id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0350	false	-3438421559091501652	105	181	529	891	1538	300	قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن اتبع- الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين و---الذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لا نزيغ به الاهواء و-------------------لا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ----------------------------------------------------------------من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه---- هدي الي صراط مستقيم	350	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0022	true	-7958346677722544702	128	219	656	1086	1518	300	قال -------كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الامواء ولا تلبس به الالسن ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته الا ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا من قال به صدق ومن حكم به عدل ----------------ومن دعا اليه فقد هدي الي صراط مستقيم	22	-695137413328374776	330	601.5	259	454	72.68722534179688	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0076	false	-471556775662742445	178	231	943	1250	1623	300	بعض الكتب الالهية ان الله تعالي يقول وعزتي وجلالي لاقطعن امل كل مءمل غيري بالياس ولالبسنه ثوب المذلة عند الناس ولاخيبنه من قربي ولابعدنه من وصلي ولاجعلنه متفكرا حيران يءمل غيري في الشداءد والشداءد بيدي وانا الحي القيوم ويرجو غيري ويطرق بالفكر ابواب غيري وبيدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني	76	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0105	true	8149944888132627530	78	131	388	695	1614	300	بعض الكتب الالهية ان الله تعالي يقول وعزتي وجلالي لاقطعن امل كل مءمل غيري بالياس ولالبسنه ثوب المذلة عند الناس ولاخيبنه من قربي ولابعدنه من وصلي ولاجعلنه متفكرا حيران يءمل غيري في الشداءد والشداءد بيدي وانا الحي القيوم ويرجو غيري ويطرق بالفكر ابواب غيري وبيدي مفاتيح الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني	105	-695137413328374776	307	614.0	254	307	100.0	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0080	false	5215881207735639464	122	173	650	896	1583	300	واعلم ان هذه المناظرة- تدل علي انه لا حقيقة لقوله اعوذ بالله الا ان ينكشف للعبد ان الكل من الله وبالله وحاصل الكلام فيه ما قاله الرسول صلي الله علي-----ه وسلم اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من غضبك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	80	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0131	true	-1155291528916927366	146	198	740	992	1504	300	واعلم ان هذه المناظرات تدل علي انه لا حقيقه لقوله اعوذ بالله الا ان ينكشف للعبد ان الكل من الله وبالله وحاصل الكلام فيه ما قاله الرسول صلي الله عليه واله وسلم اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من غضبك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	131	-695137413328374776	244	475.0	193	252	96.82539367675781	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0104	false	-2430645584480701035	14	94	81	497	1557	300	اذا استحضر تلك الانواع التي لا حد لها ولا عد لها في خياله ثم عرف ان قدرة جميع الخلاءق لا تفي بدفع هذه الاقسام علي كثرتها فحينءذ يحمله طبعه وعقله علي ان يلتجء الي القادر علي دفع ما لا نهاية له من المقدورات فيقول عند---------- ذلك اعوذ بالله القادر علي كل المقدورات من جميع اقسام الافات والمخافات ولنقتصر علي هذا القدر من المباحث في هذا الباب والله الهادي الباب الثالث في اللطاءف المستنبطة من قولنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	104	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0152	true	-4005081971655512524	229	280	1270	1558	1668	300	اذا استحضر تلك الانواع علي كثرتها------------------------ ثم علم ان قدرة جميع الخلاءق لا تفي بدفعها -----------------------------حمله طبعه وعقله علي الالتجاء الي القادر علي------------------------------------------ ذلك فكانه قال اعوذ بالله القادر علي كل المقدورات من جميع اقسام --------المخافات والافات والمكروهات هذا اذا كانت الاستعاذة مطلقة فاما ان كانت مقيدة بالاستعاذ---------------ة م--------------------ن الشيطان الرجيم	152	-695137413328374776	186	247.5	149	426	43.66197204589844	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0105	false	-5852796696707644804	132	201	732	1110	1669	300	قادر يدفع الافات عنك ثم ان اجل الامور التي يلقي الشيطان وسوسته فيها قراءة القران لان من قرا القران ونوي به عبادة الرحمن وتفكر في وعده ووعيده واياته وبيناته ازدادت رغبته في الطاعات ورهبته عن المحرمات فلهذا السبب صارت قراءة القران من اعظم الطاعات فلا جرم كان سعي الشيطان في الصد عنه ابلغ وكان احتياج العبد الي من يصونه عن شر الشيطان اشد فلهذه الحكمة اختصت قراءة القران بالاستعاذة	105	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0153	true	1745679187537781654	0	69	0	378	1637	300	قادر يدفع الافات عنك ثم ان اجل الامور التي يلقي الشيطان وسوسته فيها قراءة القران لان من قرا القران ونوي به عبادة الرحمن وتفكر في وعده ووعيده واياته وبيناته ازدادت رغبته في الطاعات ورهبته عن المحرمات فلهذا السبب صارت قراءة القران من اعظم الطاعات فلا جرم كان سعي الشيطان في الصد عنه ابلغ وكان احتياج العبد الي من يصونه عن شر الشيطان اشد فلهذه الحكمة اختصت قراءة القران بالاستعاذة	153	-695137413328374776	378	756.0	309	378	100.0	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0065	false	6981497192338137450	181	221	975	1180	1611	300	جبير بن مطعم ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم--------- حين افتتح الصلاة قال الله اكبر كبيرا ثلاث مرات والحمد لله كثيرا ثلاث مرات وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاث مرات ثم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه	65	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0154	true	-1822570465743782904	1	44	4	223	1572	300	جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه واله وسلم صلي صلاة حين افتتح الصلاة قال الله اكبر كبيرا ثلاث مرات والحمد لله كثيرا ثلاث مرات وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاث مرات ثم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه	154	-695137413328374776	205	395.0	165	219	93.60730743408203	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0066	false	-252864164350303188	157	228	837	1227	1616	300	واقول ه-هنا قول ثالث وهو ان- يقرا الاستعاذة قبل القراءة بمقتضي الخبر وبعدها بمقتضي القران جمعا بين الدليلين بقدر الامكان المسالة الثانية قال عطاء الاستعاذة واجبة لكل قراءة س----------------------------واء كانت في الصلاة او في غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال ابن سيرين اذا تعوذ الرجل-------- مرة واحدة في عمره فقد كفي في اسقاط الوجوب وقال الباقون انها غير واجبة حجة الجمهور ا-----------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه و-----سلم لم يعلم الاعرابي الاستعاذة في جملة اعمال الصلاة	66	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0155	true	-205941534329304684	28	144	151	787	1636	300	واقول هاهنا قول ثالث وهو انه يقرا الاستعاذة قبل القراءة بمقتضي الخبر وبعدها بمقتضي القران جمعا بين الدليلين بقدر الامكان المسالة الثانية ---شرعية الاستعاذة وحكمها دلت الاية علي ان التعوذ مشروع للقارء سواء كان- في الصلاة ام في غيرها واختلف العلماء في حكمه فقال الجمهور هو سنة في الصلاة وغيرها فلو تركه المصلي لم تبطل صلاته سواء تركه عمدا او سهوا وقال عطاء بل واجب في الصلاة وغيرها وقال ابن سيرين اذا تعوذ الرجل في عمره مرة واحدة------------ كفي في اسقاط الوجوب وظاهر كلام الرازي ترجيح قول عطاء لظاهر الاية ومواظبة النبي صلي الله عليه واله وسلم علي الاستعاذة اجاب الجمهور بان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يعلم الاعرابي الاستعاذة في جملة اعمال الصلاة	155	-695137413328374776	319	541.0	260	652	48.9263801574707	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0067	false	-6097418626772244451	218	260	1155	1378	1592	300	عليه --بان الاصل هو العدم وما لاجله امرنا بذكر الاستعاذة هو قوله------ فاذا قرات القران فاستعذ بالله-------- وكلمة اذا لا تفيد العموم ولقاءل -------------------------------ان يقو-------------ل قد ذكرنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب يدل علي العلية فيلزم ان يتكرر الحكم بتكرر العلة	67	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0157	true	182991020724004419	88	186	466	981	1586	300	الرازي بان الاصل هو العدم وما لاجله امرنا ب----الاستعاذة هو قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل98 وكلمة اذا لا تفيد العموم قلت وهذا الاحتجاج ضعيف لان لابن سيرين ان يقول ان هذا الاصل قد قام الدليل علي خلافه وقوله وما لاجله امرناالخ عبارة ركيكة واظنه اراد ان الامر لا يدل علي التكرار واما قوله ان اذا لا تدل علي العموم فمسلم لكنها تدل علي طلب الاستعاذة عند كل قراءة كما هو شان الشرط والجزاء وقد اعترض الرازي بنفسه علي هذه الحجة بان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب يدل علي العلية فيلزم ان يتكرر الحكم بتكرر العلة	157	-695137413328374776	204	330.5	166	519	39.306358337402344	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0068	false	-5765146235808910926	99	160	523	846	1592	300	اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم و-قال الثوري والاوزاعي الاولي ان يقول اعوذ با----------------------------------لله من الشيطان الرجيم ان الل-----------------------ه هو السميع العليم وروي الضحاك ---------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان اول ما نزل جبريل علي محمد عليه الصلاة والسلام قال--------- قل يا محمد استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق	68	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0161	true	-5675402107365611554	105	190	603	1056	1655	300	اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ورواه الرازي عن بعض اصحابه وهو قول حمزة من القراء جمعا بين قوله تعالي فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل98 وقوله فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فصلت36 وفي اية اخري انه سميع عليم الاعراف200ولحديث ابي سعيد الخدري وقد مر وعن ابن عباس ان اول ما نزل جبريل علي محمد عليه الصلاة والسلام وعلي اله قال قل يا محمد استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك الذي خلق	161	-695137413328374776	270	443.0	216	453	59.6026496887207	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0083	false	6622713144683435976	45	77	238	400	1548	300	معاذ بن جبل قال استب رجلان عند النبي صلي الله عليه و-----سلم واغرقا فيه فقال عليه السلا-------------م اني لاعلم كلمة لو قالاها لذهب عنهما ذلك وهي قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	83	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0163	true	-2599470479530914695	123	157	621	793	1485	300	معاذ------- قال استب رجلان عند النبي صلي الله عليه واله وسلم واغرقا فيه فقال صلي- الله عليه واله وسلم اني لاعلم كلمة لو قالاها لذهب عنهما ذلك وهي قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	163	-695137413328374776	150	268.0	120	180	83.33333587646484	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0085	false	9174254655940690088	0	83	0	400	1524	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وس-----لم قال اذا فزع احدكم من النوم فليقل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه -عقابه وشر عباده ومن شر همزات الشياطين وان يحضرون فانها لا تضر- وكان عبد الله بن عمر يعلمها من بلغ من عبيده ومن لم يبلغ كتبها في صك ثم علقها في عنقه و--------ال-خبر السادس عن ابن عباس عن النبي-------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم انه كان يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما ويقول اعيذكما بكلمات الله التام-ة من	85	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0163	true	-2599470479530914695	158	244	797	1200	1485	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا فزع احدكم من النوم فليقل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن--- همزات الشياطين وان يحضرون فانها لا تضره وكان عبد الله بن عمر يعلمها من بلغ من عبيده ومن لم يبلغ كتبها في صك ثم علقها في عنقه وروي ان خالد بن الوليد قال يا رسول الله اني اروع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قل اعوذ------------------------------------------------ بكلمات الله التامات من	163	-695137413328374776	317	555.0	246	454	69.82379150390625	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0093	false	199553427756409835	95	145	457	709	1493	300	ان خالد بن الوليد قال يا رسول الله اني اروع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون و-الخبر الخامس ما اشتهر وبلغ مبلغ التواتر من خروج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة	93	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0163	true	-2599470479530914695	217	265	1074	1309	1485	300	ان خالد بن الوليد قال يا رسول الله اني اروع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون وعن ابي ال---------ازهر ---------قال كا----ن رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم	163	-695137413328374776	210	359.5	165	258	81.39534759521484	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0126	false	6610744228557104257	39	153	198	851	1638	300	--ان الاسم قد يكون موجودا مع كون المسمي معدوما فان قولنا المعدوم ---منفي--- معناه سلب لا ثبوت له والالفاظ موجودة مع ان المسمي بها عدم محض ونفي صرف وايضا قد يكون المسمي موجودا والاسم معدوما مثل الحقاءق التي ما وضعوا لها اسماء معينة وبالجملة فثبوت كل واحد منهما حال عدم الاخر معلوم مقرر وذلك يوجب المغايرة الثاني ان الاسماء تكون كثيرة مع كون المسمي واحدا كالاسماء المترادفة وقد يكون الاسم واحدا والمسميات كثيرة كالاسماء المشتركة وذلك ايضا يوجب المغايرة الثالث ان كون الاسم اسما للمسمي وكون المسمي بالاسم من باب الاضافة كالمالكية والمملوكية واحد المضافين مغاير للاخر ولقاءل ان يقول يشكل هذا بكون الشء عالما بنفسه الرابع الاسم اصوات----- مقطعة وضعت لتعريف المسميات وتلك	126	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0192	true	24775588342446745	257	300	1396	1657	1657	300	ولان الاسم قد يكون موجودا والمس------مي معدوما كلفظ----- المعدوم والمنفي اذ معناه سلب لا ثبوت له والالفاظ موجودة -ولان الاسماء قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكون كثيرة مع كون المسمي واحدا كالاسماء المترادفة و-العكس كالاسماء----------------------------- المشتركة وذلك----- يوجب المغايرة ولان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصوات حروف مقطعة وضعت لتعريف المسميات وتلك-	192	-695137413328374776	217	315.5	180	666	32.582584381103516	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0125	false	-6989664261511206454	131	233	747	1259	1597	300	القاءل الاسم ه---------ل هو نفس المسمي ام لا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مسبوقا ببيان ان الاسم ما هو وان المسمي ما هو حتي ينظر بعد ذلك في ان الاسم هل هو نفس المسمي ام لا فنقول ان كان المراد بالاسم هذا اللفظ الذي هو اصوات مقطعة وحروف مءلفة وبالمسمي تلك الذوات في انفسها وتلك الحقاءق باعيانها فالعلم الضروري حاصل بان الاسم غير المسمي والخوض في هذه المسالة علي هذا التقدير يكون عبثا وان كان المراد بالاسم ذات المسمي وبالمسمي ايضا تلك الذات كان قولنا الاسم هو المسمي معناه ان ذات الشء عين الشء وهذا وان كان حقا الا انه من باب ايضاح الواضحات	125	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0195	true	-8001168637002295547	167	262	853	1343	1543	300	علي ان الاسم هو اللفظ الدال علي المسمي بل قال ابن القيم انه لم يقل نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمي قلت وعندي ان الخلاف لفظي وقد ذكره الامام المهدي عليه السلام وتوضيحه ما ذكره الرازي في تفسيره وهو ان يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كان المراد بالاسم---- اللفظ الذي هو اصوات------ وحروف------ وبالمسمي---- الذوات و--------------الحقاءق باعيانها فالعلم --ضروري حاصل بان الاسم غير المسمي والخوض في ----المسالة علي هذا------------- عبث- وان كان المراد بالاسم ذات المسمي وبالمسمي ايضا تلك الذات كان المعني--------------------- ان ذات الشء غير الشء وهذا وان كان حقا الا انه من توضي----ح الواضحات	195	-695137413328374776	298	437.0	237	672	44.345237731933594	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0128	false	3475183746690489999	144	300	810	1693	1693	300	المسالة الثامنة في اقسام الاسماء الواقعة علي المسميات اعلم انها----------------------------------- تسعة فاولها الاسم الواقع علي الذات وثانيها الاسم الواقع علي الشء بحسب جزء من اجزاء ذاته كما اذا قلنا للجدار انه جسم وجوهر وثالثها الاسم الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية قاءمة بذاته كقولنا للشء انه اسود وابيض وحار وبارد فان السواد والبياض والحرارة والبرودة صفات حقيقية قاءمة بالذات لا تعلق لها بالاشياء الخارجية ورابعها الاسم الواقع علي الشء بحسب صفة اضافية فقط كقولنا للشء انه معلوم ومفهوم ومذكور ومالك ومملوك وخامسها الاسم الواقع علي الشء بحسب حالة سلبية كقولنا انه اعمي و--فقير وقولنا انه سليم عن الافات خال عن المخالفات وسادسها الاسم الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية مع صفة اضافية كقولنا للشء انه عالم و--قادر فا-----------ن العلم عند الجمهور صفة حقيقية ولها اضافة الي المعلومات و----القدرة صفة حقيقية ولها اضافة الي المقدورات وسابعها الاسم الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية مع صفة سلبية كالمفهوم من مجموع قولنا قادر لا يعجز عن شء وعالم لا-	128	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0196	true	819941610286811642	179	283	993	1598	1688	300	المسالة الثالثة--- اقسام الاسماء الواقعة علي المسميات اقسام الاسماء الواقعة علي المسميات من حيث هي تسعة -اولها الاسم الواقع علي الذات -ثانيها الاسم الواقع علي الشء بحسب جزء من اجزاءه كالحيوان علي الانسان ------------------ثالثها------ الواقع علي----ه بحسب صفة حقيقية قاءمة بذاته كال-------------اسو----------------------------د-------- والحار -------------------------------------------------------------------رابعها------ الواقع علي----ه بحسب صفة اضافي----ه كقولنا للشء انه معلوم ومفهوم------- ومالك ومملوك -خامسها------ الواقع علي----ه بحسب -صفة سلبية كال--------اعمي والفقير --------------------------------------------سادسها------ الواقع علي----ه بحسب صفة حقيقية مع صفة اضافية كالع-------------الم والقادر عند القاءل بان العلم------------ صفة حقيقية ولها اضافة الي المعلومات وكذا القدرة ----------------------------------------------------------------سابعها صفة حقيقية مع صفة سلبية كالمفهوم من مجموع قولنا قادر لا يعجز عن شء وعالم لا	196	-695137413328374776	496	729.0	408	938	52.87846374511719	66	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0183	false	-6627398052715228891	0	157	0	784	1506	300	ان هذا اللفظ اسم علم لله تعالي وانه ليس بمشتق البتة وهو قول الخليل وسيبويه وقول اكثر الاصوليين والفقهاء ويدل عليه -------------------------وجوه وحجج الحجة الاولي انه لو كان لفظا مشتقا----------- لكان معناه معني كليا لا يمنع نفس مفهومه من وقوع الشركة فيه -----------لان اللفظ المشتق لا يفيد الا انه شء ما مبهم حصل له ذلك المشتق منه وهذا المفهوم لا يمنع من وقوع الشركة فيه بين كثيرين فثبت ان هذا اللفظ لو كان مشتقا لم يمنع وقوع الشركة فيه بين كثيرين ولو كان كذلك لما كان قولنا لا اله الا الله توحيدا حقا مانعا من وقوع الشركة فيه بين كثيرين لان بتقدير ان يكون---- الله لفظا مشتقا كان قولنا الله- غير مانع من ان يدخل تحته اشخاص كثيرة وحينءذ لا يكون قولنا لا اله الا الله موجبا للتوحيد المحض وحيث اجمع العقلاء علي ان قولنا لا اله الا الله يوجب التوحيد المحض علمنا ان قولنا الله اسم علم موضوع لتلك الذات المعينة وانها ليست من الالفاظ المشتقة	183	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0201	true	5988548408419335267	61	182	318	927	1538	300	ان هذا اللفظ اسم علم لله تعالي--------------------- وهو قول الخليل وسيبويه وقول اكثر الاصوليين والفقهاء وحكاه في الاساس عن النحاة واحتجوا بوجوه احدها ا------------نه لو كان----- مشتقا او اسم جنس لكان معناه---------- لا يمنع-------------- وقوع الشركة فيه بين كثيرين لان اللفظ المشتق لا يفيد الا انه شء ما مبهم حصل له ذلك المشتق منه واما اسم-اء الا---جناس فوقوع الشركة فيها ظاهر----------------------------------------------------------------------- ولو كان كذلك لم يك-------ن لا اله الا الله توحيدا ----------------------------------------لان بتقدير ان يكون لفظ الله----- مشتقا او اسم جنس يكون غير مانع من ان تدخل تحته اشخاص كثيرة وحينءذ لا يكون قولنا لا-اله الا الله --------توحيدا ولما----- اجمع العقلاء علي ان هذه الكلمة توحيد --------------------محض علمنا ان قولنا الله ----علم موضوع لتلك الذات المعينة وانها ليست من الالفاظ المشتقة	201	-695137413328374776	485	737.5	387	836	58.01435470581055	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0150	false	-8164993197380796976	204	231	1066	1184	1526	300	عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم---------------------- يا كاءنا قبل كل كون ويا حاضرا مع كل كون ويا باقيا بعد انقضاء كل كون----------------------------- او لفظ يقرب معناه مما	150	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0210	true	4558354974582418901	79	117	403	574	1552	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال في بعض ادعيته يا كاءنا قبل كل كون و---حاضرا مع كل كون ويا باقيا بعد انقضاء كل كون رواه الرازي في تفسيره ثم قال او لفظ يقرب معناه مما	210	-695137413328374776	115	188.0	89	174	66.09195709228516	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0148	false	4046414344028725511	189	232	906	1119	1454	300	الاسم الثاني الازلي وهذا ال---------لفظ يفيد الانتساب الي الازل فهذا يوهم ان الازل شء حصل- ذات الله فيه وهذا باطل اذ لو كان الامر كذلك لكانت ذات الله مفتقرة --الي ذلك الشء ومحتاجة اليه وهو محال بل المراد وجود لا اول له البتة	148	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0230	true	-6385226191272301826	185	228	907	1113	1474	300	العدم واما لفظ ازلي فقال الرازي هذا لفظ يفيد النسبة --الي الازل ف----يوهم ان الازل شء حصلت ذات الله فيه وهذا باطل اذ لو كان الامر كذلك لكانت ذاته تعالي محتاجة الي ذلك الشء------------- وهو محال بل المراد وجود لا اول له البتة	230	-695137413328374776	162	278.5	127	225	72.0	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0149	false	-5909428327095852871	0	51	0	289	1641	300	بالعدم-------------- فكونه مسبوقا بالعدم كيفية ثبوتية فقولنا لا اول له سلب لتلك الكيفية الثبوتية فكان قولنا لا اول مفهوما عدميا واجاب الاولون عنه بان كونه مسبوقا بالعدم لو كان كيفية وجودية زاءدة علي ذاته لكانت تلك الكيفية الزاءدة حادثة فكانت مسبوقة بالعدم فكان كونها كذلك صفة اخري ولزم التسلسل وهو محال	149	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0231	true	6389056284589136968	75	118	366	601	1510	300	بالعدم لا للعدم نفسه وكونه مسبوقا بالعدم صف--ة ثبوتية فقولنا لا اول له سلب لتلك الكيفية ورد------------------------------------------------------ بان كونه مسبوقا بالعدم لو كان كيفية وجودية زاءدة علي ذاته لكانت تلك الكيفي--------ة حادثة فكانت مسبقوة بالعدم و----كونها كذلك صفة اخري ولزم التسلسل وهو محال	231	-695137413328374776	212	356.0	172	303	69.96699523925781	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0149	false	-5909428327095852871	241	297	1335	1625	1641	300	الرحمن 27 واعلم ان كل ما كان ازليا كان باقيا ولا ينعكس فقد يكون باقيا ولا يكون ازليا ولا ابديا كما في الاجسام والاعراض الباقية ومن الناس من قال لفظ الباقي يفيد الدوام وعلي هذا -لا يصح وصف الاجسام بالباقي وليس الامر ك---ذلك لاطباق اهل العرف علي قول بعضهم لبعض ابقاك الله الاسم التاسع الداءم قال	149	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0232	true	9068698421886727082	116	172	589	874	1557	300	الرازي ----اعلم ان كل ما كان ازليا كان باقيا ولا ينعكس فقد يكون باقيا ولا يكون ازليا ولا ابديا كما في الاجسام والاعراض الباقية ومن الناس من قال لفظ الباقي يفيد الدوام وعلي هذا فلا يصح وصف الاجسام به----- وليس الامر علي ذلك لاطباق اهل العرف علي قول بعضهم لبعض ابقاك الله الاسم الخامس الداءم قال	232	-695137413328374776	273	513.5	218	294	92.85713958740234	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0149	false	-5909428327095852871	53	152	302	852	1641	300	الابدي وهو يفيد الدوام بحسب الزمان المستقبل الاسم الخامس السرمدي واشتقاق هذه اللفظة من السرد وهو ---------التوالي والتعاقب قال عليه الصلاة والسلام في الاشهر الحرم واحد فرد وثلاثة سرد اي متعاقبة ولما كان الزمان انما يبقي بسبب تعاقب اجزاءه وتلاحق ابعاضه وكان ذلك التعاقب والتلاحق مسمي بالسرد ادخلوا عليه الميم الزاءدة ليفيد المبالغة في ذلك المعني اذا عرفت هذا فنقول الاصل في لفظ السرمد ان لا يقع الا علي الشء الذي تحدث اجزاءه بعضها عقيب البعض ولما كان هذا المعني------ في حق الله تعالي محالا ك---------------------------ان اطلاق لفظ السرمدي عليه مجازا فان ورد في الكتاب والسنة اطلقناه والا فلا	149	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0234	true	5488242514522551265	53	120	296	676	1579	300	الابدي وهو يفيد الداوم بحسب الزمان المستقبل ومنها السر-------مدي وهو ماخوذ--------- من السرد وهو التتابع والتوالي--------- قال الرازي ولما كا------------------------------------------------------------ن الزمان انما يبقي بسبب تعاقب اجزاءه وتلاحق ابعاضه وكان ذلك التلاحق والتعاقب مسمي بالسرد ادخلوا في-ه الميم الزاءدة ل------لمب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-غة ولما كان التلاحق والتعاقب في حق الله تعالي محالا اذ ليس بذي اجزاء ولا ابعاض كان اطلاق هذا اللفظ ع--ليه مجازا فان ورد به السمع-------- اطلقناه والا فلا	234	-695137413328374776	279	439.5	223	592	47.128379821777344	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0232	false	690568597535821549	36	77	190	406	1580	300	انهم منعوا من كتابة اسامي السور في المصحف ومنعوا من العلامات علي الاعشار والاخماس والغرض من ذلك كله ان يمنعوا من ان يختلط بالقران ما ليس منه فلو لم تكن التسمية من القران لما كتبوها بخط القران ولما اجمعوا علي كتابتها	232	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0242	true	-7077684460073681229	169	199	833	996	1520	300	انهم منعوا من كت-بة اسامي السور في المصحف ومنعوا من العلامات علي الاعشار والاخماس كيلا----------------------------- يختلط بالقران ما ليس منه فلو لم تكن التسمية من القران -----------------------لما اجمعوا علي كتابتها	242	-695137413328374776	160	294.0	130	216	74.0740737915039	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0231	false	-1527863542439624197	115	246	594	1235	1499	300	عن ابي هريرة قال كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وس-----لم في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ دخل رجل يصلي فافتتح الصلاة وتعوذ ثم قال الحمد لله رب العالمين فسمع النبي صلي الله عليه وسلم ذلك- فقال له يا رجل قطعت علي نفسك الصلاة اما علمت ان بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد من- تركها فقد ترك اية منها ومن ترك اية منها فقد قطع صلاته فانه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فمن ترك اية منها فقد بطلت صلاته وباسناده----- عن طلحة بن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك اية من كتاب الله واع-------------------------------------------------------------------لم اني نقلت جملة هذه الاحاديث من تفسير الشيخ ابي اسحاق الثعلبي رحمه الله ا--------لحجة الخامسة --------------قراءة بسم الله الرحمن الرحيم	231	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0246	true	-653888943769152560	92	207	500	1066	1576	300	عن ابي هريرة قال كنت مع----- النبي صلي الله عليه واله وسلم في المسجد-------------------------------------- اذ دخل رجل يصلي فافتتح الصلاة وتعوذ ثم قال الحمد لله رب العالمين فسمع النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال له يا رجل قطعت علي نفسك الصلاة اما علمت ان بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد فمن تركها فقد ترك اية----- ومن ترك اية----- فقد افسد عليه صل---------------------------------------------------------اته واخرج الثعلبي عن طلحة بن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك اية من كتاب الله واخرج الشافعي في الام والدارقطني والبيهقي والحاكم وقال صحيح علي شرط مس----------------------------------------------------------------------لم ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا-- بسم الله الرحمن الرحيم	246	-695137413328374776	422	713.5	327	748	56.417110443115234	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0241	false	2427220153819627185	0	29	0	166	1600	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار-------- يا معاوية -سرقت منا الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير	241	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0246	true	-653888943769152560	202	229	1038	1188	1576	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر --اذا خفض واذا رفع ف------------------ناداه المهاجرون والانصار حين سلم يا معاوية اسرقت صلاتك----- اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير	246	-695137413328374776	124	199.0	102	175	70.85713958740234	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0321	false	-4524565403134514511	238	295	1465	1761	1785	300	فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله تعالي ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله ---عظمني عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية اخري فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد يقول الله عبدني عبدي واذا قال واياك نستعين	321	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0248	true	-2954592932682275956	0	45	0	235	1525	300	فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله------ ذكرني عبدي فاذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي فاذا ق----------------------------ال اياك نعبد------------------------------ واياك نستعين	248	-695137413328374776	219	405.5	176	299	73.24414825439453	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0229	false	2260322963904779474	163	274	824	1380	1521	300	الباب والذي عندي فيه ان النقل المتواتر ثابت بان بسم الله الرحمن الرحيم كلام انزله الله علي محمد صلي الله علي-----ه وسلم وبانه مثبت في المصحف بخط القران وعند هذا ظهر انه لم يبق لقولنا انه من القران او ليس من القران فاءدة الا انه حصل فيها احكام شرعية هي من خواص القران مثل انه هل يجب قراءتها في الصلاة ام لا وهل يجوز للجنب قراءتها ام لا وهل يجوز للمحدث مسها ام لا ومعلوم ان هذه الاحكام اجتهادية فلما رجع حاصل قولنا ان التسمية هل هي من القران الي ثبوت هذه الاحكام وعدمها وثبت ان ثبوت هذه الاحكام وعدمها امور اجتهادية ظهر ان البحث اجتهادي لا قطعي وسقط تهويل-- القاضي	229	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0259	true	1819792382095345609	101	211	506	1054	1496	300	الرازي الذي عندي ا----ن النقل المتواتر ثابت بان بسم الله الرحمن الرحيم كلام انزله الله علي محمد صلي الله عليه واله وسلم وا-نه مثبت في المصحف بخط القران وعند هذا ظهر انه لم يبق لقولنا انه من القران او ليس من القران فاءدة الا انه حصل فيها احكام شرعية هي من خواص القران مثل انه هل يجب قراءتها في الصلاة ام لا وهل يجوز للجنب قراءتها ام لا وهل يجوز للمحدث مسها ام لا ومعلوم ان هذه الاحكام اجتهادية فلما رجع حاصل قولنا ان التسمية هل هي من القران الي ثبوت هذه الاحكام------- وثبت ان ثبوت هذه الاحكام وعدمها امور اجتهادية ظهر ان البحث اجتهادي لا قطعي ---قلت وكلام الرازي	259	-695137413328374776	529	1015.0	422	563	93.96092224121094	101	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0243	false	-4219314431076333881	31	275	167	1409	1534	300	فثبت ان الرواية عن انس في هذه المسالة قد عظم فيها الخبط والاضطراب فبقيت متعارضة فوجب الرجوع الي ساءر الدلاء----ل وايضا ففيها تهمة اخري وهي ان عليا عليه السلام كان يبالغ في الجهر بالتسمية فلما وصلت الدولة الي بني امية بالغوا في المنع من الجهر سعيا في ابطال اثار علي عليه السلام فلعل انسا خاف منهم فلهذا السبب اضطربت اقواله فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن وان شككنا في شء فانا لا نشك انه مهما وقع التعارض بين قول انس وابن المغفل وبين قول علي بن ابي طالب عليه السلام الذي بقي عليه طول عمره فان الاخذ بقول علي اولي ف----------------هذا جواب قاطع في المسالة ثم نقول هب انه حصل التعارض بين دلاءلكم ودلاءلنا الا ان الترجيح معنا وبيانه من وجوه الاول ان راوي اخباركم انس وابن المغفل وراوي قولنا علي بن ابي طالب عليه السلام وابن عباس وابن عمر وابو هريرة وهءلاء كانوا اكثر علما وقربا من رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من انس وابن المغفل والثاني ان مذهب ابي حنيفة ان خبر الواحد اذا ورد علي خلاف القياس لم يقبل ولهذا السبب فانه لم يقبل خبر المصراة مع انه لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان القياس يخالفه اذا ثبت هذا فنقول قد بينا ان صريح العقل ناطق بان اظهار هذه الكلمة اولي من اخفاءها فلاي سبب رجح قول انس وقول ابن المغفل علي هذا البيان الجلي البديهي والثالث ان من المعلوم بالضرورة ان النبي عليه السلام ك-------------ان يقدم الاكابر علي الاصاغر والعلماء علي غير العلماء والاشراف علي الاعراب ولا شك ان عليا	243	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0275	true	-2583457499014884442	62	300	304	1530	1530	300	فثبت ان الرواية عن انس في هذه المسالة قد عظم فيها الخبط والاضطراب فبقيت متعارضة فوجب