913574772571090	75	286	339	1419	1491	300	----انه تعالي لما دل علي قدرته من قبل بما ذكره من ولوج الليل في النهار ونبه به علي نعمه اتبعه بانواع اخر من الدلاءل علي قدرته ونعمته وهي ستة اولها قوله -تعالي الم تر- ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير وفيه مساءل المسالة الاولي ذكروا في قوله الم تر وجوها ثلاثة احدها ان المراد هو الرءية الحقيقية -قالوا لان الماء النازل من السماء يري بالعين واخضرار النبات علي الارض مرءي و--اذا امكن حمل الكلام علي حقيقته فهو اولي وثانيها ان المراد الم ت---خبر علي سبيل الاستفهام وثالثها المراد الم تعلم والقول الاول ضعيف لان الماء وان كان مرءيا الا ان كون الله منزلا له من السماء غير مرءي -اذا ثبت هذا وجب حمله علي العلم لان المقصود من تلك الرءية هو العلم لان الرءية اذا لم يقترن بها العلم كانت كانها لم تحصل ا-لمسالة الثانية قرء مخضرة كمبقلة ومسبعة اي- ذات خضرة وههنا سءالات السءال الاول لم قال فتصبح الارض ولم يقل فاصبحت الجواب لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا ف-------اروح واغد شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع السءال الثاني لم رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام والجواب لو نصب لاعطي- عكس ما هو الغر-ض لان --معناه اثبات الاخضرار فينقلب	6529	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1123	false	213302255698363043	32	212	166	1090	1545	300	ان الله تعالي لما دل علي قدرته من قبل ما--ذكره من ولوج الليل في النهار ن----به علي نعم------ه بانواع اخر من الدلاءل علي قدرته ونعمته وهي ستة اولها قوله سبحانه الم تري ان الله انزل من السماء قال بعضهم-------------------------------------------------------- ذكروا في قوله------- وجوها ثلاثة احدها ان المراد هو الرءية الحقيقية وقالوا -ان الماء النازل من السماء يري بالعين واخضرار النبات علي الارض مرءيين واذا امكن حمل الكلام علي حقيق-ه فهو اولي وثانيها--- المراد الم تر يخبر علي سبيل الاستفهام وثالثها المراد -لم تعلم والقول الاول ضعيف لان الماء وان كان مرءيا الا ان كون الله منزلا له من السماء غير مرءي واذا ثبت هذا وجب حمله علي العلم لان المقصود من تلك الرءية هو العلم لان الرءية اذا لم يقرب- بها العلم كانت كانها لم تحصل اما قوله فتصبح الارض مخضرة فمعناه تصير مخصبة ذات نبات اخضر بسبب الماء و------------قال فتصبح ول------م يقل فاصبحت ليفيد ها----------------------- اثر المطر زمانا بعد زمان كما يقول انعم علي فلان عام كذا فاغدوا واروح----- شاكرا ولو----قلت فرحت وغدوت لم يقع---- الموقع ورفع فتصبح اذا--------------------------------------- لو نصب لاعطاء عكس------ المراد لان المعني- اثبات الاخضرار فينقلب	1123	8177085229079222738	800	1307.0	633	1106	72.33273315429688	141	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6530	true	7401889548484945010	2	137	10	729	1542	300	فانت ناف لشكره شاك لتفريطه وان رفعته فانت مثبت للشكر السءال الثالث لم -----------------------------------------------------------اورد تعالي ذلك دلالة علي قدرته علي الاعادة كما قال ابو مسلم الجواب يحتمل ذلك ويحتمل انه نبه به علي عظيم قدرته وواسع نعم-ه السءال الرابع ما تعلق قوله ان الله لطيف خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير بما تقدم الجواب من وجوه احدها اراد انه رحيم بعباده ولرحمته فعل ذلك حتي عظم انتفاعهم به لان الارض اذا اصبحت مخضرة والسماء اذا امطرت كان ذلك سببا لعيش الحيوانات علي اختلافها اجمع ومعني خبير انه عالم بمقادير مصالحهم فيفعل علي قدر ذلك من دون زيادة ونقصان وثانيها قال ابن عباس لطيف بارزاق عباده خبير بما في قلوبهم من القنوط وثالثها قال الكلبي لطيف في افعاله خبير باعمال خلقه ورابعها قال مقاتل لطيف باستخراج النبت خبير بكيفية خلقه الدلالة الثانية قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض	6530	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1123	false	213302255698363043	212	297	1090	1531	1545	300	فاءت ناف لشكره شاكر تفريطه وان رفعته فانت مثبت للشكر -وهذا وامثاله مما يقتضي تفضل علم الاعراب وتوقير اهله والهمزة لتقرير الرءية فاورد تعالي ذلك دلالة علي قدرته علي الاعادة---------------------------------- ويحتمل انه نبه به علي قد-----رته واوسع نعمته ثم قال ان-------------------- الله لطيف واصل علمه الي كل شء من اللطافة وهو مجاز اووصل فضله الي كل شء ان اخذ من اللطيف بالمكلف فكل شء منقاد له غير ممتنع من التصرف فيهخبير ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصالح الخلق ومنافعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدلالة الثانية قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض	1123	8177085229079222738	219	333.5	176	904	24.225664138793945	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6530	true	7401889548484945010	234	300	1209	1542	1542	300	وان الله لهو الغني الحميد--------------------------------------------------- الدلالة الثالثة قول-------ه الم تر- ان الله سخر لكم ما في الارض اي ذلل لكم ما فيها فلا اصلب من الحجر ولا احد من--- الحديد ولا اكثر-- هيبة من النار وقد سخر--ها لكم وسخر------ الحيوانات ايضا حتي ينتفع بها من حيث الاكل والركوب والحمل عليها والانتفاع بالنظر اليها فلولا ان سخر الله تعالي الابل والبقر مع قوتهما حتي يذللهما الضعيف من-	6530	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1124	false	-3250990985119617631	7	81	32	418	1604	300	وان الله لهو الغني الحميد المستوجب للحمد من عباده وان لم يحمدوه فهو مستحق له الدلالة الثالثة قوله سبحانه الم تري ان الله سخر لكم ما في الارض جميع م------ا فيها فلا اصلب من الحجر ولا اشد من من الحديد ولااكبر من هيبة من النار وقد سخرناها لكم وسخرنا لكم الحيوان-- ايضا حتي ينتفع بها من حيث الاكل والركوب والحمل عليها والانتفاع بالنظر اليه- فلولا تسخير-----ه تعالي الابل والبقر من قوته-----ا فذللها ل-لضعيف من	1124	8177085229079222738	290	489.5	233	406	71.42857360839844	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6531	true	-3134677217564936926	0	116	0	590	1570	300	الناس ويتمكن منهما لما كان ذلك نعمة الدلالة الرابعة قوله تعالي والفلك تجري في البحر بامره والاقرب ان المراد وسخر لكم الفلك لتجري في البحر وكيفية تسخيره الفلك هو من حيث سخر الماء والرياح لجري--ها فلولا صفتهما علي ما هما عليه لما جرت بل كانت تغوص او تقف او تعطب فنبه تعالي علي نعمه بذلك و-----------------بان خلق ما تعمل منه السفن وبان بين كيف تعمل وانما قال بامره لانه سبحانه لما كان--- المجري لها بالرياح نسب ذلك الي امره توسع-ا لان ذلك يفيد تع-ظيمه باكثر مما يفيد لو اضافه الي فعل- بناء علي عادة الملوك في مثل هذه اللفظة الدلالة الخامسة قوله تعالي ويمسك السماء ان --------------تقع علي الارض--------------- الا باذنه ا----------------------------ن الله بالناس لرءوف رحيم	6531	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1124	false	-3250990985119617631	81	198	418	1041	1604	300	الناس ويتمكن منهما لما-كان ذلك نعمة الدلالة الرابعة قوله سبحانهوالفلك تجري في البحر بامره المعني----------- وسخر---- السفن -تجري في البحر وكيفية تسخير- الفلك هو من حيث سخر الماء والرياح تجري بها فلولا صفتها -علي ما-هما عليه لما جرت بل كانت تغوص او-تقف-------- فنبه تعالي--------- بذلك علي قدرته ونعمته وبان خلق ما تعمل منه السفن وبين ت--------عمل وانما قال بامره لانه سبحانه لما-كان هو المجري لها بالرياح نسب ذلك الي امره توسيطا لان ذلك يفيد تعيظيمه باكثر مما يفيد لو-اضاف -الي فعله بناء علي عادة الملوك في مثل هذه اللفظة الدلالة الخامسة قوله عزوجل ويمسك السماء ان تقع اي ليءلاء تقع علي الارض اوكراهة ان تقع الا باذنه اي الابمشيءتة وقوعها ثم قال ان الله بالناس لرءوف رحيم	1124	8177085229079222738	513	872.0	414	672	76.33928680419922	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6531	true	-3134677217564936926	201	300	1022	1570	1570	300	ان الله بالناس لرءوف رحيم فالمعني ا-----------------------ن المنعم بهذه النعم الجامعة لمنافع الدنيا والدين- قد بلغ الغاية في الاحسان والانعام فهو اذن رءوف رحيم الدلالة السادسة قوله -----وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم -ان الانسان لكفور والمعني ان من سخر له هذه الامور وانعم---- عليه بها فهو الذي احياه فنبه بالاحياء الاول علي انعام---- الدنيا علينا بكل م-ا تقدم ونبه بالاماتة والاحياء الثاني علي نعم الدين علينا فانه سبحانه وتعالي خلق الدنيا بساءر احوالها للاخرة والا لم يكن للنعم علي هذا الوجه معني يبين ذلك انه لولا امر الاخرة لم يكن للزراعات وتكلفها ولا لركوب الحيوانات وذبحها الي-	6531	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1124	false	-3250990985119617631	193	280	1015	1506	1604	300	ان الله بالناس لرءوف رحيم اي عظيم الرافة والرحمة والمعني ان المنعم بهذه النعم الجامعة لمنافع الدين- والدينا قد بلغ الغاية في الاحسان والنع--م فهو اذا رء-ف رحيم الدلالة السادسة قوله تعاليوهو الذي اح--------------------ياكم يوم ال--------بعث والمعني ان من سخر-له هذه الامور وانعم بها عليه---- فهو الذي احياه فنبه بالاحياء الاول علي انعامه في الدنياء----- بكل منا تقدم ونبه بالاماته والاحياء الثاني علي نعم الدين علينا والالم يك----------------------------------------------------ن للنعم علي هذا الوجه معني يبين ذلك انه لولا امر الاخرة لم يكن للزراعات وتكلفها ولا-لركوب الحيوان-- وذبحها الي	1124	8177085229079222738	423	730.5	344	588	71.93877410888672	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6532	true	-5458365802705399841	21	76	105	385	1533	300	باب الدين ولما فصل تعالي هذه النعم قال ان الانسان لكفور------------------------------------ وهذا كما قد يعدد المرء نعمه علي ولده ثم يقول ان الولد لك--فور لنعم الوالد زجرا له عن الكفران وبعثا له علي الشكر فلذلك اورد تعالي ذلك في الكفار فبين انهم دفعوا هذه النعم وكفروا بها وجهلوا خالقها مع وضوح امرها ونظيره قوله تعالي	6532	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1125	false	2084303320180236749	0	63	0	315	1558	300	باب الدين ولما فصل تعالي هذه النعم قال ان الانسان لكفور اي جحود لما افاض عليه من ضروب النعم وهذا كما قد تعدد المرء نعمه علي ولده ثم يقول ان الانسان لكفور لنعم الوالد زجرا له عن الكفران وبعثا له علي الشكر فلذلك اورد تعالي ذلك في الكفار وبين انهم دفعوا هذه النعم وكفروا بها وجهلوا خالقها مع وضوح امرها و--لما ق-دم تعالي	1125	8177085229079222738	264	485.5	210	318	83.01886749267578	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6533	true	-2838420679325796370	135	300	690	1531	1531	300	ان المراد ان عليهم اتباعك وترك مخالفتك وقد استقر الامر الان علي شرعك وعلي انه ناسخ لكل ما عداه فكانه تعالي نهي كل امة بقيت منها بقية ان تستمر علي تلك العادة والزمها ان تتحول الي اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم فلذلك قال وادع الي ربك اي لا تخص بالدعاء امة دون امة فكلهم امتك فادعهم الي شريعتك فانك علي هدي----------------------------------- مستقيم والهدي يحتمل نفس الدين ويحتمل ادلة الدين وهو اولي كانه قال ادعهم الي هذا الدين فانك من حيث الدلالة علي طريقة واضحة ولهذا قال وان جادلوك والمعني فان عدلوا عن النظر في هذه الادلة الي طريقة المراء والتمسك بالعادة فقد بينت واظهرت ما يلزمك فقل الله اعلم بما تعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لانه ليس بعد ايضاح الادل-ة الا هذا الجنس الذي يجري مجري الوعيد والتحذير من حكم يوم القيامة الذي يتردد بين جنة و--------------------------ثواب لمن قبل وبين نار وعقاب لمن رد وانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فقا------ل الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون فتعرفون حينءذ الحق من الباطل والله اعلم 7 الم تعلم ان الله يعلم-	6533	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1126	false	1500149899626228888	105	262	533	1383	1559	300	ان المراد ان عليهم اتباعك وترك مخالفتك وقد استقر------ الان علي شرعك وعلي انه ناسخ لكل ما-عداه فكانه تعالي نهي كل امة بقيت منها بقية ان تستمر علي تلك العادة والزمها ان -تحول الي معرفة--------------------------------------------- ربك وعبادته انك ل---------------------------------------------------علي هدي اي دليل رشد يهدي الي الفوز والنجاة مستقيم ثابت لازيغ فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جادلوك اي نازعوك بعد اجتهادك في الاعراض عنهم وذلك لالجاجهم----------------------------------------------- فقل الله اعلم بما تعملون اي باعمالكم وقبحها فهو مجازيكم وهذا وعيد وانذار لكن برفق ولين الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون لانه ليس بعد ايضاح الدلالة الاهذ-ا الجنس الذي يجري مجري الوعيد والتحذير من حكم يوم القيامة والخطاب للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم في الثواب وال---------------عقاب وفيه مسلاة له صلي الله عليه واله وسلم مما يلقي منهم ولما اخبر تعالي بقولهالله يحكم بينكم يوم القيامةاتبعه بمابه يعلم انه سبحانه عالم بماسيتحقه كل احد فيقع الحكم منه بالعدل لابالجور فقال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------- الم تعلم ان الله يعلم	1126	8177085229079222738	363	510.0	289	1190	30.504201889038086	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6535	true	-780415465623091697	118	300	596	1490	1490	300	الله عن ذلك ثم -بين سبحانه ما يقدم الكفار عليه مع عظيم نعمه ووضوح دلاءله فقال------ ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا-------------------------------------------- وما ليس لهم به علم فبين----------------------------------------------------------- ان عبادتهم لغير الله تعالي ليست ماخوذة عن دليل سمعي وهو المراد من قوله ما لم ينزل به سلطانا ولا عن دليل عقلي وهو المراد من قوله وما ليس لهم به علم واذا لم يكن كذلك فهو عن تقليد او جهل او شبهة فوجب في كل قول هذا شانه ان يكون باطلا فمن هذا الوجه يدل علي ان الكافر قد يكون كافرا وان لم يعلم كونه كافرا ويدل ايضا علي فساد التقليد اما قوله وما للظالمين من نصير ففيه وجهان احدهما انهم ليس لهم احد ينتصر لهم من الله كما قد تتفق النصرة في الدنيا والثاني ما لهم في كفرهم ناصر بالحجة فان الحجة ليست الا للحق واحتجت المعتزلة بهذه الاية في نفي الشفاعة والكلام عليه معلوم اما قوله تعالي واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات يعني من تقدم ذكره وهذه الايات هي القران ووصفها بانها بينات لكونها متضمنة للدلاءل العقلية وبيان الاحكام فبين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مع جهلهم اذا نبهوا علي الادلة وعرضت-	6535	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1127	false	3272920928095869325	35	167	199	872	1623	300	------الذات ثم اخبر سبحانه بما---- الكفار عي-ه مع عظيم نعمه ووضوح دلاءله فقال تعالي ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا اي عيه دليل سمعي وهو الوحي النازل من السماء وما ليس لهم به علم الجاهلية الي عبادة الاصنام ولاحملهم عليها دليل عقلي فبين سبحانه ان عبادتهم لغير الله ليس------- ماخوذة عن دليل سمعي ولاعن ع----------------------------------------------قلي و--------------------------------------اذا لم تكن كذلك فهو من تضليل او جهل او شبهة فوجب في كل قول هذا شانه ان يكون باطلا ثم قال عزوجل و--------------------------------------------------------------------------------------------ما للظالمين من نصير ينصرهم ويصوب مذهبهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تتلي عليهم -اياتنا بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات اي واضحات في صحة ما تدعوهم اليه تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي العبوس والاسوداد لشدة الغيظ اي يعرف الانكار في وجوههم قبل السنتهم ويجوزا يراد المصدر اي الانكار فاخبر انهم مع جهلهم اذا نبهوا علي الادلة وعرضت	1127	8177085229079222738	326	329.5	253	1179	27.650550842285156	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6540	true	2639442350301955041	102	223	518	1199	1621	300	بين ايديهم امر--- الاخرة وما خلفهم ام---ر الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبعه بقوله والي الله ترجع الامور------------------- فقوله يعلم ما بين ايديهم اشارة الي العلم التام وقوله والي الله ترجع الامور اشارة الي القدرة التامة والتفرد بالالهية والحكم ومجموعهما يتضمن نهاية الزجر عن الاقدام علي المعصية 7 ياايها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير 7 الحج 77 78 يا ايها الذين اعلم انه سبحانه لما تكلم في الالهيات ثم في النبوات اتبعه بالكلام في الشراءع	6540	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1130	false	-7796773527855197838	23	106	119	585	1621	300	بين ايديهم من ارم الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا انتهي والمعني انه سبحانه دراك للمدركات كلها ومن هذه الصفة لايسال عما يفعل وليس لاحد ان يعترضه في تدابيره واختبار رسله ثم اتبعه بقوله والي الله ترجع الامور اي امور الخلق كلهم فقوله يعلم ما-بين ايديهم اشارة الي العلم التام وقوله والي الله ترجع الامور اشارة الي القدرة------- والتفرد بالالهية والحكم ومجموعمها يتضمن نهاية الزجر عن الاقدام علي المعصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و---------------------------------------------------------------------------اعلم انه سبحانه لما تكلم في الالهيات ثم في النبوات اتبعه بالكلام في الشراءع	1130	8177085229079222738	316	565.0	260	824	38.34951400756836	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6546	true	-8880824674673283945	60	114	329	641	1587	300	شرح ما يجري مجري المءكد لما مضي وهو قوله------ فاقيموا الصلا--------------ة واتوا الزكاة ويجب صرفها الي المفروضات لانها هي المعهودة واعتصموا بالله اي بدلاءله العقلية والسمعية والطافه وعصمته قال ابن عباس سلوا الله العصمة عن كل المحرمات وقال القفال--- اجعلوا الله عصمة لكم مما تحذرون هو مولاكم وسيدكم المتصرف في----كم فنم- المولي-------------------------------- ونعم البصير	6546	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1132	false	7834656359114518436	111	167	598	918	1611	300	شرح ما يجري مجري المءكد لما مضي ب---قوله تعالي فاقيموا الصلاة يعني المفروضة واتوا الزكاة الواجبة------------------------------------واعتصموا بالله يعني تمسكوا بدين الله وامتنعوا ب---------ه قال ابن عباس سلو- الله العصمة عن كل المحرمات ق-ال القفال اي اجعلوا الله عصمة لكم مما تجدون--هو مولاكم اي ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي حين لم يمنعكم الرزق لما عصيتموه ونعم النصير	1132	8177085229079222738	198	279.5	160	372	53.225807189941406	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6558	true	-4805418230767393257	178	275	965	1500	1632	300	الثانية قوله تعالي ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ومعني جعل الانسان نطفة انه خلق جوهر الانسان اولا طينا ثم جعل جوهره بعد ذلك نطفة في اصلاب الاباء فقذفه الصلب بالجماع الي رحم المراة فصار الرحم قرارا مكينا لهذه النطفة و---المراد بالقرار موضع القرار وهو المستقر فسماه بالمصدر ثم وصف الرحم بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها كقولك طريق ساءر او لمكانتها في نفسها لانها تمكنت من حيث هي واحرزت المرتبة الثالثة قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة اي حولنا النطفة عن صفاتها الي صفات العلقة وهي----- الدم-------- الجامد المرتبة--------------------- الرابعة قوله تعالي فخلقنا العلقة مضغة اي	6558	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1050	false	4115817916727230921	117	166	631	896	1618	300	الثانية قوله تعالي ثم جعلناه ا---------------------ي جعلنا اصل--------------------------------------------------ه بعد ذلك ن--------------------------------------------------------------------------------------طفة وهي الم-ني في قرار مستق------ر و-----------------------------هو الرحم مكين اي متمكن وتمكنه كونه حرزا وسطا------------------------------------------------------------------------ الثالثة قوله تعالي ثم خلقنا النطفة ع------------------------------------------لقة وهي قطعة الدم الحمراء الجامدة وجماعتها علق من الدم الاحمر الرابعة قوله تعالي فخلقنا العلقة مضغة اي	1050	8177085229079222738	174	213.5	139	572	30.419580459594727	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6559	true	-3117360998200799140	11	42	65	248	1623	300	يخلق فيها اجزاء زاءدة المرتبة الخامسة قوله------ فخلقنا المضغة عظاما اي صيرناها كذلك وقرا ابن عامر عظما والمراد منه الجمع كقوله والملك صفا صفا المرتبة السادسة قوله تعالي فكسونا العظام لحما	6559	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1050	false	4115817916727230921	201	230	1081	1249	1618	300	-خلق منها الانسان------------ الخامسة قوله تعالي فخلقنا المضغة عظاما اي صيرناها كذلك وقرا ابن عامر عظما والمراد منه الجمع كقوله والملك صفا صفا-------- السادسة قوله تعالي فكسونا العظام لحما	1050	8177085229079222738	154	279.0	126	189	81.48148345947266	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6559	true	-3117360998200799140	68	104	393	583	1623	300	حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل------------------------------------------------------------------ كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا يحيط بها وصف الواصفين ولا شرح الشارحين	6559	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1051	false	8161487873220712709	0	48	0	256	1659	300	حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره من عجاءب الفطرة وغراءب الحكمة مما لا يدرك بوصف الواصف بل اودع سبحانه كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءع عجاءب فطره وغراءب حكمة لا يحيط بها وصف الواصفين ولا شرح الشارحين	1051	8177085229079222738	186	354.0	150	256	72.65625	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6562	true	4826255900219877233	154	217	849	1185	1650	300	النوع الثاني من الدلاءل الاستدلال بخلقة السمو-ات وهو قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون 17 فقوله سبع طراءق المءمنون 17 اي سبع سم-وات وانما قيل لها طراءق لتطارقها بمعني كون بعضها فوق بعض----------------------------------------- يقال طارق الرجل نعليه اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق بين ثوبين اذا لبس ثوبا فوق ثوب هذا--- قول الخليل والزجاج والفراء قال	6562	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1051	false	8161487873220712709	244	299	1366	1657	1659	300	النوع الثاني من الدلاءل الاستدلال بخلقة السماوات وهو قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طر----------------------------------------------------اءق------------ اي سبع سماوات لان--------ها طراءق------------------- بعضها فوق بعض كمطارقة النعل وكل شء فوقه مثله فهو طريقه يقال طارق الرجل نعليه اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق بين ثوبين اذا لبس ثوبا علي ثوب هذا هو قول الخليل والزجاج والفراء قال	1051	8177085229079222738	240	415.5	194	382	62.82722473144531	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6564	true	-1893119834923782238	263	299	1388	1567	1572	300	قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 ثم انه سبحانه لما نبه علي عظيم نعمته بخلق الماء ذكر بعده النعم الحاصلة من الماء فقال فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب	6564	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1052	false	-4021026967172664841	167	201	889	1059	1592	300	قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين--------- ثم انه سبحانه لما نبه علي عظيم نعمته بخلق الماء ذكر بعده النعم الحاصلة من الماء فقال فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب	1052	8177085229079222738	169	328.0	135	179	94.41340637207031	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6565	true	3964794319419785098	242	299	1296	1610	1613	300	قوله وصبغ للاكلين فعطف علي الدهن اي ادام للاكلين والصبغ والصباغ ما يصطبغ به اي يصبغ به الخبز----------------------------------------------------------------------------------- وجملة القول انه سبحانه وتعالي نبه علي احسانه بهذه الشجرة لانها تخرج--- هذه الثمرة التي يكثر بها الانتفاع وهي طرية ومدخرة وبان تعصر فيظهر الزيت منها ويعظم وجوه الانتفاع به النوع الرابع الاستدلال باحوال الحيوانات 7-------------- وان لكم في	6565	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1053	false	8597370473835413449	4	74	23	400	1631	300	قوله وصبغ للاكلين -عطف علي الدهن اي---------------------------- ما يصطبغ به الاكلون وقد روينا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال الزيت شجرة مباركة فاتدموا به وادهنوا وجملة القول انه تع--------الي نبه علي احسانه بهذه الشجرة وانها تخرج من هذه الثمرة التي يكثر بها الانتفاع وهي طرية ومدخرة وبان تعصر فيظهر الزيت منها وتعظم وجوه الانتفاع به النوع الرابع الاستدلال بانواع الحيوانات وذلك قوله تعالي وان لكم في	1053	8177085229079222738	256	442.5	206	414	61.835750579833984	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6566	true	-4484908871995130770	39	225	204	1222	1582	300	-قوله------ نسقيكم مما في بطونها والمراد منه جميع وجوه الانتفاع بالبانها ووجه الاعتبار فيه انها تجتمع في الضروع وتتخلص من بين الفرث والدم باذن الله تعالي فتستحيل الي طهارة والي لون وطعم موافق للشهوة وت-صير غذاء- فمن استدل بذلك علي قدرة الله------ وحكمته كان ذلك معدودا في النعم الدينية ومن انتفع به فهو في نعمة--- الدنيا وايضا فهذه الالبان التي تخرج من بطونها الي ضروعها تجدها شرابا طيبا واذا ذبحتها لم تجد لها اثرا وذلك يدل علي عظيم قدرة الله تعالي قال صاحب الكشاف وقرء تسقيكم بتاء مفتوحة اي تسقيكم الانعام وثانيها قوله------ ولكم فيها منافع كثيرة و---------------------------------------------------------------------------ذلك بيعها والانتفاع باثمانها وما يجري مجري ذلك وثالثها قول-------ه ومنها تاكلون يعني كما تنتفعون بها وهي حية تنتفعون بها بعد الذبح ايضا بالاكل ورابعها قول-------------------------------------------------------------ه وعليها وعلي الفلك تحملون لان وجه الانتفاع بالابل في المحمولات علي البر بمنزلة الانتفاع بالفلك في---------------------------------------------- البحر ولذلك جمع بين الوجهين في انعامه لكي يشكر علي ذلك ويستدل به واعلم انه سبحانه وتعالي لما بين دلاءل التوحيد اردفها بالقصص كما هو العادة في ساءر السور وهي ههنا القصة الاولي قصة نوح عليه السلام 7 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله	6566	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1053	false	8597370473835413449	84	270	459	1481	1631	300	بقوله تعالي نسقيكم مما في بطونها من الالبان----------------------------- ووجه الاعتبار فيه انها تجتمع في الضروع وي-خلص من بين الفرث والدم باذن الله تعالي فيستحيل الي طهارة والي لون وطعم موافق للشهورة فيصير غذاءا فمن استدل بذلك علي قدرة الله تعالي وحكمته كان ذلك م--ودا في النعم الدينية ومن انتفع به فهو--- نعمة في الدنيا وايضا فهذه الالبان التي تخرج من بطونها الي ضروعها تجدها شرابا طيبا فاذا ذبحتها لم تجد لها اثرا وذلك يدل علي عظيم قدرة الله تعالي---------------------------------------------------------- وثانيها قوله تعالي ولكم فيها منافع كثيرة من الركوب والحمل وغير ذلك كمنافع ما لا يءكل لحمه من الخيل والبغال والحمير وكذلك بيعها والانتفاع باثمانها وما يجري مجري ذلك وثالثها قوله سبحانه ومنها تاكلون اي وفيها منفعة زاءدة وهي --------------------------------الاكل الذي هو الانتفاع بذواتها والمراد بالانعام الابل لقوله في الرابع من الوجوه وعليها وعلي الفلك تحملون لانها ه------------------ي المحمول-- عليها عادة ولانه قرنها-- بالفلك التي هي السفاءن لانها سفن البر تحمل عليها كسفاءن البحر----------------------------------------------------------- واعلم انه سبحانه وتعالي لما بين دلاءل التوحيد اردفها بالقصص كما هو العادة في ساءر السور فقال في- القصة الاولي قصة نوح عليه السلام-- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله	1053	8177085229079222738	738	1212.5	598	1231	59.95125961303711	119	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6567	true	3113165551814341870	44	75	211	371	1548	300	اعبدوا الل-----ه فالمعني انه سبحانه ارسله بالدعاء الي عبادة الله تعالي وحده و---لا يجوز ان يدعوهم الي ذلك الا وقد دعاهم الي معرفته اولا لان عبادة من لا يكون معلوما غير	6567	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1053	false	8597370473835413449	268	300	1469	1631	1631	300	اعبدوا الله وحده فالمعني انه سبحانه ارسله بالدعاء الي عبادة الله تعالي وحده وان لا يجوز--- يدعوهم الي ذلك الا وقد دعاهم الي معرفته او-- لان عبادة من لا يكون معلوما غير-	1053	8177085229079222738	154	278.5	125	168	91.66666412353516	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6567	true	3113165551814341870	75	180	371	892	1548	300	جاءزة وانما يجوز ويجب بعد المعرفة اما قوله ما لكم من الاه غيره فالمراد ان عبادة غير الله لا تجوز اذ- لا اله سواه ومن حق العبادة ان تحسن لمن انعم بالخلق والاحياء وما بعدهما فاذا لم يصح ذلك الا منه تعالي فكيف يعبد ما لا يضر ولا ينفع وقرء غيره بالرفع علي المحل وبالجر علي اللفظ ثم انه لما لم ينفع فيهم هذا الدعاء واستمروا علي عبادة غير الله تعالي حذرهم بقوله افلا تتقون---------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك زجر- ووعيد باتقاء العقوبة لينصرفوا ع-ما هم عليه ثم انه سبحانه حكي عنهم شبههم في انكار نبوة نوح عليه السلام الشبهة الاولي قولهم------------------------------------------------------------ ما هاذا الا بشر مثلكم	6567	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1054	false	5962021436977173655	0	97	0	499	1560	300	جاءزة وانما يجوز ويجب بعد المعرفة اما قوله ما لكم من ال-ه غيره فالمراد ان عبادة غير الله لا تجوز اذا لا اله سواه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما لم ينفع فيهم هذا الدعاء واستمروا علي عبادة غير الله تعالي حذرهم بقوله افلا تتقون اي افلا تخافون حيث ترفضون عبادته وتعرضون عن شكر نعمته وتعبدون ما لا يستحق العبادة لان ذلك جزاء ووعيد باتا-- العقوبة لينصرفوا عنما هم عليه ثم انه سبحانه حكي عنهم شبههم في انكار نبوة نوح عليه السلام الشب-ة الاولي قوله فقال الملا الذين كفروا من قومه الملاء الاشراف والرءساء قالوا ما هذ-ا الا بشر مثلكم	1054	8177085229079222738	346	627.5	275	666	51.95195007324219	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6568	true	-6650304736766838168	218	296	1142	1564	1580	300	الشبهة الخامسة قولهم فتربصوا ب----------------ه حتي حين وهذا يحتمل ان يكون متعلقا بما قبله اي انه مجنون فاصبروا الي زمان حتي يظهر عاقبة امره فان افاق--------- والا قتلتموه ويحتمل ان يكون كلاما مستانفا وهو ان يقولوا لقومهم اصبروا فانه ان -كان نبيا حقا فالله ينصره ويقوي امره فنحن حينءذ نتبعه وان كان كاذبا فالله يخذله ويبطل امره فحينءذ نستريح منه فهذه مجموع الشبه التي حكاها الله تعالي عنهم واعلم انه سبحانه ما ذكر الجواب عنها لركاكتها ووضوح فسادها	6568	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1054	false	5962021436977173655	186	261	957	1368	1560	300	الشبهة الخامسة قولهم فتربصوا به اي انتظروا امره حتي حين اي حسن يموت اويستبين امره اي--------------------------- الي زمان حتي يتجلا ام-----ره فان افاق من جنونه والا قتلتموه ويحتمل ان يكون كلاما مستانفا وهو ان يقولوا لقومهم اصبروا فانه ا ن كان نبي---با فالله ينصره ويقوي امره فنحن حينءذ نمنعه وان كان كاذبا فالله يخذله ويبطل امره فجينءذ نستريح منه فهذه مجموع الشبه التي حكاها الله تعالي عنهم واعلم انه سبحانه ما-ذكر-الجواب عنها لركاكتها ووضوح فسادها	1054	8177085229079222738	348	626.5	285	448	77.67857360839844	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6570	true	-6349115213741279488	227	275	1169	1414	1538	300	التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عليه السلام عمل السفينة في وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند القول --	6570	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1055	false	-5054271695730361459	46	83	248	439	1605	300	التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم وكان من حجارة قيل------------------- مكان التنور -----في مسجد الكوفة عن يمين الداخل و-----------------كان نوح------------ عمل السفينة--- وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند وقال في	1055	8177085229079222738	172	295.5	139	247	69.63562774658203	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6572	true	4005546131745134118	151	248	806	1327	1607	300	مبالغة عظيمة في تقبيح صورتهم حيث اتبع النهي عن الدعاء لهم الامر بالحمد علي اهلاكهم والنجاة منهم كقوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45 وانما جع-----ل سبحانه استواءهم علي السفينة نجاة من الغرق لانه سبحانه كان عرفه انه بذلك ينجيه ومن تبعه فيصح ان يقول نجانا من حيث جعله امنا بهذا الفعل ووصف قومه بانهم الظالمون لان الكفر منهم ظلم لانفسهم لقوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 ثم انه سبحانه بعد ان امره بالحمد علي اهلاكهم امره بان يدعو- لنفسه فقال وقل رب انزلني منزلا مباركا وقرء منزلا بمعن------------------ي انزالا	6572	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1056	false	6202674877434204572	54	123	273	646	1641	300	مبالغة عظيمة في تقبيح صورتهم حيث اتبع النهي عن الدعا--لهم الامر بالحمد علي -هلاكهم والنجاة منهم كقوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين----------- وانما جعل الهل سبحانه استواءهم علي السفينة نجاة من الغرق لانه سبحانه كان عغرف---ه بذلك ينجيه ومن معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه سبحانه بعد ان امره بالحمد علي -هلاكهم امره ا-- يدعوا لنفسه فقال وقل رب انزلني من------------------زلا بضم الميم وفتح الزاي اي انزالا	1056	8177085229079222738	339	593.5	275	545	62.20183563232422	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6573	true	4691971144321582208	51	122	248	627	1544	300	بين سبحانه ان فيما ذكره من قصة نوح وقومه لايات ودلالات وعبرا في الدعاء الي الايمان والزجر عن الكفر فان اظهار تلك المياه العظيمة ثم الاذهاب بها لا يقدر عليه الا القادر علي كل المقدورات وظهور تلك الواقعة علي وفق قول نوح عليه السلام يدل علي المعجز العظيم وافناء الكفار وبقاء الارض لاهل الدين والطاعة من اعظم انواع العبر اما قوله وان كنا لمبتلين فيمك-----------------ن ا-ن يكون المراد وان- كنا لمبتلين	6573	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1056	false	6202674877434204572	175	242	929	1301	1641	300	بين سبحانه ان فيما ذكر- من قصة نوح وقومه لاي--------ات وعبر ب---الدعاء الي الايمان والزجر عن الكفر فان اظهار تلك المياه العظيمة ثم الاذهاب بها لا-يقدر عليه الا-القادر علي كل المقدورات وظهورتل-ك الواقعة علي وفق قول نوح عليه السلام يدل علي المعجز العظيم وافنا -الكفار وبقاء الارض لاهل الدين والطاعة من اعظم انواع العبر و---قوله وان كنا لمبتلي------ن ان هي المخففة من الثقيلة والمعني فانا كنا -مبتلين	1056	8177085229079222738	337	604.5	277	398	84.67337036132812	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6574	true	-2258539814173370214	31	104	166	541	1572	300	اعلم ان هذه القصة هي قصة هود عليه السلام في قول ابن عباس رضي الله عنهما واكثر المفسرين واحتجوا عليه بحكاية الله تعالي قول هود عليه السلام واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود عقيب قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء وقال بعضهم المراد بهم صالح وثمود لان قومه الذين كذبوه هم الذين هلكوا بالصيحة اما كيفية الدعوي فكما تقدم في قصة نوح عليه السلام	6574	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1057	false	5459728401304216276	57	124	285	629	1592	300	اعلم ان هذه القصة هي قصة هود عليه السلام في قول ابن عباس رضي الله عنه-- واكثر المفسرين واحتجوا عليه بحكاية الله عزوجل قول هود-------------واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح----------- ومجء قصة هود عقيب قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعرا- وقال بعضهم المراد---- صالح وثمود لان قومه الذين كذبوه هم الذين هلكوا بالصيحة اما كيفية الدعوة فكما تقدم في قصة نوح عليه السلام	1057	8177085229079222738	338	632.0	271	375	90.13333129882812	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6574	true	-2258539814173370214	267	300	1379	1572	1572	300	--كلامهم اما الصفات فثلاث هي شر الصفات اولها الكفر بالخالق سبحانه وهو المراد من قوله كفروا وثانيها الكفر بيوم القيامة وهو المراد من قوله وكذبوا بلقاء الاخرة-------------------------------------------- وثالثها الانغماس في حب الدنيا وشهواتها-	6574	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1057	false	5459728401304216276	194	230	984	1204	1592	300	الكشاف-- اما الصفات ف------------------اولها الكفر بالخالق سبحانه وهو المراد من قوله كفروا وثانيها الكفر بيوم القيامة وهو المراد من قوله وكذبوا بلقاء الاخرة يريد بلقاء مافيها من الحساب والثواب والعقاب وثالثها الانغماس في حب الدنيا وشهواتها	1057	8177085229079222738	171	311.0	143	240	71.25	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6575	true	674041890470859350	164	210	830	1072	1541	300	طعنوا في صحة الحشر والنشر ثم طعنوا في نبوته بسبب اتيانه بذلك اما الطعن في صحة الحشر فهو قولهم ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون معادون احياء للمجازاة------------------------------------------------ ثم لم يقتصروا علي هذا القدر حتي قرنوا به الاستبعاد العظيم وهو قولهم هيهات	6575	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1057	false	5459728401304216276	258	300	1365	1592	1592	300	طعنوا في صحة الحشر والنشر بقو-------------------------------------------------------------لهم ايعدكم انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون من قبوركم وثني انكم لتاكيد الاول وحسن ذلك للفصل بينهما بالظرف وهو اذا ثم لم يقتصروا علي هذا القدر حتي قرنوا به الاستبعاد العظيم وهو قولهم هيهات-	1057	8177085229079222738	156	272.0	127	290	53.7931022644043	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6575	true	674041890470859350	19	90	89	436	1541	300	في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الملا الذ--------ين كفروا من قومه انا لنراك--------------------- في سفاهة الاعراف 66 قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا هود 27 وههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلنا الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له--- كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله---- ومعناه انه اجتمع في هذه الواقعة هذا الكلام الحق وهذا الكلام الباطل	6575	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1057	false	5459728401304216276	95	191	472	971	1592	300	في سورة الاعراف وسورة هود والشعرا وقال بعضهم المراد صالح وثمود لان قومه الذين كذبوه هم الذين هلكوا بالصيحة اما كيفية الدعوة فكما تقدم في قصة نوح عليه السلام ثم اعلم ان الله سبحانه حكي صفات اولءك القوم ثم حكي كلامهم فقال عزوجلوقال الملا من قومه الذين كفروا اي رءساءهم والذي تقدم من مقالة قوم هود في س-ورة الاعراف بغير واو وهاهنا بالواو والفرق ان ا-----------------------------------------لذي بغير واو علي تقدير سءال كانه قيل فما قال قومه فقيل قالوا كيت وكيت وا----لذي مع الواو معطوف ---------علي ما-قاله هود ومعناه انه اجتمع في الحصول----- هذا------- الحق وهذا------- الباطل	1057	8177085229079222738	200	252.5	156	574	34.843204498291016	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6575	true	674041890470859350	213	289	1089	1480	1541	300	ثم اكدوا الشبهة بقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ولم يريدوا بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم نموت ونحيا الشخص الواحد بل ارادوا ان البعض يموت والبعض يحيا----------------------------- وانه لا اعادة ولا حشر فلذلك قالوا وما نحن له بمبعوثين---------- ولما فرغوا من الطعن في صحة الحشر بنوا عليه الطعن في نبوته فقالوا لما اتي بهذا الباطل فقد افتري علي الله كذبا ثم لما قرروا الشبهة الطاعنة في نبوته قالوا وما نحن ل-------------------ه بمءمنين لان القوم كالتبع لهم واعلم ان	6575	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1058	false	-2357020613508014462	59	161	304	800	1546	300	ثم اكدوا الشبهة بقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا هي ضمير لا يعلم ما يعني الا بما يتبعه واصله ان الحياة الدنيا الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ومعني قولهم نموت ونحيا اي----------------------------- يموت ---بعض منا ويموت بعض ابدا لا انقطاع لذلك وانه لا اعادة ولا حشر فلذلك قالوا وما نحن--- بمبعوثين من قبورنا ولما فرغوا من الطعن في صحة الحشر ثنو -عليه الطعن في نبوته فقالوا ان هو الا رجل---------- افتري علي الله كذبا اي -ما هو الا مفتري فيما يدعيه من النبوة وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين---------- واعلم ان	1058	8177085229079222738	240	341.0	186	553	43.39963912963867	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6576	true	-1520270244066857966	117	252	647	1353	1616	300	ان هي الا حياتنا الدنيا--- ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة------- الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليه- وم-نه قول الشاعر هي النفس ما حملتها تتحمل والمعني لا حياة الا هذه الحيا----------ة ولان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس واعلم ان ذلك الرسول لما يءس من قبول الاكابر والاصاغر فزع الي ربه وقال رب انصرني بما كذبون وقد تقدم تفسيره فاجابه الله تعالي فيما سال وقال عما قليل-------------------- ليصبحن نادمين المءمنون 40 والاقرب ان يكون المراد بان يظهر لهم علامات الهلاك فعند ذلك يحصل منهم الحسرة والندامة علي ترك القبول ويكون الوقت وقت ايمان الياس فلا ينتفعون بالندام----------------ة وبين تعالي الهلاك الذي انزله عليهم بقوله فاخذتهم الصيحة	6576	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1058	false	-2357020613508014462	63	211	327	1074	1546	300	ان هي الا حياتنا الدنيا هي ضمير لا يعلم ما يعني ---الا بما يتبع---------ه واصله ان الحياة الدنيا الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ومعني قولهم نموت ونحيا اي يموت بعض منا ويموت بعض ابدا لا انقطاع لذلك وانه لا اعادة ولا حشر فلذلك قالوا وما نحن بمبعوثين من قبورنا ولما فرغوا من الطعن في صحة الحشر ثنو عليه الطعن في نبوته فقالوا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو الا مفتري فيما يدعيه من النبوة وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين-------------------------------------------- واعلم ان ذلك الرسول لما ايس من قبول الاكابر والاصاغر -------------قال رب انصرني بما كذبون اي اهلكهم بسبب تكذيبهم قال الله جوابا له------- عما قليل ايعن زمان قليل اقسم ليصبحن نادمين علي التكذيب و----------------------------------------------------------------------------------------ترك ال---------------------ايمان وقليل صفة لزمان وما زاءدة لتوكيد قلة المدة وبين تعالي الهلاك الذي -نزل -عليهم بقوله فاخذتهم الصيحة	1058	8177085229079222738	333	416.0	261	934	35.653106689453125	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6577	true	7178947312862254056	0	61	0	329	1588	300	الزمان بال برمك- صيحة خروا لشدتها علي الاذقان والاول اولي لانه هو الحقيقة واما قوله بالحق فمعناه-------------------------------------------------- انه------- دمرهم بالعدل من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه وقال المفضل بالحق اي بما لا يدفع كقوله وجاءت سكرة الموت بالحق اما قوله فجعلناهم غثاء-------- فالغث------اء حميل السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان------- ومنه قوله تعالي فجعله غثاء احوي	6577	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1058	false	-2357020613508014462	229	285	1173	1473	1546	300	الزمان بال برمكم صيحة خروا لشدتها علي الاذقان ومعني ق---------------------------وله بالحق فهو بالوجوب لاستيجابهم الهلاك او بالعذاب من الله والمعني انه عز وجل دمرهم بالعدل من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياكم ثم قال تعالي ---------------------------------------------------------فجعلناهم غثاء اي هلكا كالغث وهو ما تحمله السبل بما بلي واسود من -------العيدان والورق ومن-----------------ه غثاء احوي	1058	8177085229079222738	189	272.5	154	408	46.32352828979492	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6577	true	7178947312862254056	122	225	678	1204	1588	300	والله تعالي ذكر ذلك علي وجه الاستخفاف والاهانة لهم وقد نزل بهم العذاب دالا بذلك علي ان الذي ينزل بهم في الاخرة من البعد من النعي------م والثواب اعظم مما حل بهم حالا ليكون ذلك عبرة لمن يجء بعدهم القصة الثالثة ---------7 ثم انشانا من بعدهم قرونا ءاخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون 7 المءمنون 42 44 ثم انشانا من اعلم انه سبحانه يقص القصص في القران تارة علي سبيل التفصيل كما تقدم واخري علي سبيل الاجمال كه-هنا وقيل المراد قصة ----------لوط وشعيب	6577	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1059	false	8511378295545663629	13	83	76	443	1591	300	والله تعالي ذكر ذلك علي وجه الاستحقاق والاهانة لهم وقد نزل بهم العذاب دالا بذلك---- ان الذي ينزل بهم في الاخر م-ن البعد عن الخير والنعم والثواب اعظم من جزاءهم عاجلا ليكون ذلك عبرة لمن يجء بعدهم القصة الثالثة قوله تعالي ثم انشانا من بعدهم قرونا -اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعلم انه سبحانه يق------ص في القران تارة علي----- التفصيل كما تقدم واخري علي سبيل الاجمال كهاهنا وقيل المراد قصة قوم صالح ولوط وشعيب	1059	8177085229079222738	319	558.5	256	552	57.78985595703125	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6578	true	5796638014364086626	129	300	647	1564	1564	300	اما قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا----- فالمعني انه كما انشانا بعضهم بعد بعض ارسل اليهم الرسل علي هذا الحد قرا ابن كثير تتري منونة------------------------- والباقون بغير تنوين وهو اختيار اكثر اهل اللغة لانها فع-لي من المواترة وهي المتابعة وفعلي لا ينون كالدعوي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوي -------------------------------------------------والتاء بدل من الواو فانه ماخوذ من الوتر وهو الفرد قال الواحدي تتري علي القراءتين مصدر او اسم اقيم مقام الحال لان المعني متواترة اما قوله تعالي كلما جاءهم امة رسولها كذبوه المءمنون 44 يعني انهم سلكوا في تكذيب انبياءهم مسلك من تقدم ذكره ممن اهلكه الله بالغرق والصيحة فلذلك قال------------------------------------------------------ فاتبعنا بعضهم بعضا اي بالهلاك وقوله وجعلناهم احاديث يمكن ان يكون المراد جمع الحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني انه سبحانه بلغ في اهلاكهم مبلغا صاروا معه احاديث فلا يري منهم عين ولا اثر ولم يبق منهم الا الحديث الذي يذكر ويعتبر به ويمك---------------ن ايضا ان يكون جمع احدوثة مثل الاضحوكة والاعجوبة وهي ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا ثم قال---- فبعد-------------------ا لقوم لا يءمنون علي وجه الدعاء والذم والتوبيخ و--------دل بذلك علي-	6578	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1059	false	8511378295545663629	110	277	571	1460	1591	300	اما قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري فالمعني انه كما انش--ا بعضهم دون بعض ارسل اليهم الرسل علي الج----د قرا ابن كثير تتري منونة علي ان الفه بغير التانيث والباقون بغير تنوين وهو اختيار اكثر اهل اللغة لانها فعالا من المواترة وهي المتابعة اي تتابع اليهم قال في البرهان يعني متواترين يتبع بعضهم بعضا بين كل اثنين وهو طويل واشتقاق تتري من وتر القوس لاتصاله به وقيل من الوتر وهو الفرد انتهي وقيل اصله وتري فقلبت الواو تاء ونظيره تقوي اي متواترين واحد بعد واحد من الوتر الذي هو الفرد والتاء بدل من الواو ثم اخبر تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم سلكوا في تكذيب انبياءهم مسلك من تقدم ذكره ممن اهلك-----ه بالغرق والصيحة فقال سبحانه كل ما جاء امة رسولها كذبوه بعد لزوم الحجة بالمعجزات فاتبعنا بعضهم بعضا في -الهلاك------ وجعلناهم احا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اخبارا يسمر بها وهي اسم جمع للحديث ويكون ايضا جمعا ل------احدوثه ك-----اضحوكة ----------وهي ما يتحدث به الناس تليها والمراد هنا ومعنا فبعدا دعا عليهم اي هلاكا لقوم لا يءمنون اي لا يصدقون الرسل الصادقين بالمعجزات فدل بذلك علي	1059	8177085229079222738	425	599.0	341	1260	33.730159759521484	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6579	true	8912604762860994690	58	287	343	1648	1724	300	موسي اختلفوا في الايات فق-ال ابن عباس رضي الله عنهما هي الايات التسع وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفلاق البحر والسنون والنقص من الثمرات وقال الحسن قوله بءاياتنا اي بديننا واحتج بان المراد بالايات لو كانت هي المعجزات والسلطات المبين اي------------------------ضا هو المعجز فحينءذ يلزم عطف الشء علي نفسه والاقرب هو الاول لان لفظ الايات اذا ذكر في الرسل فالمراد منها المعجزات واما الذي احتجوا به فالجواب عنه من وجوه احدها ان المراد بالسلطان المبين يجوز ان يكون اشرف معجزاته وهو العصا لانه -----------------قد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربها بها وكونها حارسا----------- وشمعة وشجرة----- مثمرة ودلوا ورشاء فلاجل انفراد العصا بهذه------------ الفضاءل افردت بالذكر كقوله جبريل وميكال وثانيها يجوز ان يكون المراد بالايات نفس تلك المعجزات وبالسلطان المبين كيفية دلالتها علي الصدق وذلك لانها وان شاركت ساءر ايات الانبياء في كونها ايات فقد فارقتها في قوة دلالتها علي قوة موسي عليه السلام وثالثها ان يكون المراد بالسلطان المبين استيلاء موسي عليه السلام عليهم في الاستدلال علي وجود الصانع واثبات النبوة وانه ما كان يقيم لهم قدرا ولا وزنا واعلم ان الاية تدل علي ان معجزات موسي عليه السلام كانت معجزات ه-رون عليه السلام ايضا وان النبوة كما انها مشتركة بينهما فكذلك المعجزات ثم انه سبحانه حكي عن فرعون وقومه صفتهم ثم ذكر شبهتهم اما صفتهم فامران احدهما الاستكبار والانفة-------------------------------------------------------- والثاني انهم كانوا قوما عالين	6579	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1060	false	6140972176315106237	0	136	0	760	1680	300	موسي واخاه هارون باياتنا قال ابن ---------------عباس هي الايات التسع وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم --------------والسنين و--نقص من الثمرات وقوله وسلطان مب------------------------------------------------------------------------------ين اي وحجة بينة الي فرعون وملءه هم اشراف قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من القبط ويجوز ان ي-راد بالسلطان الع-------------------------------------صا لانها كانت ام الايات وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفه---ا افك-- السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضرب----ها وكونها حارسا له اذا نام وشمعة وشجرة خضرا مثمرة ودلوا ورشا جعلت كانها ليست عصا لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعلم ان الاية تدل علي ان معجزات موسي عليه السلام معج-----زات هارون اب------------ضا وان النبوة كما كانت مشتركة بينهما فكذلك المعجزات ثم انه سبحانه حكي عن فرعون وقومه صفتهم ثم ذكر شبه-هم اما صفتهم فامران احدهما الاستكبار والانفة وهو المراد بقوله سبحانه وتعالي فاستكبروا عن الايمان بها والثاني و----كانوا قوما عالين	1060	8177085229079222738	524	827.0	429	1432	36.59217834472656	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6580	true	-3231818296131421441	43	246	216	1320	1597	300	والشبهة مبنية علي امرين احدهما كونهما من البشر وقد تقدم الجواب عنه والثاني ان قوم موسي وه-رون كانوا كالخدم والعبيد لهم قال ابو عبيدة العرب تسمي كل من دان لملك عابدا له ويحتمل ان يقال انه كان يدعي الالهية فادعي ان الناس --عباده وان طاعتهم له عبادة علي الحقيقة ثم بين سبحانه انه لما خطرت هذه الشبهة ببالهم صرحوا بالتكذيب وهو المراد من قوله------ فكذبوهما-------------------------- ولما كان ذلك التكذيب كالعلة لكونهم من المهلكين لا جرم رتبه عليه بفاء التعقيب فقال وكانوا ممن حكم الله عليهم بالغرق فان حصول الغرق لم يكن حاصلا عقيب التكذيب انما الحاصل عقيب التكذيب حكم الله تعالي بكونهم كذلك في الوقت اللاءق به اما قوله ولقد ءاتينا موسي-------------------- الكتاب لعل-----------هم يهتدون فقال القاضي معناه انه سبحانه خص موسي عليه السلام بالكتاب الذي هو التوراة لا لذلك التكذيب لكن لكي يهتدوا به فلما اصروا علي الكفر مع البيان العظيم استحقوا ان يهلكوا واعترض صاحب الكشاف عليه فقال لا يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون وملاءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملاءه بدليل قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص 43 بل المعني الصحيح ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يعملون بشراءعها ومواعظها فذكر موسي والمراد ال موسي كما يقال	6580	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1060	false	6140972176315106237	174	300	983	1680	1680	300	والشبهة مبنية علي امرين احدهما كونه-ا من البشر-------------------- والثاني ان قوم موسي وهارون كانوا كالخدم والعبيد لهم قال ابو عبيدة العرب تسمي كل من دان لملك عابدا له ويحتم--------ل انه كان يدعي الالهية فادعي ل---لناس العبادة وان طاعتهم له عبادة ------حقيقة ثم بين سبحانه انه لما خطرت هذه الشبهة ببالهم صرحوا بالتكذيب وهو المراد من قوله تعالي فكذبوهما فكانوا من المهلكين بالغرق ولما كان ذلك التكذيب كالعلة لكونهم من المهلكين لا جرم رتب-----ه بفاء التعقيب---------------------------- ثم قال------------------------------------------------------------------------------ تعالي---------------------------------------- ولقد -اتينا موسي اي قومه بني اسراءيل الكتاب هو التوراة لعلهم يهتدون اي لي---------------------------------------------------------------------------------------------هتدوا ويعملوا بشراءعها ومواعظها وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التورية انما ا-تي-ت بني اسراءيل بعد اغراق فرعون وملاءه بدليل قوله تعالي ولقد -اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي-------------------------------------------------------------------------------- فذكر موسي والمراد ال موسي كما يقال-	1060	8177085229079222738	591	992.0	481	1170	50.512821197509766	91	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6582	true	-4440485333564887137	42	82	228	429	1552	300	ثم قالوا وسبب الايواء انها فرت بابنها عيسي الي الربوة وبقيت بها اثنتي عشرة سنة وانما ذهب بهما ابن عمها يوسف ثم رجعت الي اهلها بعد ان مات ملكهم وه-هنا اخر القصص والله اعلم 7----------- ياايها الرسل كلوا من الطيبات	6582	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1061	false	8769187770727702097	161	202	838	1048	1542	300	ثم قالوا وسبب الايواء انها فرت بابناء عيسي الي الربوة وبقيت بها اثن-ي عشر- سنة وانما ذهب بهما ابن عمها يوسف ثم رجعت الي اهلها بعدما- مات ملكهم وهاهنا اخر القصص والله اعلم ثم قال تعالي ياايها الرسل كلوا من الطيبات	1061	8177085229079222738	194	354.0	155	213	91.0798110961914	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6583	true	2132714055873832749	93	226	439	1158	1566	300	من الطيبات ففيه وجهان الاول انه الحلال---------- وقيل طيبات الرزق------ حلال------------------------ وصاف----------------------- وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل والثاني انه المستطاب المستلذ من الماكل والفواكه فبين تعالي انه وان ثق---------------ل عليهم بالنبوة وبما الزمهم القيام بحقها فقد اباح لهم اكل الطيبات كما اباح لغيرهم واعلم انه سبحانه كما قال لمرسلين ومعين يايها الرسل كلوا من الطيبات فقال للمءمنين يعقلون يايها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واعلم ان تقديم قوله كلوا من الطيبات علي قوله واعملوا صالحا كالدلالة علي ان العمل الصالح لا بد وان يكون مسبوقا باكل الحلال فاما قوله اني بما تعملون عليم فهو تحذير من مخالفة ما امرهم به واذا كان ذلك تحذيرا للرسل مع علو شانهم فبان يكون تحذيرا لغيرهم اولي ام--ا قوله -------وان هاذه	6583	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1061	false	8769187770727702097	200	300	1037	1542	1542	300	من الطيبات ما حل وطاب او مستلذات الماكل والفواكه وقيل طيبات الرزق ثلاثة حلال وهو ما لا يعصي الله فيه وصاف وهو ما لا يعص الله فيه وقوام وهو---------------------------------------------------------------- ما يمسك النفس ويحفظ العقل والمعني الاعلام بان كل رسول نودي في زمانه بهذا النداء ليرغب السامع في الاخذ به والعمل عليه ولم يرد في وقت واحد لانه ارسلوا في ازمنة متفرقة ثم--------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم فاجازيكم عليه لان ق------------------------------وله اني بما تعملون عليم ت----حذير من مخالفة ما امرهم به فاذا كان---- تحذيرا للرسل مع علو شانهم فبان يكون تحذيرا لغيرهم اولي ومعني قوله سبحانه وان هذه--	1061	8177085229079222738	242	273.5	192	806	30.02481460571289	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6584	true	-2217561429900226386	151	300	833	1612	1612	300	ولما ذكر الله تعالي تفرق هءلاء في دينهم اتبعه بالوعيد وقال فذرهم في غمرتهم حين حتي الخطاب لنبينا صلي الله عليه وسلم يقول فدع هءلاء الكفار في جهل-----------هم و----الغمرة الماء الذي يغمر القامة--------------------------------------- فكان---------- ما هم فيه من الجهل والحيرة صار غامرا ساترا لعقولهم وعن علي عليه السلام في ليسجننه --------حتي حين وذكروا في الحين وجوها احدها الي حين الموت وثانيها الي حين المعاينة وثالثها الي حين العذاب والعادة في ذلك ان يذكر في الكلام والمراد به الحالة التي تقترن بها الحسرة والندامة وذلك يحصل اذا عرفهم الله بطلان ما كانوا عليه وعرفهم سوء منقلبهم ويحصل ايضا عند المحاسبة في الاخرة ويحصل عند عذاب القبر والمساءلة فيجب ان يحمل علي كل ذلك-------------------------- ولما كان القوم في نعم عظيمة في الدنيا جاز ان يظنوا ان تلك النعم كالثواب المعجل لهم علي اديانهم فبين سبحانه ان الامر بخلاف ذلك فقال ايحسبون انما ما نمدهم به------------------ من مال وبنين--------------------- نسارع لهم في-	6584	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1063	false	-1378885348940885366	0	120	0	618	1586	300	ولما ذكر الله تعالي تفرق هءلاء في دينهم اتبعه بالوعيد فقال فذرهم في غمرتهم معناه في ظلالهم الذي قد غمرهم و-----------------------------------جهلهم الغامر لهم واصل الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من الجهل فكان ماءهم فيه ما هم فيه من الجهل والحيرة صار غامرا ساترا لعقولهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء ومعنا حتي حين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا وقت ان يقتلوا او يموتوا سلي صلي الله عليه واله وسلم ب-ذلك ونهي عن الاستعجال بعذابهم ولما كان القوم في نعم عظيمة في الدنيا جاز ان يظنوا ان تلك النعم كالثواب المعجل لهم علي اديانهم فبين سبحانه ان الامر بخلاف ذلك فقال ايحسبون ان---ما نمدهم به اي نزيدهم ونقويهم من مال وبنين في هذه الحياة الدنيا نسارع لهم في	1063	8177085229079222738	367	572.0	294	917	40.02180862426758	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6585	true	-8639677697369832443	184	260	932	1313	1509	300	فاذا اعرضوا عن الحق والحالة هذه كان لزوم الحجة عليهم اقوي فلذلك قال بل لا يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرون 7 ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم باايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولاءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون 7 المءمنون 57 61 ان الذين هم اعلم انه تعالي لما ذم من تقدم ذكره ب--قوله ايحسبون انما ما نمدهم به من مال وبنين نسارع	6585	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1063	false	-1378885348940885366	213	300	1149	1586	1586	300	فاذا اعرضوا عن الحق والحالة هذه كان لزوم الحجة عليهم اقوي فلذلك قال بل لا يشعرون اي لكن لا يعلمون حقاءق افعالنا وعجاءب حكمتنا وبل للاضراب عما حسبوه الي اخبار بحالهم اي بل هم اشباه البهاءم لا فطنة لهم حتي يتاملوا اهو استدراج ام مسارعة في الخير ثم عقب المستدرجين بالمهتدين الذي هم علي خلاف صفتهم فقال عز وجل ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي خاءفون عذابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي لما ذم من تقدم ذكره في قوله ايحسبون ان---ما نمدهم به من مال وبنين نسارع-	1063	8177085229079222738	193	343.5	152	606	31.84818458557129	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6585	true	-8639677697369832443	260	292	1313	1475	1509	300	لهم في الخيرات ثم قال بل لا يشعرون بين بعده صفات من يسارع في الخيرات ويشعر بذلك وهي اربعة الصفة الاولي قوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والاشفاق يتضمن-------- الخشية	6585	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1064	false	-2351340177469787619	0	34	0	169	1561	300	لهم في الخيرات ثم قال بل لا يشعرون بين بعده صفات من يسارع في الخيرات ويشعر بذلك وهي اربع- الصفة الاولي قوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون فان قيل الاشتقاق بمعني الخشية	1064	8177085229079222738	148	283.0	117	170	87.05882263183594	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6586	true	-4046822727672262194	6	244	35	1318	1611	300	علي العذاب والمعني الذين هم---------------- من عذاب ربهم مشفقون وهو قول الكلبي ومقاتل ومنهم من حمل الاشفاق علي اثره وهو الدوام في الطاعة والمعني الذين هم من خشية ربهم داءمون في طاعته جادون في طلب مرضاته والتحقيق ان من بلغ في الخشية الي حد الاشفاق وهو كمال الخشية كان في نهاية الخوف من سخط الله عاجلا ومن عقابة اجلا فكان في نهاية الاحتراز عن المعاصي الصفة الثانية قوله------ والذين هم بءايات ربهم يءمنون واعلم ان ايات الله تعالي هي المخلوقات الدالة علي وجوده والايمان بها هو التصديق بها والتصديق بها ان كان بوجودها فذلك معلوم بالضرورة وصاحب هذا التصديق لا يستحق المدح وان كان بكونها ايات ودلاءل علي وجود الصانع فذلك مما لا يتوصل اليه الا بالنظر والفكر وصاحبه لا بد وان يصير عارفا بوجود الصانع وصفاته واذا حصلت المعرفة بالقلب حصل الاقرار باللسان ظاهرا وذلك هو الايمان الصفة الثالثة قوله------ والذين هم بربهم لا يشركون----------- وليس المراد منه الايمان بالتوحيد ونفي الشريك لله تعالي لان ذلك داخل في قوله------ والذين هم بءايات ربهم يءمنون بل المراد منه نفي الشرك ال-خفي وهو ان يكون مخلصا في العبادة ل-ا يقدم عليها الا لوجه الله تعالي وطلب رضوانه والله اعلم الصفة الرابعة قوله وال------ذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة معناه يعطون ما اعطوا---------------- فدخل فيه كل حق يلزم ايتاءه سواء كان ذلك من حق الله تعالي كالزكاة والكفارة وغيرهما او من حقوق الادميين كالوداءع والديون واصناف -الانصاف والعدل وبين ان ذلك انما ينفع اذا فعلوه وقلوبهم وجلة -----لان من يقدم	6586	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1064	false	-2351340177469787619	65	239	331	1257	1561	300	عن- العذاب الذي هو سببها وكانه قيل الذين هم من عذاب ربهم مشفقون وثالثها انها تجوز بالاش----------------فاق عن ملازمة------------- الطاعة وكانه قيل------- من خشية ربهم داءمون في طاعته ملازمون ------------والتحقيق ان من بلغ في الخشية الا حد الاشفاق وهو كمال الخشية كان في نهاية الخوف من سخط الله عاجلا ومن عقابه اجلا فكان في نهاية الاحتراز عن المعاصي الصفة الثانية قوله تعالي والذين هم با-يات ربهم يءمنون اي يصدقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفة الثالثة قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون قال الرازي وليس المراد منه الايمان بالتوحيد ونفي الشر-ك لله تعالي لان ذلك داخل في قوله تعالي والذين هم ب-اياتنا يءم---نون بل المراد منه نفي الشرك المخفي وهو ان يكون مخلصا في العبادة ولا يقدم عليها الا لوجه الله تعالي وطلب رضاه-- والله اعلم الصفة الرابعة قوله تعالي والذين يءتون ما -اتوا اي---------------- يعطوا ما اعطوا لوجه الله تعالي فدخل فيه كل حق يلزم ايتاءه -----كان ذلك من حق الله تعالي كالزكاة والكفارة وغيرهما او من حقوق الادميين كالوداءع والديون واصناف االانصاف والعدل وبين ان ذلك انما ينفع اذا وصلوه وقلوبهم وجلة خاءفة ان لا يقبل	1064	8177085229079222738	761	1319.0	608	1358	56.038291931152344	122	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6587	true	218732893373109354	181	292	946	1575	1613	300	ثم انه سبحانه لما ذكر هذه الصفات للمءمنين المخلصين قال بعده اولءك يسارعون في الخيرات وفيه وجهان احدهما ان المراد يرغبون في الطاعات--------- اشد الرغبة فيبادرونها لءلا تفوت عن وقتها ولكيلا تفوتهم دون الاحترام والثاني انهم يتعجلون في الدنيا انواع النفع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنبكوت 27 لانهم اذا سورع لهم بها فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين وقرء يسرعون في الخيرات اما قوله وهم لها سابقون ف-المعني فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس---------- لاجلها او وهم لها سابقون	6587	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1065	false	8300879997997129449	64	152	298	785	1560	300	ثم انه سبحانه لما ذكر هذه الصفات للمءمنين المخلصين قال بعده اولءك يسارعون في الخيرات اي يستكثرون منها لان المسارع الي الشء مستكثر وراغب فيه اشد الرغبة وقيل----------------------------------------------------------------- يتعجلون في الدنيا المنا----فع ووجوه الاكرام كقوله-- فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين---------------------------- لانهم اذا سورع لهم بها فقد سارعوا في نيل---------ها وهذا------ احسن طباقا للاية الاولي --لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين و----------------------اما قوله وهم لها سارعون فقال------------------------ الحسين بن القاسم عليهم السلام معناه وهم بها سابقون	1065	8177085229079222738	351	507.0	281	649	54.08320617675781	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6588	true	-2360412595805156118	93	295	460	1498	1521	300	وفي الوسع قولان احدهما انه الطاقة عن المفضل والثاني انه دون الطاقة وهو قول المعتزلة ومقاتل والضحاك والكلبي واحتجوا عليه بان الوسع انما سمي وسعا لانه يتسع عليه فعله ولا يصعب ولا يضيق فبين ان اولءك المخلصين لم يكلفوا اكثر مما عملوا قال مقاتل من لم يستطع ان يصلي قاءما فليصل جالسا ومن لم يستطع جالسا فليوم ايماء لانا لا نكلف نفسا الا وسعها واستدلت المعتزلة به في نفي تكليف ما لا يطاق وقد تقدم القول فيه الثاني قوله------ ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون ونظيره قوله هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية 29 وقوله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 واعلم انه تعالي شبه الكتاب بمن يصدر عنه البيان فان الكتاب لا ينطق لكنه يعرب بما فيه كما يعرب وينطق الناطق اذا كان محقا -----------فان قيل هءلاء الذين يعرض عليهم ذلك الكتاب اما ان يكونوا محيلين الكذب علي الله تعالي او مجوزين ذلك عليه فان احالوه عليه فانهم يصدقونه في كل ما يقول سواء وجد الكتاب او لم يوجد وان جوزوه عليه لم يثقوا بذلك الكتاب لتجويزهم انه سبحانه------- كتب فيه خلاف ما -حصل فعلي التقديرين لا فاءدة في ذلك الكتاب قلنا يفعل الله ما يشاء وعلي انه لا يبعد ان يكون ذلك مصلحة للمكلفين من الملاءكة	6588	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1066	false	8761125833545708803	0	111	0	582	1541	300	وفي الوسع قولان احدهما انه الطاقة---------- والثاني---- دون الطاقة اخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اولءك المخلصين لم يكلفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يطيقون والحكم---------- الثاني قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الكتاب صحاءف الاعمال--------------------------------------- فيه -ما علموا من خير وشر وفيه عمل السابق والمقتصد فان قيل هءلاء الذين يعرض عليهم ذلك الكتاب اما ان يكونوا محيلين الكذب علي الله تعالي او مجوزين ذلك عليه فان احالوه عليه فانهم يصدقونه في كل ما يقول سواء وجد الكتاب او لم يوجد وان جوزوه عليه لم يثقوا بذلك------- لتجويزهم انه سبحانه وتعالي كتب فيه خلاف ما يحصل فعلي التقديرين لا فاءدة في ذلك الكتاب اجابوا ع-----------------لي انه لا يبعد ان يكون---- مصلحة للمكلفين من الملاءكة	1066	8177085229079222738	495	815.0	395	1063	46.566322326660156	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6590	true	-7759862611587266570	178	261	868	1316	1522	300	والثاني انه------ عذاب الاخرة ثم بين سبحان-----------------------ه ان المنعمين منهم اذا نزل بهم العذاب يجارون اي يرتفع صوتهم بالاستغاثة والضجيج لشدة ما هم عليه ويقال ---------------لهم علي وجه التبكيت لا تجءروا اليوم انكم منا لا تنصرون فلا يدفع عنكم ما يريد انزاله بكم------------------ دل بذلك سبحانه علي انهم سينتهون يوم القيامة الي هذه الدرجة من الحسرة والندامة وهو كالباعث لهم في الدنيا علي ترك الكفر والاقدام علي الايمان والطاعة فانهم الان ينتفعون بذلك 7------------------------------------------------------------------------------------ قد كانت ءايتي تتلي عليكم---------------------------------------------------------- فكنتم علي اعقابكم تنكصون	6590	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1068	false	-6917746489956376716	92	214	504	1136	1585	300	والظاهر ان المراد عذاب الاخرة وان جءارهم فيها ولما بين الله سبحانه ان القوم عند هذا------------ العذاب يجارون اي يرتفع صوتهم بالاستغاثة والضجيج لشبه ما هم عليه اخبر عز وجل انه يقال لهم علي وجه التبكيت لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون اي لا تغاثون منا ولا تلحقكم من جهتنا اعانة ولا نصر دل بذلك سبحانه علي انهم سينتهون يوم القيامة الي هذه الدرجة من الحسرة والندامة وهو كالباعث لهم في الدنيا علي ترك الكفر والاقدام علي الايمان-------- فانهم الان ينتفعون بذلك ثم اعلم انه سبحانه انه لما بين انه لا ينصر اولءك الكفار اتبعه بعلة ذلك وهي قوله تعالي قد كانت اياتي تتلي عليكم اي تقرا عليكم لتذكروا بها وهذا من جملة ما يقال لهم توبيخا فكنتم علي اعقابكم تنكصون	1068	8177085229079222738	359	609.5	289	652	55.06134796142578	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6591	true	954038580529281190	26	91	127	469	1580	300	اعلم انه سبحا----نه لما بين فيما قبل انه لا ينصر اولءك الكفار اتبعه بعلة ذلك وهي انه متي تلي------ت ايات- الله عليهم اتوا بامور ثلاثة احدها انهم كانو--------------------------------------------------------ا علي اعقابهم ينكصو-----------------------------------------------------------------------------------ن وهذا مثل يضرب فيمن تباعد عن الحق كل التباعد وهو ق--وله فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي تنفرون عن تلك الايات وع--من يتلوها كما يذهب الناكص علي عقبيه بالرجوع الي وراءه وثانيها قوله مستكبرين به	6591	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1068	false	-6917746489956376716	176	266	945	1399	1585	300	اعلم انه سبحانه انه لما بين ا---------نه لا ينصر اولءك الكفار اتبعه بعلة ذلك وهي قوله تعالي قد كانت اياتي تتلي عليكم اي تقر--------------------------ا عليكم لتذكروا بها وهذا من جملة ما يقال لهم توبيخا فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون وتقهقرون عن قول الحق قال الشاعر فولا معاوية بن صخر قف اه في معاشر ناكصين وهذا مثل يضرب فيمن تباعد عن الحق كل التباعد بمعني قوله فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ت-فرون عن تلك الايات وعن من يتلوها كما يذهب الناكص علي عقبيه بالرجوع الي وراءه ثم قال------ مستكبرين به	1068	8177085229079222738	266	418.5	212	496	53.629032135009766	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6592	true	-8618548951986291188	99	298	550	1592	1606	300	ورابعها ان يعتقدوا فيه الجنون فيقولون انما حمله علي ادعاءه الرسالة جنونه وهو المراد من قوله------ ام يقولون به جنة وهذا ايضا ظاهر الفساد لانهم كانوا يعلمون بالضرورة انه اعفل الناس والمجنون كيف يمكنه ان ياتي بمثل ما اتي به من الدلاءل القاطعة والشراءع الكاملة ولقد كان من المبغضين له عليه السلام من سماه بذلك وفيه وجهان احدهما انهم نسبوه الي ذلك من حيث كان يطمع في انقيادهم له وكان ذلك من ابعد الامور عندهم فنسبوه الي الجنون لذلك والثاني انهم قالوا ذلك ايهاما لعوامهم لكي لا ينقادوا له فاوردوا ذلك مورد الاستحقار له ثم انه سبحانه بعد ان ع-د هذه الوجوه ونبه علي فسادها قال بل جاءهم بالحق واكثر---------------------------------------------هم للحق كارهون من حيث تمسكوا بالتقليد ومن حيث علموا انهم لو اقروا بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم لزالت مناصبهم ولاختلت رياساتهم فلذلك كرهوه فان-- قيل قوله واكثرهم فيه دليل علي ان اقلهم ----لا يكرهون الحق قلنا كان فيهم من يترك الايمان--- انفة---------- من توبيخ قومه وان يقولوا ترك دين اباءه لا كراهة للحق كما حكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي طالب ثم -بين سبحانه ان الحق لا يتبع الهوي بل الواجب علي المكلف ان يطرح الهوي ويتبع الحق فبين سبحانه ان اتباع الهوي يءدي الي الفساد العظيم فقال ولو اتبع الحق اهواءهم	6592	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1070	false	-1059454974764450963	24	199	118	1055	1551	300	ورابعها ان يعتقدوا فيه الجنون فيقولون انما حمله علي ادعاء- الرسالة جنونه وهو المردا من قوله تعالي ام يقولون به جنة اي جنون او جن يخبرونه و-----كانوا يعلمون--------- انه ارجحهم عقلا لكن لما جاءهم بما خالف اهواءهم بهتوه بالجنون والسحر-------- والشعر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انه سبحانه بعد ان عدد هذه الوجوه ونبه علي فسادها قال بل جاءهم بالحق اي القران الذي خالف ما سيط به لحومهم ودماءهم واكثرهم للحق كارهون من حيث تمسكوا بالتقليد ومن حيث علموا انهم لو اقروا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم لزالت مناصبهم ولاختلت رءاس-تهم فلذلك كرهوه وانما قال ------اكثرهم ل------------ان اقلهم كان لا يكره-- الحق لكن تركوا------------ الايمان به انفة واستكبارا من توبيخ قومهم وفي التجريد يحتمل ان اكثرهم بمعني كلهم ويحتمل ان يرجع الضمير الي شء يعم المءمنين والمشركين فتحرز بالاكثر عن المءمنين نحو ان يريد اكثر قومك او اكثر قريش او العرب والحق يراد به التوحيد وشراءع الاسلا-م ثم اخبر سبحانه ان الحق لا يتبع الهوي بل الواجب علي المكلف ان يطرح الهوي ويتبع الحق وبين سبحانه ان اتباع الهوي يءدي الي الفساد العظيم فقال ولو اتبع الحق اهواءهم	1070	8177085229079222738	561	879.0	447	1260	44.52381134033203	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6593	true	1723851093248663080	153	266	840	1428	1584	300	ثم بين سبحانه ان---------ه عليه الصلاة والسلام لا يطمع فيهم حتي يكون ذلك سببا للنفرة فقال------ ام تساله----------------------------------------م خرجا فخراج ربك خير وقرء خراجا قال ابو عمرو بن العلاء الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخ-ل-------------------ق خير فنبه سبحانه بذلك علي ان هذه التهمة بعيدة عنه فلا يجوز ان ينفروا عن قبول قوله لاجلها فنبه سبحانه بهذه الايات علي انهم -غير معذورين البته وانهم محجوجون من جميع الوجو---ه قال الجباءي دل قوله تعالي وهو خير الر-زقين	6593	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1071	false	6032224070420709887	17	101	90	512	1543	300	ثم بين سبحانه انه صلي الله عليه واله وسل-----م لا يطمع فيهم حتي يكون ذلك سببا للنفرة فقال تعالي ام تسالهم خرجا اي اجرا وعطاء قليلا علي هداءتك لهم----- فخراج ربك خير اي فرزق ربك خير------------------------------------------------------------------------------ من الدنيا او---------------------------------------------- المعني-------------------------------------------------------------------------------------- فالكثير من عطاء الخالق خير من عطاءهم لانه فان فنبه سبحانه بذلك علي ان هذه التهمة تصده- عنه فلا يجوز ان ينفروا عن ق-----وله لاجلها فبين سبحانه بهذه الايات---- انهم يغير معذورين البتة وانهم محجوجون من جميع الوجوع ثم قال تع----------------الي وهو خير الرازقين	1071	8177085229079222738	298	428.5	234	668	44.61077880859375	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6595	true	-7916954996451737815	208	289	1091	1535	1594	300	بين مبالغة اولءك الكفار في الاعراض عن سماع الادلة ورءية العبر والتامل في الحقاءق قال للمءمنين وهو الذي اعطا--كم هذه الاشياء ووقفكم عليها تنبيها علي ان من--------------------------------------------------- لم يستعمل هذه الاعضاء فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها كما قال تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بءايات الله تنبيها علي ان حرمان اولءك الكفار ووجدان هءلاء المءمنين ليس الا من الله واعلم انه سبحانه بين عظيم نعمه من وجوه احدها باعطاء السمع والابصار والافءدة	6595	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1072	false	-7680282955248817191	225	282	1205	1519	1619	300	بين مبالغة الك------فار في الاعراض عن سماع الادلة ورءية العبر والتامل في الحقاءق قال سبحانه-- وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة هي القلوب وخص هذه لعظم ما يتعلق بها من المنافع في الدين والدنيا لكنه لم ي--عملوها في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات الله فكانهم عادمون لها----------------------------------------------------- واعلم انه سبحانه بين عظ-م نعمه من وجوه احدها باعطاء السمع والابصار والافءدة	1072	8177085229079222738	193	269.0	155	497	38.8329963684082	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6596	true	2140320314077221586	23	239	113	1241	1536	300	وثانيها قوله------ وهو الذي ذراكم في الارض قيل في التفسير خلقكم قال ابو مسلم ويحتمل بسطكم فيها ذرية بعضكم من بعض حتي كثرتم كقوله تعالي ذرية من حملنا مع نوح الاسراء 3 فنقول هو الذي جعلكم في الارض متناسلين ويحشركم -------------يوم القيامة الي ---------------دار لا حاكم فيها سواه فجعل حشرهم الي ذلك الموضع حشرا اليه لا بمعني المكان وثالثها قول-------ه وهو الذي يحي ويميت اي ن-----------عمة الحياة وان كانت من اعظم النعم فهي منقطعة وانه سبحانه وان انعم بها فالمقصود منها الانتقال الي دار الثواب ورابعها قوله------ وله اختلاف ا-ليل والنهار ووجه- النعمة بذلك معلوم ثم انه سبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حذر من ترك النظر في هذه الامور فقال افلا تعقلون------------------------------------------------ لان ذلك دلالة الزجر والتهديد وقرء افلا يعقلون 7 بل قالوا مثل ما قال الا ولون قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن وءاباءنا هاذا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين 7 المءمنون 81 83 بل قالوا مثل اعلم انه سبحانه لما اوضح القول في دلاءل التوحيد -عقبه بذكر المعاد فقال------ بل قالوا-------- مثل ما قال الاولون في انكار-------------------- البعث مع وضوح الدلاءل ونبه بذلك علي انهم انما انكروا ذلك تقليدا للاولين وذلك يدل علي فساد القول بالتقليد ثم حكي الشبهة عنهم من وجهين احدهما قولهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون وهو مشهور وثانيهما قولهم-------------- لقد وعدنا نحن وءاباءنا هاذا	6596	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1073	false	6286361074391212984	6	185	33	1001	1609	300	وثانيها قوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض اي------------ خلقكم وبثكم بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناسل واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفريقكم اي الا دار لا حاكم فيها سواه فجعل حشرهم الي ذلك الموضع حشرا اليه لا بمعني المكان وثالثها قوله سبحانه وهو الذي يحي ويميت اي هو المختص بنعمة الحياة وان كانت من اعظم النعم فهي منقطعة وانه سبحانه وان انعم بها فالمقصود منها الانتقال الي دار الثواب ورابعها قوله تعالي وله اختلاف الليل والنهار اي هو المختص بالقدرة علي تصريفهما وتدبيرهما بالزيادة والنقصان وتكررهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم وعلي الاحياء والاماتة لا يقدر علي ذلك غيره ثم بين انه سبحانه حذر من ترك النظر في هذه الامور فقال افلا تعقلون فتعملون بمقتضي عقولكم فتءمنون كانكم لا عقول لكم لان ذلك دلالة الزجر والتهديد ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم انه سبحانه لما اوضح القول في دلاءل التوحيد اعقبه بذكر المعاد فقال تعالي بل قالوا اي قريش مثل ما قال الاولون اي الكفار قبلهم في استبعادهم البعث ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر قولهم فقال قالوا----------------- اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون علي زعمكم هذا علي وجه التكذيب ثم قالوا لقد وعدنا نحن و-اباءنا ه-ذا	1073	8177085229079222738	594	966.5	475	1407	42.21748352050781	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6597	true	-7735886189895543803	52	130	257	674	1558	300	قل لمن الارض--------- اعلم انه يمكن ان يكون المقصود من هذه الايات الرد علي منكري الاعادة وان يكون المقصود الرد علي عبدة الاوثان وذلك لان القوم كانوا مقرين بالله تعالي فقالوا نعبد الاصنام لتقربنا الي الله زلفي ثم انه سبحانه احتج عليهم بامور ثلاثة احدها قوله قل لمن الارض ومن فيها ووجه الاستدلال به علي الاعادة انه تعالي لما كان خل-قا للارض ولمن فيها من الاحياء وخالقا لحياتهم وقدرتهم وغيرها فوجب ان يكون قادرا علي ان يعيدهم بعد	6597	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1073	false	6286361074391212984	249	300	1344	1609	1609	300	قل لمن الارض ومن فيها اعلم انه يمكن ان يكون المقصود من هذا الرد -------علي منكري الاعادة وان يكون المقصود الرد علي عبدة الاوثان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستدلال به علي الاعادة انه تعالي لما كان خالقا للارض ولمن فيها من الاحياء وخالقا لحياتهم وقدر-هم وغيرها -وجب ان يكون قادرا علي ان يعيدهم بعد-	1073	8177085229079222738	250	461.0	203	427	58.54800796508789	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6597	true	-7735886189895543803	130	183	674	945	1558	300	ان افناهم ووجه الاستدلال به علي نفي عبادة عبادة الاوثان من حيث ان عبادة من خلقكم وخلق الارض وكل ما فيها من النعم هي الواجبة دون عبادة ما لا يضر ولا ينفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله افلا تذكرون معناه الترغيب في التدبر ليعلموا بطلان ما هم عليه----------------------------------------------------------------------------- وثانيها قوله--------- من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم	6597	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1074	false	-7846497966364033219	0	100	0	511	1531	300	ان افناهم ووجه الاستدلال به علي نفي عب------ادة الاوثان من حيث ان عبادة من خلقكم وخلق الارض وكل ما فيها من النعم هي الواجبة دون عبادة ما لا يضر ولا ينفع ولذلك قال تعالي ان كنتم تعلمون اي ان كان عندكم علم وفيه استجهال لهم اي من جهل الديانات جاز عليه جهل هذا الظاهر البين ثم اخبر سبحانه انهم سيقولون لله لانهم يعترفون بذلك وقوله افلا تذكرون --------ترغيب في التدبر ليعلموا بطلان ما هم عليه والمراد فلا تتفكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها اختراعا قادرا علي البعث وثانيها قوله تعالي قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم	1074	8177085229079222738	257	475.5	206	525	48.9523811340332	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6597	true	-7735886189895543803	209	300	1095	1558	1558	300	-قوله تعالي قل من بيده ملكوت كل شء اعلم انه سبحانه لما ذكر الارض اولا والسماء ثانيا عمم الحكم ههنا فقال من بيده ملكوت كل شء ويدخل في الملكوت الملك والملك علي سبيل ا---------------------لمبالغة وقوله و---------------هو يجير و-----------------------------------------------------لا يجار عليه----------------------- يقال اجرت فلانا علي فلان اذا -------اغثته منه------------------------------------------------------------------- ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما قوله تعالي فاني--- تسحرون فالمعني اني تخدعون عن -------توحيده وطاعته والخادع هو -------الشيطان والهوي ثم بين تعالي بقوله بل اتيناهم بالحق انه-------------------------------------------- قد بالغ في الحجاج عليهم بهذه الايات-	6597	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1075	false	-2003889606186935088	91	235	469	1175	1518	300	فقال- تعالي قل من بيده ملكوت كل شء اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك و--ملك التصرف فيه وزيادة التاء والوا للمبالغة اي اعظم الملك ثم قال وهو يجير اي يمنع من استجار به من العذاب ويغيث من شاء ممن يشاء ولا يجار عليه اي لا يمنع احد منه احد يقال اجرت فلانا علي فلان اذا معنته واغثته منه قال في البرهان فاحتمل ذلك وجهين احدهما في الدنيا لمن اراد هلاكه لم يمنع---------------------------------------------- منه مانع ومن اراد نصره لم يدفع عن نصره دافع وانما قال سبحانه ان كنتم تعلمون لان كل ذي علم وعقل يعلم ان ذلك بقدرة الله لذلك قال تعالي سيقولون لله اي الملكوت في ذلك كله لله اما قوله تعالي قل فانا تسحرون فالمعني كيف تخدعون في طاعته وتوحيد-------ه والخادع هو الهوي والشيطان------- ثم بين تعالي بقوله بل اتيناهم بالحق بان نسبة الولد اليه محال والشرك باطل وانه تعالي قد بالغ في الحجاج عليهم بهذه الايات	1075	8177085229079222738	258	340.0	204	874	29.519451141357422	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6598	true	4994302888614328431	172	224	866	1141	1520	300	امرين احدهما قوله ما اتخذ الله من ولد وهو كالتنبيه علي ان ذلك من قول هءلاء الكفار فان جمعا منهم كانوا يقولون الملاءكة بنات الله والثاني قول-------ه وما كان معه من اله وهو قولهم باتخاذ الاصنام الهة ويحتمل ان يريد-- به ابطال قول النصاري والثنوية ثم انه سبحانه وتعالي ذكر الدليل المعتمد	6598	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1075	false	-2003889606186935088	248	300	1242	1518	1518	300	امرين بق------وله ما اتخذ الله من ولد وهو كالتنبيه علي ان ذلك من قول هءلاء الكفار فان جمعا منهم كانوا يقولون الملاءكة بنات الله والثاني قوله سبحانه وما كان معه من اله وهو قولهم باتخاذ الاصنام الهة ويحتمل ان يريدوا به ابطال قول النصاري والثنوية ثم انه تبارك- وتعالي ذكر الدليل المعتمد-	1075	8177085229079222738	261	491.0	211	284	91.90140533447266	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6599	true	1182777257451103293	10	222	51	1136	1544	300	الشرط محذوف وتقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله عليه ثم انه سبحانه نزه نفسه عن قولهم بقوله س-------بحان الله عما يص-----------------------فون من اثبات الولد والشريك اما قوله عالم الغيب والشهادة ف--------------------------------------قرء بالجر صفة لله وبالرفع خبر مبدتا محذوف والمعني انه سبحانه هو المختص بعلم الغيب والشهادة فغيره وان علم الشهادة فلن يعلم معها الغيب والشهادة التي يعلمها لا يتكامل بها النفع الا مع العلم بالغيب وذلك كالوعيد لهم فلذلك قال فتعالي عما يشركون -----------ثم امره سبحانه بالانقطاع اليه وان يدعوه بقوله---------- رب اما تريني---------------------- ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قال صاحب الكشاف ما والنون مءكدتان اي ان كان ولا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في ال------------------------------------------------------------------اخرة فلا تجعلن---------------------ي قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم فان قيل كيف يجوز ا-----ن يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلنا يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية و--تواضعا لربه وما احسن قول الحسن في قول الصديق وليتكم ولست بخيركم مع انه كان يعلم انه خيرهم ولك------------------------------------ن المءمن يهضم نفسه وا-----------------------------------------------نما ذكر رب مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع اما قوله-------------------------------- تعالي وانا علي ان نريك ما نعدهم---------- لقادرون	6599	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1076	false	8906589144244840634	30	232	154	1210	1590	300	الشرط محذوف -تقديره -لو كان معه اله و------حذف لدلالة -----وما كان معه من ال-----ه ثم----------- نزه نفسه--------- بقوله عز وجل سبحان الله عما يصفون اي تنزيها له عما يصفون من ا----لانداد والاولاد-------- عالم الغيب والشهادة اي ما غاب عن العباد والشهادة ما شاهدوه قرء بالجر صفة لله وبالرفع خبر مبتدا محذوف والمعني انه ------------مختص بعلم الغيب والشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك كالوعيد لهم فلذلك قال فتعالي عما يشركون من الاصنام ثم امر-------ه بالانقطاع اليه وان يدعوه بقوله سبحانه قل رب اما تريني اي ان تريني وما زاءدة ما يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------عدون من العذاب في الدنيا او في الاخرة الحسن اخبره ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم امره الله بهذا الدعا ولن يجعل----- نبيه المعصوم من الظالمين لكن يجوز ا---------------------------ن يسال العبد ربه ما علم انه يفعله و---يستعيذ--ه مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية والتواضع---------------------------------------------- واستغفاره صلي الله عليه واله وسلم في مجلسه سبعين مرة لهذا المعني وكانوا ينكرون الموعد بالعذاب ولذلك استعجلوه بقولهم امطر علينا حجارة من السماء وانما ذكر رب مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع ولما كانوا ينكرون الموعد ويضحكون منه قال تعالي وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون	1076	8177085229079222738	624	895.5	499	1415	44.098941802978516	96	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6600	true	5134732969440668198	0	71	0	384	1594	300	من التكذيب وضروب الاذي وان يدفعه بالكلام الجميل كالسلام وبيان الادلة علي احسن الوجوه وبين له انه اعلم بحالهم منه عليه السلام وانه سبحانه لما لم يقطع نعمه عنهم فينبغي ان يكون هو عليه السلام مواظبا علي هذه الطريقة قال صاحب الكشاف قوله ادفع بالتي هي احسن السيءة المءمنون 96 ابلغ من ان يقال بالح-------------------س----------نة السيءة لما----------------------------------------------------------- فيه من التفضيل------------------------- والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا	6600	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1076	false	8906589144244840634	246	300	1279	1590	1590	300	من التكذيب وضروب الاذي وان يدفعه بالكلام الجميل فقال تعالي ادفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتي هي احسن السيءة هذا-------- ابلغ من ا---دفع بالحسنة لان المراد بالحسنة الاحسان وبالسيءة الاساءة واما التي هي احسن فالمراد بها المفضلة في الحسن الفاءقة فيه كانه قيل ادفع بابلغ الاحسان الاساءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا-	1076	8177085229079222738	163	253.5	132	497	32.79677963256836	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6600	true	5134732969440668198	42	249	228	1343	1594	300	قوله ادفع بالتي هي احسن السيءة المءمنون 96 ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الطاقة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء السيءة وقيل هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------- منسوخة باية السيف وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد- الي نقصان دين او مروءة 7 وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون حتي اذا جاء احدهم الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رب ارجعون لعلياعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن ور--------------اءهم برزخ الي يوم يبعثون 7 المءمنون 97 100 وقل رب اعوذ اعلم انه سبحانه لما ادب رسوله---------------------------- بقوله ادفع بالتي هي احسن السيءة المءمنون 96 اتبعه بما به يقوي علي ذلك وهو الاستعاذة بالله من امرين احدهما-------------------------- من همزات الشياطين وا----------------------------------لهمزات جمع الهمزة وهو الدفع والتحريك الشديد وهو كالهز والاز ومنه مهماز الراءض وهمزاته هو كيده بالوسوسة ويكون ذلك منه في الرسول بوجهين احدهما بالوسوسة والاخر بان يبعث اعداءه علي ايذاءه وكذلك القول في المءمنين لان الشيطان يكيدهم بهذين الوجهين ومعلوم ان من ينقطع الي الله تعالي ويساله ان يعيذه من الشيطان فانه يجب ان يكون متذكرا متيقظا فيما ياتي ويذر فيكون نفس هذا الانقطاع الي الله تعالي داعية الي التمسك بالطاعة وزاجرا عن المعصية	6600	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1077	false	-5223653013850356947	20	204	109	1079	1601	300	قوله ادفع بالتي هي احسن السيءة ابن عباس هي شهادة ان لا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا الله والسيءة الشرك عن مجاهد هو السلام عليه اذا لقيته وقيل الاغضاء والصفج واختلف فقيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءدي الي ثلم-- دين او --------------------------------------------------------------------------------------ازدراء بمروة وقال في البرهان يعني ادفع المنكر بالموعضة وامح السيءة بالحسنة وهذا وان كان خطابا للنبي صلي الله عليه واله وسلم فالمقصود به جميع الامة انتهي ثم قال تعالي نحن اعلم بما يصفون من احوالك بخلاف صفتها والله اعلم بذلك منك واقدر علي جزاءهم ثم ا-----------------------------------------------علم انه تعالي -لما ادب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بقوله ادفع بالتي هي احسن السيءة------------ اتبعه بما به يقوي علي ذلك وهو الاستعاذة بالله من امرين احدهما قوله تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين قال في البرهان يعني اغواءهم واذاهم الهمزات جمع الهمز- وهو الدفع والتحريك الشديد وهو -الهز والاز------------------ وهمزاته في كيده بالوسوسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعلوم ان من انقطع الي الله تعالي ويساله ان يعينه من الشيطان فانه يجب ان يكون متذكرا متيقظا فيما ياتي ويذر فيكون نفس هذا الانقطاع الي الله------ داعية ل----لتمسك بالطاعة وزاجرة عن المعصية	1077	8177085229079222738	527	685.0	420	1459	36.12063217163086	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6602	true	-1429821946430936464	242	300	1273	1558	1558	300	ما معني قوله لع-لي اعمل صالحا افيجوز ان يسال الرجعة مع الشك الجواب- ليس المراد بلعل الشك فانه في هذا الوقت باذل للجهد في العزم علي الطاعة ان اعطي ما سال بل هو مثل من قصر في حق نفسه وعرف سوء عاقبة ذلك التقصير فيقول مكنوني من التدارك لعلي اتدارك فيقول هذه الكلمة مع كونه جازما بانه سيتدارك-	6602	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1078	false	-658996977999544985	100	158	533	819	1529	300	ما معني قوله تعالي اعمل صالحا -فيجوز ان يسال الرجعة مع الشك -فجوابه ليس المراد بلعل الشك فانه في هذا الوقت باذل للجهد في العزم علي الطاعة ان اعطي ما سال بل هو مثل من قصر في حق نفسه وعرف سوء عاقبة ذلك التقصير فيقول مكنوني من التدارك لعلي اتدارك فيقول هذا الكلمة مع كونه جازما بانه سيتدارك	1078	8177085229079222738	280	532.0	223	288	97.22222137451172	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6603	true	-7664882933841520353	0	103	0	575	1608	300	ويحتمل ايضا ان الامر المستقبل اذا لم يعرفوه اور-دوا الكلام الموضوع للترجي والظن دون اليقين فقد قال تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 السءال الثالث ما المراد بقوله فيما تركت الجواب قال بعضهم فيما خلفت من المال ليصير عند الرجعة مءديا لحق الله تعالي منه والمعقول من قوله تركت التركة وقال اخرون بل المراد اعمل صالحا فيما قصرت فيدخل فيه العبادات البدنية والمالية والحقوق وهذا اقرب كانهم تمنوا الرجعة ليصلحوا ما افسدوه ويطيعوا في كل ما عصوا السءال الرابع ما المراد بقوله كلا الجواب فيه قولان احدهما انه كالجواب لهم في المنع مما طلبوا كما يقال لطالب الامر المستبعد هيهات	6603	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1078	false	-658996977999544985	158	200	819	1043	1529	300	ويحتمل ايضا ان الامر المستقبل اذا لم يعرفوه او ردوا الكلام الموضوع للترجي والظن دون اليقين فقد قال تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه واما------- قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا فهو------------------------ كالجواب لهم في المنع مما طلبوا كما يقال لطالب الامر المست-عد هيهات	1078	8177085229079222738	213	384.5	172	576	36.97916793823242	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6606	true	6521262438170463576	133	290	695	1535	1585	300	خسروا انفسهم قال ابن عباس رضي الله عنهما غبنوها-------------------------------- بان صارت منازلهم للمءمنين وقيل امتنع انتفاعهم بانفسهم لكونهم في العذاب وثانيها قوله------ في جهنم خالدون ودلالته علي خلود الكفار في النار بينة قال صاحب الكشاف في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف وثالثها قوله تلفح------ وجوهه---------------------------------------م النار قال ابن عباس رضي الله عنهما اي تضرب وتاكل لحومهم وجلودهم قال الزجاج اللفح والنفخ واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا ورابعها قوله------- وهم فيها كالحون و------------------------------------------------------الكلوح ان تتقلص الشفتان ويتباعدا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن النبي------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم انه قال تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء كلحون ثم انه سبحانه لما شرح عذابهم حكي ما يقال لهم عند ذلك تقريعا وتوبيخا وهو قوله تعالي الم تكن ءاياتي تتلي عليكم ثم انكم كنتم---- تكذبون بها مع وضوحها فلا جرم صرتم مستحقين لما انتم فيه من العذاب الاليم	6606	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1080	false	-7262101582723588809	0	169	0	895	1579	300	خسروا انفسهم يعني خسر-----------------------وها بوقوعها في العذاب وقال ابن عباس بان صارت منازلهم للمءمنين--------------------------------------------- وثانيها قوله تعالي في جهنم خالدون قال في---------------------------------------- الكشاف في جهنم خالدون---- من خسروا انفسهم او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف وثالثها قوله تعالي تلفج وجوههم النار اللفج هو المباشرة والكفج اي يسفج ويحرق قال ابن عباس--------------- اي تضرب وتاكل لحومهم وجلودهم قال الزجاج اللفج والنفج واحد الا ان اللفج اشد تاثيرا ورابعها قوله عز وجل وهم فيها كالحون اي قد خرجت اسنانهم وانتفتخت من الالم والغم افواههم لان الكلوح تشمر---- الشفتين وتقلصهما عن الاسنان كما تري الرء-س المشوية مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام وعنه صلي الله عليه واله وسلم-------- تشويه النار فت-قلص شفته العلياء الي---- وسط راسه و------------السفلي الا----- سرته ثم -----------انه سبحانه لما شرح عذابهم حكي ما يقال لهم عند ذلك تقريعا وتوبيخا فقال تع----الي الم تكن -اياتي تتلي عليكم ف-------كنتم بها تكذبون---- مع وضوحها فلا جرم صرتم مستحقين لما انتم فيه من العذاب الاليم	1080	8177085229079222738	587	932.0	472	1084	54.15129089355469	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6610	true	8479491361103899596	218	289	1173	1543	1593	300	كانوا ينكرون ال--------لبث في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقنوا انها داءمة وهم فيها مخلدون سالهم كم لبثتم في الارض--------- تنبيها لهم علي ان ما ظنوه داءما طويلا فهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا من حيث ايقنوا خلافه فليس الغرض السءال بل الغرض ما ذكرنا	6610	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1081	false	3597456870663194846	156	225	847	1201	1586	300	كانوا ينكرون البعث ولا لبث في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويضنون ان بعد الموت يدور الفنا -ولا اعادة قال تعالي توبيخا لهم وتبكيتا-------------------------------- كم لبثتم في الارض عدد سنين تنبيها لهم علي ان ما ظنوه داءما طويلا فهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فجينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا من حيث ايقنوا خلافه فليس الغرض السءال بل الغرض ما ذكرنا	1081	8177085229079222738	306	561.0	246	387	79.06977081298828	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6612	true	-7065540861177175352	165	292	892	1557	1593	300	ثم بين تعالي ما هو في التوبيخ اعظم بقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانكم الينا لا ترجعون وفيه مسالتان المسالة الاولي قال صاحب الكشاف عبثا حال اي عابثين كقوله لاعبين او مفعول به اي ما خلقناكم للعبث المسالة الثانية انه سبحانه لما شرح صفات القيامة ختم الكلام فيها باقامة الدلالة علي وجودها وهي انه لولا القيامة لما تميز المطيع من العاصي والصديق من الزنديق وحينءذ يكون خلق هذا العالم عبثا واما الرجوع الي الله تعالي فالمراد الي حيث لا مالك ولا حاكم سواه لا انه رجوع من مكان الي مكان لاستحالة ذلك علي الله تعالي -ثم ان-----------------ه تعالي----------------------------------------------- نزه نفس------------ه عن العبث بقوله---------------------------------------- فتعالي الله ال----------------------------------------ملك الحق والملك هو المالك للاشياء الذي لا يبيد ولا يزول ملكه وقدرته واما الحق فه-------------و الذي يحق له الملك لان كل	6612	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1082	false	-4774000908868974714	136	300	708	1522	1522	300	ثم بين تعالي ما هو في التوبيخ اعظم بقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا يجوز ان يكون خطابا للمشركين في الدنيا وان يكون لهم في الاخرة والعبث الفعل الذي لا غرض فيه ويراد بها هنا خلقهم لا للجزاء والبعث وقيل العبث نقيض الصواب وهو ما لا حكم فيه وهو انكار لما حسبوا اي ما خلقناكم الا لحكمة اقتضت ذلك وهي ان يتعبدكم ويكلفكم الشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم يرجعكم الي دار الجزاء فيثيب المحسن ويعاقب المسء واما قوله تعالي وانكم الينا لا ترجعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد الا حيث لا مالك ولا حاكم سواه لا انه رجوع من مكان الي مكان لاستحالة ذلك علي الله تعالي وهم ان لم يحسبوا ان الله تعالي خلقهم عبثا فمذهبهم في انكار البعث يقتضي ذلك ثم نزه الله عز وجل ذاته عن ان يخلق الخلق عبثا وان لا يجازيهم ويناصف بينهم فقال فتعالي الله اي ارتفع عن ظلم العباد وعن البعث واللعب الملك الحق اي الذي--------------------------------------- ملكه حق وعدل وحكمة لا يظلم ولا يعبث او الذي يحق له الملك لان كل-	1082	8177085229079222738	264	369.0	207	1177	22.429906845092773	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6613	true	-7527124551524881928	1	226	4	1118	1512	300	يزول ملكه--- وبين انه لا اله سواه وان ما عداه فمصيره الي الفناء وما يفني لا يكون الها وبين انه تعالي ------------------------------رب العرش الكريم قال ابو مسلم والعرش ههنا السموات بما فيها من العرش الذي تطوف به الملاءكة ويجوز ان يعني به الملك العظيم وقال الاكثرون المراد هو العرش حقيقة وانما وصفه بالكريم لان الرحمة تنزل منه والخير والبركة و------لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما- وقرء الكريم بالرفع ونحوه ذو العرش المجيد 7 ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين 7 المءمنون 117 118 ومن يدع مع اعلم انه سبحانه لما بين انه هو الملك الحق لا اله الا هو اتبعه بان من ادعي الها اخر فقد ادعي ب---------------------------اطل--ا من حيث لا برهان لهم فيه و-----------------------نبه بذلك علي ان كل ما لا برهان فيه لا يجوز اثباته وذلك يوجب صحة النظر وفساد التقليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ان من قال بذلك فجزاءه العقاب العظيم بقوله------ فانما حسابه عند رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانه قال ان عقابه بلغ الي حيث لا يقدر احد علي حسابه الا الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقرء انه لا يفلح بفتح الهمزة ومعناه حسابه عدم الفلاح------------------------------------------------- جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون المءمنون 1 وخاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ثم امر الرسول صلي الله علي-----ه وسلم ب--------ان يقول رب اغفر	6613	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1083	false	204247814082065003	7	293	31	1412	1450	300	يزول ملكه ثم اخبر انه لا اله سواه وان ما عداه فمصيره الي الفناء وما يفنا لا يكون الها فقال سبحانه وجل عن كل شان شانه لا اله الا هو رب العرش الكريم اي مالك الصنع الرفيع الع---------------------------------------------------------------------------ظيم وصف العرش -------------------------------------بالكر-م لان الرحمة ---------والخير والبركة منه او لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كر-ماء وقيل الكريم----------------------------------------------- الفاءق في حسنه يقال فرس كريم اذا كان فاءقا في الحسن و-------------------------------------------------------------------------------اعلم انه سبحانه لما بين انه--- الملك الحق لا اله -لا هو اتبعه بان من ادعي الها اخر فقد ادعي باطلا فقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به اي لا دليل علي صحة دعواع فنبه بذلك علي ان كل ما لا برهان فيه لا يجوز اثباته وذلك يوجب صحة النظر وفساد التقليد وهذا تاكيد لان كل اله غير الله لا يجوز عليه برهان وهي صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه لانه لا يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ثم ذكر ان من قال بذلك فجزاءه العقاب العظيم بقوله تعالي فانما حسابه عند ربه وهذا وعيد شديد اي فما حسابه الي عند ربه الذي لا يفوته عمل عامل فهو تعظيم لمجازاته اي لا يعلم جزاءه الا الله كانه قال ان عقابه بلغ -من حيث لا يقدر احد علي حسابه الا الله تعالي وقيل ليس هذا الذي شرعه في الدنيا علي المشرك وهو القتل والسبي ونحوه من عذاب الدنيا جزاءا كاملا انما جزاءه في الاخرة عند ربه ثم قال عز و-جل انه لا يفلح الكافرون ----معناه لا يسعدون ولا يظفرون واراد بالكافرين من يدعو لان من في معني الجمع جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون----------- وخاتمتها انه لا يفلح الكافرون فسيان ما بين الفاتحة والخاتمة ثم امر الرسول صلي الله عليه واله وسلم بقوله سبحانه وقل رب اغفر	1083	8177085229079222738	698	1058.0	548	1651	42.277408599853516	120	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6615	true	-7225979586148968042	50	112	301	673	1651	300	انه سبحانه ذكر في اول---- السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله وفرضناها اشارة الي الاحكام التي بينها اولا ثم قوله سورة انزلناها وفرضناها وان---------------زلنا- اشارة الي ما بين من دلاءل التوحيد والذي يءكد هذا التاويل قوله لعلكم تذكرون فان الاحكام والشراءع ما كانت معلومة لهم ليءمروا بتذكيرها اما دلاءل التوحيد فقد كانت كالمعلومة لهم لظهورها فامروا بتذكيرها وثانيها	6615	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0979	false	8651900872735278745	218	280	1209	1568	1674	300	انه سبحانه ذكر في اول هذه السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله وفرضن--ا اشارة الي الاحكام التي عينها اولا ثم قوله----------------------- وانزلنا فيها ايات بينات اشارة الي ما بين من دلاءل التوحيد والذي يءكد هذا التاويل قوله لعلكم تذكرون فان الاحكام والشراءع ما كانت معلومة لهم ليءمروا بتذكر-ها اما دلاءل التوحيد فقد كانت كالمعلومة---- لظهورها فامروا بتذك-رها --انتهي	979	8177085229079222738	333	608.0	275	392	84.94898223876953	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6615	true	-7225979586148968042	194	274	1099	1517	1651	300	قال القاضي لعل بمعني كي وهذا يدل علي انه سبحانه اراد من جميعهم ان يتذكروا والجواب انه سبحانه لو اراد ذلك من الكل لما قوي دواعيهم الي جانب المعصية ولو لم توجد تلك التقوية لزم وقوع الفعل لا لمرجح ولو جاز ذلك لما جاز الاستدلال بالامكان والحدوث علي وجود المرجح ويلزم نفي الصانع واذا كان كذلك وجب حمل لعل علي ساءر الوجوه المذكورة في سورة البقرة واعلم انه سبحانه ذكر في هذه السورة احكاما كثيرة الحكم الاول 7--------- الزانية والزاني	6615	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0980	false	2471317702825263710	6	36	28	189	1554	300	قال القاضي لعل بمعني كي وهذا يدل علي انه سبحانه اراد من جميعهم ان يتذكروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه سبحانه ذكر في هذه السورة احكاما كثيرة الحكم الاول قوله تعالي الزانية والزاني	980	8177085229079222738	151	286.0	122	427	35.362998962402344	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6616	true	-2720145292411257087	241	284	1311	1507	1587	300	اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك- قلت ثم اي قال وان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال وان تزني بحليلة جارك فانزل الله تعالي تصديقها----------- والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا	6616	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0972	false	-345654487149992246	90	136	449	653	1524	300	اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقكم قال ثم اي قال -ان تقتل ولدك خيفة ان يطعم معك قال ثم اي قال -ان تزني بحليلة جارك فانزل الله تعالي تصديق ذلك في كتابه والذين لا يدعون مع الله ال-ها -اخر الي	972	8177085229079222738	179	310.0	136	208	86.05769348144531	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6645	true	-7945198226909222601	52	94	270	530	1640	300	نكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنا محرم عليه------ لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مواضع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيب----------------ة ومجالسة الخاطء-ين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والفجار	6645	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0982	false	1388256550329658093	66	112	335	616	1572	300	نكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنا محرم عليه محظور لما فيه من التشبه بالفساق وحضور موق-ع التهمة والتسبب لسوء ال-قالة فيه والتعرض لانواع المفاسدة ومجالسة الخطا بين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزواجة الزواني والقحاب	982	8177085229079222738	246	448.0	204	283	86.92579650878906	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6646	true	392509291190532796	115	247	600	1243	1502	300	قال المحققون هذان الوجهان ضعيفان اما الاول فلانه ثبت في اصول الفقه ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به وايضا فالاجماع الحاصل عقيب الخلاف لا يكون حجة والاجماع في هذه المسالة مسبوق بمخالفة ابي بكر وعمر وعلي فكيف يصح واما قوله تعالي فانكحوا ما طاب ل-------------------------------------------كم فهو لا يص-ح ان يكون ناسخا لانه لا بد من ان يشترط فيه ان لا يكون هناك مانع من النكاح من سبب او نسب او غيرهما ولقاءل ان يقول لا يدخل فيه تزويج الزانية من المءمن كما لا يدخل فيه تزويجها من الاخ وابن الاخ ونقول ان للزنا تاثيرا في الفرقة ما ليس لغيره الا تري انه اذا قذفها بالزنا يتبعها بالفرقة علي بعض الوجوه ولا يجب مثل ذلك في ساءر ما يوجب الحد ولان من حق الزنا ان يورث العار ويءثر في الفراش ففارق غيره	6646	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0982	false	1388256550329658093	161	299	885	1567	1572	300	قال المحققون هذان الوجهان ضعيفان اما اولا- فلانه ثبت في اصول الفقه ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به وايضا فالاجماع الحاصل عقيب الخلاف لا يكون حجة والاجماع في هذه المسالة مسبوق بمخالفة ابي بكر وعمر وعلي فكيف يصح -اما قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم فهو لا يصلح ان يكون ناسخا لانه لا-بد من ان يش-رط فيه ان لا يكون هناك مانع من النكاح من سبب او نسب او غيرهما ولقاءل ان يقول لا يدخل فيه تزويج الزانية من المءمن كما لا يدخل فيه تزويجها من الاخ وابن الاخ ويقول ان للزنا تاثيرا في الفرقة ما ليس لغيره الا تري انه اذا قذفها بالزنا يتبعها بالفرقة علي بعض الوجوه ولا يجب مثل ذلك في ساءر ما يوجب الحد -لان من حق الزنا ان يورث العار ويءثر في الفراش ففارق غيره	982	8177085229079222738	634	1229.5	503	687	92.2853012084961	125	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6647	true	1394004648334515615	234	300	1232	1563	1563	300	اعلم ان ظاهر الاية لا يدل علي الشء الذي به رموا المحصنات وذكر الرمي لا يدل علي الزنا اذ قد يرميها بسرقة وشرب خمر وكفر بل لا بد من قرينة دالة علي التعيين وقد اجمع العلماء علي ان المراد ال-رمي بالزنا وفي الاية اقوال تدل عليه احد-ها تقدم ذكر الزنا وثانيها انه تعالي ذكر المحصنات وهن العفاءف فدل ذلك علي ان المراد بالرمي رميهن بضد العفاف-	6647	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0983	false	-2564373925119967952	54	117	285	610	1610	300	اعلم ان ظاهر الاية--- تدل علي الشء الذي به رموا المحصنات وذكر الرمي لا يدل علي الزنا اذ قد يرميها بسرقة وشرب خمر وكفر بل لا-بد من قرينه دالة علي التعيين وقد اجمع العلماء علي ان المراد بالرمي بالزنا -في الاية قراين تدل عليه احداها تقدم ذكر الزنا وثانيها انه تعالي ذكر المحصنات وهي العفايف فدل---- علي ان المراد بالرمي رميها بضد العفاف	983	8177085229079222738	310	576.5	248	334	92.81436920166016	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6648	true	-9087294942802873940	0	74	0	393	1527	300	وثالثها قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء يعني علي صحة ما رموهن به ومعلوم ان هذا العدد من الشهود غير مشروط الا في الزنا ورابعها انعقاد الاجماع علي انه لا يجب الجلد بالرمي بغير الزنا فوجب ان يكون المراد هو الرمي بالزنا اذا عرفت هذا فالكلام في هذه الاية يتعلق بالرمي والرامي والمرمي البحث الاول في الرمي وفيه مساءل المسالة الاولي الفاظ القذف تنقسم الي صريح وكناية وتعريض فالصريح ان يقول يا زانية او	6648	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0983	false	-2564373925119967952	117	181	610	944	1610	300	وثالثها قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء -----علي صحة ما رموه- به ومعلوم ان هذا العدد من الشهود غير مشروط الا في الزنا ورابعها انعقاد الاجماع علي انه لا يجب الجلد بالرمي بغير الزنا فوجب ان يكون المراد هو الرمي بالزنا اذا عرفت هذا فالكلام في---- الاية يتعلق بالرمي والرامي انتهي و------------------------------------------------الفاظ القذف ت-قسم الي صريح وكناية وتعريض فالصريح ان يقول يا زانية او	983	8177085229079222738	327	617.5	264	393	83.20610809326172	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6653	true	-3289654842852364417	63	211	333	1099	1596	300	في القذف اربعين وعن عبد-الله بن عمر انه قال ادركت ابا بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم من الخلفاء وكلهم يضربون المملوك في القذف اربعين وقال الاوزاعي يجلد ثمانين وهو مروي عن ابن مسعود وروي انه جلد عمر بن عبد العزيز العبد في الفرية ثمانين ومدار المسالة علي حرف واحد وهو ان هذه الاية صريحة في ايجاب الثمانين فمن رد هذا الحد الي اربعين فطريقه ان الله تعالي قال فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 فنص علي ان حد الامة في الزنا نصف حد الحرة ثم قاسوا العبد علي الامة في تنصيف حد الزنا ثم قاسوا تنصيف حد قذف العبد علي تنصيف حد الزنا في حقه فرجع حاصل الامر الي تخصيص عموم الكتاب بهذا القياس المسالة الرابعة اتفقوا علي دخول الكافر تحت عموم قوله والذين يرمون المحصنات لان الاسم يتناوله ولا مانع فاليهودي اذا قذف المسلم يجلد ثمانين والله اعلم البحث	6653	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0984	false	6416192317782274350	0	108	0	554	1589	300	في القذف اربعين وعن عبد الل-----------ه قال ادركت ابا بكر وعمر وعثمان ومن تقد-م من الخلفاء وكلهم يضربون المملوك في القذف اربعين وقال الاوزاعي يجلد ثمانين وهو مروي عن ابن مسعود وروي انه جلد عمر بن عبد العزيز--------- الفرية ثمانين ومدار المسالة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان حد الامة في الزنا نصف حد الحرة ثم قاسوا العبد علي الامة في تنصيف حد الزنا ثم قاسوا بنصيف حد قذف العبد علي تنصيف حد الزنا في حقه فرجع حاصل الامر الي تخصيص عموم الكتاب بهذا القياس ثم قال--------- اتفقوا علي دخول الكافر تحت عموم قوله والذين يرمون المحصنات لان الاسم يتناوله ولا مانع فاليهودي اذا قذف المسلم يجلد ثمانين والله اعلم ثم ان	984	8177085229079222738	541	1032.0	436	767	70.53455352783203	99	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6677	true	3437372943634900398	260	300	1343	1551	1551	300	واعلم انه سبحانه لما بين حكم الرامي للمحصنات والازواج علي ما ذكرنا وكان في ذلك من ال-رحمة والنعمة ما لا خفاء فيه لانه تعالي جعل باللعان للمرء سبيلا الي مراده ولها سبيلا الي دفع العذاب عن نفسها ولهما السبيل الي-	6677	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0987	false	-530142267347830455	173	209	877	1074	1542	300	واعلم انه سبحانه لما بين حكم الرامي للمحصنات والازواج علي ما ذكرنا وكان--- ذلك من المرحمة والنعمة لا----خفاء---ه لانه تعالي جعل باللعان لكم-- سبيلا الي مراده ولها سبيل -الي دفع العذاب عن نفسها ولهما السبيل الي	987	8177085229079222738	192	345.0	158	210	91.42857360839844	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6678	true	1092022794512349124	0	53	0	253	1509	300	التوبة والانابة فلاجل هذا بين تعالي بقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته عظم نعمه في-----------------ما بينه من هذه الاحكام وفيما امهل وابقي ومكن من التوبة ولا شبهة في ان في الكلام حذفا اذ لا بد من جواب الا ان تركه يدل--- علي انه امر عظيم لا يكتنه ورب مسكوت عنه ابلغ من منطوق	6678	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0987	false	-530142267347830455	209	257	1074	1322	1542	300	التوبة والانابة فلاجل هذا بين تعالي بقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته فضل الله مننه ورحمته نعمته فما بينه من هذه الاحكام وفيما امهل وابقي ومكن من التوبة ولا شبهة في ان في الكلام حذف ف------------جواب لولا محذوف للدلالة علي انه امر عظيم--------- ورب مسكوت---- ابلغ من منطوق	987	8177085229079222738	205	349.5	163	273	75.0915756225586	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6681	true	-3658169466630089382	106	209	520	1032	1507	300	اما سبب النزول فقد روي الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن ابي وقاص وعبيد الله بن عبد-الله بن عقبة بن مسعود كلهم رووا عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج اسمها خرج بها معه قالت فاقرع بيننا في غزوة غزاها قبل غزوة بني المصطلق فخرج فيها اسمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وذلك بعد نزول اية الحجاب فحملت في هودج فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقرب من المدينة نزل منزلا ثم اذن بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما	6681	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0991	false	730513599392770806	195	300	954	1469	1469	300	اما سبب النزول فقد روي الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن ابي وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود كلهم رووا عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه قالت فاقرع بيننا في غزوة غزاها قبل----- بني المصطلق فخرج فيها اسمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وذلك بعد----- اية الحجاب فجملت في هودج فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقرب من المدينة نزل منزلا ثم اذن بالرحيل فقمت حين اذن-- بالرحيل ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما-	991	8177085229079222738	493	935.5	393	528	93.3712158203125	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6681	true	-3658169466630089382	209	300	1032	1507	1507	300	قضيت شاني واقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع اظفار قد انقطع فرجعت والتمست عقدي وحبسني طلبه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلونني فحملوا هودجي وهم يحسبون اني فيه لخفتي فاني كنت جارية حديث- السن فظنوا اني في الهودج------------------ وذهبوا بالبعير فلما رجعت لم اجد في المكان- احدا فجلست وقلت لعلهم يعودون في طلبي فنمت وقد كان صفوان بن المعطل يمكث في العسكر -يتتبع امتعة الناس فيحمله الي المنزل الاخر لءلا يذهب منهم شء فلما راني عرفني وقال ما خلفك عن الناس فاخبرته الخبر فنزل وتنحي حتي ركبت ثم-	6681	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0992	false	3471268372982552457	0	92	0	477	1490	300	قضيت شاني واقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد--- من جزع -ظفار قد انقطع فرجعت والتمست عقدي وحبسني طلبه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون فج--ملوا هودجي وهم يحسبون اني فيه لخفتي فاني كنت جارية حديثة السن وظنوا اني في الهودج لما عرفوا من خفتي وذهبوا بالبعير فلما رجعت لم اجد في --مكاني احدا فجلست وقلت------ يعودون في طلبي فنمت وقد كان صفوان بن المعطل يمكث في العسكر ويتتبع امتعة الناس فيحمله الي المنزل الاخر لءلا يذهب منهم شء فلما راني عرفني وقال ما خلفك عن الناس فاخبرته------ فنزل وتنحي حتي ركبت ثم	992	8177085229079222738	451	835.0	365	497	90.74446868896484	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6682	true	5817447403299409638	0	227	0	1099	1467	300	قاد البعير وافتقدني الناس حين نزلوا وماج الناس في ذكري فبين-ا الناس ك--ذلك اذ هجمت عليهم فتكلم الناس وخاضوا في حديثي وقدم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم المدينة ولحقني وجع ولم ار منه عليه السلا--------------م ما عهدته من اللطف الذي كنت اعرف منه حين اشتكي انما يدخل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم يقول كيف تيكم فذاك الذي يريبني ولا اشعر بعد بما جري حتي نقه------ت فخرجت في بعض الليالي مع ام مسطح لمهم لنا ثم اقبلت انا وام مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فانكرت ذلك وقلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت وما بلغك الخبرا فقلت وما هو فقال ت اشهد انك من المءمنات الغافلات ثم اخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي فرجعت ابكي ثم دخل علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقال كيف تيكم فقلت اءذن- لي ان اتي ابو-ي فاذن لي فجءت ابوي وقلت لامي يا ام-ه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امراة وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها ثم قالت الم تكوني علمت ما قيل حتي الان فاقبلت ابكي فبكيت تلك الليلة ثم اصبحت ابكي فدخل علي ابي وانا ابكي فقال لامي ما يبكيها قالت لم تكن علمت ما قيل فيها حتي الان فاقبل يبكي ثم قال اسكتي يا بنية ودعا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي بن ابي	6682	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0992	false	3471268372982552457	92	300	477	1490	1490	300	قاد البعير وافتقدني الناس حين نزلوا وباح الناس في ذكري فبينما الناس في ذلك اذ هجمت عليهم فتكلم القوم وخاضوا في حديثي وقدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة ولحقني وجع ولم ار منه صلوات الله عليه واله وسلم ما عهدته من اللطف الذي---- اعرف منه حين اشتكي انما يدخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم يقول كيف تيك- فذاك الذي يريبني ولا اشعر بالشر حتي خرجت بعدما تقهمت فخرجت في بعض الليالي مع ام مسطح لمهم ل--------------------------------------------------نا فعثرت-------- في مرطها فقالت تعس مسطح فانكرت ذلك فقلت اتسبين رجلا شهد بدر- فقالت وما بلغك الخبر --قلت وما هو -قال-ت اشهد انك من المءمنات الغافلات ثم اخبرتني بقول اهل الافك فز--دت مرضا الي مرضي فرجعت ابكي ثم دخل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال كيف تيك-- قلت اتاذن لي ان اتي ابواي فاذن لي فجءت ف-----قلت لامي يا اماه ماذا يتحدث الناس قالت بنيه--- هوني عليك فو-لله ---ما كانت امراة وضي-ة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها--- قالت------------------------------------------- فبكيت تلك الليلة ثم اصبحت ابكي فدخل علي ابي وانا ابكي فقال لامي ما يبكيها قالت لم تكن علمت ما قيل فيها حتي الان فاقبل يبكي ثم قال اسكتي يا بنية ودعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي بن ابي-	992	8177085229079222738	923	1647.0	731	1145	80.6113510131836	167	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6682	true	5817447403299409638	227	300	1099	1467	1467	300	طالب عليه السلام واسامة بن زيد واستشارهما في فراق اهله فقال اسامة يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وان تسال الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بريرة وسالها عن امري قالت بريرة يا رسول الله والذي بعثك بالحق ان----- رايت عليها امرا قط اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها حتي تاتي الداجن فتاكله-	6682	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0993	false	-4807612460901983480	0	73	0	369	1468	300	طالب عليه السلام واسامة بن زيد واستشارهما في فراق اهله -قال اسامة يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وان تسال الخادمة تصدقك فدعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بريرة وسالها عن امري قالت بريرة يا رسول----- والذي بعثك بالحق نبيا ما رايت عليها امر- قط اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها ف---تاتي الداجن فتاكله	993	8177085229079222738	352	657.0	282	379	92.87599182128906	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6683	true	-2257564555235663836	0	230	0	1118	1456	300	قالت فقام النبي صلي الله عليه و-----سلم خطيبا علي المنبر فقال يا مع-شر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهلي يعني عبدا-لله بن ابي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ فقال اعذرك يا-رسول الله منه ان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا فعلناه فقام سعد بن عبادة وهو- سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن اخذته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت والله--- لا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ وقال كذبت لعمر الله لنقتلنه وانك لم-نافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فلم يزل يخفضهم حتي سكتوا قالت ومكثت يومي ذلك لا يرقا لي دمع وابواي يظنان ان البكاء فالق كبدي فبين-ا هما جالسان عندي وانا ابكي اذ دخل علينا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل ولقد لبث- شهرا لا يوحي الله اليه في شاني شيءا ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله تعالي وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا تاب تاب الله عليه قالت ف-ما قضي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مقالته	6683	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0993	false	-4807612460901983480	73	299	369	1465	1468	300	قالت فقام النبي صلي الله عليه واله وسلم خطيبا علي المنبر فقال يا معاشر المسلمين من يعذرني من رجل بلغ----- اذاه في اهلي-يعني عبد الله بن ابي-فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل -مع اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ فقال اعذرك يا رسول الله منه ان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا فعلناه فقام سعد بن عبادة وكان سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن اخذته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت والله ما لا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حصين وهو ابن عم سعد بن معاذ وقال كذبت لعمر الله لنقتله- وانك المنافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله علي المن-------------------بر فلم يزل يسكتهم حتي سكتوا قالت ومكثت يومي ذلك لا يرقي لي دمع وابواي يضنان ان البكاء فالق كبدي فبينما هما جالسان عندي وانا ابكي اذ دخل------ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل و-قد لبثت شهرا لا يوحي ال-----يه في شاني شء-- ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله------ وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مقالته	993	8177085229079222738	1048	1960.0	828	1144	91.60839080810547	198	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6683	true	-2257564555235663836	231	300	1122	1456	1456	300	دمعي ثم قلت لابي اجب عني رسول الله فقال والله ما ادري ما اقول فقلت لامي اجيبي عني رسول الله فقالت والله لا ادري ما اقول فقلت وانا جارية حديثة السن ما اقرا من القران كثيرا اني والله لقد عرفت انكم- قد سمعتم بهذا حتي استقر في نفوسكم وصدقتم به فان قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني وان اعترفت لكم بامر والله--- يعلم اني بريءة لتصدقوني -والله لا اجد-	6683	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0994	false	6203022839623682831	0	58	0	282	1446	300	دمعي ثم قلت لابي اجب عني رسول الله فقال والله ما ادري ما اقول ف----------------------------------------------------------قلت وانا جارية حديثة السن ما اقرا من القران كثيرا اني والله لقد عرفت انكما قد سمعتم بهذا حتي استقر في نفوسكم وصدقتم به فان قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني وان اعترفت لكم بامر والله ما يعلم اني بريءة لتصدقوني ووالله لا اجد	994	8177085229079222738	276	528.0	220	340	81.17646789550781	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6684	true	7238674889442103288	0	245	0	1182	1465	300	لي ولكم مثلا الا كما قال العبد الصالح ابو يوسف ولم اذكر اسمه فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 قالت ثم تحولت واضطجعت علي فراشي وانا والله اعلم ان الله تعالي يبرءني ولكن والله ما كنت اظن ان ينزل في شاني وحيا يتلي فش---اني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكن كنت ارجو -ان يري رسول الله ف------------------------ي النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما قام رسول الله من--------------------- مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله الوحي علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه عند نزول الوحي حتي انه ليتحدر عنه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل الوحي ف-سجي بثوب ووضعت وسادة تحت راسه فوالله ما فرغت ولا باليت لعلمي ببراءتي واما ابواي فوالله ما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننت ان نفسي ابو--ي ستخرجان فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال الناس فلما سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله فقلت بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد اصحابك فقالت امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد احدا الا الله انزل براءتي فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر ايات فقال ابو بكر والله لا انفق علي مسطح بعد هذا وكان ينفق عليه لقرابته منه وفقره فانزل الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم النور 22 فقال ابو بكر بلي	6684	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0994	false	6203022839623682831	58	300	282	1446	1446	300	لي ولكم مثلا الي كما قال العبد الصالح ابو يوسف ولم اذكر اسمه فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون ق--------الت ثم تحولت واضطجعت علي فراشي وانا والله اعلم ان الله تعالي يبرءني ولكن والله ما كنت اظن ان ينزل في شاني وحيا يتلي ولا شاني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكن كنت ارجوا ان يري رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله ------علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه من برحا ال-وحي حتي انه لينحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل الوحي فيسجي بثوب ووضعت وسادة تحت راسه -والله ما فزعت وما باليت لعلمي ببراءتي واما ابواي فوالله ما سري عن رسول الله -------------------حتي ظننت ان نفس- ابوايي سيخرجان فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال الناس فلما سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله فقلت لا ن----------حمدك ولا نحمد اصحابك فقالت امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد -----الا الله الذي بران-ي فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم --عشر ايات فقال ابو بكر والله لا انفق علي مسطح بعد هذا وكان ينفق عليه لقرابته منه وفقره وانزل الله ------ولا ياتل اولوا الفضل منكم الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم--------- فقال ابو بكر بلي-	994	8177085229079222738	1078	2009.5	851	1234	87.35818481445312	206	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6684	true	7238674889442103288	245	300	1182	1465	1465	300	والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع---- النفقة علي مسطح قالت فلما نزل عذري قام رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي المنبر فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل ضرب عبدا-لله بن ابي ومسطحا وحمنة وحسان الحد------ واعلم انه سبحانه وتعالي لما ذكر القصة وذكر حال المقذوفين والقاذفين عقبها بما يليق بها من الاداب-	6684	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0995	false	1603940294242012989	0	59	0	298	1563	300	والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي النفقة علي مسطح قالت فلما نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي المنبر فذكر ذلك وقرا القران فلما نزل ضرب عبد الله بن ابي ومسطح- وحمنة وحسان الحد انتهي واعلم انه سبحانه وتعالي لما ذكر القصة -ذكر حال المقذوفين والقاذفين عقبها بما يليق بها من الاداب	995	8177085229079222738	278	516.5	224	300	92.66666412353516	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6685	true	119433833411410052	226	278	1249	1494	1609	300	من المءمنين الذين هم كانفسكم----- روي ان ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه قال لام ايوب اما ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرم- رسول الله------------------------ سوءا قال لا قالت ولو كنت بدل----- عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	6685	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0995	false	1603940294242012989	130	187	703	975	1563	300	من المءمنين علي انفسهم وتفسيره ما روي ان ابا ايوب الانصاري قا-------------ل لام ايوب الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا مكان عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	995	8177085229079222738	211	364.0	164	285	74.03508758544922	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6685	true	119433833411410052	20	74	115	393	1609	300	لولا اذ سمعتموه وهذا من جملة الاداب التي كان يلزمهم الاتيان بها و لولا معناه هلا وذلك كثير في اللغة اذا كان يليه الفعل كقوله لولا اخرتني المنافقون 10 وقوله فلولا كانت قرية ءامنت يونس 98 فاما اذا وليه الاسم فليس كذلك كقوله لولا انتم لكنا مءمنين سبا 31 وقوله----------- ولولا فضل الله عليكم	6685	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0996	false	-2321268917369559602	82	127	420	655	1577	300	لولا اذ سمعتموه لولا جاءوا عليه للتخصيص و------------------------------معناه هلا وذلك كثير في اللغة اذا كان ليل- الفعل كقوله لولا اخرتني وق-------------وله فلولا كانت قرية -امنت-------- فاما اذا ولي- الاسم فليس كذلك كقوله لولا انتم لكنا مءمنين واما لولا في قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم	996	8177085229079222738	184	310.0	146	289	63.66781997680664	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6687	true	-4608120476221098032	126	266	642	1397	1591	300	ولولا فضل الله وهذا من باب الزواجر ايضا ولولا ههنا لامتناع الشء ل----وجود غيره ويقال افاض في الحديث واندفع وخاض وفي المعني وجهان الاول ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما--------- خضتم فيه----------------- من حديث الافك والثاني ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم في الدنيا والاخرة معا فيكون فيه تقديم وتاخير والخطاب للقذفة وهو قول مقاتل وهذا الفضل هو حكم الله تعالي من تاخيره العذاب وحكمه بقبول التوبة لمن تاب النو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرابع ---------7 اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 7 النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم وهذا ايضا من الزواجر قال صاحب الكشاف اذ ظرف لمسكم او لافضتم ومعني تلقونه--- ياخذه بعضكم من بعض يقال ت-----لقي القول	6687	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0996	false	-2321268917369559602	123	239	634	1277	1577	300	ولولا فضل الله عليكم فهي-------------------------- لامتناع الشء لاجل وجود غيره يريد سبحانه ولولا فضل الله بقبول التوبة ورحمته في الدنيا والاخرة------------------------------- بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وال--ترحم عليكم في الاخرة ب-------المغفرة لمسكم ف------------ي ما افضتم اي خضتم-فيه من الكلام القبيح من حديث الافك--------------------------------------------------------- عذاب عظيم اي لعاجلك بالعقاب و----------------------------------------------------------------------------------------------العذاب العظيم وهذا تهدد للسامعين التاركين للنكير المصغين الي القاءلين المنصتين الي اخبار المجترين في الطعن علي المءمنين وهذا في امر عاءشة وخوض من خاض في قذفها وسمعه فلم يغير ولم ينكر وهذا هو النوع الثالث من باب الزواجر ايضا والنوع الرابع قوله تعالي اذ تلقونه بالسنتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في-- الكشاف اذ ظرف لمسكم او لافضتم ومعني تلقونه اي ياخذه بعضكم من بعض كان الرجل يلقي الرجل	996	8177085229079222738	280	337.0	222	993	28.1973819732666	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6688	true	5988675642566003358	64	300	336	1530	1530	300	سعوا في اشاعة الفاحشة وذلك من العظاءم وثانيها انهم كانوا يتكلمون بما لا علم لهم به وذلك يدل علي انه لا يجوز الاخبار الا مع العلم فاما الذي لا يعلم صدقه فالاخبار عنه كالاخبار ع--ما علم كذبه في الحرمة ونظيره قوله ------ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 فان قيل ما معني قوله--------------- بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلنا معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه باللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم من غير ان يحصل في القلب علم به------------------------------------------------------------------------------------- كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ----ال عمران 167 وثالثها انهم كانوا يستصغرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وهو عظيم من العظاءم----------- ويدل علي---- امور ثلاثة الاول يدل علي ان القذف من الكباءر لقوله------ وهو عند الله عظيم -الثاني نبه بقوله وتحسبونه هينا علي ان عظم المعصية لا يختلف بظن فاعلها وحسبانه بل ربما كان ذلك مءكدا لعظمها من حيث جهل كونها عظيما الثالث الواجب علي المكلف في كل محرم ان يستعظم الاقدام عليه اذ لا يامن انه من الكباءر وقيل لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار ------النوع الخامس 7 ولولااذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهاذا سبحانك هاذا بهتان عظيم 7 النور 16 ولولا اذ سمعتموه وهذا من باب الاداب اي هلا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وا-----------------------------------------------------------------------------------نما وجب عليهم الامتناع منه لوجوه احدها ان المقتضي لكونهم تاركين لهذا الفعل قاءم وهو العقل والدين ولم يوجد ما يعارضه فوجب ان يكون-	6688	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0997	false	1108591577758960883	9	297	39	1484	1499	300	سعوا في اشاعة الفاحشة وذلك من العظاءم و------لانهم كانوا يتكلمون بما لا علم لهم به وذلك يدل علي انه لا يجوز الاخبار الا مع العلم فاما الذي لا يعلم صدقه فالاخبار عنه كالاخبار عن ما علم كذبه في الحومة ونظيره قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم----------- فان قيل ما معني قوله سبحانه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم قال بعضهم-- معناه ان الشء المعل-م يكون علمه في القلب ف-ترجم عنه باللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم من غير ان يحصل في القلب علم به فقوله ما ليس لكم به علم اي ما ليس في قلوبكم وانما تذرون بافواهكم من غير ترجمة عن علم كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ثم قال وتحسبونه اي خوضكم في الاثم وتلقيكم له هينا اي صغيرة وهو عند الله عظيم اي كبيرة مفسقة وصفهم تعالي بارتكاب ثلاثة اثام وعلق من العذاب بها احدها تلقيه بالسنتهم والثاني التكلم بما لا علم لهم به والثالث استصغارهم لذلك وهو----- من العظاءم قال الرازي ويدل علي ذلك امور ثلاثة الاول يدل علي ان القذف من الكباءر لقوله تعالي وهو عند الله عظيم والثاني نبه بقوله وتحسبونه هينا علي ان عظم المعصية لا تختلف بظن فاعله- وحسبانه بل ربما كان---- مءكدا لعظمه- من حيث جهل كونه -عظيما الثالث الواجب علي المكلف في كل محرم ان يستعظم الاقدام عليه اذ لا يامن انه من الكباءر وقيل لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار انتهي النوع الخامس قوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------ولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا ولم نره باعيننا وهذا توبيخ اخر اي هلا قلتم ما ينبغي ولا يصح ان نتكلم به قال الرازي وانما وجب عليهم الامتناع منه لوجوه احدها ان المقتضي لكونهم تاركين لهذا الفعل قاءم وهو العقل والدين ولم يوجد ما يعارضه فوجب ان يكون	997	8177085229079222738	974	1749.0	778	1588	61.33501434326172	173	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6689	true	-3438378542003911792	3	259	16	1367	1581	300	للمعصية اقوي من ظن كونهم فاعلين لها فلو انه اخبر عن صدور المعصية لكان قد رجح المرجوح علي الراجح وهو غير جاءز وثانيها وهو انه يتضمن ايذاء الرسول وذلك سبب -للعن لقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة الاحزاب 57 وثالثها انه سبب -لايذاء -عاءشة وايذاء ابويها ومن يتصل بهم من غير سبب عرف اقدامهم عليه ولا جناية عرف صدورها عنهم وذلك حرام ورابعها انه اقدام علي ما يجوز ان يكون سببا للضرر مع الاستغناء عنه والعقل يقتضي التباعد عنه لان القاذف بتقدير كونه صادقا لا يستحق الثواب علي صدقه بل يستحق العقاب لانه اشاع الفاحشة وبتقدير كونه كاذبا فانه يستحق العقاب العظيم ومثل ذلك مما يقتضي صريح العقل الاحتراز عنه وخامسها انه تضييع للوقت بما لا فاءدة فيه وقال عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وسادسها ان في اظهار محاسن الناس وستر مقابحهم تخلقا باخلاق الله تعالي وقال عليه السلام تخلقوا باخلاق الله فهذه الوجوه توجب علي العاقل انه اذا سمع القذف ان يسكت عنه وان يجتهد في الاحتراز عن الوقوع فيه فان قيل كيف جاز الفصل بين لولا وبين قلتم بالظرف---- قلنا الفاءدة فيه انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول- ما سمعوا بالافك عن التكلم به --------اما قول------ه سبحانك هاذا بهتان عظيم ففيه سءالان السءال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول كيف يليق سبحانك بهذا الموضع الجواب من وجوه الا------ول المراد منه التعجب------------------------------------------------------------------------- من عظ-م الامر وانما استعمل في معني التعجب لانه يسبح الله عند رءية العجيب من صان-عه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه الثاني ا---لمراد--- تنزيه الله تعالي عن ان تكون زوجة نبي-ه فاجرة	6689	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0998	false	7381934754869226265	0	248	0	1292	1572	300	للمعصية اقوي ظ-------نهم فاعلين---- فلو---- اخبر عن صدور المعصية لكان قد رجح المرجوح علي الراجح وهو غير جاءز وثانيها وهو انه يتضمن ايذاء الرسول وذلك سبب اللعن لقوله تعالي ---الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة----------- وثالثها انه سبب الايذاء لعاءشة وايذاء ابويها ومن يتصل بهم من غير سبب عرف اقدامهم عليه ولا جناية عرف صد-رها عنهم وذلك حرام ورابعها انه اقدم -علي ما يجوز كونه--- سببا للضرر مع الاستغناء عنه والعقل يقتضي التباعد---- لان القاذف بتقدير كونه صادقا لا يستحق الثواب علي صدقه بل يستحق العقاب لانه اشاع الفاحشة وبتقدير كونه كاذبا كونه يستحق العقاب العظيم ومثل ذلك مما يقتضي صريح العقل الاحتراز عنه الي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهذه الوجوه توجب علي العاقل انه اذا سمع القذف ان يسكت عنه وان يجتهد في الاحتراز عن الوقوع فيه فان قيل كيف جاز الفصل بين لولا وبين قلتم بالظرف قال قلنا الفاءدة فيه انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اولا ما سمعوا بالافك عن التكلم فيه انتهي واما قوله تعالي سبحانك ه-ذا بهتان عظيم والبهتان هو الكذب الذي يبهت ويفزع المشتوم ويسكت حتي لا ينطق من الغم والحزن فقال سعد بن معاذ الاوسي احد النقباء حين سمع ذلك من ال---------ناس سبحانك -هذا بهتان عظيم قال في التجريد في دخول التسبيح مع انه تنزيه الله وجهان احدهما انه قد خرج من اصله وهو التنزيه الي التعجب كانه تعجب من عظيم الامر والاصل ان----------------------ه يسبح الله عند رءية العجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه -وثانيها ان يراد به تنزيه الله ------عن ان يتنبا من امراته فاجرة	998	8177085229079222738	974	1667.5	783	1568	62.117347717285156	166	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6690	true	2875188401332721055	72	269	372	1366	1526	300	والمعني يعظكم الله بهذه المواعظ التي بها تعرفون عظم هذا الذنب وان فيه الحد والنكال في الدنيا والعذاب في الاخرة لكي لا تعودوا الي مثل هذا العمل ابدا وابدهم ما داموا احياء مكلفين وقد دخل تحت ذلك من قال ومن سمع فلم ينكر لان ح-الهما سواء في ان فعلا ما لا يجوز وان كان من اقدم عليه اعظم ذنبا فبين ان الغرض بما عرفهم من هذه الطريقة ان لا يعودوا الي مثل ما تقدم منهم وههنا مساءل المسالة الاولي استدلت المعتزلة بقوله ان كنتم مءمنين علي ان ترك القذف من الايمان وعلي ان فعل القذف لا يبقي معه الايمان لان المعلق علي الشرط عدم عند عدم الشرط والجواب هذا معارض بقوله ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم النور 11 اي منكم ايها المءمنون فدل ذلك علي ان القذف لا يوجب الخروج عن الايمان واذا ثبت التعارض حملنا هذه الاية علي التهييج في الاتعاظ والانزجار المسالة الثانية قالت المعتزلة دلت هذه الاية علي انه تعالي اراد من جميع من وعظه مجانبه مثل ذلك في المستقبل وان كان فيهم من لا يطيع فمن هذا الوجه تدل علي انه تعالي يريد من كلهم الطاعة وان عصوا لان قوله يعظكم الله ان تعودوا معناه لكي لا تعودوا لمثله وذلك دلالة الارادة	6690	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0999	false	-2862264332880037265	37	156	207	784	1548	300	والمعني يعظكم الله بهذه المواعظ التي بها تعرفون عظيم--- الذنب وان فيه الحد والنكال في الدنيا والعذاب في الاخرة لكي لا تعودوا ل---مثل هذا الفعل ابدا----------------------------- وقد دخل تحت ذلك من قال ومن سمع فلم ينكر لان خيالهما سواء في ان فعل- ما لا يجوز وان كان من اقدم عليه اعظم ذنبا فبين ان الغرض بما عرفهم من هذه الطريقة ان لا يعودوا الي مثل ما تقدم منهم ودل قوله---------------------------------------- ان كنتم مءمنين علي ان ترك القذف من الايمان وعلي ان فضل القذف لا يبق- معه الايمان لان المعلق علي الشرط---- عند عدم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ودلت---- الاية علي انه تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يريد من كلهم الطاعة وان عصوا لان قوله يعظكم الله ان تعودوا معناه لكي لا تعودوا لمثله وذلك دلالة الارادة	999	8177085229079222738	557	1031.0	440	995	55.97990036010742	109	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6691	true	-8399593300731572451	196	289	1005	1509	1559	300	والحكيم هو الذي لا يفعل القباءح---------------------------------------- فتدل الاية علي انه لو كان خالقا للقباءح -------------------لما جاز الاعتماد علي وعده ووعيده والجواب الحكم عندنا هو العليم وانما يجوز الاعتماد علي قوله لكونه عالما بكل المعلومات فان الجاهل لا اعتماد علي قوله البتة السءال الثالث قالت المعتزلة قوله يبين الله لكم اي--- لاجلكم وهذا يدل علي ان افعاله معللة بالاغراض ولان قوله لكم لا يجوز حمله علي ظاهره لانه ليس الغرض نفس ذواتهم بل الغرض حصول انتفاعهم وطاعتهم وايمانهم فدل هذا علي انه تعالي يريد الايمان من الكل والجواب المراد ----------------------------------------انه سبحانه فعل بهم ما	6691	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0999	false	-2862264332880037265	188	273	970	1415	1548	300	والحكيم هو الذي لا يفعل القباءح لكونه عالما بكل المعلومات غنيا عن كل شء فتدل الاية علي انه لو كان خالقا للقباءح كما افترته المجبرة لما ج------------------------------------------------------------------از الاعتماد علي قوله وق-----------------------------------------------------------------------------------------وله يبين----- لكم معناه لاجلكم وهذا يدل علي ان افعاله معللة بالاغراض -لان قوله لكم لا يجوز حمله علي ظاهره لانه ليس الغرض نفس ذواتهم بل الغرض حصول انتفاعهم وطاعتهم وايمانهم فدل هذا علي انه تعالي يريد الايمان من الكل عكس ما تفتريه علي الله المجبرة اقماهم الله تعالي واعلم انه سبحانه لما بين ما	999	8177085229079222738	319	535.0	255	606	52.640262603759766	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6692	true	1451710145753553410	49	106	235	530	1543	300	ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة--------------- ليعلم ان من احب ذلك فقد شارك في هذا------- الذم كما شارك فيه من فعله ومن لم ينكره وليعلم ان اهل الافك كما عليهم العقوبة فيما