id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0478	false	-5837368377666755928	140	210	747	1109	1607	300	ويدل عليه المعقول والمنقول اما المعقول فهو انه ليس تقليد البعض اولي من تقليد الباقي فاما ان يجوز تقليد الكل فيلزمنا تقليد الكفار واما ان يوجب تقليد البعض دون البعض فيلزم ان يصير الرجل مكلفا بتقليد البعض دون البعض من غير ان يكون له سبيل الي انه لم قلد احدهما دون الاخر واما ان لا يجوز التقليد اصلا وهو المطلوب فاذا بطل التقليد لم يبق الا هذه ال--------------طريقة النظرية واما	478	3998786367282152764	Zaydiyya0000046-ara1.ms059	true	6599924229730056527	107	171	542	870	1633	300	فيدل عليه المعقول والمنقول اما الا--ول فهو انه ليس تقليد البعض اولي من تقليد الباقي فاما ان يجوز تقليد الكل فيلزمنا تقليد الكفار واما انه يجب تقليد البعض دون البعض فيلزم ان يصير الرجل مكلفا بتقليد --قوم دون اخرين من دون حجة واما-------------------------------------------- ان لا يجوز التقليد اصلا وهو المطلوب فاذا بطل التقليد لم يبق طريق الي معرفة الله الا طريقة النظر الا ان	59	-3161699138938672832	274	490.5	219	376	72.8723373413086	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000046-ara1
JK006478-ara1.ms0479	false	-2145964446082240776	226	278	1144	1431	1546	300	بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون الشعراء 74 وقال ان كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا ان صبرنا عليها الفرقان 42 وقال عن والد ابراهيم عليه السلام لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا وكل ذلك------ يدل علي وجوب النظر والاستدلال والتفكر وذم التقليد فمن دعا الي النظر والاستدلال كان علي وفق القران ودين--------------------- الانبياء	479	3998786367282152764	Zaydiyya0000046-ara1.ms060	true	7461866842091319090	0	48	0	295	1616	300	بل وجدنا -اباءنا كذلك يفعلون-الشعراء-74 وقال ان كاد ليضلنا عن -الهتنا لولا ان صبرنا عليها-الفرقان-42 وقال عن والد ابراهي------------م لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليامريم46 فكل هذا يدل علي وجوب النظر والاستدلال والتفكر وذم التقليد فمن دعا الي النظر والاستدلال كان موافقا ل-لقران وساءر الكتب المنزلة وجميع الانبياء	60	-3161699138938672832	249	433.0	207	314	79.29936218261719	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000046-ara1
JK006478-ara1.ms0487	false	-7668009812848404015	45	157	233	826	1603	300	---اما الشبه التي تمسكوا بها في ان النظر لا يفيد العلم فهي فاسدة لان الشبه التي ذكروها ليست ضرورية بل نظرية فهم ابطلوا كل النظر ببعض انواعه وهو متناقض واما الشبه التي تمسكوا بها في ان النظر غير مقدور فهي فاسدة لانهم مختارون في استخراج تلك الشبه فيبطل قولهم انها ليست اختيارية واما الشبه التي تمسكوا بها في ان التعاويل علي النظر قبيح فهي متناقضة -----لانه يلزمهم ان يكون ايرادهم لهذه الشبه التي اوردوها قبيحا واما الشبه التي تمسكوا بها في ان الرسول ما امر بذلك فهو------------------ باطل لانا--- بينا ان الانبياء باسرهم ما جاءوا الا بالامر بالنظر والاستدلال واما قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا --------فهو محمول علي الجدل بالباطل	487	3998786367282152764	Zaydiyya0000046-ara1.ms060	true	