الرجوع الي ساءر الدلاءل قال وايضا ففيها تهمة اخري وهي ان عليا عليه السلام كان يبالغ في الجهر بالتسمية فلما وصلت الدولة الي بني امية بالغوا في المنع من الجهر سعيا في ابطال اثار علي عليه السلام فلعل انسا خاف منهم فلهذا السبب اضطربت اقواله فيه قال سعد الدين التفتازاني اما حديث الجهر بالبسملة فهو عندهم من قبيل المشهور حتي ان اهل المدينة احتجوا علي مثل معاوية وردوه علي ترك الجهر بالبسملة وهو مروي عن ابي هريرة وعن انس الا انه يعني انسااضطربت رواياته فيه بسبب ان عليا عليه السلام كان يبالغ في الجهر وحاول معاوية وبنو امية محو اثاره فبالغوا علي الترك فخاف انس ذكره في التلويح قال الرازي ونحن وان شككنا في شء فانا لا نشك انه مهما وقع التعارض بين قول انس وابن المغفل وبين قول علي بن ابي طالب عليه السلام الذي بقي عليه طول عمره فان الاخذ بقول علي عليه السلام اولي قال وهذا جواب قاطع في المسالة ثم قا-ل هب انه وقع التعارض بين دلاءلكم ودلاءلنا الا ان الترجيح معنا ثم ذكر--- وجوها من الترجيح منها ان امير المءمنين عليه الس--------------------------------لام وابن عباس وابن عمر وابا هريرة------- كانوا اكثر علما وقربا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من انس وابن المغفل ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من المعلوم بالضرورة ان النبي صلي- الله عليه واله وسلم كان يقدم الاكاب------------ر والعل----------------ماء والاشراف علي غيرهم-- ولا شك ان عليا-	275	-695137413328374776	771	1400.5	617	1622	47.53390884399414	138	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0244	false	5035768674955735486	0	85	0	435	1608	300	كانوا يقفون بالقرب من رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وكان انس وابن المغفل يقفان بالعبد منه وايضا انه عليه السلا-------------م ما كان يبالغ في الجهر امتثالا لقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 وايضا ف---الانسان اول ما يشرع في القراءة انما يشرع فيها بصوت ضعيف ثم لا يزال يقوي صوته ساعة فساعة---- فهذه اسباب ظاهرة في ان يكون علي وابن عباس وابن عمر وابو هريرة سمعوا الجهر بالتسمية من رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وان انسا وابن المغفل ما سمعاه	244	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0276	true	5460748882078678475	23	114	114	577	1523	300	كانوا يقفون بالقرب من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكان انس وابن المغفل يقفان بالبعد منه وايضا انه صلي- الله عليه واله وسلم ما كان يبالغ في الجهر امتثالا لقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء-110 وايضا فان الانسان اول ما يشرع في القراءة انما يشرع فيها بصوت ضعيف ثم لا يزال يقوي صوته ساعة فساعة قال فهذه اسباب ظاهرة في ان يكون علي وابن عباس وابن عمر وابو هريرة سمعوا الجهر بالتسمية من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وان انسا وابن المغفل ما سمعاه	276	-695137413328374776	425	804.5	341	465	91.3978500366211	78	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0240	false	-7600890194898984269	253	278	1313	1438	1559	300	ولهذا السبب نقل ان عليا رضي الله عنه كان مذهبه الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في جميع الصلوات---- واقول ان هذه الحجة قوية في نفسي	240	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0291	true	-994520185148241507	274	300	1401	1529	1529	300	ولهذا السبب نقل ان عليا رضي الله عنه كان مذهبه الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في جميع الصلوات قال واقول ان هذه الحجة قوية في نفسي-	291	-695137413328374776	124	236.5	100	129	96.12403106689453	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0246	false	-1584496327983151221	160	267	817	1324	1483	300	التاسع اجمع العلماء علي انه يستحب ان لا يشرع في عمل من الاعمال والا ويقول بسم الله فاذا نام قال بسم الله واذا قام من مقامه قال بسم الله واذا قصد العبادة قال بسم الله واذا دخل الدار قال بسم الله او خرج منها قال بسم الله واذا اكل او شرب او اخذ او اعطي قال بسم الله ويستحب للقابلة اذا اخذت الولد من الام ان تقول بسم الله وهذا اول احواله من الدنيا واذا مات وادخل القبر قيل بسم الله وهذا اخر احواله من الدنيا---- واذا قام من القبر قال ايضا بسم الله واذا حضر الموقف قال بسم الله فتتباعد عنه النار ببركة قوله بسم الله	246	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0296	true	5239761268272519472	148	255	724	1229	1445	300	الرازي اجمع العلماء علي انه يستحب ان لا يشرع في عمل من الاعمال -الا ويقول بسم الله فاذا نام قال بسم الله واذا قام من مقامه قال بسم الله واذا قصد العبادة قال بسم الله واذا دخل الدار قال بسم الله او خرج منها قال بسم الله واذا اكل او شرب او اخذ او اعطي قال بسم الله ويستحب للقابلة اذا اخذت الولد من الام ان تقول بسم الله وهذا اول احواله من الدنيا واذا مات وادخل القبر قيل بسم الله وهذا اخر احواله من الدنيا قال واذا قام من القبر قال ايضا بسم الله واذا حضر الموقف قال بسم الله فتتباعد عنه النار ببركة----- بسم الله	296	-695137413328374776	498	974.5	392	511	97.45597076416016	103	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0200	false	4571289488222233134	256	283	1372	1514	1598	300	عليه الصلاة والسلام من رفع قرطاسا من الارض فيه بسم الله الرحمن الرحيم اجلالا -له تعالي-------- كتب عند الله من الصديقين وخفف عن والديه وان كانا مشركين	200	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0303	true	-1369924705211453123	248	277	1252	1398	1516	300	عليه واله وسل-----م من رفع قرطاسا من الارض فيه بسم الله الرحمن الرحيم اجلالا لله تعالي ان يداس كتب عند الله من الصديقين وخفف عن والديه وان كانا مشركين	303	-695137413328374776	129	235.5	103	151	85.43046569824219	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0201	false	-7714388297531472810	0	117	0	560	1501	300	هريرة اذا توضات فقل بسم الله فان حفظتك لا تبرح ان تكتب لك الحسنات حتي تفرغ واذا غشيت اهلك فقل بسم الله فان حفظتك يكتبون لك الحسنات حتي تغتسل من الجنابة فان حصل--- من تلك الواقعة ولد كتب لك من الحسنات بعدد نفس ذلك الولد وبعدد انفاس اعقابه ان كان له عقب حتي لا يبقي منهم احد يا ابا هريرة اذا ركبت دابة فقل بسم الله والحمد لله يكتب لك الحسنات بعدد كل خطوة واذا ركبت السفينة فقل بسم الله والحمد لله يكتب لك الحسنات حتي تخرج منها و----عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا نزعوا ثيابهم ان يقولوا بسم الله الرحمن الرحيم	201	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0304	true	7683648555247585252	4	124	16	588	1499	300	هريرة اذا توضات فقل بسم الله فان حفظتك لا تبرح ان تكتب لك الحسنات حتي تفرغ واذا غشيت اهلك فقل بسم الله فان حفظتك يكتبون لك الحسنات حتي تغتسل من الجنابة فان حصل لك من تلك الواقعة ولد كتب لك من الحسنات بعدد نفس ذلك الولد وبعدد انفاس اعقابه ان كان له عقب حتي لا يبقي منهم احد يا ابا هريرة اذا ركبت دابة فقل بسم الله والحمد لله يكتب لك الحسنات بعدد كل خطوة واذا ركبت السفينة فقل بسم الله والحمد لله يكتب لك الحسنات حتي تخرج منها وفيه عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا نزعوا ثيابهم ان يقولوا بسم الله الرحمن الرحيم	304	-695137413328374776	560	1101.5	443	572	97.902099609375	116	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0196	false	-603818928181051934	138	212	731	1110	1583	300	موسي عليه السلام---- واشتد وجع بطنه فشكا الي الله تعالي فدله علي عشب في المفازة فاكل منه فعوفي باذن الله تعالي ثم عاوده ذلك المرض في وقت اخر فاكل ذلك العشب فازداد مرضه فقال يا رب اكلته اولا فانتفعت به واكلته ثانيا فازداد مرضي فقال لانك في المرة الاولي ذهبت مني الي الكلا فحصل فيه الشفاء وفي المرة الثانية ذهبت منك الي الكلا فازداد المرض اما علمت ان الدنيا كلها سم قاتل وترياقها اسمي	196	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0306	true	-4416336308703879230	91	166	488	869	1552	300	موسي عليه السلام مرض واشتد وجع بطنه فشكا الي الله تعالي فدله علي عشب في المفازة فاكل منه فعوفي باذن الله تعالي ثم عاوده ذلك المرض في وقت اخر فاكل ذلك العشب فازداد مرضه فقال يا رب اكلته اولا فانتفعت به واكلته ثانيا فازداد مرضي فقال لانك في المرة الاولي ذهبت مني الي الكلا فحصل فيه --شفاء وفي المرة الثانية ذهبت منك الي الكلا فازداد المرض اما علمت ان الدنيا كلها سم قاتل وترياقها اسمي	306	-695137413328374776	377	742.0	303	383	98.43341827392578	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0197	false	-9126646885389349972	40	112	212	557	1515	300	ان فرعون قبل ان يدعي الالهية بني قصرا وامر ان يكتب بسم الله علي بابه الخارج فلما ادعي الالهية وارسل اليه موسي عليه السلام ودعاه فلم ير به اثر الرشد قال الهي كم ادعوه ولا اري به خيرا فقال تعالي يا موسي لعلك تريد اهلاكه انت تنظر الي كفره وانا انظر الي ما كتبه علي بابه----------- والنكتة ان من كتب هذه الكلمة علي بابه الخارج صار امنا من الهلاك وان كان كافرا	197	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0306	true	-4416336308703879230	209	283	1121	1477	1552	300	ان فرعون قبل ان يدعي الالهية بني قصرا وامر ان يكتب بسم الله علي بابه الخارج فلما ادعي الالهية وارسل اليه موسي عليه السلام ودعاه فلم ير به اثر الرشد قال الهي كم ادعوه ولا اري به خيرا فقال تعالي يا موسي لعلك تريد اهلاكه انت تنظر الي كفره وانا انظر الي ما كتبه علي بابه قال الرازي والنكتة ان من كتب هذه الكلمة علي بابه الخارج صار امنا من الهلاك وان كان كافرا	306	-695137413328374776	345	680.0	273	356	96.91011047363281	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0201	false	-7714388297531472810	159	278	768	1388	1501	300	عمر قلنسوة فكان اذا وضعها علي راسه يسكن صداعه واذا رفعها عن راسه عاوده الصداع فعجب منه ففتش القلنسوة فاذا فيها كاغد مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم السابعة عشرة قال صلي الله عليه وسلم من توضا ولم يذكر اسم الله تعالي كان طهورا لتلك الاعضاء ومن توضا وذكر اسم الله تعالي كان طهورا لجميع بدنه فاذا كان الذكر علي الوضوء طهورا لكل البدن فذكره عن صميم القلب اولي ان يكون طهورا للقلب عن الكفر والبدعة الثامنة عشرة طلب بعضهم ----اية من خالد بن الوليد فقال انك تدعي الاسلام فارنا اية لنسلم فقال اءتوني بالسم القاتل فاتي بطاس من السم فاخذها بيده وقال بسم الله الرحمن الرحيم واكل الكل وقام سالما باذن الله تعالي فقال المجوس هذا دين حق	201	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0307	true	8975839602596241709	0	71	0	370	1572	300	عمر قلنسوة فكان اذا وضعها علي راسه يسكن صداعه واذا رفعها عن راسه عاوده الصداع فعجب منه ففتش القلنسوة فاذا فيها كاغد مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان--------------------------------------------------- بعضهم طلب اية من خالد بن الوليد فقال انك تدعي الاسلام فارنا اية لنسلم فقال اءتوني بالسم القاتل فاتي بطاس من السم فاخذها بيده وقال بسم الله الرحمن الرحيم واكل الكل وقام سالما باذن الله تعالي فقال المجوس هذا دين حق	307	-695137413328374776	363	648.0	293	624	58.17307662963867	68	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0202	false	3956064432343440069	125	158	694	867	1639	300	كتب عارف بسم الله الرحمن الرحيم واوصي ان تجعل في كفنه فقيل له اي فاءدة لك فيه فقال اقول يوم القيامة الهي بعثت كتابا وجعلت عنوانه بسم الله الرحمن الرحيم فعاملني بعنوان كتابك	202	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0307	true	8975839602596241709	94	127	476	649	1572	300	كتب عارف بسم الله الرحمن الرحيم واوصي ان يجعل في كفنه فقيل له اي فاءدة لك فيه فقال اقول يوم القيامة الهي بعثت كتابك وجعلت عنوانه بسم الله الرحمن الرحيم فعاملني بعنوان كتابك	307	-695137413328374776	171	340.0	138	173	98.84393310546875	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms6628	false	805695229483931233	157	184	857	993	1603	300	احدها ان الرج-ل اذا قال لبست الثوب او شربت الماء لا يفيد العموم -وثانيها انه لا يجوز توكيده بما يءكد به ال---------------------------جمع فلا يقال جاءني الرجل اجمعون	6628	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0315	true	-5421132138743180533	267	300	1394	1556	1556	300	احدها ان القاءل اذا قال لبست الثوب او شربت الماء لا يفيد العموم الثاني-- انه لا يجوز تاكيده بما يءكد به الجمع ولا نعته بما ينعت به الجمع فلا يقال جاءني الرجل اجمعون-	315	-695137413328374776	129	230.5	103	165	78.18181610107422	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms6629	false	8390830063234326935	24	100	131	517	1542	300	ان ي-قال الانسان هو الضحاك فلو كان المفهوم من قولنا الانسان هو كل الانسان لنزل ذلك منزلة ما يقال كل انسان هو الضحاك وذلك متن-----اق--------------------------------------------------------------------ض لانه يقتضي حصر الانسانية في كل واحد من الناس وم---عني الحصر هو ان يثبت فيه لا في غيره فيلزم ان يصدق علي كل واحد من اشخاص الناس انه هو الضحاك لا غير واحتج المخالف بوجهين الاول انه يجوز ---------------------------------------------------------------------------الاستثناء منه لقوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ------	6629	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0316	true	879695024191058070	3	96	19	502	1572	300	انه يقال الانسان هو الضحاك فلو كان بمعني --------------------------------------------------------كل انسان هو الضحاك لادي الي التناقض لان المقصود بالكلام هذا حصر الانسانية في الضحاك فاذا حمل علي العموم كان- معناه حصر الانسانية في كل واحد من الناس لان معني الحصر هو ان يثبت فيه لا في غيره فيلزم ان يصدق علي كل فرد -من اشخاص الناس انه هو الضحاك لا غيره فيتناقض الرابع ان البعض هو المتيقن والجميع مشكوك فيه فوجب الحمل علي المتيقن ما لم تقم قرينة علي ارادة العموم كالاستثناء في --قوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين -امنوا وعملوا الصالحاتالعصر3	316	-695137413328374776	258	419.0	204	544	47.42647171020508	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0270	false	902013525989253040	120	220	627	1147	1568	300	يجب علينا ان نبحث عن حقيقة الحمد وماهيته فنقول تحميد الله تعالي ليس عبارة عن قولنا الحمد لله لان قولنا الحمد لله اخبار عن حصول الحمد والاخبار عن الشء مغاير للمخبر عنه فوجب ان يكون تحميد الله مغايرا لقولنا الحمد لله فنقول حمد المنعم عبارة عن كل فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما وذلك الفعل اما ان يكون فعل القلب او فعل اللسان او فعل الجوارح اما فعل القلب فهو ان يعتقد فيه كونه موصوفا بصفات الكمال والاجلال واما فعل اللسان فهو ان يذكر الفاظا دالة علي كونه موصوفا بصفات الكمال واما فعل الجوارح فهو ان ياتي بافعال دالة	270	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0329	true	1460747526704168578	234	300	1201	1540	1540	300	يجب علينا ان نبحث عن حقيقة الحمد وماهيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمد المنعم عبارة عن كل فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما وذلك الفعل اما ان يكون فعل القلب او فعل اللسان او فعل الجوارح اما فعل القلب فهو ان يعتقد فيه كونه موصوفا بصفات الكمال والاجلال واما فعل اللسان فهو ان يذكر الفاظا دالة علي كونه موصوفا بصفات الكمال واما فعل الجوارح فهو ان ياتي بافعال دالة-	329	-695137413328374776	339	661.0	274	520	65.19230651855469	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0262	false	-6871078304334045308	187	300	969	1578	1578	300	نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 واذا امتنع وقوف الانسان عليها ام---------------تنع اقتداره علي الحمد والشكر والثناء اللاءق بها الثاني ان الانسان انما يمكنه القيام بحمد الله وشكره اذا -اقدره الله تعالي علي ذلك الحمد والشكر واذا خلق في قلبه دا-عية الي فعل ذلك الحمد والشكر واذا زال عنه العواءق والحواءل فكل ذلك انعام من الله تعالي فعلي هذا لا يمكنه القيام بشكر الله تعالي الا بواسطة نعم عظيمة من الله تعالي عليه وتلك النعم ايضا توجب الشكر------ وعلي هذا التقدير فالعبد لا يمكنه الاتيان بالشكر والحمد الا عند الاتيان به مرارا لا نهاية لها وذلك محال والموقوف علي المحال محال فكان الانسان يمتنع منه الاتيان بحمد الله وبشكره علي ما يليق به-	262	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0352	true	-1497501406461443069	143	230	746	1192	1539	300	نعم ا-لله لا تحصي وما لا يحصي لا يق----------ف الانسان عليه وما لا يقف عليه يمتنع الشكر عليه--------------------------------- الثاني انه ل---------ا يمكنه ال------حمد وال---شكر- الا باقدار الله وخلق الداعية----------------------- في قلبه وازالة الموانع و-----------------------------------------------كل ذلك انعام من الله تعالي فعلي هذا لا يمكنه ال------شكر ا-----------لا بواسطة نعم عظيمة من الل-----------ه وتلك النعم ي------جب الشكر عليها وعلي هذا التقدير فالعبد لا يمكنه القيام- بالشكر -------الا عند الاتيان به مرارا لا نهاية لها وذلك محال والموقوف علي المحال محال فثبت ا--------متن---اع الاتيان بحمد الله وش-كره علي ما يليق به	352	-695137413328374776	352	495.0	281	633	55.60821533203125	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0263	false	9113513710360750537	145	196	800	1046	1565	300	العبد عاجز عن الاتيان بحمد الله وبشكره-------------------------------------- فلهذه الدقيقة لم يقل احمدوا الله بل قال الحمد لله لانه لو قال احمدوا الله فقد كلفهم ما لا -طاقة لهم به اما لما قال الحمد لله كان المعني ان كمال الحمد حقه وملكه سواء قدر الخلق علي الاتيان به او لم يقدروا عليه	263	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0353	true	-599451541420701764	5	62	21	293	1516	300	العبد----- عن الاتيان به علي ما يليق بالله تعالي لكان تكليفا لما لا يطاق قال فلهذه الدقيقة لم يقل احمدوا الله بل قال الحمد لله لانه لو قال احمدوا الله فقد كلفهم ما لا يطاق-------- اما لما قال الحمد لله كان المعني ان كمال الحمد حقه وملكه سواء قدر الخلق علي الاتيان به او لم يقدروا عليه	353	-695137413328374776	219	389.0	172	285	76.84210205078125	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0271	false	898244773208207624	6	172	33	926	1571	300	الظلم الثاني قالوا الاشتغال بهذا الحمد متع----------ب للحامد وغير نافع للمحمود لانه كامل لذاته والكامل لذاته يستحيل ان يستكمل بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان الاشتغال بهذا التحميد عبث وضرر فوجب ان لا يكون مشروعا الثالث ان معني الايجاب هو انه لو لم يفعل لاستحق العقاب فايجاب حمد الله تعالي معناه انه قال لو لم تشتغل بهذا الحمد لعاقبتك وهذا الحمد لا نفع له في حق الله فكان معناه ان هذا الفعل لا فاءدة فيه لاحد ولو تركته لعاقبتك ابد الاباد وهذا لا يليق بالحكم الكريم الفريق الثاني قالوا الاشتغال ب--حمد الله سوء ادب من وجوه الاول انه يجري مجري مقابلة احسان الله بذلك الشكر القليل والثاني ان الاشتغال بالشكر لا يتاتي الا مع استحضار تلك النعم في القلب واشتغال القلب بالنعم يمنعه من الاستغراق في معرفة المنعم الثالث ان الثناء علي الله تعالي عند وجدان النعمة يدل علي انه انما اثني عليه لاجل الفوز بتلك النعم وذلك يدل علي ان --مقصوده من العبادة والحمد والثناء الفوز بتلك النعم وهذا الرجل في الحقيقة معبوده ومطلوبه انما------ هو تلك النعمة	271	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0358	true	3157867061235435949	163	277	842	1462	1576	300	الوجه الثاني ---ان الاشتغال ب----الحمد عبث لانه اتعاب للحامد بلا فاءدة للمحمود لانه كامل لذاته والكامل لذاته يستحيل ان يستكمل بغيره الثالث ان الامر به يقتضي المعاقبة علي تركه لانه ترك الواجب وقد ثبت عدم النفع فيه لا للحامد ولا للمحمود والحكيم الكريم لا يليق منه الامر بما يءدي الي العقاب الاليم فثبت------------ بهذه الوجوه ان الحمد ---------لا يكون مشروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------- الفريق الثاني قالوا الاشتغال بالحمد----- سوء ادب لحقارة حمدهم بالنظر الي نعم الله ولانه ----------------------------------------------------لا يتاتي الا مع استحضار نعم الله بال---قلب وذلك---------------- يمنع- من الاستغراق ب--معرفة المنعم مع ما في ذلك من عدم الاخلاص اذ كون الشكر----------------------------------- لا-----------جل النعم----ة يدل علي ان ال-------------------مقصود بال-شكر الفوز بها فيكون----------------------- معبوده ومطلوبه في الحقيقة هو---- النعمة	358	-695137413328374776	296	347.5	237	1076	27.509294509887695	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms3480	false	2911046732452140037	151	231	828	1262	1612	300	في قوله الحمد لله قولان ا----لاول المراد منه احمدوا الله تعالي وانما جاء ع----لي صيغة الخبر لفواءد احداها ان قوله الحمد لله يفيد تعليم اللفظ والمعني ولو قال احمدوا لم يحصل مجموع هاتين الفاءدتين وثانيها انه يفيد انه تعالي مستحق الحمد سواء حمده حامد او لم يحمده وثالثها ان المقصود منه ذكر الحجة فذكره بصيغة الخبر اولي والقول الثاني وهو قول اكثر المفسري---ن معناه قولوا الحمد لله قالوا والدليل علي ان المراد منه تعليم العباد انه تعالي قال في اثناء	3480	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0361	true	-2549794650685772235	251	300	1309	1573	1573	300	في قوله الحمد لله قولان احدهما ان المراد ب-ه احمدوا الله------ وانما عدل عنه الي صيغة الخبر لي-------------------------------فيد تعليم اللفظ والمعني وللاخبار بالاستحقاق---------------------------------------------------------------- سواء حمدوه ام لا و------------------------------------------------------------------------الثاني وهو قول اكثر المفسرين ان معناه قولوا الحمد لله قالوا والدليل علي ان المراد منه تعليم العباد انه ------قال في اثناء-	361	-695137413328374776	220	331.5	179	445	49.438201904296875	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0268	false	4860695696397629195	48	133	224	644	1486	300	الحمد لله لو كان كل النعم من الله والايمان افضل النعم فوجب ان يكون الايمان من الله الرابع ان قوله الحمد لله مدح منه لنفسه ومدح النفس مستقبح فيما بين الخلق فلما بدا كتابة بمدح النفس- دل ذلك علي ان حاله بخلاف حال الخلق وانه يحسن من-- الله ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي ان----------ه تعالي مقدس عن ان تقاس افعاله علي افعال الخلق فقد تقبح اشياء من العباد ولا تقبح تلك الاشياء من الله تعالي وهذا يهدم اصول الاعتزال بالكلية والخامس ان عند	268	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0362	true	6526107261393134387	150	213	809	1113	1546	300	الحمد لله علي ان---ه يحسن من الله ما يقبح من العبد ووجه الاستدلال به--------------------- ان قوله الحمد لله مدح منه لنفسه ومدح النفس مستقبح فيما بين الخلق فلما بدا كتابه بمدح --نفسه دل---- علي -------------------------انه يحسن منه تعالي ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي ان افعال الله تعالي لا-------- تقاس ع-------لي افعال خلقه قال--------------------------------------------------------- وهذا يهدم اصول الاعتزال بالكلية واعلم ان هذه --	362	-695137413328374776	223	313.5	175	433	51.501155853271484	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms3480	false	2911046732452140037	231	299	1262	1607	1612	300	السورة اياك نعبد واياك نستعين-------- وهذا الكلام لا يليق ذكره الا بالعباد والمقصود انه سبحانه لما امر بالحمد وقد تقرر في العقول ان الحمد لا يحسن الا علي الانعام فحينءذ يصير هذا الامر------- حاملا للمكلف علي ان يتفكر في اقسام --نعم الله تعالي عليه ثم ان تلك النعم يستدل بذكرها علي مقصودين شريفين احدهما ----------------------------------ان هذه النعم قد حدثت بعد ان كانت معدومة فلا بد لها من محدث	3480	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0362	true	6526107261393134387	0	65	0	345	1546	300	السورة اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وهذا الكلام لا يليق ذكره الا بالعباد والمقصود انه سبحانه لما امر بالحمد وقد تقرر في العقول ان الحمد لا يحسن الا علي الانعام كان------------ الامر بالحمد حاملا للمكلف علي ال--تفكر في اقسام النعم فيءديه ذ---------------لك الي الاستدلال ب-ها علي اثبات الصانع وحبه اما الاول فلان تفكره يءديه الي العلم بان هذه النعم محدث---------------------ة فلا بد لها من محدث	362	-695137413328374776	250	389.5	199	396	63.13131332397461	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0269	false	-8432703093726665960	110	230	562	1168	1521	300	علي الله محال ا-------ما المعتزلة فقالوا ان قوله الحمد لله لا يتم الا علي قولنا لان المستحق للحمد علي الاطلاق هو الذي لا قبيح في فعله ولا جور في اقضيته ولا ظلم في احكامه وعندنا ان الله تعالي كذلك فكان مستحقا لاعظم المحامد والمداءح -اما علي مذهب ال-جبرية لا قبيح الا وهو فعله ولا جور الا وهو حكمه ولا عبث الا وهو صنعه لانه يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه عليه ويءلم الحيوانات من غير ان يعوضها فكيف يعقل علي هذا التقدير كونه مستحقا للحمد وايضا فذلك الحمد الذي يستحقه الله تعالي بسبب الالهية اما ان يستحقه علي العبد او علي نفسه فان كان الاول وجب كون العبد قادرا علي الفعل وذلك يبطل القول بالجبر وان كان الثاني كان معناه	269	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0431	true	-6691950075718709433	205	300	1086	1561	1561	300	علي نفي افعال العباد اما العدلي-ة فقالوا--- قوله الحمد لله لا يتم الا علي قولنا لان المستحق للحمد علي الاطلاق هو الذي لا قب-ح في فعله ولا جور في قضاء-------------------ه وعندنا ان الله تعالي كذلك فكان مستحقا لاعظم المحامد والمداءح واما علي مذهب المجبر-ة لا قب-ح الا وهو فعله ولا جور -------------ولا عبث الا من-----ه لانه يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه وغيرذلك------------------------------ فكيف يستحق ال---------------------------حمد وايضا -ذلك الحمد الذي يستحقه الله تعالي ا-------------ما ان يستحقه علي العبد او علي نفسه -ان كان الاول وجب كون العبد قادرا علي الفعل----------------------- وان كان الثاني كان معناه-	431	-695137413328374776	435	731.0	344	615	70.73170471191406	74	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0267	false	6720130981662695279	214	274	1116	1424	1560	300	------اما ال-جبرية فقد تمسكوا به من------------- وجوه- الاول ان كل من كان فعله اشرف واكمل وكانت النعمة الصادرة عنه اعلي وافضل كان استحقاقه للحمد اكثر ولا شك ان اشرف المخلوقات هو الايمان فلو كان الايمان فعلا للعبد لكان استحقاق العبد للحمد اولي واجل-- من استحقاق الله له ولما لم يكن كذلك علمنا ان الايمان حصل بخلق الله لا بخلق العبد	267	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0432	true	3259361697697632867	52	105	253	540	1530	300	اعلم واما المجبر-ة فقد ذكر الرازي لتمسكهم بالاية وجوها الاول ان كل من كان فعله اشرف واكمل وكانت النعمة الصادرة منه اعلي وافضل كان استحقاقه للحمد اكثر و-الايمان افضل الافعال------------- فلو كان-------- فعلا للعبد لكان العب--------------د اولي بالحمد من الله والمعلوم انه ليس باولي فصح ان الاي-------مان حصل بخلق الله لا بخلق العبد	432	-695137413328374776	198	305.5	155	331	59.818729400634766	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0268	false	4860695696397629195	264	300	1305	1486	1486	300	التفضل ف-----عند الخصم انه يستفيد بذلك مزيد حمد لانه لو لم يصدر عنه ذلك الفعل لما حصل له ذلك الحمد واذا كان كذلك كان ناقصا لذاته مستكملا بغيره وذلك يمنع من كونه تعالي مستحقا للحمد والمدح-	268	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0436	true	3277149515990040380	161	197	790	973	1514	300	التفضل فلانه عند الخصم---- يستفيد بذلك مزيد حمد لانه لو لم يصدر منه ذلك الفعل لما حصل له ذلك الحمد واذا كان كذلك كان ناقصا لذاته مستكملا بغيره وذلك يمنع من كونه تعالي مستحقا للحمد والمدح	436	-695137413328374776	176	332.5	142	187	94.11764526367188	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0269	false	-8432703093726665960	1	114	7	580	1521	300	قوله------ الحمد لله يد---------------ل علي ا-نه تعالي محمود فنقول است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقاقه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد والمدح اما ان يكون امرا ثابتا له لذاته او ليس ثابتا لذاته فان كان الاول امتنع ان يكون شء من الافعال موجبا له استحقاق المدح لان ما ثبت لذاته امتنع ثبوته لغيره وامتنع ايضا ان يكون شء من ال----افعال موجبا له استحقاق الذم- لان ما ثبت لذاته امتنع ارتفاعه بسبب غيره واذا كان كذلك لم يتقرر في حقه تعالي وجوب شء عليه فوجب ان لا يجب للعباد عليه شء من الاعواض والثواب وذلك يهدم اصول المعتزلة واما القسم الثاني وهو ان يكون استحقاق الحمد لله ليس ثابتا له لذاته فنقول فيلزم ان يكون ناقصا لذاته مستكملا بغيره وذلك علي الله محال اما	269	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0436	true	3277149515990040380	9	151	61	741	1514	300	قوله تعالي الحمد لله يدل علي انه لا يجب علي الله تعالي واجب وانه لا يفعل التفضل وقد قرر الرازي احتجاجهم بهذه الاية في تفسيره اما دلالتها علي انه لا يجب علي الله واجب فلان الاية قد دلت علي استحقاقه للحمد فلو كان يجب عليه واجب لما كان مستحقا للحمد لان من ادي ما يجب عليه فلا يستحق عليه حمدا كمن عليه دين فقضاه فانه لا يستوجب بذلك حمدا ووجه اخر وهو انه اما ان يكون الحمد والمدح----------------- ثابتا له لذاته او ل-------ا لذاته -ان كان الاول امتنع ان ---توجب له الافعال--------- استحقاق المدح لان ما ثبت لذاته امتنع ثبوته لغيره وا-------ذا لم يوجب له الفعل مدحا فلا يوجب- له ----------ذما لان ما ثبت لذاته ---لا يرتف--ع ب----غيره واذا كان كذلك لم يتقرر في حقه تعالي وجوب شء عليه وان كان---------------------------------------------------------------------------- الثاني ---------------------------------------------------------لزم ان يكون ناقصا لذاته مستكملا بغيره وذلك--------- محال وما	436	-695137413328374776	318	415.5	247	886	35.89164733886719	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0213	false	-8872509050732526265	64	95	350	538	1648	300	عرفنا كونه فاعلا مختارا لانه لو كان موجبا لدامت الاثار والمعلولات بدوام المءثر الموجب ولامتنع وقوع التغير فيها وحيث شاهدنا حصول التغيرات علمنا ان المءثر فيها قادر بالاختيار لا موجب بالذات	213	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0528	true	-4531070025096005749	174	205	881	1069	1550	300	عرفنا كونه فاعلا مختارا لانه لو كان موجبا لدامت الاثار والمعلولات بدوام المءثر الموجب ولامتنع وقوع التغير فيها وحيث شاهدنا حصول التغيرات علمنا ان المءثر فيها قادر بالاختيار لا موجب بالذات	528	-695137413328374776	188	376.0	157	188	100.0	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0216	false	8886104090851270376	61	111	327	554	1566	300	التغيرات-------- علي وجود الاله فلان --------------الفطرة السليمة تشهد بان كل شء وجد بعد العدم فانه لا بد له من سبب ولذلك فانا اذا سمعنا ان بيتا حدث بعد ان لم يكن فان صريح العقل شاهد بانه لا بد--- من فاعل تولي بناء ذلك البيت ولو ان انسانا شككنا فيه لم	216	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0531	true	-8426940819316135820	123	165	658	859	1557	300	التغيرات كما تدل علي وجود الالة لحدوثها بعد عدمها والفطرة السليمة تشهد بذلك بدليل انا لو------------------------------------------ سمعنا ان بيتا حدث بعد ان لم يكن فان صريح العقل يشهد بانه لا بد له من بان اوجده وبناه--------- ولو ان انسانا شككنا فيه لم	531	-695137413328374776	139	212.5	107	252	55.158729553222656	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0212	false	6179239624727922880	162	229	906	1271	1649	300	عبارة عن المدة التي يحصل بسببها القبلية والبعدية فقوله رب العالمين يدل علي كونه ربا للمكان والزمان وخالقا لهما وموجدا لهما ثم من المعلوم ان الخالق لا بد وان يكون سابقا وجوده علي وجود المخلوق ومتي كان الامر كذلك كانت ذاته موجودة قبل حصول الفضاء والفراغ والحيز متعالية عن الجهة والحيز فلو حصلت ذاته بعد حصول الفضاء في جزء من اجزاء الفضاء لانقلبت حقيقة ذاته وذلك محال	212	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0532	true	-4911046211844419688	1	26	3	128	1590	300	عبارة عن المدة التي يحصل بسببها القبلية والبعدية وقبل كل محل اذ لو حل بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود المحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جهة منه------------ لانقلبت حقيقة ذاته وذلك محال	532	-695137413328374776	102	141.5	83	365	27.945205688476562	14	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0278	false	-3914747888705734485	142	177	805	986	1639	300	فظهر بهذه القصة ان الحكيم المحقق هو الذي يبني امره علي الحقاءق لا علي الظ-اه----------------------------------------------ر فاذا رايت ما يكرهه طبعك وينفر عنه عقلك فاعلم ان تحته اسرارا خفية وحكما بالغة وان حكمته ورحمته اقتضت ذلك	278	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0537	true	2557772681085474213	56	94	329	526	1614	300	فظهر بهذا------ ان الحكيم المحقق هو الذي يبني عل-----ي الحقاءق لا علي الظواهر فان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير فاذا رايت ما تكرهه-------------------- فاعلم ان تحته اسرارا خفية وحكما بالغة وان حكمته ورحمته اقتضت ذلك	537	-695137413328374776	146	259.5	117	228	64.03508758544922	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0278	false	-3914747888705734485	4	63	20	354	1639	300	فالمقصود من التكاليف تطهير الارواح عن العلاءق الجسدانية كما قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء 7 والمقصود من خلق النار صرف الاشرار الي اعمال الابرار وجذبها من دار الفرار الي دار القرار كما قال تعالي ففروا الي الله الذاريات 50 واقرب مثال لهذا الباب قصة موسي والخضر عليهما السلام فان موسي كان يبني الحكم عن ظواهر الامور فاستنكر	278	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0537	true	2557772681085474213	0	49	0	292	1614	300	فالمقصود من التكاليف تطهير الارواح عن العلاءق الجسدانية كما قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم-الاسراء-7 والمقصود من خلق النار صرف الاشرار الي اعمال الابرار وجذبها من دار الفرار الي دار القرار كما قال تعالي ففروا الي الله-الذاريات-50 واقرب شاهد لهذا------ قصة موسي والخضر-------------- فان