اظهروه فكذلك يستحقون العقاب بما اسروه من محبة اشاعة الفاحشة في المءمنين وذلك يدل علي وجوب سلامة القلب للمءمنين كوجوب كف الجوارح والقول عما يضربهم	6692	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1000	false	8775779152593709263	51	111	288	599	1589	300	ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا ليعلم ان من احب ذلك -قد شارك في هذا الكلام الذم كما شارك فيه من فعله ومن لم ينكره وليعلم ان اهل الافك---- عليهم العقوبة فيما اظهروه فكذلك يستحقون العذاب بما اسروه من محبة اشاعة الفاحشة في المءمنين وذلك يدل علي وجوب سلامة القلب للمءمنين كوجوب كف الجوارح والقول عما يضر-هم	1000	8177085229079222738	288	540.5	232	317	90.85173797607422	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6694	true	6224630658945077697	59	139	305	722	1545	300	قالت المعتزلة------------- ان الله تعالي بالغ في ذم من احب اشاعة الفاحشة فلو كان تعالي هو الخالق لافعال العباد لما كان مشيع الفاحشة الا هو فك---ان يجب ان لا يستحق الذم علي اشاعة الفاحشة الا هو لانه هو الذي فعل تلك الاشاعة وغيره لم يفعل شيءا منها والكلام عليه ايضا قد تقدم المسالة الثامنة قال ابو حنيفة رحمه الله المصابة بالفجور------------ لا تستنطق لان استنطاقها اشاعة للفاحشة وذلك ممنوع منه------------------------------------------------------------------------------------ النوع الثامن 7--------- ولولا فضل الله عليكم------------------ ورحمت-----ه وان الله	6694	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1000	false	8775779152593709263	112	221	604	1154	1589	300	قالت العدلية للمجبرة هاهنا ان الله تعالي بالغ في ذم من احب اشاعة الفاحشة فلو كان تعالي هو الخالق لافعال العباد لما كان مشيع الفاحشة الا هو فكان ان يجب ان لا يستحق الذم علي اشاعة الفاحشة الا هو لانه هو الذي فعل تلك الفاحشة وغيره لم يفعل شيءا تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا ثم----------- قال سبحانه والله يعلم ما في القلوب من الاسرار وانتم لا تعلمون بانه قد علم محبة من احب الاشاعة وهو معاقبه او هو العالم بالامور كلها لا بتعليم وانتم تظنون الامر في ذلك سهلا وهو عند الله عظيم النوع الثامن قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم هو نعمته بالامهال ورحمته عفوه وان الله	1000	8177085229079222738	289	426.0	226	561	51.51515197753906	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6706	true	5794065693730029450	253	300	1334	1585	1585	300	الاولي----- اختلفوا في قوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات هل المراد منه كل من كان بهذه الصفة او المراد منه الخصوص اما الاصوليون فقالوا الصيغة عامة ولا مانع من اجراءها علي ظاهرها فوجب حمله علي العموم فيدخل فيه قذفة عاءشة وقذفة غيرها ومن الناس من خالف فيه-	6706	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1003	false	-4457694075791212491	79	126	442	695	1638	300	الثعلبي وقد اختلفوا في قوله و--الذين يرمون المحصنات الغافلات هل المراد منه كل من كان بهذه الصفة او المراد منه الخصوص اما الاصوليون فقالوا الصيغة عامة ولا مانع من اجراءها علي ظاهرها فوجب حمله علي العموم فيدخل فيه قذف- عاءشة وقذف- غيرها ومن الناس من خالف فيه	1003	8177085229079222738	243	455.5	198	257	94.55252838134766	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6709	true	8606437324744869832	36	185	218	1060	1683	300	الخبيثات للخبيثين والخبيثون--------- اعلم ان الخبيثات يقع علي الكلمات التي هي القذف الواقع من اهل الافك ويقع ايضا علي الكلام الذي هو كالذم واللعن ويكون المراد من ذلك لا نفس الكلمة التي هي من قبل الله تعالي بل المراد مضمون الكلمة ويقع ايضا علي الزواني من النساء وفي هذه الاية كل هذه الوجوه محتملة فان حملناها علي القذف الواقع من اهل الافك كان المعني الخبيثات من قول اهل الافك للخبيثين من الرجال وبالعكس والطيبات من قول منكري الافك للطيبين من الرجال وبالعكس وان حلمناها علي الكلام الذي هو كالذم واللعن فالمعني ان الذم واللعن --------------معدان للخبيثين من الرجال والخبيثو---------------------------------ن منهم م-عرضون للعن والذم وكذا القول في الطيبات واولءك اشارة الي الطيبين وانهم مبرءون مما يقول الخبيثون من خبيثات الكلمات وان حملناه حملناه علي الزواني فالمعني الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال وبالعكس علي معني قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية النور 3 والطيبات من النساء للطيبين من الرجال	6709	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1003	false	-4457694075791212491	217	284	1164	1545	1638	300	الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات اعلم ان الخبيثات تقع علي الكلمات التي هي القذف الواقع من اهل الافك وتقع----- علي الكلام الذي هو كالذم والل-----------------------------------------------------------------------------------عن ويقع ايضا علي الزواني من النساء وفي هذه الاية كل هذه الوجوه محتملة فالمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان الخبيثات من الكلام او من النساء للخبيثين من الرجال او من النساء ان تقالهم او تعدلهم والخبيثون منهم يتعرضون ل--------------------------------------------------------------------------------لخبي-----------------------------------------------------------------ثات من الكلام-------------------------------------------------------------------------------- والطيبات من الكلام للطيبين من الناس -	1003	8177085229079222738	287	486.0	233	899	31.924360275268555	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6710	true	-4255535708663407694	270	300	1375	1525	1525	300	اعلم انه تعالي عدل عما يتصل بالرمي والقذف وما يتعلق بهما من الحكم الي ما يليق به لان اهل الافك انما وجدوا السبيل الي بهتانهم من حيث اتفقت الخلوة فصارت-	6710	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1004	false	-8132110371410707956	231	261	1307	1458	1656	300	اعلم انه تعالي عدل عما يتصل بالرمي والقذف وما يتعلق بهما من الحكم الي ما يليق به لان اهل الافك انما وجدوا السبيل الي بهتانهم من حيث اتفقت الخلوة فصارت	1004	8177085229079222738	150	295.0	121	151	99.3377456665039	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6711	true	5312220061898352934	0	38	0	187	1626	300	كانها طريق التهمة فاوجب الله تعالي ان لا يدخل المرء بيت غيره الا بعد الاستءذان والسلام لان في الدخول لا علي هذا الوجه وقوع التهمة وفي ذلك من المضرة ما لا خفاء به فقال ذلك بان------------ الذين كفروا	6711	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1004	false	-8132110371410707956	261	298	1458	1647	1656	300	كانه- طريق التهمة فاوجب----- تعالي ان لا يدخل المرء ييت غيره الا بعد الاستءذان والسلام لان في الدخول--- علي هذا الوجه وقوع التهمة وفي ذلك من المضرة ما لا خفا- به فقال تبارك وتعالي ياايها الذين امنوا	1004	8177085229079222738	166	292.0	131	199	83.41708374023438	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6711	true	5312220061898352934	101	131	524	686	1626	300	والتسليم خير لكم من تحية الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير اذن واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كان صاحبه دامر لعظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ارتكب-------------------- وفي الحديث من سبقت عينه استءذانه فقد دمر	6711	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1006	false	-6565760745827990660	115	201	606	1058	1545	300	والتسليم خير لكم من تحية الجاهلية و-----------الدخول بغير اذن و------------------------------------------------كان الرجل في الجاهلية يقول اذا دخل غير بيته حييتم صباحا او مساء فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصد الله عن ذلك وعلم الاحسن الاجمل ومعني تسلموا فهو تحيوا اهلها بالسلام والسلام هاهنا التحية قال الشاعر الا يانخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام ومعني لعلكم تذكرون اي لتذكروا ما يجب عليكم وتتعظوا ان قيل لكم هذا فتعلموا ان ما امرتم به في باب الاستءذان وفي الحديث من سبقت عينه استءذانه فقد دمر	1006	8177085229079222738	99	-17.0	79	511	19.373777389526367	18	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6712	true	8730078155127512032	44	135	230	676	1534	300	---------انما يقع بعد السلام ولكن الواو لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب الترتيب فتقديم الاستءناس علي السلام في اللفظ لا يوجب تقديمه عليه في العمل السءال الثاني ما الحكم في ايجاب تقديم الاستءذان والجواب تلك الحكمة هي التي نبه الله تعالي عليها في قوله ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فدل بذلك علي ان الذي لاجله حرم الدخول الا علي هذا الشرط هو كون البيوت مسكونة اذ لا يامن م-ن يهجم عليها بغير استءذان ان يهجم علي ما لا يحل له ان ينظر اليه من عورة او علي ما لا يحب القوم ان	6712	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1005	false	-1347929502446984217	206	300	1074	1545	1545	300	حتم وهو مسنون---- بعد السلام والاولي ان ينظر فان وقعت العين علي العين قبل الاذن فالاولي تقديم السلام علي الاستءذان فان لم تقع العين علي العين قيل فالاولي تقديم الاستءذان علي السلام انتهي وانما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الاستءذان ل------------لحكمة--- التي نبه الله تعالي عليها في قوله ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فدل بذلك علي ان الذي لاجله حرم الدخول الا علي هذا الشرط هو كون البيوت مسكونة اذ لا يامن متي يهجم عليها بغير استءذان اي يهجم علي ما لا يحل له ان ينظر اليه من عورة --وعلي ما لا يحب القوم ان-	1005	8177085229079222738	291	516.0	228	605	48.09917449951172	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6717	true	4413145512850665254	115	205	577	1078	1586	300	وذلك لانه كما يكون الدخول قد يكرهه صاحب الدار فكذا الوقوف علي الباب قد يكرهه فلا جرم كان الاولي والازكي له ان يرجع -ازالة للايحاش والايذاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر الله تعالي حكم الدور المسكونة ذكر بعده حكم الدور التي هي غير مسكونة فقال------- ليس عليكم جناح--------------- ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة وذلك لان المانع من الدخول الا باذن زاءل عنها واختلف المفسرون في المراد من قوله بيوتا غير مسكونة علي اقوال احدها- وهو قول محمد بن الحنفية انها الخانات والرباطات-------------------------------------------------- وحوانيت البياعين وال---------------------------------------------متاع ال-----منفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع	6717	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1007	false	-3216976640383316795	87	223	440	1183	1608	300	وذلك لانه كما يكون الدخول قد يكرهه صاحب الدار فكذا الوقوف علي الباب قد يكرهه فلا جرم كان الاولي والازكي له ان يرجع لازالة الايحاش والايذاء كما قال سبحانه هو اي الرجوع ازكي لكم اي اطيب واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن الريبة والله بما تعملون عليم رغب بانه عالم ما ياتون وما يذرون فموفي عليكم ولكم جزاء اعمالكم ولما ذكر الله تعالي حكم الدار المسكونة ذكر بعده حكم الدار التي هي غير مسكونة فقال سبحانه ليس عليكم جناح اي اثم ولا حرج ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة كالفنادق وهي السماسر وهي الحانكات ايضا قال ------------------في ال-----------------------------------------برهان وهي دور النزل في منازل الاسفار ومناخات الرجال التي يرتفقونها مارة الطريق في اسفارهم انتهيوكالربط وحوانيت البياعين الخالية التي تعد لذلك من غير استءذان ومعني فيها متاع لكم اي منفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع	1007	8177085229079222738	355	569.0	288	802	44.264339447021484	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6725	true	-6406262131034822106	141	182	754	970	1612	300	اتفقوا علي تخصيص قوله------ ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها بالحراءر دون الاماء والمعني فيه ظاهر وهو ان الامة مال فلا بد من الاحتياط في بيعها وشراءها وذلك لا يمكن الا بالنظر اليها علي الاستقصاء بخلاف الحرة اما قوله تعالي	6725	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1009	false	8612311042193823043	51	91	255	472	1639	300	اتفقوا علي تخصيص قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها بالحراءر دون الاماء والمعني فيه ظاهر وهو ان الامة مال فلا-بد من الاحتياط في بيعها وشراءها وذلك لا يمكن الا بالنظر اليها علي الاستقصاء بخلاف الحرة قال الهادي ----	1009	8177085229079222738	201	385.0	163	222	90.54054260253906	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6726	true	-405546550950033894	266	300	1506	1684	1684	300	وتاسعها قوله تعالي او نساءهن وفيه قولان احدهما المراد والنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اللاتي هن علي دينهن و-------------------------------------هذا قول اكثر السلف قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي-	6726	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1011	false	-8292895129092168627	138	210	761	1136	1625	300	وتاسعها قوله تعالي او نساءهن اختلف في معني الاضافة هذا فقيل يراد كل النساء ووجه الاضافة التخصيص بمن حصرهن من النساء وقيل اراد المءمنات كقوله شهيدين من رجالكم قلت وهذا هو تفسير الهادي وغيره من اءمتنا عليهم السلام وسياتي الان لفظه ان شاء الله تعالي وقد مر ايضا شء منه في سورة الاحزاب قال الرازي وهذا قول اكثر السلف قال ابن عباس--------------- ليس للمسلمة ان تتجرد بين نساء اهل الذمة ولا تبدي	1011	8177085229079222738	117	186.5	95	390	30.0	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6726	true	-405546550950033894	24	75	138	447	1684	300	وان علون من جهة الذكران والاناث كاباء الاباء واباء الامهات وثالثها اب----------------------------------------------اء ازواجهن ورابعها وخامسها ا-------بناءهن وابناء بعولتهن------------ ويدخل فيه اولاد الاولاد وان سفلوا من الذكران والاناث كبني البنين وبني البنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسادسها اخوا---نهن سواء كانوا من الاب او من الام او منهما وسابعها--- بنو اخوانهن وثامنها بنو ---اخواته--------------------ن وهءلاء كلهم----- محارم	6726	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1011	false	-8292895129092168627	10	109	56	600	1625	300	وان علو- من جهة الذكران والاناث كاباء الاباء و-----الامهات وثالثها قوله تعالي او اباء بعولتهن فهذا حما المراة اي اباء ازواجهن ورابعها قوله سبحانه او ابناءهن من الرضاعة والنسب وان سفلو ويدخل فيه اولاد الاولاد وان سفلو م-ن الذكران والانثا------------ وبني البنات وخامسها او ابناء بعولتهن فهم ابناء زوج المراة الذي هم من غيرهم والبعولة هم الازواج واحدهم بعل قال الشاعر وان رجالا زوجوكم فتاتهم لقوم حراص ان يكون لها بعل وسادسها او اخوانهن سواء كانوا من الاب او من الام او منهما وسابعها او بني اخوانهن وثامنها او بني اخواتهن كذلك قال في البرهان وهءلاء كلهم ذووا محارم	1011	8177085229079222738	256	413.0	212	563	45.4706916809082	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6728	true	6054599800418923809	199	252	1041	1301	1542	300	ان الخصي والعنين ومن شاكلهما قد لا يكون له اربة في نفس الجماع ويكون له اربة قوية فيما عداه من التمتع وذلك يمنع من ان يكون هو المراد فيجب ان يحمل المراد علي من المعلوم منه انه لا اربة له في ساءر وجوه التمتع اما لفقد الشهوة واما لفقد المعرفة واما للفقر والمسكنة	6728	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1012	false	-3870505552782140850	163	215	842	1098	1548	300	ان الخصي والعنين ومن شاكلهما قد لا تكون له اربة في نفس الجماع وتكون له اربة قوية فيما عداه من التمتع وذلك يمنع من ان يكون الم---راد فيجب ان يحمل المراد علي من المعلوم منه انه لا اربة له في ساءر وجوه التمتع اما لفقد الشهوة واما لفقد المعرفة واما للض-ر والمسكنة	1012	8177085229079222738	250	492.0	198	260	96.15384674072266	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6730	true	-2796467889172141600	203	300	1074	1569	1569	300	ذلك داعية له زاءدة في مشاهدتهن وقد علل تعالي ذلك بان قال ليعلم ما يخفين من زينتهن فنبه به علي ان الذي لاجله نهي عنه ان يعلم زينتهن من الحلي وغيره وفي الاية فواءد الفاءدة الاولي لما نهي عن استماع الصوت الدال علي وجود الزينة فلان يدل علي المنع من اظهار الزينة اولي الثانية ان المراة منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الاجانب اذ كان صوتها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كرهوا اذان النساء لانه يحتاج فيه الي رفع الصوت والمراة منهية عن ذلك الثالثة تدل الاية علي حظر النظر الي وجهها ب--شهوة-	6730	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1014	false	2068616649343257434	0	90	0	461	1546	300	ذلك داعية له زاءدة في مشاهدتهن وقد علل تعالي ذلك---- قال ليعلم------------------- فنبه به علي ان الذي لاجله نهي عنه ان تعلم زينتهن من الحلي وغيره وفي الاية فواءد-------- الاولي لما نهي عن س--ماع الصوت الدال علي وجود الزينة فلان يدل علي المنع من اظهار الزينة اولي الثانية ان المراي منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الاجانب ان كان صوتها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كرهوا اذان النساء لانه يحتاج ----الي رفع الصوت والمراة منهية عن ذلك الثالثة تدل الاية علي حظر النظر الي وجهها بالشهوة	1014	8177085229079222738	454	856.0	365	498	91.16465759277344	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6731	true	-5979123412508571324	1	230	4	1231	1607	300	كان ذلك اقرب الي الفتنة اما قوله سبحانه وتعالي وتوبوا الي الله جميعا ايه- المءمنون لعلكم تفلحون ففيه مساءل المسالة الاولي في التوبة وجهان احدهما ان تكاليف الله تعالي في كل باب لا يقدر العبد الضعيف علي مراعاتها وان ضبط نفسه واجتهد ولا ينفك من تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين جميعا بالتوبة والاستغفار وتاميل الفلاح اذا تابوا واستغفروا والثاني قال ابن عباس رضي الله عنهما توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قيل قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلنا قال بعض--------------------------------------------------------------------------------------- العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه لزمه كل-ما ذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه الي ان يلقي--- ربه المسالة الثانية قرء ايه المءمنون بضم الهاء ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكينن اتبعت حركتها حركة ما قبلها والله اعلم المسالة الثالثة تفسير لعل قد تقدم في سورة البقرة في قوله اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الثامن ما يتعلق بالنكاح 7 وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم 7 النور 32 وانكحوا الايامي منكم اعلم انه تعالي لما امر من قبل بغض الابصار وحفظ الفروج بين من بعد ان الذي امر به انما هو فيما لا يحل فبين تعالي بعد ذلك طريق الحل فقال------- وانكح---------وا الايامي منكم	6731	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1014	false	2068616649343257434	91	267	466	1352	1546	300	كان ذلك اقرب الي الفتنة ثم قال تع----------الي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصدقون بقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------- مما كنتم تفعلونه في الجاهلية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من تقصيركم فيما امرتم به فالعبد الضعيف وان ضبط نفسه لا يخلو من تقصير او اراد ما يقول العلماء ان من اذنب----- ثم تاب يل---زمه كل ما ذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه حتي يلقا ربه عز وجل ومعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله سبحانه-------------------------------- لعلكم تفلحون اي لتفلحوا وتسعدوا في الدنيا والاخرة خوف المءمنين ان يكون بهم امور لا يعلمونها فامرهم بالتوبة منها وقد روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اني لارجو ان اكون املككم لاربه واني لاتوب الي الله في اليوم والليلة ماءة مرة هذا من لطف النبي صلي الله عليه واله وسلم بامته رافة بهم وشفقة وكريم خلقه ومنير دلالته علي الخير ودعوته الحكم الثامن ما يتعلق بالنكاح اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي لما امر من قبل بغض الابصار وحفظ الفروج بين من بعد ان الذي امر به انما هو فيما لا يحل فبين تعالي بعد ذلك طريق الحل فقال سبحانه وانكحوا اي زوجوا الايامي منكم	1014	8177085229079222738	398	518.5	313	1653	24.077434539794922	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6738	true	8189172428501867266	128	163	638	840	1562	300	الحكم التاسع في الكتابة اعلم انه تعالي لما بعث السيد علي تزويج الصالحين من العبيد والاماء مع الرق رغبهم ف-ي ان يكاتبوهم اذا طلبوا ذلك ليصيروا احرارا فيتصرفوا في انفسهم كالاحرار فقال------- والذين يبتغون الكتاب	6738	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1016	false	7763738897701290949	231	267	1196	1406	1572	300	الحكم التاسع في الكتابة اعلم انه تعالي لما بعث السيد علي تزويج الصالحين من العبيد والاماء مع الرق بعثهم علي ان يكاتبوهم اذا طلبوا ذلك ليصيروا احرارا فيتصرفون في انفسهم كالاحرار فقال سبحانه والذين يبتغون الكتاب	1016	8177085229079222738	197	376.0	162	210	93.80952453613281	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6738	true	8189172428501867266	0	25	0	135	1562	300	تزويج الحراءر والاماء ذكر حال من يعجز عن ذلك فقال------ وليستعفف اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليجتهد في العفة---------------------------------------------------------------------------------- كان المستعفف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه واما قوله	6738	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1016	false	7763738897701290949	149	212	757	1086	1572	300	تزويج الحراءر والاماء ذكر حال من يعجز عن ذلك فقال تعالي وليستعفف اي وليعف الذين لا يجدون نكاحا والعفة في العرف الامتناع من الزنا وان جاز ان تستعمل في الامتناع من كل فاحشة والمعني ليجتهد في العفة من لا يستطيع تزوجا اي مالا ينكح به او لا يجد الرجل زوجة والمراة زوجا والسين للطلب كان المستعفف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه و----قوله	1016	8177085229079222738	131	214.0	107	333	39.33934020996094	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6745	true	8602966356953916441	164	238	852	1265	1588	300	الحكم العاشر الاكراه علي الزنا قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن اعلم انه تعالي لما بين ما يلزم من تزويج العبيد والاماء وكتابتهم اتبع ذلك بالمنع من اكراه الاماء علي الفجور وههنا مساءل المسالة الاولي اختلفوا في سبب نزولها علي وجوه الاول-------------------- --------------------------------------كان لعبد الله بن ابي---- المنافق-- ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء	6745	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1018	false	-6690202979185423627	242	300	1287	1607	1607	300	الحكم العاشر الاكراه علي الزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي لما بين ما يلزم من تزويج العبيد والاماء وكتابتهم اتبع ذلك بالمنع من اكراه الاماء علي الفجور فقال تعالي ولا تكرهوا فتياتكم جواريكم علي البغاء الفجور بالزنا ان اردن تحصنا اي عفة كان اماء الجاهلية يساعين علي مواليهن وكان لعبد الله بن ابي راس المنافقين ست جوار يكر---------------------------------------ههن علي البغاء-	1018	8177085229079222738	196	305.0	157	477	41.090145111083984	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6748	true	-2815771177459955043	0	237	0	1255	1582	300	ذكر في هذه السورة هذه الاحكام وصف القران بصفات ثلاثة احدها قوله------ ولقد انزلنا اليكم ءايات مبينات اي مفصلات وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم مبينات بكسر الياء -----------------------------------------علي معني انها تبين للناس كما قال بلسان عربي مبين الشعراء 19 او تكون من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين وثانيها قوله ومثلا من الذين خلوا من قب------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم وفيه وجهان احدهما انه تعالي يريد بالمثل ما ذكر في -التوراة والانجيل من اقامة الحدود فانزل في القران مثله وهو قول الضحاك والثاني قوله ومثلا اي شبها من حالهم------------- بحالكم في تكذيب الرسل يعني بينا لكم ما احللنا بهم من العقاب لتمردهم علي الله تعالي فجعلنا ذلك مثلا لكم لتعلموا انكم اذا شاركتموهم في المعصية كنتم مثلهم في استحقاق العقاب وهو قول مقاتل وثالثها قوله وموعظة للمتقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به الوعيد والتحذير من فعل المعاصي ولا شبهة في انه موعظة للكل لكنه تعالي خص المتقين بالذكر للعلة التي--- ذكرناها في قوله هدي للمتقين وههنا اخر الكلام في الاحكام القول في الالهيات----- اعلم انه تعالي ذكر مثلين احدهما في بيان ان دلاءل الايمان في غاية الظهور الثاني في بيان ان اديان الكفرة في نهاية الظلمة والخفاء بم اما المثل الاول فهو قوله سبحانه وتعالي 7 الله نور السماوات والا رض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء	6748	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1020	false	439600645003879678	15	255	76	1353	1582	300	ذكر في هذه السورة---- الاحكام وصف القران بصفات ثلاثة احدها قوله تعالي ولقد انزلنا اليكم ا-يات مبينات هي التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام وقيل تعم ما في ايات القران فانها بينة الاعجاز وبينة الدلالة علي ما يراد بها من توحيد ووعظ وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------- وثانيها قوله ومثلا من الذين خلوا من قبلكم اي قصة عجيبة في غرابتها كالمثل يقول وضربنا لكم الامثال كقصة يوسف ومريم وانزلنا مثلا من امثال من قبلكم وقيل اراد انه انزل في القران مثل م---ثل ما انزل في التوراة ---------من اقامة الحدود وقيل اراد------------------------------------------------ شبها من المكذبين الذين خلو بحا------------------------------------------------------------------------------------------------لكم لتعتبروا------------------------------------------------------------------------ وثالثها قوله وموعظة للمتقين يريد زجرا ينزجر به المتقون لعذاب الله وخصهم لانهم المتقون بالوعظ اي ما وعظوا به من الاحكام وايات الافك المنزهة لعاءشة كقوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ولولا اذ سمعتموه يعظكم الله ان تعودوا لمثله والمراد به الوعيد والتحذير من فعل المعاصي ولا شبهة في انه موعظة للكل لكنه تعالي خص المتقين بالذكر للعلة التي مر ذكرها وها---------------------هنا اخر الكلام في الاحكام القول في دلاءل التوحيد اعلم انه تعالي ذكر مثلين احدهما في بيان ان دلاءل الايمان في غاية الظهور الثاني في بيان ان اديان الكفرة في نهاية الظلمة والخفا---- اما المثل الاول فهو قوله --------تعالي ا--لله نور السماوات والا-رض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء	1020	8177085229079222738	744	1226.5	598	1627	45.72833251953125	124	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6762	true	-4327906700310406325	30	66	165	347	1588	300	فان قيل لم شبهه بذلك وقد علمنا ان ضوء الشمس ابلغ من ذلك بكثير قلنا--------- انه سبحانه---- اراد ان يصف الضوء الكامل الذي يلوح وسط الظلمة لان الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هو الشبهات التي	6762	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1023	false	-5740052386272750919	261	300	1343	1536	1536	300	فان قيل لم شب-ه بذلك وقد علمنا ان ضوء الشمس ابلغ في ذلك بكثير قيل في الجواب انه سبحانه لما اراد ان يضف الضوء الكامل الذي يلوح وسط الظلمة لان الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هو الشبهات التي-	1023	8177085229079222738	174	316.5	139	195	89.23076629638672	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6762	true	-4327906700310406325	66	114	347	604	1588	300	هي كالظلمات وهداية الله تعالي فيما بينها كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من ضوء الشمس لان ضوءها اذا ظهر امتلا العالم من النور الخالص واذا غاب امتلا العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان ذلك المثل ه-هنا اليق واوفق واعلم ان الامور	6762	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1024	false	-1180434741080031757	0	45	0	241	1599	300	هي كالظلمات وهداية الله------ فيما بينها كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من ضوء الشمس لان ضوءها اذا ظهر امتلا العالم من النور الخالص واذا غاب امتلا العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان هذا المثل هاهنا اليق قال----------- الامام	1024	8177085229079222738	233	436.5	188	258	90.31007385253906	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6778	true	3368387116844544473	158	229	800	1181	1557	300	اعلم انه سبحانه لما بين حال المءمن وانه في الدنيا يكون ف-ي النور وبسببه يكون متمسكا بالعمل الصالح ثم بين انه في الاخرة يكون فاءزا بالنعيم المقيم والثواب العظيم اتبع ذلك بان بين ان الكافر يكون في الاخرة في اشد الخسران وفي الدنيا في اعظم انواع الظلمات وضرب لكل واحد منهما مثلا اما المثل الدال علي خيبته في الاخرة فهو قوله------ والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة قال الازهري السراب---- ما يتراءي	6778	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1027	false	-6912490856004624969	1	74	6	387	1517	300	اعلم انه سبحانه لما بين حال المءمن----- في الدنيا بكونه في النور وبسببه يكون متمسكا بالعمل الصالح ثم بين انه في الاخرة يكون فاءزا بالنعيم المقيم والثواب العظيم اتبع ذلك بان بين ان الكافر يكون في الاخرة في اشد الخسران وفي الدنيا في----- انواع الظلمات وضرب لكل واحد منهما مثلا اما المثل الدال علي خيبته في الاخرة فهو قوله تعالي والذين كفروا الي قوله والله سريع الحساب اما- السراب فهو ما يري في	1027	8177085229079222738	336	616.5	271	392	85.71428680419922	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6782	true	-606500136127791870	89	156	439	798	1574	300	الم تر ان ----اعلم انه سبحانه لما وصف انوار قلوب المءمنين وظلمات قلوب الجاهلين اتبع ذلك بدلاءل التوحيد فالنوع----------------------- الاول ما ذكره في هذه الاية ولا شبهة في ان المراد ا--------------------------------------------------------------لم تعلم لان التسبيح لا تتناوله الرءية بالبصر ويتناوله العلم بالقلب وهذا الكلام وان كان ظاهره استفهاما فالمراد التقرير والبيان فنبه تعالي علي ما يلزم من تعظيمه بان من في السم-وات يسبح------- له وكذلك من في الارض	6782	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1029	false	1516447113647440051	127	198	650	1032	1573	300	الاخرة انتهي واعلم انه سبحانه لما وصف انوار قلوب المءمنين وظلمات قلوب الجاهلين اتبع ذلك بدلاءل التوحيد فذكر سبحانه منها انواعا ثلاثة الاول قوله تعالي الم تر--------------ي ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات معني قوله الم تري اي الم تعلم----------------------------------------------------------- وهذا الكلام وان كان ظاهره استفهاما فالمراد التقرير والبيان فدل تع-الي علي ما يلزم من تعظيمه بان من في السماوات والارض يسبح له وكذلك من في الارض	1029	8177085229079222738	246	415.5	197	456	53.94736862182617	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6798	true	-7905070502986924801	2	30	8	147	1571	300	اعلم انه تعالي لما حكي قول المنافقين وما قالوه -وما فعلوه اتبعه بذكر ما كان يجب ان يفعلوه وما يجب ان يسلكه المءمنون فقال تعالي انما كان قول	6798	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1034	false	7813509973015613871	218	246	1085	1225	1502	300	اعلم انه تعالي لما حكي قول المنافقين وما قالواه وما فعلوه اتبعه بذكر ما كان يجب ان يفعلوه وما يجب ان يسلكه المءمنون فقال تعالي انما كان قول	1034	8177085229079222738	137	273.0	110	140	97.85713958740234	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6798	true	-7905070502986924801	167	205	885	1093	1571	300	لما بين الله تعالي كراهية المنافقين لحكم رسول الله------------------------ فقالوا والله لءن امرتنا ان نخرج من ديارنا واموالنا ونساءنا ل-خرجنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا ثم انه تعالي امر رسو----له ان ينهاهم عن هذا القسم بقوله------ قل لا تقسموا	6798	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1036	false	-6090569425354184645	42	86	217	450	1605	300	لما بين الله تعالي كراه-ة المنافق-- لحكم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا والله لءن امرتنا ان نخرج من ديارنا واموالنا ونساءنا لنخرجن- وان امرتنا بالجهاد جاهدنا ثم انه------ امر رسول الله ان ينهاهم عن هذا القسم بقوله تعالي قل لا تقسموا	1036	8177085229079222738	198	337.5	161	243	81.48148345947266	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6803	true	-679561912949218398	131	237	716	1284	1615	300	لا يحسبن--- الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا هم في مثل ذلك وثانيها ان يكون فيه ضمير الرسول صلي الله عليه وسلم لتقدم ذكره في قوله واطيعوا الرسول النور 54 والمعني لا يحسبن الذين كفروا معجزين وثالثها ان يك--------ون الاصل ولا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول و-----------------------------------------------اما قوله------ وماواهم النار ولبءس المصير فقال صاحب الكشاف النظم لا يحتمل ان يكون متصلا بقوله لا تحسبن لان ذلك نفي وهذا ايجاب فهو اذن معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماواهم النار 7----------- ياايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم	6803	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1038	false	1422220798460029515	72	170	393	920	1616	300	لا يحسبن اي الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا هم في ----ذلك وماواهم النار عطف عل--------------------------------------------------------------------------------ي لا تحسبن الذين كفروا كانه قال لا يفوت----ون الله في الارض وما----واهم النار اي مصيرهم ومرجعهم ولبءس المصير يقول بءس الدار والمنزل والمراد بهم المقسمون جهد ايمانهم قال بعضهم اما قوله تعالي وماواهم النار ولبءس المصير قد----------------------- يحتمل ان يكون متصلا بقوله لا تحسبن لان ذلك نفي وهذا ايجاب فهو اذا معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماواهم النار ثم قال تعالي ياايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم	1038	8177085229079222738	361	567.5	290	643	56.1430778503418	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6804	true	1957825173843799272	32	128	162	701	1603	300	في الاية مساءل المسالة الاولي قال القاضي قوله تعالي المصير ياايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم وان كان ظاهره الرجال فالمراد به الرجال والنساء لان التذكير يغلب علي التانيث فاذا لم يميز فيدخل تحت قوله المصير ياايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الكل ويبين ذلك قوله تعالي الذين ملكت ايمانكم لان ذلك يقال في الرجال والنساء والاولي عندي ان الحكم----- ثابت في النساء بقياس جلي وذلك لان النساء في باب حفظ العورة اشد حالا من الرجال فهذا الحكم لما ثبت في الرجال فثبوته في النساء بطريق الاولي كما انا نثبت حرمة الضرب بالقياس الجلي علي حرمة التافيف	6804	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1038	false	1422220798460029515	186	255	1011	1390	1616	300	في الدخول عليكم قال الراز---ي قال القاضي قوله تعالي ليستاذنك---------------------------م الذين ملكت ايمانكم وان كان ظاهره الرجال فالمراد به الرجال والنساء لان التذكير يغلب علي التانيث قال الرازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول-----ي ان الحكم عندي ثابت في النساء بقياس جلي وذلك لان النساء في باب حفظ العورة اشد خللا من الرجال فهذا الحكم لما ثبت في الرجال فثبوته في النساء يطريق الاولي كما انا نثبت حرمة الضرب بالقياس الجلي علي حرمة التافيف	1038	8177085229079222738	336	622.5	272	544	61.764705657958984	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6824	true	7935217146998605946	206	300	1083	1575	1575	300	تعالي الا ان لله ما في السماوات والارض فذاك كالدلالة علي قدرته تعالي عليهما وعلي ما بينهما وما فيهما واقتداره علي المكلف فيما يعامل به من المجازاة بثواب او بعقاب وعلمه بما يخفيه ويعلنه وكل ذلك كالزجر عن مخالفة امره اما قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه فانما ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه من --------المخالفة في الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك لان قد اذا ادخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير كما في قوله الشاعر فان يمس مهجور الفناء فربما اقام-	6824	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1046	false	7505593371766500520	140	215	711	1088	1531	300	تعالي الا ان لله ما في السماوات والارض يقول هو مالك م----------------------------------------ا فيهما ومختص به خلقا وملكا----------------------------------------- وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان اجتهدوا في سترها ثم قال ---قد يعلم ما انتم عليه قد يءك-------------د علمه بما هم عليه من النفاق والمخالفة عن الدين وم--------رجع توكيد العلم---------- الوعيد وذلك -ان قد اذا -دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله------- فان يمس مهجور الفناء فربما اقام	1046	8177085229079222738	274	397.5	215	501	54.69062042236328	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6827	true	8650452941104422109	250	300	1358	1633	1633	300	ثم انه سبحانه------ وصف ذاته-------- باربع- انواع من صفات الكبرياء اولها قول-------ه الذي له ملك السماوات والارض وهذا كالتنبيه علي الدلالة علي وجوده سبحانه لانه لا طريق الي اثباته الا بواسطة احتياج افعاله اليه فكان تقديم---- هذه الصفة علي ساءر الصفات كالامر الواجب وقوله له ما في السماوات والارض اشارة-	6827	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0937	false	-5418728411626269246	244	298	1290	1590	1600	300	ثم انه تبارك وتعالي وصف ذاته جل وعلا باربعة انواع من صفات الكبرياء اولها قوله سبحانه الذي له ملك السماوات والارض وهذا كالتنبيه علي الدلالة علي وجوده سبحانه لانه لا طريق الا اثباته الا بواسطة احتياج افعاله اليه وكان تقديم ذكر هذه الصفة علي ساءر الصفات كالامر الواجب فقوله له م--لك السماوات والارض اشارة	937	8177085229079222738	263	473.0	215	302	87.08609008789062	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6827	true	8650452941104422109	24	131	127	715	1633	300	قالوا----- هذه الاية تدل علي احكام الاول ان العالم كل ما سوي الله تعالي ويتناول جميع المكلفين من الجن والانس والملاءكة لكنا اجمعنا ان---------ه عليه السلا---م لم يكن رسولا الي الملاءكة فوجب ان يكون رسولا ال-----ي الجن والانس جميعا ويبطل بهذا قول من قا-ل انه كان رسولا الي البعض دون البعض الثاني ان لفظ العالمين يتناول جميع المخلوقات فدلت الاية علي انه رسول ل----لخلق الي يوم القيامة فوجب ان يكون خاتم الانبياء والرسل الثالث قالت المعتزلة دلت-- الاية علي انه سبحانه اراد -الايمان وفعل الطاعات من الكل لانه انما بعثه الي الكل ليكون نذيرا لل--------------------------كل --واراد من الكل الاشتغال بالحسن والاعراض عن القبيح وعارضهم اصحابنا بقوله تعالي	6827	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0937	false	-5418728411626269246	135	248	709	1310	1600	300	قال الرازي هذه الاية تدل علي احكام الاول ان العالم كل من سوي الله------ فيتناول جميع المكلفين من الجن والانس والملاءكة لكنا اجمعنا انه صلي الله عليه واله وسلم لم يكن رسولا الي الملاءكة فوجب ان يبقي رسول- الله الي الجن والانس جميعا و-بطل بهذا قول من يقول انه كان رسولا الي ال----------بعض الثاني ان لفظ العالمين يتناول جميع المخلوقات فتدل الاية علي انه رسول الي الخلق الي يوم القيامة فوجب ان يكون خاتم الانبياء والرسل ال--------------ثالث دلتنا الاية علي انه سبحانه اراد بالايمان و----الطاعات من الكل لانه انما بعثه الي الكل ليكون نذيرا للكل وانما يصح كونه نذيرا للكل لو اراد عن الكل الاشتغال بالحسن والاعراض عن القبح ثم انه تبارك وتعالي ---------	937	8177085229079222738	501	902.0	405	646	77.5541763305664	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6828	true	2073958594538439966	2	103	11	584	1611	300	هذه المخلوقات اليه سبحانه بز--مان حدوثها وزمان بقاءها في ماهي-تها وفي وجودها وانه سبحانه هو ----------------المتصرف فيها كيف يشاء وثانيها قوله و------لم يتخذ ولدا فبين سبحانه انه هو المعبود ابدا ولا يصح ان يكون غيره معبودا ووارثا للملك عنه فتكون هذه الصفة كالمءكدة لقوله------ تبارك ولقوله الذي له ملك السماوات والارض وهذا كالرد علي النصاري وثالثها قوله و-------لم يكن له شريك في الملك والمراد انه هو المنفرد بالالهية واذا عرف العبد ذلك انقطع خوفه ورجاءه عن الكل ولا يبقي مشغول القلب الا برحمته واحسانه وفيه -الرد علي الثنوية والقاءلين بعبادة النجوم والقاءلين بعبادة الاوثان ورابعها قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا	6828	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0938	false	7193677520154557147	0	90	0	515	1609	300	هذه المخلوقات اليه سبحانه في زمان حدوثها وزمان بقاءها في ماهياتها وفي وجودها لانه سبحانه هو المالك لذلك كله المتصرف فيه- كيف يشاء وثانيها قوله تعالي ولم يتخذ ولدا فبين سبحانه انه--- المعبود ابدا ولا يصح ان يكون غيره معبودا -وارثا للملك عنه فتكون هذه الصفة كالمءكدة لقوله تعالي تبارك------- الذي له ملك السماوات والارض وهذا كالرد علي النصاري وثالثها قوله سبحانه ولم يكن له شريك في الملك والمراد انه هو المتفرد بالال-------------------------------------------------------------------------------------هية وهذا كالرد علي الوثنية والقاءلين بعبادة النجوم والقاءلين بعبادة الاوثان ورابعها قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا	938	8177085229079222738	461	841.0	378	612	75.32679748535156	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6829	true	-3476289287322557811	66	141	325	740	1542	300	في الخلق معني التقدير فقوله وخلق كل شء فقدره تقديرا معناه وقدر كل شء فقدره تقديرا والجواب--------- المعني انه احدث كل شء احداثا يراعي فيه التقدير والتسوية فقدره تقديرا وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان -----علي هذا الشكل المقدر المستوي الذي تراه فقدره للتكاليف و--المصالح المنوطة به في باب الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة ما مطابقا لما قدر له	6829	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0938	false	7193677520154557147	116	178	645	976	1609	300	في الخلق معني التقدير فظاهر-----------------------------ه وقدر كل شء فقدره قلنا هذا غير مراد وانما المعني---- احدث كل شء مراعا------- فيه التقدير والتسوية فقدره------- وهياه لما يصلح له ك---------------انسان خلقه علي هذا الشكل--------------- الذي نراه فقدره للتكاليف في المصالح المنوطة به في---- الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة فقد---------ره لامر---------- ما مطابقا لما قدر له	938	8177085229079222738	286	485.0	230	431	66.35730743408203	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6830	true	-4228204191702463593	161	239	794	1207	1538	300	انه سبحانه وتعالي لما وصف نفسه بصفات الجلال والعزة والعلو اردف ذلك بتزييف مذهب عبدة الاوثان وبين نقصانها من وجوه احدها انها ليست خالقة للاشياء والاله يجب ان يكون قادرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الخلق والايجاد وثانيها انها مخلوقة والمخلوق محتاج والاله يجب ان يكون غنيا وثالثها انها لا تملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانفسها ضرا ولا نفعا ومن كان كذلك فهو لا يملك لغيره ايضا نفعا ومن كان كذلك فلا فاءدة في عبادته ورابعها انها لا تملك موتا ولا حياة ولا نشورا اي -لا	6830	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0938	false	7193677520154557147	190	288	1039	1540	1609	300	انه سبحانه------- لما وصف نفسه بصفات الجلال والعزة------- اردف ذلك بتزييف مذهب عبدة الاوثان وبين نقصانها--------------------------------------------------------------- فقال تعالي واتخذوا اي الكفارمن دونه الهة اي اتخذ الكفار من دون الله اصناما لا يخلقون شيءا اراد به لا يعطون شيءا ولو بالة ومعناه انهم اثروا بالعبادة من لا يقدر علي ----------------------------------------------------------------------------------------------شء من افعال الله تعالي ولا من افعال العباد اذ هم جماد وهم يخلقون اي يصنعون لان عبدتهم يصنعونهم بالنحت والتصوير لانها اما متخذة من نحاس ونحوه واما من عود او حجر ثم قال تعالي ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا و----------------لا يملكون-------------------------------------------------------------------- موتا ولا حياة ولا نشورا اي ولا	938	8177085229079222738	155	3.0	124	756	20.50264549255371	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6830	true	-4228204191702463593	179	259	899	1317	1538	300	من ------وجوه----- احدها انها ليست خالقة للاشياء والاله يجب ان يكون قادرا علي الخلق والايجاد وثانيها انها مخلوقة والمخلوق محتاج والاله يجب ان يكون غنيا وثالثها انها لا تملك لانفسها ضرا ولا نفعا ومن كان كذلك فهو لا يملك لغيره ايضا نفعا ومن كان كذلك فلا فاءدة في عبادته ورابعها انها لا تملك موتا ولا حياة ولا نشورا اي لا تقدر علي الاحياء والاماتة في زمان التكليف وثانيا في زمان المجازاة ومن كان كذلك كيف يسمي الها وكيف يحسن عبادته	6830	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0939	false	1448701647969348551	24	105	139	560	1583	300	من هذه الوجوه التي احدها انها ليست خالقة للاشياء والاله يجب ان يكون قادرا علي الخلق والايجاد وثانيها انها مخلوقة والمخلوق محتاج والاله يجب ان يكون غنيا وثالثها انها لا تملك لانفسها ضرا ولا نفعا ومن كان كذلك فهو لا يملك لغيره ايضا نفعا ومن كان كذلك فلا فاءدة في عبادته ورابعها انها لا تملك موتا ولا حياة ولا نشورا اي لا تقدر علي الاحياء والاماتة في دار- التكليف------- في زمان المجازاة ومن كان كذلك كيف يسمي الها وكيف تحسن عبادته	939	8177085229079222738	406	783.5	327	429	94.6386947631836	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6834	true	-7650464011802417098	8	181	38	944	1570	300	تلقي عليه من كتابه ليحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب -اما قوله بكرة واصيلا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك -ما يملي عليه بكرة -يقرءه عليكم عشية و-ما يملي عليه عشية يقرءه عليكم بكرة البحث الثاني قال الحسن قوله فهي تملي عليه بكرة واصيلا كلام الله ذكره جوابا عن قو-لهم كانه تعالي قال ان هذه الايات تملي عليه بالوحي حالا بعد حال فكيف ينسب الي انه اساطير الاولين واما جمهور المفسرين فقد اتفقوا علي ان ذلك من كلام القوم وارادوا به ان اهل الكتاب املوا عليه في هذه الاوقات -هذه الاشياء ولا شك ان هذا القول اقرب لوجوه احدها شدة تعلق هذا الكلام بما قبله فكانهم قالوا اكتتب اساطير الاولين فهي تملي عليه وثانيها ان هذا هو المراد بقولهم وقال الذين كفروا ان وثالثها انه تعالي اجاب بعد ذلك عن كلامهم بقوله قل انزله الذي يعلم السر قال صاحب الكشاف وقول الحسن انما يستقيم ان لو فتحت الهمزة للاستفهام الذي في معني الانكار وحق الحسن ان يقف علي الاولين واجاب الله------ عن هذه الشبهة بقوله قل انزله الذي يعلم السر------------- في السماوات والارض	6834	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0940	false	-872240617259876569	8	150	34	781	1571	300	تلقا عليه من كتابه يتحفظها --------والاملاء علي الحافظ ك-----الاملاء علي الكاتب بكرة اول اليوم واصيلا اخر اليوم اي داءما مستمرا اراد بذكرهما الدوام او الخفية قبل ان ينتشر الناس وحين ياوون الي منازلهم وقال الضحاك مما يملي عليه بكرة ويقراه عليكم عشية ومما يملي عليه عشية يقراه عليكم بكرة ------------وقال الحسن قوله فهي تملي عليه بكرة واصيلا كلام----- ذكره جوابا علي قولهم كانه تعالي قال هذه--- الايات تملي عليه بالوحي حالا بعد حال فكيف ينسب الي انه اساطير الاولين واما جمهور المفسرين فقد اتفقوا علي ان ذلك من كلام القوم وارادوا به ان اهل الكت-ب املوا عليه في هذه الاوقات بهذه الاشياء ولا شك ان هذا القول اقرب ل-----------شدة تعلق هذا الكلام بما قبله فكانهم قالوا اكتتب اساطير الاولين فهي تملي عليه ثم------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله قل انزله الذي يعلم السر اي كل سر خفي في السماوات والارض	940	8177085229079222738	591	1001.0	474	1030	57.378639221191406	98	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6835	true	-6785366954966390745	73	127	381	665	1569	300	بقوله قل انزله الذي يعلم السر البحث الثاني اختلفوا في المراد بالسر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم من قال المعني ان العالم بكل سر في السم-وات والارض هو الذي يمكنه انزال مثل هذا الكتاب وقال ابو مسلم المعني انه انزله من يعلم السر فلو كذب عليه لانتقم منه لقوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين	6835	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0940	false	-872240617259876569	137	213	719	1103	1571	300	بقوله قل انزله الذي يعلم السر اي كل سر خفي في السماوات والارض ومن جملته ما يسترونه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم مع علمكم انه صادق بري مما تتهمونه به وهو يجازيكم ويجازيه ومنهم من قال------- ان العالم بكل شء في السماوات والارض هو الذي يمكنه انزال مثل هذا الكتاب وقال ابو مسلم المعني انه انزله من يعلم السر فلو كذب----- لانتقم منه كقوله------ ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين	940	8177085229079222738	230	391.5	183	402	57.213932037353516	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6836	true	-1825438523796552740	57	124	295	632	1548	300	الله تعالي عن هذه الشبهة من وجوه احدها قوله انظر كيف ضربوا لك الامثال فض---لوا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستطيعون سبيلا وفيه ابحاث الاول ان هذا --------------------------------------------------------------كيف يصلح ان يكون---- جوابا عن تلك الشبهة وبيانه ان الذي يتميز الرسول به عن غيره هو المعجزة وهذه الاشياء التي ذكروها لا يقدح شء منها في المعجزة ف-لا يكون شء منها قادحا في النبوة فكانه تعالي قال انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه	6836	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0941	false	4763946630561763696	187	300	950	1554	1554	300	الله تعالي عن هذه الشبهة فقال انظر يا محمد ------كيف ضربوا لك الامثال ان قالوا فيك تلك الاقوال والاحوال النادرة والصفات الغريبة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز وغير ذلك او الاشباه شبهوك بالمحسور والمجنون وبالمحتاج المتروك والناقص عن القيام بالامور فضلوا عن الحق وذهبوا عن الصواب فلا يستطيعون سبيلا فبقوا متحيرين لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا اليه ان قيل كيف يصلح ان يكون هذا جوابا عن تلك الشبهة فبيانه ان الذي ي-ميز الرسول--- عن غيره هو المعجز- وهذه الاشياء التي ذكروها لا يقدح شء منها في المعجزات فلا يكون شء منها قادحا في النبوة فكانه تعالي قال انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه-	941	8177085229079222738	276	489.5	221	616	44.80519485473633	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6836	true	-1825438523796552740	124	160	632	816	1548	300	الامثال التي لا فاءدة فيها لاجل انهم لما ضلوا و--ارادوا القدح في نبوتك لم يجدوا الي القدح فيه- سبيلا البتة اذ الطعن عليه انما يكون بما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهذا الجنس من القول	6836	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0942	false	-3362224955787230493	0	37	0	187	1476	300	الامثال التي لا فاءدة فيها لاجل انهم لما ظلوا ان ارادوا القدح في نبوتك لم يجدوا الا القدح فيها سبيلا البتة اذ الطعن عليه انما يكون بما يقدج في المعجزات التي ادعاها لا بهذا الجنس من القول	942	8177085229079222738	180	345.5	144	187	96.25668334960938	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6837	true	8817263699967119985	12	70	51	337	1519	300	الجواب الثاني عن تلك الشبهة فقوله----- تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذالك اي من الله ذكروه من نعم الدنيا كالكنز و----الجنة وفسر ذلك الخير------------------------------- بقوله جنات تجري من تحتها الانهار-------------------------------------------------------------------------------- ويجعل لك قصورا -----------------------------------------------------------------------------------------------------نبه بذلك سبحانه علي انه قادر علي ان يعطي الرسول كل ما ذكروه ولكنه تعالي يدبر- عباده بحسب ال-صالح او علي وفق	6837	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0942	false	-3362224955787230493	40	137	201	691	1476	300	الجواب الثاني عن هذه الشبهة فقال تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذ-لك الذي اقترح----وه من القاء ------الكنز وجعل الجنة وهو ان يجعل لك مثل ما اوعدك في الاخرة ثم بينه بقوله جنات تجري من تحتها الانهار يعني في الدنيا لانه قد شاء ان يعطيه اياها في الاخرة فلا وجه للشرط ذكره المفسرون ويجعل لك قصورا اي في الدنيا عطف علي محل الجزاء بالجزم وبالرفع علي الاستءناف والغاية لان لفظ المعطوف عليه غير مجزوم فنبه بذلك سبحانه علي انه قادر علي ان يعطي الرسول كل ما ذكروه -لكنه تعالي يزيدي عباده بحسب المصالح وفي -------	942	8177085229079222738	228	340.5	180	509	44.7937126159668	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6838	true	3397326373225989279	33	122	171	595	1489	300	عن طاوس عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وجبريل عليه السلام عنده قال جبريل عليه السلام هذا ملك قد نزل من السماء استاذن ربه في زيارتك فلم يلبث الا قليلا حتي جاء الملك وسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله يخيرك بين ان يعطيك مفاتيح كل شء لم يعطها احدا قبلك ولا يعطيه احدا بعدك من غير ان ينقصك مما ادخر لك شيءا فقال عليه السلا--------------م بل يجمعها جميعا لي في الاخرة فنزل قوله تبارك الذي ان شاء الاية	6838	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0942	false	-3362224955787230493	212	300	1062	1476	1476	300	عن طاءس عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه واله جالس وجبريل عليه السلام عنده قال جبريل------------ هذا ملك قد نزل من السماء استاذن ربه في زيارتك فلم يلبث الا قليلا حتي جاء الملك وسلم علي رسول الله صلي الله عليه واله وقال ان الله يخيرك ----ان يعطيك مفاتيح كل شء لم يعطها احدا قبلك ولا يعطها احدا بعدك من غير ان ينقص- مما ادخر لك شيءا فقال صلوات الله عليه واله وسلم بل يجمعه------ا لي في الاخرة فنزل قوله تبارك الذي ان شاء الاية-	942	8177085229079222738	385	718.0	302	438	87.89954376220703	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6838	true	3397326373225989279	122	286	595	1415	1489	300	وعن ابن عباس قال عليه السلا-------------م عرض علي جبريل بطحاء مكة ذهبا فقلت بل شبعة وثلاث جوعات وذلك اكثر لذكري ومسالتي لربي وفي رواية صفوان بن سليم عن عبد الوهاب قال عليه السلا-------------م اشبع يوما واجوع ثلاثا فاحمدك اذا شبعت واتضرع اليك اذا جعت وعن الضحاك لما عير المشركون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالفاقة حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فنزل جبريل عليه السلام معزيا له وقال ان الله يقرءك السلام ويقول وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام الفرقان 20 الاية قال فبينما جبريل عليه السلام والنبي صلي الله عليه و-----سلم يتحدثان اذ ف--تح باب من ابواب السماء لم يكن فتح قبل ذلك------ ثم قال ابشر يا محمد هذا رضوان خازن الجنة قد اتاك بالرضا من ربك فسلم عليه وقال ان ربك يخيرك بين ان تكون نبيا ملكا وبين ان تكون نبيا عبدا ومعه سفط من نور يتلالا ثم قال هذه مفاتيح خزاءن الدنيا فاقبضها من غير ان ينقصك الله مما اعد لك في الاخرة جناح بعوضة	6838	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0943	false	-2878155617200076071	0	169	0	842	1529	300	وعن ابن عباس قال صلي- الله عليه واله وسلم عرض علي جبريل بطحاء مكة ذهبا فقلت بل شبعة وثلاث جوعات وذلك اكثر -------مسالتي لربي وفي رواية صفوان بن سليم بن عبد الوهاب قال صلي- الله عليه واله وسلم اشبع يوما واجوع ثلاثا فاحمدك اذا شبعت واتضرع اليك اذا جعت وعن الضحاك لما عير المشركون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالفاقة حزن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزل جبريل عليه السلام معزيا له وقال ان الله يقرءك السلام ويقول وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام----------- الاية قال فبين-ا جبريل عليه السلام والنبي صلي الله عليه واله وسلم يتحدثان اذ افتتح باب من ابواب السماء لم يكن فتح قبل ذلك اليوم ثم قال ابشر يا محمد هذا رضوان خازن الجنة قد اتاك بالرضا من ربك فسلم عليه وقال ان ربك يخيرك بين ان تكون نبيا ملكا وبين ان تكون نبيا عبدا ومعه سفط من نور يتلالا ثم قال هذه مفاتيح خزاءن الدنيا فاقبضها من غير ان ينقصك الله مما اوعد-ك في الاخرة جناح بعوضة	943	8177085229079222738	780	1466.5	620	864	90.27777862548828	146	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6842	true	4908351489134989977	0	109	0	561	1537	300	وفي ارجلهم الاصفاد ثم انه سبحانه---- حكي عن اهل النار انهم حين ما يشاهدون هذا النوع من العقاب الشديد دعوا ثبورا والثبور الهلاك------------------------------------------------------------------- ودعاءهم ان يقولوا وا-ثبوراه اي يقولوا يا ثبور هذا حينك وزمانك وروي انس مرفوعا اول من يكسي حلة من النار ابليس فيضعها علي جانبيه ويسحبها من خلفه ذريته وهو يقول يا ثبوراه وينادون يا ثبورهم حتي يردوا النار اما قوله لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا اي يقال لهم ذلك و-----هم احقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يكن ثم قول ومعني وادعوا ثبورا كثيرا انكم وقعتم في-ما ليس ثبوركم منه واحدا -انما هو ثبور- كثير اما لان العذاب انواع والوان لكل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته	6842	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0944	false	-6039618051070945508	83	174	439	887	1537	300	وفي جهنم لهم كفاية ثم انه سبحانه لما حكي عن اهل النار انهم حين--- يشاهدون هذا النوع من العذاب الشديد دعوا هنالك اي في المكان الضيق ثبورا يعني ويلا وهلاكا وتاسفا علي ما فاتهم من طاعة الله عز وجل ودعاءهم ان يقولوا وا ثبوراه اي تعال فهذا ---------------زمانك فيقال لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا او هم احقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يكن ثم قول اي---------------------- انكم وقعتم في ما ليس ثبوركم فيه واحدا وانما--- ثبورا كثيرا لكثرة-------- انواع العذاب لك- نوع منها ثبور لشدته واعلم --	944	8177085229079222738	281	393.0	219	641	43.83775329589844	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6854	true	3335095692813337933	268	300	1439	1606	1606	300	صلي الله علي-----ه وسلم يتاذي منهم من حيث انهم كانوا يشتمونه ومن حيث انهم كانوا يذكرون الكلام المعوج الفاسد وما كانوا يفهمون الجواب الجيد فلا جرم صبره الله تعالي علي ك--ل تلك-	6854	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0947	false	-8473997035386591883	104	136	585	755	1599	300	صلي الله عليه واله وسلم يتاذي منهم من حيث انهم استبدعو-----ه ومن حيث انهم كانوا يذكرون الكلام المعوج الفاسد وما كانوا يفهمون الجواب الجيد ولا جرم صبره الله تعالي علي تحمل تلك	947	8177085229079222738	153	275.0	123	175	87.42857360839844	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6861	true	-6343787841413188976	20	231	101	1279	1646	300	----------اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد فان قيل لما ثبت انه من باب المصادر فما معني وصفه بكونه محجورا قلنا جاءت هذه الصفة لتاكيد معني الحجر كما قالوا ذبل ذابل فالذبل الهوان وموت ماءت وحرام محرم المسالة السادسة اختلفوا------------------------------------------------- في ان الذين يقولون حجرا محجورا من هم علي ثلاثة اقوال القول الاول انهم هم الكفار وذلك لانهم كانوا يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه ثم اذا راوهم عند الموت -و يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون فقالوا عند---- رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور ونزول الشدة القول الثاني ان القاءلين هم الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة والبشري اي جعل الله ذلك حراما عليكم ثم اختلفوا علي هذا القول فقال بعضهم ان الكفار اذا خرجوا من قبورهم قالت الحفظة لهم حجرا محجورا وقال الكلبي الملاءكة علي ابواب الجنة يبشرون المءمنين بالجنة ويقولون للمشركين حجرا محجورا وقال عطية اذا كان يوم القيامة يلقي الملاءكة المءمنين بالبشري فاذا راي الكفار ذلك قالوا لهم بشرونا فيقولون حجرا محجورا القول الثالث وهو قول القفال والواحدي و-روي عن الحسن ان الكفار يوم القيامة اذا شاهدوا ما يخافونه فيتعوذون منه ويقولون حجرا محجورا فتقول الملاءكة لا يعاذ من شر هذا اليوم اما قوله تعالي وقدمنا	6861	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0949	false	-3473762501209061698	3	174	17	1006	1673	300	عند العرب اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفه ب-----محجور ل--------------------لتاكيد كقولهم-------------- ذبل ذابل-------------- وموت ماءت ---اي يقول المجرمون عند رءية الملاءكة ما يقولونه عند لقاء المكروه وقال الرازي اختلف في--- الذين يقولون حجرا محجورا من-هم علي ثلاثة اقوا------ل الاول انه---م الكفار وذلك -انهم------ يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه ثم اذا راءهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون فقالوا ذلك عند رءيتهم وكان--وا يقولونه عند لقاء العدو-------- ونزول الشدة ------الثاني ان القاءلين هم الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة والبشري اي جعل الله ذلك عل------يكم ثم اختلفوا علي هذا القول فقال بعضهم ان الكفار اذا خرجوا من قبورهم قالت الحفظة لهم حجرا محجورا وقال الكلبي الملاءكة علي ابواب الجنة يبشرون المءمنين بالجنة ويقولون للمشركين حجرا محجورا وقال عطية اذا كان يوم القيامة تلقي الملاءكة المءمنين بالبشري واذا راي الكفار ذلك قالوا لهم بشرونا فيقولون حجرا محجورا ------الثالث وهو قول القفال والواحدي ومروي عن الحسن ان الكفار يوم القيامة اذا شاهدوا ما يخافونه فيتعوذو---نه ويقولون حجرا محجورا و--------------------------------------اما قوله تعالي وقدمنا	949	8177085229079222738	880	1556.5	724	1243	70.79646301269531	140	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6863	true	3900498033967472597	267	300	1400	1567	1567	300	ويوم تشقق السماء ------------------------------اعلم ان هذا الكلام مبني علي ما استدعوه من انزال الملاءكة فبين- سبحانه انه يحصل ذلك في يوم له صفات الصفة الاولي ان في ذلك اليوم تشقق السماء بالغمام وفيه-	6863	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0950	false	-176189065190847896	182	217	971	1159	1615	300	ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا فاعلم ان هذا الكلام----- علي ما استدعوه من انزال الملاءكة فاخبر سبحانه انه يحصل ذلك في يوم له صفات------ الاولي ان في ذلك اليوم تشقق السماء بالغمام يريد	950	8177085229079222738	150	251.5	120	199	75.37688446044922	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6865	true	-7379721587898892618	97	148	561	825	1566	300	الصفة الثانية لذلك اليوم قوله الم------لك يومءذ الحق الرحما------ن قال الزجاج الحق صفة للملك وتقديره ال---ملك الحق يومءذ للرحمن ويجوز الحق بالنصب علي تقدير اعني ولم يقرا به--------- ومعني وصفه بكونه حقا انه لا يزول ولا يتغير فان قيل مثل هذا الملك لم يكن قط الا للرحمن فما الفاءدة في قوله	6865	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0951	false	667029003837966710	73	122	394	651	1547	300	الصفة الثانية لذلك اليوم قوله تعالي الملك يومءذ الحق الثابت للرحمن قال الزجاج الحق صفة------ وتقديره ان الملك الحق يومءذ للرحمن ويجوز الحق بالنصب--------------- ولم يقرا به علي اعين ومعني ------كونه حقا انه لا يزول ولا يتغير لان كل ملك يزول يومءذ ولا يبقي- الا ملكه الصفة الثالثة--- قوله	951	8177085229079222738	189	293.0	149	288	65.625	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6866	true	780702215288944172	198	243	1041	1261	1559	300	فتبزق في وجهه وتطا علي عنقه ففعل فقال عليه السلا-------------م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف ف-----------------------------------نزل ويوم يعض الظالم علي يديه ندامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني عقبة------------------ يقول يا----- ليتني لم اتخذ امية- خليلا------------------------- لقد اضلني عن الذكر اي صرفني عن الذكر وه----و القران	6866	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0952	false	-3071098372891587100	1	106	5	516	1483	300	وتبزق في وجهه فوجده ساجدا-- ففعل فقال صلي- الله عليه واله وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت----- بالسيف فقتل ببدر بامره صلي الله عليه واله وسلم وطعن صلي ال--له عليه واله وسلم ابيا باحد فرجع الي مكة فمات ومعنا قوله سبيلا اي طريقا واحدا الي النجاة وهو طريق الجنة ولم يتشعب به طرق الضلالة او اراد اني كنت ظالا ولم يكن لي سبيل قط فليتني جعلت لنفسي في صحبة الرسول سبيلا وفعلا جميلا يعني عقبه ثم اخبر تعالي انه يقول ياويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا اي صاحبا وهو امية بن خلف لقد اضلني عن الذكر اي صرفني عن --ذكر الله او القران	952	8177085229079222738	164	197.5	124	523	31.357553482055664	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6867	true	622742515736539638	255	300	1344	1575	1575	300	لقد اضلني عن الذكر اي------ عن ذكر الله او القران و--موعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وغيرته----------- علي الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشيطان اشارة الي- خليله---------- سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس فانه هو الذي حمله-	6867	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0952	false	-3071098372891587100	95	170	466	851	1483	300	لقد اضلني عن الذكر اي صرفني عن ذكر الله او القران او موعظة الرسول او ارادة----- نطقه بشهادة الحق التي نطق بها وعزم علي الاسلام والمعني اغواني عن الحق وعن القران والصدق بعد اذ جاءني وقوله وكان الشيطان للانسان خذولا يحتمل انه من كلام الظالم ويحتمل انه من كلام الله والشيطان ويحتمل انه خليل ابي بن خلف سماه شيطانا لانه اظله كما يظل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس لانه-------- حمله	952	8177085229079222738	190	306.0	151	398	47.73869323730469	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6872	true	6255717731192574906	28	214	147	1119	1577	300	فمعني الترتيل في الكلام ان ياتي بعضه علي اثر بعض علي تءدة وتمهل واصل الترتيل في الاسنان وهو تفلجها يقال ثغر رتل وهو ضد المتراص ثم انه سبحانه وتعالي لما بين فساد قولهم بالجواب الواضح قال------ ولا ياتونك بمثل من الجنس الذي تقدم ذكره من الشبهات الا جءناك بالحق الذي يدفع قولهم كما قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق الانبياء 18 وبين ان الذي ياتي به ا-----------------------------حسن تفسيرا-- لاجل ما فيه من المزية في البيان والظهور ولما كان التفسير هو الكشف عما يدل عليه الكلام وضع موضع --معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا اما قوله الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم ففيه مساءل المسالة الاولي عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي الاقدام وصنف علي الوجوه وعنه عليه السلام ان الذي امشاهم علي ارجلهم قادر علي ان مشيهم علي وجوههم المسالة الثانية الاقرب انه- صفة للقوم الذين اوردوا هذه الاسءلة علي سبيل التعنت وان كان غيرهم من اهل النار يدخل معهم المسالة الثالثة حمله بعضهم علي انهم يمشون في الاخرة مقلوبين وجوههم	6872	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0954	false	1739319848562660750	138	249	768	1362	1637	300	فمعني الترتيل في الكلام ان ياتي بعضه علي اثر بعض علي توده وتمهل--------------------------------------------------------------- ثم انه سبحانه وتعالي لما بين فساد قولهم بالجواب الواضح قال تعالي ولا ياتونك بمثلاي سءال عجيب من سءالاتهم--------------------------------------------------------------------------- الباطلة كانه مثل في البطلان وقيل بمثل يضربونه لك في ابطال امرك ومخاصمتك الا جءناك بالحق واحسن تفسيرااي لا يضربون لك مثلا مستحيلا الا جءناك بالحق واحسن من تاويلهم تاويلا عن معني الشء وو------ضع موضع المعني لما كان يحصله------------------------------------------- اما قوله الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب انهم صفة للقوم الذين اوردوا هذه الاسءلة علي سبيل التعنت وان كان غيرهم من اهل النار يدخل معهم والحشر الجمع اي يجمع-------------------ون في النار----- علي وجوههم	954	8177085229079222738	343	453.5	273	1012	33.893280029296875	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6873	true	1805264355555699937	62	156	345	823	1585	300	انه تعالي لما قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا الفرقان 31 اتبعه بذكر جماعة من الانبياء وعرفه بما نزل ب---من كذب من اممهم فقال------- ولقد ءاتينا موسي الكتاب-------- وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا والمعني لست يا محمد باول من ارسلناه فكذب واتيناه الايات فرد فقد اتينا موسي التوراة وقوينا عضده باخيه هرون ومع ذلك فقد رد وفيه مساءل المسالة الاولي كونه وزيرا لا يمنع من كونه شريكا له في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبوة------------------------------------------ فلا وجه لقول من قال في قوله------ فقلنا اذهب------------------------------ا انه خطاب لموسي عليه السلام وحده بل يجري مجري قوله اذهبا الي فرعون انه طغي	6873	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0955	false	1931977047549429712	8	106	48	565	1643	300	انه تعالي لما قال وكذلك جعلنا لكل نبي-----------------اتبعه بذكر جماعة من الانبياء وعرفه -ما نزل علي من كذب من اممهم فقال سبحانه ولقد -اتينا موسي الكتاب التورية وجعلنا معه اخاه هارون وزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رااي معينا وموازرا قال الشاعر رايت الملك اضحي في بلاد بها ملك العراق مع الوزير قد استويا بملكهما جميعا علي ملك العراق بغير زور وهو ايضا نبء ولا تنافي بين الوزارة والنبوة فقد يبعث في الزمن الواحد ويءمرون بالتوازر فلا وجه لقول من قال في قوله تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا انه خطاب لموسي------------ وحده بل يجري مجري قوله اذهبا الي فرعون انه طغي	955	8177085229079222738	257	244.5	206	737	34.871097564697266	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6874	true	3790178390959757542	5	208	36	1150	1628	300	اذهبا الي القوم الذين كذبوا بءاياتنا ان حملنا تكذيب الايات علي تكذيب ايات الالهية فلا اشكال وان حملناه علي تكذيب ايات النبوة فاللفظ وان كان للماضي الا ان المراد هو المستقبل القصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية قصة نوح عليه السلام --------7 وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية واعتدنا للظالمين عذابا اليما 7 الفرقان 37 وقوم نوح لما اعلم انه تعالي انما قال كذبوا الرسل اما لانهم كانوا من البراهمة المنكرين لكل الرسل او لانه كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع لان تكذيب الواحد منهم لا يمكن الا بالقدح في المعجز وذلك يقتضي تكذيب الكل او لان المراد ب-الرسل وان كان نوحا عليه السلام وحده ولكنه كما يقال فلان يركب الافراس اما قوله اغرقناهم فقال الكلبي امظر الله عليهم السماء اربعين يوما واخرج ماء الارض ايضا في تلك الاربعين فصارت الارض بحرا واحدا وجعلناهم اي وج---------علنا اغراقهم او قصته---------------م اية واعتد-----------------نا للظالمين اي لكل --------------------------------------------------------من سلك سبيلهم في تكذيب الرسل عذابا اليما ويحتمل ان يكون المراد قوم نوح القصة الثالثة قصة عاد وثمود واصحاب الرس 7 وعادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذالك كثيرا وكلا ضربنا له الا مثال وكلا تبرنا تتبيرا 7 الفرقان 38 39 وعادا وثمود واصحاب المسالة الاولي عطف عادا علي هم في وجعلناهم او علي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين	6874	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0955	false	1931977047549429712	131	261	712	1435	1643	300	اذهبا الي القوم الذين كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لان تكذيبهم بما اوتي متقدم علي ايتاء الكتاب لكنه اختصر القصة فذكر طرفيها اذ هما المقصود وهما الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم القصة الثانية قصة نوح عليه السلام قال تعالي وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم يريد كذبوا نوحا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كذبوا نوحا ومن قبله صريحا او ----------------كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع -------------------------------------------------------------------------او لم يروا بعثة الرسل اصلا كالبراهمة ثم قال عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناهم للناس اية اي جعلنا اغراقهم او قصتهم اية اي موعظة وعبرة واعتدنا اي احصرنا وقربنا للظالمين-اي لهم لكن قصد تظليمهم فاظهروا المعني اعتدنا في الاخرة لهم ولكلمن سلك سبيلهم في تكذيب الرسل عذابا اليما وسواء ما حل بهم في الدنيا القصة ----الثالثة قصد عاد فقال تعالي وعادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف عادا علي ضم--ير جعلناهم او علي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين	955	8177085229079222738	331	311.0	270	1372	24.125364303588867	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6876	true	8337411024100880585	51	84	264	434	1614	300	الجنة- واعلم ان القول ما قاله ابو مسلم وهو ان شيءا من هذه الروايات غير معلوم بالقران ولا بخبر قوي الاسناد ولكنهم كيف-- كانوا فقد اخبر الله تعالي عنهم انهم اهلكوا بسبب كفرهم	6876	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0956	false	8338768700457820749	78	110	410	574	1595	300	النجار واعلم ان القول ما قال- ابو مسلم وهو ان شيءا من هذه الاقوال- غير معلوم بالقران ولا بخ-ر قوي الاسناد ولكنهم كيفما كانوا فقد اخبر الله------ عنهم انهم اهلكوا بسبب كفرهم	956	8177085229079222738	153	271.0	121	173	88.4393081665039	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6877	true	-7451094345986869687	151	182	799	959	1627	300	انه سبحانه لما بين مبالغة المشركين في انكار نبوته------------------------ وفي ايراد الشبهات في ذلك بين- بعد ذلك انهم ادا راوا الرسول-------------------------- اتخذوه هزوا فلم يقتصروا علي ترك الايمان به بل زادوا	6877	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0956	false	8338768700457820749	259	300	1386	1595	1595	300	انه تعالي- لما بين مبالغة المشركين في انكار نبوته صلي الله عليه واله وسلم وفي ايراد الشبهات في ذلك اخبر بعد ذلك انهم اذا راوا الرسول صلوات الله عليه واله وسلم اتخذوه هزوا فلم يقتصروا علي ترك الايمان به بل زادوا-	956	8177085229079222738	149	256.0	119	211	70.6161117553711	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6877	true	-7451094345986869687	214	236	1159	1270	1627	300	اذا هو ما اضمر من القول يعني واذا راوك مستهزءين قالوا ابعث الله هذا رسولا وقوله ان يتخذونك جملة اعترضت بين اذا	6877	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0957	false	1548678034204302928	29	51	163	274	1526	300	اذا هو ما اضمر من القول يعني واذا راوك مستهزءين قالوا ابعث الله هذا رسولا وقوله ان يتخذونك جملة اعترضت بين اذا	957	8177085229079222738	111	222.0	89	111	100.0	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6879	true	-8375177576912470417	63	248	354	1309	1573	300	ثم انه سبحانه لما حكي عنهم هذا الكلام زيف طريقتهم في ذلك من ثلاثة اوجه اولها قوله و------سوف يعلمون حين يرون العذاب -------------------------من اضل سبيلا لانهم لما وصفوه بالا-------------------ضلال في قولهم ان كان بين تعالي انه سيظهر لهم من المضل وم-ن الضال عند مشاهدة العذاب الذي لا مخلص لهم منه--------------------------------------------------------------------- فهو وعيد شديد لهم علي التعامي والاعراض عن الاستدلال والنظر وثانيها قوله تعالي سبيلا ارءيت من اتخذ الاهه هواه افانت تكون عليه وكيلا والمعني انه سبحانه بين ان بلوغ هءلاء في جهالتهم واعراضهم عن الدلاءل انما كان لاستيلاء التقليد عليهم وانهم اتخذوا اهواءهم الهة فكل ما دعاهم الهوي اليه انقادوا له سواء منع الدليل منه او لم يمنع ثم ههنا ابحاث الاول قوله ار----------------------------------------ايت كلمة تصلح للاعلام والسءال وه----هنا هي تعجيب من جهل من هذا وصفه ونعته الثاني قوله--- اتخذ الاهه هواه معناه اتخذ الهه-------------------------------- ما يهواه او الها يهواه وقيل هو مقلوب ومعناه اتخذ هواه الهه وهذا ضعيف لان قوله اتخذ الاهه هواه يفيد الحصر اي لم يتخذ لنفسه الها الا هواه وهذا المعني لا يحصل عند القلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس الهوي اله يعبد وقال سعيد بن جبير كان الرجل من المشركين يعبد الصنم	6879	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0957	false	1548678034204302928	107	300	566	1526	1526	300	ثم انه سبحانه لما حكي عنهم هذا الكلام زيف طريق-هم في ذلك في ثلاثة اوجه اولها قوله تعالي وسوف يعلمون حين يرون العذاب يوم القيامة او عند الموت من اضل سبيلا اي طريقا اهم ام نبيهم الذي نسبوه الي الضلال فاخبر سبحانه ا-------------نه سيظهر لهم من المضلون من الضال عند مشاهدة العذاب الذي لا تخلص لهم منه وسوف لتاكيد الوعيد لدلالتها علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال فهو وعيد شديد عل----ي التعامي والاعراض عن الاستدلال والنظر وثانيها قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارايت اي اخبرني من اتخذ الهه هواه قوله افرايت كلمة تصلح للاعلام والسءال وهي هاهنا تعجب---- من جهل من هذا وصفه ونعته ومع-ني قوله من اتخذ ال-هه هواه اي يطيع هواه في دينه كما يطاع الرب فلا يعبد الا ما يهوي ولا يتبع الدليل بل ا-----------------تخذ هوي نفسه معبودا فكل ما خطر علي باله وساوس تبعه وكل ما طمحت ن---------فسه الي عبادة جسم من الاجسام عبده قال في البرهان ان الجاهلية كان الرجل يعبد حجرا قد استحسنه فاذا راي احسن منه عبده وترك الاول والاية عامة في كل من تبع هواه في كل ما دعاه اليه انتهي قال ابن عباس الهوي اله يعبد وقال سعيد بن جبير كان الرجل من المشركين يعبد الصنم-	957	8177085229079222738	457	662.5	362	1287	35.508934020996094	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6881	true	9173206168145033882	67	208	337	1061	1532	300	نفي عنهم السمع والعقل فكيف ذمهم علي الاعراض عن الدين وكيف بعث الرسول اليهم فان من شر-ط التكليف العقل الجواب------------------ ليس المراد انهم لا يعقلون بل انهم لا ينتفعون بذلك العقل فهو كقول الرجل لغيره اذا لم يفهم انما انت اعمي واصم 7 الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا---------------------------- ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذيارسل الرياح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا 7 الفرقان 45 49 الم تر الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما بين جهل المعرضين عن دلاءل الله تعالي وفساد طريق-هم في ذلك ذكر بعده انواعا من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع النوع الاول الاستدلال بحال الظل في زيادته ونقصانه وتغ-يره من حال الي حال	6881	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0958	false	-8406045809535404182	156	300	813	1567	1567	300	نفي عنهم السمع والعقل فكيف ذمهم عن- الاعراض عن الدين وكيف بعث الرسول اليهم فان من شروط التكليف العقل قيل له ولا قوة الا بالله ليس المراد انهم لا يعقلون بل انهم لا ينتفعون بذلك العقل فهو كقول الرجل لغيره اذا لم يفهم انما انت اعمي واصم ولذلك ضرب لهم تعالي مثلا فقال ان هم الا كالانعام من الابل والبقر والغنم في الغفلة لانها مثل في الضلالة ثم ق------ال سبحانه بل هم اضل سبيلا اي طريقا لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انعام تنقاد لاربابها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتميز من يحسن اليها ويسء وهم لا يطلبون الثواب ولا يجتنبون العقاب الذين هما اعظم المنافع والمضار بل ينقادون لعدوهم الشيطان واعلم انه تعالي لما بين جهل المعرض-- عن دلاءل الله تعالي وفساد طريقتهم في ذلك ذكر بعده انواعا من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع النوع الاول الاستدلال بحال الظل في زيادته ونقصانه وتغييره من حال الي حال-	958	8177085229079222738	430	704.5	341	902	47.67184066772461	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6882	true	224224755054261204	1	42	8	233	1620	300	بهذا الخطاب وان كان هو الرسول--------- عليه السلا---م بحسب ظاهر اللفظ ولكن الخطاب عام في المعني لان المقصود من الاية بيان نعم الله تعالي بالظل وجميع المكلفين مشتركون في انه يجب تنب-ههم لهذه النعمة وتمكنهم من الاستدلال بها علي وجود الصانع	6882	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0959	false	8430978632561972730	38	81	190	425	1554	300	بهذا الخطاب وان كان هو الرسول صلي الله عليه واله وسلم بحسب ظاهر اللفظ ولكن الخطاب عام في المعني لان المقصد ب---الاية بيان نعم الله تعالي بالظل وجميع المكلفين مشتركين في انه يجب تنبيههم لهذه النعمة وتمكنهم من الاستدلال بها علي وجود الصانع	959	8177085229079222738	213	395.5	174	238	89.49579620361328	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6884	true	-5165781051278677934	266	300	1449	1621	1621	300	وانزلنا من السماء ماء طهور------------------------------------------------------------ا نص في انه تعالي ينزل الماء من السماء لا من السحاب وقول من يقول السحاب سماء ضعيف لان ذاك بحسب الاشتقاق واما بحسب وضع اللغة فالسماء اسم لهذا السقف-	6884	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0961	false	-1219497733838219165	40	86	213	446	1620	300	وانزلنا من السماء ماء طهورا اي بليغا في طهارته طاهرا في نفسه مطهرا لغيره قال الرازي هذا نص في انه تعالي ينزل الماء من السماء لا من السحاب وقول من يقول السحاب سماء ضعيف لان ذلك بحسب الاشتقاق واما بحسب وضع اللغة فالسماء اسم لهذا السقف	961	8177085229079222738	171	327.0	138	233	73.39055633544922	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6885	true	7175456672261070405	183	226	946	1171	1573	300	ان الله تعالي ذكر من منافع الماء امرين احدهما ما يتعلق بالنبات والثاني ما يتعلق بالحيوان اما امر النبات فقول-------ه لنحيي به بلدة ميتا وفيه سءالات السءال الاول لم قال لنحيي به بلدة ميتا ولم يقل ميتة الجواب لان البلدة في معني البلد	6885	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0961	false	-1219497733838219165	166	198	864	1036	1620	300	ان----ه تعالي ذكر من منافع الماء امرين احدهما ما يتعلق بالنبات والثاني ما يتعلق بالحيوان اما---- النبات فقوله سبحانه لنحيي به بلدة ميتا اي مجدبة وقا---------------------------------------------ل ميتا------- لان البلدة في معني البلد	961	8177085229079222738	152	263.0	123	232	65.51724243164062	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6886	true	5154708907564229146	5	47	29	274	1656	300	الطبع واما امر الحيوان فقوله سبحانه ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا وفيه سءالات السءال الاول لم خص ال--------------انسان------------------------------------------------------------------------------ والانعام ههنا بالذكر دون الطير والوحش مع انتفاع الكل بالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الجواب لان الطير والوح-ش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام	6886	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0961	false	-1219497733838219165	197	280	1030	1507	1620	300	البلد واما امر الحيوان فقوله سبحانه ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا اي كثير من الناس ومن العرب من يقول اناس وانسي وانسان وانسيان ويقولون في الجماعة ناس واناس وانس واناسي كل ذلك جاءز عندهم بمعني واحد والاصل اناسين قلبت النون الاخيرة باء كما قالوا اظرابي في ظربان وقدم احياء الارض وسقي الانعام لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وانعامهم وخص الانعام لان النعمة علي الاناسي بسقيها كالنعمة بسقيهم لعظم منافعها لهم ولان الطير والوحوش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام	961	8177085229079222738	157	219.0	129	477	32.91404724121094	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6897	true	-1937946322534809251	142	300	756	1540	1540	300	ان الهاء في قوله ولقد صرفناه الي اي شء يرجع وذكروا فيه ثلاثة اوجه احدها وهو الذي عليه الجمهور انه يرجع الي المطر ثم من هءلاء من قال معني صرفناه انا اجريناه في الانهار حتي انتفعوا بالشرب وبالزراعات وانواع المعاش به وقال اخرون معناه انه سبحانه ينزله في مكان دون مكان وفي عام دون عام ثم في العام الثان-----ي يقع بخلاف ما وقع في العام الاول قال ابن عباس ما عام باكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا هذه الاية وروي ابن مسعود عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال ما من عام بامطر من عام ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي وثانيها وهو قول ابي مسلم ان قوله صرفناه راجع الي المطر والرياح والسحاب والاظلال وساءر ما ذكر ا-لله تعالي من الادلة وثالثها ولقد صرفناه اي هذا القول بين الناس في القران وس---اءر الكتب والصحف التي انزلت علي --رسل وهو-	6897	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0962	false	6091426597426663708	0	149	0	748	1571	300	ان الهاء في قوله ولقد صرفناه الي اي شء ترجع وذكروا---- ثلاثة اوجه احدها ا----لذي عليه الجمهور انه يرجع الي المطر ثم من هءلاء من قال معنا صرفناه---- اجريناه في الانهار حتي انتفعوا بالشرب و-الزراعات وانواع المعاش--- وقال اخرون معناه انه سبحانه -نزله في مكان ----------في --------عام ثم في العام الثاني الذي يقع بخلاف ما وقع في العام الاول قال ابن عباس ما عام باكثر مطر- من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا هذه الاية وروي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- ما من عام بامطر من عام ولكن لما عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي وثانيها وهو قول ابي مسلم ان قوله صرفناه راجع الي المطر والرياح والسحاب والاظلال و-----ما ذكره الله تعالي من الادلة وثالثها ولقد صرفنا---- هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت الي الرسل وهو	962	8177085229079222738	722	1339.0	578	801	90.1373291015625	130	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6898	true	-3007971800350274945	23	90	144	460	1526	300	تعالي ليذكروا يدل علي انه تعالي مريد من الكل ان يتذكروا و--يشكروا ولو اراد منهم ان يكفروا ويعرضوا لما صح ذلك وذلك يبطل قول من قال ان الله تعالي مريد للكفر ممن يكفر قال ودل قوله------ فابي اكثر الناس الا كفورا علي قدرتهم علي فعل هذا التذكر اذ لو لم يقدروا لما جاز ان يقال ابوا ان يفعلوه كما لا يقال في الزمن ابي ان يسعي --وقال	6898	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0963	false	-3740546032447610911	65	133	327	642	1529	300	تعالي ليذكروا يدل علي انه تعالي مريد من الكل ان ي-ذكروا او يشكروا ولو اراد منهم ان يكفروا ويعرضوا لما صح ذلك وذلك يبطل قول من قال ان الله م------ريد للكفر ممن يكفر---- ودل قوله تعالي فابي اكثر الناس الا كفورا علي قدرتهم علي فعل هذا التذكر اذ لو لم يقدروا لما جاز ان يقال ابوا ان يفعلوه كما لا يقال في الزمن ابا ان يسعي ثم قال	963	8177085229079222738	301	563.5	236	326	92.33129119873047	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6899	true	-7153439421556621492	177	250	951	1320	1593	300	وانما قال جهادا كبيرا لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الل--------------ه تلك المجاهدات وكثر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم--- بسبب كونك نذير- كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة 7 وهو الذي مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا 7 الفرقان 53 وهو الذي مرج اعلم ان هذا هو النوع الرابع من دلاءل التوحيد	6899	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0963	false	-3740546032447610911	244	298	1245	1521	1529	300	وانما قال جهادا كبيرا لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه تلك المجاهدات فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم به بسبب كونك نذيرا كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة ثم ذكر تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الرابع من دلاءل التوحيد	963	8177085229079222738	244	436.5	196	387	63.049095153808594	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6901	true	8117706248575874169	24	148	121	754	1591	300	قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 و-------كان ربك قدي---------را حيث خلق من النطفة الواحدة نوعين من البشر الذكر والانثي 7 ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا 7 الفرقان 55 58 ويعبدون من دون واعلم انه تعالي لما شرح دلاءل التوحيد عاد الي تهجين سيرتهم في عبادة الاوثان وف-----------------------------------------------------------------------------ي الا-------------------ية مساءل المسالة الاولي قيل المراد بالكافر ابو جهل لان الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت فيه -----------------------والاولي حمله علي العموم لان خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ ولانه اوفق بظاهر قوله ويعبدون من دون الله	6901	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0965	false	5463212908226445739	81	196	468	1060	1641	300	قوله تعالي يصهر به ما في بطونهم والجلود انتهي ثم قال سبحانه وكان ربك قديرا اي قادرا حيث خلق من النطفة الواحدة نوعين -----------ذكر و--انثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي لما شرح دلاءل التوحيد عاد الي تهجين سيرتهم في عبادة الاوثان فقال عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان لم يعبدوه وهي الاصنام ويعرضون عن عبادة من مرت اوصافه الباهرة وك-------------------------ان الكافر علي ربه ظهيرا اي عوينا يظاهر علي ربه ويعين الكافرين علي اهلاك دينه وظهيرا للشيطان علي ربه بالعداوة والشرك روي انها نزلت في ابي جهل لعنه الله تعالي والاولي حمله علي العموم لان خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ ولانه اوفق لظاهر قوله ويعبدون من دون الله	965	8177085229079222738	275	409.5	220	884	31.108596801757812	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6902	true	-7190080618316959454	17	43	88	247	1587	300	الكفار يطلبون العون علي الله تعالي وعلي رسوله ----والله تعالي---- بعث رسوله ل-نفعهم لانه بعثه ليبشرهم علي الطاعة وينذرهم علي المعصية فيستحقوا الثواب ويحترزوا عن العقاب	6902	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0965	false	5463212908226445739	198	226	1069	1237	1641	300	الكفار يطلبون العون علي الله تعالي وعلي رسوله اخبر الله تعالي انه بعث رسوله لينفعهم لانه بعثه ليبشرهم علي الطاعة وينذرهم علي المعصية فيستحقوا الثواب ويحترزوا من العقاب	965	8177085229079222738	157	294.0	131	168	93.45237731933594	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6902	true	-7190080618316959454	127	272	692	1448	1587	300	والمراد الا فعل من شاء واستثناءه عن الاجر- قول ذي شفقة عليك قد -سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثواب-ا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الثواب والثانية اظهار الشفقة البالغة وان حفظك لمالك يجري مجري الثواب العظيم الذي توصله الي ومعني اتخاذهم الي الله سبيلا تقربهم اليه وطلبهم عنده الزلفي بالايمان والطاعة وقيل المراد التقرب بالصدقة والنفقة في سبيل الله اما قوله وتوكل علي الحي الذي لا يموت فالمعني انه سبحانه لما بين ان الكفار متظاهرون علي ايذاءه فامره بان لا يطلب منهم اجرا البتة امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب جميع المنافع وانما قا-------ل علي الحي الذي لا يموت	6902	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0966	false	4589292511050432914	8	90	42	440	1529	300	له مثال الا---- من شاء واستثناءه عن الاجرة قول ذي شفقة عليك قد تسعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابها علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه وليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه قال--------------------------------- في الكشاف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين ان الكفار متظاهرون علي ايذاءه وامره بان لا يطلب منهم اجرا البتة امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب----- المنافع فقال تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت	966	8177085229079222738	368	650.0	289	766	48.04177474975586	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6903	true	-4820875981348259189	32	219	160	1135	1573	300	ثم قال وكفي به بذنوب عباده خبيرا وهذه كلمة يراد بها المبالغة يقال كفي بالعلم جمالا وكفي بالادب مالا وهو بمعني حسبك اي لا تحتاج معه الي غيره لانه خبير باحوالهم قادر علي مكافاتهم و----------------------------------------ذلك وعيد شديد كانه قال ان اقدمتم علي مخالفة امره كفاكم علمه في مجازاتكم بما تستحقون من العقوبة 7 الذي خلق السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمان فاسال به خبيرا واذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا 7 الفرقان 59 60 الذي خلق السماوات اعلم انه سبحانه لما امر الرسول بان يتوكل عليه وصف نفسه بامور اولها بانه حي لا يموت وهو قوله وتوكل علي الحي الذي لا يموت الفرقان 58 وثانيها انه عالم بجميع المعلومات وهو قو-له وكفي به بذنوب عباده خبيرا الفرقان 58 وثالثها انه قادر علي كل الممكنات وهو المراد من قوله------ الذي خلق السماوات والارض----------- فقوله الذي خلق متصل بقوله الحي الذي لا يموت لانه سبحانه لما كان هو الخالق للسم-وات والارضين ولكل ما بينهما ثبت انه هو القادر علي جميع وجوه المنافع ودفع المضار وان النعم كلها من جهته فحينءذ لا يجوز التوكل الا عليه	6903	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0966	false	4589292511050432914	138	275	685	1399	1529	300	ثم قال وكفي به بذنوب عباده خبيرا وهذه كلمة يراد بها المبالغة يقال كفي بالعلم جمالا وكفي بالادب مالا وهي بمعني حسبك اي لا تحتاج معه الي غيره لانه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم وليس اليك من امورهم شء امنوا ام كفروا وذلك وعيد شديد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه سبحانه لما امر الرسول بان يتوكل عليه وصف نفسه بامور اولها بانه حي لا يموت وهو قوله وتوكل علي الحي الذي لا يموت----------- وثانيها انه عالم بجميع المعلومات وذلك قوله وكفي به بذنوب عباده خبيرا----------- وثالثها انه قادر علي كل الممكنات و---------ذلك قوله تعالي الذي خلق السماوات والارض وما بينهما فقوله الذي خلق متصل بقوله الحي الذي لا يموت لانه سبحانه لما كان--- الخالق للسماوات والارضين ولكل ما بينهما ثبت انه--- القادر علي جميع وجوه المنافع ودفع المضار وان النعم كلها من جهته فجينءذ لا يجوز التوكل الا عليه	966	8177085229079222738	626	1149.0	505	1034	60.541587829589844	113	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6906	true	-8326666045384265793	36	84	188	443	1568	300	قول-------ه واذا قيل لهم------------------ اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان فهو خبر عن قوم قالوا هذا القول ويحتمل انهم جهلوا الله تعالي ويحتمل انهم ان عرفوه لكنهم جحدوه ويحتمل انهم وان اعترفوا به لكنهم جهلوا ان هذا الاسم من اسماء الله تعالي وكثير من المفسرين علي هذا القول الاخير	6906	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0967	false	-6690592965243549428	218	259	1155	1372	1578	300	قوله سبحانه واذا قيل لهم اي هءلاء المشركين اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان فهو خبر عن قوم قالوا هذا القول -يحتمل ا--------------------------------------------------------------نهم وان اعترفوا به لكنهم جهلوا ان هذا الاسم من اسماء الله تعالي وكثير من المفسرين علي هذا القول الاخير	967	8177085229079222738	192	335.0	155	280	68.57142639160156	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6907	true	1870776521244070917	10	119	51	645	1582	300	ولما راهم المشركون يسجدون تباعدوا في ناحية المسجد مستهزءين فهذا هو المراد من قوله تامرنا وزادهم نفورا اي فزادهم سجودهم نفورا 7 تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا 7 الفرقان 61 62 تبارك الذي جعل اعلم ان----ه سبحانه لما حكي عن الكفار مزيد النفرة عن السجود ذكر-- ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود والعباد- للرحمن فقال------ تبارك الذي جعل في السماء بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجا اما تبارك فقد تقدم القول فيه واما البروج فهي منازل-------- السيارات وهي مشهورة --------------------------------------------------------------------------------------سميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها---- واشتقاق البروج من التبرج ------	6907	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0968	false	-5917387393696153353	110	221	618	1260	1695	300	ولما راهم المشركون يسجدون تباعدوا في ناحية المسجد مستهزءين فهذا هو المراد من قوله------- وزادهم نفورا اي زا-دهم سجودهم نفور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الله سبحانه لما حكي عن الكفار مزيد النفرة عن السجود ذكروا ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود والعبادة للرحمن فقال تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا معني قوله تبارك اي تعالي عن كل شء في صفاته وافعاله او تزايد خيره لان البركة كثرة الخير ومعني الذي جعل في السماء بروجا اي الذي جعل نجوما والبروج------------------- منازل الكواكب السيارة- وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وسميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها قيل واشتقاقها----- من التبرج بمعني	968	8177085229079222738	372	602.0	307	829	44.87334060668945	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6908	true	3370535183050758223	93	177	489	934	1613	300	وقوله ان يذكر راجع الي كل ما تقدم من النعم بين تعالي ان الذين قالوا وما الرحمن لو تفكروا في هذه النعم وتذكروها لاستدلوا بذلك علي عظيم قدرته و----لشكر الشاكرين علي النعمة فيهما من السكون بالليل والتصرف بالن--هار كما قال تعالي ومن رحمته جعل لكم اليل- والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 73 او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورد من العبادة قام به في الاخر والشكور مصدر شكر يشكر شكورا 7----------- وعباد الرحمان ال---------------------------------------------------------------------------------ذين يمشون علي الا رض هونا	6908	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0969	false	3421296072288550902	108	192	564	1009	1598	300	وقوله ان يذكر راجع الي كل ما تقدم من النعم بين تعالي ان الذين قالوا وما الرحمن لو تفكروا في هذه النعم وتذكروها -استدلوا بذلك علي عظ-م قدرته ووجوب شكر نعمته-------------- فيهما من السكون بالليل والتصرف في النهار كما قال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرو---------------------ن -----------------------------------------------------------والشك-ر مصدر شكر يشكر شك-را ثم قال تعالي وعباد الرحمان اي عباده حقا اضافهم الي الرحمن تخصيصا ثم وصفهم بتسعة انواع من الصفات الاولي قوله الذين يمشون علي الا-رض هونا	969	8177085229079222738	321	559.5	257	544	59.007354736328125	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6909	true	5237328100406367783	229	299	1252	1609	1615	300	سيرتهم مع الخلق في النهار فبين في هذه الايات سيرتهم في الليالي عند الاشتغال بخدمة الخالق وهو كقوله تتجافي جنوبهم عن المضاجع السجدة 16 ثم قال الزجاج كل من ادركه الليل قيل بات وان لم ينم كما يقال بات فلان قلقا ومعني يبيتون لربهم ان يكونوا في لياليهم مصلين ثم اختلفوا فقال بعضهم----------- من قرا شيءا من القران في صلاة ------وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل ------ركعتين بعد المغرب	6909	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0970	false	-5512840052148693896	71	126	400	692	1646	300	سيرتهم مع الخلق في النهار -بين في هذه الاية- سيرتهم في الليل-- عند الاشتغال بطاعة الخالق وهو كقوله تتجافي قلوبهم عن المضاجع------------------------------------------------------------------------------------ ومعني يبيتون لربهم اي يكونون في لياليهم مصلين ثم اختلفوا فقال كثير من المفسرين من قرا شيءا من القران في صلاة الليل وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب	970	8177085229079222738	254	441.5	203	380	66.84210205078125	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6910	true	8627432119660923481	0	174	0	959	1637	300	بعد العشاء الاخيرة والاولي --انه وصف لهم باحياء الليل او اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما قال الحسن يبيتون لله علي اقد-مهم ويفرشون له وجوههم -تجري دموعهم علي خدودهم خوفا من ربهم الصفة الرابعة قوله والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما قال ابن عباس رضي الله عنهما يقولون في سجودهم وقيامهم هذا القول وقال الحسن خشعوا بالنهار وتعبوا بالليل فرقا من عذاب جهنم وقوله------- غراما اي --------------------هلاكا وخسرانا ملحا---------------------------------------------------------------------------------------------- لازما ومنه ----الغريم لالحاحه والزامه ويقال فلا----------------------------------ن مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن وسال نافع بن الازرق ابن عباس عن الغرام فقال هو الموجع وعن محمد بن كعب في غراما انه سال الكفار ثمن نعمه فما ادوها اليه فاغرمهم فادخلهم النار واعلم انه تعالي وصفهم باحياء الليل ساجدين وقاءمين ثم عقبه- بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون الي الله في صرف العذاب عنهم كقوله والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 اما قوله تعالي انها ساءت مستقرا ومقاما فقوله ساءت في حكم بءست و----------------------------فيها-------------- ضمير مبهم تفسيره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما	6910	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0970	false	-5512840052148693896	127	298	700	1636	1646	300	بعد العشاء وقيل اربع والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما قال الحسن يبيتون لله علي اقدامهم ويفرشون له جباههم وتجري دموعهم علي خدودهم خوفا من ربه- الصفة الرابعة----- والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما قال ابن عباس يقو---------------لون في سجودهم وقيامهم هذا القول -قال الحسن خشعوا بالنهار وبكوا- بالليل خوفا من عذاب جهنم وقوله عز وجل غراما اي عذابا شديدا وهوانا وهلاكا وخسرانا قال الشاعر فما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام اي بهوان شديد وعذاب وقيل معني غراما اي لازما ومنه سمي الغريم لملازمته وسميت شدة المحبة غراما وقيل انه الثقيل لقوله فهم من مغرم مثقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي وصفهم باحياء الليل ساجدين وقاءمين ثم عقبهم بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون الي الله في صرف العذاب عنهم كقوله والذين يءتون ما -اتوا وقلوبهم وجلة------------ اما قوله------ انها س-------------------------اءت فهو--- بءست مستقرا يستقر بها ومقاما يقام فيها وفي قوله ساءت ضمير منهم تفسيره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما	970	8177085229079222738	667	1136.0	542	1165	57.25321960449219	104	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6911	true	6202652987874440012	187	292	979	1517	1560	300	قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك ان الاسراف الانفاق في معصية الله تعالي والاقتار منع حق الله تعالي قال مجاهد -لو انفق رجل مثل ابي قبيس ذهبا في طاعة الله تعالي لم يكن سرفا ولو انفق صاعا في معصية الله تعالي كان سرفا وقال الحسن لم ينفقوا في معاصي الله ولم يمسكوا ع--ما ينبغي وذلك قد يكون في الامساك عن حق الله وهو اقبح التقتير وقد يكون عما لا يجب ولكن يكون مندوبا مثل الرجل الغني الكثير المال اذا منع الفقراء من اقاربه وثالثها المراد بالسرف مجاوزة الحد في التنعم والتوسع في الدنيا وان كان من حلال فا------------------------------------ن ذلك مكروه لانه يءدي ال---ي الخيلاء والاقتار	6911	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0971	false	9054441685855993016	122	226	648	1182	1565	300	قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك ان الاسراف-------- في معصية الله تعالي والاقتار منع حق الله تعالي قال مجاهد ولو انفق رجل مثل ابي ق-يس ذهبا في طاعة الله ------لم يكن سرفا ولو انفق صاعا في معصية الله تعالي كان سرفا ق-ال الحسن لم ينفقوا في معاصي----- ولم يمسكوا عن ما ينبغي وذلك قد يكون في الامساك عن حق الله وهو اقبح التقتير وقد يكون عما لا يجب وذلك يكون مندوبا مثل الرجل الغني الكثير المال اذا منع الفقراء من اقاربه وقيل هم الصحابة كانوا لا ياكلون ل-----لتنعم واللذة ولا يلبسون للجمال والزينة وانما كانوا يلبسون بحسب الضرورة وكان بين-------------------- ذلك اي الاسراف والاقتار	971	8177085229079222738	427	743.0	338	580	73.62068939208984	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6914	true	8751706729182827368	192	226	1024	1218	1624	300	ويخلد فيه مهانا اشارة الي ما ثبت ان العقاب هو المضرة الخالصة المقرونة بالاذلال والاهانة كما ان الثواب هو المنفعة الخالصة المقرونة بالتعظيم -اما قوله تعالي الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا--------------- فاولءك	6914	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0972	false	-345654487149992246	263	300	1316	1524	1524	300	ويخلد فيه مهانا اشارة الي ما ثبت ان العقاب هو المضرة الخالصة المقرونة بالاذلال والاهانة كما ان الثواب هو المنفعة الخالصة المقرونة بالتعظيم واما قوله تعالي الا من تاب و-امن وعمل عملا صالحا من بعد السيءات فاولءك-	972	8177085229079222738	192	357.0	159	210	91.42857360839844	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6914	true	8751706729182827368	8	71	48	408	1624	300	بدل من يلق------ لانهما في معني واحد وقرء يضعف و نضعف له العذاب بالنون ونصب العذاب وقرء بالرفع علي الاستءناف او علي الحال وكذلك يخلد وقرء ويخلد علي البناء للمفعول مخففا ومثقلا من الاخلاد والتخليد وقرء وتخلد بالتاء علي الالتفات المسالة الثانية سبب تضعيف العذاب ان-------------- المشرك اذا ارتكب المعاصي مع الشرك عذب علي الشرك وعلي المعاصي جميعا فتضاعف العقوبة لمضاعفة المعاقب عليه	6914	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0972	false	-345654487149992246	181	221	887	1112	1524	300	بدل من يلق اثاما لانهما في معني واحد وقرء وضعف و-نضعف له العذاب بالنون يعني --عذاب الدنيا وعذاب الاخرة------------------- وكذلك استدامة العذاب--------------------------------- م------------------------------------------------------------------------------------ن المضاعفة وقيل المشرك اذا ع----------صي مع الشرك عذب علي الشرك وعلي المعصية------ فتضاعف العقوبة لمضاعفة المعاقب عليه	972	8177085229079222738	164	232.5	130	380	43.157894134521484	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6918	true	-4804699085403441746	7	59	35	271	1572	300	لنا من ازواجنا ما هي قلنا يحتمل ان تكو---ن بياني------ة كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكو---ن ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح فان قيل لم قال	6918	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0976	false	7918684973456617843	132	181	730	954	1602	300	----من ازواج-----------نا يحتمل ان تكون من بيانية مفسرة كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وهو من قولهم رايت منك اسد- اي انت اسد وان تكون من ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح ث--------م قال	976	8177085229079222738	211	378.0	165	248	85.08064270019531	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6919	true	6397346854183580076	156	268	845	1466	1623	300	ذكر الصبر ولم يذكر المصبور عنه ليعم كل نوع فيدخل فيه صبرهم علي مشاق التفكر والاستدلال في معرفة الله تعالي وعلي مشاق الطاعات وعلي مشاق ترك الشهوات وعلي مشاق اذي المشركين وعلي مشاق الجهاد والفقر ورياضة النفس فلا وجه- لقول من يقول المراد الصبر علي الفقر خاصة لان هذه الصفات اذا حصلت مع الغني استحق من يختص بها الجنة كما يستحقه بالفق-ر وثانيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التعظيم وهو قوله تعالي ويلقون فيها تحية وسلاما قرء يلقون كقوله ولقاهم نضرة وسرورا الانسان 11 و يلقون كقوله -يلق- اثاما الفرقان 68 والتحية الدعاء بالتعمير--------- والسلام الدعاء------------------------- بالسلامة في----------------------------------------------------------------------------------رجع حاصل التحية الي كون نعيم الجنة باقيا -غير منقطع ويرجع السلام الي كون ذلك النعيم خالصا عن شواءب الضرر	6919	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0977	false	4202091884438064163	10	194	56	1089	1638	300	ذكر الصبر ولم يذكر المصبور عنه ليعم كل نوع فيدخل فيه صبرهم علي مشاق التعكر والاستدلال في معرفة الله------ وعلي مشاق الطاعات وعلي مشاق ترك الشهوات وعلي مشاق اذي المشركين وعلي مشاق الجهاد والفقر ورياضة النفس فلا حاجة لقول من يقول المراد الصبر علي الفقر خاصة لان هذه الصفات اذا حصلت مع الغنا استحق من يختص بها الجنة كما يستحقه -الفقير ومعنا يجزون هو يكافءن بالمنازل الرفيعة والدرجات السامية والغرفة اعلا مساكن الجنة والغرفات هي العلالي المرتفعة في الجنة والغرف هي الخلوات في لغة اهل اليمن وهي العلالي في لغة اهل الحجاز وافرد اكفتاء بالواحدة لدلالته علي الجنس وقوله اولءك يجزون الغرفة هو الخبر عن قوله وعباد الرحمن ويجوز ان يكون خبره الذين يمشون واولءك مبتدا وخبر واما التعظيم فهو قوله تعالي ويلقون فيها تحية وسلاما قرء يلقون كقوله ولقاهم نظرة وسرورا ------------ويلقون كقوله ويلقي اثاما -----------والتحية --دعا- بالتعمير اي بشارة بالبقاء الداءم والملك العظيم وسلاما دعا بالسلامة من الملاءكة او من بعضهم لبعض او يعطون التبقية والتخليد مع اجتماع السلامة من كل افة فرجع حاصل التحية الي كون نعيم الجنة باقيا يغير منقطع ويرجع السلام الي كون ذلك النعيم خالصا من شواءب الضرر	977	8177085229079222738	565	998.0	459	1066	53.00187683105469	91	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6920	true	-3812981789212064137	27	124	137	628	1578	300	وعد------- بالمنافع اولا وبالتعظيم ثانيا بين ان- من صفتهما الدوام وهو المراد من قوله------ خالدين فيها ومن صفتهما الخلوص ايضا وهو المراد من قول-------ه حسنت مستقرا ومقاما وهذا في مقابلة قوله ساءت مستقرا ومقاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما اسوا ذلك وما احسن هذا اما قوله 7 قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما 7 الفرقان 77 قل ما يعبا فاعلم انه سبحانه لما شرح صفات المتقين وشرح حال ثوابهم امر رسوله ان يقول قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم فدل بذلك علي انه تعالي غني عن عبادتهم وانه تعالي انما كلفهم لينتفعوا بطاعتهم	6920	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0977	false	4202091884438064163	195	288	1094	1579	1638	300	وعد سبحانه بالمنافع اولا وبالتعظيم ثانيا بين انه من صفات-- الدوام وهو المراد من قوله تعالي خالدين فيها ومن صفته-ا الخلوص ايضا وهو المراد من قوله سبحانه حسنت مستقرا ومق---------------------------------------اما اي حسن وعظم القرار فيها وهو مدح نقيضه ساءت ومقاما معناه ملحت وتم حسنها للمقام ابداء مكافاة لهم علي قبولهم الهدي ثم قال تعالي قل ما يعبا بكم اي ما ---------------------------يبالي ول--ا يع-تد بكم ربي لولا دعاءكم اي عبادتكم له فلو لم تعبدوه لم تكونوا عنده شيءا قال الرازي----------------------------------------------------------------------------------------------- فدل بذلك علي انه تعالي غني عن عبادتهم وانه تعالي انما كلفهم لينتفعوا بطاعتهم	977	8177085229079222738	260	413.5	208	652	39.87730026245117	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6922	true	-5886392896220315	73	104	365	517	1499	300	ولما ذكر الله تعالي انه بين الامور ق-ل بعده لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين---------------------------------------- منبها بذلك علي ان الكتاب وان بلغ في البيان كل غاية فغير مدخل لهم في الايمان	6922	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0886	false	8491539189960342369	12	50	58	246	1606	300	ولما ذكر----- تعالي انه بين الامور قال بعده لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين اي لامتناع ايمانهم او خيفة ان لا يءمنوا منبها بذلك علي ان الكتاب وان بلغ في البيان كل غاية فغير مدخل لهم في الايمان	886	8177085229079222738	147	276.0	117	193	76.16580200195312	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6923	true	-5280073199291689990	0	222	0	1104	1496	300	وما ياتيهم من ذكر م---------------ن الرحمان محدث -----------الا كانوا عنه معرضين--------------- من تمام قوله ان نشا ن-نزل عليهم الشعراء 4 فنبه تعالي علي انه مع قدرته علي ان يجعلهم مءمنين بالالجاء رحيم بهم من حيث ياتيهم حالا بعد حال بالقران وهو الذكر وي-كرره عليهم وهم مع ذلك علي حد واحد في الاعراض والتكذيب والاستهزاء ثم عند ذلك زجر وتوعد لان المرء -----اذا استمر علي كفره فليس ينفع فيه الا الزجر الشديد فلذلك قال------ فقد كذبوا ا----------ي بلغوا النهاية في رد ايات الله تعالي فقد كذبوا فسياتيهم انباءا ما كانوا وذلك اما عند نزول العذاب------------------------------------ عليهم في الدنيا او عند المعاينة او في الاخرة فهو كقوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين وقد جرت العادة فيمن يسء ان يقال له ستري حالك من بعد علي وجه الوعيد-------------------------------------- ثم انه تعالي بين انه--------- مع انزاله القران حالا بعد حال قد اظهر ادلة تحدث حالا بعد حال فقال او لم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم والزوج هو الصنف من النبات والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا كان مرضيا في حسنه وجماله وكتاب كريم اذا كان مرضيا في فواءده ومعانيه والنبات الكريم هو المرضي فيما يتعلق به من المنافع وفي وصف الزوج بالكريم وجهان احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر سبحانه كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وترك ذكر الضار	6923	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0887	false	6836718812661522984	17	183	90	948	1526	300	وما ياتيهم من ذكر اي موعضة وتذكيرمن الرحمان محدث وهو القران الا كانوا عنه معرضين قال الرازي هذا من تمام قوله ان يشاء ينزل عليهم---------- فنبه تعال----ي انه مع قدرته علي ان يجعلهم مءمنين بالالجاء رحيم بهم من حيث ياتيهم حالا بعد حال بالقران وهو الذكر قد كرره عليهم وهم مع ذلك علي حد واحد في الاعراض والتكذيب والاستهزاء ثم عند ذلك زجر وتوعد لان المراد انه اذا استمر علي كفره فليس ينفع فيه الا الزجر الشديد فلذلك قال تعالي فقد كذبوا بالقران يعني بلغوا النهاية في--- ايات الله---------------- فسياتيهم انباء- ما كانوا به يستهزءون اي القران سياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد لهم بعذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ثم انه تعالي اخبر عن اية اخري مع انزاله القران-------------------------------------------- فقال او-لم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم الهمزة لتقرير ما راوا وكم للتكثير وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الزوج بالكريم --لان الن----------بات علي نوعين نافع وضار فذكر سبحانه كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وترك---- الضار	887	8177085229079222738	632	1015.0	503	1251	50.51958465576172	111	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6926	true	145203347409934773	5	233	36	1227	1592	300	تعجيبا لموسي عليه السلام من حالهم التي شفت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم من ايام الله 1 ويحتمل ان يكون الا يتقون- حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي الحال ووجه ثالث وهو ان يكون المعني الا يا --ناس اتقون كقوله الا يسجدوا واما من قرا الا تتقون علي الخطاب فعلي طريقة الالتفات اليهم وصرف- وجوههم بالانكار والغضب عليهم كما يري من يشكو ممن ركب جناية والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية وحمي غضبه قطع مباثة صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنفه به ويقول له الا تتقي الله الا تستحي من الناس فان قلت فما الفاءدة في هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه السلام في وقت المناجاة والملتفت اليهم غاءبون لا يشعرون قلت اجراء ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم والقاءه الي مسامعهم لانه مبلغهم 2 ومنهيه اليهم وله فيه لطف وحث علي زيادة التقوي وكم من اية نزلت في شا-ن الكافرين وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا لها واعتبارا بمواردها 7 قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون 7 الشعراء 12 14 قال رب اني وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان الله تعالي لما امر موسي عليه السلام بالذهاب الي قوم فرعون طلب موسي عليه السلام ان يبعث معه ه-رون اليه------م ثم ذكر الامور الداعلية له الي ذلك السءال	6926	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0888	false	-5539135590369280726	117	295	639	1596	1620	300	تعجيبا لموسي عليه السلام لانه المخاطب قال الرازي------------------------------------------------------------- ويحتمل-------- الا تتقوني حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي الحال ووجه ثالث وهو ان يكون المعني الاياس من ان تتقوا كقوله الا يسجدوا واما من قرا الا تتقون علي الخطاب فعلي طريقة الالتفات اليهم وضروب وجوههم بالانكار والغضب عليهم كما تري من يشكوا من ركب جناية والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية وحمي غضبه قطع شكاية صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنف- به ويقول له الم تتق ا-لله الم تستحي من الناس فان قلت -ما --فاءدة--- هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه السلام في وقت المناجاة والملتفت اليهم غاءبون لا يشعرون قلت اجري -ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم واجراه ف--ي مسامعهم لانه مبلغهم-- ومنهيه اليهم وله فيه لطف وحث علي تادية التقوي وكم من اية نزلت في بيان الكفار-- وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا لها واعتبارا لمواردها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الله تعالي لما امر موسي عليه السلام بالذهاب الي قوم فرعون طلب موسي ع-يه السلام ان يبعث معه هارون عليه السلام ثم ذكر الامور الداع-ية ---الي ذلك السءال	888	8177085229079222738	886	1592.0	717	1203	73.64920806884766	147	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6927	true	-7401020486124906456	151	208	786	1082	1551	300	اما قوله تعالي فارسل الي هارون---------------- فليس في الظاهر ذكر من الذي يرسل اليه وف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر ان الله تعالي ارسل موسي عليه السلام اليه قال السد-ي ان موسي عليه السلام---- سار باهله الي مصر والتقي بهر-ون وهو لا يعرفه فقال انا موسي فتعارفا وامره ان ينطلق معه الي فرعون لاداء الرسالة فصاحت امهما لخوفهم-----------ا عليهما فذهبا اليه	6927	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0889	false	3299067911645437966	58	133	295	688	1511	300	اما قوله------ فارسل الي هارون ليكون معي رسولا فليس في الظاهر ذكر من----- يرسل اليه فيحتمل ان المراد ارسل جبريل الي هارون واجعله نبيا ووزيرا لي يعينني علي التبليغ ويحتمل ماروي في الخبر ان الله تعالي ارسل موسي ا------------ليه قال الرازي ان موسي عليه السلام لما سار باهله الي مصر والتقا بهارون وهو لا يعرفه فقال انا موسي فتعارفا وامره--- ينطلق معه الي فرعون لادا- الرسالة فصارت امهما في اعظم الخوف انفا عليهما فذهبا اليه	889	8177085229079222738	255	415.0	203	420	60.71428680419922	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6928	true	-4545653582387978318	189	228	968	1168	1552	300	ان موسي عليه السلام طلب امرين الاول ان يدفع عنه شرهم والثاني ان يرسل معه ه-رون فاجابه الله تعالي الي الاول بقوله-- كلا ومعناه ارتدع يا موسي عما تظن------------- واجابه الي الثاني بقوله فاذهبا اي اذهب انت و------الذي طلبته	6928	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0889	false	3299067911645437966	244	286	1232	1450	1511	300	ان موسي عليه السلام طلب امرين الاول ان يدفع عنه شرهم والثاني ان يرسل معه هارون فاجابه الله تعالي الي الاول حيث قال كلا اي---- ارتدع عن الخوف فانا ادفع عنك بلاهم واجابه الي الثاني بقوله فاذهبا باياتنا انت وهارون الذي طلبته	889	8177085229079222738	170	287.5	134	222	76.57657623291016	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6928	true	-4545653582387978318	0	34	0	164	1552	300	ليس في التماس موسي عليه السلام ان يضم اليه ه-رون ما يدل علي انه استعفي من الذهاب الي فرعون بل مقصوده فيما سال ان يقع ذلك الذهاب علي اقوي الوجوه في الوصول الي المراد	6928	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0889	false	3299067911645437966	183	217	930	1094	1511	300	ليس في التماس موسي عليه السلام ان يضم اليه هارون ما يدل علي انه استعفا من المضي -الي فرعون بل مقصوده فيما سال ان يقع ذلك الذهاب علي اقوي الوجوه في الوصول الي المراد	889	8177085229079222738	158	304.0	125	165	95.75757598876953	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6929	true	3451618683804636823	78	298	399	1534	1542	300	انا رسول رب العالمين وثانيها ان الرسول قد يكون بمعني الرسالة قال الش------------------------------------------اعر لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول فيكون المعني انا ذو رسالة رب العالمين وثالثها انهما لاتفاقهما علي شريعة واحدة واتحادهما بسبب الاخوة كانهما رسول واحد ورابعها المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من--ا رسول وخامسها ما قاله بعضهم انه انما قال ذلك لا بلفظ التثنية لكونه هو الرسول خاصة وقوله انا فكما في قوله تعالي انا انزلناه يوسف 2 وهو ضعيف واما قوله ان ارسل معنا بني اسراءيل فالمراد من هذا الارسال التخلية والاطلاق كقولك ارسل البازي يريد خلهم يذهبوا معنا 7 قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين 7 الشعراء 18 19 قال الم نربك اعلم ان في الكلام حذفا وهو انهما اتياه و----قالا--- ما امر الله به فعند ذلك قال فرعون ما قال يروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف موسي عليه السلام فعدد عليه نعمه اولا ثم اساءة موسي اليه ثانيا اما النعم فهي قوله الم نربك فينا وليدا والوليد الصبي لقرب عهده من الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لادة ولبثت فينا من عمرك وعن ابي عمرو بسكون الميم سنين قيل لبث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر	6929	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0890	false	5428637272024741848	43	232	244	1255	1600	300	انا رسول رب العالمين ------افرد الرسل هنا بمعن-----ي الرسالة فيستوي في الوصف به الواحد والاثنين فصاعدا قال الشاعر لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بشء ولا ارسلتهم برسول فيكون المعني انا ذو رسالة رب العالمين وحيث قال رسولا ربك بمعني-------------------------------------------------------------- المرسل فثني وجمع او لانهما في حكم الواحد لاخوتهما فكانهما واحد وقال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا جاءز عند العرب ان يوحد الاثنين وتوحد الجماعة قال الشاعر فقلت لهم انا اخوكم فوادعوا ولا تحملوا منا الدما ولا الحقدا بخفظ الحا قال في البرهان ويحتمل ان يكون المعني كل واحد منهما رسول رب العالمين ومعني قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ارسل معنا بني اسراءيل اي اطلقهم و----------------------------------------------------خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وك------------------------------------------------------------انت مسكنهما و--------------------------------اعلم انهما ل------------------ما اتيا فرعون قالا له ما امر الله به فعند ذلك قال------------------------------- الم نربك فينا وليدا يعني الم نغذك ونكفلك من جملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولادنا واهل اليمن يسمون التربية البزاية ومعني وليدا اي صبيا مولود القربة م-------------------ن الولادة لانه كان لقيط لقطته امراة فرعون والمعني الم نحسن تربيتك معنا والهمزة للتقرير والتحقيق لما انعم عليه في الصغر علي وجه الامتنان ثم قال ولبثت فينا من عمرك س-------------------------نين قيل---------- ثلاثين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشر س-نة وفر	890	8177085229079222738	358	432.5	281	1575	22.73015785217285	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6930	true	4812702886370316165	26	56	138	289	1511	300	عدد عليه نعمه من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال ووبخه-- بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه 1 بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت واما قوله-------- وانت من الكافرين	6930	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0890	false	5428637272024741848	234	265	1266	1419	1600	300	عدد عليه نعمه من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال اكد ذلك بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك-------- بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت يعني من قتل النفس وانت من الكافرين	890	8177085229079222738	130	229.0	102	161	80.7453384399414	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6930	true	4812702886370316165	182	262	946	1344	1511	300	القتل وقد كانت تربيته له معلومة ظاهرة لا جرم ان موسي عليه السلام ما انكرها ولم يشتغل بالجواب عنها لانه تقرر في العقول ان الرسول الي الغير اذا كان معه معجز وحجة لم يتغير حاله بان يكون المرسل اليه انعم عليه او لم يفعل ذلك فصار قول فرعون لما قاله غير مءثر البتة ومثل هذا الكلام الاعراض عنه اولي ولكن اجاب عن القتل بما لا شء ابلغ منه في الجواب وهو قوله---- فعلتها اذا وانا من الضالين والمراد بذلك الذاهلين	6930	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0891	false	276964527284650033	0	78	0	386	1491	300	القتل وقد كانت تربيت---ه معلومة ظاهرة لا جرم ان موسي عليه السلام ما انكرها ولم يشتغل بالجواب عنها لانه تقرر في العقول ان الرسول الي الغير اذا كان---- معجز وحجة لم يتغير حاله بان يكون المرسل اليه انعم عليه او-لم يفعل ذلك فصار قول فرعون لما قاله غير مءثر البتة ومثل هذا الكلام الاعراض عنه اولي -لكن اجاب عن القتل بما لا شء ابلغ منه في الجواب وهو قوله قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي من الج-------اهلين	891	8177085229079222738	374	712.5	299	402	93.03482818603516	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6931	true	4619482489130876061	4	79	22	391	1557	300	ففررت منكم لما خفتكم ف---------------------------المراد اني فعلت ذلك الفعل وانا ذاهل عن كونه مهلكا و--كان مني في حكم السهو فلم استحق التخويف الذي يوجب الفرار ومع ذلك فررت من----------كم عند قولكم ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 فبين بذلك انه لا نعمة له عليه في باب تلك الفعلة بل بان يكون مسيءا فيه اقرب من حيث خوف تخويفا اوجب الفرار ثم بين نعمة الله تعالي عليه بعد الفرار-------------------------------------------------------------- فكانه قال اساتم واحسن الله الي	6931	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0891	false	276964527284650033	179	270	894	1340	1491	300	ففررت منكم لما خفتكم اي حين خفتكم هربت من خوفكم والمراد اني فعلت ذلك الفعل وانا ذاهل عن كونه مهلكا او كان مني في حكم السهو فلم استحق التخويف الذي يوجب الفرار ومع ذلك ففرت منكم لما خفتكم عند قولكم ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك--------- فبين بذلك انه لا نعمة ع---ليه في باب تلك الفعلة بل -ان يكون مسيءا فيه اقرب من حيث خوف تخويفا اوجب الفرار ثم بين نعمه ع-----------ليه بعد الفرار بقوله فوهب لي ربي حكما اي علما بوحي النبوة وجعلني من المرسلين فكانه قال اساتم واحسن الله الي	891	8177085229079222738	339	597.5	269	470	72.1276626586914	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6932	true	568437964414482920	200	243	1024	1248	1540	300	ان عبدت------ عطف بيان----- ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج ويحوز ان يكون ان في موضع نصب والمعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل	6932	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0892	false	4276260012446116427	70	103	379	543	1550	300	ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين ويج---------------------------------------------------------------وز ان يكو---ن في موضع نصب ا-----ي انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل	892	8177085229079222738	149	260.5	118	235	63.40425491333008	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6934	true	-8606635985576352171	203	300	1050	1560	1560	300	جواب البتة لقول فرعون وما رب العالمين الا ما قاله موسي عليه السلام وهو انه ر----ب السم-وات والارض وما بينهما فاما قوله ان كنتم موقنين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان كنتم موقنين باسناد هذه المحسوسات الي موجود واجب الوجود فاعرفوا انه لا يمكن تعريفه الا بما ذكرته لانكم لما سلمتم انتهاء هذه المحسوسات الي الواجب لذاته -ثبت ان الواجب لذاته فرد مطلق وثبت ان الفرد المطلق لا يمكن تعريفه الا باثاره وثبت ان تلك الاثار لا بد وان تكون اظهر اثاره وابعدها عن الخفاء وما ذاك الا السم-وات والارض وما بينهما فان ايقنتم بذلك لزمكم ان تقطعوا بانه لا جواب-	6934	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0893	false	3926384725853308952	0	136	0	729	1560	300	جواب البتة لقول فرعون وما رب العالمين الا ما قاله موسي عليه السلام حيث قال قال رب السماوات والارض وما بينهما ----------ان كنتم موقنين اي ان كان يرجي منكم الايقان الذي يءدي اليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب والا لم تنفع اجابة بما يمكن الاستدلال به عليه من افعاله الخاصة ليعرفه انه ليس شء مما شوهد وعرف من الاجرام والاعراض وانه شء مخالف لجميع الاشياء قال الرازي مامعناه ان ايقنتم----- باسناد هذه المحسوسات الي موجود واجب الوجود فاعرفوا انه لا يمكن تعريفه الا بما ذكرته لانكم لما سلمتم انتهاء هذه المحسوسات الي الواجب لذاته وثبت ان الواجب لذاته فرد مطلق وثبت ان الفرد المطلق لا يمكن تعريفه الا باثاره وثبت ان تلك الاثار لا-بد وان تكون اظهر اثاره وابعدها عن الخفاء وما ذاك الا السماوات والارض وما-بينهما فان ايقنتم بذلك لزمكم ان تقطعوا بانه لا جواب	893	8177085229079222738	480	890.0	389	746	64.3431625366211	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6938	true	-2233067234844199422	35	92	177	464	1522	300	لاجعلنك من المسجونين ولم يقل لاسجننك مع انه اخصر جوابه لانه لو قال لاسجننك لا يفيد الا صيرورته مسجونا اما قوله لاجعلنك من المسجونين فمعناه اني اجعلك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان- ياخذ من يريد ان يسجنه فيطرحه في بءر عميقة------ فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل	6938	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0894	false	9185076795372208472	105	146	543	745	1523	300	لاجعلنك من المسجونين ولم يقل لاسجننك مع انه احصر------ لانه اراد---------------------------------------------- لاجعلنك------------------------------------ ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته انه ياخذ من يريد ----سجنه فيجعله في هوة بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع وكان ذلك اشد من القتل	894	8177085229079222738	180	290.5	140	294	61.224491119384766	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6938	true	-2233067234844199422	222	300	1134	1522	1522	300	روي انه- لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت و---------------يقول فرعون يا موسي اسالك بالذي ارسلك الا اخذت-------ها فعادت عصا فان قيل كيف قال ههنا ثعبان مبين وفي اية اخري فاذا هي حية تسعي طه 20 وفي اية ثالثة كانها جان القصص 31 والجان ماءل الي الصغر والثعبان ماءل الي الكبر----------- جوابه اما الحية فهي اسم الجنس ثم انها لكبرها صارت ثعبانا وشبهها بالجان لخفتها-	6938	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0895	false	-5953517330225064258	181	256	935	1319	1550	300	روي انها لما ت-قلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم تخ-طت مقبلة الي فرعون وهي-- تقول يام-وسي مرني بما شءت وصرخ فرعون وجعل يقول-------------- اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا فان قيل كيف قال ثعب-----ان مبين وفي اية اخري فاذا هي حية تسعي------ وفي اية ثالثة كانها جان--------- والجان ماءل الي الصغر والثعبان ماءل الي الكبر قال الرازي جوابه اما الحية فهي اسم الحنش ثم انها لكبرها كانت ثعبانا وشبهها بالجان لخفتها	895	8177085229079222738	336	580.5	268	423	79.43262481689453	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6939	true	-6073587683487498223	0	46	0	241	1587	300	وسرعتها ف-صح الكلامان ويحتمل انه شبهها بالشيطان لقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 ويحتمل انها كانت اولا صغيرة كالجان ثم عظمت فصارت ثعبانا ثم ان موسي عليه السلام لما اتي بهذه الاية قال له فرعون هل غيرها قال نعم فاراه يده	6939	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0895	false	-5953517330225064258	256	299	1319	1546	1550	300	وسرعتها فيصح الكلامان ويحتمل انه شبهها بالشيطان لقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم--------- ويحتمل انها كانت----- صغيرة كالجان ثم عظمت فصارت ثعبانا ثم ان موسي عليه السلام لما اتي بهذه الاية قال له فرعون هل غيرها قال نعم ونزع- يده	895	8177085229079222738	222	414.0	179	242	91.73553466796875	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6939	true	-6073587683487498223	69	215	351	1137	1587	300	فرعون------ تعمية هذه الحجة علي قومه فذكر فيها امورا ثلاثة احدها قول-------------ه ان هاذا لساحر عليم------------------ وذلك لان الزمان كان زمان السحرة وكان عند كثير منهم ان الساحر قد يجوز ان ينتهي بسحره الي هذا الحد فلهذا روج عليهم هذا القول وثانيها قوله يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره وهذا يجري مجري التنفير عنه لءلا يقبلوا قوله والمعني يريد ان يخرجكم من ارضكم بما يلقيه بينكم من العداوات فيفرق جمعكم ومعلوم ان مفارقة الوطن اصعب الامور فنفرهم عن--ه بذلك وهذا نهاية ما يفعله المبطل في التنفير عن المحق وثالثها قوله لهم------- فماذا تامرون اي فما رايكم فيه وما الذي اعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يظهر من نفسه اني متبع لرايكم ومنقاد لقولكم ومثل هذا الكلام يوجب جذب القلوب وانصرافها عن العدو فعند هذ----ه الكلمات -اتفقوا علي جواب واحد وهو قول-ه ارجه قرء ارجءه و ارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته والمعني اخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة	6939	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0896	false	5574930120365430893	24	195	115	1004	1572	300	فرعون واراد تعمية هذه الحجة علي قومه قال للملا حوله وهم عظماء اصحابه وجماعة اخوانه ان ه-ذا لساحر عليم اي بلغ الصنعة فيه وذلك ا-ن الزمان كان زمان س--حرة وكان عند كثير منهم ان الساحر قد يجوز ان ينتهي س-حره الي هذا الحد فلهذا روج عليهم هذا القول -----ثم قال- يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره وهذا يجري مجري التنفير عنه لءلا يقبلو- قوله والمعني يريد ان يخرجكم من ارضكم بما يلقيه بينكم من العداوات فيفرق جمعكم ومعلوم ان مفارقة الوطن اعظم الامور فيلزمهم بغضه بذلك وهذا نهاية ما يفعله المبطل في التنفير من المحق ثم قال بعد هذين الامرين فماذا تامرون اي تشيرون من المءامرة وهي المشاورة او من الامر ضد النهي اي اي راي تشيرون به او اي امر تامرونني به رجع من دعوة الالهية الي ان جعل العبيد امرين وربهم مامورا لشدة فزعه وبهته يظهر من نفسه اني متبع لرايكم ومنقاد لقولكم ومثل هذا الكلام يوجب جذب القلوب وانصرافها عن العدو فلما قال هذه الكلمات واتفقوا علي جواب واحد---- قالوا ارجه واخاه هارون---------------------------------------------------------------------- اخره ومناظرته حتي يجتم--ع السحرة	896	8177085229079222738	590	979.0	469	977	60.388946533203125	97	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6940	true	8256917496914228383	128	217	667	1128	1575	300	ان القوم لما اشاروا بتاخير امره وبان يجمع له السحرة ليظهر عند حضورهم فساد قول موسي عليه السلام رضي فرعون بما قالوه وعمي عما شاهده و-حب الشء يعمي ويصم فجمع السحرة ثم اراد ان تقع تلك المناظرة --------يوم عيد لهم ليكون ذلك بمحضر الخلق العظيم وكان موسي عليه السلام يطلب ذلك لتظهر حجته عليهم عند الخلق العظيم وكان هذا ايضا من لطف الله تعالي في ظهور امر موسي عليه السلام اما قوله وقيل ----للناس هل انتم مجتمعون فالمراد انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعثوا علي الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين واما قوله	6940	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0897	false	1498118045637395879	37	140	206	748	1587	300	ان القوم لما اشاروا بتاخير امره وبان يجمع له السحرة ويظهر عند قول-هم فساد قول موسي عليه السلام رضي فرعون بما قالوا وعمي عما شاهدوا فحب الشء يعمي ويصم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وهو يوم الزينة قيل يوم عاشورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يوم النيروز عيد النصاري وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي من الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام قيل وافق ذلك يوم السبت اول يوم من السنة بالاسكندرية ولما القي العصي كان راسها عندهم وذنبها وراء البحيرة ثم بعثوا علي الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين ----بقوله	897	8177085229079222738	220	364.5	176	712	30.898876190185547	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6941	true	-8030279198327964688	1	254	5	1289	1504	300	انهم لما اجتمعوا كان لا بد من ان يبدا موسي او يبداوا ثم انهم تواضعوا له فقدموه علي انفسهم وقالوا اما ان تلقي واما ان تكون اول من القي طه 65 فلما تواضعوا له تواضع هو ايضا لهم فقدمهم علي نفسه و--------قال القوا ما انتم ملقون فان قيل كيف جاز لموسي عليه السلام ان يامر السحرة بالقاء الحبال والعصي وذلك سحر وتلبيس وكفر والامر بمثله لا يجوز الجواب--- لا شبهة في ان ذلك ليس بامر لان مراد موسي عليه السلام منهم كان ان يءمنوا به ولا يقدموا علي ما يجري مجري المغالبة واذا ثبت هذا وجب تاويل صيغة الامر وفيه وجوه احدها ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين كما في قوله------ فاتوا بسورة من مثله ان كنتم صادقين البقرة 23 وثانيها لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار جاءزا وثالثها ان هذا ليس بامر بل هو تهديد اي ان فعلتم ذلك اتينا بما تبطله كقول القاءل لءن رميتني لافعلن ولاصنعن ثم يفوق له السهم فيقول له ارم فيكون ذلك منه تهديدا ورابعها ما ذكرنا انهم لما تواضعوا له وقدموه علي انفسهم فهو قدمهم علي نفسه علي رجاء ان يصير ذلك التواضع سببا ل---قبول الحق ولقد حصل ببركة ذلك التواضع ذلك المطلوب وهذا تنبيه علي ان اللاءق بالمسلم في كل الاحوال التواضع لان مثل موسي عليه السلام لما لم يترك التواضع مع اولءك السحرة فبان يفعل- الواحد منا اولي اما قوله تعالي فالقوا حبالهم وعصيهم فروي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس انهم لما القوا حبالهم وعصيهم وقد كانت الحبال مطلية بالزءبق والعصي مجوفة مملوءة من الزءبق فلما حميت اشتدت	6941	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0898	false	-2440263611568193647	35	300	178	1556	1556	300	انهم لما اجتمعوا كان لا-بد من ابتداء مو-سي او يبدء-ا ثم انهم تواضعوا له فقدموه علي انفسهم وقالوا اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي------ فلما تواضعوا له قال---------- لهم موسي القوا ما انتم ملقون قال الرازي------------- فان قيل-كيف جاز لموسي عليه السلام ان يامر السحرة بالقاء الحبال والعصي وذلك سحر وتلبيس وكفر والامر بمثله لا يجوز اجاب فقال لا شبهة--- ان ذلك ليس بامر لان مراد موسي عليه السلام منهم كان ان يءمنوا به ولا يقدموا علي ما يجري مجري المغالبة -اذا ثبت هذا وجب تاويل صيغة الامر وفيه وجوه احدها ذلك الامر كان مشروطا والتقدير القوا ما انتم ملقون ان كنتم محقين كما في قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله ان كنتم صادقين---------- وثانيها لما تعين ذلك طريقا الي كشف الشبهة صار جاءزا وثالثها ان هذا ليس بامر بل هو تهديد اي ان فعلتم ذلك اتينا بما يبطله----------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها ما ذكرنا انهم لما تواضعوا له وقدموه علي انفسهم -هو قدمهم علي نفسه علي رجاء ان يصير ذلك التواضع سبيل الي قبول الحق ولقد حصل ببركة ذلك التواضع ذلك المطلوب وهذا -سببه علي ان اللاءق بالمسلم في كل الاحوال التواضع لان مثل موسي عليه السلام---- لم يترك التواضع مع اولءك السحرة فبان يفعله الواحد منا اولي ثم قال سبحانه- فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته ليغلبن روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات وملات الارض وركب بعضها بعضا روي انهم جعلوا فيها الزءبق فيخيل لمن يراها انها تحرك قيل كانت وقر ثلاثماءة بعير وفي رواية ابن عباس انهم لما القوا حبالهم وعصيهم وك---انت الحبلة مطلية بالزءبق والعصي------ مملوءة من الزءبق فلما حميت اشتدت-	898	8177085229079222738	1065	1895.5	852	1531	69.5623779296875	196	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6941	true	-8030279198327964688	254	300	1289	1504	1504	300	حركتها فصارت كانها حيات تدب من كل جانب من الارض فهاب موسي عليه السلام ذلك فقيل له الق ما في يمينك فالق-----ي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ثم فتحت فاها فابتلعت كل ما رموه من حبالهم وعصيهم حتي اكلت الكل ثم اخد موسي عصاه فاذا هي-	6941	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0899	false	-7201167111556650514	0	39	0	192	1590	300	حركتها فصارت كانها حية- تدب من كل جانب--------- فهاب موسي عليه السلام ذلك فقيل له الق ما في يمينك فالقي موسي عصاه-فاذا هي ثعبان مبين ثم فتحت فاها فابتلعت كل-ما رموه من حبالهم وع-----------------صيهم وهو معني قوله فاذا هي	899	8177085229079222738	174	300.0	137	221	78.7330322265625	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6943	true	-2484299917450224480	13	169	62	886	1558	300	انهم -----لما امنوا باجمعهم لم يامن فرعون ان يقول الناس ان هءلاء السحرة علي كثرتهم وتظاهرهم لم يءمنوا الا عن معرفة بصحة امر موسي عليه السلام فيسلكون مثل طريقه-م فلبس علي القوم وبالغ في التنفير عن موسي عليه السلام من وجوه اولها قوله قال ءامنتم له قبل ان ءاذن و----هذا فيه ايهام ان مسارعتكم الي الايمان به دالة علي انكم كنتم ماءلين اليه وذلك يطرق التهمة اليهم فلعلهم قصروا في السحر حياله- وثانيها قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر و--------------------------------------هذا تصريح بما رمز به اولا وغرضه منه انهم فعلوا ذلك عن مواطاة بينهم وبين موسي عليه السلام وقصروا في السحر ليظهر امر موسي عليه السلام والا ففي قوة السحرة ان يفعلوا مثل ما فعل موسي عليه السلام وهذه شبهة قوية في تنفير من يقبل قوله وثالثها قوله فلسوف تعلمون ------------وهو وعيد مطلق وتهديد شديد ورابعها قوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين وهذا--- هو الوعيد المفصل وقطع اليد والرجل من خلاف هو --قطع اليد اليمني	6943	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0900	false	-6247289730122228356	140	299	739	1560	1563	300	ان السحرة لما امنوا --------لم يامن فرعون ان يقول قومه- ان هءلاء السحرة علي كثرتهم ---------لم يءمنوا الا عن معرفة بصحة امر موسي عليه السلام فيسلكون مثل طريقتهم فلبس علي القوم وبالغ في التنفير عن موسي ب--------------وجوه اولها قوله -----امنتم له قبل ان -اذن لكم وهذا فيه ايهام ان مسارعتكم الي الايمان به دالة علي انكم كنتم مايلين اليه وذلك طريق التهمة اليهم فلعلهم قصروا بال--سحر حبا له وثانيها قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر وهو من قول اهل مكة للمعلم امرني كبيري وهذا تصريح لما رمز به اولا وغرضه منه انهم فعلوا ذلك عن مواطاة بينهم وبين موسي عليه السلام وقصروا في السحر ليظهر امر موسي------------ والا ففي---- السحر -ان يفعلوا مثل ما فعل موسي عليه السلام وهذه شبهة قوية في تنفير من فعل نظيره وثالثها قوله فلسوف تعلمون عقوبة فعلكم وهو وعيد مطلق وتهديد شديد ورابعها قوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين -هذا هو هو الوعيد المفصل و-----------معني من خلاف اي من شق احدي اليدين	900	8177085229079222738	710	1266.0	569	890	79.77528381347656	121	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6943	true	-2484299917450224480	204	300	1056	1558	1558	300	الضر والضير واحد وليس المراد ان ذلك ان وقع -لم يضر وانما عنوا بالاضافة الي ما عرفوه من دار الجزاء واعلم ان قولهم انا الي ربنا منقلبون فيه نكتة شريفة وهي انهم قد بلغوا في حب الله تعالي انهم ما ارادوا شيءا سوي الوصول الي حضرته وانهم ما امنوا رغب------------------------------------ة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثواب او رهبة من عقاب وانما مقصودهم محض الوصول الي مرضاته والاستغراق في انوار معرفته وهذا اعلي درجات الصديقين الجواب الثاني قولهم انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا فهو اشارة منهم الي الكفر والسحر وغيرهما والطمع في هذا الموضع يحتمل اليقين كقول ابراهي------------م والذي-	6943	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0901	false	-2586441356705375878	64	159	344	832	1552	300	الضر والضير واحد وليس المراد ان ذلك--- وقع ولم يضر وانما عنوا بالاضافة الي ما عرفوه من دار الجزاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه لا ضر في ذلك عندنا ولا مساءة في ظلمك ان اطعنا خالقنا وسيدنا قال الشاعر ابرق وارعد يا يزيد فما وعيدك لي بضاءر انتهي والصبر والضرر واحد اي لا ضرر في ذلك علينا لما لنا فيه من الثواب بالصبر عليه من الاعراض فيما يفعل بنا وقولهم --------------------------------------------------------------------------------انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا---- اشارة منهم الي الكفر والسحر وغيرهما والطمع في هذا الموضع------ اليقين كقول ابراهيم عليه السلام والذي	901	8177085229079222738	227	352.0	183	694	32.70893478393555	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6944	true	576514977708401354	262	297	1359	1549	1563	300	انه قوي نفسه ونفس اصحابه بان وصف قوم موسي بوصفين من اوصاف الذم ووصف قوم نفسه بصفة المدح اما وصف قوم موسي عليه السلام بالذم فالصفة الاولي قوله ان هءلاء لشرذمة قليلو---------------ن والشرذمة الطاءفة القليلة	6944	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0902	false	1902873996448230189	43	81	203	407	1596	300	انه قوي نفسه ونفس اصحابه بان وصف قوم موسي بوصفين من اوصاف الذم ووصف قوم نفسه بصفة المدح اما وصف قوم موسي عليه السلام بالذم فالصفة الاولي قوله ان هءلاء لشرذمة قليلون قال في البرهان والشرذمة العصب-ة القليلة	902	8177085229079222738	186	355.0	151	205	90.73170471191406	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6945	true	2890524763275350130	67	182	355	966	1589	300	ستماءة -----------الف مقاتل لا شاب فيهم دون عشرين سنة-- ولا شيخ يوفي علي الستين سوي الحشم وفرعون يقللهم---- لكثرة م----ن معه وهذا الوصف قد يستعمل في الكثير عند الاضافة الي ما هو اكثر منه فروي ان فرعون خرج علي فرس ادهم حصان وفي عسكره علي لون فرسه ثلثماءة الف الصفة الثانية قوله وانهم لنا لغاءظون يعني------------------------------------------------ يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا واختلفوا في تلك الافعال علي وجوه احدها ما تقدم من امر الحلي وغيره وثانيها خروج بني اسراءيل عن عبودية فرعون واستقلالهم بانفسهم وثالثها مخالفتهم لهم في الدين وخروجهم عليهم ورابعها ليس الا انهم لم يتخذوا فرعون الها اما الذي وصف فرعون به قومه فهو قوله وانا لجميع حاذرون وفيه ثلاث قراءات حذرون و--- حاذرون	6945	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0902	false	1902873996448230189	101	170	509	878	1596	300	ستماءة الف وعشرين الف مقاتل لا يعد اب-----ن عشرين لصغره ولا ابن -----------ستين لكبره وانما استقل هذا العدد لكثرة ما كان معهحكي انه كان علي مقدمته هامان في الف الف------------------------------------------------------ حصان وسبعماءة الف انتهي و---------------الصفة الثانية قوله وانهم لنا لغاءظون يعني لخروجهم من رقه وخلوصهم من اذلالهم واستخدامهم او يفعلون ما ي----غيظنا ويضيق صدورن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اما الذي وصف فرعون به قومه فهو قوله وانا لجميع حاذرون -------اي ------خايفون وقرء حاذرون	902	8177085229079222738	202	242.0	157	683	29.575403213500977	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6949	true	-2801719129237435291	252	292	1292	1504	1538	300	وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين فالمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي جعل البحر يبسا في حق موسي وقومه حتي خرجوا منه