id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms6510	false	5687354702616778605	149	186	791	992	1565	300	ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد-- وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم	6510	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0174	true	-3339112161447662853	101	139	536	738	1590	300	ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد o وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين -امنوا الي صراط مستقيم	174	1734705647010303259	200	389.5	163	203	98.52217102050781	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms2141	false	-2525839275133327343	193	258	1013	1351	1579	300	كل واحد من المحكم والمتشابه من عند ربنا وفيه سءالان السءال الاول لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل من ربنا كان صحيحا فما الفاءدة في لفظ عند الجواب الايمان بالمتشابه يحتاج فيه الي مزيد التاكيد فذكر كلمة عند لمزيد التاكيد السءال الثاني لم جاز حذف المضاف اليه من كل الجواب لان دلالة المضاف عليه قوية فبعد الحذف الامن من اللبس حاصل ثم قال وما يذكر الا اولوا الالباب	2141	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0178	true	7627491389090816415	33	98	163	511	1610	300	كل واحد من المحكم والمتشابه من عند ربنا ويحتمل ان يكون مقولا من الذين في قلوبهم زيغ فتكون كلمة حق ارادوا بها باطلا وهو تكميل احتجاجهم علي من ارادوا ان يفتنوه عن اعتقاد الحق في العدل والتوحيد والوعد والوعيد وساءر المساءل القطعية الاصولية او فروعيه فيقولون له كل من ----------------------------------عند الله فليس الاحتجاج بهذا اولي من الاحتجاج بهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وما يذكر الا اولوا الالباب	178	1734705647010303259	94	128.5	74	524	17.93893051147461	17	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms8219	false	-3089535134588607780	130	166	694	883	1582	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون باايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الاحقاف 21 واذكر	8219	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0300	true	-9206076496836109899	80	114	428	613	1676	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون ب-ايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون-- الاحقاف-26 فاخبر	300	1734705647010303259	181	342.5	147	189	95.76719665527344	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms3340	false	-723374886025067534	174	297	871	1476	1490	300	----انه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يوما---------- صلاة الظهر فسال- ساءل في المسجد فلم يعطه احد فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجد الرسول----- صلي الله علي-----ه وسلم فما اعطاني احد شيءا وعلي عليه السلام كان راكعا فاوما اليهخ بخنصره اليمني وكان------ فيها خاتم فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم -------------بمراي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال الل--------------------------------------------------------------------هم ان اخي موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري الي قوله واشركه في امري طه 25 32------------------------------------------------------------------------------------ فانزلت----- قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا القصص 35 اللهم وانا محمد نبيك وصفيك------ فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا---- اشدد به--------------------------- ظهري ق---------------------------------------------------------------------ال ابو ذر فوالله ما ا--تم رسول الله هذه	3340	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0532	true	8210556098965896063	63	239	322	1201	1507	300	اما اني---- صليت مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوما من الايام صلاة الظهر فساله ساءل في المسجد فلم يعطه احد فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجد --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم يعط-ني احد شيءا وعلي------------ كان راكعا فاومي اليه- بخنصره اليمني وكان يتختم فيها----- فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي صلي الله عليه واله وسلم فلما فرغ النبي صلي الله عليه واله وسلم من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري--------- ويسر-- لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا ال---------لهم وانا محمد نبيك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اخي اشدد به ازري ولفظ الارشاد والتفريج ظهري وهو في انوار اليقين كذلك وفيه زيادة واشركه في امري ثم اجتمعت روايتهم قال ابو ذر فوالله ما استتم رسول الله صلي	532	1734705647010303259	530	845.0	416	924	57.35930633544922	90	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms3342	false	3686876565552328758	209	276	1038	1422	1551	300	علي ان حمله علي------------- الناصر اولي وجوه الاول------------ ان اللاءق بما قبل هذه الاية وبما بعدها ليس الا هذا المعني اما ما قبل هذه لاية فلانه تعالي قال يوقنون ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة 51 وليس المراد لا تتخذوا اليهود والنصاري اءمة متصرفين في ارواحكم واموالكم لان بطلان هذا كالمعلوم بالضرورة بل المراد لا تتخذوا اليهود والنصاري احبابا وانصارا ولا تخالطوهم ولا تعاضدوهم	3342	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0534	true	7593830038004389669	42	109	198	584	1620	300	علي ان ليس المراد بالاية الا الناصر دون مالك التصرف ما لفظه الا ان اللاءق بما قبل هذه و-------ما بعدها ليس الا هذا المعني اما ما قبلها------- فلانه تعالي قال------- ياايها الذين -امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة-51 وليس المراد لا تتخذوا اليهود والنصاري اءمة متصرفين في ازواجكم واموالكم لان بطلان هذا كالمعلوم بالضرورة بل المراد لا تتخذوا اليهود والنصاري احباءا وانصارا ولا تخالطوهم ولا تعاضدوهم	534	1734705647010303259	333	602.0	274	409	81.4180908203125	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms3343	false	-5920737132994856247	20	137	116	745	1666	300	واما ما بعد هذه الاية فهي قوله الغالبون ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم الماءدة 57 فاعاد النهي عن اتخاذ اليهود والنصاري والكفار اولياء ولا شك ان الولاية المنهي عنها هي الولاية بمعني النصرة فكذلك الولاية في -قوله انما وليكم ال-------له يجب ان تكون هي بمعني النصرة وكل من انصف وترك التعصب وتامل في مقدمة الاية وفي مءخرها قطع بان الولي في قوله------ انما وليكم الله ليس الا بمعني -------الناصر والمحب ولا يمكن ان يكون بمعني الامام لان ذلك يكون القاء كلام اجنبي فيما بين كلامين مسوقين لغرض واحد وذلك يكون في غاية الركاكة والسقوط ويجب تنزيه كلام الله تعالي عنه	3343	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0534	true	7593830038004389669	111	205	593	1089	1620	300	واما ما بعد هذه الاية فهي قوله--------- ياايها الذين -امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا------------------------------------------------------------------ الماءدة-57 قال ------------------------------------------------ولا شك ان الولاية المنهي عنها----------- بمعني النصرة فكذلك الولاية في وقوله انما وليكم الله ورسوله يجب ان تكون--- بمعني النصرة وكل من انصف وترك التعصب وتامل في مقدمة الاية وفي مءخرها قطع بان الولي في قوله تعالي انما وليكم الله ليس الا بمعني المحب والناصر -------ولا يمكن ان يكون بمعني الامام لان ذلك يكون القاء كلام اجنبي فيما بين كلامين مسوقين لغرض واحد وذلك يكون في غاية الركاكة-------- ويجب تنزيه كلام الله تعالي عنه	534	1734705647010303259	472	835.5	382	650	72.61538696289062	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms3343	false	-5920737132994856247	134	173	730	944	1666	300	الله تعالي عنه----- الحجة الثانية انا لو حملنا الولاية علي التصرف والامامة لما كان المءمنون المذكورين في الاية موصوفين بالولاية حال نزول الاية لان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ما كان نافذ التصرف حال حياة الرسول والاية	3343	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0535	true	-215093460455915703	106	142	569	766	1568	300	الايات البتة ثم قال الحجة الثانية انا لو حملنا الولاية علي التصرف والامامة لما كان المءمنون المذكورون في الاية موصوفين بالولاية حال نزول الاية لان علي بن ابي طالب-------------- ما كان نافذ التصرف حال -------نزول -الاية	535	1734705647010303259	180	319.5	147	219	82.19178009033203	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms3343	false	-5920737132994856247	253	298	1396	1653	1666	300	الحجة الثالثة انه تعالي ذكر المءمنين الموصوفين في هذه الاية بصيغة الجمع في