موسي -----بني عل-----------ي الظاهر فا--نكر	537	-695137413328374776	283	495.5	234	334	84.73053741455078	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0280	false	-9046728893171407534	243	281	1299	1505	1614	300	الاولي قوله مالك يوم الدين-------- اي مالك يوم البعث والجزاء وتقريره انه لا بد من الفرق بين المحسن والمسء والمطيع والعاصي والموافق والمخالف وذلك لا يظهر الا في يوم الجزاء كما قال تعالي ليجزي الذين اساءوا بما عملوا	280	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0544	true	-9065389993522239483	138	177	736	950	1582	300	الرازي قوله مالك يوم الدين الفاتحة اي مالك يوم البعث والجزاء وتقريره انه لا بد من الفرق بين المحسن والمسء والمطيع والعاصي والموافق والمخالف وذلك لا يظهر الا في يوم الجزاء كما قال تعالي ليجزي الذين اساءوا بما عملوا	544	-695137413328374776	203	394.5	165	214	94.85980987548828	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0281	false	6349493482130854535	17	84	80	418	1515	300	واعلم ان من سلط الظالم علي المظلوم ثم انه لا ينتقم منه فذاك اما للعجز او للجهل او لكونه راضيا بذلك الظلم وهذه الصفات الثلاث علي الله تعالي محال فوجب ان ينتقم للمظلومين من الظالمين ولما لم يحصل هذا الانتقام في دار الدنيا وجب ان يحصل في دار الاخري بعد دار الدنيا وذلك هو المراد بقوله مالك يوم الدين--------- وبقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الاية	281	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0544	true	-9065389993522239483	181	247	971	1304	1582	300	واعلم ان من سلط الظالم علي المظلوم ثم انه لا ينتقم منه فذاك اما للعجز او للجهل او لكونه راضيا بذلك الظلم وهذه الصفات الثلاث علي الله------ محال فوجب ان ينتقم للمظلومين من الظالمين ولما لم يحصل هذا الانتقام في دار الدنيا وجب ان يحصل في دار --اخري بعد دار الدنيا وذلك هو المراد بقوله مالك يوم الدينالفاتحة 4 وبقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ------	544	-695137413328374776	324	618.5	259	347	93.37175750732422	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0302	false	2590943540881520525	111	171	575	914	1596	300	فقالوا لو كان العبد مستقلا بالفعل- لما كان للاستعانة علي الفعل فاءدة واما القدرية فقالوا الاستعانة انما تحسن لو كان العبد متمكنا من اصل الفعل فتبطل الاعانة من الغير اما اذا لم يقدر علي الفعل لم تكن للاستعانة فاءدة وعندي ان القدرة لا تءثر في الفعل الا مع الداعية الجازمة فالاعانة المطلوبة عبارة عن خلق الداعية الجازمة وازالة الداعية الصارفة	302	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0554	true	9031790829783311927	213	236	1158	1297	1617	300	فقالوا لو كان العبد مستقلا ب--فعله لما كان للاستعانة علي الفعل فاءدة وقال الرازي------------------------------------------------------------------- الاعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عبارة عن خلق الداعية الجازمة وازالة الداعية الصارفة	554	-695137413328374776	132	207.0	109	340	38.82352828979492	19	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0302	false	2590943540881520525	0	35	0	176	1596	300	في القدرة والعقل والجد والطلب ففوز البعض بدرك الحق لا يكون الا باعانة معين وما ذاك المعين الا الله تعالي لان ذلك المعين لو كان بشرا او ملكا لعاد الطلب فيه الثالث ان ا-لانسان قد	302	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0555	true	-645670209477077163	116	144	594	738	1556	300	في القدرة والعقل والجد والطلب ففوز البعض ليس --------------الا باعانة معين وليس ذلك ------الا الله------ لان الم----عين لو-كان بشرا او ملكا لعاد الطلب فيه --والجواب اولا انه قد	555	-695137413328374776	121	188.0	97	177	68.36157989501953	17	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0306	false	-2179133995117430780	129	180	653	936	1558	300	الصراط المستقيم----------------------------------------------------- الاسلام وقال بعضهم القران وهذا لا يصح لان قوله صراط الذين انعمت عليهم--------- بدل من الصراط المستقيم واذا كان كذلك كان التقدير اهدنا صراط من انعمت عليهم من المتقدمين ومن تقدمنا من الامم ما كا-ن لهم القران والاسلام و----اذا بطل ذلك ثبت ان المراد اهدنا صراط المحقين المستحقين للجنة	306	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0586	true	2229093438540403626	4	57	16	308	1676	300	الصراط المستقيم ذكره في تفسيره وقد رد الرازي علي من قال هو القران او الاسلام وشراءعه ب----------------------ان قوله صراط الذين انعمت عليهمالفاتحة 7 بدل من الصراط المستقيم واذا كان كذلك كان المراد صراط------------------------- المتقدمين م-----------ن الامم ولم يكن لهم القران والاسلام قال واذا بطل ذلك ثبت ان المراد اهدنا صراط المحقين المستحقين للجنة	586	-695137413328374776	201	314.5	165	350	57.42856979370117	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0308	false	-1717720661073838913	122	162	693	910	1605	300	الشكر والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة الذنب------- والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق بانعامه الشكر والذم بمعصية الله فلم	308	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0587	true	-4656225034364837248	259	300	1363	1586	1586	300	الرازي الحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق بانعامه الشكر والذم بمعصية الله فلم-	587	-695137413328374776	207	393.5	169	224	92.41071319580078	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0744	false	-6764806602092544709	95	135	504	724	1568	300	الشكر والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق الشكر بانعامه------ والذم بمعصيت----ه فلم	744	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0587	true	-4656225034364837248	259	300	1363	1586	1586	300	الرازي الحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم والعقاب فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق------ بانعامه الشكر والذم بمعصية الله فلم-	587	-695137413328374776	207	381.5	170	230	90.0	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0309	false	-5582132812266137217	0	74	0	388	1555	300	ذلك المنعم ----الا انه تعالي لما اجري تلك النعمة علي يد ذلك العبد كان ذلك العبد مشكورا ولكن المشكور في الحقيقة هو الله تعالي ولهذا قال ان اشكر لي ولوالديك الي المصير لقمان 14 فبدا بنفسه تنبيها علي ان انعام الخلق لا يتم الا بانعام الله وثالثها نعم وصلت من الله الينا بسبب --طاعتنا وهي ايضا من الله تعالي لانه لولا ان الله سبحانه وتعالي وفقنا للطاعات واعاننا عليها وهدانا اليها وازاح الاعذار عنا	309	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0592	true	-6628193472845369882	38	80	198	418	1561	300	قلب المنعم قال الا انه تعالي لما اجري---- النعمة علي يد ال----عبد كان ذلك العبد مشكورا ولكن المشكور في الحقيقة هو الله تع----------------------------------الي الثالث ما وصل--------------------------------------------------------------------------------------- الينا بسبب الطاعة وهو-- ايضا من الله------ لانه الذ----------------------ي وفقنا للطاعة--------------- وهدانا اليها وازاح الاعذار عنا	592	-695137413328374776	193	290.5	154	394	48.984771728515625	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0747	false	-938186499979334205	3	44	13	213	1561	300	هذه النعم القليلة في الدنيا لما كانت مءدية الي الضرر الداءم في الاخرة لم يكن ذلك نعمة علي الكافر في الدنيا ف-----ان من جعل السم في الحلوي لم يعد النفع الحاصل-------------------------- من اكل الحلوي نعمة لما كان ذلك سبيلا الي الضرر	747	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0599	true	-4167178588999597142	207	244	1161	1339	1639	300	هذه النعم القليلة في الدنيا لما كانت مءدية الي الضرر الداءم في الاخرة لم تكن---- نعمة----------- في الدنيا بدليل ان من جعل السم في الحلوي لم يعد النفع الحاصل به نعمة لاجل ما يءدي اليه-------------------------------------- من الضرر	599	-695137413328374776	142	243.5	113	231	61.47186279296875	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0311	false	-8739976654527426776	97	160	516	838	1552	300	ان المراد من هذه النعم----ة نعمة الايمان ولفظ الاية صريح في ان الله تعالي هو المنعم بهذه النعمة -ثبت ان ----------------خالق الايمان والمعطي للايمان هو الله تعالي وذلك يدل علي فساد قول المعتزلة ولان الايمان اعظم النعم فلو كان فاعله هو العبد لكان انعام العبد اشرف واعلي من انعام الله ولو كان كذلك لما حسن من الله ان يذكر انعام----ه في معرض التعظيم	311	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0600	true	6883921812751338740	120	174	661	941	1610	300	ان المراد بالانعام في الاية نعمة الايمان ولفظ الاية صريح في ان الله ه------و المنعم بهذه النعمة فثبت ان الله تعالي هو الخالق للايمان والمعطي له وايضا الاي-------------------------------------------------مان اعظم النعم فلو كان فاعله هو العبد لكان انعام العبد اشرف واعلي من انعام الله ولو كان كذلك لما حسن ------------ذكر انعام الله في معرض التعظيم	600	-695137413328374776	230	396.0	184	347	66.28241729736328	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0311	false	-8739976654527426776	205	234	1066	1210	1552	300	--الاية علي انه لا يجب علي الله رعاية الصلاح والاصلح في الدين لانه لو كان الارشاد واجبا علي الله-- لم يكن ذلك انعاما لان اداء الواجب لا يكون انعاما	311	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0601	true	-3737677145719383831	202	230	1019	1161	1519	300	دلال--ة علي انه لا يجب علي الله رعاية الصلاح والاصلح في الدين لانه لو كان الارشاد واجبا عليه تعالي لم يكن انع----اما لان اداء الواجب لا يكون انعاما	601	-695137413328374776	130	250.0	103	148	87.83783721923828	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0313	false	5031331256706468007	83	140	443	739	1593	300	قالت المعتزلة غضب الله علي------هم يدل علي كونهم --فاعلين للقباءح باختيارهم والا لكان الغضب عليهم ظلما من الله تعالي وق---------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا لما ذكر غضب الله عليهم واتبعه بذكر كونهم ضالين دل ذلك علي ان غضب الله عليهم علة لكونهم ضالين وحينءذ تكون صفة الله------ مءثرة في صفة العبد اما لو قلنا ان كونهم ضالين يوجب غضب الله	313	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0640	true	-3450033349381965328	231	300	1163	1525	1525	300	فاعل للمعصي-ة غضب الله علي العصاة دليل علي كونهم الفاعلين للمعصية---------- والا لقبح الغضب عليهم------------------- وقالت المجبرة بل هو دليل علي كونه خالق المعصية فيهم قال الرازي في تقرير احتجاجهم بالاية قال اصحابنا لما ذكر غضب الله عليهم واتبعه ب----كونهم ضالين دل ذلك علي ان غضب الله عليهم علة لكونهم ضالين وحينءذ تكون صفة الله تعالي مءثرة في صفة العبد اما لو قلنا ان كونهم ضالين يوجب غضب الله-	640	-695137413328374776	242	398.5	193	397	60.95718002319336	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0314	false	5956354430740587085	3	63	15	318	1621	300	الي الوجود مع علمه بانه لا يستفيد من دخوله في الوجود الا العذاب الداءم ولان من كان غضبان علي الشء كيف يعقل اقدامه علي ايجاده وعلي تكوينه واما ان كان ذلك العلم حادثا كان الباري تعالي محلا للحوادث ولانه يلزم ---ان يفتقر احداث ذلك العلم الي سبق علم اخر ويتسلسل وهو محال وجواب-----ه يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد	314	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0642	true	7738741190006834749	220	272	1139	1394	1536	300	خلق المكلف مع علمه بانه لا يستفي-------------------د الا العذاب الداءم ولان من كان غضبان علي --شء كيف يعقل منه------- ايجاد------------ه واما محدث لزم ان يكو----------ن البار------ي محلا للحوادث تعالي عن ذلك وان يفتقر احداث ذلك العلم الي سبق علم اخر فيتسلسل وهو محال واجاب بقوله يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد	642	-695137413328374776	211	339.5	165	311	67.84565734863281	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0221	false	-5145222454269441221	41	103	232	558	1624	300	-عن ابي الدرداء ان رجلا سال النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال افي الصلاة قراءة فقال نعم فقال الساءل وجبت فاقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الرجل علي قوله وجبت الثالث عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه و-----سلم سءل ايقرا في الصلاة فقال عليه ال---صلاة والسلا--م اتكون صلاة بغير قراءة وهذان الخبران نقلت----------------------هما من تعليق الشيخ ابي حامد الاسفرا-يني	221	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0656	true	6730957726818642668	183	247	948	1284	1584	300	وعن ابي الدرداء ان رجلا سال النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال افي الصلاة قراءة فقال نعم فقال الساءل وجبت والحجة في تقرير قول الساءل وجبت وع----------------------------ن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل ايقرا في الصلاة فقال صلي- الله عليه واله وسلم اتكون صلاة بغير قراءة وهذان الخبران رواهما الرازي وقال انه نقلهما من تعليق الشيخ ابي حامد الاسفراييني	656	-695137413328374776	256	433.5	205	365	70.1369857788086	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0223	false	2456486306802690651	178	223	940	1181	1572	300	انه جاء-- في بعض الروايات---- لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وعل-----------ي هذه الرواية فالنفي ما دخل علي الصلاة وانما دخل علي حصولها للرجل وحصولها للرجل عبارة عن انتفاعه بها وخروجه عن عهدة التكليف بسببها- وعلي هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير فانه------------------------------- يمكن اجراء النفي علي ظاهره	223	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0665	true	2477822434891872139	118	197	632	1053	1598	300	انه قد مر في بعض الفاظ الحديث لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب قال الرازي وعلي هذه الرواية فالنفي ما-دخل علي الصلاة وانما دخل علي حصولها ل-رجل وهو---------- عبارة عن انتفاعه بها وخروجه عن عهدة التكليف بها قال وعلي هذا فيمكن اجراء حرف النفي علي ظاهره قلت وتحقيقه ان النفي متوجه الي النسبة لا الي المفرد والخبر الذي هو متعلق الجار والمجرور لايكون الا استقرارا عاما تقديره هنا حاصلة اوموجودة او كاءنة وحينءذ يمكن اجراء النفي علي ظاهره	665	-695137413328374776	207	325.5	165	433	47.80600357055664	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0225	false	4368176476585300551	24	58	125	299	1626	300	ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال الا اخبركم بسورة ليس في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها قالوا نعم قال فما تقراوا في صلاتكم قالوا الحمد لله رب العالمين فقال هي هي	225	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0666	true	8154536623453285138	126	161	659	835	1551	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم -----قال الا اخبركم بسورة ليس في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور-مثلها قالوا نعم قال فما تقراون في صلاتكم قالوا الحمد لله رب العالمين -قال هي هي	666	-695137413328374776	156	287.0	125	183	85.24590301513672	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0251	false	7615739502274516554	228	269	1269	1474	1636	300	فقال ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 43 وكان الرجل عجميا فكان يقول طعام اليتيم فقال قل طعام الفاجر ثم قال عبد الله انه ليس الخطا في القران ان يقرا مكان العليم الحكيم بل ان يضع اي--------------ة الرحمة مكان اية العذاب	251	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0725	true	-4330438860652604698	0	35	0	185	1621	300	فقال ان شجرة الزقوم طعام الاثيم-الدخان44 و-----الرجل لا يحسنه------------------- فقال قل طعام الفاجر ثم قال عبد الل----ه ليس الخطا في القران ان تقرا مكان العليم الحكيم انما الخطا بان تضع مكان اية الرحمة اي-----ة العذاب	725	-695137413328374776	147	244.5	119	219	67.123291015625	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0208	false	6239089176673718638	138	197	731	1066	1652	300	الحسين قال انزل الله تعالي ماءة واربعة كتب من السماء فاودع علوم الماءة في الاربعة -وهي التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم هذه الاربعة --------------في الفرقان ثم اودع علوم الفرقان في المفصل ثم اودع علوم المفصل في الفاتحة------- فمن علم تفسير الفاتحة كان كمن علم تفسير جميع ك--تب الله المنزلة و---------------------------------------------------------------------------من قراها----------- فكانما قرا التوراة والانجيل والزبور والفرقان	208	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0803	true	-5042982712499952422	7	75	43	431	1586	300	الحسن -قال انزل الله------ ماءة واربعة كتب----------- اودع علوم----------ها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم---- التوراة والانجيل والزبور الفرقان ثم اودع علوم القر-ان الم---فصل ثم اودع الم-----فصل -----فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها------ كان كمن علم تفسير جميع الكتب----- المنزلة واخرج ابو عبيد في فضاءله عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قرا فاتحة الكتاب فكانما قرا التوراة والانجيل والزبور والفرقان	803	-695137413328374776	255	391.5	210	445	57.30337142944336	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0208	false	6239089176673718638	99	138	524	731	1652	300	حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ا----ن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد -لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربعين سنة وعن	208	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0814	true	1276206861566300830	132	169	630	828	1506	300	حذيفة ان النبي------------------- صلي الله عليه واله وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد الله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربعين سنة قال	814	-695137413328374776	180	323.5	145	217	82.94931030273438	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0348	false	7736122443325684438	155	214	799	1130	1597	300	هذا ما روي في الخبر---------------------------- للعلماء سر وللخلفاء سر وللانبياء سر وللملاءكة سر ولله من بعد ذلك كله سر فلو اطلع الجهال علي سر العلماء لابادوهم ولو اطلع العلماء علي سر الخلفاء لنابذوهم ولو اطلع الخلفاء علي سر الانبياء لخالفوهم ولو اطلع الانبياء علي سر-الملاءكة لاتهموهم ولو اطلع الملاءكة علي سر الله تعالي لطاحوا حاءرين وبادوا باءرين و----------السبب في	348	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0828	true	-5170940776826969041	44	112	223	593	1526	300	نحو ما روي في الخبر عنه صلي الله عليه واله وسلم للعلماء سر وللخلفاء سر وللانبياء سر وللملاءكة سر ولله من بعد ذلك كله سر فلو اطلع الجهال علي سر العلماء لابادوهم ولو اطلع العلماء علي سر الخلفاء لنابذوهم ولو اطلع الخلفاء علي سر الانبياء لخالفوهم ولو اطلع الانبياء علي سر الملاءكة لاتهموهم ولو اطلع الملاءكة علي سر الله تعالي لطاحوا حاءرين وبادوا باءرين ويشهد لهذا الخبر في	828	-695137413328374776	326	614.0	267	370	88.10810852050781	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0352	false	6311983878927482913	242	299	1275	1549	1552	300	منها دال علي---------- اسم من اسماء الله تعالي وصفة من صفاته--------------------------------------------- قال ابن عباس------- رضي الله عنهما في ا---------------------------لم الالف اشارة الي انه تعالي احد اول اخر ازلي ابدي واللام اشارة الي انه لطيف والميم اشارة الي انه ملك مجيد منان وقال في كهيعص انه ثناء من الله تعالي علي نفسه والكاف يدل علي كونه كافيا والهاء	352	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0831	true	8569023196611108059	147	221	755	1112	1526	300	منها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماء الله تعالي وقيل بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها يدل علي اسماء الصفات قال ابن عباس في الم انا الله اعلم وفي المص انا الله افضل وعنه في الم الالف اشارة الي انه تعالي احد اول اخر ازلي ابدي واللام اشارة الي انه لطيف والميم الي ------انه ملك مجيد منان وقال في كهيعص انه ثناء من الله تعالي علي نفسه والكاف يدل علي كونه كافيا والهاء	831	-695137413328374776	241	432.0	188	363	66.39118194580078	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0353	false	8613023921167667209	51	75	263	378	1537	300	بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها---- علي اسماء الصفات قال ابن عباس في الم انا الله اعلم وفي المص انا الله افصل و----في الر	353	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0831	true	8569023196611108059	158	184	807	930	1526	300	بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها يدل علي اسماء الصفات قال ابن عباس في الم انا الله اعلم وفي المص انا الله افضل وعنه في الم	831	-695137413328374776	113	211.0	89	123	91.86991882324219	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0354	false	2144237672558879540	33	88	189	495	1491	300	اراد الله تعالي لما احب من صلاحهم ونفعهم ان يورد عليهم ما لا يعرفونه ليكون ذلك سببا لاسكاتهم واستماعهم لما يرد عليهم من القران فانزل الله تعالي عليهم هذه الحروف ف-------------------------كانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين اسمعوا الي ما يجء به محمد عليه السلام فاذا اصغوا هجم عليهم القران فكان ذلك سببا لاستماعهم وطريقا الي انتفاعهم	354	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0832	true	-3082380876899026956	181	226	936	1186	1581	300	اراد الله تعالي لما احب من صلاحهم ونفعهم ان يورد عليهم ما لا يعرفونه---------------------------------------------------------- فانزل عل-----------يهم هذه الاحرف ليكون ذلك سببا لاستماعهم وكانوا اذا سمعوها قالوا كالمتعجبين اسمعوا الي ما يجء به محمد------------ فاذا اصغوا هجم عليهم القران فكان ذلك سببا لاستماعهم وطريقا الي انتفاعهم	832	-695137413328374776	220	389.0	179	331	66.46525573730469	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0352	false	6311983878927482913	158	185	839	988	1552	300	القفال وقد سمت العرب بهذه الحروف اشياء فسموا بلام والد حارثة بن لام الطاءي وكقولهم للنحاس صاد-------------------- وللنقد عين-------- وللسحاب غين وقالوا جبل قاف وسموا الحوت نونا	352	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0833	true	5433249724875127553	258	290	1399	1573	1628	300	القفال وقد سمت العرب بهذه الحروف اشياء فسموا بلام والد حارثة بن لام الطاءي و-قولهم للنحاس صلي الله عليه واله وسلم وللنقد عليه السلام وللسحاب غ-- وقالوا جبل قاف وسموا الحوت نونا	833	-695137413328374776	142	246.5	115	177	80.22599029541016	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0375	false	-1745089275561847022	216	275	1135	1444	1565	300	الله وقال ابراهيم بن ادهم التقوي ان لا يجد الخلق في لسانك عيبا ولا الملاءكة في افعالك عيبا ولا ملك العرش في سرك عيبا و-قال الواقدي التقوي ان تزين سرك للحق كما زينت ظاهرك للخلق ويقال التقوي ان لا يراك مولاك حيث نهاك ويقال المتقي من سلك سبيل المصطفي ونبذ الدنيا وراء القفا- وكلف نفسه الاخلاص والوفا- واجتنب الحرام	375	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0843	true	-3557520621565886923	115	155	557	771	1537	300	اليه وقال ابراهيم بن ادهم التقوي ان لا يجد الخلق من لسانك عيبا ولا الملاءكة في افعالك عيبا ولا ملك العرش في سرك عيبا ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقي من سلك سبيل المصطفي ونبذ الدنيا وراء القفاء وكلف نفسه الاخلاص والوفاء واجتنب الحرام	843	-695137413328374776	208	387.0	168	312	66.66666412353516	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0375	false	-1745089275561847022	150	189	816	995	1565	300	وعن ابن عباس قال------------------- عليه السلا---م من احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله ومن احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ومن احب ان يكون اغني الناس فليكن بما في يد الله اوثق مما في يده وقال	375	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0844	true	7390645300189332977	252	296	1378	1579	1601	300	وعن ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله ومن احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ومن احب ان يكون اغني الناس فليكن بما في يد الله اوثق مما في يده وقال	844	-695137413328374776	174	329.0	135	201	86.5671615600586	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms6818	false	6409083101441946402	141	180	696	917	1518	300	انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	6818	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0848	true	6820674088048285789	96	134	536	750	1715	300	انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور -----	848	-695137413328374776	214	411.0	176	221	96.83258056640625	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0379	false	4529418475300097331	109	175	577	948	1601	300	الايمان اسم لافعال القلوب والجوارح والاقرار باللسان وهم ------------------------المعتزلة والخوارج والزيدية واهل الحديث اما الخوارج فقد اتفقوا--------- علي ان الايمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع الله عليه دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله في جميع ما امر الله به من الافعال والتروك صغيرا كان او كبيرا فقالوا مجموع هذه الاشياء هو الايمان وترك كل خصلة من هذه الخصال كفر واما	379	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0856	true	-3067548905530226188	58	123	307	671	1612	300	الايمان اسم لافعال القلوب والجوارح والاقرار باللسان وقد تقدم تقرير مذهب الاءمة والمعتزلة و-----------------------------اما الخوارج فحكي الرازي اتفاقهم علي ان الايمان------ يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع الله عليه دليلا عقليا او نقليا من الكتاب والسنة ويتناول طاعة الله في جميع ما امر----- به من الافعال والتروك صغيرا كان او كبيرا فقالوا مجموع هذه الاشياء هي الايمان وترك كل خصلة من هذه الخصال كفر واما	856	-695137413328374776	319	586.0	260	404	78.96039581298828	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0380	false	-1537347918410745432	50	150	249	759	1591	300	واما اهل الحديث فذكروا---------- وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما- لم يوجد الجحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب الثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها	380	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0856	true	-3067548905530226188	199	300	1095	1612	1612	300	واما اهل الحديث فحكي عنهم الرازي وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما-لم توجد المعرفة والاقرار ولا ش--ء من المعاصي كفرا كما لم يوجد الجحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب الثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات كلها وهو ايمان واحد وجعلوا الفراءض والنوافل كلها-	856	-695137413328374776	499	967.0	401	521	95.77735137939453	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0380	false	-1537347918410745432	150	194	759	1017	1591	300	من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقصايمانه ومن ترك النوافل لا ينتقص ايمانه ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النواف----------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرقة الثانية الذين قالوا الايمان بالقل-----------ب واللسان معا و-----------------قد اختلف هءلاء علي مذاهب الاول ان الايم--------------------ان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب	380	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0857	true	8865341451537515858	0	68	0	393	1645	300	من جملة الايمان ومن ترك شيءا من الفراءض فقد ينقص ايمانه ومن ترك النوافل لا ين-قص ايمانه ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض قلت وحجتهم فيما وافقوا فيه كحجة اصحابنا والجواب عليهم فيما خالفوا داخل في ضمن الجواب علي غيرهم فهذه اقوال الفرق- المتفقة عل-----ي ان الايمان اسم لافعال القلوب والجوارح والاقرار واما غيرهم فقد اختلفوا فقالت الحنفية وحكاه الرازي عن عامة الفقهاء الايمان اقرار باللسان ومعرفة بالقلب	857	-695137413328374776	190	280.0	153	400	47.5	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0380	false	-1537347918410745432	200	300	1049	1591	1591	300	ثم هءلاء اختلفوا في موضعين احدهما اختلفوا في حقيقة هذه المعرفة فمنهم من فسرها------------------------------------------ بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا او كان علما صادرا عن الدليل وهم الاكثرون الذين يحكمون بان--- المقلد مسلم ومنهم من فسرها بالعلم الصادر عن الاستدلال وثانيهما اختلفوا في ان العلم المعتبر في تحقق الايمان علم بماذا قال بعض المتكلمين هو العلم بالله وبصفاته علي سبيل التمام والكمال ثم انه لما كثر اختلاف الخلق في صفات الله تعالي لا جرم اقدم كل طاءفة علي تكفير من عداها من الطواءف وقال اهل الانصاف--- المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه-	380	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0857	true	8865341451537515858	196	269	1091	1486	1645	300	ثم هءلاء اختلفوا في------------------------------- هذه المعرفة فمنهم من فسرها بالعلم الصادر عن الاستدلال ومنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم ولو عن---------- تقليد قا--------------------------ل وهم --اكثر-- الذين يحكمون باسلام ال-------------------------------------------مقلد قال و--------اختلفوا في--- العلم المعتبر في تحقق الايمان ف---------قال بعض المتكلمين هو العلم بالله و-صفاته علي سبيل --------الكمال ولهذا------------------------------------------------ اقدم كل فريق -علي تكفير من خالفه في الصفات- وقال اهل الانصاف بل المعتبر الع---لم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه	857	-695137413328374776	306	458.5	246	591	51.776649475097656	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0381	false	1256277215656446543	0	22	0	117	1661	300	وسلم---- فعلي هذا القول العلم بكونه تعالي عالما بالعلم او عالما لذاته وبكونه مرءيا او غيره---- لا يكون داخلا في مسمي الايمان	381	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0857	true	8865341451537515858	270	294	1491	1616	1645	300	وسلم قال فعلي هذا القول العلم بكونه تعالي عالما بالعلم او عالما لذاته وبكونه مرءيا او غير مرءي لا يكون داخلا في مسمي الايمان	857	-695137413328374776	116	218.0	94	125	92.80000305175781	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0381	false	1256277215656446543	33	140	179	753	1661	300	بشر بن عتاب المريسي وابي الحسن الاشعري والم---------------------------------------------------------راد من التصديق بالقلب الكلام القاءم بالنفس القول الثالث قول طاءفة من الصوفية الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرار باللسان واخلاص بالقلب الفرقة الثالثة الذين قالوا الايمان عبارة عن عمل القلب فقط وهءلاء قد اختلفوا علي قولين احدهما ان الايمان عبارة عن معرفة الله بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقر-به فهو مءمن كامل الايمان وهو قول جهم بن صفوان------------- اما معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها غير داخلة في حد الايمان وحكي الكعبي عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله علي-----ه وسلم وثانيهما ان	381	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0858	true	5997059898478496145	112	245	617	1309	1598	300	بشر بن عتاب المريسي وابو الحسن الاشعري الايمان التصديق بالقلب واللسان معا حكاه عنهما الرازي قال والمراد من التصديق بالقلب الكلام القاءم بالنفس وهو باطل لما تقدم من ان من ارتكب الكباءر واخل بالواجبات وصدق بقوله وقلبه لم يوصف بانه مءمن دين كامل الدين كما لا يوصف بانه صالح عفيف زاهد وبهذا يجاب علي من قال انه اقرار باللسان واخلاص بالقلب وقال جهم بن صفوان بل هو عبارة-------------------------------------------------------------------------------- عن معرفة الله بالقلب حتي ان من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل ان يقر به فهو مءمن كامل الايمان والمراد بالمعرفة العلم قال الرازي اما معرفة الكتب والرسل واليوم الاخر فقد زعم انها غير داخلة في حد الايمان وحكي الكعبي عنه ان الايمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه واله وسلم وحكي الامام	858	-695137413328374776	397	689.0	316	772	51.424869537353516	72	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0381	false	1256277215656446543	211	300	1162	1661	1661	300	قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة فهذا مجموع اقوال الناس في مسمي الايمان في عرف الشرع والذي نذهب اليه ان الايمان عبارة عن التصديق بالقلب ونفتقر هه-------------------------------------------------------------------------نا الي شرح ماهية التصديق بالقلب فنقول ان من قال العالم محدث فليس مدلول هذه الالفاظ كون العالم موصوفا بالحدوث بل مدلولها حكم ذلك القاءل بكون العالم حادثا والحكم بثبوت الحدوث للعالم مغاير لثبوت الحدوث للعالم فهذا الحكم الذهني بالثبوت او بالانتفاء امر يعبر عنه في كل لغة بلفظ خاص-	381	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0860	true	-3454483841430833014	220	295	1207	1626	1653	300	قال الرازي-- وزعموا ان المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة قال الرازي----------------------------------------- والذي نذهب اليه ان الايمان عبارة عن التصديق بالقلب وهو التصديق النفسي المعبر عنه بالحكم الذهني وهو غير العلم وغير النطق وبيانه ان قولنا العا---------------------------------------------لم محدث -ليس مدلوله----------- كون العالم موصوفا بالحدوث بل حكم------------ القاءل بذلك------------- والحكم بثبوت الحدوث للعالم مغاير لثبوت الحدوث له و----هذا الحكم الذهني------------------------- يعبر عنه في كل لغة بلفظ خاص	860	-695137413328374776	310	508.5	252	573	54.10122299194336	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0382	