7461866842091319090	186	296	1017	1593	1616	300	عن هذه الشبه التي تمسكوا بها في ان النظر لا يفيد العلم فهي فاسدة لان الشبه التي ذكروها ليست ضرورية بل نظرية فهم ابطلوا كل النظر ببعض انواعه وهو متناقض واما الشبه---------------- في ان النظر غير مقدور فهي فاسدة لانهم مجاز-ون في استخراج تلك الشبه ف-بطل قولهم انها ليست اختيارية واما الشبه التي تمسكوا بها في ان التع-ويل عليه -----قبيح فهي متناقضة ايضا لانه يلزمهم ان يكون ايرادهم لهذه الشبه -------------قبيحا واما الشبه---------------- في ان النبي صلي الله عليه واله لم يامر به فذلك باطل لانا قد بينا ان الانبياء باسرهم ما جاء-ا الا بالامر بالنظر والاستدلال واما قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلاالزخرف58 فهو محمول علي الجدل بالباطل	60	-3161699138938672832	513	921.0	415	630	81.42857360839844	87	JK006478-ara1	Zaydiyya0000046-ara1
JK006478-ara1.ms0487	false	-7668009812848404015	161	299	848	1598	1603	300	وجادلهم بالتي هي احسن-------- واما قوله واذا رايت الذين يخوضون فء-اياتنا فاعرض عنهم الانعام 68 ف--جوابه ان الخوض ليس هو------------------ النظر بل الخوض في الشء هو اللجاح واما قوله عليه ال---صلاة والسلام تفكروا في الخالق فذاك انما امر به ليستفاد منه معرفة الخالق وهو الم------------------------طلوب واما قول-----ه عليه ال---صلاة والسلام عليكم بدين العجاءز------- فليس المراد----- الا تفويض الامور كلها الي الله تعالي- والاعتماد في كل الام--------------------ور علي الله علي ما قلنا واما قوله عليه الصلاة والسلام اذا ذكر القدر فامسكوا فضعيف لان النهي الجزءي لا يفيد النهي الكلي و-------------------------------------------------------------------------------اما الاجماع فنقول ان عنيتم ان الصحابة لم يستعملوا الفاظ المتكلمين فمسلم لكنه لا يلزم منه القدح في الكلام كما انهم لم يستعلموا الفاظ الفقهاء ولا يلزم منه القدح في الفقه البتة------------ وان عنيتم انهم ما عرفوا الله تعالي ورسوله بالدليل فبءس ما قلتم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما تشديد السلف علي الكلام فهو	487	3998786367282152764	Zaydiyya0000046-ara1.ms061	true	7079494637484576689	0	174	0	953	1647	300	وجادلهم بالتي هي احسنالنحل125 واما قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم-الانعام-68 فالجواب ا-ن الخوض هنا هو التعنت واللجاج لا ا---------------------------لنظر واما قوله صلي- الله عليه واله--- تفكروا في الخ-لق فذاك ارشاد لعباده طريق------ معرفة الخالق وهو المطلوب مع ان فيه الامر بالتفكر واما قولكم انه صلي- الله عليه واله امرنا--- بدين العجاءز فان صح فليس المراد منها الا تفويض الامور كلها الي الله سبحانه والاعتماد في كل الامور عليه واما قولكم انه صلي الله عليه واله قال---------------------------- اذا ذكر القدر فامسكوا فضعيف لان النهي الجزءي لا يفيد النهي الكلي ولانه قد علم الله انكم تقولون انه قدر عليكم المعاصي فنهاكم عن قول القدرية AUTO واما الاجماع فنقول ان عنيتم ان الصحابة لم يستعملوا الفاظ المتكلمين فمسلم لكنه لا يلزم منه القدح في الكلام كما انهم لم يستعملوا الفاظ الفقهاء ولا الفاظ المحدثين واصطلاحاتهم في طرق الاخبار وان عنيتم انهم ما عرفوا ال-------------له بالدليل فبءس ما قلتم او عرفوه الهاما فلم تكلف النبي صلي الله عليه واله دعاهم والله تعالي يقول عنه وما انا من المتكلفينص86 واما تشديد السلف علي الكلام فان	61	-3161699138938672832	573	928.0	462	1039	55.1491813659668	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000046-ara1