سبعة مواضع وهي قوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم راكعون وحمل الفاظ الجمع وان جاز علي الواحد علي سبيل التعظ-م لكنه مجاز لا حقيقة والاصل حمل الكلام علي الحقيقة	3343	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0536	true	-6448560529274916766	64	108	294	547	1554	300	الحجة الثالثة انه تعالي ذكر المءمنين الموصوفين في هذه الاية بصيغة الجمع في سبعة مواضع وهي قوله--الذين -امنوا الذين يقيمون الصل-اة ويءتون الزك-اة وهم راكعون وحمل الفاظ الجمع وان جاز علي الواحد علي سبيل التعظيم لكنه مجاز لا حقيقة والاصل حمل الكلام علي الحقيقة	536	1734705647010303259	252	478.5	208	258	97.6744155883789	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms3344	false	2753998544509557550	0	63	0	317	1509	300	انا قد بينا بالبرهان البين ان الاية المتقدمة وهي قوله خاسرين يايها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه الماءدة 54 الي اخر الاية---------- من اقوي الدلاءل علي صحة امامة ابي بكر فلو دلت هذه الاية علي صحة امامة علي بعد الرسول------------------------ لزم التناقض بين الايتين وذلك باطل فوجب القطع بان هذه الاية لا دلالة فيها علي ان عليا هو الامام بعد الرسول	3344	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0536	true	-6448560529274916766	173	236	902	1219	1554	300	انا قد بينا بالبرهان البين ان الاية المتقدمة وهي قوله تعالي و-------------------من يرتد منكم عن دينه----------- الي اخر الاية الماءدة54 من اقوي الدلاءل علي ام----امة ابي بكر فلو دلت هذه الاية علي صحة امامة علي بعد الرسول صلي الله عليه واله وسلم لزم التناقض بين الايتين وذلك باطل فوجب القطع بان هذه الاية لا دلالة فيها علي ان عليا هو الامام بعد الرسول	536	1734705647010303259	275	495.5	219	351	78.34757995605469	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms3336	false	1532249235389178057	7	60	30	304	1460	300	لان مجاهدة ابي بكر مع الكفار كانت في اول البعث- وهناك الاسلام كان في غاية الضعف والكفر كان في غاية القوة وكان يجاهد الكفار بمقدار قدرته ويذب عن رسول الله------------------------ بغاية وسعه واما علي عليه السلام فانه انما شرع في الجهاد يوم بدر واحد وفي ذلك الوقت كان الاسلام قويا وكانت العساكر مجتمعة	3336	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0537	true	-8719234281459709791	65	120	325	610	1486	300	لان مجاهدة ابي بكر مع الكفار -----في اول البعثة وهناك الاسلام كان في غاية الضعف والكفر---- في غاية القوة وكان يجاهد الكفار بمقدار قو-ته ويذب عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بغاية وسعه فاما علي عليه السلام ف----انما شرع في الجهاد يوم بدر واحد وفي ذلك الوقت كان الاسلام قويا وكانت العساكر مجتمعة	537	1734705647010303259	258	472.0	208	299	86.28762817382812	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms3337	false	5230145428529199717	150	203	760	1017	1509	300	معارض بالاحاديث الدالة علي كون ابي بكر محبا لله ولرسوله و-كون الله محبا له وراضيا عنه قال تعالي في حق ابي بكر ولسوف يرضي الليل 21 وقال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة وال-------------------------------------------------------------------------------سلام ان الله------ يتجلي للناس عامة ويتجلي لابي بكر خاصة وقال ما صب الله--- شيءا في صدري الا وصبه في صدر ابي بكر وكل	3337	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0537	true	-8719234281459709791	198	297	995	1471	1486	300	معارض بالاحاديث الدالة علي كون ابي بكر يحب الله و-رسوله ويحبه الله ورسوله ثم لم تات--------------ي في ابي بكر حديثا عن الرسول صلي الله عليه واله وسلم بلفظ يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا احادي ولا غيره وما كان يتم لك الاحتجاج الا لو وضعت حديثا في ذلك لانك لا تجد حديثا بذلك اللفظ في غير علي عليه --------السلام يرويه موالف ولا مخالف واما ما استشهدت به ان الرسول صلي الله عليه واله وسلم قال ان الله تعالي يتجلي للناس عامة ويتجلي لابي بكر خاصة وقال ما صب في صدري شيءا --------الا وصبه في صدر ابي بكر فما	537	1734705647010303259	170	228.0	129	507	33.53057098388672	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms3344	false	2753998544509557550	63	128	317	669	1509	300	الحجة الخامسة ان علي بن ابي طالب- كان اعرف بتفسير القران من هءلاء الروافض فلو كانت هذه الاية دالة علي امامته