false	-3576419215599675220	6	145	37	764	1629	300	الذهني امرا واحدا يدل علي ان الحكم الذهني امر مغاير لهذه الصيغ والعبارات ولان هذه الصيغ دالة علي ذلك الحكم والدال غير المدلول ثم نقول -هذا الحكم الذهني غير العلم لان الجاهل بالشء قد يحكم به فعلمنا ان هذا الحكم الذهني مغاير للعلم فالمراد من التصديق بالقلب هو هذا الحكم الذهني -----بقي ه-هنا بحث لفظي وهو ان المسمي بالتصديق في اللغة هو ذلك الحكم الذهين ام الصيغة الدالة علي ذلك الحكم الذه-------------------------------------------ني وتحقيق القول فيه قد ذكرناه في اصول الفقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا عرفت هذ----------ه المقدمة فنقول الايمان عبارة عن التصد-----------يق بكل ما عرف بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله علي-----ه وسلم مع الاعتقاد فنفتقر في اثبات هذا المذهب الي اثبات قيود اربعة القيد الاول ان الايمان عبارة عن التصديق ويدل عليه وجوه الاول انه كان في اصل اللغة للتصديق فلو صار في عرف الشرع لغير التصديق -لزم ان يكون	382	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0861	true	-869699608001938097	0	156	0	819	1586	300	الذهني وهذ------ا يدل ع----------------لي انه مغاير لهذه الصيغ والعبارات ولان هذه الصيغ دالة علي ذلك الحكم والدال غير المدلول ----قال وهذا الحكم الذهني غير العلم لان الجاهل بالشء قد يحكم به--------------------------------------- فالمراد من التصديق بالقلب هو هذا الحكم الذهني قال وبقي هاهنا بحث لفظي وهو ان المسمي بالتصديق في اللغة هو ذلك الحكم الذهني ام الصيغة الدالة عليه قلت والظاهر ان هذا الذي يعبر عنه الرازي تارة بالحكم الذهني وتارة بالتصديق النفسي لا يعقل ولا دليل عليه كالكلام النفسي وان العلم غير مغاير للتصديق بل هو قسم منه لانهم قسموا التصديق الي علم وجهل وظن وشك ووهم ويعبر عنه بالفاظ مختلفة ولا اعلم قاءلا بان التصديق هو الالفاظ اذا عرفت هذا فاعلم انهم لا يريدون ان الايمان ----مطلق التصديق بل التصديق بكل ما عرف بالضرورة كونه من دين محمد صلي الله عليه واله وسلم مع الاعتقاد ذكره الرازي قالوا والحجة علي ذلك انه في ال------------------------------------------------------------------------------------لغة للتصديق فلو صار في عرف الشرع لغير التصديق للزم ان يكون	861	-695137413328374776	460	771.0	368	972	47.325103759765625	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0384	false	-716009277921209178	0	35	0	171	1598	300	لم يخطر بباله كونه تعالي عالما لذاته او بالعلم ولو كان هذا القيد وامثاله شرطا معتبرا في تحقيق الايمان لما جاز ان يحكم الرسول------------------------ بايمانه قبل ان يجربه في انه هل يعرف ذلك ام لا	384	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0863	true	-5190554213894064857	95	134	533	721	1589	300	لم يخطر بباله كونه تعالي عالما لذاته او بالعلم ولو كان هذا------ وامثاله شرطا معتبرا في تحق-ق الايمان لما جاز ان يحكم الرسول صلي الله عليه واله وسلم بايمانه قبل ان يجربه في انه هل يعرف ذلك ام لا	863	-695137413328374776	164	306.5	130	195	84.1025619506836	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0385	false	7022224689881175296	14	70	72	396	1638	300	---الي ما عليه دليل- والي ما ليس عليه دليل فالمراد من هذه الاية مدح المتقين بانهم يءمنون بالغيب الذي دل عليه دليل بان يتفكروا ويستدلوا فيءمنوا به وعلي هذا يدخل فيه العلم بالله تعالي وبصفاته والعلم-- با--لاخرة والعلم بالنبوة والعلم بالاحكام وبالشراءع-------------------------------------------------- فان في تحصيل هذه العلوم بالاستدلال مشقة فيصلح ان يكون سببا لاستحقاق الثناء العظيم	385	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0868	true	-6594270548679665129	169	224	907	1246	1620	300	نصب لن--ا عليه دليلا وعلي هذا------------- فالمراد من---- الاية مدح المتقين بانهم يءمنون بالغيب الذي--- عليه دليل بان يتفكروا ويستدلوا فيءمنوا به ف--------يدخل فيه العلم بالله و-------صفاته والايمان بالملاءكة وال-----انبياء والعلم بالاحكام و-الشراءع والبعث والحساب والوعد والوعيد وغير ذلك قال الرازي فان في تحصيل هذه العلوم بالاستدلال مشقة فيصلح ان يكون سببا لاستحقاق الثناء العظيم	868	-695137413328374776	264	432.0	218	382	69.10994720458984	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0385	false	7022224689881175296	153	193	848	1060	1638	300	لفظ الغيب انما يجوز اطلاقه علي من يجوز عليه الحضور فعلي هذا لا يجوز اطلاق لفظ الغيب علي ذات الله تعالي وصفاته فقوله الذين يءمن----------------------------------------------------------------------------------ون بالغيب لو كان المراد منه الايمان بالغيب لما دخل فيه الايمان ب-------ذات الله تعالي وصفاته	385	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0870	true	-2244286699699314344	89	134	492	733	1550	300	لفظ الغيب انما يجوز اطلاقه علي من يجوز عليه الحضور فعلي هذا لا يجوز اطلاق لفظ الغيب علي ذات الله تعالي وصفاته قلنا اطلقه المتكلمون علي من لا يجوز عليه الحضور فانهم يقولون هذا من باب الحاق الغاءب بالشاهد ويريد------------------------------------------------------------ون بالغاءب ذات الله تعالي وصفاته	870	-695137413328374776	136	214.5	109	301	45.18272399902344	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0386	false	-5152168390406399271	2	96	15	496	1600	300	يعلم الغيب ام لا قلنا قد بينا ان الغيب ينقسم الي ما عليه دليل والي ما لا دليل عليه اما الذي لا دليل عليه فهو سبحانه وتعالي العالم به لا غيره واما الذي عليه دليل فلا يمتنع ان تقول نعلم من الغيب ما لنا عليه دليل ويفيد الكلام فلا يلتبس وعلي هذا الوجه قال العلماء الاستدلال بالشاهد علي الغاءب احد اقسام الادلة وعن الثالث لا نسلم ان لفظ الغيبة لا يستعمل الا في-------------------ما يجوز عليه الحضور والدليل -------------------------علي ذلك ان-------------------------- المتكلمين--------------------------------- يقولون هذا من باب الحاق الغاءب بالشاهد ويريدون بالغاءب ذات الله تعالي وصفاته	386	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0870	true	-2244286699699314344	35	134	214	733	1550	300	يعلم الغيب ق------لنا قد بينا ان الغيب ينقسم الي ما عليه دليل والي ما ----ليس عليه دليل ويختص الباري تعالي بالثاني-------------------------- واما الذي عليه دليل فلا يمتنع ان نقول نعلم من الغيب ما لنا عليه دليل ويفيد الكلام ولا يلتبس وعلي هذا الوجه قال العلماء الاستدلال بالشاهد علي الغاءب احد اقسام الادلة فان --------------قيل لفظ الغيب ان---------------ما يجوز اطلاقه علي من يجوز عليه الحضور فعلي هذا لا يجوز اطلاق لفظ الغيب علي ذات الله تعالي وصفاته قلنا اطلقه المتكلمون علي من لا يجوز عليه الحضور فانهم يقولون هذا من باب الحاق الغاءب بالشاهد ويريدون بالغاءب ذات الله تعالي وصفاته	870	-695137413328374776	361	606.0	289	584	61.815067291259766	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0386	false	-5152168390406399271	101	272	527	1448	1600	300	بعض الشيعة المراد بالغيب المهدي المنتظر ------------------الذي وعد الله تعالي به في القران والخبر اما القران فقوله وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم النو 55 واما الخبر فقوله عليه السلام لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يخرج رجل من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي وكنيته كنيتي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جورا وظلما واعلم ان تخصيص المطلق من غير الدليل باطل------------------------------------------------- المسالة السادسة ذكروا في تفسير اقامة الصلاة وجوها احدها ان اقامتها عبارة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعديل اركانها وحفظها من ان يقع خلل في-- فراءضها وسننها وادابها ----من اقام العود اذا قومه وثانيها انها عبارة ع----ن المداومة عليها كما قال تعالي------------------------------------ والذين هم علي صلاتهم يحافظون وقال الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج 34 من قامت السوق اذا نفقت واقام----------تها نفاقها لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي نتوجه اليه الرغبات--------------------- واذا ------اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وثالثها انها عبارة عن التجرد--------- لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور ---------من قولهم قام	386	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0871	true	-3908064786353745377	157	300	791	1592	1592	300	بعض الشيعة المراد بالغيب المهدي المنتظر قلت هو مما غاب عن الحاسة وقد قام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدليل فهو داخل في جملة ما تقدم ولا وجه لقصر الاية عليه AUTO المسالة العاشرة المرا-------د باقامة الصلاة اقامة الصلاة---------- عبارة عن اداءها عبر عنه بالاقامة لان القيام بعض اركانها كما عبر عنها بالقنوت وهو القيام وبالركوع والسجود والتسبيح لوجودها فيها وقيل اراد تعديل اركانها وحفظها من ان يقع في شء من فراءضها وسننها وادابها خلل من اقام العود اذا قومه وعدله وقيل الدوا-م عليها والمحافظة عليها كما قال تعالي الذين هم علي صلاتهم داءمونالمعارج23 والذين هم علي صلاتهم يح--------------------------------افظون-المعارج-34 من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة- لانه -اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وقيل----- بل عبارة عن التجلد والتشمير لاداءها من غير--------------- فتور ولا توان من قولهم قام-	871	-695137413328374776	424	586.0	345	1217	34.83977127075195	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0387	false	1343614482756403849	26	84	149	448	1607	300	حمل الكلام علي ما يحصل معه من الثناء العظيم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا الاقامة علي ادامة فعلها من غير خلل في اركانها وشراءطها ولذلك فان القيم بارزاق الجند انما يوصف بكونه قيما اذا اعطي الحقوق من دون بخس ونقص ولهذا يوصف الله تعالي بانه قاءم وقيوم لانه يجب دوام وجوده ولانه يديم ادرار الرزق علي عباده	387	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0872	true	-7378470094770741414	9	65	51	336	1610	300	حمل الكلام علي ما يحصل معه--- الثناء العظيم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا الاقامة علي ادامة فعل-- من غير خلل في ---------شراءطها ولذلك فان القيم بارازق الجند انما يوصف بكونه قيما اذا اعطي الحقوق من دون بخس ونقص ولهذا يوصف الله تعالي بانه قاءم وقيوم لانه يجب دوام وجوده ولانه يديم ادرار الرزق علي عباده	872	-695137413328374776	283	543.5	227	299	94.6488265991211	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0388	false	5226885950962554172	38	97	205	529	1550	300	في الشرع عبارة عن افعال------- مخصوصة يتلو بعضها بعضا مفتتحة بالتحريم مختتمة بالتحليل وهذا الاسم يقع علي الفرض والنفل لكن-------------------------------- المراد بهذه الاية الفرض خاصة ل---------انه الذي يقف الصلاح عليه لانه عليه السلا-----------------------------م لما بين للاعرابي صفة الصلاة المفروضة قال والله لا ازيد عليها ولا انقص منها فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم افلح ان صدق----- المسالة الثامنة	388	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0872	true	-7378470094770741414	145	212	800	1160	1610	300	في الشرع عبارة عن افعال واذكار مخصوصة مع النية قال الجمهور والمراد هنا ال----------------------------------فرض والنفل اذ الاسم يتناولهما وقال ابن عباس بل المراد الصلوات الخمس ورجحه الرازي قال لانه الذي يقف ع-----------------ليه الفلاح لانه صلي الله عليه واله وسلم لما بين للاعرابي صفة الصلاة المفروضة قال والله لا ازيد عليها ولا انقص منها فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم افلح ان صدق AUTO المسالة الحادية	872	-695137413328374776	209	315.0	168	411	50.85158157348633	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0389	false	-4515551493508286563	112	186	575	930	1464	300	الحرام ر-------زقا لجاز ان ينفق الغاصب منه لقوله تعالي وانفقوا مما رزقناكم البقرة 254 واجمع المسل-ون علي انه ------لا يجوز للغاصب ان ينفق مما اخذه بل يجب عليه رده فدل علي ان الحرم لا يكون رزقا وثالثها قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم يونس 59 فبين ان من حرم رزق الله فهو مفتر علي الله فثبت ان الحرام لا يكون رزقا واما	389	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0874	true	-8425794404416060721	215	252	1081	1268	1534	300	الحرام لو كان رزقا لجاز ان ينفق الغاصب منه لقوله تعالي -انفقوا مما رزقناكم-البقرة-254 واجمع المسلمون علي ان الغاصب لا يجوز ل----ه ان ينفق مما اخذه بل يجب----- رده فدل علي ان الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لا يكون رزقا ولان	874	-695137413328374776	166	269.5	133	369	44.9864501953125	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0389	false	-4515551493508286563	204	270	1017	1311	1464	300	صلي الله عليه وسلم اذ جاءه----- عمرو بن قرة فقال له------ يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه السلا-------------م لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو ال------له لقد رزقك الله رزق-ا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	389	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0876	true	-100173172828047352	143	215	678	999	1444	300	صلي الله عليه واله وسلم في حديث عمرو بن قرة حين اتاه فقال يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا ار--ي ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي- الله عليه واله وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	876	-695137413328374776	267	478.5	203	325	82.15384674072266	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0392	false	8254276655445297551	93	251	500	1311	1568	300	اليك هذا الايمان واجب لانه قال في اخره واولاءك هم المفلحون البقرة 5 فثبت ان من لم يكن له هذا الايمان وجب ان لا يكون مفلحا واذا ثبت انه واجب وجب تحصيل العلم بما انزل علي محمد صلي الله علي-----ه وسلم علي سبيل التفصيل لان المرء لا يمكنه ان يقوم بما اوجبه الله عليه علما وعملا الا اذا علمه علي سبيل التفصيل لانه ان لم يعلمه كذلك امتنع عليه القيام به الا ان تحصيل هذا العلم واجب علي سبيل الكفاية ----فان تحصيل العلم بالشراءع النازلة علي محمد صلي الله عليه وسلم علي سبيل التفصيل غير واجب علي العامة--------------------------------- واما قوله وما انزل من قبلك فالمراد به ما انزل علي الانبياء الذين كانوا قبل محمد والايمان به واجب علي الجملة لا--------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي ما تعبدنا الان به- حتي يلزمنا معرفته- علي التفصيل بل ان عرفنا شيءا من تفاصيله- ف-هناك يجب علينا الايمان بتلك التفاصيل واما قوله وبالاخرة هم يوقنون ففيه مساءل المسالة الاولي الاخرة صفة----------------------------------------- الدار الاخرة وسميت-- بذلك	392	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0885	true	8941650227349112144	11	166	54	866	1582	300	----وهذا الايمان واجب لانه قال في اخره واول-ءك هم المفلحون-البقرة-5 فثبت ان من لم يكن له هذا الايمان وجب ان لا يكون مفلحا واذا ثبت انه واجب وجب تحصيل العلم بما -نزل علي محمد صلي الله عليه واله وسلم علي سبيل التفصيل لان المرء لا يمكنه ان يقوم بما اوجبه الله عليه علما وعملا الا اذا علمه علي سبيل التفصيل لانه ان لم يعلمه كذلك امتنع عليه القيام به الا ان تحصيل هذا العلم واجب علي سبيل الكفاية قلت لان في وجوب--------------------------------------ه ------------------------------------علي الكل عينا حرجا بينا واخلالا بامر المعاش واما ما قبل القران من كتب ------------------------الانبياء فيجب عل---------------------------------ي الجملة التصديق بكونها قول الله صدقا ودينا حقا وان كانت لا يجب التعلم فيها ولا معرفة تفاصيلها لان الله تعالي ما تعبدنا الان بها حتي يلزمنا معرفتها علي التفصيل بل ان عرفنا شيءا من تفاصيلها فحينءذ يجب علينا الايمان بتلك التفاصيل AUTO----------------------------------- المسالة السادسة عشرة في الايمان بالاخرة في الايمان بالاخرة والمراد الدار الاخرة لتصريحه بذلك	885	-695137413328374776	572	989.0	454	986	58.012168884277344	98	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0392	false	8254276655445297551	262	299	1372	1565	1568	300	المسالة الثانية الي---------------قين هو العلم بالشء بعد ان كان صاحبه شاكا فيه فلذلك لا يقول القاءل تيقنت وجود نفسي وتيقنت ان السماء فرقي لما ان العلم به-- غير مستدرك وي-----قال ذلك في العلم الحادث بالامور سواء كان	392	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0886	true	2771569667198655147	114	152	623	819	1568	300	المسالة السابعة عشرة في اليقين اليقين هو العلم بالشء بعد ان كان------ شاكا فيه ولذلك لا يقا-------ل تيقنت وجود نفسي ولا ا---ن السماء فوقي لا---ن العلم بذلك غير مستدرك وانما يقال ذلك في العلم الحادث بالامور سواء كان	886	-695137413328374776	158	269.0	125	215	73.48837280273438	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0393	false	8037339187879063205	74	141	410	749	1598	300	النار روي عن-ه عليه السلام انه قال يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو يري خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخرة وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو في كل يوم وليلة يموت ويحيا يعني النوم واليقظة وعجبا ممن يءمن بالجنة وما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة	393	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0886	true	2771569667198655147	41	106	248	582	1568	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم----- يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو يري خلقه وعجبا ممن يعرف النشاة الاولي ثم ينكر النشاة الاخري وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو في كل يوم وليلة يموت ويحيا يعني النوم واليقظة-وعجبا ممن يءمن بالجنة وما فيها من النعيم ثم يسعي لدار الغرور وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة	886	-695137413328374776	317	608.5	253	340	93.23529052734375	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0394	false	3420207464125864195	30	195	172	1036	1622	300	الله تعالي المسالة الثاني-----ة معني الاستعلاء في قوله علي هدي--------------- بيان لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه حيث شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه ونظيره فلان علي الحق او علي الباطل وقد صرحوا به في قولهم جعل الغواية مركبا وامتطي الجهل وتحقيق القول في كونهم علي الهدي تمسكهم بموجب الدليل لان الواجب علي المتمسك بالدليل ان يدوم علي ذلك ويحرسه عن المطاعن والشبه فكانه تعالي ومدحهم بالايمان بما انزل عليه اولا -مدحهم بالاقامة علي ذلك والمواظبة علي حراسته عن الشبه ثانيا وذلك واجب علي المكلف لانه اذا كان متشددا في الدين خاءفا وجلا فلا بد من ان يحاسب نفسه في علمه وعمله ويتامل حاله فيهما فاذا حرس نفسه عن الاخلال كان ممدوحا بانه علي هدي وبصيرة وانما نكر هدي ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه ولا يقدر قدره كما يقال لو ابصرت فلانا لابصرت رجلا قال عون بن عبد الله الهدي من الله كثير ولا يبصره الا بصير ولا يعمل به الا يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها الا العلماء	394	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0887	true	-7993849608144903043	141	292	756	1550	1584	300	النهج AUTO المسالة الثامنة عشرة معني الاستعلاء في قوله علي هدي من ربهمالبقرة5 بيان -تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه حيث شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه قال الرازي----------------------------------------------------------------------------- وتحقيق القول في كونهم علي الهدي تمسكهم بموجب الدليل لان الواجب علي المتمسك بالدليل ان يدوم علي ذلك ويحرسه عن المطاعن والشبه فكانه تعالي -مدحهم بالايمان بما -نزل عليه اولا ومدحهم بالاقامة علي ذلك والمواضبة علي حراسته عن الشبه ثانيا وذلك واجب علي المكلف لانه اذا كان متشددا في الدين خاءفا وجلا فلا بد من ان يحاسب نفسه في علمه وعمله ويتامل حاله فيهما فاذا حرس نفسه ك-----------ان ممدوحا بانه علي هدي وبصيرة وانما نكر هذا ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه ولا يقدر قدره كما يقال لو ابصرت فلانا لابصرت رجلا قال عون بن عبد الله الهدي من الله كثير ولا يبصره الا بصير ولا يعمل به الا يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها الا العلماء	887	-695137413328374776	750	1430.0	604	885	84.74576568603516	136	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0402	false	-9173071956476635123	200	300	1025	1532	1532	300	---------لان كثيرا من الكفار اسلموا فعلمنا ا------ن الله تعالي قد يتكلم بالعام ويكون مراده الخاص اما لاجل ان القرينة الدالة علي ان المراد من ذلك العموم ذلك الخصوص كانت ظاهرة في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم فحسن ذلك لعدم التلبيس وظهور المقصود ومثاله ما اذا كان للانسان في البلد جمع مخصوص من الاعداء فاذا قال ان الناس يءذونني فهم كل احد ان مراده من الناس ذلك الجمع علي التعيين واما لاجل ان التكلم بالعام لارادة الخاص جاءز وان لم يكن البيان مقرونا به عند من يجوز تاخير بيان التخصيص عن وقت الخطاب---- واذا ثبت ذلك ظهر انه لا يمكن-	402	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0892	true	5620416045328347980	104	155	531	786	1545	300	غير مراد لان كثيرا من الكفار اسلموا وهذا يدل علي ان الله تعالي قد يتكلم بالعام ويكون مراده الخاص اما ---------لقرينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لان---- التكلم بالعام بارادة الخاص جاءز وان لم يكن البيان مقرونا به عند من يجوز تاخير بيان التخصيص عن وقت الخطاب قال واذا ثبت ذلك ظهر انه لا يمكن	892	-695137413328374776	225	398.0	181	527	42.694496154785156	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0403	false	-6440011041197217472	0	84	0	445	1550	300	التمسك بشء من صيغ العموم علي القطع بالاستغراق لاحتمال ان المراد منها هو الخاص وكانت القرينة الدالة علي ذلك ظاهرة في زم-ن الرسول صلي الله علي-----ه وسلم فلا جرم حسن ذلك واقصي ما في الباب ان يقال لو وجدت هذه القرينة لعرفناها وحيث لم نعرفها علمنا انها ما وجدت الا ان هذا الكلام ضعيف لان الاستدلال بعدم الوجدان علي عدم الوجود من اضعف الامارات المفيدة للظن فضلا عن القطع واذا ثبت ذلك ظهر ان استدلال المعتزلة بعمومات الوعيد علي القطع بالوعيد في نهاية الضعف	403	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0892	true	5620416045328347980	155	205	786	1055	1545	300	التمسك بشء من صيغ العموم علي القطع بالاستغراق لاحتمال ان المراد منها هو الخاص وكانت القرينة الدالة علي ذلك------ في زمان الرسول صلي الله عليه واله وسلم ولا تلبيس في ذلك مع ظهور المقصود حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت ذلك ظهر ان استدلال المعتزلة بعمومات الوعيد علي القطع بالوعيد في غ-اية الضعف	892	-695137413328374776	229	393.5	185	451	50.77605438232422	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0400	false	1883732275223084066	14	42	70	211	1539	300	ومثاله من انكر وجود الصانع او كونه------ عالما قادرا مختارا او كونه واحدا او كونه منزها عن النقاءص والافات او انكر نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم او	400	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0898	true	3288315545683960644	258	284	1299	1436	1515	300	ومثاله من انكر وجود الصانع او-كونه واحدا عالما قادرا مختارا او ك--------------ونه منزها عن النقاءص والافات او انكر نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم او	898	-695137413328374776	126	230.5	102	152	82.89473724365234	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0400	false	1883732275223084066	80	231	423	1189	1539	300	فاما الذي يعرف بالدليل انه من دينه------------------------ مثل كونه عالما بالعلم او لذاته وانه مرءي او غير مرءي وانه خالق اعمال العباد ام لا فلم ينقل بالتواتر القاطع -لعذر مجيءه عليه السلام باحد القولين دون الثاني بل انما يعلم صحة احد القولين وبطلان الثاني بالاستدلال فلا جرم لم يكن انكاره ولا الاقرار به داخلا في ماهية الايمان فلا يكون موجبا للكفر والدليل عليه انه لو كان ذلك جزء ماهية الايمان لكان يجب علي الرسول صلي الله عليه و-----سلم ان لا يحكم بايمان احد الا بعد ان يعرف انه هل يع-رف الحق في تلك المسالة ولو كان الامر كذلك لاشتهر قوله في تلك المسالة بين جميع الامة ولنقل ذلك علي سبيل التواتر فلما لم ينقل ذلك دل علي انه عليه السلام ما وقف الايمان عليها واذا كان كذلك وجب ان لا تكون معرفتها من الايمان ولا انكارها موجبا للكفر---- ولاجل هذه القاعدة لا يكفر احد من هذه الامة ولا نكفر ارباب التاويل	400	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0910	true	3800739218293430676	100	256	504	1297	1513	300	فاما الذي يعرف بالدليل انه من دينه صلي الله عليه واله وسلم مثل كونه عالما ب--علم او لذاته وانه مرءي او غير مرءي وانه خالق اعمال العباد ام لا فلم ينقل بالتواتر القاطع للعذر مجيءه عليه السلام باحد القولين دون الثاني بل انما تعلم صحة احد القولين وبطلان الثاني بالاستدلال فلا جرم لم يكن انكاره ولا الاقرار به داخلا في ماهية الايمان فلا يكون موجبا للكفر والدليل عليه انه لو كان ذلك جزء ماهية الايمان لكان يجب علي الرسول صلي الله عليه واله وسلم ان لا يحكم بايمان احد الا بعد ان يعرف انه نظر فعرف الحق في تلك المسالة ولو كان الامر كذلك لاشتهر----- في تلك المسالة بين جميع الامة ولنقل ذلك علي سبيل التواتر فلما لم ينقل ذلك دل علي انه عليه السلام ما وقف الايمان عليها واذا كان كذلك وجب ان لا تكون معرفتها من الايمان ولا انكارها موجبا-للكفر قال ولاجل هذه القاعدة لا يكفر احد من هذه الامة ولا تكفر ارباب التاويل	910	-695137413328374776	751	1448.0	603	801	93.75780487060547	140	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0401	false	-7422758953759427412	83	190	435	975	1520	300	ان الذين كفروا اخبار عن كفرهم بصيغة الماضي والاخبار عن ال-------شء بصيغة الماضي------------ يقتضي كون المخبر عنه متقدما علي ذلك الاخبار اذا عرفت هذا فنقول احتجت المعتزلة بكل ما اخبر الله عن شء ماض مثل قوله ان الذين كفروا او انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 انا ارسلنا نوحا نوح 1 علي ان كلام الله محدث سواء كان الكلام هذه الحروف والاصوات او كان شيءا اخر قالوا لان الخبر علي هذا الوجه لا يكون صدقا الا اذا كان مسبوقا بالخبر عنه والقديم يستحيل ان يكون مسبوقا بالغير- فهذا الخبر يستحيل ان يكون قديما فيجب ان يكون محدثا	401	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0913	true	-3628266922194062423	169	203	862	1041	1546	300	----------------------------------------------------عن الذين كفروا بصيغة الماضي كما مر وهذا يقتضي كون المخبر عنه متقدما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخبر وال------------------------------ا كان كذبا------------- والقديم يستحيل ان يكون مسبوقا ب--غيره فهذا الخبر يستحيل ان يكون قديما فيجب ان يكون محدثا	913	-695137413328374776	148	199.5	118	560	26.428571701049805	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0488	false	-5776787094781942993	89	114	515	640	1657	300	فقو--ل زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري وقال اخر فولا يءط بايدي الخالقين ولا ايدي الخوالق الا جيد الادم واما	488	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0915	true	-4581008469489928456	145	170	732	857	1601	300	--وقال زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري وقال غيره ولا ببط بايدي الخالقين ولا ايدي الخوالق الا جيد الادم وهذه	915	-695137413328374776	114	217.0	90	127	89.76377868652344	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0032	false	-1218234587285921232	3	168	14	862	1576	300	ان لكل واحد من هذه الحروف ماهية مخصوصة باعتبارها تمتاز عما سواها والماهيات لا تقبل الزوال ولا العدم فكانت -------قديمة واما النقل فهو ان كلام الله قديم وكلام الله ليس الا هذه الحروف فوجب القول بقدم هذه الحروف اما ان كلام الله قديم فلان ---------------------------------------الكلام صفة كمال وعدمه صفة نقص فلو لم يكن كلام الله قديما لزم ان يقال انه تعالي كان في الازل ناقصا ثم صار فيما لا يزال كاملا وذلك----- باجماع المسلمين باطل- وانما قلنا ان كلام الله تعالي ليس الا هذه الحروف لوجوه احدها قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 ومعلوم ان المسموع ليس الا هذه الحروف فدل هذا علي ان هذه الحروف كلام الله وثانيها ان من حلف علي سماع الله تعالي فانه يتعلق البر والحنث بسماع هذه الحروف وثالثها انه نقل بالتواتر الينا ان النبي صلي الله عليه و-----سلم كان يقول ان هذا القران المسموع المتلو هو كلام الله فمنكره منكر لما عرف بالتواتر من دين محمد عليه ال---صلاة والسلا--م فيلزمه الكفر	32	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0920	true	5281878619876414542	87	197	466	1059	1588	300	ان لكل واحد من هذه الحروف ماهية مخصوصة باعتبارها تمتاز عما سواها-والماهيات لا تقبل الزوال و---العدم فيجب ان تكون قديمة قلنا فيلزمكم قدم جميع الماهيات وهو معلوم البط--------------------------------------------------------------------لان الثاني انه قد ثبت ان القران كلام الله والكلام صفة كمال-------------- فلو لم يكن ----------قديما لزم ان يقال انه تعالي كان في الازل ناقص--------------------------ا وذلك باطل باجماع المسلمين قالوا وانما قلنا ان---------------ه ليس الا هذه الحروف ل-----------قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله-التوبة-6 وللنقل المتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتر ا------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يقول ان هذا القران المسموع المتلو هو كلام الله فمنكره منكر لما عرف بالتواتر من دين محمد صلي- الله عليه واله وسلم فيلزمه الكفر	920	-695137413328374776	465	736.0	376	910	51.098899841308594	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0402	false	-9173071956476635123	124	173	642	882	1532	300	بانا لو قلنا ان العلم يتغير بتغير المعلوم لكنا اما ان نقول--------- بان العالم سيوجد كان حاصلا في الازل او ما كان فان لم يكن حاصلا في الازل كان ذلك تصريحا بالجهل وذلك كفر وان قلنا انه كان حاصلا فزواله يقتضي زوال القديم وذلك سد باب اثبات حدوث العالم	402	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0922	true	2957396479491961715	209	253	1068	1287	1514	300	بانا لو قلنا ان العلم يتغير بتغير المعلوم لكنا اما ان نقول ان العلم بان العالم سيوجد كان حاصلا في الازل او لا -ان كان الثاني فهو------------------- تصريح- بالجهل وذلك كفر وان كان الاول--------- فزواله يقتضي زوال القديم وذلك سد باب اثبات جذور العالم	922	-695137413328374776	188	324.0	147	249	75.50200653076172	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0408	false	2518996003867397794	230	299	1193	1531	1533	300	الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب كيف يامره بالايمان وقد منعه عنه وينهاه عن الكفر وقد حمله عليه وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول اني تصرفون------ ويخلق فيهم الافك ثم يقول اني تءفكون وانشا فيهم الكفر ثم يقوم لم تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل الل عمران 71 وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله ال عمران	408	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0926	true	-3957444608592247195	191	252	999	1318	1602	300	الصاحب بن عباد انه قال--------------- كيف يامره بالايمان وقد منعه منه وينهاه عن الكفر وقد حمله عليه وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول اني يصرفونغافر69 ويخلق فيهم الافك ثم يقول اني تءفكون وانشا فيهم الكفر ثم يقول لم تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل--ال عمران-71 وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله-ال ------	926	-695137413328374776	302	558.0	242	344	87.79069519042969	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0409	false	8886573986265207474	0	34	0	171	1522	300	وحال بينهم وبين الايمان ثم قال وماذا عليهم لو ءامنوا-------- وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون التكوير 26 واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49	409	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0926	true	-3957444608592247195	253	283	1326	1500	1602	300	وحال بينهم وبين الايمان ثم قال وماذا عليهم لو -امنواالنساء39 وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون-التكوير-26 واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين-المدثر-49	926	-695137413328374776	166	298.5	136	179	92.7374267578125	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0407	false	8303722225600645299	84	107	420	540	1525	300	انه تعالي لما علم منه انه لا يءمن فكان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله تعالي جهلا وذلك محال ومستلزم المحال محال	407	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0927	true	5872653952335595092	112	134	645	758	1644	300	انه تعالي لما علم منه انه لا يءمن -كان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله------ جهلا وذلك محال ومستلزم المحال محال	927	-695137413328374776	113	213.5	91	120	94.16666412353516	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0410	false	-6763932176411839680	116	158	579	792	1570	300	ان العلم يتعلق بالمعلوم علي ما هو عليه فان كان ممكنا علمه ممكنا وان كان واجبا علمه واجبا ولا شك ا-----------ن الايمان والكفر بالنظر الي ذاته ممكن الوجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو صار واجب الوجود--------- بسبب العلم كان العلم مءثرا في المعلوم وقد بينا ---انه	410	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0928	true	1962008885279034382	174	252	883	1280	1522	300	ان العلم يتعلق بالمعلوم علي ما هو عليه فان كان ممكنا علمه ممكنا وان كان واجبا علمه واجبا ولا شك ان كل واحد من الايمان والكفر بالنظر الي ذاته ممكن الوجود قال سعد الدين في شرح العقاءد واما ما يمتنع بناء علي ان الله علم خلافه كايمان الكافر وطاعة العاصي فلا نزاع في وقوع التكليف به لكونه مقدورا للمكلف بالنظر الي نفسه فلو صار واجب الوجود او العدم بسبب العلم كان العلم مءثرا في المعلوم وقد بينا بطلانه	928	