واغرق فرعون وقوم------ه لانه لما تكامل دخولهم البحر انطبق الماء عليهم------ فغرقوا في ذلك الماء اما قوله تعالي ان	6949	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0905	false	-8233410228765146215	47	160	251	838	1552	300	وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين قوم فرعون وروي ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون وكان يقول لبني اسراءيل رويدكم ليلحلق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكك يلحق اخركم فلما انتهي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يديه وروي يوشع كما امر امرت بهذا البحر وقد غشيك ال فرعون قال امرت بهذا البحر ولايدري موسي ما يصنع فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك فضربه فصار اثني عشر طريقا لكل سبط طريق والمراد انه تعالي جعل البحر يبسا فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك فضربه فصار فرعون ومن معه لانه لما تكامل دخولهم البحر انطبق ------عليهم الماء فغرقوا في ذلك الماء فان قيل ان -------	905	8177085229079222738	141	237.0	112	600	23.5	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6950	true	-6863161564207299650	7	300	40	1526	1526	300	علي قدرته لان احدا من البشر لا يقدر عليه وعلي حكمته من حيث وقع ما كان مصلحة في الدين والدنيا و----------------------علي صدق موسي عليه السلام من حيث كان معجزة له وعلي اعتبار المعتبرين به ابدا فيصير تحذيرا من الاقدام علي مخالفة امر الله تعالي وامر رسوله ويكون فيه اعتبار لمحمد صلي الله عليه وسلم ف-----انه قا-------ل عقيب ذلك وما كان اكثرهم مءمنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذلك تسلية له- فقد كان---------------------------------- يغتم بتكذيب قومه مع ظهور المعجزات عليه فنبهه الله تعالي بهذا الذكر علي ان له اسوة بموسي وغي------------ره فان الذي ظهر علي موسي من هذه المعجزات العظام التي تبهر العقول لم يمنع من ان اكثرهم كذبوه وكفروا به مع مشاهدتهم لما شاهدوه في البحر وغيره فكذلك انت يا محمد لا تعجب من تكذيب اكثرهم لك واصبر علي ايذاءهم فلعلهم ان يصلحوا ويكون في هذا الصبر تاكيد الحجة عليهم واما قوله--- وان ربك لهو العزيز------------------ الرحيم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلقه بما قبله ان القوم مع مشاهدة هذه الاية- الباهرة كفروا ثم انه تعالي كان عزيزا قادرا علي ان يهلكهم ثم انه تعالي ما اهلكهم بل افاض عليهم انواع رحمته فدل ذلك علي كمال رحمته وسعة جوده وفضله القصة الثانية قصة ابراهيم عليه السلام 7 واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون قال افرءيتم ما كنتم تعبدون انتم وءاباءكم الا قدمون فانهم عدو ليالا رب العالمين 7 الشعراء 69 77 واتل عليهم نبا اعلم ان----ه تعالي ----ذكر في اول السورة شدة حزن محم-د صلي الله عليه و-----سلم بسبب كفر قومه ثم انه ذكر قصة موسي عليه السلام ليعرف محمد- ان مثل تلك المحنة كانت حاصلة لموسي ثم ذكر عق-بها قصة ابراهيم عليه السلام ليعرف محمد ايضا ان حزن ابراهيم عليه السلام بهذا السبب كان اشد من-	6950	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0906	false	-9016314287068241753	0	293	0	1502	1536	300	علي قدرته لان احدا من البشر لا يقدر عليه وعلي حكمته من حيث وقع عبرة ودلالة علي انتقام الله من العصاة ونصره اولياءه وعلي صدق موسي عليه السلام من حيث كان معجزة له وعلي اعتبار المعتبرين به ابدا فيصير تحذيرا من الاقدام علي مخالفة امر الله تعالي وامر رسوله ويكون فيه اعتبار لمحمد صلي الله عليه واله وسلم وانه قال عز وجل عقيب ذلك وما كان اكثرهم مءمنين وقد عاينوا هذه الاية وشاع امرها وراها بنو اسراءيل الذين نجو مع موسي ومع ذلك سالوه بقرة يعيدونها واتخذوا العجل وطلبوا رءية الله جهرة وفي ذلك تسلية لهم فقد كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يغتم بتكذيب قومه مع ظهور المعجزات عليه فنبهه الله تعالي بهذا الذكر علي ان له اسوة بموسي عليه السلام وغيره فان الذي ظهر علي موسي من---- المعجزات العظام التي تنهي العقول لم تمنع--- ان اكثرهم كذبوه وكفروا به مع مشاهدتهم لما شاهدوه في البحر وغيره فكذلك---- يا محمد لا تعجب من تكذيب اكثرهم لك واصير علي انذارهم فلعلهم--- يصلحوا و-----في هذا الصبر تاكيد الحجي عليهم ثم قال تعالي وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه حيث انجي موسي او حيث لم يعاجل بالعقوبة ويجوز ان يراد بقوله وما كان اكثرهم قرسش لتقدمه في اول السورة وقال الرازي وجه تعلقه بما قبله ان القوم مع مشاهدة هذه الايات الباهرة كفروا ثم انه تعالي كان عزيزا قادرا ----ان يهلكهم ثم انه تعالي ما اهلكهم بل افاض عليهم رح------مته فدل ذلك علي كمال رحمته وتاكيد حجته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الله تعالي لما ذكر في اول السورة شدة حزن محمحد صلي الله عليه واله وسلم بسبب كقر قوم-------ه ذكر قصة موسي عليه السلام ليعرف محمدا ان مثل تلك المحنة كانت حاصلة لموسي ثم ذكر عقيبها قصة ابراهيم عليه السلام ليعرف محمدا---- ان حزن ابراهيم عليه السلام بهذا السبب كان اشد من	906	8177085229079222738	1062	1887.0	848	1862	57.03544616699219	187	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6951	true	-2583503194460651515	70	299	371	1618	1622	300	نعبد اصناما فنظل لها عاكفين و---------العكوف الاقامة علي الشء وانما قالوا ن---------------------------------------------------------------------------------------------ظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل واعلم انه --كان يكفيهم في الجواب ان يقولوا نعبد اصناما ولكنهم ضموا اليه زيادة علي الجواب وهي قولهم اصناما فنظل لها عاكفين وانما ذكروا هذه الزيادة اظهارا لما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار بعبادة الاصنام ف-----قال ابراهيم عليه السلام --منبها علي فساد مذهبهم---- هل يسمعون-----------------كم اذ تدعون -----------------------------------------------------او ينفعونكم او يضرون قال صاحب الكشاف لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يسمعون دعاءكم وقرا قتادة هل يسمعونكم اي هل يسمعونكم الجواب عن دعاءكم وهل يقدرون علي ذلك وتقرير هذه الحجة التي ذكرها ابراهيم عليه السلام ان الغالب من حال من يعبد غيره ان يلتجء اليه في المسالة ليعرف مراده اذا سمع دعاءه ثم يستجيب له في بذل منفعة او دفع مضرة فقال لهم فاذا كان من تعبدونه لا يسمع دعاءكم حتي--- يعرف مقصودكم ولو عرف ذلك لما صح ان يبذل النفع او يدفع الضرر فكيف تستجيزون ان تعبدوا ما هذا وصفه فعند هذه الحجة القاهرة لم يجد ابوه وقومه ما يدفعون به هذه الحجة فعدلوا الي ان قالوا--- وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون----------------------------- وهذا من اقوي الدلاءل علي فساد التقليد ووجوب التمسك بالاستدلال اذ لو قلبنا الامر فمدحنا التقليد وذممنا الاستدلال لكان ذلك مدحا لطريقة الكفار التي ذمها الله تعالي وذما لطريقة ابراهيم عليه السلام التي مدحها الله تعالي فاجابهم ابراهيم عليه السلام بقوله قال افرءيتم----------- ما كنتم تعبدون	6951	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0907	false	-4191738331549977977	41	237	220	1318	1659	300	نعبد اصناما فنظل لها عاكفين اي فاعلين العكوف لها وعليها محتسبين ولعبادتها مقيمين قال الشاعر تركت الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفوفا اي مقيمة عند مقتله ومصرعه وقالوا فنظل لانهم كانوا يعبدونها -النهار دون الليل وقال الرازي كان يكفيهم في الجواب ان يقولوا نعبد اصناما ولكنهم ضموا اليه زيادة علي الجواب وهي قوله-------- فنظل لها عاكفين وانما ذكروا هذه الزيادة اظهار -لما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار بعبادة الاصنام فلما اراد ابراهيم عليه السلام التنبيه علي فساد مذهبهم قال هل يسمعونكم اي يسمعون دعاءكم اذ تدعون اي حين تدعونهم وتضرعون اليهم او حين تدعونهم لحواءجكم او ينفعونكم او يضرون والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------اذا كان من تعبدونه لا يسمع دعاءكم حتي لا يعرف مقصودكم ولو عرف ذلك لما صح ان يبذل النفع او يدفع الض-ر فكيف تستجيرون ان تعبدوا ما هذا وصفه فعند هذه الحجة الفاخرة لم يجد ابوه وقومه ما يدفعون--- هذه الحجة ف--لما -لزمهم قالوا بل وجدنا -اباءنا كذلك يفعلون اجابوا بالتقليد الذي لا يقبل وهذا من اقوي الدلاءل علي فساد التقليد ووجوب التمسك بالاستدلال اذ لو قبلنا الامر فمدحنا التقليد وض-منا الاستدلال لكان ذلك مدحا لطريقة الكفار التي ذمها الله تعالي وذما لطريقة ابراهيم عليه السلام التي مدحها حيث ق-----------------------------------------ال افرايتم اي اخبروني ما كنتم تعبدون	907	8177085229079222738	803	1389.0	655	1478	54.330177307128906	122	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6952	true	-777094681718773491	203	246	1078	1301	1580	300	المس-الة في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه فاذا تفكروا قا---لوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه فيكون ذلك ادعي ل---------لقبول	6952	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0908	false	7061747102979594452	21	60	107	312	1549	300	-للسمالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادة ا-----------لعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة -------لنفسه اولا لينظروا فيقولوا ما نصحنا-------- الا بما نصح به نفسه ليكون---- ادعي لهما الي القبول	908	8177085229079222738	174	298.5	139	236	73.72881317138672	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6961	true	-2051835723863798026	181	296	1000	1577	1597	300	انه سال ربه ان يجعل من ذريته في اخر الزمان من يكون داعيا الي الله تعالي وذلك هو محمد صلي الله عليه و-----سلم فالمراد من قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين بعثة محمد صلي الله علي-----ه وسلم التاويل الثالث قال بعضهم المراد اتفاق اهل الاديان علي حبه ثم ان الله تعالي اعطاه ذلك لانك لا تري اهل دين الا ويتوالون ابراهيم عليه السلام وقدح بعضهم فيه بانه لا تقوي الرغبة في مدح الكافر وجوابه انه ليس المقصود مدح الكافر من حيث هو كافر بل المقصود ان يكون ممدوح كل انسان ومحبوب كل قلب المطلوب الثالث قوله واجعلني من ورثة جنة النعيم اعلم انه لما طلب سعادة الدنيا طلب بعدها سعادة الاخرة -----------------وهي جنة النعيم	6961	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0909	false	-6792470472940320084	33	89	169	443	1524	300	انه سال ربه ان يجعل من ذريته في اخر الزمان من يكون داعيا الي الله تعالي وذلك هو محمد صلي الله عليه واله وسلم فالمراد من قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين بعثة محمد صلي الله عليه واله وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه لما طلب سعادة الدنيا طلب بعدها سعداة الاخرة فقال واجعلني من ورثة جنة النعيم	909	8177085229079222738	241	437.0	190	604	39.90066146850586	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6962	true	8370465157593202323	18	179	103	944	1561	300	واعلم انه لما فرغ من طلب السعادات الدنيوية والاخروية لنفسه طلبها لاشد الناس التصاقا به وهو ابوه فقال واغفر لابي ثم فيه وجوه الاول ان المغفرة مشروطة بالاسلام وطلب المشروط متضمن لطلب الشرط---------------------------------------- فقوله واغفر لابي يرجع حاصله الي انه دعاء لابيه بالاسلام الثاني ان اباه وعده الاسلام كما قال تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة 114 فدعا له لهذا الشرط ولا يمتنع الدعاء للكافر علي هذا الشرط فلما تبين انه عدو لله تبرا منه التوبة 114 وهذا ضعيف لان الدعاء بهذا الشرط جاءز للكافر فلو كان دعاءه مشروطا لما منعه الله عنه --الثالث ان اباه قال له ان----------------ه علي دينه باطنا وعلي دين نمروذ ظاهرا تقية وخوفا فدعا له لاعتقاده ان الامر كذلك فلما تبي-----------------ن له خلاف ذلك تبرا منه لذلك قال في دعاءه انه كان من الضالين فلولا اعتقاده فيه انه في الحال ليس بضال لما قال ذلك المطلوب الخامس قوله ولا تخزني يوم يبعثون قال صاحب الكشاف الاخزاء من الخزي وهو الهوان	6962	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0909	false	-6792470472940320084	104	205	520	1047	1524	300	واعلم انه لما فرغ من طلب السعادات الدنيوية والاخروية لنفسه طلبها لاشد الناس التصاقا به وهو ابوه فقال واغفر لابي انه كان من الضالين عن طريق الحق وكان ذلك الاستغفار قيل منع---------- الشرع اذ كان جاءزا في العقل او مشروطا بايمانه فقوله واغفر لابي يرجع حاصله الي انه دعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الشرط جاءز للكافر فلو كان دعاءه مشروطا لما منعه الله عنه وقال المرتضي عليه السلام ابراهيم صلوات الله عليهكان وعدها اياه وكان يءمل رجعته فلما ت-------------------------------------------بين له كما قال الله انه عدو الله تبرا منه فلم يدع له بعد ذلك ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------ولا تخزني يوم يبعثون اي العباد والصالحون و------الخزي---- الهوان	909	8177085229079222738	290	413.5	234	916	31.65938949584961	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6963	true	-3657889471915266304	23	57	108	280	1525	300	الاستثناء وجوه احدها انه اذا قيل لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك فكذا في هذه الاية وثانيها ان	6963	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0909	false	-6792470472940320084	266	300	1353	1524	1524	300	الاستثناء وجوه احدها انه اذا قيل لك هل لزيد مال وبنون فيقول ماله وبنوه سلامة قلبه يريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك فكذا في هذه الاية وثانيها ان-	909	8177085229079222738	169	331.0	136	172	98.25581359863281	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6963	true	-3657889471915266304	62	137	309	662	1525	300	المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان -غناه في دنياه بماله وبنيه وثالثها ان ن---جعل -------من مفعولا لينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سل-م قلبه مع ماله ح--يث انفقه في طاعة الله تعالي ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين	6963	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0910	false	4951377847436537166	1	66	5	320	1614	300	المال والبنين--- معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غنا الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان اغناه في دين-ه بماله والاستثناء منقطع وقد جعل متصلا ومن مفعولا لينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سليم قلبه من الرياء حيث انفق ماله--------------- ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين او سل---------------------------------م من فتنة المال والبنين	910	8177085229079222738	266	454.0	207	367	72.47956085205078	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6964	true	-7367467605100883656	56	177	290	971	1601	300	-اعلم ان ابراهيم عليه السلام ذكر في وصف هذا اليوم امورا احدها قوله وازلفت الجنة للمتقين-------------------------------------------------------- وبرزت الجحيم------------------ للغاو----------------ين والمعني ان الجنة قد تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويفرحون بانهم المحشورون اليها والنار تكون بارزة مكشوفة للاشقياء بمراي منهم يتحسرون- علي انهم المسوقون اليها قال الله تعالي في صفة اهل الثواب وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق 31 وقال في صفة اهل العقاب فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 وانما يفعل الله تعالي ذلك ليكون سرورا معجلا للمءمنين وغما عظيما للكافرين ثانيها قوله وقيل لهم اين ما كنتم الي قوله وجنود ابليس اجمعون والمعني اين الهتكم هل ين---فعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفع---------------------ون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهو ق--وله فكبكبوا فيها هم والغاوون اي	6964	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0910	false	4951377847436537166	66	154	320	813	1614	300	واعلم ان ابراهيم عليه السلام ذكر في وصف هذا اليوم امور- احدها قوله وازلفت الجنة للمتقين اي قرنت لهم لينظروا اليها يغتبطون بانهم المحشورون اليها وبرزت الجحيم وهي النار الشديدة للغاوين اي خرجت للضالين واظهرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للاشقياء ل----------يتحسرووا علي انهم المسوقون اليها فيكون اهول لهم وهذا يكون وقت الحساب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها قوله وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله وهذا سءال توبيخ هل ينصرونكم اي هل ينفعونكم بنصر-هم لكم من عذاب الله او ينتصرون اي ينعفون انفس----------هم لانهم والهتهم وقود النار ومعني قوله فكبكبوا فيها اي طرحوا في ---	910	8177085229079222738	264	353.0	213	799	33.04130172729492	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6965	true	8133212316358666247	22	231	119	1260	1590	300	قولهم وما اضلنا الا المجرمون واراد-------------------وا بذلك من دعاهم الي عبادة الاصنام من الجن والانس وهو كقولهم ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاحزاب 67 فاما------------ قولهم فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والن---------------------------------------------بيين ولا صديق كما -----نري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال----- تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 او فما لنا من شافعين ولا صديق حمي---------م الشعراء 100 101 من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله تعالي وكان لهم اصدقاء من شياطين الانس او ارادوا انهم ان وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما تعلق بهم من النفع لان مالا ينفع فحكمه حكم المعدوم والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخالص وانما جمع الشفعاء ووحد الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق فان الرجل الممتحن بارهاق الظالم قد ينهض جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له واما الصديق وهو الصادق في ودادك فاعز من بيض الانوق ويجوز ان يريد بالصديق الجمع ثم حكي تعالي عنهم قولهم------------ فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين وانهم تمنوا الرجعة الي الدنيا	6965	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0911	false	-5367100124896192964	15	177	80	948	1574	300	قالوا وما اضلنا الا المجرمون اي كبراءنا ورءساءنا ارادوا بذلك من دعاهم الي عبادة الاصنام من الجن وال----------------------------------------------------انس وقيل- الاولون الذين اقدتوا بهم ثم قالوا فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين عكس الله ظنهم في شفاعة الاصنام ثم قالوا ايضا ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنين واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين قال في البرهان والحميم هو القريب والشقيق ايضا يقال حم الش-------------------------------------------------------------------ي اذا قرب ومنه الحما لانها تقرب م-----------------------------ن الا------------------------------------جل وانما سمي القريب حميما لانه يحيم لصاحبه ويغصب لغضبه فجعل ماخوذ------------------- من الحمية انتهي وقيل الح---------------------ميم من الاحتمام وهو الاهتمام وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخ-اص وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحمي والحميم الذي -------------------هو الماء الحار لانه يحم لاجل صديقه عند النواءب------------------- ثم حكي تعالي تمنيهم في الاخرة بقوله فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين اي ليت لنا ---رجعة الي الدنيا	911	8177085229079222738	509	767.0	402	1248	40.785255432128906	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6966	true	9099994470098760300	203	300	1032	1513	1513	300	وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 105 122 كذبت قوم نوح --------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما قص علي محمد صلي الله عليه وسلم خبر موسي وابراهيم تسلية له فيما يلقاه من قومه قص عليه ايضا نبا نوح عليه السلام فقد كان نبءه اعظم من نبا غيره لانه كان يدعوهم الف سنة الا خمسين عاما ومع ذلك كذبه قومه فقال------ كذبت قوم نوح وانما قال كذبت لان القوم مءنث وتصغيرها قويمة وانما حكي عنهم انهم كذبوا المرسلين لوجهين احدهما انهم وان كذبوا نوحا لكن ت-----------------------------------------------------------------------------------كذيبه في المعني يتضمن تكذيب غيره ل--------ان طريقة معرفة الرسل لا تختلف فمن حيث-	6966	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0912	false	5199170869709355523	6	100	29	503	1540	300	وان ربك لهو العزيز الرحيم فمعناه انه الغالب القادر علي تعجيل الانتقام من اعداءه لكنه حكيم بالامهال لكي يءمنوا رحيم باولياءه واعلم انه تعالي لما قص عل-----------------------------------------------------------------------------يه ايضا نبا قوم نوح ف--------قد كان نباه اعظم من نبا غيره لانه كان يدعوهم الف سنة الا خمسين عاما ومع ذلك كذبه قومه فقال تعالي كذبت قوم نوح----------------------------------------------------------------------- المرسلين يجوز ان يريد---------------- نوحا وجده وعظمه بالجمع او لان من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل لانهم يصدق بعضهم بعضا وذلك ان تكذيبه في المعني يتضمن تكذيب غيره لنه لما كان طريفه معرفة الرسل لا يختلف -من حيث	912	8177085229079222738	251	369.0	197	647	38.794437408447266	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6966	true	9099994470098760300	163	191	826	973	1513	300	قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المجر-مين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب ان قومي كذبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافتح بيني وبينهم فتحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	6966	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0914	false	6907440017272314642	66	195	322	1037	1593	300	قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المرجومين قال في البرهان اي المرمين بالشتم وبه قال الضحاك وقال مقاتل والكلبي من المقتولين بالرجم بالحجارة لانه اشنع القتل فلما حصل عند ذلك الياس لنوح عليه السلام من فلاحهم قال رب ان قومي كذبون لم يرد اخبار الله بتكذيبهم اذ هو عالم ولكن اراد لا ادعوك عليهم لما غاظوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولتكذيبهم اياي في وحيك ورسالتك فافتح بيني وبينهم فتحا اي اقض واحكم بيني وبينهم قضاء وحكما والفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق والمراد من هذا الحكم انزال العقوبة عليهم لانه قال عقيبه ونجني ومن معي من المءمنين فاراد بالحكم الدعاء عليهم بالغرق ولنفسه ومن معه بالنجاة ولولا ان المراد انزال العقوبة لم يكن لذكر النجاة بعده معني ثم قال تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	914	8177085229079222738	145	253.0	117	715	20.279720306396484	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6967	true	-5896205027111304716	0	179	0	918	1572	300	المعني حكي عنهم انهم كذبوا المرسلين وثانيهما ان قوم نوح كذبوا بجميع رسل الله تعالي اما لانهم كانوا من الزنادقة او من البرا-------------------------------------------------------همة واما قوله اخوهم فلانه كان منهم من قول العرب----- يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان----ه سبحانه حكي عن نوح عليه السلام انه اولا خوفهم وثانيا انه وصف نفسه اما التخويف فهو قوله الا تتقون واعلم ان القوم انما قبلوا تلك الاديان للتقليد والمقلد اذا خوف خاف وما لم يحصل الخوف في قلبه لا يشتغل بالاستدلال فلهذا السبب قدم علي جميع كلماته قوله الا تتقون واما وصفه نفسه فذاك بامرين احدهما قوله اني لكم رسول امين وذلك لانه كان فيهم مشهور-----ا بالامانة كمحمد صلي الله علي-----ه وسلم في قريش فكانه قال كنت امينا من قبل فكيف تتهموني اليوم وثانيهما قوله وما اسءلكم عليه من اجر اي علي ما انا فيه من ادع-------------------اء الرسالة لءلا يظن به انه دعاهم للرغبة فان قيل ولماذ------------------------------------------------------------ا كرر الامر بالتقوي جوابه ل--------------------------------------------------------------------انه في الاول اراد الا تتقون مخالفتي وانا رسول الله وفي الثاني الا تتقون مخالفتي ولست اخذ منكم اجرا فهو في المعني مختلف ولا تكرار فيه وقد	6967	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0912	false	5199170869709355523	100	300	503	1540	1540	300	المعني حكي عنهم انهم كذبوا المرسلين او لان------------------------------------------------هم كانوا من الزنادقة او من البراهمة ومعني قوله سبحانه اذ قال لهم اخوهم نوح اي حين قال لهم وانما قيل- اخوهم -لانه كان منهم و------العرب تقول يا اخا بني فلان اي---- يا واحدا منهم كما قال الشاعر لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا لا انها اخوة الدين لانهم كفار ثم ان الله سبحانه حكي عن نوح عليه السلام انه اولا خوفهم وثانيا انه وصف نفسه اما التخويف فهو قوله الا تتقون الله بترك الكفر------------------------------ والمعاصي ومخالفتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------اما وصفه نفسه فذلك بامرين احدهما قوله اني لكم رسول امين وكان-------------- مشهور بينهم بالامانة كمحمد صلي الله عليه واله وسلم في قريش فاتقوا الله واطيعوني فيما ادعوكم اليه من الحق وثانيها قو-له وما اسالكم عليه من اجر علي--- ما انا فيه من دعاءي لكم الي الحق واداء الرسالة ثم قال ان اجري الا علي رب العالمين فلا تظنوا في طمعا فاتقوا الله يطاعته وطاعتي واما قوله واطيعوني فانما كرر الامر بالتقوي والطاعة للتاكيد مع التعليل بترك الطمع والاول معلل بالامانة وقال الرازي بل لانه في الاول اراد الا تتقون مخالفتي وانا رسول الله وفي الثاني الا تتقون مخالفتي ولست اخذ منكم اجرا فهو في المعني مختلف ولا تكرار فيه وقد-	912	8177085229079222738	560	907.0	446	1241	45.124900817871094	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6967	true	-5896205027111304716	179	267	918	1381	1572	300	يقول الرجل لغيره الا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرا الا تتقي الله في عقوقي وقد علمتك كبيرا وانما قدم الامر بتقوي الله تعالي علي الامر بطاعته لان تقوي الله علة لطاعته فقدم العلة علي المعلول ثم ان نوحا عليه السلام لما قال لهم ذلك اجابوه بقولهم انءمن----------- لك واتبعك الارذلون قال صاحب الكشاف وقري و------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب-عك الارذلون جمع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال والواو للحال وحقها ان يضمر بعدها قد في واتبعك وقد جمع الارذ-ل علي الصحة وعلي التكسير في قولهم الذين -هم اراذلنا	6967	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0913	false	-916457116428502812	0	133	0	721	1586	300	يقول الرجل لغيره الا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرا الا تتقي الله في عقوقي وقد علمتك كبيرا انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان نوحا عليه السلام لما قال لهم ذلك قالوا-------- انءمن لك اي نصدق لك واتبعك الارذلون اي الاخشا من سفلة الناس واراذلهم اي كيف نءمن لك حتي نكون مثل من اتبعك من الانذال الاقلين هذا انتقاص منهم اخيار المسلمين وفقراء عباد الله الصالحين وتكبر من الفاسقين العتاة الانجاس والارجاس الجبارين قيل واسترذلوهم لاتضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنية وهذه لا تزري بالديانة وما زالت اتباع الرسل كذلك حتي صارت من علاماتهم قال جار الله قرء واتباعك الارذلون جمع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال والواو للحال وحقها ان تضمر بعدها قد في واتبعك وقد جمع الارذال علي الصحة وعلي التكسير وقول--هم الذين لهم اراذلنا	913	8177085229079222738	326	581.0	261	823	39.61117935180664	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6968	true	-111548349855044580	59	96	311	483	1560	300	ثم قال ان حسابهم الا علي ربي معناه لا نعتبر الا الظاهر من امرهم دون ما يخف------------------------ي ولما قال ان حسابهم الا علي ربي وكانوا لا يصدقون بذلك اردفه بقوله لو تشعرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال وما انا بطارد	6968	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0913	false	-916457116428502812	239	300	1275	1586	1586	300	ثم قال ان حسابهم الا علي ربي اي ما علي الاتباع- الظاهر--------- دون التفتيش علي الاسرار فهو الي ربي ولما قال ان حسابهم الا علي ربي وكانوا لا يصدقون بذلك اردفه بقوله لو تشعرون اي تعلمون لكنكم تجهلون فتناقشون وقصد رد اعتقادهم وانكار ان سمي المءمن رذلا وان كان فقيرا وضيعا فالغني غني الدين والنسب التقوي ثم قال وما انا بطارد-	913	8177085229079222738	140	231.0	109	322	43.4782600402832	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6968	true	-111548349855044580	102	292	519	1520	1560	300	سال-وه ابعادهم لكي يتبعوه او ليكونوا اقرب الي ذلك فبين ان الذي -يمنعه عن طردهم انهم امنوا به ثم بين ان غرضه بما حمل من الرسالة ---يمنع من ذلك بقوله ان انا الا نذير مبين والمراد -----------اني اخوف من كذبني ولم يقبل مني فمن قبل فهو القريب ومن رد فهو البعيد ثم ان نوحا عليه السلام لما تمم هذا الجواب لم يكن منهم الا التهديد ف---قالوا لءن لم تنته يالوط نوح لتكونن من المرجومين والمعني انهم خوفوه بان يقتل -----------------------------------------------------------بالحجارة ف------------------------عند ذلك حصل الياس لنوح عليه السلام من فلاحهم وقال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا وليس الغرض منه اخبار الله تعالي بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما اذ-وني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبون-ي في وحيك ورسالتك فافتح بيني وبينهم اي ف---------احكم بيني وبينهم وال-----------فتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق والمراد من هذا الحكم انزال العقوبة عليهم لانه قال عق-به ونجني---------------------------------------------------------------------------- ولولا ان المراد انزال العقوبة لما كان لذكر النجاة بعده معني وقد تقدم القول في قصته مشروحا في سورة الاعراف وسورة هود ثم قال تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون قال صاحب الكشاف الفل------------------------------ك السفينة	6968	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0914	false	6907440017272314642	7	205	47	1097	1593	300	-طلبوه ابعادهم----------- او ليكونوا اقرب الي ذلك فبين ان الدين يمنعه عن طردهم وقد- امنوا به ثم بين ان غرضه بما حمل من الرسالة لم يمنع من ذلك بقوله ان انا الا نذير مبين لكم موضع للدليل لا اني اطرد من صح ايمانهم لتءمنوا------------------------------------- ثم ان نوحا عليه السلام لما ت-م هذا الجواب لم يكن منهم الا التهديد حيث قالوا لءن لم تنته يا----نوح لتكونن من المرجومين قال في البرهان اي المرمين بالشتم وبه قال الضحاك وقال مقاتل والكلبي من المقتولين بالرجم بالحجارة لانه اشنع القتل فلما حصل عند ذلك---- الياس لنوح عليه السلام من فلاحهم -قال رب ان قومي كذبون لم يرد------------------------------- اخبار الله --------بتكذيبهم اذ هو- عا--------------------لم ولكن- اراد ----لا ادعوك عليهم لما غاظوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولتكذيبهم اياي في وحيك ورسالتك فافتح بيني وبينهم فتحا اي اقض واحكم بيني وبينهم قضاء وحكما والفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق والمراد من هذا الحكم انزال العقوبة عليهم لانه قال عقيبه ونجني ومن معي من المءمنين فاراد بالحكم الدعاء عليهم بالغرق ولنفسه ومن معه بالنجاة ولولا ان المراد انزال العقوبة لم يك-ن لذكر النجاة بعده معني-------------------------------------------------------- ثم قال تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون بنوح ومن معه من الناس والطير والحيوانات كلها والفلك السفينة	914	8177085229079222738	706	1127.5	566	1232	57.30519485473633	114	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6969	true	5299576439727299507	135	179	719	947	1619	300	وما كان اكثرهم مءمنين------------------------------- وان ربك لهو العزيز--------------- الرحيم 7 الشعراء 123 140------------------------------------------------------------------------------- كذبت عاد المرسلين -----------------------------------------------------------------اعلم ان فاتحة هذه القصة وفاتحة قصة نوح عليه السلام واحدة فلا فاءدة في اعادة التفسير ثم انه تعالي- ذكر الامور التي تكلم فيها هود عليه السلام معهم	6969	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0915	false	-212269998392371284	3	84	14	417	1605	300	وما كان اكثرهم مءمنين بالله مع ظهور هذه الاية وغيرها وان ربك لهو العزيز الغالب لاعداءه الرحيم باولياءه فهو المنتصر لهم لا محالة ثم اخبر تبارك وتعالي عن القصة الرابعة قصة هود عليه السلام فقال كذبت عاد المرسلين اي هودا لما مر وعاد قوم هود وهم عاد بن عاص بن ارم بن سام بن نوح واعلم ان فاتحة هذه القصة وفاتحة قصة نوح------------ واحدة فلا فاءدة في اعادة ذلك ----ثم انه سبحانه ذكر الامور التي تكلم فيها هود عليه السلام معهم	915	8177085229079222738	188	302.0	150	419	44.868736267089844	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6969	true	5299576439727299507	182	271	964	1453	1619	300	قوله اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون قرء بكل ريع بالكسر والفتح وهو-------------- المكان المرتفع ومنه قوله- كم ريع ارضك وهو ارتفاعها والاية العلم----------------------------------- ثم فيه وجوه احدها عن ابن عباس انهم كانوا يبنون بكل ريع علما يعبءون فيه بمن يمر في الطريق الي هود عليه السلام والثاني انهم كانوا يبنون في الاماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم تفاخرا فنهوا عنه ونسبوا الي العبث والثالث انهم كانوا ممن يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طريقهم اعلاما طوالا فكان ذلك عبثا لانهم كانوا مستغنين عنها بالنجوم ---الرابع بنوا بكل ريع بروج الحمام	6969	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0915	false	-212269998392371284	175	268	895	1417	1605	300	قوله اتبنون بكل ريع -اية تعبثون قرء بكل ريع ب--كسر الراء وفتحها شاذومعناهما المكان المرتفع ومنه قولهم كم ريع ارضك وهو ارتفاعها والاية العلم اي علامة وقصور تعبثون بذلك وتلعبون ثم فيه وج-ه احدها عن ابن عباس انهم كانوا يبنون بكل ريع علما يعبثون---- بمن يمر--- الطريق الي هود عليه السلام والثاني انهم كانوا يبنون--- الاماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم تفاخرا فنهو- عنه ونسبوا الي العبث والثالث انهم كانوا ممن يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طر-قهم اعلاما طوالا فعبثوا به---ا لانهم كانوا مستغنين عنها بالنجوم وعن مجاهد بنو- بكل ريع بزوج الحمام	915	8177085229079222738	444	786.5	361	542	81.91881561279297	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6970	true	6191761383486662215	36	206	192	1088	1595	300	وثالثها قوله واذا بطشتم بطشتم جبارين بين انهم مع ذلك السرف والحرص فان معاملتهم مع غيرهم معاملة--------------------------------------- الجبارين وقد بينا في غير هذا الموضع ان هذا الوصف----- في العباد ذم وان كان في وصف الله تعالي مدحا فكان من يقدم علي الغير لا علي طريق الحق ولكن علي طريق الاستعلاء يوصف بان بطشه بطش جبار------------------------------------------------------------- وحاصل الامر في هذه الامور الثلاثة ان اتخاذ الابنية العالية يدل علي حب العلو واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء والجبارية تدل علي حب التفرد بالعلو فيرجع الحاصل الي انهم احبوا العلو وبقاء العلو والتفرد بالعلو وهذه صفات الالهية وهي ممتنعة الحصول للعبد فدل ذلك علي ان حب الدنيا قد استولي عليهم بحيث استغرقوا فيه وخرجوا عن حد العبو-دية وحاموا حول ادعاء الربوبية وكل -ذلك ينبه علي ان حب الد-نيا راس كل خطيءة وعنوان كل كفر ومعصية ثم لما ذكر هود عليه السلام هذه الاشياء قال فاتقوا الله واطيعون- زيادة في دعاءهم الي الاخرة وزجرا لهم عن حب الدنيا والاشتغال بالسرف والحرص والتجبر ثم وصل بهذا الوعظ ما يءكد القبول وهو التنبيه علي نعم الله	6970	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0916	false	-7257276391613679329	128	300	742	1672	1672	300	وثالثها قوله واذا بطشتم بطشتم جبارين اي عاقبتم اقوياء والبطش الضرب والقتل بغير حق اي فعلتم ذلك بغيركم ظلما وعلوا بغير حق ولا ثبت وقيل الجبار من يضرب ويقتل علي الغضب ويفعل ما يريد ولا ينظر في الع-------واقب والبطش ايضا جمع العمل والتحرك والتصرف وهم كذلك في تصرفهم--------------------------------------------------- جبارين متكبرين عن الخشوع كافرين قال الشاعر ونبطش حين نبطش قادرينا وحاصل الامر في هذه الامور الثلاثة ان اتخاذ الابنية العالية تدل علي حب العلو واتخاذ المصانع---- علي حب البقاء والجبارية تدل علي حب التفرد بالعلو فيرجع الحاصل الي انهم احبوا العلو وبقاء العلو والتفرد بالعلو وهذه صفات الالهية وهي ممتنعة الحصول للعبد فدل ذلك علي ان حب الدنيا قد استولة عليهم بحيث استغرقوا فيه -خرجوا عن حد العبويدية وحاموا حول -دعاء الربوبية وكان ذلك ينبه علي ان حب الدينيا راس كل خطيءة وعنوان كل كفر ومعصية ثم لما ذكر هود عليه السلام هذه ال-شياء قال فاتقوا الله واطيعوني زيادة في دعاءهم الي الخير- وزجرا لهم عن حب الدنيا والاشتغال بالشرف والحرص-------- ثم وصل بهذا الوعظ ما يءكد القبول وهو التنبيه علي نعم الله-	916	8177085229079222738	669	1141.0	543	1005	66.5671615600586	108	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6970	true	6191761383486662215	206	300	1088	1595	1595	300	تعالي عليهم بالاجمال اولا ثم -التفصيل ثانيا فايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حيث قال امد------------كم بما تعلمون---------------------------------------------------- ثم فصلها من بعد بقوله امدكم بانعام وبنين--------------------------------------------------- وجنات وعيون------------------ اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ف-------------------------------------------بلغ في دعاءهم بالوعظ والترغيب والتخويف والبيان النهاية فكان ج----وابهم سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين اظهروا قلة اكتراثهم بكلامه واستخفافهم بما اورده فان قيل لو قال اوعظت ام لم تعظ كان اخصر والمعني واحد جوابه ليس المعني بواحد وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشرته فهو	6970	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0917	false	-241873991233819973	0	108	0	575	1563	300	تعالي عليهم بالاجمال اولا ثم بالتفصيل ثانيا فايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال واتقوا الذي امدكم بما تعلمون من المدد وهو الزيادة فيما تصرفون فيه من نعمة اجملها ثم فصلها من بعد بقوله امدكم بانعام وبنين قرن البنين بالانعام لانهم الذين يعينونهم علي حفظها وجنات وعيون البساتين والانهار اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم اي يوم القيامة او يوم هلاكهم في الدنيا فلما بلغ في دعاءهم بالوعظ والترغيب والتخويف والبيات النهاية قالوا في جوابهم سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين-------------------------------------------------------- لو قيل اوعظت ام لم تعظ كان اخصر لكن هذا ابلغ----------------------------------- لان المراد سواء علينا افعلت هذا ال--------------وعظ ام لم تكن -----من اهل الوعظ فهو ---	917	8177085229079222738	360	600.5	288	688	52.32558059692383	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6971	true	9006959268717049901	2	122	8	627	1560	300	قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ ثم احتجوا علي قلة اكتراثهم بكلامه بقولهم ان هاذا الا خلق الاولين فمن قرا خلق الاولين بالفتح فمع------------------------------------------------------------------------------ناه ان ما جءت به اختلاق الاولين وتخرصهم كما قالوا اساطير الاولين الانعام 25 او ما خلقنا هذا الا خل----ق القرون الخالية نحيا كحياتهم- ونموت كم--ماتهم ولا بعث ولا حساب ومن قرا خلق بضمتين وبواحدة فمع-------------ناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا -خلق الاولين وعادتهم كانوا به يدينون ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه ثم قالوا وما نحن بمعذبين-------------------------------------------- اظهروا بذلك تقوية نفوسهم	6971	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0917	false	-241873991233819973	110	254	584	1304	1563	300	قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ ثم احتجوا علي قلة اكتراثهم بكلامه بقوله- ان ه-ذا الا خلق الاولين اي طبع الماضين وسيرتهم وشبههم وسجيتهم ويحتمل ان يكون بمعني كذب الاولين قال في التجريد من قراه بفتح الخاء فمعناه ان ما جءت به اختلاق الاولين اي كذبهم كقوله--- اساطير الاولين او تريد------ ما خلقنا هذا الا مثل خلق القرون الماضية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا---ه بضم الخاء وحدها او مع اللام فمعناه ما هذا الذي نحن -فيه من الدين الا عادة الاولين ودينهم----------------- ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة لم يزل عليه- الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين من الكذابين انتهي--------- ثم قالوا وما نحن بمعذبين ردا منهم لقوله اني اخاق عليكم عذاب يوم عظيم اظهروا بذلك تقوية نفوسهم	917	8177085229079222738	478	798.5	376	762	62.72966003417969	86	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6972	true	2378499244740455750	0	101	0	520	1602	300	في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال ثم تفصيل فان------------------------------------------------------------------ قيل لم قال ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل جوابه من وجهين الاول انه خص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي فضله علي ساءر الاشجار والثاني ان يراد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل والطلع هو الذي يطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريخ والهضيم اللطيف ايضا من قولهم كشح هضيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الهضيم اللين النضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره وثانيها قوله تعالي وتنحت---------ون من الجبال بيوتا	6972	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0918	false	-7888866909729721516	116	297	619	1586	1603	300	في الذي استقر في هذا المكان من النع-م ثم فسره بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم الطلع مشتق من الطلوع وهو الظهور ومنه طولع الشمس والنبات واصل الهظم في ما قيل هو تلازق بعض الشء الي بعض قال الشاعر علي هظيم الكشح ريا المخلخل اي مضمرة الجنب والهظيم هو الذليل المتراخي ويمكن ان يكون الطلع والثمر هظيما لقربه وتراخيه ودنوه قال الشاعر ومن تهضم ماكول ومشروب وانما خصوا النخل -------------------------------------------------------------------------------بعد دخوله في ذكر --------------------------------------------------------------الجنات لفضيلته----------------------------------- عليها خاصة- والطلع--ة التي تطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو اسم للخارج من الجذع كما هو بعجرونه وشماريخه والقنو في النخل كالعنقود في العنب والعرجون العود كله بما فيه من الشماريخ والهظم- اللطيف الضامر وطلع اناث النخل فيه لطف وفي طلع الذكور جفا وكذلك طلعالطف من طلع اللون فذكرهم نعمة الله في ان وهب لهم اجود الثمر وانفعه لان الاناث ولادة او يريد نخيلهم اصابت جودة المنابت وسعة الماء وسلمت العاهات فجملت الكثير فاذا كثر الحمل هضم اي لطف واذا قل جاء فاخرا وقيل الهضيم اللين النضيج كانه قال ونخل ----رطب ثمرة وثانيها قوله------ وتنحتون اي تبنون من الجبال بيوتا	918	8177085229079222738	255	343.5	202	1158	22.02072525024414	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6972	true	2378499244740455750	119	273	630	1461	1602	300	واعلم ان ظاهر هذه الايات يدل علي ان الغالب علي قوم هود هو اللذات الحالية وهي طلب الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجب-ر والغالب علي قوم صالح هو اللذات الحسية وهي طلب الماكول والمشروب والمساكن الطيبة الحصينة وثالثها قوله تعال-----------------------------ي ولا تطيعوا امر المسرفين وهذا اشارة الي انه يجب الاكتفاء من الدنيا بقدر الكفاف ولا يجوز التوسع في طلبها والاستكثار من لذاتها وشهواتها فان قيل ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اءدة قوله ولا يصلحون جوابه فاءدته بيان ان فسادهم فساد خالص ليس معه شء من الصلاح كما يكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الص--لاح ثم ان القوم اجابوه من وجهين احدهما قولهم انما انت من المسحرين وفيه وجوه احدها المسحر هو الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وثانيها من المسحرين اي من له سحر وكل دابة تاكل فهي مسحرة والسحر اعل---------------------------------ي البطن وعن الفر-اء المسحر من له جوف اراد انك تاكل ------------------------------------------------------------------------الطعام وتشرب الشراب وثالثها عن المءرج المسحر هو المخلوق بلغة بجيلة وثانيهما قولهم ما انت الا بشر مثلنا	6972	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0919	false	-8158639485274241190	96	232	538	1292	1626	300	واعلم ان ظاهر هذه الايات يدل علي ان الغالب علي قوم هود هو اللذات الخالية وهي طلب الاستعلاء --------والتفرد والتخيير والغالب علي قوم صالح هو اللذات الحسية وهي---- الماكول والمشروب والمساكن الطيبة الحصينة وثالثها قوله فاتقوا الله بطاعته وطاعتي واطيعوني ولا تطيعوا امر المسرفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجاوزين عن الحد في الظلم وقوله الذين يفسدون في الارض يعم جميع انواع الظلم لانه نقيض الصلاح وقاءدة قوله ولا يصلحو------------------ن ان فسادهم---------- ليس فيه شء من الصلام كما يكون حال بعض المفسدين محلوطة بشء من الصلاح ثم ان القوم اجابوه بان قالوا------------ انما انت من المسحرين الذين سحروا----------------------- كثيرا حتي غلب ع--------------------------------------------------------------------------لي المغفلين المسحورين المخدوعين وف----------ي البرهان المسحرين يعني ممن ياكل ويشرب قال لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر اي المعلل بالطعام و-----الشراب ارادوا انه بشر لا انه ملك فلذلك قالو------------------------- ما انت الا بشر مثلنا	919	8177085229079222738	426	568.5	343	1064	40.037593841552734	67	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6973	true	-8581709271742249478	50	252	251	1271	1528	300	ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة--------------------- وبركت بين ايديهم وحصل لها سقب مثلها في العظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------م ووصاهم صالح عليه السلام بامرين الاول قوله لها شر----------------------------------------ب ولكم شرب يوم معلوم قال قتادة ---------اذا كان- يوم شربها شربت --ماءهم كله وشربهم في اليوم الذي لا تشرب هي------------------------------------- والثاني قوله ولا تمسوها بسوء اي بضرب او عقر او غيرهما فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به---- ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد ثم ان الله تعالي حكي عنهم انهم عقروها روي ان مصدعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها 2 فسقطت ثم ضربها قدار فان قيل لم------------------------------------------------------------------------ اخذهم العذاب وقد-------------------- ندموا جوابه من وجهين الاول انه لم يكن ندمهم ندم التاءبين لكن ندم الخاءفين من العذاب العاجل الثاني ان الندم وان كان ندم التاءبين ولكن كان ذلك في غير وقت التوبة بل عند معاينة العذاب وقال تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات النساء 18 الاية واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصة السادسة قصة ----لوط عليه السلام 7--- كذبت قوم لوط المرسل-------------------------------------------------------------------------------------ين اذ قال لهم اخوهم لوط ---------------------------الا تتقون--------------------- اني لكم رسول امين---------------------------------- فاتقوا الله-------------- واطيعون -وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	6973	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0920	false	8779739516335137175	3	293	14	1549	1578	300	ركعتين وسال الله ذلك------ فخرجت الناقة من الصخرة وهم ينظرون وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا يجانسها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدر الناقة فذرعته ستين ذراعا وعن قتادة كانت تشرب ماءهم كله يوم شربها فلذلك قسم بينهم ووصاهم صالح عليه السلام بامرين الاول قوله لها شرب اي نصيب من الماء ومعني الشرب هو المشروب ولكم شرب يوم معلوم لا تشرب فيه الماء واذا كانت يوم شربها شربت الماء --كله وكانوا يحتلبون منها ما شاءا يوم شربها فتمتلء اوانيهم ويشربون ويدخرون والثاني قوله ولا تمسوها بسوء------------------------- فياخذكم عذاب يوم عظيم وص----------------------------ف اليوم بالعظم ابلغ من وصف العذاب لانه انم----ا عظم بسببه -----------------------ثم ان الله تعالي حكي عنهم انهم عقروها وانما عقرها منهم اثنان مسطح ---------رماها بسهم في--- رجلها-- فسقطت ثم ضربها قدار ولكنهم رضوا كلهم بعقرها فلذلك قال تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب وانما اخذهم العذاب وقد اصبحوا نادمين لانهم ن-------------------------------------------------------------دموا خ--وفا من العذاب المعجل لا توبة او كان توبتهم------------------------------------------------- عند معاينة العذاب والالجاء---------------------------------------------------- واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم قيل صاح جبريل عليه السلام ففطر قلوبهم فهلكوا عن اخرهم ثم قال تعالي ان في ذلك لاية اي عبرة ودلالة علي اقتدار الله وانتقامه من اعداءه وما كان اكثرهم اي الناس مءمنين بالله تعالي مع ظهور هذه القدرة لله تعالي وان ربك لهو العزيز الغالب المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه ثم اخبر عز وجل عن القصة السادسة قصة قوم لوط عليه السلام فقال كذبت قوم لوط المرسلين اي لوط كما مر نظيره وهو ابن اخت ابراهيم عليه السلام وكان امن به وهاجر معه الي فلسطين اذ قال لهم اخوهم لوط لانه كان منهم كما مر نظيره الا تتقون اي تخافون الله تعالي اني لكم رسول امين مشهور بالامانة فيكم فلزمكم تصديقي فاتقوا الله بطاعته وطاعتي واطيعوني وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	920	8177085229079222738	608	832.5	486	1801	33.7590217590332	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6974	true	-7459512561608659656	34	230	174	1221	1556	300	انتم من -----------جملة العالمين صر-----------تم مخصوصين بهذه الصفة وهي اتيان الذكران ويحتمل عوده الي الماتي اي انتم اخترتم الذكران من العال------------------------------مين -------------لا الاناث منهم واما قوله تعالي من ازوا-----------------جكم فيصلح ان يكون تبيينا لما خلق وان يكون للتبعيض ويراد بما خلق العضو المباح منهن وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم والعادي هو المتعدي في ظلمه ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون---------------------------------------------------------- في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه الفاحشة ف--قالوا له عليه السلام لءن لم تنته ي-------------------------الوط لوط لتكونن من المخرجين اي لتكونن من جملة من اخرج--------ناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا الاحوال فقال لهم لوط عليه السلام اني لعم-----------------لكم من القالين القلي------------------------------------------------------------------------------------------------ البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وقوله من القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما يقال فلان من العلماء فهو ابلغ من قولك فلان عالم ويجوز ان يراد من الكاملين في قلاكم ثم قال تعالي فنجيناه واهله والمراد فنجيناه واهله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عقوبة عم----------------------ل-----------------------------------------هم الا عجوزا في الغابرين------------------------------------------------------------------------------------- فان ق----------يل في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم جوابه معناه الا عجوزا مقدرا غبورها	6974	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0921	false	-5064298923042481240	28	282	147	1496	1601	300	انتم من بين من عداكم من العالمين الذكران اي انتم مخصوصون بهذه الفاحشة من بين اولاد ادم بل من بين كل العالمين والعالمون علي هذا كل ما ينكح من الحيوان لان من عداهم من العالمين لا ينكح فيه الا الانثي----- واما قوله وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم فيجوز ان يراد بقوله من ازواجكم------- للتبعيض-------------------------------- وكانهم كانوا ياتون ازواجهم في ادبارهن------------------------- ومعناه اتر-كبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون والعادي هو المتعدي في ظلكه اي ظالمون معتدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي فهذا من جملة ذلك -----وانتم قوم احقا- بان توصفوا بالعدوان حيث ا--تيتم م-ن هذه العظيمة ثم قالوا له عليه السلام لءن لم تنته يالوط عن نهينا وتقبيح امرنا------- لتكونن من المخرجين ممن -----------------اخرجناه وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف واحتباس لاملاكه فلما تهددوه بذلك قال اني لعملكم من القالين اي من المبغضين الماقتين قال الشاعر صرفت القلا عنهن من خشية الردي ولست بمقلي الخلال ولا قالي والقلا هو البغض الشديد لانه بغض يقلي الفءاد والكبد اي يحرقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد القلا من حيث الدين وقد توقي همه الدين حتي نفرت كراهته للمعاصي من الكراهة الطبيعية لاجل التقوي فقال رب نجني واهلي مما يعملون اي من عقوبة عملهم واراد اعصمني من عملهم القبيح ثم قال تعالي فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب وهي امراة لوط عليه السلام لانها بقيت غير مسري بها قال في الكشاف فان قلت الا عجوزا في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجي-هم قلت-- معناه الا عجوزا مقدرا غبورها	921	8177085229079222738	570	790.0	453	1606	35.491905212402344	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6976	true	-4646544165785466622	27	109	149	544	1563	300	ان ليكة بوزن ليلة اسم---------------------- بلد يعرف فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة ص بغير الف لكن قد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف روي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وتلك الشجر هي التي حملها المقل فان قيل هلا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخوهم شعيب كما في ساءر المواضع جوابه ان شعيبا لم يكن من اصحاب الايكة وفي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة	6976	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0922	false	-5891046440070330289	195	279	1082	1496	1597	300	ان ليكة بوزن ليلة اسم بلدة وهو خطا ولا تعرف بلد اسمها ليكة قاله جار الله يش----------------------------------------------ير ال-------------------------------ي كلام الثعلبي فانه قال ليكة و----------------------------الايكة ------------------------------------------------------------------لغتان ويرد علي كلام جار الله امتناع ليكة من الجر وما فيه الالف واللام يجر وقد اجيب بانهم اتسعوا فمنعوه الصرف مع لام التعريف كقول من قال مررت بالاحمر مع المعرفة اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين ولم يقل اخوهم كغيره اذ------------------------------- لم يكن منهم -----------وفي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة	922	8177085229079222738	126	15.5	98	627	20.095693588256836	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6976	true	-4646544165785466622	188	300	973	1563	1563	300	وثانيها قوله تعالي ولا تبخسوا الناس اشياءهم يقال بخسه حقه اذا نقصه اياه وهذا-------------------- عام في كل حق يثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب علية مالكه ولا يتحيف منه 1 ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا وثالثها قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين يقال عثا في الارض وعثي وعاث وذلك نحو -----------------------------------قطع الطريق والغارة واهلاك الزرع وكانوا يفعلون ذلك مع توليتهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك ورابعها قوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وقرء الجبلة بوزن الابلة وقرء الجبلة بوزن الخلقة ومعناهن واحد اي ذوي الجبلة -----------------------------------------------------------------------------------والمراد انه المتفضل بخلقهم وخلق من تقدمهم ممن لولا خلقهم لما كانوا مخلوقين فلم يكن للقوم جواب الا-	6976	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0923	false	4462289470184214062	130	229	699	1250	1622	300	وثانيها قوله و------لا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم اموالهم وحقوقهم والبخس هو النقس والنهي عام --لكل نقص في------------------------ ملك او حق فقال اشياءهم------------------------------------------------------- وثالثها قوله و------لا تعثوا في الارض مفسدين اي تمشوا فيها بالمعاصي ولا تفسدوا فيها بعد اصلاح وقيل العثا اشد الفساد كقطع الطريق والغارة واهلاك الزرع وكانوا يفعلون ذلك مع تولي-هم انواع الفساد------------- ورابعها قوله------ واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي الخليق----------------------------------------------------------------ة والخلق الاولين قال الشاعر والموت اكثر حادث مما يمر علي الجبلة اي مما يمر علي الخلق والمراد ب-ه المتفضل بخلقهم وخلق من تقدمهم ممن لولا خلقهم لما كانوا مخلوقين فلم يكن للقوم جواب الا	923	8177085229079222738	326	448.5	264	729	44.71879196166992	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6976	true	-4646544165785466622	110	180	547	919	1563	300	ان شعيبا عليه السلام امرهم باشياء احدها قوله اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وذلك لان الكيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء بقوله اوفوا الكيل و----------------نهي عن المحرم الذي هو التطفيف بقوله ولا تكونوا من المخسرين ولم يذكر الزاءد لانه بحيث ان- فعله فقد احسن وان لم يفعله فلا اثم عليه ثم انه لما امر بالايفاء بين انه كيف يفعل فقال وزنوا بالقسطاس المستقيم	6976	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0923	false	4462289470184214062	2	52	10	279	1622	300	ان شعيبا عليه السلام امرهم باشياء احدها قوله اوفوا الكيل امر---------------------------------------------------------------------- بالواجب وه----و الايفاء وقوله ولا تكونوا من المخسرين للناس نهي عن المحرم وه----و التطفيف----------------------------- ولم يذكر الزاءد لانه -حيث انه فعله ققد احسن وان لم يفعله فلا ع----ليه ثم---- لما امر بالايفاء بين---- كيف يفعل فقال وزنوا بالقسطاس المستقيم	923	8177085229079222738	229	357.0	184	389	58.868896484375	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6977	true	5750256504561201973	100	214	538	1154	1600	300	وهم انما طلبوا ذلك لاستبعادهم وقوعه فظنوا انه اذا لم يقع ظهر كذبه فعنده قال --------شعيب عليه السلام---- ربي اعلم بما تعملون فلم يدع عليهم بل فوض الامر فيه الي الله تعالي فلما استمروا علي التكذيب انزل الله عليهم العذاب علي ---------------------------------------------------------------ما اقترحوا من --عذاب يوم الظلة ان ارادوا بالسماء السحاب وان ارادوا الظ-لة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروي ان----ه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الرم------------ل فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء-------- فاضطروا الي ان -خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا---------------------------------- وروي ان شعيبا بعث ا-لي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبريل عليه السلام واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة	6977	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0924	false	-4592057784607191177	83	211	426	1105	1553	300	وهم ربما طلبوا ذلك لاستبعادهم وقو-ه فظنوا انه اذا لم يقه ظهر كذبه فلما طلبوا ذلك من شعيب عليه السلام قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه اي اص-------------------------------------------روا علي --تكذيبه فاخذهم عذاب يوم الظلة فالظلة ما اظل الناس وجاء من فوق رءسهم واشرف عليهم عاقبهم الله بجنس ما اقترحوه من العذاب---------- ان ارادوا بالسماء السحاب وان ارادوا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم -روي ان الله حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الرمد اي حر الليل فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا شرب فاضطروا الي ان يخرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا بها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وقيل الظلة قطعة من جبل وقعت عليهم وروي ان شعيبا ارسل الي امتين اصحاب مدين والا------يكة فاهلكت مدين بصيحة جبريل------------ واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة	924	8177085229079222738	481	810.0	391	754	63.7931022644043	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6977	true	5750256504561201973	214	239	1154	1282	1600	300	وه-هنا اخر الكلام في هذه القصص السبع التي ذكرها الله تعالي في هذه السورة تسلية لمحمد صلي الله علي-----ه وسلم فيما ناله من الغم الشديد	6977	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0925	false	-8177551628407375589	11	37	51	185	1501	300	وهاهنا اخر الكلام في هذه القصص السبع التي ذكرها الله تعالي في هذه السورة تسلية لمحمد صلي الله عليه واله وسلم فيما ناله من الغم الشديد	925	8177085229079222738	128	245.0	103	134	95.52238464355469	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6979	true	-5826195555262192487	11	206	51	1023	1502	300	ان الله تعالي لما ختم ما اقتصه من خبر الانبياء --------------------------------------------------------ذكر بعد ذلك ما يدل علي نبوته صل--ي الله عليه وسلم وهو- من وجهين الاول قوله وانه لتنزيل رب العالمي---------------------------------------------------------------------ن وذلك لانه لفصاحته معجز فيكون ذلك من رب العالمين او لا-------------نه اخبار--- عن القصص الماضية من غير تعليم البتة فلا يكون ذلك الا بوحي من الله تعالي وقوله بعده وانه لفي زبر الاولين كانه مءكد لهذا الاحتمال وذلك لانه عليه السلا-------------م لما ذكر هذه القصص السبع علي ما هي موجودة في زبر الاولين من غير تفاوت اصلا مع انه لم يشتغل بالتعلم والاستعداد دل ذلك علي انه ليس الا من عند الله تعالي فهذا هو المقصود من الاية فاما قوله تعالي وانه لتنزيل--- رب العالمين فالمراد بالتنزيل الم-نزل ثم قد كان يجوز في القران وهذه القصص ان يكون تنزيلا من الله تعالي الي محمد صلي الله عليه و-----سلم بلا واسطة فقال------ نزل به الروح الامين والباء في قوله نزل به الروح و نزل به الروح علي القراءتين للتعدية ومعني نزل به الروح جعل الله الروح نازلا به علي قلبك حفظكه و اي فهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي 6 والروح الامين----- جبريل عليه السلام وسماه روحا	6979	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0925	false	-8177551628407375589	38	254	191	1269	1501	300	----انه تعالي لما ختم ما اقتصه من خبر الانبياء تسلية وازالة للحزن عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذكر بعد ذلك ما يدل علي نبوته صلوات الله عليه واله وسلم من وجهين الاول قوله وانه لتنزيل رب العالمين اي ما نزل منه فقوله وانه اي ما نزل من القصص والايات او الضمير للقران وذلك لان --فصاحته معجز فيكون ذلك من رب العالمين واما وجه الاول فلانه اخبار به عن القصص الماضية من غير تعل-م البتة فلا يكون ذلك الا بوحي من الله تعالي وقوله بعده وانه لفي زبر الاولين كانه مءكد لهذا الاحتمال وذلك لانه صلي- الله عليه واله وسلم لما ذكر هذه القصص السبع علي ما هي موجودة في زبر الاولين من غير تفاوت اصلا مع انه لم يشتغل بال-علم والاستفادة دل ذلك علي انه ليس الا من عند الله تعالي فهذا هو المقصود من الاية واما قوله------ وانه لتنزيل من رب العالمين فالمراد بالتنزيل المتنزل ثم--- كان يجوز في القران وهذه القصص ان تكون تنزيلا من الله تعالي الي محمد صلي الله عليه واله وسلم بلا واسطة فقال تعالي نزل به الروح الامين والباق--ي قوله نزل به -------ونزل به------ علي القراءتين للتعدية------------------- جعل الله الروح نازلا به علي قلبك-------- اي فهمك اياه واثبته في قلبك اثبات من لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي--------- والروح الامين يعني جبريل عليه السلام سمي-- روحا	925	8177085229079222738	872	1515.0	694	1149	75.89208221435547	154	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6979	true	-5826195555262192487	256	294	1276	1473	1502	300	قال------------- علي قلبك وان كان انما انزله عليه ليءكد به ان ذلك المنزل محفوظ للرسول متمكن في قلب-ه لا يجوز عليه التغيير فيوثق بالانذار الواقع منه الذي بين الله تعالي انه هو المقصود ولذلك قال لتكون من المنذرين	6979	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0926	false	1472517270761155650	34	71	172	366	1583	300	قال تبارك وتعالي علي قلبك وان كان انما انزل-----ه ليءكد به ان ذلك المنزل محفوظ للرسول م-مكن في قلبخه لا يجوز ال-----------فيوثق بالانذار الواقع منه الذي بين الله تعالي انه هو المفثود ولذلك قال لتكون من المنذرين	926	8177085229079222738	177	316.0	142	211	83.8862533569336	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6984	true	-9129671578206875429	2	44	13	240	1570	300	لتكون -من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد--------- عليهم ال---سلام واما ان تتعلق بنزل فيكون المعن-ي نزله باللسان العربي لينذر به لانه---- لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اهلا و لقالوا له ما نصنع بما لا نفهمه	6984	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0926	false	1472517270761155650	122	159	638	827	1583	300	ليكون ممن اندر-------- بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه واله وسل-م وان -----تعلق بنزل ف-------معناه نزله ب--لسان --عربي لتنذر به العرب اذ لو نزل- بال--------عجمي------------------- لقالوا--- ما نصنع بما لا نفهمه	926	8177085229079222738	157	208.0	126	245	64.08163452148438	18	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6984	true	-9129671578206875429	197	240	1025	1266	1570	300	اسلموا ونصوا علي مواضع في التوراة والانجيل ذكر فيها الرسول--------- عليه الصلاة والسلام بصفته ونعته وقد كان مشركو- قريش يذهبون الي اليهود ويتعرفون منهم هذا الخبر وهذا يدل دلالة ظاهرة علي نبوته لان تطابق الكتب الالهية علي نعته ووصفه يدل قطعا علي نبوته	6984	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0927	false	-1027501012704772201	0	44	0	242	1585	300	اسلموا ونصوا علي مواضع في التوراة والانجيل ذكر فيها الرسول صلي الله عليه واله وسل-----م بصفته ونعته وقد كان مشركوا قريش يذهبون الي اليهود ويتعرفون منهم---- الخبر وهذا يدل دلالة ظاهرة علي نبوته لان تطابق الكتب الالهية علي نعته ووصفه تدل قطعا علي نبوته	927	8177085229079222738	223	415.5	182	251	88.84461975097656	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6986	true	-1336330750540255940	40	176	195	917	1598	300	به حتي يروا العذاب الاليم وانه ------------------------------------------------ياتيهم العذاب بغتة اتبعه-------- بما يكون منهم عند ذلك علي وجه الحسرة فقال------------ فيقولوا هل نحن منظرون كما يستغيث المرء عند تعذر الخلاص لانهم يعلمون في الاخرة ان لا ملجا لكنهم يذكرون ذلك استرواحا فاما قوله تعالي افبعذابنا يستعجلون فالمراد انه تعالي بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا في الدنيا يستعجلون العذاب مع ان حالهم عند نزول العذاب طلب النظرة ليعرف تفاوت الطريقين فيعتبر به ثم بين تعالي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استعجال العذاب علي وجه التكذيب انما يقع منهم ليتمتعوا في الدنيا الا ان ذلك جهل وذلك لان مدة التمتع في الدنيا متناهية قليلة ومدة-------------------------------------------------------------- الع-------------------------------------------------------------------------------------ذاب الذي يحصل بعد ذلك غير متناهية وليس-------------------------------------------------------------------- في العقل ترجيح لذات متناهية قليلة علي الام غير متناهية وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف ف-----------------قال له عظني فلم يزد ع-لي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت	6986	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0928	false	6305774495274952429	33	300	161	1544	1544	300	به حتي يروا العذاب الاليم اي لا يزالون علي تكذيبه حتي شاهدوا عذاب يوم القيامة فياتيهم------- بغتة وهم لا يشعرون بما يكون منهم عند ذلك علي وجه الحسرة فقال تعالي حاكيا فيقولوا هل نحن منظرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني يرادفها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم فما اشد منه وهو سءالهم النظرة مثاله ان تقول لمن تعظه ان اساتك مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد الترتيب ان مقت الله سبحانه يوجب عقيب الصالحين وانما قصدم الي ترتيب شدة الامرة وتري ثم يقع في هذا الاسلوب ثم اخبر تعالي انهم كانوا في الدنيا يستعجلون العذاب مع ان حالهم عند نزول العذاب طلب النظرة ليعرف تفاوت الطريقين فقال عز وجل افبعذابنا يستعجلون وهذا تبكيت لهم بغنكار وتهكم اي كيف يستعجل العذاب من هو معرض لعذاب يسال فيه من جنس ما هو فيه اليوم من النظرة والامهال طرفلة عين فلا يجاب اليها ثم اخبر سبحانه ان استعجال العذاب علي وجه التكذيب انما يقع منهم ليتمتعوا في الدنيا فقال تعالي افرايت اي اخبرني ان متعناهم اي كفار مكة سنين اي بلغناهم سنين كثيرة طالت فيها اعمارهم هلة اغني عنهم ذلك او دفع عنهم العذاب والمتاع هو البلاغ في الدنيا بطول الاعمار وطول العيش ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من عذاب ال-----------------------اخرة ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي ما نفعهم ما مضي من طيب المعاش وطول العمر في النعم واغني من الغني بمعني النفع------------------- وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت-	928	8177085229079222738	402	334.5	320	1582	25.410871505737305	67	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6986	true	-1336330750540255940	182	300	952	1598	1598	300	انه لم يهلك ق----رية الا وهناك نذير يقيم عليهم الحجة اما قوله تعالي ذكري فقال صاحب الكشاف ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري منصوبة بمعني تذكرة اما لان انذر وذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة واما لانها حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة واما لانها مفعول له علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة والتذكرة او مرفوعة عل انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري وجعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية قوم ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير-	6986	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0929	false	6569731838109664872	4	111	22	604	1581	300	انه لم يهلك اهل قرية الا وهناك نذير يقيم عليهم الحجة فقال---- تعالي وما اهلكنا من قرية ظالمة الا لها منذرون يريد اهل قرية بعد ان الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ثم قال ذكري اي ليكون اهلاكهم تذكرة وموعظة لغيرهم فلا يعصوا كعصيانهم ويحتمل ان تكون ذكري منصوبة بمعني تذكرة---- لان انذر وذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون بذكره وهي------- حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه اخر -هو ان تكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من---- قرية ظال----مين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير	929	8177085229079222738	382	676.5	310	810	47.160491943359375	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6987	true	-459223873614513308	4	151	23	787	1573	300	المعول فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنه- في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف 7 وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله الاها ءاخر فتكون من المعذبين 7 الشعراء 210 213 وما تنزلت به ا--------علم انه تعالي لما احتج علي صدق محمد صلي الله عليه و-----سلم بكون القران تنزيل رب العالمين وانما يعرف ذلك لوقوعه من الفصاحة في النهاية القصوي ولانه مشتمل علي قصص المتقدمين من غير تفاوت مع انه عليه السلا-------------م لم يشتغل بالتعلم والاستفادة فكان الكفار يقولون لم لا يجوز ان يكون هذا من القاء الجن والشياطين كساءر ما ينزل علي الكهنة فاجاب الله تعالي عنه بان ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتسهل للشياطين لانهم مرجومون بالشهب-------------------------------------------------------------- معزولون عن استماع كلام اهل السماء	6987	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0929	false	6569731838109664872	123	293	663	1543	1581	300	الرازي فان قيل كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم قال ----قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف وا------------------------------------------------------------------------------------لل------------------------------------------------------------ه اعلم ثم اعلم انه تعالي لما احتج علي صدق محمد صلي الله عليه واله وسلم بكون القران تنزيل رب العالمين وانما يعرف ذلك لوقوعه في الفصاحة--- النهاية القصوي ولانه مشتمل علي قصص المتقدمين من غير تفاوت مع انه صلي- الله عليه واله وسلم لم يشتغل بالتعلم والاستفادة فكان الكفار يقولون لم لا يجوز ان يكون هذا من------ الجن -الشياطين كساءر ما تقول علي الكهنة فاجاب الله تعالي عنه فقال تكذيبا لهم وما تنزلت به اي القران الشياطين كما يقولون ويزعمون ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم كاهن وما يتنزل عليه من جنس وما يتنزل به الشياطين علي الكهنة ثم قال وما ينبغي لهم اي لا يتهيا ولا يتسهل لهم وما يستطيعون ولا يقدرون عليه وقوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون تعليل لنفي الاستطاعة اي معزولون عن استماع كلام اهل السماء	929	8177085229079222738	548	961.0	439	1039	52.74302291870117	96	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6988	true	-5319912043065352120	9	176	42	923	1530	300	في الحقيقة خطاب لغير---------------------ه لان من شان الحكيم اذا اراد ان يءكد خطاب الغير ان يوجهه الي الرءساء في الظاهر وان كان المقصود بذلك هم الاتباع ولانه تعالي اراد ان يتبعه م---ا يليق بذلك فلهذه العلة افرده بالمخاطبة 7 وانذر عشيرتك الا قربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم 7 الشعراء 214 220 وانذر عشيرتك الاقربين اعلم ان----ه سبحانه -------لما بالغ في تسلية رسوله اولا ثم اقام الحجة علي نبوته ثانيا ثم اورد سءال المنكرين واجاب عنه ثالثا امره بعد ذلك بما يتعلق بباب التبليغ والرسالة وهو ههنا امور ثلاثة الاول قوله------ وانذر عشيرتك الاقربين وذلك لانه تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بدا بالرسول فتوعده ان دعا مع الله الها اخر ثم امره بدعوة الاقرب فالاقرب وذلك لانه اذا تشدد علي نفسه اولا ثم بالاقرب فالاقرب ثانيا -لم يكن لاحد فيه طعن البتة وكان قوله انفع وكلامه انجع وروي انه لما نزلت هذه الاية صعد الصفا فنادي------- الاقرب فالاقرب	6988	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0930	false	133278512432720380	106	268	520	1374	1529	300	في الحقيقة خطاب لغيره صلوات الله عليه واله لان من شان الحكيم اذا اراد ان يءكد خطاب الغير ان يوجهه الي الرءساء في الظاهر وان كان المقصود بذلك هم الاتباع -لانه تعالي اراد ان يتبعه ما لا يليق بذلك فلهذه العلة افرده بالمخاطبة والله اعلم ثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان الله سبحانه وتعالي لما بالغ في تسلية رسوله اولا ثم اقام الحجة علي نبوته ثانيا ثم اورد سءال المنكرين واجاب عنه ثالثا امره بعد ذلك بما يتعلق بباب التبليغ والرسالة فامره ب--امور ثلاثة الاول قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين اي رهطك الادنين وغنما خصهم لامرين احدهما ان حقهم اوجب فبدا بهم والثاني لءلا تاخذه لهم محاباة ولا يتكلموا علي القرابة من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لانه تعالي بدا بالرسول فتوعده ان دعا مع الله الها اخر ثم امره بدعوة الاقرب فالاقرب وذلك لانه اذا -شدد علي نفسه اولا ثم بالاقرب فالاقرب ثانيا ولم يكن لاحد فيه طعن البتة وكان قوله انفع وكلامه انجع وروي انه لما نزلت ---------------------نادي بانذار الاقرب فالاقرب	930	8177085229079222738	623	1103.0	504	1079	57.7386474609375	108	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6988	true	-5319912043065352120	172	231	896	1172	1530	300	الصفا ف-نادي -الاقرب فالاقرب وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم محمد يا صفية عمة محمد-------- اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من المال ما شءتم وروي انه----------------------------------------------------------------------------- جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا علي رجل شاة وقعب من لبن وكان الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس	6988	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0931	false	-128984570406099032	0	61	0	309	1560	300	الصفاء ينادي بالاقرب فالاقرب -قال يا-بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي صلي الله عليه واله وسلم اني لا املك لكم من الله شيءا----------------------- وروي الحاكم ابو القاسم الحسكلاني لما نزلت هذه الاية جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعين رجلا----------------------------- الرجل منهم ياكل المشنة ويشرب العس	931	8177085229079222738	189	295.5	149	363	52.06611633300781	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6988	true	-5319912043065352120	231	291	1172	1479	1530	300	فاكلوا وشربوا ثم قال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم فقال -اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد -الثاني قوله------ واخفض جناحك واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع-------------------- كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض --جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب فان	6988	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0931	false	-128984570406099032	211	289	1082	1497	1560	300	فاكلوا وشربوا ثم قال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفج هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم -قال فاني نذير--كم بين يدي عذاب شديد والثاني قوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين يريد جناح اخلاقك وحسن عشرتك قال الكميت خفضت لهم مني جناحي مودة الي كنف عطفاه اهل ومرحب واصله ان الطاءر اذا اراد ا--------لوقوع علي الارض والانحطاط كسر جناحه وخفضه واذا اراد النهو-ض للطيران رفع-----ه فجعل خفض الجناح-------------- مثلا في التواضع ولين الجانب لان	931	8177085229079222738	265	443.5	212	446	59.41704177856445	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6989	true	-8192821147632986502	22	119	126	600	1574	300	فان عصوك- فقل اني برء مما تعملون فمعناه ظاهر---------- قال-------- الجباءي هذا يدل علي انه عليه السلا-------------م كان بريءا من معاصيهم وذلك يوجب ان الله تعالي ايضا برء من عملهم كالرسول والا كان مخالفا لله كما لو رضي عمن سخط الله عليه لكان كذلك واذا كان تعالي بريءا من عملهم فكيف يكون فاعلا له ومريدا له الجواب --------------انه تعالي برء من المعاصي بمعني انه ما امر بها بل نهي عنها فاما بمعني انه لا يريدها فلا نسلم والدليل عليه انه علم وقوعها وعلم ان ما هو معلوم الوقوع فهو واجب الوقوع والا لانقلب علمه جهلا وهو محال	6989	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0932	false	-1495760694805686859	0	85	0	414	1507	300	لا يعصونه فقل اني برء مما تعملون من الشرك بالله وبغيره قال ابو علي الجباءي هذا يدل علي انه صلي- الله عليه واله وسلم كان بري ع--ن معاصيهم وذلك يوجب ان الله تعالي ايضا بري من عم-------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فكيف يكون فاعلا له ومريدا له اجاب عنه الرازي فقال انه تعالي بري من المعاصي بمعني انه ما امر بها بل نها عنها فاما بمعني انه لا يريدها فلا نسلم والدليل عليه انه علم وقوعها وعلم--- ما هو معلوم الوقوع ف---واجب الوقوع والا لانقلب علمه جهلا وهو محال	932	8177085229079222738	338	587.0	267	520	65.0	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6992	true	5799499162203748333	12	58	64	311	1590	300	ان يقال ان الشياطين تنزل بالقران علي محمد كما انهم ينزلون- بالكهانة علي الكهنة وبالشعر علي الشعراء ثم انه سبحانه فرق بين محمد صلي الله علي-----ه وسلم وبين الكهنة فذكر ههنا ما يدل علي الفرق ---------بينه عليه -ال---سلام وبين الشعراء وذلك هو ان الشعراء يتبعهم الغاوون	6992	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0934	false	-2667517896968473736	1	48	3	258	1611	300	ان يقال ان الشياطين تنزل بالقران علي محمد كما انهم ينزلونه بالكهانة علي الكهنة وبالشعر علي الشعراء ثم انه سبحانه فرق بين محمد صلي الله عليه واله وسلم وبين الكهنة فذكر----- ما يدل علي الفرق بينه صلي الله عليه واله وسل-م وبين الشعراء فقال والشع-----راء يتبعهم الغاوون	934	8177085229079222738	224	406.0	181	266	84.21052551269531	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6992	true	5799499162203748333	82	271	432	1436	1590	300	وذلك لانهم قد يمدحون الشء بعد ان ذموه وبالعكس وقد يعظمونه بعد ان استحقروه وبالعكس وذلك يدل علي انهم لا يطلبون بشعرهم الحق ولا الصدق بخلاف امر محمد صلي الله عليه وسلم فانه من اول امره الي اخره بقي علي طريق واحد وهو الدعوة الي الله تعالي والترغيب في الاخرة والاعراض عن الدنيا الثاني ان-----------هم يقولون ما لا يفعلون وذلك ايضا من علامات الغواة فانهم يرغبون في الجود ويرغبون عنه وينفرون عن البخل ويصرون عليه ويقدحون في الاس بادني شء صدر عن واحد من اسلافهم ث-----------------------------م انهم لا يرتكبون الا الفواحش وذلك يدل علي الغواية والضلالة واما محمد صلي الله عليه وسلم فانه بدا بنفسه حيث قال الله تعالي له فلا تدع مع الله الاها ءاخر فتكون من المعذبين الشعراء 213 ثم بالاقرب فالاقرب حيث قال الله تعالي له وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وكل ذلك علي خلاف طريقة الشعراء فقد ظهر بهذا الذي بيناه ان حال محمد صلي الله عليه وسلم ما كان يشبه حال الشعراء ثم ان الله تعالي لما وصف الشعراء بهذه الاوصاف الذميمة بيانا لهذا الفرق استثني عنهم الموصوفين بامور اربعة احدها الايمان وهو قوله الا الذين ءامنوا وثانيها العمل الصالح وهو قوله---------------- وعملوا الصالحات	6992	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0935	false	-3201133964958303165	0	78	0	428	1608	300	وذلك لانهم قد يمدحون الشء بعد ان ذموه وبالعطف -قد يعظمونه بعد ان استحقروه وبالعكس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قال تعالي وانهم يقولون ما لا يفعلون --------------------------------------------------------يعني ما يذكرونه في اشعارهم-------------------------------------------- من الكذب في مدح او ذم او تشبيه او تشبيب ثم انهم لا يرتكبون الا الفواحش وذلك يدل علي الغواية والضلالة ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله تعالي لما وصف الشعراء بهذه الاوصاف الذميمة بيانا لهذا الفرق استثني عنهم الموصوفين بامور------ احدها الايمان-------------------------- وثانيها العمل الصالح وهو قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات	935	8177085229079222738	337	555.5	275	1060	31.79245376586914	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6993	true	-6015767831016235879	60	222	310	1162	1566	300	وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من رشق النبل وكان يقول لحسان بن ثابت قل وروح القدس معك فاما قوله تعلي وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فالذي عندي فيه والله اعلم انه تعالي لما ذكر في هذه السورة ما يزيل الحزن عن قلب رسو----له صلي الله عليه و-----سلم من الدلاءل العقلية ومن اخبار الانبياء------------- المتقدمين ثم ذكر الدلاءل علي نبوته عليه السلا-------------م ثم ذكر سءال المشركين في تسميتهم محمدا صلي الله عليه و-----سلم تارة بالكاهن وتارة بالشاعر ثم انه تعالي بين الفرق بينه وبين الكاهن اولا ثم بين الفرق بينه وبين الشاعر ثانيا ختم السورة بهذا التهديد العظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الذين ظلموا انفسهم واعرضوا عن تدبر هذه الايات والتامل في هذه البي-نات فانهم سيعلمون بعد ذلك اي منقلب ينقلبون وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور--- المراد منه الزجر عن الطريقة التي وصف الله بها هءلاء الشعراء---- والاول اقرب الي نظم السورة من اولها الي اخرها والله اعلم والحمد لله رب العالمين	6993	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0936	false	6001494308169796155	3	250	19	1311	1564	300	وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده له- اشد عليهم من رشق النبل وكان يقول لحسان بن ثابت قل وروح القدس معك واع-----------------------------------------------------------------------لم انه تعالي لما ذكر في هذه السورة ما يزيل الحزن عن قلب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الدلاءل العقلية ومن اخبار الانبياء عليهم السلام المتقدمين ثم ذكر الدلالة علي نبوته صلي- الله عليه واله وسلم ثم ذكر سءال المشركين في تشبيههم محمد- صلي الله عليه واله وسلم تارة بالكاهن وتارة بالشاعر ثم انه تعالي بين الفرق بينه وبين الكاهن اولا ثم بين الفرق بينه وبين الشاعر ثانيا ختم السورة ب----التهذيد العظيم فقال تعالي وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وعيد شديد لكل ظالم لنفسه او لغيره واطلق الظلم ليعم جميع انواعه من شاعر وغير شاعر وكان السلف يتواعظون بها ويتناذرون بها يعني--- الذي- ظلموا انفسهم واعرضوا عن تدبر هذه الايات والتامل في هذه البيانات فانهم -يعلمون بعد ذلك اي منقلب ينقلبون معناه اي مرجع يرجعون والي اي مصير يصيرون لان مصيرهم الي النار وهو شر مصير ومرجعهم الي جهنم شر مرجع وابهم المنقلب لعظمه وهوله ومن حملها علي المشركين الذين كانوا يهجون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقد خرج عن الظاهر وتفسير الظلم بالكفر لا معني له ولان تخاف فيبلغ الامن خير من ان تامن فيبلغ الخوف وحكي الرازي عن الجمهور ان المراد منه الزجر عن الطريقة التي وصفت ----بها هءلاء الشعراء قال والاول اقرب الي نظم السورة من اولها الي اخرها والله اعلم والحمد لله رب العالمين	936	8177085229079222738	747	1306.5	602	1379	54.1696891784668	126	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6994	true	1771517329848970408	69	121	364	624	1623	300	اما قوله هدي وبشري للمءمنين فهو في محل النصب او الرفع فالنصب علي الحال اي هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة والرفع علي ثلاثة اوجه علي معني هي هدي وبشري وعلي البدل من الايات وعلي ان يكون خبرا بعد خبر اي جمعت اياتها ايات الكتاب وانها هدي وبشري	6994	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0836	false	-1983687188774048002	218	265	1154	1402	1624	300	اما قوله هدي وبشري للمءمنين-فهو يحتم-ل النصب وال--رفع فالنصب علي الحال اي هاديه ومبشره والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة والرفع علي ثلاثة اوجه عل-----ي هي هدي وبشري عل-ي البدل من الايات وعلي ان تكون خبرا بعد خبر اي جمعت اياتها ايات الكتاب-وانه- هدي وبشري	836	8177085229079222738	237	437.5	190	260	91.15384674072266	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6995	true	-7832033263587708797	147	261	837	1439	1640	300	وهم بالاخرة هم يوقنون جملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ه-م الموقنون بالاخرة وهذا هو الاقرب ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها و---------------ما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق 7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولاءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الا خرة هم الا خسرون 7 النمل 4 5 ان الذين لا اعلم انه تعالي لما بين ما للمءمنين من البشري اتبعه بما علي الكفار-- من سوء العذاب فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم	6995	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0837	false	-2757881677993173534	10	92	68	539	1666	300	وهم بالاخرة هم يوقنون جملة اعتراضية كانه قيل وهولاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وهم الموقنون بالاخرة والدلي------------ل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدي الذي هو هم وفاءدة تكريره اختصاصهم بذلك اي ما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة تحملهم علي تحمل المشاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما بين ما للمءمنين من البشري اتبعه بما علي الكافرين من سوء العذاب فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم	837	8177085229079222738	426	790.5	349	620	68.70967864990234	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6997	true	-5226312306590112497	234	271	1260	1459	1611	300	اما قوله اولءك الذين لهم سوء العذاب ففيه وجهان الاول انه- القتل والاسر يوم بدر والثاني--------------------------------------- مطلق العذاب سواء كان في الدنيا او في الاخرة والمراد بالسوء شدته وعظمه واما قوله-------------- هم الاخسرون ففيه وجهان الاول انه	6997	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0837	false	-2757881677993173534	252	300	1417	1666	1666	300	-ثم قال--اولءك الذين لهم سوء العذاب اي اشده وافضعه قيل هو القتل والاسر يوم بدر والاولي انه لا يخص سوء العذاب بالقتل والاسر بل مطلق العذاب سواء كان في العذاب او في الاخرة والمراد بالسوء شدته وعظمه واما قوله وهم في الاخرة هم الاخسرون ففيه وجهان الاول انه-	837	8177085229079222738	166	269.0	134	253	65.6126480102539	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6997	true	-5226312306590112497	271	300	1459	1611	1611	300	لا خسران اعظم من ان يخسر المرء نفسه بان يسلب عنه الصحة والسلامة في الدنيا ويسلم في الاخرة الي العذاب العظيم الثاني المراد انهم خسروا منازلهم في الجنة لو-	6997	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0838	false	2992453904579540988	0	24	0	127	1567	300	لا خسر-- اعظم من ان يخسر المرء نفسه بان -سلب---- الصحة ب-----------الدنيا واسلامه-------- الي العذاب العظيم الثاني المراد انهم خسروا منازلهم في الجنة لو	838	8177085229079222738	121	196.5	98	153	79.08496856689453	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6998	true	-6585017660009958859	83	106	409	530	1532	300	لتءتاه وتلقاه من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص	6998	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0838	false	2992453904579540988	106	129	585	705	1567	300	لتءتاه وتلقاه من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءه-ا بكربين وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص	838	8177085229079222738	118	229.0	95	121	97.52066040039062	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7001	true	-391737426751113302	8	41	37	205	1483	300	الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان- مكلمك- انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للتعيين----- وهذا تمهيد لما اراد------ ان يظهره علي يده---------------- من المعجزة	7001	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0840	false	8200789339818317885	1	39	8	204	1500	300	الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني انا مكلمكم انا -الله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمبين انتهي وهذا تمهيد لما اراد تعالي ان يظهره علي يد موسي عليه السلام من المعجزة	840	8177085229079222738	162	277.0	129	197	82.23350524902344	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7003	true	3042454530855689409	1	71	8	376	1593	300	اما قوله ظلما وعلوا فاي ظلم افحش من ظلم من استيقن انها ايات بينة من عند الله تعالي ثم كابر بتسميتها سحرا بينا واما العلو فهو التكبر والترفع------------------- عن الايمان بما جاء به موسي كقوله فاستكبروا وكانوا قوما عالين المءمنون 46 وقرء عليا و عليا بالضم والكسر كما قرء عتيا عتيا مريم 8 69 والله اعلم القصة الثانية قصة داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام 7--------- ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما	7003	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0842	false	-4883630928049547841	126	188	707	1037	1641	300	اما قوله ظلما وعلوا فاي ظلم افحش من ظلم--- استيقن انها ايات بينة من عند الله------ ثم كابر -تسميتها سحرا بينا و----العلو فهو ال-كبر والمعني جحدوها كبرا وترفعا عن الايمان بما جاء به موسي فانظر كيف كان عاقبة المفسدين اي عقاب افسادهم وهو اغراقهم في البحر ثم ذكر------------------------------------------ القصة الثانية قصة داود وسليمان عليهما --------السلام فقال تعالي ولقد -اتينا داوود وسليمان علما	842	8177085229079222738	231	355.5	184	396	58.33333206176758	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7004	true	-4863642851236221436	10	90	52	463	1489	300	الظاهر يقتضي ان تلك الفضيلة ليست الا ذلك العلم ثم العلم بالله وبصفاته اشرف من غيره فوجب ان يكون هذا الشكر ليس الا علي هذا العلم ثم ان هذا العلم حاصل لجميع المءمنين فيستحيل ان يكون ذلك سببا لفضيلتهم علي المءمنين فاذن الفضيلة هو --------ان يصير العلم بالله وبصفاته جليا بحيث يصير المرء مستغرقا فيه بحيث لا يخطر بباله شء من الشبهات ولا يغفل القلب عنه في حين من الاحيان ولا ساعة من الساعات اما قوله تعالي وورث سليمان داوود	7004	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0843	false	4330233012754989772	105	185	546	952	1549	300	الظاهر يقتضي ان تلك الفضيلة ليست الا ذلك العلم ثم العلم بالله وبصفاته اشرف من غيره فوجب ان يكون هذا الشكر ليس الا علي هذا العلم ثم ان هذا العلم حاصل لجميع المءمنين فيستحيل ان يكون ذلك سببا لفضل--هم علي المءمنين فاذا ما----- هو الفضيلة ان يصير العلم بالله وبصفاته جليا بحيث يصير المرء مستغرقا ب----حيث لا يخطر بباله شء من الشبهات ولا يغفل القلب عنه في حين من الاحيان ولا ساعة من الساعات ثم قال-- تعالي وورث سليمان داوود	843	8177085229079222738	388	740.5	310	419	92.60143280029297	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7005	true	4959611834926694404	13	73	74	405	1581	300	فاما قوله يذهبكم ايها الناس----------------- فالمقصود منه تشهير نعمة الله تعالي---------- والتنويه بها ودعاء الناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير قال صاحب الكشاف الم----------------------نطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد وقد ترجم يعقوب كتابه باصلاح المنطق وما اصلح فيه الا مفردات الكلم وقالت العرب نطقت الحمامة وكل صنف من الطير يتفاهم اصواته	7005	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0844	false	-651062510079828898	200	253	1052	1334	1568	300	واما قوله وقال ياايها الناس علمنا منطق الطير فالمقصود منه تشهير نعمة الله تعالي والاعتراف والتنويه بها ودعا- الناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير قال جار الله اي ما يتنطق به مما يفيد والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف------- وغير المفيد------------------------------------------------------------------------------------------ وكل صنف من الطين تتفاهم اصواته	844	8177085229079222738	212	347.5	171	380	55.78947448730469	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7005	true	4959611834926694404	91	205	493	1094	1581	300	قوله تعالي واوتينا من كل شء فالمراد كثرة ما اوتي-------------------------------------------------------------- وذلك لان الكل والبعض الكثير يشتركان في صفة الكثرة والمشاركة سبب لجواز الاستعارة فلا جرم يطلق لفظ الكل علي الكثير ومثله قوله واوتيت من كل شء النمل 23 اما قوله ان هاذا لهو الفضل المبين فهو تقرير لقوله الحمد لله الذي فضلنا والمقصود منه الشكر والمحمدة كما قال--------- عليه السلا---م انا سيد ولد ادم ولا فخر فان قيل كيف قال------------------------ علمنا واوتينا وهو من كلام المتكبرين جوابه من وجهين الاول ان يريد نفسه واباه والثاني ان -------------------------------------------------------------------هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا وقد يتعلق بتعظيم الملك مصالح فيصير ذلك التعظيم واجبا واما قوله وحشر لسليمان جنوده-------------------------------------- من الجن والانس والطير	7005	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0845	false	5322237057425380104	101	242	524	1238	1534	300	قوله------ واوتينا من كل شء والمراد كثرة ما اءتي لا الاحاطة بكل شء كما يقال فلان يقصده كل اخدير اذا كثره فاصده وذلك لان الكل والبعض الكبير يش-ركان في صفة الكثرة والمشاركة سبب لجواز الاستعارة فلا جزم يطلق لفظ الكل علي الكثير ومثله ------اوتيت من كل شء --------واما قوله ان ه-ذا لهو الفضل المبين فهو تقرير لقوله الحمد لله الذي فضلنا والمقصود منه الشكر والمحمدة كما قال صلي الله عليه واله وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر وهذا علي سبيل الشكر لله تعالي والنون في علمنا ليست للعظمة لانه ارا-------------------------------------د نفسه واباه واراد التهيب لضرب من مصالح الدين او لكونه ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وهذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان مط-----اعا وليس ليكثر من لوازم--------------- ذلك ثم قال تعالي----------- وحشر لسليمان جنوده يعني جمع له جموعه اي عسكره ومن سخر له من الجن والانس والطير	845	8177085229079222738	431	680.5	344	804	53.606964111328125	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7006	true	7384975635402643868	36	126	179	649	1528	300	قوله تعالي حتي اذا اتوا علي وادي النمل فقيل هو واد ب----الشام------------- كثير النمل ويقال لم عدي اتوا بعلي فجوابه من وجهين الاول ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه و بلغ اخره---------------------------------------- كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي وقرء نملة يايها ايها النمل بضم الميم وبضم النون والميم وكان الاصل النمل بوزن الرجل والنمل الذي عليه الاستعمال تخفيف عنه كقولهم السبع في السبع 1 اما قوله تعالي قالت نملة فالمعني انها تكلمت بذلك	7006	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0846	false	435382940465614429	191	269	981	1378	1550	300	قال سبحانه حتي اذا اتوا علي وادي النمل و----هو واد بارض الشام وقيل بالطاءف كثير النمل و-قال لانه اتاه-------------------------------------------- من فوق لان معناه الاستعلاء او لانه ا---راد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم انا علي الشء اذا انفذه و-بلغ اخره اي ما زالوا يوزعون الا ان ارادوا النزول كانهم ارادوا ان ينزلوا عند م-قطع الوادي -------------------------------------------------------------لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهوي لا يخاف حطمهم ذكر هذا في الكشاف--------------- اما قوله تعالي قالت نملة فالمعني انها تكلمت بذلك	846	8177085229079222738	248	367.0	197	527	47.05882263183594	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7007	true	-5371756965073244627	221	293	1161	1542	1579	300	الله تعالي علي والديه نعمة عليه ومعني قوله---------------- وان اعمل صالحا ترضاه -طلب الاعانة ف--ي الشكر وفي العمل الصالح ثم قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ف---------------------------------لما طلب في الدنيا الاعانة علي الخيرات طلب ان يجعل في الاخرة من الصالحين --وقوله-------- برحمتك يدل علي ان دخول-------- الجنة برحمته وفضله لا باستحقاق من جانب العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان سليمان عليه السلام طلب ما يكون وسيلة الي ثواب الاخرة اولا ثم طلب ثواب الاخرة ثانيا	7007	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0848	false	1963907792188692918	25	136	136	726	1528	300	الله عنك وعن-- والديك وقال الزجاج والتقدير اوزعني لان اشكر وان اعمل صالحا ترضاه فطلب الدعاء به في الشكر وفي العمل الصالح واصل الايزاع الاغراء بالشء اوزعته بكذا اذا اغريته به وهو موزع به مولع به ولما طلب في الدنيا الاعانة علي الخيرات طلب ان يجعل في الاخرة من الصالحين من قوله وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين اي في الجنة قال الامام الحسين بن القاسم عليهما السلام يريد مع عبادك فقامت في مقام مع لانهما من حروف الصفات قال الشاعر وما طلب المعيشة بالتمني ولكن ادل دلوك في الدلاء وانما اراد مع الدلاء انتهي واعلم ان سليمان عليه السلام طلب ما يكون وسيلة الي ثواب الاخرة-اولا ثم طلب ثواب الاخرة ثانيا	848	8177085229079222738	257	369.5	205	593	43.33895492553711	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7009	true	-7803989629345161182	52	118	250	610	1513	300	------ابن عباس انه نتف الريش والالقاء في الشمس وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل فتاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه اما قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمكث فقد قرء بفتح الكاف وضمها غير بعيد ---غير زمان بعيد كقولك عن قريب ووصف مكثه ب--قصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان	7009	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0849	false	3947355040692652238	163	258	838	1338	1547	300	كان عذاب الطير ان ينتف --ريشه ويشمسه وقيل------------- يطلي بالقطران ويشمس وق--------------------------يل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه----- الاضد-------------------------------------اد وقيل بخدمت------ة اقرانه قالوا ويجوز لسليمان ان يفعل ما لا يجوز لغيره لانها كانت مسخرة له فلابد من تاديبه لها لترهب وتاتمر ويكون الله قد اباح له ذلك كما اباح لنا ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع والله اعلم ثم قال او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة واضحة بينه فمكث اي وقف الهدهد في الغيبة -غير بعيد اي غير زمان بعيد ---------------وصف مكثه بالقصر --------دلالة علي اسراعه خوفا من سليمان	849	8177085229079222738	192	248.5	156	613	31.32137107849121	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7009	true	-7803989629345161182	131	295	668	1487	1513	300	ففيه تنبيه لسليمان علي ان في ادني خلق الله تعالي من احاط علما بما لم يحط به فيكون ذلك لطفا--- في ترك الاعجاب والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته اما قوله وجءتك من سبا بنبا يقين فاعلم ان سبا قرء بالصرف ومنعه وقد روي بسكون الباء وعن ابن كثير في رواية سبا بالالف كقولهم ذهبوا ايدي سبا وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او للاب الاكبر صرف ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام والنبا الخبر الذي له شان وقوله من سبا بنبا من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ وشرط حسنه صحة المعني ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر -------لك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعني صحيحا ولكن لفظ النبا اولي لما فيه من الزيادة التي يطابقها وصف الحال اما قوله-------------------------------------------------------------------- اني وجدت امراة تملكهم فالمراة--------- بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن ---------------------------------------------------------------وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس ----	7009	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0850	false	6798847376113546702	44	200	213	976	1477	300	وفيه تنبيه لسليمان علي ان في ادني خلق الله تعالي من احاط علما بما-لم يحط به فيكون ذلك لطفا له في ترك الاعجاب والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته وق---وله وجءتك من سبا اسم رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود علي رواية نشوان الحميري سمي به لانه اول من سبا----------------- سميت مدينة مارب باسمه بينها وبين صنعاء ثل------اثة اميال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني بنبا يقين اي---------------- بخبر صدق وقال في البرهان في سبا قولان احدهما مدينة بارض اليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء ثلاثة ليال وروينا ان الله سبحانه بعث الي سبا اثني عشر نبيا شعر من سبا-------------------- الحاضر من مارب اذ تبنون دون سيلة العرما والثاني ان سبا حي من احياء اليمن انتهي قال اني وجدت امراة تملكهم اي قبيلة سبا وهي بلقيس بنت شرحبيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس قال	850	8177085229079222738	366	530.0	287	1070	34.20560836791992	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7012	true	-3258094137897301073	60	138	326	756	1583	300	دلت علي وصف الله تعالي بالقدرة والعلم اما القدرة فقوله يخرج الخبء في السماوات والارض وسمي المخبوء بالمصدر وهو يتناول جميع انواع الارزاق والاموال واخراجه من السماء بالغيث ومن الارض بالنبات واما العلم فقوله ويعلم ما تخفون وما تعلنون واعلم ان المقصود من هذا الكلام الرد علي من يعبد الشمس وتحرير الدلالة هكذا الاله يجب ان يكون قادرا علي اخراج- الخب-ء وعالما بالخفيات والشمس ليست كذلك فهي لا تكون الها واذا لم تكن الها لم يجز السجود لها	7012	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0851	false	-5428026579531737087	145	217	782	1188	1610	300	دلت علي وصف الله تعالي بالقدرة والعلم اما القدرة فقوله يخرج الخبء في السماوات والارض وهو----------------------يتناول جميع انواع الارزاق والاموال واخراجه من السماء بالغيث ومن الارض بالنبات واما العلم فقوله ويعلم ما تخفون وما تعلنون واعلم ان المقصود من هذا الكلام الرد علي من يعبد الشمس وتحرير الدلالة ان-- الاله يجب ان يكون قادرا علي اخراجد الخباء وعالما بالخفيات والشمس ليست كذلك فهي لا-تكون الها واذا لم تكن الها-لم يجز السجود لها	851	8177085229079222738	400	762.5	328	432	92.59259033203125	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7013	true	3797728389039076	169	230	923	1239	1613	300	قوله الله لا الاه الا هو رب العرش العظيم فالمراد منه انه سبحانه------- لما بين افتقار السموات والارض وما بينهما الي المدبر ذكر بعد ذلك ان ما هو اعظم الاجسام فهي مخلوقة ومربوبة وذلك يدل علي انه سبحانه هو المنتهي في القدرة والربوبية الي ما لا يزيد عليه والله اعلم المسالة الرابعة قيل--------------------------------------------------------------------- من احطت الي العظيم ك---لام الهدهد و---قيل--- كلام	7013	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0852	false	8588437405588363139	103	177	561	953	1598	300	قولها-لله لا ال-ه الا هو رب العرش العظيم فالمراد---- انه سبحانه وتعالي لما بين افتقار السموات والارض وما بينهما الي المدبر ذكر بعد-ذلك ان ما-هو اعظم الاجسام فهي مخلوقة ومرتوبة وذلك يدل علي انه سبحانه هو المنتهي في القدرة والربوبية الي ما لام-زيد عليه ومعني قولهرب العرش العظيم اي رب الملك العظيم والملك في هذا الموضع هوالخلق جميعا وقد قيل ان هذا يعني من احطت الي العظيم من كلام الهدهد وقد قيل من كلام	852	8177085229079222738	279	468.0	225	401	69.57605743408203	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7015	true	6960750051679300514	111	287	547	1504	1576	300	الثاني -يقال لما قدم سليمان اسمه علي قوله بسم الله الرحمان الرحيم جو----ابه حاشاه من ذلك بل ابتدا هو ببسم الله الرحم-ن الرحيم وانما ذكرت بلقيس ان هذا الكتاب من سليمان ثم حكت ما في الكتاب والله تعالي- حكي -ذلك فالتقديم واقع في الحكاية البحث الثالث ان الانبياء عليهم السلام لا يطيلون بل يقتصرون علي المقصود وهذا الكتاب مشتمل علي تمام المقصود وذلك لان المطلوب من الخلق اما العلم او العمل والعلم مقدم علي العمل فقوله بسم الله الرحمان الرحيم مشتمل علي اثبات الصان-ع سبحانه وتعالي واثبات كونه عالما قادرا حيا مريدا حكيما رحيما واما قوله الا تعلوا علي فهو نهي عن الانقياد لطاعة النفس والهوي والتكبر واما قوله واتوني مسلمين فالمراد من المسلم اما المنقاد او المءمن فثبت ان هذا الكتاب علي وجازته يحوي كل ما لا بد منه في الدين والدنيا فان قيل النهي عن الاستعلاء والامر بالانقياد قبل اقامة الدلالة علي كونه رسولا حقا يدل علي الاكتفاء بالتقليد جو----ابه معاذ الله ان يكون هناك تقليد وذلك لان رسول سليمان الي بلقيس كان الهدهد ورسالة الهدهد معجز والمعجز يدل علي وجود الصانع وعلي صفاته	7015	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0853	false	6896585447325371330	191	300	978	1594	1594	300	الرازي ويقال لم- قدم سليمان اسمه علي-قوله-بسم الله الرحمان الرحيم قال جوابه حاشاه من ذلك بل ابتدا هو -بسم الله الرحمان الرحيم وانما ذكرت بلقيس ان هذا الكتاب من سليمان ثم حكت ماف-ي الكتاب والله سبحانه حكي كذلك فالتقديم واقع في الحكاية----------------------------------------------------------------------- وهذا الكتاب مشتمل علي تمام المقصود------------------------------------------------------------------- فقوله بسم الله الرحمان الرحيم مشتمل علي اثبات الطباءع سبحانه وتعالي واثبات كونه عالما قادرا حيا مريدا حليما رحيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قيل النهي عن الاستعلاء والامر بالانقياد قبل اقامة الدلالة علي كونه رسول----ا يدل علي الاكتفاء بالتقليد قال جوابه معاذ الله ان يكون هناك تقليد وذلك لان رسول سليمان اليبل-قيس كان الهدهد ورسالة ه--دهد معجز والمعجز يدل علي وجود الصانع وعلي صفاته-	853	8177085229079222738	584	1051.5	478	970	60.20618438720703	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7016	true	6335939572345578284	0	196	0	1073	1631	300	لا جرم لم يذكر في الكتاب دليلا اخر اما قوله ق----الت ياايها الملا افتوني في امري فالفتوي هي الجواب في الحادثة اشتقت علي طريق الاستعارة من الفتي في السن اي --------------اجيبو---ني في---- الامر الفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصدت بالانقطاع اليهم واستطلاع رايهم تطيي--ب قلوبهم --ما كنت قاطعة امرا اي لا لك امرا الا بمحضركم اما قوله قالوا نحن اولوا قوة فالمراد قوة الاجسام وقوة الالات والعدد والمراد بالباس -النجدة والثبات في الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل الجواب ان القوم ذكروا امرين احدهما اظهار القوة الذاتية والعرضية ليظهر انها ان ارادتهم للدفع والحرب وجدتهم بحيث تريد والاخر قولهم والامر اليك فانظري ماذا تامرين وفي ذلك اظهار الطاعة لها ان ارادت السلم ولا يمكن ذكر جواب احسن من هذا والله اعلم 7 قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذالك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون 7 النمل 34 37 قالت ان الملوك اعلم انها لما عرضت الواقعة علي اكابر قومها وقالوا ما تقدم اظهرت رايها وه--------و ان الملوك اذا دخلوا قرية بالقهر افسدوها اي خربو----------------ها واذلوا اعزتها	7016	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0854	false	963368054664684012	13	221	73	1223	1658	300	لا-جرم لم يذكر في الكتاب دليلا اخر ثم قال تعالي قالت ياايها الملا افتوني في امري -الفتو---ي الجواب في الحادثة اي اخبر وني و--------------------------------اجيبوا سءالي واشيروا علي في هذا الامر الذي نزل بي وقيل هي اول من وضعت المشاور ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدوني اي تحضرون والشهادة في سبيل الله اصلها الحضور للقتال قال الشاعر قد اشهد الغارة الشعوا تحملني قبا معروفة اللجين سرجوب اي قد احضر الغارة وقيل كانوا اهل مشورتها ثلاثمءة وثلاث عشر كل واحد منهم علي عشرة الاف وقصدت بالانقطاع اليهم واستطلاع رايهم تطبيعا لعلومهم فلما طلبت منهم المشورة-------------------------------- قالوا نحن اولوا قوة في--------- الاجساد و----الالات والعدد و----اولوا باس شديد اي اهل شدة في الحرب وظفر وكانهم اشاروا بالمحاربة ثم فوضوا الامر اليها تواضعا فقالوا والامر اليك فانظرياي تدبري ماذا تامرين اي اي شء تامرينا به نتبع رايك اوارادوا نحن من ابنا الحرب لامن ابنا الراي وحاصل الجواب ان القوم ذكروا امرين احدهما اظهار القوة الذاتية والعرضية ليظهر انها ان ارادتهم للدفع والحرب وجدتهم -حيث تريد والاخر قولهم والامر اليك فانظري ماذا تامرين-وفي ذلك اظهار-الطاعة لها ان ارادت السلم ولا يمكن ذكر جواب احسن من هذا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انها لما عرضت الواقعة علي اكابر قومها وقالوا ما تقدم اظهرت رايها وهو ان قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية------- افسدوها يعني اخذوها عنوة وافسدوها واذلوا اعزتها	854	8177085229079222738	581	920.5	475	1569	37.02995681762695	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7017	true	-1746010418152159028	13	87	73	470	1525	300	اليه-- والمعني ان الله تعالي اتاني الدين الذي هو السعادة القصوي واتاني من الدنيا ما لا مزيد عليه فكيف يستمال مثلي بمثل هذه الهدية بل انتم تفرحون بما يهدي اليكم لكن حالي خلاف حالكم وثانيها بل ا-------------نتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون من حيث انكم قدرتم علي اهداء مثلها وثالثها كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها الثاني قوله ارجع اليهم فقيل ارجع-------------- خطاب للرسول وقيل للهدهد محملا كتابا اخر	7017	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0856	false	940866010801129548	130	187	697	1003	1551	300	الدنيا والمعني ان الله------ اتاني الدين الذي هو السعادة القصوي واتاني من الدنيا ما-لا مزيد عليه فكيف يستمال مثلي بمثل هذه الهدية بل انتم تفرحون بما يهدي اليكم لكن حالي خلاف حالكم ويجوز ان يكون المراد بل انتم بهديتكم هذه--------------- تفرحون افتخارا ثم------------------------------------ قال للرسول ا--------------------------------------------------رجع اليهم بما جءت من الهدايا وقيل خطاب------------ للهدهد محملا كتابا اخر	856	8177085229079222738	239	385.0	193	426	56.10328674316406	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7017	true	-1746010418152159028	143	183	745	937	1525	300	قال ياايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا ءاتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك	7017	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1671	false	-3095585200435247479	243	283	1282	1472	1559	300	قال سليمان لقومه ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا -اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا -اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك	1671	8177085229079222738	179	337.0	139	192	93.22916412353516	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7019	true	-5978123621616204694	144	229	753	1188	1560	300	قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك ففيه بحثان الاول اتيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا واسم فاعل الثاني اختلفوا في -----------------------------------------------------------------------------------------قوله قبل ان يرتد اليك طرفك ------------------------------------علي وجهين الاول انه اراد المبالغة في السرعة كما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة وهذا قول مجاهد الثاني ان نجريه علي ظاهره والطرف تحريك الاجفان عند النظر فاذا فتحت الجفن فقد يتوهم ان نور العين امتد الي المرءي واذا اغمضت الجفن فقد يتوهم ان ذلك النور ارتد الي العين فهذا هو المراد من ارتداد الطرف	7019	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0858	false	5011370987144852038	25	114	113	564	1463	300	قال الذي عنده علم من الكتاب انا----------------------- اتيك به اي بالعرش قال في البرهان وغيره يعني بالذي عنده علم من الكتاب هو جبريل عليه السلام وقيل ملك ايد الله به سليمان عليه عليه السلام وقيل غير ذلك واماقوله قبل ان يرتد اليك طرفك فقال الرازي اختلفوا في ارتداد الطرف علي وجهين الاول ان ي-----------------------------------------------------------------------------------جريه علي ظاهره فالطرف تحريك الاجفان عند النظر فاذا فتحت الجفن فقد يتوهم ان نور العين امتد الي المرء- فاذا غ--ضت الجفن فقد يتوهم ان ذلك النور يرتد الي العين فهذا هو المراد من ارتداد الطرف	858	8177085229079222738	268	456.0	212	560	47.85714340209961	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7021	true	5177317891678787081	114	234	569	1185	1541	300	قالوا انها------------- قد اصابت في جوابها وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام ثم --------------------------------------------------------------عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا------ نحن العلم بالله وبقدرته ---قبل علمها ويكون غرضهم من ذلك شكر الله تعالي في ان خصهم بمزية التقدم في الاسلام الثاني انه من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالل--------ه وبصحة نبوة سليمان قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة ثم ان قوله وصدها ما كانت تعبد من دون الله الي اخر الاية يكون من كلام رب العزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله ففيه وجهان الاول المراد وصدها عبادتها لغير الله---------------- عن الايمان -الثاني وصدها الله او سليمان ع--ما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرء----------- انها بالفتح ------------------------------علي انه بدل من فاعل	7021	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0860	false	4027245685821378695	1	148	6	783	1577	300	قالوا عند جوابها السديد قد اصابت في جوابها وهي------ لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت نبوة سليمان بالايات المتقدمة وبهذه الاية العجيبة من عرشها فعطفوا علي هذا قولهم واوتينا العلم نحن------ بالله و-قدرته من قبل علمها ويجوز ان يكون من ك------------------------------------------------------------------لام بلقيس---------------------- والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان قبل هذه المعجزة --وقيل هذه الحال-------------------------ه تعني ما تبينت من-------- الايات عند وفده النذر ودخلنا في الاسلام قال في البرهان ومعني قولهم وكنا مسلمين اي طاءعين لله بالاسلام مخلصين له بالتوحيد انتهي اي لم نزل علي دين الاسلام وهذا منهم شكر لله عز وجل علي سبقهم لهذا بذلك اما قوله------ وصدها ما كانت تعبد من دون الله ففيه وجهان الاول المراد وصدها عبادتها لغير الله وهي عبادة الشمس عن الايمان والثاني وصدها الله او سليمان عن ما كانت تعبد فج------ذف الجار------------- وقرء قوله تعالي انها كانت من قوم كافرين علي معني لانها او علي انه يدل من فاعل	860	8177085229079222738	390	537.5	311	938	41.577823638916016	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7022	true	4882250508246249904	40	140	195	708	1561	300	انه تعالي لما حكي اقامتها علي الكفر مع كل ما تقدم من الدلاءل ذكر ان سليمان عليه السلام اظهر من الامر ما صار داعيا لها الي الاسلام وهو قوله قيل لها ادخلي الصرح--------------------------------- وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح القصر كقوله فرعون ياهامان ابن لي صرحا وقيل صحن الدار وقرا ابن كثير عن ساقي------------------------------------------------------------------------ها بالهمز ووجهه انه سمع سءقا فاجر-------------------------------------------------------------------------------ي عليه الواحد والممرد المملس روي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض كالماء بياضا ثم ارسل الماء تحته------ والقي فيه------------------- السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف- عليه الانس والجن والطير وانما فعل ذلك ليزيدها	7022	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0860	false	4027245685821378695	150	293	793	1537	1577	300	انه تعالي لما حكي اقامتها علي الكفر مع كل ما تقدم من الدلاءل ذكر ان سليمان ------------اظهر من الامر ما صار داعيا لها الي الاسلام وهو قوله قيل لها ادخلي الصرح قال الحسين بن القاسم عليه السلام والصرح صخر الدار يقال صرحت الدار وباحة الدار وساحة الدار وقاعة الدار كلها بمعني واحد وهو ماخوذ من التصريح ومنه صرح الامر اذا اظهره---------------------- وقيل -هو القصر قال الهذلي بهن مقام بناه الرجال تحسب اعلامهن الصروحا اي القصور والاعلام هي الجبال فشبهها لبعدها بالقصور والله اعلم انتهي وقال مجاهد كانت بركة من ماء ضرب عليها سليمان قوارير وقال مقاتل كان قصر من قوارير مبني علي- الما-ء قال جار ال--له --وكان سليمان قد بنا لها----- قبل قدوم-------------------ها قصر من زجاج ابيض واجري--------------------- تحته الماء والقي في الماء من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه فعكفت عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليري-ها	860	8177085229079222738	335	435.5	262	831	40.3128776550293	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7022	true	4882250508246249904	144	277	737	1445	1561	300	وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد فيجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد فقالوا-------- ان في عقلها نقصانا وانها شعراء الساقين ورجلها كحافر --حمار فاختبر سليمان عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساق-------ها ومعلوم من حال الزجاج الصافي انه يكون كالماء فلما ابصرت ذلك ظنته ماءا راكدا فكشفت عن ساقيها ل------------تخوضه فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي طريقة من يقول تزوجها وقال اخرون كان المقصود من الصرح تهويل المجلس وتعظيمه وحصل كشف الساق علي سبيل التبع فلما قيل لها -هو صرح ممرد من قوارير استترت وعجبت من ذلك واستدلت به علي التوحيد والنبوة فقالت رب اني ظلمت نفسي فيما تقدم بالثبا-----------------ت علي الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالت واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	7022	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0861	false	8304401163122966414	69	257	345	1344	1566	300	وزعموا ان الجن كرهت -ان يتزوجها سليمان ف----------------------------------------------يولد له منها ولد فيكون ف--------------------------------------------ي ملكه ------فقالوا لسليمان ان في عقلها --شيءا و--هي شعر ا--لساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عق-------لها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجلها ومعلوم من حال الزجاج الصافي انه يكون كالماء------------------------------- فكشفت عن ساقيها لتدخل الماء وتخوضه فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها شعرا ثم صرف بصره وناداها انه صرح ممرد والممرد المملس ومنه الامرد لملوسة خده وقيل هو الواسع في طوله وعرضه قال الشاعر غدوت صباحا باكرا فوجدتهم قبيل الضحي في البا بلي الممرد جحخ او معني ممرد هو عمله مردة الشياطين قال الرازي وهذا علي طريقة من يقول تزوجها وقال اخرون كان المقصود من الصرح تهويل المجلس وتعظيمه وحصل كشف الساق علي سبيل التبع فلما قيل لها انه صرح ممرد من قوارير س---رت وعجبت من ذلك واستدلت به علي التوحيد والنبوة ق-الت رب اني ظلمت نفسي وفيه قولان احدهما بالشرك الذي كانت عليه والثاني بالظن الذي توهمته في سليمان لانها لما امرت بدخول الصرح حسبته لجة وان سليمان يريد تغريقها فلما بان لها انه صرح ممرد من قوارير علمت انها ظلمت نفسها بذلك الظن ثم قالت واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	861	8177085229079222738	514	861.5	414	1144	44.93006896972656	86	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7023	true	-2437749146750350853	41	93	194	462	1562	300	فقالت مثلي لا ينكح الرجال مع سلطاني فقال النكاح من الاسلام فقالت ان كان كذلك فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجها اياه ثم ردهما الي اليمن ولم يزل بها ملكا والله اعلم القصة الثالثة قصة صالح عليه السلام 7------------- ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان ا----------عبدوا الله----------------------------------------------------------------------- فاذا هم فريقان يختصمون	7023	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0862	false	8858577593738642650	0	66	0	345	1546	300	فقالت مثلي لا ينكح الرجال مع سلطاني فقال النكاح من الاسلام فقالت ان كان كذلك فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجها اياه ثم ردهما الي اليمن----------------- والله اعلم القصه الثالثة قصة صالح عليه السلام وهي قوله تعالي ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا لانه منهم ان اعبدوا الله ان مفسرة لما دل عليه اي ارسلناه فانذرهم ان اعبدو الله اي خصوه بالعبادة فاذا هم فريقان يختصمون	862	8177085229079222738	245	450.5	198	362	67.67955780029297	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7023	true	-2437749146750350853	179	300	928	1562	1562	300	ولقد ارسلنا الي قرء ان ا-----------------------عبدوا الل--------------------------------------------------------------ه بالضم علي اتباع النون الباء اما قوله فاذا هم فريقان ففيه قولان احدهما المراد فريق مءمن وفريق كافر الثاني المراد قوم صالح ق------------------------بل ان يءمن منهم احد اما قوله يختصمون فالمعني ان الذين امنوا انما امنوا لانهم نظروا في حجته فعرفوا صحتها واذا كان كذلك فلا بد وان يكون-- خصما لمن لم يقبلها واذا كان هذا الاختصام في باب الدين دل ذلك علي ان الجدال في باب الدين حق وفيه ابطال التقليد اما قوله قال ياقوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة ففيه بحثان الاول في تفسير استعجال السيءة قبل الحسنة وجهان احدهما ان الذين كذبوا صالحا عليه السلام لما لم ينف-هم الحجاج توعدهم صالح عليه السلام بالعذاب فقالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من-	7023	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0862	false	8858577593738642650	37	149	193	767	1546	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا لانه منهم ان اعبدوا الله ان مفسرة لما دل عليه اي ارسلناه فانذرهم ان اعبدو الله اي خصوه بالعبادة---------------------------- فاذا هم فريقان يختصمون ف-----------------ريق مءمن وفريق كافر كل يقول الحق معي وقيل الفريق المءمن صالح وقومه قبل ان يءمن----- احد منهم قال الرازي- فالمعني ان الذين امنوا انما امنوا لانهم نظروا في حجته فعرفوا صحتها واذا كان كذلك فلا بد -ان يكونوا خصما لمن لم يقبلها واذا كان هذا الاختصام في باب الدين دل ذلك علي ان الجدال في باب الدين حق وفيه ابطال التقليد واعلم ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كذبوا صالحا ------------لما لم ينفعهم الحجاج توعدهم صالح عليه السلام بالعذاب فقالوا اءينا بعذاب الله ان كنت من	862	8177085229079222738	393	661.0	313	747	52.610443115234375	67	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7024	true	5521542660201912113	122	253	682	1339	1588	300	ثم ان صالحا عليه السلام لما قرر هذا الكلام الحق اجابوه بكلام فاسد وهو قولهم اطيرنا بك اي تشاءمنا بك لان الذي يصيبنا من شد وقحط فهو بشءمك وبشءم من معك قال صاحب الكشاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل يخرج مسافرا-- فيمر بطاءر فيزجره----------------- فان مر سانحا--------------- تيمن -----------------وان مر بارحا تشاء--------------م فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان للخير والشر وهو قد-----------------------------------------------------------------------------ر الله وقسمته فاجاب -----------------------------------------------------------------------------------------------صالح عليه السلام بقوله طاءركم عند الله اي السبب الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه-------------------------------------------------------------------------------- يجء---- خيركم وشركم عند الله وهو قضاءه وقدره----- ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم وقيل بل المراد ان جزاء الطيرة منكم عند الله وهو العقاب والاقرب الوجه الاول لان القوم اشاروا الي الامر الحاصل فيجب في جوابه ان يكون فيه لا في غيره ثم بين ا--هذا جهل منهم بقوله بل انتم قوم تفتنون فيحتمل ان	7024	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0863	false	6504622903109039476	16	234	94	1214	1567	300	ثم ان صالحا عليه السلام لما قرر هذا الكلام الحق اجابوا بجواب فاسد حيث قالوا اطيرنا بك اي تشاءمنا بك وب-----------------------------------------من معك وكانوا قد قحطوا واصل اطيرنا تطيرنا فادغمت التاء في الطا فسكنت فاجتلبت همزة الوصل وفي تطيرهم به وجهان احدهما لافتراق كلمتهم والثاني الشرالذي نزل بهم كان الرجل يخرج في السفر فيمر بطاءر فيزجره اي يهيجه للطيران فان مر سانحا اي ولاه ميامنه تيمن وكذا الظبي ونحوه وان مر بارحا اي ولاه مياسره تشام فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لم- كان سببهما بقدرة الله عز وجل وقسمته او من عمل العبد الذي هو السببب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا طاءر الله لا طاءرك اي قدرة الله الغلب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تشام به وتيمن فلما قالوا اطيرنا بك قال صالح عليه السلام------ طاءركم عند الله اي شءمكم عند الله وعذابكم والتطير عند العرب هو الشءم بالشء وقد يتطيرون ويتذاكرون ايضا قال الشاعر يهجوا رجلا من الجزارين قارب ناقته فتشءم به تطيرت منه يوم الصق بطنه الي جنب مفخاذ عظيم حلابها اي تشامت به ومعني طاءركم اي سيءكم الذيي يجء منه خيركم وشركم عند الله وهو قدرة الله وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم ------------او اراد عملكم مكتوب--- عند الله فمنه نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة------------------------------------------------------------------ ثم بين ان هذا جهل منهم بقوله بل انتم قوم تفتنون اي تعذبون	863	8177085229079222738	389	515.5	302	1249	31.144916534423828	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7025	true	7981277208022919736	224	279	1177	1448	1562	300	انا دمرناهم استءناف ومن قرا بالفتح رفعه بدلا من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدمر-هم او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله خاوية فهو حال عمل فيها ما دل عليه تلك وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي خبر المبتدا المحذوف والله اعلم	7025	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0865	false	-257716542243853128	155	277	823	1469	1585	300	انا دمرناهم استءناف ومن قرا بالفتح رفعه بدلا من العاقبة او-خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار ثم قال عز وجل فتلك بيوتهم خاوية قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معني خاويه فهو متهدمة متجافية والعرب تقول خوي البعير اذا برك متجافيا عن الارض قال الشاعر خوي علي مستويات خمس كركرة وثفنات ملس ويمكن ان يكون معني خاوية اي ساقطة هاوية قال الشاعر قوم اذا خوت النجوم فانهم للطارقين النازلين مقاري اي في الليل عند هوي النجوم وخويها وسقوطها وهويتها ويمكن ان يكون عنا خاوية من السكان انتهي وقوله خاوية---- حال عمل فيها ما-دل عليه تلك وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي خبر المبتدا المحذوف والله اعلم	865	8177085229079222738	261	484.5	210	652	40.03067398071289	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7025	true	7981277208022919736	144	207	738	1089	1562	300	يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ م-نه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم ف-بعث الله تعالي صخرة فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فهلكوا وهلك الباقون بالصيحة وثانيها-------------------- جاءا بالليل شاهرين سيوفهم وقد ----------ارسل الله تعالي الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الاحجار ولا يرمون راميا	7025	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0865	false	-257716542243853128	0	67	0	355	1585	300	يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ بنا الي ثلاث فنحن نفرغ مسنه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فارسل الله عليهم صخرة -طبقت عل-------يهم فم الشعب ولم يدروا مافعل بقومهم ونجا الله صالحا ومن امن معه وقيل جاءا بالليل شاهرين سيوفهم الي دار صالح فارسل الله------ الملاءكة الي دار صالح فدمغوهم بالحجارة------------- ولا ير-ون راميا	865	8177085229079222738	276	456.5	220	383	72.06266021728516	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7026	true	-4498375828431981096	64	255	328	1334	1547	300	اتاتون الفاحشة فهو علي وجه الت--------------------------------------------نكير وان كان بلفظ الاستفهام وربما كان التوبيخ بمثل هذا اللفظ ابلغ اما قوله وانتم تبصرون ففيه وجوه احدها انهم كانوا لا يتحاشون من اظهار ذلك علي وجه الخلاعة ولا ------يتكاتمون وذلك احد ما لاجله عظم ذلك الفعل منهم فذكر في توبيخه لهم ماله عظم ذلك الفعل وثانيها ان المراد بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله تعالي لم يخلق الذكر للذكر فهي مضادة لله في حكمته وثالثها تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم فان قلت فسرت تبص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقب--------ة او اراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انه تعالي بين جهلهم بان حكي عنهم انهم اجابوا عن هذا الكلام بما لا يصلح ان يكون جوابا له فقال------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم انهم ا-------ناس يتطهرون فجعلوا الذي لاجله يخرجون انهم يتطهرون م---------------ن هذا الصنيع الفاحش وهذا يوجب تنعيمهم وتعظيمهم اولي لكن في المفسرين من قال انما قالوا ذلك علي وجه الهزء ثم بين تعالي انه نجاه واهله الا امراته واهلك الباقين	7026	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0866	false	1194441317978745466	48	244	243	1312	1633	300	اتاتون الفاحشة هي الفعله المتزايدة في القبح المتجاوزة للحد وهذا علي وجه النكير وان كان بلفظ الاستفهام وربما كان التوبيخ بمثل هذا اللفظ ابلغ ثم قال-- وانتم تبصروناي تعقلون غير مجانين----------------------------------------------- ولا خبلان فتعتذرون او معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبصرون يري بعضكم بعضا حين تركبون الفاحشة وهذا غاية القبح او تبصرون بقلوبكم اي تعرفون انها فاحشة وقوله اءنكم لتاتون الرجال استفهام انكار ومعني شهوة من دون النساء اي تابعين لشهوتكم غير ملتفتين الي قبح مجاوزة النساء الي الرجال ثم قال--------- بل انتم قوم تجهلون اي------------------------------- تفعلون فعل الجاهلي------------ة مع علمكم لذلك او تجهلون --عاقبة المعصية او اراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها وقرء بالتاء دون الياء مع ان لفظ قوم لوط غاءب لان الغيبة والمخاطبة قد اجتمعت فغلبت المخاطبة لانها ارسخ واقوي من الغيبة وكذا بل انتم قوم تفتنون ثم انه تعالي بين جهلهم بان حكي عنهم انهم اجابوا عن هذا الكلام بما لا يص-ح ان يكون جوابا له فقال سبحانة فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا -ال لوط من قريتكم انهم اناس اي ناس يتطهرون اي يتنزهون عن معاصي الله ويتباعدون عن القاذورات فينكرون هذا العمل القذر ويغيضنا انكارهم ابن عباس هو استهزاء وسخرية بتطرههم ثم اخبر سبحانه ---------------------------------انه نجاه واهله الا امراته واهلك الباقين	866	8177085229079222738	459	656.0	364	1405	32.66904067993164	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7027	true	4099292061268276458	0	74	0	398	1547	300	في هذه الاية قولان الاول انه متعلق بما قبله من القصص--------------------------- والمعني الحمد لله علي اهلاكهم وسلام علي عباده الذين اصطفي بان ارسلهم ونجاهم -الثاني انه مبتدا فانه تعالي لما ذكر احوال الانبياء عليهم السلام وكان محمد صلي الله علي-----ه وسلم كالمخالف لمن قبله في امر العذاب لان عذاب الاستءصال مرتفع عن قومه امره تعالي بان يشكر ربه علي ما خصه بهذه النعم وبان يسلم علي الانبياء عليهم السلام الذين صبروا علي مشاق الرسالة	7027	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0867	false	-588079784998595110	137	217	705	1133	1594	300	في هذه الاية قولان الاول انه متعلق بما قبله من القصص وانه خطاب للوط عليه السلام والمعني الحمد لله علي -هلاكهم وسلام علي عباده الذين اصطفي بان ارسلهم ونجاهم والثاني انه مبتدا فانه تعالي لما ذكر احوال الانبياء عليهم السلام وكان محمد صلي الله عليه واله وسلم كالمخالف لمن قبله في امر العذاب لان عذاب الاستءصال مرتفع عن قومه امره تعالي بان يشكر ربه علي ما خصه بهذه النعم و-ان -سلم علي الانبياء عليهم السلام الذين صبروا علي مشاق الرسالة	867	8177085229079222738	395	758.0	321	431	91.64733123779297	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7031	true	-492790002791242631	187	296	980	1546	1576	300	امن يجيب المضطر اذا دعاه وكم من مضطر------------------------------------------------- يدعو ف-------لا يجاب جوابه قد بينا في اصول الفقه ان المفرد المعرف------------------- لا يفيد العموم وانما يفيد الماهية فقط والحكم المثبت للماهية يكفي في صدقه ثبوته في فرد واحد من افراد الماهية وايضا فانه تعالي وعد بالاستجابة ولم يذكر انه يستجيب في الحال وتمام القول في شراءط الدعاء والاجابة مذكور------------------ في قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم غافر 60 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي ويكشف السوء-------------------------- فهو كالتفسير للاستجابة فانه لا يقدر احد علي كشف ما دفع اليه من فقر الي غني ومرض الي صحة وضيق الي سعة الا القادر الذي لا يعجز والقاهر الذي لا ينازع وثانيهما قول-----------------------------------------------------------------ه ويجعلكم حلفاء الارض	7031	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0869	false	8233922180702554363	97	244	503	1269	1537	300	امن يجيب المضطر اذا دعاه والمضظر هو الذي وقعت معه ضرورة محوجه الي الالجاء والتضرع وقد يدعو المضطر فلا يجاب ----------------------------اذ الاجابة موقوفة علي المصلحة فلذلك لا يحسن الدعاء الا بالشرط---------------------------------------------------------------------------------- وايضا فانه تعالي وعد بالاستجابة ولم يذكر انه يستجيب في الحال وللمرتضي عليه السلام في هذا كلام شاف سياتي ان شاء الله تعالي في قول الله سبحانه واذا سالك عبادي عني الاية قال في البرهان وانما خص المضطر لامرين احدهما ان رغبتة اقوي وسءاله اخضع والثاني لان اجابته اعم واعظم لانها تضمن كشف بلوي واشد نعما انتهي واما قوله------ ويكشف السوء اي يزيل المكروه من المضطر فهو كالتفسير للاستجابة فانه لا يقدر احد علي كشف ما دفع اليه من فقر الي غني ومرض الي صحة وضيق الي سعة الا القادر الذي لا يعجز والقاهر الذي لا ينازع قال في البرهان وكشف السوء يحتمل ان يكون عمن تولاه فلا ينزل به انتهي ومعني قوله ويجعلكم خلفاء الارض	869	8177085229079222738	323	476.5	250	882	36.621315002441406	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7031	true	-492790002791242631	47	140	257	741	1576	300	ثم انه سبحانه لما بين انه هو المختص بالقدرة علي خلق ----------الارض التي فيها هذه المنافع الجليلة وجب ان يكون هو المختص بالالهية--------- ونبه بقوله تعالي بل اكثرهم لا يعقلون علي عظم جهلهم بالذهاب عن هذا التفكر النوع الثالث ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعلق باحتياج الخلق اليه سبحانه 7 امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم حلفاء الا رض اءلاه مع الله قليلا ما تذكرون 7 النمل 62 ام من يجيب اعلم انه سبحانه نبه في هذه الاية علي امرين احدهما قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه قال صاحب الكشاف ال-------ضرورة الحالة المحوجة الي الالتجاء	7031	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0869	false	8233922180702554363	15	111	78	577	1537	300	ثم انه سبحانه لما بين انه--- المختص بالقدرة علي خلق السماوات والارض التي فيها هذه المنافع الجليلة قال اءله مع الله يقرن به ويجعل له شريكا ونبه بقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون علي عظم جهلهم بالذهاب عن هذا التفكر والضمير في قوله بل اكثرهم الي الناس او الكفار وعبر عن الكل بالاكثر ومعني لا يعلمون اي لا يعقلون ولا يعلمون توحيد الله عز وجل ولا يفكرون في خلقه لاعراضهم عن هذه الادله ثم ذكر سبحانه مايتعلق باحتياج الخلق اليه وهو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله امن يجيب المضطر اذا دعاه والمضظر هو الذي وقعت معه ضرورة ---------محوجه الي الال-جاء	869	8177085229079222738	243	376.5	193	677	35.89365005493164	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7034	true	-3577538728336681394	0	166	0	822	1505	300	الخلق ثم يعيده---------- لان نعم الاخرة بالثواب لا تتم الا بالاعادة بعد الابتداء والابلاغ الي حد التكليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد تضمن الكلام كل هذه النعم ومعلوم انها لا تتم الا بالارزاق فلذلك قال------- ومن يرزقكم من السماء والارض-------- ثم قال----- مع الله بل منكرا لما هم عليه--------- ثم بين بقوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين----------------- ان لا برهان لكم فاذن هم مبطلون وهذا يدل علي انه لا بد في الدعوي م--------ن وعلي فساد التقليد فان قيل كيف قيل لهم ام من الله الخلق ثم يعيده وهم منكرون للاعادة جوابه كانوا معترفين بالابتداء ودلالة الابتداء علي الاعادة دلالة ظاهرة قوية فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة صاروا كانهم لم يبق لهم عذر في الانكار وههنا اخر الدلاءل المذكورة علي كمال قدرة الله تعالي 7 قل لا يعلم من في السماوات والا رض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون بل ادارك علمهم في الا خرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون 7 النمل 65 66 قل لا يعلم اعلم انه تعالي لما بين انه المختص	7034	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0870	false	-1348050764210724102	135	260	729	1370	1560	300	الخلق ثم يعيده في الاخرة لان نعم الاخرة بالثواب لا يتم الا بالاعادة بعد الابتداء والابلاغ الي حد التكليف وانما ذكر لهم الاعادة وهم منكرون لها لانهم لما مكنوا من المعرفة وقد نصب لهم الادلة الواضحة علي الاعادة فكانهم مقرون ويحتمل ان يراد القياس علي الابد اي من يبدء الخلق واذا ابداه فهو يعيده فقد تضمن الكلام كل هذه النعم ومعلوم انها لا تتم الا بالارزاق فلذلك قال سبحانه ومن يرزقكم من السماء والارض بالنبات ثم قال اءله مع الله ---منكرا لما هم عليه من الشرك ثم بين بقوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ان مع الله شريكا ان لا برهان لهم فاذن هم مبطلون وهذا يدل علي انه لا-بد في الدعوي من البرهان وعلي فساد التقليد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما بين انه المختص	870	8177085229079222738	388	681.5	310	1072	36.19403076171875	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7035	true	691323261666049472	14	166	86	887	1596	300	لانا نقول كونهم في السم-وات والارض كما انه حاصل حقيقة وهو حصول ذواتهم في الاحياز---- فكذلك حاصل مجازا وهو كونهم عالمين بتلك الامكنة فاذا حملنا هذه الغيبة علي المعني المجازي وهو الكون فيها بمعني العلم دخل الرب سبحانه وتعالي والعبيد فيه ف-صح الاستثناء اما قوله وما يشعرون فهو صفة لاهل السم-وات والارض نفي ان يكون لهم علم الغيب وذكر في جملة الغيب متي البعث بقوله ايان يبعثون فايان بمعني متي وهي كلمة مركبة من اي والان وهو الوقت وقرء ايان بكسر الهمزة اما ق-----وله بل ادر-ك علمهم في الاخرة فاعلم ان كلام صاحب الكشاف فيه مرتب علي ثلاثة ابحاث البحث الاول فيه اثنتا عشرة قراءة بل ادرك بل ادرك بل ادارك بل تدارك بل اادرك بهمزتين بل اادرك بالف بينهما بل ادرك بالتخفيف والنقل بل ادرك بفتح اللام وتشديد الدال واصله بل ادرك علي الاستفهام بلي ادرك بلي اادرك ام تدارك او ادرك البحث الثانث ادارك اصله تدارك فادغمت التاء في الدال	7035	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0872	false	-7852702376501806566	21	118	106	625	1542	300	لانا نقول كونهم في السماوات والارض كما انه حاصل حقيقة وهو حصول ذواتهم في تلك الاخبار فكذلك حاصل مجازا وهو كونهم عالمين بتلك الامكنة واذا حملنا هذه اللفظة علي المعني المجازي وهو الكون فيها بمعني العلم دخل الرب سبحانه وتعالي والعبيد فيه فيصح الاستثناء اما قوله وما يشعرون فهو صفة لاهل السماوات والارض نفي ان يكون لهم علم الغيب وذكر في جملة الغيب متي البعث بقوله ايان يبعثون فايان بمعني متي وهي كلمة مركبة من اي والان وهو الوقت وقرء----- بكسر الهمزة ثم- قال تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة ادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك اصله تدارك فادغمت التاء في الدال	872	8177085229079222738	489	924.5	394	814	60.07371139526367	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7036	true	8458775976941560611	183	241	939	1232	1526	300	فان قلت هذه الاضرابات الثلاث ما معناها قلت ماهي الا بيان درجاتهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعل-ون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وفيه نكتة وهي انه تعالي جعل الاخرة مب-دا -عما-هم فلذلك عداه بمن دون عن لان الفكر بالعاقبة والجزاء هو	7036	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0872	false	-7852702376501806566	243	300	1250	1542	1542	300	فان قلت هذه الاضرابات الثلاث ما معناه -قلت ماهي الا بيان درجاتهم وصفهم اولا بانهم لا-يشعرون وقت البعث ثم -انهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم ا-نهم يخبطون في شك ومرية ثم بما هو اسوي حالا وهي العمي وفيه نكتة وهي انه تعالي جعل الاخرة مبتدا اعمالهم فلذلك عداه لمن دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو-	872	8177085229079222738	281	516.0	226	297	94.61279296875	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7037	true	4169381155206351202	51	268	244	1342	1512	300	وذلك لان الشك في المعاد لا ينشا الا من الشك في كمال القدرة او في كمال العلم --فاذا -ثبت كونه تعالي قادرا علي كل الممكنات وعالما بكل المعلومات ثبت انه تعالي يمكنه تمييز اجزاء بدن كل واحد من المكلفين عن اجزاء بدن غيره وثبت انه قادر- علي ان يعيد التركيب والحياة اليها واذا ث-بت امكان ذلك ثبت صحة القول بالحشر فلما بين الله تعالي هذين الاصلين فيما قبل هذه الاية لا جرم --لم يحكه في هذه ال--اية فحكي عنهم انهم تعجبوا من اخراجهم احياء وقد صاروا ترابا وطعنوا فيه من وجهين الاول -قولهم لقد وعدنا هاذا------------------ نحن وءاباءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي هذا كلام كما قيل لنا فقد قيل لمن قبلنا ولم يظهر له اثر فهو اذن من اساطير الاولين يريدون م-ا لا يصح من الاخبار فان قيل ذكر ههنا لقد وعدنا هاذا نحن وءاباءنا وفي اية اخري لقد وعدنا نحن وءاباءنا هاذا المءمنون 83 فما الفرق قلنا التقديم دليل علي ان المقدم هو المقصود الاصلي وان الكلام سيق لاجله ثم انه سبحانه لما كان قد بين الدلالة علي هذين الاصلين ومن الظاهر ان كل من احاط بهما فقد عرف صحة الحشر والنشر ثبت انهم اعرضوا عنها ولم يتاملوها وكان سبب ذلك الاعراض حب الدنيا وحب الرياسة والجاه وعدم الانقياد للغير لا جرم اقتصر علي بيان ان الدنيا فانية زاءلة فقال------------- قل سيروا في الارض----------------- فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين	7037	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0873	false	-5159837827868494	32	248	178	1286	1560	300	بذلك لان الشك في المعاد لا ينشا الا-من الشك في كمال القدرة او في كمال العلم او اذا اثبت كونه تعالي قادرا علي كل الممكنات وعالم- بكل المعلومات ثبت انه تعالي يمكنه تمييز اجزاء بدن كل واحد من المكلفين عن اجزاء بدن غيره وثبت انه قادرا علي ان يعيد التركيب والحياة اليها واذا اثبت امكان ذلك ثبت صحة القول بالحشر فلما بين الله تعالي هذين الاصلين فيما قبل هذه الاية لا جرم تكلم بعده في هذه المسالة فجكي عنهم انهم تعجبوا من اخراجهم احياء وقد صاروا تر--------------------------ابا وقالوا لقد وعدنا ه-ذا الاخراج من القبور نحن و-اباءنا من قبل اي حين زعم قوم انهم رسل الله للانذار بالاخراج من القبور والبعث ثم قال ان هذا اي ما الذي وعدنا به الا اساطير الاولين اسطورة اي ماسطر الاولون وكتبوه مما لاحقيقة له ارادوا ان --الكلام مما قيل لنا فقد قيل لمن قبلنا ولم يظهر له اثر فهو اذا من اساطير الاولين يريدون مما لا يصح من الاخبار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سبحانه ----كان قد بين الدلالة علي هذين الاصلين ومن الظاهر ان كل من احاط بهما فقد عرف صحة الحشر والنشر ثبت انهم -عرضوا عنها ولم يتاملوها وكان سبب ذلك الاعراض حب الدنيا وحب الرءاسة والجاه وعدم الانقياد للغير لا جرم اقتصر علي بيان ان الدنيا فاني------ة فقال تبارك وتعالي قل سيروا في الارض للنطرة والاعتبار فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين	873	8177085229079222738	855	1517.5	682	1333	64.14103698730469	151	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7038	true	-45358231302305125	25	172	122	888	1561	300	فجمع بين ازالة الغم عنه بكفرهم وبين ازالة الخوف من جانبهم وصار ذلك كالتكفل بنصرته عليهم وقوله ولا تكن في ضيق اي في حرج قلب يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح والكسر والضيق تخفيف الضيق ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم الوجه الثاني للكفار قولهم متي هاذا الوعد وقول----------------------ه ان كنتم صادقين----------------------------------------------------------- دل علي انهم ذكروا ذلك علي سبيل السخرية فاجاب الله تعالي بقوله ---------------------------------------عسي ان يكون ردف ل---------كم بعض الذي تستعجلون وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام------ للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه تبعكم- ولحقكم وقرا الاعرج ردف لكم بوزن ذهب وهما لغتان والكسر افصح وههنا بحثان البحث الاول ان عسي ولعل في وعد- الملوك ووعيدهم يدلان علي صدق الامر---------------------------- وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لوثوقه---------------م بان عدوهم لا يفوته------------------------------------م فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده	7038	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0874	false	2710224404705892110	21	159	96	810	1551	300	فجمع بين ازالة الغم عنه بكفرهم وبين ازالة الخوف من جانبهم و----ذلك كالتكفل لنصرته عليهم----------------------------------- يقال ضاق----- ضيقا وتكسر ايضا وقرء بهما ثم قال تعالي ويقولون--------------------------------------------------------- متي ه-ذا الوعد