لاحتج بها في محفل من المحافل وليس للقوم ان يقولوا انه تركه للتقية لانهم ينقلون عنه انه تمسك يوم الشوري بخبر الغدير وخبر المباهلة وجميع فضاءله ومناقبه ولم يتمسك البتة بهذه الاية في اثبات امامته وذلك يوجب القطع بسقوط قول هءلاء الروافض لعنهم الله	3344	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0542	true	8026966085600756450	0	62	0	345	1630	300	الحجة الخامسة ان عليا عليه السلام كان اعرف بتفسير القران من هءلاء الروافض فلو كانت هذه الاية دالة علي امامته لاحتج بها في محفل من المحافل وليس للقوم ان يقولوا---- تركه للتقية فانهم ينقلون ا----نه تمسك يوم الشوري بخبر الغدير وخبر المباهلة وجميع فضاءله ومناقبه ولم يتمسك البتة بهذه الاية في اثبات امامته وذلك يوجب القطع بسقوط قول هءلاء الروافض لعنهم الله	542	1734705647010303259	331	638.5	271	353	93.76770782470703	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms3344	false	2753998544509557550	128	218	669	1106	1509	300	الحجة السادسة هب انها دالة علي امامة علي------------ لكنا توافقنا علي انها عند نزولها ما دلت علي حصول الامامة في الحال لان عليا ما كان نافذ التصرف في الامة حال حياة الرسول عليه الصلاة والسلام فلم يبق الا ان-- تحمل الاية علي انها تدل علي ان عليا سيصير اماما بعد ذلك ومتي قالوا ذلك فنحن نقول بموجبه ونحمله علي امامته بعد ابي بكر وعمر وعثمان اذ ليس في الاية ما يدل علي تعيين الوقت فان قالوا الامة في هذه ال--اية علي قولين منهم من قال انها لا تدل علي امامة	3344	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0543	true	8838664154578777290	127	208	651	1056	1532	300	الحجة السادسة هب انها دالة علي امامة علي عليه السلام لكنا توافقنا ا----نها عند نزولها ما دلت علي حصول الامامة في الحال لان عليا ما كان نافذ التصرف--------- حال حياة النبي علي-ه الصلاة والسلام فلم يبق الا انها تحمل الاية علي انها تدل علي ان عليا سيصير اماما بعد ذلك ومتي قالوا ذلك فنحن نقول بموجبه ونحمله علي امامته بعد ابي بكر وعمر وعثمان اذ ليس في الاية ما يدل علي تعيين الوقت قلن--------------ا بعد التسليم علي------------------ انها دا--لة علي امامة	543	1734705647010303259	370	663.5	292	453	81.67770385742188	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms5248	false	4269604211240507294	18	49	101	246	1544	300	وضع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر ثم اوما--- الي منكب علي رضي- الله عنه وقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي	5248	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0546	true	-206525618405150091	161	192	809	961	1483	300	وضع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر واومي بيده الي منكب علي عليه السلام فقا--ل انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي	546	1734705647010303259	126	226.0	98	154	81.81818389892578	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms3368	false	7553553074713887103	75	121	386	605	1521	300	ولما نزلت هذه الاية اخذ بيده و---------------------------------------------------قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر رضي الله عنه فقال هنيءا لك يا ابن ط----الب اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة---- وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علي	3368	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0557	true	-901620218758352618	51	107	275	540	1522	300	ولما نزلت هذه الاية اخذ صلي الله عليه واله وسلم بيد علي بن ابي طالب عليه السلام وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر و-------------قال هنيءا لك يا ابن ابي طالب اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة قال وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علي	557	1734705647010303259	198	366.0	156	278	71.2230224609375	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms3367	false	1141526752020168535	69	106	326	517	1543	300	والفصاحة الي حيث متي قيل فيه انه شعري فقد انتهي مدحه الي الغاية التي لا يمكن ان يزاد عليها فهذا الكلام يفيد المبالغة التامة من هذا الوجه فكذا ه-هنا فان لم تبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيها علي غاية التهديد والوعيد	3367	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0559	true	-7096615206505898476	0	56	0	290	1506	300	والفصاحة---- حيث متي قيل فيه انه شعري فقد انتهي