-695137413328374776	213	384.5	171	397	53.65239334106445	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0410	false	-6763932176411839680	17	293	90	1543	1570	300	الذي يدل علي ان العلم بعدم الايمان ل--ا يمنع من وجود الايمان وجوه احدها انه لو كان كذلك لوجب ان لا يكون الله تعالي قادرا علي شء لان الذي علم وقوعه يكون واجب الوقوع والذي علم عدم وقوعه يكون ممتنع الوقوع والواجب لا قدرة له عليه ل---انه اذا كان واجب الوقوع لا بالقدرة فسواء حصلت القدرة او لم تحصل كان واجب الوقوع والذي يكون كذلك لم يكن للقدرة فيه اثر واما الممتنع فلا قدرة عليه--------- فيلزم ان لا يكون الله تعالي قادرا علي شء اصلا وذلك كفر بالاتفاق فثبت انا لعلم بعدم الشء لا يمنع من امكان وجوده وثانيها ان العلم يتعلق بالمعلوم علي م-------------------------------------------------------------------ا هو عليه فان كان ممكنا علمه ممكنا وان كان واجبا علمه واجبا ولا شك ان الايمان والكفر بالنظر الي ذاته ممكن الوجود فلو صار واجب الوجود بسبب العلم كان العلم مءثرا في المعلوم وقد بينا انه محال وثالثها لو كان الخبر والعلم مانعا لما كان العبد قادرا علي شء اصلا لان الذي علم الله تعالي وقوعه كان واجب الوقوع والواجب لا قدرة عليه والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع والممتنع لا قدره عليه فوجب ان لا يكون العبد قادرا علي شء اصلا فكانت حركاته وسكناته جارية مجري حركات الجمادات والحركات الاضطرارية للحيوانات لكنا بالبديهة نعلم فساد ذلك فان رمي انسان انسانا بالاجرة حتي شجه فانا نذم الرامي ولا نذم الاجرة وندرك بالبديهة تفرقة بين ما اذا سقطت الاجرة عليه وبين ما اذا لكمه انسان بالاختيار ولذلك فان العقلاء ببداءة عقولهم يدركون الفرق بين مدح المحسن وذم المسء ويلتمسون ويامرون ويعاتبون ويقولون لم فعلت ولم تركت فدل علي ان العلم والخبر غير مانع من الفعل والترك ورابعها لو كان العلم بالعدم مان------عا للوجود لكان امر الله تعالي للكافر بالايمان امرا باعدام علمه	410	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0929	true	-6505063976409960505	164	289	863	1528	1588	300	الوجه الثاني ان العلم بعدم الايمان لوكان م-وجبا لعدم الايمان--------------------------- لوجب ان لا يكون الله تعالي قادرا علي شء لان الذي علم وقوعه يكون واجب الوقوع والذي علم عدمه ي-----كون ممتنع الوقوع والواجب لا تتعلق به القدرة بانه اذا كان واجب الوقوع----------- فسواء حصلت القدرة ام لا اذ ليس------------------------------------- للقدرة فيه اثر واما الممتنع فلا قدرة عليه وعلي هذا فيلزم ان لا يكون الله تعالي قادرا علي شء اصلا وذلك كفر بالاتفاق ويلزم ايض--------------------------------------------ا ان لا يكون العبد قادرا علي شء لهذا التقرير فتكون حركات العبد وسكناته كحركات الاشجار وسكناتها وهذا هو الجبر المحض والاشاعرة يفرون منه وكل ما ادي-------------------------------------------- الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه اللوازم الباطلة ---------------------------------------------------------------------------------------------وجب ان--- يكون باطلا الوجه الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الع-----------------------------------------------------لم بالعدم لوكان مانعا للوجود لكان امر الله تعالي للكافر بالايمان امرا باعدام علمه	929	-695137413328374776	430	635.0	340	1540	27.922077178955078	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0407	false	8303722225600645299	189	235	975	1216	1525	300	وهو ان----ه تعالي كلف---- هءلاء الذين اخبر عن------هم بانهم لا يءمنون بالايمان البتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل-- ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف بالجمع بين النفي والاثبات	407	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0930	true	1338030909547343844	11	55	71	297	1595	300	----ان الله تعالي اخبر عن هءلاء انهم لا يءمنون وكلفهم---------------- بالايمان البتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في جميع ما اخبر ب-ه ومما اخبر ب-ه انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا ---------جمع بين النفي والاثبات	930	-695137413328374776	192	315.0	153	257	74.70816802978516	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0407	false	8303722225600645299	240	296	1239	1504	1525	300	وهو ان----ه تعالي عاب---- الكفار علي انهم -حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه--------------- في قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل الفتح 15--------------- فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله تعالي عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله تعالي وذلك منهي عنه ثم ه-هنا اخبر	407	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0931	true	9155034347642610084	66	123	356	654	1597	300	----ان الله تعالي اخبر عن الكفار ب---انهم يحاولون فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه وعابهم علي ذلك في قوله تعالي يامعشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذواالرحمن33 فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله تعالي عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله تعالي وذلك منهي عنه ثم هاهنا اخبر	931	-695137413328374776	187	292.0	147	305	61.31147384643555	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0408	false	2518996003867397794	0	29	0	161	1533	300	لا يءمنون البتة فمحاولة الايمان منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه وترك محاولة الايمان يكون ايضا مخالفة لامر الله تعالي فيكون الذم حاصلا علي -------الترك	408	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0931	true	9155034347642610084	124	154	660	828	1597	300	لا يءمنون البتة فمحاولة الايمان منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه وترك محاولة الايمان تكون ايضا مخالفة لامر الله تعالي فيكون الذم حاصلا علي الفعل والترك	931	-695137413328374776	160	313.0	131	168	95.23809814453125	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0415	false	791294335351358253	213	300	1134	1566	1566	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه ملكا فينفخ فيه الروح فيءمر باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها-	415	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0932	true	595441067357386762	130	217	673	1110	1535	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو-الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه ملكا فينفخ فيه الروح فيءمر باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها	932	-695137413328374776	430	843.0	345	438	98.17351531982422	83	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0415	false	791294335351358253	34	91	174	476	1566	300	علي الله علي فعلها حدثني ابي عمر بن الخطاب انه سمع---- رسول----- صلي الله علي-----ه وسلم يقول مثل علم الله فيكم كمثل السماء التي اظلتكم والارض التي اقلتكم فكما لا تستطيعون الخروج من السماء والارض فكذلك لا تستطيعون الخروج من علم الله تعالي وكما لا تحملكم السماء والارض علي الذنوب فكذلك لا يحملكم علم الله تعالي عليها	415	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0935	true	-5073580683423493675	177	226	836	1081	1455	300	عبد الله بن----------------- عمر---------- انه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- مثل علم الله فيكم كمثل السماء التي تظل-كم والارض التي تقل-كم فكما لا تخرجون مما بي----ن السماء والارض------ لا تخرجون--------- من علم الله------ وكما لا تحملكم السماء والارض علي الذنوب------ لا يحملكم علم الله ------عليها	935	-695137413328374776	206	293.0	162	316	65.18987274169922	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0417	false	-322882416027505070	25	78	134	381	1535	300	عن السبب الذي حمله علي تلك الزلة حتي خرج بسببها من ال----------------جنة فقال ادم ان خروجي من الجنة لم يكن بسبب تلك الزلة بل بسبب ان الله تعالي كان قد---- كتب علي ان اخر-ج من الجنة الي الارض- واكون خليفة فيها وهذا المعني كان مكتوبا في التوراة فلا جرم كانت حجة ادم قوية	417	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0941	true	-6749444817342048564	0	45	0	223	1465	300	عن السبب الذي حمله علي ال----زلة حتي خرج------- من الجنة فاجاب بان الزلة ليست سبب ا-لخروج- من الجنة وان الس--------------------بب ان الله---------- قد كان كتب علي ا--لخروج من الجنة الي الدنيا واكون خليفة فيها وهذا المعني كان مكتوبا في التوراة وحينءذ صار-ت حجة ادم قوية	941	-695137413328374776	169	247.0	130	269	62.825279235839844	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0417	false	-322882416027505070	204	292	1050	1492	1535	300	افعال العباد مخلوقة لله تعالي فهذا الكلام علي مذهبهم ظاهر ثم لهم قولان منهم من قال الختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار ومنهم من قال هو خلق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معها سببا موجبا لوقوع الكفر وتقرير----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان القادر علي الكفر اما ان يكون قادرا علي تركه او لا يكون فان لم يقدر علي تركه كانت القدرة علي الكفر موجبة للكفر فخلق القدرة علي الكفر يقتضي خلق الكفر وان قدر علي الترك كانت نسبة تلك القدرة الي فعل الكفر والي تركه علي	417	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0949	true	3543909292155405516	211	300	1117	1584	1584	300	افعال العباد مخلوقة لله ت----------------------------عالي ثم اختلفو-ا فمنهم من قال الختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار ومنهم من قال هو خلق الداعية التي اذا انضمت الي القدرة صار مجموع القدرة معه-----ا موجبا ل------لكفر هكذا حكاه الرازي عنهم وقرر القول الاول بان القدرة موجبة للمقدور والثاني بمسالة الداعي والمرجح وحاصل ما قاله ان القادر علي الكفر اما ان يكون قادرا علي تركه او لا --ان كان الثاني ك----------انت القدرة موجب----------ة للكفر فخلق القدرة علي الكفر يقتضي خلق الكفر وان كان الاول ك----انت نسبة الق----درة الي فعل الكفر وت----ركه علي-	949	-695137413328374776	325	559.5	257	542	59.96310043334961	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0418	false	-8453678313256162540	1	130	3	641	1481	300	الترك يتوقف علي انضمام مرجح اليها اولا يتوقف فان لم يتوقف فقد وقع الممكن لا عن مرجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجويز يق-------------------------------------تضي القدح في الاستدلال بالممكن علي المءثر وذلك يقتضي نفي الصانع وهو محال واما ان توقف علي المرجح فذلك المرجح اما ان يكون من فعل الله او من فعل العبد او-لا من فعل الله ولا من فعل العبد لا جاءز ان يكون من فعل العبد والا لزم التسلسل ------------------------------------------ولا جاءز ان يكون لا بفعل الله ولا بفعل العبد لانه يلزم حدوث شء لا لمءثر وذلك يبطل القول بالصانع ف-ثبت ان -كون قدرة العبد مصدرا للمقدور المعين يتوقف علي ان ينضم اليها مرجح هو من فعل الله تعالي فنقول اذا انضم ذلك المرجح الي تلك القدرة فاما ان يصير تاثير القدرة في ذلك الاثر واجبا او جاءزا او ممتنعا والثاني والثالث باطل	418	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0950	true	-4717709195951592481	5	150	23	732	1497	300	الفعل يتوقف علي------- مرجح او لا ------------ان لم يتوقف فقد وقع الممكن لا عن مرجح ويكون حينءذ اتفاقيا صادرا بلا سبب يقتضيه فلا يكون اختياريا لان الفعل الاختياري لا بد له من ارادة جازمة ترجح وجوده علي تركه وتجويز وقوعه بلا مرجح يبطل القول بالصانع اذ يقتضي القدح في الاستدلال بالممكن علي المءثر وذلك يقتضي نفي الصانع وهو محال و----ان توقف علي م--رجح فذلك المرجح اما-------- من فعل الله او من فعل العبد او لا من فعل الله ولا من فعل العبد لا جاءز ان يكون من فعل العبد والا لزم التسلسل لانه ينقل الكلام الي صدور ذلك المرجح عنده ولا جاءز ان يكون لا بفعل الله ولا بفعل العبد لانه يلزم حدوث شء لا لمءثر وذلك يبطل القول بالصانع فتعين ان يكون من فعل ا----------------------------------------------------------------لله تعالي فنقول اذا انضم ذلك المرجح الي---- القدرة فاما ان يجب عنده الفعل او يجوز او يمتنع -------------------------الثاني-------- باطل	950	-695137413328374776	455	784.5	358	843	53.97390365600586	84	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0419	false	-4410002488534727835	0	101	0	536	1566	300	ممتنعا فظاهر والا لكان مرجح الوجود مرجحا للعدم وهو محال واذا بطل القسمان ثبت ان عند حصول مرجح الوجود يكون الاثر واجب الوجود عن المجموع الحاصل من القدرة ومن ذلك المرجح واذا ثبت هذا كان القول بالجبر لازما لان قبل حصول ذلك المرجح كان صدور الفعل ممتنعا وبعد حصوله يكون واجبا واذ- عرفت هذا كان خلق الداعية الموجبة للكفر في القلب ختما علي القلب ومنعا له عن قبول الايمان فانه سبحانه لما حكم عليهم بانهم لا يءمنون ذكر عقيبة ما يجري مجري السبب الموجب له لان العلم بالعلة يفيد العلم بالمعلول والعلم بالمعلول لا يكمل الا اذا استفيد من العلم بالعلة	419	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0950	true	-4717709195951592481	194	294	941	1471	1497	300	ممتنعا فظاهر والا لكان مرجح الوجود مرجحا للعدم وهو محال واذا بطل القسمان ثبت ان عند حصول مرجح الوجود يكون الاثر واجب الوجود عن المجموع الحاصل من القدرة ومن ذلك المرجح واذا ثبت هذا كان القول بالجبر لازما لان قبل حصول ذلك المرجح كان صدور الفعل ممتنعا وبعد حصوله يكون واجبا واذا عرفت هذا كان خلق الداعية الموجبة للكفر في القلب ختما علي القلب ومنعا له عن قبول الايمان فانه سبحانه لما ذكر -------انهم لا يءمنون ذكر عقيبه ما يجري مجري السبب الموجب له لان العلم بالعلة يفيد العلم بالمعلول والعلم بالمعلول لا يكمل الا اذا استفيد من العلم بالعلة	950	-695137413328374776	526	1036.0	426	537	97.95158386230469	96	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0421	false	-8615373813908160379	187	289	974	1509	1582	300	يجوز ان يفعل هذا الختم بهم في الاخرة كما قد اخبر انه يعميهم قال ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 وقال ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه 102 وقال اليوم نختم علي افواههم يس 65 وقال لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون االانبياء 100 وعاشرها ما حكوه-------------------------------------------------------------------------------- عن الحسن البصري وهو-- اختيار اب---ي علي- الجباءي والقاضي ان المراد بذلك علامة وس--مة يجعلها ف------ي قلب الكفا-ر وسمعهم فتستدل---- الملاءكة بذلك علي انهم كفار وعلي انهم لا يءمنون ابدا فلا يبعد ان يكون في قلوب المءمنين علامة تعرف---- الملاءكة بها كونهم مءمنين عند الله كما قال------ اولءك كتب في قلوبهم	421	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0961	true	-5903832615771758297	165	253	855	1337	1588	300	يجوز ان يفعل هذا الختم بهم في الاخرة كما قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليوم نختم علي افواههم يس-65 وقال لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون--الانبياء-100 وقال ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصماالاسراء97 وقال ابو علي وقاضي القضاة وهو مروي عن الحسن البصري وجوزه الامام المهدي عليه السلام بل--------- المراد بذلك --سمة وعلامة يجعلها الله علي قلب كل كافر وسمعه ي--ستدل بها الملاءكة----- علي كفرهم وا--------نهم لا يءمنون ابدا ولا يبعد ان يكون في قلوب المءمنين علامة تعرف بها الملاءكة --ابمانهم---------------- كما قال تعالي اولءك كتب في قلوبهم	961	-695137413328374776	321	455.5	257	644	49.84471893310547	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0422	false	-9023620615086307833	175	247	920	1319	1583	300	الغشاوة فحقيقتها--------- الغطاء المانع من الابصار ومعلوم من حال الكفار خلاف ذلك فلا بد من حمله علي المجاز وهو تشبيه حالهم بحال من لا ينتفع ببصره في باب الهداية فهذا مجموع اقوال الناس في هذا الموضع المسالة الثالثة الالفاظ الواردة في القران القريبة من معني الختم هي الطبع والكنان والرين علي القلب والوقر في الاذان والغشاوة في البصر ثم الايات الواردة في ذلك مختلفة فالقسم الاول وردت دلالة ------------علي حصول هذه الاشياء	422	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0963	true	-4171029296381038512	34	88	185	483	1638	300	الغشاوة فحقيقتها في اللغة الغطاء المانع من الابصار ومعلوم من حال الكفار خلاف ذلك فلا بد من حمله علي المجاز وهو تشبيه حالهم بحال من لا ينتفع ببصره في باب الهد---------------------------------------------------------------اية فاءدة في -------------------ذكر الختم --والصلع وال-رين والوقر قال الراز---------ي---------------------------- الايات التي فيها الختم والطبع والرين والوقر والغشاوة والاكنة تدل علي حصول هذه الاشياء	963	-695137413328374776	215	330.0	172	420	51.19047546386719	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0423	false	-2574203003535594630	12	246	65	1310	1653	300	علي انه لا مانع البتة وما منع الناس ان يءمنوا الاسراء 94 فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر االكهف 29 لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 كيف تكفرون بالله البقرة 28 لم تلبسون الحق بالباطل ال عمران 71 والقران مملوء من هذين القسمين وصار كل قسم منهما متمسكا لطاءفة ف--------صارت الدلاءل السمعية لكونها من الطرفين واقعة في حيز التعارض -اما الدلاءل العقلية فهي التي سبقت الاشارة اليها---- وبالجملة فهذه المسالة من اعظم المساءل الاسلامية واكثرها شعبا واشدها شغبا ويحكي ان الامام ابا القاسم الانصاري سءل عن تكفير المعتزلة في هذه المسالة فقال لا لانهم نزهوه فسءل عن اهل السنة فقال لا لانهم عظموه والمعني ان كلا الفريقين ما طلب الا اثبات جلال الله وعلو كبرياءه الا ان اهل السنة وقع نظرهم علي العظمة فقالوا ينبغي ان يكون هو الموجد ولا موجد سواه والمعتزلة وقع نظرهم علي الحكمة فقالوا لا يليق بجلال حضرته هذه القباءح----------- واقول ه-هنا سر اخر وهو ان اثبات الاله يلجء الي القول بالجبر لان الفاعلية لو لم تتوقف علي الداعية لزم وقوع الممكن من غير مرجح وهو نفي الصانع ولو توقفت لزم الجبر واثبات الرسول يلجء الي القول بال-------------------------------------------------------------------قدرة بل ه-هنا سر اخر -هو فوق الكل وهو انا لما رجعنا الي الفطرة السليمة والعقل الاول وجدنا ان ما استوي الوجود والعدم بالنسبة اليه لا يترجح احدهما علي الاخر الا لمرجح وهذا يقتضي الجبر ونجد ايضا تفرقة بديهية بين الحركات الاختيارية	423	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0963	true	-4171029296381038512	104	300	592	1638	1638	300	علي انه لا مانع البتة قال وقد تمسكت كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءفة بقسم حتي صارت الدلاءل السمعية------------------------ في حيز التعارض واما الادلة- العقلية فقد----- سبقت الاشارة اليها قال وبالجملة فهذه المسالة من اعظم المساءل الاسلامية واكثرها شعبا واشدها شغبا ويحكي ان------- ابا القاسم الانصاري سءل عن تكفير المعتزلة في هذه المسالة فقال لا لانهم نزهوه وسءل عن اهل السنة فقال لا لانهم عظموه والمعني ان كلا الفريقين ما طلب الا اثبات جلال الله وعلو كبرياءه الا ان اهل السنة وقع نظرهم علي العظمة فقالوا ينبغي ان يكون هو الموجد -لا موجد سواه والمعتزلة وقع نظرهم علي الحكمة فقالوا لا تليق بجلال حضرته هذه القباءح قال الرازي واقول هاهنا سر اخر وهو ان اثبات الاله يلجي الي القول بالجبر لان الفاعلية لو لم تتوقف علي الداعية لزم وقوع الممكن من غير مرجح وهو نفي الصانع ولو توقفت لزم الجبر واثبات الرس-ل يلجي الي القول بالقدرة لانه لو لم يقدر العبد علي الفعل فاي فاءدة في بعثة الرسل وانزال الكتب وهاهنا سر اخر وهو فوق الكل وهو انا لما رجعنا الي الفطرة السليمة والعقل الاول وجدنا ان ما استوي الوجود والعدم بالنسبة اليه لا يترجح احدهما علي الاخر الا لمرجح وهذا يقتضي الجبر ونجد ايضا تفرقة بديهية بين الحركات الاختيارية-	963	-695137413328374776	921	1712.0	746	1339	68.78267669677734	156	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0423	false	-2574203003535594630	246	299	1310	1648	1653	300	والحركات الاضطرارية وجزما بديهيا بحسن المدح وقبح الذم والامر والنهي وذلك يقتضي مذهب المعتزلة فكان هذه المسالة وقعت في حيز التعارض بحسب العلوم الضرورية وبحسب العلوم النظرية وبحسب تعظيم الله تعالي نظرا الي قدرته وحكمته وبحسب التوحيد والتنزيه وبحسب الدلاءل السمعية فلهذه الماخذ التي شرحناها والاسرار التي كشفنا عن حقاءقها صعبت المسالة وغمضت	423	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0964	true	-910093380172342237	0	52	0	334	1692	300	والحركات الاضطرارية وجزما بديهيا بحسن المدح وقبح الذم والامر والنهي وذلك يقتضي مذهب المعتزلة فكان هذه المسالة وقعت في حيز التعارض بحسب العلوم الضرورية وبحسب العلوم النظرية وبحسب تعظيم الله بالنظر---- الي قدرته وحكمته وبحسب التوحيد والتنزيه وبحسب الدلاءل السمعية فلهذه الماخذ التي شرحناها والاسرار التي كشفنا عن حقاءقها صعبت المسالة وغمضت	964	-695137413328374776	328	649.5	276	338	97.04141998291016	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0424	false	-375440740354455754	226	288	1198	1528	1589	300	من الناس من قال السمع افضل من البصر لان الله تعالي حيث ذكرهما قدم السمع علي البصر والتقديم دليل علي ال-فضيل ولان السمع شرط النبوة بخلاف البصر ولذلك ما بعث الله رسولا اصم وقد كان فيهم من كان م---بتلي بالعمي ولان بالسمع تصل نتاءج عقول البعض الي البعض فالسمع كانه سبب لاستكمال العقل بالمعارف والبصر لا يوقفك الا علي المحسوسات ولان السمع	424	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0969	true	-5911780132016660782	248	300	1271	1556	1556	300	من الناس من فضل السمع ----علي البصر لان الله تعالي حيث ذكرهما قدم السمع---------- والتقديم دليل علي التفضيل ولان السمع شرط النبوة بخلاف البصر ف----------------------------قد كان في الانبياء من ابتلي بالعمي ولان بالسمع تصل نتاءج عقول البعض الي البعض ف------كانه سبب لاستكمال العقل بالمعارف والبصر لا يوقفك الا علي المحسوسات ولان السمع-	969	-695137413328374776	268	468.5	219	334	80.23951721191406	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0431	false	2382684665747159726	216	271	1103	1392	1533	300	عن استحقاق الوقوع فهذا جملة ما ي-------------------قال في تقرير هذا المذهب واما الذين اثبتوا وقوع العذاب فقالوا انه نقل الينا علي سبيل التواتر من رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقوع العذاب فانكاره يكون تكذيبا للرسول وام------------------------ا الشبه التي تمسكتم بها في نفي العقاب فهي مبنية علي------ الحسن والقبح وذلك مما لا نقول به والله	431	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0976	true	1730262432627457581	228	292	1277	1606	1648	300	عن فس---اق الامة كما يظهر من تقرير تلك الشبه ولانه قال في الجواب عنها وام-----ا الذين اثبتوا وقوع العذاب فقالوا انه نقل ------علي سبيل التواتر من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقوع العذاب فانكاره يكون تكذيبا للرسول صلي الله عليه واله وسلم واما الشبه التي تمسكتم بها في نفي العذاب فهي مبنية علي مسالة الحسن والقبح وذلك مما لا نقول به واعلم	976	-695137413328374776	234	402.5	187	343	68.22157287597656	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0426	false	-6090965681165432111	125	244	634	1249	1533	300	لان دفع الضرر اولي بالرعاية م----------------------ن ايصال ال-نفع فايصال الضرر الي شخص لغرض ايصال النفع الي شخص اخر ترجيح للمرجوح علي الراجح وهو باطل وايضا فلا منفعة يريد الله تعالي ايصالها الي احد الا وهو قادر علي ذلك الاتصال من غير توسيط الاضرار بالغير فيكون --توسيط ذلك الاضرار عديم الفاءدة فثبت ان التعذيب ضرر خال عن جميع جهات المنفعة وانه معلوم القبح ببديهة العقل بل قبحه اجلي في العقول من قبح الكذب الذي لا يكون ضارا والجهل الذي لا يكون ضارا بل من قبح الكذب الضار والجهل الضار لان ذلك الكذب الضار وسيلة الي الضرر وقبح ما يكون وسيلة الي الضرر دون قبيح نفس الضرر واذا ثبت قبحه امتنع صدوره من الله تعالي لانه حكيم والحكيم لا يفعل القبيح	426	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms0994	true	-8480508832767143746	2	46	7	238	1565	300	لان دفع الضرر اولي بالرعاية من جلب النفع مع انه يمكن ايصال المنفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير توسيط الاضرار بالغير فيكون التوسيط------------ عديم الفاءدة فثبت ان العقا-ب ضرر محض فوجب قبحه وذلك----------- معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت قبحه امتنع وقوعه من الله تعالي لانه ح--------كيم لا يفعل القبيح	994	-695137413328374776	182	264.0	145	640	28.4375	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0429	false	-2139895756110358615	42	152	205	754	1509	300	سلمنا هذا---- العقاب فمن اين القول بالدوام وذلك لان اقسي الناس قلبا واشدهم غلظة وفظاظة وبعدا عن الخير اذا اخذ من بالغ في الاساءة اليه وعذبه يوما او شهرا او سنة فانه يشبع منه ويمل فلو بقي مواظبا عليه لامه كل احد ويقال-- هب انه بالغ هذا في اضرارك ولكن الي متي هذا التعذيب فاما ان تقتله وتريحه واما ان تخلصه فاذا قبح هذا من الانسان الذي يلتذ بالانتقام فالغني عن الكل كيف يليق به هذا الدوام الذي يقالا وسادسها انه سبحانه نهي عباده عن استيفاء الزيادة فقال فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الاسرءا 33 وقال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ثم ان العبد هب انه عصي	429	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1017	true	6643188529512167871	149	241	784	1251	1557	300	سلمنا استحقاق العقاب فمن اين الداوم والمعلوم ----ان اقسي الناس قلبا---------------------------------- اذا عذب من ب-لغ في الاساءة----------- يوما او شهرا او سنة فانه يبشع منه ويمل ولو -----واظب- عليه لامه كل احد و-قالوا هب انه بالغ ----في اضرارك ولكن الي متي هذا التعذيب فاما ان تقتله وتريحه واما ان تخلصه فاذا قبح هذا من الانسان الذي يلتذ بالانتقام فالغني عن الكل كيف يليق به هذا الانتقام مع انه قد------------------ نهي عباده عن استيفاء الزيادة فقال فلا يسرف في القتل انه كان منصورا-الاسراء-33 وقال وجزاء سيءة سيءة مثلها-الشوري40 فصح ان ما زاد علي ------	1017	-695137413328374776	404	691.0	320	555	72.79279327392578	69	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0430	false	1187433960642430043	144	208	799	1121	1571	300	وهو ان التجاوز عن الوعيد مستحسن فيما بين الناس قال الشاعر فواني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ايعاد- ومنجز موعدي بل الاصرار علي تحقيق الوعيد كانه بعد لءما واذا كان كذلك وجب ان لا يصلح من الله تعال-----------ي وهذا بناء علي حرف وهو--- اهل السنة جوزوا نسخ الفعل قبل---- مدة الامتثال وحاصل حروفهم فيه ان الامر ي-سن تارة لحكمة تنشا من نفس المامور به	430	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1027	true	-8472897697849227999	237	300	1317	1632	1632	300	----ان التجاوز عن الوعيد مستحسن عند----- الناس قال الشاعر -واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي بل الاصرار علي الو------عيد كانه يعد لءما واذا كان كذلك وجب ان لا يص-ح من الله تعالي قال الرازي وهذا بناء علي حرف وهو ان اهل السنة جوزوا نسخ الفعل قبل مضي مدة الامتثال وحاصل -قولهم ا----ن الامر يحسن تارة لحكمة تنشا من---- المامور به-	1027	-695137413328374776	285	496.0	227	342	83.33333587646484	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0430	false	1187433960642430043	208	300	1121	1571	1571	300	وتارة لحكمة تنشا من نفس الامر فان السيد قد يقول لعبده افعل الفعل الفلاني غدا وان كان يعلم في الحال انه سينهاه عنه غدا ويكون مقصوده من ذلك الامر ان يظهر العبد الانقياد لسيده في ذلك ويوطن نفسه علي طاعت------ه فكذلك اذا علم الله من العبد انه سيموت غدا فانه يحسن عند اهل السنة ان يقول صل غدا ان عشت ولا يكون المقصود من هذا الامر تحصيل المامور به لانه ههنا محال بل المقصود حكمة تنشا من نفس الامر فقط وهو حصول الانقياد والطاعة وترك التمرد اذا ثبت هذا فنقول لم لا-	430	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1028	true	6830819668992198440	0	78	0	378	1522	300	وتارة لحكمة تنشا من نفس الامر فان السيد قد يقول لعبده افعل كذا غ----------دا وان كان يعلم ان---------ه سينهاه عنه غدا ويكون مقص-ده -------------ان يظهر العبد الانقياد------------- ويوطن نفسه علي امتثال امره فكذلك اذا علم الله ان العبد -----يموت غدا فانه يحسن عند اهل السنة ان يقول صل غدا ان عشت ولا يكون المقصود------------- تحصيل المامور به لانه----- محال بل -------لحكمة تنشا من نفس الامر فقط وهو حصول الانقياد وتوطين النفس قال ---اذا ثبت هذا فنقول لم لا	1028	-695137413328374776	344	583.5	271	457	75.27352142333984	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0431	false	2382684665747159726	0	165	0	836	1533	300	يجوز ان يقال الخبر ايضا كذلك فتارة يكون منشا الحكمة من الاخبار هو الشء المخبر عنه وذلك في الوعد وتارة يكون منشا الحكمة هو نفس ال--خبر لا المخبر عنه كما في الوعيد فان الاخبار علي سبيل الوعيد مما يفيد الزجر عن المعاصي والاقدام علي الطاعات فاذا حصل هذا المقصود جاز ان لا يوجد المخبر عنه كما في الوعيد وعند هذا قالوا ان وعد الله بالثواب حق لازم واما توعده بالعقاب فغير لازم وانما قصد به صلاح المكلفين مع رحمته الشاملة لهم كالوالد يهدد ولده بالقتل والسمل والقطع والضرب فان قبل الولد امره فقد انتفع وان لم يفعل فما في قلب الوالد من الشفقه يرده عن قتله وعقوبته فان قيل فعلي جميع التقادير يكون ذلك كذبا والكذب قبيح قلنا لا نسلم ان كل كذب قبيح بل--- القبيح هو الكذب الضار فاما الكذب النافع فلا ثم ان سلمنا ذلك لكن لا نسلم انه كذب اليس ان جميع عمومات القران مخصوصة ولا يسمي ذلك كذبا اليس ان كل المتشابهات مصروفة عن ظواهرها ولا يسمي ذلك كذبا فكذ-ا ه-هنا -----	431	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1028	true	6830819668992198440	78	215	378	1093	1522	300	يجوز -ذلك في الخبر---------- فتارة تكون منشا الحكمة من الاخبار هو الشء المخبر عنه وذلك في الوعد وتارة تكون----- الحكمة ناشءة من الخبر لا المخبر عنه كما في الوعيد فان الاخبار --------بالوعيد---- يفيد الزجر عن المعاصي والاقدام علي الطاعات واذا حصل هذا المقصود جاز ان لا يوجد المخبر عنه-------------- وعند هذا قالوا ان وعد الله بالثواب حق لازم واما توعده بالعقاب فغير لازم وانما قصد به صلاح المكلفين مع رحمته الشاملة لهم كالوالد يهدد ولده بالقتل وغيره ف---------------ان قبل الولد امره---- انتفع والا فشفقة------------ الوالد ت----------رده عن قتله وعقوبته فان قيل فعلي جم-ع التقادير يكون ذلك كذبا والكذب قبيح ق-يل لا نسلم ان كل كذب قبيح وانما القبيح--------- الضار دون------- النافع---------- سلمنا---- لكن لا نسلم انه كذب اليس ان جميع عمومات القران مخصوصة ولا تسمي ك----ذبا اليس------ المتشابه-- مصروفا عن ظ-اهره- ولا يسمي ك----ذبا فكذلك هاهنا اقول	1028	-695137413328374776	657	1107.5	526	848	77.4764175415039	103	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0434	false	4707224068042681116	112	149	552	723	1551	300	فهذه هي الاقسام الممكنة في هذا الباب وقد ظهر منه ان النفاق ما هو وانه الذي لا يطابق ظاهره باطنه سواء كان في باطنه ما يضاد ما في ظاهره او كان باطنه خاليا عما يشعر به ظاهره	434	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1034	true	-5575428500298032408	196	233	1038	1209	1549	300	فهذه هي الاقسام الممكنة في هذا الباب وقد ظهر منه ان النفاق ما هو وانه الذي لا يطابق ظاهره باطنه سواء كان في باطنه ما يضاد ما في ظاهره او كان باطنه خاليا عما يشعر به ظاهره	1034	-695137413328374776	171	342.0	134	171	100.0	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms2580	false	-2518908417935770862	273	296	1405	1531	1551	300	قلنا---ه الثاني ان الانسان قد يكون عالما بنفسه حال ما يكون غافلا عن جميع اعضاءه واجزاءه والمع-----------------------------------------------------------------لوم مغاير لما ليس بمعلوم فثبت بهذين	2580	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1057	true	4117335086584010334	32	65	166	354	1571	300	---الوجه الثاني ان الانسان قد يكون عالما بنفسه حال ما يكون غافلا عن جميع اعضاءه واجزاءه الظاهرة واما الباطنة فالمعلوم انه لايعلمها الا بالتشريح ولاريب ان المعلوم مغاير لما ليس بمعلوم فثبت ان ---	1057	-695137413328374776	112	210.0	90	194	57.73196029663086	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0436	false	-7115592069781097721	130	213	677	1173	1610	300	المنافقون كانوا مءمنين بالله وباليوم الاخر ولكنهم كانوا منكرين لنبوته------------- عليه السلام فلم كذبهم في ادعاءهم الايمان بالله و-اليوم الاخر والجواب ان حملنا هذه -الاية ----علي منافقي المشركين فلا اشكال لان اكثرهم كانوا جاهلين بالله ومنكرين البعث والنشور وان حملناها علي منافقي اهل الكتاب وهم اليهود فانما كذبهم الله تعالي لان ايمان اليهود بالله ليس بايمان ل----انهم يعتقدونه جسما وقالوا عزيز -بن الله وكذلك ايمانهم باليوم الاخر ليس بايمان فلما قالوا امنا بالله كان خبثهم فيه مضاعفا لانهم كانوا بقلوبهم يءمنون به علي	436	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1065	true	-453965813529029230	21	87	105	493	1746	300	المنافقون كانوا مءمنين بالله و-اليوم الاخر و-------انما انكروا -نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم فكيف نفي عنهم ----الايمان بالله وباليو--الاخر قيل اما علي القول بان الاية نزلت في منافقي المشركين فالسءال ساقط واما علي القول بانها نزلت في مناف------------------------------------قي اهل الكتاب وهم اليهود فقال الرازي ايمانهم با--------------------لله ليس بايمان لاعتقادهم الت------جسيم وقولهم عزير ابن الله وكذلك ايمانهم باليوم الاخر ليس بايمان لانهم لا-------------------------------------------------------يءمنون به علي	1065	-695137413328374776	238	319.0	195	520	45.769229888916016	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0437	false	-1243976287214677193	171	300	882	1581	1581	300	الاولي اعلم انه لا شبهة في ان الخديعة مذمومة والمذموم يجب ان ي-ميز من غيره لكي لا يفعل واصل هذه اللفظة الاخفاء وسميت الخزانة المخدع والاخدعان عرقان في العنق لانهما خفيان وقالوا خدع الضب خدعا اذا تواري في جحره فلم يظهر الا قليلا وطريق خيدع وخداع اذا كان مخالفا للمقصد بحيث لا يفطن له ومنه المخدع واما حدها فهو اظهار ما يوهم السلامة والسداد وابطان ما يقتضي الاضرار