JK006478-ara1.ms5337	false	5082119003583502059	87	300	475	1603	1603	300	من لطم علي وجه صبي لطمة فتلك اللطم-------------------ة تدل علي وجوب الصانع ----وعلي حصول ال-تكليف وعلي وجوب دار الجزاء وعلي وجوب النبي اما دلالتها علي وجود الصانع المختار فلان الصبي العاقل اذا وقعت اللطمة علي وجهه يصيح ويقول من الذي ضربني وما ذاك الا ان شهادة فطرته تدل علي ان اللطمة لما حدثت بعد عدمها وجب ان يكون حدوثها لاجل فاعل فعلها ولاجل مختار ادخلها في الوجود فلما شهدت----- الفطرة الاصلية بافتقار ذلك الحادث مع قلته وحقارته الي الفاعل فبان تشهد بافتقار جميع حوادث العالم الي الفاعل كان اولي واما دلالتها علي وجوب التكليف فلان ذلك الصبي ينادي ويصيح ويقول لم ضربني ذلك الضارب وهذا يدل علي ان فطرته شهدت بان الافعال الانسانية داخلة تحت الامر والنهي ومندرجة تحت التكليف وان الانسان -ما خلق حتي يفعل اي فعل شاء واشتهي واما دلالتها علي وجوب حصول دار الجزاء فهو ان ذلك الصبي يطلب الجزاء علي تلك اللطمة وما دام يمكنه طلب ذلك الجزاء فانه لا يتركه فلما شهدت الفطرة الاصلية بوجوب الجزاء علي ذلك العمل القليل فبان تشهد علي وجوب الجزاء علي جميع الاعمال كان اولي واما دلالتها علي وجوب النبوة فلانهم------- يحتاجون الي انسان يبين لهم ان العقوبة الواجبة علي ذلك القدر من الجناية كم هي ولا معني للنبي الا الانسان الذي يقدر هذه الامور ويبين لهم هذه الاحكام فثبت ان فطرة العقل-	5337	3998786367282152764	Zaydiyya0000046-ara1.ms062	true	3664059260624432841	24	222	126	1185	1591	300	من لطم صبيا------------ فتلك اللطمة تدل بنفسها علي التنزيل علي وجود البارء المختار ووجوب الواجبات وعلي----- دار الجزاء و----وجود النبي اما وجو------------د الصانع المختار فلان الصبي------- اذا لطم يتالم وي----------------قول من الذي ضربني وما ذاك الا ان شهادة فطرته تدل علي ان اللطمة لما حدثت بعد عدمها وجب ان يكون حدوثها لاجل فاعل فعلها ولاجل مختار ادخلها في الوجود فلما شهدت بذلك الفطرة الاصلية بافتقار ذلك الحادث مع قلته وحقارته الي الفاعل فبان تشهد بافتقار جميع حوادث العالم الي الفاعل كان اولي واما وجو------------ب التكليف فلان ذلك الصبي ينادي ويصيح ويقول لم ضربني ذلك الضارب وهذا يدل علي ان فطرته شهدت بان الافعال الانسانية داخلة تحت الامر والنهي ومندرجة تحت التكليف وان الانسان لم يخلق -------------مفوضا ولا سدي واما------------ وجوب----- دار الجزاء فهو ان ذلك الصبي يطلب الجزاء علي تلك اللطمة وما دام يمكنه طلب ذلك الجزاء فانه لا يتركه فلما شهدت الفطرة الاصلية بوجوب الجزاء علي ذلك العمل القليل فبان تشهد علي وجوب الجزاء علي جميع الاعمال كان اولي وام--------ا علي وجوب النبوة فلان المكلفين يحتاجون الي مبي-ن يبين لهم ان العقوبة الواجبة علي ذلك القدر من الجناية كم هي فلا معني للنبي الا الانسان الذي يقدر هذه الامور ويبين لهم هذه الاحكام فثبت ان فطرة العقل	62	-3161699138938672832	961	1751.0	776	1166	82.41852569580078	167	JK006478-ara1	Zaydiyya0000046-ara1