مدحه الي الغاية التي لا يمكن ان يزاد عليها فهذا الكلام يفيد المبالغة التامة من هذا الوجه فكذا هاهنا فان لم تبلغ رسالاته فما بلغت رسالاته يعني انه لا يمكن ان يوصف ترك التبليغ بتهديد اعظم من انه ترك التبليغ فكان ذلك تنبيها علي غاية التهديد والوعيد	559	1734705647010303259	187	353.5	151	294	63.60544204711914	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms7643	false	-5833562565907342864	100	208	536	1112	1582	300	----------فقال الواحدي رحمه الله لم يذكر المفسرون للزقوم تفسيرا الا الكلبي فانه روي انه لما نزلت هذه الاية قال ابن الزبعري اكثر الله في بيوتكم الزقوم فان اهل اليمن يسمون التمر والزبد بالزقوم فقال ابو جهل لجاريته زقمينا فاتته بزبد وتمر وقال تزقموا ثم قال الواحدي ومعلوم ان الله تعالي لم يرد بالزقوم ه-هنا الزبد والتمر قال ابن دريد لم يكن للزقوم اشتقاق من التزقم وهو الافراط من اكل الشء حتي يكره ذلك يقال بات فلان يتزقم وظاهر لفظ القران يدل علي انها شجرة كريهة الطعام منتنة الراءحة شديدة الخشونة موصوفة بص-فات كل من تناولها عظم من تناولها ثم ان----ه تعالي يكره اهل النار علي تتناول بعض اجزاءها	7643	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0843	true	9204138888968214979	50	139	268	741	1616	300	قال الرازي قال الواحدي ----------لم يذكر المفسرون للزقوم تفسيرا الا الكلبي فانه روي انه لما نزلت هذه الاية قال ابن الزبعري اكثر الله في بيوتكم الزقوم فان اهل اليمن يسمون التمر والزبد بالز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم هاهنا الزبد والتمر قال ابن دريد لم يكن للزقوم اشتقاق من التزقم وهو الافراط من اكل الشء حتي يكره ذلك يقال بات فلان يتزقم وظاهر لفظ القران يدل علي انها شجرة كريهة الطع-م منتنة الراءحة شديدة الخشونة موصوفة بصافات كل من تناولها عظم من تناولها ثم ان الله تعالي يكره اهل النار علي ت-ناول بعض اجزاءها	843	1734705647010303259	456	872.0	370	592	77.02702331542969	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms7644	false	-3848840832899892366	82	114	434	612	1627	300	-تعالي لما ذكر هذه الشجرة وصفها بصفات الصفة الاولي قوله انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل--------- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع ال-------------------------------------------------ي دركاتها الصفة الثانية ق-------------------------------------------------------------------------------------وله طلعها كانه رءوس الشياطين	7644	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0843	true	9204138888968214979	170	227	911	1223	1616	300	وتعالي-------- هذه الشجرة باوصاف كلها مهيلة منها ق--وله انها شجرة تخرج في اصل الجحيم الصافات64 اي منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي درجاتها كما في ابي السعود وفي الكشاف والرازي الي دركاتها والمعني واحد الا ان الدركات تستعمل خاصة في الشر والدرجات في الخير او الشر وهذا يدل علي عظمها ومنها قوله طلعها كانه رءوس الشياطين	843	1734705647010303259	131	196.5	105	322	40.683231353759766	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms4197	false	-3054208825846974308	40	82	246	461	1579	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هاذا الا دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	4197	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0890	true	-3701881433622288930	251	291	1386	1598	1646	300	فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض ه-ذا الا-دني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا-خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	890	1734705647010303259	212	409.0	172	215	98.60465240478516	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms0797	false	5140894733810642666	44	114	201	535	1496	300	---محمد فياتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم ال-نبيين وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه------------------------------------------------ فانطلق واستاذن علي ربي فيءذن لي فاذا رايت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء ان يدعني -----------------------------------------------------ثم يقول لي يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم	797	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0914	true	-5001211029243912854	42	123	205	591	1438	300	وسلم--- فياتونه فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء و---غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا قال صلي الله عليه واله وسلم فانطلق فاتي تحت العرش فاقع------------------------ ساجدا لربي ثم يفتح علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه لاحد قبلي ثم يقال--- يا محمد ارفع راسك ----------سل تعطه ا-شفع تشفع فارفع راسي فاقول يا رب امتي امتي فيقال ادخل--------- الجنة من	914	1734705647010303259	203	281.0	154	439	46.241458892822266	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms7931	false	-7982541778991827247	163	194	864	1022	1567	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار-- قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	7931	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms0968	true	-3415731106324396739	261	293	1317	1477	1517	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار o قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	968	1734705647010303259	158	310.5	127	160	98.75	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms7045	false	-4243622086553954931	27	102	144	542	1580	300	ففزع من في السماوات ومن في الارض فاعلم انه انما قال ففزع ولم يقل فيفزع للاشعار بتحقيق--------------------------------------------------------- الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي اما- قوله الا -من شاء الله ------------فالمراد -الا------------------------ من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت------------- وقيل الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر----- موسي منه-------م لانه صعق مرة	7045	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms1036	true	-4517534806736540830	152	241	812	1271	1594	300	ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله اي خاف خوفا شديدا ولاجل ذلك مات كل حي في السماوات وفي الارض الا من شاء الله او غشي عليه فنفخة الفزع ونفخة الصعق واحدة عندها حصل الامران الخوف------------------------------------------------------------ والموت او الغشيان الا لمن شاء الله وقد اختلف من المراد بالاستثناء قال في الكشاف الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة	1036	1734705647010303259	243	309.0	194	519	46.82080841064453	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms7042	false	-2751863336159224707	143	191	747	998	1560	300	خروجها ف--------روي انها تخرج ثلاث مر-ات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن -ثم تخرج بالبادية ثم تكم-ن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة	7042	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms1047	true	-868579858228693309	66	116	353	614	1595	300	خروج الدابة فقد روي انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتمكن ثم تخرج بالبادية ثم تتمكن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذا- دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة	1047	1734705647010303259	242	455.0	196	262	92.36640930175781	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms7043	false	5248193960889663204	54	88	275	458	1585	300	باياتنا جوابه ان--------------- قولها حكاية لقول الله تعالي او علي معني بايات ربنا او لاختصاصها بالله تعالي-------------------------- اضافت ايات الله الي نفسها كما يقال بعض خاصة الملك خيلنا وبلادنا وانما هي خيل مولاه وبلاده	7043	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms1047	true	-868579858228693309	127	164	675	876	1595	300	باياتنا لا يوقنون قال في الكشاف قولها حكاية لقول الله تعالي----------------------- او لاختصاصها بالله واثرتها عنده وانها من خواص خلقه اضافت ايات الله الي نفسها كما يقول بعض خاصة الملك خيلنا وبلادنا وانما هي خيل مولاه وبلاده	1047	1734705647010303259	146	255.5	118	224	65.17857360839844	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms8052	false	4029121539409030861	0	132	0	732	1577	300	منصب عظيم للصحابة لانه تعالي قال والسابقون السابقون-- اولءك المقربون----------------- الواقعة 10--- فكل من اطاع الله ------كان مقربا عند الله تعالي فدخل تحت قوله الا المودة في القربي والحاصل ان هذه الاية تدل علي وجوب حب ال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحب اصحابه وهذا المنصب لا يسلم الا علي وقل اصحابنا