بالغير والتخلص منه فهو بمنزلة النفاق في الكفر والرياء في الافعال الحسنة وكل ذلك بخلاف ما يقتضيه الدين لان الدين يوجب الاستقامة والعدول-عن الغرور والاساءة كما يوجب المخالصة لله تعالي في العبادة---- ومن هذا الجنس وصفهم المراءي بانه مدلس اذا اظهر خلاف مراده ومنه اخذ التدليس في الحديث لان الراوي يوهم السماع ممن لم يسمع واذا اعلن ذلك لا يقال -انه-	437	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1083	true	7500248099213898506	54	150	286	810	1602	300	الرازي اعلم انه لا-شبهة في ان الخديعة مذمومة والمذموم يجب ان يتميز عن غيره -كي لا-يفعل ثم قال بعد ان ذكر معناها اللغوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حدها فهو اظهار ما يوهم السلامة والسداد وبطلان ماي-قتضي الاضرار بالغير والتخلص منه فهو بمنزلة النفاق في الكفر والرياء في الافعال الحسنة وكل ذلك بخلاف ما يقتضيه الدين لان الدين يوجب الاستقامة والعدول عن الغرور والاساءة كما يج-ب المخالصة لله تعالي في العبادة قال ومن هذا الجنس وصفهم المراءي بانه مدلس اذا -ظهر خلاف مراده ومنه اخذ التدليس في الحديث لان الراوي يوهم السماع ممن لم يسمع واذا اعلن ذلك لا-يقال بانه	1083	-695137413328374776	477	866.5	390	707	67.46817779541016	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0441	false	-4106887993986890017	190	216	954	1098	1564	300	فكذا هءلاء المنافقون لما كانوا كافرين ثم دعاهم الله الي شراءع دينه فكفروا بتلك الشراءع وازدادوا بسبب ذلك كفرا لا جرم اضيفت زيادة كفرهم الي الله	441	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1113	true	-8026233369483492139	137	162	715	858	1560	300	فكذا هءلاء المنافقون لما كانوا كافرين ثم دعاهم الله الي شراءع دينه فكفروا بتلك الشراءع وازدادوا بسبب ذلك كفرا لا-جرم اضيفت زيادة كفرهم الي الله	1113	-695137413328374776	143	281.0	118	144	99.30555725097656	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0442	false	-1887702706162866867	143	188	730	959	1535	300	قوله------ ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون-------- صريح في ان كذبهم علة للعذاب الاليم وذلك يقتضي ان يكون كل كذب حراما فاما ما روي ان ابراهيم عليه السلام كذب ثلاث كذبات فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به وثالثها في هذه----- الاية	442	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1116	true	6344626275238544891	241	287	1343	1585	1647	300	قوله تعالي ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبونالبقرة10 صريح في ان كذبهم علة للعذاب الاليم وذلك يقتضي ا-----ن كل كذب حرام- فاما ما روي ان ابراهيم عليه السلام كذب ثلاث كذبات فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به ونحوه في الكشاف وفي الاية	1116	-695137413328374776	210	379.5	168	248	84.67742156982422	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0448	false	1210827335991240934	202	234	1078	1252	1625	300	التاويل ضعيف لان----ه تعالي لما اظهر لهم احكام الدنيا فقد اظهر---- الادلة الواضحة بما يعاملون به في الدار الاخرة من سوء المنقلب والعقاب العظيم فليس في ذلك مخالفة لما اظهره في الدنيا	448	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1122	true	6107933808294093470	30	60	170	325	1697	300	الرازي- ضعفه بان الله تعالي لما اظهر لهم احكام الدنيا فقد اظهر لهم الادلة الواضحة بما يعاملون به في------ الاخرة من -------------العقاب------- فليس في ذلك مخالفة لما اظهره في الدنيا	1122	-695137413328374776	142	234.5	114	182	78.02198028564453	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0448	false	1210827335991240934	235	300	1260	1625	1625	300	ان الله تعالي يعاملهم معاملة المستهزء في الدنيا وفي الاخرة اما في الدنيا فلانه تعالي اطلع الرسول علي اسرارهم مع انهم كانوا يبالغون -في اخفاءها عنه وا------ما في الاخرة فقال------------------------------ ابن عباس اذا دخل المءمنون الجنة والكافرون النار فتح الله من الجنة بابا علي الجحيم في الموضع الذي هو مسكن المنافقين فاذا راي المنافقون الباب مفتوحا اخذوا يخرجون من الجحيم ويتوجهون الي الجنة واهل الجنة-	448	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1122	true	6107933808294093470	204	266	1137	1482	1697	300	ان الله تعالي يعاملهم معاملة المستهزء في الدنيا باظهارهم-------------------------------------------- اسرارهم ------------علي النبي صلي ا--لله عليه واله وسلم وفي الاخرة يفعل ما يريد في غيظهم علي ماروي عن ابن عباس اذا دخل المءمنون الجنة والكافرون النار فتح الله من الجنة بابا علي الجحيم في الموضع الذي هو مسكن المنافقين فاذا راي المنافقون الباب مفتوحا اخذوا يخرجون من الجحيم ويتوجهون الي الجنة واهل الجنة	1122	-695137413328374776	282	467.5	232	403	69.97518920898438	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0449	false	-937553521716721430	179	286	986	1542	1624	300	قال صاحب الكشاف انه من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السراج والارض اذا اصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوسواس ---------------ومد وامد بمعني واحد وقال بعضهم مد يستعمل في الشر وامد في الخير قال تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنين 55 ومن الناس من زعم انه من المد في العمر والاملاء والامهال وهذا خطا لوجهين الاول ان قراءة ابن كثير وابن محيصن ونمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم في الغي يد-------------ل علي انه من المدد دون المد الثاني ان الذي بمعني امهله انما هو مد له--------- كاملي له	449	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1125	true	-1651971203585784971	168	218	901	1176	1629	300	قال في-- الكشاف م-------د الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه---------------------------------------------------------------------------------------------- ومده الشيطان-------- وامده اذا واصله بالوسواس حتي يتلاحق عنه ويزداد انهماكا فيه ويقوي ماذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة يمدونهم بضم الياء--------- وقراءة نافع واخوانهم يمدونهمالاعراف202 بضمها ايضا قال عل-----------------------------ي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له	1125	-695137413328374776	181	257.0	143	593	30.52276611328125	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0450	false	-3708618751518261851	185	271	1009	1441	1584	300	ويمدهم اي يمد عمرهم ثم انهم مع ذلك في طغيانهم يعمهون وهذا ضعيف من وجهين الاول لما تبينا انه لا يجوز في اللغة تفسير ويمدهم بالمد في العمر الثاني هب انه يصح ذلك ولكنه يفيد انه تعالي يمد عمرهم لغرض ان يكونوا في طغيانهم يعمهون وذلك يفيد الاشكال اجاب القاضي عن ذلك بانه ليس المراد انه تعالي يمد--- عمرهم لغرض ان يكونوا في الطغيان بل المراد انه تعالي يبقيهم ويلطف بهم في الطاعة فيابون الا ان يعمهوا واعلم ان الكلام في هذا الباب تقدم في قوله	450	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1125	true	-1651971203585784971	36	74	188	375	1629	300	ويمدهم اي يمد عمرهم ثم انهم مع ذلك في طغيانهم يعمهون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد انه------ يمد في عمرهم ليطغوا------------------- بل المراد انه تعالي يبقيهم ويلطف بهم في الطاعة فيابون الا ان يعمهوا قلت ظاهر --كلام ابي علي ان---------- قوله	1125	-695137413328374776	162	245.0	128	435	37.24137878417969	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0450	false	-3708618751518261851	138	179	760	977	1584	300	واسنده الي الله تعالي ل-انه مسبب عن فعله بهم وثانيها ان يحمل علي منع----------- القسر والالجاء------------ كما قيل ان السفيه اذا لم ينه فهو مامور وثالثها ان يسند--------------------------------------------------------------- فعل الشيطان---------- الي الله تعالي لانه بتمكينه واقداره والتخلية بينه وبين اغواء عباده	450	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1126	true	1556561054376416290	3	58	16	329	1619	300	فاسند- الي الله سبحانه لانه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم الثاني ان المراد به ترك القسر والالجاء الي الايمان كما في قوله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهونالانعام110 الثالث ان المراد به معناه الحقيقي الذي هو الزيادة في الطغيان وهو فعل الشيطان لكنه اسند الي الله تعالي لانه بتمكينه واقداره والتخلية بينه وبين اغواء عباده	1126	-695137413328374776	141	199.5	112	314	44.904457092285156	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0135	false	7737443726241998732	57	116	275	599	1535	300	التخصيص خلاف الاصل والدلاءل اللفظية يكفي في تقريرها هذا القدر الثاني ان الاصل في جواز التخصيص هو -------------------ان اهل العرف يقيمون الاكثر مقام الكل فلهذا السبب جوزوا دخول التخصيص في العموميات الا ان اجراء الاكثر مجري الكل انما يجوز في الصورة التي يكون الخارج عن الحكم حقيرا قليل القدر فيجعل وجوده كعدمه ويحكم علي الباقي بحكم الكل فثبت ان --	135	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1169	true	-4557918292095143432	109	156	583	838	1544	300	التخصيص خلاف الاصل قلنا يجوز العدول عن الاصل لدليل وقد قام الدليل عل-----------ي جواز التخصيص قالواالاصل في التخصيص ان اهل العرف يقيمون الاكثر مقام الكل وذلك--------------------------------------------------------------------- انما يجوز في الصورة التي يكون الخارج--------- حقيرا قليلا بحيث -يجعل وجوده كعدمه ويحكم علي الباقي بحكم الكل ولا شك ان	1169	-695137413328374776	167	261.5	135	345	48.40579605102539	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0134	false	591715327253165742	190	276	972	1383	1502	300	بوجهه ذاته ولو لم تكن ذاته شيءا لما جز --استثناءه عن قوله كل شء هالك وذلك يدل علي ان الله تعالي مسمي بالشء الحجة الثالثة قوله عليه السلام في خبر عمران بن الحصين--------------------------------- كان الله ولم يكن شء غيره وهذا يدل علي ان اسم الشء يقع علي الله تعالي الحجة الرابعة روي عبد الله الانصاري في الكتاب الذي سماه بالفاروق عن عاءشة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول ما من شء اغير من الله عز وجل الحجة الخامسة ان الشء	134	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1170	true	56304873708215922	0	58	0	271	1486	300	بوجهه ذاته فلو لم يكن----- شيءا لم يصح الاستثناء ومن السنة ما رواه الرازي عن-------------------------------------------------------------------- عمران بن الحصين عن النبي صلي الله عليه واله وسلم كان الله ولم يكن شء غيره وروي الرازي ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة-------------- انها سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ما من شء اغير من الله عز وجل ا-حتج الناشي بان الشء	1170	-695137413328374776	178	243.5	136	451	39.46784973144531	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0464	false	1016447286849440008	207	296	1032	1512	1539	300	المسالة الرابعة--------------------------------- احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان المحدث حال حدوثه مقدور لله------ خلافا للمعتزلة فانهم يقولون الاستطاعة قبل الفعل محال فالشء انما يكون مقدورا قبل حدوثه وبيان استدلال الاصحاب ان المحدث حال وجوده شء وكل شء مقدور وهذا الدليل يقتضي كون الباقي مقدورا ترك العمل به ف-----بقي معمولا به في محل النزاع لانه حال البقاء مقدوره علي معني انه تعالي قادر علي اعدامه -اما حال الحدوث فيستحيل ان يقدر الله علي اعدامه لاستحالة ان يصير معدوما في اول زمان وجوده فلم يبق الا ان يكون قادرا علي ايجاده	464	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1178	true	7756621313886063382	134	220	677	1131	1567	300	المسالة السابعة استطراد في ذكر القدرة قال الرازي احتج اصحابنا بهذه الاية علي ان المحدث حال حدوثه مقدور لله تعالي خلافا للمعتزلة ثم قال---------------------------------------------------------------- وبيان استدلال الاصحاب ان المحدث حال وجوده شء وكل شء مقدور وهذا الدليل يقتضي كون الباقي مقدورا ترك العمل به فيه فيبقي معمولا به في محل النزاع لانه حال البقاء مقدور -علي معني انه ------قادر علي اعدامه واما حال الحدوث فيستحيل ان يقدر الله علي اعدامه لاستحالة ان يصير معدوما في اول زمان وجوده فلم يبق الا ان يكون قادرا علي ايجاده	1178	-695137413328374776	401	742.5	325	525	76.38095092773438	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0469	false	1955979373582212740	70	208	356	1100	1618	300	لقاءل ان يقول قوله قدير- ياايها الناس اعبدوا------------- لا يتناول الكفار البتة لان الكفار لا يمكن ان يكونوا مامورين بالايمان واذا امتنع ذلك امتنع ان يكونوا مامورين بالعبادة اما------- انه لا يمكن ان يكونوا مامورين بالايمان فلان الامر بمعرفة الله تعالي اما ان يتناوله حال كونه غير عارف بالله تعالي او حال كونه عارفا بالله تعالي اما ان تناول-ه حال كونه غير عارف بالله فيستحيل ان يكون عارفا بامر الله تعالي لان العلم بالصفة مع الجهل بالذات محال فلو تناوله الامر في هذه الحالة لكان قد تناوله الامر في حال يستحيل منه ان يعرف كونه مامورا بذلك الامر وذلك تكليف ما لا يطاق وان تناوله الامر بالمعرفة حال كونه عارفا بالله فذالك محال لانه امر بتحصيل الحاصل وذلك غير ممكن فثبت ا----ن الكافر يستحيل ان يكون مامورا بتحصيل المعرفة وا-----ذا استحال ذلك استحال ان يكون مامورا بالعبادة لانه	469	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1205	true	-8015536190747374316	195	294	1030	1582	1614	300	لقاءل ان يقول قوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكمالبقرة21 لا-يتناول الكفار البتة --------اذ لا يمكن ان يكونوا مامورين بالايمان واذا امتنع ذلك امتنع ان يكونوا مامورين بالعبادة واستدل علي انه لا يمكن ان يكونوا مامورين بالايمان با-ن الامر بمعرفة الله تعالي------------------------------------------------------------------------------- ان تناول الكافر وهو غير عارف بالله -استحال ان يكون عارفا بامر الله لا------ن العلم بالصفة مع الجهل بالذات محال فلو تناوله الامر في هذه الحالة -كان من------------------------------------------------------------------- تكليف ما لا-يطاق وان تناوله الامر وهو عارف كان امرا بتحصي--------------------------------ل الحاصل وهو محال----- فثبت ان كون الكافر--------------- مامورا ب------المعرفة محال واذا استحال ذلك استحال ان يكون مامورا بالعبادة لانه	1205	-695137413328374776	470	779.5	379	775	60.64516067504883	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0469	false	1955979373582212740	224	300	1178	1618	1618	300	بالعبادة---------------------------------------- بعد المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة الا ان علي هذا التقدير يكون الامر بالعبادة موقوفا علي الامر بالمعرفة فلما كان الامر بالمعرفة ممتنعا كان الامر بالعبادة ايضا ممتنعا وايضا يستحيل ان يكون هذا الخطاب مع المءمنين لانهم يعبدون الله فامرهم بالعبادة يكون امرا بتحصيل الحاصل وهو محال والجواب من الناس من قال الامر بالعبادة مشروط بحصول المعرفة كما ان الامر بالزكاة مشروط بحصول ملك النصاب وهءلاء هم القاءلون بان المعارف ضرورية واما من لم يقل بذلك استدل بهذه الاية-	469	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1206	true	-7157142235350797276	177	259	928	1382	1606	300	بالعبادة من حيث هي لان المامور لا يكون عابدا الا بعد حصول العبادة وحصول العبادة متوقف علي حصول الامر بالمعرفة والمفروض ان حصول الامر بالمعرفة محال فيكون الامر بالعبادة مستحيلا داءما لترتبه علي المستحيل لا سيما علي القول بان معرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله نظرية واعلم ان الرازي قد اجاب عن هذه الشبهة فقال-------- من الناس من قال الامر بالعبادة مشروط بحصول المعرفة كما ان الامر بالزكاة مشروط بحصول ملك النصاب وهءلاء هم القاءلون بان المعارف ضرورية واما من لم يقل بذلك استدل بهذه الاية	1206	-695137413328374776	200	320.0	163	650	30.769229888916016	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0470	false	-4448723096561204646	0	42	0	226	1627	300	علي ان المعارف ليست ضرورية فقال الامر بالعبادة حاصل والعبادة لا تمكن الا بالمعرفة والامر بالشء امر بما هو من ضرورياته كما ان الطهارة اذا لم تصح الا باحضار الماء كان احضار الماء واجبا والدهري لا يصح منه تصديق الرسول الا بتقديم	470	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1206	true	-7157142235350797276	259	300	1382	1606	1606	300	علي ان المعارف ليست ضرورية فقال الامر بالعبادة حاصل والعبادة لا-تمكن الا بالمعرفة والامر بالشء امر بما هو من ضرورياته كما ان الطهارة اذا لم تصح الا باحضار الماء كان احضار الماء واجبا والدهري لا يصح منه تصديق الرسول الا بتقديم-	1206	-695137413328374776	224	438.0	184	226	99.11504364013672	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0470	false	-4448723096561204646	42	179	226	964	1627	300	معرفة الله تعالي فوجبت والمحدث لا تصح منه الصلاة الا بتقديم الطهارة فوجبت والمودع لا يمكنه رد الوديعة الا بالسعي اليها فكان السعي واجبا فكذا ه-هنا يصح ان يكون الكافر مخاطبا بالعبادة وشرط الاتيان بها الاتيان بالايمان اولا ثم الاتيان بالعبادة بعد ذلك بقي --لهم الامر بتحصيل المعرفة محال قلنا هذه المسالة مستقصاة في الاصول والذي نقول ه--هنا ان هذا الكلام وان تم في كل ما يتوقف العلم يكون الله امرا علي العلم به فانه لا يجري فيما عدا ذلك من الصفات فلم لا يجوز ورود الامر بذلك سلمنا ذلك فلم لا يجوز ان يقال هذا الامر بتناول المءمنين قوله لانه يصير -ذلك امرا بتحصيل الحاصل وهو محال قلنا لما تعذر ذلك فنحمله اما علي الامر بالاستمرار علي العبادة او علي الامر بالازدياد منها ومعلوم ان الزيادة علي العبادة عبادة فصح تفسير قوله اعبدوا بالزيادة في العبادة	470	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1207	true	-665252339101132721	0	136	0	743	1599	300	معرفة الله تعالي فوجبت والمحدث لا تصح منه الصلاة الا بتقديم الطهارة فوجبت والمودع لا يمكنه رد الوديعة الا بالسعي اليها فكان السعي واجبا فكذا هاهنا يصح ان يكون الكافر مخاطبا بالعبادة وشرط الاتيان بها الاتيان بالايمان اولا ثم الاتيان بالعبادة بعد ذلك بقي قولهم الامر بتحصيل المعرفة محال قلنا هذه المسالة مستقصاة في الاصول والذي نقوله هاهنا ان هذا الكلام وان تم في كل ما يتوقف العلم بكون الله امرا علي العلم به-فانه لا يجري فيما عدا ذلك من الصفات فلم لا يجوز ورود الامر بذلك سلمنا ذلك فلم لا يجوز ان يقال هذا الامر يتناول المءمنين قوله لانه يصير بذلك امرا بتحصيل الحاصل وهو محال قلنا لما تعذر ذلك فنحمله اما علي الامر بالاستمرار علي العبادة او علي الامر بالازدياد منها ومعلوم ان الزيادة علي العبادة عبادة فصح تفسير قوله اعبدوا بالزيادة في العبادة	1207	-695137413328374776	733	1437.5	598	744	98.5215072631836	128	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0471	false	6654873110171912681	166	295	849	1517	1553	300	لان جميع الفواءد محصورة في حصول اللذة ودفع الالم وهو سبحانه وتعالي قادر علي تحصيل كل ذلك للعبد ابتداء من غير توسط هذه المشاق فيكون توسطها عبثا والعبث غير جاءز علي الحكيم ورابعها ان العبد غير موجد لافعاله لانه غير عالم بتفاصيلها ومن لا يعلم تفاصيل الشء لا يكون موجدا له واذا لم يكن العبد موجدا لافعال نفسه فان امره بذلك الفعل حال ما خلقه فيه فقد امره بتحصيل الحاصل وان امره به حال ما لم يخلقه فيه فقد امره بالمحال وكل ذلك باطل وخامسها ان المقصود من التكليف انما هو تطهير القلب علي ما دلت عليه ظواهر القران فلو قدرنا انسانا مشتغل القلب داءما بالله تعالي وبحيث لو اشتغل بهذه الافعال الظاهرة لصار ذلك عاءقا له عن الاستغراق في معرفة الله تعالي وجب ان يسقط عنه هذه التكاليف	471	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1209	true	-7758415608282644736	105	186	562	997	1632	300	لان الفاءدة----- محصورة في----- اللذة ودفع الالم والله------------ قادر علي تحصيلها----- للعبد من دون -------توسط هذه المشاق فيكون توسطها عبثا والله منزه عنه ومنها ان ال--------------عبد غير موجد لافعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان امره ب----الفعل حال ما خلقه فيه كان امرا بتحصيل الحاصل وان امره قبل ان------ يخلقه فيه كان امرا بالمحال ومنها ا---------------ن المقصود ب--التكليف-------- تطهير القلب----------------------------- فلو قدرنا انسانا مشتغلا----------- بالله تعالي -بحيث لو اشتغل بهذه الافعال الظاهرة كان----- عاءقا--- عن الاستغراق في معرفة الله تعالي وجب ان تسقط عنه هذه التكاليف	1209	-695137413328374776	370	600.5	296	668	55.38922119140625	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0472	false	8119673170182212545	148	212	796	1153	1622	300	المسالة السابعة------------------------------------------------------------------ قال القاضي الاية تدل علي ان سبب وجود العبادة ما بينه من خلقه لنا والانعام علينا واعلم ان اصحابنا يحتجون بهذه الاية علي ان العبد لا يستحق بفعله الثواب لانه لما كان خلقه ايانا وانعامه علينا سببا لوجوب العبادة فحينءذ يكون اشتغالنا بالعبادة اداء للواجب والانسان لا يستحق باداء الواجب شيءا فوجب ان لا يستحق العبد علي العبادة ثوابا علي الله تعالي	472	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1218	true	-436851931472401413	7	66	43	394	1699	300	المسالة الخامسة احتجاج اصحاب الرازي بهذه الاية علي عدم استحقاق العبد للثواب بفعله قال الرازي ----------------------------------------------------------------------اعلم ان اصحابنا يحتجون بهذه الاية علي ان العبد لا-يستحق بفعله الثواب لانه لما كان خلقه ايانا وانعامه علينا سببا لوجوب العبادة فحينءذ يكون اشتغالنا بالعبادة اداء للواجب والانسان لا يستحق باداء الواجب شيءا فوجب ان لايس-تحق العبد علي العبادة ثوابا علي الله تعالي	1218	-695137413328374776	278	513.0	230	423	65.72103881835938	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0469	false	1955979373582212740	2	73	9	370	1618	300	لاجل كونها عبادة لان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بعلية الوصف لا سيما اذا كان الوصف مناسبا للحكم وههنا كون العبادة عبادة يناسب الامر بها لما ان العبادة عبارة عن تعظيم الله تعالي واظهار الخضوع له وكل ذلك مناسب في العقول واذا ثبت ان كون عبادة علة للامر بها وجب في كل عبادة ان يكون مامورا بها لانه اينم---ا حصلت العلة وجب حصول الحكم لا محالة البحث الرابع لقاءل ان يقول	469	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1226	true	-3173161199809291728	60	121	347	648	1553	300	لاجل كونها عبادة لان ترت-ب الحكم علي الوصف يشعر بعلية الوصف لا-سيما اذا كان الوصف مناسبا كما هنا فان كون العبادة عبادة يناسب الامر بها لانها------------------ تعظيم -لله و--------------خضوع له وكل ذلك مناسب في العقول واذا ثبت ان العلة ذلك --------------وجب في كل عبادة ان تكون مامورا بها لان العلة اذا حصلت ------وجب حصول الحكم لا محالة قلت و--------لقاءل ان يقول	1226	-695137413328374776	262	429.5	207	364	71.97801971435547	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0480	false	7023247178395948338	225	300	1116	1513	1513	300	مقامات احدها ان النظر لا يفيد العلم -وثانيها ان النظر المفيد للعلم---- غير مقدور -وثالثها انه لا يجوز الاقدام عليه -ورابعها ان الرسول ما امر به -وخامسها انه بدعة اما ال--------------------------------------------------------------------------------------------مقام الاول ف--------احتج الخصم ------عليه بامور احدها انا اذا تفكرنا وحصل لنا عقيب فكرنا اعتقاد فعلمنا بكون ذلك الاعتقاد ع----------------لما اما ان يكون ضروريا او نظريا والاول باطل لان الانسان اذا تامل في اعتقاده في كون ذلك الاعتقاد علما وفي اعتقاده في ان الواحد نصف-	480	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1276	true	8155852929293899406	122	208	675	1126	1610	300	مقامات احدها ان النظر لا يفيد العلم الثاني ان-------- المفيد للعلم منه غير مقدور الثالث ان--ه لا يجوز الاقدام عليه الرابع ا--ن الرسول ما امر به الخامس --انه بدعة ونحن ناتي بما قرروا به كل واحد من هذه المقامات التي نبين فساده ونسال الله المعونة والتسديد امين المقام الاول في انه لايفيد العلم وقد قرروها بوجوه احدها ان---------------------------------------- علمنا بكون---- الاعتقاد الحاصل عن النظر علما اما ان يكون ضروريا او نظريا ال-اول باطل لان-----------ا نعلم ان علمنا---- بكون ذلك الاعتقاد علما ليس كعلمنا با---ن الواحد نصف	1276	-695137413328374776	264	355.0	211	528	50.0	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0481	false	8964708268641844336	69	300	365	1588	1588	300	الاول جاز ان يكون الاعتقاد الحاصل ثانيا كذلك وعلي هذا الطريق لا يمكن الجزم بصحة شء من العقاءد المستفادة من الفكر والنظر وثالثها ان---- المطلوب ان كان مشعورا به استحال طلبه لان----- تحصيل الحاصل محال وان كان غير مشعور به كان الذهن غافلا عنه و المغفول عنه يستحيل --ان يتوجه الطلب اليه ورابعها ان العلم يكون النظر مفيدا للعلم اما ان يكون ضروريا او نظريا فان كان ضروريا وجب اشترا---------------------------------------ك العقلاء فيه وليس كذلك وان كان نظريا لزم اثبات جنس الشء بفرد -------------------------------------------------من افراده وذلك محال لان النزاع لما وقع في الم------------------------------------اهية كان واقعا في ذلك الفرد ايضا فيلزم اثبات الشء بنفسه وهو محال لانه------------------------------------- من حيث انه وسيلة---- الاثبات يجب ان يكون معلوما قبل ومن حيث انه مطلوب يجب ان لا يكون معلوما قبل فيلزم اجتماع النفي والاثبات وهو محال وخامسها ان المقدمة الواحدة لا تنتج بل المنتج مجموع المقدمتين لكن حضور المقدمتين دفعة واحدة في الذهن محال لانا جربنا انفسنا فوجدنا انا متي وجهنا الخاطر--------- نحو معلوم استحال في ذلك الوقت توجيهه نحو معلوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وربما سلم بعضهم ان النظر ف---------------ي الجملة------- يفيد---- العلم لكنه يقول النظر في الالاهيات لا يفيد واحتج عليه بوجهين الاول- ان حقيقة الاله غير متصورة واذا لم تكن الحقيقة متصورة استحال التصديق لا بثبوته ولا بثبوت صفة من صفاته بيان الاول ان---------- المعلوم عند البشر كون واجب الوجود منزها عن الحيز والجهة وكو-----------نه موصوفا بالعلم والقدرة اما الوجوب والتنزيه ---------------------------فهو قيد سلبي وليست حقيقته-	481	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1277	true	2090055637463538063	28	291	137	1544	1587	300	الاول جاز في النظر الثاني مثله ف-----------------------------لا يمكن الجزم بصحة شء من العقاءد المستفادة من ---جهة النظر الوجه الثالثان المطلوب ان كان مشعورا به استحال طلبه لاستحالة تحصيل الحاص-----ل وان كان غير معلوم ---كان الذهن غافلا عنهو--المغفول عنه يستحيل طلبه الوجه ال----------رابع-- ان العلم بكون النظر مفيدا للعلم اما ان يكون ضروريا او نظ---------------ريا وكلاهما باطلان اما الاول فلانه لو كان كذلك لاشترك العقلاء فيه واما -الثاني فلانه يءدي الي اثبات---- الشء بنفسه وهو محال وبيانه ان العلم بافادة النظر العلم فرد من افراد العلم الثابت بالنظر و------------الماهية التي نريد اثباتها بذلك الفرد موجودة---------- في ذلك الفرد ------فلزم اثبات الشء بنفسه ويلزم منه ايضا اجتماع النفي والاثبات لان هذا الفرد من حيث انه وسيلة الي الاثبات يجب ان يكون معلوما---- ومن حيث انه مطلوب يجب ان لا يكون معلوما الوجه الخامس انه لا ينتج الا المقدمتان واجتماعهما في الذه--------------------------------------------------------------ن دفعة واحدة--------- محال لان -----------------------------------الخاطر اذا توجه نحو معلوم استحال في ذلك الوقت توجيهه نحو معلوم اخر الوجه السادس ذكره القاءلون بان الادلة متكافءة وهو ان كل اهل مذهب استدلوا بمثل دليل مخالفهم ورجح كل منهم مقالته بمثل ما رجح به خصمه فلا مزية لدليل علي دليل الوجه السابع انه لو اوصل الي العلم لما عدل عنه احد الوجه ال---ثامن ان النظر وان افاد العلم في الجملة فهو لا يفيده في الال--------------------------هيات ل-------------------وجهين احدهما ان حقيقة الاله غير متصورة واذا لم تكن متص--------ورة استحال التصديق ب---ثبوته و----ثبوت------- صفاته بيان عدم تصور حقيقته ان المعلوم عند البشر انه ليس في جهة ولا شاغلا للحيز والمعلوم عندهم ايضا انه موصوف- بالعلم والقدرة والعلم بهذين ليس علما بذاته اما تنزهه عن الجهة فهو قيد سلبي وليست حقيقته	1277	-695137413328374776	697	923.0	555	1690	41.24260330200195	101	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0482	false	6825316370841051177	9	148	44	797	1582	300	بحقيقته واما ---الموصوفية بالعلم والقدرة فهو عبارة عن انتساب ذاته الي ه--ذه الصفات- وليست ذاته نفس هذا الانتساب فالعلم بهذا الانتساب ليس علما بذاته بيان الثاني ان التص--------------------ديق موقوف علي التصور فاذا ---فقد التصور امت-نع التصديق ولا يقال ذاته تعالي وان لم تكن متصورة بحسب الحقيقة المخصوصة التي له لكنها متصورة بحسب لوازمها اعني انا نعلم انه شء ما يلزمه الوجوب والتنزيه والدوام------------- فيحكم علي هذا المتصور قلنا هذ----ه الامور المعلومة اما ان يقال انها نفس الذات وهو محال او امور خارجة عن الذات فلما لم نعلم الذات لا يمكننا ان نعلم -كونها موصوفة بهذه الصفات فان كان التصور الذي هو شرط اسناد هذه الصفات الي ذاته هو ايضا تصور بحسب صفات اخر فحينءذ يكون الكلام فيه كما في الاول فيلزم التسلسل وهو محال الوجه الثاني ان اظهر الاشياء عندنا ذاتنا وحقيقتنا التي اليها نشير بقولنا انا ثم------ الناس	482	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1278	true	-160810629171950067	0	100	0	568	1602	300	بحقيقته واما كونه موصوفا- بالعلم والقدرة فهو عبارة عن انتساب ذاته الي هاتين الصفتين وليست ذاته نفس هذا الانتساب و-----------------------------------بيان استحالة التصديق به وبصفاته ان التصديق متوقف علي التصور فاذا استحال التصور استحال التصديق -لا يقال ذاته تعالي وان لم تكن متصورة بحسب الحقيقة المخصوصة ----------فهي متصورة بحسب لوازمها من -----------------------------------التنزيه ووجوب الوجود ونحوهما فيحكم علي هذا المتصور لان نقول هذه الامور--------- اما ان تكون -----نفس الذات وهو محال او امور خارجة عنها ف----------------------لا يمكن ا----لعلم بكونها موصوفة بها لان العلم بالصفة تابع للعلم باللذات ثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجهين -----ان اظهر الاشياء عندنا ذات الانسان المشار- اليها----- بقولنا انا وقد تحير الناس	1278	-695137413328374776	399	562.5	322	807	49.442378997802734	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0483	false	-2256068379125920115	6	210	33	1117	1576	300	الوجه المعلوم استحال طلبه لاستحالة تحصيل الحاصل والوجه الذي هو غير معلوم استحال طلبه لان المغفول- عنه لا يكون مطلوبا وانما قلنا ان ال---تصورات لما كانت غير كسبية استحال ك-----------ون التصديقات البديهية---- كسبية وذلك لان عند حضور طرفي الموضوع والمحمول في الذهن من القضية البديهية اما ---------ان يلزم من مجرد حضورهما --جزم الذهن باسناد احدهما الي الاخر بالنفي او الاثبات او لا يلزم فان لم يلزم لم تكن القضية بديهية بل كانت مشكوكة وان لزم كان التصديق واجب الحصول عند حضور ذينك التصورين وممتنع الحصول عند عدم حضورهما وما يكون واجب الدوران نفيا واثباتا مع ما لا يكون مقدورا نفيا واثباتا وجب ان يكون ايضا كذلك فثبت ان التصديقات البديهية غير كسبية وانما قلنا ان هذه التصديقات لما لم تكن كسبية لم يكن شء من التصديقات كسبيا لان التصديق الذي لا يكون بديهيا لا بد وان يكون نظريا فلا يخلو اما ان يكون واجب اللزوم عند حضور تلك التصديقات البديهية او لا يكون فان لم يكن واجب اللزوم منها لم يلزم من صدق تلك المقدمات صدق ذلك المطلوب فلم يكن ذلك استدلالا يقينيا بل اما ظنا او اعتقادا تقليديا وان كان واجبا فك-----انت تلك النظريات واجبة الدوران نفيا واثباتا مع تلك القضايا الضرورية فوجب ان لا يكون شء من تلك النظريات مقدورا للعبد اصلا	483	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1289	true	-2351803743317897450	110	276	591	1481	1605	300	الوجه المعلوم يستحيل طلبه لانه من- تحصيل الحاصل والوجه ال----------مجهول يستحيل طلبه لان ما غفلنا عنه لا يكون مطلوبا واذا ثبت استحالة التصورات الكسبية وانها غير مقدورة لنا وجب ان تكون التصديقات البديهية غير كسبية -----لان عند حصول طرفي الق-----------------------------ضية البديهية في الذهن اما ان يلزم من مجرد حضورهما الجزم بنسبة------- احدهما الي ا----------------لا--خر او لا ------ان لم يلزم لم تكن القضية بديهية بل----- مشكوكة وان لزم كان التصديق واجب الحصول عند حضور ذينك التصورين وممتنع -------عند عدمه------- وما توقف ثبوتا وانتفاء علي----------- ما لايك-ون مقدورا --وهو التصور يجب ان يكون----- كذلك فثبت ان التصديقات البديهية غير كسبية واذا لم ---------------------------تكن كسبية لم يكن شء من التصديقات كسبيا لان التصد---------------------------------يق النظري---------- ا-ن لم يك-ن واجب اللزوم عند حصو----ل التصديقات البديهية لم يلزم--------------------------------------- من صدق تلك المقدمات صدق ذلك المطلوب فلم يكن ذلك استدلالا يقينيا بل اما ظنا او اعتقادا تقليديا وان كان واجب اللزوم كانت تلك النظريات واجبة الدوران نفيا واثباتا مع تلك القضايا الضرورية فوجب ان لا يكون شء من تلك النظريات مقدورا للعبد اصلا	1289	-695137413328374776	725	1204.5	583	1119	64.78999328613281	111	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0483	false	-2256068379125920115	199	281	1064	1476	1576	300	فوجب ان لا يكون شء من تلك النظريات-------------- مقدورا للعبد اصلا وثانيها ان الانسان انما يكون قادرا علي ادخال الشء في الوجود لو -كان يمكنه ان يميز ذلك المطلوب عن غيره والعلم انما يتميز عن الجهل بكونه مطابقا- للمعلوم دون الجهل وانما يعلم ذلك لو علم المعلوم علي ما هو عليه فاذن لا يمكنه ايجاد العلم بذلك الشء الا اذا كان عالما بذلك الشء لكن ذلك محال لاستحالة تحصيل الحاصل فوجب ان لا يكون العبد متمكنا من ايجاد العلم ولا من طلبه	483	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1290	true	2005422534681969250	20	93	108	490	1585	300	فوجب من هذا ان----------- النظر المفيد للعلم غير مقدور- الوجه ا----لثاني ا--ن الانسان انما يكون قادرا علي ادخال الشء في الوجود اذا كان يمكنه تمييز ------المطلوب عن غيره و------انما -تميز عن الجهل ب-----مطابقته للمعلوم ولا تعلم المطابقة الا اذا-- علم المعلوم علي ما-هو عليه فاذا لا يمكنه ايجاد العلم با----لشء الا اذا كان عالما بذلك الشء و---ذلك محال لاستحالة تحصيل الحاصل فوجب ان لا يكون العبد متمكنا من ايجاد العلم ولا من طلبه	1290	-695137413328374776	