JK006478-ara1.ms0787	false	7474680711632127755	220	274	1124	1390	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة يا كعب بن عجرة اعيذك بالله من امارة السفهاء انه سيكون امراء من دخل عليهم فاعانهم علي ظلمهم وصدقهم بكذبهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم علي ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض	787	3998786367282152764	Zaydiyya0000046-ara1.ms082	true	-8963412480830363723	57	106	309	556	1557	300	صلي الله عليه واله---- لكعب بن ع---------------جرة اعيذك بالله من امارة السفهاء انه سيكون امراء من دخل عليهم فاعانهم علي ظلمهم وصدقهم بكذبهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم علي ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض	82	-3161699138938672832	245	478.5	196	266	92.10526275634766	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000046-ara1
JK006478-ara1.ms0031	false	5427143465626268685	204	294	1139	1627	1667	300	المسالة العاشرة الكلام الذي هو متركب من الحروف والاصوات فانه يمتنع في بديهة العقل كونه قديما لوجهين الاول ان الكلمة لا تكون كلمة الا اذا كانت حروفها متوالية فالسابق المنقضي محدث لان ما ثبت عدمه امتنع قدمه والاتي الحادث بعد انقضاء الاول لا شك انه حادث والثاني ان الحروف التي منها تالفت----- الكلمة ان حصلت دفعة واحدة لم تحصل الكلمة لان الكلمة الثلاثية يمكن وقوعها علي التقاليب الستة فلو حصلت الحروف معا لم يكن وقوعها علي بعض تلك الوجوه اولي من وقوعها علي ساءرها ولو حصلت علي التعاقب كانت حادثة	31	3998786367282152764	Zaydiyya0000046-ara1.ms129	true	-882873588636118006	89	179	465	951	1579	300	المسالة العاشرة الكلام الذي هو متركب من الحروف والاصوات فانه يمتنع في بديهة العقل كونه قديما لوجوه ال-اول ان الكلمة لا تكون كلمة الا اذا كانت حروفها متوالية فالسابق المنقضي محدث لان ما ثبت عدمه امتنع قدمه والاتي الحادث بعد انقضاء الاول لا شك انه حادث والثاني ان الحروف التي----- تالفت منها الكلمة ان حصلت دفعة واحدة لم تحصل الكلمة لان الكلمة الثلاثية يمكن وقوعها علي التقاليب الستة فلو حصلت الحروف معا لم يكن وقوعه -علي بعض تلك الوجوه اولي من وقوعها علي ساءرها ولو حصلت علي التعاقب كانت حادثة	129	-3161699138938672832	475	932.0	388	493	96.34888458251953	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000046-ara1
JK006478-ara1.ms0033	false	3097009624640585911	21	142	114	744	1576	300	زعمت الحشوية ان هذه الاصوات التي نسمعها من هذا الانسان عين كلام الله تعالي وهذا باطل لانا نعلم بالبديهة ان هذه الحروف والاصوات التي نسمعها من هذا الانسان صفة قاءمة بلسانه واصواته فلو قلنا بانها عين كلام الله تعالي لزمنا القول بان الصفة الواحدة بعينها قاءمة بذات الله تعالي وحالة في بدن هذا الانسان وهذا معلوم الفساد بالضرورة وايضا فهذا عين ما يقوله النصاري من ان اقنوم الكلمة حلت في ناسوت صريح وزعموا انها حالة في ناسوت عيسي عليه السلام ومع ذلك فهي صفة لله تعالي وغير زاءلة عنه وهذا عين ما يقوله الحشوية من ان كلام الله تعالي حال في لسان هذا الانسان مع انه غير زاءل عن ذات الله تعالي ولا فرق بين القولين الا ان النصاري قالوا بهذا	33	3998786367282152764	Zaydiyya0000046-ara1.ms129	true	-882873588636118006	180	300	956	1579	1579	300	زعمت الحشوية ان هذه الاصوات التي نسمعها من هذا الانسان عين كلام الله و------هذا