اي وعد العذاب الذي وعدتم به ان كنتم صادقين ان العذاب نازل بمن كذب ولما استعجلوا العذاب الموعود بوقوعه دل علي انهم ذكروا ذلك علي سبيل السخرية فا------مر تعالي رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يقول لهم قل عسي ان يكون ردف لكم اي ردفكم بعضه --------------هو عذاب يوم بدر -----واللام مزيده للتاكيد لا------------------------------------------ن --------------------------------------------معناه تبعكما ولحقكم----ا او ضمن ردف معني دنا لكم و-------------------------------------------------عسي ولعل وسوف في الملوك ووعيدهم يدل --علي صدق الامر وجده وانه لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لاذلالهم بالقهر وثقتهم بان عدوهم لا يفوتهم وان الرمز الي الاغراض كافية من جهتم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده	874	8177085229079222738	419	570.5	334	982	42.668025970458984	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7039	true	2240307941064707144	0	39	0	196	1586	300	متفضل عليهم بتاخير العقوبة و-------------اكثرهم ----------------------------لا يعرفون هذه النعمة ولا يشكرونها--------------------------------- وهذه الاية تبطل قول من قال انه لا نعمة لله علي الكفار ثم بين- سبحانه انه مطلع علي ما في قلوبهم فقال وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم	7039	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0875	false	738173020191265537	1	51	3	265	1569	300	متفضل عليهم بتاخير العقوبة وغير ذلك ولكن اكثرهم لا يشكرون لجهلهم حق النعمة فلا يعرفونها--------- ولا يشكرونها فهم يستعجلون العذاب والمراد قريش وهذه الاية تبطل قول من قال انه لا نعمة لله علي الكفار ثم اخبر سبحانه انه مطلع علي ما في قلوبهم فقال وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم	875	8177085229079222738	182	316.0	145	271	67.1586685180664	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7039	true	2240307941064707144	108	300	558	1586	1586	300	صاحب الكشاف سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيه-ا بمنزلتها في العاقبة والعافية و---------النطيحة-------- والذبيحة والرمية في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاء-هما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله تعالي واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة 7 ان هاذا القرءان يقص علي بنياسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 النمل 76 81 ان هذا القران اعلم انه سبحانه لما تمم الكلام في اثبات المب-دا والمعاد ذكر بعد ذلك ما يتعلق بالنبوة ولما كان---------------------------------------------------------------------ت العمدة الكبري في اثبات نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم هو القران لا جرم -بين الله تعالي اولا كونه معجزة من وجوه احدها ان الاقاصيص المذكورة في القران موافقة لما كانت مذكورة في التوراة والانجيل مع العلم بانه عليه الصلاة والسلام- كان اميا وانه لم-	7039	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0875	false	738173020191265537	145	277	727	1451	1569	300	-جار الله-- سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما بمنزلتها في العاقبة والعافية ونظاءرهما النطيحة والرمية والذبيحة --------في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءلهما للمبالغة كالرواية في قولهم ويل للشاعر من رواية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله تعالي واحاط به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه سبحانه لما تمم الكلام في اثبات المبتدا والمعاد ذكر بعد ذلك ما-يتعلق بالنبوة فقال تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون لما كانت العمدة الكبري في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم هي القران لا-جرم اخبر الله تعالي اولا كونه معجزة من وجوه احدها ان الاقاصيص المذكورة في القران موافقة لما كانت مذكورة في التورية والانجيل مع العلم بانه صلوات الله عليه واله كان اميا وانه لم	875	8177085229079222738	590	1063.5	479	1125	52.44444274902344	98	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7040	true	-2573388320154042182	49	298	265	1541	1551	300	وذلك---- لان بعض الناس قال انا لما تاملنا الق---ران فوجدنا فيه من الدلاءل العقلية علي التوحيد والحشر والنبوة وشرح صفات الله تعالي وبيان نعوت جلاله ما لم نجده في شء من الكتب ووجدنا ما فيه من الشراءع مطابقة للعقول موافقة لها و-جدناه مبرا- عن التناقض والتهافت فكان هدي ورحمة من هذه الجهات ووجدنا القوي البشرية قاصرة علي جمع كتاب علي هذا الوجه فعلمنا انه ليس الا من عند الله تعالي فكان القران معجزا من هذه الجهة وثالثها انه هدي ورحمة للمءمنين لبلوغه في الفصاحة الي حيث عجزوا عن معارضته وذلك معجز ثم انه تعالي لما بين كونه معجزا دالا علي الرسالة ذكر بعده امرين الاول قوله------- ان ربك------- يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم والمراد ان القران وان كان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون لكن لا تكن انت في قيدهم فان ربك هو الذي يقضي بينهم اي بين المصيب والمخطء منهم وذلك كالزجر للكفار فلذلك قال وهو العزيز اي القادر الذي لا يمنع العليم بما يحكم فلا يكون الا الحق فان قيل القضاء والحكم شء واحد فقوله يقضي بحكمه كقوله يقضي بقضاءه ويحكم بحكمه والجواب معني قوله بحكمه اي بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل او اراد بحكمه ويدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة--------------------------------------------------------- الثاني انه تعالي- امره بعد ظهور حجة رسالته بان يتوكل علي الله ولا يلتفت الي اعداء الله ويشرع في تمشية مهمات الرسالة بقلب قوي فقال فتوكل علي الله ثم علل ذلك بامرين احدهما قوله انك علي الحق المبين-------------------------------- وفيه بيان ان الم-حق حقي--------ق بنصرة الله	7040	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0876	false	3921776114675452121	73	297	380	1520	1531	300	وذلك كما قال بعضهم-------- انا لما تاملنا في القران فوجدنا فيه من الدلاءل العقلية علي التوحيد والحشر والنبوة وشرح صفات الله تعالي وبيان نعوت جلاله ما-لم نجده في شء من الكتب ووجدنا ما فيه من الشراءع مطابقة للعقول موافقة لها ووجدناه مبرءا عن النقاءص والتهافت فكان هدي ورحمة من هذه الجهات ووجدنا القوي البشربه قاصرة عن -جمع كتاب علي هذا الوجه فعلمنا انه ليس الا من عند الله تعالي وكان القران معجزا من هذه الجهة وثالثها انه هدي ورحمة للمءمنين لبلوغه في الفصاحة الي حيث عحزوا عن معارضته وذلك معحز ثم انه تعالي لما بين كونه معجز دل عل---ي الرسالة ذكر بعده امرين الاول قوله سبحانه ان ربك يامحمد يقضي بينهم اي بين--------------------------------------------------- بني اسراءيل فيما ا------------ختلفو-------ا فيه او---------------------------------------- بين من امن بالقران ومن كفر به وقوله بحكمه اي بعدله سمي المحكوم به حكما-------------------------------- فلا يقا-----------------ل القضاء والحكم شء واحد لان--------------------------------------------------- معني قوله بحكمة اي -ما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل او اراد بحكمته دل- عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة ثم قال وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بما يقضي له وعليه الثاني انه سبحانه امره بعد ظهور حجة رسالته بان يتوكل علي الله ولا يلتفت الي اعداء الله ويشرع في تشييد مهمات الرسالة بقلب قوي فقال فتوكل علي الل------------------------------ه انك علي الحق المبين علل التوكل بانه علي الحق الابلج وفيه --ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بنصر- الله	876	8177085229079222738	894	1516.5	709	1398	63.9484977722168	150	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7041	true	-5746115125739690038	59	300	302	1524	1524	300	فلا يفهمون ولا يسمعون ولا يبصرون ولا يلتفتون الي شء من الدلاءل وهذا سبب لقوة قلبه عليه الصلاة والسلام علي اظهار الدين كما ينبغي فان قيل ما معني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ا------ذا ولوا مدبرين جوابه هو تاكيد- لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان تولي عنه مدبرا كان---- ابعد عن ادراك صوته اما قوله تعا------------------------------------------------------------------لي وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم فالمعني ما يجدي اسماعك الا الذين علم ال-------------------------------------------------له انهم يءمنو-----------------------------------ن بايات-ه اي يصدقون بها فهم مسلمون اي----------- مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 يعني جعله سالما لله تعالي خالصا له والله اعلم 7 واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا رض تكلمهم ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب بااياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بااياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا اليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 النمل 82 86 واذا وقع القول اعلم ان الله تعالي بين بالدلاءل القاهرة كمال القدرة وكمال العلم ثم فرع عليهما القول بامكان الحشر ثم بين الوجه في كون القران معجزا ثم فرع عليه نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم ثم تكلم الان--- في مقدمات قيام القيامة وانما اخر تعالي الكلام في هذا الباب عن اثبات النبوة لما ان هذه الاشياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن معرفتها الا بقول النبي الصادق وهذا هو النهاية في جودة الترتيب واعلم انه تعالي ذكر تارة-	7041	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0877	false	-2429021883775643158	60	272	319	1415	1565	300	فلا يفهمون و-----------لا يبصرون ولا يلتفتون الي شء من الدل-------------------------------------------------------------------------------------اءل فهم كالموتي وكذا تشبيههم بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون وبالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احد ان ينزع ذلك عنهم ويجعلهم هداة بصراء الا الله تعالي وقوله تعالي اذا ولوا مدبرين--------- تاكيدا لحال الاصم لانه اذا ادبر عن- الداعي وتولا--- عنه------ كان ذلك ابعد عن ادراك صوته لان الاصم اذا قابل فقد يفهم الاشارة وشبههم بالعمي حيث ضلوا طريق الهدي فقال تعالي وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم وهذا كله تشبيه علي سبيل الاستعارة لمن ابا قبول الحق وعمي وصم ومات قلبه عن الصدق ومعني قوله ان تسمع اي ماتسمع سماع قبول وافهام الا من يءمن باياتنا اي ادلتنا ----فهم مسلمون اي منقادون او مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله----------- يعني جعله سالما---------- خالصا له واعلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ------بين بالدلاءل القاهرة كمال القدرة وكمال العلم ثم فرع عليهما القول بامكان الحشر ثم بين الوجه في كون القران معجزا ثم فرع عليه نبوء محمد صلي الله عليه واله وسلم ثم تكلم بعد ذلك في مقدمات قيام القيامة ----------------------------------------------------------------------فقال سبحانه واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض اعلم ان القول هو ما وعدوا من قيام الساعة والعذاب ووقوعه وحصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل------------------------------ واعلم انه تعالي ذكر تارة	877	8177085229079222738	487	525.5	384	1716	28.379953384399414	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7042	true	-2751863336159224707	29	83	161	431	1560	300	الحديث ان طولها ستون ذراعا------------------------------- وروي ايضا ان راسها تبلغ السحاب وعن ابي هريرة ما بين قرنيها فرسخ للراكب وثانيها في كيفية خلقتها فروي ان لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل--------------------------- وصدر اسد ولون نمر وخاصرة بقرة وذنب كبش وخف بعير	7042	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0878	false	753873675112784684	34	80	155	379	1517	300	الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب ور-----------------------------------------------------------------------------------------------وي ان لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جرج ل------ها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وهو ذكر الاوعال وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصر هر--- وذنب كبش وخف بعير	878	8177085229079222738	160	284.0	127	328	48.780487060546875	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7043	true	5248193960889663204	122	300	633	1585	1585	300	فالفرق بين من الاولي والثانية ان الاولي للتبعيض والثانية للتبيين كقوله من الاوثان الحج 30 اما قوله فهم يوزعون معناه يحبس---- اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار-------------- وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد اطرافه كما وصفت جنود سليمان بذلك وقوله حتي اذا ج---------------------------------اءوا قال اكذبتم بءاياتي فهذا وان احتمل معجزات الرسل كما قاله بعضهم فالمراد كل الايات فيدخل فيه ساءر الكفار الذين كذبوا بايات الله اجمع او بشء منها اما قوله ولم تحيطوا بها علما فالواو لل-حال ----كانه قال---- اكذبتم بها بادي الراي من غير فكر ولا نظر ي------------------------------------------------------------ءدي الي احاطة ال--------------------------------علم بكنهها اما قوله بم--ا كنتم تعملون فالمراد لما لم تشتغلوا بذلك العمل المهم فاي شء كنتم تعملونه بعد ذلك ا كانه قال كل عمل سواه فكانه ليس بعمل ثم -------------------------------------------------------قال ووقع القول عليهم يريد ان الع---------------------ذاب الم------------------------------------------------------------وعود يغشاهم بسبب تكذيبهم بايات الله في-------------------شغلهم-------- عن النطق والاعتذار كقوله هاذا يوم لا ينطقون المرسلات 35-------------------------------------------- ثم انه سبحانه بعد ان خوفهم باحوال القيامة ذكر كلاما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال------ الم يروا-	7043	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0880	false	296011703594009833	18	226	95	1229	1617	300	والفرق بين من الاولي والثانية ان الاولي للتبعيض والثانية للتبيين كقوله من الاوثان ومعني -----------فهم يوزعون اي يجمعون ويرد اولهم---- اخرهم حتي يجتمعوا فيكبك-وا ف يالنار ويقتسمون فرقا وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد اطرافه ثم قال -------------------------حتي اذا جاءوا الي موضع الجزاء قال الله تبيكيتا لهم اكذبتم ب-اياتي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولم تحيطوا بها علما -الواو للمحال او للعطف والمعني اكذبتم باياتي قبل ان تحيطوا بها علما بل بادرتم الي التكذيب او فعلتم التكذيب في الجهل بها قبل النظر المءدي الي احاطة العلم بتحقيقها الدال علي التصديق او التكذيب واما قوله اماذا كنتم تعملون فالمراد لما لم تشتغلوا بذلك العمل المهم فاي شء كنتم تعملونه بعد ذلك-- كانه قال كل عمل سواه ف-----ليس بعمل وهذا للتبكيت لا غير لانهم لم يكونوا يعملون الا التكذيب ثم قال ووقع القول عليهم اي وجب مقتضي القول عليهم وهو العذاب الموعود والقول العدة بالعذاب ثم بين سبب وقوع العذاب بقوله بما ظلموا من ا-------لتكذيب-- بايات الله تعالي فهم لا ينطقون لشغلهم بالعذاب عن النطق والاعتذار كقوله ه-ذا يوم لا ينطقون وقيل لا ينطقون بما ينفعهم وقيل هذا حين يختم علي افواههم ثم انه سبحانه بعد ان خوفهم باحوال القيامة ذكر كلاما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد الي الايمان والمنع من الكفر فقال تعالي الم يروا	880	8177085229079222738	653	994.0	530	1320	49.469696044921875	100	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7044	true	1909435100012035097	0	67	0	347	1583	300	انا جعلنا ا-ليل ليسكنوا فيه------------------------- والنهار مبصرا--------------- اما وجه دلالته علي التوحيد فلما ظهر في العقول ان التقليب من النور الي الظلمة ومن الظلمة الي النور لا يحصل الا بقدرة قاهرة عالية واما وجه دلالته علي الحشر فلانه لما ثبتت قدرته تعالي ف-ي هذه الصورة علي القلب من النور الي الظلمة وبالعكس فاي امتناع في ثبوت قدرته علي القلب من الحياة الي الموت مرة ومن الموت الي	7044	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0880	false	296011703594009833	226	300	1229	1617	1617	300	انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه من حركات النهار ليستريحو والنهار مبصرا اي ليبصروا فيه اما وجه دلالته علي التوحيد فلما ظهر في العقول ان التقليب من النور الي الظلمة ومن الظلمة الي النور لا يحصل الا بقدرة قاهرة عالية واما وجه دلالته علي الحشر فلانه لما ثبتت قدرته تعالي علي هذه الصورة علي القلب من النور الي الظلمة وبالعكس فاي امتناع في ثبوت قدرته علي القلب من الحياة الي الموت مرة ومن الموت الي-	880	8177085229079222738	345	648.0	279	389	88.68894958496094	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7044	true	1909435100012035097	67	210	347	1124	1583	300	الحياة اخري واما وجه دلالته علي النبوة فلانه تعالي يقلب الليل والنهار لمنافع المكلفين وفي بعثة الانبياء والرسل الي الخلق منافع عظيمة فما الم-انع من بعثتهم الي الخلق لاجل تحصيل تلك المنافع فقد ثبت ان هذه الكلمة الواحدة كافية في اقامة الدلالة علي تصحيح الاصول الثلاثة التي منها منشء كفرهم واستحقاقهم العذاب ثم في الاية سءالان السءال الاول ما السبب في ان جعل الابصار للنهار وهو لاهله جوابه تنبيها علي كمال هذه الصفة ف-----يه السءال الثاني لما قال جعل لكم اليل لتسكنوا فيه فلم لم يقل والنهار لتبصروا فيه جوابه لان السكون في الليل هو المقصود من الليل واما الابصار في النهار فليس هو المقصود بل هو وسيلة الي جلب المنافع الديني-----------------------------------------------------ة والدنيوية واما قوله--------------------------------------------------------------------- ان في ذالك لايات--------------------------------- لقوم يءمن----------ون خص المءمنين ب-الذكر-- وان كانت ادلة للكل من حيث اختصوا بالقبول والانتفاع علي ما تقدم في نظاءره 7---- ويوم ينفخ في الصور	7044	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0881	false	5019110375506703631	0	132	0	740	1649	300	الحياة اخري واما وجه دلالته علي النبوة فلانه تعالي يقلب الليل والنهار لمنافع المكلفين وفي بعثة الانبياء والرسل الي الخلق منافع عظيمة فما المنافع في بعث-هم الي الخلق لاخذ تحصيل تلك المنافع فقد ثبت ان هذه النكت--------ة كافية في اقامة الدلالة علي تصحيح الاصول الثلاثة التي منها----- كفرهم واستحقاقهم للعذاب وانما جعل النهار مبصر ليمكن طلب الرزق فيه جعل الاب-----صار للنهار وهو لاهله علي جهة المجاز قال الحسين بن القاسم عليه الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ومعني مبصر اي مبصرا في التاويل وهو مخفف في التلاوة والتنزيل وتخفيف المثقل وتثقيل المخفف جاءز عندهم مستعمل موجود في لغتهم انتهي ثم قال تعالي ان في ذ-لك لايات اي دليل عظيم القدرة وجليل النعمة لقوم يءمنون اي يصدقون خص المءمنون بما ذكروا وان كان- ادلة للكل من حيث اختصوا بالقبول والانتفاع والعلامة الثانية قوله تعالي ويوم ينفخ في الصور	881	8177085229079222738	440	592.5	356	955	46.073299407958984	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7044	true	1909435100012035097	207	300	1110	1583	1583	300	ينفخ في الصور------------------------------------- ففزع من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين 7 النمل 87 ويوم ينفخ في اعلم ان هذا هو العلامة الثانية لقيام القيامة اما قوله ويوم ينفخ في الصور ففيه------------------------------------------- وجوه احدها انه شء شبيه بالقرن وان اسرافيل عليه السلام ينفخ فيه باذن الله تعالي فاذا سمع الناس ذلك الصوت وهو في الشدة بحيث لا تحتمله طباءعهم يفزعون عنده ويصعقون ويموتون وهو كقوله تعالي فاذا نقر في الناقور المدثر 8 وهذا قول الاكثرين وثانيها يجوز ان يكون تمثيلا لدعاء الموت- فان خروجهم من قبورهم-	7044	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0881	false	5019110375506703631	202	282	1127	1553	1649	300	ينفخ في الصور يعني تعاد الارواح الي الصور اما قوله ففزع من في السماوات ومن في الا-رض فقال الحسين بن القاسم عليهما السل---------------------------------------------------------ام الفزع الروع واما اهل اليمن فمنهم من يسمي الانتباه من النوم فزعا قال الرازي في الصور وجوه احدها انه شء يشبه -القرن وان اسرافيل عليه السلام ينفخ فيه باذن الله ف------اذا سمع الناس ذلك الصوت وهو في الشدة بحيث لا تح-مله طبايعهم يفزعون عنده ويصعقون ويموتو---------------------------------------------------------------ن وثانيها يجوز ان يكون تمثيلا لدعاء الموتي فان خروجهم من قبورهم	881	8177085229079222738	274	435.5	218	555	49.36936950683594	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7045	true	-4243622086553954931	38	133	196	691	1580	300	ففزع ولم يقل فيفزع للاشعار بتحقيق الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي اما قوله الا من شاء الله فالمراد الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وقيل الشهداء وعن الضحاك------- الحور و----خزنة النار وحملة العرش وعن جابر موسي منهم لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر 68 وليس فيه---- خبر مقطوع والكتاب انما يدل علي الجملة اما قوله وكل	7045	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0882	false	4408593410759150070	1	61	6	319	1554	300	ففزع ولم يقل فيفزع للاشعار بتحقيق الفزع وثبوته -انه كاءن لا محالة لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي وق---وله الا من شاء اللهم------------------------------ن الملاءكة وقيل من----------------------------------------- الشهداء في سبيل الله وقيل الحور وقيل خزنة النار وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في الكل خبر مقطوع والكتاب انما يدل علي الجملة ثم قال-- وكل	882	8177085229079222738	263	431.5	212	510	51.568626403808594	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7045	true	-4243622086553954931	232	282	1232	1485	1580	300	صنع الله فهو من المصادر المءكدة كقوله وعد الله النساء 95 و صبغة الله البقرة 138 الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انه لما قدم ذكر هذه الامور التي لا يقدر عليها سواه جعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي اتقنها واتي بها علي الحكمة والصواب--- قال	7045	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0882	false	4408593410759150070	167	237	859	1228	1554	300	صنع الله مصدر مءكد ك------------------وعد الله--------------------------------- الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني يوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله المحسن وعاقب المسء ثم قال صنع الله يريد الاثابة والمعاقبة اي مقابلة الحسنة بالثواب والسيءة بالعقاب صنع الله الذي اتقن كل شء والمعني انه لما قدم ذكر هذه الامور التي لا-يقدر عليها سواه جعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي اتقن---------ها علي الحكمة والصواب ثم قال	882	8177085229079222738	181	319.5	146	430	42.093021392822266	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7047	true	1136505287361168646	4	46	20	226	1549	300	الاول هو ما لا يخلو- منه احد-- عند الاحساس لشدة تقع وهو يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن وصول ذلك الضرر اليه كما قيل يدخل الرجل---------- بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة اعزاز وتكرمة واما-- الثاني فالخوف من -------العذاب	7047	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0883	false	-8308886279410335408	159	199	848	1049	1573	300	الاول هو ما-لا يخلوا منه البشر عند --احساس -شدة تقع--------- من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن من لحاق- الضرر ب--ه كما---- يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة اعزاز وتكرمة والفزع الثاني------- من النار والعذاب	883	8177085229079222738	168	242.5	132	228	73.68421173095703	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7047	true	1136505287361168646	112	267	563	1382	1549	300	شرح حال العصاة فهو قوله ومن جاء بالسيءة قيل-------- السيءة الاشراك وقوله---------------------- فكبت وجوههم في النار فاعلم انه يعبر عن الجملة بالوجه والراس والرقبة فكانه قيل فكبوا في النار كقوله فكبكبوا الشعراء 94 ويجوز ان يكون ذكر الوجوه ايذانا بانهم يلقون علي وجوههم فيها مكبوبين اما ق--------------------------------------------------------------------------------------وله هل تجزون الا ما كنتم تعمل-------ون فيجوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكب باضمار القول 7 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما-------------------------------------------------------------------- تعملون 7 النمل 91 93 انما امرت ان اعلم انه سبحانه وتعالي لما بين المبدا والمعاد والنبوة ومقدمات القيامة وصفة اهل القيامة من---- الثواب والعقاب وذلك كمال ما يتعلق ببيان اصول الدين ختم الكلام بهذه الخاتمة اللطيفة فقال قل يا محمد اني امرت باشياء الاول ان-ي امرت ان	7047	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0884	false	-9115511888008450788	101	228	575	1266	1638	300	-------------------------من ابطل الحسنة في حياته او السيءة قبل مماته فليس بمراد اما قوله تعالي فكبت وجوههم في النار فاعلم انه يعبر عن الجملة بالوجه -الراس والرقبة -كانه قال وكبوا في النار كقوله فكبكبوا فيها ويحتمل --------------------------------انهم يكبون علي وجوههم فيها منكوسين قال الحسين بن القاسم عليهم السلام معناه جعلت علي النار وطرحت وكفيت عند اسقاطها وجفيت واما قوله هل تجزون الا ما كنتم تعملون فتجزون------ فيه العقاب-- وحكاية ما-يقال لهم عند الكب باضمار القول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يقال لهم ذلك عند الكب توبيخا ومعني قوله الا ماكنتم اي الا بماكنتم تعملون فجذف البا و----------------اعلم انه سبحانه لماب--------ين المبدا والمعاد والنبوة ومقدمات القيامة وصفة اهل القيامة من اهل الثواب والعقاب وذلك كمال ما يتعلق ببيان اصول الدين ختم الكلام ب------خاتمة --لطيفه فقال تعالي انم----ا امرت------- اي قل انما امرت ان	884	8177085229079222738	419	510.0	336	1015	41.28078842163086	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7048	true	1257820875370111953	214	267	1124	1407	1583	300	فانما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه راجعة الي--ه ومن ضل فلا علي و-----------------ما انا----------------------- الا رسول منذر ثم انه سبحانه ختم هذه السورة بخاتمة في نهاية الحسن وهي قوله وقل الحمد لله علي ما اعطاني من نعمة العلم والحكمة والنبوة------------------- او علي ما وفقني من القيام باداء الرسالة وبالانذار------ سيريكم ءاياته القاهرة فتعرفونها	7048	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0885	false	5221767423978607696	35	99	180	510	1587	300	فانما يهتدي لنفسه اي انما يعود نفع ذلك الي نفسه ومن ضل عن طريقي فلم يتبعني فقل انما انا من المنذرين اي فما علي الا الانذا--ر ثم انه سبحانه ختم هذه ال------خاتمة ب--نهاية الحسن وهي قوله وقل الحمد لله علي ما اعطاني من نعمة العلم والحكمة والنبوة التي هي عظيم النعم او علي ما وفقني من القيام بادا- الرسالة وبالانذار وقوله سيريكم -اياته-------- فتعرفونها	885	8177085229079222738	226	353.5	181	350	64.57142639160156	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7049	true	-489802803780731240	145	294	746	1507	1540	300	محمد صلي الله عليه وسلم فبين -ان ايات هذه السورة هي ايات ذلك الكتاب و-------------------------------------------------------------------------------------------وصفه بانه مبين لانه بين فيه الحلال والحرام او لانه بين بفصاحته انه من كلام الله دون كلام العباد او لانه يبين صدق نبوة محمد صلي الله عليه وسلم او لانه يبين خبر الاولين والاخرين او لانه يبين كيفية التخلص عن --شبهات اهل الضلال اما قوله تعالي ن-قص عليك اي علي لسان جبريل عليه السلام لانه كان يتلو علي محمد------------------- حتي يحفظه وقوله من نبا موسي وفرعون فهو مفعول نقص عليك---------------- اي نتلو عليك بعض خبرهما بالحق محقين كقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 وقوله لقوم يءمنون فيه وجهان احدهما انه تعالي قد اراد بذلك من لا يءمن ايضا لكنه خص المءمنين بالذكر لانهم قبلوا وانتفعوا فهو كقوله هدي للمتقين البقرة 2 والثاني يحتمل انه تعالي علم ان الصلاح في تلاوته هو ايمانهم وتكون ارادته لمن لا يءمن كالتبع قوله تعالي ان فرعون علا في الارض	7049	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0784	false	-4104803469995870392	2	124	15	634	1588	300	محمد صلي الله عليه واله وسلم تلك ايات----------------------- الكتاب المبين تلك اشارة اما الا ايات السورة واما القران وقوله المبين لابانتهما ما فيهما من العلوم فوصفه بانه مبين لانه بين فيه الحلال والحرام او لانه بين -فصاحته انه من كلام الله دون كلام العباد او لانه ---------------------------------------------------------------------------------بين كيفية المخلص عن الشبهات اهل الضلال ثم- قال- تعالي نتلو عليك اي علي لسان جبريل عليه السلام----- كان يتلو علي محمد صلي الله عليه واله حتي يحفظه وقوله من نبا موسي وفرعون---- مفعول يتلو والنبا الخبر العظيم اي نقص ع-ليك بعض خبرهما بالحق محقق في التلاوة اي قولا حقا وق--------وله لقوم يءمنون اي من ---------------------------------------------------------------------------------------انتفع وعمل بمقتضي دليل العقل والسمع ل------------------------------ان التلاوة لا تنفع من ليس كذلك ثم قال تع------------------------------الي ان فرعون علا في الارض	784	8177085229079222738	375	526.5	296	891	42.08754348754883	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7050	true	5675026119194486820	273	300	1396	1529	1529	300	ان فرعون راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس و---اشتملت علي----- مصر فاحرقت القبط دون-- بني اسراءيل فسال عن رءياه------------- فقالوا يخرج من هذا البلد-	7050	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0784	false	-4104803469995870392	246	277	1301	1458	1588	300	ان فرعون راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه عن تاويلها فقالوا يخرج من هذا البلد	784	8177085229079222738	123	203.0	98	157	78.34394836425781	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7050	true	5675026119194486820	93	162	498	834	1529	300	ان كاهنا قال له يولد--------------- مولود في بني اسراءيل في ليلة كذا يذهب ملكك علي يده فولد تلك الليلة اثنا عشر غلاما فقتلهم وعند اكثر المفسرين بقي هذا العذاب في بني اسراءيل سنين كثيرة قال وهب قتل القبط في طلب موسي عليه السلام تسعين الفا من بني اسراءيل قال بعضهم في هذا دليل علي-- حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم يدفع القتل الكاءن وان كذب فما وجه القتل	7050	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0785	false	-1213691393467516716	31	63	166	318	1567	300	ان كاهنا قال له يولد من بني اسراءيل مولود--------------------------- يذهب ملكك علي يديه وفي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل ثخانة حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم يدفع القتل الكاءن وان كذب فما وجه القتل	785	8177085229079222738	126	204.5	98	353	35.69404983520508	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7051	true	1315371640195794374	61	142	312	710	1553	300	وقوله انه كان من المفسدين يدل علي ان ذلك القتل ما حصل منه الا الفساد وانه لا اثر له في دفع قضاء الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اما قوله ونريد ان نمن فهو جملة معطوفة علي قوله ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا موسي عليه السلام وفرعون واقتصاصا له واللفظ في قوله ونريد للاستقبال ولكن اريد به حكاية حال ماضية ويجوز ان ي-كون حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم فان قيل كيف يجتمع	7051	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0785	false	-1213691393467516716	63	169	318	840	1567	300	وقوله انه كان من المفسدين بيان ان------- القتل ما كان---- الا -----------------------------------------فعل المفسدين فجسب لا طاءل تحته اصدق الكاهن ام كذب ثم قال سبحانه ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض قال في البرهان يعني يوسف وولده روينا ذلك عن امير المءمنين علي عليه السلام والاية عامة في كل من استضعف من صاحب حق ويدخل فيه الاءمة من ال الرسول عليهم السلام قال في الكشاف ونريد ان نمن الي اخره عطف علي---------------------------------- ان فرعون علا في الارض لانها نظيرتها-- في وقوعها تفسير للنبا وهي---------------------------------------------------------------------------- حكاية حال ماضية ويجوز ان ت كون حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم بالخلاص منهم ومن -	785	8177085229079222738	189	128.5	147	687	27.51091766357422	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7052	true	-1261019792672118147	155	248	764	1245	1513	300	اليك لتكوني انت -المرضعة له وجاعلوه من المرسلين الي اهل مصر والشام وقصة الالقاء في اليم قد تقدمت في سورة طه وقال ابن عباس ان ام موسي عليه السلام------------------------------------------------------- لما تقارب ولادها كانت قابلة من القوابل التي وكلهم فرعون بالحبالي--- مصافية لام موسي عليه السلام فلما احست بالطلق ارسلت اليها وقالت لها قد نزل بي ما نزل ولينفعني اليوم حبك اياي فجلست القابلة فلما وقع موسي عليه السلام الي الارض هالها نور بين عينيه فارتعش كل مفصل منها ودخل حب موسي عليه السلام قلبها فقالت يا هذه ما جءتك الا ل-قتل مولودك ولكني	7052	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0786	false	3633216009352438444	230	300	1168	1533	1533	300	اليك لتكوني انتي المرضعة له وجاعلوه من المرسلين ولا تخا-------------------------في الغرق او من وقوعه في يد فرعون علي يد عيونه المبثوثة في طلب الولدان وروي انه ذبح في طلب موسي تسعين الف وليد وروي انها لما ضربها الطلق وكانت بعض----- القوابل الموكولات بحبالا بني اسراءيل مصافية-------------------------------------------------------- لها فعالجتها ف----------------------------------------------لما وقع ع-----------------لي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه---------------- قلبها فقالت------- ما جءت- الا لاقتل ول--دك ولكني-	786	8177085229079222738	198	212.0	155	541	36.59889221191406	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7057	true	-8520539417611280673	187	297	909	1461	1475	300	والمراضع جمع مرضع- وهي المراة التي ترض-------------------ع او جمع مرضع وهو موضع الرضاع ا--ي الثد-------------------------------------------ي او الرضاع-------------------------------- وقوله من قبل اي من ق----------------بل ان رددناه الي امه ومن قبل مجء اخت موسي عليه السلام ومن قبل ولادته في حكمنا وقضا-ءنا ف----------عند ذلك قالت اخته هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون رضاعه والقيام بمصالحه وهم له ناصحون---------------------- لا يمنعونه ما ينفعه في تربيته واغذاءه ولا يخونونكم فيه والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد وقال السدي انها لما قالت وهم له ناصحون دل ظاهر ذلك علي ان اهل البيت يعرفونه فقال لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هامان قد عرفت هذا الغلام فدلينا علي اهله فقالت ما اعرفه ولكني----------- انما قلت --هم للملك ناصحون	7057	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0789	false	75140586835748192	177	292	897	1482	1530	300	والمراضع جمع مرضعة وهي المراة التي ترضع علي غير قياس الجمع او جمع مرضع وهو موضع الرضاع يعني الثدي او مصدر بمعني الرضاع اي حظرنا عليه ومنعناه من الرضاع لان المراضع عرض عليه فلم يقبلهن وقوله من قبل اي قبل قصصها اثره ومن قبل ان رددناه الي امه ومن ---------------------------------قبل ولادته في حكمنا وقضايانا فقالت اخته عند ذلك---------- هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يحب-ون رضاع----------------ه وهم له ناصحون هذا قول اخته حين راته لا يقبل المراضع فقالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها عند قولها لهم وهم له ناصحون وما يدريك لعلك تعرفين اهله فقالت لا ولكنهم يحرصون علي مسرة الملك ويرغبون في محبوبه وقيل قال هامان انها لت--------------------------------------عرفه وتعرف اهله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون	789	8177085229079222738	265	356.5	208	831	31.88928985595703	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7058	true	-6313273076214932825	162	211	812	1051	1493	300	الضحاك لما قبل ثديها قال هامان انك لامه قالت لا قال فما بالك قبل ثديك من بين النسوة قالت ايها الملك اني امراة طيبة الريح حلوة اللبن ما شم ريحي صبي الا اقبل علي ثديي قالوا صدقت فلم يبق احد من ا-ل فرعون الا اهدي اليها واتحفها بالذهب والجواهر	7058	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0790	false	-3331780684429963933	80	129	412	652	1494	300	الرازي لما قبل ثديها قال هامان انك لامه قالت لا قال فما بالك قبل ثديك من بين النسوة قالت ايها الملك اني امراة طيبة الريح حلوة اللبن ما شم ريحي صبي الا اقبل علي ثديي قالوا صدقت فلم يبق احد من اهل فرعون الي اهدي اليها واتحفها بالذهب والجواهر	790	8177085229079222738	234	458.0	185	240	97.5	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7059	true	6586788413899254948	224	249	1264	1398	1666	300	قال الفراء الاشد واحدها شد في القياس ولم يسمع لها بواحد- وقال ابو الهيثم واحد- الاشد شدة كما ان واحدة الانعم نعمة والشدة القوة والجلادة	7059	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2648	false	-3304113715507767535	211	236	1102	1236	1577	300	قال الفراء --اشد واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحدة وقال ابو الهيصم واحدة الاشد شدة كما ان واحدة الانعم نعمة والشدة القوة والجلادة	2648	8177085229079222738	130	242.5	105	136	95.5882339477539	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7060	true	-1531640886957886941	112	221	619	1171	1568	300	علي راس فرسخين من مصر وقال الضحاك هي عين شمس المسالة الثانية اختلفوا في معني قوله علي حين غفلة من اهلها علي اقوال فالقول الاول ان موسي عليه السلام لما بلغ اشده واستوي واتاه الله الحكم والعلم في دينه ودين اباءه علم ان فرعون وقومه علي الباطل فتكلم بالحق وعاب دينهم واشتهر ذلك منه حتي ال الامر الي ان اخافوه وخافهم وكان له من بني اسراءيل شيعة يقتدون به ويسمعون منه وبلغ في الخوف بحيث ما كان يدخل مدينة فرعون الا خاءفا فدخلها يوما علي حين غفلة من اهلها ثم الاكثرون علي انه عليه السلام دخلها نصف النهار وقت ما هم قاءلون وعن ابن عباس يريد بين المغرب والعشاء	7060	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0792	false	6562652539408031776	12	110	61	556	1509	300	علي---- فرسخين من مصر علي حين غفلة من اهلها----------------- اختلفوا في معني قوله علي حين غفلة من اهلها فقي------------------ل ان موسي عليه السلام لما بلغ اشده واستوي واتاه الله الحكم والعلم في دينه ودين اباءه علم ان فرعون وقومه علي الباطل فتكلم بالحق وعاب دينه- واشتهر ذلك منه حتي ال الامر الي ان -خافوه وخافهم وكان له من بني اسراءيل شيعة يقتدون به ويسمعون وي---بلغ في الخوف بحيث ما كان يدخل مدينة فرعون الي خاءفا فدخلها يوما علي حين غفلة من اهلها--- الاكثرون علي انه عليه السلام دخلها نصف النهار و------هم قاءلون وقيل دخلها ما---- بين المغرب والعشاء	792	8177085229079222738	457	826.5	365	552	82.78985595703125	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7061	true	-6319140575320264378	143	231	722	1201	1543	300	والمشهور ان الذي من شيعته كان مسلما لانه لا يقال فيمن يخالف الرجل في دينه وطريقه انه من شيعته وقيل --ان القبطي ------------------الذي سخر الاسراءيلي كان طباخ فرعون استسخره لحمل الحطب الي مطبخه وقيل الرجلان المقتتلان احدهما السامري وهو الذي من شيعته والاخر طباخ فرعون والله اعلم بكيفية الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه اي ساله ان يخلصه من--------------------------------ه واستنصره عليه فوكزه موسي عليه السلام ال---------------------------وكز الدفع باطراف الاصابع وقيل بجم-ع الكف وقرا ابن مسعود فلكزه موسي وقال بعضهم الوكز في الصدر واللكز في الظهر	7061	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0793	false	7557791370083106286	19	130	106	698	1511	300	والمشهور ان الذي من شيعته كان مسلما لانه لا يقال فيمن يخالف الرجل في دينه وطريقه انه من شيعته -قيل واسم القبطي فاتون خباز فرعون كان يتسخر الاسراءيلي بحمل -------------------------حطب الي مطبخ فر---------------------------------------------------------------------عون والعدو يستوي فيه الواحد والجمع قال الزجاج وانما قال هذا وهذا وليس بمشار اليهما عند نزول الاية علي طريق الحكاية كانه قيل اذا نظر اليهما قال هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه لان القبطي سخر الاسراءيلي حطبا لمطبخ فرعون فابا عليه واستغاث بموسي فوكزه موسي قيل وكزه بعصاه وقيل وكزه بكفه اي دفعه والوكز الدفع باطراف الاصابع وقيل بجميع الكف والوكز واللكز واحد وقيل ال-------------وكز في الصدر واللكز في الظهر	793	8177085229079222738	276	408.0	222	700	39.42856979370117	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7062	true	3817389476445265897	246	300	1231	1478	1478	300	وفيه وجه اخر وهو ان يكون المراد رب اني ظلمت نفسي حيث قتلت هذا الملعون فان فرعون لو عرف ذلك لقتلني به فاغفر لي اي فاستره علي ولا توصل خبره الي فرعون فغفر له اي ستره عن الوصول الي فرعون ويدل علي هذا التاويل انه علي عقبه قال رب بما انعمت علي فلن اكون-	7062	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0794	false	-5467859225315251783	9	62	45	289	1473	300	وفيه وجه اخر وهو ان يكون المراد رب اني ظلمت نفسي حيث قتلت هذا الملعون فان فرعون لو عرف ذلك لقتلني به فاغفر لي و---استره علي ولا ي-صل خبره الي فرعون فغفر له اي ستره عن الوصول الي فرعون ويدل علي هذا التاويل انه علي عقبه قال رب بما انعمت علي فلن اكون	794	8177085229079222738	241	464.0	189	248	97.17742156982422	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7063	true	2589863088422666877	0	61	0	292	1499	300	ظهيرا للمجرمين ولو كانت اعانة المءمن ه-هنا سببا للمعصية لما قال ذلك واما قوله---- فعلتها اذا وانا من الضالين فلم يقل اني صرت بذلك ضالا ولكن فرعون لما ادعي انه كان كافرا في حال القتل نفي عن نفسه كونه كافرا في ذلك الوقت واعترف بانه كان ضالا اي متحيرا لا يدري ما يجب عليه ان يفعله وما يدبر به في ذلك	7063	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0794	false	-5467859225315251783	62	122	289	577	1473	300	ظهيرا للمجرمين ولو كانت اعانة المءمن هاهنا سببا للمعصية لما قال ذلك واما قوله قال فعلتها اذا وانا من الضالين فلم يقل اني سرت بذلك ضالا ولكن فرعون لما ادعي انه كان كافرا في حال القتل نفي عن نفسه كونه كافرا في ذلك الوقت واعترف بانه كان ضالا اي متحيرا لا يدري ما يجب علي---------ه وما يدين به في ذلك	794	8177085229079222738	280	538.5	221	297	94.27609252929688	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7063	true	2589863088422666877	258	300	1294	1499	1499	300	رب بما انعمت علي------------------- فلن اكون ظهيرا للمجرمين ففيه وجوه احدها ان ظاهره يدل علي انه قال انك لما انعمت علي بهذا الانعام فاني لا اكون معاونا لاحد من المجرمين بل اكون معاونا للمسلمين وهذا يدل علي ان ما اقدم عليه من-	7063	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0794	false	-5467859225315251783	137	179	653	863	1473	300	رب بما انعمت علي من التوبة والمغفرة فلن اكون ظهيرا للمجرمين قال الرازي هذا يدل عل----------ي انه قال---- بما انعمت علي بهذا الانعام فاني لا اكون معاونا لاحد من المجرمين بل اكون معاونا للمسلمين وهذا يدل علي ان ما اقدم ف-يه من	794	8177085229079222738	168	298.0	133	225	74.66666412353516	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7064	true	-2604167838930216177	0	117	0	605	1497	300	اعانة الاسراءيلي علي القبطي كان طاعة لا معصية اذ لو كانت معصية لنزل الكلام منزلة ما اذا قيل انك لما انعمت علي بقبول توبتي عن تلك المعصية فاني اكون مواظبا علي مثل تلك المعصية وثانيها قال القفال كانه-------------------- اقسم بما انعم الله عليه ان لا يظاهر مجرما والباء للقسم اي بنعمتك علي وثالثها قال الكساءي والفراء انه خبر ومعناه الدعاء كانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلا تجعلني ظهيرا قال الفراء وفي حرف عبدالله فلا تجعلني ظهيرا واعلم ان في الاية دلالة علي انه لا يجوز معاونة الظلمة والفسقة وق-ال ابن عباس لم يستثن ولم يقل فلن اكون ظهيرا ان شاء الله فابتلي به في اليوم الثاني---------- وهذا ضعيف لانه في اليوم الثاني ترك الاعانة وانما خاف منه ذلك العدو فقال	7064	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0794	false	-5467859225315251783	179	300	863	1473	1473	300	اعانة الاسراءيلي علي القبطي كان طاعة لا معصية اذ لو كان- معصية لنزل الكلام منزلة ما اذا قيل انك لما انعمت علي بقبول توبتي من تلك المعصية فاني اكون مواضبا علي مثل تلك المعصية --انتهي كلامه وقيل هذا اما قسم حذف جوابه اي اقسم بانعام----------------------------------------------------ك علي بالمغفرة فلن اكن ظهير للمجرمين او استعطاف لربه ك---انه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين اي لا اكون ناصرا ومعينا للظالمين ----------------------------------------------------------------------قال في البرهان قال ذلك فابتلي لان صاحبه الذي اعانه دل عليه قال ابن عباس لم يستثن ولم يقل فلن اكون------ ان شاء الله وابتلي به في اليوم الثاني قال بعضهم وهذا ضعيف لانه في اليوم الثاني ترك الاعانة وانما خاف منه ذلك العدو فقال-	794	8177085229079222738	357	567.0	281	745	47.919464111328125	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7065	true	-3835764053513549400	162	296	829	1533	1551	300	ان تريد الا ان تكون جبار---------ا في الارض لا يليق الا بان يكون قولا للكافر واعلم ان الجبار ا--------------------لذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر احد----------------------------------------------------------- ولما وقعت هذه الواقعة -------انتشر الحديث في المدينة وانتهي الي فرعون وهموا بقتله اما قوله وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال صاحب الكشاف يسعي يجوز ارتفاعه وصفا لرجل وانتصابه حالا عن-ه لانه قد تخصص بقوله من اقصي المدينة والاءتمار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشاور -----------يقال الرجلان يتامران ياتمران لان كل واحد منهما يامر صاحبه بشء او يشير عليه بامر والمعني يتشاورون بسببك واكثر المفسرين علي ان هذا الرجل مءمن ال فرعون فعلي وجه الاشفاق اسرع اليه ليخوفه با--------------------------ن الملا ياتمرون بك ليقتلوك اما قوله فخرج منها خاءفا يترقب اي خاءفا علي نفسه من ال فرعون	7065	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0796	false	3544523087596600028	59	264	310	1372	1554	300	ان تريد الا ان تكون جبارا اي قتالا في الارض واية------------------------------------- الجبابرة القتل بغير حق وهو الذي يفعل ما يشاء من قتل وغيره و-------لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وقيل ا--------لذي لا يتواضع لامر الله تعالي وما تريد ان تكون من المصلحين اي ما هكذا يكون الصلاح ولما -قال هذا افشي علي موسي فانتشر الحديث في المدينة ورق--ي الي فرعون وهموا بقتله ق----وله وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال في-- الكشاف يسعي يجوز ارتفاعه وصف الرجل وانتصابه حالا عنده لانه قد تخصص بقوله من اقصي المدينة يسعي واكثر المفسرين علي ان هذا الرجل مءمن من ال فرعون واسمه شمعون وكان ابن عم لفرعون فجاء يسعي قال الكلبي سرع في مشيه لينذر موسي وقال مقاتل يمشي علي رجليه لما ارسل فرعون علي الذباحين لقتل موسي واخذ الطريق الاعظم اختصر الرجل وجاء طريقا اقرب سبقهم الي موسي فانذره فسلك موسي طريقا اخر قال ياموسي ان الملا اي فرعون واشراف قومه ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون في قتلك ويقال الرجال ي---------اتمران لان كل واحد منهما يامر صاحبه بشء و--يشير عليه بامر والمعني يتشاورون بسببك و---------------------------قيل معناه يامر بعضهم بعضا بقتلك ومنه واءتمروا بمعروف اي ليامر بعضكم بعضا فاخرج من المدينة هاربا اني لك من الناصحين- فخرج منها خاءفا يترقب ---------علي نفسه من ال فرعون	796	8177085229079222738	464	692.5	371	1171	39.62425231933594	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7067	true	-7258678305087931167	168	290	842	1529	1588	300	المطهرين ولما ورد ماء مدين وهو الماء الذي- يسقون منه وكان بءرا فيما روي ووروده مجيءه والوصول اليه وجد عليه اي فوق---- شفيره ومستقاه امة--- جماعة كثيرة العدد من الناس من اناس مختلفين----- ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان والذود الدفع والطرد فقوله تذودان اي تحبسان ثم فيه اقوال الاول تحبسان اغنامهما واختلفوا في علة ذلك الحبس علي وجوه احدها قال الزجاج لان علي الماء من كان اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي وثانيها كانتا تكرهان المزاحمة علي الماء وثالثها لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم ورابعها لءلا تختلطا بالرجال القول الثاني كانتا تذودان عن وجوههما نظرا الناظر لي-راهما والقول الثالث تذودان الناس عن غنمهما القول الرابع قال الفراء تحبسانها عن ان تتفرق وتتسرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------- ما خطبكما اي ما شانكما	7067	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0797	false	3494021985495188556	89	210	437	1069	1564	300	الي مدين ولما ورد ماء مدين اي ماءهم- الذين يسقون منه وكان بيرا--------- ووروده وصول-------------ه وجد عليه امة اي علي شفيره ومستقاه امة اي جماعة كثيرة------ من الناس يسقون غنمهم ومواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان غنمهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان علي الماء من هو- اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي وقيل كانا ي----كرهان --مزاحمة --------------------------------------------------------------------الرجال عل--ي الماء وقيل يذو--دان عن وجوههما نظر -الناظر ليسترهما و--قيل------- يذودان الناس عن غنمهما او يمنعان غنمهما------------------- ان تختلط باغنام الناس ومعني يذودان يحتبسان قال الشاعر اذود علي باب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا ويجوز ان يكون بمعني يمنعان كما قال الشاعر ولقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري باي عصا تذود قال موسي لهما ما خطبكما اي ما شانكما	797	8177085229079222738	333	439.0	263	892	37.33183670043945	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7068	true	6414981980167156942	137	233	719	1211	1539	300	وفي كيفية السقي اقوال احده-ا انه عليه السلام سال القوم ان يسمحوا فسمحوا وثانيهما قال قوم عمد الي بءر علي راسه صخرة لا يقلها------------- الا عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فنحاها بنفسه واستقي الماء من ذلك البءر وثالثها ان القوم لما زاحمهم موسي عليه السلام تعمدوا القاء ذلك الحجر علي راس البءر فهو عليه السلام رمي ذلك الحجر وسقي لهما--------------------------------------------- وليس بيان ذلك في القران والله اعلم بالصحيح منه لكن المراة وصفت موسي عليه السلام بالقوة فدل ذلك علي انها شاهدت منه ما يدل علي فضل قوته وقال تعالي ثم تولي الي الظل وفيه دلالة علي --	7068	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0798	false	-1571732432996225209	43	109	246	579	1536	300	وفي كيفية السقي قولان احدهما انه زاحم القوم حتي سقي لهما والثاني اتي بيرا عليها------------------------------ صخرة لا يقلبها من اهل مدين الا عشرة فاقتلع--------------------ها بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسقي لهما وانما فعل هذا رغبة في المعروف واغاثة للملهوف وليس بيان ذلك في القران و----------------------لكن المراة وصفت موسي عليه السلام بالقوة فدل ----علي انها شاهدت---- ما يدل علي فضل قوة --قال تعالي ثم تولي الي الظل يعني ظل شجرة ذكر	798	8177085229079222738	206	281.5	161	553	37.25135803222656	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7070	true	-8412398330280650559	0	64	0	321	1548	300	علي استحياء في موضع الحا---------------------------------------------ل اي -مستحيية قال عمر بن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد استترت بكم قميصها وقيل ماشية علي بعد ماءلة عن الرجال وقال عبد العزيز بن ابي حازم علي اجلال له ومنهم من يقف علي قوله تمشي ثم يبتدء فيقول علي استحياء قالت ان ابي يدعوك يعني انها علي الاستحياء قالت هذا القول لان الكريم اذا دعا غيره الي الضيافة يستحيي لا سيما المراة	7070	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0798	false	-1571732432996225209	173	258	886	1329	1536	300	علي استحياء في موضع الحال اي علي حياء وعفة وطهارة والعرب تقول فلان رجل حي ومستحي-- قال الشاعر فتا هو احيا من فتاة صبية قيل ان اباهما استنكر سرعة عودهما وصدرهما بغنهمهما فقال لهما ان لكما اليوم لشانا فاخبرتاه بما صنع موسي واثنتا عليه خيرا فامر الكبري تدعوه فذهبت مستحية متخفرة وقيل قد استترت بكم درعها لم يبين من وجهه ولا قدمها شء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ان ابي يدعوك يعني انها علي الاستحياء قالت هذا القول لان الكريم اذا دعي غيره الي الضيافة يستحيي لا سيما المراة	798	8177085229079222738	172	278.5	133	547	31.44424057006836	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7072	true	-585815619262064921	0	88	0	425	1515	300	لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي --------------لا سلطان له ب---ارضنا فلسنا في مملكته وليس في الاية دلالة علي انه قال ذلك عن الوحي او علي ما تقتضيه العادة----------- فان قيل المفسرون قالوا ان فرعون يوم ركب خلف موسي عليه السلام ركب في الف الف وستماءة الف فالملك الذي هذا شانه كيف يعقل ان لا يكون في ملكه قرية علي بعد ثمانية ايام من دار مملكته قلنا هذا وان كان نادرا الا انه ليس بمحال اما قوله قالت احداهما ياابت ياابت است-جره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خير من است-جرت القوي الامين	7072	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0799	false	-2190729257249106403	147	256	738	1282	1494	300	لا تخف نجوت من القوم الظالمين وهم فرعون وقومه فلا سلطان لهم في ارضنا ولسنا في مملكته وليس في الاية دلالة علي انه قال ذلك عن الوحي او عن- ما تقتضيه العادة قال الراوي فان قيل المفسرون قالوا ان فرعون لما ركب خلف موسي عليه السلام ركب في الف الف وستماءة الف والملك الذي هذا شانه كيف يعقل ان لا تكون في ملكه قرية علي بعد ثمانية ايام من دار مملكته قلنا هذا وان كان نادرا الا انه ليس بمحال--------- قالت احداهما يا------ابت استاجره هي الذي دعته وتزوجها وفي البرهان القاءلة وهي الذي دعته وهي الصغري يعني استاجره لرعي الغنم ثم وصفته فقالت ان خير من استاجرت القوي الامين	799	8177085229079222738	397	712.5	314	560	70.89286041259766	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7073	true	-5901637954017979619	59	180	295	939	1523	300	اريد ان اشق عليك في الرعي ولكني اساهلك فيها واسامحك بقدر الامكان ولا اكلفك الاحتياط الشديد في كيفية الرعي وهكذا كان الانبياء عليهم السلام -اخذين بالاسمح في م--عاملات الناس ومنه الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يداري ولا يشاري ولا يماري ثم قال ستجدني ان شاء الله من الصالحين وفيه وجهان الاول يريد بالصلاح حسن المعاملة ولين الجانب والثاني ير-------------------------------------------------------------يد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة وانما قال ان شاء الله للاتكال علي توفيقه ومعونته فان قيل فالعقد كيف ينعقد مع هذا الشرط فانك لو قلت امراتي طالق ان شاء الله لا تطلق قلنا هذا مما يختلف بالشراءع اما قوله تعالي قال ذلك بيني وبينك فاعلم ان ذلك مبتدا وبيني وبينك خبره وهو	7073	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0800	false	5545514148780925353	231	300	1186	1564	1564	300	اريد ان اشق عليك بالالزام اتم ا لاجلين------------------------------------------------------------------- وهكذا كان الانبياء عليهم السلام ياخذون بالاسمح في المعاملات فلا يناقشون و------------------------------------------------------------------------------لا يمارون --قال ستجدني ان شاء الله من الصالحين بحسن الصحبة------------------------------------------- والثاني فيما وعده به وقيل بحسن المعاملة ووطاة الخلق وترك المناقشة او يريد الصلاح علي العموم------------------------ وانما قال ان شاء----- للاتكال علي توفيقه ومعونته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله تعالي قال ذلك بيني وبينك فاعلم ان ذلك مبتدا وبيني وبينك خبره وهو-	800	8177085229079222738	268	429.0	215	708	37.85310745239258	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7073	true	-5901637954017979619	181	287	945	1466	1523	300	الي ما عاهده عليه شعيب عليه السلام يريد ذلك الذي قلته وعاهدتني عليه------------------- قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا انا ع--ما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك ثم قال ايما الاجلين قضيت من الاجلين اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو الثمان-------- فلا عدوان علي اي لا يعتدي علي في طلب الزيادة اراد بذلك تقرير امر الخيار يعني ان شاء هذا وان شاء هذا وي--كون اختيار الاجل الزاءد موكولا الي رايه من غير ان يكون لاحد عليه اجبار ثم ---------------------------قال والله علي ما نقول وكيل والو-------------كيل هو الذي -وكل اليه الامر ولما استعمل الوكيل في معني الشاهد عدي بعلي لهذا السبب	7073	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0801	false	-6456450950586341733	1	99	8	493	1519	300	الي ما عداه ع-ليه شعيب عليه السلام يريد ذلك الذي ------عاهدتني عليه من الرعي ثماني حجج قاءم بيننا جميعا لا يخرج اي------------نا عن ما شرط ثم -------------------------------قال ايما الاجلين قضيت اي حصلت اي----------------------------------------- الثماني والعشر فلا عدوان علي بان اطالب ب--------------زيادة اراد بذلك تقرير امر الخيار يعني ان شاء هذا وان شاء هذا او يكون اختيارا لاجل الزاءد موك-لا الي رايه من غير ان يكون لاحد عليه اجبار وفي الحديث قضي موسي اطولها ثم قال والله علي ما نقول وكيل اي شاهد ومطلع الوكيل هو الذي يوكل اليه الامر ولما استعمل الوكيل و--معني الشاهد عدي بعلي لهذا السبب	801	8177085229079222738	371	627.0	296	593	62.563236236572266	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7074	true	-2648132957978402420	233	292	1161	1462	1501	300	اظلم عليه الليل في الصحراء وهبت ريح شديدة فرقت ماشيته وضل واصابهم مطر فوجدوا بردا شديدا فعنده ابصر نارا بعيدة فسار اليها يطلب من يدله علي الطريق وهو----- قوله----------- منها بخبر او او اتيكم من هذه النار بجذوة من الحطب لعلكم تصطلون وفي قوله فلما قضي موسي الاجل دلالة ع--------------------------------------لي انه ضل وفي قوله لعلكم تصطلون دلالة علي البرد	7074	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0801	false	-6456450950586341733	205	266	1030	1347	1519	300	اظلم عليهم----- في الصحراء وهبت ريح شديدة فرقت ماشيته وظل واصابهم مطر فوجدوا بردا شديدا فعنده ابصر نارا------ فسار اليها يطلب من يدله علي الطريق وهو معني قوله لعلي اتيكم منها بخبر او -----------------------جذوة من النار لعلكم تصطلون اي تدفءن عليها وكانوا في ليلة شاتية وفي قوله تعالي اتيكم منها بخبر دلالة علي انه ظل وفي قوله لعلكم تصطلون دلالة---- البرد	801	8177085229079222738	226	380.0	181	355	63.66197204589844	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7077	true	6903804197420034360	67	115	335	572	1508	300	وقوله كانها جان صريح في انه تعالي شبهها بالجان ولم يقل انه في نفسه جان فلا يكون هذا مناقضا لكونه ثعبانا بل شبهها بالجان من حيث الاهتزاز والحركة لا من حيث المقدار وقد تقدم الكلام في خوفه ومعني و------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعقب لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا كر بعد	7077	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0803	false	5771765911069396858	7	68	36	333	1489	300	فقوله كانها جان صريح ب--انه تعالي شبهها بالجان ولم يقل انه في نفسه جان فلا يكون---- مناقضا لكونه ثعبان- بل شبهها بالجان من حيث الاهتزاز والحركة لا من حيث المقدار------------------------ ومعني ولي مدبرا اي هاربا وهي حال مءكدة اي ولا العصي دبره كما يفعل المنهزم خاف انه اريد به امرا ثم قال ولم يعقب اي يرجع----- عقب المقاتل اذا كر بعد	803	8177085229079222738	197	351.0	157	333	59.15916061401367	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7079	true	4863119206625845632	189	300	937	1523	1523	300	واضمم اليك جناحك من الرهب فاحسن الناس كلاما فيه قال صاحب الكشاف --------------------------------فيه معنيان احدهما ان- موسي عليه السلام لما قلب الله له العصا حية -فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه- غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت- عضدك مكان --اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامر-ان اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه الثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا -حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعاره من فعل الطاءر-	7079	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0803	false	5771765911069396858	136	222	656	1106	1489	300	واضمم اليك جناحك اي يدك لان يدي الانسان كجناحي الطاءر واذا ادخل اليمني تحت اليسري فقد ضم جناحه وفيه معنيان احدهما انه موسي حين ان----------ق--------لب العصي حية ففزع و-------اتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقا------ك فيها غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك ت حت عضدك مكان الاتقاء- بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامر ان ترك الغضاضة------------ واظهار معجزة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجل------------------ده عند انقلاب العصاء حية حتي لا يضطرب و---يرهب استعارة من فعل الطاءر	803	8177085229079222738	349	554.5	281	627	55.66188049316406	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7081	true	2800662992835583697	55	162	291	812	1539	300	اعلم انه تعالي لما قال فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه القصص 32 تضمن ذلك ان يذهب موسي بهذين البرهانين الي فرعون وقومه فعند ذلك طلب من الله تعالي ما يقوي قلبه ويزيل خوفه فق-----ال رب اني قتلت منهم نفسا----------------------- فاخاف ان يقتلون واخي ه-رون هو افصح مني لسانا لانه كان في لسانه حبسة اما في اصل الخلقة واما لاجل انه وضع الجمرة في فيه عندما نتف لحية فرعون اما قوله فارسله معي ردءا يصدقني ففيه ابحاث البحث الاول---------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردء اسم ما يستعان به فعل بمعني مفعول به كما ان الدفء اسم لما يدفا به يقال ردات الحاءط اردءه اذا -دعمته بخشب او غيره لءلا يسقط	7081	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0804	false	-8486771655109319356	149	274	822	1440	1577	300	اعلم انه تعالي لما قال فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملء---------------------------------------------------------------ه فعند ذلك ص-ب من الله تعالي ما يقوي قلبه ويزيل خوفه بقوله قال رب اني قتلت منهم نفسا يريد القبطي خباز فرعون فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا اي هو انطق واصح بيانا--------------------------------------------------------------------------------- فارسله معي ردءا اي معينا وزيادة قال الشاعر وسمر خطي كان كعوبه نوي العسب قد اردي ذراعا علي العشر قال الحسين بن القاسم عليه السلام قيل في ذلك الردء هو الذي يرده عند الاسباب ويعينه ويءازره قال القاسم عليه السلام تقول التي انا ردء لها وقا الحوادث دون العداء انتهي والردء اسم ما ي--عان به فعل بمعني مفعول به كما ان الدفء اسم لما يدفء به يقال ردات الحاءط -ردءة اذا ادعمته بخشب او غيره لءلا يسقط	804	8177085229079222738	325	533.0	255	766	42.428199768066406	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7082	true	-4959762039174343199	201	265	1011	1347	1511	300	سنشد عضدك باخيك--------------------------------------------------------------------- سنقويك به فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد لشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبه باليد في اشتدادها باشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة اما قوله---- ونجعل لكما سلطانا---------------------------- فلا يصلون اليكما ف------------المقصود ان الله تعالي امنه مما كان يحذر فان قيل- بين تعالي ان السلطان- هو بال------ايات فكيف لا يصلون اليهما	7082	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0805	false	8260707230005790009	74	140	397	756	1569	300	سنشد عضدك باخيك فهو سنعينك واصله ان العضد عمود اليد وقوامها وبشدة العضد تشتد اليد اي سنقويك به شبه---------------------------------------------------------------------------------------- الرجل---- باليد في اشتدادها باشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة ثم قال تعالي ونجعل لكما سلطانا اي غلبة وتسلطا اي حجة واضحة فلا يصلون اليكما بسوء يضركما والمقصود ان الله تعالي امنه مما كان يحذر ---وقوله باياتنا يتعلق بسلطانا اي نسلطكما بايات---نا او يصلون اليكما	805	8177085229079222738	205	288.5	165	457	44.85776901245117	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7083	true	-2964454167235813771	102	272	559	1409	1543	300	فلما جاءهم موسي بءاياتنا بينات فقد بينا في سورة طه انه كيف اطلق لفظ الايات وهو جمع علي العصا واليد اما قوله قالوا ما هاذا الا سحر مفتري فقد اختلفوا في مفتري فقال بعضهم المراد انه اذا كان سحرا وفاعله يوهم خلافه فهو المفتري وقال الجباءي المراد انه منسوب الي الله تعالي وهو من قبله ف----------------كانهم قالوا هو كذ---ب من هذا الوجه ثم ضموا اليه ما يدل علي جهلهم وهو قولهم وما سمعنا بهاذا فء---------------اباءنا الاولين اي ما حدثنا بكونه فيهم ولا يخلو من ان يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا مثله او يريدوا انهم لم يسمعوا بم-----------------------------------------------------------------------ثله في فظاعته او ما كان الكهان يخبرون بظهور موسي عليه السلام ومجيءه بما جاء به واعلم ان هذه الشبهة ساقطة لان حاصلها يرجع الي التقليد ولان حال الاولين لا يخلو من وجهين اما ان لا يورد عليهم بمثل هذه الحجة فحينءذ الفرق ظاهر او اورد عليهم فدفعوه فحينءذ لا يجوز جعل جهلهم وخطءهم حجة فعند ذلك قال موسي عليه السلام --------وقد عرف منهم العناد ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن	7083	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0805	false	8260707230005790009	187	282	1027	1487	1569	300	فلما جاءهم موسي ب-اياتنا بينات قا-----------------------------------------------------------------------------لوا ما هذا- الا سحر مفتري يفتريه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله اي يكذبه عليه وليس بمعجزة من عنده وكانهم قالوا هذا مكذوب من هذا الوجه ثم ضموا اليه ما يدل علي جهلهم وهو قولهم وما سمعنا به-ذا اي بهذا الدين في اباءنا الاولين اي في زمنهم بمعني------------------------------------------------------------------ انهم لم يخبروهم بصحة نبوة موسي او معناه ما سمعنا بهذا الذي جءت به من السحر انه قد اتفق مثله في ---------زمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولين بمعني انه سحر بليغ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي عليه السلام عند ذلك وقد عرف منهم العناد ربي اعلم بمن جاء بالهدي اي اهله لان	805	8177085229079222738	265	364.0	206	963	27.518173217773438	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7084	true	-9045786031113049198	53	166	279	905	1610	300	الدنيا -وعاقبتها وعقباها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري عند الموت فان قيل العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبة الدار لان الدنيا قد تكون خاتمتها بخير في حق البعض وبشر في حق البعض الاخر فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر قلنا انه قد وضع الله سبحانه---- الدنيا مجازا الي الاخرة وامر---- عباده ان لا يعملوا فيها الا الخير ليبلغوا خاتمة الخير وعاقبة الصدق فمن عمل فيها خلاف ما وضعها الله له فقد حرف فاذن عاقبتها الاصلية هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار ثم انه عليه السلام اكد ذلك بقوله بءاياته انه لا يفلح الظالمون والمراد انهم لا يظفرون	7084	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0806	false	-90172989962315907	10	93	49	505	1527	300	الدنيا العاقبة المحمودة وهي ------------الرحمة والرض-------------------------------------وان ---والعاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبة الدار---- الدنيا لكن-------------------------------------------------------- اختصت خاتمة ال---خير بهذه التسمية دون خاتمة ---الشر من حيث ان ا------لله سبحانه وضع الدنيا طريقا الي الاخرة واراد من عباده ا--لا يعملوا فيها الا الخير وما خلقهم الا لاجله و-------------من عمل فيها خلاف ما وضعها ال---له فقد حرف فاذا عاقبتها الاصلية--- عاقبة الخير ذكره في الكشاف وفي التجريد يجوز ان يريد بعاقبة الدار الغلبة ث----------------م اكد ذلك بقول--------ه انه لا يفلح الظالمون اي ----------لا يظفرون	806	8177085229079222738	332	454.0	267	635	52.28346633911133	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7086	true	-397471843707215403	80	152	407	776	1515	300	انه لما امر ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتي ----بلغ ما لم يبلغه بنيان احد من الخلق فبعث الله تعالي------------------------------- جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع------ قطعة وقعت علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل وقطعة وقعت في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا وقد هلك	7086	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0807	false	4822374214493044341	39	117	191	585	1568	300	انه لما امر ببناء القصر جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير وشيد-ه حتي لم يبلغ ما لم يبلغ- بنيان احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقوم علي راسه يبني فجاء جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع ووقعت قطعة -----علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل وقطعة ف-----ي البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا---- هلك	807	8177085229079222738	337	603.5	269	410	82.19512176513672	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7087	true	8848408825186967544	147	202	763	1071	1519	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق فاعلم ان الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي و--هو المتكبر في الحقيقة اي المبالغ في كبرياء الشان قال عليه السلام فيما حكي عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق المسالة الثانية ------------------------------------قال الجباءي الاية تدل علي	7087	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0807	false	4822374214493044341	120	161	598	816	1568	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق ل-----ان الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي اي هو المت---------------------بالغ في كبرياء الشان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق ومعني قوله وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي الي جزاءنا قال الرازي وهذا ي--دل علي	807	8177085229079222738	152	243.5	124	346	43.93063735961914	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7088	true	-5492158174063631372	15	163	74	896	1614	300	قوله وظنوا انهم الينا لا يرجعون ف-------------------------هذا يدل علي انهم كانوا عارفين بالله تعالي الا انهم كانوا ينك-رون البعث فلاجل ذلك تمردوا وطغوا اما قوله----- فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فهو---------------------------------------------------------------------------- من الكلام المفحم الذي دل به علي عظم- شانه وكبرياء---- سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا الكبير الكثير والجم الغفير بحصيات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في البحر ونحو ذلك وقوله وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 سبحانه وتعالي وليس الغرض منه الا تصوير ان كل مقدور وان عظم فهو حقير بالقياس الي ق-----------------------------------------------------------------------درته اما قوله------ وجعلناهم اءمة يدعون الي النار فقد تمسك به الاصحاب في كونه تعالي خالقا للخير والشر قال الجباءي المراد بقوله وجعلناهم اي بينا ذلك من حالهم وسميناهم به--------------------------------------------------------- ومنه قوله وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا	7088	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0807	false	4822374214493044341	147	287	746	1493	1568	300	قوله وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي الي جزاءنا قال الرازي وهذا يدل علي انهم كانوا عارفين بالله تعالي الي انهم كانوا ينكبرون البعث فلاجل ذلك تمردوا وطغوا ثم قال عز وجل فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اي رمينا بهم في البحر قيل هو بحر يقال له اسناف من وراء مصر اغرقهم الله فيه وهذا من الكلام الفخم------ دل به علي عظمة شانه وكبرياءه في سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا كثيرا بحصب---------------------ات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الغرض منه الا --ويرد-- كل مقدور وغن عظم فهو حقير بالقياس الي قدرته ثم قال سبحانه فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وصفهم بالظلم لانفسهم تشنيعا اما قوله تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار فمعناه دعونا--------------------------------------------------------------------------------------------هم وسميناهم اءمة دعاة الي النار من قولك جعله بخيلا وفاسقا اذا دعاه بذلك ومنه قوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا	807	8177085229079222738	456	767.5	368	1069	42.65668869018555	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7089	true	1027542259083385788	233	276	1211	1428	1553	300	اما قوله لعلهم يتذكرون فالمراد لكي يتذكروا قال القاضي وذلك يدل علي اراد-ة التذكر من كل مكلف سواء اختار ذلك او لم يخت-ره ففيه ابطال مذهب المجبرة الذين يقولون ما اراد التذكر الا ممن يتذكر فاما من لا يتذكر فقد كره ذلك منه	7089	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0808	false	3812984401044395472	250	293	1302	1520	1566	300	اما قوله لعلهم يتذكرون فالمراد لكي يتذكروه قال القاضي وذلك يدل علي ارادته التذكر من كل مكلف سوي- اختار ذلك او لم يختاره وفيه ابطال مذهب المجبرة الذين يقولون ما اراد التذكر الا ممن يتذكر فاما من لا يتذكر فقد كره ذلك منه	808	8177085229079222738	212	405.0	169	219	96.80364990234375	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7089	true	1027542259083385788	14	48	70	244	1553	300	ذلك الباب ثم بين تعالي ان ذلك العقاب سينزل بهم علي وجه لا يمكن التخلص منه وهو معني قوله------ ويوم القيامة لا ينصرون او يكون معناه ويوم القيامة لاينصرون كما ينصر الاءمة الدعاة الي	7089	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0808	false	3812984401044395472	20	49	109	253	1566	300	الي الجنة ثم بين تعالي ان ذلك العقاب سينزل بهم علي وجه لا يمكن التخلص منه وهو معني قوله تعالي ويوم القيامة لا ينص------------------------------------رون كما ينصر الاءمة الدعاة الي	808	8177085229079222738	133	246.5	105	180	73.88888549804688	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7091	true	1978226671901976896	224	296	1137	1539	1564	300	ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون استدراكا له الجواب معني الاية ولكنا انشانا بعد عهد موسي عليه السلام الي عهدك قرونا كثيرة فتط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول عليهم العمر وه-------------و القرن الذي انت فيه ف--------------------------------اندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك و-عرفناك احوال الانبياء واحوال موسي فالحاصل كانه قال وما كنت شاهدا ---لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه- اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب فاذن هذا---------------------------- الاستدراك شبيه	7091	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0809	false	264729675572354140	208	293	1069	1527	1568	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنا انشانا قرونا اي امما كبيرة بعد عهد الوحي الي عهدك ولعل مراده بعد عهد الوحي الي موسي الي عهدك اي زمانك اي انشانا قرونا في ما بين موسي وبينك فتطاول عليهم العمر اي علي اخرهم وهو القرن الذي انت فيهم ومعناه فتطاول امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك واعلمناك بقصص- الانبياء و--قصة موسي-------- كانه قال وما كنت حاضرا قصة موسي ولكن-------------- اوحيناها اليك فذكر سبب الوحي وهو طول------ الفترة ودل به علي المسبب وهو الارسال والوحي اختصارا فهذا معني الاستدراك وقيل	809	8177085229079222738	194	133.0	155	628	30.891719818115234	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7092	true	-1053011056739155844	0	88	0	430	1498	300	هذا تنبيه علي المعجز كانه قال ان في اخبارك عن هذه الاشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من اهله دلالة ظاهرة علي نبوتك كما قال او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه 133 اما قوله وما كنت ثاويا في اهل مدين فالمعني ما كنت مقيما فيه واما قول--------------------ه تتلو- عليهم ءاياتنا ففيه وجهان الاول قال مقاتل يقول لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين اي ارسلن-------------------------------------------------------------اك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها الثاني قال	7092	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0810	false	-1219789721425803340	32	123	156	611	1530	300	هذا تنبيه علي المعجز كانه قال ان في اخبارك عن هذه الاشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من اهله دلالة ظاهرة علي نبوتك كما قال او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ثم قال تعالي--- وما كنت ثاويا اي------------------------ مقيما في اهل مدين هم شعيب والمءمنون معه تتلوا عليهم -اياتنا اي قصة شعيب وقومه اي لم نقراها عليهم تعلما من-------------------------هم ولكنا كنا مرسلين اي ارسلناك واعلمناك اياها بالوحي لانك لم تتصل بزمان كذلك ومعناه ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها ----ثم قال	810	8177085229079222738	310	514.0	243	512	60.546875	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7093	true	5940897636437087342	8	121	37	624	1584	300	نادي يا امة محمد ان رحمتي سبقت غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفر--ت لكم قبل ان تستغفروني من لقيني منكم يشهد ان لا اله- الا الله وان محمدا عبده ورسوله ادخلته الجنة اما قوله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك فالانذار هو التخويف بالعقاب علي المعصية واعلم ان----ه تعالي لما بين قصة موسي عليه السلام قال -----------------------لرسوله وما كنت بجانب الغربي وما كنت ثاويا في اهل مدين وما كنت بجانب الطور فجمع تعالي بين كل ذلك لان هذه الاحوال الثلاثة هي الاحوال العظيمة التي اتفقت لموسي عليه السلام اذ المراد بقوله اذ قضينا الي موسي الامر انزال التوراة حتي تكامل دينه واستقر شرعه والمراد بقوله وما كنت ثاويا--- اول امره والمراد ---	7093	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0810	false	-1219789721425803340	194	299	990	1524	1530	300	نادي يا امة محمد------------------- اعطيتكم قبل ان تسالوني واستجبت لكم قبل ان تدعوني ولا تعلق لهذا النداء بجانب الطور الا ان يكون المراد ان الله تعالي نادي بذلك مع موسي في الطور وفيه بعد------------------------------------------------------------ واعلم ان الله تعالي لما بين قصة موسي عليه السلام قال لرسول الله صلي الله عليه واله وما كنت بجانب الغربي وما كنت ثاويا في اهل مدين-وما كنت بجانب الطور فجمع تعالي بين كل ذلك لان هذه-------- الثلاثة من الاحوال العظيمة التي اتفقت لموسي عليه السلام اذ المراد بقوله اذ قضينا الي موسي الامر انزال التورية حتي تكامل دينه واستقر شرعه والمراد بقوله وما كنت ثاويا في اول -مرة والمراد اذ	810	8177085229079222738	393	664.5	313	623	63.08186340332031	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7093	true	5940897636437087342	122	268	632	1419	1584	300	وسط امره وهو ليلة المناجاة ولما بين تعالي ان---ه عليه السلام ---لم يكن في هذه الاحوال حاضرا بين تعالي انه بعثه وعرفه هذه الاحوال رحمة للعالمين ثم فسر تلك الرحمة بان قال---- لتنذر قوما-------- ما اتاهم من نذير من قبلك-------------------------------------------------------- واختلفوا فيه- فقال بعضهم لم يبعث اليهم نذير- منهم وقال بعضهم حجة الانبياء كانت قاءمة عليهم ولكنه ما بعث اليهم من يج-د تلك الحجة عليهم وقال بعضهم لا يبعد وقوع الفترة في التكاليف فبعثه الله تعالي تقريرا للتكاليف وازالة لتلك الفترة اما قوله ولول--------------------------------------------------------------ا ان تصيبهم مصيبة الاية فقال صاحب الكشاف لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية والفاء في قوله فيقولوا للعطف وفي قوله للعطف وفي قوله فنتبع جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني لولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما	7093	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0811	false	-80881882774575136	1	133	3	697	1641	300	وسط امره وهو ليلة المناجاة ولما بين انه صلي الله عليه واله وسلم لم يكن في هذه الاحوال حاضرا بين تعالي انه بعثه وعرفه هذه الاحوال رحمة للعالمين ثم فسر تلك الرحمة فقال سبحانه لتنذر قوما هم قريش ما اتاهم من نذير من قبلك اي في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة واختلف-- فيهم فقال بعضهم لم يبعث اليهم نذيرا منهم وقال بعضهم حجة الانبياء----- قاءمة عليهم -لكنه ما بعث اليهم من يحدد تلك الحجة عليهم وقال بعضهم لا تبعد وقوع الفترة في التكاليف فبعثه الله------ تقريرا للتكاليف وازالة لتلك الفترة ومعني لعلهم يتذكرون اي لكي يتفكروا في عاقبتهم فيعملون بها ثم قال تعالي ولولا ان تصيبهم مصيبة جواب لول------------------------------------------ا محذوف اي ولولا كراهة ان ---------------يقولوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الين------ا محتجين علينا----- لما	811	8177085229079222738	496	838.5	399	926	53.56371307373047	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7094	true	-1948143741310310485	5	109	31	559	1485	300	واعلم انه تعالي لم يقل ولولا ان يقولوا هذا العذر لما ارسلنا بل قال ولولا ان تصيبهم مصيبة فيقولوا هذا العدو لما ارسلنا وانما قال ذلك لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا وقد عرفوا بطلان دينهم لما قالوا ذلك بل انما يقولون ذلك اذا نالهم العقاب فيدل ذلك علي انهم لم يذكروا هذا العذر تاسفا علي كفرهم بل لانهم ما اطاقوا------- وفيه تنبيه علي استحكام كفرهم ورسوخه فيهم كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 وفي الاية مساءل المسالة الاولي احتج الجباءي علي وجوب فعل اللطف قال لو لم يجب ذلك لم يكن لهم ان يقول---------------وا هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع	7094	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0812	false	-5516672734593059583	36	127	184	655	1567	300	واعلم انه تعالي لم يقل ولولا ان يقولوا هذا العذر لما ارسلنا بل قال ولولا ان تصيبهم مصيبة فيقولوا هذا العذر لما ارسلنا وانما قال---- لنكتة وهي انهم لو-لم يعاقبوا مثلا وقد عرفوا بطلان دينهم لما قالوا ذلك بل انما يقولون ذلك اذا نالهم العقاب فيدل ذلك علي انهم لم يذكروا هذا العذر تاسفا علي كفرهم بل لانهم ما اطالوا العذاب وفيه تنبيه علي استحكام كفرهم ورسوخه فيهم كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه واعلم انه تعالي لما حكي عن--------------------------------------------------------------------------هم ان عند خوف المصيبة قالوا هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع	812	8177085229079222738	417	786.0	335	550	75.81818389892578	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7095	true	5941516522337005138	164	249	846	1300	1572	300	انه تعالي لما حكي عنهم انهم عند الخوف قا--------لوا هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك بين ايضا ------انه بعد الارسال الي اهل مكة قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي فهءلاء قبل البعثة يتعلقون بشبهة وبعد البعثة يتعلقون باخري فظهر انه لا مقصود لهم سوي الزيغ والعناد اما قول-------ه فلما جاءهم الحق من عندنا اي جاءهم ---الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات--------------- قالوا لولا اوتي----- مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة ومن ساءر المعجزات كقلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر	7095	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0812	false	-5516672734593059583	112	171	579	886	1567	300	انه تعالي لما حكي عنهم ان-- عند --خوف المصيبة قالوا هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع------ بين ايضا واخبر انه بعد الارسال الي اهل مكة قالوا لولا اءتي مثل ما اءتي موسي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه فلما جاءهم الحق من عندنا وهو القران والرسول المصد----------------------ق بالمعجزات وقطعت معاذيرهم قالوا لولا اوتي محمد مثل ما اوتي موسي من --------------------------------------------قلب العصا حية-------------- وفلق البحر	812	8177085229079222738	247	337.5	197	498	49.598392486572266	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7096	true	-4831707889170876551	100	190	506	986	1547	300	الذين اوردوا هذا الاقتراح كفار مكة والذين كفروا بموسي هم الذين كانوا في زمان موسي عليه السلام الا انه تعالي جعلهم كالشء الواحد لانهم في الكفر والتعنت كالشء الواحد وثالثها قال الكلبي ان مشركي مكة بعثوا رهطا الي يهود المدينة ليسالهم عن ------محمد وشانه فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط اليهم واخبروهم بقول اليهود قالوا انه كان ساحرا كما ان محمدا ساحر فقال تعالي او لم يكفروا بما اوتي موسي ورابعها قا-----------------------------------------------------------------ل الحسن قد كان للعرب اصل في ايام موسي عليه السلام فمعناه علي هذا او	7096	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0812	false	-5516672734593059583	215	300	1117	1567	1567	300	الذين اوردوا هذا الاقتراح كفار مكة والذين كفروا بموسي هم الذين كانوا في زم-ن موسي عليه السلام الا-انه تعالي جعلهم كالشء الواحد لانهم في الكفر والتعنت كالشء الواحد و-الثاني انه للي--------------------------------هود الذين كانوا في عصر النبي محمد صلي الله عليه واله وسلم وفي كيفية كفر هءلاء ------------------------------------اليهود وجهان احده-----------ما ان المراد امثالهم في العناد والكفر من الذين كانوا في زمن موسي ممن كفر به والثاني اباءهم وفي كيفية كفر قريش وجوه هذان الوجهان قال الحسن قد كان للعرب اصل في ايام موسي ف------------------علي هذا او-	812	8177085229079222738	251	349.0	203	551	45.55353927612305	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7097	true	7051183141931195051	128	202	706	1074	1571	300	انا بكل كافرون--- اي بما انزل علي محمد وموسي وساءر الانبياء عليهم السلام ومعلوم ان هذا الكلام لا يليق الا بالمشركين لا باليهود وذلك مبالغة في انهم مع كثرة ايات موسي عليه السلام كذبوه فما الذي يمنع من مثله في محمد صلي الله عليه وسلم وان ظهرت حجته-------------------------------------------------------------------------------- ولما اجاب الله تعالي عن شبههم ذكر الحجة الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه و-----سلم فقال قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما	7097	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0813	false	-143797681461995184	68	156	375	811	1512	300	انا بكل كافرون قل اي بما انزل علي محمد وموسي وساءر الانبياء عليهم السلام ومعلوم ان هذا------- لا يليق الا بالمشركين لا باليهود وذلك مبالغة في انهم مع كثرة ايات موسي عليه السلام كذبوه فما الذي يمنع من مثله في محمد صلي الله عليه واله وان ظهرت حجته وقيل يعني ان كفار زمان موسي كفروا به وبما اءتي وجمعوا في اللفظ اجماعهم في الكفر ولما اجاب----- تعالي عن شبههم ذكر الحجة الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه واله وسلم-------- فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما	813	8177085229079222738	346	644.5	276	456	75.87718963623047	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7097	true	7051183141931195051	223	300	1192	1571	1571	300	ثم قال------ فان لم يستجيبوا لك ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس يريد فان لم يءمنوا بما جءت به من الحجج وقال مقاتل فان لم يمكنهم ان ياتوا بكتاب افضل منهما وهذا اشبه بالاية فان قيل الاستجابة تقتضي دعاء فاين الدعاء ههنا قلنا قوله فاتوا بكتاب امر والامر دعاء الي الفعل ثم قال فاعلم انما يتبعون اهواءهم يعني قد صاروا ملزمين ولم يبق-- لهم شء- الا اتباع الهوي ثم زيف طريقتهم بقوله------ ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من-	7097	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0813	false	-143797681461995184	228	292	1170	1475	1512	300	ثم قال تعالي فان لم يستجيبوا لك اي لم يجيبوك الي الاتيان بما هو اهدي قال مقاتل معناه وان لم يمكنهم ان ياتوا بكتاب افضل منهما وقال ابن عباس----- فان لم يءمنوا بما جءت به من الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم انما يتبعون اهواءهم ا--ي قد الزموا------ ولم يتبقي لهم حجة الا اتباع الهوي ثم زيف طريق-هم بقوله تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من	813	8177085229079222738	184	287.0	142	489	37.627811431884766	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7098	true	-7218368925116666283	64	256	344	1376	1603	300	ان الله لا يهدي القوم الظالمين محمول علي القسم الثان--------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يجوز حمله علي القسم الاول لانه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ان عدم بعثة الرسول جار مجري العذر لهم فبان يكون عدم الهداية عذرا لهم اولي ولما بين تعالي------ نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم بهذه الدلالة قال------ ولقد وص------------لنا لهم القول وتوصيل القول هو اتيان بيان بعد بيان وهو من وصل البعض بالبعض وهذا الق------------ول-------------------------------- الموصل يحتمل ان يكون المراد منه انا انزلنا القران منجما مفرقا يتصل بعضه ببعض ليكون ذلك اقرب الي التذكير والتنبيه فانهم كل يوم يطلعون علي حكمة اخري وفاءدة زاءدة فيكونون عند ذلك اقرب الي التذكر وعلي هذا التقدير يكون هذا جوابا عن قولهم هلا اوتي محمد كتابه دفعة واحدة كما اوتي موسي كتابه كذلك ويحتمل ان يكون المراد وصلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------- اخبار الانبياء بعضها ببعض واخبار الكفار في كيفية هلاكهم تكثيرا لمواضع الاتعاظ والانزجار ويحتمل -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المراد ب---------------------------------ينا الدلالة علي كون هذا القران معجزا مرة بعد اخري لعلهم يتذكرون ثم انه تعالي -----لما اقام الدلالة علي النبوة اكد ذلك بان قال------ الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله اي من---------------------------------------------- قبل القران اسلموا بمحمد----- فمن لا يعرف الكتب اولي بذلك واختلفوا -------------في المراد بقوله الذين ءاتيناهم الكتاب	7098	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0814	false	944744957299105417	22	225	117	1170	1519	300	ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يزيدهم هدا كما زاد المهتدين او لا يلطف بهم لعدم اللطف لهم لانهم لا يقبلون اللطف كهءلاء او لا يحكم لهم بالهدي ولا يسمهم به او لا يثيبهم فلا يهديهم يوم القيامة طريق الجنة--------------------------------------------------------------------------------- ولما بين الله سبحانه نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم بهذه الدلالة قال تعالي ولقد وصلنا لهم اي بينا لهم القول -توصيل القول هو اتيان بيان بعد بيان وهو من وصل البعض بالبعض يعني تابعنا عليهم نزول القران مرة بعد مرة وكررنا عليهم المو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظ فيه وجعلناه موصلا بالهدي متتابعا متواصلا ووعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ونصاءح قال في البرهان والقول هو ما اخبر الله به عز وجل من اخبار الدنيا----------------------------------------------------------------- والاخرة وخبر من اهلك من قوم نوح بكذا وقوم هود بكذا لعلهم يتذكرون اي يخافون ان ينزل بهم مثل ما نزل بمن قبلهم ويجوز ان يكون المعني يتعظون بالقران عن عبادة الاوثان وبينا الدلالة علي كونه---------- معجزة مرة بعد اخري لعلهم يتذكرون ثم ان الله سبحانه لما اقام الدلالة علي النبوة اكد ذلك بان قال تعالي الذين -اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون يعني الذين اتيناهم التورية والانجيل من قبل القران هم بالقران يءمنون فمن لا يعرف الكتب اولي بذلك وفيه وجه ثان وهو ان يكون المعني -----والذين -اتيانهم الكتاب	814	8177085229079222738	415	368.0	324	1528	27.159685134887695	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7099	true	3739305296697531473	36	73	173	342	1605	300	ثم حكي عنهم ما يدل علي تاكيد ايمانهم وهو قولهم---------------------------- به انه الحق من ربنا----------------------------------------------------------------------------- انا كنا من قبله------------------------------------------ مسلمين اولءك------------------- فقوله انه الحق من ربنا يدل علي التعليل يعني ان كونه حقا من عند الله يوجب	7099	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0814	false	944744957299105417	231	300	1198	1519	1519	300	ثم حكي عنهم ما يدل علي كنه-- ايمانهم فقال تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به اي صدق--------نا انه الحق من ربنا عرفوه بما ذكر في كتبهم من بعث النبي صلي الله عليه واله وسلم انا كنا من قبله اي القران او محمد صلي الله عليه واله وسلم مسلمين لانا كنا نءمن به وبكتابه فقوله انه الحق من ربنا يدل علي التعليل يعني--- كونه حقا من عند الله يوجب-	814	8177085229079222738	133	186.5	102	335	39.70149230957031	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7099	true	3739305296697531473	110	300	545	1605	1605	300	ثم انه تعالي لما مدحهم بهذا المدح العظيم قال اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا وذكروا فيه وجوها احدها انهم يءتون اجرهم مرتين بايمان----------------------------------------------هم بمحمد صلي الله عليه و-----سلم قبل بعثته وبعد بعثته---------- وهذا هو الاقرب لانه تعالي لما بين انهم امنوا به بعد البعثة وبين ايضا انهم كانوا به قبل مءمنين الب-------عثة ثم اثبت الاجر مرتين وجب ان ينصرف الي ذلك وثانيها يءتون الاجر مرتين مرة بايمانهم بالانبياء الذي كانوا قبل محمد صلي الله عليه وسلم ومرة اخري بايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وثالثها قال مقاتل هءلاء لما امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم شتمهم المشركون فصفحوا عنهم فلهم اجران اجر علي الصف واجر علي الايمان يروي انهم لما اسلموا لعنهم ابو جهل فسكتوا عنه قال السدي اليهود عابوا عبد الله بن سلام وشتموه وهو يقول سلام عليكم ثم قال ويدرءون بالحسنة السيءة والمعني يدفعون بالطاعة المعصية المتقدمة ويحتمل ان يكون المراد دفعوا بالعفو---------- وال------------------------------------------------صفح الاذي- ويحتمل ان يكون المراد من الحسنة امتناعهم من المعاصي لان نفس الامتناع حسنة ويدفع به ما لولاه لكان سيءة ويحتمل التوبة والانابة والاستقرار عليها ثم قال------ ومما رزقناهم ينفقون واعلم انه تعالي مد------------------------------------------------------------------------------------------------------------حهم اولا بالايمان ثم بالطاعات البدنية في قوله ويدرءون بالحسنة-	7099	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0815	false	4007268975168466300	77	252	424	1403	1657	300	ثم انه تعالي لما مدحهم بهذا المدح العظيم قال اولءك يءت--------------------------------------------------------ون اجرهم مرتين لايمانهم بالكتاب الاول وايمانهم بالكتاب الاخر وايمانهم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم قبل بعثته وبعد بعثته قال بعضهم وهذا هو الاقرب لانه تعالي لما بين انهم امنوا--- بعد البعثة وبين ايضا انهم كانوا------- مءمنين به قبل البعثة ثم اثبت الاجر مرتين وجب ان ينصرف الي ذلك والله اعلم ثم اخبر عز وجل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استوجبوا ذلك الاجر فقال بما صبروا علي طاعة الله واجتناب معصيته واحتمال الاذي من قومه-------م علي- الايمان ويدرءون بالحسنة السيءة ا-----ي يدفعون ما تقدم من السيءات بما عملوا من الحسنات او يدفعون السفه والاذي بالحلم والصفح او يدفعون بالمعروف الذي هو الحسن المنكر الذي هو السءية ويحتمل ان يكون المراد من الحسنة امتناعهم من المعاصي لان نفس الامتناع حسنة ويدفع به ما لولاه لكان سيءة ويحتمل التوبة والانابة والاستقرار عليها ثم قال تعالي ومما رزقناهم ينفقون يريد الزكاة او هي غيرها كانفاق الرجل في الجهاد او علي الاهل والاولاد ثم لما بين كيفية اشتغالهم بالطاعات والافعال الحسنة حيث مدحهم اولا بالايمان ثم بالطاعة- البدنية في قوله ويدرءون بالحسنة	815	8177085229079222738	553	887.5	448	1302	42.47311782836914	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7100	true	5324467538160125782	126	172	693	933	1544	300	ثم اكد---- تعالي ذلك بقوله حاكيا عنهم لا نبتغي الجاهلين والمراد لا نجازيهم بالباطل علي باطل---------------------------------------------------------هم قال قو--م نسخ ذلك بالامر بالقتال وهو بعيد لان ترك المسافهة مندوب وان كان القتال واجبا 7----------- انك لا تهدي من احببت ولا------------------------------------------------------كن الله يهدي من يشاء -----------------وهو اعلم بالمهتدين	7100	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0816	false	-1515799469320232016	173	245	913	1275	1542	300	ثم اكد ذلك تعالي---------- حاكيا عنهم لا نبتغي الجاهلين اي -----لا نجازيهم-------- علي ما يقولون ولا نتبعهم فيما يفعلون او لا نريد مخالطتهم ولا صحبتهم قال بعضهم نسخ ذلك بالامر بالقتال وهو بعيد لان ترك المسافهة مندوب وان كان القتال واجبا ثم قال تعالي انك لا تهدي من احببت هدايته من قومك وغيرهم اي لا تقدر علي ادخاله في الاسلام ولكن الله يهدي من يشاء اي يوفق من اهتدي وهو اعلم بالمهتدين	816	8177085229079222738	206	328.0	164	385	53.506492614746094	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7100	true	5324467538160125782	234	299	1223	1539	1544	300	الزجاج اجمع المسلمون علي انها نزلت في ابي طالب--------- وذلك ان ابا طالب قال عند موته يا معشر بني عبد مناف اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال--------- عليه السلا---م يا عم تامرهم بالنصح لانفسهم وتدعها لنفسكا قال فما تريد يا --ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله	7100	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0817	false	-8541091131137432077	6	68	30	329	1546	300	الزجاج اجمع المسلمون علي انها نزلت في ابي طالب عند موته وذلك انه ق--------ال عند موته يا معشر بني هاشم---- اطيعوا محمدا ---------------ترشدوا فقال صلي الله عليه واله وسلم يا عم تامرهم بالنصح لانفسهم وتدعها لنفسك -قال فما تريد مني يابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من----- الدنيا--- تقول لا اله ا----لله اشهد لك بها عند الله	817	8177085229079222738	260	441.5	206	339	76.6961669921875	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7101	true	4248825428761128624	0	47	0	230	1546	300	قال يا-- اخي قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصحك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	7101	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0817	false	-8541091131137432077	68	111	329	541	1546	300	قال يابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال حزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة----- لقلتها و-اقررت بها عينك----------- لما اري من شدة نصيحي----ك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	817	8177085229079222738	203	362.5	160	233	87.12446594238281	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7102	true	-2708048950851494318	71	170	373	874	1564	300	ثم انه سبحانه بعد ان ذكر شبههم واجاب عنها بالاجوبة الواضحة وبين ان- وضوح الدلاءل لا يكفي ما لم ينضم اليه هداية الله تعالي حكي عنهم شبهة اخري متعلقة باحوال الدنيا وهي قولهم---------------------- ان نتبع الهدي معك-------- نتخطف من ارضنا القصص 57 قال المبرد الخطف الانتزاع بسرعة روي ان-------------------------- الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف قال لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انا لنعلم ان الذي تقوله حق ولكن يمنعنا من ذلك تخطفنا من ارضنا اي يجتمعون علي محاربتنا ويخرجوننا من ارضنا فاجاب الله سبحانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي عنها من وجوه الاول قوله او لم نمكن لهم حرما ءامنا	7102	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0817	false	-8541091131137432077	152	255	746	1295	1546	300	ثم انه سبحانه لما--- ذكر شبههم واجاب عنها بالاجوبة الواضحة وبين لهم وضوح الدلاءل اللاءحة--------------------------------- حكي عنهم شبهة اخري متعلقة باحوال الدنيا فقال تعالي وقالوا اي مشركوا مكة ان نتبع الهدي معك يا محمد نتخطف من ارضنا قا---------ل المبرز الخطف الانتزاع بسرعة قال في البرهان نزلت هذه الاية في الحارث-------- بن نوفل بن عبد مناف قال للنبني---- صلي الله عليه واله وسلم نحن -نعلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك علي الحق لكنا نخاف ان خالفنا العرب واتبعناك ونحن قليلون ان يتيخطفونا من ارضنا لاجتماعهم علي خلافنا قال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا اتفاق حكاه الله من بعضهم فاسكتهم الله تعالي بق------------------وله او-لم نمكن لهم حرما -امنا	817	8177085229079222738	271	259.0	213	740	36.621620178222656	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7103	true	-1425145794256536931	12	130	67	644	1512	300	قال القاضي ولو ا--ن الرسول قال لهم ان الذي ذكرتم من التخطف لو كان حقا لم يكن عذرا لكم في ان لا تءمنوا وقد ظهرت الحجة لانقطعوا او قال لهم ان تخطفهم لكن بالقتل وغيره وقد امنتم كالشهادة لكم فهو نفع عاءد علكيم لانقطعوا ايضا ولو قال لهم ما قدر مضرة التخطف في جنب العقاب الداءم الذي اخوفكم منه ان بقيتم علي كفركم لانقطعوا لكن----ه تعالي احتج بما هو اقوي من حيث بين كذبهم في انهم يتخطفون من حيث عرفوا من حال البقعة بالعادة ان ذلك لا يجري -ان امنوا ومثل ذلك اذا امكن بيانه للخصم فهو اولي من ساءر ما ذكرنا فلذلك قدمه الله تعالي والاية دالة علي صحة الحجاج الذي يتوصل به- الي ازالة شبهة المبطلين	7103	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0818	false	4010323332504249147	74	156	354	751	1493	300	قال القاضي ولولا ان الرسول قال لهم ان الذي ذكرتم من التخطف لو كان حقا لم يكن عذرا لكم في ان لا تءمنوا وقد ظهرت الحجة لانقطع-----------------------------------------------------------------------------------------وا ايض------------------------------------------------------------------------------------------------ا لكن الله تعالي احتج بما هو اقوي من حيث بين كذبهم و--انهم يتخطفون من حيث عرفوا من حال البقعة بالعادة ان ذلك لا يجري وان امنوا ومثل ذلك اذا امكن بيانه للخصم فهو اولي من ساءر ما ذكرنا فلذلك قدمه الله تعالي والاية دالة علي صحة ال-جاج التي يتوصل بها الي ازالة شبهة المبطلين	818	8177085229079222738	386	727.5	306	585	65.98290252685547	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7104	true	-4112636278215984026	79	225	419	1181	1557	300	تعالي لما بين لاهل مكة ما خصوا به من النعم- اتبعه بما انزله الله تعالي ب--الامم الماضية الذين كانوا في نعم الدنيا فلما كذبوا الرسل ازال الله عنهم تلك النعم والمقصود ان الكفار لما قالوا انا لا نءمن خوفا من زوال نعمة الدنيا فالله تعالي بين لهم ان الاصرار علي عدم قبول الايمان هو الذي يزيل هذه النعم لا الاقدام علي الايمان -قال صاحب الكشاف البطر سو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله تعالي فيه وانتصبت معيشتها اما بحذف الجار واتصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 او بتقدير حذف الزمان المضاف واصله بطرت ايام معيشتها واما تضمين بطرت معني كفرت فاما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا ففي هذا الاستثناء وجوه احدها قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة وثانيها يحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من	7104	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0818	false	4010323332504249147	158	300	761	1493	1493	300	تعالي لما بين لاهل مكة ما خصوا به من --نعمه اتبعه بما انزل- الله تعالي في الامم الماضية الذين كانوا في نعم الدنيا فلما كذبوا الرسل ازال الله عنهم تلك النعم واخبر------------------------------------------------------------------------------هم ان الاصرار علي عدم قبول الايمان هو الذي يزيل ال----نعم لا الاقدام علي الايمان فقال تعالي وكم اهلكنا من قرية يريد اهل قرية وسكانها بطرت معيشتها اي كفرتها وغبطتها والمعني بطرت في معيشتها فجذف حرف الجر وعدي الفعل بنفسه او بطرت ايام معيشتها فجذف المضاف والنزر سواء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله------ فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم في حفظ العيش فقابلوا النعمة بالاشر والبطر فدمرهم الله فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا من السكني -------------------قال ابن عباس--------------- لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة و-------يحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من-	818	8177085229079222738	431	603.0	344	1028	41.92607116699219	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7104	true	-4112636278215984026	225	299	1181	1554	1557	300	سكنها من اعقابهم لم -يبق فيها الا قليلا وكنا نحن الوارثين لها بعد -هلاك اهلها واذا لم يبق للشء مالك معين قيل انه ميراث الله لانه الباقي بعد فناء خلقه ثم انه سبحانه لما ذكر انه اهلك تلك القري بسبب بطر اهلها فكان ساءلا اورد السءال من وجهين الاول لماذا ما اهلك الله الكفار قبل محمد صلي الله علي-----ه وسلم مع انهم كانوا مستغرقين في الكفر والعناد الثاني لماذا ما اهلكهم بعد مبعث محمد	7104	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0819	false	7303470072374421355	0	70	0	358	1519	300	سكنها من اعقابهم لم ييبق فيها الا قليلا وكنا نحن الوارثين لها بعد اهلاك اهلها --اي لم يخلفهم احد في مساكنهم فبقيت خرابا غير مسكونة------------------- ثم انه سبحانه لما ذكر انه اهل- تلك القري لسبب بطر اهلها فكان ساءلا اورد السءال من وجهين الاول لماذا ما اهلك الله الكفار قبل محمد صلي الله عليه واله وسلم مع انهم كانوا مستغرقين في الكفر والعناد الثاني لماذا ما اهلكهم بعد مبعث محمد	819	8177085229079222738	310	544.5	246	380	81.57894897460938	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7105	true	-6189707718348465391	0	226	0	1170	1575	300	الله عليه و-----سلم مع تمادي القوم في الكفر بالله تعالي والتكذيب بمحمد صلي الله عليه و-----سلم فاجاب عن السءال الاول بقوله وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم ءاياتنا وحاصل الجواب انه تعالي قدم بيان ان عدم البعثة يجري مجري العذر للقوم فوجب ان لا يجوز اهلاكهم الا بعد البعثة ثم ذكر المفسرون وجهين احدهما وما كان -----ربك مهلك ا------لقري حتي يبعث في امها رسولا اي في القرية التي هي امها واصلها وقصبتها التي هي اعمالها و--------------------------------------------------------------------------------توابعها رسولا لالزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحجة و------------------------------------------------------------------------قطع المعذرة الثاني وما كان -----------ربك مهلك القري التي في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه و-----سلم خاتم الانبياء ومعني يتلو- عليهم ءاياتنا يءدي------ ويبلغ واجاب عن السءال الثاني بقوله و------ما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون انفسهم بالشرك واهل مكة ليسوا كذلك فان بعضهم قد امن وبعضهم علم الله منهم انهم سيءمنون وبعض اخرون علم الله انهم وان لم يءمنوا لكنه يخرج من نسلهم من يكون مءمنا 7 وما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحيواة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين 7 القصص 60 61 وما اوتيتم من اعلم ان هذا هو الجواب الثالث عن ت-------------------------------------------------------لك الشبهة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حاصل شبهتهم ان قالوا تركنا الدين لءلا تفوتنا الدنيا فبين تعالي ان ذلك خطا عظيم	7105	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0819	false	7303470072374421355	71	278	364	1408	1519	300	الله عليه واله وسلم مع تمادي القول في الكفر بالله تعالي والتكذيب بمحمد صلي الله عليه واله وسلم فاجاب عن السءال الاول بقوله وما كان ربك مهلك القري اي اهلها اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان عادته ان يهلكها في كل وقت حتي يبعث في امها رسولا اي في ام------------------------------ها التي هي ا--صلها ومعظمها وبقية القري توابع لها قال الحسين بن القاسم عليه السلام المعني حتي نرسل الي اممها رسولا ولكنه ابدل مكان الميم الثانية شديدا وكذلك قوله لتنذر ام القري وقد يمكن ان يكون اراد لتنذر امم القري ومن فيها من الامم الحاضرين من حول تلك الامم من البادين انتهي فبعث الله الرسل مع انهم لا يءمنون ليقطع المعذرة ا-----و ما كان في حكم الله ان يهلك القري في----- الارض حتي يبعث في ام القري ا--ي مكة رسولا -هو محمد صلي الله عليه واله وسلم خاتم الانبياء------ يتلوا عليهم -اياتنا اي يننذرهم بها ثم اجاب عن الث-------اني بقوله تعالي وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون انفسهم بالشرك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزه ذاته ان يهلكهم وهم غير ظالمين كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون فنص انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان ظلما منه ولم يجعل علمه باحوال المهلكين حجة عليهم بل ارسل ولما كان حاصل شبههم- ان قالوا تركنا الدين لءلا تفوتنا الدنيا -بين تعالي ان ذلك خطا عظيم	819	8177085229079222738	499	482.5	394	1652	30.205810546875	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7105	true	-6189707718348465391	231	269	1190	1415	1575	300	وابقي---------- اما انه خير فلوجهين احدهما ان المنافع هناك اعظم وثانيهما انها خالصة عن الشواءب ومنافع الدنيا مشوبة بالمضار فيها اكثر واما انها ابقي فلانها داءمة غير منقطعة ومنافع الدنيا منقطعة ومتي قوبل المتناهي بغير المتناهي كان عدما	7105	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0820	false	1722519998481859580	1	39	4	228	1645	300	وابقي لانه داءم اما انه خير فلوجهين احدهما ان المنافع هناك اعظم وثانيه-ا انها خالصة من الشواءب ومنافع الدنيا مشوبة بالمضا----------ر واما انها ابقي فلانها داءمة غير منقطعة ومنافع الدنيا منقطعة ومتي قوبل المتناهي بغير المتناهي كان عدما	820	8177085229079222738	213	401.5	177	235	90.63829803466797	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7106	true	-2825306249337067342	5	234	35	1268	1639	300	ولما نبه سبحانه علي ذلك قال افلا تعقلون يعني ان من لا يرجح منافع الاخرة علي منافع الدنيا كانه يكون خارجا عن حد العقل ورحم الله الشافعي حيث قال من اوصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله تعالي لان اعقل الناس من اعطي القليل واخذ الكثير وما هم الا المشتغلون بالطاعة فكانه رحمه الله انما اخذه من هذه الاية--------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي اكد هذا الترجيح من وجه اخر وهو انا لو قدرنا ان نعم الله كانت تنتهي الي الانقطاع والفناء وما كانت تتصل بالعذاب الداءم لكان صريح العقل يقتضي ترجيح نعم الاخرة علي نعم الدنيا فكيف اذا اتصلت نعم الدنيا بعقاب الاخرة فاي عقل يرتاب في ان نعم الاخرة راجحة عليها وهذا هو المراد بقوله افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه الصافات 57 فهو يكون----------------- كمن اعطاه الله قدرا قليلا من------- متاع الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ثم يكون في الاخرة من المحضرين للعذاب ---والمقصود انهم لما قالوا--- تركنا الدين للدنيا فقال الله لهم لو لم يحصل عقيب دنياكم مضرة العقاب لكان العقل يقتضي ترجيح منافع الاخرة علي منافع الدنيا فكيف وهذه الدنيا يحصل بعدها العقاب الداءم واورد هذا الكلام علي لفظ الاستفهام ليكون ابلغ في الاعتراف بالترجيح وتخصيص لفظ المحضرين بالذين احضروا للعذاب امر عرف من القران قال تعالي لكنت من المحضرين الصافات 57 فانهم لمحضرون الصافات 127 وفي --لفظه اشعار به لان الاحضار مشعر بالتكليف والالزام وذلك لا يليق بمجالس اللذة انما يليق بمجالس الضرر والمكاره	7106	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0820	false	1722519998481859580	39	237	228	1319	1645	300	ولما نبه سبحانه علي ذلك قال افلا تعقلون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبيخا لهم اي تختارون المتاع الحقير الفاني عن الخطير الباقي كانكم لا تعقلون ثم انه تعالي اكد هذا الترجيح من وجه اخر وهو ان- لو قدرنا ان نعم الله كانت تنتهي الي الانقطاع والفناء وما كانت تتصل بالعذاب الداءم لكان صريح العقل يقتضي ترجيح نعم الاخرة علي نعم الدنيا فكيف اذا اتصلت الد----نيا بعقاب الاخرة فاي عقل يرتاب في ان نعم الاخرة راجحة عليها وهذا هو المراد بقوله افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه وهو الثواب لانه داءم علي وجه التعظيم ك-------------------------من متعناه متاع الحياة الدنيا المتاع الانتفاع اليسير كانتفاع ساءر الطريق بما يسد فاقته من الطعام والشراب فشبه به الساءر في الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين الي النار والمقصود انهم لما قالوا لو تركنا الدين للدنيا فقال الله لهم لو لم تحصل عقيب دنياكم مضرة العقاب لكان العقل يقتضي ترجيح منافع الاخرة علي منافع الدنيا فكيف وهذه الدنيا يحصل بعدها العقاب الداءم واورد هذا الكلام علي لفظ الاستفهام ليكون ابلغ في الاعتراف بالترجيح وتخصيص لفظ المحضرين ل-لذين احضروا للعذاب امر عرف من القران قال تعالي لكنت من المحضرين------------------------------------- وفي اللفظ- اشعار به لان الاحضار مشعر بالتكليف والالزام وذلك لا يليق بمجالس اللذة انما يليق بمجالس الضرر والمكاره	820	8177085229079222738	835	1366.5	678	1447	57.705596923828125	144	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7108	true	3329818592000080113	8	64	49	341	1603	300	وثانيها قوله تعالي وقيل ادعوا شركاءك------------------------------------------------------------م فدعوهم فلم يستجيبوا ل--------------------------------------------هم والاقرب ان هذا علي سبيل التقرير لانهم يعلمون انه لا فاءدة في دعاءهم لهم فالمراد انهم لو دعوهم لم يوجد منهم اجابة في النصرة وان العذاب ثابت فيهم وكل ذلك علي وجه التوبيخ وفي ذكره ردع وزجر في دار الدنيا فاما قوله تعالي لو انهم كانوا	7108	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0821	false	-312123134580724469	238	300	1294	1615	1615	300	وثانيها قوله تعالي وقيل ادعوا شركاءكم الذين كنتم تدعون من دون الله اي تستغيثون بهم وهذا شماتة لهم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم بما ينفعهم وراوا العذاب في موضع نصرة الهتهم و------------------------------------------------------------------------المراد انهم لو دعوهم لم توجد منهم اجابة في النصرة وان العذاب ثابت فيهم وكل ذلك علي وجه التوبيخ وفي ذكره ردع وزجر في دار الدنيا ثم قال سبحانه-- لو انهم كانوا-	821	8177085229079222738	203	372.5	164	396	51.26262664794922	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7110	true	7977162550386446332	57	170	269	865	1515	300	انه تعالي لما بين حال المعذبين من الكفار وما يجري عليهم م-ن التوبيخ اتبعه بذكر من يتوب منهم في الدنيا ترغيبا في التوبة وزجرا عن الثبات علي الكفر فقال------- فاما من تاب وء--------امن وعمل صالحا------------------------------ فعسي ان يكون من المفلحين وفي عسي وجوه احدها انه من----- الكرام تحقيق والله اكرم الاكرمين وثانيها ان يراد--- ترجي التاءب وطمعه كانه قال فليطمع في الفلاح وثالثها عسي ان يكونوا كذلك ان داموا علي التوبة والايمان لجواز ان لا يدوموا واعلم ان القوم كانوا يذكرون شبهة اخري ويقولون------- لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 يعنون الوليد بن المغيرة او ابا مسعود الثقفي فاجاب الله تعالي عنه بقوله وربك يخلق ما يشاء ويختار	7110	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0822	false	-3693834080766715923	173	266	953	1438	1607	300	انه تعالي لما بين حال المعذبين من الكفار وما يجري عليهم مكن التوبيخ اتبعه بذكر من يتوب ف-----ي الدنيا ترغيبا في التوبة وزجرا عن الثبات علي الكفر فقال سبحانه فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي من الظافرين بالبغية وعسي من الكرام تحقيق او---------------------------- يراد به ترجي التاءب وطمعه كانه قال فليطمع ان يفلح----------------------------------------------------------------------------- واعلم ان القوم كانوا يذكرون شبهة اخري ويقولون وقالوا لولا نزل ه-ذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم------------------------------------------------------ فاجاب الله------ عنه بقوله وربك يخلق ما يشاء ويختار	822	8177085229079222738	389	656.0	310	657	59.20852279663086	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7111	true	-6462767286651355213	88	258	440	1340	1559	300	ثم قال س-------بحان الله--------------------- وتعالي---------------- عما يشركون والمقصود ان يعلم ان الخلق وال--------------------------------------اختيار والاعزاز والاذلال مفوض اليه ليس لاحد فيه شركة ومنازعة ثم اكد ذلك بانه يعلم ما تكن صدورهم من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يعلن-----------ون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير----- غيره في النبوة ولما بين علمه بما هم عليه من الغل والحسد والسفاهة قا-------ل وهو ال-------------------------له ----لا الاه هو وفيه تنبيه علي كونه قادرا علي كل الممكنات وعالما بكل المعلومات منزها عن النقاءص والافات يجازي المحسنين علي طاعتهم ويعاقب العصاة علي عصيانهم وفيه نهاية الزجر والردع للعصاة ونهاية تقوية القلب للمطيعين------- ويحتمل ايضا ان- لما بين فساد طريق- المشركين من قوله -يوم يناديهم فيقول اين شركاءي النحل 27 ختم الكلام في ذلك باظهار هذا التوحيد وبيان ان الحمد والثناء لا يليق الا به اما قو--له له الحمد في الاولي والاخرة فو ظاهر علي قولنا لان الثواب غير واجب عليه بل هو سبحانه يعطيه فضلا واحسانا فله الحمد في الاولي والاخرة ويءكد ذلك قول اهل الجنة الحمد لله ا--------------------------لذي اذهب عنا الحزن فاطر 34 الحمد	7111	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0823	false	1590305903899022499	121	270	632	1394	1539	300	ثم قال عز وجل سبحان الله تنزيها له من اشراكهم وتعالي اي تعاظم وارتفع عما يشركون -الم---------عني ان الله برء من اشراكهم وما يحملهم عليه من الجراة واختيارهم عليه ما لا يختار ثم قال سبحانه وربك ي--------------------------------علم ما تكن صدورهم اي ما تستر وتجن قلوبهم و---------------ما يعلنون اي ويظهرون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة ولما بين علمه بما هم عليه من الغل والحسد والسفاهة قال عز وجل وهو الله اي المختص بالالهية وقوله لا اله الا- هو تقرير وتاكيد لذلك كقولك الكعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القبلة لا قبلة الا هي ويحتمل ايضا انه لما بين فساد طريقة المشركين من قوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي--------- ختم الكلام في ذلك باظهار هذا التوحيد وبيان ان الحمد والثناء لا يليق الا به ومعني قوله له الحمد في الاولي اي يحمده اولياءه علي النعم في الدنيا والا------------------------------------------------------------------خرة و---------قول--------هم الحمد لله الذي صدقنا وعده الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن -------والحمد	823	8177085229079222738	441	587.0	351	1072	41.1380615234375	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7112	true	-9134304097511821110	100	226	536	1182	1544	300	العقاب اما قوله وله الحكم فهو اما في الدنيا او في الاخرة فاما في الدنيا فحكم كل احد سواه انما -نفذ بحكمه فلولا ح-كمه لما نفذ علي العبد حكم سيده ولا علي الزوجة حكم زوجها ولا علي الابن حكم ابيه ولا علي الرعية حكم سلطانهم ولا علي الامة حكم الرسول فهو الحاكم في الحقيقة واما في الاخرة فلا شك انه هو الحاكم لانه------- الذي يتولي الحكم بين العباد في الاخرة فينتصف للمظلومين من الظالمين -اما قوله واليه ترجعون فالمعني والي محل حكمه وقضاءه ترجعون فان كلمة الي لانتهاء الغاية وهو تعالي منزه من المكان والجهة 7 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ارايتم----------- ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة	7112	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0824	false	2140653157281477679	1	144	4	727	1520	300	الرازي اما قوله -له الحكم فهو -ما في الدنيا او في الاخرة فاما في الدنيا فجكم كل احد سواه انما ينفذ بحكمه فلولا بحكمه لما نفذ علي العبد حكم سيده ولا علي الزوجة حكم زوجها ولا علي الابن حكم ابيه ولا علي الرعية حكم سلطانهم ولا علي الامة حكم الرسول فهو الحاكم في الحقيقة واما في الاخرة فلا شك ---------------انه الحاكم الذي يتولي الحكم بين العباد في الاخرة فين-صف المظلومين من الظالمين واما قوله واليه ترجعون فالمعني ا-لي محل حكمه وقضاءه ترجعون فان كل-ه الي -انتهاء الغاية وهو تعالي منزه عن المكان والجهة واعلم انه تعالي لما بين بقوله وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون فصل عقيب ببعض ما يجب ان يحمد عليه مما لا يقدر عليه سواه فقال تعالي لرسوله قل ارايتم اي اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------	824	8177085229079222738	513	938.0	410	843	60.85409164428711	86	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7113	true	2360586547650274169	13	95	67	488	1582	300	فنبه علي ان الوجه في كون الليل والنهار نعمتان يتعاقبان علي الزمان لان المرء في الدنيا وفي ح-ال التكليف مدفوع الي ان يتعب لتحصيل ما يحتاج اليه ولا يتم له ذلك لولا ضوء النهار ولاجله يحصل الاجتماع فيمكن المعاملات ومعلوم ان ذلك لا يتم لولا الراحة والسكون بالليل فلا بد منهما والحالة هذه فاما في الجنة فلا نصب ولا تعب فلا حاجة بهم الي الليل فلذلك يدوم لهم الضياء واللذات فبين تعالي انه لا قادر علي ذلك الا الله تعالي وانما قال	7113	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0824	false	2140653157281477679	185	265	916	1329	1520	300	فنبه علي ان الوجه في كون الليل والنهار نعمتان يتعاقبان علي الزمان لان المرء في الدنيا وفي مجال التكليف مدفوع الي ان يبعث لتحصيل ما يحتاج اليه ولا يتم له ذلك لولا ضوء النهار ولاجله يحصل الاجتماع فيمكن المعاملات ومعلوم ان ذلك لا يتم لولا الراحة والسكون بالليل فلا-بد منهما والحال- هذه فاما في الجنة فلا نصب ولا تعب فلا حاجة لهم الي الليل فلذلك يدون لهم الضياء واللذات فبين تعالي ان- لا قادر علي ذلك الا الله------ وانما قال	824	8177085229079222738	407	781.5	327	422	96.44549560546875	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7113	true	2360586547650274169	196	228	1028	1194	1582	300	قرن بالضياء اف-----------------لا تسمعون ---------------لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه	7113	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0825	false	1192603847749051739	1	39	3	200	1599	300	قرن بالضياء وانما قال سبحانه افلا تسمعون ولم يقل تبصرون لان السمع يدرك ما لا يدرك- البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه	825	8177085229079222738	160	298.0	128	198	80.8080825805664	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7113	true	2360586547650274169	230	300	1204	1582	1582	300	زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فض----له في الاخر وهو النهار ولاداء الشكر- علي المنفعتين معا 7 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 القصص 74 75 ويوم يناديهم فيقول اعلم انه سبحانه لما هجن طريقة المشركين اولا ثم ذكر التوحيد ودلاءله ثانيا عاد-	7113	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0825	false	1192603847749051739	144	180	781	983	1599	300	زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احده-ا وهو الليل و-تبتغوا من فضل الله في الاخ-----------ر ولارادة شكركم علي المنفعتين معا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه سبحانه لما هجر طريقه المشركين اولا ثم ذكر التوحيد ودلاءله ثانيا عاد	825	8177085229079222738	185	318.5	152	384	48.17708206176758	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7114	true	6970217036509448697	0	61	0	326	1486	300	الي تهجين طريقتهم مرة اخري وشرح حالهم في الاخرة فقا-------ل ويوم يناديهم اي القيامة فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اين الذين ادعيتم الهيتهم لتخلصكم او اين قولكم تقربن----ا الي الله زلفي وقد علموا ان لا اله الا الله فيكون ذلك زاءدا في غمهم اذا خوطبوا بهذا القول اما قوله---- ونزع----------نا من كل امة شهيدا فالمراد ميزنا واحدا ليشهد عليهم	7114	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0825	false	1192603847749051739	180	264	983	1414	1599	300	الي تهجين طريقتهم مرة اخري وشرح حالهم في الاخرة فقال عز وجل ويوم يناديهم----------- فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون كرر التوبيخ باتخاذ الشركاء اعلاما بان لا شء اجلب لغضبه من الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده والمعني اين الذين ادعيتم الهيتهم لتخلصكم و--اين قولكم بها تقريبا الي الله زلفي وقد علموا ان لا اله الا الله ويكون ذلك زاءدا في غمهم اذا خوطبوا بهذا القول ثم قال تعالي ونزعنا اي اخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم -----------يشهد عليهم	825	8177085229079222738	279	485.0	225	455	61.31867980957031	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7114	true	6970217036509448697	73	153	394	809	1486	300	ايضاحها كل غاية ليعلم ان التقصير منهم فيكون ذلك زاءدا في غمهم وقال اخرون بل هم الشهداء الذين يشهدون علي الناس في كل زمان ويدخل في جملتهم الانبياء وهذا اقرب لانه تعالي عم كل امة وكل جماعة بان ينزع منهم الشهيد فيدخل فيه الاحوال التي لم يوجد فيها النبي وهي ازمنة الفترات والازمنة التي حصلت بعد محمد صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسله------------------- وضل عنهم غاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الباطل والكذب	7114	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0826	false	-5982594903705554382	0	45	0	255	1558	300	ايضاحها كل غاية ليعلم ان التقصير منهم ومعني قوله فقلنا هاتوا برهانكم اي احضروا دليلكم وحجتكم -------علي اصابتكم فيما كنتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من الشرك ومخالفة الرسول تبكيتا لهم علي سوء فعلهمفعلموا ا------ن الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عنهم-------------------------- ما كانوا يفترون من الباطل والكذب	826	8177085229079222738	119	135.5	93	477	24.947589874267578	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7117	true	8557423261579371604	139	273	773	1445	1590	300	ثم انه تعالي بين انه كان في قومه من وعظه بامور احدها قوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين والمراد لا يلحقه من البطر والتمسك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدنيا ما يلهيه عن امر الاخرة اصلا وقال بعضهم انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها فاما من ------------يعلم انه سيفارق الدنيا عن قريب لم يفرح بها وما احسن ما قال المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا واحسن واوجز منه ما قال- تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم الحديد 23 قال ابن عباس كان فرحه ذلك شركا لانه ما كان يخاف معه عقوب--------------------------------------------------------------------------------------------ة الله تعالي-------------------- وثانيها قوله وابتغ-------- فيما ءاتاك الله الدار الاخرة والظاهر انه كان مقرا بالاخرة والمراد ان يصرف المال الي ما يءديه الي الجنة ويسلك طريقة التواضع وثالثها قوله ولا تنس نصيبك من الدنيا	7117	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0827	false	4108364245803801323	34	192	179	976	1518	300	ثم انه تعالي بين انه كان في قومه من وعظه بامور احدها -----------------------------------------------------------------------اذ قال له قومه لا تفرح اي تنوء بالعصبة حين قال له قومه وفيه قولان احدهما انه قول المءمنين منهم والثاني انه قول موسي ومعني لا تفرح اي لا ترضي بما اوتيت من الدنيا نصيبا من------- الاخرة ل---------------انه لا يفرح بالدنيا الا من رضا بها واطمان اليها واما من هم بالاخرة ويعلم انه م-فارق ما هو فيه فلا يحدث نفسه بالفرح قال-------- المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا واحسن------ من هذا قوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما -اتاكم ثم------- قال تعالي ان الله لا يحب الفرحين اي الذين ابطرتهم النعم وهذا الفرح المذموم فاما الفرح الذي لا يبطر ولا يخرج عن الشكر والارتياح فمحمود والاعتراف بنعمة الله شكرها واما بنعمة ربك فحدث وثانيها قوله وابتغ اي اطلب فيما -اتاك الله الدار الاخرة بان تفعل فيه من الخيرات من اصناف الواجب والمندوب--------------------------------------------- وثالثها قوله ولا تنس نصيبك من الدنيا	827	8177085229079222738	365	415.5	284	959	38.06047821044922	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7118	true	-3226699822173397817	72	162	378	840	1559	300	لما امره بالاحسان بالمال امره بالاحسان مطلقا ويدخل فيه الاعانة بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء وحسن الذكر وانما قال كما احسن الله اليك تنبيها علي قوله لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 وخامسها قوله ولا تبغ الفساد في الارض والمراد ما كان عليه من الظلم والبغي---------------------------------------- وقيل ان هذا القاءل----- هو موسي عليه السلام وقال اخرون بل مءمنو- قومه وكيف ---كان فقد جمع في هذا الوعظ ما لو قيل لم يكن عليه مزيد لكنه ابي ان يقبل بل زاد عليه بكفر النعمة فق-------ال انما اوتيته علي علم عندي وفيه وجوه	7118	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0828	false	3853294869651845927	18	111	92	570	1542	300	لما امره بالاحسان بالمال امره بالاحسان مطلقا ويدخل فيه اللعان- بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء وحسن الذكر وانما قال كما احسن الله اليك تنبيها علي قوله لءن شكرتم لازيدنكم---------- وخامسها قوله ولا تبغ الفساد في الارض ب----------------------الظلم والمعاصي ان الله لا يحب المفسدين اي يحب ثوابهم وقيل------- القاءل بهذا هو موسي عليه السلام وقال اخرون بل مءمنوا قومه وكيف ما كان فقد جمع في هذا الوعظ ما لو قيل لم يكن عليه مزيد لكنه ابا ان يقبل بل زاد عليه بكفر النعمة حيث قال قال انما اوتيته علي علم عندي وفي معناه	828	8177085229079222738	409	735.5	329	518	78.95752716064453	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7119	true	7249957395094837270	43	91	201	443	1520	300	حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته الثاني -----------------------------يجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك كانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين	7119	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0828	false	3853294869651845927	248	299	1274	1537	1542	300	حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته واكثر جماعة وعددا لما كذبوا رسولهم ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه---- قال اءتيته علي علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل---- العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين	828	8177085229079222738	225	417.0	180	271	83.02583312988281	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7119	true	7249957395094837270	104	300	513	1520	1520	300	الجواب ان اغتراره بماله وقوته وجموعه من الخطا العظيم وانه تعالي اذا اراد اهلاكه لم ينفعه ذلك ولا ما يزيد عليه اضعافا--- فاما قوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون فالمراد ان الله تعالي اذا عاقب المجرمين فلا حاجة به الي ان -------------------------------------------يسا----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عن كيفية ذنوبهم وكميتها لانه تعالي عالم بكل المعلومات فلا حاجة به الي السءال فان قيل كيف الجمع بينه وبين قوله فوربك لنسءلنهم اجمعين الحجر 92 قلنا يحمل ذلك علي وقتين علي ما قررناه وذكر ابو مسلم وجها اخر فقال السءال قد يكون للمحاسبة وقد يكون للتقرير والتبكيت وقد يكون للاستعتاب واليق الوجوه بهذه الاية الاستعتاب لقوله ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون النحل 84 هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 7 فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين 7 القصص 79 81 فخرج علي قومه اما قو-------------------------------------------------------------------------------------له فخرج علي قومه في زينته فيدل علي انه خرج باظهر زينة واكملها-	7119	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0829	false	-4384071814977520034	0	156	0	819	1566	300	الجواب ان اغتراره بماله وقوته وجموعه من الخطا العظيم وانه تعالي اذا اراد اهلاكه لم ينفعه ذلك ولا ما يزيد عليه اضعافا ثم قال تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون قال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا من التقديم والتاخير والمعني فيه لا يسال المجرمون عن ذنوبهم اي لا يسالهم الله سءال جهل ولكن سءال توبيخ وتبكيت وتقرير وتوقيف انتهي وقيل ان الملاءكة تعرفهم بسيماهم ولا تسالهم عن------ ذنوبهم لمعرفتهم بها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو مسلم الس--------------ءال قد يكون للمحاسبة وقد يكون للتكرير والتبكيت وقد يكون للاستعتاب فاليق الوجوه بهذه الاية الاستعتاب كقوله ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون ه----------ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذر----------------------------------------------------------------------------------------------------ون انتهي او ان هذا في بعض الموافق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الموافق لا يسال احد فيه عن ذنبه كما مر في المقدمة عن علي عليه السلام وهذا تهديد لقارون لما وعظ بهلاك من قبله ممن كان اقوي منه وقوله فخرج علي قومه في زينته -يدل علي انه خرج باظهر زينة واكملها	829	8177085229079222738	442	699.5	354	1239	35.67393112182617	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7120	true	-3347461642817497690	0	87	0	455	1587	300	وليس في القران الا هذا القدر الا ان الناس ذكروا وجوها مختلفة في كيفية تلك الزينة قال مقاتل --------------------------------------------------------------------خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف فارس علي الخيول-- وعليها الثياب الارجوانية ومعه ثلثم-------------------------------------------------------------------------------------------اءة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر علي البغال الشهب وقال بعضهم بل خرج في تسعين الفا هكذا وقال اخرون بل علي ثلثماءة والاولي ترك هذه التقريرات لانها متعارضة ثم ان الناس لما راوه علي تلك الزينة قال من كان منهم يرغب في الدنيا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون	7120	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0829	false	-4384071814977520034	156	257	819	1358	1566	300	وليس في القران الا هذا القدر الا ان الناس ذكروا وجوها مختلفا في كيفية تلك الزينة قال في البرهان في حشمه وتبعه عليهم المعصفرات انتهي وقيل في الحمرة والصفرة قيل خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف----- علي زية عليه وعليهم------- الارجوان اي ثياب حمر والارجوان شجر احمر الزهر وقيل عليهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل -------------------------------خرج في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم راي فيه المعصفر--------------------------- ثم ان الناس لما راوه علي تلك الزينة قال الذين يريدون الحياة الد-------نيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون	829	8177085229079222738	286	435.0	226	616	46.42856979370117	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7120	true	-3347461642817497690	257	300	1373	1587	1587	300	كان يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت---- الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي د-------رهم فحسبه فاستكثره فشحت نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ-	7120	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0830	false	8989927241143610249	142	174	754	919	1541	300	كان يءذي موسي--------------------- كل وقت وهو يداريه للقرابة------------ حتي نزلت اية الزكاة فصالحه علي ا--لف دينار وا----------------لف درهم علي دينار ودرهم فجسبه فاستكثر----------ه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ	830	8177085229079222738	142	225.5	114	226	62.83185958862305	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7120	true	-3347461642817497690	101	155	537	832	1587	300	الذين يحبون الدنيا واما ا---------لعلماء واهل الدين فقالوا للذين تمنوا هذا ويلكم ثواب الله خير من هذه النعم لان للثواب منافع عظيمة وخالصة عن شواءب المضار وداءمة وهذه النعم العاجلة علي الضد من هذه الصفات الثلاث قال صاحب الكشاف ويلك اصله-------------- الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرتضي	7120	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0830	false	8989927241143610249	4	44	20	231	1541	300	الذين اوتو------------ا العلم اي العلماء --الصالحون -قالوا للذين تمنوا هذا ويلكم ثواب الله خير م--------------------------------ما اءتي----------------------------------------------------- من هذه الزينة الفانية وقوله ويل زجر لهم مما تمنوه واصل الويل الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر------- والبعث علي ترك ما لا يرتضي	830	8177085229079222738	143	216.0	113	318	44.96855163574219	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7121	true	-2294623215864889593	0	138	0	691	1531	300	اموالكم فقالوا انت سيدنا وكبيرنا فمرنا بما شءت قال نبرطل---- فلانة البغي حتي تنسبه الي نفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها طس---------------تا من ذهب مملوءا ذهب--------------------ا فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه و----ان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت -قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالله الذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله تعالي فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله عز وجل اليه ان -مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا	7121	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0830	false	8989927241143610249	174	300	919	1541	1541	300	اموالكم فقالوا انت سيدنا وكبيرنا فمرنا بما شءت قال نتوصل الي فلانة البغي حتي تنسبه الي نفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوء- ذهبا علي ان ترميه بنفسها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن زنا وهو غير محصن جلدناه وان كان احصن رجمناه فقال------ وان كنت انت فقال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي ب-----الذي فلق البحر --------------ان تصدق --------------------فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله------- اليه ان امر الارض بما ---------------شءت فقال يا بني اسراءيل من كا---------------------------------------------ن معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا-	830	8177085229079222738	565	1006.5	449	736	76.76630401611328	106	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7121	true	-2294623215864889593	244	300	1265	1531	1531	300	الارض السابعة او دون ذلك فانه لا يمتنع ما روي علي وجه المبالغة في الزجر واما قولهم انه تعالي قال لو استغاث بي لاغثته فان صح حمل علي استغاثة مقرونة بالتوبة فاما وهو ثابت علي ما هو عليه مع انه تعالي هو الذي حكم بذلك الخسف لان موسي عليه السلام ما فعله الا عن امره فبعيد-	7121	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0831	false	8169496708512106390	221	275	1115	1373	1501	300	الارض قال الرازي وان كان----- لا يم-نع ما روي علي وجه المبالغة في الزجر واما قولهم انه تعالي قال لو استغاث بي لاغثته فان صح حمل علي استغاثة مقرونة بالتوبة فاما وهو ثابت علي ما هو عليه مع انه تعالي--- الذي حكم بذلك الخسف لان موسي عليه السلام ما فعله الا عن امره فبعيد	831	8177085229079222738	242	452.0	190	267	90.63670349121094	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7122	true	-2061157695616102153	0	33	0	167	1561	300	وقولهم انه يتجلجل في الارض ابدا فبعيد لانه لا بد له من نهاية وكذا القول فيما ذكر من عدد القامات والذي عندي في امثال هذه الحكايات انها قليلة الفاءدة لانها من باب اخبار	7122	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0831	false	8169496708512106390	275	300	1373	1501	1501	300	وقولهم يتخل-----ل في الارض ابدا فبعيد لانه لا-بد له من نهاية قال------------------------------- والذي عندي في -مثال هذه الحكايات انها قليلة الفاءدة لانها من باب اخبار-	831	8177085229079222738	121	208.5	97	167	72.45509338378906	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7122	true	-2061157695616102153	182	234	956	1226	1561	300	اما قوله يقولون ويك-ان الله فاعلم ان----- وي كلمة مفصولة عن كان وهي كلمة مستعملة عند التنب-ه للخطا- واظهار التندم فلما قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون القصص 79 ثم شاهدوا الخسف تنبهوا لخط-ءهم فقالوا وي ثم قالوا كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده بحسب مشيءته وحكمته لا	7122	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0832	false	-4641112416717351413	250	300	1298	1548	1548	300	اما قوله------- ويك ان الله فاعلم ان قوله وي كلمة مفصولة عن كان وهي كلمة مستعملة عند التشبيه للخطاب واظهار ال-ندم فلما قالوا يا ------ليت لنا مثل ما اءتي قارون--------- ثم شاهدوا الخسف تنبهوا لخطابهم وقالوا وي ثم قالوا كان----ه يبسط الرزق لمن يشاء من عباده بحسب مشيءته وحكمة لا--	832	8177085229079222738	230	389.5	185	279	82.4372787475586	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7122	true	-2061157695616102153	33	182	167	956	1561	300	الاحاد فلا تفيد اليقين وليست المسالة مسالة عملية حتي يكتفي فيها بالظن ثم انها في اكثر الامر متعارضة مضطربة فالاولي طرحها والاكتفاء بما دل عليه نص القران وتفويض ساءر التفاصيل الي عالم الغيب اما -----------------------------------------------------------------------------قول--------------------------------------------------------------ه وما كان من فالمراد من المنتقمين من موسي او من الممتنعين من عذاب الله تعالي يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع 7 واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولاان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون تلك الدار الا خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا رض ولا فسادا والعاقبة للمتقين 7 القصص 82 83 واصبح الذين تمنوا اعلم ان القوم الذين شاهدوا قارون في زينته لما شاهدوا ما نزل-- به من الخسف صار ذلك زاجرا لهم عن حب الدنيا ومخالفة موسي عليه السلام وداعيا الي الرضا بقضاء الله تعالي وقسمته والي اظهار الطاعة والانقياد لانبياء الله ورسله	7122	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0832	false	-4641112416717351413	0	132	0	681	1548	300	الاحاد فلا يفيد اليقين وليست المسالة مسالة عملية حتي يكتفي فيها بالظن ثم انها في اكثر الامر متعارضة مضطربة فالاولي طرحها والاكتفاء بما دل عليه نص القران وتفويض ساءر التفاصيل الي ع-لم الغيب ثم قال سبحانه فما كان له من فءة ينصرونه اي من جماعة وعشيرة يدفعونه عنه امر الله وقوله من دون الله اي من دون نصر الله بل ذهب عنه نصر الله ونصر عباده وما -----------كان من المنتصرين اي من-------- الممتنعين من عذاب الله------ يقال نصره من عدوه فانتصر اي منع----ه فامتنع ---او---------------------------------------------------------------------------------------- من المنتقمين من موسي ثم اخبر الله تعالي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوم الذين شاهدوا قارون في زينته لما شاهدوا ما نزلوا به من الخسف صار ذلك زاجرا لهم من حب الدنيا ومخالفة موسي عليه السلام وداعيا الي الرضي بقضاء الله تعالي وقسم-ه والي اظهار الطاعة والانقياد لانبياء الله ورسله	832	8177085229079222738	493	891.0	400	930	53.0107536315918	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7122	true	-2061157695616102153	234	263	1226	1370	1561	300	لكرامته عليه ويضيق علي من يشاء لا لهوان من يضيق عليه بل لحكمته وقضاءه ابتلاء وفتنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه سالت الخليل عن هذا الحرف فقال ان وي مفصولة من كان	7122	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0833	false	-6719369386477346153	0	56	0	275	1540	300	لكرامته عليه ويضيق علي من يشاء لا لهوان من يضيق عليه بل لحكمة- وقضاءه ابتلاء وفتنة ثم قال لولا ان من الله علينا بالعفو عن تمنينا لخسف بنا لما خسف بقارون ويكانه لا يفلح الكافرون وهذا تاكيد لما قبله اي لا يظفرون بخير قال سيبويه سالت الخليل عن هذا الحرف فقال ان وي مفصولة من كان	833	8177085229079222738	142	266.0	113	276	51.449275970458984	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7123	true	-3474275175082786248	72	172	357	887	1492	300	لا يفلح الكاف--------------------------------------------------------------------------رون وهذا تاكيد لما قبله اما قوله تلك الدار الاخرة ف--------------------تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصف-------------------------------------------------------------------------ها و----------------------------------------------------------------لم يعلق ال-وعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القل-ب اليهما وعن علي عليه السلام ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها قال صاحب الكشاف------------------------------------------------------- ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون لق---------------وله ان فرعون علا في الارض القصص 4 والفساد لقارون لقوله ولا تبغ الفساد في الارض القصص القصص 77 ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا-------------------------------------------------------------------------------- يتدبر-- قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي	7123	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0833	false	-6719369386477346153	141	299	710	1533	1540	300	لا يفلح الكافرون كان ذلك الخسف بقارون ومنهم من يقف علي وي ويبتدي كانه ومنهم من يقف علي ويك و-----------------------قوله تلك الدار الاخرة يعني الجنة فقوله تلك تعظيم---- وتفخيم لشانها ا--ي تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض يعني بغيا وتجبرا فلا يجزعون من ذلها ولا يتنافسون في عزها ثم قال ولا فسادا اي ظلما وجورا بالغ في ذلك فلم يعلق الموعد بتركهما ------------لكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما ----علي عليه السلام ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها الفضيل ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبر ومن الطاعة من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون لقوله ان فرعون علا في الارض -----------------------------ولا تبغ الفساد في الارض وي---------------قول من لم يكن كفرع---ون وقارون فله تلك الدار الاخرة ويقول هذه الاية نزلت في اهل العدل والتواضع من الولاة واهل المقدرة من ساءر الناس ولم يتدبروا قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي	833	8177085229079222738	401	637.5	322	915	43.825138092041016	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7123	true	-3474275175082786248	269	299	1346	1489	1492	300	بالحسنة -اعلم انه تعالي لما بين ان الدار الاخرة ليست لمن يريد علوا في الارض ولا فسادا بل هي للمتقين بين بعد ذلك ما يحصل لهم فقال من جاء بالحسنة	7123	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0834	false	8100139483104551444	21	51	126	269	1558	300	والفساد واعلم انه تعالي لما بين ان الدار الاخرة ليست لمن يريد علوا في الارض او- فسادا بل هي للمتقين بين بعد ذلك ما يحصل لهم فقال من جاء بالحسنة	834	8177085229079222738	136	256.0	106	144	94.44444274902344	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7124	true	7143752277521032127	37	290	180	1502	1549	300	ومن جاء--------- بالسيء-----------ة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون فظاهره ان لا يزادوا علي ما يستحقون واذا صح ذلك في السيءات دل ان المراد في الحسنات بما هو خير منها ما ذكرناه من مزيد الفضل علي الثواب قال صاحب الكشاف تقدير الاية ومن جاء بالسيءة فلا يجزون الا ما كانوا يعملون لكنه كرر ذلك لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين وهذا من فضله العظيم انه لا يجزي بالسيءة الا مثلها ويجزي بالحسنة---- عشر امثالها وههنا سءالان السءال الاو------------------------ل قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 كرر ذلك الاحسان واكتفي --بذكر الاساءة بمرة واحدة وفي هذه الاية كرر ذكر الاساءة مرتين واكتفي في ذكر الاحسان بمرة واحدة فما السبب الجواب ---لان هذا المقام مقام الترغيب في الدار الاخرة فكانت المبالغة في الزجر عن المعصية لاءقة بهذا الباب لان المبالغة في الزجر عن المعصية مبالغة في الدعوة الي الاخرة واما الاية الاخري فهي شرح حالهم فكانت المبالغة في ذكر محاسنهم اولي السءال الثاني كيف قال لا تجزي السيءة الا بمثلها مع ان المتكلم بكلمة الكفر اذا مات في الحال عذب ابد الاباد والجواب لانه كان علي عزم انه لو عاش ابدا لقال ذلك فعومل بمقتضي عزمه قال الجباءي وهذا يدل علي بطلان مذهب من يجوز علي الله تعالي ان يعذب الاطفال عذابا داءما بغير جرم قلنا لا يجوز ان يفعله وليس في الاية ما يدل عليه ثم انه سبحانه لما شرح لرسوله------------------------ امر القيامة واستقصي في ذلك شرح ---------------------له ما يتصل باحواله فقال ا------ن الذي فرض عليك القرءان	7124	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0834	false	8100139483104551444	59	203	306	1071	1558	300	ومن جاء الي اخره بالسيءة اي المعصية فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون غير مضاعف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من فضله وكرمه ورحمته يجزي------------------------- بالحسنة الي عشر امثالها الي سبعماءة ضعف ولا يجزي بالسيءة الا مثلها ان قيل قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها كرر ----------ذلك الاحسان واكتفي في ذكر الاساءة بمرة واحدة وفي هذه الاية كرر ذكر الاساءة------ واكتفي في ذكر الاحسان بمرة واحدة فما السبب قال بعضهم لان هذا المقام مقام الترغيب في الدار الاخرة فكانت المبالغة في الزجر عن المعصية لاءقة بهذا الباب لان المبالغة في الزجر عن المعصية مبالغة في الدعوة الي الاخرة واما الاية الاخري فهي شرح حالهم فكانت المبالغة في ذكر محاسنهم اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انه سبحانه لما شرح لرسوله صلي الله عليه واله وسلم امر القيامة واستقصي في ذلك شرح له صلوات الله عليه واله ما يتصل باحواله فقال تعالي ان الذي فرض عليك القر-ان	834	8177085229079222738	599	1040.0	485	1426	42.005611419677734	100	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7125	true	4558938090403367203	206	255	1050	1293	1516	300	ان الله تعالي---- وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين يعني-------هم وما يستحقون من العقاب في معاد--------هم ثم قال لرسوله وما كنت ترجو- ان يلقي اليك	7125	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0834	false	8100139483104551444	252	300	1324	1558	1558	300	ان الله تعالي لما وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحق م-ن الثواب في --معاده------------------------- ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين وما يستحقون من العقاب في معادهم بضلالهم ثم قال لرسوله وما كنت ترجوا ان يلقي اليك-	834	8177085229079222738	209	364.0	166	263	79.46768188476562	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7126	true	4705020984410500277	13	243	60	1179	1474	300	الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن رحمة من ربك القي اليك ونظيره قوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولاكن رحمة من ربك القصص 46 خصصك به ثم انه كلفه بامور احدها كلفه بان لا يكون مظاهرا للكفار فقال فلا تكونن ظهيرا----------------- للكافرين وثانيها ان قال ------------------------------------------------------------------------------ولا ي----------------------صدنك عن ءايات الله ---------------------------بعد اذ انزلت اليك الميل الي المشركين قال الضحاك وذلك---- حين دعو-----ه الي د-----------ين اباءه ليزوجوه ويقاسموه شطرا من مالهم اي لا تلتفت الي هءلاء ولا تركن الي قولهم فيصدوك عن اتباع ايات الله وثالثها قوله وادع الي ربك اي الي دين ربك واراد التشد-د في دعاء الكفار والمشركين فلذلك قال ولا تكونن من المشركين لان من رضي بطريقتهم او مال اليهم كان م-----------------------------------------------------------------------------------نهم ورابعها قوله ------ولا تدع مع الله الاها ءاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان كان واجبا علي الكل الا انه تعالي خاطبه به خصوصا لاجل التعظيم فان قيل الرسول كان معلوما منه ان- لا يفعل شيءا من ذلك البتة فما فاءدة هذا النهي---- قلنا لعل الخطاب معه ولكن المراد غيره ويجوز ان يكون المعني لا تعتمد علي غير الله ولا تتخذ غيره وكيلا في امورك فان من وثق بغير الله تعالي فكانه لم يكمل طريقه في التوحيد ثم بين انه لا اله الا هو اي ---------------------------لا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع الا هو كقوله رب المشرق والمغرب لا الاه الا هو فاتخذه وكيلا المزمل 9 فلا يجوز اتخاذ اله سواء ثم قال كل شء هالك -------الا وجهه	7126	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0835	false	-1113413184957840532	19	300	92	1462	1462	300	الا بمعني لكن---------- اي ولكن رحمة من ربك القي اليك ثم قال تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تكونن ظهيرا اي مظاهرا ومعينا للكافرين ومثل هذا النهي من باب الهاب الغضب لله والتهيج للحمية علي دين الله وعلي الثبات عليه وكذا قوله ولا يصدنك اي لا يصرفنك المشركون عن -ايات الله اي عن اتباعهما والعمل بهما بعد اذ انزلت اليك اي بعد وقت انزالها قال في التجريد نزلت حين دعاه قومه الي الرجوع الي دين اباءه فذكره الله نعمته عليه ونهاه عن مظاهرتهم وامره بالدعاء فقال---------------------------------------------------- وادع الي ربك اي الي دين ربك واراد التشديد في دعاء الكفار والمشركين---------- ولا تكونن من المشركين لان من رضا بطريقتهم او مال اليهم كان منهم وهذا من التهييج والالهاب وقال ابن عباس الخطاب للنبي في الظاهر والمراد به اهل دينه- كانه قال ولا تكونواولا تدع مع الله ال-ها -اخر ومثل هذا ذكر الحسين بن القاسم عليه السلام وانشد قول الشاعر واريد قتلك لا محالة عنوة ولك السلامة لا تكون كذلك قيل ويجوز النهي لمن لا يفعل المنهي عنه تاكيدا ولولا ذلك لما صح ان يخاطب النبي صلي الله عليه واله وسلم بنحو لا تترك ما انت عليه من الدعاء الي الله ثم قال ولا تدع مع الله الها اخر لا تعبد معه غيره قال الرازي وهذا وان كان واجبا علي الكل الا انه تعالي خاطبه به خصوصا ل-----لتعظيم فان قيل الرسول كان معلوما منه انه لا يفعل شيءا من ذلك البتة فما فاءدة هذا النهي قال قلنا لعل الخطاب معه والم----راد غيره ويجوز ان يكون المعني لا تعتمد علي غير الله ولا تتخذ غيره وكيلا في امورك---------------------------------------------------------- ثم بين ل----ا اله الا هو اي لا معبود علي الحقيقة غيره ولا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع الا هو ثم -------------------------------------------------------------------------------------قال كل شء هالك اي فان الا وجهه-	835	8177085229079222738	635	982.5	492	1727	36.76896286010742	114	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7131	true	6943993512620043556	185	273	945	1410	1551	300	الثانية في حكمة افتتاح هذه السورة بحروف من التهجي ---------ولنقدم عليه كلاما كليا في افتتاح السور بالحروف فنقول الحكيم اذا خاطب من يكون محل الغفلة او من يكون مشغول البال بشغل من الاشغال يقدم علي الكلام المقصود شيءا غيره ليلتفت المخاطب بسببه اليه ويقبل بقلبه عليه ثم يشرع في المقصود اذا -ثبت هذا فنقول ذلك------- المقدم علي المقصود قد يكون كلاما له معني مفعوم كقول القاءل اسمع واجعل بالك الي وكن لي وقد يكون شيءا هو في معني الكلام المفهوم كقول القاءل ازيد وياز-يد والا يازيد وقد يكون	7131	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0743	false	7410036098572986771	209	300	1102	1578	1578	300	الرازي- في حكمة افتتاح هذه السورة بحروف--- التهجي ما لفظه والمقدم عليه كلاما كليا في افتتاح السور بالحروف فيقول الحكيم اذا خاطب من يكون محل الغفلة او من يكون مشغول البال بشغل من الاشغال تقدم علي الكلام المقصود شيءا غيره ليلتفت المخاطب بسببه اليه ويقبل بقلبه عليه ثم يشرع في المقصود اذا اثبت هذا منقول ذلك الكلام المقدم علي المقصود قد يكون كلاما له معني مفهوم كقول القاءل اسمع واجعل بالك الي وكن لي وقد يكون شيءا هو في معني الكلام المفهوم كقول القاءل ازيد ويا زيد والا ز--يد وقد يكون-	743	8177085229079222738	448	843.5	362	483	92.75362396240234	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7131	true	6943993512620043556	274	300	1414	1551	1551	300	المقدم علي المقصود صوتا غير مفهوم كمن يصفر خلف انسان ليلتفت اليه وقد يكون ذلك الصوت بغير الفم كما يصفق الانسان بيديه ليقبل السامع عليه ثم-	7131	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0744	false	-7321174045922853187	0	25	0	134	1548	300	المقدم علي المقصود صوتا غير مفه-م كمن يصفر خلف انسان ليلتفت اليه وقد يكون ك---الصوت بغير الفم كما يصفق الانسان بيديه ليقبل السامع عليه ثم	744	8177085229079222738	132	247.0	108	138	95.65217590332031	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7132	true	7876501170899517950	0	300	0	1497	1497	300	ان موقع الغفلة كل-ما كان اتم والكلام المقصود كان اهم كان المقدم علي المقصود اكثر ولهذا ينادي القريب بالهمزة فيقال ازيد والبعيد بيا- فيقال يا زيد والغافل ينبه اولا فيقال الا يا زيد اذا ثبت هذا فنقول ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم وان كان يقظان الجنان لكنه انسان يشغله شان عن شان فكان يحسن من الحكيم ان يقدم علي الكلام المقصود حروفا هي كالمنبهات ثم ان تلك الحروف اذا لم تكن بحيث يفهم معناها تكون اتم في افادة المقصود الذي هو التنبيه من تقديم الحروف التي لها معني لان تقديم الحروف اذا كان لاقبال السامع علي المتكلم لسماع ما بعد ذلك فاذا كان ذلك المقدم كلاما منظوما وقولا مفهوما فاذا سمعه السامع -ربما يظن انه كل المقصود ولا كلام له بعد ذلك فيقطع الالتفات عنه اما اذا سمع منه صوتا بلا معني يقبل عليه ولا يقطع نظره عنه ما لم يسمع غيره لجزمه بان ما سمعه ليس هو المقصود فاذن تقديم الحروف التي لا معني لها في الوضع---- علي الكلام المقصود فيه حكمة بالغة فان قال قاءل فما الحكمة في اختصاص بعض السور بهذه الحروف فنقول عقل البشر عن ادراك الاشياء الجزءية علي تفاصيلها عاجز والله اعلم بجميع الاشياء -لكن نذكر ما يوفقنا الله له فنقول كل سورة في اواءلها حروف التهجي فان في اواءلها ذكر الكتاب او التنزيل او القران كقوله تعالي الم ذالك الكتاب البقرة 1 2 الم الله لا الاه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب ال عمران 1 3 المص كتاب انزل اليك الاعراف 1 2 يس والقرءان يس 1 2 ص والقرءان ص 1 ق والقرءان ق 1 الم تنزيل الكتاب السجدة 1 2 حم تنزيل الكتاب الجاثية 1 2 الا ثلاث سور كهعيص مريم 1 الضالين الم احسب الناس الم غلبت الروم الروم 1 2 والحكمة في افتتاح السور- التي------ فيها القران او التنزيل او الكتاب بالحروف هي ان القران عظيم والانزال-	7132	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0744	false	-7321174045922853187	25	287	134	1487	1548	300	ان موقع الغفلة كل ما كان اتم والكلام المقصود كان اهم كان المقدم علي المقصود اكثر ولهذا ينادي القريب بالهمزة فيقال ازيد والبعيد بياء فيقال يا زيد والغافل ينبه اولا فيقال الا يا زيد اذ اثبت هذا ي-قول--- النبي صلي الله عليه واله وسلم وان كان يقظان الجنان لكنه انسان يشغله شان عن شان وكان يحسن من الحكيم ان يقدم علي الكلام المقصود حروفا هي كالمنهبات ثم ان تلك الحروف اذا لم تكن بحيث يفهم معناها تكون اتم في افادة المقصود الذي هو التنبيه من تقديم الحروف التي لها معني لان تقد-م الحروف اذا كان لاقبال السامع علي المتكلم لسماع ما بعد ذلك فاذا كان الم----قدم كلاما منظوما وقولا مفهوما واذا سمعه السامع فربما يظن انه كل المقصود ولا كلام له بعد ذلك فيقطع الالتفات عنه اما اذا سمع منه صوتا بلا معني يقبل عليه ولا يقطع نظره عنه ما لم يسمع غيره بجزمه بان ما سمعه ليس هو المقصود فاذا تقديم الحروف التي لا معني لها في الوضع لها علي الكلام المقصود فيه حكمة بالغة فان قال قاءل فما الحكمة في اختصاص بعض السور بهذه الحروف فنقول عقل البشر عن ادراك الاشياء الجزءية علي تفاصيلها عاجز والله اعلم بجميع الاشياء ولكن نذكر ما يوفقنا الله له فنقول كل سورة في اواءلها حروف التهجي فان--- اواءلها ذكر الكتاب او التنزيل او القران كقوله ا---------------------------------لم الله لا ال-ه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب------------- المص كتاب انزل اليك------------ يس والقران----------------------- ق والقر-ان ----الم تنزيل الكتاب ---------------------------------------الا ثلاث سور كهيعص ا---------------لم احسب الناس الم غلبت الروم---------- والحكمة في افتتاح السورة التي قبلها فيها القران --والتنزيل او الكتاب بالحروف هي ان القران عظيم والانزال	744	8177085229079222738	1314	2443.5	1058	1518	86.56126403808594	234	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7133	true	5448639997758343292	15	299	71	1518	1523	300	وكل سورة في او--لها ذكر القران والكتاب والتنزيل قدم عليها منبه يوجب ثبات المخاطب لاستماعه لا يقال كل سورة قران واستماعه استماع القران سواء كان فيها ذكر القران لفظا او لم يكن فكان الواجب ان يكون في اواءل كل سورة منبه وايضا فقد وردت سورة فيها ذكر الانزال والكتاب ولم يذكر قلبها حروف كقوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف 1 وقوله سورة انزلناها النور 1 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان الفرقان 1 وقوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 لانا نقول جوابا عن الاول لا ريب في ان كل سورة من القران لكن السورة التي فيها ذكر القران والكتاب مع انها من القران تنبه -علي كل القران فان قوله تعالي طه ما انزلنا عليك القرءان ط 1 2 مع انها بعض القران فيها ذكر جميع القران فيصير مثاله مثال كتاب يرد من ملك علي مملوكه فيه-- شغل ما وكتاب اخر يرد منه عليه فيه انا كتبنا اليك كتبا اليك كتبا فيها اوامرنا فامتثلها لا شك ان عبء الكتاب الاخر اكثر من ثقل الاول وعن الثاني ان قوله الحمد الله وتبارك الذي------------ تسبيحات مقصودة وتسبيح الله لا يغفل عنه العبد فلا يحتاج الي منبه بخلاف الاوامر والنواهي واما ذكر الكتاب فيها فلبيان وصف عظمة من له التسبيح -سورة انزلناها -قد بينا انها---- من القران فيها ذكر انزالها وفي السورة التي ذكرناها ذكر جميع القران فهو اعظم في النفس واثقل واما قوله تعالي انا انزلناه فنقول هذا ليس واردا علي مشغول القلب بشء غيره بدليل انه ذكر الكناية فيها وهي ترجع الي مذكور سابق او معلوم وقوله انا انزلناه الهاء راجع الي معلوم عند النبي صلي الله علي-----ه وسلم فكان متنبها له فلم ينبه واعلم ان التنبيه قد حصل في القران بغير الحروف التي لا يفهم معناها كما في قوله تعالي	7133	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0745	false	-4935997390946950532	0	272	0	1404	1552	300	وكل سورة في اواءلها ذكر القران والكتاب والتنزيل قدم عليها منبه يوجب ثبات المخاطب لاستماعه لا يقال كل سورة قران واستماعه استماع القران سواء كان فيها ذكر القران لفظا او لم يكن فكان الواجب ان يكون في اواءل كل سورة منبه وايضا فقد وردت سور- فيها ذكر الانزال والكتاب ولم يذكر قبلها حروف كقوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب وق--------وله سورة انزلناها وقو--------له تبارك الذي نزل الفرقان---------- وقوله انا انزلناه في ليلة القدر-------- لانا نقول جوابا عن الاول لا ريب في ان كل سورة من القران لكن السورة التي فيها ذكر القران والكتاب مع انها من القران تنبيه علي كل القران فان قوله تعالي طه ما انزلنا عليك القر-ان------ مع انها بعض القران فيها ذكر جميع القران فيصير مثاله مثال كتب تر-د من ملك علي مملوكه فيهما شغل ما وكتاب اخر يرد منه عليه فيه ان- كتبن--------------------ا فيها اوامرنا فامتثلها لا شك ان عبء الكتاب الاخر اكثر من ثقل الاول وعن الثاني ان قوله الحمد -لله وتبارك الذي نزل الفرقان تسبيحات مقصودة وتسبيح الله لا يغفل عنه العبد فلا يحتاج الي منبه بخلاف الاوامر والنواهي واما ذكر الكتاب فيها فلبيان وصف عظمة من له التسبيح وسورة انزلناها وقد بينا انها بعض من القران فيما ذكر انزالها وفي السورة التي ذكرن--ا ذكر جميع القران فهو اعظم في النفس واثقل واما قوله تعالي انا انزلناه فنقول هذا ليس ورودا علي مشغول القلب بشء غيره بدليل انه ذكر الكناية فيها وهي ترجع الي مذكور سابق او معلوم كقوله انزل----ناه الهاء راجع الي معلوم عند النبي صلي الله عليه واله وسلم فكان متنبها له فلم ينبه واعلم ان التنبيه قد حصل في القران لغير الحروف التي لا يفهم معناها كما في قوله تعالي	745	8177085229079222738	1356	2592.5	1090	1475	91.93220520019531	243	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7134	true	8798700341170761588	0	36	0	187	1614	300	ياايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج 1 وقوله منتظرون ياايها النبي اتق الله لاحزاب 1 علما ياايها النبي لم تحرم التحريم 1 لانها اشياء هاءلة عظيمة فان تقوي الله حق تقاته امر	7134	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0745	false	-4935997390946950532	272	300	1404	1552	1552	300	ياايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم------- وقوله-------- ياايها النبي اتق الله -------------وياايها النبي لم تحرم---------- لانها اشياء هاءلة عظيمة فان تقوي الله حق تقاته امر-	745	8177085229079222738	147	251.5	120	187	78.60962677001953	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7134	true	8798700341170761588	36	171	187	926	1614	300	عظيم فقدم عليها النداء الذي يكون للبعيد الغافل عنها تنبيها واما هذه السورة افتتحت بالحروف وليس فيها الابتداء بالكتاب والقران وذلك لان القران ثقله وعبءه بما فيه من التكاليف والمعاني وهذه السورة فيها ذكر جميع التكاليف حيث قال احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا يعني لا يتركون بمجرد ذلك بل يءمرون بانواع من التكاليف فوجد المعني الذي في السور- التي فيها ذكر القران المشتمل علي الاوامر والنواهي فان قيل مثل هذا الكلام وفي معناه ورد في سورة التوبة وهو قوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم التوبة 16 ولم يقدم عليه حروف التهجي فنقول الجواب عنه في غاية الظهور وهو ان هذا ابتداء كلام ولهذا وقع الاستفهام بالهمزة فقال احسب وذلك وسط كلام بدليل وقوع الاستفهام بام والتنبيه يكون في اول الكلام لا في اثناءه واما الم غلبت الروم	7134	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0746	false	-4329428027340301752	0	128	0	696	1646	300	عظيم فقدم عليها النداء الذي يكون للعب-د الغافل عنها تنبيه و-اما هذه السورة ف--تحت بالحروف وليس فيها الابتداء بالكتاب والقران وذلك لان القران ثقله وعبءه بما فيه من التكاليف والمعاني وهذه السورة فيها ذكر جميع التكاليف ا--------حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا -امنا يعني لا يترك-- بمجرد ذلك بل يءمنون بانواع--- التكاليف فوجد المعني الذي في السورة التي فيها ذكر القران المشتمل علي الاوامر والنواهي فان قيل مثل هذا الكلام وفي معناه ورد في سورة التوبة وهو قوله------ ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم---------- ولم تقدم عليه حروف للتهجي فنقول الجواب عنه في غاية الظهور وهو ان هذه ابتد-ء كلام ولهذا وقع الاستفهام-------- فقال احسب وذلك وسط كلام بدليل وقوع الاستفهام تام والنسبة ت-كون في اول الكلام لا في اثناءه واما الم غلبت الروم	746	8177085229079222738	679	1276.0	553	740	91.75675964355469	112	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7138	true	4109646847342468333	0	203	0	1000	1519	300	ان من كلف بشء ولم يات به يعذب وان لم يعذب في الحال فسيعذب في الاستقبال ولا يفوت الله شء في الحال ولا في المال وهذا ابطال مذهب من يقول التكاليف ارشادات والايعاد عليه ترغيب وترهيب ولا يوجد من الله تعذيب ولو كان يعذب ما كان عاجزا عن العذاب عاجلا فلم كان يءخر العقاب فقال تعالي ام حسب الذين يعلمون السيءات ان يسبقونا يعني ليس كما قالوا بل يعذب من يعذب ويثيب من يثيب بحكم الوعد والايعاد والله لا يخلف الميعاد واما الامهال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يفضي الي الاهمال والتعجيل في جزاء الاعمال شغل من يخاف--------------------------------------------------------------------------------------------- الفوت لولا الاستعجال ثم قال تع---------------------------الي ساء ما يحكمون يعني حك---------------------------------------------------------مهم بانهم يعصون ويخالفون امر الله ولا يعاقبون حكم سء فان الحكم الحسن لا يكون الا حكم العقل او حكم الشرع والعقل لا يحكم علي الله بذلك فان الله له ان يفعل ما يريد والشرع حكمه بخلاف ما قالوه فحكمهم حكم في غاية السوء والرداءة ثم قال من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم لما بين بقوله احسب الناس ان العبد لا يترك في الدنيا سدي وبين في قوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان من ترك ما كلف به يعذب كذا بين ان يعترف بالاخرة ويعمل لها لا يضيع عمله ولا يخيب امله	7138	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0748	false	4939398685040468513	110	275	579	1421	1539	300	ان من كلف بشء ولم يات به يعذب وان لم يعذب في الحال فسيعذب في الاستقبال ولا يفوت الله شء في الحال ولا في المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسبقونا ام هي المنقطعة اي بل احسب فهي للاضراب عن الحسبان الاول الي ابطل منه لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساوءه ومعني ان يسبقونا فهو يفوتونا فلا يمسهم العذاب والمعني ايحسبوا انهم يسبقون عذابنا حتي لايلحقهم ولا يوقعهم فيه كفرهم وفسقهم وقيل لم يحسبوا ذلك ولكن غفلتهم عن العاقبة في صورة من تقدر الفوات جعلوا لقلة فكرهم فيها بمنزلة من يحسب ذلك ثم قال تعالي ساء ما يحكمون اي قبح مايظنون ويفعلون وبءس الذي يحكمون حكمهم هذا ويقضون يريد حكمهم بانهم يعصون ويخالفون امر الله ولا يعاقبون حكم شء فان الحكم الحسن لا يكون الا حكم العقل اوحك-م الشرع والعقل لا يحكم علي الله بذلك فجك-------------------------------------------------------مهم حكم في غاية السوء والرداءة ثم اخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان م------------------------------ن يعترف بالاخرة ويعمل لها لا يضيع عمله ولا يخيب امله	748	8177085229079222738	409	580.0	320	1345	30.40892219543457	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7140	true	4783384486723607266	131	180	648	882	1489	300	لما بين ان التكليف حسن واقع وان عليه وعدا وايعادا ليس لهما دافع بين ان طلب الله ذلك من المكلف ليس لنفع يعود اليه------ فانه غني مطلقا ليس شء غيره يتوقف كما له عليه ومثل هذا كثير في القران كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه فصلت 46 وقوله تعالي	7140	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0749	false	-1192010048727485769	99	145	524	748	1611	300	لما بين ان التكليق حسن واقع وان عليه وعدا وايعادا ليس لهما دافع بين ان طلب الله ذلك من المكلف ليس لنفع يعود اليه تعالي فانه غني مطلقا ليس شء غيره يتوقف كما-له عليه ومثل هذا كثير في القران كقوله------ من عمل صالحا فلنفسه ف--------قال- تعالي	749	8177085229079222738	216	397.0	171	240	90.0	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7144	true	1169514558125470866	267	300	1434	1632	1632	300	يحتمل وجهين احدهما لنجزينهم باحسن اعمالهم وثانيهما لنجزينهم اح-سن من اعمالهم وعلي الوجه الاول معناه نقدر اعمالهم احسن ما تكون ونجزيهم عليها لا انه يختار منها احسنها ويجزي عليه ويترك الباقي وعلي الوجه-	7144	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0750	false	1556143969383398022	22	50	131	307	1590	300	يحتمل وجهين احدهما لنجزينهم باحسن اعمالهم وثانيهما لنجزينهم باحسن من اعمالهم وعلي------ الاول ف------قدر اعمالهم احسن ماي-كون ويجزيهم عليها لا انه يختار منها احسنها----------- ويترك الباقي وعلي الوجه	750	8177085229079222738	169	303.0	142	200	84.5	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7146	true	3442914498259012355	206	300	1109	1675	1675	300	في اعادة الذين ءامنوا وعملوا الصالحات مرة اخري نقول الله تعالي ذكر من المكلفين قسمين مهتديا وضالا بقوله فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت 3 وذكر حال الضال مجملا وحال المهتدي مفصلا بقوله والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولما تمم ذلك ذكر قسمين اخرين هاديا ومضلا فقوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا العنكبوت 8 يقتضي ان يهتدي بهما وقوله وان جاهداك لتشرك--- بيان اضلالهما وقوله الي مرجعكم فانبءكم بطريق الاجمال تهديد المضل وقوله والذين ءامنوا علي سبيل التفصيل وعد الهادي فذكر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات مرة لبيان حال المهتدي ومرة اخري لبيان-	7146	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0751	false	-471604500170163306	9	95	48	570	1666	300	في اعادة الذين -امنوا وعلموا الصالحات مرة اخري ان ا--لله تعالي ذكر من المكلفين قسمين مهتديا وضالا بقوله فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين----------- وذكر حال الضال مجملا وحال المهتدي مفصلا بقوله والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولما --------ذكر قسمين اخرين هاديا ومضلا بقوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا----------- يقتضي ان يه-دي--هما وقوله وان جاهداك لتشرك بي بيان اضلالهما وقوله الي مرجعكم فانبءكم بطريق الاجمال تهديد المضل وقوله والذين ام-نوا علي سبيل التفصيل وعد الهادي فذكر الذين -امنوا وعملوا الصالحات مرة لبيان---- المهتدي وم-----ره لبيان	751	8177085229079222738	508	929.0	425	570	89.12281036376953	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7147	true	831276762711811777	0	32	0	188	1670	300	حال الهادي والذي يدل عليه هو انه قال اولا لنكفرن عنهم سيءاتهم وقال ثانيا لندخلنهم في الصالحين والصالحون هم الهداة لانه مرتبة الانبياء ولهذا قال كثير من الانبياء والحقني بالصالحين يوسف 101	7147	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0751	false	-471604500170163306	95	126	570	752	1666	300	حال الهادي والذي يدل عليه هو انه قال----- لنكفرن عنهم سيءاتهم وقال ثانيا لندخلنهم في الصالحين والصالحون هم الهداة لانه مرتبة الانبياء ولهذا قال اكثر من الانبياء -الحقني بالصالحين ولما بين	751	8177085229079222738	172	322.0	141	188	91.48936462402344	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7152	true	3604700278236210127	73	234	392	1266	1608	300	وليسالن يوم القيامة----------- عما كانوا يفترون 7 العنك-بوت 13 وليحملن اثقالهم واثقالا في الذي كانوا يفترونه يحتمل ثلاثة اوجه احدها كان قولهم ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 صادرا لاعتقادهم ان لا خطيءة في الكفر ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك فيسالون عن ذلك الافتراء وثانيها ان قولهم ولنحمل خطاياكم كان عن اعتقاد ان لا حشر فاذا جاء يوم القيامة ظهر لهم خلاف ذلك فيسالون ويقال لهم اما قلتم ان لا حشر وثالثها انهم لما قالوا ان تتبعونا نحمل يوم القيامة خطاياكم يقال لهم فاحملوا خطاياهم فلا يحملون فيسالون ويقال لهم لم افتريتم 7 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون 7 العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا وجه تعلق الاية بما قبلها هو ان الله تعالي لما بين التكليف وذكر اقسام المكلفين ووعد المءمن الصادق يالثواب العظيم واوعد الكافر والمنافق بالعذاب الاليم وكان قد ذكر ان هذا التكليف ليس مختصا بالنبي واصحابه---------------- وامته حتي صعب عليهم ذلك بل قبله كان كذلك كما قال	7152	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0753	false	5849896688730476897	169	300	882	1592	1592	300	وليسالن يوم القيامة سءال توبيخ عما كانوا يفترون-- اي يكذبون من ال-اباطيل قوله عما------------- كانوا يفترون- يحتمل ثلاثة اوجه احدها كان قولهم ولنحمل خطاياكم------------ صادرا لاعتقادهم ان لا خطي-ة في الكفر ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك فيسءلون عن ذلك الافتراء وثانيها ان قولهم ولنحمل خطاياكم كان عن اعتقاد ان لا حشر فاذا جاء يوم القيامة ظهر لهم خلاف ذلك فيسءلون ويقال لهم اما قلتم ان لا حشر وثالثها انهم لما قالوا ان تتبعونا نحمل يوم القيامة خطاياكم يقال لهم فاحملوا خطاياهم فلا يحملون فيسءلون ويقال لهم لم افتريتم واعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لما-------بين التكليف وذكر اقسام المكلفين ووعد المءمن الصادق بالثواب------- واوعد الكافر والمنافق بالعذاب------- وكان قد ذكر ان هذا التكليف ليس مختصا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وامته حتي صعب عليهم ذلك بل قبله كان كذلك كما قال-	753	8177085229079222738	648	1150.0	527	902	71.8403549194336	110	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7152	true	3604700278236210127	234	269	1266	1446	1608	300	تعالي ولقد فتنا الذين من قبلهم العنكبوت 3 ذكر من جملة من كلف جماعة منهم نوح النبي عليه السلام وقومه ومنهم ابراهيم عليه السلام وغيرهما ثم قال تعالي-------------------------- فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما	7152	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0754	false	-4965522742052448023	0	36	0	188	1593	300	تعالي ولقد فتنا الذين من قبلهم و----------ذكر من جملة من كلف جماعة منهم نوح------ عليه السلام وقومه ومنهم ابراهيم عليه السلام وغيرهما ف--قال تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما	754	8177085229079222738	160	279.5	129	206	77.66990661621094	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7155	true	1759484610230169859	6	153	31	830	1618	300	وارسلنا ابراهيم حين قال لقومه مع انه يكون مرسلا قبله نقول الجواب عنه من وجهين احدهما ان الارسال امر يمتد فهو حال قوله لقومه اعبدوا الله كان مرسلا وهذا كما يقول القاءل وقفنا للامير اذ خرج من الدار وقد يكون الوقوف قبل الخروج لكن لما كان الوقوف ممتدا الي ذلك الوقت صح ذلك الوجه الثاني هو ان ابراهيم بمجرد هداية الله اياه كان يعلم فساد قول المشركين وكان يهديهم الي الرشاد قبل الارسال ولما كان هو مشتغلا بالدعاء الي الاسلام ارسله الله تعالي وقوله اعبدوا الله واتقوه---- اشارة الي التوحيد لان التوحيد اثبات الاله ونفي غيره فقوله اعبدوا الله اشارة الي الاثبات وقوله واتقوه اشارة الي نفي الغير لان من يشرك مع الملك غيره في مكله يكون قد اتي باعظم الجراءم ويمكن ان يقال اعبدوا الله اشارة الي الاتيان بالواجبات وقوله واتقوه اشارة الي الامتناع عن المحرمات ويدخل في الاول الاعتراف بالله وفي الثاني الامتناع من الشرك	7155	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0755	false	3607167680446533855	69	111	380	633	1602	300	وارسلنا ابراهيم حين قال لق----------------------------------------------------------------------------------------------ومه اعبدوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واتقوه وهو اشارة الي التوحيد لان التوحيد اثبات الاله ونفي غيره فقوله اعبدوا الله اشارة الي الاثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالواجبات وقوله -اتقوه اشارة الي الامتناع عن المحرمات ويدخل في الاول الاعتراف بالله وفي الثاني الامتناع من الشرك	755	8177085229079222738	249	474.5	208	803	31.008716583251953	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7158	true	-5046423175588195890	57	182	283	934	1526	300	ب-----ين الاصل الاول وهو التوحيد واشار الي الاصل الثاني وهو الرسالة بقوله وما علي الرسول الا البلاغ المبين شرع في بيان الاصل الثالث وهو الحشر وقد ذكرنا مرارا ان الاصول الثلاثة لا يكاد ينفصل بعضها عن بعض في الذكر الالهي فاينما يذكر الله تعالي منها اثنين يذكر الثالث وفي الاية مساءل المسالة الاولي الانسان متي راي بدء الخلق حتي يقال او لم يروا كيف يبدء الله فنقول المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلم الواضح الذي كالرءية والعاقل بعلم ان البدء من الله لان الخلق الاول لا يكون من مخلوق والا لما كان الخلق الاول خلقا اول فهو من الله هذا ان قلنا ان المراد اثبات نفس الخلق وان قلنا ان المراد بالبدء خلق الادمي اولا وبالاعادة خلق ثانيا فنقول العاقل لا يخفي عليه ان خالق نفسه ليس الا قادر	7158	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0756	false	-7690410959559671829	208	300	1043	1523	1523	300	بين الله الاصل الاول وهو التوحيد واشار الي الاصل الثاني وهو الرسالة بقوله وما علي الرسول------------------ شرع في بيان الاصل الثالث وهو الحشر فقال----------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فانظروا اي تفك----------------------------------------------------------------------------------روا كيف -بدا الخلق اي يبتديه ويخلقه بدءا وينشءه ثم يعيده بعد الموت يوم القيامة علي ما كان من حاله ويجازيه علي شكره او ضلاله وثم يعيده ليس بمعطوف علي يبدي ولا داخل تحت الرءية وانما هو ابتداء اخبار علي احياءه بالاعادة بعد الموت ويحتمل ان يراد بالرءية هنا العلم الواضح الذي كالرءية وذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقل لا يخفي عليه ان خالق نفسه ليس الا قادر-	756	8177085229079222738	215	308.0	172	878	24.487470626831055	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7158	true	-5046423175588195890	182	236	934	1212	1526	300	حكيم يصور الاولاد في الارحام ويخلقه من نطفة في غاية الاتقان والاحكام فذلك الذي خلق اولا معلوم ظاهر فاطلق علي ذلك العلم لفظ الرءية وقال او لم يروا اي ا--لم يعلموا علما ظاهرا واضحا كيف يبدء الله الخلق يخلقه من تراب يجمعه فكذبك يجمع اجزاءه من التراب --ينفخ فيه روحه بل هو اسهل بالنسبة	7158	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0757	false	-3503322885181123987	0	54	0	281	1614	300	حكيم يصور الاولاد في الارحام ويخلقه من نطفة في غاية الاتقان والاحكام فذلك الذي خلق اولا معلوم ظاهر واطلق علي ذلك العلم لفظ الرءية وقال او-لم يروا اي او لم يعلموا علما ظاهرا واضحا كيف يبدء الله الخلق بخلقه من تراب يجمعه فكذلك يجمع اجزاءه من التركيب وينفخ فيه روحه بل هو اسهل بالنسبة	757	8177085229079222738	271	521.5	219	282	96.09928894042969	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7176	true	-1903160085784458859	151	236	790	1210	1531	300	كنت -----صادق------ا فاتنا بالعذاب فان قيل ان الله تعالي قال في موضع اخر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم النمل 56 وقال ه-هنا فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا فكيف الجمع فنقول -----لوط كان ثابتا علي الارشاد مكررا عليهم التغيير والنهي والوعيد فقالوا اولا اءتنا ثم لما كثر منه ذلك ولم يسكت عنهم قالوا اخرجوا ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة من الله وذكرهم بما لا يحب الله ف---------------------قال رب انصرني علي القوم المفسدين فان	7176	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0761	false	-8042222811439677400	26	115	133	570	1578	300	كنت من الصادقين فيما تعدنا به -----فان قيل ان الله تعالي قال في موضع اخر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا -ال لوط من قريتكم--------- وقال هاهنا فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا فكيف الجمع قال الرازي لوط كان باقيا علي الارشاد مكررا عليهم التغيير والنهي والوعيد فقالوا اولا اءتنا ثم لما كرر منه ذلك ولم يسكت عنهم قال-- اخرجوا ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة من الله وذكرهم بما لا يحب الله فقال سبحانه حاكيا عنه قال رب انصرني علي القوم المفسدين ----	761	8177085229079222738	384	698.0	304	458	83.8427963256836	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7177	true	8151872577786860362	65	155	343	862	1627	300	لما دعا لوط علي قومه بقوله رب انصرني -استجاب الله دعاءه وامر ملاءكته باهلاكهم وارسلهم مبشرين ومنذرين فجاءوا ابراهي------------م وبشروه بذرية طيبة وقالوا انا مهلكو اهل هاذه القرية يعني اهل سدوم وفي الاية لطيفتان احداهما ان الله جعلهم مبشرين ومنذرين لكن البشارة اثر الرحمة والانذار بالاهلاك اثر الغضب ورحمته سبقت غضبه فقدم البشارة علي الانذار وقال جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري ثم قال انا الثانية حين ذكروا البشري ما عللوا وقالوا انا نبشرك لانك رسول او لانك مءمن او لانك عادل وحين ذكروا الاهلاك عللوا وقالوا القرية ان اهلها كانوا ظالمين	7177	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0761	false	-8042222811439677400	145	187	745	989	1578	300	لما دعا لوط علي قومه بقوله رب انصرني فاستجاب الله دعاءه وامر ملاءكته باهلاكهم وارسلهم مبشرين ومنذرين فجاء-ا ابراهيم عليه السلام وبشروه بذرية طيبة -قالوا انا مهلكو اهل ه-ذه القرية يعني اهل سدوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحين ذكروا الاهلاك عللوا وقالوا -------ان اهلها كانوا ظالمين	761	8177085229079222738	231	414.5	191	532	43.421051025390625	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7178	true	-4711698131304878506	71	173	349	877	1551	300	ثم ان ابراهيم لما سمع قولهم قال لهم ان فيها لوطا اشفاقا------------------------------------------------------------------------------------------ عليه ليعلم حاله او لان الملاءكة لما قالوا انا وكان ابراهيم يعلم ان الله لا يهلك قوما وفيهم رسوله فقال تعجبا ان فيهم لوطا فكيف يهلكون فقالت الملاءكة نحن اعلم بمن فيها يعني نعلم ان-- فيهم لوطا ف--------------------لننجينه واهله ونهلك الباقين وههنا لطيفة وهو ان الجماعة كانوا اهل الخير اعني ابراهيم والملاءكة وكل واحد كان يزيد علي صاحبه في كونه خيرا اما ابراهيم فلما سمع قوله الملاءكة انا------ اظهر الاشفاق علي لوط ونسي نفسه وما بشروه ولم يظهر بها فرحا وقال قال ان فيها لوطا العنكبوت 32 ثم ان الملاءكة	7178	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0761	false	-8042222811439677400	204	300	1081	1578	1578	300	ثم ان ابراهيم لما سمع قولهم قال---- ان فيها لوطا جدال في نصرة لوط لا اخبار بكونه فيها اي برء من سبب هلاكهم ومن هاهنا تجب الحياطة للمءمنين والشفقة عليهم والتشمير في نصرتهم----------- قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بمن فيها --اي اعلم منكم بحال لوط وامتيازه عما يستاهلون لننجينه واهله --قال الرازي وهاهنا فاءدة وهو ان الجماعة كانوا اهل الخير اعني ابراهيم والملاءكة وكل واحد---- يزيد علي صاحبه في كونه خير- اما ابراهيم فلما سمع قول- الملاءكة انا مهلكو اظهر الاشفاق علي لوط ونسي نفسه -ما بشروه ولم يظهر بها فرحا ----وقال ان فيها لوطا------------ ثم ان الملاءكة-	761	8177085229079222738	330	478.0	262	646	51.08359146118164	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7178	true	-4711698131304878506	173	203	877	1034	1551	300	لما راوا ذلك منه زادوا عليه وقالوا انك ذكرت لوطا وحده ونحن ننجيه وننجي معه اهله ثم استثنوا من الاهل امراته وقالوا الا امراته كا-----------------------------------------------نت من الغابرين اي من المه------------لكين	7178	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0762	false	-4127756164933640445	0	39	0	216	1538	300	لما راوا ذلك منه زادوا عليه وقالوا انك ذكرت لوطا وحده ونحن ننجيه وننجي معه اهله ثم استثنوا من الاهل امراته وقالوا الا امراته لانها كانت موالية لاهل سدوم علي الكفر والمعاصي كانت من الغابرين الباقين في العذاب الهالكين	762	8177085229079222738	147	271.5	119	216	68.05555725097656	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7179	true	6394522657545544240	20	117	102	571	1540	300	من الباقين في -الهلاك 7 ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هاذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها ءاية بينة لقوم يعقلون 7 العنكبوت 33 35 ولما ان جاءت ثم انهم جاءا من عند ابراهيم----- الي لوط علي صورة البشر فظنهم بشرا ف---خاف عليهم من قومه لانهم كانوا علي احسن صورة خلق الله والقوم كما عرف حالهم فسء بهم اي جاءه ما ساءه وخاف ثم عجز عن تدبيرهم ف------------------حزن وضاق بهم ذرعا	7179	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0762	false	-4127756164933640445	49	108	261	542	1538	300	من الغرباء ثم قال تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انهم----- من عند ابراهيم جاءا الي لوط علي صورة البشر فظنهم بشر ولما خاف عليهم من قومه لانهم كانوا علي احسن صورة خلق الله والقوم كما عرف حالهم -سء بهم اي وقعت به المساءة خوفا من قومه ان يطلبوهم الفاحشة فاغتم وحزن وضاق بهم ذرعا	762	8177085229079222738	202	312.5	154	496	40.725807189941406	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7181	true	-2487031616704952125	17	135	82	696	1564	300	ان لوطا لما خاف عليهم وحزن لاجلهم -قالوا له لا تخف علينا ولا تحزن لاجلنا فانا ملاءكة ثم قالوا له يا لوط خفت علينا وحزنت لاجلنا ففي مقابلة خوفك وقت الخوف نزيل خوفك وننجيك وفي مقابلة حزنك نزيل حزنك ولا نتركك تفجع في اهل---------ك فقالوا انا منجوك واهلك المسالة الرابعة القوم عذبوا بسبب ما صدر منهم من الفاحشة وامراته لم يصدر منها تلك فكيف كانت من الغابرين معهم فنقول الدال علي الشر له نصيب كفاعل الشر كما ان الدال علي الخير كفاعله وهي كانت تدل القوم علي ضيوف لوط حتي كانوا يقصدونهم فبالدلالة صارت واحدة منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انهم بعد بشارة لوط بالتنجية ذكروا انهم منزلون علي اهل هذه القرية العذاب فقالوا انا منزلون علي اهل هاذه القرية رجزا	7181	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0762	false	-4127756164933640445	189	297	963	1527	1538	300	ان لوطا لما خاف عليهم وحزن لاجلهم وقالوا--- لا تخف ------ولا تحزن لاجلنا وانا ملاءكة ثم اخبروه من بعد ان ازالوا عنه------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------لخوف والحزن فقالوا انا منجوك واهلك كانهم كشفوا عن الحقيقة الا ------------------------------امراتك ك----------------------انت من الغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برين اي الماضين في لعنة الله الذاهبين قال الشاعر سالت عن غابر الايام ماضية وما بقي من زمان فهو محسوب والغابر ايضا فقد يكون للباقي ويمكن ان يكون اراد بالغابرين المخلدين في اللعنة المعذبين قال الشاعر انا عبيد الله ينميني عمر خير قريش من مضي ومن غبر اي ومن بقي ثم انهم بعد بشارة لوط بالتنجية ذكروا انهم منزلون علي اهل هذه القرية العذاب فقالوا انا منزلون علي اهل ه-ذه القرية رجزا	762	8177085229079222738	239	172.0	192	882	27.097505569458008	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7181	true	-2487031616704952125	137	231	706	1195	1564	300	واختلفوا في ذلك فقال بعضهم حجارة وقيل نار وقيل خسف وعلي هذا فلا يكون عينه من السماء وانما يكون الامر بالخسف من السماء او القضاء به من السماء ثم اعلم ان كلام الملاءكة------------- مع لوط جري علي نمط كلامهم مع ابراهيم قدموا البشارة علي الانذار حيث قالوا انا منجوك ثم قالوا انا منزلون علي اهل هاذه القرية ولم يعللوا التنجية فما قالوا انا منجوك لانك نبي او عابد وعللوا الاهلاك بقولهم بما كا-نوا يفسقون وقالوا بما كانوا كما قالوا هناك ان اهلها كانوا ظالمين العنكبوت 31 ثم قال تعالي ولقد تركنا منها ء--------اية بينة	7181	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0763	false	-2876532905262494310	16	92	94	490	1623	300	واختلف-- في ذلك فقال بعضهم حجارة وقيل نار وقيل خسف------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اعلم ان كلام الملاءكة عليهم السلام مع لوط جري علي بسط كلامهم مع ابراهيم قدموا البشارة علي الانذار حيث قالوا انا منجوك ثم قالوا انا منزلون علي اهل ه-ذه القرية ولم يعللوا التنجية فما قالوا انا منجوك لانك نبي او قاءد وعللوا الاهلاك بقولهم انهم كانوا يفسقون وقال----------وا كما قالوا هناك ان اهلها كانوا ظالمين ثم------------ قال تعالي ولقد تركنا منها اي القري اية بينة	763	8177085229079222738	361	657.5	290	511	70.64579010009766	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7185	true	4740741743742338414	56	200	300	1070	1594	300	اليوم الاخر واعملوا له ثم قال ولا تعثوا في الارض مفسدين يمكن ان يقال نصب مفسدين علي المصدر كما يقال قم قاءما اي قياما ويكون قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين كقول القاءل اجلس قعودا لان العيث ---والفساد بمعني وجمع الاوامر والنواهي في قوله اعبدوا الله وقوله ولا تعثوا ثم ان- قومه كذبوه بعدما بلغ وبين فحكي الله عنهم ذلك بقوله------ فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين وفي الاية مساءل المسالة الاولي ما حكي عن شعيب امر ونهي والامر لا يصدق ولا يكذب فان من قال لغيره قم لا يصح ان يقول له كذبت فنقول كان شعيب يقول الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه وهذه الاشياء فيها اخبارات فكذبوه فيما اخبرهم به المسالة الثانية قال ه-هنا وفي الاعراف فاخذتهم الرجفة وقال في هود فاخذتهم الصيحة الحجر 73 والحكاية واحدة نقول------------- لا تعارض بينهما فان الصيحة كانت سببا للرجفة اما	7185	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0763	false	-2876532905262494310	222	287	1193	1550	1623	300	اليوم الاخر----------- ثم قال ولا تعثوا في الارض مفسدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العثي اشد الفساد كالسرقة والغالة وقطع الطريق واراد هنا التطفيف والبخس----------- ثم انه قومه كذبوه بعدما بلغ وبين فجكي الله عنهم ذلك بقوله تعالي فكذبوه فاخذتهم الرجفة فان قيل كيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هاهنا وفي الاعراف فاخذتهم الرجفة وقال في عود فاخذتهم الصيحة ---------والحكاية واحدة قيل في الجواب انه لا تعارض بينهما فان الصيحة كانت سبب- الرجفة كما	763	8177085229079222738	265	385.0	213	794	33.37531661987305	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7186	true	2425330062744595105	103	257	549	1353	1568	300	ثم قال تعالي وعادا وثمود اي و---------اهلكنا عادا وثمود لان قوله تعالي فاخذتهم الرجفة -دل علي الاهلاك ------------وقد تبين لكم من مساكنهم الامر وما تعتبرون منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبب ما جري عليهم فقال------ وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم يعني عبادتهم لغير الله فصدهم عن السبيل يعني عبادة الله وكانوا مستبصرين يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بواسطة الرسل يعني فلم يكن لهم في ذلك عذر فان الرسل اوضحوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبل ثم قال تعالي- وقارون وفرعون وهامان عطفا عليهم اي واهلكنا قارون وفرعون وهامان ثم قال تعالي ولقد جاءهم موسي بالبينات كما قال في عاد وثمود وكانوا مستبصرين اي بالرسل ثم قال تعالي فاستكبروا اي عن عبادة الله وقوله في الارض اشارة الي ما يوضح قلة عقلهم في استكبارهم وذلك لان من في الارض اضعف اقسام المكلفين ومن في السماء اقواهم ثم ان من في السماء-- لا يستكبر علي الله وعن عبادته فكيف يستكبر من في الارض ثم قال تعالي وما كانوا سابقين اي	7186	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0764	false	7522121823875074301	79	297	444	1594	1610	300	ثم قال تعالي وعادا وثمود منصوب باضمار اهلكنا -----------لان قوله------ فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الهلاكوقد تبين لك-----------م الامر من مساكنهم اي قد نظرتم ورايتم شيءا من جهة مساكنهم وتبين ذلك في القصور الجاهلية وكيف سكنوها ثم انقطعوا صاغرين وتركوها ولم يغني عنهم ما اقاموا وما عمروا فيها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم ثم بين سبب ما جري عليهم فقال تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم فصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي منعهم عن عن السبيل وهي طريق الحق وكانوا مستبصرين اي عقلاء متمكنين من النظر او مستبدين براي انفسهم مستغنين بجهلهم والعرب تقول فلان مستبصر براي نفسه اذا لم يستشر احدا واستغني بجهله ولم يكن ذا بصيرة من امره وقيل وكانوا مستبصرين اي بواسطة الرسل يعني -لم يكن لهم في ذلك عذر فان الرسل اوضحوا السبل وقيل كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم وقيل كانوا عند انفسهم مستبصرين يحسبون انهم علي هدا عن قتادة والكلبي ثم قال سبحانه وقارون وفرعون وهامان وهو وزير فرعون الذي بني الصرح اي اهلكنا هءلاء--------- ولقد جاءهم موسي بالبينات وهي المعجزات التي تبينوا بها صدقه-------------------------- فاستكبروا--- عن عبادة الله وقوله في الارض اشارة الي ما يوضح قلة عقلهم في استكبارهم وذلك لان من في الارض اضعف اقسام المكلفين ومن في السماء اقواهم ثم ان من في السماوات لا يستكبر علي الله -عن عبادته فكيف------- من في الارض ثم قال ------وما كانوا سابقين اي	764	8177085229079222738	496	624.5	394	1349	36.767974853515625	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7189	true	-6553418307849347635	54	188	304	963	1520	300	-الثالثة ---كما ان هذا المثل صح-ح في الاول فهو صحيح في الاخر فان بيت العنكبوت اذا هبت ريح لا يري منه عين ولا اثر بل يصير هباء منثورا فكذلك اعمالهم للاوثان كما قال تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 المسالة الرابعة قال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء ولم يقل الهة اشارة الي ابطال الشرك الخفي ايضا فان من عبد الله رياء لغيره فقد اتخذ وليا غيره فمثله مثل العنكبوت يتخذ نسجه بيتا ثم انه تعالي قال وان اوهن البيوت--------- لبيت العنكبوت لو كانوا يعل-------------------------------------------مون اشارة الي ما بينا ان كل بيت ففيه اما فاءدة الاستظلال او غير ذلك وبيته يضعف عن افادة ذلك لانه يخرب بادني شء ولا يبقي منه عين ولا اثر فكذلك عملهم لو كانوا يعلمون 7 ان الله يعلم ما يدعون من دونه	7189	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0765	false	-2822258959428733060	217	300	1145	1553	1553	300	قال الرازي فكما ان هذا المثل صحيح في الاول فهو صحيح في الاخر فان بيت العنكبوت اذا هبت ريح لا يري منه عين ولا اثر--- يصيرها منش---ورا فكذلك اعمالهم للاوثان كما قال تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي قال وان اوهن البيوت اي اضعفه لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون لو الي اخره متصل بالمثل اي لو كانوا يعلمون ان هذه مثلهم وما قبله فاصل للتاكيد ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله يعلم ما يدعون من دونه-	765	8177085229079222738	292	496.5	232	716	40.78212356567383	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7189	true	-6553418307849347635	183	300	941	1520	1520	300	يعلم ما يدعو--ن من دونه من- شء وهو العزيز------- الحكيم 7 العنكبوت 42 ان الله يعلم قال الزمخشري هذا زيادة توكيد علي التمثيل حيث انهم لا يدعون من دونه من شء بمعني ما يدعون ليس ---------------------بشء وهو عزيز حكيم---------------- فكيف يجوز للعاقل ان يترك الق------ادر الحكيم ويشتغل بعبادة ما ليس بشء اصلا وهذا يفهم منه انه جعل ما نافية وهو صحيح والعلم يتعلق بالجملة كما يقول القاءل اني اعلم ان الله واحد حق يعني اعلم هذه الجملة---- وان كنا نجعل ما خبرية فيكون معناه ما يدعون من شء فالله يعلمه وهو العزيز الحكيم قادر علي اعدامه واهلاكهم لكنه حكيم يمهلهم ليكون الهلاك عن بينة والحياة عن بينة ومن ه-هنا يكون الخطاب مع امة محمد صلي الله عليه-	7189	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0766	false	-4450143369304630562	26	135	119	675	1524	300	يعلم ان معبودكم من دونه ليس شء وهو العزيز القاهر الحكيم الذي------------------------------------------------------------------------ لا يفعل شيءا الا لحكمة وتدبيره وفيه تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء وتركوا عبادة القادر علي كل شء فكيف يجوز للقاعل ان يترك عبادة القادر الحكيم ويشتغل بعبادة ما ليس بشء اصلا ذكره في الكشاف قال الرازي -----وهو صحيح والعلم يتعلق بالجملة كما يقول القاءل اني اعلم ان الله واحد حق يعني اعلم هذه الجملة قال وان كنا نجعل ما خيرية فيكون معناه ما تدعون من شء فالله يعلمه وهو العزيز الحكيم قادر علي اعدامه واهلاكهم لكنه----- يمهلهم ليكون الهلاك عن بينة والحياة عن بينة ومن هاهنا يكون الخطاب مع قوم محمد صلي الله عليه	766	8177085229079222738	407	652.0	320	638	63.7931022644043	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7190	true	-2364297397230142978	105	213	533	1094	1537	300	وتلك الامثال نضربها قال الكافرون كيف---------------------- يضرب خالق الارض والسموات الامثال بالهوام والحشرات كالبعوض والذباب والعنكبوت فيقا--------------------ل الامثال تضرب للناس ان لم تكونوا كالانعام يحصل لكم منه ادراك ما يوجب نفرتكم مما انتم فيه وذلك لان التشبيه يءثر في النفس تاثيرا مثل تاثير الدليل فاذا قال الحكيم لمن يغتاب انك بالغيبة كانك تاكل لحم ميت لانك وقعت في هذا الرجل وهو غاءب لا يفهم ما تقول ولا يسمع حتي يجيب كمن يقع في ميت ياكل منه وهو لا يعلم ما يفعله ولا يقدر علي دفعه ان كان يعلمه فينفر طبعه منه كما ينفر اذا قال له انه يوجب العذاب ويورث العقاب ثم قال تعالي--------------------------------- وما يعقلها الا العالمون	7190	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0766	false	-4450143369304630562	139	253	693	1266	1524	300	وتلك الامثال نضربها للناس كانت جهلة قريش يقولون ان رب محمد يضرب المث----------------------ل ب-------------------------الذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فنزلت فقال الامثال تضرب للناس ان لم يكونوا كالانعام يحصل لكم منه ادراك ما يوجب نفرتكم مما انتم فيه وذلك لان التشبيه يءثر في النفس ت-----------اثير الدليل فاذا قال الحكيم لمن يغتاب انك بالغيبة----- تاكل لحم ميت لانك وقعت في هذا الرجل وهو غاءب لا يفهم ما تقول ولا يسمع حتي يجيب كمن يقع في ميت ياكل منه وهو لا يعلم ما يفعله ولا يقدر علي دفعه ان كان يعمله فينفر طبعه منه كما ينفر اذا قال له انه يوجب العقاب ويورث العتاب ثم قال عز وجل في صحة الامثال واستخراج فاءدتها وما يعقلها الا العالمون	766	8177085229079222738	467	851.5	370	636	73.42767333984375	87	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7191	true	-8359674918409859507	21	118	118	613	1555	300	ثم انه تعالي لما امر الخلق بالايمان واظهر الحق بالبرهان ولم يات الكفار بما امرهم به وقص عليهم قصصا فيها عبر وانذرهم علي كفرهم باهلاك من غبر وبين ضعف دليلهم بالتمثيل ولم يهتدوا بذلك الي سواء السبيل وحصل ياس الناس عنهم سلي المءمنين بقوله 7 خلق الله السماوات والا رض بالحق----------------------------------------------------------- ان في ذالك ---------------لاية للمءمنين 7 العنكبوت 44 خلق الله السماوات ي------------عني ان لم يءمنوا هم لا يورث كفرهم شكا في صحة دينكم ولا يءثر شكهم في قوة يقينكم فان خلق الله السم-وات والارض بالحق للمءمنين بيان ظاهر وبرهان باهر وان لم يءمن به علي وجه	7191	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0767	false	4736822807395299470	191	300	983	1559	1559	300	ثم انه تعالي لما امر الخلق بالايمان واظهر الحق بالبرهان ولم يات الكفار بما امرهم به وقص عليهم قصصا فيها عبر وانذرهم علي كفرهم باهلاك من غبر وبين ضعف دليلهم بالتمثيل ولم يهتدوا بذلك الي سواء السبيل وحصل ياس الناس عنهم سلا المءمنون بقوله-- خلق الله السماوات والا-رض بالحق اي بالغرض الصحيح وهي ان تكون مساكن لعباده ودلاءل علي قدرته ان في ذ-لك لاية اي عبرة ودليلا للمءمنين وخصهم لانهم اهل الانتفاع بالدلاءل والعبر والمعني ان لم يءمنوا هم لا يورث كفرهم شك- في صحة دينكم ولا يورث شكهم في برد يقينكم فان خلق الله السماوات والارض بالحق للمءمنين بيان ظاهر وبرهان باهر وان لم يءمن به علي وجه-	767	8177085229079222738	446	821.5	358	582	76.6323013305664	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7198	true	6101062688333029089	35	61	195	333	1633	300	بين الله طريقة ارشاد المشركين ونفع من انتفع وحصل الياس ممن امتنع بين طريقة ارشاد اهل الكتاب فقال ولا تجادلوا اهل الكتاب---------------- الا بالتي هي احسن	7198	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0770	false	7673375581532534264	154	182	765	919	1565	300	بين الله طريقة ارشاد المشركين ونفع من انتفع وحصل الياس ممن امتنع بين طريقة ارشاد اهل الكتاب فقال ولا تجادلوا اهل الكتاب اليهود والنصاري الا بالتي هي احسن	770	8177085229079222738	138	270.0	112	154	89.61038970947266	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7199	true	-6970967935483341260	7	155	32	827	1626	300	بالذين اتيناهم الكتاب هم الذين -سبقوا --------محمدا صلي الله عليه وسلم زمانا من اهل الكتاب ومن هءلاء الذين هم في زمان محمد صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب وهذا اقرب فان قوله هءلاء صرفه الي اهل الكتاب اولي لان الكلام فيهم ولا ذكر للمشركين ههنا اذ كان هذا الكلام بعد الفراغ من ذكرهم والاعراض عنهم لاصرارهم علي الكفر وه------------------------------------------هنا وجه اخر اولي واقرب الي العقل والنقل واقرب الي الاحسن من الجدال المامور به وهو ان نقول المراد بالذين اتيناهم الكتاب هم الانبياء وبقوله ومن هءلاء اي من اهل الكتاب وهو اقرب لان الذين اتاهم الكتاب في الحقيقة هم الانبياء فان الله ما اتي الكتاب الا للانبياء كما قال تعالي اولاءك الذين ءاتيناهم الكتاب الانعام 89 وقال وءاتينا داوود زبورا النساء 163 وقال وءاتاني الكتاب مريم 30 واذا حملنا الكلام علي هذا لا يدخله التخصيص لان كل الانبياء امنوا بكل الانبياء واذا قلنا بما قالوا به يكون المراد	7199	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0771	false	4416842826663935204	179	300	973	1621	1621	300	بالذين اوتوا-- الكتاب--- الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه واله -وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن في عهده منهم يريد من ا-----------سلم منهم ثم قال تعالي وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبه عنها ال-----------------------------------------------ا الكافرون اي متوغلون في------------------------------- الكفر وقيل هم كعب بن الاشرف واضرابه قال الرازي وهاهنا وجه اخر اولي واقرب الي العق-------ل واقرب الي الاحسن من الجدال المامور به وهو ان يقول المراد بالذين اتيناهم الكتاب هم الانبياء----------------------------------------------------- اتاهم الكتاب في الحقيقة هم الانبياء وان الله ما اتا الكتاب الا للانبياء كما قال تعالي------- الذين -اتيناهم الكتاب وقوله وا-----------تينا داوود زبورا----------- وقال و-اتاني الكتاب و--------اذا حمل-- الكلام علي هذا لا يدخله التخصيص لان كل الانبياء امنوا بكل الانبياء واذا قلنا ما- قالوا به يكون المراد-	771	8177085229079222738	464	697.0	373	846	54.846336364746094	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7199	true	-6970967935483341260	155	300	827	1626	1626	300	من الذين اتيناهم الكتاب عبد الله بن سلام واثنين او ثلاثة معه او عددا قليلا- ويكون المراد بقوله ومن هءلاء غير المذكورين وعلي ما ذكرنا يكون مخرج الكلام كانه قسم القوم قسمين احدهما المشركين وتكلم فيهم وفرغ منهم والثاني اهل الكتاب وهو بعد في بيان امرهم والوقت وقت جريان ذكرهم فاذا قال هءلاء يكون منصرفا الي اهل الكتاب الذين هم في وصفهم واذا قال اولءك يكون منصرفا الي المشركين الذين سبق ذكرهم وتحقق امرهم وعلي هذا التفسير يكون---- الجدال علي احسن الوجوه وذلك لان الخلاف في الانبياء والاءمة قريب من الخلاف في فضيلة الرءساء والملوك فاذا اختلف حزبان في فضيلة ملكين او رءيسين وادي الاختلاف الي الاقتتال يكون اقوي كلام يصلح بينهم ان يقال لهم هذان الملكان متوافقان متصادقان فلا معني لنزاعكم فكذلك ههنا قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم نحن امنا بالانبياء وهم امنوا بي فلا معني لتعصبكم لهم وكذلك اكابركم وعلماءكم امنوا ثم-	7199	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0772	false	-4736621361044122766	0	105	0	570	1569	300	من الذين اتيناهم الكتاب عبد الله بن سلام واثنين--- ثلاثة معه او عدد- قليلون ويكون المراد بقوله ومن هءلاء غير المذكورين وعلي ما ذكرنا يكون مخرج الكلام كانه قسم القوم قسمين احدهما المشركين وتكلم فيهم وفرع عنهم والثاني اهل الكتاب وهو بعد في بيان امرهم والوقت وقت جريان ذكرهم فاذا قال هءلاء يكون منصرفا الي اهل الكتاب الذين هو في وصفهم فاذا قال اولءك يكون منصرفا الي المشركين الذين سبق ذكرهم وتحقق امرهم وعلي هذا التفسير يكون هذا الجدال علي احسن الوجوه فلهذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه واله وسلم نحن امنا بالانبياء وهم امنوا بي فلا معني لبغضتكم لهم وكذلك اكابركم وعلماءكم امنوا ثم	772	8177085229079222738	543	1033.5	442	810	67.03704071044922	91	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7200	true	599507602797156182	0	186	0	958	1515	300	قال تعالي الله فاولءك هم------ الكافرون تنفيرا لهم عما هم عليه يعني انكم امنتم بكل شء وامتزتم عن المشركين بكل فضيلة الا هذه المسالة الواحدة وبانكارها تلتحقون بهم وتبطلون مزاياكم فان الجاحد ب---اية يكون كافرا 7 وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ءايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد بااياتنا الا الظالمون 7 العنكبوت 48 49 وما كنت تتلو ثم قال تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك هذه درجة اخري بعد ما تقدم علي الترتيب وذلك لان المجادل اذا ذكر مسالة مختلفا فيها كقول القاءل الزكاة تجب في مال الصغير فاذا قيل له لم فيقول كما تجب النفقة في ماله ولا يذكر اولا الجامع بينهما فان قنع ال-طالب بمجرد التشبيه وادرك من نفسه الجامع فذاك وان لم يدرك او لم يقنع يبدي الجامع فيقول كلاهما مال فضل عن الحاجة فيجب فكذلك ه-هنا ذكر اولا التمثيل بقوله وكذلك انزلنا اليك العنكبوت 47 ثم ذكر الجامع وهو المعجزة فقال ما علم كون تلك الكتب منزلة الا بالمعجزة وهذا القران ممن لم يكتب ولم يقرا عين المعجزة فيعرف كونه منزلا وقول----ه تعالي اذا	7200	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0772	false	-4736621361044122766	105	254	570	1342	1569	300	قال تعالي وما يجحد باياتنا الا الكافرون تنكيرا لهم عما هم عليه يعني انكم امنتم بكل شء وامتزتم عن المشركين بكل فضيلة الا هذه المسالة الواحدة وبانكارها تلتحقون به----------------م فان الجاحد باي اية يكون كافرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك هذا درجة اخري بعد-ما تقدم علي التركيب وذلك لان المجادل اذا ذكر مسالة مختلفا فيها كقول القاءل الزكاة تجب في مال الصغير فاذا قيل له لم فيقول كما تجب النفقة في ماله ولا يذكر اولا الجامع بينهما فان قنع المطالب بمجرد التشبيه ويدرك من نفسه الجامع فذاك وان لم يدرك او لم يقنع يبدا الجامع فيقول كلاهما مال فضل عن الحاجة فتجب فكذلك هاهنا ذكر اولا التمثيل بقوله وكذلك انزلنا اليك------------ ثم ذكر الجامع وهو المعجزة فقال ما علم كون تلك الكتب منزلة الا بالمعجزة وهذا القران ممن لم يكتب ولم يقرا عين المعجزة فيعرف كونه منزلا فلذلك قال تعالي وما	772	8177085229079222738	731	1372.5	587	973	75.12847137451172	132	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7204	true	-6451034278198587286	0	30	0	163	1563	300	المعاند وهو علي ما اقول شهيد يحكم بيني وبينكم كل ذلك انذار وتهديد يفيده تقريرا وتاكيدا ثم بين كونه كافيا بكونه عالما بجميع الاشياء فقال------ يعلم ما في السماوات والارض	7204	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0775	false	5907902182295163864	60	91	310	478	1669	300	المعاند وهو علي ما اقول شهيد يحكم بيني وبينك- كل ذلك انذار وتهديد يفيده تقريرا وتاكيدا ثم بين كونه كافيا بكونه عالما بجميع الاشياء فقال تعالي يعلم ما في السماوات والارض	775	8177085229079222738	162	311.5	132	169	95.85798645019531	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7206	true	-7713057267792323271	51	240	280	1288	1602	300	لما انذرهم الله بالخسران وهو اتم وجوه الانذار لان من خسر لا يحصل له في مقابلة قدر الخسران شء من المنافع والا لما كان الخسران ذلك القدر بل دونه مثاله اذا خسر واحد من العشرة درهما لا ينبغي ان يكون حصل له في مقابلة الدرهم ما يساوي نصف درهم والا لا يكون الخسران درهما بل نصف درهم فاذن هم لما خسروا اعمارهم لا تحصل لهم منفعة تخفيف عذاب والا يكون ذلك القدر من العمر له منفعة فيكون للخاسر عذاب اليم فقوله واولءك هم الخاسرون تهديد عظيم فقالوا ان كان علينا عذاب فاتنا به اظهارا لقطعهم بعدم العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه اجاب----- بان العذاب لا ياتيكم بسءالكم ولا يعجل باستعجالكم لانه اجله الله لحكمة ورحمة فلكونه حكيما لا يكون متغيرا منقلبا ولكونه رحيما لا يكون غضوبا منزعجا ولولا ذلك الاجل المسمي ا------------------------------------------------------------------------------------لذي اقتضته حكمته وارتضته رحمته لما كان له رحمة وحكمة فيكون غضوبا منقلبا فيتاثر باستعجالكم ويتغير من سءالكم فيعجل وليس كذلك فلا ياتيكم بالعذاب وانتم تسالونه ولا يدفع عنكم بالعذاب حين تستعيذون به منه كما قال تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها الحج 22------------------------------------------------------------ ثم قال تعالي ولياتينهم بغتة اختلف المفسرون فيه فقال بعضهم لياتينهم العذاب	7206	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0775	false	5907902182295163864	184	300	1026	1669	1669	300	لما انذرهم الله بالخسران وهو اتم وجوه الانذار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ان كان علينا عذاب فاتنا به اظهارا لقطعهم بعدم العذاب كما حكي الله عنهم فقال تعالي ويستعجلونك بالعذاب استهزاء منهم وتكذيبا قال النضر بن الحارث اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء وقيل استعجالهم شدة عنادهم لنبيه صلي الله عليه واله وسلم ثم---- اجاب عنهم بان العذاب لا ياتيكم بسءالكم ولا يعجل باستعجالكم لانه اجله الله لحكمة ورحمة فقال سبحانه--------------------------------------------------------- ولولا ------اجل --مسمي هو يوم القيامة ويحتمل انه الوقت الذي قدره الله عز وجل لعذابهم وهلاكهم لجاءهم العذاب الذي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعجلوه والعذاب عذاب القبر وقيل يوم بدر والعذاب القتل والاسر ثم قال تعالي ولياتينهم بغتة اي مفاجاة علي غرة قيل-------- لياتينهم العذاب-	775	8177085229079222738	259	229.0	212	1363	19.002201080322266	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7207	true	6574644330996576611	53	161	270	847	1557	300	يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون 7 العنكبوت 54 55 يستعجلونك بالعذاب وان ذكر هذا للتعجب وهذا لان من توعد بامر فيه ضرر يسير كلطمة او لكمة فيري من نفسه الجلد ويقول باسم الله هات واما من توعد باغراق او احراق ويقطع بان المتوعد قادر لا يخلف الميعاد ل-ا يخطر ببال العاقل ان- يقول له هات ما تتوعدني به فقال ه-هنا يستعجلونك بالعذاب والعذاب بنار جهنم المحي---------------------------------------------------------------------------------طة بهم ف------------------------قوله ويستعجلونك اولا اخبار عنهم وثانيا تعجب- منهم ثم ذكر كيفية احاطة جهنم فقال تعالي يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم------------- ويقول ذوقوا ما كنتم	7207	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0776	false	-1192560049429503830	58	171	282	897	1597	300	يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين كرر الاستعجال انكارا وتشهيرا لجهلهم وتعجيبا من فعلهم--------------------------------------------------------------------------- لان من توعد بامر فيه ضرب----- كلطمة او لكمة فيري من نفسه الجلد ويقول ب-سم الله هات واما من توعد باغراق او احراق ويقطع بان الم-وعد قادر لا يخلف الميعاد ولا يخطر ببال العاقل انه يقول له هات ما -توعدني به فقال هاهنا يستعجلونك بالعذاب والعذاب بنار جهنم المحيطة اي المحدقة بهم المعدة لعذابهم قيل المراد في الاخرة اي ستحيط بهم وقيل جعلها محيطة بهم في الدنيا للزومهم عملها كقوله -يستعجلونك اولا اخبار عنهم وثانيا تعجبا منهم ثم ذكر كيفية احاطة جهنم فقال تعالي يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ثم قال تعالي ويقول ذوقوا ما كنتم	776	8177085229079222738	444	776.5	358	699	63.51931381225586	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7208	true	1880490024595248172	16	155	77	835	1555	300	ثم قال تعالي ويقول ذوقوا---------------- ما كنتم تعملون لما بين عذاب اجسامهم بين عذاب ارواحهم وهو ان يقال لهم علي سبيل التنكيل والاهانة ذوقوا عذاب ما كنتم تعملون وجعل ذلك عين ما كانوا يعملون للمبالغة ب--طريق اطلاق اسم المسبب علي السبب فان عملهم كان سببا لجعل الله اياه سببا لعذابهم وهذا كثير النظير في الاستعمال 7 ياعبادي الذين ءامنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون 7 العنكبوت 56 يا عبادي الذين وجه التعلق هو ان الله تعالي لما ذكر حال المشركين علي حدة وحال اهل الكتاب علي حدة وجمعهما في الانذار وجع--لهما من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء المءمنين ومنعوهم من العبادة فقال------ مخاطبا للمءمنين تعملون ياعبادي الذين ءامنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون ان تعذرت العبادة عليكم في بعضها فهاجروا ولا تتركوا عبادتي بحال وبهذا علم ان الجلوس في دار الحرب حرام والخروج منها واجب	7208	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0776	false	-1192560049429503830	164	271	864	1437	1597	300	ثم قال تعالي ويقول ذوقوا ما كنتم اي جزاء ما كنتم تعملون من المعاصي جزاءه علي ربكم اي---------------- يقال لهم علي سبيل التنكيل والاهانة ذوقوا----- ما كنتم تعملون وجعل ذلك عين ما كانوا يعملون للمبالغة في طريق اطلاق اسم المسبب علي السبب فان عملهم كان سب--------------------با لعذابهم واعلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ------لما ذكر حال المشركين علي حده------------------------ وجمعهما في الانذار وجعل لهما من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء المءمنين ومنعوهم من العبادة فقال تعالي مخاطبا للمءمني-------ن ياعبادي الذين -امنوا ان ارضي واسعة-------------- ان تعذرت العبادة عليكم في بعضها فهاجروا ولا تتركوا عبادتي بحال وبهذا علم ان الجلوس في دار الحرب حرام والخروج منها واجب	776	8177085229079222738	513	909.5	418	784	65.43367004394531	84	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7210	true	1734479488628511773	21	80	118	424	1560	300	الفاء في قوله فاياي تدل علي انه جواب لشرط فما ذلك فنقو----------ل قوله ان ارضي واسعة اشارة الي عدم المانع من عبادته فكانه قال اذا كان- لا مانع من عبادتي فاعبدوني واما الفاء في قوله تعالي فاعبدون فهو لترتيب المقتضي علي المقتضي كما يقال هذا عالم فاكرموه فكذلك ه-هنا لما اعلم نفسه بقوله فاياي وهو لنفسه يستحق العبادة -قال	7210	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0777	false	1551861464601429913	64	122	313	613	1546	300	الفاء في قوله فاياي تدل علي انه جواب لشرط فما ذلك اجاب بعضهم فقال قوله ان ارضي واسعة اشارة الي عدم المانع من عبادته فكانه قال اذا كانا لا مانع من عبادتي فاعبدوني واما الفاء في قوله فاع------بدون فهو لترتيب المق------------تضي كما يقال هذا عالم فاكرموه فكذلك هاهنا لما -علم نفسه بقوله فاياي وهو لنفسه يستحق العبادة فقال	777	8177085229079222738	280	525.0	224	319	87.7742919921875	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7213	true	3239081100901411162	134	158	689	808	1508	300	ذكر الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون ذكر ما يعين علي التوكل وهو بيان حال الدواب التي لا تدخر شيءا لغد وياتيها كل يوم برزق	7213	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0778	false	-3680666702833667856	143	167	785	904	1608	300	ذكر الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون ذكر ما يعين علي التوكل وهو بيان حال الدواب التي لا تدخر شيءا لغد وياتيها كل يوم برزق	778	8177085229079222738	119	238.0	95	119	100.0	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7215	true	-1319331769308439286	198	300	1039	1565	1565	300	ثم قال------ وهو السميع------------------------ العليم----------------- سميع اذا طلبتم الرزق يسمع ويجيب عليم ان سكتم لا تخفي عليه حاجتكم ومقدار حاجتكم 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون 7 العنكبوت 61 ولءن سالتهم من نقول لما بين الله الامر للمشرك مخاطبا معه ولم ينتفع به واعرض عنه وخاطب المءمن بقوله الباطل وان الذين ءامنوا العنبكوت 56 واتم الكلام معه ذكر معه ما يكون ارشادا للمشرك بحيث يسمعه وهذا طريق في غاية الحسن فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السيد اذا كان- له عبدان او الوالد اذا كان له ولدان واحدهما رشيد والاخر مفسد ينصح اولا المفسد فان لم يسمع يقول-	7215	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0779	false	6981010091129080052	21	157	114	811	1520	300	ثم قال تعالي وهو السميع لاقوالكم انا نخشي الفقر العليم بما في صدوركم او سميع ان- طلبتم الرزق يسمع ويجيب----- ان سكتم لا تخفي عليه حاجتكم ومقدار حاجتكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين الله الامر للمشرك مخاطبا معه ولم ينتفع به -اعرض عنه وخاطب المءمن بقوله ياعبادي--- الذين -امنوا------------ واتم الكلام معه ذكر معه ما يكون ارشادا للمشرك بحيث يسمعه وهذا طريق في غاية الحسن فقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر اي ذللهما كما تري يجريان في الفلك علي اسلوب لا يختلف ليقولن الله فانا يءفكون اي فكيف يصرفون عن توحيد الله ويشركون به مع اقرار هم انه خالق السماوات والارض يريد اهل مكة وانما كان هذا في غاية الحسن لان السيد اذا كا ن له عبدان او الوا-د اذا كان له ولدان واحدهما رشيد والاخر مفسد ينصح اولا المفسد فان لم يسمع يقول	779	8177085229079222738	378	643.5	303	834	45.3237419128418	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7216	true	6275550449671165734	0	96	0	497	1585	300	معرضا عنه ملتفتا الي الرشيد ان هذا لا يستحق الخطاب فاسمع انت ولا تكن مثل هذا المفسد فيتضمن هذا الكلام نصيحة المصلح وزجر المفسد فان قوله هذا لا يستحق الخطاب يوجب نكاية في قلبه ثم اذا ذكر مع المصلح في اثناء الكلام والمفسد يسمعه ان هذا اخاك العجيب منه انه يعلم قبح فعله ويعرف الفساد من الصلاح وسبيل الرشاد والفلاح ويشتغل بضده يكون هذا الكلام ايضا داعيا له الي سبيل الرشاد مانعا له من ذلك الفساد فكذلك الله تعالي قال مع المءمن العجيب منهم انهم ان سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله ثم لا يءمنون	7216	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0779	false	6981010091129080052	157	252	811	1300	1520	300	معرضا عنه ملتفتا الي المرشد ان هذا لا يستحق الخطاب فاسمع انت ولا تكن مثل هذا المفسد فيتضمن هذا الكلام نصيحة المصلح وزجر المفسد فان قوله هذا لا يستحق الخطاب يوجب نكاية في قلبه ثم اذا ذكر هذا الصلح في اثناء الكلام والمفسد يسمعه ان هذا اخاك تعجب-- منه انه يعلم قبح فعله ويعرف الفساد من الصلاح وسبيل الرشاد والفلاح ويشتغل بضده يكون هذا الكلام----- داعيا له الي سبيل الرشاد مانعا له من ذلك الفساد فكذلك الله تعالي قال مع المءمن العجب- منهم انهم ان سالتهم من خلق السماوات والارض -يقولن الله ثم لا يءمنون	779	8177085229079222738	474	914.0	380	498	95.18072509765625	88	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7219	true	-1506193948904296160	20	212	103	1101	1572	300	لما بين انهم يعترفون بكون الله هو الخالق وكونه هو الرزاق وهم يتركون عبادته ولا يتركونها الا لزينة الحياة الدنيا بين ان ما يميلون اليه -ليس بشء بقوله------ وما هاذه الحيواة الدنيا الا لهو وفي الاية مساءل المسالة الاولي------------------------------------------------------ ما الفرق بين اللهو واللعب حتي يصح عطف احدهما علي الاخر فنقول ال--------فرق من وجهين احدهما ان كل شغل يفرض فان المكلف اذا اقبل عليه لزمه الاعراض عن غيره ومن لا يشغله شان عن شان هو الله تعالي فالذي يقبل علي الباطل للذة يسيرة زاءلة فيه يلزمه الاعراض عن الحق فالاقبال علي الباطل لعب والاعراض عن الحق لهو فالدنيا لعب اي اقبال علي الباطل ولهو اي اعراض عن الحق الثاني هو ان المشتغل بشء ي-رجح ذلك الشء علي غيره لا محالة حتي يشتغل به فاما ان يكون ذلك الترجيح علي وجه التقديم بان يقول اقدم هذا وذلك الاخر اتي به بعده او يكون علي وجه الاستغراق فيه والاعراض عن غيره بالكلية فالاول لعب والثاني لهو والدليل عليه هو ان الشطرنج والحمام وغيرهما مما يقرب منهما لا تسمي الات الملاهي في العرف والعود وغيره من الاوتار تسمي الات الملاهي لانها تلهي الانسان عن غيرها لما فيها من اللذة الحالية فالدنيا للبعض لعب يشتغل به	7219	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0780	false	-4142705273679960991	98	300	502	1544	1544	300	لما بين انهم يعترفون بكون الله هو الخالق وكونه هو الرازق وهم يتركون عبادته ولا يتركونها الا لزينة الحياة الدنيا بين ان ما يميلون اليه سليس بشء بقوله تعالي وما ه-ذه الحي-اة الدنيا الا لهو ولعب يريد ما هي بسرعة زوالها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون ان قيل ما الفرق بين اللهو واللعب حتي يصح عطف احدهما علي الاخر قلت قد قيل ان الفرق من وجهين احدهما ان كل شغل يعرض فان المكلف اذا اقبل عليه لزمه الاعراض عن غيره ومن لا يشغله شان عن شان هو الله تعالي فالذي يقبل---- الباطل للذة يسيرة زاءلة فيه يلزمه الاعراض عن الحق والاقبال علي الباطل لعب والاعراض عن الحق لهو فالدنيا لعب اي اقبال علي الباطل و-------اعراض عن الحق الثاني هو ان المشتغل بشء يترجح ذلك -----علي غيره لا محالة حتي يشتغل به فاما ان يكون---- الترج-ح علي وجه التقديم بان يقول اقدم هذا وذلك الاخر اتي به بعده ويك--ون علي وجه الاستغراق فيه والاعراض عن غيره بالكلية والاول لعب والثاني لهو والدليل عليه هو ان الشطرنج والحمام وغيرهما مما يقرب منهما لا تسمي الات الملاهي في العزف والعود وغيره من الاوتار يسمي الات الملاهي لانها تلهي الانسان عن غيرها لما فيها من اللذة الخالية فالدنيا للبعض لعب يشتغل به-	780	8177085229079222738	930	1737.0	748	1068	87.07865142822266	165	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7221	true	-5738556250897274676	203	279	1098	1485	1585	300	الانسان في البحر يكون علي اخوف ما يكون وفي بيته يكون علي امن ما يكون لا سيما اذا كان بيته في بلد حصين فلما ذكر الله المشركين حالهم عند الخوف الشديد وراوا انفسهم في تلك الحالة راجعة الي الله تعالي ذكرهم حالهم عند الامن العظيم وهي كونهم في مكة فانها مدينتهم وبلدهم وفيها سكناهم ومولدهم وهي حصين بحصن الله حيث كل من حولها يمتنع من قتال من حصل فيها والحصول فيها يدفع الشرور عن النفوس ويكف-ها	7221	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0782	false	3262950047000591170	45	119	231	605	1568	300	الانسان في البحر ع-----لي اخوف ما يكون وفي بيته يكون علي امن ما يكون لا سيما اذا كان بيته في حصن حصين فلما ذكر الله المشركين حالهم عند الخوف الشديد وراوا انفسهم في تلك الحالة راجعة الي الله تعالي ذكر-- حالهم عند الامن العظيم وهي كونهم في مكة فانها مدينت-------هم وفيها سكنتهم ومولدهم وهي حصين بحصن الله حيث كل من حولها يمتنع من قتال من حصل فيها والحصول فيها يدفع الشرور عن النفوس ويكفيها	782	8177085229079222738	368	708.5	294	388	94.8453598022461	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7224	true	2051119922760718870	192	298	1010	1546	1552	300	ما الحكمة في افتتاح هذه السورة بحروف التهجي فنقول قد سبق منا---------- ان كل سورة افتتحت بحروف التهجي فان في اواءلها ذكر الكتاب او التنزيل او القران كما في قوله تعالي الم ذالك الكتاب البقرة 1 2 المص كتاب الاعراف 1 طه ما انزلنا عليك القرءان طه 1 2 الم تنزيل الكتاب حم تنزيل من الرحمان الرحيم فصلت 2 يس والقرءان يس 1 2 ص والقرءان ص 1 الا هذه السورة وسورتين اخريين ذكرناهما في العنكبوت وقد ذكرنا ما الحكمة فيهما في موضعهما فنقول----------- ما يتعلق بهذه السور- وهو ان السورة التي في اواءلها التنزيل والكتاب والقران في اواءلها ذكر ما هو معجزة فقدمت عليها الحروف	7224	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0716	false	6872830546497733991	97	184	495	973	1585	300	ما الحكمة في افتتاح هذه السورة بحروف التهجي اجاب عنه بعض المفسرين فقال ان كل سورة افتتحت بحروف التهجي---- في اواءلها ذكر الكتاب او التنزيل او القران كما في قوله ------الم ذ-لك الكتاب----------- المص كتاب-----------طه ما انزلنا عليك القر-ان لتشقي -الم تنزيل الكتاب حم تنزيل من الرحمان الرحيم------- يس والقران----------------------- الا هذه السورة وسورتين اخرتين ذكرناهما في العنكبوت وقد ذكرن---ا الحكمة فيه-----------ما فنقول والله اعلم ما يتعلق بهذه السورة وهو ان السور- التي في اواءلها التنزيل والكتاب والقران في اواءلها ذكر ما هو معجزة فقدمت عليها الحروف	716	8177085229079222738	433	742.0	351	558	77.59856414794922	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7230	true	-2032730274539578553	121	174	623	893	1581	300	الدليل الذي لا يمكن الذهول عنه والدليل الذي لا يقع الذهول عنه وان امكن هو السم-وات والارض لان من البعيد ان يذهل الانسان عن السماء التي فوقه والارض التي تحته ذكر ما يقع الذهول عنه وهو امر امثالهم وحكاية اشكالهم 7--------- اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	7230	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0720	false	-3659514204032193714	255	300	1366	1605	1605	300	الدليل الذي لا يمكن الذهول عنه و---------------------------------------هو السماوات والارض لان من البعيد ان يذهل الانسان من السماء التي فوقه والارض التي تحته ذكر ما يقع الذهول عنه وهو امر امثالهم وحكاية اشكالهم فقال تعالي اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم-	720	8177085229079222738	227	416.5	184	280	81.07142639160156	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7233	true	8745755618701962500	76	195	411	1050	1583	300	ولم يكن لهم من شركاءهم------------------------- شفعاء----------------------------------------------- وكانوا بشركاءهم كافرين الروم 13 يعني يكفرون ب----هم ذلك اليوم 7 ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون 7 الروم 14 ويوم تقوم الساعة ثم بين امرا اخر يكون في ذلك اليوم وهو الافتراق كما قال تعالي في اية اخري وامتازوا اليوم ايها المجرمون فكان هذه الحالة مترتبة علي الابلاس فكانه اولا يبلس ثم يميز ويجعل فريق في الجنة و----فريق في السعير------------------------------------------------------------------------------------------------ واعاد قوله ويوم تقوم الساعة لان قيام الساعة امر هاءل فكرره تاكيدا للتخويف ومنه اعتاد ا-لخطباء تكرير يوم القيامة في الخطب لتذكير اهواله 7 فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون 7 الروم 15 فاما الذين امنوا ثم بين كيفية التفرق فقال تعالي فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة	7233	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0722	false	8612386712248905988	81	200	430	1102	1631	300	ولم يكن لهم من شركاءهم الذين عبدوهم من دون الله شفعاء عند الله كما زعموا انهم يشفعون لهم يوم القيامة وكانوا بشركاءهم كافرين ا-----------ي يكفرون بالهتهم يوم القيامة ويجحدونها او كانوا في الدنيا كافرين بسببهم ثم ----------------بين امرا اخر يكون في ذلك اليوم وهو الافتراق ف---قال تعالي ----------------------ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي يتفرق الاشقياء والسعداء بعد الحساب فيكون المءمنون ب-------الجنة والكافرون في النار لدلالة ما بعده عليه عن الحسن هءلاء الي عليين وهءلاء الي اسفل السافلين قتادة فرقة لا اجتماع بعدها واعاد قوله ويوم تقوم الساعة لان قيام الساعة امر هاءل مكروه تاكيد- للتخويف ومنه اعتادة الخطباء تكرير يوم القيامة في الخطب لتذكير اهواله ثم -----------------------------------------------------------------------------------بين كيفية التفرق فقال تعالي فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة	722	8177085229079222738	358	520.5	290	816	43.8725471496582	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7233	true	8745755618701962500	256	287	1362	1521	1583	300	بدا بذكر حال الذين امنوا مع ان الموضع موضع ذكر المجرمين وذلك لان المءمن يوصل اليه الثواب قبل ان يوصل الي الكافر---- العقاب حتي يري ويتحقق ان المءمن وصل الي الثواب	7233	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0723	false	-2243275909893920592	19	47	92	238	1609	300	بدا ب--------الذين امنوا مع ان الموضع موضع ذكر المجرمين----- لان المءمن يوصل اليه الثواب قبل ان يوصل---- الكافر الي العقاب حتي يري ويتحقق ان المءمن وصل الي الثواب	723	8177085229079222738	142	256.0	115	163	87.11656188964844	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7234	true	8428101434684063001	238	295	1272	1574	1604	300	بين الله تعالي عظمته في الابتداء بقوله ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الروم 8 وعظمته في الانتهاء وهو حين تقوم الساعة ويفترق الناس فريقين ويحكم علي البعض بان هءلاء ل----لجنة ولا ابالي وهءلاء الي النار ولا ابالي امر بتنزيهه عن كل سوء ويحمده علي كل حال فقال فسبحان الله اي سبحوا الله تسبيحا	7234	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0723	false	-2243275909893920592	75	122	399	651	1609	300	بين الله------ عظمته في الابتداء بقوله ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق-------- وعظمته في الانتهاء وهو حين تقوم الساعة ويفترق الناس فريقي--------------------ن هءلاء الي الجنة---------- وهءلاء الي النار---------- امر بتنزيهه عن كل سوء وبحمده علي كل حال فقال فسبحان الله اي سبحوا الله تسبيحا	723	8177085229079222738	246	440.0	200	306	80.39215850830078	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7241	true	-2792751367273148616	28	66	130	326	1643	300	امر الله تعالي بالتسبيح عن الاسواء وذكر ان الحمد له علي خلق جميع الاشياء وبين قدرته علي الاماتة والاحياء بقوله فسبحان الله الي قوله وكذلك تخرجون الروم 16 20 ذكر ما هو حجة ظاهرة واية باهرة علي ذلك	7241	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0724	false	-4341394067661085166	220	254	1189	1367	1591	300	امر الله------ بالتسبيح عن الاسواء وذكر ان الحمد له علي خلق جميع الاشياء وبين قدرته علي الاماتة والاحياء بقوله فسبحان الله الي قوله وكذلك تخرجون------------ ذكر ما هو حجة ظاهرة واية باهرة علي ذلك	724	8177085229079222738	178	338.0	144	196	90.81632995605469	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7245	true	-8214077037142177754	178	285	932	1456	1538	300	----------الزوج بها وبالعكس وقوله ان في ذلك يحتمل ان يقال المراد ان في خلق الازواج لايات ويحتمل ان يقال--- في جعل المودة بينهم ايات اما الاول فلا بد له من فكر لان خلق الانسان من الوالدين يدل علي كمال القدرة ونفوذ الارادة وشمول العلم لمن يتفكر ولو في خروج الولد من بطن الام فان دون ذلك لو كان من غير الله لافضي الي هلاك الام وهلاك الولد ايضا لان الولد لو --سل من موضع ضيق بغير اعانة الله لمات واما الثاني فكذلك لان الانسان يجد بين القرينين من التراحم ما لا يجده بين ذوي الارحام وليس ذلك بمجرد الشهوة فانها قد تنتفي وتبقي الرحمة فهو من الله	7245	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0725	false	-8892591891703806090	87	191	471	981	1578	300	البعث بعد الموت------------ وقوله ان في ذلك يحتمل ان يقال المراد ان في خلق الازواج لايات ويحتمل ان يقال ان في جعل المودة بينهم ايات اما الاول فلا-بد له من فكر لان خلق الانسان من الوالدين يدل علي كمال القدرة ونفوذ الارادة وشمول العلم لم- يتفكر ولو في خرج------- من بطن الام وان دون ذلك لو كان من غير الله لافضي الي هلاك الام وهلاك الولد ايضا لان الولد لو ارسل من موضع ضيق بغير اعانة الله لمات واما الثاني فكذلك -ان الانسان يجد بين القريبين من التراحم ما لا يجده بين ذوي الارحام وليس ذلك بمجرد الشهوة فانها--- تنتفي وتبقي الرحمة م----ن الله	725	8177085229079222738	489	924.5	388	539	90.72356414794922	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7246	true	-1110130791093386052	47	118	239	619	1633	300	بين دلاءل الانفس ذكر دلاءل الافاق واظهرها خلق السموات والارض فان بعض الكفار يقول في خلق البشر وغيره من المركبات انه بسبب ما في العناصر من الكيفيات وما في السموات من الحركات وما فيها من الاتصالات فاذا قيل له فالسماء والارض لم تكن لامتزاج العناصر واتصالات الكواكب فلا يجد بدا من ان يقول ذلك بقدرة الله وارادته ثم لما اشار الي دلاءل الانفس والافاق ذكر ما هو من صفات الانفس بال---------اختلاف	7246	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0725	false	-8892591891703806090	192	233	986	1204	1578	300	بين دلالة الانفس ذكر دلاءل الافاق واظهرها خلق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسماء والارض فقال عز وجل ومن اياته خلق السماوات والارض اي دلالات يعجز الخلق عن احداث مثلها-------- ثم لما اشار الي دل-يل الانفس والافاق ذكر ما هو من صفات الانفس فقال تعالي واختلاف	725	8177085229079222738	133	184.0	106	389	34.19023132324219	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7253	true	-8578546534184673114	196	288	962	1410	1472	300	وه-هنا فاءدة ذكرها صاحب الكشاف وهي ان الله تعالي قال في موضع اخر هو علي هين مريم 21 وقال ه-هنا -هو اهون عليه فقدم هناك كلمة علي واخرها هنا وذلك لان المعني الذي قال ه-ناك انه هين هو خلق الولد من العجوز وانه صعب علي غيره وليس بهين الا عليه فقال هو علي هين يعني لا علي غيري واما ه-هنا المعني الذي ذكر -انه اهون -----هو الاعادة والاعادة علي كل مب-دء اهون فقال وهو اهون عليه لا علي سبيل الحصر فالتقديم هناك كان للحصر وقوله تع-الي وله المثل ---------الاعلي ف-------------------ي السماوات والارض	7253	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0728	false	-8786744672855989010	92	188	495	966	1573	300	وهاهنا فاءدة ذكرها في-- الكشاف وهي ان الله تعالي قال في موضع اخر هو علي هين-------- وقال هاهنا وهو اهون عليه فقدم هناك كلمة علي واخرها هنا وذلك لان المعني الذي قاله هناك انه هين هو خلق الولد من العجوز وانه صعب علي غيره وليس بهين الا عليه فقال هو علي---- يعني لا علي غيري واما هاهنا المعني الذي ذكره انه اهون عليه هو الاعادة والاعادة علي كل مبتدء اهون فقال -هو اهون عليه ---علي سبيل الحصر فالتقديم هناك كان للحصر ثم قال تعالي وله المثل اي الوصف الاعلي الذي ليس غيره مثله في السماوات والارض	728	8177085229079222738	416	744.0	331	489	85.07157135009766	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7256	true	8644336748084253507	33	90	145	417	1416	300	ثم قال تعالي بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين الروم 29 بل اتبع الذين اي لا يجوز ان يشرك بالمالك مملوكه ولكن الذين اشركوا --------------------------------------------------------------------------اتبعوا اهواءهم من غير علم واثبتوا شركاء من غير دليل ثم بين ان ذلك بارادة الله بقول-----------------------------------ه فمن يهدي من اضل الله اي	7256	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0729	false	1959805946567551763	223	279	1162	1445	1542	300	ثم قال تعالي بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم اي شهواتهم ظلموا اي------------------------------------------------------------------------------------------------ اشركوا لقوله ان الشرك لظلم عظيم ويل للاحزاب اي بل اعرض الذين ظلموا عن هذا المثل واتبعوا اهواءهم --بغير علم واثبتوا شركاء من غير دليل جاهلين لا يردعهم علم كالعالم ربما يردعه علمه ان ركب هواه ويكفه عنه فمن يهدي من اضل الله اي	729	8177085229079222738	130	149.5	101	381	34.12073516845703	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7262	true	2528100501161829878	261	291	1300	1452	1509	300	ان الله تعالي لما بين ان الله يبسط الرزق ويقدر فلا ينبغي ان يتوقف الانسان في الاحسان فان الله اذا بسط الرزق لا ينقص بالانفاق واذا قدر لا يزداد بالامساك	7262	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0733	false	1032627844434745191	68	97	352	500	1556	300	ان الله تعالي لما بين ان----ه يبسط الرزق ويقدر فلا ينبغي ان يتوقف الانسان في الاحسان فان الله اذا بسط الرزق لا ينقص بالانفاق واذا قدر لا يزداد بالامساك	733	8177085229079222738	148	289.5	119	152	97.36842346191406	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7268	true	6785887640224559941	230	299	1222	1569	1575	300	لما نهي الكافر عما هو عليه امر المءمن بما هو عليه وخاطب النبي عليه السلام ليعل-------------م المءمن فضيلة ما هو مكلف به فانه امر به اشرف الانبياء وللمءمنين في التكليف مقام الانبياء كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله امر عباده المءمنين بما امر به عباده المرسلين وقد ذكرنا معناه وقوله------ من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يحتمل وجهين الاول ان يكون قوله من الله	7268	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0735	false	4561622717317502049	117	165	627	847	1561	300	لما نهي الكافر عما هو عليه امر المءمن بما هو عليه وخاطب النبي صلي- الله عليه واله وسلم ليلعم المءمن فضيلة ما هو مكلف به فانه امر به اشرف الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ي-------------جوز ان يراد ياتي من الله	735	8177085229079222738	182	319.5	139	366	49.726776123046875	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7268	true	6785887640224559941	2	27	11	148	1575	300	بسبب- فساد اق-----والهم بين لهم هلاك امثالهم واشكالهم الذين كانت افعالهم كافعالهم فقال قل -------------سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل اي	7268	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0735	false	4561622717317502049	44	72	229	384	1561	300	بظهور فسادهم في احوالهم بين لهم هلاك امثالهم واشكالهم الذين كان- افعالهم كافعالهم فقال تعالي قل يا محمدسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل اي	735	8177085229079222738	127	229.5	104	156	81.4102554321289	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7271	true	-1850005126882609070	5	71	26	376	1616	300	ذكر ان ظهور الفساد والهلاك بسبب الشرك ذكر ظهور الصلاح ولم يذكر انه بسبب العمل الصالح لما ذكرنا غير مرة ان الكريم لا يذكر لاحسانه عوضا ويذكر لاضراره سببا لءلا يتوهم به الظلم فقال--------------------------- يرسل الرياح مبشرات قيل بالمطر كما قال تعالي بشرا بين يدي رحمته الاعراف 57 اي قبل المطر ويمكن ان يقال مبشرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بصلاح الاهوية والاحوال فان الرياح لو لم تهب لظهر الوباء والفساد	7271	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0736	false	-6544675032207500653	58	124	304	677	1657	300	ذكر ظهو---ر الفساد والهلا-----------ك ذكر ظهور الصلاح ولم يذكر انه سب-ب العمل الصالح لا-----------------ن الكريم لا يذكر لاحسانه عوضا ويذكر لاضراره سببا لءلا يتوهم به الظلم فقال سبحانه وتعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبش--------------------------------------------------------------------------------------------رات اي بشارات للعباد مخبرات لان الرياح تبشر اهل البحر بسرعة مسيرهم في الاسفار وتبشر اهل البر بالسحاب والامطار وتبشر ايضا بصلاح الاهوية والاحوال فان الرياح لو لم تهب لظهر الوباء والفساد	736	8177085229079222738	220	299.0	179	497	44.265594482421875	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7274	true	1178288040683587417	215	242	1056	1199	1523	300	بين انهم عند توقف الخير يكونون مبلسين ايسين وعند ظهوره يكونون مستبشرين بين ان تلك الحالة ايضا لا يدومون عليها بل لو اصاب زرعهم ريح مصفر لكفروا	7274	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0738	false	-1741823151437646358	194	221	1029	1171	1605	300	بين انهم عند توقف الخير يكونون مبلسين ايسين -عند ظهوره يكونون مستبشرين بين ان تلك الحالة ايضا لا يدومون عليها بل لو اصاب زرعهم ريح مصفر لكفروا	738	8177085229079222738	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7276	true	-1635530255856627261	98	163	518	845	1553	300	قال في الصم اذا ولوا مدبرين-------------------------------- ليكون ادخل في الامتناع وذلك لان الاصم وان كان يفهم فانما يفهم بالاشارة فاذا ولي ولا يكون نظره الي المشير فانه يسمع ولا يفهم المسالة الثالثة قال في الاصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسمع الصم الدعاء ولم يقل في الموتي ذلك لان الاصم قد يسمع الصوت الهاءل كصوت الرعد القوي ولكن صوت الداعي لا يبلغ ذلك الحد --فقال ---انك داع لست بملجء	7276	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0739	false	5366502822275788570	147	253	757	1300	1546	300	قال-------- اذا ولوا مدبرين والاصم لا يسمع الدعاء ولا مدبرا ليكون ادخل في الامتناع وذلك لان الاصم وان كان يفهم فانما يفهم بالاشارة فاذا ولي -لا يكون نظره الي المسير فلا ي-سمع ولا يفهم ولذلك كان حاله مدبرا اسوء فذكر باسوء حاله فشبههم عز وجل في عدم انتفاعهم بالمواعظ بالموتي في عدم فاءدة الاستماع وبالصم في عظم بعدهم عن السماع وهو حال ادبارهم لان الاصم ربما يفهم عند اقباله لما يري من الامارات وانما قال لا تسمع الصم الدعاء ولم يقل في الموتي ذلك لان الاصم قد يسمع الصوت الهاءل كصوت الرعد القوي ولكن صوت الداعي لا يبلغ ذلك الحد ثم قال سبحانه وما انت بهادي	739	8177085229079222738	276	480.0	218	553	49.909584045410156	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7277	true	-6015582568697546103	145	182	700	886	1515	300	وقوله ثم جعل من بعد ضعف قوة اشارة الي حالة بلوغه وانتقاله وشبابه و-----------------------اكتهاله-------------------------- وقوله------ ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير اشارة الي ما يكون بعد الكهولة من ظهور النقصان	7277	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0740	false	-5126614296083908385	231	272	1148	1358	1521	300	وقوله ثم جعل من بعد ضعف قوة اشارة الي حالة بلوغهم وقت الاحتلام والشباب وذلك حال القوة والاكتهال وبلوغ الاشد وهو اربعون سنة وقوله تعالي ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اشارة -------------------------------الي ما يكون بعد الكهولة من ظهور النقصان	740	8177085229079222738	133	222.0	106	241	55.18672180175781	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7282	true	-3516580696282110030	117	269	645	1388	1541	300	ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين 7 لقمان 6 ومن الناس من لما بين ان القران كتاب حكيم يشتمل علي ايات حكمية بين من حال الكفار انهم يتركون ذلك ويشتغلون بغيره ثم ان فيه ما يبين سوء صنيعهم من وجوه الاول ان ترك الحكمة والاشتغال بحديث اخر قبيح الثاني هو ان الحديث اذا كان لهوا -لا فاءدة فيه كان اقبح الثالث هو ان اللهو قد يقصد به -الاحماض كما ينقل عن ابن عباس انه قال احمضوا ونقل عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال روحوا القلوب ساعة فساعة رواه الديلمي عن انس مرفوعا ويشهد له ما في مسلم يا حنظلة ساعة وساعة والعوام يفهمون منه الامر بما يجوز من المطايبة والخواص يقولون هو امر بالنظر الي جانب الحق فان الترويح به لا غير فلما لم يكن قصدهم الا الاضلال لقوله------ ليضل عن سبيل الله -------------------------------------------------كان فعله ادخل في القبح	7282	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0698	false	366221834698091089	23	155	119	776	1504	300	ومن الناس من يشتري لهو الحديث الاضافة للبيان بمعني من كتاب ساج و--------------------------------------------------لما بين ان القران كتاب حكيم يشتمل علي ايات حكيمة بي---ن حال الكفار انهم يتركون ذلك ويشتغلون بغيره ثم ان فيه ما -بين سوء صنيعهم من وجوه الاول ان ترك الحكمة والاشتغال بحديث اخر قبيح الثاني هو ان الحديث اذا كان لهوا فلا فاءدة فيه كان اقبح الثالث هو ان اللهو قد يقصد به بالاحماض كما ينقل عن -بن عباس انه قال -حمضوا ونقل عن النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- روجوا س-------اعة فسا-------------------------------------------------------------------عة والعوام يفهمون منه الامر بما يجوز من--------- والخواص يقولون هو امر بالنظر الي جانب الحق فان الترويج به لا-غير فلما لم يكن قصدهم الا الاضلال بقوله تعالي ليضل عن سبيل الله اي ليغوي ويلهي عن دين الله او القران علي القولين كان فعله ادخل في القبح	698	8177085229079222738	556	967.0	441	805	69.06832122802734	101	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7283	true	9199982962854700846	197	299	1014	1523	1525	300	كان لم يسمعها شغل المتكبر الذي لا يلتفت الي الكلام ويجعل نفسه كانها غافلة الرابع قوله ------كان في اذنيه وقرا ادخل في الاعراض---------------------------------------------- ثم قال تعالي فبشره بعذاب اليم اي له عذاب مهين ب-شره انت به واوعده او يقال اذا كان حاله هذا فبشره بعذاب اليم 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم 7 لقمان 8 9 ان الذين امنوا لما بين حال من اذا تتلي عليه الايات ولي بين حال من يقبل علي تلك الايات ويقبلها وكما ان ذلك له مراتب من التولية والاستكبار فهذا له مراتب من الاقبال والقبول والعمل	7283	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0699	false	7896993255411243203	106	189	594	1022	1604	300	كان لم يسمعها اي يشبه حالة من لم يسمعها وهو سامع و-------------------------------قوله تعالي كان في اذنيه وقرا ادخل في الاعراض اي صما وثقلا يمنعه عن السماع والوقر ثقل السمع ثم قال------ فبشره بعذاب اليم اي له عذاب مهين فبشره انت به واوعده -وضع البشارة بال----------------عذاب موضع البشارة بالثواب استهزاء به واعلم انه تعالي لما------------------------------------------------------------------------------بين حال من اذا تتلي عليه الايات ولي بين حال من يقبل علي تلك الايات ويقبلها وكما ان ذلك له مراتب من التولية والاستكبار -هذا-له مراتب من الاقبال والقبول والعمل	699	8177085229079222738	282	439.0	223	562	50.17793655395508	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7285	true	-4133844464010902084	225	252	1105	1233	1472	300	راجع الي العمد اي بغير عمد مرءية----- وان كان هناك عمد غير مرءية فهي قدرة الله وارادته------- ثم قال تعالي والقي في الارض رواسي------------------------ ان تميد بكم	7285	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0700	false	3660424329139886906	3	37	19	183	1511	300	راجع الي العمد اي بغير عمد مرتبة قلنا وان كان هناك عمد غير مرتبة فهي قدرة الله وارادته لا غير ثم قال تعالي والقي في الارض رواسي اي حبالا ترسيها وتسكنها ان تميد بكم	700	8177085229079222738	124	220.0	97	164	75.60975646972656	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7286	true	-3557978640492309734	239	275	1227	1410	1521	300	السماء الثاني هو ان انزال الماء نعمة ظاهرة متكررة في كل زمان متكثرة في كل مكان فاسنده الي نفس-------ه صريحا ليتنبه الانسان لشكر نعمته فيزيد له من رحمته وقوله تعالي فانبتنا فيها من كل زوج اي	7286	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0700	false	3660424329139886906	116	149	587	759	1511	300	الثبات ولما ك----ان انزال الماء نعمة ظاهرة متكررة في كل زمان و------------مكان -اسنده الي نفسه سبحانه صريحا ليتنبه الانسان لشكر نعمته فيزيد له من رحمته وقوله تعال- فانبتنا فيها من كل زوج اي	700	8177085229079222738	157	271.0	126	190	82.63157653808594	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7286	true	-3557978640492309734	13	113	70	600	1521	300	ثم قال تعالي وبث فيها------------ من كل دابة اي سكون الارض فيه مصلحة حركة الدواب ماسكنا الارض وحركنا الدواب ولو كانت الارض متزلزلة وبعض الاراضي يناسب بعض الحيوانات لكانت الدابة التي لا تعيش في موضع تقع في ذلك الموضع فيكون فيه هلاك الدواب اما اذا كانت------- الارض ساكنة والحيوانات متحركة تتحرك في المواضع التي تناسبها وترعي فيها وتعيش فيها ثم قال تعالي وانزلنا من السماء ماء ----------------------------------------------هذه نعمة اخري انعمها الله علي عباده وتمامها بسكون الارض لان البذر اذا لم يثبت الي ان ينبت لم يكن يحصل الزرع ولو كانت اجزاء الارض متحركة كالرمل لما حصل الثبات ولما كمل النبات	7286	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0700	false	3660424329139886906	53	117	266	594	1511	300	ثم قال تعالي وبث فيها اي نشر وكثر من كل دابة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحي----------------------------------------------------------------------------وان سمي بذلك لدبيبه علي الارض ودبيبه حركته وقوله---------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء التفات من الغيبه الي التكلم وفيه فصاحة وحكمة وهذه نعمة اخري انعمها الله علي عباده وتمامه-- سكون الارض لان البذر ان لم------------- ينبت لم يكن يحصل الزرع ولو كانت اجزا- الارض متحركة كالرمل لما حصل النبات ولما كمل الثبات	700	8177085229079222738	225	350.0	178	595	37.81512451171875	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7287	true	-6647903633484739107	224	259	1113	1277	1488	300	بين الله فساد اعتقادهم بسبب -------عنادهم ب---اشراك من لا يخلق شيءا بمن خلق كل شء بقوله هاذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه وبين ان المشرك ظالم ضال ذكر---- ما يدل علي ان	7287	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0700	false	3660424329139886906	228	256	1157	1285	1511	300	بين الله فساد اعتقادهم بسبب جهلهم وعنادههم في اشراك من لا يخلق شيءا بمن خلق كل شء-------------------------------------------------- وبين ان المشرك ظالم ضال ذكر علي ما يدل علي ان	700	8177085229079222738	111	188.0	87	178	62.35955047607422	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7293	true	6135874307361009927	195	292	1006	1489	1526	300	من يامر بالمعروف وينهي عن المنكر يءذي فامره بالصبر عليه وقوله- ان ذلك------------- من عزم الامور اي م-----ن الامور الواجبة المعزومة اي المقطوعة ويكون المصدر بمعني--------------- المفعول كما تقول اكلي في النهار رغيف خبز اي ماكولي 7 ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الا رض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور 7 لقمان 18 ولا تصعر خدك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امره امره بان يكون كاملا في نفسه مكملا لغيره وكان يخشي بعدهما من امرين احدهما التكبر علي الغير بسبب كونه مكملا له والثاني التبختر في النفس بسبب كونه كاملا في نفسه فقال ولا تصعر خدك للناس	7293	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0705	false	-8720107185803181408	2	119	7	608	1517	300	من يامر بالمعروف وينهي عن المنكر يءذي فامره بالصبر عليه ثم قال ان ذلك الذي وصيت به من عزم الامور اي معزومات الامور و---------------------مقطوعاتها وواجباتها وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر اي عزمه-------------------------------------------------------------------------- الله ---------------------------------------------اي قطعه قطع ايجاب ومنه قول الملك لمن تحت يده عزمت الا فعلت كذا فلا يكون للمعزوم عليه بد من فعله ويجوز ان يكون مصدرا في معني الفاعل علي صلة من عزمات الامور من قوله سبحانه وتعالي فاذا عزم الامر كقولك جد الامر وصدق القتال علي المجاز ولما امر-----ه بان يكون كاملا في نفسه مكملا بغيره وكان يخشي بعده --من امرين احدهما التكبر علي الغير بسبب كونه مكملا له والثاني التبختر في النفس بسبب كونه كاملا في نفسه فقال ولا تصعر خدك للناس	705	8177085229079222738	294	351.5	235	748	39.304813385009766	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7294	true	-7115962629274868619	216	251	1014	1189	1432	300	قال ولا تمش في الارض مرحا وعدم ذلك قد يكون بضده وهو الذي يخالف غاية الاختلاف وهو مشي المتماوت الذي يري من نفسه الضعف تزهدا فقال واقصد في مشيك اي كن وسطا بين الطرفين المذمومين	7294	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0705	false	-8720107185803181408	215	249	1091	1263	1517	300	قال ولا تمش في الارض مرحا وعدم ذلك قد يكون بضده وهو الذي يخالف غاية الاختلاف وهو مشي المتماوت الذي يري--- نفسه الضعف تزهدا فقال واقصد في مشيك اي كن وسطا بين الطرفين المذمومين	705	8177085229079222738	172	338.0	138	175	98.28571319580078	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7299	true	-398801019758993993	0	185	0	980	1560	300	كلام الله وهم ياخذون بكلام اباءهم وبين كلام الله تعالي وكلام العلماء بون عظيم فكيف ما بين كلام الله وكلام الجهلاء ثم ان ههنا شيءا اخر وهو انهم قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا يعني نترك القول النازل من الله ونتبع الفعل والقول ادل من الفعل لان الفعل يحتمل ان يكون جاءزا ويحتمل ان يكون حراما وهم تعاطوه ويحتمل ان يكون واجبا في اعتقادهم والقول بين الدلالة فلو سمعنا قول قاءل افعل وراينا فعله يدل علي خلاف قوله لكان الواجب الاخذ بالقول فكيف والقول من الله والفعل من الجهال ثم قال تعالي او لو كان الشيطان يدعوهم --------------------------------------الي عذاب السعير-------------- استفهاما علي سبيل التعجب في الانكار يعني الشيطان يدعوهم الي العذاب والله يدعو الي الثواب وهم مع هذا يتبعون الشيطان ثم قال تعالي ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور لما بين حال المشرك والمجادل- في الله بين حال المسلم المستسلم لامر الله فقوله----- ومن يسلم وجهه ال------------------ي الله اشارة الي الايمان وقوله --------------------وهو محسن اشارة الي العمل الصالح فتكون الاية في معني قوله تعالي من ءامن وعمل صالحا وقوله فقد استمسك بالعروة الوثقي اي تمسك -------	7299	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0708	false	7150294176670176290	32	139	158	741	1600	300	كلام الله وهم ياخذون بكلام اباءهم وبين كلام الله تعالي وكلام العلماء بون عظيم فكيف ما بين ال-----له وكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهال ثم قال تعالي او-لو كان الشيطان يدعوهم اي اتبعونهم في حال دعاء الشيطان اياهم الي عذاب السعير النار الحامية استفهاما علي سبيل التعجب في الانكار يعني الشيطان يدعوهم الي العذاب والله ال-----ي الثواب وهم مع هذا يتبعون الشيطان و---------------------------------------------------------------------------------------------لما بين حال ال-شرك والمجادلة في الله بين حال المسلم المستسلم لامر الله فقال تعالي ومن يسلم وجهه يريد نفسه اي يقبل الي الله بالطاعة له والتسليم لحكمه والرضا بجميع فعله وهو محسن في عمله وهو شرط في صحة هذا التوكل والتفويض------------------------------------ فقد استمسك بالعروة الوثقي العروة ما يمسك	708	8177085229079222738	402	656.5	325	1083	37.11911392211914	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7300	true	7557405918070595155	158	284	811	1435	1502	300	بالعروة الوثقي اوثق العري جانب الله لان كل ما عداه هالك منقطع وهو باق لا انقطاع له--------------------------------------- ثم قال تعالي والي الله عاقبة الامور يعني استمسك بعروة توصله الي الله وكل شء عاقبته اليه فاذا حصل في الحال ما اليه عاقبته في عاقبته في غاية الحسن وذلك لان من يعلم ان عاقبة الامور الي واحد ثم يقدم اليه الهدايا قبل الوصول اليه يجد فاءدته عند القدوم عليه والي هذا وقعت الاشارة بقوله وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله البقرة 110 7 ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ 7 لقمان 23 24 ومن كفر فلا لما بين حال المسلم رجع الي بيان حال الكافر فقال ومن كفر فلا يحزنك	7300	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0708	false	7150294176670176290	161	212	861	1114	1600	300	والعروة الوثقي هي كتا--------ب الله عز وجل والهداة من ولد الرسول صلي الله عليه واله وسلم لانهما السبب بين الله وبين الخلق ثم قال تعالي والي الله عاقبة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور ا-ي صا-------يرة اليه وعنده ثواب ما صنعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم----------------------------------------------- لما بين حال المسلم رجع الي بيان حال الكافر وقال ومن كفر فلا يحزنك	708	8177085229079222738	150	183.0	117	663	22.624433517456055	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7303	true	3833127489777739364	122	164	606	817	1502	300	قال تعالي -لله ما في السماوات والارض وكان ذلك موهما لتناهي ملكه لانحصار ما في السمو-ات وما في الارض فيهما وحكم العقل الصريح بتناهيهما بين ان في قدرته وعلمه عجاءب لا نهاية لها فقال------- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام	7303	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0709	false	-1762779483675298358	72	113	361	573	1556	300	قال تعالي ولله ما في السماوات والارض وكان ذلك موهما بتناهي ملكه لانحصار ما في السماوات وما في الارض فيهما وحكم العقل بت-------ناهيهما بين ان في قدرته وعمله عجاءب لا نهاية لها فقال سبحانه ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام	709	8177085229079222738	197	366.0	157	220	89.54545593261719	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7306	true	8239325486767186598	1	95	4	462	1480	300	ذكر ان ملكوته كثيرا اشار الي ما يحقق ذلك فقال انه عزيز حكيم اي كامل القدرة فيكون له مقدورات لا نهاية لها والا لانتهت القدرة الي حيث لا تصلح للايجاد وهو حكيم كامل العلم ففي علمه ما لا نهاية له فتحقق ان البحر لو كان مدادا لما نفد ما في علمه وقدرته ثم قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لما بين كمال قدرته وعلمه ذكر ما يبطل استبعادهم للمعشر وقال------ ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس وا---------------------------------------------------------حدة ومن لا نفاد لكلماته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول للموتي كونوا فيكونوا ثم قال تع----------------------------------------------------------------------------الي ان الله سميع	7306	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0710	false	-3248055148267631438	124	281	618	1375	1464	300	ذكر ان ملكوته كثير- اشار الي ما يحقق ذلك فقال انه عزيز حكيم اي كامل القدرة فيكون له مقدورات لا نهاية لها والا لانتهت القدرة الا حيث لا يصلح للايجاد وهو حكيم كامل العلم ففي علمه ما لا نهاية له فتحقق ان البحر لو كان مدادا لما نفد ما في علمه وقدرته و----------------------------------------------لما بين كمال قدرته وعلمه ذكر ما يبطل استعبادهم لل-حشر فقال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي ما خلقكم في الدنيا ولا بعثكم في الاخرة الا كنفس واحدة وبعثها اي سوي في قدرته القليل والكثير اذ لا يشغله شاغل عن شان قال في البرهان يقال نزلت في ابي بن خلف وابن الاسد بن يغوث ومنبه ونبيه ابني الحجاج قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله خلقنا اطوارا ثلاثة علقة ثم مضغة ثم عظما يقول ان نبعث خلقا جديد او نجمع في ساعة واحدة فانزل الله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الاية ثم قال تعالي ان الله سميع	710	8177085229079222738	360	606.0	281	805	44.720497131347656	67	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7310	true	-7527686868361713647	253	300	1224	1469	1469	300	لكل صبار---------- شكور----------- صبار -في الشد-ة شكور -في الرخاء وذلك لان المءمن متذكر عند الشدة والبلاء عن-د النعم والالاء فيصبر اذا اصابته نقمة ويشكر اذا اتته نعمة وورد في كلام النبي صلي الله علي-----ه وسلم الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر اشارة الي ان التكاليف افعال وتروك-	7310	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0712	false	-7050365576452059167	7	58	39	309	1544	300	لكل صبار علي بلاءه شكور لنعماءه او صبار علي الطاعة شكور علي الجزاء----- لان المءمن متذكر عند الشدة والبلاء وعند النعم والالاء فيسير اذا اصابته نقمة وش-كر اذا اتته نعمة وورد في كلام النبي صلي الله عليه واله وسلم الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر اشارة الي ان التكاليف افعال وتروك	712	8177085229079222738	228	391.5	183	276	82.60869598388672	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7313	true	62223597267030394	28	284	129	1390	1461	300	وقوله ولا مولود هو جاز لطيفة اخري وهي انا ذكرنا ان الفعل يتاتي وان كان ممن لا ينبغي ولا يكون من شانه لان الملك اذا كان يخيط شيءا يقال انه يخيط ولا يقال هو خياط وكذلك من يحيك شيءا ولا يكون ذلك صنعته يقال هو يحيك ولا يقال هو حاءك اذا علمت هذا فنقول الابن من شانه ان يكون جازيا عن والده لما له عليه من الحقوق والوالد يجزي لما فيه من الشفقة وليس بواجب عليه ذلك فقال في الوالد لا يجزي وقال في ال--ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا مولود هو جاز ثم قال تعالي ان وعد الله حق وهو--------------------------------------------------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون تحقيقا لليوم يعني اخشوا يوما هذا شانه وهو كاءن لوعد الله به ووعده حق والثاني ان يكون تحقيقا لعدم الجزاء يعني لا يجزي والد عن ولده لان الله وعد ب ا-لا تزر-- وازرة وزر اخري النجم 38 ووعد الله حق فلا يجزي والاول احسن واظهر ثم قال تعالي فلا تغرنكم الحيواة الدنيا يعني اذا كان الامر كذلك فلا تغتروا بالدنيا فانها زاءلة لوقوع ذلك اليوم المذكور بالوعد الحق ثم قال تعالي ولا يغر-------------------------------نكم بالل------------------------ه الغرور يع----------------------------------------------------------------------ني الدنيا لا ينبغي ان تغركم بنفسها ولا ينبغي ان تغتروا بها وان حملكم علي محبتها غار من نفس امارة او شيطان فكان الناس علي اقسام منهم من تدعوه الدنيا الي نفسها فيميل اليها ومنهم من يوسوس في صدره الشيطان ويزين في عينه الدنيا ويءمله ويقول انك تحصل بها الاخرة او تلتذ بها ثم تتوب فتجتمع لك- الدنيا والاخرة فنهاهم عن الامرين وقال كونوا قسما ثالثا وهم الذين لا يلتفتون الي الدنيا ولا الي من يحس---ن الدنيا في الاعين	7313	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0713	false	564803112824833905	55	291	272	1506	1551	300	وقوله ولا مولود هو جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن والده شيءا اكد من قوله ولا و---------------------------------------------------------------لد لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه الذي يليك واذا لم ينفع الاب والاقرب فاولي ان لا ينفع الابعد ولا يشفع الولد لوالده شء الا بشرط الايمان والخطاب لمءمنين مات اباءهم علي -------الكفر ثم قال تعالي ان وعد الله وهو البعث للجزاء حق ثابت واجب الوفاء فقوله ان وعد الله حق يحتمل وجهين احدهما ان يكون تحقيقا لليوم يعني اخشو- يوما هذا شانه وهو كاءن لوعد الله به ووعده حق والثاني ان يكون تحقيقا لعدم الجزاء يعني لا يجزي والد عن ولده لان الله وعد بان لا تزروا وازرة وزر اخري ---------ووعد الله حق فلا يجزي والاول احسن واظهر ثم قال تعالي فلا تغرنكم الحي-اة الدنيا----- اذا كان الامر كذلك فلا تغتروا بالدنيا فانها زاءلة لوقوع---- اليوم المذكور بالوعد --------------الحق لا يغرنكم الامهال علي الانتقامولا يغرنكم بالله اي بوعده والقيام بطاعته الغرور اي عظيم الغرور وهو الشيطان وقيل الدنيا وقيل يمنيكم المغرفة مع المعصية يعني الدنيا لا ينبغي ان تغركم بنفسها ولا ينبغي ان تغترو----ا وان حملكم من- محبتها غار من نفس امارة او شيطان وكان الناس علي اقسام منهم من تدعوه الدنيا الي نفسها فيميل اليها ومنهم من يوسوس في صدره الشيطان ويزين في عينه الدنيا ويءمله ويقول---- تحصل بها الاخرة و--تلتذ بها و--تتوب فتج-مع لكل الدنيا والاخرة فنهاهم عن الامرين وقال كونوا قسما ثالثا وهم الذي -لا يلتفتون الي الدنيا ولا الي ما يحسن من الدنيا في الاعين	713	8177085229079222738	825	1385.5	661	1605	51.40187072753906	145	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7314	true	8300242652536374479	80	300	376	1473	1473	300	ولا يعلمه غيره فلا وجه لاختصاص هذه الاشياء بالذكر وانما الحق فيه ان نقول لما قال الله واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده وذكر انه كاءن بقوله ان وعد الله حق كان قاءلا قال فمتي يكون هذا اليوم فاجيب بان هذا العلم ما لم يحصل لغير الله ولكن هو كاءن ثم ذكر الدليلين الذين ذكرناهما مرارا علي البعث احدهما احياء الارض بعد موتها كما قال تعالي وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قلبه لمبلسين فانظر الء-اثار رحمة الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمح-ي الموتي الروم 49 50 وقال تعالي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 وقال ه-هنا يا ايها الساءل انك لا تعلم وقتها ولكنها كاءنة والله قادر عليها كما هو قادر علي احياء الارض حيث قال وهو الذي ينزل الغيث الشوري 28 وقال يخرج الحي الروم 19 وثانيهما الخ----لق ابتداء كما قال------ وهو الذي الله الخلق ثم يعيده الروم 27 وقال تعالي قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة العنكبوت 20 الي غير ذلك فقال ه-هنا ويعلم ما في الارحام اشارة الي ان الساعة وان كنت لا تعلمها -لكنها كاءنة والله قادر عليها وكما هو قادر علي الخلق في الارحام كذلك يقدر علي الخلق من الرخام ثم قال لذلك الطالب علمه يا ايها الساءل انك تسال عن الساعة ايان مرساها فلك اشياء اهم منها لا-	7314	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0715	false	5209540897407144941	2	201	7	1009	1471	300	ولا يعلمه غيره فلا وجه لاختصاص هذه الاشياء بالذكر وانما الحق فيه ان يقول لما قال الله واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده وذكر انه كاءن بقوله ان وعد الله حق كان قاءل -قال فمتي يكون هذا اليوم فاجيب بان هذا العلم ما لم يحصل لغير الله ولكن هو كاءن ثم ذكر الدليلين الذي- ذكر--هما مرارا علي البعث احدهما احياء الارض بعد موتها كما قال تعالي وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي------------ وقال تعالي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون--------- وقال هاهنا يا-ايها الساءل انك لا تعلم وقتها ولكنها كاءنة والله قادر عليها كما هو قادر علي احياء الارض---- قال -هو الذي ينزل الغيث ويحي الارض----------------------- وثانيهما خلق الخلق ابتداء كما قال تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده--------- وقال تعالي قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ------------الي غير ذلك -قال هاهنا ويعلم ما في الارحام اشارة الي الس---اعة وان كنت لا تعلمها ولكنها كاءنة والله قادر عليها -كما هو قادر علي الخلق في الارح------------------------------ام ثم قال لذلك الطالب علمه يا-ايها الساءل انك تسال عن الساعة ايان مرساها ولك اشياء اهم منها لا	715	8177085229079222738	962	1762.0	769	1113	86.43306732177734	176	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7315	true	4175229274651112770	0	101	0	478	1454	300	تعلمها فانك لا تعلم معاشك ومعادك ولا تعلم ماذا تكسب غدا مع انه فعلك وزمانك ولا تعلم اين تموت مع انه شغلك ومكانك فكيف تعلم قيام الساعة متي تكون فالله ما اعلمك كسب غدك مع ان لك فيه فواءد تبني عليها الامور من يومك ولا اعلمك اين تموت مع ان لك فيه اغراضا تهيء امورك بسبب ذلك العلم وانما لم يعلمك لكي تكون في- وقت بسبب الرزق راجعا الي الله تعالي متوكلا علي الله ولا اعلمك الارض التي تموت فيها كي لا تامن الموت وانت في غيرها فاذا لم يعلمك ما تحتاج اليه كيف يعلمك ما لا حاجة لك اليه وهي	7315	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0715	false	5209540897407144941	201	300	1009	1471	1471	300	تعلمها فانك لا تعلم معاشك ومعادك فلا تعلم ماذا تكسب غدا مع انه فعلك وزمانك ولا تعلم اين تموت مع انه شغلك ومكانك فكيف تعلم قيام الساعة متي تكون فالله ما ع-لمك كسب غدك مع ان لك فيه فواءد تبني عليه- الامور من يومك ولا عل-مك اين تموت مع ان لك---- اغراضا ته-ء امورك بسبب ذلك العلم وانما لم تعلم- لكي تكون بكل وقت بسبب الرزق راجعا الي الله------ متوكلا علي الله ولا عل-مك الارض التي تموت فيها كي لا تامن الموت وانت في غيرها فاذا لم يعلمك ما تحتاج اليه كيف يعلمك ما لا حاجة لك اليه وهو-	715	8177085229079222738	451	853.0	353	479	94.15448760986328	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7315	true	4175229274651112770	102	182	485	895	1454	300	وانما الحاجة الي العلم بانها تكون وقد اعلمت الله علي لسان انبياءه------------- ثم قال تعالي ان الله عليم خبير لما خصص اولا علمه بالاشياء المذكورة ب--قوله ان الله عنده علم الساعة ذكر ان علمه غير مختص بها بل هو عليم مطلقا بكل شء وليس علمه علما بظاهر الاشياء فحسب بل--- خبير ع-لمه واصل الي بواطن الاشياء والله اعلم بالصواب ---1 سورة السجدة 1 وتسمي سورة المضاجع----------------------------------------------- مكية عند اكثرهم وهي تسع وعشرون اية وقيل ثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم	7315	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0716	false	6872830546497733991	1	87	6	448	1585	300	وانما الحاجة---------- بانها تكون فقد -علمك الله علي لسان انبياءه عليهم السلام ثم قال تعالي ان الله عليم خبير لما خصص اولا علمه بالاشياء المذكورة في قوله ان الله عنده علم الساعة ذكر ان علمه غير مختص به- بل هو عليم مطلق- بكل شء وليس علمه علما بظاهر الاشياء فجسب بل هو خبير بعلمه واصل الي بواطن الاشياء والله اعلم بالصواب AUTO سورة الروم ستون اية وخمسون وتسع ايات في المدني الاخير قاله ابو عمرو وفي التبيان مكية قال في البرهان اتفاقا------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم	716	8177085229079222738	324	532.5	255	479	67.64091491699219	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7329	true	7555179360191637943	57	97	290	504	1591	300	لما ذكر الرسالة بقوله تنزيل الكتاب الي قوله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك وذكر الوحدانية بقوله الله الذي خلق الي قوله وجعل لكم السمع والابصار ذكر------- الاصل الثالث وهو الحشر بقوله تعالي وقالوا اءذا ضللنا في الارض	7329	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0686	false	206815942150468584	71	108	363	562	1525	300	لما ذكر الرسالة بقوله تنزيل الكتاب الي قوله----------- ما اتاهم من نذير من قبلك وذكر الوحدانية بقول-----ه الذي خلق الي قوله وجعل لكم السمع والابصار ذكر سبحانه الاصل الثالث وهو الحشر بقوله------ وقالوا اءذا ضللنا في الارض	686	8177085229079222738	192	355.5	156	221	86.8778305053711	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7330	true	4169978787920803667	164	208	809	1056	1563	300	وقوله يتوفاكم ملك الموت ينبء عن بقاء الارواح فان التوفي الاستيفاء والقبض -هو الاخذ والاعدام المحض ليس باخذ ثم ان الروح الزكي الطاهر يبقي عند الملاءكة مثل الشخص بين اهله المناسبين له والخبيث الفاجر يبقي عندهم ك--اسير بين قوم لا يعرفهم ولا يعرف لسانهم	7330	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0687	false	-8022791506518857768	183	226	903	1148	1528	300	وقوله يتوفاكم ملك الموت ينفي عن بقاء الارواح فان التوفي الاستيفاء والقبض وهو الاخذ والاعدام المحض ليس باخذ ثم ان الروح الزكي الطاهر----- عند الملاءكة مثل الشخص بين اهله المناسبين له والخبيث الفاجر يبقي عندهم كالاسير بين قوم لا يعرفهم ولا يعرف لسانهم	687	8177085229079222738	240	460.5	197	250	96.0	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7342	true	4729601755691691273	177	300	886	1495	1495	300	تكون الاية واردة لا للتقرير بل لتسلية النبي عليه السلا-------------م فانه لما اتي بكل اية وذكر بها واعرض عنها قومه حزن عليه------------------م فقيل له---- تذكر حال موسي ولا تحزن فانه لقي ما لقيت واوذي كما اوذيت وعلي هذا فاختيار موسي عليه السلام لحكمة وهي ان احدا من الانبياء لم يءذه قومه الا الذين لم يءمنوا به واما الذين امنوا به فلم يخالفوه غير قوم موسي فان لم ---يءمن به اذاه مثل فرعون وغيره ومن امن به من بني اسراءيل ايضا اذاه بالمخالفة وطلب اشياء منه مثل طلب رءية الله جهرة ومثل قوله --اذهب انت وربك فقاتلا الماءدة 24 ثم بين له ان هدايته غير خالية عن المنفعة كما انه لم تخل هداية موسي فقال وج------------------------------------علناه هدي لنبي اسراءيل وجعلنا منهم اءمة---------- يهدون------ بامرنا-	7342	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0694	false	4644765176104257290	0	139	0	686	1550	300	تكون الاية واردة لا للتقرير بل لتسلية النبي صلي- الله عليه واله وسلم فانه لما اتي بكل اية وذكر بها واعرض عنها قومه حزن صلي الله عليه واله وسلم فقيل له الا تذكر حال موسي ولا تحزن فانه لقي ما-لقيت واوذي كما اوذيت وعلي هذا فاختيار موسي عليه السلام لحكمة وهي ان احدا من الانبياء لم يءذه قومه الا الذين لم يءمنوا به واما الذين امنوا به فلم يخالفوه غير قوم موسي فان من لم يءمن ا---ذاه مثل فرعون وغيره ومن امن به من بني اسراءيل ايضا اذاه بالمخالفة وطلب اشياء منه مثل طلب رءية الله جهرة ومثل قولهم فاذهب انت وربك فقاتلا----------- ثم بين له ان هدايته غير خالية عن المنفعة كما انه لم تخل هداية موسي حيث جعل الله كتاب موسي هدا كما قال تعالي وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يقتدي بهم يهدون الناس بامرنا	694	8177085229079222738	574	1052.0	458	702	81.7663803100586	106	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7343	true	4391451531441928169	92	300	460	1521	1521	300	فيما كانوا فيه-------- يختلفون -------------------------------هذا يصلح جوابا لسءال وهو انه لما قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون كان لقاءل ان يقول كيف كانوا يهدون وهم اختلفوا وصاروا فرقا وسبيل الحق واحد فقال فيهم هداة والله بين المبتدع من المتبع كما يبين المءمن من الكافر يوم القيامة وفيه وجه اخر وهو ان الله تعالي بين ------انه يفصل بين المختلفين من امة واحدة كما يفصل بين المختلفين من الامم فينبغي ان لا يامن من امن وان لم يجتهد فان المبتدع معذب كالكافر غاية ما في--- الباب ان عذاب الكافر اشد والم وامد وادوم ثم قال تعالي او لم يهد لهم كما اهلكنا من قب---------------------------------------------------------------------------------------لهم من القرون قد ذكرنا ان قوله تعالي ولقد ءاتينا موس---------------------------------------------ي الكتاب تقرير لرسالة محمد صلي الله----------------------------- عليه وسلم واعادة لبيان ما سبق في قوله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك القصص 46 ولما اعاد ذكر الرسالة اعاد ذكر التوحيد فقال تعالي او لم يهد لهم كم اهلكنا من قب-------لهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يمشون في مساكنهم زيادة ابانة--- اي مساكن المهلكين دالة علي حالهم وانتم تمشون فيها وتبصرونها وقوله تعالي----------- ان في ذلك------------ -----------------------------------لايات افلا يسمعون ا----------------------------عتبر فيه السمع لانهم ما كان لهم قوة الادراك بانفسهم والاستنباط بعقولهم---------- فقال افلا يسمعون يعني ليس لهم درجة المتعلم الذي يسمع الشء ويفهمه 7 اولم يروا-------- انا نسوق الماء الي-	7343	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0695	false	-7865362234922389702	21	268	122	1397	1557	300	فيما كانوا فيه من الحق يختلفون فيميز المحق في دينه من المبطل وهذا يصلح جوابا لسوال وهو انه لما قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون كان لقاءل ان يقول كيف كانوا يهدون وهم اختلفوا وصاروا فرقا وسبيل الحق واحد فقال ف-هم هداة والله بين المبتدع من المتبع كما -بين المءمن من الكافر يوم القيامة وفيه وجه اخر وهو ان الله تعالي بين واخبر انه يفصل بين المختلفين من امه واحدة كما يفصل بين المختلفين من الامم فينبغي ان لا يامن من امن و---لم يجتهد فان المبتدع معذب كالكافر غاية مافي هذا الباب ان عذاب الكافر اشد---------------- ثم قال تعالي او-لم يهد لهم الضمير لكفار قريش اي اولم يدل وبين لهم صدقك وهو ماخوذ من الهداية الي الشء والدلالة عليه كم اهلكنا من قبلهم من القرون وكان اهل مكة يمرون في متاجرهم علي مساكن القرون المهلكة نحو عاد وثمود وقوم لوط قال في الك----------------------شاف الواو للعطف علي محذوف الفاعل مادل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم اهلكنا اي الم يبين لهم ويهديهم كثرة اهلاكنا لان كم لا يقع فاعله لا يقال جاني كم رجل اولم يهدلهم هذا الكلام كقولك تعصم لا اله الا الله فالدماء والاموال انتهي وقوله يمشون في مساكنهم زيادة في اياته اي مساكن المهلكين دالة علي حالهم وانتم تمشون فيها وتبصرونها --فلا تعتبرون بمصارعهم ان في ذلك الذي شاهدوه لايات اي دلاءل وعبر تهدهم الي اتباع الحق افلا يسمعون ايات الله وعظاته باذان واعية ولما بين الاهلاك وهو الاماتة بين الاحياء ليكون اشارة الي ان الضر والنفع بيد الله فقال تعالي او--------------------------------------------------------لم يروا اهل مكة انا نسوق الماء الي	695	8177085229079222738	671	1054.5	533	1519	44.173797607421875	113	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7349	true	-2201439075384834656	1	72	7	339	1460	300	ثم قال تعالي ان الله كان بما تعملون خبيرا لما قال انه عليم بما في قلوب العباد بين انه عالم خبير باعمالكم فسووا قلوبكم واصلحوا اعمالكم ثم قال تع--------------------------------------------------------------------الي وتوكل علي الل------------------------------ه وكفي بالله وكيلا يعني اتق الله وان توهمت من احد فتوكل علي الله فانه كفي به دافعا ينفع ولا يضر معه شء وان ضر لا ينفع معه شء ثم قال تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	7349	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0607	false	-4462716523663182762	83	157	433	790	1522	300	ثم قال تعالي ان الله كان بما تعملون خبيرا لما قال انه عليم بما في قلوب العباد بين انه عالم ------اعمالكم فسووا قلوبكم واصلحوا اعمالكم فهو يوحي اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة لك الا الاستماع من الكفرة ثم قال تعالي وتوكل علي الله اي اسند امرك الا تدبيره وحفظه وكفي بالله وكيلا اي موكلا اليه كل امر------------------------- فانه كفا به د------------------------------------------افعا ثم قال تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	607	8177085229079222738	230	398.0	180	430	53.488372802734375	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7349	true	-2201439075384834656	81	254	383	1234	1460	300	يقول--- لي قلبان اعلم وافهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد فرد الله ع--------------------------------------------ليه بقو-----------------------له ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وقال الزمخشر-------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم اي ما جعل لرجل قلبين كما لم يجعل لرجل امين ولا لابن ابوين وكلاهما ضعيف بل الحق ان يقال ان الله لما امر النبي عليه ال---صلاة والسلا--م بالاتقاء بقوله منتظرون ياايها النبي اتق الله فكان ذلك امرا له بتقوي لا يكون فوقها تقوي ومن يتقي ويخاف شيءا خوفا شديدا لا يدخل في قلبه شء اخر الا تري ان الخاءف الشديد الخوف ينسي مهمات--ه حالة الخوف فكان الله تعالي قال يا ايها النبي اتق- الله حق تقاته ومن حقها ان لا يكون في قلبك تقوي غير الله فان المرء ليس له قلبان ح-ي يتقي باحدهما الله وبالاخرة غيره فان اتقي غيره فلا يكون ذلك الا بصرف القلب عن جهة الله الي غيره وذلك لا يليق بالمتقي الذي يدعي انه يتق- الله حق تقاته ثم ذكر للنبي عليه ال---صلاة والسلا--م انه لا ينبغي ان يتقي احدا ولا مثل ما اتقيت في حكاية زينب	7349	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0608	false	2700612055538320834	101	300	519	1464	1464	300	يقول ان لي قلبين ------افهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد فروي انه انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ابو سفيان ما بال احد نعليك في رجلك والاخر في يدك فقال ما ضننت الا انهما في رجلي فاكذب الله تعالي قوله وقولهم وضربه مثلا في والظهار انتهي قال الرازي هذ------------------------------------------------------------ا ضعيف بل الحق ان يقال ان الله لما امر النبي صلي- الله عليه واله وسلم بالاتقاء بقوله-------- ياايها النبي اتق الله وكان ذلك امرا له بتقوي لا يكون فوقه ت-قوي ومن يتق- ويخاف شيءا خوفا شديدا لا يدخل في قلبه شء اخر الا تري ان الخاءف الشديد------ ينسي ما هو به حالة الخوف وكان الله تعالي قال يا-ايها النبي اتقي الله حق تقاته ومن حقها ان لا يكون في قلبك تقول غير الله فان المرء ليس له قلبان حتي يتقي باحدهما الله وبالاخر- غيره فان اتقي غيره فلا يكون ذلك الا بصرف القلب عن جهة الله الي غيره وذلك لا يليق بالمتقي الذي يدعي انه يتقي الله حق تقاته ثم ذكر للنبي صلي- الله عليه واله وسلم انه لا-ينبغي ان يتقي احدا ولا مثل ما اتقيت في حكاية زينب-	608	8177085229079222738	654	1082.5	515	1033	63.31074523925781	116	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7349	true	-2201439075384834656	254	297	1234	1450	1460	300	زوجة زيد حيث قال الله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب 37 يعني مثل تلك التقوي لا ينبغي ان تدخل في قلبك ثم لما ذكر النبي--------- عليه الصلاة والسلام بتلك الحالة ذكر ما يدفع عنه السوء فقال وما جعل ا----دعياءكم-- ابناءكم	7349	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0609	false	4420855748633992196	0	44	0	209	1492	300	زوجة زيد حيث قال الله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه----------- يعني مثل ذلك التقوي لا ينبغي ان يدخل في قلبك ثم ----ذكر النبي صلي الله عليه واله وسل-----م بتلك الحالة ذكر ما يدفع عنه السوء وقال ما--جعل الله دعي المرء ابنه ثم	609	8177085229079222738	175	288.5	137	231	75.75757598876953	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7350	true	2348277618079139463	0	138	0	661	1488	300	الله دعي المرء ابنه ثم قدم عليه ما هو دليل قوي علي اندفاع القبح وهو قوله------ وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم اي انكم اذا قلتم لازواجكم انت علي كظهر امي فلا تصير هي اما باجماع الكل اما في الاسلام فلانه ظهار لا يحرم---- الوطء واما في الجاهلية فلانه كان طلاقا حتي كان يجوز للزوج ان يتزوج بها من-------- جديد فاذا كان قول القاءل لزوجته انت امي او كظهر امي لا يوجب صيرورة الزوجة اما كذلك قول القاءل للد-عي انت اب-ي لا يوجب كونه ابنا فلا تصير زوجته زوجة الابن فلم يك-ن لاحد ان يقول في ذلك شيءا فلم يكن خوفك من الناس له وجه كيف ولو كان امرا مخوفا ما كان يجوز ان تخاف غير الله او ليس لك قلبان وقلبك مشغول بتقوي الله فما كان ينبغي ان تخاف احدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال تعالي ذلكم قولكم بافواهكم	7350	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0609	false	4420855748633992196	39	251	186	1246	1492	300	الله دعي المرء ابنه ثم قدم عليه ما-هو دليل قوي علي اندفاع القبح وهو قوله تعالي وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم اي انكم اذا قلتم لازواجكم انت علي كظهر امي -لا تصير هي اما باجماع الكل اما في الاسلام فلانه ظهار لا يحرم الا الوطء واما في الجاهليه فلانه---- طلاقا حتي كان يجوز للزوج ان يتزوج بها من بعد عقد جديد فلذا كان قول القاءل لزوجته انت امي او كظهر امي لاي-وجب صيرورة الزوجة اما كذلك قول القاءل للمدعي انت ابني لا يوجب كونه ابنا فلا تصير زرجتة زوجه الابن فلم يكون لاحد ان يقول في ذلك شيءا فلم يكن خوفك من الناس له وجه كيف ولو-كان امرا مخوفا ما-كان يجوز ان يخاف غير الله و--ليس لك قلبان وقلبك مشغول بتقوي الله فما كان ينبغي ان تخاف احد قلت وهذا المعني حسن جدا والله اعلم وانما نفي الله البنوه بقوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكملانه اثبات نسب وبنوه لمن ساله وكانوا يقولون في زيد بن حارثة زيد بن محمد كما مر ولها تزوج صلي الله عليه واله وسلم خديجة وهبته له وجاء له ابوه وعمه فخيره صلي الله عليه واله وسلم فاختار النبي ولم يرجع معهما فاعتقه صلي الله عليه واله وسلم والادعياء جمع دعي فقيل بمعني مفعول وهو الذي يدعي ولدا وليس به ثم قال تعالي ذلكم قولكم بافواهكم	609	8177085229079222738	639	1187.5	508	1071	59.66386413574219	121	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7356	true	3945959866948607384	214	300	1087	1541	1541	300	اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا 7 الاحزاب 7 واذ اخذنا من وجه تعلق الاية بما قبلها هو ان الله تعالي لما امر النبي--------- عليه الصلاة والسلام بالاتقاء بقوله منتظرون ياايها النبي اتق الله الاحزاب 1 واكده بالحكاية التي خشي فيها الناس لكي لا يخشي فيها احدا غيره وبين----- انه لم يرتكب امرا يوجب الخشية بقوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 اكده بوجه اخر وقال واذ اخذنا من النبيين كانه قال اتق الله ولا-	7356	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0613	false	-1836432548224559986	29	96	136	492	1592	300	اخذنا من النبيين ميثاقهم اي عهدم بالطاعة لله قال الرازي-------------------------------------------------------------- وجه تعلق الاية بما قبلها هو ان الله تعالي لما امر النبي صلي الله عليه واله وسلم----- بالاتقاء بقوله-------- ياايها النبي اتق الله---------- واكده بالحكاية التي خشي فيها الناس لكي-لا يخشي----- احدا غيره وبين امره انه لم يرتكب امرا يوجب الخشية بقوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم---------- اكده بوجه اخر وقال واذ اخذنا----------- كانه قال-اتق الله ولا	613	8177085229079222738	304	497.5	247	469	64.81876373291016	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7358	true	6343334152021743454	80	152	426	818	1579	300	الامر علي الاصحاب حيث اجتمع المشركون باسرهم واليهود باجمعهم ونزلوا علي المدينة وعمل النبي--------- عليه السلام الخندق -كان الامر في غاية الشدة والخوف بالغا الي الغاية والله دفع القوم عنهم من غير قتال وامنهم من الخوف فينبغي ان لا يخاف العبد غير ربه فانه كاف امره ولا يامن مكره فانه قادر علي كل ممكن فكان قادرا علي ان يقهر المسلمين بالكفار-- مع انهم كانوا ضعفاء كما قهر الكافرين بالمءمنين مع قوتهم وشوكتهم	7358	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0614	false	-730918070960848567	64	131	342	712	1585	300	الامر علي الاصحاب حيث اجتمع المشركون باسرهم واليهود باجمعهم ونزلوا علي المدينة وعمل النبي صلي الله عليه واله-- الخندق وكان الامر في غاية الشدة والخوف بالغا الي الغاية والله دفع القوم عنهم من غير قتال وامنهم--------- فينبغي ان لا يخاف العبد غير رب--------------ه ولا-يامن مكره فانه قادر علي كل شيء- فكان قادر ع-لي ان يقهر المسلمين بالكافرين مع انهم------ ضعفاء كما قهر الكافرين بالمءمنين مع قوتهم وشوكتهم	614	8177085229079222738	347	626.5	283	404	85.8910903930664	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7358	true	6343334152021743454	175	224	940	1205	1579	300	وقذف الرعب في قلوبهم حتي كان البعض يلتزق بالبعض من خوف الخيل في جوف الليل والحكاية مشهورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وكان الله بما تعملون بصيرا اشارة الي ان الله علم التجاءكم اليه ورجاءكم فض----له فنصركم علي الاعداء عند الاستعداء وهذا تقرير لوجوب الخوف وعدم جواز الخوف من غير---- الله فان-- قوله	7358	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0615	false	9107112187328258404	56	154	307	857	1593	300	وقذف الرعب في قلوبهم حتي كان البعض يلتزق بالبعض من خوف الخ-------------يل والحكاية مشهور قال الحسين بن القاسمعليه السلام فروي والله اعلم ان الله بين لهم خذلان انفسهم بالريح التي ارسل عليهم فكانت تكشح بالتراب في وجوههم ولا يتهنون ماكلهم ولا مشربهم ولا يدرون ما يدخل معهم لشدة عصفها وغبارها فلما راوا ذلك داخلهم الفزع ولزمهم الربع والجزع فمروا منزهمين ورجعوا عن المدينة مرعوبين انتهي وقوله تعالي وكان الله بما تعملون بصيرا اشارة الي ان الله علم----------اليه ورجاءكم فضل الله فنصركم علي الاعداء عند الاستعداء وهذا تقرير لوجوب الخوف وهذا جواز الخوف من غير خوف الله ومعني قوله	615	8177085229079222738	235	409.5	191	573	41.01221466064453	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7359	true	5418402634772320319	57	111	303	594	1515	300	وتظنون بالله الظنونا الالف واللام يمكن ان يكونا بمعني الاستغراق -مبالغة يعني تظنون كل ظن لان عند الامر العظيم كل احد يظن شيءا ويمكن ان يكون المراد ظنونهم المعهودة لان المعهود من المءمن ظن الخير بالله كما قال--------- عليه السلا---م ظنوا بالله خيرا ومن الكافر الظن السوء كما قال تعالي ذالك ظن الذين كفروا	7359	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0616	false	6077465716665950387	4	61	19	317	1566	300	وتظنون بالله الظنون- الالف واللام يمكن ان تكن-- بمعني الاستغراء ومبالغة يعني يظنون كل ظن لان عند الامر العظيم كل احد يظن شيءا ويمكن ان يكون المراد ظنونهم المعهودة لان المعهود من المءمن ظن الخير بالله كما قال صلي الله عليه واله وسلم ظنوا بالله خيرا ومن الكافر ظ--ن السوء كما قال تعالي ذ-لك ظن الذين كفروا	616	8177085229079222738	275	505.0	221	304	90.46052551269531	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7359	true	5418402634772320319	121	249	637	1246	1515	300	قال قاءل المصدر لا يجمع فما الفاءدة في جمع الظنون فنقول----- لا شك في انه منصوب علي المصدر ولكن الاسم قد يجعل مصدرا كما يقال ضربته سياطا وادبته مرارا فكانه قال ظننتم ظنا بعد ظن اي ما ثبتم علي ظن فالفاءدة هي ان الله تعالي لو قال تظنون ظنا جاز ان يكونوا مصيبين فاذا قال ظنونا تبين ان فيهم من كان ظنه كاذبا لان الظنون قد تكذب كلها وقد يكذب بعضها اذا كانت في امر واحد مثاله اذا راي جمع من بعيد جسما وظن بعضهم انه زيد واخرون انه عمرو وقال ثالث انه بكر------- ثم ظهر لهم الحق قد يكون الكل --مخطءين والمرءي شجر او حجر وقد يكون احدهم مصيبا ولا يمكن ان يكونوا كلهم مصيبين فقوله الظنونا افاد-- ان فيهم من اخطا الظن ولو قال تظنون بالله	7359	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0616	false	6077465716665950387	174	300	958	1566	1566	300	فان ق-يل المصدر لا يجمع فما الفاءدة في جمع الظنون قال الرازي لا شك ---انه منصوب علي المصدر ولكن الاسم قد يحصل مصدرا كما يقول ضربته سياطا وادبته مرارا فكانه قال ظننتم ظنا بعد ظن اي ما ثبتم علي ظن والفاءدة هي ان الله تعالي لو قال يظنون ظنا جاز ان يكونوا مصيبين فاذا قال ظنونا تبين ان فيهم من كان ظنه كاذبا لان الظنون قد تكذب كلها وقد يكذب بعضها اذا كانت في امر واحد مثاله اذا راي جمع من بعيد جسما وظنه -----انه زيد واخرون انه عمر- وقوم ثالث انه بكر وعليها ثم ظهر---- الحق قد يكون الكل المخطءين والمرءي شجرا و-حجر وقد يكون احدهم مصيبا ولا يمكن ان يكونوا كلهم مصيبين فقوله الظنون- افادنا ان فيهم من اخطا الظن ولو قال تظنون بالله-	616	8177085229079222738	573	1061.5	452	625	91.68000030517578	111	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7360	true	527454123280746207	136	169	716	872	1558	300	واذ قالت طاءفة منهم---------------------------------- يااهل اهل يثرب لا مقام لكم اي لا وجه لاقامتكم مع محمد كما يقال لا اقامة علي الذل والهوان اي لا وجه لها ويثرب اسم للبقعة التي هي المدينة	7360	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0617	false	-1906679634980002599	263	299	1368	1539	1543	300	واذ قالت طاءفة منهم قيل عبد الله بن ابي واصحابه قالوا يا----اهل يثرب لا مقام لكم اي لا وجه لاقامتكم مع محمد كما يقال لا اقامة علي الذل والهوان اي لا وجه لها ويثرب اسم--------------- المدينة	617	8177085229079222738	137	247.0	108	190	72.10526275634766	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7360	true	527454123280746207	142	222	746	1157	1558	300	يثرب----- لا مقام لكم اي لا وجه ----------------------------------------------------------------------------------------لاقامتكم مع محمد كما يقال لا ----------------------اقام---ة علي الذل والهوان اي لا وجه لها ويثرب اسم للبقعة التي هي المدينة فارجعوا اي عن محمد------------------ واتفقوا مع الاحزاب تخرجوا من الاحزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم السامعون عزموا علي الرجوع واستاذنوه وتعللوا بان بيوتنا عورة اي فيها خلل لا يامن صاحبها السارق علي متاعه والعدو علي اتباعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين الله كذبهم بقوله وما هي بعورة وبين------ قصدهم وما تكن صدورهم وهو الفرار وزوال القرار بسبب الخوف 7 ولو	7360	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0618	false	8138060195128100658	10	140	44	759	1631	300	يثرب وقيل لا مقام لكم اي لا قرار لكم هاهنا ولا مكان تقومون فيهفمعني لا مقام لكم بفتح الميمالمكان الذي يقام فيه والمقام ال----------------------------اقامةبضم الميميعني لا مقام لكم علي القتالفارجع------------------------------------------------------وا اي عن محمد من الخندق المدينة واتفقوا مع الاحزاب تخرجوا من الاحزان وفي البرهان فارجعوا الي طلب الامان وقيل اراد ارجعوا كفارا واسلموا محمدا الي العرب والا فليست يثرب لكم بمكان انتهي ثم السامعون عزموا علي الرجوع واستاذنوه وتعللوا بان بيوتنا عورة اي فيها خلل لا يامن صاحبها السارق علي متاعه والعدو علي اتباعه وهو معني قوله تعالي ويستاذن فريق منهم النبي قيل عبد الله بن ابي واصحابه وقال ابن الجوزي والواحدي وهم بنو حارثة وبنو سلمة يقولون ان بيوتنا عورة ثم بين الله كذبهم بقوله وما هي بعورة وبين تعالي قصدهم وما تكن صدورهم وهو الفرار ل-------------سبب الخوف بقوله	618	8177085229079222738	297	489.5	239	810	36.66666793823242	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7361	true	-4555990522301516416	8	126	44	667	1507	300	واحتمل ان يكون البيوت وقوله وما تلبثوا بها يحتمل ان يكون المراد الفتنة الا يسيرا فانها تزول وتكون العاقبة للمتقين ويحتمل ان يكون المراد المدينة او البيوت اي ما تلبثوا بالمدين----ة الا يسيرا-------------------------------- فان المءمنين يخرجونهم 7 ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الا دبار وكان عهد الله مسءولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا 7 الاحزاب 15 16 ولقد كانوا عاهدوا----------------------------------------------------------------------------------- بيانا لفساد سريرتهم وقبح سيرتهم لنقضهم العهود فانهم قبل ذلك تخ-------------------لفوا واظهروا عذرا وندما وذكروا ان القتال لا يزال لهم قدما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هددهم بقوله وكان عهد الله مسءولا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل اشارة الي ان الامور مقدرة لا	7361	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0619	false	8002508973645355592	95	268	489	1379	1535	300	ويحتمل ان يكون المراد -------ما تلبثوا بها اي------------------ الفتنة الا يسيرا فانها تزول وتكون العاقبة للمت-------------------------------------------------------------قين وقيل الا يسيرا قدر السءال والجواب بعد ارتدادهم فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يهلكهم وما ذكر ذلك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر ثم قال تعالي بيانا لفساد سريرتهم وقبح سيرتهم لنقضهم العهود ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل اي حالفوا ----------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليلة العقبة علي ان يمنعوه مما يمنعنون منهم انفسهم وقوله من قبل اي من قبل الخندق وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا لءن شهدنا قتالا لنقاتلن وقيل عاهدوا يوم احد لا يولون الادبار اي لا يفروا بعدما نزل فيهم ما نزل وهم معتب بن قريش وثعلبة بن حاطب فلما كان يوم الاحزاب وهذا اولي لان اهل العقبة لم يعتذروا بان بيوتهم عورة لانهم مخلصون قاله في التجريد ثم هددهم بقوله وكان عهد الله مسءولا اي مسءلا عنه في الاخرة ليجزي عليه اي مطالبا به حتي يوفي او علي وجه التقريع كسءال المءودة ثم قال تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل اما-- الموت فلانه لا --------	619	8177085229079222738	238	27.5	190	1231	19.33387565612793	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7361	true	-4555990522301516416	169	263	878	1307	1507	300	لما دمتم بل لا تمتعون ال------ا قليلا------------------- فالعاقل لا يرغب في شء قليل مع انه يفوت عليه شيءا كثيرا فلا فرار لكم ولو كان لما متعتم بعد الفرار الا قليلا 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا بيانا لما تقدم من قوله لن ينفعكم الفرار وقوله ولا يجدون لهم من دون الله تقرير لقوله من ذا الذي يعصمكم اي ليس لكم ولي يشفع لمحبته اياكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم	7361	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0620	false	-1740754563820737733	12	53	69	265	1564	300	---------ذلك التمتع-- الا زمانا قليلا ولابد لكم من الموت فالعاقل لا يرغب في شء قليل مع انه يكون عليه شيءا كبيرا ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانا لما تقدم من قوله لن ينفعك----------------------------------م ال----فرار ---قل من ذا الذي يعصمكم اي يمنع---------------------------------------كم ويدفع عنكم	620	8177085229079222738	143	200.5	110	454	31.4977970123291	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7362	true	6280159795197022818	47	119	278	680	1679	300	ولا ياتون الباس الا قليلا يءيد الوجه الاول وهو ان المراد منهم المنافقون وهو يحتمل وجهين احدهما لا ياتون الباس بمعني يتخلفون عنكم ولا يخرجون معكم وحينءذ قوله تعالي اشحة عليكم اي بخلاء حيث لا ينفقون في سبيل الله شيءا وثانيهما لا ياتون الباس بمعني لا يقاتلون معكم ويتعللون عن الاشتغال بالقتال وقت الحضور معكم وقوله اشحة عليكم اي بانفسهم و-ابدانهم -7 اشحة عليكم---------------------------------- فاذا جاء الخوف------------------------------------------------------ رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم	7362	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0621	false	7072647190905673736	43	129	224	700	1647	300	ولا ياتون الباس الا قليلا يريد الوجه الاول وهو ان المراد ب-هم المنافقون وهو يحتمل وجهين احدهما بم---------------عني يختلفون عنكم ولا يخرجون معكم وحينءذ قوله تعالي اشحة عليكم اي بخلاء حيث لا ينفقون في سبيل الله شيءا وثانيهما لا ياتون الناس بمعني لا يقاتلون معكم ويتعللون عن الاشتغال بالقتال وقت الحضور معكم وقوله اشحة عليكم اي بانفسهم وبابدانهم ثم اشار الي غاية خبثهم ونهاية روعهم بقوله تعالي فاذا جاء الخوف اي يتلازم القتال من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم	621	8177085229079222738	373	681.5	304	492	75.8130111694336	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7366	true	7222621957253047931	57	164	322	865	1569	300	وارضا لم تطءوها قيل المراد القلاع وقيل المراد الروم وارض فارس و--------------------------------------قيل كل ما يءخذ- الي يوم القيامة---------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء قديرا------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا يءكد قول من قال ان المراد من قولهم وارضا لم تطءوها هو ما سيءخذ بعد بني قريظة ووجهه هو ان الله تعالي لما ملكهم تلك البلاد ووعدهم بغيرها دفع استبعاد من لا يكون قوي الاتكال علي الله تعالي وقال اليس الله ملككم هذه فهو علي كل شء قدير يملككم غيرها 7----------- ياايها النبي قل لا زواجك ان كنتن تردن الحيواة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الا خرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما	7366	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0626	false	7255267366370491345	123	259	668	1363	1579	300	وارضا لم تطءوها قيل------------------------------------- فارس والروم قاله الحسن وقيل مكة قاله قتادة وقيل كل ارض تفتح الي يوم القيامة قاله عكرمة وقيل خيبر قاله ابن زيد وابن اسحاق ومقاتل وكان الله علي كل شء قديرا من نصر اولياءه وخذلان اعداءه فهو قادر علي الوفاء بما وعدكم كما هو قادر علي نصركم ويحتمل ان يقال هذا يءكد قول من قال ان المراد من قوله- وارضا لم تطءها---- ما سيءخذ بعد بني قريظة -وجهه هو ان الله تعالي لما ملكهم تلك البلاد ووعدهم بغيرها دفع استبعاد من لا يكون قوي الاتكال علي الله تعالي وقال اليس الله ملكهم هذه فهو علي كل شء قدير يملككم غيرها ثم قال تعالي ياايها النبي قل لا-زواجك ان كنتن تردن الحي-اة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الا-خرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما	626	8177085229079222738	486	882.5	389	741	65.58704376220703	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7370	true	-1231926092430425762	127	217	642	1112	1553	300	ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول يحتمل وجهين احدهما ان يكون متعلقا بما قبله علي معني لستن كاح---د ان اتقيتن فان الاكرم عند الله هو الاتقي وثانيهما ان يكون متعلقا بما بعده علي معني ان اتقيتن فلا تخضعن والله تعالي لما منعهن من الفاحشة وهي الفعل القبيح منعهن من مقدماتها وهي المحادثة مع----- الرجال------------------------------------- والانقياد----------------------------------------- في الكلام للفاسق ثم قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض اي فسق وقوله تعالي وقلن قولا معروفا اي ذكر الله وما تحتجن اليه من الكلام والله تعالي لما قال فلا تخضعن بالقول ذكر بعده وقلن	7370	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0629	false	-7898258662061072087	111	200	593	1083	1592	300	ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول يحتمل وجهين ---هما ان يكون متعلقا بما قبله علي معني لستن كالاحاد ان اتقيتن فان الاكرم عند الله--- الاتقي وثانيهما ان يكون متعلقا بما بعده عل-----ي ان اتقيتن فلا تخضعن والله تعالي لما منعهن من الفاحشة وهي الفعل القبيح منعهن من مقدماتهن وهي المحادثة في جواب الرجال اي لا تكلمن بالرفث والخضوع والمهازلة والانبساط والملاعبة لان ذلك يدني الي الفاحشة ويوقع في الماثم والخطيءة-------------فيطمع الذي في قلبه مر------------------------------------ض اي شك ونفاق وهم --اهل الريبة والفجور والله تعالي---- قال فلا تخضعن بالقول ذكر بعده وقلن	629	8177085229079222738	363	603.0	290	556	65.28777313232422	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7372	true	-4617611665523769932	191	300	1160	1770	1770	300	لما ذكر هذه الحسنات اشار الي ما يمنع منه-ا وهو اما حب الجاه او حب المال من الامور الخارجية او الشهوة من الامور الداخلة والغضب منهما يكون لانه يكون بسبب نقص جاه او فوت مال او من--ع من امر مشتي فقوله وال--------خاشعين والخاشعات اي المتواضعين الذين لا يميله--م الجاه عن------ العبادة ثم قال تعالي والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدقين والمتصدقات اي الباذلين الاموال الذين لا يكنزونها لشدة محبتهم ا--------------------------------------------------ياها ثم قال تعالي والصاءمين والصاءمات اشارة الي الذين لا تمنعهم الشهوة البطنية من عبادة الله ثم قال تعالي وال---------------------------------------------------------------------------حافظين فروجهم وال-----------حافظات------------- اي الذين لا تمنعهم الشهوة- الفرجية ثم قال تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذ-كرين الله كثيرا والذك-رات يعني هم في جميع هذه الاحوال يذكرون الله ويكون اسلامهم-	7372	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0641	false	866456406134658832	36	235	202	1320	1672	300	لما ذكر هذه الحسنات اشار الي ما يمنع منهما وهو اما حب الجاه او حب المال من الامور الخارجة--------------------- الداخلة والغضب منهما يكون لانه يكون بسبب نقص جاه او فوت مال او المنع من امر مشتهي ثم قال تعالي والخاشعين والخاشعات اي المتواضعين الذين لا يميل بهم الجاه عن اخلاص العبادة --وقال الحسين بن القاسم عليه السلام يريد الساكنين والساكنات في الصلوات وسكون القلب في جميع الحالات والخشوع هو التذلل والخضوع انتهي ثم قال سبحانه والمتصدقين والمتصدقات اي الباذلين للاموال الذين لا يكنزونها لشدة محبتهم اياها قال في البرهان يعني المءدين الزكاة المفروضة انتهي ثم قال وال------صاءمين والصاءمات اشارة الي الذين لا تمنعهم الشهوة ع--------ن عبادة الله--- قال في البرهان يعني صوم شهر رمضان وقيل من صام البيض من كل شهر فهو من الصالحين ثم قال والحافظين فروجهم من الفواحش والحافظات عن ما لا يحل اي الذين لا تمنعهم الشهوات الفرجية ثم قال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الذين يذكرونه ويستغفرونه بقلوبهم والسنتهم الذاكر من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه ولسانه او باحدهما ومن الذكر قراءة القران والاشتغال بالعلم بل هو اعظمه واعلاه وفي الحديث من استيقظ من الليل وايقظ امراته وصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات يعني هم في جميع---- الاحوال يذكرون الله ويكون اسلامهم	641	8177085229079222738	512	899.5	418	1162	44.06196212768555	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7373	true	-8096254126557116278	0	71	0	394	1513	300	وايمانهم وقنوتهم وصدقهم وصبرهم وخشوعهم وصدقتهم وصومهم بنية صادقة لله----------- واعلم ان الله تعالي في اكثر المواضع حيث ذكر الذكر قرنه بالكثرة ه-هنا وفي قوله بعد هذا عليما ياايها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 وقال من قبل لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا الاحزاب 21 لان الاكثار من الافعال البدنية غير ممكن او عسر فان الانسان اكله وشربه وتحصيل ماكوله ومسروبه يمنعه من ان يشتغل	7373	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0641	false	866456406134658832	235	300	1320	1672	1672	300	وايما--------نهم وصدقهم وصبرهم وخشوعهم وصدق--------هم بنية صادقة لله قال الرازي واعلم ان الله------ في اكثر المواضع حيث ذكر الذكر قرنه بالكثرة هاهنا وفي قوله بعد هذ------ا ياايها الذين -امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا----------- وقال من قبل لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا----------- لان الاكثار من الافعال البدنية غير ممكن او عسر فان الانسان اكله وشربه وتحصيل اك--له ومشروبه يمنعه من ان يشتغل-	641	8177085229079222738	336	595.5	274	406	82.75862121582031	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7373	true	-8096254126557116278	71	116	394	618	1513	300	داءما بالصلاة ولكن لا مانع له من ان يذكر الله تعالي وهو اكل ويذكره وهو شارب او ماش او باءع او شار والي هذا اشار بقوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران 191 ولان جميع الاعمال------ بذكر الله تعالي وهي النية	7373	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0642	false	-5659471984516981215	0	40	0	207	1498	300	داءما بالصلاة ولكن لا مانع له من ان يذكر الله تعالي وهو اكل ويذكره وهو شارب او ماش او قاءم------- واليه--- اشار بقوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم------------- ولان جميع الاعمال صحتها بذكر الله تعالي وهي النية	642	8177085229079222738	198	360.5	159	230	86.08695983886719	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7378	true	-1968979169744488904	118	300	616	1650	1650	300	وسبحوه بكرة واصيلا اي اذا ذكرتموه فينبغي ان يكون ذكركم اياه علي وجه التعظيم والتنزيه عن كل سوء وهو المراد بالتسبيح وقيل المراد منه الصلاة وقيل للصلاة تسبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بكرة واصيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشارة الي المداومة وذلك لان مريد العموم قد يذكر الطرفين ويفهم منهما الوسط كقوله عليه السلام ---------لو ان اولكم واخركم ولم يذكر وسطكم ففهم منه المبالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في -العموم 7 هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما 7 الاحزاب 43 هو الذي يصلي يعني هو يصلي عليكم ويرحمكم وانتم لا تذكرونه فذكر صلاته تحريضا للمءمنين علي الذكر والتسبيح ليخرجكم من الظلمات الي النور يعني يهديكم برحمته والصلاة من الله رح------------------مة ومن الملاءكة استغفار فقيل بان اللفظ المشترك يجوز استعماله في معنييه معا وكذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ جاءز وينسب هذا القول الي الشافعي رضي الله عنه وهو غير بعيد فان اريد تقريبه بحيث يصير في غاية القرب نقول الرحمة والاستغفار يشتركان في العناية بحال المرحوم والمستغفر له والمراد هو القدر المشترك فتكون الدلالة تضمنية------------ لكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العناية جزا منهما -----------------------------------كان بالمءمنين رحيما بشارة لجميع المءمنين واشارة الي ان قوله------ يصلي عليكم غير مختص بالسامعين وقت الوحي-	7378	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0648	false	-4844630026869740055	16	278	95	1609	1729	300	وسبحوه------------ اي اذا ذكرتموه فينبغي ان يكون ذكركم اياه علي وجه التعظيم والتنزيه عن كل سوء وهو المراد بالتسبيح و--------------------------------التسبيح من جملة الذكر وانما اختصه الله من بين انواعه ليبين فضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه ومعنيبكرة واصيلا اي بكرة وعشية قال فيه يجوز ان يراد بالتسبيح قول سبحان الله بكرة واصيلا يجوز ان يكون ظرفا في المعني لقوله اذكروا الله ولقوله وسبحوه كانه قال افعلوا الذكر والتسبيح في هذين الوقتين ويجوز ان لا يتصل الذكر بكرة واصيلا ويكون ذكرهما اشارة الي المداومة وذلك لان مزيد العموم قد يذكر الطرفين ويفهم منهم- الوسط كقوله صلي- الله عليه واله ولو ان اولكم واخركم ولم يذكر وسطكم وفهم منه المبالغة في العموم وقيل المراد بالتسبيح الصلاة غدوة وعشيا اما بكرة فضلاة الفجر واما اصيلا فقيل صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء وقيل صلاة العصر وقيل صلاة الظهر والعصر ثم قال تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته يعني يصلي علي-------------------------------------------------------------------------------كم ويرحمكم وانتم لا تذكرونه فذكر صر-ته تحريضا للمءمنين علي الذكر والتسبيح فالص------------------------------------------------لاة من الله سبحانه الرحمة والكرامة ومن الملاءكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستغفار ودعوتهم للمءمنين وترحمهم علي المسلمين وقيل يصلي عليكم يترحم بدعاءهم لكم الي الخير وملاءكته جعلوا مصلين لكونهم مستجابي الدعوة وكانهم فاعلون الرحمة وصلاتهم قولهم اللهم صلي الله عليه واله علي المءمنينليخرجكم من الظلمات الي النور اي يترحم عليكم حيث يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر وبالتوفر علي الصلاة والطاعة ليخرجكم من ظلمات المعاصي الي نور الطاعة قال في البرهان يعني بذكركم له وتوتبتكم اليه يخرجكم من ظلالته والعمي الي الرشاد والهدي قوله وكان بالمءمنين رحيما بشارة لجميع المءمنين واشارة الي ان قوله تعالي يصلي عليكم غير مختص بالسامعين وقت الوحي	648	8177085229079222738	515	788.0	421	1898	27.133825302124023	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7382	true	-3248438082925143706	71	118	368	627	1593	300	وقوله تعالي وبشر المءمنين عطف علي مفهوم تقديره انا ارسلناك شاهدا ومبشرا فاشهد وبشر ولم يذكر فاشهد للاستغناء عنه واما البشارة فانها ذكرت ابانة للكرم ولانها غير واجبة لولا الامر وقوله تعالي بان لهم من الله فضلا كبيرا هو مثل قوله------ واعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما	7382	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0649	false	-6148602206031802068	152	187	845	1034	1589	300	وقوله تعالي وبشر المءمنين عطف علي مفهوم تقديره انا ارسلناك شاهدا ومبشرا فاشهد وبشر ولم يذكر فاشهد للاستغناء عنه---------------------------------------------------------------- وقوله تعالي بان لهم من الله فضلا كبيرا هو مثل قوله تعالي واعد----- لهم -------اجرا عظيما	649	8177085229079222738	183	334.5	149	265	69.05660247802734	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7385	true	5573713719781953100	194	251	1010	1303	1558	300	قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم معناه ان ما ذكرنا فرضك- وحكمك مع نساءك واما حكم امتك فعندنا علمه ونبينه لهم وانما ذكر هذا لءلا يحمل واحد من المءمنين نفسه علي ما كان للنبي عليه الصلاة والسلام فان له في النكاح خصاءص ليست لغيره وكذلك في السراري وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لكيلا يكون عليك حرج	7385	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0653	false	-1037036155263151556	131	193	676	1002	1553	300	قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواج-----------------هم معني انما-- ذكرنا فرضكم وحكمك مع نساءك واما حكم امتك فعندنا علمه ونبينه لكم----------------------------- من الفروض الذي فرض ال---------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ان لا تتزوج المراة الا بولي وشاهدين وان يتجاوز الرجل الاربع والنفقة لهن والقسم بينهن بالسوية وما ملكت ايمانهم يعني تحللنا من غير عدد محظور والا قسم مستحق ثم قال تعالي لكيلا يكون عليك حرج	653	8177085229079222738	135	220.5	108	461	29.284164428710938	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7387	true	5121965557821518924	240	284	1265	1473	1547	300	ولو اعجبك------ في معني الحال ولا يجوز ان يكون ذو الح-ال قوله من ازواج لغاية التنكير فيه ولكون ذي الح-ال لا يحسن ان يكون نكرة فاذن هو النبي--------- عليه السلا---م يعني لا يحل لك النساء ولا ان تبدل بهن من ازواج وانت معجب بحسنهن	7387	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0656	false	9054757502011017132	74	122	373	601	1488	300	ولو اعجبك حسنهن في معني الحال ولا يجوز ان يكون ذو الحلال قوله من ازواج لغاية التنكير فيه ويكون ذي الحلال لا يحسن ان يكون نكرة فاذا هو النبي صلي الله عليه واله وسلم يعني لا يحل لك النساء ولا ان تبدل بهن من ازواج وانت معجب بحسنهن	656	8177085229079222738	201	365.5	157	228	88.15789794921875	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7388	true	5950539581926299233	220	242	1133	1232	1540	300	ثم قال تعالي وكان الله علي كل شء رقيبا اي حافظا عالما بكل شء قادرا عليه لان الحفظ لا يحصل الا بهما	7388	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0656	false	9054757502011017132	270	292	1350	1449	1488	300	ثم قال تعالي وكان الله علي كل شء رقيبا اي حافظا عالما بكل شء قادرا عليه لان الحفظ لا يحصل الا بهما	656	8177085229079222738	99	198.0	77	99	100.0	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7389	true	8410949094833801424	39	125	189	661	1541	300	ذكر الله تعالي في النداء الثالث كريما ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا الاحزاب 45 بيانا لحاله مع امته العامة قال للمءمنين في هذ--------ا ال--ندا---ء لا تدخلوا--------------------------- ارشادا لهم وبيانا لحالهم مع النبي عليه السلام م-------------ن الاحترام ثم ان حال الامة مع النبي علي وجهين احدهما في حال الخلوة والواجب هناك عدم ازعاجه وبين ذلك بقوله لا تدخلوا بيوت النبي وثانيهما في الملا والواجب هناك اظهار التعظيم كم------------------ا قال تع------------------------------------------------الي ا---لنبي ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب 56 وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي طعام غير ناظرين اناه اي	7389	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0657	false	-6777236302923923215	0	134	0	679	1521	300	ذكر الله تعالي في النداء الثالث------ ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا----------- بيانا لحاله مع امته العامة قال للمءمنين بعد ذلك ياايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم ارشادا لهم وبيانا لحالهم مع النبي صلي- الله عليه واله وسلم من الاحترام -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط------------------------ في الاذن التصريح بل اذا حصل العلم بالرضا جاز الدخول ولهذا قال الا ان يءذن من غير بيان فاعل والاذن كان هو الله تعالي او النبي ------------------------------------------------------------او العقل المءيد بالدليل جاز قال في الكشاف الخطاب كان مع قوم يتحينون الطعام وقيل استواءه ويدخلون من غير اذن فمنعوا من الدخول في وقتهم بغير اذن وهذا حكم من الله تعالي في منع الداخل منزل غيره الا باذنه وهو موافق لما سياتي ان شاء الله من سورة النور من وجوب الاستءذان اي الا ان تدعون الي طعام غير ناظرين اناه اي	657	8177085229079222738	231	160.0	183	872	26.490825653076172	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7390	true	7806284662676586649	126	198	635	1008	1515	300	وقوله غير ناظرين يعني انتم لا تنتظروا وقت الطعام فانه ربما لا يتهيا المسالة الثانية قوله تعالي ولكن اذا دعيتم فادخ--------------------------------------------لوا فيه لطيفة وهي ان--- العادة اذا قيل لمن كان يعتاد دخول دار- من غير اذن لا تدخلها الا باذن يتاذي وينقطع بحيث لا يدخلها اصلا لا بالدعاء ولا بالدعاء فقال لا تفعلوا مثل ما يفعله المستنكفون بل كونوا طاءعين سامعين اذا قيل لكم لا تدخلوا لا تدخلوا واذا قيل لكم ادخلوا	7390	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0657	false	-6777236302923923215	180	256	915	1299	1521	300	وقوله غير ناظرين حال من لا يدخل ال--ا وقت الاذن ولا تدخلوا الا غير ناظرين اناه وقوله---------- ولكن اذا دعيتم فادخلوا دل علي حظر الدخول بغير اذن وفي قوله فادخلوا فاءد----ة وهي ان في العادة اذا قيل لمن كان يعتاد دخول دارا من غير اذن لا يدخلها الا باذن-------وينقطع بحيث لا يدخلها اصلا -----------ولا بالدعاء فقال لا تفعلوا ك---ما يفعله المستنكفون بل كونوا طاءعين سامعين اذا قيل لكم لا تدخلوا لا تدخلوا واذا قيل لكم ادخلوا	657	8177085229079222738	280	467.0	223	421	66.50831604003906	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7391	true	4976706431411074802	70	120	368	627	1528	300	وقوله ولا مستانسين لحديث قال الزمخشري هو عطف علي غير ناظرين مجرور ويحتمل ان يكون منصوبا--------------------------------- عطفا علي المعني فان معني قوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم لا تدخلوها هاجمين ف-عطف عليه ولا مستانسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الله تعالي بين كون ذلك ادبا وكون النبي------------------------ حليما بقوله	7391	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0658	false	6207771955742533368	44	119	251	665	1611	300	وقوله ولا مستانسين لحديث معطوف علي------------------ ناظرين مجرور وقيل---------- منصوب بتقدير ولا تدخلوها مستانسين فيكون عطفا علي المعني فان معني قوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم-لا تدخلوها هاجمين فيعطف عليه ولا مستانسين اي سيستانس بعصهم بحديث بعض او يستانسوا حيديث اهل بالبيت اي يستمعوه فالاول من الانس خلاف الوحشة والثاني من الاناس بمعني الادراك ثم ان الله تعالي بين كون ذلك اذ-ا وكون النبي صلي الله عليه واله وسلم حليما بقوله	658	8177085229079222738	215	321.0	173	444	48.423423767089844	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7391	true	4976706431411074802	223	260	1147	1331	1528	300	ثم ان الله تعالي لما علم المءمنين الادب اكده بما يحملهم علي محافظته فقال------ وما كان لكم ان تءذوا رسول الله----------------- وكل ما منعتم عنه مءذ فامتنعوا عنه و----قوله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا	7391	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0659	false	-1015869438312735580	7	49	44	251	1552	300	ثم ان الله تعالي لما علم المءمنين الادب اكد بالجملة---- علي محافظته فقال تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله في شء من الاشياء وكل ما منعتم عنه مءذ فامتنعوا عنه واما قوله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا	659	8177085229079222738	172	305.5	137	211	81.51658630371094	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7392	true	-6601902169110240127	10	74	41	359	1564	300	ثم اكد- بقوله------ ان ذالكم كان عند الله عظيما اي ايذاء ال-----------------------------------------------رسول 7 ان تبدوا شيءا--------------------------- او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا يعني ان كنتم لا تءذونه في الحال وتعزمون علي ايذاءه او نكاح ازواجه بعده ف---الله عليم بذات الصدور 7-------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن فء----------------اباءهن ولا ابناءهن و-------------------لا اخوان----------هن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا	7392	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0659	false	-1015869438312735580	125	221	631	1118	1552	300	ثم اكده بقوله تعالي ان ذ-لكم كان عند الله عظيما اي ايذاء الرسول وهذا تعظيم من الله لرسوله حيا وميتا ثم قال تعالي ان تبدوا شيءا يريد الذي قال لانكحن عاءشة او تخفوه في صدوركم ي-------------------------------------------عني ان كنتم لا تءذونه في الحال وتعزموا علي ايذاءه و--نكاح ازواجه بعده فان الله كان بكل شء عليما فهو يعلم ذلك فيعاقبكم به ثم ان الله تعالي لما نزل اية الحجاب استثني المحارم بقوله تعالي لا جناح عليهن اي لا اثم عليهنفي اباءهن ولا ابناءهن يعني في ترك الحجاب ولا اخوانهن اي اخوتهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولم	659	8177085229079222738	233	349.0	185	533	43.714820861816406	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7393	true	5714494853113669803	93	163	498	863	1593	300	ثم قوله تعالي واتقين الله عند المماليك دليل ع-----------------------------------------لي ان التكشف لهم مشروط بشرط السلامة والعلم بعدم المحذور وقوله ان الله كان علي كل شء شهيدا في غاية الحسن في هذا الموضع وذلك لان ما سبق --اشارة الي جواز الخلوة بهم والتكشف لهم فقال ان الله شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض فخلوتكم مثل ملءكم بشهادة الله تعالي---------------------------------------------------------- فاتقوا 7 ان ا--------------------------------------------------------------------------لله وملاءكته يصلون علي النبي----------------------------------------------------- ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه	7393	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0660	false	-8798093229071082653	144	256	770	1354	1593	300	ثم قال- تعالي واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب والاستتار واحتطن ما قدرتن دل ذلك علي ان التكشف لهم مشروط بشرط السلامة والعلم بعدم المحذور وقوله ان الله كان علي كل شء شهيدا في غاية الحسن في هذا الموضع وذلك لان ما سبق الاشارة الي جواز الخلوة بهم وال-كشف لهم فقال ان الله شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض فخلوتكم مثل------ بشهادة الله تعالي فلا تفاوت في علمه في الاحوال من سر وعلن وظاهر حجاب وباطنه فاتقوا الله ثم قال تعالي تكميلا لحرمة نبيه وتشريفا صلي الله عليه واله وسلم وتعظيما ان الله وملاءكته يصلون علي النبي قد مر الكلام في تفسير صلاة الله تعالي وصلاة الملاءكة ياايها الذين -امنوا صلوا عليه	660	8177085229079222738	332	584.0	267	593	55.986507415771484	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7393	true	5714494853113669803	93	163	498	863	1593	300	ثم قوله تعالي واتقين الله عند المماليك دليل ع-----------------------------------------لي ان التكشف لهم مشروط بشرط السلامة والعلم بعدم المحذور وقوله ان الله كان علي كل شء شهيدا في غاية الحسن في هذا الموضع وذلك لان ما سبق --اشارة الي جواز الخلوة بهم والتكشف لهم فقال ان الله شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض فخلوتكم مثل ملءكم بشهادة الله تعالي---------------------------------------------------------- فاتقوا 7 ان ا--------------------------------------------------------------------------لله وملاءكته يصلون علي النبي----------------------------------------------------- ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه	7393	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0666	false	917901040452306810	35	147	179	763	1559	300	ثم قال- تعالي واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب والاستتار واحتطن ما قدرتن دل ذلك علي ان التكشف لهم مشروط بشرط السلامة والعلم بعدم المحذور وقوله ان الله كان علي كل شء شهيدا في غاية الحسن في هذا الموضع وذلك لان ما سبق الاشارة الي جواز الخلوة بهم وال-كشف لهم فقال ان الله شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض فخلوتكم مثل------ بشهادة الله تعالي فلا تفاوت في علمه في الاحوال من سر وعلن وظاهر حجاب وباطنه فاتقوا الله ثم قال تعالي تكميلا لحرمة نبيه وتشريفا صلي الله عليه واله وسلم وتعظيما ان الله وملاءكته يصلون علي النبي قد مر الكلام في تفسير صلاة الله تعالي وصلاة الملاءكة ياايها الذين -امنوا صلوا عليه	666	8177085229079222738	332	584.0	267	593	55.986507415771484	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7395	true	-2057243322226525801	43	184	225	945	1525	300	الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والا خرة واعد لهم عذابا مهينا 7 الاحزاب 57 ان الذين يءذون فصل الاشياء بتبيين بعض اضدادها فبين حال مءذي النبي------------------------ ليبين فضيلة المسلم علي----------------------------------------------------------------------------------ه واللعن اشد المحذورات لان البعد م-----------ن الله لا يرجي معه خير بخلاف التعذيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------النار وغيره الا تري ان الملك اذا تغير علي مملوك ان كان تاذيه غير قوي يزجره ولا يطرده ولو خير المجرم بين ان يضرب او يطرد عندما يكون الملك في غاية العظمة والكرم يختار الضرب علي الطرد ولا سيما اذا لم يكن في الدنيا ملك غير سيده وقوله في الدنيا والاخرة اشارة الي بعد لا رجاء للقرب معه لان المبعد في الدنيا يرجو القربة في الاخرة فاذا -ابعد في الاخرة فقد خاب وخسر لان الله اذا ابعده وطرده فمن الذين يقربه يوم القيامة القيامة ثم انه تعالي لم يحصر جزاءه في الابعاد بل اوعده بالعذاب	7395	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0673	false	-4592879385308651723	25	144	124	775	1617	300	الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والا-خرة واعد لهم عذابا مهينا اعلم انه تعالي فض-------------ل الاشياء بتبيين بعض اضدادها فبين بعض مءذي النبي صلي الله عليه واله وسلم ليبين فضيلة المسلم عليه قال في البرهنا وهذه الاية نزلت في المنافقين الذين كانوا يءذون النبي صلي الله عليه واله وسلم ويبهتونهم ويكذبون عليه ومعني يءذون الله يءذون رسوله فجعل ايذاء رسوله اذي له تشريفا لمنزلته وتشييدا لكلمته انتهي لعنة الله في الدنيا القتل والجلاء ولعنته في الاخرة النار والبعد عن الرحمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في الدنيا والاخرة اشارة الي بعد لا رجاء للقرب معه لان المبعد في الدنيا يرجو القرب- في الاخرة فاذا خاب-- في الاخرة فقد خاب وخسر------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي لم يحصر جزاءه في الابعاد بل اوعده بالعذاب	673	8177085229079222738	349	500.5	280	930	37.52688217163086	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7397	true	-626935799333079774	166	194	844	1005	1580	300	ذكر ان من يءذي المءمنين يحتمل بهتانا وكان فيه منع المكلف عن ايذاء المءمن امر المءمن باجتناب المواضع التي فيها التهم الموجبة للتاذي لء--لا يحصل الايذاء الممنوع منه	7397	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0673	false	-4592879385308651723	229	258	1216	1379	1617	300	ذكر ان من يءذي المءمنين يحتمل بهتانا وكان فيه منع المكلف عن ايذاء المءمن امر المءمن باجتناب الموانع التي فيها التهم الموجبة للتاذي لان لا يحصل الايذاء الممنوع منه	673	8177085229079222738	159	310.5	131	163	97.54601287841797	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7398	true	5825123891485656823	40	160	199	895	1646	300	ذكر حال المشرك الذي يءذي الله ورسوله والمجاهر الذي يءذي المءمنين ذكر حال المسر الذي يظهر الحق ويضمر الباطل وهو المنافق و------------------------------------------------------------------------لما كان المذكور من قبل اقواما ثلاثة نظرا الي اعتبار امور ثلاثة وهم المءذون الله والمءذون الرسول- والمءذون المءمنين ذكر من المسرين ثلاثة نظرا الي اعتبار امور ثلاثة احدها المنافق الذي يءذي الله سرا والثاني الذ---ي قلبه مرض الذي يءذي المءمن باتباع نساءه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ------المرجف الذي يءذي النبي عليه السلام بالارجاف بقوله غلب محمد وسيخرج من المدينة وسيءخذ وهءلاء وان-------------------------------------- كانوا قوما واحدا الا ان لهم ثلاث اعتبارات وهذا في مقابلة قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنا-------------------------------------------ت الاحزاب 35 حيث ذكر اصنافا عشرة وكلهم يوجد في واحد فهم واحد بالشخص كثير بالاعتبار وق---------------------------وله لنغرينك بهم اي لنسلطنك عليهم	7398	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0674	false	-2357954380878322202	114	278	620	1535	1663	300	ذكر حال المشرك الذي يءذي الله ورسوله والمجاهر الذي يءذي المءمنين ذكر حال المسء الذي يظهر الحق ويضمر الباطل وهو المنافق فقال تعالي لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم ونفاقهم والذين في قلوبهم مرض لما كان المذكور من قبل اقواما ثلاثة نظر- الي اعتبار امور ثلاثة وهي المءذون -لله والمءذون -لرسوله والمءذون للمءمنين ذكر من المسرين ثلاثة نظرا الي اعتبار امور ثلاثة احدها المنافق الذي يءذي الله سرا والثاني الذي في قلبه مرض الذي يءذي المءمنين قاله في البرهان معناه لءن لم ينته عن اظهار النفاق والشرك الذي في قلبه مرض انتهي وهم قوم كان فيهم ضعف ايمان وشك فيه وقيل هم الزناة والثالث قوله والمرجفون في--------------------------------------------------------- المدينة باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كانوا يقولون هزموا قتلوا يذكرون من الاخبار ما يضعفون به قلوب المءم------------------------------نين ويقوون به قلوب المشركين فالارجاف التماس الفتنة وسميت الاراجيف لاضطرابها اي يسم الخبر الذي علي غير حقيقته ارجافا لانه متزلزل غير ثابت ومنه الرجفة وهي الزلزة ومعني قوله لنغرينك بهم اي لنسلطنك عليهم	674	8177085229079222738	436	606.0	354	1005	43.38308334350586	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7399	true	355178771911703558	20	155	105	779	1501	300	سنة الله ف-------ي الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 7 الاحزاب 62 سنة الله في يعني هذا ليس بدعا بكم بل هو سنة جارية وعادة مستمرة تفعل بالمكذبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولن تجد لسنة الله تبديلا --اي ليست هذه السنة مثل الحكم الذي يبدل وينسخ فان النسخ يكون في الاحكام اما الافعال والاخبار فلا تنسخ 7 يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك الناس عن لما بين حالهم في الدنيا انهم يلعنون ويهانون ويقتلون اراد ان يبين حالهم في الاخرة فذكرهم --بالقيامة وذكر ما يكون لهم فيها ----------فقا-ل يسءلك الناس عن الساعة اي--------------------------------------------------------- عن وقت القيامة قل انما علمها عند الله لا يتبين لكم فان الله ------------------------------------------------------------اخفاها ل-------حكمة هي امتناع المكلف عن الاجتراء وخوفهم منها في كل وقت ثم قال تعالي وما يدريك	7399	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0675	false	-2869108606951324626	172	298	906	1566	1574	300	سنة اي عوده عادةفي الذين خلوا من قبل ي--------------------------------------------------عني هذا ليس بدعا---- بل هو سنة جارية وعادة مستمرة تفعل بالمكذبين اي سن الله في المنافقين للانبياء من قبلك ان يقتلوا اينما ثقفوا قال في البرهان وسنة الله هو من اشرك بالله قتل ومن نافق بعد ولن تجد لسنة الله تبديلا يعني تغيرا وتحويلا فلتحذ عادته------------------------------ في اعداء الانبياء واعلم انه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين حالهم في الدنيا انهم يلعنون ويهانون ويقتلون اراد ان يبين حالهم في الاخرة فذكرهم في القيامة وذكر ما يكون لهم فيها فقال عز من قاءل يسالك الناس عن الساعة كان المشركون يسالونه استعجالا هزوا واليهود امتحانا ويسالونه عن وقتها-------قل انما علمها عند ا----------------------لله استاثر به ولم يطلع عليه ملكا ولا نبيا وعمي عليه في كل كتاب واخفاها لمصلحة وحكمة--------------------------------------------------- ثم قال تعالي وما يدريك	675	8177085229079222738	329	413.5	262	942	34.925689697265625	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7400	true	-3517481598575637617	0	220	0	1190	1629	300	عندكم فكذلك--- ملعونون عند الله واعد لهم سعيرا كما قال تعالي لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا الاحزاب 57 خالدين فيها ابدا الماءدة 119 مطيلين المكث فيها مستمرين----- لا امد لخروجهم وقوله لا يجدون وليا ولا --------------نصيرا -----------------لما ذكر خلودهم بين تحقيقه وذلك لان المعذب لا يخلصه من العذاب الا صديق يشفع له او ناصر يدفع عنه و----------------لا ولي لهم يشفع ولا نصير يد-----------فع 7 يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 7 الاحزاب 66 68 يوم تقلب وجوههم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين انه لا شفيع لهم يدفع عنهم العذاب بين ان بعض اعضاءهم ايضا لا يدفع العذاب عن البعض بخلاف عذاب الدنيا فان الانسان يدفع عن وجهه الضربة اتقاء بيده فان من يقصد راسه ووجهه تجده يجعل يده جنة او يطاطء راسه كي لا يصيب وجهه وفي الاخرة تقلب وجوههم في النار فما ظنك بساءر اعضاءهم التي تجعل جنة للوجه ووقاي-----------------------ة له يقولون ياليت----------------نا ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا فيتحسرون ويندمون حيث لا تغنيهم الندامة والحسرة لحصول علمهم بان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاص لي--س الا للمطيع ---ثم يقولو-----ن انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعني بدل طاعة الله تعالي اطعنا السادة وبدل طاعة الرسول اطعنا الكبراء وتركنا طاعة سيد السادات واكبر الاكابر فبدلنا الخير بالشر فلا جرم فات-نا خير الجنان واوتينا شر النيران	7400	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0676	false	-1052482131650687687	50	293	252	1571	1603	300	عندكم فكذلك هم ملعونون عند الله-واعد لهم سعيرا النار المسعورة الشديدة الايقاد-------------------------------------------- خالدين فيها ابدا------------ مطيلين المكث فيها مستمرين فيها لا امد لخروجهم منها -لا يجدون وليا يتولي مصالحهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم لما ذكر خلودهم بين تحقيقه وذلك لان المعذب لا يخلصه من العذاب الا صديق يشفع له و--ناصر يدفع عنه فاخبر سبحانه انه لا ولي لهم يشفع ولا نصير يدفع ثم قال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار اي تدور في النار وتصرف في جهاتها كما تري البضعة---------------------------------------------------------------- من ال--------------------------------------------------------لحم تدور في القدور اذا غلت او تغير عن احوالها وهيءاتها اذا يطرحون في النار مقلوبين اي منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم ما في الانسان ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وذلك انه لما بين انه لا شفيع لهم يدفع عنهم العذاب بين ان بعذ اعضاءه- ايضا لا تدفع العذاب عن البعض بخلاف عذاب الدنيا فان الانسان يدفع عن وجهه الضربة اتقاء بيده فان من يقصد راسه ووجهه تجده يجعل يده جنة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ووقاية له ثم اخبر تعالي الي انهم يقولون يوم تقلب وجوههم في النارياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول --يتحسرون ويندمون حيث لا تغنه-م الندامة والحسرة لحصول علمهم بان لا خلاص ولات حين مناص وزيادة الالف في هذا والسبيل لاطلاق الصوت جعلت الفواصل للاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان ال-كلام قد انقطع وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعني بدل طاعة الله تعالي اطعنا السادة وبدل طاعة الرسول اطعنا الكبراء وتركنا طاعة سيد السادات واكبر الاكابر فبدلنا الخير-بالشر لا--جرم فاتينا خير الجنان واوتينا شر النيران	676	8177085229079222738	786	1203.5	637	1605	48.971961975097656	127	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7402	true	3283025109231167355	88	263	457	1379	1565	300	ثم وعدهم علي الامرين بامرين علي الخيرات باصلاح الاعمال فان بتقوي الله يصلح العمل والعمل الصالح يرفع ويبقي فيبقي فاعله خالدا في الجنة وعلي القول السديد بمغفرة الذنوب ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما فطاعة الله هي طاعة الرسول ولكن جمع بينهما لبيان شرف فعل المطيع فانه يفعله الواحد اتخذ عند الله عهدا وعند الرسول يدا وقوله فقد فاز فوزا عظيما جعله عظيما----------------------- من وجهين احدهما انه---- من عذاب عظيم والنجاة من العذاب تعظم بعظم العذاب حتي ان من اراد ان يضرب غيره سوطا ثم نجا منه لا يقال فاز فوزا عظيما لان العذاب الذي نجا منه لو وقع ما كان يتفاوت الامر تفاوتا كثي--را والثاني انه وصل الي ثواب كثير وهو الثواب الداءم الابدي 7 انا عرضنا الا مانة علي السماوات والا رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا 7 الاحزاب 72 انا عرضنا الامانة لما ارشد الله المءمنين الي مكارم الاخلاق وادب النبي ---------عليه السلا---م باحسن الاداب بين ان التكليف الذي وجهه الله الي الانسان امر عظيم --فقال------- انا عرضنا الامانة اي -	7402	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0678	false	-8022247765217280675	156	292	799	1533	1583	300	ثم وعدهم علي الامرين بامرين احدهما قوله تعالي------------------------ يصلح ------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اعمالكم اي يقبل حسناتكم ويثيبكم عليها او يوفقكم للمجء بها صالحة والثاني قوله ويغفر لكم ذنوبكم الصغاءر باجتناب الكباءر وغيرها بالتوبة ومن يطع الله ورسوله------------------- فطاعة الله هي طع-ة الرسول ولكن جمع ب-نهما لبيان شرف ال-----طيع فانه يفعله الواحد اتحذ عند الله عهدا وعند الرسول ندا وقوله فقد فاز فوزا عظيما اي ظفرا لا اعظم منه والفوز العظيم من وجهين احدهما انه نجا من عذاب عظيم والنجاة من العذاب تغظم بعظم العذاب حتي ان من---------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يتفاوت الامر تفواتا وتكاثرا والثاني انه وصل الي ثواب كبير وهو الثواب الداءم الابدي واعلم ان الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ارشد----- المءمنين الي مكارم الاخلاق وادب النبي صلي الله عليه واله وسلم باحسن الاداب بين ان التكليف الذي وجه-----ه الي الانسان امر عظيم ثم قال سبحانه انا عرضنا الامانة علي	678	8177085229079222738	484	678.5	385	1109	43.642921447753906	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7410	true	6806053310797446976	28	114	168	624	1594	300	قدم ما يلج في الارض علي ما ينزل من السماء لان الحبة تبذر اولا ثم تسقي ثانيا المسالة الثانية -قال وما يعرج فيها ولم يقل يعرج اليها اشارة الي قبول الاعمال الصالحة ومرتبة النفوس الزكية وهذا لان كلمة الي للغاية فلو قال وما يعرج اليها لفهم الوقوف عند السموات فقال وما يعرج فيها ليفهم نفوذها فيها وصعودها منها ولهذا قال في الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب لان الله هو المنتهي ولا مرتبة فوق الوصول اليه واما السماء فهي دنيا وفوقها المنتهي المسالة الثالثة قال -----وهو	7410	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0411	false	-1900338823278391618	104	174	552	934	1660	300	قدم ما-يلج في الارض علي ما-ينزل من السماء لان الحبة تبذر اولا ثم تسقي ث----------------انيا وقال وما يعرج فيها ولم يقل يعرج اليها اشارة الي قبول الاعمال الصالحة ومرتبة النفوس الزكية وهذا لان كلمة الي للغاية فلو قال وما يعرج اليه- لفهم الوقوف عند السموات فقال-وما يعرج فيها ليفهم نفوذها فيها وصعودها منها ولهذا قال في الكلم الطيبا-ليه يصعد الكلم الطيب---------------------------------------------- واما السماء فهي دنيا وفوقها المنتهي -------------ثم قال تعاليوهو	411	8177085229079222738	373	671.0	303	462	80.73593139648438	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8115	true	857461239549110169	21	62	116	316	1604	300	ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتيافلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه	8115	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0895	false	-5953517330225064258	29	60	146	302	1550	300	ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وه-ذه الا-نهار تجري من تحتي الي قوله تعالي حاكيا------------------------------------ فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين وقوله ------	895	8177085229079222738	133	228.5	106	200	66.5	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8164	true	-6620723435866458948	18	110	90	562	1592	300	قوله دحم تنزيل الكتاب وجوها الاول ان يكون وجوها الاول ان يكون حم مبتدا و تنزيل الكتاب خبره وعلي هذا التقدير فلا بد من حذف مضاف والتقدير تنزيل حم تنزيل الكتاب و من الله صلة للتنزيل الثاني ان يكون قوله حم في تقدير هذه حم ثم نقول تنزيل الكتاب واقع من الله العزيز الح------------------------------------------------------------------------------------كيم الثالث ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم قسما ----ام الكتاب نعت-ا له وجواب القسم ان في السماوات والتقدير وحم الذي هو تنزيل الكتاب ان الامر كذا وكذا المسالة الثانية قوله العزيز الحكيم يجوز جعلهما صفة للكتاب ويجوز جعلهما صفة لله تعالي	8164	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0590	false	5587971496059320764	75	163	440	909	1674	300	ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------له حم-------- تنزيل الكتاب----- من الله قد مر تفسيره في السورة الاولي العزيز الذي لا يغلب القادر علي ما يشاء من تنزيل الكتاب وغيره الحكيم الذي لايفعل شيءا مع اقتداره الا بحكمة وصواب وتنزيل الكتاب من جهة حكمته ورحمته لعباده وان جعلت حم تعديدا للحروف كان تنزيل الكتاب مبتدا وما بعده الخبر ويجوز ان تكون حم قسما وتنزيل الكتاب مبينا له وجواب القسم ان في السم-وات والتقدير وحم الذي هو تنزيل الكتاب ان الامر كذا وكذا وق---------------وله العزيز الحكيم يجوز جعلهما صفة للكتاب ويجوز جعلهما صفة لله تعالي	590	8177085229079222738	202	330.0	161	709	28.49083137512207	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8167	true	3489721141917625598	87	261	462	1473	1675	300	ثم قال تعالي واختلاف ا-ليل والنه-------------------------------------------ار وهذا الاختلاف يقع علي وجوه احدها تبدل النهار بالليل وبالضد منه وثانيها انه تارة يزداد طول النهار علي طول الليل وتارة بالعكس وبمقدار ما يزداد في النهار الصيفي يزداد في الليل الشتوي وثالثها اختلاف مطالع الشمس في ايام السنة ثم قال تعالي وما انزل الله من السماء من ------------------------رزق فاحيا به الارض بعد موتها------- وهو يدل علي---- القول بالفاعل المختار من وجوه احدها انشاء السحاب وانزال المطر منه وثانيها تولد النبات من تلك الحبة الواقعة في الارض وثالثها تولد الانواع المختلفة وهي ساق الشجرة واغصانها واوراقها وثمارها ثم تلك الثمرة منها ما يكون القشر محيطا باللب كالجوز واللوز ومنها ما يكون اللب محيطا بالقشر كالمشمش والخوخ ومنها ما يكون خاليا من القشر كالتين فتولد اقسام النبات علي كثرة اصنافها وتباين اقسامها يدل علي صحة القول بالفاعل المختار الحكيم الرحيم ثم قال------------------------------------------------ وتصريف الرياح وهي تنقسم الي اقسام كثيرة بحسب تقسيمات مختلفة فمنها المشرقية والمغربية والشمالية والجنوبية ومنها الحارة والباردة ومنها الرياح النافعة والرياح الضارة ولما ذكر الله تعالي هذه الانواع الكثيرة من الدلاءل قال------- انها ايات لقوم يعقلون	8167	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0591	false	7122816364107117751	27	211	147	1220	1714	300	ثم قال تعالي واختلاف الليل والنهار وفي قراءة عبدالله وفي اختلاف الليل والنهار وهذا الاختلاف يقع علي وجوه احدها يبدل النهار بالليل وبالضد منه وثانيها انه تارة يزداد طول النهار-------------- وتارة بالعكس وبمقدار ما-يزداد في النهار الصيفي يزداد في الليل الشتوي وثالثها اختلاف مطالع الشمس في ايام السنة ثم قال تعالي وما انزل الله من السماء من رزق اي المطر لانه سبب الرزق فاحيا به الارض بعد موتها بالجدب وهو يدل علي صحة القول بالفاعل المختار من وجوه احدها انشاء السحاب وانزال المطر منه وثانيها تولد النبات من تلك الحبة الواقعة في الارض وثالثها تولد الانواع المختلفة وهي ساق الشجرة واغصانها واوراق--------ها ثم تلك الثمرة منها ما-يكون القشر محيطا باللب كالجوز واللوز ومنها ما يكون اللب محيطا بالقشر كالمشمس والخوخ ومنها ماي-كون خاليا عن القشر كالتين فتولد اقسام النبات علي كثرة اصنافها وتباين اقسامها يدل علي صحة القول بالفاعل المختار الحكيم الرحيم وبطلان قول من يقول بالعلل والطبع ونحو ذلك ثم قال تعالي وتصريف الرياح اي تقلبها وتعاقبها جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا منه----------------------------------------------ا الحارة والباردة ومنها الرياح النافعة والرياح الضارة ولما ذكر الله تعالي هذه الانواع الكثيرة من الدلاءل قال سبحانه انها-ايات لقوم يعقلون	591	8177085229079222738	885	1651.5	730	1145	77.2925796508789	143	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8168	true	8553123619614339977	127	161	684	868	1610	300	شاف الرابع انه تعالي ذكر في هذا الموضوع ثلاثة مقاطع اولها يءمنون وثانيها يوقنون وثالثها يعقلون واظن ان سبب هذا الترتيب انه قيل ان كنتم من المءمنين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من	8168	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0591	false	7122816364107117751	267	300	1538	1714	1714	300	قال الرازي انه تعالي ذكر في هذا الموض-ع ثلاث- مقاطع اولها يءمنون وثانيها يوقنون وثالثها يعقلون واظن ان سبب هذا الترتيب انه قيل ان كنتم -----مءمنين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من-	591	8177085229079222738	172	318.0	140	184	93.47826385498047	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8168	true	8553123619614339977	150	285	811	1535	1610	300	ان كنتم من المءمنين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين بل انتم من طلاب الحق- واليقين فافهموا هذه الدلاءل وان منتم لستم من المءمنين ولا من الموقنين فلا اقل من ان تكونوا من زمرة العاقلين فاجتهدوا في معرفة هذه الدلاءل واعلم ان كثيرا من الفقهاء يقولون انه ليس في القران العلوم التي يبحث عنها المتكلمون بل ليس فيه الا ما يتعلق بالاحكام والفقه وذلك غفلة عظيمة لانه ليس في القران سورة طويلة منفردة بذكر الاحكام وفيه سور كثيرة خصوصا المكيات ليس فيها الا ذكر دلاءل التوحيد والنبوة والبعث والقيامة وكل ذلك من علوم الاصوليين ومن تامل علم انه ليس في يد علماء الاصول الا تفصيل ما اشتمل القران عليه علي سبيل الاجمال ثم قال تعالي تلك ايات الله-------------------------------- نتلو-------ها عليك بالحق و------------------------------------------------------------------المراد من قوله بالحق هو ان صحتها معلومة بالدلاءل العقلية وذلك لان	8168	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0592	false	-5597973211308783004	1	68	9	383	1574	300	------------------------------------------------------------------بل انتم من طلاب الجزم واليقين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين ولا من الموقنين فلا اقل--- ان تكون-- من زمرة العاقلين فاجتهدوا في معرفة هذه الدلاءل اه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي تلك ايات الله اشارة الي الايات المتقدمة ومعني نتلوها نقرءها عليك بالحق اي تلاوة ملتبسة بالحق والغرض الصحيح وهو هداية العباد وانذارهم وقيل المراد من قوله بالحق هو ان صحتها معلومة بالدلاءل العقلية واذا كان	592	8177085229079222738	252	368.5	203	830	30.361446380615234	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8169	true	-5584429402733526911	160	220	836	1136	1551	300	فباي حديث بعد ذلك ت--------ءمنون 7 ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم ها-ذا هدي والذين كفروا باايات ربهم	8169	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0588	false	2282641792726366916	244	300	1276	1578	1578	300	فباي حديث بعد الله واياته يءمنون6--ويل لكل افاك اثيم7يسمع ا-يات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم8واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين9من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم10 هذا هدي والذين كفروا با-يات ربهم-	588	8177085229079222738	281	513.5	229	309	90.93851470947266	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8169	true	-5584429402733526911	43	106	249	568	1551	300	العقل-- واذا كان كذلك كان قوله تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق ومن اعظم الدلاءل علي الترغيب في علم الاصول وتقرير المباحث العقلية ثم قال ت------------------------------------عالي تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان ---لم ينتفع بهذه الايات فلا شء بعده يجوز ان ينتفع به وابطل بهذا قول من يزعم ان التقليد كاف وبين انه يجب علي المكلف التامل في دلاءل دين الله	8169	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0592	false	-5597973211308783004	65	159	366	836	1574	300	العقلية واذا كان كذلك كان قوله تلك -ايات الله نتلوها عليك بالحق -من اعظم الدلاءل علي الترغيب في علم الاصول وتقرير المباحث العقلية ثم قال تعالي فباي حديث بعد الله واياته يءمنون اي بعد -ايات الله كقولهم اعجبني زيد بن علي عليه السلام وكرمه اي كرم زيد والمعني احسن الحديث حديث الله واياته فان لم يءمنوا به فلا حديث الا ماهو دونه يعني ان من لم ينتفع بهذه الايات فلا شء بعده يجوز ان ينتفع به وابطل بهذا قول من يزعم ان التقليد كاف وبين انه يجب علي المكلف التامل في دلاءل دين الله	592	8177085229079222738	295	523.0	233	473	62.36786651611328	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8169	true	-5584429402733526911	231	300	1182	1551	1551	300	اعلم انه تعالي لما بين الايات للكفار وبين انهم باي حديث ي------ءمنون اذا لم يءمنوا بها مع ظهورها اتبعه بوعيد عظيم لهم فقال------- ويل لكل افاك اثيم --------------الافاك الكذ-ب والاثيم المبالغ في اقتراف الاثام واعلم -ن هذا الاثيم له مقامان المقام الاول ان يبقي مصرا علي الانكار والاستكبار فقال تعالي يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر-------------------------------------------------------- اي يقيم علي كفره اقاملاة بقوة وشدة مستك-را عن الايمان بالايات معجبا-	8169	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0592	false	-5597973211308783004	160	240	839	1265	1574	300	اعلم انه تعالي لما بين الايات للكفار وبين انهم باي حديث بعدها يءمنون اذا لم يءمنوا بها مع ظهورها اتبعه بوعيد عظيم لهم فقال سبحانه ويل لكل افاك اثيم الويل الهلاك والافاك الكذاب والاثيم المبالغ في اقتراف الاثام واعلم ان هذا الاثيم له مقامات------- الاول ان يبقي مصرا علي الانكار والاستكبار فقال تعالي يسمع ا-يات الله تتلي عليه ثم يصر من اصرار الحمار علي العانة وهو ان ينحي عليها صارا اذنيه اي يقيم علي كفره------------------ مستكبرا عن الايمان بها---- معجبا	592	8177085229079222738	334	580.0	270	456	73.24561309814453	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8170	true	7153566819751493429	166	300	869	1521	1521	300	الواحد ثم قال تعالي اولءك لهم عذاب مهين او----لءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله جميع الافاكين ثم وصف كيفية ذلك العذاب المهين فقا------ل من وراءهم جهنم اي من قدامهم جهنم قال صاحب الكشاف الوراء اسم للجهة التي تواري بها الشخص من خلف او قدام ثم بين ان ما ملكوه في الدنيا لا ينفعهم فقال ولا يغني---------------- عنهم ما كسبو------------------ا شيءا ثم بين------------------------- ان اصنامهم لا تنفعهم فقال ------ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ثم قا-------------------------------------------------------------------ل ولهم عذاب عظيم------------------------------------------------------------------------------ فان قالوا انه قال قبل هذه الاية -لهم عذاب مهين فما الفاءدة في قوله بعده ولهم عذاب عظيم قلنا-- كون العذاب مهينا يدل علي حصول الاهانة مع العذاب وكونه تظيما يدل علي كونه بالغا الي اقصي الغايات في كونه ضررا ثم ---------------------------------------------------------قال هاذا هدي اي --كامل في كونه هدي--------- والذين كفروا بءايات ربهم لهم-	8170	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0593	false	2741871443292029164	89	271	429	1347	1497	300	الايات ثم قال تعالي اولءك لهم عذاب مهين مذل اولءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله جميع الافاكين ثم وصف كيفية ذلك العذاب المهين فقال عزوجل من وراءهم جهنم اي من قدامهم جهنم و-----------------وراء اسم للجهة التي يواري--ها الشخص من خلف او قدام ثم بين ان ما ملكوه فيا لدنيا لا ينفعهم فقال ولا-يغني اي لاينفع ويدفع عنهم ما-كسبوا من الاموال وغيرها شيءا من الاغناء اي النفع ثم بين ايضا ان اصنامهم لا-تنفعهم فقال تعالي ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء من الاوثان وهي اصنامهم التي يزعمون انها تشفع لهم فلا تنصر ولا تشفع ثم قال ولهم عذاب عظيم لا يدفعه ما اتخذوه اولياء وشفعاء بل انما عظم بسببهم فجاءهم الخوف من حيث امنوا فان قيل --انه قال قبل هذه الاية ولهم عذاب مهين فما الفاءدة في قوله بعده ولهم عذاب عظيم قيل له كون العذاب مهينا يدل علي حصول الاهانة مع العذاب وكونه عظيما يدل علي كونه بالغا الي اقصي الغايات في كونه ضررا ثم انه تعالي اشار الي القران والي ماذكر اولا في هذه السورة فقال ه-ذا هدي اي الكامل في الهداية لمن قبلها والذين كفروا با-يات ربهم لهم	593	8177085229079222738	592	972.5	469	944	62.71186447143555	105	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8171	true	2212962156774973164	73	141	385	720	1550	300	لهم عذاب من تجرع رجس او شرب رجس فتكون من تبيينا للعذاب 7 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون -وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون -قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون-- من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم	8171	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	0	56	0	302	1691	300	لهم عذاب من رجز اليم11ا-----------------------------------لله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون12وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون13قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون14 من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم	589	8177085229079222738	286	526.5	231	339	84.36578369140625	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8171	true	2212962156774973164	148	215	754	1104	1550	300	اعلم انه تعالي ذكر الاستدلال بكيفية جريان الفلك علي وجه البحر وذلك لا يحصل الا بسبب تسخير ثلاثة اشياء احدها الرياح التي تجري علي وفق المراد -ثانيها خلق وجه الماء علي الملاسة التي تجري عليها الفلك -ثالثها خلق الخشبة علي وجه تبقي طافية علي وجه الماء ولا تغوص فيه وهذه الاحوال الثلاثة لا يقدر عليها واحد من البشر فلا بد من موجد قادر عليها وهو الله------------- سبحانه	8171	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0594	false	4545037977925069198	25	91	146	498	1588	300	اعلم انه تعالي ذكر الاستدلال بكيفية جريان الفلك علي وجه البحر وذلك لا-يحصل الا ب----تسخير ثلاثة اشياء احدها الرياح التي تجري علي وفق المراد وثانيها خلق وجه ------علي الملاسة التي تجري عليها الفلك وثالثها خلق الخشبة علي وجه تبقي طافية علي وجه الماء ولا تغوص فيه وهذه الاحوال الثلاثة لا-يقدر عليها -احد من البشر فلا بد من موجد قادر عليها وهو الله تعالي ثم قال سبحانه	594	8177085229079222738	337	625.5	274	365	92.32876586914062	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8173	true	3297998656206198401	182	270	973	1467	1621	300	ءاتينا بني-اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون -ثم جعلناك علي شريعة من الا مر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون-- انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين هاذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون -ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما	8173	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	57	140	315	810	1691	300	-اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين16واتيناهم بينات من الا-مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون17ثم جعلناك علي شريعة من الا-مر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون18 انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين19هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون20ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين -امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما	589	8177085229079222738	482	920.5	400	499	96.59318542480469	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8173	true	3297998656206198401	2	166	9	897	1621	300	والاقرب ان يق-ل انه محمول علي ترك المنازعة في المحقرات علي التجاوز عما يصدر عنهم من الكلمات المءذية والافعال الموحشة--------------------- ثم قال تعالي ليجزي قوما-------------------------------------------------------- بما كانوا يكسبون اي لكي يجازي-------------------------------- بالمغفرة قوما يعملون الخير ق-------------------------------------------ان قيل ما الفاءدة في التنكير في قوله بعدها قوما مع ان المراد بهم هم المءمنون المذكورون في قوله قل للذين ءامنوا قلنا التنكير يدل علي تعظيم شانهم كانه قيل ليجزي قوما واي قوم من شانهم الصفح عن السيءات والتجاوز عن المءذيات وتحمل الوحشة وتجرع المكروه وقال اخرون معني الاية قل للمءمنين يتجاوزوا عن الكفار ليجزي الله الكفار بما كانوا يكسبون من الاثم كانه قيل لهم لا تكافءوهم انتم حتي نكافءهم نحن ثم ذكر الحكم العام فقال------ من عمل صالحا فل----------------------------------نفسه وهو مثل ضربه الله للذين يغفرون ومن اساء فع------------------ليها مثل ضرب-----ه للكفار الذين كانوا يقدمون علي ايذاء الرسول والمءمنين وعلي ما لا يحل فبين تعالي ان العمل الصالح يعود بالنفع العظيم علي فاعله والعمل الردء يعود بالضرر علي فاعله وانه تعالي امر بهذا ونهي عن ذلك لحظ العبد	8173	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0595	false	6645252574156249621	71	244	381	1302	1579	300	والاقرب ان يقال انه محمول علي ترك المنازعة في المحقرات علي التجاوز عما يصدر عنهم من الكلمات المءذية والافعال الموحشة فلا تنافي اية القتال ثم قال تعالي ليجزي قوما اي مخصوصين بالفضل لصبرهم علي ما يجرعهم اعداءهم من الغصص بما كانوا يكسبون من الثواب بكظم الغيظ وقوله ليجزي تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا ان يغفروا لما اراد الله من توفيتهم اجر مغفرتهم فان قيل ما الفاءدة في التنكير في قوله ليجزي قوما مع ان المراد بهم هم المءمنون المذكورون في قوله قل للذين -امنوا ق-يل التنكير يدل علي تعظيم شانهم كانه قال ليجزي قوما واي قوم من شانهم الصفح عن السيءات والتجاوز عن المءذيات وتحمل الوحشة وتجرع المكروه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر الحكم العام فقال تعالي من عمل صالحا فلنفسه اي لا يعود نفع العمل الا اليه فقط وهو مثل ضربه الله للذين يغفرون ومن اساء فعليها فلا يضر غيرها وهو مثل ضربه الله للكفار الذين كانوا يقدمون ف-ي ايذاء الرسول والمءمنين -علي ما لا-يحل فبين تعالي ان العمل الصالح يعود بالنفع العظيم علي فاعل-----------------------------------ه وانه تعالي امر بهذا ونهي عن ذلك لحظ العبد	595	8177085229079222738	662	1154.0	535	1104	59.963768005371094	111	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8174	true	366876192418732784	49	300	256	1618	1618	300	الكتاب فهو التوراة واما الحكم ففيه وجوه يجوز ان يكون المراد العلم وا------لحكمة ويجوز ان يكون المراد العلم بفصل الحكومات ويجوز ان يكون المراد معرفة احكام الله تعالي وهو علم الفقه واما النبوة فمعلومة و--------------------------------------------------------------------------------اما نعم الدنيا فهي المراد من قوله تعالي ورزقكم م--ن الط------------------------------------يبات وذلك لانه تعالي وسع عليهم في الدنيا فاورثهم اموال قوم فرعون وديارهم ثم انزل عليهم المن والسلوي ولما بين تعالي انه اعطاهم من نعم الدين ونعم الدنيا نصيبا وافرا قال وفضلناهم علي العالمين يعني انهم كانوا اكبر درجة وارفع منقبة ممن سواهم في وقتهم فلهذا المعني قال المفسرون المراد وفضلناهم عن عالمي ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانهم ثم قال تعالي وءاتيناهم بينات من الامر وفيه وجوه الاول انه اتاهم بينات من الامر اي ادلة علي امور الدنيا الثاني قال- ابن عباس يعني بين لهم من امر النبي صلي الله عليه وسلم ------انه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره اهل يثرب الثالث المراد وءاتيناهم بينات اي معجزات قاهرة علي صحة نبوتهم والمراد معجزات موسي عليه السلام ثم قال تعالي فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم---------------------- بغيا بينهم وهذا مفسر في سورة حم عسق الشوري 1 2 -----------------------------------والمقصود من ذكر هذا الكلام التعجب- من هذه الحالة لان حصول الع-م يوجب ارتفاع الخلاف وه-هنا صار مج-ء العلم سببا لحصول الاختلاف وذلك لانهم لم يكن مقصودهم من العلم نفس العلم وانما المقصود منه طلب الرياسة والتقدم ثم ه-هنا احتمالات ي---------ريد انهم علموا ثم عاندوا وي-جوز ان يريد بالعلم الدلالة التي توصل الي العلم والمعني انه تعالي وضع الدلاءل والبينات التي لو تاملوا فيها لعرفوا الحق لكنهم علي وجه الحسد والعناد اختلفوا-	8174	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0596	false	-4469492141427712613	2	281	12	1494	1595	300	الكتاب -هو التوراة----------------------------------------------- والحكم الحكمة اي------------------------------------------------------------------------------------------ الفقه والسنة او فصل الخصومات بين الناس لان الملك والنبءة كان فيهم اذ كان الانبياء فيهم اكثر من ساءر الناس واما نعم الدنيا فهي المراد من قوله تعالي ورزقناهم من الطيبات اي ما احل الله لهم واطاب من الارزاق وذلك ان الله--- وسع عليهم في الدنيا فاورثهم اموال ال- فرعون وديارهم ثم انزل عليهم المن والسلوي ولما بين تعالي انه اعطاهم من نعم الدين ونعم الدنيا نصيبا وافرا قال وفضلناهم علي العالمين حيث لم يءت غيرهم مثلهم ابن عباس لم يكن احد ف--------------------------------------------------------------ي زمانهم اكرم علي الله منهم والمراد لم يءت غيرهم مثلهم من الايات والنعم ولم يرد تفضيلهم بكثرة الثواب فان امة محمد افضل اي اكثر ثوابا ذكر معناه في التجريد ثم قال تعالي و-اتيناهم بينات من الامر وفيه وجوه الاول انه اتاهم بينات من الامر اي ادلة علي امور الدين -الثاني قاله ابن عباس يعني بين لهم من امر النبي صلي الله عليه واله وسلم وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره اهل يثرب الثالث المراد و-اتيناهم بينات--- معجزات باهرة علي صحة نبءتهم والمراد معجزات موسي------------ ثم قال------ فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم الذي يوجب زوال الخلاف بغيا بينهم اي لاجل الحسد والعداوة او لبغي وحسد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمقصود من ذكر هذا الكلام التعجيب من هذه الحالة لان حصول العلم يوجب ارتفاع الخلاف وهاهنا جاز مجيء العلم سببا لحصول الاختلاف وذلك لانهم لم يكن مقصودهم من العلم نفس العلم وانما المقصود منه طلب الرءاسة والتقدم ثم هاهنا احتمالات يحتمل ان يريد انهم علموا ثم عاندوا ويحتمل ان يريد بالعلم الاد-لة التي توصل الي العلم فالمعني انه تعالي وضع الدلاءل والبينات التي لو تاملوا فيها لعرفوا الحق لكنهم علي وجه الحسد والعناد اختلفوا	596	8177085229079222738	1001	1744.5	811	1711	58.50379943847656	158	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8175	true	7169620295426986141	15	273	81	1440	1578	300	والمر-د انه لا ينبغي ان يغتر المبطل بنعم الدنيا فانها وان ساوت نعم المحق او زادت عليها فانه سيري في الاخرة ما يسءوه وذلك كالزجر لهم ولما بين تعالي انهم اعرضوا عن الحق لاجل البغي والسحد امر رسوله صلي الله عليه وسلم بان يعدل عن تلك الطريقة وان ي-تمسك بالحق وان لا يكون له غرض سوي اظهار الحق وتقرير الصدق فقال تعالي- ثم جعلناك علي شريعة من الامر اي علي طريقة ومنهاج من ام---------ر الدين----------------------------- فاتبع شريعتك الثابتة بالدلاءل والبينات ولا تتبع ما لا حجة عليه من اهواء الجهال واديانهم المبنية علي الاهواء والجهل -------------------------------------------------------------قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه و-----سلم وهو بمكة ارجع الي ملة اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال تعالي انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي لو ملت الي اديانهم الباطلة فصرت مستحقا للعذاب فهم لا يقدرون علي دفع عذاب الله عنك ثم بين تعالي ------------ان الظالمين يتولي بعضهم بعضا في الدنيا وفي الاخرة ولا ولي لهم ينفعهم في ايصال الثواب وازالة العقاب واما المتقون لامهتدون فالله وليهم وناصرهم وهم موالوه وما ابين الفرق بين الولايتين ولما بين الله تعالي هذه البيانات الباقية النافعة قال هاذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون وقد فسرناه في اخر سورة الاعراف والمعني هذا--- القران بصاءر للناس جعل ما فيه من البيانات الشافية والبينات الكافية بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل في ساءر الايات روحا وحياة وهو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن--- وا--------------------------يقن ولم- بين -لله تعالي الفرق بين الظالمين وبين المتقين من الوجه الذي تقدم بين الفرق بينهما من وجه اخر فقال	8175	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0597	false	-6264117779864261111	6	239	38	1262	1612	300	والمراد انه لا ينبغي ان يغتر المبطل بنعم الدنيا فانها وان ساوت نعم المحق او زادت عليها فانه سيري في الاخرة ما يسء-ه وذلك كالزجر لهم ولما بينت عالي انهم اعرضوا عن الحق لاجل البغي والحسد امر رسوله------------------- بان يعدل عن تلك الطريقة وان يستمسك بالحق وان لا يكون له غرض سوي اظهار الحق وتقرير الصدق فقال سبحانه ثم جعلناك علي شريعة اي ---------علي طريقة ومنهاج من الامر من امر الدين اي علي ملة ومذهب من امر الله فاتبعها -------------------------------ولا تتبع------------------ اهواء الذين لايعلمون وهم قريش فدينهم مبني علي هوي وبدعة لا علي دليل وبرهان كشريعتك ولذلك قالوا اتبع دين اباءك قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم وهو بمكة ارجع الي ملة اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال تعالي انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا لاينفعونك ولا يدفعون عنك من------------------------------------------- عذاب الله شيءا------------ ان اتبعتهم وان الظالمين------ بعضهم اولياء بعض فلا توالهم انما يواليهم من هو مثلهم والموالاة المودة والمناصرة وا-----------------------لله ولي المتقين --وهم موالوه وما ابين الفضل بين الولاء-ين ولما بين الله تعالي هذه البيانات الشافية النافعة قال سبحانه------------------------------------------------------------------------ هذا اي القران بصاءر للناس جعل ما-فيه من معالم الدين والشراءع------------- بمنزلة البصاءر في القلوب والبصيرة نور القلب و------------------هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن به وايقن وهو معني قوله لقوم يوقنون ولما بين الله تعالي الفرق بين الظالمين و----المتقين من الوجه الذي تقدم---------- بينهما من وجه اخر -----	597	8177085229079222738	862	1391.5	686	1512	57.010581970214844	148	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8176	true	2155424103087625768	0	152	0	835	1666	300	سواء كان ذلك المعطوف مذكورا او مضمرا والتقدير ه-هنا افيعلم المشركون هذا ام يحسبون انا نتولاهم كما نتولي المتقين البحث الثاني الاجتراح الاكتساب ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم قال تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام 60 البحث الثالث قال الكلبي نزلت هذه الاية في علي------------ وحمزة وابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم وفي ثلاثة من المشركين عتبة وشيبة والوليد بن عتبة قالوا للمءمنين وا--- ما انتم علي شء ولو كان ما تقولون حقا لكان حالنا افضل من حالكم في الاخرة كما انا افضل حالا منكم في الدنيا فانكر الله عليهم هذا الكلام وبين انه لا يمكن ان يكون حال ل-مءمن المطيع مساويا لحال الكافر -العاصي في درجات الثواب ومنازل السعادات واعلم ان لفظ حسب يستدعي مفعولين -احدهما الضمير المذكور في قوله ان نجعلهم والثاني الكاف في قوله كالذين ءامنوا والمعني احسب هءلاء المجترحين ان نجعلهم امثال الذين امنوا ونظيره قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون	8176	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0598	false	3102891970835693749	97	234	535	1315	1669	300	سواء كان ذلك المعطوف مذكورا او مضمرا والتقدير هاهنا افيعلم المشركون هذا ام يحسبون انا نتولاهم كما نتولي المتقين و------------الاجتراح الاكتساب ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم قال تعالي ويعلم ما-جرحتم بالنهار ------------------------قال الكلبي نزلت هذه الاية في علي عليه السلام وحمزة و----عبيدة بن الحارث-------------- وفي ثلاثة من المشركين عتبة وشيبة والوليد بن عتبة قالوا للمءمنين والله ما انتم علي شء وان كان ما-تقولون حقا فكان حالنا افضل من حالكم في الاخرة كما كنا افضل حالا منكم في الدنيا فانكر الله عليهم هذا الكلام وبين انه لا---------يكون حال المءمن المطيع مساويا لحال الكافر والعاصي في درجات------- ومنازل السعادات واعلم ان لفظ حسب تستدعي مفعولين فاحدهما الضمير المذكور في قوله ان نجعلهم والثاني الكاف في قوله كالذين -امنوا والمعني احسب هءلاء المجترحون ان نجعلهم امثال الذين امنوا ونظيره قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا-يستوون	598	8177085229079222738	749	1376.5	614	854	87.70491790771484	126	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8178	true	4736759545257023271	0	51	0	253	1569	300	الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون -واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين-- قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 الجاثية 22 وخلق الله السماوات	8178	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	186	232	1061	1301	1691	300	الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون24واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين25 قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ول-كن اكثر الناس لا يعلمون26ولله ملك------------- السماوات	589	8177085229079222738	227	415.0	182	256	88.671875	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8178	true	4736759545257023271	52	114	258	591	1569	300	انه تعالي لما افتي بان المءمن لا يساوي الكافر في درجات السعادات اتبعه بالدلالة الظاهرة علي صحة هذه الفتوي فقال وخلق الله السماوات والارض بالحق ----------------------------------------------------------ولو لم يوجد البحث لما كان ذلك بالحق بل كان بالباطل لانه تعالي لما خلق الظالم وسلطه علي المظلوم الضعيف ثم لا ينتقم للمظلوم من الظالم كان ظالما ولو كان ظالما لبطل انه خل---ق السموات والارض---- بالحق	8178	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0599	false	-733872552212250326	21	94	107	503	1583	300	انه تعالي لما اخبر بان المءمن لا يساوي الكافر في درجات السعادات اتبعه بالدلالة الظاهرة علي صحة هذه الفتوي فقال وخلق الله السم-وات والارض بالحق اي بالغرض الصحيح وهو الدلالة علي الصانع وقدرته قال الرازي ولو لم يوجد البعث لما اكن ذلك بالحق بل كان بالباطل لانه تعالي لما خلق الظالم وسلطه علي المظلوم الضعيف ثم لا-ينتقم للمظلوم من الظالم كان ظالما ولو كان ظالما لبطل انه ما خلق السموات والارض الا بالحق	599	8177085229079222738	323	588.0	262	398	81.15577697753906	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8178	true	4736759545257023271	224	284	1149	1487	1569	300	السموات والارض---- بالحق ليدل بهما علي قدرته ولتجزي كل نفس والمعني ان المقصود من خلق هذا الع-لم اظهار العدل والرحمة وذلك لا يتم الا اذا حصل البعث والقيامة وحصل التفاوت في الدرجات والدركات بين المحقين وبين المبطلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عاد تعالي الي شرح احوال الكفار وقباءح طواءفهم فقال افرايت من اتخذ الاهه هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه يعني تركوا متابعة الهدي واقبلوا علي متابعة الهوي	8178	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0599	false	-733872552212250326	90	264	478	1410	1583	300	السموات والارض الا بالحق -----------------------------------المعني ان المقصود من خلق هذه العالم اظهار العدل والرحمة وذلك لا-يتم الا اذا حصل البعث والقيامة وحصل التفاوت في الدرجات والدركات بين المحقين وبين المبطلين وقوله تعالي ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي بالحق لان فيه معني التعليل اي ولنجعلها مساكن لعباده يتعبدهم فيها فيجزي كل نفس بما عملت في السموات او في الارض من طاعة او معصية وهم لا يظلمون بنقص شء من اجورهم قال الرازي في قوله ولتجزي وجهان الاول انه معطوف علي قوله بالحق فيكون التقدير وخلق السموات والارض لاجل اظهار الحق ولتجزي كل نفس الثاني ان يكون المعطوف علي محذوف والتقدير وخلق السموات والارض ليدل بها علي قدرته ولتجزي كل نفس ثم عاد تعالي الي شرح احوال الكفار وفباءح طراءقهم فقال افرايت من اتخذ ال-هه هواه كانه قيل قد عملت انه لايستوي من ضل فاساء ومن اهتدي فاحسن فاخبرني عمن اتخذ الهه هواه فهو مطواع لهوي نفسه فكانه يعبده كما يعبد الاله قال الهادي عليه السلام عمن عبد ما يهواه من الاشياء فجعل الالهة هواه اه يعني تركوا متابعة الهدي واقبلوا علي متابعة الهوي	599	8177085229079222738	297	507.5	245	969	30.65015411376953	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8180	true	-7778902372990493970	34	64	172	333	1601	300	البقرة واعلم انه تعالي حكي عنهم بعد ذلك شبهتهم في انكار القيامة وفي انكار الاله القادر اما شبهتهم في انكار القيامة فهي قوله تعالي- وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا	8180	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0600	false	-755458725671888101	146	175	728	887	1569	300	الضلال واعلم انه تعالي حكي عنهم بعد ذلك شبه-هم في انكار القيامة وفي انكار الاله القادر اما شبه-هم في انكار القيامة فهي قوله سبحانه وقالوا ما-هي الا حياتنا الدنيا	600	8177085229079222738	149	272.0	120	162	91.97531127929688	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8180	true	-7778902372990493970	245	300	1312	1601	1601	300	ثم قال تعالي دوما لهم بذلك------------ من علم ان هم الا يظنون------------------- والمعني ان قبل النظر ومعرفة الدليل الاحتمالات باسرها قاءمة فالذي قالوه يحتمل وضده ايضا يحتمل وذلك -هو ان يكون القول بالبعث والقيامة حقا وان يكون القول بوجود الاله الحكيم حقا فانهم لم يذكروا شبهة ضعيفة ولا قوية في ان هذا الاحتمال الثاني باطل-	8180	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0601	false	737891726426641717	5	66	29	351	1555	300	ثم قال سبحانه وما لهم بذلك الذي تقولوه من علم ان هم الا يظنون ظنا فاسدا غير صحيح والمعني ان قبل النظر ومعرفة الدليل الاحتمالات باسرها قاءمة فالذي قالوه محتمل وضده ايضا محتمل وذلك فهو ان يكون القول بالبعث والقيامة حقا وان يكون القول بوجود الاله الحكيم حقا فانهم لم يذكروا شبهة ضعيفة ولا قوية في ان هذا الاحتمال الثاني باطل	601	8177085229079222738	280	518.5	227	322	86.9565200805664	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8181	true	-672799259841457946	62	223	312	1165	1553	300	والمعني ان قبل النظر ومعرفة الدليل الاحتمالات باسرها قاءمة فالذي قالوه يحتمل وضده ايضا يحتمل وذلك -هو ان يكون القول بالبعث والقيامة حقا وان يكون القول بوجود الاله الحكيم حقا فانهم لم يذكروا شبهة ضعيفة ولا قوية في ان هذا الاحتمال الثاني باطل ولكنه خطر ببالهم ذلك الاحتمال الاول فجزموة به واصروا عليه من غير حجة ولا بينة فثبت انه ليس---- علم ولا جزم ولا يقين في صحة القول الذي اختا--------------روه بسبب الظن والحسبان وميل القلب اليه من غير موجب وهذه الاية من اقوي الدلاءل علي ان القول بغير حجة وبينة قول باطل فاسد وان متابعة الظن والحسبان منكر عند الله تعالي ثم قال تعالي واذا تتلي ------------عليهم ءاياتنا----------------------- بينات------------- ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بءاباءنا----------------------- ان كنتم صادقين وفيه مساءل المسالة الاولي قرء حجتهم بالنصب والرفع علي تقديم خبر كان وتاخيره المسالة الثانية سمي قولهم حجة لوجوه الاول انه في زعمهم حجة الثاني ان يكون المراد من كان حجتهم هذا فليس البتة حجة كقوله تحية بينهم ضرب وجيع	8181	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0601	false	737891726426641717	23	181	110	957	1555	300	والمعني ان قبل النظر ومعرفة الدليل الاحتمالات باسرها قاءمة فالذي قالوه محتمل وضده ايضا محتمل وذلك فهو ان يكون القول بالبعث والقيامة حقا وان يكون القول بوجود الاله الحكيم حقا فانهم لم يذكروا شبهة ضعيفة ولا قوية في ان هذا الاحتمال الثاني باطل ولكنه خطر ببالهم ذلك الاحتمال الاول فجزموا به واصروا عليه من غير حجة وب---ينة فثبت انه ليس لهم علم و---جزم و---يقين في صحة القول الذي اختاروه وانهم اختاروه بسبب الظن والحسبان وميل القلب اليه من غير موجب وهذه الاية من اقوي الدلاءل علي ان القول بغير حجة وبينة قول باطل -----وان متابعة الظن والحسبان منكر عند الله تعالي ثم قال تعالي واذا تتلي اي اذا قرءت عليهم -اياتنا الناطقة بالبعث والجزاء بينات ظاهرات الصحة ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا اي ادعو الله ان يبعثهم ان كنتم صادقين في انا نبعث بعد الموت والاستثناء منقطع و----------------------------------------------------سمي قولهم حجة تهكما لانهم ادلوا به كما يدلي صاحب الحجة وساقوه مساقها---------------------------- كقوله تحية بينهم ضرب وجيع	601	8177085229079222738	665	1170.5	536	943	70.51961517333984	114	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8182	true	6416183407198212795	168	300	890	1592	1592	300	ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه فهو اشارة الي ما تقدم ذكره في الاية المتقدمة وهو ان كونه تعال عادلا خالقا بالحق منزها عن الجور والظلم يقتضي صحة البعث والقيامة ثم قال تعالي ولاكن اكثر الناس لا يعلمون اي لكن اكثر الناس لا يعلمون دلالة حدوث الانسان والحيوان والنبات علي وجود الاله القادر الحكيم ولا يعلمون ايضا انه تعالي لما كان قادرا علي الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا 7 ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون -وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون -فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين -واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم-	8182	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	217	281	1219	1593	1691	300	ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اكثر الناس لا يعلمون26-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولله ملك السماوات والا-رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون27وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون28هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون29فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين30واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم	589	8177085229079222738	360	599.5	297	707	50.919376373291016	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8182	true	6416183407198212795	8	44	47	226	1592	300	ثم قال تعالي قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا الكلام مذكور لاجل جواب من يقول ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر فهذا القاءل كان	8182	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0601	false	737891726426641717	209	300	1096	1555	1555	300	ثم قال تعالي قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لاريب اي لاشك فيه لمنصف منقاد للحق لما كذبوا الرسل بالبعث وحسبوا انهم قد بكتوهم بطلب اباءهم الزموا ماهم مقرون به من ان الله الذي يحييهم ثم يميتهم وضم الي هذه الالزام ما هو واجب عليهم الاقرار به ان انصفوا وهو جمعهم الي يوم القيامة ومن قدر علي ذلك قدر علي الاتيان باباءهم قال الرازي فان قيل هذا الكلام مذكور لاجل جواب من يقول ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر فهذا القاءل كان-	601	8177085229079222738	176	312.0	141	460	38.260868072509766	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8182	true	6416183407198212795	44	242	226	1282	1592	300	منكرا لوجود الاله ولوجود يوم القيامة فكيف يجوز ابطال كلامه بقوله قل الله يحييكم ثم يميتكم وهل هذا الا اثبات للشء بنفسه وهو باطل قلنا انه تعالي ذكر الاستدلال بحدوث الحيوان والانسان علي وجود الفاعل الحكيم في القران مرارا واطوارا فقوله ها هنا قل الله يحييكم اشارة الي تلك الدلاءل التي بينها واوضحها مرار و-ليس المقصود من ذكر هذا الكلام اثبات الاله بقول الاله بل المقصود منه التنبيه علي ما ---الدليل الحق القاطع في نفس الامر ولما ثبت ان الاحياء من الله تعالي وثبت ان الاعادا مثل الاحياء الاول وثبت ان القادر علي الشء قادر علي مثله ثبت انه تعالي قادر علي الاعادة وثبت ان الاعادة ممكنة في نفسها وثبت ان القادر الحكيم اخبر عن وقت وقوعها فوجب القطع بكونها حقة واما قوله تعالي ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه فهو اشارة الي ما تقدم ذكره في الاية المتقدمة وهو ان كونه تعال عادلا خالقا بالحق منزها عن الجور والظلم يقتضي صحة البعث والقيامة ثم قال تعالي ولاكن اكثر الناس لا يعلمون اي لكن اكثر الناس لا يعلمون دلالة حدوث الانسان والحيوان والنبات علي وجود الاله القادر الحكي-------------------------------------------م ولا يعلمون ايضا انه تعالي لما كان قادرا علي الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا	8182	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0602	false	-3122742553324223618	0	117	0	657	1629	300	منكرا لوجود الاله ولوجود يوم القيامة فكيف يجوز ابطال كلامه بقوله قل الله يحيي----------كم وهل هذا الا اثبات الشء بنفسه وهو باطل قلنا انه تعالي ذكر الاستدلال بحدوث الحيوان والانسان علي وجود الفاعل الحكيم في القران مرارا واطوارا فقوله ها-هنا قل الله يحييكم اشارة الي تلك الدلاءل التي بينها واوضحها مرارا فليس المقصود من هذ----ا الكلام اثبات الاله بقول الاله بل المقصود منه التنبيه علي ما هو الدليل الحق القاطع في نفس الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي في الكفار و-------------------لكن اكثر الناس لا-يعلمون دلالة حدوث الانسان والحيوان والنبات علي وجود الاله القادر الحكيم لغفلتهم واعراضهم عن النظر المءدي الي العلم ولا يعلمون ايضا انه تعالي لما كان قادرا علي الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا	602	8177085229079222738	594	1104.0	488	1103	53.853126525878906	103	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8183	true	-1124260941048461477	11	185	65	1012	1623	300	انه تعالي لما احتج بكونه قادرا علي الاحياء في المرة الاولي وعلي كونه قادرا علي الاحياء في المرة الثانية في الايات المتقدمة عمم الدليل فقال ولله ملك السماوات والارض اي-------------------------------------- لله القدرة علي جميع الممكنات سواء كانت من السموات او من الارض واذا ثبت كونه تعالي قادرا علي كل الممكنات وثبت ان حصول الحياة في هذه الذات ممكن اذ لو لم يكن ممكنا لما حصل في المرة الاولي فيلزم من هاتين المقدمتين كونه تعالي قادرا علي الاحياء في المرة الثانية ولما بين تعالي امكان القول بالحشر والنشر بهذين الطريقين ذكر تفاصيل احوال ا----لقيامة فاولها قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وفيه ابحاث البحث الاول عامل النصب في يوم تقوم يخسر ويومءذ بدل من يوم -------------------------------------------------------------------------------------تقوم البحث الثاني قد ذكرنا في مواضع من هذا الكتاب ان الحيا----------------ة والعقل والصحة كانها راس المال والتصرف فيها لطلب سعادة الاخرة يجري مجري تصرف التاجر في راس المال لطلب الربح والكفار قد اتعبوا انفسهم في هذه التصرفات وما وجدوا منها الا الحرمان والخذلان فكان ذلك في الحقيقة نهاية الخسران وثانيها قوله تعالي------------------------------------------------------------------ وتري كل امة جاثية قال	8183	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0602	false	-3122742553324223618	119	287	665	1564	1629	300	انه تعالي لما احتج بكونه قادرا علي الاحياء في المرة الاولي ع-لي كونه قادرا علي الاحياء في المرة الثني--------------------ة عمم الدليل فقال ولله ملك السم-وات والارض لاشريك له في خلقها وفيمن فيها والمراد ان لله القدرة علي جميع الممكنات سواء كانت من السموات او من الارض فاذا ثبت كونه------ قادرا علي كل الممكنات وثبت ان حصول الحياة في هذه الذات ممكن اذ لو لم يكن ممكنا لما حصل في المرة الاولي فيلزم من هاتين المقدمتين كونه تعالي قادرا علي الاحياء في المرة الثانية ولما بين تعالي امكان القول بالحشر والنشر بهذين الطريقين ذكر تفاصيل احوال يوم القيامة فاولها قوله ------ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون----------------------- عامل النصب في---- تقوم نحشر ويومءذ بدل من يوم تقوم والمبطلون كهءلاء الجاحدين للبعث وفي قوله ولله ملك السموات والارض معني الاحتجاج بثبوت البعث اي فكما انه متوحد بخلق السموات والارض ومن فيهن فكذلك حكم الاعادة والبعث بل هي اهون في القياس لان اع----------------ادة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء اهون من انشاءه ولان خلق السموات والارض اكبر من خلق الناس ثم قال وتري كل امة جاثية قال	602	8177085229079222738	607	934.0	489	1156	52.50865173339844	104	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8185	true	5228826528212850088	121	165	620	838	1533	300	قرء والساعة رفعا ونصبا قال الزجاج من نصب عطف علي الوعد ومن رفع فعلي معني وقيل الساعة لا ريب فيها قال الاخفش الرفع اجود في المعني واكثر في كلام العرب اذا جاء بعد خبر ان لانه كلام مستقل بنفسه بعد مجء الكلام الاول بتمامه	8185	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0604	false	-3764322218233633855	194	235	1082	1291	1618	300	قرء -الساعة رفعا ونصبا قال الزجاج من نصب ف---علي الوعد ومن رفع فعلي معني وقيل الساعة لا-ريب فيها قال الاخفش الرفع اجود في المعني و-كثر في كلام العرب اذا جاء بعد ظرف--- لانه كلام مستقل بنفسه بعد مجء الكلام الاول بتمامه	604	8177085229079222738	205	379.0	164	218	94.03669738769531	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8186	true	759068040355713597	45	232	240	1309	1658	300	كانوا م---ستهزءين وهذا الفريق ضموا الي الاصرار علي الانكار الاستهزاء ثم قال تعالي و------قيل اليوم ننساكم -----------------كما نسيتم----------------- لقاء يو-------------------------------مكم هاذا وفي تفسير هذا النسيان وجهان الاول نترككم في العذاب كما تركتم الطاعة التي هي الزاد ليوم المعاد الثاني نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تلتفتوا اليه بل جعلتموه كالشء الذي يطرح نسيا منسيا--------------------------------------------------------------------------------- فجمع الله تعالي عليهم من وجوه العذاب الشديد ثلاثة اشياء فاولها قطع رحمة الله تعالي عنهم بالكلية وثانيها انه يصير ماواهم النار وثالثها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستغراق في حب الدنيا والاعراض بالكلية عن الاخرة وهو المراد من قوله تعالي وغرتكم الحيواة الدنيا---------------------- ثم قال تعالي فاليوم لا يخرجون منها قرا-- حمزة والكساءي يخرجون بفتح الياء والباقون بضمها ولا هم يستعتبون اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يطلب منهم ان يعتب---------وا ربهم اي يرضوه--------------------------------------------------------------------------------------- ولما تم الكلام في هذه المباحث الشريفة الروحانية ختم السورة بتحميد الله تعالي فقال فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو خالق السموات والارض بل خالق كل العالمين من الاجسام والارواح والذوات والصفات فانت هذه الربوبي-------ة توجب ا--لحمد والثناء علي كل احد من المخلوقين والمربوبين ثم قال تعالي وله الكبرياء ف-------------------ي السماوات والارض	8186	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0605	false	-8916414040103300041	18	283	97	1595	1681	300	كانوا به ي---------------------------------ستهزءون اي جزاء الاستهزاء بالقران والمرسل به وقيل اليوم ننساكم بترككم في العذاب كما نسيتم اي كما تركتم عدة لقاء يومكم اي كما تركتم العمل للقاء يومكم--------------- هذا او------------------------------------------------------------------------------------ نجعلكم بمنزلة----- المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا----- بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال------------ كالشء الذي يطرح نسيا منسيا وماواكم النار مصيركم الذي تاوون اليه وما لكم من ناصرين يدفع العذاب عنكم او يخففه فجمع الله------ عليهم من وجوه العذاب الشديد ثلاثة اشياء فاولها قطع رحمة الله تعالي عنهم بالكلية وثانيها انه يصير ماواهم النار وثالثها انه لا يحصل لهم احد من الاعوان والانصار ثم بين تعالي انه يقال لهم انكم انما صرتم مستحقين لهذه الوجوه الثلاثة من العذاب الشديد لاجل انكم اتيتم بثلاثة انواع من الاعمال القبيحة فاولها الاصرار علي انكار الدين الحق وثانيها الاستهزاء به والسخرية منه وهذان الوجهان داخلان تحت قوله تعالي ذلك بانكم اتخذتم ايات الله هزءا اي مهزءا بها وكذبتموها وثالثها الاستغراق في حب الدنيا والاعراض بالكلية عن الاخرة وهو المراد من قوله تعالي وغرتكم الحي-اة الدنيا بزهرتها فبطرتم وغفلتم ثم قال تعالي فاليوم لاتخر-جون منها قراءة حمزة والكساءي يخرجون بفتح الياء والباقون بضمها ولا هم يستعتبون اي يراجعون الكلام بعد دخولهم النار ولا يجابون الي مطلبهم وهو ازالة العتب اي قبول الاعتذار بالتوبة وقيل لا يطلب منهم ان يعتبوا اي يرضوا ربهم والاستعتاب طلب ازالة العقاب وعقاب الله غضبه وعقابه فلا يطلب منهم ازالته ذلك اليوم لزوال التكليف ولما تم الكلام--------------------------------- ختم السورة بتحميد الله تعالي فقال فلله الحمد رب السمو-ات ورب الارض رب العالمين--- فاحمدوه فان مثل هذ--------------------------------------------------------------------------------------ه الربوبية العامة توجب ان يحمد --------علي كل --------------------مربوب-- ثم قال تعالي وله الكبرياء اي العظمة والسلطان في السم-وات والارض	605	8177085229079222738	693	1080.5	566	1814	38.20286560058594	103	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8187	true	-9209977128659401136	53	118	258	579	1526	300	سورة الاحقاف 1 وهي ثلاثون وخمس ايات مكية وقيل اربع وثلاثون اية 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم	8187	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0562	false	5793093248027992530	137	190	756	1045	1594	300	سورة الاحقاف بسم الله الرحمن الرحيم حم1-----------------------------تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم2ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون3قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم	562	8177085229079222738	262	485.5	212	321	81.61993408203125	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8187	true	-9209977128659401136	6	52	24	256	1526	300	ولكمال حكمته يخص كل نوع من مخلوقاته باثار الحكمة والرحمة والفضل والكرم وقوله وهو العزيز الحكيم يفيد الحصر فهذا يفيد ان الكامل في القدرة وفي الحكمة وفي الرحمة ليس الا هو وذلك يدل علي انه لا اله للخلق الا هو ولا محسن ولا متفضل الا هو	8187	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0606	false	358999230726994703	4	47	20	242	1562	300	ولكمال حكمته يخص كل نوع من مخلوقاته باثار الحكمة والرحمة والفضل والكرم وقوله---- العزيز الحكيم يفيد الحصر فهذا يفيد ان لاكامل في القدرة وفي الحكمة وفي الرحمة---- الا هو وذلك يدل علي انه لا-اله للخ-ق الا هو ولا محسن ولا متفضل الا هو	606	8177085229079222738	220	415.0	177	232	94.82758331298828	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8188	true	-2026856696940688793	173	299	952	1649	1651	300	وهذا يدل علي ان الاه العالم ما خلق هذا العالم ليبقي مخلدا سرمدا بل انما خلقه ليكون دارا للعمل ثم انه سبحانه يفنيه ثم يعيده فيقع الجزاء في الدار الاخرة فعلي هذا الاجل المسمي هو الوقت الذي عينه الله تعالي لافناء الدنيا ثم قال تعالي والذين كفروا عما انذروا ---------------------------------------------------معرضون و---------المراد ان مع نصب الله تعالي هذه الدلاءل ومع ارسال الرسل وانزال الكتب ومع مواظبة الرسل علي الترغيب والترهيب والاعذار والانذار بقي هءلاء الكفار معرضين عن هذه الدلاءل غير ملتفتين اليها وهذا يدل علي وجوب النظر والاستدلال وعلي ان الاعراض عن الدليل مذموم في الدين والدنيا واعلم انه تعالي لما قرر هذا الاصل الدال علي اثبات الالاه وعلي اثبات كونه------ عادلا رحيما وعلي اثبات البعث والقيامة بني عليه التفاريع فالفرع الاول الرد علي عبدة الاصنام فقال	8188	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0565	false	-1331872240149940164	37	173	207	947	1577	300	وهذا يدل علي ان ال-ه العالم ما خلق هذا العالم ليبقي مخلدا سرمدا--- انما خلقه ليكون دار ا-لعمل ثم انه سبحانه يفنيه ثم يعيده فيقع الجزاء في الدار الاخرة فعل- هذا الاجل المسمي هو الوقت الذي عينه الله تعالي لافناء الدنيا ثم قال تعالي والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم الذي لابد لكل خلق من انتهاءه اليه معرضون ويحتمل ان المراد--- مع نصب الله تعالي هذه الدلاءل -مع ارسال الرسل وانزال الكتب ومع مواطاة الرسل علي الترغيب والترهيب والاعذار والانذار بقي هءلاء الكفار معرضين عن هذه الدلاءل غير ملتفتين اليها وهذا يدل علي وجوب النظر والاستدلال وعلي ان الاعراض عن الدليل مذموم في الدين والدنيا واعلم انه تعالي لما قرر هذه الاصل الدار علي اثبات الال-ه وعلي اثبات كونه حكيما عادلا رحيما وعلي اثبات البعث والقيامة بني عليه التفاريع و------------الرد علي عبدة الاصنام فقال	565	8177085229079222738	667	1257.0	546	763	87.41808319091797	110	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8190	true	-477037469185303046	123	186	633	962	1514	300	هو الرواية والثالث هو الاثر بمعني العلامة قال صاحب الكشاف وقرء اثارة اي من شء اوثرتم به وخصصتم من علم لا احاطة به لغيركم--- وقرء اثارة بالحركات الثلاث---------- مع سكون الثاء فالاثرة با-----لكس--------ر بمعني الاثر واما الاثر فالمرا----------------ة من مصدر اثر الحديث اذا رواه واما الاثرة بالضم فاسم ما يءثر كالخطبة اسم لما يخطب به وهاهنا قول اخر في تفسير قوله تعالي او	8190	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0566	false	-4136611660555138976	28	92	132	471	1598	300	هي الرواية والاثار هي الاخبار وقرء شاذا اثرة بوزن شج--------------رة اي من شء اوثرتم به وخصصتم من علم لا-احاطة--- لغيركم به وقرء اثرة- بالحركات الثلاث في الهمزة مع سكون الثاء في الشاذ ايضا فمكسور الهمزة بمعني الاثرة مفتوحة الثاء ومفتوحة الهمزة المرة من مصدر اثر الحديث اذا روي ومضمومها -----------اسم ما يءثر كالخطبة اسم لما يخطب به ذكره في التجريد وجواب-- قوله تعالي ان	566	8177085229079222738	206	284.5	164	371	55.52560806274414	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8191	true	6203236542475290349	1	38	5	192	1570	300	تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور	8191	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0562	false	5793093248027992530	217	253	1194	1379	1594	300	تتلي عليهم -اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم ه-ذا سحر مبين7ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور	562	8177085229079222738	184	357.0	148	187	98.39572143554688	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8191	true	6203236542475290349	47	79	232	404	1570	300	تعالي بين فيما سبق ان القول بعبادة الاصنام قول باطل من حيث انها لا قدرة لها البتة علي الخلق والفعل والايجاد والاعدام والنفع والضر فاردفه بدليل اخر يدل علي بطلان ذلك المذهب	8191	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0566	false	-4136611660555138976	111	139	564	721	1598	300	تعالي------------- ان القول بعبادة الاصنام قول باطل من حيث انها لا-قدرة لها البتة علي الخلق والفضل والايجاد والاعدام والنفع والضر -اردفه بدليل اخر يدل علي بطلان ذلك المذهب	566	8177085229079222738	156	290.0	128	172	90.69767761230469	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8191	true	6203236542475290349	223	283	1180	1496	1570	300	يوم القيامة يظهرون عداوة هءلاء العابدين فان قيل ما المراد بقوله تعالي وهم عن دعاءهم غافلون وكيف يعقل وصف الاصنام وهي جمادات بالغفلة وايضا كيف جاز وصف الاصنام بما لا يليق الا بالعقلاء وهي لفظة من وقوله هم غافلون قلنا ----------------انهم لما عبدوها ونزلوها منزلة من يضر وينفع----- صح ان يقال فيها انها بمنزلة الغافل الذي لا يسمع ولا يجيب	8191	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0566	false	-4136611660555138976	218	265	1152	1414	1598	300	يوم القيامة باللعن والتبري ذكره في التجريد وغيره وق---------وله تعالي وهم عن دعاءهم غافلون وانما امتد اليهم ما يسند الي -------------------------------------------------------العقلاء من الاستجابة لوصفهم اياهم بالتمييز ولو كان جهلا لانهم لما عبدوها ونزلوها منزلة من -----ينفع ويضر صح ان يقال في-----ها بمنزلة العاقل الذي لا-يسمع ولا يجيب	566	8177085229079222738	145	195.5	118	337	43.02670669555664	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8192	true	-4176152376470813795	176	294	925	1498	1536	300	املك-- لكم من الله شيءا ثم قال تعالي هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد لهم علي اقامتهم في الطعن والشتم ثم قال وهو الغفور الرحيم بمن رجع عن الكفر وتاب واستعان بحكم الله عليهم مع عظم ما ارتكبوه 7 قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارءيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني-اسراءيل علي مثله فاامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم	8192	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0562	false	5793093248027992530	236	300	1297	1594	1594	300	تملكون ل-ي من الله شيءا------------- هو اعلم بما تفيضون فيه--------------------------------------------------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الغفور الرحيم8----------------------------------------------------------------- قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين9قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله ف-امن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم-	562	8177085229079222738	289	488.5	227	576	50.17361068725586	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8192	true	-4176152376470813795	18	234	95	1224	1536	300	واعلم انه تعالي لما تكلم في تقرير التوحيد ونفي الاضداد والانداد تكلم في النبوة وبين ان محمدا صلي الله عليه و-----سلم كلما عرض عليهم نوعا من انواع المعجزات زعموا انه سحر فقال------ واذا تتلي عليهم الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات البينة وعرضت عليهم المعجزات الظاهرة سموها بالسحر ولما بين انهم يسمون المعجزة بالسحر بين انهم متي سمعوا القران قالوا ان محمدا افتراه واختلقه من عند نفسه ومعني الهمزة في ام للانكار والتعجب كانه قيل دع هذا واسمع القول المنكر العجيب ثم انه تعالي بين بطلان شبهتهم فقا---ل ان افتريته علي سبيل الفرض فان الله تعالي يعاجلني بعقوبة بطلان ذلك الافتراء وانتم لا ت-------------------------قدرون علي دفعه عن معاجلتي بالعقوبة فكيف اقدم علي هذه الفرية واعرض نفسي لعقابه يقال فلان لا يملك نفسه اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 ومن قوله صلي الله عليه وسلم لا املك لكم من الله شيءا----- ثم قال تعالي هو اعلم بما تفيضون فيه اي ت----ندفعون فيه من -------القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسمي-----ته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة --وعيد لهم علي اقامتهم في الطعن والشتم ثم قال وه------و الغفور الرحيم	8192	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0567	false	8332752615060281856	16	206	105	1108	1608	300	واعلم انه تعالي لما تكلم في تقرير التوحيد ونفي الاضداد والانداد تكلم في النبءة وبين ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم كلما عرض عليهم نوعا من انواع المعجزات زعموا انه سحر فقال تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات قال الذين كفروا للحق المتلو عليهم اي لاجل الحق وهو الايات لما جاءهم هذا سحر مبين اراد انهم بادءه بالجحود اول ماسمعوه قبل التدبر لصحته وسموه سحرا مبينا اي ظاهر امره في البطلان ام يقولون اي بل يقولون افتراه اي الحق الذي هو الايات اي كذبه علي الله وهذا اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان مح-----------------------------------------------مدا افترا--------------------ه ومعني الهمزة في ام الانكار والتعج------------------------------------------ب ثم انه تعالي بين بطلان شبه-هم فقال قل ان افتريته علي سبيل الفرض ----------------عاجلني بعقوبة------ ذلك الافتراء فلا تملكون لي من الله شيءا اي فلا يقدرون علي كف-ه عن معاجلتي--------- فكيف اتعرض------------------------- لع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابه بالافتراء ثم قال تعالي هم اعلم بما تفيضون فيه اي بما يندفعون فيه من العيب والقدح في وحي الل----------------------ه وتسمية اياته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة الوعيد بجزاء افاضته------------------م ثم قال تعالي وهو الغفور الرحيم	567	8177085229079222738	595	949.5	479	1438	41.37691116333008	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8193	true	-4617496902188971372	0	219	0	1169	1569	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم -ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ا-ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون -ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني-ان اشكر نع----------------------------متك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي-اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في-اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون -والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما ها------------ذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين -ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون -ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون-- واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7	8193	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	5	225	39	1249	1673	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم11ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين12ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون13اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون14ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين15اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون16والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا فيقول ما هذا الا اساطير الا-ولين17اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين18ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون19ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون20 واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا-حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم -------	563	8177085229079222738	1133	2132.5	928	1223	92.64104461669922	196	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8193	true	-4617496902188971372	225	283	1194	1483	1569	300	انه تعالي لما حكي عنهم انهم شكو-- في كون القران معجزا بان قالوا انه يختلقه من عند نفسه ثم ينسبه الي انه كلام الله------ علي سبيل الفرية حكي عنهم نوعا اخر من الشبهات وهو انهم كانوا يقترحون منه معجزات عجيبة قاهرة ويطالبونه بان- يخبرهم عن المغيبات فاجاب الله تعالي عنه بان قال قل ما ------كنت بدعا من الرسل	8193	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0567	false	8332752615060281856	230	288	1248	1548	1608	300	انه تعالي لما حكي عنهم انهم طعنوا في كون القران معجزا بان قالوا انه يختلقه من عند نفسه ثم ينسبه الي انه كلام الله تعالي علي سبيل الفرية حكي عنهم نوعا اخر من الشبهات وهو انهم كانوا يقترحون منه معجزات عجيبة قاهرة ويطالبونه بانه يخبرهم عن المغيبات فاجاب الله تعالي عنه---- قال قل يامحمد ماكنت بدعا من الرسل	567	8177085229079222738	280	523.0	224	304	92.10526275634766	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8194	true	-3117244486087015504	2	135	11	691	1528	300	ما كنت بدعا من الرسل اي ما كنت اولهم فلا ينبغي ان تنكروا اخباري باني رسول الله اليكم ولا تنكروا دعاءي لكم الي التوحيد ونهيي عن عبادة الاصنام فان كل الرسل انما بعثوا بهذا الطريق الوجه الثاني انهم طلبوا منه معجزات عظيمة واخبارا عن الغيوب فقال قل ما كنت بدعا من الرسل والمعني -------------------------------ا---------------------------ن الاتيان بهذه المعجزات القاهرة والاخبار عن هذه الغيوب ليس في وسع البشر وانا من جنس الرسل واحد منهم لم يقدر علي ما تريدونه فكيف اقدر عليه الوجه الثالث ا------------------------نهم كانوا يعيبونه -انه ياكل الطعام ويمشي في الاسواق -----------وبان اتباعه فقراء فقال قل ما كنت بدعا من الرسل وكلهم كانوا علي هذه الصفة وبهذه المثابة فهذه الاشياء لا تقدح في نبوتي كما لا تقدح في نبوتهم ثم قال------ وما ادري ما يفعل بي ولا بكم وفيه مساءل المسالة الاولي في	8194	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0568	false	-1028124597142347564	25	151	118	774	1504	300	ما-كنت بدعا من الرسل اي ما كنت اولهم فلا ينبغي ان تنكروا اخباري باني رسول الله اليكم ولا تنكروا دعاءي لكم الي التوحيد ونفي---- عبادة الاصنام فان كل الرسل انما بعثوا بهذه ال--------------------------------------------------------------طريق وقيل ما-كنت بدعا من الرسل فاخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فان الرسل قبلي لم يكنوا يخبرون الا بما يوحي اليهم لابكلما يسالون عنه-------------------------------- وانا مثلهم ومعني بدعا بديعا اي اولا والبدع والبديع من كل شء المبتدا الذي لم تجر به العادة من قبله وقيل انهم كانوا يعيبونه بانه ياكل الطعام ويمشي في الاسواق وبانه فقير وبان اتباعه فقراء فقال قل ما-كنت بدعا من الرسل فكلهم كانوا علي هذه الصفة وبهذه المثابة فهذه الاشياء لا-تقدح في ---------------------نبوتهم ثم قال تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم -في مستقبل الزمان قال الهادي	568	8177085229079222738	429	664.0	340	780	55.0	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8198	true	-3731165831060042675	257	300	1316	1538	1538	300	قوله تعالي وشهد شاهد من بني اسراءيل انه ليس المراد منه شخصا معينا بل المراد منه ان ذكر محمد صلي الله علي-----ه وسلم موجود في التوراة والبشارة بمقدمه حاصلة فيها فتقدير الكلام -لو ان رجلا منصفا عارفا بالتوراة اقر بذلك واعترف به ثم-	8198	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0569	false	-4261577621925153339	53	97	269	498	1586	300	قوله تعالي وشهد شاهد من بني اسراءيل انه ليس المراد منه شخصا معينا بل المراد منه ان ذكر محمد صلي الله عليه واله وسلم موجود في التوراة والبشارة بمقدمه حاصلة فيها فتقدير الكلام ولو ان رجلا منصفا عارفا بالتوراة اقر بذلك واعترف به ثم	569	8177085229079222738	222	428.0	180	229	96.94322967529297	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8199	true	5263772113110274886	1	109	4	572	1567	300	امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وانكرتم الستم كنتم ظالمين لانفسكم ضالين عن الحق فهذا الكلام م-قرر سواء كان المراد بذلك الشاهد شخصا م-عينا او لم يكن كذلك لان المقصود الاصلي من هذا الكلام انه ثبت بالمعجزات القاهرة ان هذا الكتاب من عند الله وثبت ان التوراة مشتملة علي البشارة بمقدم محمد صلي الله عليه وس-----لم ومع هذين الامرين كيف يليق بالع-قل انكار نبوته المسالة الثالثة قوله تعالي علي مثله ذكروا فيه- وجوها والاقرب ان- نقول -انه صلي- الله عليه وسلم قال لهم ارايتم ان كان هذا القران من عند الله كما اقول- وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثل ما قلت فامن واستكبرتم الستم كنتم ظالمين انفسكم	8199	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0569	false	-4261577621925153339	97	191	498	1007	1586	300	امن بمحمد الستم ظال--------------------------------مين لانفسكم ضالين عن الحق فهذا الكلام متقرر سواء كان المراد بذلك الشاهد شخصا متعينا او-لم يكن كذلك لان المقصود------- من هذا الكلام انه ثبت بالمعجزات القاهرة ان هذا الكتاب من عند الله وثبت ان التوراة مشتملة علي البشارة بمقدم محمد صلي الله عليه واله وسلم ومع هذين الامرين كيف يليق بالعاقل انكار نبوته وق---------------وله تعالي علي مثله ذكروا فيها وجوها والاقرب انه يقول كانه عليه السلا--------م قال لهم ارايتم ان كان---- القران من عند الله كما اقوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي ما-----قلت فامن واستكبرتم الستم كنتم ظالمين انفسكم	569	8177085229079222738	479	856.5	387	581	82.44406127929688	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8200	true	8537654907584131798	212	300	1108	1550	1550	300	لم يهتدوا به----- ظهر عنادهم فسيقولون هاذا افك ----------------------------------------------------قديم ثم --قال-------- تعالي ومن قبله كتاب م-----------------------وسي اماما ورحمة كتاب موسي مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه وقوله اماما نصب علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما وقرء ومن قبله كتاب موسي والتقدير واتينا الذي قبله التوراة ومعني ام-----------اما اي قدوة ورحمة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه تعلق هذا الكلام بما قبله--- ان القوم طعنوا في صحة القران وقالوا لو كان خيرا ما سبقن-ا اليه-	8200	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0570	false	-3733210137199463078	141	245	741	1282	1573	300	لم يهتدوا بالقران ظهر عنادهم فسبقولون ه-ذا افك قديم اي كذب متقدم اخذه عن غيره وقيل يعنون اساطير الاولين ثم رد الله عليهم بقوله ومن قبله اي القران او المرسل به كتاب موسي التور-----ة كتاب موسي مبتدا ومن قبله خبر---------- مقدم -عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله تعالي اماما اي قدوة-------------- في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن--- وعمل بما فيه واماما ورحمة منصوبان علي الحال وكذا لسانا عربيا حالان ولسان موطء لعربي كما تقول جاءني رجل صالحا تريد جاءني صالحا مناسبة الايات لما قبلها ووجه تعلق هذا الكلام بما قبله هو ان القوم طعنوا في صحة القران وقالوا لو-كان خيرا ما سبقونا اليه	570	8177085229079222738	271	422.0	214	685	39.562042236328125	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8201	true	4734861141571943416	178	278	915	1479	1598	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين وحاصل الكلام ان المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين 7 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون -ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني-ان اشكر نع----------------------------متك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي-اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في-اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون 7	8201	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	29	120	164	676	1673	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين12ا----------------------------------------------------------------------------ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون13اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون14ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين15اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا ---------	563	8177085229079222738	465	868.0	384	597	77.88945007324219	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8201	true	4734861141571943416	0	54	0	283	1598	300	هءلاء الصعاليك وكانه تعالي قال الذي يدل علي صحة القران انكم لا تنازعون في ان الله تعالي انزل التوراة علي موسي عليه السلام وجعل هذا الكتاب اماما يقتدي به ثم ان التوراة مشتملة علي البشارة بمقدم محمد صلي الله علي-----ه وسلم فاذا سلمتم كون التوراة اماما يقتدي به فاقبلوا حكمه في كون----- محمد صلي	8201	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0570	false	-3733210137199463078	245	300	1282	1573	1573	300	هءلاء الصعاليك فكانه تعالي قال الذي يدل علي صحة القران انكم لا-تنازعون في ان الله تعالي انزل التوراة علي موسي عليه السلام وجعل هذا الكتاب اماما يقتدي به ثم ان التوراة مشتملة علي البشارة بمقدم محمد صلي الله عليه واله وسلم فاذا سلمتم كون التوراة اماما يقتدي به فاقبلوا حكمه في كون كتاب محمد صلي-	570	8177085229079222738	280	536.0	228	293	95.56314086914062	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8201	true	4734861141571943416	178	300	915	1598	1598	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين----------- وحاصل الكلام ان المقصود من انزال هذا الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين 7 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولاءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعنيان اشكر نعمتك التيانعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتياني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم فياصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون 7 الاحقاف 13 ان الذين قالوا اعلم انه تعالي لما قرر دلاءل التوحيد والنبوة وذكر شبهات المنكرين واجاب عنها ذكر بعد ذلك طريقة-	8201	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0571	false	6776737477620554393	107	144	533	749	1570	300	لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين في اعمالهم وحاصل الكلام ان المقصود من انزال هذه الكتاب انذار المعرضين وبشارة المطيعين--------------------------- ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي لما قرر دلاءل التوحيد والنبءة وذكر شبهات المنكرين واجاب عنها ذكر بعد ذلك طريقة	571	8177085229079222738	202	366.0	168	695	29.064748764038086	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8211	true	5695449348729896322	164	186	806	924	1588	300	قال صاحب الصحاح اوزعته بالشء اغريته به فاوزع به فهو موزع- به اي مغري به واستوزعت الله شكره فاوزعني اي استلهمته فالهمني	8211	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0572	false	3047867791558778424	271	293	1350	1469	1506	300	قال صاحب الصحاح اوزعته بالشء اغريته به فاوزع به فهو موزوع به اي مغري به واستوزعت الله شكره فاوزعني اي استلهمته فالهمني	572	8177085229079222738	117	231.0	95	119	98.31932830810547	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8213	true	-5516903887213214012	123	201	632	1020	1510	300	واصلح لي في ذريتي قلنا تقدير الكلام-------------------- هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم واعلم انه تعالي لما حكي عن ذلك الداعي انه طلب هذه الاشياء الثلاثة قال بعد ذلك اني تبت اليك--------------- واني من المسلمين--------------------- والمراد ان الدعاء لا يصح الا مع التوبة والا مع كونه من المسلمين فتبين اني انما اقدمت علي هذا الدعاء بعد ان تبت اليك من الكفر ومن كل قبيح وبعد ان دخلت في الاسلام والانقياد لامر الله تعالي ولقضاءه واعلم ان---------- الذين	8213	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0573	false	2908240981317167067	93	179	524	958	1610	300	واصل---ح لي ذريتي اي اجعلهم موقعا للصلاح ومظنة كانه قال هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم واعلم انه تعالي لما حكي عن ذلك الداعي انه طلب هذه الاشياء الثلاثة قال بعد ذلك اني تبت اليك من جميع الذنوب واني من المسلمين المخلصين الدين لوجهك والمراد ان الدعاء لا يصح الا مع التوبة و----مع كونه من المسلمين ف-بين اني انما -قدمت علي هذا الدعاء بعد ان تبت م-----ن الكفر ومن كل قبيح وبعد ان دخلت في الاسلام والانقياد لامر الله------ ولقضاءه ثم قال تعالي اولءك الذين	573	8177085229079222738	341	591.0	270	454	75.1101303100586	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8214	true	-2176911607180132973	246	300	1283	1560	1560	300	قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما ها------------ذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين -ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون- ويوم-	8214	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	121	175	690	981	1673	300	قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك -امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا فيقول ما هذا الا اساطير الا-ولين17اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين18ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون19ويوم	563	8177085229079222738	267	489.0	218	293	91.12628173828125	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8214	true	-2176911607180132973	13	95	65	493	1560	300	الذين نتقبل عنهم قرء بضم الياء علي بناء الفعل للمفعول وقرء بالنون المفتوحة وكذلك نتجاوز وكلاهما في المعني واحد لان الفعل وان كان مبنيا للمفعول فمعلوم انه لله سبحانه وتعالي فهو كقوله يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 فبين تعالي بقوله اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ان من تقدم ذكره ممن يدعو بهذا الدعاء ويسلك هذه الطريقة التي تقدم ذكرها نتقبل عنهم------ والتقبل من الله هو -ايجاب الثواب له علي عمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ولم قال تعالي احسن ما عملوا	8214	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0573	false	2908240981317167067	195	300	1037	1610	1610	300	الذين نتقبل عنهم قرء بضم الياء علي بناء الفعل للمفعول وقرء بالنون المفتوحة وكذلك نتجاوز وكلاهما في المعني واحد لان الفعل وان كان مبنيا للمفعول فمعلوم ان الله سبحانه وتع---------------------------------------------------الي بقوله اولءك الذين يتقبل عنهم احسن ما عملوا ان من تقدم ذكره ممن يدعو بهذا الدعاء ويسلك هذه الطريقة التي تقدم ذكرها يتقدم عنهم عملهم والتقبل من الله هو بايجاب الثواب ---علي عمله قلت وهذه الاية الكريمة تبطل قول اهل الموازنة القاءلين بان طاعات الفاسق متقبلة وانها تسقط من عقاب عصيانه بقدر ثوابها لان الله سبحانه قال اولءك الذي معناه لاغيرهم ممن لم يثبت له صفاتهم والله اعلم فان قيل ولم قال تعالي احسن ما-عملوا-	573	8177085229079222738	366	685.5	299	629	58.187599182128906	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8214	true	-2176911607180132973	95	219	493	1147	1560	300	والله يتقبل الاحسن وما دونه قلنا- الجواب من وجوه الاول--- المراد بالاحسن الحسن كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 كقولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي عادلا بني مروان الثاني ان الحسن من الاعمال هو المباح الذي لا يتعلق به ثواب ولا عقاب والاحسن ما يغاير ذلك وهو وكل ما كان مندوبا--- واجبا ثم قال تعالي ونتجاوز عن سيءات----------------------------------------------------------------------------------------هم والم-------------------------عني انه تعالي يتقبل طاعاتهم ويتجاوز عن سيءاتهم ثم قال في اصحاب الجنة قال صاحب الكشاف ومعني هذا الكلام مثل --------------------------قولك اكرمني الامير في ماءتين من اصحابه يريد اكرمني في جملة من اكرم منهم وضمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين منهم وقوله وعد الصدق مصدر مءكد-------------------------------------- لان قوله نتقبل --------وعد من الله	8214	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0574	false	6747751891352979326	0	123	0	664	1585	300	والله يتقبل الاحسن فما دون قيل في الجواب وجهان-- الاول ان المراد بالاحسن الحسن كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم وك----------------قولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي عادلا بني مروان الثاني الح---سن من الاعمال هو المباح الذي لا-يتعلق به ثواب ولا عقاب والاحسن ما-يغاير ذلك فهو كل--ما كان مندوبا او واجبا ثم قال تعالي ونتجاوز عن سيءاتهم محله النصب علي الحال اي الصغاءر او التي تابوا منها والتجاوز هو الترك والتخلية عن حسابهم والمغفرة لما اخطاوا به من جميع اسبابهم وقوله-------------------------------------- في اصحاب الجنة محله النصب علي الحال اي كاءنين او معدودين في جملة اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في ناس ---من اصحابي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعد الصدق مصدر مءكد لقوله اولءك الذين نتقبل عنهم وما بعده لان قوله نتقبل ونتجاوز وعد من الله	574	8177085229079222738	399	610.0	324	846	47.16312026977539	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8217	true	-8902055736842935708	236	300	1262	1624	1624	300	ثم قال تعالي وليوفي--------هم وقرء ب-------النون وهذا تعليل معلله محذوف لدلالة- الكلام عليه كانه---- وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات--------------------------------------------- ولما بين الله تعالي انه يوصل حق كل احد اليه بين احوال اهل العقاب اولا فقال------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار قيل يدخلون النار وقيل تعرض علي----------------------------هم النار ليروا اهوالها----------------- اذهبتم طيباتكم في حياتكم-	8217	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0575	false	1548953084823720381	126	209	639	1095	1608	300	ثم قال تعالي ولنوفيهم اعمالهم وقري بالياء والنون----- تعليل ل-----محذوف دل عليه الكلام----- كانه قيل ولنوفيهم اعمالهم ولا نظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات ثم قال سبحانه وهم لايظلمون بنقص شء من اجورهم ولما بين الله تعالي انه يوصل حق كل احد اليه بين احوا----ل العقاب----- فقال سبحانه ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي واذكروا يوم يعرض وعرضهم علي النار تعذيبهم بها او يجاء بهم اليها وذلك قبل دخولهم فيها فيقال لهم اذهبتم طيباتكم في حياتكم	575	8177085229079222738	289	432.0	235	480	60.20833206176758	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8218	true	1773702677410256515	226	274	1183	1457	1611	300	-تعالي فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان وقرء عذاب الهوان بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون فعل-ل تعالي ذلك العذاب بامرين اولهما الاستكبار والترفع وهو ذنب القلب -الثاني الفسق وهو ذنب الجوارح وقدم الاول علي الثاني لان احوال القلوب اعظم وقعا من اعمال الجوارح	8218	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0577	false	-1458875363709341769	134	178	687	945	1606	300	سبحانه فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان والصغار--------- بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون فقابل تعالي ذلك العذاب بامرين اولهما الاستكبار والترفع وهو ذنب القلب والثاني ذن----------ب الجوارح وقدم الاول علي الثاني لان احوال القلوب اعظم وقعا من اعمال الجوارح	577	8177085229079222738	241	454.5	197	277	87.00360870361328	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8219	true	-3089535134588607780	49	152	272	809	1582	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قا-لوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين -قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني-اراكم قوما تجهلون -فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هاذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم -تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين -ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ	8219	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0563	false	3798031326258563965	201	300	1134	1673	1673	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا-حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم21قالوا اجءتنا لتافكنا عن -الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين22قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ول-كني اراكم قوما تجهلون23فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا ه-ذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم24تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين25ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ-	563	8177085229079222738	525	989.0	429	544	96.50735473632812	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8219	true	-3089535134588607780	169	229	896	1224	1582	300	انه تعالي لما اورد انواع الدلاءل في اثبات التوحيد والنبوة وكان اهل مكة بسبب استغراقهم في لذات الدنيا واشتغالهم بطلبها اعرضوا عنها ولم يلتفتوا اليها ولهذا السبب قال تعالي في حقهم ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا فلما كان الامر كذلك بين------ ان قوم عاد كانوا اكثر اموالا وقوة وجاها منهم ثم ان الله تعالي	8219	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0577	false	-1458875363709341769	247	297	1326	1593	1606	300	انه تعالي لما اودع انواع الدلاءل في اثبات التوحيد والنبءة وكان اهل مكة -سبب تكبرهم قد-------------------------------- اعرضوا عنها ولم يلتفتوا اليها ولهذا السبب قال تعالي في حقهم ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا-------------------- بين عزوجل ان قوم عاد كانوا اعظم منهم ---قوة وجاها ---------فقال-- تعالي	577	8177085229079222738	239	395.5	192	334	71.556884765625	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8219	true	-3089535134588607780	230	293	1228	1551	1582	300	العذاب عليهم بسبب شءم كفرهم فذكر هذه القصة ه-هنا ليعتبر بها اهل مكة فيتركوا الاغترار بما وجدوه من الدنيا ويقبلوا علي طلب الدين فلهذا المعني ذكر الله تعالي هذه القصة في هذا الموضع وهو مناسب لما تقدم لان من اراد تقبيح طريقة عند قوم كان الطريق فيه ضرب الامثال وتقديره ان من واظب علي تلك الطريقة نزل به من البلاء كذا وكذا وقوله	8219	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0578	false	4200184239253717357	31	83	154	415	1554	300	العذاب عليهم بسبب شءم كفرهم فذكر هذه القصة هاهنا ليعتبر بها اهل مكة----------------------------------------------------------- فلهذا المعني ذكر الله تعالي هذه القصة في هذا الموضع وهو مناسب لما تقدم لان من اراد تقبيح طريقة عند قوم كان الطريق---- ضرب الامثال وتقديره ان من واضب علي تلك الطريقة نزل به من البلاء كذا وكذا وقوله	578	8177085229079222738	259	496.5	207	324	79.93827056884766	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8220	true	8166424036233966528	1	35	5	186	1564	300	لقومك اهل مكة هودا عليه السلام------------------------ اذ انذر قومه اي حذرهم عذاب الله ان لم يءمنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله بالاحقاف------- قال ابو عبيدة الحقف الرمل المعوج ومنه قيل للمعوج محقو-ف وقال الفراء الاحقاف واحدها حقف وهو	8220	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0578	false	4200184239253717357	6	99	34	507	1554	300	لقومك اخا عاد هودا عليه السلام لانه منهم اي عظهم بقصته اذ انذر قومه اي حذرهم عذاب الله ان لم يءمنوا فلما كذبوه سلط الله العذاب عليهم بسبب شءم كفرهم فذكر هذه القصة هاهنا ليعتبر بها اهل مكة فلهذا المعني ذكر الله تعالي هذه القصة في هذا الموضع وهو مناسب لما تقدم لان من اراد تقبيح طريقة عند قوم كان الطريق ضرب الامثال وتقديره ان من واضب علي تلك الطريقة نزل به من البلاء كذا وكذا وقوله بالاحقافاي فيها قال ابو عبيد- الحقف الرمل المعوج ومنه قيل للمعوج محقوقف و-----------الاحقاف جمع--- حقف وهي	578	8177085229079222738	157	250.0	125	488	32.1721305847168	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8220	true	8166424036233966528	252	300	1323	1564	1564	300	تجهلون حيث تصرون علي طلب العذاب وهب انه لم يظهر لكم كوني صادقا ولكن لم يظهر ايضا لكم كوني كاذبا فالاقدام علي الطلب الشديد لهذا العذاب جهل عظيم ثم قال تعالي فلما راوه -ذكر المبرد في----------------------------------------------------------------- الضمير في راوه قولين احدهما انه عاءد الي غير مذكور و-بينه قوله-	8220	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0579	false	-1022652357655299068	119	172	615	895	1561	300	تجهلون حيث تصرون علي طلب العذاب وهب انه لم يظهر لكم كوني صادقا ولكن لم يظهر ايضا ك----وني كاذبا فالاقدام علي الطلب الشديد لهذا العذاب جهل عظيم ثم قال تعالي فلما راوه ضمير الهاء يرجع الي ماتعدنا اي راوا العذاب الموعود به عارضا مستقبل اوديتهم وقيل الضمير------------------------- عاءد الي غير مذكور ويبينه قوله	579	8177085229079222738	202	340.0	162	309	65.3721694946289	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8221	true	-8081448965238305376	0	142	0	729	1569	300	عارضا كما قال ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 ولم يذكر الارض لكونها معلومة فكذا هاهنا الضمير عاءد الي السحاب كانه قيل فلما راوا السحاب عارضا وهذا اختيار الزجاج ويكون من باب الاضمار لا علي شريطة التفسير والقول الثاني ان يكون الضمير عاءدا الي ما في قوله فاتنا بما تعدنا اي فلما راوا ما يوعدون به عارضا قال ابو زيد العارض السحابة التي -تري في ناحية السماء ثم تطبق وقوله مستقبل اوديتهم قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله------ اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد---- يقال له- المغيث فلما------ راوه مستقبل اوديتهم استبشروا و قالوا هاذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل كان هود قاعدا في قومه فجاء س-حاب مكث-ر فقالوا هاذا عارض ممطرنا فقال بل هو ما استعجلتم به من العذاب ثم بين ماهيته فقال ر----------يح فيها عذاب اليم ثم وصف تلك الريح فقال	8221	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0579	false	-1022652357655299068	172	300	895	1561	1561	300	عارضا كما قال ما-ترك علي ظهرها من دابة 1-------ولم يذكر الارض لكونها معلومة فكذا هاهنا الضمير عاءد الي السحاب كانه قيل فلما راوا السحاب عارضا وهذا اختيار الزجاج ويكون من باب الاضمار ---علي شريطة التفسير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------العارض السحاب- الذي يعرض في افق-- السماء كان المطر----------------------------------------- قد حبس عن عاد---------- فساق الله تعالي اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال لهم المغيث ففرحوا حين راوها------------------------- قالوا ه-ذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا وكلما عرض فهو عارض لاعتراضه للناظرين وظهوره وبيانه قال الشاعر فدع ذا وما فات من ذكرها وابعث لهم عارضا مستطيرا قيل كان هود قاعدا في قومه فجاءه سحاب مكفهر فقالوا ه-ذا عارض ممطرنا فقال بل هو ما-استعجلتم به من العذاب ثم بين ماهيته فقال ريح اي هي ريح فيها عذاب اليم ثم وصف تلك الريح فقال-	579	8177085229079222738	499	839.5	401	869	57.422325134277344	86	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8221	true	-8081448965238305376	142	279	729	1453	1569	300	تدمر كل شء اي تهلك كل شء من الناس والحيوان والنبات----------------------------------- بامر ربها والمعني -------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا ليس من باب تاثيرات الكواكب والقرانات بل هو امر حدث ابتداء بقدرة الله تعالي لاجل تعذيبك---------------------م فاصبحوا يعني عادا لا يري الا مساك-----------------------------------------------------نهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مساءل المسالة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الريح كانت تحمل الفسطاط--------------------- فترفعها في الجو حتي يري كانها جرادة وق----------يل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رجالهم ومواشيهم يطير به- الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم فعلقت الريح الابواب وصرعتهم واحال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين---- خطا الي جنب عين تنبع	8221	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0580	false	-2588178362885589969	0	213	0	1140	1583	300	تدمر كل شء اي تهلك كل شء من نفوس عاد واموالهم الجم الكثير فعبر عن الكثرة بالكلية قوله بامر ربها اضافة الرب الي الريح للدلالة علي ان تصريفها مما يشهد بعظم قدرته لانها من اعاجيب خلقه واكابر جنوده وان هذا ليس من باب تاثيرات الكواكب---------- بل هو امر حدث ابتداء بقدرة الله تعالي لاجل تعذيبكم ثم قال في صفة هلاكهم فاصبحوا يعني عادا لات-ري الا مساكنهم قرء بفتح تا تري علي ان الخطاب لغير معين ونصب مساكنهم وبضمها علي التانيث ورفع مساكنهم عن علي وابي عبدالرحمن السلمي والحسن وقتادة والقياس التذكير كما تقول ماقام الا هند وهي قراءة حمزة وعاصم وانما لم تر الا مساكنهم لان الريح اهلكتهم والمعني انهم لايرون احياء فصاروا كالمعدومين وقيل امالت الريح عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين عظيم ثم كشفت عنهم الريح فاحتملتهم فطرحتهم في البحر روي ان الريح كانت تحمل الفسطاط اي الخيمة او الضعينة فترفعها-------- حتي تري كانها جرادة ثم تطرحها وقيل اول من ابصر العذاب امراة----- قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما-عرفو---ه انه عذاب ا-----نهم راوا ما-كان في الصحراء من رجالهم ومواشيهم تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فقلعت------ الابواب وصرعتهم ولم يبق الا هود ومن امن معه وروي ---------------------------------------------------------------------------------------ان هودا--------------- خط علي نفسه وعلي المءمنين معه خطا الي جنب عين تنبع	580	8177085229079222738	495	784.0	396	1282	38.61154556274414	84	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8222	true	7127738946141586825	0	163	0	823	1512	300	الارض- واثر المعجزة انما ظهر في تلك الريح من هذا الوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما امر الله خازن الرياح ان يرسل علي عاد الا مثل مقدار الخاتم ثم ان ذلك القدر اهلكهم بكليتهم والمقصود من هذا الكلام اظهار كمال قدرة الله تعالي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها ومن شر ما ارسلت به المسالة الثالثة قرا عاصم وحمزة لا يري بالياء وضمها مساكنهم بضم النون قال الكساءي معناه لا يري شء الا مساكنهم وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر والكساءي لا تري علي الخطاب اي لا تري انت ايها المخاطب وفي بعض الروايات عن عاصم لا تري بالتاء مساكنهم بضم النون وهي قراءة الحسن والتاويل لا تري من بقايا عاد اشياء الا مساكنهم وقال الجمهور هذه القراءة ليست بالقوية ثم قال تعالي كذالك----------------- نجزي القوم المجرمين والمقصود منه تخويف كفار مكة فان قيل لما قال الله تعالي	8222	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0580	false	-2588178362885589969	240	300	1287	1583	1583	300	الرازي واثر المعجزة انما ظهر في تلك الريح من هذا الوجه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما-ارسلت به واعوذ بكم-ن شرها و---شر ما ارسلت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي كذلك اي مثل ذلك الجزاء نجزي القوم المجرمين والمقصود---- تخويف كفار مكة فان قيل لما قال الله تعالي-	580	8177085229079222738	264	442.0	210	841	31.39120101928711	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8222	true	7127738946141586825	163	232	823	1175	1512	300	وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 فكيف يبقي التخويف حاصلا قلن------ا قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم انما انزل في اخر الامر فكان التخويف حاصلا قبل نزوله ثم انه تعالي خوف كفار مكة وذكر فضل عاد بالقوة والجسم عليهم فقال------- ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه قال المبرد ما في قوله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بمنزلة الذي و ءان بمنزلة ما والتقدير ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه	8222	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0581	false	7939550624880190155	0	84	0	443	1596	300	وما كان الله -معذبهم وانت فيهم----------- فكيف يبقي التخويف------ قلنا قالوا قوله وما كان الله -معذبهم وانت فيهم انما -نزل في اخر الامر فكان التخويف حاصلا قبل نزوله ثم انه تعالي خوف كفار مكة وذكر فضل عاد بالقوة والجسم عليهم فقال سبحانه ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه اراد بالتمكين تمكينهم من امور الدنيا ولذاتها وحطامها وشهواتها بكثرة المال والرجال والقوة والمعني علي هذا ولقد مكناهم في الذي لم نمكنكم فيه ياقريش ما بمعني ا لذي و--ان نافية اي في ا----------------------لذي ما مكناكم فيه	581	8177085229079222738	265	434.0	210	487	54.4147834777832	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8223	true	3745548284945153343	176	224	932	1191	1599	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يعني انهم كانوا يطلبون نزول العذاب وانما كانوا يطلبونه علي سبيل الاستهزاء والله اعلم 7 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون -فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا	8223	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0564	false	5681420363718252192	4	35	24	197	1599	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون26------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا-يات لعلهم يرجعون27فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا	564	8177085229079222738	169	305.0	138	260	65.0	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8223	true	3745548284945153343	25	91	122	489	1599	300	كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا ف---------------------------------------------------------------------ي الارض غافر 82 ثم قال تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة والمعني---- انا فتحنا عليهم ابواب النعم واعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلاءل واعطيناهم ابصارا فما استعملوها في تامل العبر واعطيناهم افءدة فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالي بل صرفوا كل هذه القوي الي طلب الدنيا ولذاتها فلا جرم ما اغني----- سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من	8223	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0581	false	7939550624880190155	118	195	614	1044	1596	300	كانوا اكثر منهم واشد قوة1 فدل علي ان تمكينهم فوق تمكين قريش لامثله وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار----- ثم قال تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة يريد سبحانه انا فتحنا عليهم ابواب النعم واعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلاءل واعطيناهم ابصارا فما استعملوها في تامل العبر واعطيناهم افءدة فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالي بل صرفوا--- هذه القوي الي طلب الدنيا ولذاتها ف-------ما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من	581	8177085229079222738	330	596.0	271	445	74.15730285644531	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8223	true	3745548284945153343	123	217	655	1157	1599	300	لافادة التعليل تقول ضربته اذ اساء والمعني ضربته لانه اساء وفي هذه الاية تخويف لاهل مكة فان قوم عاد لما اغتروا بدنياهم واعرضوا عن قبول الدليل والحجة نزل بهم عذاب الله ولم تغن عنهم قوتهم ولا كثرتهم فاهل مكة مع عجزهم وضعفهم اولي بان يحذروا من عذاب الله تعالي ويخافوا ثم قال تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يعني انهم كانوا يطلبون نزول العذاب و------------------------------------------------------انما كانوا يطلبونه علي سبيل الاستهزاء والله اعلم 7 و-----------لقد اهلكنا ما حولكم -------من القري وص-------------------------------------------------رفنا الا يات------------------------------------------------------------------------------------ لعلهم يرجعون--------------------------------- فلولا نصر------------------------------هم الذين اتخذوا----------- من دون الله قربانا ءالهة	8223	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0582	false	1115790814159068763	0	136	0	734	1590	300	لافادة التعليل تقول ضربته اذ اساء والمعني ضربته لانه اساء وفي هذه الاية تخويف لاهل مكة فان قوم عاد لما اغتروا بدنياهم واعرضوا عن قبول الدليل والحجة نزل بهم عذاب الله ولم يغن عنهم قوتهم ولا كثرتهم فاهل مكة مع عجزهم وضعفهم اولي -ان يحذروا من عذاب الله------ ويخافوا واستهزاءهم------------------------------------- انهم كانوا يطلبون نزول العذاب وانما يطلبونه علي سبيل الاستهزاء ثم نزل بهم ذلك العذاب الذي كانوا يطلبونه علي سبيل الاستهزاء والله اعلم ثم قال تعالي ولقد اهلكنا ما-حولكم ياقريش من القري اي من اهل القري من نحو حجر ثمود وقري قوم لوط ولقد صرفنا الا-يات اكثرنا تصريفها وهو ترديدها اي جءنا بايات كثيرة علي انحاء مختلفة وقيل صرفناها بيناها لعلهم يرجعون اي ليرجعوا عن كفرهم ثم قال تعالي فلولا نصرهم اي فهلا نصر اهل القري اصنامهم الذين اتخذوا اي اتخذوهم من دون الله قربانا -الهة	582	8177085229079222738	436	757.0	355	781	55.825862884521484	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8224	true	3464914378476128893	169	261	923	1409	1624	300	لهم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرت-------هم وذلك اشارة الي ان كون الهتهم ناصرين لهم امر ممتنع ثم قال تعالي وذلك افكهم اي وذلك الامتناع اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة-------------------- شركهم وافتراءهم علي الله الكذب في اثبات الشركاء له قال صاحب الكشاف وقرء افكهم والافك والافك كالحذر والحذر وقرء وذلك افكهم بفتح الفاء والكاف اي ذلك الاتخاذ الذي هذا اثره وثمرته صرفهم عن الحق وقرء افكهم علي التشديد للمبالغة افكهم جعلهم افكين وافكهم اي قولهم الافك اي ذو الافك كما تقول قول كاذب ثم قال وما كانوا يفترون	8224	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0582	false	1115790814159068763	184	217	991	1158	1590	300	لهم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم ونفعه---------------------------------------------------------------م وذلك ا--لضلال وعدم ال------نصرة افكهم اي -------------------------ثمرة افكهم اي كذبهم واشر شركهم وافتراءهم علي الله من كونه ذا ------شركاء ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما كانوا يفترون	582	8177085229079222738	114	149.0	90	513	22.22222137451172	17	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8224	true	3464914378476128893	12	44	72	240	1624	300	ثم قال تعالي فلولا نصر------------------------------هم الذين اتخذوا----------- من دون الله قربانا ءالهة -------------------القربان ما يتقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء-------------------------------------------- متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله	8224	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0582	false	1115790814159068763	116	168	631	901	1590	300	ثم قال تعالي فلولا نصرهم اي فهلا نصر اهل القري اصنامهم الذين اتخذوا اي اتخذوهم من دون الله قربانا ا-لهة اي تقربا الي الله والقربان ما ي-قرب به وهو حال من الالهة متقدمة والتقدير فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله الهة متقربا لهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله	582	8177085229079222738	139	205.5	110	272	51.10293960571289	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8227	true	-8140736251099094750	169	283	903	1508	1601	300	الاية تدل علي انه صلي الله علي-----ه وسلم كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس قال مقاتل ولم يبعث الله نبي-ا الي الانس والجن- قبله المسالة الثانية قوله اجيبوا داعي الله امر باجابته في كل ما امر به فيدخل فيه الامر بالايمان الا انه اعاد ذكر الايمان علي التعيين لاجل انه اهم الاقسام واشرفها وقد جرت عادة القران بانه يذكر اللفظ العام ثم يعطف عليه اشرف انواعه كقوله ومل-ءكته ورسله وجبريل البقرة 98 وقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 70 ولما امر بالايمان به ذكر فاءدة ذلك الايمان وهي قوله------ يغفر لكم من ذنوبكم وفيه مسالتان المسالة الاولي قال بع--------------------------------------------------------------ضهم كلمة--------------------------------------- من ه-هنا زاءدة والتقدير يغفر لكم ذنوبكم	8227	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0584	false	2547794479552818512	42	164	219	869	1583	300	الاية ع----لي انه صلي الله عليه واله وسلم كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس قال مقاتل ولم يبعث الله نبيءا الي الجن- والانس قبله وقوله تعالي--------- اجيبوا داعي الله امر باجابته في كل ما امر به فيدخل فيه الامر بالايمان الا انه اعاد ذكر الايمان علي التعيين لاجل انه اهم الاقسام واشرفها وقد جرت عادة القران بانه يذكر اللفظ العام ثم يعطف عليه اشرف انواعه كقوله وملاءكت------ه وجبريل وقو----------له واذ اخذنا من النبيءن ميثاقهم ومنك ومن نوح----------- وكما امر بالايمان به ذكر فاءدة ذلك الايمان ف-ي قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم اي----------------------------- بعضها لان من الذنوب ما