315	507.5	252	428	73.59812927246094	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0484	false	1534330170224112734	12	222	69	1172	1570	300	في الاكثر يفضي بصاحبه الي الجهل فوجب الاحتراز منه والثاني ايضا باطل لانه اذا كان العلم بوجوبه يكون نظريا فحينءذ لا يمكنه العلم بوجوب النظر قبل النظر فتكليفه بذلك يكون تكليف ما لا يطاق واما بعد النظر فلا يمكنه النظر لانه لا فاءدة فيه والثالث باطل لانه قبل النظر لا يكون متمكنا من معرفة وجوب النظر وبعد النظر لا يمكنه ايجابه ايضا لعدم الفاءدة واذا بطلت الاقسم ثبت نفي الوجوب المقام الثالث وهو ان بتقدير كون النظر مفيدا للعلم ومقدورا للمكلف لكنه يقبح من الله ان يامر المكلف به وبيانه من وجوه احدها ان النظر في اكثر الامر يفضي بصاحبه الي الجهل فالمقدم عليه مقدم علي امر يفضي به غالبا الي الجهل وما يكون كذلك ي-------------------------كون قبيحا فوجب ان يكون الفكر قبيحا والله تعالي لا يامر بالقبيح وثانيها ان الواحد منا مع ما هو عليه من النقص وضعف الخاطر وما يعتريه من الشبهات الكثيرة المتعارضة لا يجوز ان يعتمد علي عقله في------------------------------ التمييز بين الحق والباطل فلما راينا ارباب المذاهب كل واحد منهم يدعي ان الحق معه وان الباطل مع خصمه ثم اذا تركوا التعصب واللجاج وانصفوا وجدوا الكلمات متعارضة وذلك يدل علي عجز العقل عن ادراك هذه الحقاءق -وثالثها ان مدار الدين لو كان علي النظر في حقاءق الدلاءل لوجب ان لا يستقر الانسان علي الايمان---- ساعة واحدة لان	484	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1293	true	-2853868261912320453	217	300	1146	1568	1568	300	في الاكثر يفضي بصاحبه الي الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل فالمقدم عليه لا يامن ال-----------------------جهل وهو قبيح فالمءدي اليه وهو النظر يجب ان يكون قبيحا الثاني ا------------------------------------------------------ن الواحد منا مع ما-هو عليه من النقص وضعف الخاطر ----------------------------------------لا يجوز ان يعتمد علي عقله في تمييز الحق من الباطل لعجزه عن التمييز بينهما ويدل علي ذلك ان----- ارباب المذاهب ----------------------------------------------------اذا تركوا التعصب---------------- وجدوا الادلة- متعارضة وهذا يدل علي عجز العقل عن ادراك هذه الحقاءق الثالث-- ان مدار الدين لو كان علي النظر لما ا------------------------ستقر --------------ايمان عبد ساعة واحدة لان-	1293	-695137413328374776	302	438.0	241	1163	25.96732521057129	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0485	false	9055505612944465883	1	213	7	1136	1590	300	الرابع ان بتقدير انه في نفسه غير قبيح ولكنا نقيم الدلالة علي ان الله و------------رسوله ما امرا بذلك----------- والذي يدل عليه--- ان هذه المطالب لا -------------------تخلو اما ان يكون العلم بدلاءلها علما ضروريا غنيا عن التعلم والاستفادة واما ان لا يكون كذلك بل يحتاج في تحصيلها الي التامل والتدبر والاستفادة والاول باطل والا لوجب ان يحصل ذلك لكل الناس وهو مكابرة----------- ولانا نجرب اذكي الناس في هذا العلم فلا يمكنه تحصيله في----- السنين المتطاولة بعد الاستعانة بالاستاذ والتصانيف وان كان ال---------------ثاني -وجب ان لا يحصل ذلك العلم للانسان الا بعد الممارسة الشديدة والمباحثة الكثيرة فلو كان الدين مبنيا عليه لوجب ان لا يحكم الرسول بصحة اس------------------------لام الرجل الا بعد ان يساله عن هذه المساءل ويجربه في معرفة هذه الدلاءل علي الاستقصاء ولو فعل الرسول ذلك لاشتهر ولما لم يشتهر---- بل المشهور المنقول عنه بالتواتر انه كان يحكم باس----لام من يعلم بالضرورة انه لم يخطر بباله شء من ذلك علمنا ان ذل--ك غير معتبر في صحة الدين فان قيل معرفة اصول الدلاءل حاصلة لاكثر العقلاء -انما المحتاج الي التدقيق دفع الاسءلة والجواب عن الشبهات وذلك غير معتبر في صحة اصل الدين قلنا هذا ضعيف لان الدليل لا يقبل الزيادة والنقصان البتة وذلك لان الدليل اذا كان مبنيا علي مقدمات عشرة فان كان الرجل جاز ما بصحة تلك المقدمات كان عارفا بالدليل معرفة لا	485	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1297	true	-5697784308711450775	114	300	583	1566	1566	300	النظر وان --قد-ر ان--------ه غير قبيح -لكنه لم يقع الامر به م-ن الله تعالي ولا من رسوله صلي الله عليه واله وسلم والذي يدل علي ذلك ان هذه المطالب اعني المعارف الالهيةلاتخلو اما ان يكون العلم بدليله------ا ضروريا-------------------------- واما ان--- يكون نظريا --------------------------------------------------الاول باطل والا لكان العقلاء مشتركون في العلم بها والمعلوم خلافه ولانا نجد- اذكي الناس في هذا العلم فلا يمكنه تحصيله الا بعد السنين المتطاولة بعد الاستعانة بالاستاذ والتصانيف و-------الثاني باطل ايضا لانه يوجب ان لا يحصل---- العلم-------- الا بعد الممارسة الشديدة وذلك يستلزم ال--------------------------------------ا يحكم الرسول صلي الله عليه واله وسلم بصحة اسلام ا--حد الا بعد ان يجربه في هذه المساءل ودلاءلها--------------------------------- ولو فعل ذل-------ك لاشتهر ولما لم يشتهر عنه بل المشهور المنقول---- بالتواتر انه كان يحكم بصحة اسلام من نعلم ---ضرورة انه لم يخطر بباله شء من ذلك علمنا ان النظر غير معتبر في صحة الدين فان قيل معرفة اصول الدلاءل حاصلة ل--كل العقلاء وانما المحتاج الي التدقيق دفع الاسءلة وحل------- الشبه-- وذلك غير معتبر في صحة اصل الدين قلنا هذا ضعيف لان الدليل لا-يقبل الزيادة والنقصان------ وذلك -ان الدليل اذا كان مبنيا علي مقدمات عشر- فالجازم بها------------------------------- عارف- بالدليل معرفة لا-	1297	-695137413328374776	740	1086.5	588	1241	59.629329681396484	107	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0486	false	6183106562463429002	2	104	8	547	1570	300	الانسان-------- حدوث مطر ورعد وبرق بعد ان كان الهواء صافيا قال سبحان الله فمن الناس من قال ان قوله سبحان الله يدل علي انه ع---رف الله بدليله وهذا باطل لانه انما يكون عارفا بالله اذا عرف بالدليل ان ذلك الحادث لا بد له من مءثر ثم يعرف بالدليل انه يستحيل ان يكون المءثر فيه سوي الله تعالي وهذه المقدمة الثانية انما تستقيم -لو عرف بالدليل انه يستحيل اس-ناد هذا الحدو-ث الي الفلك والنجوم والطبيعة والعلة الموجبة فانه لو- لم يع----رف بطلان ذلك بالدليل لكان معتقدا لهذه المقدمة الثانية من غير دليل فتكون المقدمة تقليدية ويكون المبني عليها تقليدا لا يقينا فثبت بهذا	486	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1298	true	-3969410896310276007	92	188	475	974	1574	300	الانسان اذا راي حدوث مطر ورعد وبرق ------------------------قال سبحان الله فمن الناس من قال ان قوله سبحان الله يدل علي انه قد عرف الله بدليله وهذا باطل لانه انما يكون عارفا بالله اذا عرف-------- ان ذلك الحادث لا بد له من مءثر ثم يعرف بالدليل انه لا م--------------ءثر فيه سوي الله تعالي وهذه المقدمة الثانية انما تستقيم اذا عرف بالدليل انه يستحيل استناد هذه الحوادث الي الفلك والنجوم والطبع-- والعلة الموجبة فانه اذا لم يكن يعرف بطلان ذلك بالدليل -كان معتقدا لهذه المقدمة الثانية ل--غير دليل فتكون ت--------قليدية ويكون المبني عليها تقليدا لا يقينا فثبت بهذا	1298	-695137413328374776	464	829.5	373	558	83.15412139892578	77	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0486	false	6183106562463429002	107	266	562	1390	1570	300	المقام الخامس ان نقول الاشتغال بعلم الكلام بدعة والدليل عليه القران والخبر والاجماع وقول السلف والحكم اما القران فقوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 58 ذم------------ الجدل وقال ايضا واذا رايت الذين يخوضون فءاياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 قالوا فامر بالاعراض عنهم عند خوضهم في ايات الله تعالي واما الخبر فقوله عليه السلام تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق وقوله عليه السلام عليكم بدين العجاءز وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذكر القدر فامسكوا واما الاجماع فهو ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم ---------لم تتكلم فيه الصحابة فيكون بدعة فيكون حراما اما ان الصحابة ما تكلموا فيه فظاهر لانه لم ينقل عن احد منهم انه نصب نفسه للاستدلال في هذه الاشياء بل كانوا من اشد الناس انكارا علي من خاض فيه واذا ثبت----------------------------------- هذا ثبت انه بدعة وكل بدعة حرام بالاتفاق اما الاثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك بن انس اياكم والبدع قيل وما البدع يا ابا عبد الله قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله	486	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1303	true	4948023833526025751	113	300	564	1530	1530	300	المقام الخامس في ان النظر بد-----------------عة والدليل عليه من وجوه احدها ان الله تعالي ذم الجدل في غير اية ومنه قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا-----------------الزخرف-58 والنظر مءد الي الجدل الثاني قوله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------الله عليه واله وسل----------------------------------------------------م عليكم بدين العجاءز وقوله صلي الله عليه واله وسلم تفكروا في الخلق ولاتفكروا في الخالق فانكم لاتقدرون قدره اخرجه ابو الشيخ من حديث ابن عباس ورواه المتكلمون وقوله صلي الله عليه واله وسلم اذا ذكر القدر فامسكوا اخرجه الطبراني في الكبير عن ابن مسعود وثوبان وابن عدي في الكامل عن عمر قال العزيزي وهو حديث حسن الثالث اجماع الصحابة علي الامساك عن علم الكلام وعدم الخوض فيه اذ لو وقع من احدهم شء من ذلك لنقل و------------------------------------لم ينقل ش-----------------------------------------------ء بل كانوا من اشد الناس انكارا علي من خاض فيه الرابع ماروي عن السلف من عدم الخوض في دقاءق هذا العلم ونهيهم عنه من ذلك قول زين العابدين عليه السلام اسماءه تعبير الي اخره ونحوه للقاسم وغيره من اءمة العترة وقد مر في المسالة السابعة من مساءل قوله تعالي يءمنون بالغيبالبقرة3 وقال مالك------- اياكم والبدع قيل وما البدع يا ابا عبد الله قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله-	1303	-695137413328374776	314	357.0	242	1282	24.492979049682617	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0486	false	6183106562463429002	266	300	1390	1570	1570	300	وصفاته وكلامه ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون وسءل سفيان -بن عيينة عن الكلام فقال اتبع السنة ودع البدعة وقال الشافعي رضي الله عنه لان يبتلي الله العبد بكل ذنب سوي الشرك خير-	486	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1304	true	1049638883258743098	0	30	0	168	1618	300	وصفاته وكلامه ولا-يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون وسءل سفيان ابن عيينة عن البدعة فقال اتبع السنة ودع البدعة وقال الشافعي------------- لان يبتلي الله العبد بكل ذنب سوي الشرك خير	1304	-695137413328374776	162	294.0	133	182	89.010986328125	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0487	false	-7668009812848404015	0	36	0	175	1603	300	له من ان يلقاه بشء من الكلام وقال لو اوصي رجل بكتبه العلمية لاخر وكان فيها كتب الكلام لم تدخل تلك الكتب في الوصية واما الحكم فهو انه لو اوصي للعلماء لا يدخل المتكلم فيه والله	487	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1304	true	1049638883258743098	30	65	168	341	1618	300	له من ان يلقاه بشء من الكلام وقال لو اوصي رجل بكتبه العلمية لاخر وكان فيها كتب الكلام لم تدخل تلك الكتب في الوصية وقال بعض العلماء لو ا--وصي للعلماء لم يدخل المتكلم فيه الوجه	1304	-695137413328374776	149	288.0	117	175	85.14286041259766	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0487	false	-7668009812848404015	253	293	1350	1566	1603	300	عنيتم ان الصحابة لم يستعملوا الفاظ المتكلمين فمسلم لكنه لا يلزم منه القدح في---- الكلام كما انهم لم يستعلموا الفاظ الفقهاء ولا يلزم منه القدح في الفقه البتة وان عنيتم انهم ما عرفوا الله تعالي ورسوله بالدليل فبءس ما قلتم	487	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1305	true	-307076557979356980	204	240	1044	1236	1569	300	عنيتم ان------هم لم يستعملوا الفاظ المتكلمين فمسلم لكنه لا يلزم منه القدح في علم الكلام ---فانهم لم يستعملوا الفاظ الفقهاء ولم يلزم منه القدح في الفقه------ وان عنيتم انهم ما عرفوا ال-------------له بالدليل فبءس ما قلتم	1305	-695137413328374776	182	324.5	147	220	82.7272720336914	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0489	false	2634565543736542730	181	271	1041	1482	1641	300	ان كل احد يعلم بالضرورة انه ما كان موجودا قبل ذلك وانه صار الان موجودا وان كل ما وجد بعد العدم فلا بد له من موجد وذلك الموجد ليس هو نفسه ولا الابوان ولا ساءر الناس لا-------------------------------------------------ن عجز الخلق عن مثل هذا التركيب----- معلوم بالضرورة فلا بد من موجد يخالف هذه الموجودات حتي يصح منه ايجاد هذه الاشخاص الا ان لقاءل ان يقول ههنا لم لا يجوز ان يكون المءثر طباءع الفصول والافلاك والنجوم ولما كان هذا السءال محتملا ذكر الله تعالي عقيبه ما يدل علي افتقار هذه الاشياء الي	489	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1308	true	-3679823389332342574	43	125	240	645	1533	300	ان كل احد يعلم بالضرورة انه ما كان موجودا ثم---------- صار الان موجودا وان كل ما وجد بعد --عدم فلا-بد له من موجد وذلك الموجد ليس هو نفسه ولا الابوان ولا ساءر الناس ولا غيرهم من ساءر انواع الاجسام والاعراض لما تقرر من عجز الخلق عن مثل هذا التركيب وذلك معلوم ضر---ورة فلا بد من موجد يخالف هذه الموجودات وهو الله رب الارض والسماوات فان قيل-------------------- لم لا يجوز ان يكون المءثر طباءع الفصول--------- والنجوم والافلاك قيل لا تخلو هذه ---------------------------------------------الاشياء اما	1308	-695137413328374776	293	487.0	227	495	59.191917419433594	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0493	false	-3049571222852372855	67	146	353	770	1553	300	الجهل بالعاقبة وذلك علي الله تعالي محال----------------- فلا بد فيه من التاويل وهو من وجوه احدها ان معني لعل -------------------------------------راجع الي العباد لا الي الله تعالي فقوله لعله يتذكر او يخشي اي اذهبا انتما علي --رجاءكما وطمعكما في ايمانه ثم الله تعالي عالم بما يءول اليه امره وثانيها ----------ان من عادة الملوك والعظماء ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجاز---ها علي ان يقولوا لعل وعسي ونحوهما من الكلمات او للظفر منهم بالرمزة او الابتسامة او النظرة الحلوة	493	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1309	true	6460106053954638436	227	300	1172	1580	1580	300	الجهل بالعاقبة وهو---------------- محال في حق الله تعالي فلا بد من---- التاويل وفيه-- وجوه احدها ان----- لعل علي بابها من الترجي والاطماع ولكن بالنسبة الي المخاطبين فكانه قال افعلوا ذلك---------------------------------- علي الرجاء منكم والطمع ان تتقوا وهذا قول سيبويه ورءساء اللسان واختاره ابو المعالي الثانيان من عادة الملوك والعظماء ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي الوفاء بها علي ان يقولوا لعل وعسي ونحوهما من الكلمات او ي-ظفر منهم بالرمزة و---------------النظرة الحلوة-	1309	-695137413328374776	236	311.0	188	486	48.559669494628906	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0493	false	-3049571222852372855	205	300	1061	1553	1553	300	لعل في كلام الله تعالي بمعني كي ورابعها انه تعالي ف-------------------------------------------عل بالمكلفين ما لو فعله غيره لا-قتضي رجاء حصول المقصود لانه تعالي لما اعطاهم القدرة علي الخير والشر وخلق لهم العقول الهادية وازاح اعذارهم ف------------------------------------------------------------------------------------كل من فعل بغيره ذلك فانه يرجو منه حصول المقصود فالمراد من لفظة لعل---------- فعل----- ما لو فعله غيره لكان موجبا للرجاء خامسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القفال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل ماخوذ من تكرر الشء كقولهم عللا بعد نهل واللام فيه------------ا هي لام التاكيد كاللام التي تدخل في لقد فاصل لعل عل لانهم يقولون علك ان تفعل كذا اي لعلك فاذا كانت حقيقته --------التكرير والتاكيد كان	493	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1310	true	-199863934258705345	24	190	122	996	1559	300	لعل في كلام الله للتحقيق الثالث ذكره الزمخشري وهو انها في الاية واقعة موقع المجاز لانه تعالي فعل بالمكلفين ما لو فعله غيره لا قتضي رجاء حصول المقصود لانه تعالي لما اعطاهم القدرة علي الخير والشر وخلق لهم العقول الهادية وازاح اعذارهم ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم التقوي كانوا في صورة المرجو منهم ان يتقوا اذ كل من فعل بغيره ذلك فانه يرجو منه حصول المقصود فالمراد من لفظة لعل انه تعالي فعل معهم ما لو فعله غيره لكان موجبا للرجاء الرابع انه عبر بلعل علي طريق الاطماع دون التحقيق لءلا يتكل العباد كقوله تعالي توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكمالتحريم8 قال الزمخشري وقد جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم واذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به الخامس ان لعل ماخوذ من تكرر الشء كقولهم عللا بعد نهل واللام فيها للتاكيد كما هي----------------------------- في لقد واصلها عل--------------------------------------- فاذا كان معناها التاكيد والتكرير كان --------	1310	-695137413328374776	354	566.5	283	950	37.26315689086914	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0496	false	-7843343254065625157	21	153	109	800	1572	300	واعلم ان كون الارض فراشا مشروط بامور الشرط الاول كونها ساكنة وذلك لانه--------------------------------------------------ا لو كانت متحركة لكانت حركتها اما بالاستقامة او بالاستدارة فان كانت بالاستقامة لما كانت فراشا لنا علي الاطلاق لان من طفر من موضع عال كان يجب ان لا يصل الي الارض لان الارض هاوية وذلك الانسان هاو -والارض اثقل من الانسان والثقيلان اذا نزلا كان اثقلهما اسرعهما والابطا لا يلحق الاسرع فكان يجب ان لا يصل الانسان الي الارض فثبت انها لو كانت هاوية لما كانت فراشا اما لو كانت حركتها بالاستدارة -----------------------لم يكمل انتفاعنا بها لان حركة الارض مثلا اذا كانت الي المشرق والانسان يريد ا-------ن يتحرك الي جانب المغرب ولا شك ان حركة الارض اسرع فكان يجب ان يبقي الانسان علي مكانه وانه لا يمكنه الوصول الي حيث يريد فلما امكنه ذلك علمنا ان الارض غير متحركة	496	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1312	true	4293054909116521304	139	236	717	1216	1575	300	واعلم ان كون الارض فراشا مشروط بامور احدها ان تكون---- ساكنة و----لا خلاف فيه الا عن الثنوية فقالوا العالم يهوي ابدا قلنا لو كانت الارض هاوية لم تكن----------------------------------------------------------- فراش----ا علي الاطلاق لان من ظفر من موضع---- عال يجب ان لا-يصل الي الارض لانها ها----وية و----الانسان هاوي والارض اثقل من-------ه والاثقل----------------------- --------------------------اسرع في الهوي فان قيل فلم لا يجوز ان تكون متحركة--------------------------------------------------- بالاستدارة قيل لانها لو كانت كذلك لم يكمل انتفاعنا بها لان حركاتها لو كان---------ت الي المشرق والانسان يريد المغرب لم يت-مكن من وصول المغرب ------لان حركة الارض اسرع والمعلوم انه------------------------------ يم-------------------------------كنه ذلك فثبت انها----- غير متحركة	1312	-695137413328374776	298	396.5	233	772	38.601036071777344	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0498	false	311384081450114528	75	130	389	672	1627	300	كان كذلك فانه لا يتسخن من الكواكب والشمس فكان يبرد جدا فجعل الله كونه اغبر ليستقر النور عليه فيتسخن فيصلح ان يكون فراشا للحيوانات الشرط الرابع ان تكون بارزة من الماء لان طبع الارض ان يكون غاءصا في الماء فكان يجب ان تكون --البحار محيطة بالارض ولو كانت كذلك لما كان----ت فراشا لنا فق-----لب الله	498	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1313	true	3088053986339509596	0	42	0	205	1610	300	كان كذلك فانه لا يتسخن ب-----------الشمس فكان يبرد جدا فلا ------------------------------------------يصلح ان يكون فراشا---------- الشرط الرابع ان تكون بارزة من الماء لان طبع الارض ان تكون غاءصة في البحر ف----يجب ان تغمرها ال----------------------بحار وذلك يمنع ان تكون فراشا قلت وقد جعلها الله	1313	-695137413328374776	165	247.0	128	294	56.1224479675293	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0508	false	3358994567772533091	160	255	856	1373	1634	300	تعالي انما اجري العادة بان لا يفعل ذلك الا علي ترتيب وتدريج ------لان المكلفين اذا تح-لوا المشقة في الحرث والغرس طلبا للثمرات وكدوا انفسهم في ذلك حالا بعد حال علموا انهم لما احتاجوا الي تحمل هذه المشاق --لطلب هذه المنافع الدنيوية فلان يتحملوا مشاق اقل من المشاق الدنيوية لطلب المنافع الاخروية التي هي اعظم من المنافع الدنيوية كان اولي وصار هذا كما قلنا انه تعالي قادر علي خلق الشفاء من غير تناول الدواء لكنه اجري عادته بتوقيفه عليه لانه اذا تحمل مرارة الادوية -دفعا لضرر المرض فلان يتحمل مشاق التكليف -دفعا لضرر العقاب كان اولي	508	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1315	true	-7914078406779422782	148	214	814	1192	1632	300	تعالي----- اجري العادة بان لا-يفعل ذلك الا علي -------تدريج وترتيبلان المكلفين اذا تحملوا المشقة----------------------------- وكدوا انفسهم------- حالا بعد حال علموا انهم لما احتاجوا الي تحمل---- المشقة في طلب---- المنافع الدنيوية فلان يتحملوا مشاق اقل منها------------ في طلب المنافع الاخروية لا------------------------------------ولي واحري--- كما ق--يلانه اجري العادة بتوقف- الشفاء علي--- تناول الدواء----------------------------- لانه اذا تحمل مرارة الادوية لدفع ضر--ر المرض كان تح--مل مشقة التكليف لدفع ضر--ر العقاب با-لاولي	1315	-695137413328374776	316	454.0	258	528	59.84848403930664	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0507	false	2421287116705417916	248	300	1232	1496	1496	300	الاول هل تقولون ان الله تعالي هو الخالق لهذه الثمرات عقيب وصول الماء اليها بمجري العادة ----او تقول-----ون ان الله تعالي خلق في الماء طبيعة مءثرة وفي الارض طبيعة قابلة فاذا اجتمعا حصل الاثر من تلك القوة التي خلقها الله تعالي والجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا شك ان علي كلا القولين لا ---بد من الصانع-	507	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1316	true	-205233652513965308	10	80	52	411	1628	300	القول ---------بان الله تعالي هو الخالق لهذه الثمرات عقيب وصول الماء اليها بمجري العادة وابطال -قول من قال ان الله------ خلق في الماء طبيعة مءثرة وفي الارض طبيعة قابلة فاذا اجتمع- حصل الاثر من تلك القوي التي خلقها الله والقول بان الله هو الخالق للثمر هو الحق فان الاجسام لا تءثر في ايجاد الاجسام واما الرازي فاجاب بجوابين جملي وهو انه لا شك--- علي كلا القولين انه لابد من الصانع	1316	-695137413328374776	223	360.5	178	379	58.83905029296875	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0508	false	3358994567772533091	0	140	0	753	1634	300	الحكيم واما التفصيل فنقول لا --شك ان----ه تعالي قادر علي خلق هذه الثمار ابتداء من غير هذه الوساءط لان الثمرة لا معني لها الا جسم قام به طعم ولون وراءحة ورطوبة والجسم قابل لهذه الصفات وهذه الصفات مقدورة لله تعالي ابتداء لان المصحح ل--لمقدورية اما الحدوث او الامكان واما هما وعلي التقديرات فانه يلزم ان يكون الله تعالي قادرا علي خلق هذه الاعراض في الجسم ابتداء بدون هذه الوساءط ومما يءكد هذا الدليل العقلي من الدلاءل النقلية ما ورد الخبر بانه تعالي يخترع نعيم اهل الجنة للمثابين من غير هذه الوساءط الا انا نقول قدرته علي خلقها ابتداء لا تنافي قدرته عليها بواسطة خلق هذه القوي المءثرة والقابلة في الاجسام---- وظاهر قول المتاخرين من المتكلمين انكار ذلك ولا بد فيه من دليل السءال-------------------- الثاني لما كان قادرا علي خلق هذه الثمار بدون هذه الوساءط فما----------------------------------- الحكمة في خل------------------------قها بهذه الوساءط	508	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1316	true	-205233652513965308	80	162	411	866	1628	300	الحكيم و------تفصيلي وهو انه لاشك ان الله تعالي قادر علي خلق هذه الثمار ابتدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء لانها من جنس ا----------------------------------------------لمقدورات -----------------والله تعالي لا يعجزه شء قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انا نقول قدرته علي خلقها ابتداء لا تنافي قدرته عليها بواسطة هذ----ه القوي المءثرة والقابلة في الاجسام قال وظاهر قول المتاخرين من المتكلمين انكار ذلك ولا بد فيه من دليل قلت الدليل ما ذكرناه الوجه الثالث انه -----------لو خلق--ها دفعة من غير هذه الوساءط لحصل العلم الضروري باسنادها الي القادر الحكيموذلك كالمنافي للتكليف بخلاف خلقها بهذه الوساءط	1316	-695137413328374776	297	400.0	241	844	35.1895751953125	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0508	false	3358994567772533091	256	300	1381	1634	1634	300	انه تعالي لو خلقها دفعة من غير هذه الوساءط لحصل العلم الضروري باسنادها الي القادر الحكيم وذلك كالمنافي للتكليف والابتلاء اما لو خلقها بهذه الوساءط فحينءذ يفتقر المكلف في اسنادها الي القادر الي نظر دقيق وفكر غامض فيستوجب----- الثواب ولهذا قيل لولا الاسباب لما-	508	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1316	true	-205233652513965308	141	181	737	969	1628	300	------انه لو خلقها دفعة من غير هذه الوساءط لحصل العلم الضروري باسنادها الي القادر الحكيم-وذلك كالمنافي للتكليف بخلاف خل-----------قها بهذه الوساءط فانه يحتاج--------- في اسنادها الي القادر الي نظر دقيق وفكر غامض فيستوجب بذلك الثواب ولهذا قيل لولا الاسباب لما	1316	-695137413328374776	209	378.5	173	259	80.69498443603516	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0509	false	7846445163136144810	15	135	89	709	1625	300	الثالث قوله------ وانزل-- من السماء ماء يقتض------------ي نزول المطر من السماء وليس الامر كذلك فان الامطار انما تتولد من ابخرة ترتفع من الارض وتتصاعد الي الطبقة الباردة من الهواء فتجتمع هنا-ك بسبب البرد وتنزل بعد اجتماعها وذلك هو المطر والجواب من وجوه احدها ان السماء انما سميت سماء لسموها ف-----------------------------------------------------------كل ما سماك فهو سماء فاذا نزل من السحاب فقد نزل من السماء وثانيها ان المحرك لاثارة تلك الاجزاء الرطبة من عمق الارض الاجزاء الرطبة انزل من السماء ماء وثالثها ان قول الله هو الصدق وقد اخبر انه تعالي ينزل المطر من السماء فاذا علمنا انه مع ذلك ينزل من السحاب فيجب ان يقال---- ينزل من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الارض السءال الرابع ما معني من في قوله من	509	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1319	true	-4671171648403306345	181	271	999	1479	1641	300	السماء قوله تعالي وانزلنا من السماء ماءالمءمنون18 يدل علي نزول المطر من السماء وقيل انه ي------------------------تولد من ابخرة ترتفع من الارض وتتصاعد الي الطبقة الباردة من الهواء فتجتمع هنالك بسبب البرد وتنزل بعد اجتماعها وذلك هو المطر قلنا قد اخبر الله تعالي وهو اصدق القاءلين بانه ينزل من السماء الا انه يجوز ان يراد بالسماء السحاب لان السماء اسم لكل ما سماك ويجوز ان يراد بها السماء المعروفة واذا كا--------------ن المراد هذا الاخير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ان نقول انه ينزل من السماء الي السحاب ومن السحاب الي الارض لانا نعلم نز-----------------وله من	1319	-695137413328374776	268	388.0	208	704	38.068180084228516	40	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0510	false	-5214691960626469959	117	158	608	832	1605	300	في العالم احد يثبت لله شريكا يساويه في الوجود والقدرة والعلم والحكمة وهذا مما لم يوجد الي الان لكن الثنوية يثبتون الهين احدهما حليم يفعل الخير والثاني سفيه يفعل الشر واما اتخاذ معبود سوي الله تعالي ففي الذاهبين الي ذلك كثرة	510	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1322	true	-5553952849367910257	0	40	0	217	1688	300	في العالم احد يثبت لله شريكا يساويه في الوجود والقدرة والعلم والحكمة -هذا مما لم يوجد الي الان لكن الثنوية يثبتون الهين احدهما حليم يفعل الخير والثاني سفيه يفعل الشر واما اتخاذ معبود سوي الله------ ففي الذاهبين الي ذلك كثرة	1322	-695137413328374776	217	421.5	177	224	96.875	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms3629	false	-5318495517109475300	139	173	752	951	1656	300	في العالم احد يثبت لله تعالي شريكا يساويه في الوجوب والقدرة والعلم والحكمة------------------------- لكن الثنوية يثبتون الهين احدهما حكيم يفعل الخير والثاني سفيه يفعل الشر واما الاشتغال بعبادة غير الله ففي الذاهبين اليه--- كثرة	3629	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1322	true	-5553952849367910257	0	40	0	217	1688	300	في العالم احد يثبت لله------ شريكا يساويه في الوجود والقدرة والعلم والحكمة هذا مما لم يوجد الي الان لكن الثنوية يثبتون الهين احدهما حليم يفعل الخير والثاني سفيه يفعل الشر واما ا---تخاذ معبود سوي- الله ففي الذاهبين الي ذلك كثرة	1322	-695137413328374776	179	311.5	147	227	78.85462188720703	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0510	false	-5214691960626469959	197	300	1071	1605	1605	300	الثالث عبدة الاوثان واعلم انه لا -دين-- اقدم من دين عبدة الاوثان وذلك-------------------- لان اقدم الانبياء الذين نقل الينا تاريخهم هو نوح عليه السلام وهو انما جاء بالرد عليهم علي ما اخبر الله تعالي عن قومه في قوله وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 فعلمنا ان هذه المقالة كانت موجودة قبل نوح عليه السلام وهي باقية الي الان بل اكثر اهل العالم مستمرون علي هذه المقالة والدين والمذهب الذي هذا شانه يستحيل ان يكون بحيث يعرف فساده بالضرورة لكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السم-وات والارض-	510	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1324	true	-5818873054906924358	146	210	858	1219	1745	300	الرابعةعباد الاوثان قا--ل الرازي ودينهم اقدم الادي------------ان وذلك لان نوحا عليه السلام من اقدم الانبياء وقد حكي------------------------------------------------------------------------ الله------ عن قومه انهم ----قالوا لا تذرن -ا---------------------------------------------لهتكمنوح-23 ---الاية وهذه المقالة------------------------------------ باقية الي الان بل اكثر اهل العالم مستمرون عليها قال------ والدين والمذهب الذي هذا شانه يستحيل ان---------- يعرف فساده بالضرورة لكن العلم بان هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السماوات والارض	1324	-695137413328374776	288	421.5	234	559	51.520572662353516	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0511	false	3895519965116281960	0	48	0	259	1725	300	علم ضروري فيستحيل اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لعبدة الاوثان غرض اخر سوي ذلك والعلماء ذكروا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوها----------- احدها ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي في بعض مصنفاته ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يقولون بالله و-ملاءكته ويعتقدون ان الله تعالي جسم	511	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1324	true	-5818873054906924358	210	268	1219	1546	1745	300	علم ضروري فيستحيل اطباق الجمع العظيم عليه فوجب ان يكون لعبدة الاوثان غرض ----سوي ذلك يعني غرضا في عبادتها وتعظيهما سوي اعتقاد كونها الخالقة لهم ولساءر اصناف العالم قلت وقد ذكر الامام المهدي والرازي وغيرهما من اصحاب المقالات وجوها في سبب ذلك احدها ان منشا ذلك من الهند و-----------------------------------------------------الصين و------كانوا مقري-ن بالله وبملاءكته ويعتقدون ان الله تعالي جسم	1324	-695137413328374776	156	226.0	125	391	39.89769744873047	22	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0511	false	3895519965116281960	115	242	635	1392	1725	300	ان الناس ر----اوا تغيرات احوال هذا العالم مربوطة بتغيرات احوال الكواكب فان بحسب قرب الشمس وبعدها عن سمت الراس تحدث الفصول المختلفة والاحوال المتباينة ثم انهم رصدوا احوال ساءر الكواكب فاعتقدوا ارتباط السعادة والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس فلما اعتقدوا ذلك بالغوا في تعظيمها فمنهم من اعتقد انها اشياء واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم ومنهم من اعتقد انها مخلوقة للاله الاكبر لكنها --خالقة لهذا العالم فالاولون اعتقدوا انها هي الاله في الحقيقة والفريق الثاني انها هي الوساءط بين الله تعالي وبين البشر فلا جرم اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها ثم لما راوا الكواكب مستترة في اكثر الاوقات عن الابصار اتخذوا لها اصناما واقبلوا علي عبادتها قاصدين بتلك العبادات تلك الاجرام العالية ومتقربين الي اشباحها الغاءبة ثم لما طالت المدة ال---------------------------------------غوا ذكر الكواكب	511	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1325	true	8448906934381384155	46	142	245	818	1707	300	ان الناس لما راوا تغيرات احوال الع----الم مرتبطة بتغير-- احوال الكواكب فان بحسب قرب الشمس وبعدها من سمت الراس تحدث الفصول المختلفة ث------------------------م رصدوا احوال----- الكواكب فاعتقدوا ارتباط السعادة والنحوسة---------- بكيفية وقوعها في طوالع الناس ف----------------بالغوا في تعظيمها فمنهم من اعتقد انها------ واجبة الوجود --وانها -هي الاله الخالق للع--الم ومنهم من اعتقد انها مخلوقة للاله الاكبر لكنها الخالقة للع-----الم فه-------------------------------------------------------------ي الواسطة بين الله------ وبين البشر ف-------اشتغلوا بعبادتها ولما كانت غير مرءية في كثير من---------------- الاوقات----------- اتخذوا لها اصناما وتقربوا ---بعبادتها الي----------------- تلك ال---------------------------اشباح-- الغاءبة ف--لما طالت المدة تنوسي هذا السبب فعبدوا الاصنام انفسها والغوا ذكر الكواكب	1325	-695137413328374776	459	714.5	378	802	57.23191833496094	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms3630	false	7635465522155362804	119	264	619	1467	1671	300	الاقوي ان الناس ر----اوا تغيرات احوال هذا العالم الاسفل مربوطة بتغيرات احوال الكواكب فان بحسب قرب الشمس وبعدها من سمت الراس تحدث الفصول