باطل لانا نعلم بالبديهة ان هذه الحروف والاصوات التي نسمعها من هذا الانسان صفة قاءمة بلسانه واصواته فلو قلنا بانها عين كلام الله تعالي لزمنا القول بان الصفة الواحدة بعينها قاءمة بذات الله تعالي وحالة في بدن هذا الانسان وهذا معلوم الفساد بالضرورة وايضا فهذا عين ما يقوله النصاري من ان اقنوم الكلمة حلت في ناصوة صريح وزعموا انها حالة في ناصوة عيسي عليه السلام ومع ذلك فهي صفة لله تعالي وغير زاءلة عنه وهذا عين ما تقوله الحشوية من ان كلام الله تعالي حال في لسان هذا الانسان مع انه غير زاءل عن ذات الله تعالي ولا فرق بين القولين الا ان النصاري قالوا بهذا-	129	-3161699138938672832	617	1218.5	498	630	97.93650817871094	115	JK006478-ara1	Zaydiyya0000046-ara1
JK006478-ara1.ms9377	false	-6964566005546747633	5	128	26	684	1526	300	واعلم ان هذه الاية من جملة الايات التي تلاطمت فيها امواج الجبر والقدر فالقدري يتمسك بقوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا--------- ويقول انه صريح مذهبي ونظيره فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وال--------جبري يقول متي ضمت هذه الاية الي الاية التي بعدها خرج منه صريح مذهب الجبر وذلك لان قوله فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا--------- يقتضي ان تكون مشيءة العبد متي كانت خالصة فانها تكون مستلزمة للفعل وقوله بعد ذلك وما تشاءون الا ان يشاء الله--------- يقتضي ان مشيءة الله تعالي مستلزمة لمشيءة العبد ومستلزم المستلزم مستلزم فاذا مشيءة الله مستلزمة لفعل العبد وذلك هو الجبر وهكذا الاستدلال علي الجبر بقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر لان هذه الاية ايضا تقتضي كون المشيءة مستلزمة للفعل ثم التقرير ما تقدم	9377	3998786367282152764	Zaydiyya0000046-ara1.ms136	true	-529330091374182758	102	225	526	1218	1656	300	واعلم ان هذه الاية من جملة الايات التي تلاطمت فيها امواج الجبر والقدر فالقدري يتمسك بقوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلاالانسان29 ويقول انه صريح مذهبي ونظيره فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفرالكهف29 والمجبري يقول متي ضمت هذه الاية الي الاية التي بعدها خرج منه صريح مذهب الجبر وذلك -ان قوله فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلاالانسان29 يقتضي ان تكون مشيءة العبد متي كانت خالصة فانها تكون مستلزمة للفعل وقوله بعد ذلك وما تشاءون الا ان يشاء اللهالانسان30 يقتضي ان مشيءة الله تعالي مستلزمة بمشيءة العبد ومستلزم المستلزم مستلزم فاذا مشيءة الله مستلزمة لفعل العبد وذلك هو الجبر وهكذا الاستدلال علي الجبر بقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر لان هذه الاية ايضا تقتضي كون المشيءة مستلزمة للفعل ثم التقرير ما تقدم	136	-3161699138938672832	652	1266.0	530	693	94.08369445800781	116	JK006478-ara1	Zaydiyya0000046-ara1
JK006478-ara1.ms2177	false	3122705590674474783	129	155	715	848	1577	300	ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	2177	3998786367282152764	Zaydiyya0000046-ara1.ms158	true	-1015112777538282687	180	206	993	1126	1636	300	ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	158	-3161699138938672832	133	266.0	107	133	100.0	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000046-ara1