id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms3735	false	2398556921009191693	0	150	0	767	1538	300	تدركه الابصار الا تري ان المعدوم لا تصح رءيته والعلوم والقدرة والارادة والرواءح والطعوم لا يصح رءية شء منها ولا مدح لشء منها في كونها بحيث لا تصح رءيتها فثبت ان قوله لا تدركه الابصار يفيد المدح وثبت ان ذلك انما يفيد المدح لو كان صحيح الرءية وهذا يدل علي ان قوله تعالي لا تدركه الابصار يفيد كونه تعالي جاءز الرءية وتمام التحقيق فيه ان الشء اذا كان في نفسه بحيث يمتنع رءيته فحينءذ لا يلزم من عدم رءيته مدح وتعظيم للشء اما اذا كان في نفسه جاءز الرءية ثم انه قدر علي حجب الابصار عن رءيته وعن ادراكه كانت هذه القدرة الكاملة دالة علي المدح والعظمة فثبت ان هذه الاية دالة علي انه تعالي جاءز الرءية بحسب ذاته واذا ثبت هذا وجب القطع بان المءمنين يرونه يوم القيامة والدليل عليه ان القاءل قاءلان قاءل قال بجواز الرءية مع ان المءمنين يرونه وقاءل قال لا يرونه ولا تجوز رءيته فاما	3735	3998786367282152764	Zaydiyya0000132-ara1.ms227	true	1358509842952371558	157	300	837	1596	1596	300	تدركه الابصار الا تري ان المعدوم لا-تصح رءيته والعلوم والقدرة والارادة والرواءح والطعوم لا-يصح رءية شء منها ولام-دح لشء منها في كونها بحيث لا-تصح رءيتها فثبت ان قوله لا تدركه الابصار يفيد المدح وثبت ان ذلك انما يفيد المدح لو كان صحيح الرءية وهذا يدل علي ان قوله تعالي لا تدركه الابصار يفيد كونه تعالي جاءز الرءية وتمام التحقيق فيه ان الشء اذا كان في نفسه بحيث يمتنع رءيته فحينءذ لا-يلزم من عدم رءيته مدح وتعظيم للشء اما اذا كان في نفسه جاءز الرءية ثم انه قدر علي حجب الابصار عن رءيته وعن ادراكه كانت هذه القدرة الكاملة دالة علي المدح والعظمة فثبت ان هذه الاية دالة علي انه تعالي جاءز الرءية بحسب ذاته واذا ثبت هذا وجب القطع بان المءمنين يرونه يوم القيامة والدليل عليه ان القاءل قاءلان قاءل قال بجواز الرءية مع ان المءمنين يرونه وقاءل قال لا-يرونه ولا-تجوز رءيته فاما-	227	-9070545590446284917	758	1478.0	616	767	98.82659912109375	135	JK006478-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK006478-ara1.ms0029	false	3331179445237806785	209	284	1191	1614	1705	300	دلالة الالفاظ علي معانيها ظنية لانها موقوفة علي نقل اللغات ونقل الاعرابات والتصريفات مع ان اول احوال تلك الناقلين انهم كانوا احادا ورواية الاحاد لا تفيد الا الظن وايضا فتلك الدلاءل موقوفة علي عدم الاشتراك وعدم المجاز وعدم النقل وعدم الاجمال وعدم التخصيص وعدم المعارض العقلي فان بتقدير حصوله يجب صرف اللفظ الي المجاز ولا شك ان اعتقاد هذه المقدمات ظن محض والموقوف علي الظن اولي ان يكون ظنا والله اعلم الباب الثاني في المباحث ------------	29	3998786367282152764	Zaydiyya0000132-ara1.ms228	true	-8866696737726730703	191	266	997	1430	1619	300	دلالة الالفاظ علي معانيها ظنية لانها موقوفة علي نقل اللغات ونقل الاعرابات والتصريفات مع ان اول احوال تلك الناقلين انهم كانوا احادا ورواية الاحاد لا-تفيد الا الظن وايضا فتلك الدلاءل موقوفة علي عدم الاشتراك وعدم المجاز وعدم النقل وعدم الاجمال وعدم التخصيص وعدم المعارض العقلي فان بتقدير حصوله يجب صرف اللفظ الي المجاز ولا-شك ان اعتقاد هذه المقدمات ظن محض والموقوف علي الظن اولي ان يكون ظنا فانظر كيف يجعل الفخر دلالة الالفاظ علي المعاني	228	-9070545590446284917	392	761.5	322	435	90.11494445800781	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000132-ara1
JK006478-ara1.ms3735	false	2398556921009191693	150	212	767	1069	1538	300	القول بانه تعالي تجوز رءيته مع انه لا يراه احد من المءمنين فهو قول لم يقل به احد من الامة فكان باطلا فثبت بما ذكرنا ان هذه الاية تدل علي انه تعالي جاءز الرءية في ذاته وثبت انه متي كان الامر كذلك وجب القطع بان المءمنين يرونه فثبت بما ذكرنا دلالة هذه الاية علي حصول الرءية وهذا استدلال لطيف من هذه الاية	3735	3998786367282152764	Zaydiyya0000132-ara1.ms228	true	-8866696737726730703	0	61	0	301	1619	300	القول بانه تعالي تجوز رءيته مع انه لا-يراه احد من المءمنين فهو قول لم يقل به احد من الامة فكان باطلا فثبت بما ذكرنا ان هذه الاية تدل علي انه تعالي جاءز الرءية في ذاته وثبت انه متي كان الامر كذلك وجب القطع بان المءمنين يرونه فثبت بما ذكرنا دلالة هذه الاية علي حصول الرءية وهذا استدلال لطيف من هذه الاية	228	-9070545590446284917	301	597.0	240	302	99.66887664794922	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000132-ara1