لايغفر بالايمان مما يتعلق بالعباد من اعراضهم كالذم ونحوه ومن اموالهم كالديون ونحوها وقيل من هاهنا زاءدة والتقدير يغفر لكم ذنوبكم	584	8177085229079222738	511	894.5	409	721	70.87378692626953	86	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8228	true	9110038484973495872	185	300	916	1535	1535	300	او-لم ير--وا ان الله الذي خلق السماوات والا رض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يح-ي الموتي بلي انه علي كل شء قدير ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الاحقاف 33 او لم يروا في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي---- ذكر في اول السورة ما يدل علي وجود الالاه القادر الحكيم المختار ثم فرع عليه فرعين الاول ابطال قول عبدة الاصنام والثاني اثبات النبوة وذكر شبهاتهم في الطعن في النبوة واجاب عنها ولما كان اكثر اعراض كفار مكة عن قبول الدلاءل بسبب اغترارهم بالدنيا واستغراقهم في استيفاء طيباتهم وشهواتها وبسبب انه كان يثقل عليهم الانقياد لمحمد ------------------------والاعتراف بتقدمه عليهم ضرب-	8228	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0585	false	885121732567807783	139	229	675	1162	1517	300	او لم يعلموا ان الله الذي خلق السم-وات والا-رض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي لما ذكر في اول السورة ما يدل علي وجود الال-ه القادر الحكيم المختار ثم فرع عليه فرعين الاول ابطال قول عبدة الاصنام والثاني اثبات النبءة وذكر شبهاتهم في الطعن في النبوة واجاب عنها و----كان----- اعراض اهل- مكة عن قبول الدلاءل بسبب اغترارهم بالدنيا واستغراقهم في استيفاء طيباتها وشهواتها وبسبب انه كان يثقل عليهم الانقياد لمحمد صلي الله عليه واله وسلم والاعتراف بتقدمه عليهم ضرب	585	8177085229079222738	448	806.5	366	652	68.71165466308594	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8228	true	9110038484973495872	115	203	591	1003	1535	300	واعلم ان ذلك الجني لما امر قومه باجابة الرسول والايمان به حذرهم من تلك تلك الاجابة فقال ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا-- ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونظيره قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا الجن 12 ولا نجد له ايضا وليا ولا نصيرا ولا دافعا من دون الل---------------------------------ه ثم بين انهم--------------------------------------------------- في ضلال مبين 7 او----------------------------------------------لم ير----------------وا ان الله الذي خلق السماوات والا رض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يح-ي الموتي بلي	8228	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0585	false	885121732567807783	66	157	325	764	1517	300	واعلم ان ذلك الجني لما امر قومه باجابة الرسول والايمان به حذرهم من تر----ك الاجابة فقال ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي فليس ينجي منه مهرب ولا هو بفاءت وليس له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دونه اولياء انصار يتولونه يدفع العذاب عنه ثم بين انهم في ذهاب بين عن طريق الحق والنجاة فقال سبحانه اولءك في ضلال مبين اي هو بين ظاهر ثم خاطب قريشا فقال انكارا عليهم او لم يروا اي او لم يعلموا ان الله الذي خلق السم-وات والار-ض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي	585	8177085229079222738	262	443.5	205	561	46.70231628417969	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8229	true	7866309772334804879	0	64	0	331	1564	300	لذلك مثلا وهم قوم عاد فانهم كانوا اكمل في منافع الدنيا من قوم محمد------------------------ فلما اصروا علي الكفر ابادهم الله واهلكهم فكان ذلك تخويفا لاهل مكة ب--اصرارهم علي انكار-- نبوة محمد عليه ال---صلاة والسلام ثم لما قرر نبوته علي الانس اردفه باثبات نبوته في الجن والي ه-هنا قد تم الكلام في التوحيد وفي النبوة ثم ذكر عقيبهما تقرير مسالة المعاد ومن تامل في هذا	8229	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0585	false	885121732567807783	229	300	1162	1517	1517	300	لذلك مثل في --قوم عاد فانهم كانوا اكمل في منافع الدنيا من قوم محمد صلي الله عليه واله وسلم فلما اصروا علي الكفر ابادهم الله واهلكهم فكان ذلك تخويفا لاهل مكة في اصرارهم علي انكارهم نبوة محمد صلي- الله عليه واله--- ثم لما قرر نبءته علي الانس اردفه باثبات نبوته في الجن والي هاهنا قد تم الكلام في التوحيد وفي النبوة ثم ذكر عقيبه-ا تقدير مسالة المعاد ومن تامل في هذا-	585	8177085229079222738	311	549.5	250	363	85.67493438720703	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8229	true	7866309772334804879	67	300	350	1564	1564	300	علم ان المقصود من كل القران تقرير التوحيد والنبوة والمعاد واما القصص فالمراد من ذكرها ما يجري مجري ضرب الامثال في تقرير هذه الاصول -المسالة الثانية المقصود من هذه الاية اقامة الدلالة علي كونه تعالي قادرا علي البعث والدليل عليه انه تعالي اقام الدلاءل في اول هذه السورة علي انه هو الذي خلق السماوات والارض ولا شك ان خلقها اعظم وافخم من اعادة هذا الشخص حيا بعد ان صار ميتا والقادر علي الاقوي الاكمل لا بد وان يكون قادرا علي الاقل والاضعف ثم ختم الاية بقوله انه علي كل شء قدير والمقصود منه ان تعلق الروح بالجسد امر ممكن اذ لو لم يكن ممكنا في نفسه لما وقع اولا والله تعالي قادر علي كل الممكنات فوجب كونه قادرا علي تلك الاعادة وهذه الدلاءل يقينية -ظاهرة المسالة الثالثة في- قوله تعالي بقادر ادخاله الباء علي خبر ان وانما جاز ذلك لدخول حرف النفي علي ان وما يتعلق بها فكانه قيل اليس الله بقادر قال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز ولا يجوز ظننت ان زيدا بقاءم والله اعلم المسالة الرابعة يقال عييت بالامر اذا لم تعرف وجهه ومنه افعيينا بالخلق الاول ق 15--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي لما اقام الدلالة علي صحة القول بالحشر والنشر ذكر بعض احوال الكفار فقال ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هاذا بالحق------------------------------------------------------------------------- قالوا بلي ور-----------بنا -------------------------------------------------قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فقوله اليس هاذا بالحق التقدير يقال لهم اليس هذا بالحق والمقصود التهكم بهم والتوبيخ-	8229	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0586	false	-6489744884605658832	0	274	0	1423	1572	300	علم ان المقصود من كل القران تقرير التوحيد والنبوة والمعاد واما القصص فالمراد من ذكرها ما-يجري مجري ضرب الامثال في تقرير هذه الاصول والمقصود---------------- من هذه الاية اقامة الدلالة علي كونه تعالي قادرا علي البعث والدليل عليه انه تعالي اقام الدلاءل في اول هذه السورة علي انه هو الذي خلق السم-وات والارض ولا شك ان خلقها اعظم وافخم من اعادة هذه الشخص حيا بعد ان صار ميتا والقادر علي الاقوي الاكمل لا-بد وان يكون قادرا علي الاقل -الاضعف ثم ختم الاية بقوله انه علي كل شء قدير والمقصود منه ان تعلق الروح بالجسد امر ممكن اذ لو-لم يكن ممكنا في نفسه لما وقع اولا والله تعالي قادر علي كل الممكنات فوجب كونه قادرا علي تلك الاعادة وهذه الدلاءل يقينية وظاهرة ذكر هذا الرازي واما قوله تعالي ولم يعي بخلقهن فمعناه لم يخف عليه خلقهن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عي-- بالامر اذا لم ----------------------------------------يهتد لوجه عمله ولم يعرف جهة الصواب فيه ولم يقدر عليه ويقال اعييت اذا تعبت وقوله بقادر محله الرفع لانه خبر ان يدل عليه قراءة عبدالله قادر وقد سد مسد مفعولي يروا والباء زاءدة كما تزاد مع النفي في نحو ما اظنك بقاءم وحكي الواحدي وابن الجوزي هذا عن الكساءي والزجاج وعن الاخفش ايضا وابي عبيدة قال ابن الجوزي وقرا يعقوب يقدر بياء مفتوحة مضارع قدر واعلم انه تعالي لما اقام الدلالة علي صحة القول بالحشر والنشر ذكر بعض احوال الكفار فقال ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يوم متعلق بمحذوف مقدر قبل اليس اي يوم يعذبون في النار فيقال لهم اليس هذا اي العذاب بالحق قالوا بلي اي هو الحق وربنا قسم جوابه محذوف دل عليه ما قبله اي وربنا انه لحق قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وتكذبون بالجزاء والمق--------------------------------------صود التهكم بهم والتوبيخ	586	8177085229079222738	857	1382.5	689	1690	50.710060119628906	154	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8230	true	-5201981334044514327	0	62	0	329	1542	300	علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الصافات 59 7 فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون 7 الاحقاف 35 فاصبر كما صبر واعلم انه تعالي لما قرر المطالب الثلاثة وهي التوحيد والنبوة والمعاد واجاب عن الشبهات اردفه بما يجري	8230	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0586	false	-6489744884605658832	274	300	1423	1572	1572	300	علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه------ لما قرر المطالب الثلاثة وهي التوحيد والنبءة والمعاد واجاب عن الشبهات اردفه بما يجري-	586	8177085229079222738	145	258.5	121	329	44.07294845581055	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8230	true	-5201981334044514327	62	158	329	840	1542	300	مجري الوعظ والنصيحة للرسول صلي الله علي-----ه وسلم وذلك لان الكفار كانوا يءذونه ويوجسون صدره فقال تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل اي اولو- الجد والصبر والثبات وفي الاية قولا------------------------------------------------------ن الاول--------------------- ان تكون كلمة من للتبعيض ويراد باولو العزم بعض الانبياء قيل -هم نوح صبر علي اذي قومه وكانوا يضربون---ه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذبح الولد واسحاق علي الذبح----- ويعقوب علي فقدان الولد وذهاب البصر ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون---- كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 61 62 وداود بكي علي زلته اربعين سنة	8230	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0587	false	1933475983744737320	0	100	0	511	1540	300	مجري الوعظ والنصيحة للرسول صلي الله عليه واله وسلم وذلك لان الكفار كانوا يءذونه ويوحشون صدره فقال تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل اي اولوا الجد والصبر والثبات ومن للتبيين ولا يبعث الله الا من كان ذا عزم وجزم وهو قول ابن زيد وابن الانباري وغيرهما وقيل يجوز ان تكون----- من للتبعيض------------------------------- قيل وهم نوح كان-------------------- يضربه قومه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وعلي -------------------ذبح ولده ويعقوب علي فقد ولده وبصره--------- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين-------------- وداود بكي علي ذنبه اربعين سنة	587	8177085229079222738	374	605.0	298	609	61.41215133666992	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8230	true	-5201981334044514327	209	237	1085	1223	1542	300	من في قوله من الرسل تبيين لا تبعيض كما يقال كسيته من الخز وكانه قيل اصبر كما صبر الرسل من قبلك علي اذي قومهم ووصفهم بالعزم لصبرهم وثباتهم	8230	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0587	false	1933475983744737320	228	254	1171	1304	1540	300	من في قوله من الرسل تبيين لا-تبعيض كما يقال اكسه م-ن الخز فكانه قيل اصبر كما صبر الرسل--- قبلك علي اذي قومهم ووصفهم بالعزم لصبرهم وثباتهم	587	8177085229079222738	126	239.5	101	138	91.3043441772461	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8230	true	-5201981334044514327	266	300	1371	1542	1542	300	العذاب بمن ابي من قومه------- فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان ذلك العذاب منهم قريب وانه نازل بهم لا محالة وان تاخر وعند نزول ذلك العذاب بهم يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا حتي-	8230	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0588	false	2282641792726366916	13	41	66	208	1578	300	العذاب فانه نازل بهم لا محالة فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان ذلك------- منهم قريب----------------------- وان ------عند نزول ذلك العذاب -هم يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا حتي	588	8177085229079222738	120	194.0	97	179	67.03910827636719	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8244	true	5437062948385261376	103	138	529	698	1553	300	ذلك والمبتدا محذوف ويحتمل ان يقال ذلك واجب او مقدم كما يقول القاءل ان فعلت فذاك اي فذاك مقصود ومطلوب ثم بين ان قتالهم ليس طريقا متعينا بل الله لو اراد اهلكهم من غير جند	8244	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0545	false	7117405717037625491	256	288	1391	1550	1616	300	ذلك والمبتدا محذوف ويحتمل ان يقال ذلك واجب او مقدم كما يقول القاءل ان فعلت ف--------ذاك مقصود ومطلوب ثم بين ان قتالهم ليس طريقا متعينا بل الله لو اراد اهلكهم ب--غير جند	545	8177085229079222738	158	306.5	126	169	93.49112701416016	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8244	true	5437062948385261376	153	249	782	1302	1553	300	الامر فان قيل ما التحقيق في قولنا التكليف ابتلاء وامتحان والله يعلم السر واخفي وماذا يفهم من قوله ولاكن ليبلو- بعضكم ببعض نقول فيه وجوه الاول ان المراد منه يفعل ذلك فعل المبتلين اي كما يفعل المبتلي المختبر ومنها ان الله تعالي يبلو ليظهر الامر لغيره اما للملاءكة واما للناس والتحقيق هو ان الابتلاء والامتحان والاختبار فع يظهر بسببه امر غيره متعين عند العقلاء بالنظر اليه قصدا الي ظهوره وقولنا فعل يظهر بسببه امر ظاهر الدخول في مفهوم الابتداء لان ما لا يظهر بسببه شء اصلا لا يسمي ابتلاء اما قولنا امر غير متعين عند العقلاء	8244	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0546	false	-8406644018470920742	31	92	185	523	1628	300	العذاب ان قيل ما التحقيق في قولنا التكليف ابتلاء وامتحان والله يعلم السر واخفي وماذا يفهم من قوله------ ليبلوا بعضكم ببعض قيل له ا-------------ن المراد منه يفعل ذلك فعل المبتلين اي كما يقول المبتلي المتحير وذلك ا-ن الله تعالي يبلو ليظهر الامر لغيره اما الملاءكة واما الناس والتحقيق هو ان الابتلاء والامتحان والاختبار ---------------------------------------------------------------------------فعل يظهر بسببه امر---------------------------------------------------------------------------------------- غير متعين عند العقلاء	546	8177085229079222738	312	557.0	255	521	59.88483810424805	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8248	true	-2563709100186509829	55	87	288	460	1594	300	ثم انه تعالي لما بين ما علي القتال من الثواب والاجر وعدهم بالنصر في الدنيا زيادة في الحث ليزداد منهم الاقدام فقال 7 يا------ايها الذين ءامنوا ان تنصروا الله------------------------------------------ ينصرك--------------------م ويثبت اقدامكم	8248	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0547	false	8902425053079961384	2	47	12	251	1624	300	ثم انه تعالي لما بين ما علي القتال من الثواب والاجر وعدهم بالنصر في الدنيا زيادة في الحث ليزداد منهم الاقدام فقال سبحانه يا ايها الذين -امنوا ان تنصروا الله اي دين الله ونبيءه بالصبر في مواطن القتال ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم	547	8177085229079222738	168	301.5	137	240	70.0	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8248	true	-2563709100186509829	224	281	1194	1508	1594	300	ثم قال تعالي 7 والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم 7 محمد 8 والذين كفروا فتعسا هذا زيادة في تقوية قلوبهم لانه تعالي لما قال ويثبت اقدامكم محمد 7 جاز ان يتوهم ان الكافر ايضا يصير ويثبت للقتال فيدوم القتال والحراب والطعان والضراب وفيه المشقة العظيمة فقال تعالي لكم الثبات ولهم الزوال والتغ-ير والهلاك فلا يكون الثبات	8248	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0547	false	8902425053079961384	56	101	294	553	1624	300	ثم قال تعالي-- والذين كفروا فتعسا لهم----------------------------------------- هذا زيادة في تقوية قلوبهم لانه تعالي لما قال ويثبت اقدامكم------- جاز ان يتوهم ان الكافر ايضا يصبر------ للقتال فيدوم القتال والحراب والطعان والضراب وفيه المشقة العظيمة فقال تعالي لكم الثبات ولهم الزوال والتغيير والهلاك فلا يكون العثار	547	8177085229079222738	254	466.0	209	315	80.63491821289062	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8249	true	1958683125728825573	68	110	338	556	1534	300	اعمالهم----- اشارة الي بيان مخالفة موتاهم لقتلي المسلمين حيث قال في حق قتلاهم فلن يضل اعمالهم محمد 4 وقال في موتي الكافرين واضل اعمالهم ثم بين الله تعالي سبب ما اختلفوا فيه فقال 7 ذلك ----------------------بانهم كرهوا ما انزل الله------------------------------ فاحبط اعمالهم	8249	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0547	false	8902425053079961384	206	255	1118	1383	1624	300	اعمالهم وفيه اشارة الي بيان مخالفة موتاهم لقتلي المسلمين حيث قال في حق قتالهم فلن يضل اعمالهم------- وقال في موتي الكافرين -اضل اعمالهم ثم بين الله تعالي سبب ما اختلفوا فيه فقال-- ذلك الواقع علي الذين كفروابانهم كرهوا ما انزل الله من القران وما فيه من التكاليف فاحبط اعمالهم	547	8177085229079222738	206	357.5	167	275	74.90908813476562	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8250	true	9071328248319705102	10	57	67	341	1647	300	تعالي وللكافرين امثال---------------------------------------------------------------------------------ها يحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد لهم امثالها في الدنيا وحينءذ يكون المراد من الكافرين هم الكافرون بمحمد ---------عليه -الصلاة والسلام وثانيهما ان يكون المراد لهم امثالها في الاخرة فيكون المراد من تقدم كانه يقول دمر الله عليهم في الدنيا ولهم في الاخرة امثالها	8250	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0548	false	3473790126099251496	22	83	110	447	1568	300	تعالي وللكافرين امثالها اي لمن يشاركهم في موجب التدمير امثال هذه العاقبة او الهلكة لان التدمير يدل عليها يحتمل------------- ان يكون المراد لهم امثالها في الدنيا وحينءذ يكون المراد من الكافرين هم الكافرون بمحمد صلي الله عليه وال---ه وسل---م و--يحتمل ان يكون------- لهم امثالها في الاخرة فيكون المراد من تقدم كانه يقول دمر الله عليهم في الدنيا ولهم في الاخرة امثالها	548	8177085229079222738	240	402.5	196	365	65.75342559814453	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8253	true	7553953974125769097	2	51	8	247	1516	300	ولم ينفعهم مع ما تقدم من الدلاءل ضرب للنبي--------- عليه السلا---م مثلا تسلية له فقال-------------- وكاين من ق-------------------------------------------رية هي اشد قوة من قريتك ا---------لتي اخرجتك---------------------------------------- اهلكناهم وكانوا اشد من اهل مكة كذلك نفعل بهم فاصبر كما صبر رسلهم وقوله فلا ناصر لهم قال الزمخشري كيف قوله فلا ناصر لهم	8253	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0548	false	3473790126099251496	219	284	1181	1502	1568	300	فلم ينفعهم مع ما تقدم من الدلاءل ضرب للنبي صلي الله عليه واله وسلم مثلا تسلية--- فقال سبحانه وتعالي وكاين من قرية معناها التكثير مثل كم اي وكثير من اهل قرية هي اشد قوة من قريتك يعني مكة التي اخرجتك اي التي كان اهلها سبب خروجك الي المدينة اهلكناهم بعذابنا-------------- كذلك نفعل بهم فاصبر كما صبر رسلهم وقوله فلا ناصر لهم -------------------اي فلا مانع لهم	548	8177085229079222738	184	273.0	143	357	51.54061508178711	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8253	true	7553953974125769097	165	263	843	1337	1516	300	وقوله------ علي بينة فرق فارق وقوله من ربه مكمل له وذلك ان البينة اذا كانت نظرية تكون كافية للفرق بين المتمسك بها وبين القاءل قولا لا دليل عليه فاذا كانت البينة منزلة من الله تعالي تكون اقوي واظهر فتكون اعلي وابهر ويحتمل ان يقال قوله من ربه ليس المراد انزالها منه بل المراد كونها من الرب بمعني قوله يهدي من يشاء المدثر 31 وقولنا الهداية من الله وكذلك قوله تعالي كمن زين له سوء عمله فرق فارق وقوله واتبعوا اهواءهم تكملة و-ذلك ان من زين له سوء --عمله وراجت الشبهة عليه في مقابلة من يتبين له البرهان وقبله	8253	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0549	false	2353955491588664248	55	111	286	563	1519	300	وقوله تعالي علي بينة فرق فارق وقوله من ربه مكمل له وذلك ان الس-نة اذا ك-------------------------------------------------------------------------------انت البينة منزلة من الله تعالي تكون اقوي واظهر فتكون اعلي وابهر وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن زين له سوء عمله فرق فارق وقوله واتبعوا اهواءهم يكمله وكذلك ان من زين له سوء العمل وزاح-ت الشبهة عن-ه في مقابله من --بين له البرهان وقبله	549	8177085229079222738	254	454.5	200	503	50.49701690673828	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8254	true	-6581302040397192222	111	153	574	779	1542	300	الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مص-------------------في ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع	8254	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0541	false	1716835847085241663	106	152	640	863	1744	300	الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع	541	8177085229079222738	204	397.0	162	224	91.07142639160156	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8254	true	-6581302040397192222	206	248	1050	1265	1542	300	الاولي قوله تعالي مثل الجنة يستدعي امرا يمثل به فما هو---- نقول فيه وجوه الاول قول سيبويه حيث قال المثل هو الوصف معناه وصف الجنة وذلك لا يقتضي ممثلا به وعلي هذا ففيه احتمالان احدهما ان يكون الخبر محذوفا ويكون مثل الجنة	8254	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0549	false	2353955491588664248	258	300	1303	1519	1519	300	الرازي قوله تعالي مثل الجنة يستدعي امرا يمثل به فما هو قال نقول فيه وجوه الاول قول سيبويه حيث قال المثل هو الوصف معناه وصف الجنة وذلك لايق--ضي ممثلا به وعلي هذا ففيه احتمالان احدهما ان يكون الخبر محذوفا ويكون مثل الجنة-	549	8177085229079222738	207	393.5	167	219	94.52054595947266	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8254	true	-6581302040397192222	248	300	1265	1542	1542	300	مبتدا تقديره فيما قصصناه مثل الجنة ثم يستانف ويقول فيها انهار وكذلك القول في سورة الرعد يكون قوله تعالي تجري من تحتها الانهار الرعد 35 ابتداء بيان والاحتمال الثاني ان يكون فيها انهار وقوله تجري من تحتها-------- خبرا كما يقال صف لي زيدا فيقول القاءل زيد احمر قصير والقول الثاني ان المثل-	8254	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0550	false	6514947009046097752	0	50	0	271	1542	300	مبتدا تقديره فيما قصصناه مثل الجنة ثم يستانف ويقول فيها انهار وكذلك القول في سورة الرعد يكون قوله------ تجري من تحتها الانهار--------- ابتداء بيان والاحتمال الثاني ان يكون فيها انهار وقوله تجري من تحتها الانهار خبرا كما يقال صف لي زيدا فيقول القاءل زيد احمر قصير والقول الثاني ان المثل	550	8177085229079222738	262	494.0	214	286	91.60839080810547	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8255	true	5451249911113367553	0	211	0	1058	1538	300	زيادة والتقدير الجنة التي وعد المتقون فيها انهار الوجه الثاني ه-هنا الممثل به محذوف غير مذكور وهو يحتمل قولين احدهما قال الزجاج حيث قال مثل الجنة جنة تجري فيها انهار كما يقال مثل زيد رجل طويل اسمر فيذكر عين صفات زيد في رجل منكر لا يكون هو في الحقيقة الا زيدا الثاني من القولين هو ان يقال معناه مثل الجنة التي وعد المتقون مثل عجيب او ش-ء عظيم او مثل ذلك وعلي هذا يكون قوله فيها انهار كلاما مستانفا محققا لقولنا مثل عجيب الوجه الثالث الممثل به مذكور وهو قول الزمخشري حيث قال كمن هو خالد في النار مشبه به علي طريقة الانكار وحينءذ فهذا كقول القاءل حركات زيد------------------- او اخلاقه كعمرو وكذلك علي احد التاويلين اما علي تاويل كحركات عمرو او علي تاويل زيد في حركاته كعمر وكذلك علي احد التاويلين اما علي تاويل كحركات عمرو او علي تاويل زيد في حركاته كعمر وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ه-هنا كانه تعالي قال مثل الجنة كمن هو خالد في النار وهذا اقصي ما يمكن ان يقرر به قول الزمخشري وعلي هذا فقوله تعالي فيها انهار وما بعد هذا جمل اعتراضية وقعت بين المبتدا والخبر كما يقال نظير زيد فيه مروءة وعنده علم وله اصل عمرو ثم قال تعالي فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار-------------------------------------- من خمر لذة للشاربين	8255	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0550	false	6514947009046097752	50	240	271	1253	1542	300	زيادة والتقدير الجنة التي وعد المتقون فيها انهار الوجه الثاني هاهنا الممثل به محذوف غير مذكور وهو يحتمل قولين احدهما قول الزجاج حيث قال مثل الجنة جنة-تجري فيها انهار-كما يقال مثل زيد رجل طويل اسمر فيذكر عين صفات زيد في رجل منكر لاي-كون هوف-ي الحقيقة الا زيدا الثاني من القولين هو ان يقال معناه مثل الجنة التي وعد المتقون مثل عجيب او شيء عظيم او مثل ذلك وعلي هذا يكون قوله فيها انهار كلاما مس-انفا محققا لقولنا مثل عجيب الوجه الثالث الممثل به مذكور وهو قول الزمخشري حيث قال كمن هو خالد في النار مشبه به علي طريقة الانكار وحينءذ فهذا كقول القاءل حركات زيد بن علي عليه السلام او اخلاقه كعمرو وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك علي احد التاويلين اما علي تاويل كحركات عمرو او علي تاويل زيد بن علي عليه السلام في حركاته كعمرو وكذلك هاهنا كانه تعالي قال مثل الجنة كمن هو خالد في النار وهذا اقصي ما يمكن ان يقرر به قول الزمخشري وعلي هذا فقوله تعالي فيها انهار وما بعده--ا جمل اعتراضية وقعت بين المبتدا والخبر والله اعلم---------------------------------------- ثم قال تعالي ----وانهار----------------------- من لبن لم يتغير طعمه كما تغير البان الدنيا لطول المدة فيها وانهار من خمر لذة للشاربين	550	8177085229079222738	801	1375.5	643	1219	65.7095947265625	151	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8261	true	4835744284178186608	133	212	730	1161	1658	300	بمعني انهم يستعيدون كلامه من الابتداء كما يقول المستعيد للمعيد اعد كلامك من الابتداء حتي لا يفوتن-------------------------------ي شء منه ثم قال تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركوا اتباع الحق اما بسبب عدم الفهم او بسبب عدم الاستماع للاستفادة واتبعوا ضده ثم قال تعالي 7 والذين اهتدوا زادهم هدي وءاتاهم تقواهم 7 محمد 17 والذين اهتدوا زادهم لما بين الله تعالي ان المنافق يستمع ولا ينتفع ويستعيد ولا يستفيد بين ان حال المءمن المهتدي بخلافه	8261	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0551	false	-8817255885325547605	217	300	1131	1592	1592	300	بمعني انهم يستعيدون كلامه من الابتداء كما يقول المستعيد للمعيد اعد كلامك من الابتداء حتي لا-يفوتني شء قالوا علي وجه الاستهزاء ولم يعقلوه ثم قال تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم اي ختم عليها اذ خلاها علي انطباعها وتركها اي خذلهم حتي صاروا كالمطبوع علي قلوبهم اي المختوم عليها لعلمه انهم لا يقبلون اللطف حيث تركوا اتباع الحق بعد وضوحه واتبعوا اهواءهم بغير دليل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين الله تعالي ان المنافق يستمع ولا ينتفع ويستعيد ولا يستفيد بين ان حال المءمن المهتدي بخلافه-	551	8177085229079222738	265	452.5	215	572	46.328670501708984	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8262	true	-8424953814711897017	191	236	1077	1335	1665	300	معناه كانوا مهتدين فزادهم----- علي الاهتداء هدي حتي ارتقوا من درجة المهتدين الي درجة الهادين ويحتمل ان يقال قوله زادهم هدي اشارة الي العلم والذين اهتدوا اشارة الي الاخذ بالاحتياط فيما لم يعلموه وهو مستنبط من قوله تعالي فبشر عباد- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	8262	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0552	false	1162469240231432959	55	99	313	570	1691	300	معناه كانوا مهتدين فزادهم الله علي الاهتداء هدي حتي ارتقوا من درجة المهتدي -الي درجة الهادين ويحتمل ان يقال قوله زادهم-----اشارة الي العلم -اتاهم تقواهم اشارة الي الاخذ بالاحتياط فيما لم يعلموه وهو مستنبط من قوله تعالي فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	552	8177085229079222738	240	443.0	198	264	90.90908813476562	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8263	true	8704101245482854183	148	300	800	1641	1641	300	فهل ينظرون الا------- يعني الكافرون والمنافقون لا ينظرون الا الساع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذلك لان البراهين قد صح-ت والامور قد اتضحت وهم لم يءمنوا فلا يتوقع منهم الايمان الا عند قيام الساعة وهو من قبيل بدل الاشتمال علي تقدير لا ينظرون الا الساعة اتيانها بغتة وقرء فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم علي الشرط وجزاءه لا ينفعهم ذكراهم يدل عليه قوله تعالي فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم وقد ذكرنا ان القيامة سميت بالساعة لساعة الامور الواقعة فيها من البعث والحشر والحساب وقوله فقد جاء اشراطها يحتمل وجهين احدهما لبيان غاية عنادهم وتحقيقه هو ان الدلاءل لما ظهرت ولم يءمنوا ----لم يبق الا ايمان الياس وهو- عند قيام الساعة لكن اشراطها بانت فكان ينبغي ان يءمنوا ولم يءمنوا فهم في لجة الفساد وغاية العناد ثانيهما يكون لتسلية قلوب المءمنين كانه تعالي لما قال فهل ينظرون فهم منه تعذيبهم والساعة عند العوام مستبطاة فكان قاءلا قال متي الس-----اعة فقد جاء اشراطها كقوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر-	8263	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0552	false	1162469240231432959	102	224	583	1257	1691	300	فهل ينظرون الا الساعة يعني الكافرون والمنافقون لاينتظرون الا الساعة اي القيامة وقوله تعالي ان تاتيهم بدل من الساعة اي فهل ينتظرون الا اتيان الساعة بغتة اي مفاجاة علي غفلة وذلك لان البراهين قد ظهرت والامور قد اتضحت وهم لم يءمنوا فلا يتوقع منهم الايمان وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فقد جاء اشراطها يحتمل وجهين احدهما لبيان غاية عنادهم وتحقيقه هو ان الدلاءل لما ظهرت ولم يءمنوا فهم لم يبق الا ايمان الناس وهو2 عند قيام الساعة لكن اشراطها ثابت وكان ينبغي ان يءمنوا ولم يءمنوا فهم في لجة الفساد وغاية العناد وان---- يكون لتسلية قلوب المءمنين كانه تعالي لما قال فهل ينظرون فهم منه تعذيبهم والساعة عند العوام مستبطاة فكان قاءلا قال متي تكون الساعة فقد جاء اشراطها كقوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر	552	8177085229079222738	529	968.0	432	963	54.93250274658203	86	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8267	true	1405963670983727870	3	91	16	489	1575	300	طاعة ------مخلصة وقول معروف خير---- وقيل معناه قالوا طاعة وقول معروف اي قو---------لهم امر-نا طاعة وقول معروف ويدل عليه قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف ----------------------------------------------------------------وقوله------ فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم جوابه محذوف تقديره فاذا عزم الامر خالفوا و--تخلفوا وهو مناسب لمعني قراءة ابي كانه يقول في اول الامر قالوا سمعا وطاعة وعند اخر الامر خالفوا واخلفوا موعدهم ونسب- العزم الي الامر والعزم لصاحب الامر معناه فاذا عزم صاحب الامر هذا قول الزمخشري ويحتمل ان يقال هو مجاز كقولنا جا------------------------------ء الامر وولي فان الامر ------------------------------------------------------------	8267	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0554	false	7238565924965100439	14	113	77	614	1621	300	طاعة لله ولرسوله وقول معروف خير لهم وقيل هو حكاية---------------------- قولهم اي قالوا امر بالطاعة وقول معروف ويشهد ل-ه قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف ارادوا انهم لايفعلون الا الطاعة ولا يقولون الا المعروف اي الحسن وقوله تعالي فاذا عزم الامر----------------------------- جوابه محذوف تقديره فاذا عزم الامر خالفوا اي تخلفوا وهو مناسب ل-----قراءة ابي كانه يقول في اول الامر قالوا سمعا وطاعة وعند اخر الامر خالفوا واخلفوا موعدهم ونسبة العزم الي الامر والعزم لصاحب الامر------------------------------------------------------------- مجاز كقولنا جاء الامر قال في البرهان فاذا عزم الامر يعني -جد الامر في القتال اه والعزم والجد لاصحاب الامر وانما يسند الي الامر	554	8177085229079222738	326	502.5	264	656	49.69512176513672	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8273	true	-515138645180884034	275	300	1470	1611	1611	300	رضوانه فكانه تعالي قابل الامرين فقال يضربون وجوههم حيث اقبلوا علي --سخط الله فان المتسع للشء متوجه اليه ويضربون ادبارهم لانهم تولوا عما فيه رضا-	8273	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0557	false	590442631669053776	0	24	0	138	1591	300	رضوانه فكانه تعالي قابل الامرين فقال يضربون وجوههم حيث اقبلوا علي السخط----- فان المتبع للشء متوجه اليه وتضرب-ن ادبارهم لانهم تولوا عما فيه رضي	557	8177085229079222738	132	238.5	109	144	91.66666412353516	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8274	true	-7988023629035143097	0	93	0	496	1536	300	الله فان الكاره للشء يتولي عنه وما اسخط الله يحتمل وجوها الاول انكار الرسول عليه ال---صلاة وال---سلام ورضوانه الاقرار به والاسلام الثاني الكفر هو ما اسخط الله والايمان يرضيه يدل عليه قوله تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا الله لكم الزمر 7 وقال تعالي ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية الي ان قال رضي الله عنهم ورضوا عنه البينة 7 8 الثالث ما اسخط الله تسويل الشيطان ورضوان الله التعويل علي البرهان والقران فان قيل هم ما كانوا يكرهون رضوان الله بل-- كانوا	8274	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0557	false	590442631669053776	24	90	138	503	1591	300	الله فان انكاره للشء يتولي عنه وما اسخط الله يحتمل وجوها الاول انكار الرسول صلي- الله عليه واله وسل-م ورضوانه الاقرار به والاسلام الثاني الكفر--- ما اسخط الله والايمان يرضيه يدل عليه قوله تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما اسخط الله تسويل الشيطان ورضا------ه التعويل علي البرهان والقران -ثم قال تعالي فاحبط ----------اعمالهم التي كانوا	557	8177085229079222738	331	574.5	267	504	65.67460632324219	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8275	true	-1492034806641947761	51	300	255	1597	1597	300	تعالي ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم محمد 29 ام حسب الذين هذا اشارة الي المنافقين و ام تستدعي جملة اخري استفهامية اذا كانت للاستفهام لان كلمة ام اذا كانت متصلة استفهامية تستدعي سبق جملة اخري استفهامية يقال ازيد في الدار ام عمرو واذا كانت منقطعة لا تستدعي ذلك يقال ان هذا لزيد ام عمرو وكما يقال بل عمرو والمفسرون علي انها منقطعة ويحتمل ان يقال انها استفهامية والسابق مفهوم من قوله تعالي والله يعلم اسرارهم فكانه تعالي قال احسب الذين كفروا ان لن يعلم الله اسرارهم ام حسب المنافقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان لن يظهرها والكل قاصر وانما يعلمها ويظهرها ويءيد هذا ان المتقطعة لا تكاد تقع في صدر الكلام فلا يقال ابتداء بل جاء زيد ولا ام جاء عمرو والاخراج بمعني الاظهار فانه ابراز والاضغان هي الحقود والامراض واحدها ضغن 7 ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم 7 محمد 30 ولو نشاء لاريناك------------------------------------------------هم ثم قال تعالي ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم لما كان مفهوم قوله ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم محمد 29 ان الله يظهر ضماءرهم ويبرز سراءرهم كان قاءلا قال فلم لم يظهر فقال اخرناه لمحض المشيءة لا لخوف منهم كما لا تفشي اسرار الاكابر خوفا منهم ولو نشاء لاريناكهم اي لا مانع لنا والاراءة بمعني التعريف-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فلتعرفنهم لزيادة فاءدة وهي ان التعريف قد يطلق ولا يلزمه المعرفة يقال عرفته ولم يعرف وفهمته ولم يفهم فقال ه-هنا لاريناكهم فلعرفتهم يعني عرفناهم تعريفا تعرفهم به-	8275	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0558	false	-7921448741598981421	97	248	503	1334	1616	300	تعالي ام حسب الذين في قلوبهم مرض------------------------------------------------- اشارة الي المنافقين و-ام تستدعي جملة اخري استفهامية اذا كانت للاستفهام لان كلمة ام اذا كانت متصلة استفهامية تستدعي---- جملة اخري استفهامية يقال ازيد في الدار ام عمرو واذا كانت منقطعة لا تستدعي ذلك يقال ان هذا لزيد ام عمرو -كما يقال بل عمرو والمفسرون علي انها منقطعة فق----------------------------------------------وله تعالي ام حسب انكار لحسبانهم اي بل حس---------------------------------------------------ب المنافقون لان النفاق مرض في القلب ان لن نخرج اضغانهم اي نظهر احقادهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وللمءمنين ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلعهم بالوحي علي ذلك وكانت صدورهم تغلي حنقا عليهم ثم قال تعالي ولو نشاء لارينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهم اي لعرفناكهم تقول اريتك هذا اي عرفتك اياه والمعني لدللناك عليهم بعلامة لا يخفون عليك وهي السيماء فلعرفتهم بسيماهم اي بتلك العلامة وقوله فل-عرفتهم لزيادة فاءدة وهي ان التعريف قد يطلق فلا تلزمه المعرفة يقال عرفته فلم يعرف وفهمته فلم يفهم فقال هاهنا---------- فلعرفتهم يعني عرفناهم تعريفا تعرفهم به	558	8177085229079222738	511	692.0	414	1597	31.997495651245117	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8276	true	3851894079485011882	0	52	0	282	1577	300	اشارة الي قوة التعريف وا-للام في قوله فلعرفتهم هي التي تقع في جزاء لو كما في قوله لاريناكهم ادخلت علي المعرفة اشارة الي ان المعرفة كالمرتبة علي المشيءة كانه قال ولو نشاء لعرفتهم ليفهم ان المعرفة غير متاخرة عن التعريف فتفيد تاكيد التعريف اي لو نشاء لعرفناك تعريفا معه المعرفة لا بعده	8276	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0558	false	-7921448741598981421	248	300	1334	1616	1616	300	اشارة الي قوة التعريف والللام في قوله فلعرفتهم هي التي تقع في جزاء لو كما في قوله لاريناكهم ادخلت علي المعرفة اشارة الي ان المعرفة كالمرتبة علي المشيءة كانه قال ولو نشاء لعرفتهم لنفهم ان المعرفة غير متاخرة عن التعريف فتفيد تاكيد التعريف اي لو نشاء لعرفناك تعريفا معه المعرفة لا بعده-	558	8177085229079222738	280	549.0	229	283	98.93992614746094	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8278	true	8960445114762122103	47	111	239	555	1568	300	تعالي من بعد ما تبين لهم الهدي قيل اهل الكتاب تبين لهم صدق محمد عليه السلام وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يضروا الله شيءا-------- تهديد معناه هم يظنون ان ذلك الشقاق مع الرسول وهم به يشاقونه وليس كذلك بل الشقاق مع الله فان محمدا رسول الله ما عليه الا البلاغ فان ضروا يضروا الرسل لكن الله------ منزه عن ان يتضرر بكفر كافر وفسق فاسق وقوله---------------------- وسيحبط اعمالهم	8278	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0560	false	-500632816988340784	6	94	29	464	1574	300	تعالي من بعد ما-تبين لهم الهدي ------------اي تبين لهم صدق محمد صلي- الله عليه واله وسلم بما في كتابهم من نعته صلي الله عليه واله وان كانوا المشركين من قريش فهو فيما جاء به من المعجزات وقوله تعالي لن يضر ا--لله شيءا من الضر تهديد معناه هم يظنون ان ذلك الشقاق مع الرسول--------------- وليس كذلك بل الشقاق مع الله فان محمدا رسول الله ما-عليه الا البلاغ فان ضروا يضروا الرسل لكن الله تعالي منزه عن ان يتضرر بكفر كافر وفسق فاسق وانما يعود ضررهم علي انفسهم وسيحبط اعمالهم	560	8177085229079222738	267	443.5	212	467	57.17344665527344	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8284	true	7736897049934862734	24	138	126	735	1569	300	وقوله ثم لا يكونوا امثالكم فيه مسالة نحوية يتبين منها فواءد عزيزة وهي ان النحاة قالوا يجوز في المعطوف علي جواب الشرط بالواو والفاء وثم الجزم والرفع جميعا-------------------------- قال الله تعالي ه-هنا وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم بالجزم وقال في موضع اخر وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ال عمران 111 بالرفع باثبات النون وهو مع الجواز ففيه تدقيق وهو ان ه-هنا لا يكون متعلقا بالتولي لانهم ان لم يتولوا يكونون ممن ياتي بهم الله علي الطاعة وان تولوا لا يكونون مثلهم لكونهم عاصين -كون من ياتي بهم مطيعين واما هناك سواء قاتلوا او لم يقاتلوا لا ينصرون فلم يكن للتعليق هناك وجه فرفع بالابتداء وه-هنا جزم للتعل--يق وقوله	8284	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0562	false	5793093248027992530	19	129	106	717	1594	300	وقوله ثم لا-يكونوا امثالكم فيه مسالة نحوية------ منها فواءد غزيرة وهي ان النحاة قالوا يجوز في المعطوف علي جواب الشرط بالواو والفاء وثم الجزم والرفع تقول ان تاتني اتك بالجزم والرفع قال الله تعالي هاهنا وا- تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا-يكونوا امثالكم بالجزم وقال في موضع اخر وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا-ينصرون------------- بالرفع لاثبات النون وهو مع الجواز ففيه تدقيق وهو ان هاهنا لايك-ون متعلقا بالتولي لانهم ان لم يتولوا يكون--- من ياتي بهم الله علي الطاعة وان تولوا لا-يكونون مثلهم ولكنهم عاصين وكون من ياتي بهم مطيعين واما هناك سواء قاتلوا او لم يقاتلوا لا-ينصرون فلم يكن للتعل-ق هناك وجه فرفع بالابتداء وهاهنا جزم للتعلق اه والله	562	8177085229079222738	561	1012.5	458	641	87.51950073242188	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8285	true	1756648227966044249	0	118	0	625	1564	300	الكل وجوه احدها فتح مكة والثاني فتح الحديبية والثالث فتح الاسلام بالاية والبيان والحجة والبرهان والاول مناسب لاخر ما قبلها -من وجوه احدها انه تعالي لما قال اضغانكم هاانتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله الي ان قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه محمد 38 بين تعالي انه فتح لهم مكة وغنموا ديارهم وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم ثانيها لما قال والله معكم وقال وانتم الاعلون محمد 35 بين برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلون- ثالثها لما قال تع-----الي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم محمد 35 وكان معناه لا تسالوا الصلح من عندكم بل اصبروا فانهم يسالون الصلح ويجتهدون فيه كما كان يوم الحديبية وهو	8285	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0517	false	6836767496577700327	103	213	543	1139	1604	300	الكل وجوه احدها فتح مكة وال-اخر فتح الحديبية والثالث فتح الاسلام بالاية والبيان والحجة والبرهان والاول مناسب لاخر ما-قبلها 1من وجوه احدها انه تعالي لما قال-------- هاانتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله الي ان قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه --------بين تعالي انه فتح لهم مكة وغنموا ديارهم وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم ثانيها لما قال والله معكم وقال وانتم الاعلون --------بين برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلون2 ثالثها لما قال الله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم-------- وكان معناه لا-تسالوا الصلح من عندكم بل اصبروا فانهم يسالون الصلح ويجتهدون فيه كما كان يوم الحديبية اه -	517	8177085229079222738	583	1098.0	475	632	92.24683380126953	106	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8294	true	-22156257493470715	242	300	1200	1501	1501	300	وغضب الله عليهم اشارة الي ان الذي حاق بهم علي وجه التعذيب وقوله ولعنهم-------- زيادة افادة لان المغضوب عليه قد يكون بحيث يقنع الغاضب بالعتب والشتم او الضرب ولا يفضي غضبه الي ابعاد المغضوب عليه من جنابه وطرده من بابه وقد يكون بحيث يفضي الي الطرد والابعاد فقال ولعنهم لكون الغضب شديدا ثم لما بين حالهم في الدنيا-	8294	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0520	false	3300371126438707350	198	254	1053	1343	1599	300	وغضب الله------ اشارة الي ان الذي حاق بهم علي وجه التعذيب وقوله ولعنهم افاد به زي------ادة لان المغضوب عليه قد يكون بحيث يق-ع الغاضب بالعيب والشتم و--الضرب ولا يفضي غضبه الي ابعاد المغضوب عليه من جنابه وطرده عن بابه وقد يكون بحيث بفضي الي الطرد والابعاد ولع-----نهم لكون الغضب شديدا ثم لما بين حالهم في الدنيا	520	8177085229079222738	274	508.5	221	310	88.38710021972656	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8297	true	-3406022292141741887	169	270	907	1464	1614	300	ان يكون اشارة الي المداومة ويحتمل ان يكون امرا بخلاف ما كان المشركون يعملونه فانهم كانوا يجتمعون علي عبادة الاصنام في الكعبة بكرة وعشية فامروا بالتسبيح في اوقات كانوا يذكرون فيها الفحشاء والمنكر المسالة الثالثة الكنايات المذكور في قوله تعالي وتعزروه وتوقروه وتسبحوه راجعة الي الله تعالي او الي الرسول عليه الصلاة والسلام والاص-------------------------------------ح --------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاول 7 ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما 7 الفتح 10 ان الذين يبايعونك لما بين انه مرسل ذكر ان من بايعه فقد بايع الله وقوله تعالي	8297	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0521	false	-7291087117608150960	128	212	699	1157	1618	300	ان يكون اشارة الي المداومة ويحتمل ان يكون امرا بخلاف ما-كان المشركون يعملون- فانهم------ يجتمعون علي عبادة الاصنام في الكعبة بكرة وعشية فامروا بالتسبيح في اوقات كانوا يذكرون----- الفحشاء والمنكر قال الحسين بن القاسم عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------السلام حتي تسبحوه وهو تقدسوه وتنزهوه وافضل التسبيح هو التنزيه لله والتبعيد له من شبه المخلوقين في معني سبحان الله هو بعدان الله من كل قبيح من الصفات ثم قال تعال----ي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين انه مرسل ذكر ان من بايعه في -بايع ال------له تعالي	521	8177085229079222738	282	467.5	232	698	40.401145935058594	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8298	true	-3620255849376632389	204	300	1056	1538	1538	300	ومن اوفي بما عاهد عليه ال----------------------له فسيءتيه اجرا عظيما وقد ذكرن----------------------------------------------------------ا ان----------------------------- العظ-م في الاجرام لا يقال الا اذا اجتمع فيه الطول البالغ والعرض الواسع والسمك الغليظ فيقال في الجبل الذي هو مرتفع ولا اتساع لعرضه جبل عال او مرتفع او شاهق فاذا انضم اليه الاتساع في الجوانب يقال عظيم والاجر كذلك لان ماكل الجنة تكون من ارفع الاجناس وتكون في غاية الكثرة وتكون ممتدة الي الابد لا انقطاع لها فحصل فيه ما يناسب ان يقال له عظيم والعظيم في حق الله تعالي اشارة الي كماله في صفاته كما انه في الجسم- اشارة الي كماله في-	8298	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0522	false	1736730376264794032	175	260	892	1335	1552	300	ومن اوفي بما عاهد عليه الله من امر النصيحة لرسوله فسيءتيه اجرا عظيما يعني ثوابا جزيلا لا يعلم كنهه الا الله تعالي والعظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير قال الرازي العظيم في الاجرام------------ اذا اجتمع فيه الطول البالغ والعرض الواسع والسمك الغليظ فيقال في 2لجبل الذي هو مرتفع ولا اتساع لعرضه جبل عال او مرتفع او شاهق واذا انضم اليه الاتساع في الجوانب يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عظيم والعظيم في حق الله تعالي اشارة الي كماله في صفاته كما انه في الجسم3 اشارة الي كماله في	522	8177085229079222738	320	582.0	257	594	53.87205505371094	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8300	true	-3019197592129006029	200	271	999	1370	1507	300	ظننتم اولا فزين الشيطان ظنكم عندكم حتي قطعتم به وذلك لان الشبهة قد يزينها الشيطان ويضم اليها مخايلة يقطع بها الغافل وان كان لا يشك فيها العاقل وقوله تعالي وظننتم ظن السوء يحتمل وجهين احدهما ان ي---------------------كون هذا العطف عطفا يفيد المغايرة فقوله وظننتم ظن السوء غير الذي في قوله بل ظننتم وحينءذ يحتمل ان يكون الظن الثاني معناه وظننتم ان الله يخلف وعده او ظننتم ان الرسول كاذب في قوله	8300	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0524	false	-4871313825442468275	37	108	199	568	1587	300	ظننتم اولا فزين الشيطان ظنكم عندكم حتي قطعتم--- وذلك لان الشبهة قد يزينها الشيطان ويضم اليها مخاءلة يقطع بها الغافل وان كان لا يشك فيها الع------------اقل وظننتم ظن السوء اي الظن المذموم وانهم لا ينقلبون ويحتمل ان يكون هذا العطف عطفا يفيد المغايرة فقوله وظننتم ظن------ غير الذي في قوله بل ظننتم وحينءذ يحتمل ان يكون الظن الثاني معناه وظننتم ان الله يخلف وعده او ظننتم ان الله-- كاذب في قوله	524	8177085229079222738	323	606.5	259	392	82.39795684814453	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8301	true	3799633585987791332	182	296	925	1566	1586	300	وقوله تعالي والله ملك السماوات والارض يفيد عظمة الامرين جميعا لان من عظم ملكه يكون اجره وه-بته في غاية العظم وعذابه وعقوبته كذلك في غاية النكال والالم 7----------- سيقول المخلفون----------------------------- اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها-------------------------------------------------------------------------------------------- ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تتبعونا كذلكم ق-----------------ال الله من ----------قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون اذا ثم قال تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم اوضح الل-------ه كذبهم بهذا حيث كانوا------- عندما يكون السير الي مغانم يتوقعونها يقولون من تلقاء انفسهم ذرونا نتبعكم فاذا كان اموالهم واهلوهم شغلتهم يوم دعوتكم اياهم الي اهل مكة فما بالهم لا يشتغلون باموالهم يوم---- الغنيمة و---المراد	8301	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0525	false	-2855947030701188059	101	259	496	1339	1547	300	وقوله تعالي ول-له ملك السم-وات والارض يفيد عظمة الامرين جميعا لان من عظم ملكه يكون اجره وهيبته في غاية العظم وعذابه وعقوبته----- في غاية النكال والالم ثم قال تعالي سيقول المخلفون وهم الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها وهي خيبر وذلك ان الله وعد المءمنين لما انصرفوا من الحديبية فتح خيبر وخص بها من شهد الحديبية ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله وقري كلم الله واختلف في المراد بكلام الله وكلم الله فقال ابن عباس هو موعده لاهل الحديبية خاصة بغناءم خيبر وقال مقاتل هو قول الله تعالي لنبيه وامره ان لا يسير معه منهم احد لهم جوابا عليهم لن تتبعونا كذلكم اي مثل ذلك القول قال الله من قبل اي من قبل فتخ خيبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوضح الله سبحانه كذبهم----- حيث كانوا يقولون عندما يكون السير الي مغانم يتوقعونها------- من تلقاء انفسهم ذرونا نتبعكم فان- كان اموالهم واهلوهم شغلتهم يوم دعوتكم اياهم الي اهل مكة فما بالهم لا يشتغلون باموالهم يوم اخذ الغنيمة وفي المراد	525	8177085229079222738	465	776.5	380	1006	46.22266387939453	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8302	true	-2149083914043363655	241	266	1259	1382	1557	300	ثم قال تعالي فسيقولون بل تحسدوننا ردا---------------------------- علي قوله تعالي كذلكم قال الله من قبل كانهم قالوا ما قال الله كذلك من قبل بل تحسدوننا	8302	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0526	false	1049185658901354900	226	257	1158	1309	1534	300	ثم قال تعالي فسيقولون بل تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناءم وهذا رد علي قوله تعالي كذلكم قال الله من قبل كانهم قالوا ما قال الله كذلك من قبل بل تحسدوننا	526	8177085229079222738	120	220.0	95	151	79.47019958496094	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8308	true	4087721962873805505	97	177	513	902	1539	300	ان طاعة كل واحد منهما طاعة الاخر فجمع بينهما بيانا لطاعة الله فان الله تعالي لو قال ومن يطع الله كان لبعض الناس ان يقول نحن لا نري الله ولا نسمع كلامه فمن اين نعلم امره حتي نطيعه فقال طاعته في طاعة رسوله وكلامه يسمع من رسوله ثم قال و-------من يتول اي بقلبه ثم لما بين حال المخلفين بعد قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 عاد الي بيان حالهم وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك	8308	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0528	false	-4625807158630854814	209	297	1113	1550	1565	300	ان طاعة كل واحد منهما طاعة للاخر بيان------------- لطاعة الله فان الله تعالي لو قال ومن يطع الله كان لبعض الناس ان يقول نحن لا نري الله ولا نسمع كلامه فمن اين يعلم امره حتي نطيعه فقال طاعته في طاعة رسوله وكلامه يسمع من رسوله ثم قال سبحانه ومن يتول اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرض عما امر الله به ورسوله ويخالف مانهي الله عنه ورسوله يعذبه عذابا اليما ثم اخبر سبحانه برضاه عن المءمنين حين بايعوا رسوله صلي الله عليه واله وسلم فقال تعالي 17لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك	528	8177085229079222738	261	366.5	204	558	46.774192810058594	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8309	true	-1716918818790490381	153	199	809	1046	1547	300	عزيزا كامل القدرة غنيا عن اعانتكم اياه حكيما حيث جعل هلاك اعداءه علي ايديكم ليثيبكم عليه او لان في ذلك اعزاز قوم واذلال اخرين فانه يذل من يشاء بعزته ويعز من يشاء بحكمته 7----------- وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها------------------------------------ فعجل لكم هاذه--------------------- وكف ايدي الناس عنكم	8309	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0530	false	-2961294273958618792	48	106	258	562	1554	300	عزيزا كامل القدرة غنيا عن اعانتكم اياه حكيما حيث جعل هلاك اعداءه علي ايديكم ليثيبكم عليه او لان في ذلك اعزاز قوم واذلال اخرين قال- يذل من يشاء بعزته ويعز من يشاء بحكمته ثم قال تعالي وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يغنم المءمنون الييوم القيامة فعجل لكم هذه المغانم اي مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم	530	8177085229079222738	230	418.0	184	305	75.40983581542969	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8314	true	-1507379428653295923	85	181	433	938	1548	300	لما كف ايديكم عنهم هذا ما قاله الزمخشري وهو حسن ويحتمل ان يقال جوابه ما ي--دل عليه قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام يعني قد استحقوا لان لا يهملوا ولولا رجال مءمنون لوقع ما استحقوه كما يقول القاءل هو سارق ولولا فلان لقطعت يده وذلك لان لولا لا تستعمل الا لامتناع الشء لوجود غيره وامتناع الشء لا يكون الا اذا وجد المقتضي له فمنعه الغير فذكر الله تعالي اولا المقتضي التام البالغ وهو الكفر والصد والمنع وذكر ما امتنع لاجله مقتضاه وهو وجود الرجال المءمنين------------ وقوله تعالي ليدخل الله في رحمته من يشاء	8314	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0535	false	8745384704133596433	6	97	31	514	1575	300	لما كف ايديكم عنهم----------------------------- ويحتمل ان يقال جواب لولا مادل عليه قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام يعني قد استحقوا -ان لا يهملوا ولولا رجال مءمنون لوقع ما استحقوه كما يقول القاءل هو سارق ولولا فلان لقطعت يده وذلك لان لولا لا تستعمل الا لامتناع الشء لوجود غيره وامتناع الشء لا يكون الا اذا وجد المقتضي له فتبعه الغير فذكر الله تعالي اولا المقتضي التام البالغ وهو الكفر والصد والمنع وذكر ما امتنع لاجله مقتضاه وهو وجود الرجال المءمنين ذكره الرازي وقوله------ ليدخل الله في رحمته من يشاء	535	8177085229079222738	461	878.0	374	519	88.82466125488281	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8316	true	-4967748780644508127	205	279	1072	1493	1620	300	وفي- لطاءف معنوية ولفظية الاولي هو ان الله تعالي ابان غاية البون بين الكافر والمءمن فاشار -الي ثلاثة اشياء احدها جعل ما للكافرين بجعلهم فقال اذ جعل الذين كفروا وجعل ما للمءمنين بجعل الله فقال فانزل الله وبين الفاعلين ما لا يخفي ثانيها جعل------- للكافرين الحمية وللمءمنين السكينة وبين المفعولين تفاوت علي ما سنذكره ثالثها اضاف الحمية الي الجاهلية واضاف السكينة الي نفسه حيث قال حمية الجاهلية وقال سكينته وبين الاضافتين ما لا يذكر	8316	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0536	false	-466331687612192749	95	165	500	901	1636	300	وفيه لطاءف معنويه------- الاولي هو ان الله تعالي ابان غاية البون بين الكافر والمءمن -اشارة الي ثلاثة اشياء احدها جعل ما للكافرين بجعلهم فقال اذ جعل الذين كفروا وجعل ما للمءمنين بجعل الله فقال فانزل الله وبين الفاعلين ما لا يخفي ثانيها جعل الحمية للكافرين------- وللمءمنين السكينة وبين المفعولين تفاوت-------------- ثالثها اضاف الحمية الي الجاهلية واضاف السكينة الي نفسه حيث قال حمية الجاهلية وقال سكينته وبين الاضافتين ما لا يذكر	536	8177085229079222738	390	730.5	322	430	90.69767761230469	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8324	true	1111037217602336707	97	281	508	1432	1520	300	واكثر المفسرين علي ان الهاء في قوله ليظهره راجعة الي الرسول والاظهر انه راجع الي دين الحق اي ارسل الرسول بالدين الحق ليظهره اي ليظهر الدين الحق علي--- الاديان وعلي هذا فيحتمل ان يكون الفاعل للاظهار هو الله ويحتمل ان يكون هو النبي اي ليظه------------------------ر الن-------------------------------------------------------------------------------بي دين-- الح-ق وقوله تعالي وكفي بالله شهيدا اي في انه رسول الله وهذا مما يسلي قل-ب المءمنين فانهم تاذوا من رد الكفار عليهم العهد المكتوب وقالوا لا نعلم انه رسول الله فلا تكتبوا محمد رسول الله بل اكتبوا محمد بن عبد الله فقال تعالي وكفي بالله شهيدا في انه رسول الله وفيه معني لطيف وهو ان قول الله مع انه كاف في كل شء لكنه في الرسالة اظهر كفاية لان الرسول لا يكون الا بقول المرسل فاذا قال ملك هذا رسولي لو انكر كل من في الدنيا انه رسول فلا يفيد انكارهم فقال تعالي اي خلل في رسالته بانكارهم مع تصديقي اياه بانه رسولي وقوله------ محمد رسول الله---------------------------------------- فيه وجوه احدها خبر مبتدا محذوف تقديره -هو محمد الذي سبق ذكره بقوله ارسل رسوله----- ورسول الله عطف بيان وثانيها ان محمدا مبتدا -خبره رسول الله وهذا تاكيد لما تقدم	8324	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0538	false	5197817956013966308	115	259	594	1334	1550	300	واكثر المفسرين علي ان الهاء في قوله ليظ---------------------------------------------------------------------------------هره اي ليظهر الدين الحق علي كل الاديان وعلي هذا فيحتمل ان يكون الفاعل الاظهار هو الله ويحتمل ان يكون--- النبي صلي الله عليه واله وسلم اي ليظهر النبي دين الحق اه وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن الحسن شهيد علي نفسه انه سيظهر دينك يامحمد وق--------يل كفي بالله شهيدا--- في انه رسول الله وهذا مما يسلي قلوب المءمنين فانهم تاذوا من رد الكفار عليهم العهد المكتوب وقالوا لا نعلم انه رسول الله فلا تكتبوا محمد رسول الله بل اكتبوا محمد بن عبدال-له فقال تعالي -كفي بالله شهيدا في انه رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم فيه وجوه احدها خبر مبتدا محذوف تقديره وهو محمد الذي سبق ذكره بقوله ارسل رسوله محمد ورسول الله عطف بيان وثانيها ان محمد- مبتدا وخبره رسول الله وهذا تاكيد لما تقدم	538	8177085229079222738	560	981.0	451	1087	51.517940521240234	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8325	true	-8544031648886929786	3	39	16	203	1565	300	وثالثها وهو مستنبط وهو ان يقال محمد مبتدا و رسول الله عطف بيان سي---ق للمدح لا للتمييز والذين معه عطف علي محمد وقوله اشداء خبره- كانه -تعالي قال والذين معه جميعهم اشداء -------------------علي الكفار رحماء بينهم	8325	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0538	false	5197817956013966308	259	298	1334	1537	1550	300	وثالثها وهو مستنبط وهو ان يقال محمد مبتدا و-رسول الله عطف بيان او نسق للمدح لا للتمييز والذين معه عطف علي محمد وقوله اشداء خبرهم قاله الرازي قوله اشداء ورحماء جمع شديد ورحيم بلغ من تشددهم علي الكفار انهم -------	538	8177085229079222738	144	234.0	114	211	68.24644470214844	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8325	true	-8544031648886929786	87	146	449	760	1565	300	تراهم لا ي---------كون خطابا مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم بل يكون عاما اخرج مخرج الخطاب تقديره------ ايها السامع كاءنا من كان كما قلنا ان الواعظ يقول انتبه قبل ان يقع الانتباه ولا يريد به واحدا بعينه وقوله تعالي يبتغون فضلا من الله ورضوانا لتمييز ركوعهم وسجودهم عن ركوع الكفار وسجودهم وركوع المراءي وسجوده فانه لا يبتغي به ذلك	8325	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0539	false	5343013444976728624	71	127	371	680	1574	300	تراهم ركعا سجدا لايكون خطابا مع النبي صلي الله عليه واله وسلم بل يكون عاما اخرج مخرج الخطاب تقديره تراهم ايها السامع كاءنا من كان ومعني يبتغون اي يطلبون فضلا من الله وهو الجنة ورضوانا منه عنهم----------- وقوله تعالي يبتغون فضلا من الله-------- لتمييز-ركوعهم وسجودهم عن ركوع الكفار وسجودهم وركوع المرا-ي وسجوده فانه لا-يبتغي به ذلك	539	8177085229079222738	228	369.5	186	331	68.88217163085938	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8377	true	-5596743678545095094	53	74	263	381	1551	300	الحروف تنبيهات قدمت علي القران ليبقي السامع مقبلا علي استماع ما يرد عليه فلا يفوته شء من الكلام الراءق والمعني الفاءق	8377	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0494	false	2400905598809975401	110	131	586	703	1591	300	الحروف تنبيهات قدمت علي القران ليبق- السامع مقبلا علي استماع ما يرد عليه فلا يفوته شء من الكلام الراءق والمعني الفاءق	494	8177085229079222738	117	229.0	96	118	99.15254211425781	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8386	true	-4308133696497831774	95	215	488	1099	1536	300	قد علمنا ما تنقص الا رض منهم وعندنا كتاب حفيظ 7 ق 4 قد علمنا ما اشارة الي دليل جواز البعث وقدرته تعالي عليه وذلك لان الله تعالي----- بجميع اجزاء كل واحد من الموتي لا يشتبه عليه جزء احد علي الاخر وقادر علي الجمع والتاليف فليس الرجوع منه ببعد وهذا كقوله تعالي وهو الخلاق العليم يس 11 حيث جعل لل---------------------------علم مدخلا في الاعادة وقوله قد علمنا ما تنقص الارض يعني لا تخفي علينا اجزاءهم بسبب تشتتها في تخوم الارضين---------------------------- وهذا جواب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا يقولون اءذا ضللنا في الارض السجدة 10 يعني ان ذلك اشارة الي انه تعالي كما يعلم اجزاءهم يعلم اعمالهم من ظلمهم وتعديهم بما كانوا يقولون وبما كانوا يعملون ويحتمل ان يقال معني قوله تعا--------------------------------لي وعندنا كتاب حفيظ	8386	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0495	false	-6311070260130181885	92	219	493	1164	1596	300	قد علمنا ما تنقص الار-ض منهم اشارة -----------------------------------الي دليل جواز البعث وقدرته تعالي عليه وذلك لان الله تعالي عالم بجميع اجزاء كل واحد من الموتي لا يشتبه عليه جزء احد علي الاخر وقادر علي الجمع والتاليف قال الهادي عليه السلام يخبر سبحانه انه عالم بكل ماتنقص الارض ممن يقع في جوفها من موتاها فاخبر انه ي------------------------------علم-- ما تاكل منه------------------------------------------------م الارض وما يبقي من ترابهم ورميمهم اه وهذا رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وفي----------------------------------------- ذلك اشارة الي انه تعالي كما يعلم اجزاءهم يعلم اعمالهم4 يرجعهم ويعذب-هم بما كانوا يقولون وبما كانوا يعملون ثم مثل سبحانه علمه بالاشياء وحفظه لها بالشء المكتوب فقال تعالي وعندنا كتاب حفيظ	495	8177085229079222738	321	499.5	256	829	38.721351623535156	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8387	true	5482531539828048900	108	154	562	777	1546	300	ما المضروب عنه نقول فيه وجهان احدهما تقديره لم يكذب المنذر بل كذبوا هم وتقديره هو انه تعالي لما قال عنهم انهم قالوا هاذا شء عجيب ق 2 كان في- معني قولهم ان المنذر كاذب فقال تعالي لم يكذب المنذر بل هم كذبوا فان قيل ما	8387	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0496	false	-2041059184033919106	188	227	961	1146	1515	300	في المضروب عنه ان-------------------------ه لم يكذب المنذر بل كذبوا هم وتقريره هو انه تعالي لما قال عنهم انهم قالوا ه-ذا شء عجيب---- كان فيه معني قولهم ان المنذر كاذب فقال تعالي لم يكذب المنذر بل هم كذبوا بالحق ل-ما	496	8177085229079222738	175	304.5	137	216	81.01851654052734	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8389	true	1330473057796759800	84	159	433	838	1573	300	هذا بيان الاختلاف المذكور في الايات وذلك لان قوله تعالي بل عجبوا يدل علي امر سابق اضرب عنه وقد ذكرنا انه الشك وتقديره والقران المجيد انك لمنذر وانهم شكوا فيك بل عجبوا بل كذبوا وهذه مراتب ثلاث الاولي الشك وفوقها التعجب لان الشاك يكون الامران عنده سيين والمتعجب يترجح عنده اعتقاد عدم وقوع العجيب لكنه لا يقطع به والمكذب الذي يجزم بخلاف ذلك فكانهم كانوا شاكين وصاروا ظانين وصاروا جازمين فقال فهم في امر مريج	8389	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0497	false	-3636838800788890127	0	72	0	396	1598	300	هذا بيان للاختلاف المذكور في الايات وذلك لان قوله تعالي بل عجبوا يدل علي امر سابق اضرب منه وقد ذكرنا انه الشك وتقديره والقران المجيد انك لمنذر وانهم شكوا فيك بل عجبوا بل كذبوا وهذه مراتب ثلاث الاولي الشك وفوقها التعجب لان الشاك يكون الامران عنده سيين والمتعجب يترجح عنده------- عدم وقوع العجيب لكنه لا-يقطع به والمكذب-الذي يجزم بخلاف ذلك فكانهم كانوا شاكين وصاروا ظانين وصاروا جازمين فقال فهم في امر مريج	497	8177085229079222738	394	768.0	322	405	97.28395080566406	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8395	true	1551654936308572601	217	286	1159	1517	1605	300	ثم قال تعالي واحيينا به بلدة ميتا عطفا علي انبتنا به ق 9 وفيه بحثان الاول ان قلنا ان الاستدلال بانبات الزرع وانزال الماء كان لامكان البقاء بالرزق فقوله واحيينا به---------- اشارة الي انه دليل علي الاعادة كما انه دليل علي البقاء ويدل عليه قوله تعالي كذالك الخروج فان قيل كيف يصح قولك استدلالا وانزال الماء كان لبيان البقاء مع انه تعالي قال بعد---------------------------------------------------------------------------- ذلك واحيينا به بلدة ميتا	8395	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0499	false	8852627282121271374	17	68	100	367	1575	300	ثم قال تعالي واحيينا به بلدة ميتا عطفا علي انبتنا به--------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله واحيينا به اي بالماء اشارة الي انه دليل علي الاعادة كما انه دليل الب----قاء ويدل عليه قوله تعالي كذل-ك الخروج اي مثل-------------------------------------------------------------------------- ذلك الاحياء لهذه الارض الميتة بالجدب الخروج اي تخرجون منها بعد موتكم تقديره -----احيينا به بلدة ميتا	499	8177085229079222738	172	280.5	137	444	38.738739013671875	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8398	true	2180205488603990667	225	293	1175	1544	1573	300	وقوله تعالي كل كذب الرسل فحق وعيد يحتمل وجهين احدهما ان كل واحد كذب رسوله فهم كذبوا الرسل واللام حينءذ لتعريف العهد وثانيهما وهو الاصح هو ان كل واحد كذب جميع الرسل واللام حينءذ لتعريف الجنس وهو علي وجهين احدهما ان المكذب للرسول مكذب لك---------------------------------------------------------------------ل رسول وثانيهما وهو الاصح ان المذكورين كانوا منكرين للرسالة والحشر بالكلية- وقوله فحق وعيد---------------------------- اي ما -وعد الله من نصرة الرسل عليهم واهلاكهم	8398	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0500	false	-2987014169933186368	100	185	524	979	1587	300	وقوله تعالي كل كذب الرسل الرسل--- يحتمل وجهين احدهما ان كل واحد كذب رسوله فهم كذبوا الرسل واللام حينءذ لتعريف العهد وثانيهما وهو الاصح هو ان كل واحد كذب جميع الرسل واللام حينءذ لتعريف الجنس وهو علي وجهين احدهما ان المكذب للرسول مكذب لكل رسول لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل لاتفاقهم علي تصديق كل منهم وثانيهما ان---------- المذكورين كانوا منكرين للرسالة والحشر بالكلية1 وقوله فحق وعيد اي فحق وعيد عليهم وعيد الله اي ما اوعد الله من نصرة الرسل عليهم واهلاكهم	500	8177085229079222738	345	656.5	280	468	73.71794891357422	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8399	true	2982276843730982827	37	127	196	656	1548	300	قرن الله تعالي دلاءل الافاق عطف بعضها علي بعض بحرف الواو فقال والارض مددناها الحجر 19 وفي غير ذلك ذكر الدليل النفسي وعلي هذا فيه لطاءف لفظية ومعنوية اما اللفظية فهي انه تعالي في الدلاءل الافاقية عطف بعضها علي بعض بحرف الواو فقال والارض مددناها وقال و-نزلنا من السماء ماء مباركا ق 9 ثم في الدليل النفسي ذكر حرف الاستفهام والفاء بعدها اشارة الي ان تلك الدلاءل من جنس وهذا من جنس فلم يجعل هذا تبعا لذلك ومثل هذا مراعي في اواخر يس حيث قال تعالي او-لم ير الانسان انا	8399	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0500	false	-2987014169933186368	238	293	1270	1548	1587	300	قرن الله------ دلاءل الافاق عطف بعضها علي بعض ب----الواو فقال والارض مددن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وقال وانزلنا من السماء ماء مباركا---- ثم في الدليل النفسي ذكر حرف الاستفهام والفاء بعدها اشارة الي--- تلك الدلاءل من جنس وهذا من جنس فلم يجعل هذا تبعا لذلك ومثل هذا مراعي في اواخر يس حيث قال تعالي او لم ير الانسان انا	500	8177085229079222738	276	512.5	222	462	59.74026107788086	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8401	true	-8932596022522552515	9	53	40	249	1557	300	اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد 7 ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ ظرف والعامل فيه ما في قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وفيه اشارة الي ان المكلف غير متروك سدي	8401	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0502	false	4463779328213213241	114	144	606	755	1615	300	اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد------------------------------------------------------------ اذ ظرف والعامل فيه ما في قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وفيه اشارة الي ان المكلف غير متروك سدي	502	8177085229079222738	149	289.0	119	209	71.29186248779297	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8402	true	2759823534194249418	75	245	378	1201	1482	300	الموت اي شدته التي تذهب العقول وتذهل الفطن وقوله بالحق يحتمل وجوها احده-ا ان يكون المراد منه الموت فانه حق كان شدة الموت تحضر الموت والباء حينءذ للتعدية يقال جاء فلان بكذا اي احضره وثانيهما ان يكون المراد من الحق ما اتي به من الدين لانه حق وهو يظهر عند شدة الموت وما من احد الا وهو في تلك الحالة يظهر الايمان لكنه لا يقبل الا ممن سبق منه ذلك وامن بالغيب ومعني المجء- به هو انه يظهره كما يقال الدين الذي جاء به النبي صلي الله عليه و-----سلم اي اظهره ولما كانت شدة الموت مظهرة له قيل فيه جاء به والباء حينءذ يحتمل ان يكون المراد منها ملبسة يقال جءتك بامل فسيح وقلب خاشع و---قوله -ذال--------------------ك يحتمل ان يكون---- اشارة الي الموت ويحتمل ان يكون اشارة الي الحق وحاد عن الطريق اي مال عنه والخطاب قيل مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو منكر وقيل مع الكافرين وهو اقرب والاقوي ان يقال هو خطاب عام مع السامع كانه يقول ذلك ما كنت منه تحيد ايها السامع 7 ونفخ في	8402	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0503	false	-2449129667591103068	113	256	598	1293	1541	300	الموت اول احوال الاخرة وق--------------------وله بالحق يحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد منه الموت فانه حق كان شدة الموت تحضر الموت والباء حينءذ للتعدية يقال جاء فلان بكذا اي احضره وثانيهما ان يكون المراد من الحق ما اتي به من الدين لانه حق وهو يظهر في1 شدة الموت وما من احد الا وهو في تلك الحالة يظهر الايمان لكنه لا-يقبل الا ممن سبق منه ذلك وامن بالغيب ومعني المجيء به هو انه يظهره كما يقال الدين الذي جاء به النبي صلي الله عليه واله وسلم اي اظهره ولما كانت شدة الموت مظهرة له قيل فيه جاء--------------------------------------------------------------------------- به وهو قوله تعالي ذلك ما كنت منه تحيد يحتمل ان يكون ذلك اشارة الي الموت ويحتمل ان يكون اشارة الي الحق ومعني تحيد اي تفر وتهر----------ب قيل خطاب ل----------------------------------------لكافر----------- والاقوي ان يقال هو خطاب عام مع السامع كانه يقول ذلك ما-كنت منه تحيد ايها السامع2 وفي -----	503	8177085229079222738	599	1081.5	474	858	69.81352233886719	116	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8402	true	2759823534194249418	243	300	1193	1482	1482	300	ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد 7 ق 20 ونفخ في الصور عطف علي قوله وجاءت سكرة الموت ق 19 والمراد منه اما النفخة الاولي فيكون بيانا لما يكون عند مجء سكرة الموت او النفخة الثانية وهو اظهر لان قوله تعالي ذلك يوم الوعيد بالنفخة الثانية اليق ويكون قوله وجاءت سكرة الموت اشارة الي الاماتة وقوله ونفخ-	8402	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0504	false	6055640412230976530	130	152	664	780	1551	300	ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد--------------------- عطف علي قوله وجاءت سكرة الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون قوله وجاءت سكرة الموت اشارة الي الاماتة وقوله ونفخ	504	8177085229079222738	115	155.5	94	290	39.655174255371094	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8403	true	8569106006738913446	0	96	0	491	1522	300	في الصور اشارة الي الاعادة والاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا-ء وقوله تعالي ذالك ذكر -----------الزمخشري انه اشارة الي المصدر الذي من قوله ونفخ اي وقت ذلك النفخ يوم الوعيد ----------------------------------وهو ضعيف لان يوم لو كان منصوبا لكان ما ذكرنا ظاهرا واما رفع يوم فيفيد ان ذلك نفس اليوم والمصدر لا يكون نفس الزمان وانما يكون في الزمان فالاولي ان يقال ذلك اشارة الي الزمان المفهوم من قوله ونفخ لان الفعل كما يدل علي المصدر يدل علي الزمان فكانه تعالي قال ذلك الزمان يوم الوعيد والوعيد ه-و الذي اوعد به من الحشر والايتاء والمجازاة 7---------- وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد	8403	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0504	false	6055640412230976530	152	273	780	1410	1551	300	في الصور اشارة الي الاعادة والاحياء ومعني النفخ في الصور اي في صور الموتي وهو عبارة عن نفخ الروح فيها وقيل هو القرن ينفخ فيه اسرافيل يوم القيامة وقوله تعالي ذ-لك يوم الوعيد قال الزمخشري هو علي تقدير حذف المضاف--------------- اي وقت ذلك------ يوم الوعيد والاشارة الي مصدر نفخ2 قال الرازي وهو ضعيف لان يوم لو كان منصوبا لكان ما-ذكر-- ظاهرا واما رفع يوم فيفيد ان ذلك نفس اليوم والمصدر لاي-كون نفس الزمان وانما يكون في الزمان فالاولي ان يقال ذلك اشارة الي الزمان المفهوم من قوله ونفخ لان الفعل كما يدل علي المصدر يدل علي الزمان فكانه تعالي قال ذلك الزمان يوم الوعيد والوعيد فهو الذي اوعد به من الحشر والايتاء والمجازاة وقوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد	504	8177085229079222738	436	768.5	350	656	66.46341705322266	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8405	true	-9164266771253588441	169	293	891	1550	1582	300	وقوله تع-------------------------------الي مريب فيه وجهان احدهما ذو ريب وهذا علي قولنا الكفار كثير الكفران والمناع مانع الزكاة كانه يقول لا يعطي الزكاة لانه في ريب من الاخرة والثواب فيقول لا اقرب مالا من غير عوض وثانيهما مريب يوقع الغير في الريب بالقاء الشبهة والارابة جاءت بالمعنيين جميعا وفي الاية ترتيب اخر غير ما ذكرناه وهو ان يقال هذا بيان احوال الكف-ر بالنسبة الي الله و------الي رسول الله والي اليوم الاخر فقوله كفار عنيد اشارة الي حاله مع الله يكفر بعد ويعاند اياته وقوله مناع للخير معتد اشارة الي حاله مع رسول الله فيمنع الناس من اتباعه ومن الانفاق علي من عنده ويتعدي بالايذاء وكثرة الهذ--اء وقوله مريب اشارة الي حاله بالنسبة الي اليوم الاخر يريب فيه ويرتاب ولا يظن ان الساعة قاءمة فان قيل	8405	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0506	false	6519895380490906582	190	297	991	1561	1577	300	وقوله تعالي معتد اي ظالم متجاوز للحق وقوله مريب فيه وجهان احدهما ذو ريب اي شاك في الله وفي دينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما مريب يوقع الغير في الريب بالقاء الشبهة والارابة جاءت بالمعنيين جميعا وفي الاية ترتيب اخر غير ما ذكرناه وهو ان يقال هذا بيان احوال الكفار بالنسبة الي الله تعالي والي رسو----له والي اليوم الاخر فقال- كفار عنيد اشارة الي حاله مع الله يكفر به- ويعاند اياته وقوله مناع للخير معتد اشارة الي حاله مع رسو----له فيمنع الناس من اتباعه ومن الانفاق علي من عنده ويتعمد بالايذاء وكثرة الاعتداء وقوله مريب اشارة الي حاله بالنسبة الي اليوم الاخر يريب فيه ويرتاب ولا يظن ان الساعة قاءمة ---وقيل	506	8177085229079222738	499	915.5	403	699	71.3876953125	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8406	true	-1630004093646533272	107	272	550	1313	1464	300	الذي جعل مع الله الاها ءاخر----------------------- فالقياه في-------------------- العذاب الشديد 7 ق -------26 الذي جعل مع فيه ثلاثة اوجه احدها انه بدل من قوله كل كفار عنيد ق 24 ثانيها انه عطف علي كل كفار عنيد ثالثها ان يكون عطفا علي قوله القيا في جهنم------------------------------------ كانه قال القيا في جهنم كل كفار عنيد اي والذي جعل مع الله الاها اخر فالقياه بعد ما القيتموه في جهنم في عذاب شديد من عذاب جهنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي 7 قال قرينه ربنا ما اطغيته ولاكن كان في ضل-ل بعيد 7 ق 27 قال قرينه ربنا وهو جواب لكلام مقدر كان الكافر حين-ما يلقي في النار يقول ربنا اطغاني شيطاني فيقول الشيطان ربنا ما اطغيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل -----------عليه----- قوله تعالي بعد هذا قال لا تختصموا لدي ق 28 لان الاختصام يستدعي كلاما من الجانبين وحينءذ هذا كما قال الله تعالي في هذه السورة وفي ص قالوا بل انتم لا مرحبا بكم ص 60 وقوله تعالي قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده- الي ان قال ان ذلك لحق تخاصم اهل	8406	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0507	false	8333533426643298442	14	215	67	1060	1502	300	الذي جعل مع الله ال-ها -اخر اي شريكا له في العبادة فالقياه اي فبسبب ذلك القيام في العذاب الشديد قال في الكشاف الذي جعل مبتدا مضمن معني الشرك ولذلك اجيب بالفاء ويجوز--------------------------------------------------- ان يكون الذي جعل منصوبا بدلا من كل كفار ويكون فالقياه تكريرا للتوكيد اه كانه قال القيا في جهنم كل كفار عنيد وهو الذي جعل مع الله ال-ها اخر فالقياه بعد ما القيتموه في جهنم في عذاب شديد من عذاب جهنم قيل نزلت في الوليد بن المغيرة كان يمنع بني اخيه من الاسلام ويتوعدهم ان اسلموا انه لا ينفعهم بخير ما عاش ثم قال تعالي-- قال قرينه ربنا ما اطغيته ول-كن كان في ضلال بعيد ----------------------وهو جواب لكلام مقدر كان الكافر حين ما يلقي في النار يقول ربنا اطغاني شيطاني فيقول الشيطان ربنا ما اطغيته ولكنه طغي واختار الضلالة علي الهدي كقوله لهم ما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي1 فاطرحت هذه المقاولة لما يدل عليها ويدل عليه ايضا قوله تعالي بعد هذا قال لا تختصموا لدي----- لان الاختصام يستدعي كلاما من الجانبين وحينءذ هذا كما قال تع-----الي في هذه السورة وفي ص قالوا بل انتم لا مرحبا بكم2---- وقوله تعالي رب------نا من قدم لنا ه-ذا فزده3 الي ان قال ان ذلك لحق تخاصم اهل	507	8177085229079222738	582	894.0	454	1093	53.24794006347656	105	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8408	true	5152157013507106668	83	114	433	589	1518	300	فقوله ض---لال بعيد وصف المصدر بما يوصف به الفاعل كما يقال كلام صادق وعيشة راضية اي ض---لال ذو بعد والضلال اذا بعد مداه وامتد الضال فيه يصير بينا ويظهر الضلال لان	8408	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0507	false	8333533426643298442	267	300	1341	1502	1502	300	فقوله في ضلال بعيد وصف المصدر بما يوصف به الفاعل كما يقال كلام صادق وعيشة راضية اي في ضلال ذي بعد والضلال اذا بعد مداه وامتد الضال فيه يصير بينا ويظهر الضلال لان-	507	8177085229079222738	152	290.0	122	162	93.82716369628906	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8408	true	5152157013507106668	114	167	589	862	1518	300	من حاد عن الطريق وابعد عنه تتغير عليه السمات والجهات ولا يري عين المقصد ويتبين له انه ضل عن الطريق وربما يقع في اودية ومفاوز ويظهر له امارات الضلال بخلاف من حاد قليلا فالضلال وصفه الله تعالي بالوصفين في كثير من المواضع فقال تارة في ضلال مبين واخري قال في ضلال بعيد المسالة	8408	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0508	false	6813466393903443997	0	54	0	273	1566	300	من حاد عن الطريق وابعد عنه تتغير عليه السمات والجهات ولا يري عين المقصد ويتبين له انه ضل عن الطريق وربما يقع في اودية ومفاوز وتظهر له امارات الضلال بخلاف من حاد قليلا فالضلال وصفه الله تعالي بالوصفين في كثير من المواضع فقال تارة في ضلال مبين واخري قال في ضلال بعيد6 اه قال	508	8177085229079222738	264	522.0	212	273	96.70330047607422	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8414	true	-1956354765024342946	182	212	948	1094	1518	300	ان ذلك امر تقديري كانه تعالي يقول لو ظلمت عبدي الضعيف الذي هو محل الرحمة لكان ذلك غاية الظلم واما انا بذلك فيلزم من نفي كونه ظلاما نفي كونه ظالما	8414	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0508	false	6813466393903443997	199	228	1043	1187	1566	300	ان ذلك امر تقديري كانه تعالي يقول لو ظلمت عبدي الضعيف الذي هو محل الرحمة لكان ذلك غاية الظلم و-ما انا بذلك فيلزم من نفي كونه ظلاما-نفي كونه ظالما	508	8177085229079222738	144	278.0	115	146	98.63013458251953	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8417	true	-4367517175624258426	179	216	907	1099	1510	300	فان قيل فعلي هذا ليس ازلاف الجنة من المءمن باولي من ازلاف المءمن من الجنة فما الفاءدة في قوله ازلفت الجنة نقول-- اكراما للمءمن كانه تعالي اراد بيان شرف المءمن المتقي انه ممن يمشي اليه ويدني منه	8417	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0509	false	1571154208374318797	230	267	1225	1417	1582	300	فان قيل فعلي هذا ليس ازلاف الجنة من المءمن باولي --بازلاف المءمن من الجنة فما الفاءدة في قوله ازلفت الجنة قيل له اكراما للمءمن كانه تعالي اراد بيان شرف المءمن المتقي انه ممن يمشي اليه ويدني منه	509	8177085229079222738	185	355.5	149	194	95.36082458496094	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8426	true	-1626667356545627509	15	187	64	891	1467	300	وفي الاية- ترتيب في غاية الحسن وذلك لانه تعالي بدا ببيان اكرامهم حيث قال وازلفت الجنة للمتقين الشعراء 90 ولم يقل قرب المتقون من الجنة بيانا للاكرام حيث جعلهم ممن تنقل اليهم الجنان بما فيها من الحسان ثم قال لهم هذا لكم بقوله هاذا ما توعدون ق 32 ثم بين انه اجر اعمالهم الصالحة بقوله لكل اواب حفيظ حفيظ من خشي الرحمان ق 33 فان تصرف المالك الذي ملك شيءا بعوض اتم فيه من تصرف من ملك بغير عوض لامكان الرجوع في التمليك بغير عوض ثم زاد في الاكرام بقوله ادخلوها ق 34 كما بينا ان ذلك اكرام لان من فتح بابه للناس ولم يقف ببابه من يرحب الداخلين لا يكون قد اتي بالاكرام التام ثم قال ذلك يوم الخلود ق 34 اي لا تخافوا ما لحقكم من قبل حيث اخرج ابويكم منها فهذا دخول لا خروج بعده منها ثم لما بين انهم فيها خالدون قال لا تخافوا انقطاع ارزاقكم وبقاءكم في حاجة كما كنتم في الدنيا من كان يعمر ينكس ويحتاج بل لكم الخلود ولا ينفد ما تمتعون به فلكم ما	8426	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0511	false	-2160207698417816368	74	172	392	877	1540	300	وفي الايات ترتيب في غاية الحسن وذلك لانه تعالي بدا ببيان اكرامهم حيث قال -ازلفت الجنة للمتقين ول-----------م يقل قرب المتقون من الجنة بيانا للاكرام حيث جعلهم ممن تنقل اليهم الجنان بما فيها من الحسان ثم قال لهم هذا لكم بقوله ه-ذا ما توعدون ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك يوم الخلود----- اي لا تخافون ما لحقكم من قبل حيث اخرج ابويكم منها فهذا دخول لا-خروج بعده منها ثم لما بين انهم فيها خالدون قال لا تخافوا انقطاع ارزاقكم وبقاءكم في حاجة كما كنتم في الدنيا من كان يعمر ينكس ويحتاج بل لكم الخلود ولا ينفد ما تمتعون به فلكم ما	511	8177085229079222738	478	913.0	381	828	57.729469299316406	93	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8427	true	3214706518316137773	93	196	469	1016	1562	300	ثم قال تعالي وكم اهلكنا قبلهم------------------------------------------------------------ من قرن----------------------------------------------------------------------- هم اشد منهم بطشا----------------------------- لما انذرهم بما بين ايديهم من اليوم العظيم والعذاب الاليم انذرهم بما يعجل لهم من العذاب المهلك والاهلاك المدرك وبين لهم حال من تقدمهم وقد تقدم تفسيره في مواضع والذي يختص بهذا الموضع امور احدها اذا كان -ذلك للجمع بين الانذار بالعذاب العاجل والعقاب الاجل فلم توسطهما قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين الي قوله ولدينا مزيد ق 31 35 نقول- ليكون ذلك دعاء بالخوف والطمع فذكر حال الكفور المعاند وحال الشكور العابد في الاخرة ترهيبا وترغيبا ثم قال تعالي ان كنتم في شك من العذاب الابدي الداءم فما انتم في ريب	8427	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0511	false	-2160207698417816368	173	300	883	1540	1540	300	ثم قال تعالي وكم اهلكنا قبلهم يعني اهل مكة ومعني كم التكثير اي كثيرا اهلكناهم قبلهم ومعني من قرن اي من امة وطبقة قال اذا ذهب القرن الذي كنت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب هم اشد منهم بطشا اي قوة واوفر عددا من اهل مكة لما انذرهم بما بين ايديهم من اليوم العظيم والعذاب الاليم انذرهم بما يعجل لهم من العذاب المهلك والاهلاك المدرك وبين لهم حال من تقدمهم فان قيل ---------------------------------------------------اذا كان كذلك للجمع بين الانذار بالعذاب العاجل والعقاب الاجل فلم توسطهما قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين الي قوله ولدينا مزيد قيل في الجواب ليكون ذلك دعاء بالخوف والطمع فذكر حال الكفور المعاند وحال الشكور العابد في الاخرة ترهيبا وترغيبا ثم قال تعالي ان كنتم في شك من العذاب الابدي الداءم فما انتم في ريب-	511	8177085229079222738	478	877.0	389	709	67.41889953613281	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8431	true	4237281484593112374	60	195	308	1039	1624	300	الاية الرد علي اليهود حيث قالوا بدا الله تعالي خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه في ستة ايام -------------اخرها يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي عرشه فقال تعالي وما مسنا من لغوب ردا عليهم والظاهر ان المراد الرد علي المشرك والاستدلال بخلق السماوات والارض ومما بينهما وقوله تعالي وما مسنا من لغوب اي ما تعبنا بالخلق الاول حتي لا نقدر علي الاعادة ثانيا والخلق الجديد كما قال تعالي افعيينا بالخلق الاول ق 15 واما ما قاله اليهود ونقلوه من التوراة فهو اما تحريف منهم او لم يعلموا تاويله وذلك لان الاحد والاثنين ازمنة متميز- بعضها عن بعض فلو كان خلق السماوات ابتدء يوم الاحد لكان الزمان متحققا قبل الاجسام والزمان لا ينفك عن الاجسام فيكون قبل خلق الاجسام اجسام اخر فيلزم القول بقدم العالم وهو مذهب الفلاسفة ومن العجيب ان بين الفلاسفة والمشبهة غاية	8431	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0513	false	1471113189508036620	89	208	463	1133	1590	300	الاية ف------ي اليهود زعموا ان----- الله------ خلق السموات والارض----------- في ستة ايام اولها الاحد واخرها---- الجمعة واستراح يوم السبت فلذلك جعلوه يوم راحة1--------------------------------- والظاهر ان المراد الرد علي المشرك والاستدلال بخلق السم-وات والارض و-ما بينهما وقوله تعالي وما مسنا من لغوب اي ما تعبنا بالخلق الاول حتي لا-نقدر علي الاعادة ثانيا والخلق الجديد كما قال تعالي افعيينا بالخلق الاول----- واما ما قاله اليهود ونقلوه من التوراة فهو اما تحريف منهم او لم يعلموا تاويله وذلك لان الاحد والاثنين ازمنة متميزة بعضها عن بعض فلو كان خلق السم-وات ابتدا يوم الاحد لكان الزمان متحققا قبل الاجسام والزمان لا-ينفك عن الاجسام فيكون قبل خلق الاجسام اجسام اخر فيلزم القول بقدم العالم وهو مذهب الفلاسفة ومن العجيب ان بين الفلاسفة والمشبهة غاية	513	8177085229079222738	616	1109.0	503	745	82.68456268310547	104	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8433	true	3470577269914114340	52	124	260	625	1518	300	ان تكذيبهم الرسول وتعجبهم من قوله او استهزاءهم--- كان يوجب في العادة ان يشتغل النبي صلي الله علي-----ه وسلم بلعنهم وسبهم والدعاء عليهم فقال فاصبر علي ما يقولون واجعل كلامك بدل الدعاء عليهم التسبيح لله والحمد له ولا تكن كصاحب الحوت او كنوح عليه السلام حيث قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 بل ادع الي ربك فاذا ضجرت عن ذلك بسبب اصرارهم فاشتغل بذكر ربك في نفسك	8433	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0514	false	7773573652234278381	2	72	9	371	1551	300	ان تكذيبهم الرسول وتعجبهم من قوله و--استهزاءهم به كان يوجب في العادة ان يشتغل النبي صلي الله عليه واله وسلم بلعنهم وسبهم والدعاء عليهم فقال -اصبر علي ما يقولون واجعل كلامك بدل الدعاء عليهم التسبيح لله والحمد له ولا تكن كصاحب الحوت او كنوح عليه السلام حيث قال رب لا-تذر علي الارض من الكافرين ديارا------- بل ادع الي ربك فاذا ضجرت عن ذلك بسبب اصرارهم فاشتغل بذكر ربك في نفسك	514	8177085229079222738	353	669.5	285	373	94.63806915283203	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8437	true	-2398578955569064136	146	223	743	1106	1459	300	تعالي من مكان قريب---- اشارة الي ان الصوت لا يخفي علي احد بل يستوي في استماعه كل احد وعلي هذا فلا يبعد حمل المنادي علي الله تعالي اذ ليس المراد من المكان القريب نفس المكان بل ظهور النداء وهو من الله تعالي اقرب وهذا كما قال في هذه السورة ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 وليس ذلك بالمكان ثم قال تعالي 7 يوم يسمعون الصيحة------------------------ ب---------------------------------------------------------------------الحق ذلك يوم الخروج 7 ق 42 يوم يسمعون الصيحة	8437	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0515	false	-3623985561737899902	181	267	972	1396	1568	300	تعالي من مكان قريب فهو اشارة الي ان الصوت لا يخفي علي احد بل يستوي في استماعه كل احد وعلي هذا فلا يبعد حمل المنادي علي الله تعالي اذ ليس المراد من المكان------- نفس المكان بل ظهور النداء وهو من الله تعالي اقرب وهذا كما قال في هذه السورة ونحن اقرب اليه من حبل الوريد----- وليس ذلك بالمكان --وقول-------ه يوم يسمعون الصيحة هي النفخة الثانية وقوله بالحق المراد به البعث والنشر للجزاء الذي هو حق وقيل يسمعونها حقا اي بلا شك ذلك--------------- اي يوم يسمعون الصيحة	515	8177085229079222738	319	566.5	252	460	69.34782409667969	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8439	true	8943660219718105896	236	300	1241	1544	1544	300	انا نحن لتعريف عظمته يقول القاءل انا انا اي مشهور و انا نحن-- امور مءكدة معني العظمة والينا المصير بيان ل----لمقصود ----7 يوم تشقق الا رض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير 7 ق 44 يوم تشقق الارض وق------وله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا العامل فيه هو ما في قوله يوم الخروج ق 42 من الفعل اي يخرجون يوم تشقق الارض عنهم------ سراعا-	8439	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0516	false	3031118934708638139	6	66	34	354	1578	300	انا نحن لتعريف عظمته يقول القاءل انا انا اي مشهور ونحيي ونميت امور مءكدة معني العظمة والينا المصير بيان الي المقصود ومعني يوم تشقق الا-رض عنهم اي تتفتح عنهم قبورهم وكانت منطبقة فيخرجون منها سراعا فقوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا العامل فيه هو ما في قوله يوم الخروج----- من الفعل اي يخرجون يوم تشقق الارض عنهم وقوله سراعا	516	8177085229079222738	242	396.5	191	326	74.2331314086914	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8440	true	5983908172518106623	0	96	0	507	1563	300	وقوله سراعا حال للخارجين لان قوله تعالي عنهم يفيد كونهم مفعولين بالتشقق فكان التشقق عند الخروج من القبر كما يقال كشف عنه فهو مكشوف عنه فيصير سراعا هيءة المفعول كانه قال مسرعين والسراع جمع سريع كالكرام جمع كريم قوله ذلك حشر يحتمل ان يكون اشارة الي التشقق عنهم ويحتمل ان يكون اشارة الي الاخراج المدلول عليه بقوله سراعا ويحتمل ان يكون معناه ذ----------------لك الحشر حشر يسير لان الحشر علم مما تقدم من الالفاظ------------------------------------------- وقوله تعالي علينا يسير بتقديم الظرف يدل علي الاختصاص اي هو علينا هين لا علي غيرنا وهو اعادة جواب قولهم ذلك رجع بعيد	8440	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0516	false	3031118934708638139	64	124	342	654	1578	300	وقوله سراعا حال للخارجين لان قوله تعالي عنهم يفيد كونهم مفعولين بالتشقق ثم------------------------------------------------------------------------------------------ قال تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المذكور من حديث البعث حشر اي جمع العباد والحشر الجمع علينا يسير اي سهل فعله لا يسهل الا علينا لانه امر عظيم وقوله تعالي-علينا يسير بتقديم الظرف يدل علي الاختصاص اي هو علينا هين لا علي غيرنا وهو اعادة جواب قولهم ذلك رجع بعيد	516	8177085229079222738	206	331.5	166	566	36.39575958251953	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8734	true	7788212948563409998	149	225	787	1193	1589	300	الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر-------------------------------- يسجدان 7 الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان---- وفي الترتيب وجوه احدها هو ان الله تعالي لما ثبت كونه- رحمن واشار الي ما هو شفاء ورحمة وهو القران ذكر نعمه وبدا بخلق الانسان فانه نعمة جميع النعم به تتم ولولا وجوده لما انتفع بشء ثم بين نعمة الادراك بقوله علمه البيان الرحمن 4 وهو كالوجود اذ لولاه لما حصل النفع والانتفاع ثم ذكر من المعلومات نعمتين ظاهرتين هما اظهر انواع النعم السماوية	8734	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0478	false	1118242725577245030	220	299	1237	1663	1666	300	الشمس والقمر لان السجود يناسبهما من حيث هما في الارض ولان ظلالهما يسجد---- ولا ضلال للشمس والقمر قال الرازي وفي الترتيب وجوه احدها--- ان الله تعالي لما بين كيفية رحمن واشار الي ما هو شفاء ورحمة وهو القران ذكر نعمه وبدا بخلق الانسان فانه نعمة جميع النعم به تتم ولولا وجوده لما انتفع بها ثم بين نعمة الادراك بقوله-علمه البيان ---------وهو كالوجود اذ لولاه لما حصل النفع والانتفاع ثم ذكر من المعلومات نعمتين ظاهرتين هما اظهر انواع النعم السماوية	478	8177085229079222738	349	614.5	281	443	78.78103637695312	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8734	true	7788212948563409998	254	300	1348	1589	1589	300	ثم بين كمال نفعهما في حركتهما بحساب- لا يتغير ولو كانت الشمس ثابتة في موضع لما انتفع بها احد ولو كان سيرها غير معلوم للخلق لما انتفعوا بالزراعات في اوقاتها وبناء الامر علي الفصول ثم بين في مقابلتهما نعمتين ظاهرتين من الارض وهما النبات الذي لا-	8734	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0479	false	1990873421023839013	2	48	13	254	1635	300	ثم بين كمال نفعهما في حركتهما بحسبان لا يتغير ولو كانت الشمس ثابتة في موضع لما انتفع بها احد ولو كان سترها غير معلوم للخلق لما انتفعوا بالزراعات في اوقاتها وبناء الامر علي القصر- ثم بين في مقابلتهما نعمتين ظاهرتين من الارض وهو- النبات الذي لا	479	8177085229079222738	233	443.0	188	243	95.88477325439453	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8735	true	-5359932142699234431	0	194	0	1070	1645	300	ساق له والذي له ساق فان الرزق اصله منه ولولا النبات لما كان للادمي رزق الا ما شاء الله واصل النعم علي الرزق الدار وانما قلنا النبات هو اصل الرزق -لان الرزق اما نباتي واما حيواني كاللحم واللبن وغيرهما من اجزاء الحيوان- ولولا النبات لما عاش الحيوان والنبات وهو الاصل وهو قسمان قاءم علي --ساق كالحنطة والشعير والاشجار الكبار واصول الثمار وغير قاءم كالبقول المنبسطة علي الارض والحشيش والعشب الذي هو غذاء الحيوان ثانيها هو انه تعالي لما ذكر القران وكان هو كافيا لا يحتاج معه الي دليل اخر قال بعده الشمس والقمر بحسبان -------والنجم والشجر وغيره-ا من الايات اشارة الي ان بعض الناس ان تكن له النفس الزكية التي يغنيها الله بالدلاءل التي في القران فله في الافاق ايات منها الشمس والقمر وانما اختارهما للذكر لان حركتهما بحسبان تدل علي فاعل مختار سخرهما علي وجه مخصوص ولو اجتمع من في العالم من الطبيعيين والفلاسفة وغيرهم وتواطءوا ان يثبتوا حركتهما علي الممر المعين علي الصواب المعين والمقدار المعلوم في البطء والسرعة لما بلغ احد مراده الي ان يرجع الي الحق ويقول حركهما الله تعالي كما اراد وذكر الارض والسماء وغيرهما اشارة الي ما ذكرنا من الدلاءل العقلية المءكدة لما في القران من الدلاءل السمعية	8735	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0479	false	1990873421023839013	48	175	254	945	1635	300	ساق له والذي له ساق فان الرزق اصله منه ولولا النبات لما كان للادمي رزق الا ما شاء الله واما ان النبات ------------------------------هو اصل الرزق فلانه----- اما نباتي واما حي----------------------------------------واني ولولا النبات لما عاش الحيوان والنبات -هو الاصل ق----------اءم علي الساق كالحنطة والشعير والاشجار الكب-------------ار وغير قاءم كالبقول المنبسطة علي الارض------------------------------------ ثانيها--- انه تعالي لما ذكر القران وكان هو كافيا لا يحتاج معه الي دليل اخر قال بعده-الشمس والقمر بحسبان والشمس والنجم والشجر وغيرهما من الايات اشارة الي ان بعض الناس ان لم يكن النفس الذكية --في -------------الدلاءل--------------- فله في الافاق ايات منها الشمس والقمر فانما اختارهما للذكر لان حركتهما بحسبان تدل علي فاعل مختار سخرها -علي وجه مخصوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الارض والسماء وغيرهما اشارة الي ما ذكرنا من الدلاءل العقلية المءكدة لما في القران من الدلاءل السمعية	479	8177085229079222738	656	1173.5	533	1082	60.62846755981445	109	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8740	true	-7865902079276383586	198	299	1062	1620	1626	300	من الميزان الاول العدل ووضعه شرعه كانه قال شرع الله العدل لءلا تطغوا في الميزان الذي هو الة العدل هذا هو المنقول والاولي ان يعكس الامر ويقال الميزان الاول هو الالة والثاني هو بمعني المصدر ومعناه وضع الميزان لءلا تطغوا في الوزن او بمعني العدل وهو اعطاء كل مستحق حقه فكانه قال وضع الالة لءلا تطغوا في اعطاء المستحقين حقوقهم ويجوز ارادة المصدر من الميزان كارادة الوثوق من الميثاق والوعد من الميعاد فاذن المراد من الميزان الة الوزن والوجه الثاني ان ان مفسرة والتقدير شرع العدل اي لا تطغوا فيكون وضع الميزان بمعني شرع العدل واطلاق الوضع للشرع والميزان للعدل جاءز	8740	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0480	false	1244025871058702202	31	53	167	292	1640	300	--بالميزان الع------دل ووضعه شرعه كانه قال شرع الله العدل لءلا تطغوا في الميزان الذي هو الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل واطلاق الوضع للشرع والميزان للعدل جاءز	480	8177085229079222738	122	225.5	100	558	21.863800048828125	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8740	true	-7865902079276383586	17	54	101	296	1626	300	العدل وفيه لطيفة وهي انه تعالي بدا اولا بالعلم ثم ذكر ما فيه اشرف انواع العلوم وهو القران ثم ذكر العدل وذكر اخص الامور له وهو الميزان وهو كقوله تعالي وانزلنا معهم الكتاب والميزان الحديد 25 ليعمل -	8740	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0480	false	1244025871058702202	0	32	0	176	1640	300	العدل وفيه فاءدة وهي انه تعالي بدا اولا بالعلم ثم ذكر ما فيه اشرف------ العلوم وهو القران ثم ذكر العدل وذكر اخص الامور له وهو الميزان وهو كقوله-------وانزل------- الكتاب والميزان فالمراد بالميزان	480	8177085229079222738	156	279.5	126	196	79.59183502197266	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8753	true	1024210953965067103	0	76	0	378	1541	300	وجوه احدها ما بينا ان قوله ربكما خطاب مع الانس والجن يعدد عليهما النعم بل علي الانسان وحده ثانيها انه بيان فضل الله تعالي علي الانسان حيث بين انه خلق من اصل كثيف كدر وخلق الجان من اصل لطيف وجعل الانسان افضل من الجان فانه اذا نظر الي اصله علم انه ما نال الشرف الا بفضل الله تعالي فكيف يكذب بالاء الله ثالثها ان الاية مذكورة لبيان القدرة لا لبيان النعمة -وكانه تعالي ----لما بين النعم	8753	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0482	false	-4458966741211783402	180	240	928	1220	1567	300	وجوه احدها ما بينا ان قوله ربكما خطاب مع الانس والجن-------------------------------------- ثانيها---- بيان فضل الله تعالي -مع الانسان حيث بين انه خلق من اصل كثيف كدر وخلق الجان من اصل لطيف--------------------------- فانه اذا نظر الي اصله علم انه ما نال الشرف الا بفضل الله تعالي--------------------- ثالثها ان الاية مذكورة لبيان القدرة لا لبيان النعمة ثم قال تعالي رب المشرقين مشرقي	482	8177085229079222738	272	470.5	214	383	71.01828002929688	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8763	true	3098406632423975480	73	231	355	1142	1488	300	فان الوجه يستعمل في العرف لحقيقة الانسان الا تري ان الانسان اذا راي وجه غيره يقول رايته واذا راي غير الوجه م-ن اليد والرجل مثلا لا يقول رايته وذلك لان اطلاع الانسان علي حقاءق الاشياء في اكثر الامر يحصل بالحس فان الانسان اذا راي شيءا علم منه مالم يكن يعلم حال غيبته لان الحس لا يتعلق بجميع المرءي وانما يتعلق ببعضه ثم ان الحس يدرك والحدس يحكم فاذا راي شيءا بحسه يحكم عليه بامر بحدسه لكن الانسان اجتمع في وجهه اعضاء كثيرة كل واحد يدل علي امر فاذا راي الانسان وجه الانسان حكم عليه باحكام ما كان يحكم بها لولا رءيته وجهه فكان ادل علي حقيقة الانسان واحكامه من غيره فاستعمل الوجه في الحقيقة في الانسان ثم نقل الي غيره من الاجسام ثم نقل -لي ما ليس بجسم يقال في الكلام هذا وجه حسن وهذا وجه ضعيف وقول من قال ان الوجه من المواجهة كما هو المسطور في البعض من الكتب الفقهية فليس بشء اذ الامر علي العكس	8763	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0484	false	4913539735767163793	76	145	373	704	1517	300	لان الوجه يستعمل في العرب لحقيقة الانسان الا تري ان الانسان اذا راي وجه غيره يقول رايته واذا راي غير --وجهه من اليد والرجل مثلا لا يقول رايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم نقل الي غيره من الاجسام ثم نقل الي ما ليس بجسم يقال في الكلام هذا وجه حسن -هذا وجه ضعيف وقول من قال ان الوجه من المواجهة كما هو المسطور في البعض من الكتب الفقهية فذلك فاسد وال-امر علي العكس	484	8177085229079222738	313	573.5	246	789	39.670467376708984	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8770	true	-4564184334536539531	30	143	144	710	1502	300	واعلم ا-ن الله تعالي يوصف بكونه لا يشغله شان عن شان ومعناه ان الشان الواحد لا يصير مانعا له تعالي عن شان اخر كما انه يكون مانعا لنا مثاله واحد منا اذا اراد تسويد جسم بصبغة يسخنه بالنار او تبييض جسم يبرده بالماء والماء والنار متضادان اذا طلب منه احدهما وشرع فيه يصير ذلك مانعا له من فعل الاخر وليس ذلك الفعل مانعا من الفعل لان تسويد جسم وتبييض اخر لا تنافي بينهما وكذلك تسخينه وتسويده بصبغة لا تنافي فيه فالفعل صار مانعا للفاعل من فعله ولم يصر مانعا من الفعل وفي حق الله مالا يمنع الفعل لا يمنع الفاعل فيوجد تع----الي من الافعال المختلفة مالا يحصر ولا يحصي في ان واحد اما	8770	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0485	false	7966208641075911042	197	239	1023	1218	1547	300	واعلم بان الله تعالي يوصف بكونه لا يشغله شان عن شان ومعناه ان الشان الواحد لا يصير مانعا له تعالي عن شان اخر كما انه يكون مانعا لنا بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوجد منه تعالي من الافعال مالا--------- يحصر ولا يحصي في ان واحد اذا	485	8177085229079222738	179	338.5	139	571	31.3485107421875	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8810	true	7987729972159193747	98	171	537	974	1671	300	الثاني وقعت الواقعة تزلزل الناس فتخفض المرتفع وترفع المنخفض وعلي هذا فهي كقوله تعالي فجعلنا عاليها سافلها الحجر 74 في الاشارة الي شدة الواقعة لان العذاب الذي جعل الع-الي سافلا بالهدم والسافل عاليا حتي صارت الارض المنخفضة كالجبال الراسية والجبال الراسية كالارض المنخفضة----- اشد وابلغ فصارت البروج العالية مع الارض متساوية والواقعة التي تقع ترفع المنخفضة فتجعل من الارض اجزاء عالية ومن السماء اجزاء سافلة ويدل عليه قوله تعالي اذا رجت الارض رجا	8810	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0438	false	-4840120212701171982	168	218	917	1222	1637	300	اي اذا وقعت الواقعة يزلزل الناس فيخفض المرتفع ويرفع المنخفض وعلي هذا فهي كقوله تعاليو-جعلنا عاليها سافلها3-------- في الاشارة الي شدة الواقعة اذ- العذاب الذي جعل الاعالي سافلا------- والسافل عاليا حتي تصير الارض المنخفضة كالجبال الراسية والجبال الراسية كالارض المنخفضة فانه اشد وابلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل عليه قوله تعالي-اذا رجت الارض رجا	438	8177085229079222738	283	506.5	235	443	63.88261795043945	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8816	true	3606946958137411479	238	300	1240	1567	1567	300	اعرابه ومنه يعرف معناه نقو------------ل فاصحاب الميمنة مبتدا اراد المتكلم ان يذكر خبره فرجع عن ذكره وتركه وقوله ما اصحاب الميمنة جملة استفهامية علي معني التعجب كما تقول لمدعي العلم ما معني كذا مستفهما ممتحنا زاعما انه لا يعرف الجواب حتي انك تحب وتشتهي الا يجيب عن سءالك ولو اجاب لكرهته لان كلامك مفهوم كانك تقول انك لا تعرف الجواب اذا عرفت-	8816	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0442	false	-9021968935107178832	63	126	317	656	1549	300	اعرابه ومنه يعرف معناه اجاب الرازي فقال فاصحاب الميمنة مبتدا اراد المتكلم ان يذكر خبره فرجع عن ذكره وتركه وقوله-ما اصحاب الميمنة جملة استفهامية علي معني التعجب كما تقول لمدعي العلم ما معني كذا مستفهما ممتحنا زاعما انه لا يعرف الجواب حتي انك تحب وتشتهي الا يجيب عن سءالك ولو اجاب لكرهته لان كلامك مفهوم كانك تقول انك لا تعرف الجواب اذا عرفت	442	8177085229079222738	323	625.5	263	340	95.0	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8817	true	5840939356353402606	0	256	0	1261	1501	300	هذا فكان المتكلم في اول الامر مخبرا ثم لم يخبر بشء لان في الاخبار تطويلا ثم لم يسكت وقال ----ذلك ممتحنا زاعما انك لا تعرف كنهه وذلك لان من يشرع في كلام ويذكر المبتدا ثم يسكت عن الخبر قد يكون ذلك السكوت لحصول علمه بان المخاطب قد علم الخبر من غير ذكر الخبر كما ان قاءلا اذا اراد ان يخبر غيره بان زيدا وصل وقال ان زيدا ثم قبل قوله جاء وقع بصره علي زيد وراه جالسا عنده يسكت ولا يقول جاء لخروج الكلام عن الفاءدة وقد يسكت عن ذكر الخبر من اول الامر لعلمه بان المبتدا وحده يكفي لمن قال من جاء-- فانه ان قال زيد يكون جوابا وكثيرا ما نقول زيد ولا نقول جاء وقد يكون السكوت عن الخبر اشارة الي طول القصة كقول القاءل الغضبان من زيد ويسكت ثم يقول ماذا اقول عنه اذا علم هذا فنقول لما قال فاصحاب الميمنة كان كانه يريد ان ياتي بالخبر فسك--ت عنه ثم قال في نفسه ان السكوت قد ي-وهم انه لظهور حال الخبر كما يسكت علي زيد في جواب من جاء فقال ما اصحاب الميمنة ممتحنا زاعما انه لا يفهم- ليكون ذلك دليلا علي ان سكوته علي المبتدا لم يكن لظهور الامر بل لخفاءه وغرابته وهذا وجه بليغ وفيه وجه ظاهر وهو ان يقال معناه انه جملة واحدة استفهامية كانه قال --واصحاب الميمنة ما هم علي سبيل الاستفهام غير انه اقام المظهر مقام المضمر وقال فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة والاتيان بالمظهر اشارة الي تعظيم امرهم حيث ذكرهم ظاهرا مرتين وكذلك القول في قوله تعالي واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة وكذلك في قوله الحاقة ما	8817	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0442	false	-9021968935107178832	126	300	656	1549	1549	300	هذا فكان المتكلم في اول الامر مخبر- ثم لم يخبر بشء لان في الاخبار تطويلا ثم لم يسكت وقال وما ذلك ممتحنا زاعما انك لا تعرف كنهه-وذلك-لان من يشرع في كلام ويذكر المبتدا ثم يسكت عن الخبر قد يكون ذلك السكوت لحصول علمه بان المخاطب قد علم الخبر من غير ذكر الخبر الا تري ان المب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا وحده يكفي لمن قال من جاءني فقال المجيب زيد فالله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قال-فاصحاب الميمنة كان كانه يريد ان ياتي بالخبر ثم سكت عنه ثم قال في نفسه ان السكوت قد يتوهم انه لظهور حال الخبر كما -سكت عن ز-يد في جواب من جاء فقال ما اصحاب الميمنة ممتحنا زاعما انه لا يفهمه ليكون ذلك دليلا علي ان سكوته علي المبتدا لم يكن لظهور الامر بل لخفاءه---------------------- وفيه وجه ظاهر وهو ان يقال معناه انه جملة واحدة استفهامية كانه قال ما اصحاب الميمنة ------علي سبيل الاستفهام غير انه اقام المظهر مقام المضمر فقال-فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة والاتيان بالمظهر اشارة الي تعظيم امرهم حيث ذكرهم ظاهرا مرتين وكذلك القول في قوله تعالي-واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة وكذلك-------- الحاقة ما-	442	8177085229079222738	841	1527.5	675	1273	66.06441497802734	155	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8830	true	-5911185395592882248	81	182	424	976	1583	300	ما الحكمة في تقديم الفاكهة علي اللحم نقول الجواب عنه من وجوه احدها العادة في الدنيا التقديم للفواكه في الاكل والجنة وضعت بما علم في الدنيا من الاوصاف وعلي ما علم فيها ولا سيما عادة اهل الشرب وكان المقصود بيان حال شر-----ب اهل الجنة وثانيها الحكمة في الدنيا تقتضي اكل الفاكهة اولا لانها الطف واسرع انحدارا واقل حاجة الي المكث الطويل في المعدة للهضم ولان الفاكهة تحرك الشهوة للاكل واللحم يدفعها وثالثها يخرج مما ذكرنا جوابا خلا عن لفظ التخيير والاشتهاء هو انه تعالي لما بين ان الفاكهة داءمة الحضور والوجود واللحم يشتهي ويحضر عند الاشتهاء دل هذا علي عدم الجوع	8830	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0446	false	-6941790260480009113	62	137	318	747	1623	300	ما الحكمة في تقديم الفاكهة علي اللحم اجاب----------- من وجوه احدها العادة في الدنيا التقديم للفواكه في الاكل----------------------------------------- وعلي الخصوص-------------- عادة اهل الشرب-وكان المقصود بيان-حال شرب شراب اهل الجنة وثانيها الحكمة في الدنيا تقتضي اكل الفاكهة اولا لانها الطف واسرع انحدارا واقل حاجة الي المكث الطويل في المعدة للهضم ولان الفاكهة تحرك الشهوة للاكل واللحم يدفعها وثالثها----------------------------------------------------- انه تعالي لما بين ان الفاكهة داءمة الحضور والوجود واللحم -------يحضر عند الاشتهاء دل هذا علي عدم الجوع	446	8177085229079222738	414	757.5	340	557	74.32675170898438	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8833	true	1045545129395338049	154	237	753	1172	1503	300	تع-------الي اللءلء المكنون اشارة الي غاية صفاءهن ا----ي اللءلء الذي لم يغير لونه الشمس والهواء بم------------- ثم قال تعالي 7 جزاء بما كانوا يعملون 7 الواقعة 24 جزاء بما كانوا وفي نصبه وجهان احدهما انه مفعول له وهو- ظاهر تقديره فعل بهم هذا ليقع جزاء وليجزون باعمالهم وعلي هذا فيه لطيفة وهي ان نقول المعني ان -----هذا كله جزاء عملكم واما الزيادة فلا يدركها احد منكم وثانيهما انه مصدر لان الدلي---ل علي ان كل ما يفعله الله- فهو جزاء فكانه قال تجزون جزاء	8833	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0447	false	-4660461773660006108	10	84	52	414	1563	300	تعالي امثال- اللءلء المكنون لتوهم ا------ن كلا من الحور واللءلء من نوع واحد وليس كذلك فلا بد من لفظ لا يوهم هذا ثم قال تعالي-- جزاء بما كانوا يعملون---------------------------- وفي نصبه وجهان احدهما انه مفعول له وهذا ظاهر---------------------------------------------- وعلي هذا فيه فاءدة وهي ان----- المعني ان يقول هذا كله جزاء عملكم واما الزيادة فلا يدركها احد منكم وثانيه-ا انه مصدر لان الدليل دل علي ان كل-ما يفعل- العبد فهو مجزي فكانه قال تجزون جزاء	447	8177085229079222738	274	404.5	215	453	60.485652923583984	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8839	true	4764617391272524507	196	275	1027	1456	1573	300	يسمعون فيها لغوا اي يسمعون فيها كلا--------------------ما فاءقا عظيم الفاءدة كامل اللذة ادناها واقربها الي اللغو قول بعضهم لبعض سلام عليك- فلا يسمعون ---ما يقرب من ال-لغو الا سلاما فما ظنك بالذين يبعد منه كما يبعد الماء البارد الصادق والماء الذي كسرت الشمس برودته وطلب منه ماء حار ليس عندي ماء حار الا هذا اي ليس عندي ما يبعد من البارد الصادق البرودة ويقرب من الحار الا هذا وفيه--- المبالغة الفاءقة والبلاغة الراءقة وحينءذ يكون اللغو مجازا والاستثناء متصلا	8839	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0447	false	-4660461773660006108	162	210	839	1108	1563	300	يسمعون فيها قيلا سلاما سلاما وقيل انه متصل اييسمعون كلاما فابقا عظيم الفاءدة كامل اللذة ادناها واقربها الي اللغو قول بعضهم لبعض سلام عليكم فلا يسمعون كلاما يقرب الي اللغو الا سلاما فما ظنك ب---------------------------------------------------الذي يبعد عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من المبالغة ما فيه------------------ وحينءذ يكون اللغو مجازا والاستثناء متصلا	447	8177085229079222738	202	339.5	163	457	44.20131301879883	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8844	true	5958872659605067112	37	182	200	977	1646	300	انا قد بينا مرارا ان البليغ يذكر طرفي امرين يتضمن ذكرهما الاشارة الي جميع ما بينهما كما يقال فلان ملك الشرق والغرب ويفهم منه انه -ملكهما وملك ما بينهما ويقال فلان ارضي الصغير والكبير ويفهم منه انه ارضي كل احد الي غير ذلك فنقول لا خفاء في ان تزين المواضع التي يتفرج فيها بالاشجار وتلك الاشجار تارة يطلب منها نفس الورق والنظر اليه والاستظلال به وتارة يقصد الي ثمارها وتارة يجمع بينهما لكن الاشجار اوراقها علي اقسام كثيرة ويجمعها نوعان اوراث صغار واوراق كبار والسدر في غاية الصغر والطلح وهو شجر الموز في غاية الكبر فقوله تعالي في سدر مخضود وطلح منضود اشارة الي ما يكون ورقه في غاية الصغر من الاشجار والي ما يكون ورقه في غاية الكبر منها فوقعت الاشارة الي الطرفين جامعة لجميع الاشجار نظرا الي اوراقها والورق احد مقاصد الشجر ونظيره في الذكر ذكر النخل والرمان عند القصد الي ذكر الثمار	8844	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0448	false	-8320682242792898982	32	154	160	827	1635	300	انا قد بينا مرارا ان البليغ يذكر طرفي امرين يتضمن ذكرهما الاشارة الي جميع ما بينهما كما يقال فلان ملك الشرق والغرب ويفهم منه انه يملكهما و----ما بينهما--------------------------------------------------------------------- فنقول لا يخ---في ان ب-ين المواضع التي يتفرج فيها بالاشجار وتلك الاشجار تارة يطلب منها نفس الورق والنظر اليه والاستظلال به وتارة يقصد الي ثم-رها وتارة يجمع بينهما لكن الاشجار اوراقها علي اقسام كثيرة ويجمعها نوعان اوراق صغار واوراق كبار والسدر في غاية الصغر والطلح وهو شجر الموز في غاية الكبر فقوله تعالي-في سدر مخضود وطلح منضود اشارة الي ما يكون ورقه في غاية الصغر من الاشجار والي ما يكون ورقه في غاية الكبر منها فيكون --اشارة الي الطرفين جامعة لجميع الاشجار ولاورا-------قها----------------------- ونظيره في الذكر ذكر النخل والرمان عند القصد الي ذكر الثمار	448	8177085229079222738	653	1218.5	531	778	83.93315887451172	116	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8846	true	-8947619862706863591	176	296	888	1537	1554	300	جار في غير اخدود لان الماء المسكوب يكون جاريا في الهواء ولا نهر هناك كذلك الماء في الجنة الثالث كثير وذلك الماء عند العرب عزيز لا يسكب بل يحفظ ويشرب فاذا ذكروا النعم يعدون كثرة الماء ويعبرون عن كثرتها باراقتها وسكبها والاول اصح بم ثم قال تعالي 7 وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة 7 الواقعة 32 وفاكهة كثيرة لما ذكر الاشجار التي يطلب منها ورقها ذكر بعدها الاشجار التي يقصد ثمرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه مساءل المسالة الاولي ما الحكمة في تقديم الاشجار المورقة علي غير المورقة نقول هي ظاهرة وهو انه قدم الورق علي الشجر علي طريقة الارتقاء من نعمة الي ذكر نعمة فوقها والفواكه اتم نعمة المسالة الثانية ما الحكمة في ذكر الاشجار المورقة بانفسها وذكر --اشجار الفواكه بثمارها نقول	8846	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0448	false	-8320682242792898982	179	282	964	1540	1635	300	جار في غير اخدود لان الماء المسكوب يكون جاريا في الهواء ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر الاشجار التي يطلب----- ورقها ذكر بعدها الاشجار التي يقصد ثمرها فقال تعاليوفاكهة كثيرة لا مقطوعة اي لا مقطوعة اللذة بالقيام والعدم كفواكه الدنيا داءمة لا تنقطع ولا ممنوعة من اليد بشوك او بعد اولا تمتنع عن متناولها بوجه ولا يحضر عليها ما يحضر علي فواكه الدنيا ولا يجعل عليها حواءط كبساتين الدنيا قال الرازي وفيه مباحث-------- الاول----------- في تقديم الاشجار المورقة علي غير المورقة يقول هذا ب------------------------------------طريقة الارتقاء من نعمة الي ذكر نعمة فوقها والفواكه اتم نعمة --------الثاني- ما الحكمة في ذكر الاشجار المورقة بانفسها-وذكر الاشجار المثمرة بثمارها يقول	448	8177085229079222738	316	526.5	258	893	35.38633728027344	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8851	true	6121204619528628269	114	158	604	849	1552	300	ما الحكمة في ذكر السموم والحميم وترك ذكر النار واهوالها نقول-- فيه اشارة بالادني الي الاعلي فقال هواءهم الذي يهب عليهم سموم وماءهم الذي يستغيثون به حميم مع ان الهواء والماء ابرد الاشياء وهما اي السموم والحميم من اضر الاشياء بخلاف الهواء والماء في	8851	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0450	false	3237114282470397251	255	300	1402	1648	1648	300	ما الحكمة في ذكر السموم والحميم وترك ذكر النار واهوالها قيل له فيه اشارة بالادني الي الاعلي فقال هواءهم الذي يهب عليهم سموم وماءهم الذي يستغيثون به حميم مع ان الهواء والماء ابرد الاشياء وهما اي السموم والحميم من احر الاشياء بخلاف الهواء والماء في-	450	8177085229079222738	239	464.0	196	247	96.7611312866211	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8851	true	6121204619528628269	158	193	849	1016	1552	300	الدنيا فانهما من انفع الاشياء فما ظنك بنارهم التي هي عندنا ايضا احر ولو قال هم في نار كنا نظن ان نارهم كنارنا لانا ما راينا شيءا احر من التي رايناها ولا احر من السموم	8851	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0451	false	1464255655074826054	0	34	0	162	1574	300	الدنيا فانهما من انفع الاشياء فما ظنك بنارهم التي هي عندنا ايضا احر ولو قال هم في نار كنا نظن ان نارهم كنارنا لان- ما راينا شيءا احر من التي رايناها---1 وظل من -يحموم	451	8177085229079222738	156	290.0	122	167	93.41316986083984	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8857	true	2183156798410406532	126	188	686	1040	1622	300	ولم يقتصروا عليه بل قالوا بعده وكنا ترابا وعظاما اي فطال عهدنا بعد كوننا امواتا حتي صارت اللحوم ترابا والعظام-- رفاتا ثم زادوا وقالوا مع هذا يقال لنا انكم لمبعوثون بطريق- التاكيد من ثلاثة اوجه احدها استعمال كلمة ان -ثانيها اثبات اللام في --خبرها ثالثها ترك صيغة الاستقبال والاتيان بالمفعول كانه كاءن فقالوا لنا انكم لمبعوثون ثم زادوا وقالوا او ءاباءنا الاولون	8857	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0452	false	8415679259430778072	0	49	0	307	1666	300	ولم يقتصروا عليه بل قالوا------وكنا ترابا وعظاما اي فطال عهدنا بعد كوننا امواتا حتي صارت اللحوم ترابا و--عظامنا رفاتا ثم زادوا وقالوااءنا لمبعو-----------------ثون بطريقة التاكيد من ثلاثة اوجه احدها استعمال كلمة ان وثانيها اثبات اللام في الخبر و-ثالثها --------------------الاتيان بالمفعول كانه كاءن فقالوااءنا----- لمبعوثون ثم زادوا وقالوا-او -اباءنا الاولون	452	8177085229079222738	287	497.5	240	360	79.72222137451172	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8857	true	2183156798410406532	104	188	554	1040	1622	300	فحكوا كلامه-م علي طريقة الاستفهام بمعني الانكار ثم انهم اشاروا في الانكار الي امور اعتقدوها مقررة لصحة انكارهم فقالوا اولا اءذا متنا ولم يقتصروا عليه بل قالوا بعده وكنا ترابا وعظاما اي فطال عهدنا بعد كوننا امواتا حتي صارت اللحوم ترابا والعظام----- رفاتا ثم زادوا وقالوا مع هذا يقال لنا انكم لمبعوثون بطريق- التاكيد من ثلاثة اوجه احدها استعمال كلمة ان -ثانيها اثبات اللام في خبرها ثالثها ترك صيغة الاستقبال والاتيان بالمفعول كانه كاءن فقالوا لنا انكم لمبعوثون ثم زادوا وقالوا او ءاباءنا الاولون	8857	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0463	false	-3989317437445020026	215	279	1155	1567	1679	300	فاتوا بالكلام علي طريقة الاستفهام بمعني الانكار و-------اشاروا في الانكار الي امور اعتقدوها------ لصحة انكارهم فقالوا------اءذا متنا ولم يقتصروا عليه بل قالوا------وكنا ترابا وعظاما اي فطال عهدنا بعد كوننا امواتا حتي صارت اللحوم ترابا و--عظاما منا رفاتا ثم زادوا وقالوااءنا لمبعو-----------------ثون بطريقة التا-يد من ثلاثة اوجه احدها استعمال كلمة ان وثانيها اثبات اللام و--------ثالثها --------------------الاتيان بالمفعول كانه كاءن فقالوااءنا----- لمبعوثون ثم زادوا وقالواو----اباءنا الاولون	463	8177085229079222738	382	655.0	320	494	77.32793426513672	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8858	true	-7952097175003152075	16	156	85	817	1534	300	ان هذا من جملة الامور التي بلغت في الظهور الي حد يشترك فيه العوام والخواص فقال قل قولا عاما وهكذا في كل موضع قال قل كان الامر ظاهرا قال الله تعالي قل هو الله احد الصمد 1 وقال قل انما انا بشر مثلكم الكهف 110 وقال قل الروح من امر ربي الاسراء 85 اي هذا هو الظاهر من امر الروح وغيره خفي ثانيها قوله تعالي ان الاولين والاخرين بتقديم الاولين علي الاخرين في جواب قولهم او ءاباءنا الاولون الواقعة 48 فانهم اخروا ذكر الاباء لكون الاستبعاد فيهم اكثر فقال ان الاولين الذين تستبعدون بعثهم وتءخرونهم يبعثهم الله في امر مقدم علي الاخرين يتبين منه اثبات حال من اخرتموه مستبعدين اشارة الي كون الامر هينا -ثالثها قوله تعالي لمجموعون فانهم انكروا قوله لمبعوثون الواقعة 47 فقال هو واقع مع امر زاءد وهو انهم يحشرون ويجمعون في عرصة الحساب وهذا فوق البعث	8858	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0452	false	8415679259430778072	122	213	688	1215	1666	300	ان هذا من جملة الامور التي بلغت في الظهور الي حد يشترك فيه العوام والخواص وعلي ه---------------ذا في كل موضع قال فيهقل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها قوله تعالي-ان الاولين والاخرين بتقديم الاولين علي الاخرين في جواب قولهم-او -اباءنا الاولون فان-----------هم اخروا ذكر الاباء لكون الاستبعاد فيهم اكثر فقال-ان الاولين الذين تستبعدون بعثهم وتءخرونهم يبعثهم الله في امر مقدم علي الاخرين يتبين منه اثبات حال من اخرتموه مستبعدين اشارة الي كون الامر هينا وثالثها قوله تعالي-لمجموعون فانهم انكروا قوله-لمبعوثون ف-----------قال هو واقع مع امر زاءد وهو انهم يحشرون ويجمعون في عرصة الحساب وهذا فوق البعث	452	8177085229079222738	510	936.0	420	733	69.57707977294922	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8869	true	8638892187631477985	201	285	1019	1485	1556	300	تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي تقريرا لامكان النشاة الثانية بم------------------- ثم قال تعالي 7 افرءيتم ما تحرثون اء------------------------------------------------------------------نتم تزرعونه------------------------------------------------ ام نحن الزارعون 7 الواقعة 63 64 افرايتم ما تحرثون ذكر بعد دليل الخلق دليل الرزق فقوله -----افرءيتم ما تمنون اشارة الي دليل الخلق وبه الابتداء وقوله افرءيتم ما تحرثون اشارة الي دليل الرزق وبه البقاء وذكر امورا ثلاثة الماكول والمشروب وما به اصلاح الماكول ورتبه ترتيبا فذكر الماكول اولا لانه هو الغذاء ثم المشروب لان به الاستمراء ثم النار للتي بها الاصلاح وذكر من	8869	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0454	false	8951554867716472574	203	300	1073	1633	1633	300	تعالي-ولقد علمتم النشاة الاولي تقريرا لامكان النشاة الثانية وقال فلولا تذكرون ذلك ثم قال تعالي-- افرايتم ما تحرثون من الارض وتلقون فيه من البذر والحرث اثارة الارض والقاء البذر فيها اانتم تزرعونه ايتنبتونه وتردونه نباتا ينمي الي ان يبلغ الغاية ام نحن الزارع----------------------------------ون ذكر بعد دليل الخلق دليل الرزق فقوله تعاليافرايتم ما تمنون اشارة الي دليل الخلق وبه الابتداء و-----افرايتم ما تحرثون اشارة الي دليل الرزق وبه البقاء وذكر امورا ثلاثة الماكول والمشروب وما به ص-لاح الماكول ورتبه ترتيبا فذكر الماكول اولا لانه هو الغذاء ثم المشروب لان به الاستمرار ثم النار التي بها الاصلاح وذكر من-	454	8177085229079222738	412	722.0	339	604	68.21192169189453	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8869	true	8638892187631477985	201	300	1019	1556	1556	300	تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي تقريرا لامكان النشاة الثانية بم------------------ ثم قال تعالي 7 افرءيتم ما تحرثون اء------------------------------------------------------------------نتم تزرعونه------------------------------------------------- ام نحن الزارعون 7 الواقعة 63 64 افرايتم ما تحرثون ذكر بعد دليل الخلق دليل الرزق فقوله -----افرءيتم ما تمنون اشارة الي دليل الخلق وبه الابتداء وقوله افرءيتم ما تحرثون اشارة الي دليل الرزق وبه البقاء وذكر امورا ثلاثة الماكول والمشروب وما به اصلاح الماكول ورتبه ترتيبا فذكر الماكول اولا لانه هو الغذاء ثم المشروب لان به الاستمراء ثم النار للتي بها الاصلاح وذكر من كل نوع ما هو الاصل فذكر من الماكول الحب فانه هو الاصل ومن المشروب الماء-	8869	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0466	false	4336432987017643271	75	183	396	1022	1643	300	تعالي-ولقد علمتم النشاة الاولي تقريرا لامكان النشاة الثانية وقالفلولا تذكرون ذلك ثم قال تعالي---افرايتم ما تحرثون من الارض وتلقون فيه من البذر والحرث اثارة الارض والقاء البذر فيها اانتم تزرعونه اي تنبتونه وتردونه نباتا ينمي الي ان يبلغ الغاية ام نحن الزارع----------------------------------ون ذكر بعد دليل الخلق ذليل الرزق فقوله تعاليافرايتم ما-تمنون اشارة الي دليل الخلق وبه الابتداء و-----افرايتم ما تحرثون اشارة الي دليل الرزق وبه البقاء وذكر امورا ثلاثة الماكول والمشروب وما به ص-لاح الماكول ورتبه ترتيبا فذكر الماكول اولا لانه هو الغذاء ثم المشروب لان به الاستمرار ثم النار التي بها الاصلاح وذكر من كل نوع ما-هو الاصل فذكر من الماكول الحب ----وهو الاصل ومن المشروب الماء	466	8177085229079222738	475	829.5	391	676	70.26627349853516	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8870	true	-5411220725520442059	2	55	8	297	1552	300	الاصل وذكر من------------------- المصلحات النار لان بها اصلاح اكثر الاغذية واعمها ودخل في كل واحد منها ما هو دونه هذا هو الترتيب واما التفسير فنقول الفرق بين الحرث والزرع هو ان الحرث اواءل الزرع ومقدماته من كراب الارض والقاء البذر وسقي ال--مبذور- والزرع هو --اخر الحرث من خروج النبات واستغلاظه واستواءه علي الساق	8870	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0455	false	745655388978335100	10	56	44	290	1602	300	الاصل ومن المشروب الماء كذلك ومن المصلحات النار لان بها اصلاح اكثر الاغذية واعمها ودخل في كل واحد منها ما هو دونه و---------------------------------الفرق بين الحرث والزرع هو ان الحرث او--ل الزرع ومقد--------------------------------ماته علي ما عرف والزرع هو اواخر الحرث من خروج النبات واستغلاظه واستواءه علي الساق	455	8177085229079222738	207	359.5	167	313	66.13418579101562	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8870	true	-5411220725520442059	244	300	1277	1552	1552	300	ثم قال تعالي 7 لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون 7 الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه ----وهو تدريج في الاثبات وبيانه هو انه لما قال----- تزرعونه ام نحن الز-رعون لو الواقعة 64 لم يبعد من معاند ان يقول نحن نحرث وهو بنفسه يصير زرعا لا بفعلنا ولا بفعل غيرنا فقال تعالي-	8870	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0455	false	745655388978335100	71	122	369	628	1602	300	ثم قال تعالي---لو نشاء لجعلناه حطاما الحطام الهشيم الهالك الذي لا ينتفع به قد تحطم ويبس ولا حب فيه قال الرازي وهو تدريج في الاثبات وبيانه هو انه لما قالاانتم تزرعونه ام نحن الزارعون-------------- لم يبعد عن معاند ان يقول ----------هو بنفسه يصير زرعا لا بفعلنا ولا بفعل غيرنا فقال تعالي	455	8177085229079222738	183	277.0	148	286	63.98601531982422	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8870	true	-5411220725520442059	244	300	1277	1552	1552	300	ثم قال تعالي 7 لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون 7 الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه ----وهو تدريج في الاثبات وبيانه هو انه لما قال----- تزرعونه ام نحن الز-رعون لو الواقعة 64 لم يبعد من معاند ان يقول نحن نحرث وهو بنفسه يصير زرعا لا بفعلنا ولا بفعل غيرنا فقال تعالي-	8870	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0466	false	4336432987017643271	237	287	1321	1580	1643	300	ثم قال تعالي---لو نشاء لجعلناه حطاما الحطام الهشيم الهالك الذي لا ينتفع به قد تحطم ويبس ولا حب فيه قال الرازي وهو تدريج في الاثبات وبيانه هو انه لما قالاانتم تزرعونه ام نحن الزارعون ولا------------- يبعد عن معاند ان يقول ----------هو بنفسه يصير زرعا لا-بفعلنا ولا بفعل غيرنا فقال تعالي	466	8177085229079222738	180	264.0	146	286	62.93706130981445	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8870	true	-5411220725520442059	2	55	8	297	1552	300	الاصل وذكر من------------------- المصلحات النار لان بها اصلاح اكثر ا-لاغذية واعمها ودخل في كل واحد منها ما هو دونه هذا هو الترتيب واما التفسير فنقول الفرق بين الحرث والزرع هو ان الحرث اواءل الزرع ومقدماته من كراب الارض والقاء البذر وسقي ال--مبذور والزرع هو --اخر الحرث من خروج النبات واستغلاظه واستواءه علي الساق	8870	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0466	false	4336432987017643271	179	223	998	1243	1643	300	الاصل ومن المشروب الماء كذلك ومن المصلحات النار لان بها اصلاح الشيء للاغذية واعمها ودخل في كل واحد منها ما-هو دونه و---------------------------------الفرق بين الحرث والزرع هو ان الحرث او--ل الزرع ومقد--------------------------------ماته علي ماعرف والزرع هو اواخر الحرث من خروج النبات واستغلاظه واستواءه علي الساق	466	8177085229079222738	200	337.5	162	313	63.897762298583984	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8871	true	1969466400668307096	5	99	23	525	1582	300	هذا الباطل فما تقو-----لون في سلامته عن الافات التي تصيبه فيفسد قبل اشتداد الحب وقبل انعقاده او قبل اشتداد الحب وقبل ظهور الحب فيه فهل تحفظونه منها او تدفعونها عنه او هذا الزرع بنفسه يدفع عن نفسه تلك الافات كما تقولون انه بنفسه ينبت ولا يشك احد ان دفع الافات باذن الله تعالي وحفظه عنها بفضل الله وعلي هذا اعاده ليذكر-- امورا مرتبة بعضها علي بعض فيكون الامر الاول للمهتدين والثاني للظالمين والثالث للمعاندين الضالين فيذكر الامر الذي لا شك فيه في اخر الامر اقامة للحجة علي الضال المعاند وفيه سءال وهو انه تعالي	8871	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0455	false	745655388978335100	125	189	641	994	1602	300	هذا الباطل ولكن كيف تقولون في سلامته عن الافات----------- فيفسد قبل اشتداد الحب وقبل انعقاده --وقبل ذلك ومن تامل حق التامل وترك العناد علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دفع الافات باذن الله تعالي وحفظه عنها باذن الله وعلي هذا ذكر في القران امورا مرتبة ف-------------------------الاول للمهتدين والثاني للظالمين والثالث للمعاندين الضالين فيذكر الامر الذي لا-شك فيه في اخر الامر اقامه للحجة علي الضال المعاند -----------ثم قال تعالي	455	8177085229079222738	281	460.0	227	509	55.2062873840332	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8871	true	1969466400668307096	52	94	263	501	1582	300	ان دفع الافات باذن الله تعالي وحفظه عنها بفضل الله وعلي هذا اعاده ليذكر-- امورا مرتبة بعضها علي بعض فيكون الامر الاول للمهتدين والثاني للظالمين والثالث للمعاندين الضالين فيذ-كر الامر الذي لا شك فيه في اخر الامر اقامة للحجة علي الضال المعاند	8871	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0467	false	-5141103198446187955	13	51	69	284	1670	300	ان دفع الافات باذن الله تعالي وحفظه عنها باذن الله وعلي هذا ذكر في القران امورا مرتبة ف-------------------------الاول للمهتدين والثاني للظالمين والثالث للمعاندين الضالين ثم ذكر الامر الذي لا-شك فيه في اخر الامر اقامه للحجة علي الضال المعاند	467	8177085229079222738	194	344.5	159	241	80.4979248046875	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8874	true	7391741796597997610	87	226	474	1224	1595	300	ثم قال تعالي 7 افرءيتم الماء الذي تشربون اء-نتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون 7 الواقعة 68 افرايتم الماء الذي خصه بالذكر لانه الطف وانظف او تذكيرا لهم بالانعام عليهم والمزن السحاب الثقيل بالماء لا بغيره من انواع العذاب يدل علي ثقله قلب اللفظ وعلي مدافعة الامر وهو التزم في بعض اللغات السحاب الذي مس الارض وقد تقدم تفسير الاجاج انه الماء المر من شدة ----------الملوحة والظاهر انه هو الحار من اجيج النار كالحطام من الحطيم وقد ذكرناه في قوله تعالي هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج الفرقان 53 ذكر في الماء الطيب صفتين احداهما عاءدة الي طعمه والاخري عاءدة الي كيفية ملمسه وهي البرودة واللطافة وفي الماء الاخر ايضا صفتين احداهما عاءدة الي طعمه والاخري عاءدة الي كيفية لمسه وهي الحرارة ثم قال تعالي فلولا تشكرون لم يقل عند ذكر الطعام -------	8874	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0456	false	4597174002105812206	2	84	7	451	1660	300	ثم قال تعالي-- افرايتم الماء الذي تشربون68اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون جمع مزنة وهي السحابة وقيل هو السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء----- خصه بالشرب لانه الطف وانظف او تذكيرا---- بالانعام عليهم ثم قال سبحانهلو نشاء جعلناه اجاجا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجاج---- الملح الزعاق اشد ما يكون من الملوحة لا يقدر علي شربه وهو من اقبح الماء و----------------------------------------------------------------------------------ذكر في الماء الطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب صفتين احداهما عاءدة الي طعمه والاخري------ الي كيفية طبعه وهي الح-ارة ثم قال تعالي فلولا تشكرون اي فهلا تشكرون علي هذه النعم	456	8177085229079222738	284	359.5	225	768	36.97916793823242	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8875	true	-6937795310568890482	218	300	1163	1587	1587	300	لما ذكر الله تعالي حال المكذبين بالحشر والوحدانية ذكر الدليل عليهما بالخلق والرزق ولم يفدهم الايمان قال لنبيه صلي الله علي-----ه وسلم ان وظيفتك ان تكمل في نفسك وهو علمك بربك وعملك لربك فسبح باسم ربك وقد ذكرنا ذلك في قوله تعالي فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس طه 130 وفي موضع اخر المسالة الثانية التسبيح التنزيه عما لا يليق به فما فاءدة ذك---ر الاسم ولم يقل فسبح بربك العظيم فنقول الجواب عنه من وجهين احدهما -هو المشهور وهو ان الاسم مقحم-	8875	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0457	false	-9147112583520877805	43	86	209	431	1588	300	لما ذكر الله تعالي حال المكذبين بالحشر والوحدانية كما تقدم----------------------------------------- قال لنبيه صلي الله عليه واله وسلم ان وظيفتك ان تكمل في نفسك وهو علمك بربك وعملك لربك فسبح باسم ربك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة في ذكر الاسم------------------------------------------ من وجهين احدهما وهو المشهور---- ان الاسم مقحم	457	8177085229079222738	202	320.5	162	434	46.54377746582031	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8875	true	-6937795310568890482	218	254	1163	1357	1587	300	لما ذكر الله تعالي حال المكذبين بالحشر والوحدانية ذكر الدليل عليهما بالخلق والرزق ولم يفدهم الايمان قال لنبيه صلي الله علي-----ه وسلم ان وظيفتك ان تكمل في نفسك وهو علمك بربك وعملك لربك فسبح باسم ربك	8875	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0468	false	-6519251720335366215	199	228	1063	1210	1582	300	لما ذكر الله تعالي حال المكذبين بالحشر والوحدانية كما تقدم----------------------------------------- قال لنبيه صلي الله عليه واله وسلم ان وظيفتك ان تكمل في نفسك وهو علمك ب-----------ربك فسبح باسم ربك	468	8177085229079222738	136	243.0	108	199	68.34170532226562	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8877	true	-116502449078988269	2	85	15	443	1497	300	وثانيهما ان يكون المراد بذكر ربك اي اذا قلت وتولوا فسبح ربك بذكر اسمه بين قومك واشتغل بالتبليغ والمعني اذكره باللسان و-القلب وبين وصفه لهم وان لم يقبلوا فانك مقبل علي شغلك الذي هو التبليغ ولو قال فسبح ربك ما افاد الذكر لهم وكان ينبء عن التسبيح بالقلب ولما قال فسبح باسم ربك والاسم هو الذي يذكر لفظا دل علي انه مامور بالذكر اللساني وليس له ان يقتصر علي الذكر القلبي ويحتمل ان يقال فسبح مبتدءا باسم ربك العظيم فلا تكون الباء زاءدة	8877	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0457	false	-9147112583520877805	117	153	578	777	1588	300	وثانيهما ان يكون المراد بذكر ربك اي اذا قلت وتولوا فسبح بذ----كر اسمه بين قومك واشتغل بالتبليغ والمعني اذكره باللسان وبالقلب وبين وصفه لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال فسبح مبتدءا باسم ربك العظيم فلا تكون الباء زاءدة	457	8177085229079222738	196	372.5	160	429	45.687644958496094	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8879	true	8457515730960858121	56	150	300	790	1494	300	في تعلق الباء نقول انه------------------------- لما بين انه خالق الخلق والرزق- وله العظمة بالدلي-ل القاطع- ولم يءمنوا قال لم يبق الا القسم فاقسم بالله اني لصادق المسالة الثالثة ما المعني من قوله فلا اقسم مع انك تقول انه قسم نقول فيه وجوه منقولة ومعقولة غير مخالفة للنقل اما المنقول فاحدها ان لا زاءدة--------------------- مثلها في قوله تعالي لءلا يعلم الحديد 29 معناه ليعلم ثانيها اصلها لاقسم بلام التاكيد اشبعت فتحتها فصارت لا كما في الوقف -ثالثها لا نافية واصله- علي مقالتهم والقسم بعدها كانه قال لا والله لا صحة لقول الكفار ا---قسم عليه -اما	8879	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0457	false	-9147112583520877805	221	296	1153	1567	1588	300	في معرض القسم فقال سبحانهفلا اقسم بمواقع النجوم لما بين انه خالق الخلق ورازقهم وله العظمة بالدلاءل القاطعة ولم يءمنوا قال لم يبق الا القسم فاقسم------ اني لصادق ثم ذكر المفسرون في لا-------------------------------------------------- وجوها --------------------------------------------احدها--- لا زاءدة للتاكيد والمعني اقسم مثلها في قوله-------لءلا يعلم و---------------------ثانيها اصلها لاقسم بلام التاكيد اشبعت فتحتها فصارت لا كما في الوقف وثالثها لا نافية واصله2 علي مقالتهم والقسم بعدها كانه قال لا والله لا صحة لقول الكافرين واقسم عليه واما	457	8177085229079222738	316	494.0	251	545	57.981651306152344	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8879	true	8457515730960858121	56	150	300	790	1494	300	في تعلق الباء نقول انه------------------------- لما بين انه خالق الخلق والرزق- وله العظمة بالدلي-ل القاطع- ولم يءمنوا قال لم يبق الا القسم فاقسم بالله اني لصادق المسالة الثالثة ما المعني من قوله فلا اقسم مع انك تقول انه قسم نقول فيه وجوه منقولة ومعقولة غير مخالفة للنقل اما المنقول فاحدها ان لا زاءدة--------------------- مثلها في قوله تعالي لءلا يعلم الحديد 29 معناه ليعلم ثانيها اصلها لاقسم بلام التاكيد اشبعت فتحتها فصارت لا كما في الوقف -ثالثها لا نافية واصله- علي مقالتهم والقسم بعدها كانه قال لا والله لا صحة لقول الكفار ا---قسم عليه -اما	8879	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0469	false	3681022405233068985	52	125	300	705	1663	300	في معرض القسم فقال سبحانهفلا اقسم بمواقع النجوم لما بين انه خالق الخلق ورازقهم وله العظمة بالدلاءل القاطعة ولم يءمنوا قال لم يبق الا القسم فاقسم------ اني لصادق ثم ذكر المفسرون في لا-------------------------------------------------- وجوها --------------------------------------------احدها--- لا زاءدة للتاكيد والمعني اقسم مثلها في قوله-------لءلا يعلم و---------------------ثانيها اصلها لاقسم بلام التاكيد اشبعت فتحته---------ا كما في الوقف وثالثها لا نافية واصلها علي مقالتهم والقسم بعدها كانه قال لا والله لا صحة لقول الكافرين واقسم عليه واما	469	8177085229079222738	307	467.0	244	545	56.33027648925781	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8880	true	4310230592666529653	255	300	1329	1571	1571	300	تعالي لما ذكر خلق الادمي من المني وموته بين باشارته الي ايجاد الضدين في الانفس قدرته واختياره ثم لما ذكر دليلا من دلاءل الانفس ذكر من دلاءل الافاق ايضا قدرته واختياره فقال افرءيتم ما تحرثون الواقعة 63 افرءيتم الماء الواقعة 68 -الي غير ذلك وذكر-	8880	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0457	false	-9147112583520877805	155	195	787	1012	1588	300	تعالي لما ذكر خلق الادمي من المني------ بين بارشاده الي ايجاد الضدين في الانفس قدرته واختياره ثم لما ذكر دليلا من دلاءل الانفس-ذكر من دلاءل الافاق ايضا قدرته واختياره فقال-افرايتم ما تحرثون افرا-----------يتم الماء الذي تشربون الي غير ذلك وذكر	457	8177085229079222738	207	367.5	170	244	84.83606719970703	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8881	true	2696516053146682208	0	34	0	188	1589	300	قدرته علي زرعه وجعله حطاما وخلقه الماء --فراتا عذبا وجعله اجاجا اشارة الي ان القادر علي الضدين مختار ولم يكن ذكر من الدلاءل السماوية شيءا فذكر الدليل السماوي في معرض القسم وقال ----------------مواقع النجوم	8881	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0457	false	-9147112583520877805	195	229	1012	1201	1588	300	قدرته علي زرعه وجعله حطاما وخلق- الماء الفرات وج------عله اجاجا اشارة الي ان القادر علي الضدين مختار ولم يكن ذكر من الدلاءل السماوية شيءا -ذكر منها1--------- في معرض القسم فقال سبحانهفلا اقسم بمواقع النجوم	457	8177085229079222738	162	279.5	131	206	78.64077758789062	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8884	true	-4599089171394786187	42	215	202	1089	1519	300	ثم قال تعالي 7 انه لقرءان كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين 7 الواقعة 77 80 انه لقران كريم وفيه مساءل المسالة الاولي -----------------------------------------------------------------------الضمير في قوله تعالي انه عاءد الي ماذا فنقول فيه وجهان احدهما الي معلوم وهو الكلام الذي انزل علي محمد صلي الله علي-----ه وسلم وكان معروفا عند الكل وكان الكفار يقولون انه شعر وانه سحر فقال تعالي ردا عليهم انه لقرءان عاءد الي مذكور وهو جميع ما سبق في سورة الواقعة من التوحيد والحشر والدلاءل المذكورة عليهما والقسم الذي قال فيه وانه لقسم الواقعة 76 وذلك لانهم قالوا هذا كله كلام محمد ومخترع من عنده فقال انه لقرءان كريم في كتاب مكنون المسالة الثانية القران مصدر او اسم غير مصدر فنقول فيه وجهان احدهما مصدر اريد به المفعول وهو المقروء ومثله في قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد 31 وهذا كما يقال في الجسم العظيم انظر الي قدرة الله تعالي اي مقدوره وهو كما في قوله تعالي هاذا خلق الله فاروني لقمان 11 ثانيهما اسم لما يقرا كالقربان لما يتقرب به	8884	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0458	false	-7854585653245683051	151	221	834	1192	1613	300	ثم قال تعاليانه------------------------------------------------------------------------------------------- لقران كريم حسن مرضي في جنسه من الكتب وقال في البرهان يعني ان القران كريم عند الله ايمرتفع عظيم النفع للناس والضمير ف-----------ي انه عاءد ع--------------------------------لي معلوم وهو الكلام الذي انزل علي محمد صلي الله عليه واله وسلم وكان معروفا عند الكل وقال الكفار -------انه شعر وانه سحر فرد ع-----------ليهم انه لقران------------------------------------------------------------------------------------------- والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران مص--------------------------------------------در اريد به المفعول وهو المقروء وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم لما يقرا كالقربان لما يتقرب به	458	8177085229079222738	243	346.5	194	963	25.233644485473633	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8884	true	-4599089171394786187	72	171	353	872	1519	300	في قوله تعالي انه عاءد الي ماذا فنقول فيه وجهان احدهما الي معلوم وهو الكلام الذي انزل علي محمد صلي الله علي-----ه وسلم وكان معروفا عند الكل وكان الكفار يقولون انه شعر وانه سحر فقال تعالي ردا عليهم انه لقرءان عاءد الي مذكور وهو جميع ما سبق في سورة الواقعة من التوحيد والحشر والدلاءل المذكورة عليهما والقسم الذي قال فيه وانه لقسم الواقعة 76 وذلك لانهم قالوا هذا كله كلام محمد ومخترع من عنده فقال انه لقرءان كريم في كتاب مكنون المسالة الثانية القران مصدر او اسم غير مصدر فنقول فيه وجهان احدهما مصدر اريد به المفعول وهو المقروء	8884	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0470	false	3014020144071530733	4	41	25	212	1615	300	ف-----------ي انه عاءد ع--------------------------------لي معلوم وهو الكلام الذي انزل علي محمد صلي الله عليه واله وسلم وكان معروفا عند الكل وقال الكفار -------انه شعر وانه سحر فرد ع-----------ليهم انه لقران------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران مص--------------------------------------------در اريد به المفعول وهو المقروء	470	8177085229079222738	173	266.5	138	524	33.01526641845703	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8886	true	-4133241299894920342	114	230	588	1163	1484	300	بكونه كريما وبكونه عزيزا وبكونه حكيما فلكونه كريما كل من اقبل عليه نال منه ما يريده فان كثيرا من الناس لا يفهم من العلوم شيءا واذا اشتغل بالقران سهل عليه حفظه وقلما يري شخص يحفظ كتابا يقرءه بحيث لا يغير منه كلمة بكلمة ولا يبدل حرفا بحرف وجميع القراء يقراون القران من غير توقف ولا تبديل ولكونه عزيزا ان كل من يعرض عنه لا يبقي معه منه شء بخلاف ساءر الكتب فان من قرا كتابا وحفظه ثم تركه يتعلق بقلبه معناه حتي ينقله صحيحا والقران من تركه لا يبقي معه منه شء لعزته ولا يثبت عند من لا يلزمه بالحفظ ولكونه حكيما ---من اشتغل به واقبل عليه بالقلب- اغناه عن ساءر العلوم وقول------ه تعالي------ في كتاب	8886	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0459	false	2862813530540154937	0	47	0	236	1656	300	بكونه كريما وبكونه عزيزا وبكونه حكيما فلكونه كريما كل من اقبل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ناله ولكونه عزيزا--- كل من اعرض عنه لا يبقي معه منه شء بخلاف ساءر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتب ولكونه حكيما كل من اشتغل به واقبل عليه بالكلية اغناه عن ساءر العلوم 2اه ثم وصفه تعالي بكونه في كتاب	459	8177085229079222738	204	360.0	162	591	34.517765045166016	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8886	true	-4133241299894920342	76	230	388	1163	1484	300	الفضل------------- لفظه فصيح ومعناه صحيح لك----ن القران ايضا كريم علي مفهوم العوام فان كل من --طلب منه شيءا------ اعطاه------------- فالفقيه يستدل به وياخذ منه والحكيم يستمد ب-ه ويحتج به والاديب يستفيد منه ويتقوي به والله تع-الي وصف القران بكونه كريما وبكونه عزيزا وبكونه حكيما فلكونه كريما كل من اقبل عليه نال منه ما يريده فان كثيرا من الناس لا يفهم من العلوم شيءا واذا اشتغل بالقران سهل عليه حفظه وقلما يري شخص يحفظ كتابا يقرءه بحيث لا يغير منه كلمة بكلمة ولا يبدل حرفا بحرف وجميع القراء يقراون القران من غير توقف ولا تبديل ولكونه عزيزا ان كل من يعرض عنه لا يبقي معه منه شء بخلاف ساءر الكتب فان من قرا كتابا وحفظه ثم تركه يتعلق بقلبه معناه حتي ينقله صحيحا والقران من تركه لا يبقي معه منه شء لعزته ولا يثبت عند من لا يلزمه بالحفظ ولكونه حكيما ---من اشتغل به واقبل عليه بالقلب- اغناه عن ساءر العلوم -----وقوله تعالي------ في كتاب	8886	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0470	false	3014020144071530733	87	175	453	907	1615	300	الفضل والقران كذلك لفظه صحيح ومعناه صحيح وكما ان ال----------كريم عند------ العوام هو الذي لا يطلب منه شء الا وقد اعطاه وكذلك القران فالفقيه يستدل به وياخذ منه والحكيم يستمد منه ويحتج--- والاديب يستفيد منه ويتقوي به