اهل السنة والجماعة الذين جمعوا بين حب العترة والصحابة---- وسمعت بعض المذ-كرين قال انه صلي الله عليه و-----سلم قال مثل اهل بيتي----- كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا وقال صلي الله عليه وس-----لم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ونحن الان في بحر التكليف وتضربنا امواج الشبهات والشهوات وراكب البحر يحتاج الي امرين احدهما السفينة الخالية عن العيوب والثقب والثاني--- الكواتكب الظاهرة الطالعة النيرة فاذا ركب تلك السفينة ووقع نظره علي تلك الكواكب الظاهرة كان رجاء السلامة غالبا فكذلك	8052	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms1086	true	-842692820060903985	165	300	904	1656	1656	300	منصب عظيم للصحابة لانه تعالي قال والسابقون السابقون o اولءك المقربون o في جنات النعيم الواقعة101112 فكل من اطاع الله تعالي كان مقربا عند الله تعالي فدخل تحت قوله الا المودة في القربي والحاصل ان هذه الاية تدل علي وجوب حب ال محمد------------------------ وحب اصحابه وهذا المنصب لا يسلم الا علي قول اصحابنا اهل السنة والجماعة الذين جمعوا بين حب العترة والصحابة قال وسمعت بعض المذاكرين قال انه صلي الله عليه واله وسلم قال مثل اهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركب---ها نجا وقال صلي الله عليه واله وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ونحن الان في بحر التكليف وتضربنا امواج الشبهات والشهوات وراكب البحر يحتاج الي امرين احدهما السفينة الخالية عن العيوب والثقب و--ثانيهما الكوا-كب الظاهرة الطالعة النيرة فاذا ركب تلك السفينة ووقع نظره علي تلك الكواكب الظاهرة كان رجاء السلامة غالبا فكذلك-	1086	1734705647010303259	691	1276.0	567	783	88.25032043457031	115	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms3344	false	2753998544509557550	63	128	317	669	1509	300	الحجة الخامسة ان علي بن ابي طالب كان اعرف بتفسير القران من هءلاء الروافض فلو كانت هذه الاية دالة علي امامته لاحتج بها في محفل من المحافل وليس للقوم ان يقولوا انه تركه للتقية لانهم ينقلون عنه انه تمسك يوم الشوري بخبر الغدير وخبر المباهلة وجميع فضاءله ومناقبه ولم يتمسك البتة بهذه الاية في اثبات امامته وذلك يوجب القطع بسقوط قول هءلاء الروافض لعنهم الله	3344	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms1087	true	4850344102958620426	96	161	496	848	1614	300	الحجة الخامسة ان علي بن ابي طالب كان اعرف بتفسير القران من هءلاء الروافض فلو كانت هذه الاية دالة علي امامته لاحتج بها في محفل من المحافل وليس للقوم ان يقولوا انه تركه للتقية فانهم ينقلون عنه انه تمسك يوم الشوري بخبر الغدير وخبر المباهلة وجميع فضاءله ومناقبه ولم يتمسك البتة بهذه الاية في اثبات امامته وذلك يوجب القطع بسقوط قول هءلاء الروافض لعنهم الله	1087	1734705647010303259	351	701.0	286	352	99.71591186523438	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1
JK006478-ara1.ms8052	false	4029121539409030861	132	257	732	1355	1577	300	ركب اصحابنا اهل السنة سفينة حب ال محمد ووضعوا ابصارهم علي نجوم الصحابة فرجوا من الله تعالي ان يفوزوا بالسلامة والسعادة في الدينا والاخرة ولنرجع الي التفسير اورد صاحب الكشاف علي نفسه سءالا فقال هلا قيل الا مودة القربي او الا مودة للقربي وما معني قوله الا المودة في القربي واجاب عنه بان قال جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقوله لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وخم مكان حبي ومحله ثم قال تعالي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا قيل نزلت هذه الاية في ابي بكر رضي الله عنه والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي ذل ذلك علي ان المقصود التاكيد في تلك المودة ثم قال--------------- تعالي ان-------- الله	8052	3998786367282152764	Zaydiyya0000039-ara1.ms1087	true	4850344102958620426	0	71	0	361	1614	300	ركب اصحابنا اهل السنة سفينة حب ال محمد ووضعوا ابصارهم علي نجوم الصحابة فرجوا من الله------ ان يفوزوا بالسلامة والسعادة في الدنيا والاخرة ثم قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا قيل نزلت ----------في ابي بكر------------- والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القران دل ذلك ا----ن المقصود التاكيد في تلك المودة --وقال عند تفسير قوله تعالي انما وليكم الله	1087	1734705647010303259	322	551.0	256	646	49.84519958496094	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000039-ara1