مع انه تعالي وصف القران بكونه كريما وبكونه عزيزا وبكونه حكيما فلكونه كريما كل من اقبل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ناله وبكونه عزيزا--- كل من اعرض عنه لا-يبقي معه من- شء بخلاف ساءر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتب ولكونه حكيما كل من اشتغل به واقبل عليه بالكلية اغناه عن ساءر العلوم اه ثم وصفه تعالي بكونه في كتاب	470	8177085229079222738	356	571.5	285	830	42.89156723022461	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8900	true	-8542189883726957458	28	162	149	850	1589	300	غير محاسبين و-----مجزيين فكذلك ثم ----لما بين ان الموت كاءن والحشر بعده----- لازم بين ما يكون بعد الحشر ليكون ذلك باعثا للمكلف علي العمل الصالح وزاجرا للمتمرد عن العصيان والكذب فقال -----7 فاما ان كان-------- من المقربين--------------------------------------------------------------------------------------------- فروح وريحان وجنات نعيم 7 الواقعة 88 فاما ان كان هذا وجه تعلقه معني واماتع-لقه لفظا فنقول لما قال فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها الواقعة 86 87 وكان فيها ان رجوع الحياة والنفس الي البدن ليس تحت قدرتهم ولا رجوع لهم بعد الموت الي الدنيا صار كانه قال انتم بعد الموت داءمون في دار الاقامة ومجزيون فالمجزي ان كان من المقربين فله الروح والريحان وفيه مساءل المسالة الاولي في معني الروح وفيه وجوه الاول هو الرحمة قال----- تعالي ولا تايءسوا من روح الله يوسف 87 اي من رحمة الله الثاني-- الراحة الثالث-- الفرح واصل الروح السعة	8900	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0461	false	-369631074509337037	57	164	293	869	1592	300	غير مدينين اي غير مجزيين ولا مبعوثين ولما بين ان ال------------حشر بعد الموت لازم بين ما يكون بعد الحشر ليكون ذلك حاملا للمكلف علي العمل الصالح وزاجرا للمتمرد عن العصيان والكذب فقال سبحانه فاما ان كان المتوفي من المقربين يعني من الازواج الثلاثة اي السابقين الي افعال الخير وطاعة الله عز وجل كما تقدم في اول السورة فروح وريح------------------------------------ان هذا وجه تعلقه معني واما تعلقه لفظا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال انتم بعد الموت داءمون في دار الاقامة ومجز-ون فالمجزي ان كان من المقربين فله الروح والريحان وفيهما-------------------------------------- وجوه احدها هو الرحمة قال الله تعالي-ولا تيا-سوا من روح الله-------- اي من رحمة الله -وثانيها الراحة -وثالثها الفرح واصل الروح السعة	461	8177085229079222738	412	620.5	332	831	49.578819274902344	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8900	true	-8542189883726957458	28	162	149	850	1589	300	غير محاسبين و-----مجزيين فكذلك ثم ----لما بين ان الموت كاءن والحشر بعده----- لازم بين ما يكون بعد الحشر ليكون ذلك باعثا للمكلف علي العمل الصالح وزاجرا للمتمرد عن العصيان والكذب فقال ----7 فاما ان كان-------- من المقربين-------------------------------------------------------------------------------------------- فروح وريحان وجنات نعيم 7 الواقعة 88 فاما ان كان هذا وجه تعلقه معني واماتع-لقه لفظا فنقول لما قال فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها الواقعة 86 87 وكان فيها ان رجوع الحياة والنفس الي البدن ليس تحت قدرتهم ولا رجوع لهم بعد الموت الي الدنيا صار كانه قال انتم بعد الموت داءمون في دار الاقامة ومجزيون فالمجزي ان كان من المقربين فله الروح والريحان وفيه مساءل المسالة الاولي في معني الروح وفيه وجوه الاول هو الرحمة قال----- تعالي ولا تايءسوا من روح الله يوسف 87 اي من رحمة الله الثاني-- الراحة الثالث-- الفرح واصل الروح السعة	8900	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0472	false	-2744706525747667461	178	283	959	1533	1635	300	غير مدينين اي غير مجزيين ولا مبعوثين ولما بين ان ال------------حشر بعد الموت لازم بين ما يكون بعد الحشر ليكون ذلك حاملا للمكلف علي العمل الصالح وزاجرا للمتمرد عن العصيان والكذب فقال سبحانهفاما ان كان المتوفي من المقربين يعني من الازواج الثلاثة اي السابقين الي افعال الخير وطاعة الله عزوجل كما تقدم في اول السورة فروح وريح------------------------------------ان هذا وجه تعلقه معني واما تعلقه لفظا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال انتم بعد الموت داءمون في دار الاقامة ومجز-ون فالمجزي ان كان من المقربين فله الروح والريحان وفيهما-------------------------------------- وجوه احدها هو الرحمة قال الله تعالي-ولا تيا-سوا من روح الله-------- اي من رحمة الله -وثانيها الراحة -وثالثها الفرح واصل الروح السعة	472	8177085229079222738	411	618.5	332	829	49.57780456542969	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8903	true	-4930872370446805016	37	298	198	1616	1624	300	واما ان كان من المكذبين-------------- الضالين--------------------------- فنزل --------------------من حميم------------------ وتصلية جحيم 7 الواقعة 92 94 واما ان كان----------------------------------------------- وفيه مسالتان المسالة الاولي قال ههنا من المكذبين الضالين وقال من قبل ثم انكم ايها الضالون المكذبون وقد بينا فاءدة التقديم والتاخير هناك المسالة الثانية ذكر الازواج الثلاثة في اول السورة بعبارة واعادهم بعبارة اخري فقال فاصحاب الميمنة الواقعة 8 ثم قال واصحاب اليمين الواقعة 27 وقال واصحاب المشءمة الواقعة 9 ثم قال واصحاب الشمال الواقعة 41 واعادهم ههنا وفي المواضع الثلاثة ذكر اصحاب اليمين بلفظ واحد او بلفظ-ين مرتين احدهما غير الاخر وذكر السابقين في اول السورة بلفظ السابقين وفي اخر السورة بلفظ المقربين وذكر اصحاب النار في الاول بلفظ واصحاب المشءمة ثم بلفظ------ الشمال ما ثم بلفظ المكذبين فما الحكمة فيه---- نقول اما السابق فله حالتان احداهما في الاولي والاخري في الاخرة فذكره في المرة الاولي بما-له في الحالة الاولي وفي الثانية بما-له في الحالة الاخرة وليس له حالة هي واسطة بين الوقوف للعرض وبين الحساب بل هو ين-قل من الدنيا الي اعلي عليين ثم ذكر اصحاب اليمين بلفظ-ين متقارب-ين لان حال-هم قريبة من حال السابقين وذكر الكفار بالفاظ ثلاثة كانهم في الدنيا ضحكوا عليهم بانهم اصحاب موضع شءم فوصفوهم بموضع الشءم فان المشامة مفعلة وهي الموضع ثم قال----- الشمال ما فانهم في الاخرة يءتون كتابهم بشمالهم ويقفون في موضع هو شمال لاجل كونهم من اهل النار ثم انه تعالي لما ذكر حا-----لهم في اول الحشر بكونهم من اصحاب الشمال ذكر ما يكون لهم من السموم والحميم ثم لم يقتصر عليه ثم ذكر السبب فيه فقال انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون الواقعة 45 46 فذكر سبب العقاب لما بينا	8903	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0462	false	5685830701129466478	18	262	89	1443	1650	300	واما ان كان من المكذبين بالحق والجزاء الضالين عن الهدي وهم اصحاب المشامة فنزل اي فلهم نزل اعد لهم من حميم ايمن شراب ماء حار وتصلية جحيم اي دس في النار يغمرون بها كالشاة المصلية وهي المدسوسة وسط الجمر قال الرازي وفيه ----------مباحث الاول- قال---------المكذبين الضالين وقال من قبلث-م انكم ايها الضالون المك---------------------------------------------ذبون الثاني- ذكر الازواج الثلاثة في اول السورة بعبارة واعادهم بعبارة اخري فقال--اصحاب الميمنة---------- ثم قال--اصحاب اليمين---------------- واصحاب المشامة---------- ثم قال-واصحاب الشمال----------- واعادهم----- وفي المواضع الثلاثة ذكر اصحاب اليمين بلفظ واحد او بلفظتين م-----------------رتين وذكر السابقين في اول السورة بلفظ السابقين وفي اخر السورة بلفظ المقربين وذكر اصحاب النار في الاول بذكر -اصحاب المشامة ثم بلفظ اصحاب الشمال--- ثم بلفظ المكذبين فما الحكمة فيه قال نقول اما السابق فله حالتان احداهما في الاولي والاخري في الاخرة فذكره في المرة الاولي بما له في الحالة الاولي وفي الثانية بما له في الحالة الاخرة وليس له حالة متوسطة من--- الوقوف للعرض و----الحساب بل هو ينتقل من الدنيا الي اعلي عليين ثم ذكر اصحاب اليمين بلفظتين متقاربتين لان حالتهم قريبة من حال السابقين وذكر الكفار بالفاظ ثلاثة كانهم في الدنيا ضحكوا عليهم بانهم اصحاب موضع شءم فوصفوهم بموضع الشءم فان المشامة مفعلة وهي الموضع ثم قالاصحاب الشمال--- لانهم في القيامة علي الشمال لانهم -------------------------------------من اهل النار ثم ----------لما ذكر الله حالهم في اول الحشر لكونهم من اصحاب الشمال ذكر ما يكون لهم من السموم والحميم ثم لم يقتصر عليه ثم ذكر السبب فيه فقالا-نهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون --------------فذكر سبب العقاب لما بينا	462	8177085229079222738	1120	1924.5	915	1571	71.29216766357422	179	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8903	true	-4930872370446805016	37	210	198	1162	1624	300	واما ان كان من المكذبين-------------- الضالين--------------------------- فنزل-------------------- من حميم------------------- وتصلية جحيم 7 الواقعة 92 94 واما ان كان----------------------------------------------- وفيه مسالتان المسالة الاولي قال ههنا من المكذبين الضالين وقال من قبل ثم انكم ايها الضالون المكذبون وقد بينا فاءدة التقديم والتاخير هناك المسالة الثانية ذكر الازواج الثلاثة في اول السورة بعبارة واعادهم بعبارة اخري فقال فاصحاب الميمنة الواقعة 8 ثم قال واصحاب اليمين الواقعة 27 وقال واصحاب المشءمة الواقعة 9 ثم قال واصحاب الشمال الواقعة 41 واعادهم ههنا وفي المواضع الثلاثة ذكر اصحاب اليمين بلفظ واحد او بلفظ-ين مرتين احدهما غير الاخر وذكر السابقين في اول الس-ورة بلفظ السابقين وفي اخر السورة بلفظ المقربين وذكر اصحاب النار في الاول بلفظ واصحاب المشءمة ثم بلفظ------ الشمال ما ثم بلفظ المكذبين فما الحكمة فيه---- نقول اما السابق فله حالتان احداهما في الاولي والاخري في الاخرة فذكره في المرة الاولي بما-له في الحالة الاولي وفي الثانية بما-له في الحالة الاخرة وليس له حالة هي واسطة بين الوقوف للعرض وبين الحساب بل هو ين-قل من الدنيا الي اعلي عليين ثم ذكر اصحاب اليمين بلفظ-ين متقارب-ين لان حال-هم قريبة	8903	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0473	false	-7188251856247783533	131	300	702	1654	1654	300	واما ان كان من المكذبين بالحق والجزاء الضالين عن الهدي وهم اصحاب المشامة فنزل اي فلهم نزل اعد لهم من حميم اي من شراب ماء حار وتصلية جحيم اي دس في النار يغمرون بها كالشاة المصلية وهي المدسوسة وسط الجمر قال الرازي وفيه ----------مباحث الاول- قال---------المكذبين الضالين وقال من قبل-ثم انكم ايها الضالون المك---------------------------------------------ذبون الثاني- ذكر الازواج الثلاثة في اول السورة بعبارة واعادهم بعبارة اخري فقال--اصحاب الميمنة---------- ثم قال--اصحاب اليمين---------------- واصحاب المشامة---------- ثم قال-واصحاب الشمال----------- واعادهم وفي----- المواضع الثلاثة ذكر اصحاب اليمين بلفظ واحد او بلفظتين م-----------------رتين وذكر السابقين في اول السنورة بلفظ السابقين وفي اخر السورة بلفظ المقربين وذكر اصحاب النار في الاول بذكر -اصحاب المشامة ثم بلفظ اصحاب الشمال--- ثم بلفظ المكذبين ف---الحكمة فيه قال نقول اما السابق فله حالتان احد-هما في الاولي والاخري في الاخرة فذكره في المرة الاولي بما له في الحالة الاولي وفي الثانية بما له في الحالة الاخرة وليس له حالة متوسطة من--- الوقوف للعرض و----الحساب بل هو ينتقل من الدنيا الي اعلي عليين ثم ذكر اصحاب اليمين بلفظتين متقاربتين لان حالتهم قريبة-	473	8177085229079222738	752	1227.5	619	1109	67.808837890625	110	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8903	true	-4930872370446805016	210	298	1162	1616	1624	300	من حا-ل السابقين وذكر الكفار بالفاظ ثلاثة كانهم في الدنيا ضحكوا عليهم بانهم اصحاب موضع شءم فوصفوهم بموضع الشءم فان المشامة مفعلة وهي الموضع ثم -قال----- الشمال ما فانهم في الاخرة يءتون كتابهم بشمالهم ويقفون في موضع هو شمال لاجل كونهم من اهل النار ثم انه تعالي لما ذكر----- حالهم في اول الحشر بكونهم من اصحاب الشمال ذكر ما يكون لهم من السموم والحميم ثم لم يقتصر عليه ثم ذكر السبب فيه فقال انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون الواقعة 45 46 فذكر سبب العقاب لما بينا	8903	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0474	false	-3547453296715083593	0	64	0	346	1593	300	من خلال السابقين وذكر الكفار بالفاظ ثلاثة كانهم في الدنيا ضحكوا ع---------------------ليهم فوضعوهم م-وضع ا--------------------------------لشءم فقالاصحاب الشمال--- لانهم في القيامة علي الشمال لانهم -------------------------------------من اهل النار ثم ----------لما ذكر الله حالهم في اول الحشر لكونهم من اصحاب الشمال ذكر ما-يكون لهم من السموم والحميم ثم لم يقتصر عليه ثم ذكر السبب فيه فقالا-نهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون وذلك-------------- سبب العقاب لما بينا	474	8177085229079222738	293	501.0	234	466	62.87553787231445	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8905	true	-5349136498309483522	114	192	556	946	1481	300	في حق الازواج الثلاثة وعلي هذا معناه ان اليقين لا يحق ولا يكون الا اذا صدق فيما قاله بحق فالتصديق ح----ق اليقين الذي يستحقه----------------------------------------------------------------------------- واما قوله ف-----سبح باسم ربك العظيم فقد تقدم تفسيره وقلنا انه تعالي لما بين الحق وامتنع الكفار قال لنبيه صلي الله عليه وسلم هذا هو حق فان امتنعوا--- فلا تتركهم ولا تعرض عنهم وسبح ربك في نفسك وما عليك من قومك سواء صدقوك او كذبوك ويحتمل ان يكون المراد فسبح واذكر ربك باسمه الاعظم	8905	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0463	false	-3989317437445020026	16	85	74	413	1679	300	في حق الازواج الثلاثة وفي اضافة الح----------------------------------------------------------------ق الي اليقين نوع تاكيد اي هذا حق الحق وصواب الصواب كانه قال هذا هو اليقين حقا وقيل غير ذلك والله اعلم واما قوله تعاليفسبح باسم ربك العظيم فقد مر شرحه---------- انه تعالي لما بين الحق --------------قال لنبيءه هذا--------------------- حق فان امتنعوا هم ف-----------لا تعرض عنهم وسبح ربك ف--------ما عليك من قومك----- صدقوك او كذبوك ويحتمل ان يري-------د فسبح واذكر ربك باسمه الاعظم	463	8177085229079222738	210	305.0	165	479	43.84133529663086	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8905	true	-5349136498309483522	114	192	556	946	1481	300	في حق الازواج الثلاثة وعلي هذا معناه ان اليقين لا يحق ولا يكون الا اذا صدق فيما قاله بحق فالتصديق ح----ق اليقين الذي يستحقه----------------------------------------------------------------------------- واما قوله ف-----سبح باسم ربك العظيم فقد تقدم تفسيره وقلنا انه تعالي لما بين الحق وامتنع الكفار قال لنبيه صلي الله عليه وسلم هذا هو حق فان امتنعوا--- فلا تتركهم ولا تعرض عنهم وسبح ربك في نفسك وما عليك من قومك سواء صدقوك او كذبوك ويحتمل ان يكون المراد فسبح واذكر ربك باسمه الاعظم	8905	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0474	false	-3547453296715083593	116	185	626	965	1593	300	في حق الازواج الثلاثة وفي اضافة الح----------------------------------------------------------------ق الي اليقين نوع تاكيد اي هذا حق الحق وصواب الصواب كانه قال هذا هو اليقين حقا وقيل غير ذلك والله اعلم واما قوله تعاليفسبح باسم ربك العظيم فقد مر شرحه---------- انه تعالي لما بين الحق --------------قال لنبيءه هذا--------------------- حق فان امتنعوا هم ف-----------لا تعرض عنهم وسبح ربك ف--------ما عليك من قومك----- صدقوك او كذبوك ويحتمل ان يري-------د فسبح واذكر ربك باسمه الاعظم	474	8177085229079222738	210	305.0	165	479	43.84133529663086	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8906	true	-2257280362405823726	221	276	1154	1449	1574	300	التسبيح المسالة الثانية-------------- جاء في بعض الفواتح سبح علي لفظ الماضي وفي بعضها علي لفظ المضارع وذلك اشارة الي ان كون هذه الاشياء مسبحة غير مختص بوقت دون وقت بل هي كانت مسبحة ابدا في الماضي وتكون مسبحة ابدا في المستقبل وذلك لان كونها مسبحة صفة لازمة لماهياتها فيستحيل انفكاك تلك الماهيات عن ذلك التسبيح	8906	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0353	false	-2734677954824775385	179	237	968	1277	1618	300	التسبيح في زماني الحاضر والمستقبل وقد جاء في بعض الفواتح سبح علي لفظ الماضي وفي بعضها علي لفظ المضارع وذلك اشارة الي ان كون هذه الاشياء مسبحة غير مختص بوقت دون وقت بل هي كانت مسبحة ابدا في الماضي وتكون مسبحة ابدا في المستقبل وذلك لان كونها مسبحة صفة لازمة لماهياتها فيستحيل انفكاك تلك الماهيات عن ذلك التسبيح	353	8177085229079222738	280	544.0	226	309	90.61488342285156	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8910	true	8871298934174234816	231	300	1244	1647	1647	300	سبحانه وتعال-----ي ذكر ملك السموات والارض لانه شء مشاهد محسوس واكثر الخلق عقولهم ضعيفة قلما يمكنهم الترقي من المحسوس الي المعقول ثم انه سبحانه لما ذكر من دلاءل الافاق ملك السموات والارض ذكر بعده دلاءل الانفس فقال له ملك السماوات والارض يحي ويميت وهو وفيه مسالتان المسالة الاولي -----------------ذكر المفسرون فيه وجهين احدهما يحيي الاموات للبعث ويميت الاحياء في الدنيا والثاني قال الزجاج يحيي النطف فيجعلها اشخاصا عقلاء فاهمين-	8910	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0409	false	776699354173492195	220	277	1164	1507	1639	300	سبحانه من دلاءل الافاق ملك السموات والارض لانه شء مشاهد محسوس واكثر الخلق عقولهم ضعيفة قلما يمكنهم الترقي من المحسوس الي المعقول ---------------------------------------------------------ذكر بعده دلاءل الانفس فقال------------------------يحي ويميت يحي النطف والبيض والموتي ويحي الاحياء قال الرازي ذكر المفسرون فيه وجهين احدهما يحي- الاموات للبعث ويميت الاحياء في الدنيا والثاني قال الزجاج يح-ي النطف فيجعلها اشخاصا عقلاء فاهمين	409	8177085229079222738	284	488.5	235	426	66.66666412353516	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8911	true	899613143432635836	23	126	126	672	1592	300	علي خلق الحياة والموت كما قال في سورة الملك الذي خلق الموت والحيواة الملك 2 والمقصود منه كونه سبحانه هو المنفرد بايجاد هاتين الماهيتين علي الاطلاق لا يمنعه عنهما مانع ولا يرده عنهما راد وحينءذ يدخل فيه الوجهان اللذان ذكرهما المفسرون المسالة الثانية موضع لا الاه رفع علي معني هو يحيي ويميت ويجوز ان يكون نصبا علي معني له ملك السموات والارض حال كونه محييا ومميتا واعلم انه تعالي لما ذكر دلاءل الافاق اولا ودلاءل الانفس ثانيا ذكر لفظا يتناول الكل فقال وهو علي كل شء قدير وفواءد هذه الاية مذكورة في اول سورة الملك 7 هو الا ول والا خر والظاهر والباطن	8911	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0410	false	8643702436824425546	0	67	0	380	1575	300	علي خلق الحياة والموت كما قال في سورة الملك-الذي خلق الموت والحي-اة --------والمقصود منه كونه سبحانه المت---فرد بايجاد هاتين الماهيتين علي الاطلاق لا-يمنعه عنهما----- ولا يرده عنهما راد وحينءذ يدخل فيه الوجهان اللذان ذكرهما المفسرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي لما ذكر دلاءل الافاق اولا ودلاءل الانفس ثانيا ذكر لفظا يتناول الكل فقال وهو علي كل شء قدير لايعجزه شء بل هو عليه يسير ه-----------------و الا-ول والا-خر والظاهر والباطن	410	8177085229079222738	352	622.5	288	546	64.46886444091797	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8920	true	6245898960088687812	8	117	47	668	1589	300	قال المتكلمون هذه المعية اما بالعلم واما بالحفظ والحراسة وعلي التقديرين فقد انعقد الاجماع علي انه سبحانه ليس معنا بالمكان والجهة والحيز فاذن قوله وهو معكم لا بد فيه من التاويل واذا جوزنا التاويل في موضع وجب تجويزه في ساءر المواضع المسالة الثالثة اعلم ان في هذه الايات ترتيبا عجيبا وذلك ل-------انه بين -قوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن كونه الها لجميع الممكنات والكاءنات ثم بين كونه الها للعرش والسموات والارضين ثم بين بقوله وهو معكم اينما كنتم معينه لنا-- بسبب القدرة والايجاد والتكوين وبسبب العلم وهو كونه عالما بظواهرنا وبواطننا فتامل في كيفية هذا الترتيب ثم تامل في الفاظ هذه الايات فان فيها اسرارا عجيبة وتنبيهات علي امور	8920	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0411	false	-1900338823278391618	200	300	1067	1660	1660	300	قال المتكلمون هذه المعية اما بالعلم واما بالحفظ والحراسة وعلي التقديرين فقد انعقد الاجماع علي انه سبحانه ليس معنا بالمكان والجهة والحيز فاذا قوله-وهو معكم لا-بد فيه من التاويل واذا جوزنا التاويل في موضع وجب تجويزه في ساءر المواضع و---------------اعلم ان في هذه الايات ترتيبا عجيبا وذلك لانه سبحانه بين بقوله-هو الاول والاخر والظاهر والباطن كونه الها لجميع الممكنات والكاءنات ثم بين كونه الها للعرش والسموات والارضين ثم بين بقوله-وهو معك-----------م معيته معنا1 بسبب القدرة والايجاد والتكوين وبسبب العلم وهو كونه عالما بظ-اهرنا وب-اطننا فتامل في كيفية هذا الترتيب ثم تامل في الفاظ الا----يات فان فيها اسرارا عجيبة-وتنبيهات علي امور-	411	8177085229079222738	574	1067.5	476	631	90.96672058105469	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8920	true	6245898960088687812	117	300	668	1589	1589	300	عالية ------------بم ثم قال تعالي 7 له ملك السماوات والا رض------------------------ والي الله ترجع الا مور 7 الحديد 5 له ملك السماوات اي الي حيث لا ------مالك سواه--- ودل بهذا القول علي اثبات المعاد بم ثم قال تعالي 7 يولج ا-ليل في النهار-------------------------------------------------- ويولج النهار في ا-ليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عليم بذات الصدور 7 الحديد 6 يولج الليل في وهذه الايات قد تقدم تفسيرها في ساءر السور وهي جامعة بين الدلالة علي قدرته وبين اظهار نعم-ه والمقصود من اعادتها البعث علي النظر والتامل ثم الاشتغال بالشكر 7 ءامنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير 7 الحديد 7 امنوا بالله ورسوله قوله تعالي بالله ورسوله ثم اعلم انه تعالي لما ذكر انواعا من الدلاءل علي التوحيد والعلم والقدرة اتبعها بالتكاليف وبدا بالامر بالايمان ورس-------وله ----------------------------------فان قيل قوله ءامنوا------ خطاب مع من عرف الله او مع من لم يعرف الله فان كان الاول كان ذلك امرا بان ي-------عرفه من عرف فيكون ذلك امرا بتحصيل الحاصل وهو محال وان كان الثاني كان الخطاب متوجها علي من لم يكن عارفا به ومن لم يكن عارفا به استحال ان يكون عارفا بامره-	8920	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0412	false	4916842365576002005	0	174	0	943	1632	300	عالية ذكر هذا الرازي ثم قال تعالي---له ملك السماوات والارض فلا يملك احد الا بتمليكه والي الله ترجع الا-مور امور العباد يوم القيامة فيجزيهم باعمالهم فهو المالك للدارين ودل بهذا القول علي اثبات المعاد--- ثم قال---------يولج الليل في النهار اي يحصل ظلمة الليل مكان ضياء النهار بغيبوبة الشمس ويولج النهار في الليل وهو العكس من الاول وقيل الايلاج زيادته في احدهما ما ينقصه من الاخر من الساعات وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه انه يدخل الليل علي النهار ويدخل النهار علي الليل وهو عليم بذات الصدور اي مضمراتها------------- وهذه الايات---------------------------------- جامعة بين الدلاءل علي قدرته وبين اظهار نعمته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه------ لما ذكر انواعا من الدلاءل علي التوحيد والعلم والقدرة اتبعها بالتكاليف وبدا بالامر بالايمان بالله وبرسوله فقالامنوا بالله ورسوله قال الرازي فان قيل قوله--امنوا بالله خطاب مع من عرف----- او مع من لم يعرف الله فان كان الاول كان ذلك امرا بان يعرف من عرفه------- فيكون ذلك امرا بتحصيل الحاصل وهو محال وان كان الثاني كان الخطاب متوجها علي من لم يكن عارفا به ومن لم يكن عارفا--- استحال ان يكون عارفا بامره	412	8177085229079222738	561	865.0	451	1241	45.20547866821289	99	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8921	true	-26864189097056923	198	226	1063	1209	1573	300	--------المسالة الثالثة اختلفوا في هذا الانفاق فقال بعضهم هو الزكاة الواجبة وقال اخرون بل يدخل فيه التطوع ولا يمتنع ان يكون عاما في جميع وجوه البر ثم انه	8921	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0412	false	4916842365576002005	250	278	1364	1506	1632	300	في سبيل الله و----------اختلف-- في هذا الانفاق فقال بعضهم هو الزكاة الواجبة وقال اخرون بل يدخل فيه التطوع ولا يمتنع ان يكون عاما في جميع وجوه البر ومعناه	412	8177085229079222738	126	234.0	101	154	81.81818389892578	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8921	true	-26864189097056923	0	74	0	413	1573	300	فيكون الامر متوجها علي من يستحيل ان يعرف كونه--- مامورا بذلك الامر وهذا تكليف مالا يطاق والجواب من الناس من قال مع---------------------------------------------------------------------------------------------رفة وجود الصانع حاصلة للكل وانما المقصود من هذا الامر معرفة الصفات ثم قال تعالي ءامنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وانفقوا في هذه الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه------ امر الناس اولا بان يشتغلوا بطاعة الله ثم امرهم ثانيا بترك الدنيا والاعراض عنها وانفاقها في سبيل الله	8921	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0412	false	4916842365576002005	174	253	943	1377	1632	300	فيكون الامر متوجها علي من يستحيل ان يعرف ان يكون مامورا بذلك الامر وهذا تكليف مالا يطاق قيل له معني قول الله سبحانهامنوا بالله ورسوله اي صدقوا بتوحيد اللهوما اتاكم به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لان معرفة وجود الصانع حاصلة للكل وانما المقصود من هذا الامر معرفة الصفات ثم قال سبحانهوانف--------------------قوا مما جعلكم مستخلفين فيه------------------------------------------------------------- اعلم انه تعالي امر الناس اولا بان يشتغلوا بطاعة الله ثم امرهم ثانيا بترك الدنيا والاعراض عنها وانفاقها في سبيل الله	412	8177085229079222738	295	537.5	240	515	57.28155517578125	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8921	true	-26864189097056923	224	275	1202	1453	1573	300	ثم انه تعالي ضمن لمن فعل ذلك اجرا كبيرا فقال فالذين ءامنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير قال القاضي هذه الاية تدل علي ان هذا الاجر لا يحصل بالايمان المنفرد حتي ينضاف هذا الانفاق اليه فمن هذا الوجه يدل علي ان من اخل بالواجب من زكاة -وغيرها فلا اجر له واعلم	8921	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0413	false	-5147675122353499696	52	99	300	535	1637	300	ثم انه تعالي ضمن لمن فعل ذلك اجرا كبيرا فقال-فالذين -امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير دلت------- هذه الاية علي---- ان هذا الاجر لا-يحصل بالايمان المنفرد حتي ينضاف هذا الانفاق اليه ومن هذا الوجه تدل علي ان من اخل بالواجب من زكاة اوغيرها فلا اجر له ثم ---	413	8177085229079222738	223	409.5	177	252	88.4920654296875	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8922	true	3386667245004617524	75	121	400	661	1572	300	----الرسل واعلم ان تلك الدلاءل كما اقتضت وجوب القبول فهي اوكد من الحلف واليمين فلذلك سماه ميثاقا وحاصل الامر انه تطابقت دلاءل النقل والعقل اما النقل فبقوله والرسول يدعوكم واما العقل فبقوله وقد اخذ ميثاقكم ومتي اجتمع هذان النوعان فقد بلغ الامر الي حيث تمتنع الزيادة	8922	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0413	false	-5147675122353499696	228	272	1237	1494	1637	300	عليها---- واعلم ان تلك الدلاءل لما اقتضت وجوب القبول فهي اوكد من الحلف واليمين ولذلك سماه ميثاقا وحاصل الامر انه تطابقت دلاءل النقل والعقل اما النقل ف-قوله-والرسول يدعوكم واما العقل ف-قوله-وقد اخذ ميثاقكم ومتي اجتمع هذان النوعان فقد بلغ الامر الي حيث تمتنع الزيادة	413	8177085229079222738	251	476.0	207	265	94.71697998046875	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8922	true	3386667245004617524	248	283	1319	1482	1572	300	المسالة الثانية قال القاضي- قوله وما لكم يدل علي قدرتهم علي الايمان اذ لا يجوز ان يقال ذلك الا لمن لا يتمكن من الفعل كما لا يقال مالك لا تطول ولا تبيض فيدل هذا علي	8922	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0413	false	-5147675122353499696	271	300	1486	1637	1637	300	الزيادة عليهذكر هذا الرازي1 قوله-وما لكم يدل علي قدرتهم علي الايمان اذ لا-يجوز ان يقال ذلك---- لمن لا-يتمكن من الفعل كما لاي-قال مالك لا تطول ولا تبيض ويدل علي-----	413	8177085229079222738	131	212.5	103	164	79.8780517578125	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8925	true	3426263466917493724	186	264	937	1368	1556	300	الرابعة--- جعل علماء التوحيد هذه الاية دالة علي فضل من سبق الي الاسلام وانفق وجاهد مع الرسول صلي- الله عليه وسل-----م قبل الفتح وبينوا الوجه في ذلك وهو عظم موقع نصرة الرسول عليه ال---صلاة والسلا--م بالنفس وانفاق المال في تلك الحال وفي عدد المسلمين قلة وفي الكافرين شوكة وكثرة عدد فكانت الحاجة الي النصرة والمعاونة اشد بخلاف ما بعد الفتح فان الاسلام صار في ذلك الوقت قويا والكفر ضعيفا ويدل عليه قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار	8925	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0415	false	4035472604739741741	143	222	716	1153	1578	300	الرازي وقد جعل علماء التوحيد هذه الاية دالة علي فضل من سبق الي الاسلام وانفق وجاهد مع الرسول عليه واله الصلاة والسلام قبل الفتح وبينوا الوجه في ذلك وهو عظم موقع نصرة الرسول صلي- الله عليه واله وسلم بالنفس وانفاق المال في تلك الحال وفي عدد المسلمين قلة وفي الكافرين شوكة وكثرة عدد فكانت الحاجة الي النصرة والمعاونة اشد بخلاف ما بعد الفتح فان الاسلام صار في ذلك الوقت قويا والكفر ضعيفا ويدل عليه قوله-------والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار	415	8177085229079222738	403	749.5	328	445	90.56179809570312	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8927	true	7221293832774412445	188	218	965	1134	1573	300	انه تعالي اكد بهذه الاية ترغيب الناس في ان ينفقوا اموالهم في نصرة المسلمين وقتال الكافرين ومواساة فقراء المسلمين وسمي ذلك الانفاق قرضا من حيث وعد به الجنة تشبيها بالقرض	8927	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0415	false	4035472604739741741	254	282	1329	1487	1578	300	انه تعالي اكد----------- ترغيب الناس في ان ينفقوا اموالهم في نصرة المسلمين وقتال الكافرين ومواساة فقراء المسلمين وسمي ذلك الانفاق قرضا من حيث وعد به الجنة تشبيها بالقرض	415	8177085229079222738	158	307.0	130	169	93.49112701416016	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8927	true	7221293832774412445	221	243	1158	1274	1573	300	في المراد من هذا الانفاق فمنهم من قال المراد الانفاقات الواجبة ومنهم من قال بل هو في التطوعات والاقرب دخول الكل فيه	8927	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0417	false	7230029177969344914	71	92	385	494	1648	300	في المراد من هذا الانفاق فمنهم من قال الا-------نفاقات الواجبة ومنهم من قال بل هو في التطوعات والاقرب دخول الكل فيه	417	8177085229079222738	108	215.0	87	116	93.10344696044922	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8930	true	2457293599115958528	213	288	1112	1518	1581	300	اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم وفيه مساءل المسالة الاولي حقيقة البشارة ذكرناها في تفسير قوله وبشر الذين ءامنوا البقرة 25 يونس 2 ثم قالوا تقدير الاية وتقول لهم الملاءكة بشراكم اليوم كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 المسالة الثانية دلت هذه الاية علي ان المءمنين لا ينالهم اهوال يوم القيامة لانه---- تعالي بين ان هذه صفتهم يوم القيامة من غير تخصيص	8930	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0417	false	7230029177969344914	247	292	1352	1603	1648	300	اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقدير الاية وتقول لهم الملاءكة بشراكم اليوم كما قال-والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم و---------------------------دلت هذه الاية علي ان المءمنين لات-نالهم اهوال يوم القيامة لانه بين تعالي---- ان هذه صفتهم يوم القيامة من غير تخصيص	417	8177085229079222738	245	441.0	201	410	59.75609588623047	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8931	true	2767898796113965425	64	163	318	872	1607	300	ما تقدم وهو النور والبشري بالجنات المخلدة المسالة الخامسة ------------------قرء ذلك الفوز باسقاط كلمة هو واعلم انه تعالي لما شرح حال المءمنين في موقف القيامة اتبع ذلك بشرح حال المنافقين فقال 7 يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب 7 الحديد 13 يوم يقول المنافقون قوله يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم لكم نورا وفيه مساءل المسالة الاولي يوم ي---------------------------------------------------------------------------------------قول بدل من يوم تري الحديد 12 او هو ايضا منصوب باذكر تقديرا	8931	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0418	false	-72135654019246665	0	61	0	326	1682	300	ما تقدم وهو النور والبشري بالجنان المخلدة والفوز هو الظفر الذي لا اعظم منه وقرء ذلك الفوز باسقاط كلمة هو واعلم انه تعالي لما شرح حال المءمنين في موقف القيامة اتبع ذلك بشرح حال المنافقين فقال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا ما حكي الله عنهم انظرونا نقتبس من نوركم يوم يقول بدل من يوم تري---------- او هو ايضا منصور باذكر تقديرا	418	8177085229079222738	204	168.0	164	659	30.95599365234375	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8933	true	-3005371419408021625	49	85	276	478	1684	300	والمنافقون طمعوا في شء من انوار المءمنين ان يقتبسوه كاقتباس نيران الدنيا وهو- منهم جهل لان تلك الانوار نتاءج الاعمال الصالحة في الدنيا فلما لم توجد تلك الاعمال في الدنيا امتنع حصول تلك الانوار في الاخرة	8933	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0418	false	-72135654019246665	130	166	733	933	1682	300	فالمنافقون طمعوا في شء من انوار المءمنين ان يقتبسوه كقب---س نيران الدنيا وهذا منهم جهل لان تلك الانوار نتاءج الاعمال الصالحة في الدنيا فلما لم توجد تلك الاعمال في الدنيا امتنع حصول تلك الانوار في الاخرة	418	8177085229079222738	195	375.0	159	203	96.05911254882812	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8934	true	-3024763537624760845	179	297	979	1627	1642	300	-قولان الاول الم نكن معكم في الدنيا والثاني الم نكن معكم في العبادات والمساجد والصلوات والغزوات وهذا القول هو المتعين المسالة الثانية البعد بين الجنة والنار كثير لان الجنة في اعلي السموات والنار في الدرك الاسفل فهذا يدل علي ان البعد الشديد لا يمنع من الادراك ولا يمكن ان يقال ان الله عظم صوت الكفار بحيث يبلغ من اسفل السافلين الي اعلي عليين لان مثل هذا الصوت انما يليق بالاشداء الاقوياء جدا والكفار موصوفون بالضعف وخفاء الصوت فعلمنا ان البعد لا يمنع من الادراك علي ما هو مذهبنا------------------------------------- ثم حكي تعالي ان المءمنين قالوا بل---ي كنتم معنا------------------------- الا انكم فعلتم اشياء بسببها وقعتم في هذا العذاب اولها ولا---------كنكم فتنتم انفسكم اي بالكفر والمعاصي وكلها فتنة----------------------------------------- وثانيها قوله وتربصتم	8934	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0419	false	-240601247601898990	183	246	978	1351	1682	300	يقول------ون الم نكن معكم في الدنيا نصلي مثل ما تصلون ونغزو مثل ماتغزون ونفعل مثل ما تفعلون من الصلا------------------------------------------------ة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيام واظهار الايمانوالاستفهام للتقرير ثم حكي ان------ المءمنين قالوا بلي اي كنتم معنا في الظاهر في تلك الطاعات الا انكم فعلتم اشياء بسببها وقعتم في---- العذاب اولها قوله تعاليولكنكم فتنتم انفسكم--- بالكفر والمعاصي واتباع هوي نفوسكم في شهواتها وقيل اهلكتموها بالنفاق وثانيها قوله وتربصتم	419	8177085229079222738	187	62.0	150	764	24.4764404296875	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8935	true	-6696734399160936129	1	63	4	369	1647	300	ابن عباس تربصتم بالتوبة وثانيها قال مقاتل وتربصتم بمحمد الموت قلتم يوشك ان يموت فنستريح منه وثالثها كنتم تتربصون داءرة السوء لتلتحقوا بالكفار وتتخلصوا من النفاق وثالثها قوله وارتبتم وفيه وجوه الاول شككتم في وعيد الله وثانيها شككتم في نبوة محمد وثالثها شككتم في البعث والقيامة ورابعها قوله وغرتكم الاماني قال ابن عباس يريد الباطل وهو ما كانوا يتمنون من نزول الدواءر	8935	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0419	false	-240601247601898990	261	300	1446	1682	1682	300	ابن عباس تربصتم بالتوبة وقيل----------------------------------------------------------------------- كنتم -تربصون داءرة السوء لتلتحقوا بالكفار وتتخلصوا من النفاق وثالثها قوله-وارتبتم -------------اي شككتم في امر- الله عزوجل وقيل ------------------------------في الدين--------- ورابعها قوله-وغرتكم الاماني قال ابن عباس يريد الباطل وهو ما-كانوا يتمنون من نزول الدواءر-	419	8177085229079222738	214	338.5	178	365	58.6301383972168	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8935	true	-6696734399160936129	64	285	379	1567	1647	300	حتي جاء امر الله يعني الموت والمعني ما زالوا في خدع الشيطان وغروره حتي اماتهم الله و--القاهم في النار قوله تعالي وغركم بالله الغرور فيه مسالتان المسالة الاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا سماك بن حرب الغرور بضم الغين والمعني وغركم بالله الاغترار وتقديره علي حذف المضاف اي غركم بالله سلامتكم منه مع الاغترار المسالة الثانية الغرور بفتح الغين -هو الشيطان لالقاءه اليكم ان لا خوف عليكم من محاسبة ومجازاة ----------7 فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير 7 الحديد 15 فاليوم لا يءخذ الفدية ما يفتدي به وهو قولان الاول لا يءخذ منكم ايمان ولا توبة فقد زال التكليف وحصل الالجاء الثاني بل المراد لا يقبل منكم فدية تدفعون بها العذاب عن انفسكم كقوله تعالي ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة البقرة 123 واعلم ان الفدية ما يفتدي به فهو يتناول الايمان والتوبة والمال وهذا يدل علي ان قبول التوبة غير واجب عقلا علي ما تقوله المعتزلة لانه تعالي بين انه لا يقبل الفدية اصلا والتوبة فدية فتكون الاية دالة علي ان التوبة غير مقبولة اصلا واذا كان كذلك لم تكن التوبة واجبة القبول عقلا ---------------------اما قوله ولا من الذين كفروا ففيه بحث وهو--- عطف الكافر علي المنافق يقتضي ان لا يكون المنافق كافرا لوجوب حصول المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه والجواب المراد الذين اظهروا الكفر والا فالمنافق كافر ثم قال تعالي ماواكم النار هي	8935	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0420	false	5315222660985909484	28	237	156	1299	1625	300	حتي جاء امر الله اي-- الموت والمعني ما زالوا في خدع الشيطان وغروره حتي اماتهم الله ثم القاهم في النار----------- وغركم بالله الغرور اي-- والنفس المتبوعة في هواها وقال زيد بن علي عليهما السلام هو الشيطان بان قال لكم ان الله غفور رحيم لايعذبكم وقد يكون الخدع والزور واللذات الملهية والسرور قال الرازيقرا سماك بن حرب الغرور بضم الغين والمعني وغركم بالله الاغترار وتقديره علي حذف المضاف اي غركم بالله سلامتكم منه مع الاغترار واما الغر-----------ور بفتح الغين فهو الشيطان لالقاءه اليكم ان لا-خوف عليكم من محاسبة ومجازاة ثم قال تعاليفاليوم لا يءخذ م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم ايها المنافقون فدية هي ما يفتدي به الشء اي يتخلص اي لايقب----------ل منكم ما تفد---ون به----------- انفسكم من العذاب ولا من الذين كفروا ظاهرا ولم ينافقوا مثلكم----- واعلم ان الفدية ما يفتدي به فهو يتناول الايمان والتوبة والمال وهذا يدل علي ان قبول التوبة غير واجب عقلا---------------------- لانه تعالي بين انه لاي-قبل الفدية اصلا والتوبة فدية فتكون الاية دالة علي ان التوبة غير مقبولة اصلا واذا كان كذلك لم تكن التوبة واجبة القبول عقلا كذا ذكره الرازي قال واما قوله-ولا من الذين كفروا ففيه بحث وهو ان عطف الكافر علي المنافق يقتضي ان لا-يكون المنافق كافرا لوجوب----- المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه والجواب المراد الذين اظهروا الكفر والا فالمنافق كافر ثم قال تعالي-ماواكم النار اي	420	8177085229079222738	828	1423.0	674	1364	60.70381164550781	141	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8937	true	-5686013920514360783	230	300	1136	1490	1490	300	وعن ابي بكر ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب واما قوله لذكر الله ففيه قولان الاول ان تقدير الاية اما حان للمءمنين ان ترق قلوبهم لذكر الله اي -مواعظ الله التي ذكرها في القران وعلي هذا الذكر مصدر اضيف الي الفاعل والقول الثاني ان الذكر مضاف الي المفعول والمعني لذكرهم الله اي يجب ان-	8937	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0421	false	849985085546077135	24	90	119	463	1600	300	وعن ابي بكر ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب واما قوله-لذكر الله ففيه قولان الاول--- تقديره----- اما حان للمءمنين ان ترق قلوبهم لذكر الله اي لمواعظ الله التي ذكرها في القران وعلي هذا الذكر مصدر اضيف الي الفاعل والقول الثاني الذ---كر مضاف الي المفعول والمعني لذكرهم الله اي يجب ان	421	8177085229079222738	339	647.0	274	356	95.22471618652344	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8938	true	-1324330700384072199	147	237	754	1208	1558	300	بما نزل م-ن الحق هو القران وانما قدم الخشوع بالذكر علي الخشوع بما -نزل من القران لان الخشوع والخوف والخشية لا تحصل الا عند ذكر الله فاما حصولها عند سماع القران فذاك لاجل اشتمال القران علي ذكر الله ثم قال تعالي ولا يكونوا قال الفراء هو في موضع نصب معناه الم يان ان تخشع قلوبهم وان لا يكونوا قال ولو كان جزما علي النهي كان صوابا ويدل علي هذا الوجه قراءة من قرا بالتاء علي سبيل الالتفات ثم قال كالذين اوتوا الكتاب من قبل يريد اليهود والنصاري فطال عليهم الامد	8938	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0421	false	849985085546077135	250	300	1329	1600	1600	300	وما نزله من الحق---------- وانما قدم الخشوع بالذكر علي الخشوع بما انزل من القران لان الخشوع والخوف والخشية لا-تحصل الا عند ذكر الله فاما حصولها عند سماع القران فذلك لاجل اشتمال القران علي ذكر الله ثم قال تعالي-ولا يكونوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذين اوتوا الكتاب من قبل اي-- اليهود والنصاري فطال عليهم الامد-	421	8177085229079222738	263	459.0	215	456	57.675437927246094	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8938	true	-1324330700384072199	189	224	966	1136	1558	300	يكونوا قال الفراء هو في موضع نصب معناه الم يان ان تخشع قلوبهم وان لا يكونوا قال ولو كان جزما علي النهي كان صوابا ويدل علي هذا الوجه قراءة من قرا بالتاء علي سبيل الالتفات	8938	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0422	false	4193794859687728150	145	177	796	955	1617	300	يكونوا قال الفراء هو في موضع نصب معناه الم يان ان تخشع قلوبهم وان لا-يكونوا---- ولو كان جزما علي النهي كان صوابا ويدل علي هذا------ قراءة من قرا بالتاء علي سبيل الالتفات	422	8177085229079222738	159	299.0	127	170	93.52941131591797	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8939	true	-2796882089414267211	0	146	0	772	1639	300	قلوبهم وخامسها قال مقاتل بن سليمان طال عليهم امد خروج النبي عليه السلام وسادسها ط----------ال عهدهم بسماع التوراة والانجيل فزال وقعهما عن قلوبهم فلا جرم قست قلوبهم فكانه تعالي نهي المءمنين عن ان يكونوا كذلك قاله القرظي المسالة الثانية قرء الامد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتشديد اي الوقت الاطول ثم قال وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين وكانه اشارة الي ان عدم الخشوع في اول الامر يفضي الي الفسق في اخر الامر بم ثم قال تعالي 7 اعلموا ان الله يحي الا رض بعد موتها قد بينا لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 الحديد 17 اعلموا ان الله وفيه وجهان الاول انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل والمعني ان الق----------------------------------------------لوب التي ماتت بسبب القساوة فالمواظبة علي الذكر سبب لعود حياة الخشوع اليها كما يحيي الله الارض بالغيث والثاني ان المراد من قوله فانظر الءاثار رحمة بعث الاموات فذكر ذلك ترغيبا في الخشوع والخضوع وزجرا عن القساوة --------بم ثم قال	8939	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0422	false	4193794859687728150	110	290	605	1563	1617	300	قلوبهم وقيل طال -----------------------عليهم امد خروج النبي صلي- الله عليه واله وسلم وقيل طال عهدهم بسماع التوراة والانجيل فز-ل وقعها- عن قلوبهم فلا جرم قست قلوبهم فكانه تعالي نهي المءمنين عن ان يكونوا كذلك2 وقولهولا يكونوا قال الفراء هو في موضع نصب معناه الم يان ان تخشع قلوبهم وان لايكونوا ولو كان جزما علي النهي كان صوابا ويدل علي هذا قراءة من قرا بالتاء علي سبيل الالتفات------- وكثير منهم فاسقون--- خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين ثم --------------------------------------------------------------------------قال تعالي---اعلموا ان الله يحي الا----------------------------------------------------------------------------------------------رض بعد موتها اي يحييها بالمطر والنبات بعد موتها بالجدب واليبس وهذا مثل ضربه الله تعالي لاحياء الموتي ودليل عليه وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله سءل كيف يحيي الله الارض بعد موتها فقال عليه السلام اما مررتم بواد محلا ثم مررتم به خضرا يهتز قالوا نعم قال كذلك يحيي الله الموتي وقيل هو تمثيل لا----حياء القلوب بذكر الله بعد موتها بالغفلة2 ومعناه ان القلوب التي ماتت بسبب القساوة فالمواظبة علي الذكر سبب لعود حياة الخشوع اليها كما يح-ي الله الارض بالغيث--------------------------------------------------------- فذكر ذلك ترغيبا في الخضوع والخضوع وزجرا عن القساوة والله اعلم ثم قال	422	8177085229079222738	418	500.0	340	1227	34.066829681396484	67	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8942	true	-6487110607111201590	1	250	9	1316	1579	300	اولاءك اصحاب الجحيم ولما ذكر احوال المءمنين والكافرين ذكر بعده ما يدل علي حقارة الدنيا وكمال حال الاخرة فقال 7 اعلموا انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الا موال والا ولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الا خرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور 7 الحديد 20 اعلموا انما الحياة وفي الاية مساءل المسالة الاولي المقصود الاصلي من الاية تحقير حال الدنيا وتعظيم حال الاخرة فقال الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر ولا شك ان هذه الاشياء امور محقرة واما الاخرة فهي عذاب شديد داءم او رضوان الله علي سبيل الدوام ولا شك ان ذلك عظيم المسالة الثانية اعلم ان الحياة الدنيا حكمة وصواب ولذلك لما قال تعالي اني جاعل في الارض خليفة قالوا اني ----------------------علم مالا تعلمون البقرة 30 ولولا انها حكمة وصواب لما قال ذلك ولان الحياة خلقه كما قال الذي خلق الموت والحيواة الملك 2 وانه لا يفعل العبث علي ما قال -----افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنين 115 وقال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا- ولان الحياة نعمة بل هي اصل لجميع النعم وحقاءق الاشياء لا تختلف بان كانت في الدنيا او في الاخرة ولانه تعالي عظم المنة بخلق الحياة فقال ------كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 فاول ما ذكر من اصناف نعمه هو الحياة فدل مجموع ما ذكرنا علي ان الحياة الدنيا غير مذمومة بل المراد ان من صرف هذه الحياة الدنيا لا الي طاعة الله بل الي طاعة الله بل الي طاعة الشيطان ومتابعة	8942	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0424	false	-9123364851052496906	112	300	608	1653	1653	300	اول-ءك اصحاب الجحيم ولما ذكر احوال المءمنين والكافرين ذكر بعده ما يدل علي حقارة الدنيا وكمال ----الاخرة فقال---اعلموا انما الحي-اة الدنيا لعب ولهو وزينة لان كلما عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعم-ال الصالحة فهو لهو ولعب و-----------------------------------------------المقصود الاصلي من الاية تحقير حال الدنيا وتعظيم حال الاخرة فقال الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر ولا شك ان هذه الاشياء امور محقرة واما الاخرة فهي عذاب شديد داءم اورض-وان الله علي سبيل الدوام ولا شك ان ذلك عظيم وا---------------علم ان الحياة الدنيا حكمة وصواب ولذلك لما قال سبحانهاني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها 1الاية قالاني اعلم ما لاتعلمون---------- ولولا انها حكمة وصواب لما قال ذلك ولان الحياة خلقه كما قال-الذي خلق الموت والحي-اة 2-------وانه لا يفعل العبث علي ما-قال تعاليافحسبتم انما خلقناكم عبثا3وقال--------------وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا4 ولان الحياة نعمة بل هي اصل لجميع النعم وحقاءق الاشياء لا-تختلف بان كانت في الدنيا او في الاخرة ولانه تعالي عظم المنة بخلق الحياة فقال سبحانهكيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم5--------- فاول ما ذكر من اصناف نعمه هو-الحياة فدل مجموع ما ذكرنا علي ان الحياة الدنيا غير مذمومة بل المراد ان من صرف هذه الحياة------- لا الي طاعة الله بل الي طاع-----------------ة الشيطان ومتابعة-	424	8177085229079222738	956	1714.0	779	1341	71.29008483886719	173	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8942	true	-6487110607111201590	250	300	1316	1579	1579	300	الهوي فذاك هو المذموم ثم انه تعالي وصفها بامور اولها انها لعب وهو فعل الصبيان الذين يتعبون انفسهم جدا ثم ان تلك المتاعب تنقضي من غير فاءدة وثانيها انها لهو وهو فعل الشبان والغالب ان بعد انقضاءه لا يبقي الا الحسرة وذلك لان العاقل بعد انقضاءه يري المال ذاهبا والعمر-	8942	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0425	false	1979642821809536189	0	49	0	260	1617	300	الهوي فذاك هو المذموم ثم انه تعالي وصفها بامور اولها انها لعب وهو فعل الصبيان الذين يتعبون انفسهم ث----م ان تلك المتاعب تنقضي من غير فاءدة وثانيها انها لهو وهو فعل الشبان والغالب ان بعد انقضاءه لا تبقي الا الحسرة وذلك لان العاقل بعد انقضاءه يري المال ذاهبا والعمر	425	8177085229079222738	257	503.5	209	264	97.3484878540039	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8943	true	6544900672435488231	0	167	0	922	1620	300	ذاهبا واللذة منقضية والنفس ازدادت شوقا وتعطشا اليه- مع فقدانها فتكون المضار مجتمعة متوالية وثالثها انها زينة وهذا--- داب النساء لان- المطلوب من الزينة تحسين القبيح وعمارة البناء المشرف علي ان يصير خرابا والاجتهاد في تكميل الناقص ومن المعلوم ان العرضي لا يقاوم الذاتي فاذا كانت الدنيا منقضية لذاتها فاسدة لذاتها فكيف يتمكن العاقل من ازالة هذه المفاسد عنها قال ابن عباس المعني ان الكافر يشتغل طول حياته بطلب زينة الدنيا دون العمل للاخرة وهذا كما قيل حياتك يا مغرور سهو وغفلة ورابعها شهادة------ بينكم بالصفات الفانية الزاءلة وهو اما التفاخر بالنسب او التفاخر ب-------القدرة والقوة والعساكر وكلها ذاهبة وخامسها قوله وتكاثر في الاموال والاولاد قال ابن عباس يجمع المال في سخط الله ويتباهي به علي اولياء الله ويصرفه في مساخط الله فهو ظلمات بعضها فوق بعض و-----انه لا وجه بتبعية اصحاب الدنيا يخرج عن هذه الاقسام وبين ان حال الدنيا اذا لم يخل من هذه الوجوه فيجب ان يعدل عنها الي ما يءدي الي عمارة الاخرة ثم ذكر تعالي لهذه-- الحياة مثل--ا فقا-------ل كمثل غيث يعني	8943	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0425	false	1979642821809536189	49	164	260	896	1617	300	ذاهبا واللذة منقضية والنفس ازدادت شوقا وتعطشا اليها مع فقدانها فتكون المضار مجتمعة متوالية وثالثها انها زينة وهذه من داب النساء وكان المطلوب من الزينة تحسين القبيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها قوله وتفاخر بينكم بالصفات الفانية الزاءلة وهو اما التفاخر بالنسب او-التفاخر بالقوة والقدرة------- والعساكر وكلها ذاهبة وخامسها قوله وتكاثر في الاموال والاولاد قال ابن عباس يجمع المال في سخط الله ويتباهي به علي اولياء الله ويصرفه في مساخط الله فهي ظلمات بعضها فوق بعض واعلم انه لا وجه يبتغيه ا--هل الدنيا يخرج عن هذه الاقسام وبين ان حال الدنيا اذا لم يخل من هذه الوجوه فيجب ان يعدل عنها الي ما-يءدي الي عمارة الاخرة ثم ضرب الله لهم مثل الحياة الدنيا فقال عز وجل كمثل غيث اعجب	425	8177085229079222738	566	1032.5	459	956	59.205020904541016	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8943	true	6544900672435488231	179	295	989	1598	1620	300	والكاف في قوله كمثل غيث موضعة رفع من وجهين احدهما ان يكون صفة لقوله لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر والاخر ان يكون خبرا بعد خبر قاله الزجاج وقوله اعجب الكفار نباته فيه قولان الاول قال ابن مسعود المراد من الكفار الزراع قال الازهري والعرب تقول للزارع كافر لانه يكفر البذر الذي يبذره بتراب الارض واذا اعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو في غاية الحسن الثاني ان المراد بالكفار في هذه الاية الكفار بالله وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين لانهم لا يرون سعادة سوي سعادة الدنيا وقوله نباته اي ما نبت من ذلك الغيث وباقي الاية مفسر في سورة الزمر ثم انه تعالي ذكر بعده حال الاخرة فقال وفي الاخرة عذاب شديد	8943	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0426	false	-4004881158875605354	89	127	483	682	1614	300	والكاف في قوله-كمثل غيث موضع- رفع من وجهين احدهما ان يكون صفة لقوله-لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر والاخر ان يكون خبرا بعد خبر قاله الزجاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي ذكر بعده حال الاخرة فقال وفي الاخرة عذاب شديد	426	8177085229079222738	199	371.0	161	609	32.676517486572266	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8944	true	9158208411044774426	8	156	48	820	1618	300	وذلك لانه لما وصف الدنيا بالحقارة وسرعة الانقضاء بين ان الاخرة اما عذاب شديد داءم واما رضوان وهو اعظم درجات الثواب ثم قال وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اقبل عليها واعرض بها عن طلب الاخرة قال سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور اذا الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله وطلب الاخرة فنع------------م الوسيلة 7 سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والا رض اعدت للذين ءامنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الحديد 21 سابقوا الي مغفرة ثم قال تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض و---------------------المراد كانه تعالي قال لتكن مفاخرتكم ومكاثرتكم في غير ما انتم عليه بل احرصوا علي ان تكون مسابقتكم في طلب الاخرة واعلم انه تعالي---- امر بالمسارعة في قوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم ثم شرح ه-هنا كيفية تلك المسارعة فقال سارعوا	8944	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0426	false	-4004881158875605354	163	300	886	1614	1614	300	وذلك -انه لما وصف الدنيا بالحقارة وسرعة الانقضاء بين ان الاخرة اما عذاب شديد داءم واما رضوان وهو اعظم درجات الثواب ثم قال وما الحي-اة الدنيا الا متاع الغرور اي الا انتفاع مغتر وهو انتفاع يسير كعجالة الراكب وهي ما يتعجل من تميرات او سويق اي ما هي في جنب الاخرة الا كذلك لمن اقبل عليها واعرض---- عن طلب الاخرة قال سعيد بن جبير-الدنيا متاع الغرور اذا الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله وطلب الاخرة فنعم المتاع ونعم الوسيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم قال تعالي-سابقوا الي مغفرة من ربكم اي بادروا واسرعوا وحثوا وعجلوا ولا توانوا ولا تقفوا المراد كانه تعالي قال لتكن مفاخرتكم ومكاثرتكم في غير ما انتم عليه بل احرصوا---- ان تكون مسابقتكم في طلب الاخرة واعلم انه تعالي لما امر بالمسارعة في قوله--سارعوا الي مغفرة من ربك---م شرح هاهنا كيفية---- المسارعة فقال-سارعوا-	426	8177085229079222738	551	949.5	450	917	60.087242126464844	96	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8944	true	9158208411044774426	217	249	1177	1354	1618	300	الامر يفيد الفور بهذه الاية فقالوا هذه الاية دلت علي وجوب المسارعة فوجب ان يكون التراخي محظورا -اما قوله تعالي وجنة عرضها كعرض السماء والارض وقال في ال عمران وجنة عرضها السماوات	8944	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0427	false	-3832253801223048275	169	196	905	1055	1609	300	الامر يفيد الفور و---------------------------دلت علي وجوب المسارعة فوجب ان يكون التراخي محظورا واما قوله تعالي وجنة عرضها كعرض السماء والارض وقال في ال عمران وجنة عرضها السم-وات	427	8177085229079222738	148	272.0	121	178	83.14606475830078	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8944	true	9158208411044774426	156	212	820	1143	1618	300	مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار وقوله وسارعوا الي مغفرة فيه مسالتان المسالة الاولي لا شك ان المراد منه المسارعة الي ما يوجب المغفرة فقال قوم المراد سابقوا الي التوبة وقال اخرون المراد سابقوا الي ساءر ما كلفتم به فدخل فيه التوبة وهذا اصح لان المغفرة والجنة لا ينالان الا بالانتهاء عن جميع المعاصي والاشتغال بكل الطاعات	8944	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0427	false	-3832253801223048275	0	45	0	266	1609	300	مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار و--------------------------------------------------لا شك ان المراد منه المسارعة الي ما-يوجب المغفرة فقال قوم المراد سابقوا الي التوبة وقال اخرون المراد سابقوا الي----- ما كلفتم به فدخل فيه التوبة وهذا اصح لان المغفرة والجنة لا-ينالان الا بالانتهاء عن جميع المعاصي والاشتغال بكل الطاعات	427	8177085229079222738	266	500.0	221	323	82.35294342041016	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8947	true	5257651807440561489	79	131	384	627	1538	300	ثم قال تعالي والله ذو الفضل العظيم---------------------------------------- والمراد منه التنبيه علي عظم ح-ال الجنة وذلك لان ذا الفضل العظيم اذا اعطي عطاء مدح به نفسه واثني بسببه علي نفسه فانه لا بد وان يكون ذلك العطاء عظيما 7 ---------------------------------------------------ما اصاب من مصيبة في الا رض ولا في-انفسكم الا في كتاب من قبل	8947	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0428	false	-8242039882972456008	159	227	796	1131	1507	300	ثم قال تعالي والله ذو الفضل العظيم وفضل الله الجنة التي وصفها في هذه الاية والمراد منه التنبيه علي عظم جلال الجنة وذلك لان ذا الفضل العظيم اذا اعطي عطاء مدح به نفسه واثني بسببه علي نفسه فانه لا بد وان يكون ذلك العطاء عظيما ثم اخبر سبحانه عن علمه بالغيوب مما هو كاءن فقال تعاليما اصاب من مصيبة في الا-رض ولا في انفسكم الا في كتاب فمصيبة	428	8177085229079222738	234	425.0	185	336	69.64286041259766	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8951	true	8529806917970064021	156	279	801	1427	1535	300	الذين يبخلون ويامرون وفيه مساءل المسالة الاولي في الاية قولان الاول ان هذا بدل من قوله كل مختال فخور كانه قال لا يحب المختال ولا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي فاذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم يبخلون به ولا يكفيهم انهم -بخلوا به بل يامرون الناس بالبخل به وكل ذلك نتيجة فرح----------هم عند اصابته ثم قال بعد ذلك ومن يتول عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي ع-----لي الفاءت والفرح بالاتي فان الله غني عنه--------------------------------------------------------------------- القول الثاني ان قوله الذين يبخلون كلام مستانف لا تعلق له بما قبله وهو في صفة اليهود الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم ويخلوا ببيان نعته وهو مبتدا وخبره محذوف دل عليه قوله ومن يتول	8951	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0430	false	4323288163182774467	66	176	347	898	1577	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل----------------------------------------- بدل من -----كل مختال فخور كانه قال لايح-ب المختال ولا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي -اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحب----ه وعزته عندهم يبخلون به ولا يكفيهم انهم يبخلون به بل يامرون الناس بالبخل به وكل ذلك نتيجة فرحهم به وبطرهم عن- اصابته ---قال في البرهان وهذه الاية نزلت في اليهود بخلوا بما في التوراة بما في صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم وامروا الناس بكتمانه وهي عامة في كل من كان عنده حق لله عز وجل فبخل به2 اه قيل وعلي هذا القول---------------------------- كلام مستانف لا تعلق له بما قبله ----------------------------------------------------------------------------وهو مبتدا وخبره محذوف دل عليه قوله ومن يتول	430	8177085229079222738	351	582.0	280	711	49.367088317871094	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8952	true	-276502543009582778	2	93	12	462	1614	300	قرا نافع وابن عامر فان الله الغني الحميد وحذفوا لفظ- هو وكذلك هو في مصاحف اهل المدينة والشام وقرا الباقون هو الغني الحميد قال ابو علي ينبغي ان هو في هذه الاية فصلا لا مبتدا لان الفصل حذفه اسهل الا تري انه لا موضع للفصل من الاعراب وقد يحذف فلا يخل بالمعني كقوله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا الكهف 39 المسالة الثالثة قوله فان الله هو الغني الحميد معناه ان الله غني فلا يعود ضرر عليه---- ببخل ذلك البخيل وقوله الحميد كانه جواب عن السءال يذكر ههنا-- فانه يقال	8952	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0430	false	4323288163182774467	204	246	1040	1253	1577	300	قرا نافع وابن عامر فان الله الغني الحميد وحذفوا لفظة هو وكذلك هو في مصاحف---- المدينة والشام وقرا الباقون هو الغني الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميد معناه ان الله غني فلا يعود---- عليه ضرر ببخل ذلك البخيل ثم اخبر سبحانه-------- عن ارس-ال ---رسله الي خلقه فقال	430	8177085229079222738	184	301.5	146	457	40.26258087158203	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8955	true	6746629441971143153	205	300	1074	1551	1551	300	الا بالحديد وعند هذا يظهر ان ا----------------كثر مصالح العالم لا تتم الا بالحديد ويظهر ايضا ان الذهب لا يقوم مقام الحديد في شء من هذه المصالح فلو لم يوجد الذهب في الدنيا ما كان يختل شء من مصالح الدنيا ولو لم يوجد الحديد لاختل جميع مصالح الدنيا ثم ان الحديد لما كانت الحاجة اليه شديدة جعله سهل الوجدان كثير الوجود والذهب لما قلت الحاجة اليه جعله عزيز الوجود وعند هذا يظهر اثر وجود الله تعالي ورحمته علي عبيده فان كل ما كانت حاجتهم اليه اكثر جعل وجدانه اسهل ولهذا قال بعض الحكماء ان اعظم الامور-	8955	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0431	false	7423982438392318215	149	240	834	1310	1621	300	الا والحديد الة فيها كالة الحاءك قال الرازي واكثر مصالح العالم لا-تتم الا بالحديد ويظهر ا-----ن الذهب لا يقوم مقام الحديد في شء من هذه المصالح فلو لم يوجد الذهب في الدنيا ما-كان يختل شء من مصالح الدنيا ولو لم يوجد الحديد لاختل جميع مصالح الدنيا ثم ان الحديد لما كانت الحاجة اليه شديدة جعله سهل الوجدان كثير الوجود والذهب لما قلت الحاجة اليه جعله عزيز الوجود وعند هذا يظهر اثر -جود الله------ ورحمته علي عبيده فان----ما كانت حاجتهم اليه اكثر جعل وجدانه اسهل ولهذا قال بعض الحكماء ان اعظم الامور	431	8177085229079222738	445	822.5	359	494	90.08097076416016	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8956	true	-4002555458164670324	0	60	0	311	1597	300	حاجة اليه هو الهواء فانه لو انقطع وصوله الي القلب لحظة لمات الانسان في الحال فلا جرم جعله الله اسهل الاشياء وجدانا وهيا اسباب التنفس والاته حتي ان الانسان يتنفس داءما بمقتضي طبعه من غير حاجة فيه الي تكلف عمل وبعد الهواء الماء الا انه لما كانت الحاج-ة الي الماء اقل من الحاجة الي الهواء جعل تحصيل الماء اشق قليلا	8956	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0431	false	7423982438392318215	240	300	1310	1621	1621	300	حاجة اليه هو الهواء فانه لو انقطع وصوله الي القلب لحظة لمات الانسان في الحال فلا جرم جعله الله اسهل الاشياء وجدانا وهيا اسباب التنفس والاته حتي ان الانسان يتنفس داءما بمقتضي طبعه من غير حاجة فيه الي تكلف عمل وبعد الهواء الماء الا انه لما كانت الحاجدة الي الماء اقل من الحاجة الي الهواء جعل تحصيل الماء اشق قليلا-	431	8177085229079222738	310	610.0	251	312	99.35897064208984	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8956	true	-4002555458164670324	60	257	311	1363	1597	300	من تحصيل الهواء وبعد الماء الطعام ولما كانت الحاجة الي الطعام اقل من الحاجة الي الماء جعل تحصيل الطعام اشق من تحصيل الماء ثم تتفاوت الاطعمة في درجات الحاجة والعزة فكل ما كانت الحاجة اليه اشد كان وجدانه اسهل وكل ما كان وجدانه اعسر كانت الحاجة اليه اقل والجواهر لما كانت الحاجة اليها قليلة جدا لا جرم كانت عزيزة جدا فعلمنا ان كل شء كانت الحاجة اليه اكثر كان وجدانه اسهل ولما كانت الحاجة الي رحمة الله تعالي اشد من الحاجة الي كل شء فنرجو من فضله ان يجعلها اسهل الاشياء وجدانا قال الشاعر سبحان من خص العزيز بعزه والناس مستغنون عن اجناسه واذل انفاس الهواء وكل ذي نفس فمحتاج الي انفاسه------ ثم قال تعالي وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز وفيه مساءل المسالة الاولي المعني وليعلم الله من ينصره اي ينصر دينه وينصر رسله باستعمال السيوف والرماح وساءر السلاح------------ في مجاهدة اعداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين بالغيب اي---------- غاءبا عنهم قال ابن عباس ينصرونه ولا يبصرونه ويقرب منه قوله تعالي ان تنصروا الله ينصركم محمد 7 المسالة الثانية احتج من قال بحدوث علم الله بقوله وليعلم الله والجواب عنه انه تعالي اراد بالعلم المعلوم فكانه تعالي قال ولتقع نصرة الرسول عليه ال---صلاة والسلا--م ممن ينصره	8956	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0432	false	-1251064847820903426	0	212	0	1156	1625	300	من تحصيل الهواء وبعد الماء الطعام ولما كانت الحاجة الي الطعام اقل من الحاجة الي الماء جعل تحصيل الطعام اشق من تحصيل الماء ثم تتفاوت الاطعمة في درجات الحاجة والعزة-فكل-ما كانت الحاجة اليه اشد كان وجدانه اسهل وكل-ما كان وجدانه اعسر كانت الحاجة اليه اقل والجواهر لما كانت الحاجة اليها قليلة جدا لا-جرم كانت عزيزة جدا فعلمنا ان كل شء كانت الحاجة اليه اكثر كان وجدانه اسهل ولما كانت الحاجة الي رحمة الله تعالي اشد من الحاجة الي كل شء فنرجو من فضله ان يجعلها اسهل الاشياء وجدانا قال الشاعر سبحان من خص الفل-ز بعزه والناس مستغنون عن اجناسه واذل انفاس الهوا -وكل ذي نفس فمحتاج الي انفاسه انتهي ثم قال تعالي وليعلم الله من ينصره ورسل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باستعمال السيوف والرماح وساءر السلاح المصنوع منه في مجاهدة اعداء الله والمراد بنصر الله نصر دينه بالغيب اي نصر الله فيما غاب عنهم من الوعد والوعيد فيعلم تعالي من ينصره وينصر انبياءه ويقاتل وينابذ في الدين اعداءه ويعز بجهده وصبره اولياءه مع ما يشاهد في ذلك من حر الجلاد ومفارقة الوطن والاهل والاولاد والمحن والسير في اقطار البلاد ذكره الحسين بن القاسم عليه السلام1 وقيل المراد بالغيب حال كون الله غاءبا عن الناظرين ------ينصرونه ولا يبصرونه قاله ابن عباس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالعلم المعلوم فكانه تعالي قال وليقع نصر- الرسول صلي- الله عليه واله وسلم ممن ينصره	432	8177085229079222738	778	1426.0	634	1390	55.971221923828125	136	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8957	true	-1413244524842716236	25	123	121	660	1604	300	كانت النصرة قد تكون ظاهرة كما يقع من منافق او ممن مراده المنافع في الدنيا بين تعالي ان الذي اراده النصرة بالغيب ومعناه ان تقع عن اخلاص بالقلب ثم بين تعالي انه قوي علي الامور----------------- عزيز لا يمانع 7 ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه تعالي لما ذكر انه ارسل الرسل بالبينات والمعجزات وانه انزل الميزان والحديد وامر الخلق بان يقوموا بنصرتهم اتبع ذلك ببيان ساءر الاشياء التي انعم بها عليهم	8957	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0432	false	-1251064847820903426	213	296	1161	1598	1625	300	كانت النصرة قد تكون ظاهرة كما تقع من منافق او ممن مراده المنافع في الدنيا بين تعالي ان----- ارادة النصرة بالغيب ومعناه ان يقع عن اخلاص -القلب ثم بين تعالي انه قوي علي الامور فقال ان الله قوي عزيز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي غالب يريد انه غني عنهم بقدرته علي من يريد اهلاكه لكن عرضهم للثواب بالتكليف بالجهاد واعلم انه تعالي لما ذكر انه نصر- الرسل بالبينات والمعجزات وانه انزل الميزان والحديد وامر الخلق بان يقوموا بنصرتهم اتبع ذلك ببيان ساءر الاشياء التي انعم بها عليهم	432	8177085229079222738	329	480.0	265	641	51.326053619384766	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8957	true	-1413244524842716236	126	169	675	913	1604	300	شرف نوحا وابراهيم عليهما السلام بالرسالة ثم جعل في ذريتهما النبوة والكتاب فما جاء بعدهما احد بالنبوة الا وكان من اولادهما وانما قدم النبوة علي الكتاب لان كمال حال النبي ان يصير صاحب الكتاب والشرع ثم قال تعالي فمن--------------------------هم مهتد وكثير منهم فاسقون	8957	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0433	false	-2506845124572865389	9	56	57	315	1662	300	شرف نوحا وابراهيم عليهما السلام بالرسالة ثم جعل في ذريتهما النبوة والكتاب فما جاء بعدهما احد بالنبءة الا وكان من اولادهما وانما قدم النبءة علي الكتاب لان كمال حال النبي ان يصير صاحب الكتاب والشرع ثم قال------ فمنهم اي الذرية او المرسل اليهم مهتد وكثير منهم فاسقون	433	8177085229079222738	230	441.5	188	264	87.1212158203125	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8959	true	-8607536736610091688	51	81	299	481	1675	300	------------ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة ومتحملين كلفا زاءدة علي العبادات التي كانت واجبة عليهم من الخلوة واللباس الخشن والاعتزال عن النساء والتعبد في الغيران	8959	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0433	false	-2506845124572865389	144	174	805	987	1662	300	ابتدعوها اي ترهبهم---------- فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة -متحملين كلفا زاءدة علي العبادات التي كانت واجبة عليهم من الخلوة واللباس الخشن والاعتزال عن النساء والبع-د في الغيران	433	8177085229079222738	169	310.5	141	194	87.1134033203125	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8959	true	-8607536736610091688	254	300	1423	1675	1675	300	ثم قال تعالي- ما كتبناها عليهم اي لم نفرضها نحن عليهم اما قوله الا ابتغاء رضوان الله ففيه قولان احدهما انه استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله الثاني انه استثناء متصل والمعني انا ما تعبدناهم بها الا علي وجه ابتغاء مرضاة الله تعالي والمراد-	8959	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0433	false	-2506845124572865389	241	281	1340	1561	1662	300	ثم قال عز وجل ما كتبناها عليهم --------------------------------الا ابتغاء رضوان الله -فيه قولان احدهما انه استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله الثاني انه استثناء متصل والمعني انا ما تعبدناهم بها الا علي وجه ابتغاء مرضاة الله تعالي والمراد	433	8177085229079222738	214	393.0	176	254	84.25196838378906	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8960	true	6332361277844208871	30	148	159	814	1605	300	اما قوله تعالي فما رعوها حق رعايتها فءاتينا الذين ءامنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون ففيه اقوال احدها ان هءلاء الذين ابتدعوا هذه الرهبانية ما رعوها حق رعايتها بل ضموا اليها التثليث والاتحاد واقام اناس منهم علي دين عيسي حتي ادركوا محمدا عليه ال---صلاة والسلا--م فامنوا به فهو قوله ثم قفينا علءاثارهم برسلنا وقفينا بعيسي اب----ن وثانيها انا ما كتبنا عليهم تلك الرهبانية الا ليتوسلوا بها الي مرضاة الله تعالي ثم انهم اتوا بتلك الافعال لكن لا لهذا الوجه بل لوجه اخر وهو طلب الدنيا والرياء والسمعة وثالثها انا لما كتب-اها عليهم تركوها فيكون ذلك ذما لهم من حيث انهم تركوا الواجب ورابعها ان الذين لم يرعوها حق رعايتها هم الذين ادركوا محمدا عليه ال---صلاة والسلا--م ولم يءمنوا	8960	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0434	false	7186398829874416306	189	300	1037	1640	1640	300	اما قوله------ فما رعوها حق رعايتها-------------------------------------------------- ففيه اقوال احدها ان هءلاء الذين ابتدعوا هذه الرهبانية ما رعوها حق رعايتها بل ضموا اليها التثليث والاتحاد واقام اناس منهم علي دين عيسي حتي ادركوا محمدا صلي- الله عليه واله وسلم فامنوا به فهو قولهفاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون وثانيها ان- ما كتبنا عليهم تلك الرهبانية الا ليتوسلوا بها الي مرضاة الله------ ثم انهم اتوا بتلك الافعال لكن لا لهذا الوجه بل لوجه اخر وهو-طلب الدنيا والرياء والسمعة وثالثها انه لما كتبناها عليهم تركوها فيكون ذلك ذما لهم من حيث انهم تركوا الواجب ورابعها ان الذين لم يرعوها حق رعايتها هم الذين ادركوا محمدا صلي- الله عليه واله وسلم ولم يءمنوا-	434	8177085229079222738	532	948.5	433	670	79.40298461914062	92	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8960	true	6332361277844208871	148	297	814	1592	1605	300	به وقوله ثم قفينا علءاثارهم برسلنا--- اي الذين امنوا بمحمد وكثير منهم فاسقون يعني الذين لم يءمنوا به ويدل علي هذا ما روي انه عليه السلام قال ------------من امن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يءمن بي فاولءك هم الهالكون وخامسها ان الصالحين من قوم عيسي عليه السلام ابتدعوا الرهبانية وانقرضوا عليها ثم جاء بعدهم قوم اقتدوا بهم في اللسان وما كانوا مقتدين بهم في العمل فهم الذين ما رعوها حق رعايتها قال عطاء لم يرعوها كما رعاها الحواريون ثم قال وكثير منهم فاسقون والمعني ان بعضهم قام برعايتها وكثير منهم اظهر الفسق وترك تلك الطريقة ظاهرا وباطنا 7 -------------ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامن--------------وا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم 7 الحديد 28 يا ايها الذين------------------------------------------------------ اعلم انه لما قال في الاية الاولي ثم قفينا علءاثارهم-- اي من قوم عيسي اجرهم الحديد 27 قال في هذه	8960	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0435	false	7675628807576627893	0	147	0	783	1620	300	به وقولهفاتينا الذين امنوا منهم اجرهم اي الذين امنوا بمحمد وكثير منهم فاسقون يعني الذين لم يءمنوا به ويدل علي هذا ما روي انه صلي- الله عليه واله وسلم قالمن امن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يءمن بي فاولءك هم الهالكون وخامسها ان الصالحين من قوم عيسي عليه السلام ابتدعوا الرهبانية وانقرضوا عليها ثم جاء بعدهم قوم اقتدوا بهم في اللسان وما كانوا مقتدين بهم في العمل فهم الذين ما رعوها حق رعايتها قال عطاء لم يرعوها كما رعاها الحواريون ثم قال-وكثير منهم فاسقون والمعني ان بعضهم قام برعايتها وكثير منهم اظهر الفسق وترك تلك الطريقة ظاهرا وباطنا اه ثم قال تعاليياايها الذين -امنوا اتقوا الله اي خافوا عقابه وامنوا برسوله يعني------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي امنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم اعلم انه لما قال في الاية الاولي --فاتينا الذين امنوا اي من قوم عيسي اجرهم قال---------- في هذه	435	8177085229079222738	626	1125.0	504	876	71.46118927001953	113	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8961	true	-894008527345929400	0	69	0	376	1585	300	الذين كفروا والمراد به اولءك فامرهم ان يتقوا الله ويءمنوا بمحمد عليه ال---صلاة والسلا--م ثم قال------ يءتكم كفلين اي نصيبين من رحمته لايمانكم اولا بعيسي وثانيا بمحمد عليه ال---صلاة والسلا--م ونظيره قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 عن ابن عباس انه نزل في قوم جاءوا من اليمن من اهل الكتاب الي الرسول واسلموا فجعل الله لهم اجرين وههنا سءالان السءال الاول ما الكفل في اللغة الجواب قال	8961	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0435	false	7675628807576627893	149	212	796	1132	1620	300	الذين امنوا والمراد به اولءك فامرهم ان يتقوا الله ويءمنوا بمحمد صلي- الله عليه واله وسلم ثم قال تعالي يءتكم كفل----------ين من رحمته لايمانكم اولا بعيسي وثانيا بمحمد صلي- الله عليه واله وسلم ونظيره قوله تعالياو-لءك يءتون اجرهم مرتين--------- عن ابن عباس انه نزل في قوم جاء-ا من اليمن من اهل الكتاب الي الرسول واسلموا فجعل----- لهم اجرين و----------------------------الكفل في اللغة النصيب قال	435	8177085229079222738	298	495.5	240	392	76.0204086303711	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8961	true	-894008527345929400	212	300	1123	1585	1585	300	يءتيه من يشاء-------------------------------- والله ذو الفضل العظيم 7 الحديد 29 لءلا يعلم اهل فيه مسالتان المسالة الاول--------------------------------------------------------------ي قال الواحدي هذه اية مشكلة وليس للمفسرين فيها كلام واضح في كيفية اتصال هذه الاية بما قبلها واعلم ان اكثر المفسرين علي ان لا ه-هنا صلة زاءدة والتقدير ليعلم اهل الكتاب وقال ابو مسلم الاصفهاني وجمع اخرون هذه الكلمة ليست بزاءدة ونحن نفسر الاية علي القولين بعون الله تعالي وتوفيقه اما القول المشهور وهو ان هذه اللفظة زاءدة فاعلم انه لا بد ه-هنا من تقديم مقدمة وهي ان اهل الكتاب وهم-	8961	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0436	false	-956765750252704952	132	236	681	1232	1587	300	يءتيه من يشاء ولا يشاء ان يءتيه الا من يستحقه والله ذو الفضل العظيم والعظيم لابد وان يكون احسانه عظيما والمراد تعظيم حال محمد صلي الله عليه واله وسلم في نبوته وشرعه وكتابه قال الرازي قال الواحدي هذه اية مشكلة وليس للمفسرين فيها كلام واضح في كيفية اتصال هذه الاية بما قبلها واعلم ان اكثر المفسرين علي ان لا هاهنا صلة زاءدة والتقدير ليعلم اهل الكتاب وقال ابو مسلم الاصفهاني وجمع اخرون هذه الكلمة ليست -زاءدة ونحن نفسر الاية علي القولين بعون الله------ وتوفيقه اما القول المشهور وهو ان هذه اللفظة زاءدة فاعلم انه لا-بد هاهنا من تقديم مقدمة وهي ان اهل الكتاب وهم	436	8177085229079222738	407	734.0	329	559	72.80858612060547	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8962	true	2831067123147670452	0	62	0	350	1569	300	بنو- اسراءيل كانوا يقولون الوحي والرسالة فينا والكتاب والشرع ليس الا لنا والله تعالي خصنا بهذه الفضيلة العظيمة من بين جميع العالمين اذا عرفت هذا فنقول انه تعالي لما امر اهل الكتاب بالايمان بمحمد--------- عليه الصلاة والسلام وعدهم بالاجر العظيم علي ذلك الايمان اتبعه بهذه الاية والغرض منها ان يزيل عن قلبهم اعتقادهم بان النبوة مختصة بهم وغير حاصلة الا في قومهم	8962	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0436	false	-956765750252704952	236	300	1232	1587	1587	300	بنوا اسراءيل كانوا يقولون الوحي والرسالة فينا والكتاب والشرع ليس الا لنا والله تعالي خصنا بهذه الفضيلة العظيمة من بين جميع العالمين اذا عرفت هذا فنقول انه تعالي لما امر اهل الكتاب بالايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم و----وعدهم بالاجر العظيم علي ذلك الايمان اتبعه بهذه الاية والغرض منها ان يزيل عن قلبهم اعتقادهم بان النبوة مختصة بهم وغير حاصلة الا في قومهم-	436	8177085229079222738	334	642.0	275	360	92.77777862548828	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8962	true	2831067123147670452	62	191	350	1020	1569	300	فقال انما بالغنا في هذا البيان واطنبنا في الوعد والوعيد ليعلم اهل الكتاب انهم لا يقدرون علي تخصيص فضل الله بقوم معينين ولا يمكنهم حصر الرسالة والنبوة في قوم مخصوصين وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء ولا اعتراض عليه في ذلك اصلا اما القول الثاني وهو ان لفظة لا غير زاءدة فاعلم ان الضمير في قوله الا يقدرون عاءد الي الرسول واصحابه والتقدير لءلا يعلم اهل الكتاب ان النبي والمءمنين لا يقدرون علي شء من فضل الله وانهم اذا لم يعلموا انهم لا يقدرون عليه فقد علموا انهم يقدرون عليه ثم قال وان الفضل بيد الله اي وليعلموا ان الفضل بيد الله فيصير التقدير انا فعلنا كذا وكذا لءلا يعتقد اهل الكتاب انهم يقدرون علي حصر فضل الله واحسانه في اقوام معينين وليعتقدوا ان الفضل بيد الله واعلم ---	8962	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0437	false	-6408818153364605569	0	127	0	670	1573	300	فقال انما بالغنا في هذا البيان واطنبنا في الوعد والوعيد ليعلم اهل الكتاب انهم لا يقدرون علي تخصيص فضل الله بقوم معينين ولا يمكنهم حصر الرسالة والنبءة في قوم مخصوصين وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء ولا اعتراض عليه في ذلك اصلا اما القول الثاني وهو ان لفظة لا غير زاءدة فاعلم ان الضمير في قوله-الا يقدرون عاءد الي الرسول واصحابه والتقدير لءلا يعلم اهل الكتاب ان النبي والمءمنين لا-يقدرون علي شء من فضل الله فانهم اذا لم يعلموا انهم لا يقدرون عليه فقد علموا انهم يقدرون عليه ثم قال-وان الفضل بيد الله اي وليعلموا ان الفضل بيد الله فيصير التقدير انا فعلنا كذا وكذا لءلا يعتقد اهل الكتاب انهم يقدرون علي حصر فضل الله واحسانه في اقوام معينين وليعتقدوا ان الفضل بيد الله اه والله	437	8177085229079222738	659	1301.0	534	673	97.91976165771484	126	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8963	true	2525745671005938068	133	295	688	1482	1504	300	وعلي ال--ه وصحبه وسلم 1--- سورة المجادلة 1 وهي عشرون وايتان م----------------------------------------------------------------------------دنية 7 قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكيالي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير 7 المجادلة 1 قد سمع الله روي ان خولة بنت- ثعلبة امراة- اوس بن الصامت اخي عبادة بن الصامت راها زوجها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم وكان بالرجل لمم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا--------------------لت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني و------------كثر ولدي جعلني----- كامه و------------------ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا ثم ههنا روايتان يروي انه عليه السلام قال لها ما عندي في امرك شء وروي انه عليه السلام قال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووجدي و-كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله	8963	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0391	false	8419110441260139587	32	169	164	861	1512	300	يعني الموت والله اعلم AUTO سورة المجادلة------------------- مدنية احد وعشرون اية في المدني والمكي واثنتان في عدد الباقين بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قال الامام الناصر لدي---------------ن الله عليه السلام في برهانه هي----------------- خولة ابنة ثعلبة وزوجها اوس بن الصامت 1-------------------را------ها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم وكان بالرجل لمم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تستفتيه في ذلك فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثر بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي3 انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال ما-----------------------------------------عندي في امرك شء فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي1 كلما قال رسول الله صلي الله عليه واله حرمت عليه هتفت وبكت الي الله	391	8177085229079222738	475	758.0	371	933	50.911041259765625	82	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8963	true	2525745671005938068	75	118	377	601	1504	300	تعالي --وان الفضل بيد الله اي في ملكه وتصرفه واليد مثل يء----------------------------------------------------تيه من يشاء لانه قارد مختار يفعل بحسب الاختيار والله ذو الفضل العظيم والعظيم لا بد وان يكون احسانه عظيما والمراد تعظيم حال محمد صلي الله علي-----ه وسلم في نبوته وشرعه وكتابه	8963	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0436	false	-956765750252704952	111	165	576	853	1587	300	--الاول وان الفضل بيد الله اي في ملكه وتصرفه واليد مثل في الملك لانه ابلغ الملك واخصه بالمالك ما قبض باليد يءتيه من يشاء ولا يشاء ان يءتيه الا من يستحقه--- والله ذو الفضل العظيم والعظيم لا-بد وان يكون احسانه عظيما والمراد تعظيم حال محمد صلي الله عليه واله وسلم في نبوته وشرعه وكتابه	436	8177085229079222738	185	324.5	149	283	65.37102508544922	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8964	true	2729395471815480902	0	241	0	1153	1474	300	وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية ثم انه عليه ال---صلاة والسلام ارسل الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت فقال الشيطان فهل من رخصة فقال نعم وقرا عليه الاربع --ايات وقال له هل تستطيع العتق فقال لا والله فقال هل تستطيع الصوم فقال لا والله لولا اني اكل في اليوم مرة او مرتين لكل بصري ولظننت اني اموت فقال له -هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا فقال لا والله يا رسول الله الا ان تعينني منك بصدقة فاعانه بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله فتصدق به علي ستين مسكينا واعلم ان في هذا الخبر مباحث الاول قال ابو سليمان الخطابي ليس المراد من قوله في هذا الخبر وكان به لمم الخبل والجنون اذ لو كان به ذلك ثم ظاهر في تلك الحالة لم يكن يلزمه شء بل معني اللمم هنا----- الالمام بالنساء وشدة الحرص والتوقان اليهن البحث الثاني ان الظهار كان من اشد طلاق الجاهلية لانه في التحريم اوكد ما يمكن وان كان ذلك الحكم صار مقررا بالشرع كانت الاية ناسخة له والا لم يعد نسخا لان النسخ انما يدخل في الشراءع لا في عادة الجاهلية لكن الذي روي انه صلي الله عليه و-----سلم قال لها حرمت او قال ما اراك الا قد حرمت كالدلالة علي انه كان شرعا واما ما روي انه توقف في الحكم فلا يدل علي ذلك البحث الثالث ان هذه الواقعة تدل علي ان من انقطع رجاءه عن الخلق ولم يبق له في مهمه احد سوي الخالق كفاه الله ذلك	8964	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0392	false	-1279878123877424991	48	276	234	1372	1512	300	وجه رسول الله صلي الله عليه واله ونزلت هذه الاية ثم انه صلي- الله عليه واله--- ارسل الي زوجها فقالما--حملك علي ما-صنعت فقال الشيطان فهل من رخصة -قال نعم وقرا عليه الاربع الايات وقال له هل تستطيع العتق فقال لا والله فقال هل تستطيع الصوم فقال لاوا-لله لولا اني اكل في اليوم مرة او-مرتين لكل بصري ولظننت اني اموت فقال له فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا فقال لا والله يا-رسول الله الا ان تعينني منك بصدقة فاعانه بخمسة عشر صاعا واخرج---- من عنده مثله فتصدق به علي ستين مسكينا واعلم ان في هذا الخبر مباحث ق------ال ابو سليمان الخطابي ليس المراد من قوله في هذا الخبر وكان به لمم الخبل والجنون اذ لو-كان ك--ذلك ثم ظاهر في تلك الحال -لم يكن يلزمه شء بل معني اللمم هاهنا هو الالمام بالنساء وشدة الحرض والتوقان اليهن البحث الثاني ان الظهار كان من اشد طلاق الجاهلية لانه في التحريم اوكد ما-يمكن فان كان ذلك الحكم صار مقررا بالشرع كانت الاية ناسخة له والا لم يعد نسخا لان النسخ انما يدخل في الشراءع لا-في عادة الجاهلية لكن الذي روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال لها حرمت او-قالما--اراك الا قد حرمت كالدلالة علي انه كان شرعا واما ما-روي انه توقف في الحكم فلا يدل علي ذلك البحث الثالث ان هذه الواقعة تدل علي ان من انقطع رجاءه عن الخلق ولم يبق له في مهمه احد سوي الخالق كفاه الله ذلك	392	8177085229079222738	1100	2067.5	876	1169	94.09751892089844	220	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8981	true	2586953345929028975	59	125	279	653	1595	300	ولم يذكر انه لا بد من وقوعه قبل المماسة الا انه كالاولين بدلالة الاجماع والمساءل الفقهية المفرعة علي هذه الاية كثيرة مذكورة في كتاب الفق--ه ثم قال تعالي ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم وفي قوله ذالك وجهان الاول قال الزجاج انه في محل الرفع والمعني الفرض ذلك الذي وضعناه الثاني فعلنا ذلك البيان والتعليم للاحكام----------- لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه	8981	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0395	false	2315580941275472422	237	276	1241	1470	1608	300	ولم يذكر انه لا-بد من وقوعه قبل المماسة الا انه كالاولين بدلالة الاجماع2والمساءل الفقهية المفرعة علي هذه------ كثيرة مذكورة في كت-ب الفقهاه ثم قال تعالي ذلك اي ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك البيان والتعليم للاحكام لتءمنوا اي لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه	395	8177085229079222738	210	381.0	174	387	54.26356506347656	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8981	true	2586953345929028975	4	59	13	279	1595	300	ثم ذكر تعالي حكم العاجز عن الرقبة فقال فمن لم يجد------- --------------فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا---------------------------------------------------------- فدلت الاية علي ان التتابع شرط وذكر في----- تحرير الرقبة والصوم انه لا بد و--ان يوجدا من قبل ان يتماسا ثم ذكر تعالي ان من لم يستطع ----------------------------------------------ذلك فاطعام ستين مسكينا	8981	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0395	false	2315580941275472422	28	105	149	543	1608	300	ثم ذكر تعالي حكم العاجز عن الرقبة فقال فمن لم يجد الرقبة فصيام اي فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا اي الواجب عليه صيام شهرين لايفرق بينهما لغير عذر فان افطر بطل التتابع ووجب عليه الاستءناف فدلت الاية علي ان التتابع شرط وذكر في موضع تحرير الرقبة والصوم انه لا-بد من ان يوجدا من قبل ان يتماسا ثم ذكر تعالي ا---ن لم يستطع ذلك فقالفمن لم يستطع الصيام لمرض اوخوف مشقة عظيمة فاطعام ستين مسكينا	395	8177085229079222738	231	376.5	182	398	58.040199279785156	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8982	true	3089844217812081349	30	265	181	1450	1605	300	ويشاقون----------------------- وذلك تارة بالمحاربة مع اولياء الله وتارة بالتكذيب والصد عن دين الله المسالة الثانية الضمير في قوله يحادون يمكن ان يكون راجعا الي المنافقين فانهم كانوا يوادون الكافرين ويظاهرون علي الرسول عليه السلام فاذلهم الله تعالي ويحتمل ساءر الكفار ف--اعلم الله رسوله انهم كبتوا اي خذلوا قا---------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد يق-ال كبت الله فلانا اذا اذله والمردود بالذل يقال له م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبوت ثم قال كما كبت الذين من قبلهم من اعداء الرسل -وقد انزلنا ءايات بين-----------------ات تدل علي صدق الرسول------------------------------------------------ وللكافرين بهذه -----------الاي--------ات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم فبين سبحانه ان عذاب هءلاء المحادين في الدنيا ا-لذل والهوان وفي الاخرة العذاب الشديد ثم ذكر تعالي ما به يتكامل--- هذا الوعيد فقال 7 يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 7 المجادلة 6 يوم يبعثهم الله يوم منصوب بينبءهم او بمهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم وفي قوله جميعا قولان احدهما كلهم لا يترك منهم احد- غير مبعوث والثاني مجتمعين في حال واحدة ثم قال ------فينبءهم بما عملوا تجليلا لهم وتوبيخا وتشهيرا لحالهم الذي يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رء-س الاشهاد وقوله احصاه الله اي احاط بجميع احوال تلك الاعمال من الكمية والكيفية والزمان والمكان لانه تعالي عالم بالجزءيات ثم قال ونسوه لانهم استحقروها وتهاونوا بها فلا جرم نسوها والله علي كل شء شهيد اي مشاهد لا يخفي عليه شء البتة 7 ----------------الم تر-------- ان الله يعلم ما في السماوات وما في الا رض	8982	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0396	false	-6848507062808167509	1	258	8	1472	1694	300	ويحاربون اولياءه ويتعدون حدوده وذلك تارة بالمحاربة لاو--لياء الله وتارة بالتكذيب والصد عن دين الله و---------------الضمير في قوله-يحادون يمكن ان يكون راجعا الي المنافقين فانهم كانوا يوادون الكافرين ويظاهرون علي الرسول------------ فاذلهم الله تعالي ويحتمل ساءر الكفار ثم اعلم الله رسوله انهم كبتوا كما كبت الذين من قبلهم من اعداء الرسل اي اخزوا واهلكوا قيل اريد كبتهم يوم الخندق والكبت الاخزاء قال المبرد 1يقال كبت الله فلانا اذا اذله والمردود بالذل يقال له مكبوت وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه عموا عما ارادوا وخابوا ونكبوا ولم يظفروا بما احبوا وبما طلبوا وقال زيد بن علي عليه السلام معناه اهلكوا كما اهلك------ الذين من قبلهم اه ثم قال سبحانهوقد انزلنا ا-يات بينات اي معجزات واضحات تدل علي صدق الرسول وصحة ماجاء به وقيل ايات شراءع بينات قيمة معروفة وللكافرين اي لمن لم يصدق بالايات البينات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم فبين سبحانه ان عذاب هءلاء ف---------ي الدنيا بالذل والهوان وفي الاخرة العذاب الشديد ثم ذكر سبحانه ما---يتكامل به هذا الوعيد فقال---يوم يبعثهم الله جميعا -------------------------------------------------------------------------------------يوم منصوب بل---هم او-بمهين او-باضمار اذكر تعظيما لليوم1وفي قولهجم-يعا قولان احدهما كلهم لا-يترك منهم احدا غير مبعوث والثاني مجتمعين في حال واحدة ثم قال سبحانهفينبءهم بما عملوا تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا لحالهم الذي يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءوس الاشهاد------ احصاه الله اي احاط بجميع احوال تلك الاعمال من الكمية والكيفية والزمان -المكاني ثم قال سبحانهون-------------------سوه لانهم استحقروها وتهاونوا بها فلا جرم نسوها والله علي كل شء شهيد لايغيب عن-----------ه شء من الاعمال ثم قال سبحانهالم تري يامحمد ان الله يعلم ما في السماوات وما في الا-رض	396	8177085229079222738	986	1689.5	808	1646	59.902793884277344	160	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8983	true	8702754902317041491	17	99	80	519	1548	300	------الم تر ا--------ن الله يعلم ما في السماوات وما في الارض قال ابن عباس الم تر اي الم تعلم واقول هذا حق -------------------------------لان كونه تعالي عالما بالاشياء لا يري ولكنه معلوم بواسطة الدلاءل وانما اطلق لفظ الرءية علي هذا العلم لان الدليل علي كونه عالما هو ان افعاله محكمة متقنة منتسقة منتظمة وكل من كانت افعاله كذلك فهو عالم اما المقدمة الاولي فمحسوسة مشاهدة في عجاءب السموات والارض وتركيبات النبات والحيوان اما المقدمة الثانية فبديهية ولما كان الدليل الدال علي كونه تعالي	8983	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0396	false	-6848507062808167509	246	296	1410	1676	1694	300	سبحانهالم تري يامحمد ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض قال ابن عباس الم تر ا---لم تعلم والهمزة لتحقيق علمه صلي الله عليه واله وسلم لان كونه تعالي عالما بالاشياء لا-يري ولكنه معلوم بواسطة الدلاءل وانما اطلق لفظ الرءية علي هذا العلم لان الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل الدال علي كونه تعالي	396	8177085229079222738	210	383.5	170	484	43.388431549072266	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8983	true	8702754902317041491	66	218	318	1125	1548	300	متقنة من-----تسقة منتظمة وكل من كانت افعاله كذلك فهو عالم اما المقدمة الاولي فمحسوسة مشاهدة في عجاءب السموات والارض وتركيبات النبات والحيوان اما المقدمة الثانية فبديهية ولما كان الدليل الدال علي كونه تعالي كذلك ظاهرا لا جرم بلغ هذا العلم والاستدلال ا--لي اعلي درجات الظهور والجلاء -صار جاريا مجري المحسوس المشاهد فلذلك اطلق----- لفظ الرءية فقال الم تر واما انه تعالي عالم بجميع المعلومات فلان علمه علم قديم فلو تعلق بالبعض دون البعض من ان جميع المعلومات مشتركة في صحة المعلومية لافتقر ذلك العلم في ذلك التخصيص الي مخصص وهو علي الله تعالي محال فلا جرم وجب كونه تعالي عالما بجميع المعلومات واعلم انه سبحانه قال يعلم ما في السماوات وما في الارض ولم يقل يعلم ما في الارض وما في السموات وفي رعاية هذا الترتيب سر عجيب ثم انه تعالي ---------خص ما يكون من العباد من النجوي فقال ------ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم-------------- ولا خمسة الا هو سادسهم	8983	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0397	false	1808537942180660844	0	91	0	487	1580	300	متقنة محكمة متسقة منتظمة وكل من كانت افعاله كذلك فهو عالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الدلي------ل علي كونه تعالي كذلك ظاهرا لا-جرم بلغ هذا العلم -الاستدلالي2 الي اعلي-درجات الظهور والجلاء وصار جاريا مجري المحسوس المشاهد فلذلك اطلق عليه لفظ الرءية فقال الم تر وا------------------------------------------- ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انه سبحانه قال-يعلم ما-في السمو-ات وما-في الارض ولم يقل يعلم ما-في الارض وما-في السموات وفي رعاية هذا الترتيب سر عجيب ثم انه تعالي اكد ذلك وخص ما-يكون من العباد من النجوي فقال سبحانهما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم اي الله تعالي ولا خمسة الا هو سادسهم	397	8177085229079222738	441	741.0	358	849	51.94346237182617	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8985	true	-7497170852291743092	219	277	1129	1426	1562	300	عن المكان والمشاهدة المسالة العاشرة قرا بعضهم ثم ينبءهم بسكون النون وانبا ونبا واحد في المعني وقوله ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة----------- اي يحاسب --علي ذلك ويجازي علي قدر الاستحقاق ثم قال ان الله بكل شء عليم------------------------------------------- وهو تحذير من المعاصي وترغيب في الطاعات 7 --------------------------------------------------الم تر-------- الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه	8985	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0398	false	-4712482364456840025	3	74	16	397	1663	300	عن المكان والمشاهدة وليس كما يتوهم الجاهلون انه معهم بذاته وقال سبحانهثم ينبء------------------------------هم بما عملوا يوم القيامة توبيخا لهم اي يحاسبهم علي ذلك ويجازي علي قدر الاستحقاق ثم قال ان الله بكل شء عليم فيستوي في علمه السر والجهر والباطن والظاهر وهو تحذير من المعاصي وترغيب في الطاعات ثم انه تعالي بين حال اولءك الذين نهوا عن النجوي فقالالم تري يامحمد الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه	398	8177085229079222738	211	347.5	170	411	51.338199615478516	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8986	true	8086440948046134279	8	31	36	144	1680	300	ثم انه تعالي بين حال اولءك الذين نهوا عن النجوي فقال الم تر-------- الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه	8986	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0398	false	-4712482364456840025	51	74	282	397	1663	300	ثم انه تعالي بين حال اولءك الذين نهوا عن النجوي فقال-الم تري يامحمد الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه	398	8177085229079222738	107	200.5	85	116	92.24137878417969	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8986	true	8086440948046134279	130	224	674	1213	1680	300	يتناجون فيما بينهم و-----------------------------------يوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنون لذلك فلما اكثروا ذلك -شكا المسلمون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله تعالي هذه الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله -----ويتناجون بالاثم والعدوان يحتمل وجهي-------------------------------------------------------ن احدهما ان الاثم والعدوان هو مخالفتهم للرس-ل في النهي عن النجوي لان الاقدام علي المنهي يوجب الاثم والعدوان ---سيما اذا كان ذلك الاقدام لاجل المناصبة واظهار التمرد والثاني ان الاثم والعدوان هو ذلك السر الذي كان يجري بينهم لانه اما مكر وكيد بالمسلمين او شء يسوءهم	8986	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0398	false	-4712482364456840025	116	234	633	1317	1663	300	يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يوهمونهم------- انهم يتناجون ب-ما يسوءهم وكثر --------------------ذلك فشكي المءمنون الي ال--------نبي صلي الله عليه واله وسلم فنهاهم عن ذلك التناجي------------ فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله------ هذه الاية وقيل كان تناجيهم بما هو اثم وعداوة للمءمنين وتواص بمعصية النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو معني قوله تعاليويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وهو كالتفسير للنجوي التي نهو عنها وفي معني ذلك وجهان احدهما ان الاثم والعدوان هو مخالفتهم للرسول في النهي عن النجوي لان الاقدام علي المنهي يوجب الاثم والعدوان ولاسيما اذا كان ذلك الاقدام لاجل المناصبة واظهار التمرد -الثاني ان الاثم والعدوان هو ذلك السر الذي كان يجري بينهم لانه اما مكر وكيد بالمسلمين اوبشء يسوءهم	398	8177085229079222738	441	726.0	360	739	59.675235748291016	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8987	true	-1016490065375235624	126	300	672	1647	1647	300	عليه 7 ياايها الذين ءامنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذياليه تحشرون 7 المجادلة 9 يا ايها الذين قوله تعالي المصير ياايها الذين ءامنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي اعلم ان ---المخاطبين بقوله ذلك بان الذين كفروا قولين وذلك لانا ان حملنا قوله فيما تقدم الم تر الي الذين نهوا عن النجوي المجادلة 8 علي اليهود حم-لنا في هذه الاية قوله ذلك بان الذين كفروا علي المنافقين اي يا ايها الذين امنوا بالسنتهم وان حملنا ذلك علي جميع الكفار من اليهود والمنافقين حملنا هذا علي المءمنين وذلك لانه تعالي لما ذم اليهود والمنافقين علي التناجي بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اتبعه بان نهي اصحابه المءمنين ان يسلكوا مثل طريقتهم فقال فلا تتناجوا بالاثم وهو ما يقبح مما يخصهم والعدوان وهو --يءدي الي ظلم الغير------- الم تر وهو ما يكون خلافا عليه وامرهم ان يتناجوا بالبر الذي يضاد العدوان وبالتقوي وهو ما يتقي به من النار من فعل الطاعات وترك المعاصي واعلم ان القوم متي تناجوا بما هذه صفته قلت مناجاتهم لان	8987	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0399	false	2615371357393404832	136	300	741	1713	1713	300	اليها- ياايها الذين -امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول يريد بالذين امن-----------وا المنافقين لانهم امنوا بالسنتهم ويجوز ان يريد المءمنين المخلصين نهاهم ان يتشبهوا باولءك الذين يتناجون بالشر وتناجوا بالبر والتقوي مثل التشاور في الغزو في سبيل الله وساءر الطاعات قال الراز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعلم ان في المخاطبين بقوله ياايها- الذين امنوا قولين----- لانا ان حملنا قوله فيما تقدم-الم تر الي الذين نهوا عن النجوي----------- علي اليهود 1حملنا في هذه الاية قوله--ياايها الذين امنوا علي المنافقين اي يا-ايها الذين امنوا بالسنتهم وان حملناه ---علي جميع الكفار من اليهود والمنافقين حملنا هذا علي المءمنين وذلك لانه تعالي لما ذم اليهود والمنافقين علي التناجي بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اتبعه بان نهي اصحابه المءمنين ان يسلكوا مثل طريقتهم فقال -لا-تتناجوا بالاثم وهو ما-يقبح مما يخصهم والعدوان وهو مايءدي الي ظلم الغير ومعصية الرسول وهو ما-يكون خلافا عليه وامرهم ان يتناجوا بالبر الذي يضاد العدوان وبالتقوي وهو ما-يتقي به من النار من فعل الطاعات وترك المعاصي واعلم ان القوم متي تناجوا بما هذه صفته قلت مناجاتهم لان	399	8177085229079222738	740	1317.5	609	1146	64.57242584228516	125	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8988	true	-979237415661635986	0	68	0	332	1613	300	ما يدعو الي مثل هذا الكلام يدعو---- اظهاره وذلك يقرب من قوله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس النساء 114 وايضا فمتي عرفت طريقة الرجل في هذه المناجاة لم يتاذ من مناجاته احد-- ثم قال تعالي واتقوا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اليه تحشرون اي الي------------------ حيث يحاسب ويجازي والا فالمكان لا يجوز علي الله تعالي 7 انما النجوي من الشيطان	8988	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0400	false	-3156836513722271239	0	81	0	426	1652	300	ما-يدعو الي مثل هذا الكلام يدعو الي اظهاره وذلك يقرب من قولهلا--خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او-معروف او اصلاح بين الناس----------- وايضا فمتي عرفت طريقة الرجل في هذه المناجاة لم يتاذ من مناجاته احداه ثم قال تعالي-واتقوا الله عام في كل مايتقي من اسباب الاثم وعنه صلي الله عليه والهاذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه ومعني الذي اليه تحشرون اي تجمعون الي موضع جزاءه حيث يحاسب ويجازي ثم قال--------------------------------انما النجوي من الشيطان	400	8177085229079222738	273	458.5	220	474	57.59493637084961	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8990	true	-2831392253138485773	74	284	390	1499	1582	300	وهو اختيار الحسن ان المراد تفسحوا في مجالس القتال وهو كقوله مقاعد للقتال ال عمران 121 وكان الرجل ياتي الصف فيقول تفسحوا فيابون لحرصهم علي الشهادة والقول الثالث ان المراد جميع المجالس والمجامع قال القاضي والاقرب--------- ان المراد منه مجلس الرسول عليه السلام لانه تعالي ذكر المجلس علي وجه يقتضي كونه معهودا والمعود في زمان نزول الاية ليس الا مجلس الرسول صلي الله عليه -----وسلم الذي يعظم التنافس عليه ومعلوم ان للقرب منه مزية عظيمة لما فيه من سماع حديثه ولما فيه من المنزلة ولذلك قال عليه السلام -------------ليليني منكم اولو- الاحلام والنهي ولذلك كان يقدم الافاضل من اصحابه وكانوا لكثرتهم يتضايقون-------------------------------- فامروا بالتفسح اذا امكن -------------------------------لان ذلك ادخل في التحبب وفي الاشتراك في سماع مالا بد منه في الدين واذا صح ذلك في مجلسه فحال الجهاد ينبغي ان يكون مثله بل ربما كان- اولي لان الشديد الباس قد يكون متاخرا عن الصف الاول والحاجة الي تقدمه ماسة فلا بد من التفسح ثم يقاس علي هذا ساءر مجالس العلم والذكر -اما قوله تعالي يفسح الله لكم فهو مطلق في كل ما يطلب الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر والجنة واعلم ان هذه الاية--- دلت علي ان كل من وسع علي عباد الله ابواب الخير والراحة وسع الله عليه خيرات الدنيا والاخرة ولا ينبغي للعاقل ان يقيد الاية بالتفسح	8990	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0401	false	-6941605854486535205	116	300	597	1573	1573	300	وهو اختيار الحسن ان المراد تفسحوا في مجالس القتال وهو كقوله مقاعد للقتال وقيل الم-------------------------------------------------------------------------------------راد جميع المجالس والمجامع 1----------والاقرب هو الاول ان المراد ب-ه مجلس --رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه واله وسلم الذي يعظم التنافس ف-يه ومعلوم ان للقرب منه مزية عظيمة لما فيه من----------------------- المنزلة ولذلك قال صلوات الله عليه واله وسلمليليني منكم اولوا الاحلام والنهي ولذلك كان يقدم الافاضل من اصحابه وكانوا لكثرتهم يتضايقون وكان ياتي من ياتي فلا يجد مكانا فامروا ان يوسعوا لمن جاء من المءمنين يريد مثل ماارادوا لان ذلك ادخل في التحبب وفي الاشتراك في سماع ما لابد منه في الدين فاذا صح ذلك في مجلسه فحال الجهاد ينبغي ان يكون مثله بل ربما كانت اولي لان الشديد الباس قد يكون متاخرا عن الصف الاول والحاجة الي تقدمه ماسة فلا بد من التفسح ثم يقاس علي هذا ساءر مجالس العلم والذكر واما قوله تعالي-يفسح الله لكم فهو مطلق في كل ما-يطلب الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر والجنة واعلم ان هذه الاية قد دلت علي ان كل من وسع علي عباد الله ابواب الخير-والراحة وسع الله عليه خيرات الدنيا والاخرة ولاين-بغي للعاقل ان يقيد الاية بالتفسح-	401	8177085229079222738	836	1507.0	679	1205	69.37759399414062	146	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8991	true	-2166912848435011551	235	300	1278	1644	1644	300	القاضي لا شبهة ان علم العالم يقتضي لطاعته من المنزلة مالا يحصل للمءمن ولذلك فانه يقتدي بالع-لم في كل افعاله ولا يقتدي بغير العالم لانه--- يعلم من كيفية الاحتراز عن الحرام والشبهات ومحاسبة النفس مالا يعرفه الغير ويعلم من كيفية الخشوع والتذلل في العبادة مالا يعرفه غيره ويعلم من كيفية التوبة واوقاتها وصفاتها مالا يعرفه غيره ويتحفظ فيما يلزمه من الحقوق مالا يتحفظ منه غيره-	8991	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0403	false	6574121771615161440	22	80	123	488	1637	300	القاضي ولاشبهة ان علم العالم يقتضي لطاعته من المنزلة مالا يحصل للمءمن ولذلك فانه يقتدي بالعالم في كل افعاله ولا-يقتدي بغير العالم والعالم يعلم من كيفية الاحتراز عن الحرام والشبهات ومحاسبة النفس مالايع-رفه الغير ويعلم من كيفية الخشوع والتذلل في العبادة مالا-يعرفه غيره ويعلم من كيفية التوبة واوقاتها وصفاتها مالا-يعرفه غيره ويتحفظ فيما يلزمه من الحقوق مالايت-حفظ منه-غيره	403	8177085229079222738	350	656.0	293	371	94.3396224975586	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms8992	true	-1738793546265826845	0	138	0	732	1626	300	وفي الوجوه كثرة لكنه كما تعظم منزلة افعاله من الطاعات في درجة- الثواب فكذلك يعظم عقابه فيما ياتيه من الذنوب لمكان علمه حتي لا يمتنع في كثير من صغاءر غيره ان يكون كبيرا منه 7 ---------------------------------------------------ياايها الذين ءامنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك --------خير لكم واطهر ---------------------------------------------------------فان لم تجدو--------------ا فان الله غفور رحيم 7 المجادلة 12 يا ايها الذين فيه مساءل المسالة الاولي هذا التكليف يشتمل علي انواع من الفواءد اولها اعظام الرسول عليه السلام واعظام مناجاته فان الانسان اذا وجد الشء مع المشقة استعظمه وان وجده بالسهولة استحقره وثانيها نفع كثير من الفقراء بتلك الصدقة المقدمة قبل المناجاة وثالثها قال ابن عباس ان المسلمين اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شقو----ا عليه واراد الله ------ان يخفف عن نبيه------------------------ فلما نزلت هذه الاية شح كثير من الناس فكفوا عن المسالة	8992	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0403	false	6574121771615161440	80	196	488	1095	1637	300	وفي الوجود كثرة لكنه كما تعظم منزلة افعاله من الطاعات في درجات الثواب فكذلك يعظم عقابه فيما ياتيه من الذنوب لمكان علمه حتي لا-يمتنع في كثير من صغاءر غيره ان يكون كبيرا منهاه والله بما تعملون خبير فهو يجازيكم عليه ثم قال تعاليياايها الذين -امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك التقديم خير لكم واطهر خير في دينكم وزيادة في التطهير من الذنوب لان الصدقة طهرة فان لم تجدوا صدقة تقدمونها فان الله غفور رحيم قال في البرهان وسبب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسلمين اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله عليه واله حتي شقوا بها عليه فاراد الله تعالي ان يخفف عن نبيه صلي الله عليه واله وسلم فلما ض-----------------------ن الناس وكفوا عن المسالة	403	8177085229079222738	411	698.5	329	897	45.81939697265625	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9002	true	6998733655845897135	126	172	666	911	1589	300	ان يخرجوا من ديار-------------------هم وانما ذكر الله تعالي ذلك تعظيما لهذه النعمة فان النعمة اذا وردت علي المرء والظن بخلافه تكون اعظم فالمسلمون ما ظنوا انهم يصلون الي مرادهم في خروج هءلاء اليهود فيتخلصون من ضر-ر مكايدهم فلما تيسر لهم ذلك كان توقع هذه النعمة اعظم	9002	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0377	false	-2064885717402047661	252	299	1366	1624	1626	300	ان يخرجوا من ديارهم لشدة باسهم ومنعتهم وانما ذكر الله ------ذلك تعظيما لهذه النعمة فان النعمة اذا وردت علي المرء والظن بخلافه تكون اعظم فالمسلمون ما-ظنوا انهم يصلون الي مرادهم في خروج هءلاء اليهود فيتخلصون من ضروب مكاءدهم فلما تيسر لهم ذلك كان موقع هذه النعمة اعظم	377	8177085229079222738	235	443.5	191	265	88.67924499511719	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9003	true	2580226047037300793	0	43	0	220	1604	300	عذاب الله واخذهم من حيث لم يحتسبوا والثاني ان يكون عاءدا الي المءمنين اي فاتاهم نصر الله وتقويته من حيث لم يحتسبوا ومعني لم يحتسبوا اي ----------لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وذلك بسبب امرين احدهما قتل رءيسهم كعب بن الاشرف علي يد- اخيه	9003	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0378	false	-7747839650593045644	36	75	195	395	1677	300	عذاب الله واخذه- من حيث لم يحتسبوا والثاني ان يكون عاءدا الي المءمنين اي فاتاهم نصر الله وتقويته من حيث لم يحتسبوا ومعني--- يحتسبوا ايلم يقدروا ولم يظنوا---------------- وذلك ان سهل----------- قتل رءيسهم كعب بن الاشرف علي يدي اخيه	378	8177085229079222738	182	315.5	146	231	78.78787994384766	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9004	true	8917520211620679646	181	285	1077	1644	1720	300	بيان الوجه الذي امر الله فيه بالاعتبار وفيه احتمالات احده-ا انهم اعتمدوا علي حصونهم وعلي قوتهم وشوكتهم فاباد الله شوكتهم وازال قوتهم ثم قال فاعتبروا يااولي اولي الابصار ولا تعتمدوا علي شء غير الله فليس للزاهد ان يتعمد علي زهده فان زهده لا يكون اكثر من زهد بلعام------------------------------------------------------------- وليس للعالم ان يعتمد علي علمه انظر الي ابن الراوندي- مع كثرة ممارسته كيف صار بل لا اعتماد لاحد في شء الا علي فضل الله ورحمته و--ثانيها قال القاضي المراد ان يعرف الانسان عاقبة الغدر والكفر والطعن في النبوة فان اولءك اليهود وقعوا بشءم الغدر والكفر في البلاء والجلاء والمءمنين ايضا يعتبرون به فيعدلون عن المعاصي	9004	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0379	false	3720928180112122476	9	117	40	638	1663	300	بيان الوجه الذي امر الله فيه بالاعتبار----- احتمالان احدهما انهم اعتمدوا علي حصونهم وعلي قوتهم وشوكتهم فاباد الله شوكتهم وازال قوتهم ثم قال فاعتبروا يااول-----ي الابصار ولا-تعتمدوا علي شء غير الله فليس للزاهد ان يعتمد علي زهده فان زهده لا------اكثر من زهد بلعام بن باعوراء وسياتي ذكر قصته في سورة الاعراف ان شاء الله تعالي وليس للعالم ان يعتمد علي علمه انظر الي---- الراوندي1 مع كثرة ممارسته كيف صار--- لا اعتماد لاحد في شء الا علي فضل الله ورحمته والثاني ان---------- المراد ان يعرف الانسان عاقبة الغدر والكفر والطعن في النبوة فان اولءك اليهود وقعوا بشءم الغدر والكفر في البلاء والجلاء والمءمنون ايضا يعتبرون به فيعدلون عن المعاصي	379	8177085229079222738	527	977.5	432	632	83.38607788085938	89	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9007	true	3034568242102434084	69	174	380	937	1573	300	اي قط-عها باذن الله و--بامره وليخزي الفاسقين اي ولاجل اخزاء الفاسقين اي اليهود اذن الله في قطعها المسالة الرابعة روي ان---------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام حين امر ان يقطع نخ-لهم ويحرق -قالوا يا ---------محمد -----قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها وكان في انفس المءمنين من ذلك شء فنزلت هذه الاية والمعني ان الله انما اذن في ذلك حتي يزداد غيظ الكفار وتتضاعف حسرتهم بسبب نفاذ حكم اعداءهم في اعز اموالهم المسالة الخامسة احتج العلماء بهذه الاية علي ان حصون الكفرة وديارهم لا باس ان تهدم وتحرق وتغرق وترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا باس بقلعها مثمرة كانت او غير مثمرة وعن	9007	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0380	false	2853224475989534872	78	166	418	897	1631	300	اي فقطعها باذن الله اي بامره والمعن--------------------------------------------------------------------------------ي انه اذن لكم ان شءتم قطعتم وان شءتم تركتم وذلك انهم لما تحققوا امر رسول الله صلي الله عليه واله ب---------------------قطع نخيلهم جزعوا وقالوا من اين لك يامحمد ذلك وقد كنت تنهي عن الفساد فوقع ------------------------------------في انفس المءمنين------- شء فنزلت وليخزي الفاسقين اي يفضحهم وليذل اليهود ويغيظهم---------------- وتتضاعف حسرتهم بسبب نفاذ حكم اعداءهم في اعز اموالهم و---------------احتج العلماء بهذه الاية علي ان حصون الكفرة وديارهم لا-باس ان تهدم وتحرق وتغرق وترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا-باس بقلعها مثمرة كانت او-غير مثمرة وما	380	8177085229079222738	306	449.0	246	657	46.57534408569336	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9014	true	7636669780708768112	147	282	784	1471	1565	300	المنافقين يعني لينهز من المنافقون ثم لا ينصر--------------------------------------ون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم والثاني لينهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين----------------------------- ثم ذكر تعالي ان خوف المنافقين من المءمنين اشد من خوفهم من الله تعالي فقال 7 لانتم اشد رهبة في صد--------------------------------------------ورهم من الله ذلك بانهم قوم -------------------------------------------------------------------------------لا يفقهون 7 الحشر 13 لانتم اشد رهبة اي لا يعلمون عظمة الل--ه حتي يخشوه حق خشيته 7 لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا و--------------------قلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون 7 الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا ثم قال تعالي لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر يريد ان هءلاء اليهود والمنافقين لا يقدرون علي مقاتلتكم------------ مجتمع---------ين الا---------- اذا كا-نوا في قري محصنة بالخنادق والدروب او------- من وراء جدر	9014	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0386	false	-677398020967059487	7	137	45	764	1642	300	المنافقين اولا--------------------------ينصرونهم مرة اخري ويحتمل ثم لاينصر المنافقون بعد ذلك اي يهلكهم الله لانه يظهر- نفاقهم فيقتلهم رسول الله صلي الله عليه واله اويخرجهم لقولهلنغرينك بهم ثم لايجاورونك فيها الا قليلا ثم ذكر تعالي ان خوف المنافقين من المءمنين اشد من خوفهم من الله------ فقال-- لانتم اشد رهبة في صدورهم يريد لانتم ايها المءمنون اخوف عند المنافقين من الله اي يخافونكم اكثر مما يخافون الله وقيل المراد اليهود ذلك اي شدة الرهبة بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون لا------------------------------يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته ث--------------------------------------------------------م بين تعالي شدة خوفهم للمءمنين بما قذف الله في قلوبهم من الرعب ف---------------------------------------------------قال تعالي-لا يقاتلونكم جميعا اي لايقدر الي------------------------------------هود والمنافق----------ون علي قتالكم في حال كونهم1 مجتمعين متساندين الا في قري اي الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او يكونوا من وراء جدر	386	8177085229079222738	320	389.5	257	938	34.11513900756836	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9015	true	-5892952646570959177	3	206	17	1080	1578	300	ثم قال تعالي باسهم------------------------ بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون وفيه ثلاثة اوجه احدها يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما ----يكون اذا كان بعضهم مع بعض فاما اذا قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعز يذل عند محاربة الله ورسوله وثانيها قال مجاهد المعني انهم اذا اجتمعوا يقولون لنفعلن كذا وكذا فهم ي-هددون المءمنين بباس شديد من وراء الحيطان والحصون ثم يحترزون عن الخروج للقتال فباسهم فيما بينهم شديد لا فيما بينهم وبين المءمنين وثالثها قال ابن عباس معناه بعضهم عدو للبعض والدليل علي صحة هذا التاويل قوله تعالي تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي يعني تحسبهم في صورتهم مجتمعين علي الالفة والمحبة اما قلوبهم فشتي لان كل احد منهم علي مذهب اخر و------------------------------------------------------------------بينهم عداوة شديدة----------------------- وهذا تشجيع للمءمنين علي قتالهم وقوله ذالك بانهم قوم لا يعقلون فيه وجهان الاول ان ذلك بسبب انهم قوم لا يعقلون ما فيه الحظ لهم والثاني لا يعقلون ان تشيت القلوب مما يوهن قواهم 7 كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم----------------------------- عذاب اليم 7 الحشر 15 كمثل الذين من اي--------------------------------------- مثلهم كمثل اهل بدر في زمان قريب فان قيل بم انتصب قريبا قلنا بمثل والتقدير كوجود مثل اهل بدر قريبا ذاقوا وبال امرهم اي سوء	9015	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0386	false	-677398020967059487	146	300	815	1642	1642	300	ثم قال تعالي-باسهم اي شجاعتهم انما هي فيما بينهم شديد يعن-----------------------------------------------------------------------ي ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا--------- فاما اذا قاتلوكم فهم اذلة للرعب الذي نصركم الله به وقيل معناه متعادون متباغضون و----------------------قال مجاهد المعني انهم------------ يقولون لنفعلن كذا وكذا فهم يتهددون المءمنين بباس شديد من وراء الحيطان والحصون ثم يحترزون عن الخروج ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتال3 تحسبهم جميعا اي ذو ------------------------------------------الفة وا----تفاق وقلوبهم -شتي اي مختلفة متفرقة قال الشاعر الي الله اشكو فرقة شقت العصا هي اليوم شتي وهي امس جميع اي متفرقة اي بينهم احن وعدوان فلا يتعاضدون حق التعاضد وهذا تشجيع للمءمنين علي قتالهم ذلك التشتت في قلوبهم بانهم--------------------------- بسبب انهم قوم لا يعقلون ب---------------------------------ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم-- كمثل الذين من قبلهم اي مثل هءلاء المنافقين واليهود في ترك الايمان والغفلة من عذاب ال-----------له كمثل المقتولين ببدر من قبلهم 2قريبا منتصب بمثل3 اي وجود مثلهم في هذا ال-------زمان----------------------------------------------- كوجود مثل اهل بدر قريبا ذاقوا وبال امرهم اي سوء-	386	8177085229079222738	449	508.5	359	1249	35.94875717163086	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9015	true	-5892952646570959177	206	253	1080	1327	1578	300	عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله------------------------ من قولهم كلا وبيل اي----- وخيم سي--ء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا وله----------م في الاخرة عذاب اليم ثم ضرب لليهود والمنافقين مثلا فقال 7------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل الشيطان اذ قال للانسان ا------------------------------------كفر فلما كفر قال اني برء منك اني-اخاف الله رب العالمين	9015	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0387	false	2107396060780418148	0	76	0	405	1665	300	عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قولهم كلا وبيل اي حشيش وخيم اي سء العاقبة4 ا-ي ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة---------- ثم ضرب لليهود والمنافقين مثلا فقالكمثل الشيطان اي مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصرة ثم اخلافهم لهم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر اي حين استغوي الانسان وزين له الكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين	387	8177085229079222738	230	389.5	187	416	55.28845977783203	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9016	true	3162757296756086055	167	300	889	1604	1604	300	ال-انفس التي تنظر فيما قدمت ل----لاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واما تنكير الغد فلتعظيم---ه وابهام --امره كانه قيل الغد لا يعرف كنهه لعظمه ثم قال واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون كرر الامر بالتقوي تاكيدا او يحمل الاول علي اداء الواجبات والثاني علي ترك المعاصي 7 ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولاءك هم الفاسقون 7 الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ثم قال تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم وفيه وجهان الاول قال المقاتلان نسوا حق الله--------------------------------------------------------------------------------- فجعلهم ناسين حق انفس----------------------------------------هم حتي لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده الثاني فانساهم انفسهم اي اراهم يوم القيامة من---------- الاهوال --------------ما نسوا فيه----------------------------------------------------- انفسهم كقوله لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم ابراهيم 43 وتري الناس سكاري وما هم بسكاري الحج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 ثم قال اولءك هم الفاسقون والمقصود منه الذم واعلم-	9016	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0388	false	-5299112371670382529	0	151	0	826	1684	300	-للانفس النوا--ظر فيما قدمن الي الاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك ونك------ر الغد --تعظيما له وابهاما لامره كانه قال -لغد لا-يعرف كنهه لعظم-------------------ه ان الله خبير بما تعملون فهو يحفظه عليكم ويجزيكم بحسنه وسيءه ولا تكونوا كالذين نسوا الله ا--ي ترك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا حقه وطاعته قال ابن عباس هم بنو قريضة والنضير وبنو قينقاع وهم يهود المدينة فانساهم انفسهم فجعلهم ناسين --لانفسهم اي تاركين لحقها من الخير وذلك بان خذلهم حتي لم يسعوا لها بما ينفعها عنده ا------وانساهم اياها---------- يوم القيامة بما يريهم من الاهوال وفي البرهان يعني نسوا الله بترك شكره علي مااولاهم وتعظيمه علي مااسداهم فانساهم انفس-------------------------------------------------------------------------------------هم بالعذاب ان يذكر بعضهم بعضا 1اه المعني انهم لما نسوا الله تركهم علي نسيانهم لانفسهم لان من نسي الله فقد نسي نفسه من الخيرات واوقعها الي اعظم الهلكات فلما نسوا الله كان ذلك نسيانا لانفسهم ولما تركهم علي نسيانهم جاز ان يقول انساهم2 ثم قال اولءك هم الفاسقون والمقصود منه الذم واعلم	388	8177085229079222738	301	218.5	241	1154	26.083189010620117	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9017	true	-3999862835931514410	0	42	0	235	1587	300	انه تعالي لما ارشد المءمنين الي ما هو مصلحتهم يوم القيامة بقوله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الحشر 18 وهدد الكافرين بقوله كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم بين الفرق بين الفريقين فقال 7----- لا يستوي-اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون	9017	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0388	false	-5299112371670382529	151	187	826	1048	1684	300	انه تعالي لما ارشد المءمنين الي ما-هو مصلحتهم يوم القيامة بقوله-ولتنظر نفس ما-قدمت لغد وت--------هدد الكافرين بقوله--------نسوا الله فانساهم انفسهم بين الفرق بين الفريقين فقال سبحانه لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون	388	8177085229079222738	213	379.0	178	241	88.38174438476562	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9017	true	-3999862835931514410	235	280	1248	1479	1587	300	واعلم انه------ لما وصف القران بالعظم ومعلوم ان عظم الصفة تابع لعظم الموصوف اتبع ذلك بشرح عظمة الله فقال ----7 هو الله الذي لا الاه الا هو-------------------- عالم الغيب-------------------------------- والشهادة هو الرحمان الرحيم 7 الحشر 22 هو الله الذي وقي------ل السر والعلانية وقيل الدنيا والاخرة	9017	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0389	false	-1458110458113793631	48	101	287	585	1702	300	واعلم انه تعالي لما وصف القران بالعظم ومعلوم ان عظم الصفة تابع لعظم الموصوف اتبع ذلك بشرح عظمة الله فقال سبحانههو الله الذي لا ال-ه الا هو اي لامعبود بحق غيره عالم الغيب اي المعدوم وقيل ماغاب عن العباد والشهادة الموجود المدرك كانه يشاهده وقيل مايشاهده العباد وقيل السر والعلانية وقيل الدنيا والاخرة	389	8177085229079222738	186	307.5	149	299	62.207359313964844	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9021	true	6579306135637310005	188	292	1012	1558	1603	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز للفتح ويريد ان يغزوكم فخذوا حذركم ثم ارسل ذلك الكتاب مع امراة مولاة لبني هاشم----- يقال لها سارة جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة فقال عليه السلام-------- امسلمة جءت قالت لا قال امهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت قد ذهب الموالي يوم بدر اي قتلوا في ذلك اليوم فاحتجت حاجة شديدة فحث عليها بني الم---طلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها ذلك الكتاب الي اهل مكة فخرجت ساءرة فاطلع الله الرسول عليه السلام علي ذلك فبعث------------------- عليا وعمر وعمارا وطلحة والزبير خلفها وهم فرسان	9021	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0367	false	-1168495787649449748	58	158	307	829	1665	300	رسول الله صلي الله عليه واله ومثل هذا في البرهان وفي رواية ان حاطب كتب الي اهل مكة----- مع امراة مولاة لبني عبدالمطلب يقال لها سارة جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه واله من مكة الي المدينة فقال صلي- الله عليه واله امسلمة جءت قالت لا قال امهاجرة جءت قالت لا قال فما حاجت-ك قالت ذهبت-- الموالي يوم بدر اي قتلوا في ذلك اليوم فاحتجت حاجة شديدة فحث عليها بني عبدالمطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب فاعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها الك----تاب الي اهل مكة-------------------------------------------------- فبعث صلي الله عليه واله عليا وعمر وعمارا وطلحة والزبير خلفها وهم فرسان	367	8177085229079222738	403	688.5	320	586	68.77133178710938	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9024	true	-4629732025704817797	117	243	599	1233	1517	300	استءناف معناه اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي الثاني لقاءل ان يقول ربكم ان كنتم خرجتم الاية قضية شرطية ولو كان كذلك فلا يمكن وجود الشرط وهو قوله ان كنتم خرجتم بدون ذلك النهي ومن المعلوم انه يمكن فنقول هذا المجموع شرط لمقتضي ذلك النهي لا للنهي بصريح اللفظ ولا يمكن وجود المجموع بدون ذلك لان ذلك موجود داءما فالفاءدة في ابتغاء مرضاتي ظاهرة اذ الخروج قد يكون ابتغاء لمرضاة الله وقد لا يكون الثالث------------------------------------------------------------ قال تعالي ب-----------ما اخفيتم وما اعلنتم ولم يقل بما اسررتم وما اعلنتم مع انه اليق بما سبق وهو تسرون فنقول--- فيه من المبالغة ما ليس في ذلك فان الاخفاء ابلغ من الاسرار دل عليه قوله يعلم السر واخفي طه 7 اي اخفي من السر	9024	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0368	false	117562537032622024	31	100	179	532	1644	300	استءناف معناه اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانا مطلع رسولي علي ما تسرون وفيه نوع من تاكيد التوبيخ ولذلك قال سبحانه وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ولم يقل بما اسررتم وما اعلنتم مع انه اليق بما-سبق وهو تسرون وذلك لان فيه من المبالغة ما-ليس في ذلك فان الاخفاء ابلغ من الاسرار دل عليه قوله-يعلم السر واخفي----- اي اخفي من السر	368	8177085229079222738	267	285.5	213	708	37.71186447143555	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9027	true	-6149742077661047172	9	135	46	700	1581	300	حتي تءمنوا بالله وحده ما ----------------------الفاءدة في قوله وحده والايمان به وبغيره من اللوازم كما قال تعالي كل ءامن بالله ومل-ءكته وكتبه ورس--------له البقرة 285 فنقول -الايمان بالملاءكة والكتب والرسل واليوم الاخر من لوازم الايمان بالله وحده اذ المراد من قوله وحده هو وحده في الالوهية ولا نشك في ان الايمان بالو--------هية غيره لا يكون ايمانا بالله اذ هو الاشراك في الحقيقة والمشرك لا يكون مءمنا الثاني قوله تعالي الا قول ابراهيم استثناء من اي شء هو نقول من قوله اسوة حسنة لما انه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان ياتسوا به ويتخذوه سنة يستنون بها الثالث ان كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي سبق وهو اسوة ح----------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فما بال قول-----------------------------------------------------------------------ه وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء	9027	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0369	false	6309172802530268812	4	128	23	718	1690	300	حتي تءمنوا بالله وحده لاتشركوا به شيءا ان قيل مالفاءدة في قولهو-حده والايمان به وبغيره من اللوازم كما قالكل --------امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله1 قيل له ولاقوة الا بالله والايمان بالملاءكة والكتب والرسل واليوم الاخر من لوازم الايمان بالله وحده اذ المراد من قولهو-حده هو وحده في الال-هية ولا--شك في ان الايمان بالهيته وبالهية غيره لاي-كون ايمانا بالله اذ هو الاشراك في الحقيقة والمشرك لاي-كون مءمنا وقوله-------------الا قول ابراهيم لابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاستغفرن لك مستثني من اسوة اي قد كانت لكم في مكاشفتهم اسوة بقول ابراهيم صلي الله عليه واله ماخلا وعده لابيه بالاستغفار قال ابن عباس كانت لكم اسوة حسنة في صنيع ابراهيم الا في استغفاره لابيه وهو مشرك فانه لايجوز الاستغفار للمشركين وقوله وما املك لك من الله من شء لم يقع عليه ا--لاستثناء	369	8177085229079222738	409	658.5	332	865	47.28323745727539	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9027	true	-6149742077661047172	124	217	650	1133	1581	300	وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح 11 نقول اراد الله تعالي استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له--------------------------- كانه قال انا استغفر لك وما وسع---ي الا الاستغفار الرابع اذا قيل بم اتصل قوله ربنا عليك توكلنا نقول بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون المعني هو الامر بهذا القول تعليما للمءمنين و------------------------------------------------تتميما لما -وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفرة والاءتساء بابراهيم	9027	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0369	false	6309172802530268812	117	186	670	1064	1690	300	وما املك لك من الله من شء -لم يقع عليه -الاستثناء اذ لايحسن------------------------------------------------------------------------ استثناءه لكنه -----------------------------------------------------------تابع للوعد الذي وقع عليه الاستثناء كانه قال انا استغفر لك ومافي طاقتي الا الاستغفار دون الغفران4 وقولهر----------بنا عليك توكلنا متصل بما قبل الاستثناء---- من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون المعني قولوا ربنا امرا امر ا-------لمءمنين ان يقولوا اسندنا جميع امورنا اليك وتعليما منه لهمتتميما لما اوصاهم به من قطع --علاءق----------- الكفار-والاءتساء بابراهيم	369	8177085229079222738	245	324.0	197	562	43.59430694580078	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9029	true	-3633089060165809078	277	300	1428	1559	1559	300	يكون بمعني الحامد وبمعني المحمود فالمحمود ا-----ي يستحق الحمد من خلقه بما انعم عليهم والحامد اي يحمد الخلق ويشكرهم حيث يجزيهم بالكثير من-	9029	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0370	false	-1218661805642219953	0	24	0	137	1644	300	يكون بمعني الحامد وبمعني المحمود فالمحمود هو الذي يستحق الحمد من خلقه بما انعم عليهم والحامد اي يحمد الخلق ويشكرهم حيث يجزيهم بالكثير من	370	8177085229079222738	130	247.0	108	137	94.89051055908203	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9032	true	4432736286799573929	162	269	832	1380	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اخويها وحبسها فقالوا ارددها علينا فقال عليه السلام كان الشرط في الرجال دون النساء وعن الضحاك ان العهد كان ان ياتك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا وان دخلت في دينك ولها زوج ردت ---علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه و-----سلم من الشرط مثل ذلك ----------ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد واستحلفها الرسول عليه السلام فحلفت واعطي زوجها ما انفق ثم تزوجها عمر وقوله تعالي ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا اي مهورهن اذ المهر اجر البضع ولا تمسكوا بعصم الكوافر -والعصمة ما ---يعتصم به من عهد وغيره ولا عصمة- بينكم وبينهن ولا علقة	9032	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0373	false	-6034127767037682269	155	233	821	1220	1599	300	رسول الله صلي الله عليه واله وبين المشركين عهد لاتاتي----------------------------------------------------------------------------------------ك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه واله وسلم من الشرط مثل ذلك قال قتادة ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد براءة ذكره في التجريد ثم نهي تبارك و---------------------------------------تعالي عن نكاح الكوافر فقال سبحانه-----------------------------------------ولا تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة وهي مايعتصم به من عقد اوسبب اي لايكون بينكم وبينهن---- علقة	373	8177085229079222738	273	356.0	213	571	47.81085968017578	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9035	true	-8670409235099691597	88	159	456	832	1536	300	وقوله ولا يسرقن يتضمن النهي عن الخيانة في الاموال والنقصان من العبادة فانه يقال اسرق من السارق من سرق من صلاته و------لا يزنين يحتمل حقيقة الزنا ودواعيه ايضا علي ما قال صلي الله علي-----ه وسلم اليدان تزنيان والعينان تزنيان والرجلان------- والفرج يصدق ذلك او يكذبه وقوله ولا يقتلن اولادهن اراد واد البنات الذي كان يفعله اهل الجاهلية ثم هو عام في كل نوع من قتل الولد وغيره وقوله ولا ياتين ببهتان	9035	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0375	false	793728896689953824	90	147	461	798	1660	300	وقولهو-لا يسرقن يتضمن النهي عن الخيانة في الاموال والنقصان من العبادة فانه يقال اسرق من السارق من سرق من صلاته ثم قالولا يزنين يحتمل حقيقة الزنا ودواعيه----- علي ما-قال صلي الله عليه واله وسلم-اليدان تزنيان والعينان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يصدق ذلك او-يكذبه ثم قالولا يقتلن اولادهن يريد واد البنات الذي كانت--------- الجاهلية تفعله و---------------------------------------لا ياتين ببهتان	375	8177085229079222738	302	534.5	249	394	76.64974975585938	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9036	true	9219491417384667711	65	106	341	569	1576	300	وقوله فبايعهن جواب اذا اي اذا بايعنك علي هذه الشراءط فبايعهن واختلفوا في كيفية المبايعة فقالوا كان يبايع------------هن وبين يده وايديهن ثوب وقيل كان يشترط عليهن البيعة وعمر يصافحهن قاله الكلبي وقيل بالكلام وقيل دعا بقدح من- ماء فغمس يده فيه	9036	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0375	false	793728896689953824	262	300	1435	1660	1660	300	وقوله-فبايعهن جواب اذا اي اذا بايعنك علي-هذه الشراءط فبايعهن واختلفوا في كيفية المبايعةفقيل بايعهن بالكلام وقيل بايعهن وبين يده وايديهن ثوب وقيل كان يشترط عليهن البيعة وعمر يصافحهن قاله الكلبي و-------------قيل دعا بقدح فيه ماء فغمس يده فيه-	375	8177085229079222738	196	356.5	162	241	81.32780456542969	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9036	true	9219491417384667711	185	241	986	1286	1576	300	في قوله تعالي بين ايديهن وارجلهن وما وجهه نقول---- من قال المراة اذا التقطت ولدا فانما التقطت- بيد-ها ومشت -------الي اخذه برجلها فاذا اضافته الي زواجها فقد اتت ببهتان تفترينه بين يديها ورجليها وقيل يفترينه علي انفسهن حيث يقلن هذا ولدنا وليس كذلك اذ الولد ولد الزنا وقيل الولد اذا وضعته امه سقط بين يديها ورجليها	9036	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0376	false	-3552194955284594116	15	69	81	382	1626	300	في قوله تعالي-بين ايديهن وارجلهن وما-وجهه قيل منهم من قال المراة اذا التقطت ولدا فانما التقطته بيديها ومشت برجلها الي اخذه------- فاذا اضافته الي زو-جها فقد اتت ببهتان تفتري-ه بين يديها ورجليها وقيل يفترينه علي انفسهن حيث يقلن-هذا ولدنا وليس كذلك اذ الولد ولد الزنا وقيل الولد اذا وضعته امه سقط بين يديها ورجليها	376	8177085229079222738	284	508.0	232	313	90.73482513427734	49	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9041	true	6954096987333786646	24	69	118	346	1579	300	قال تعالي 7 واذ------ قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي م----------------------------------------ن التوراة ومبشرا ----------------برسول ياتي من بعدي اسمه احم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فلما جاءهم بالبينات قا-------------------------لوا هاذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب------------------------------------------------- وهو يدعي الي الاسلام	9041	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0362	false	-2987852009626106259	151	279	812	1480	1590	300	قال عيسي اي واذكر حين قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي اي امامي اي ارسلت حال تصديقي لما تقدمني من التوراة ومبشرا اي وحال تبشيري 1برسول ياتي من بعدي اسمه احمد قرء بسكون الياء في بعدي والخليل وسيبويه يختاران الفتح اي ديني التصديق بكتب الله وانبياءه من تقدم ومن تاخر وعن كعب الاحبار ان الحواريين قالوا لعيسي ياروح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علما ابرار اتقياء كانهم من الفقه يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي منهم باليسير من العمل ذكره في التجريد فلما جاءهم بالبينات المعجزات الدالة علي صدقه قالوا ه-ذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر وهو يدعي الي الاسلام	362	8177085229079222738	217	360.0	173	669	32.43647384643555	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9048	true	-3219003494663778521	158	281	843	1507	1612	300	وحواري الرجل صفيه وخلصاءه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها واما الانصار فعن قتادة ان الانصار كلهم من قريش ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وحمزة وجعفر وابو عبيدة بن الجراح وعثمان بن مظعون وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن عوف وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام ثم في الاية مباحث البحث الاول التشبيه محمول علي المعني والمراد----- كونوا----------- كما كان الحواريون الثاني ما معني ------قوله من انصاري الي الله نقول يجب ان يكون----------------------------------------------------------------- معناه مطابقا لجواب الحواريين والذي يطابقه ان يكون المعني من عسكري متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله لما ان المعني في الاول الذ----------ين ينصرون الله وفي الثاني الذ----------------ين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله	9048	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0366	false	4064632868226211896	0	86	0	448	1617	300	وحواري الرجل صفيه -الخالص من الحور وهو البياض الخالص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح اي كونوا انصارا لله كما قال الحواريون من ان-صار عيسي حين قال لهممن انصاري الي الله والي بمعني مع ومنه المثل الذود الي الذود ابل اي مع الذود وقال في الكشاف بل هي علي معناها الاصلي اي من جند-----------------------------------------ي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله ---فان --معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله	366	8177085229079222738	254	379.5	204	777	32.68983459472656	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9049	true	4431211791135053219	41	134	220	740	1582	300	انصاري قال --------ابن عباس يعني الذين امنوا في زمن عيسي عليه السلام والذين كفروا كذلك وذلك لان عيسي عليه السلام لما رفع الي السماء تفرقوا--- ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المسلمون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس واجتمعت الطاءف-----تان الكافرتان علي الطاءفة المسلمة فقتلوهم وطردوهم في الارض فكانت الحالة هذه حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت ال-------مءمنة علي الكافرة فذلك قوله تعالي يايه--------------------------------------------------ا الذين ءامنوا كونوا انصار وقال مجاهد------ فاصبحوا ظاهرين	9049	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0366	false	4064632868226211896	116	199	614	1072	1617	300	--------التجريد عن ابن عباس يعني------------ في زمن عيسي بن مريم انه-------------------------------------------- لما رفع----------- تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قال-ت كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا كان عبد----ه ورسوله فرفع-----ه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا فظهرت الفءتان الكافرتان علي المءمنين------------------------------------------------- حتي بعث----- محمد- صلي الله عليه واله فظهرت الفرقة المءمنة علي الفرقتين الكافرتين قيل بالحجة لانه صلي الله عليه واله وافقهم وقيل بالسيف فايدنا الذين -امنوا علي عدوهم التاييد هو التقوية فاصبحوا ظاهرين	366	8177085229079222738	296	408.5	237	599	49.41569137573242	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9051	true	-5823413056076153087	86	178	423	924	1566	300	في الكتب قد تقدمت بانه النبي الامي--- وكونه بهذه الصفة ابعد من توهم الاستعانة علي ما اتي به من الحكمة بالكتابة فكانت حاله مشاكلة لحال الامة الذين بعث فيهم وذلك اقرب الي صدقة وقوله تعالي يتلوا عليهم ءاياته اي بيناته التي تبين رسالته وتظهر نبوته ولا يبعد ان تكون الايات- هي الايات التي تظهر منها الاحكام الشرعية والتي يتميز بها الحق من الباطل ويزكيهم اي يطهرهم من خبث الشرك وخبث ما عداه من الاقوال والافعال وعند البعض يزكيهم اي يصلحهم يعني يدعوهم الي اتباع ما يصيرون به ازكياء اتقياء ويعلمهم ال----------كتاب والحكمة	9051	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0354	false	-9172692295974827689	204	268	1148	1512	1702	300	من الكتب التي قراها والحكم التي تلاها وكونه بهذه الصفة ابعد من توهم الاستعانة علي ما-اتي به من الحكمة بالكتابة فكانت حاله مشاكلة لحال الامة التي- بعث فيهم وذلك اقرب الي صدقه ومعن------ي يتلو- عليهم -ا----------------------------------------------------------------ياته هو القران اي يقراها عليهم وقراءة الامي بغير تعلم اية بينة-------------- ويزكيهم اي يطهرهم من ----الشرك وخباءث الجاهلية وجميع الذنوب ويجعلهم----------------------------------------------------------- ازكياء القلوب ويعلمهم الكتاب اي القران والحكمة	354	8177085229079222738	241	336.0	191	515	46.79611587524414	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9054	true	6632297643424915097	169	300	876	1606	1606	300	ما الحكمة في تعيين الحمار من بين ساءر الحيوانات نقول-------------------------- لوجوه منها انه تعالي خلق الخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة والزينة في الخيل اكثر واظهر بالنسبة الي الركوب وحمل الشء عليه وفي البغال دون------ وفي الحمار دون البغال فالبغال كالمتوسط في المعاني الثلاثة وحينءذ يلزم ان يكون الحمار في معني الحمل اظهر واغلب بالنسبة الي الخيل والبغال وغيرهما من الحيوانات ومنها ان هذا التمثيل لاظهار الجهل والبلادة وذلك في الحمار اظهر ومنها ان في الحمار من الذل والحقارة مالا يكون في الغير والغرض من الكلام في هذا المقام تعيير------ القوم بذلك وتحقيرهم فيكون تعيين الحمار اليق واولي ومنها ان حمل الاسفار علي الحمار اتم واعم واسهل واسلم لكونه ذلولا سلس القياد لي-ن الانقياد يتصرف فيه الصبي الغبي من غير كلفة ومشقة وهذا من جملة ما يوجب حسن الذكر بالنسبة الي غيره-	9054	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0356	false	6671030967686701934	157	291	858	1620	1660	300	ما-الحكمة في تعيين الحمار من بين ساءر الحيوانات قلت قال بعض المفسرين تعيين ذلك لوجوه منها انه تعالي خلق الخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة والزينة في الخيل اكثر واظهر بالنسبة الي الركوب وحمل الشء عليه وفي البغال دون الخيل وفي الحمار دون البغال فالبغال كالمتوسط في المعاني الثلاثة وحينءذ يلزم ان يكون الحمار في معني الحمل اظهر واغلب بالنسبة الي الخيل والبغال وغيرهما من الحيوانات ومنها ان هذا التمثيل لاظهار الجهل والبلادة وذلك في الحمار اظهر ومنها ان في الحمار من الذل والحقارة مالاي-كون في الغير والغرض من الكلام في هذا المقام تعيير اولءك القوم----- وتحقيرهم فيكون تعيين الحمار اليق واولي ومنها ان حمل الاسفار علي الحمار اتم واعم واسهل واسلم لكونه ذليلا سلس القياد وهين الانقياد يتصرف فيه الصبي الغبي من غير كلفة ومشقة وهذا من جملة ما-يوجب حسن الذكر بالنسبة الي غيره	356	8177085229079222738	714	1363.0	588	770	92.7272720336914	123	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9161	true	-5822225032007844505	108	175	581	908	1547	300	ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لما تخيرون 7 القلم 37 38 ام لكم كتاب وهو كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدرس فلما جاءت اللام كسرت وتخير الشء واختاره اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام ------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة	9161	3998786367282152764	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0296	false	3574660747872997224	131	202	743	1121	1630	300	ام لكم كتاب فيه تدرسون يقول كتاب منا اليكم وعليكم فيه مازعمتم من ان المجرم كالمسلم عند الله في الحكم فانتم فيه تدرسون ومعني فيه تدرسون فهو فيه يقراون هذا الحكم وهذا الامر الذي تفكرونه وتجعلونه وتشرحونه وتسطرونه ان لكم فيه لما تخيرون يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------ان لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا الكتاب ان كان عندكم بحق وصدق لما تخبرون ومعني تخبرون فهو تحبون وتريدون وتبغون وتشاءن ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة	296	8177085229079222738	84	18.0	68	611	13.747954368591309	15	JK006478-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1