الاربعة وبسبب حدوث الفصول الاربعة تحدث الاحوال المختلفة في هذا العالم ثم ان الناس ترصدوا احوال ساءر الكواكب فاعتقدوا ارتباط السعادات والنحوسات بكيفية وقوعها في طوالع الناس علي احوال مختلفة فلما اعتقدوا ذلك غلب علي ظنون اكثر الخلق ان مبدا حدوث الحوادث في هذا العالم هو الاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية فلما اعتقدوا ذلك بالغوا في تعظيمها ثم منهم من اعتقد انها واجبة الوجود لذواتها----------------------- ومنهم من اعتقد حدوثها وكونها مخلوقة للاله الاكبر الا انهم قالوا انها وان كانت مخلوقة للاله الاكبر الا انها هي المدبرة لاحوال هذا العالم وهءلاء هم الذين اثبتوا الوساءط بين الاله الاكبر وبين احوال هذا العالم وعلي كلا التقديرين فالقوم اشتغلوا بعبادتها وتعظيمها ثم انهم لما راوا ان هذه الكواكب قد تغيب عن الابصار في اكثر الاوقات اتخذوا	3630	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1325	true	8448906934381384155	45	122	238	693	1707	300	الثاني ان الناس لما راوا تغيرات احوال---- العالم مرتب-------طة بتغير-- احوال الكواكب فان بحسب قرب الشمس وبعدها من سمت الراس تحدث الفصو-----------------------------------------------ل المختلفة ثم ------------------------رصدوا احوال----- الكواكب فاعتقدوا ارتباط السعادة- والنحوسة- بكيفية وقوعها في طوالع الناس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغوا في تعظيمها --فمنهم من اعتقد انها واجبة الوجود --وانها هي الاله الخالق للعالم ومنهم من اعتقد ا---------نها مخلوقة للاله الاكبر لكنها الخالقة للعالم فهي الواسطة------------------------------------------------------------------------------------- بين الله-------- وبين البشر ف------------------------------------اشتغلوا بعبادتها ولما كانت غير مرءية في كثير من------------------------------------- الاوقات اتخذوا	1325	-695137413328374776	346	491.0	284	875	39.5428581237793	42	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0523	false	9181988761502346513	114	150	599	780	1577	300	اذا لم يكن قاطعا بصحة نبوته كان يجوز خلافه وبتقدير وقوع خلافه يظهر كذبه فالمبطل المزور البتة لا يقطع في الكلام ولا يجزم به فلما جزم دل علي ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان قاطعا في امره	523	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1392	true	-4129688072247147023	92	129	454	637	1491	300	اذا لم يكن قاطعا بصحة نبوته كان يجوز خلافه و-تقدير وقوع خلافه يظهر كذبه فالمبطل المزور البتة لا-يقطع في الكلام ولا يجزم به فلما جزم دل علي انه صلي الله عليه واله وسل-----م كان قاطعا في امره	1392	-695137413328374776	166	305.0	132	190	87.36842346191406	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0526	false	-3770974665725858508	0	30	0	152	1580	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون 7 البقرة 25	526	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1429	true	-4360537459689372354	259	286	1438	1585	1654	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون---البقرة-25	1429	-695137413328374776	147	278.0	120	152	96.71052551269531	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0538	false	869018203327585952	237	300	1257	1600	1600	300	الداءم الذي لا ينقطع واحتجوا عليه بالاية والشعر اما الاية فقوله------ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم الخالدون الانبياء 34 فنفي الخلد عن البشر مع انه تعالي اعطي بعضهم العمر الطويل والمنفي غير المثبت فالخلد هو----------- البقاء الداءم واما الشعر فقول امرء القيس فوهل يعمن الا سعيد مخلد قليل هموم ما يبيت باوجال وقال اصحابنا الخلد هو الثبات الطويل سواء-	538	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1430	true	-1626885033945882325	154	203	824	1092	1585	300	الداءم الذي لا ينقطع ل-------------------------------------قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد-----------------------الانبياء-34 فنفي الخلد عن البشر مع انه------ اعطي بعضهم العمر الطويل والمنفي غير المثبت فوجب القول بان الخلد البقاء الداءم وقا-----------ل امرء القيس -وهل يعمن الا سعيد مخلد قليل هموم ما يبيت باوجال وقيل ه--------------و الثبات الطويل سواء	1430	-695137413328374776	238	390.0	194	361	65.927978515625	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0533	false	-9116118562968566854	105	170	566	928	1629	300	المسالة الثانية من ----الناس من اجري هذه الاية علي ظاهرها فقال كل من اتي بالايمان والاعمال الصالحة فله الجنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل له-- ما -قولك- فيمن اتي بالايمان والاعمال الصالحة- ثم كفر قال ان هذا ممتن-------ع لان فعل الايمان و------الطاعة يوجب استحقاق الثواب الداءم وفعل الكفر----- استحقاق العقاب الداءم والجمع بينهما محال والقو--------------ل ايضا بالتحابط محال فلم يبق الا ان يقال هذا الفرض الذي فرضتموه ممتنع	533	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1433	true	-2397266240797933137	95	233	488	1248	1652	300	المسالة الخامسة في شروط ثواب الاعمال دلت الاية الكريمة علي ان- كل من اتي بالايمان والاعمال الصالحة فله الجنة ولا خلاف في ذلك وانما الخلاف في انه هل يشترط في استحقاقها ان لا يحبط المكلف ايمانه وصالح اعماله ام لا فذهب اهل البيت والمعتزلة الي انه يشترط في استحقاق الثواب ان لا يحبط عمله بالكفر والاقدام علي الكباءر وان لا يندم علي ما اوجده من فعل الطاعة وترك المعصية وقالت المرجءة الاية علي ظاهرها فتدل علي ان من فعل الايمان والعمل الصالح فقد استحق الثواب الداءم والتزموا القطع بانقطاع عقاب الفاسق واذا قيل لهم فما تقولون فيمن ا---------من و---عم-ل الصالحات ثم كفر قالوا -هذا ممتنع الوقوع لان فعل الايمان والعمل الصالح يوجب استحقاق الثواب الداءم وفعل الكفر يوجب استحقاق العقاب الداءم والجمع بينهما محال والقول بالاحباط محال ايضا-------------- فلم يبق الا ان نقول هذا الفرض الذي فرضتموه ممتنع	1433	-695137413328374776	289	432.5	233	789	36.62864303588867	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0533	false	-9116118562968566854	178	205	974	1122	1629	300	ان الاستحقاقين اما ان يتضادا او لا يتضادا فان تضادا ك----------------------------------------------ان طريان الطارء مشروطا----- بزوال الباقي فلو كان زوال الباقي معللا بطريان الطارء لزم الدور وهو محال	533	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1438	true	-3889057530535790677	242	277	1346	1545	1656	300	ان الاستحقاقين اما ان يتضادا او لا الثاني باطل والا لزم اجتماعهما والمعلوم خلافه والاول باطل ايضا لان طريان الطارء مشروط ومعلل بزوال الباقي فلو كان زوال الباقي معللا بطريان الطارء لزم الدور وهو محال	1438	-695137413328374776	135	236.0	109	199	67.83919525146484	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0533	false	-9116118562968566854	206	234	1130	1292	1629	300	ان المنافاة حاصلة من الجانبين فليس زوال الباقي لطريان الطارء اولي من اندفاع الطارء بقيام الباقي فاما ان يوجدا معا وهو محال او يتدافعا فحينءذ يبطل القول بالمحابطة	533	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1439	true	6603906609837052840	194	221	1035	1189	1645	300	ان المنافاة حاصلة من الجانبين فليس زوال الباقي لطريان الطارء اولي من اندفاع الطارء بقيام الباقي فاما ان يوجدا معا وهو محال او يتدافعا --------بطل القول بالمحابطة	1439	-695137413328374776	154	299.5	127	162	95.06172943115234	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0533	false	-9116118562968566854	235	297	1300	1616	1629	300	ان الاستحقاقين اما ان يتساويا او كان المقدم اكثر او اقل فان تعادلا مث--------------ل ان يقال كان قد حصل استحقاق عشرة اجزاء من الثواب فطرا استحقاق عشرة اجزاء من العقاب فنقول استحقاق كل واحد من اجزاء العقاب مستقل بازالة كل واحد من اجزاء استحقاق الثواب واذا كان كذلك لم يكن تاثير هذا الجزء في ازالة هذا الجزء اولي من تاثيره في ازالة	533	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1440	true	2934113649787109348	0	47	0	245	1546	300	ان الاستحقاقين اما ان يتساويا او كان المقدم اكثر او اقل فهذه ثلاثة اقسام القسم الاول ان يتساويا----------------------------------------------------------------------- فنقول استحقاق كل واحد من اجزاء العقاب مستقل بازالة كل واحد من اجزاء استحقاق الثواب واذا كان كذلك لم يكن تاثير ------جزء --بازالة ------جزء اولي من تاثيره في ازالة	1440	-695137413328374776	214	364.5	170	330	64.8484878540039	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0534	false	1317193751657498294	0	274	0	1389	1516	300	تاثير جزء اخر في ازالته فاما ان يكون كل واحد من هذه الاجزاء الطارءة مءثرا في ازالة كل واحد من الاجزاء المتقدمة فيلزم ان يكون لكل واحد من العلل معلولات كثيرة ولكل واحد من المعلولات علل كثيرة مستقلة وكل ذلك محال واما ان يختص كل واحد من الاجزاء الطارءة بواحد من الباق--ي من غير مخصص فذلك محال لامتناع ترجح احد طرفي الممكن علي الاخر لا لمرجح واما ان كان--------- المقدم اكثر فالطارء لا يزيل الا بعض اجزاء الباقي فلم يكن بعض اجزاء الباقي ان يزول به اولي من ساءر الاجزاء فاما ان يزول الكل وهو محال لان الزاءل لا يزول الا بالناقص او يتعين البعض للزوال من غير مخصص وهو محال او لا يزول شء منها وهو المطلوب وايضا فهذا الطارء اذا ازال بعض --اجزاء الباقي فاما ان يبقي---- الطارء او يزول اما القول ببقاء الطارء فلم يقل ب----ه احد من العقلاء واما القول بزواله فباطل لانه اما ان يكون تاثير كل واحد منهما في ازالة الاخر ------------معا او علي الترتيب والاول باطل لان المزيل لا بد وان يكون موجودا حال الازالة فلو وجد الزوالان معا لوجد المزيلان معا فيلزم ان يوج---دا حال ما عدما وهو محال وان كان علي الترتيب ف-المغلوب يستحيل ان ينقلب غالبا --------واما ان -كان المتقدم اقل فاما ان يكون المءثر في زواله بعض اجزاء الطارء وذلك محال لان جميع اجزاءه صالح- للازالة واختصاص البعض-- بذلك ترجيح من غير مرجح وهو محال واما ان يصير الكل مءثرا في الازالة فيلزم ان يجتم-ع علي المعلول الواحد علل مستقلة وذلك محال فقد ---------------------------------------------ثبت بهذه الوجوه العقلية ---------------------فساد القول بالاحباط وعند هذا ت-عين في الجواب قولان الاول قول من اعتبر الموافاة وهو ان شرط حصول الايمان ان لا يموت علي الكفر فلو مات	534	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1440	true	2934113649787109348	49	300	254	1546	1546	300	تاثير جزء اخر في ازالته فاما ان يكون كل واحد من هذه الاجزاء الطارءة مءثرا في ازالة كل واحد من الاجزاء المتقدمة فيلزم ان يكون لكل واحد من العلل معلولات كثيرة ولكل واحد من المعلولات علل كثيرة مستقلة وكل ذلك محال واما ان يختص كل واحد من الطا--------رءة بواحد من المتقدمة من غير مخصص ف-هو محال لامتناع ترجح---- طرفي الممكن---------- لا لمرجح القسم الثاني ان يكون المقدم اكثر فالطارء لا يزيل الا بعض اجزاءه وليس بعض بالازالة ب-----------------------اولي من ---------بعض فاما ان يزيل الكل وهو محال اذ- الزاءد لا يزول---- بالناقص او يتعين --بعض ولا مخصص------------------- او لا يزول شء و-----هو المطلوب وايض-----ا الطارء اذا ازال بعض الاجزاء------- فاما ان يبقي ذلك الطارء و-------------------------------لم يقل ببقاءه احد من العقلاء ---او يزول ----وهو باطل لا-------------ن تاثير كل واحد منهما في ازالة الاخر اما ان يكون معا او علي الترتيب والاول باطل لان المزيل يجب ان يك---ون موجودا حال الازالة فلو وجد الزوالان معا لوجد المزيلان معا فيلزم ----وجودهما حال عدمه-ما وهو محال والثاني باطل ايضا لان المغلوب يستحيل ان ينقلب غالبا القسم الثالث ان يكون المتقدم اقل فاما ان يكون المءثر في زواله بعض اجزاء الطارء و-هو محال لان جميع اجزاءه صالحة للازالة واختصاص --بعضها بذلك ترجيح من غير--------- مرجح واما ان يءثر الكل----------------- فيلزم ا---جتماع ع-------------------لل مستقلة علي معلول واحد هذا تلخيص ما ذكره الرازي في التفسير ثم قال فثبت بهذه الوجوه العقلية يعني هذه الشبه الثلاثفساد القول بالاحباط وعند هذا يتعين في الجواب قولان الاول قول من اعتبر الموافاة وهو ان شرط----- الايمان ان لا يموت علي الكفر فلو مات-	1440	-695137413328374776	1060	1749.0	843	1506	70.38512420654297	175	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0534	false	1317193751657498294	276	300	1399	1516	1516	300	علمنا ان ما اتي به اولا كان كفرا وهذا قول ظاهر السقوط الثاني ان العبد لا يستحق علي الطاعة ثوابا ولا علي المعصية عقابا-	534	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1441	true	954010447555800700	1	25	5	123	1594	300	علمنا ان ما اتي به اولا كان كفرا وهذا قول ظاهر السقوط الثاني ان العبد لا يستحق علي الطاعة ثوابا ولا علي المعصية عقابا	1441	-695137413328374776	117	229.0	94	118	99.15254211425781	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0536	false	5503965789546908349	100	125	518	630	1527	300	الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل فاذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه ثم--------------- اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد	536	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1462	true	-7546009333187734031	169	196	837	964	1506	300	الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد	1462	-695137413328374776	109	203.0	84	127	85.82677459716797	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0539	false	-2877193119130759009	100	167	512	838	1551	300	تعالي اعلم 7 ان الله لا يستحي -ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولءك هم الخاسرون 7 البقرة 26 27	539	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1469	true	1145412786410884961	114	174	580	892	1572	300	تعالي------- ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا-رض اولءك هم الخاسرون---البقرة2627 --	1469	-695137413328374776	305	578.0	247	327	93.27217102050781	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0604	false	2563908310324794258	119	177	647	936	1582	300	ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولاءك هم	604	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1469	true	1145412786410884961	115	173	586	873	1572	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اول-ءك هم	1469	-695137413328374776	286	552.0	228	290	98.62068939208984	54	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0541	false	1406684103373677109	108	299	585	1499	1503	300	يجوز ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاء هذا الكلام علي سبيل ----------اطباق الجواب علي السءال وهذا فن------ بديع من الكلام ثم قال القاضي ما لا يجوز علي الله من هذا الجنس اثباتا فيجب ان لا يطلق علي طريق النفي ايضا عليه وانما يقال انه لا يوصف به فاما ان يقال لا يستحي ويطلق عليه ذلك فمحال--- لانه يوهم نفي ما يجوز عليه---- وما ذكره الله تعالي من كتابه في قوله لا تاخذه سنة ولا نوم وقوله--- لم يلد ولم يولد----------------------------------- فهو بصورة النفي وليس بنفي علي الحقيقة وكذلك قوله ما اتخذ الله من ولد وكذلك قولك وهو يطعم ولا يطعم وليس كل ما ورد في القران اطلاقه جاءزا ان يطلق في المخاطبة فلا يجوز ان يطلق ذلك الا مع بيان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك محال ولقاءل ان يقول لا شك في ان هذه الصفات منفية عن الله سبحانه فكان الاخبار عن انتفاءها صدقا فوجب ان يجو---ز بقي ان يقال ان الاخبار عن انتفاءها يدل علي صحتها عليه فنقول هذه الدلالة ممنوعة وذلك لان تخصيص هذا النفي بالذكر لا يدل علي ثبوت غيره بل لو قرن ب----اللفظ -ما يدل علي انتفاء الصحة	541	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1472	true	-3769341652560081328	11	201	64	1040	1596	300	يجوز ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت ----------علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو من كلامهم بديع تنبيه ق-------ال القاضي--- لا يجوز اطلاق القول بان الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------لا يستحي وانما يقال لا يوصف بذلك لانه يوهم نفي ما يجوز عليه قال وما ذكر- الله تعالي من قو---------له لا تاخذه سنة ولا نومالبقرة255 لم يلد ولم يولدالاخلاص3 وهو يطعم ولا يطعمالانعام14 فهو بصورة النفي وليس بنفي علي الحقيقة و------------------------------------------------------------ليس كل-ما ورد في القران اطلاقه يجوز اطلاقه ف--ي المخاطبة--------------------- الا مع بيان كونه محالا قلت ونظير هذا ما مر عن الموفق بالله من انه لا يجوز اطلاق القول بان الله تعالي لا يقدر علي الجمع بين الضدين وانما يقال لا يوصف بالقدرة علي ذلك وهو الذي يجري علي قواعد الاصحاب من منع اجراء ما فيه ايهام علي الباري تعالي واما الرازي فقال لا منع من ذلك ل----------------------------ان هذه الصفات منفية عن الله تعالي- فكان الاخبار عن انتفاءها صدق- فيجب ----جوازه ومنع ان ي---كون الاخبار عن انتفاءها يقتض--ي صحتها عليه تعالي ------------------------لان تخصيص هذا النفي بالذكر لا يدل علي ثبوت غيره ولكن اذا اقترن اللفظ بما يدل علي انتفاء الصحة	1472	-695137413328374776	549	814.0	432	1235	44.45344161987305	87	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0547	false	-345323398548390610	28	54	148	293	1589	300	ماهية يجدها العاقل من نفسه ويدرك التفرقة ا لبديهية بينها وبين علمه وقدرته والمه ولذته---- واذا كان الامر كذلك لم يكن تصور ماهيتها محتاجا الي التعريف	547	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1474	true	4181252216826816866	174	200	955	1102	1598	300	ماهية يجدها العاقل من نفسه ويدرك التفرقة ا-لبديهية بينه- وبين علمه وقدرته والمه ولذته قال واذا كان الامر كذلك لم يكن تصور ماهيتها محتاجا الي التعريف	1474	-695137413328374776	143	269.5	118	149	95.97315216064453	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0549	false	6103914097139780736	52	76	273	386	1567	300	الامة مجمعة علي ان الاضلال بهذا المعني لا يجوز علي الله تعالي لانه تعالي ما دعا الي الكفر وما رغب فيه بل نهي عنه	549	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1531	true	-8815772730123611932	277	300	1530	1636	1636	300	الامة مجمعة علي ان الاضلال بهذا المعني لا يجوز علي الله تعالي لانه------ ما دعا الي الكفر ولا رغب فيه بل نهي عنه-	1531	-695137413328374776	105	196.5	83	113	92.92035675048828	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0549	false	6103914097139780736	76	157	386	815	1567	300	وزجر وتوعد بالعقاب عليه واذا كان الم------عني الاصلي للاضلال في اللغة ليس الا هذا وهذا المعني منفي بالاجماع ثبت انعقاد الاجماع علي انه لا يجوز اجراء هذا اللفظ علي ظاهره وعند هذا افتقر اهل الجبر والقدر الي التاويل اما اهل الجبر فقد حملوه- علي انه تعالي----- خلق الضلال والكفر فيهم وصدهم عن الايمان وحال بينهم وبينه وربما قالوا هذا هو حقيقة اللفظ في اصل اللغة لان الاضلال عبارة عن جعل الشء ضالا كما ان الاخراج والادخال عبارة عن جعل الشء خارجا	549	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1532	true	4203061352332164468	0	53	0	284	1572	300	وزجر وتوعد بالعقاب عليه واذا انتفي هذا المعني الحقيقي ثبت----------------------------------------- بالاجماع --------ان الاية ليست -----------------------------علي ظاهرها فحينءذ لا بد من------------------- التاويل ---فاهل الجبر---- حملوها علي ان المراد بذلك خلق الضلال------- فيهم وصدهم عن الايمان----------------- وربما قالوا هذا--- حقيقة اللفظ------------- لان الاضلال عبارة عن جعل الشء ضالا كما ان الا---------خراج عبارة عن جعله---- خارجا	1532	-695137413328374776	220	299.5	178	441	49.886619567871094	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0554	false	2967159192768063540	176	234	961	1262	1613	300	طرفة فوما زال شربي الراح حتي اضلني صديقي وحتي ساءني بعض ذلكا اراد سماني ضالا وهذا الوجه مما ------------------------------------ذهب اليه قطرب وكثير من المعتزلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل اللغة من انكر---------ه وقال انما يقال ضللته تضليلا اذا سميته ضالا وكذلك--- فسقته وفجرته اذا سميته فاجرا فاسقا واجيب عنه بانه متي صيره في نفسه ضالا لزمه ان يصير محكوما عليه بالضلال	554	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1534	true	-7505123549335468832	87	231	442	1198	1539	300	طرفة -وما زال شربي الراح حتي اضلني صديقي وحتي ساءني بعض ذلكا اراد سماني ضالا وهذا الوجه ذكره القاسم بن ابراهيم والهادي والناصر وذهب اليه قطرب وكثير من المعتزلة وقال الامام المهدي هو اصح المعاني في الاية اي يحكم بضلالهم بحسب مخالفتهم اياه لان الضمير راجع للقران وهو لا يضل به احدا بل يهتدي به فكانه سبحانه اراد انه يحكم بضلال كثير من الناس بسبب القران حيث لم يهتدوا به قلت وفي رجوع الضمير للقران نظر والظاهر رجوعه الي المثل وعليه اءمة التفسير فكانه تعالي اراد بالمثل ظهور ما علمه من ضلالهم ليصح الحكم عليهم به وتسميتهم ضالين لان ذلك لا يصح قبل ظهور الضلال واعترضه الرازي بامرين احدهما حكاه عن غيره وهو ان من اهل اللغة من انكر هذا الوجه وقال انما يقال ضللته تضليلا اذا سميته ضالا كما يقال فسق-------ته اذا سميته------ فاسقا ولا يقال اضله بمعني سماه ضالا وحكم ع----------------------ليه بالضلال	1534	-695137413328374776	222	349.0	179	792	28.030303955078125	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0558	false	2179628439988938067	134	175	705	911	1560	300	اذا سماه الله بذلك وحكم به عليه فلو لم يات المكلف به ل-----------انقلب خبر الله الصدق كذبا وعلمه جهلا وكل ذلك محال والمفضي الي المحال محال فكان عدم اتيان المكلف به محالا واتيانه به------------------- واجبا وهذا عين الجبر الذي تفرون منه	558	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1534	true	-7505123549335468832	235	276	1220	1427	1539	300	اذا سما-----ه بذلك وحكم به عليه امتنع تخلفه ووجب الاتيان به والا انقلب خبر الله تعالي كذبا وعلمه جهلا وكل ذلك محال فالمفضي اليه يجب ان يكون ------------------------محالا فيجب ان يكون ضلال العبد ثابتا واجبا وهذا عين الجبر الذي تفرون منه	1534	-695137413328374776	126	187.5	99	236	53.38983154296875	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0554	false	2967159192768063540	74	124	409	670	1613	300	ويقال في العرف ايضا امرضني الحب اي مرضت به ويقال قد افسدت فلانة فلانا وهي لم تعلم به وقال الشاعر دع عنك لومي فان اللوم اغراء اي يغري الملوم باللوم والاضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي هذا المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يضاف ال--------ي الله تعالي علي معني ان الكافرين ضلوا بسبب------- الايات المشتملة علي الامتحانات	554	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1535	true	-4833920987128650276	155	262	862	1400	1588	300	ويقال-------------- امرضني الحب اي مرضت بسببه و-----افسدت فلانة فلانا وهي لم تعلم به وقال الشاعر دع عنك لومي فان اللوم اغراء اي يغري الملوم باللوم والمراد انه يكون سببا فيه وعن مالك بن دينار رحمه اللهانه دخل علي محبوس قد اخذ بمال عليه وقيد فقال يا ابا يحيي اما تري ما نحن فيه من القيود فرفع مالك راسه فراي سلة فقال لمن هذه السلة فقال لي فامر بها تنزل فاذا دجاج واخبصة فقال مالك هذه وضعت القيود علي رجلك فاسند وضع القيود الي السلة لما كانت سببا فيه فكذلك يجوز ان يضاف الاضلال الي الله تعالي علي معني ان الضلال-- ضلوا بسبب انزاله الايات المشتملة علي الامتحانات	1535	-695137413328374776	219	353.0	175	559	39.177101135253906	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0557	false	-8496932595703034435	249	293	1341	1549	1589	300	هذه المتشابهات ---------هل لها اثر في تحريك الدواعي او ليس لها اثر في ذلك فان كان الاول --وجب علي قولكم ان يقبح لوجهين الاول انا قد دللنا في تفسير------------------------ قوله------ ختم الله علي قلوبهم علي------ انه متي حصل الرجحان فلا بد وان يحصل الوجوب	557	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1536	true	3680057894385736948	11	60	58	296	1535	300	هذه المتشابهات اما ان يكون لها اثر في تحريك الدواعي او لا -----------------ان كان لها اثر وجب علي اصلكم ان تقبح لانها اذا اثرت في ترجيح المعصية وجب وقوع المعصية لما مر في قوله تعالي ختم الله علي قلوبهمالبقرة7 من انه اذا حصل الرجحان فلا بد وان يحصل الوجوب	1536	-695137413328374776	141	198.5	110	255	55.29411697387695	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0555	false	4162579308453693716	119	184	620	967	1568	300	ان يحمل الاضلال علي الاهلاك والابطال كقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم محمد 1 قيل ابطلها واهلكها ومن مجازه قولهم ضل الماء في اللبن اذا صار مستهلكا فيه ويقال اضللته انا اذا فعلت ذلك به فاهلكته وصيرته كالمعدوم ومنه يقال اضل القوم ميتهم اذا واروه في قبره فاخفوه حتي صار لا يري-------------------------- قال النابغة فواب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل	555	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1540	true	4763529663593530612	168	212	934	1162	1626	300	ان يحمل الاضلال علي الاهلاك والابطال وهو وجه مستعمل ف-------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة وقد مر في الفاتحة----------------------------------------------------------- ومنه يقال اضل القوم ميتهم اذا واروه في قبره لانه يصير بذلك في حكم المستهلك الذي قد بطل وذهب قال النابغة -واب مضلوه بعين خلية وغودر بالجولان حزم وناءل	1540	-695137413328374776	150	218.5	118	373	40.2144775390625	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0556	false	-7848253031152464123	141	300	736	1574	1574	300	احدها مسالة الداعي-------- وهي ان القادر علي العلم والجهل والاهداء والاضلال لم فعل احدهما دون الاخر وثانيها مسال-------------------------------------------------------------------------------------------ة العلم علي ما سبق تقريرها في قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وما راينا لكم في دفع هذين الكلامين كلاما محيلا قويا ونحن لا شك نعلم انه لا يخفي عليكم مع ما معكم من الذكاء الضعف عن تلك الاجوبة التي تكلموا بها فكما انصفنا واعترافنا لكم بحسن الكلام الذي ذكرتموه فانصفوا ايضا واعترفوا بانه لا وجه لكم عن هذين الوجهين فان التعامي والتغافل لا يليق بالعقلاء وثالثها ان فعل العبد لو كان بايجاده لما حصل الا الذي قصد ايجاده لكن احدا ---------لا يريد الا تحصيل العلم والاهتداء ويحترز كل الاحتراز عن الجهل والضلال فكيف يحصل------- الجهل والاضلال للعبد مع انه ما قصد الا تحصيل العلم والاهتداء فان قيل ---------انه اشتبه عليه الكفر بالايمان والعلم بالجه--------ل فظن في الجهل انه علم--------- فقصد ايقاعه فلذلك حصل له الجهل قلنا ظنه في الجهل انه علم ظن خطا فان كان اختاره اولا فقد اختار الجهل-	556	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1542	true	1410229006965914981	140	259	719	1326	1524	300	احدها مسالة الداعي والمرجح وهي ان القادر علي العلم والجهل وال-هد-ي والضل-ال لم فعل هذ---ا دون الاخر ومقصوده انه لا بد ان ينتهي الامر الي داع موجب يخلقه الله في العبد كما مر تحقيق مذهبه في ذلك الثاني مسالة العلم كما مر------------ في قوله------ ختم الله علي قلوبهمالبقرة7 وقد قرر هنالك انه لو وقع----------------------------------------------------------------- من ال----------------------عبد خلاف ما علمه الله م------------------------------------------------------------------------نه لانقلب علم الله جهلا الثالث----------------------------------------------ان فعل العبد لو كان بايجاده لما حصل الا ما يريد والمعلوم خلافه فان كل احد لا يريد الا------ العلم والاهتداء ولا------------------------------------- يحصل له الا الجهل وال-ضلال ----------------------------------------------فان قلتم سبب ذلك انه اشتبه عليه العلم والهدي--------- بالجهل والضلال فظن--- الجهل علما والضلال هدي فقصدهما----------------------- قلنا ذلك ال---------------ظن خطا ف----ان اختاره اولا فقد اختار الجهل	1542	-695137413328374776	327	349.0	255	980	33.367347717285156	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0557	false	-8496932595703034435	2	37	13	185	1589	300	وذلك غير ممكن وان قلنا انه اشتبه عليه ذلك بسبب ظن اخر متقدم عليه لزم ان يكون قبل كل ظن ظن لا الي------ نهاية--- وهو محال ورابعها----- ان التصورات غير كسبية والتصديقات البديهية غير كسبية	557	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1542	true	1410229006965914981	259	293	1326	1491	1524	300	وذلك غير ممكن وان--------- اشتبه عليه ذلك بسبب ظن---- متقدم----- لزم ان يكون قبل كل ظن ظن--- الي ما لا نهاية له وهو محال الوجه الرابع ان التصورات غير كسبية والتصديقات البديهية غير كسبية	1542	-695137413328374776	145	239.5	115	186	77.95698547363281	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0570	false	-5771967773017170871	128	168	665	862	1550	300	الي حكمة يرجعون ل-------------انه تعالي يبعث من في القبور ويجمعهم في المحشر-------------------------------------------- وذلك هو----- الرجوع الي الله تعالي وانما وصف بذلك لانه رجوع الي حيث لا يتولي الحكم غيره كقولهم -رجع امره الي الامير اي الي حيث لا ي-------حكم غيره	570	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1630	true	-3479816151545090237	246	299	1295	1562	1565	300	الي حكمه ترجعون او الي جزاءه لانه تعالي يبعث من في القبور ويجمعهم في المحشر ويحكم فيهم بحكمه العدل ويجازيهم بما هم اهله وذلك هو معني الرجوع الي الله تعالي وانما وصف بذلك لانه رجوع الي حيث لا يتولي الحكم غيره كقولهم ارجع امره الي الامير اي الي حيث لا يتولي الحكم غيره	1630	-695137413328374776	194	348.0	154	267	72.6591796875	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0573	false	-4556918206177221351	104	172	527	851	1496	300	لما فعل ما كان مفسدة في حقهم لكنه قد فعل ذلك حيث كلف من علم انه لا يءمن ثم-------------- انهم تكلموا في اللام في قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا وفي قوله الا ليعبدون فقالوا انه تعالي لما فعل------ ما لو فعله غير-------ه لكان فعله لذلك الشء لاجل الغرض لا جرم اطلق الله عليه لفظ الغرض بسبب هذه المشابهة المسالة--------------------- الثانية احتج -----اهل الاباحة بقوله تعالي	573	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1647	true	-3762236590370325650	1	70	6	342	1595	300	لما فعل ما هو- مفسدة في حقهم لكنه قد فعل ذلك حيث كلف من علم انه لا يءمن ثم حكي عن اصحابه انهم قال-وا ان اللام في قوله------ خلق لكمالبقرة29 ونحوها ليست للتعليل حقيقة ولكن----------------- لما فعل تعالي ما لو فعله غيره سبحانه لكان فعله لذلك الشء لاجل الغرض------- اطلق الله عليه لفظ الغرض بسبب هذه المشابهة والجواب عن هذا الوجه يءخذ من الثالثة عشرة من مساءل ---------قوله تعالي	1647	-695137413328374776	226	324.5	173	377	59.94694900512695	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0573	false	-4556918206177221351	234	282	1178	1406	1496	300	لنا ما في الارض دون نفس الارض ولقاءل ان يقول في-------------------------------------------- جملة الارض ما يطلق عليه انه في الارض فيكون جمعا للموضعين ولا شك ان المعادن داخلة في ذلك وكذلك عروق الارض وما يجري مجري بعض لها ولان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه	573	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1664	true	653165866526278168	0	46	0	224	1495	300	لنا ما في الارض دون نفس الارض فانما امتن علينا بانه خلقها لنا فراشا وقيل لا حجة فيها لان من جملة الارض ما يطلق عليه انه فيها وهو مخلوق لنا ك-------------------المعادن واما امتنانه بانه خلقها لنا فراشا ف----------------------تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي -------ما عداه	1664	-695137413328374776	120	144.0	91	272	44.117645263671875	20	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0575	false	8107046139971449007	189	227	981	1169	1568	300	الجواب الصحيح ان قوله ثم ليس للترتيب ههنا وانما هو علي جهة تعديد النعم مثاله قول الرجل لغيره اليس قد اعطيتك النعم العظيمة ثم رفعت قدر-ك ثم دفعت الخصوم عنك ولعل بعض ما اخره في الذكر قد تقدم	575	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1667	true	3944848950282589516	265	300	1430	1600	1600	300	ال-وجه الرابع ان ثم هنا- ليس للترتيب ف-----انما هو علي جهة تعديد النعم مثاله قول-----------ه اليس قد اعطيتك النعم العظيمة ثم رفعت قدرتك ثم دفعت الخصوم عنك ولعل بعض ما اخره في الذكر قد تقدم-	1667	-695137413328374776	157	265.0	124	189	83.06878662109375	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0575	false	8107046139971449007	41	190	202	988	1568	300	ان الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية واذا كانت التدحية متاخرة عن خلق السماء كان خلقها ايضا-------------------- لا محالة ---------------------------------------------متاخرا عن خلق السماء الثاني ان قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء ي---------دل علي ان خلق الارض------------------------ وخلق كل ما فيها متقدم علي خلق السماء لكن خلق الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة فهذه الاية تقتضي تقدم كونها مدحوة قبل خلق السماء وحينءذ يتحقق التناقض والجواب -ان قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها---------- يقتضي تقديم خلق السماء علي الارض ولا يقتضي ان تكون تسوية السماء مقدمة علي خلق الارض وعلي هذا التقدير يزول التناقض ولقا---------ءل ان يقول قوله تعالي------ اشد خلقا ام السماء بناها رفع رفع سمكها فسواها---------------- يقتضي ان يكون خلق السماء وتسويتها مقدم علي تدحية الارض ولكن تدحية الارض ملازمة لخلق ذات الارض فان ذات السماء وتسويتها متقدمة علي---- ذات الارض وحينءذ ---يعود السءال وثالثها وهو الجواب	575	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1667	true	3944848950282589516	40	187	213	1015	1600	300	ان الارض جسم عظيم يم-تنع انفكاك خلقها عن التدحية واذا كانت التدحية متاخرة عن خلق السماء كان خلق الارض متاخرا عن خلق السماء لا محالة قلنا هذه دعوي ولا وجه لها فان المعلوم ضرورة امكا-----ن خلقها غير مدحوة وما كان ممكنا فلا يمتنع وقوعه والا لخرج عن كونه ممكنا ثانيهما ان الاية تدل علي ان خلق الارض وما فيها قبل خلق السماء وخلق---------------------------------------- الاشياء فيها---- لا يمكن الا اذا كانت مدحوة فهذه الاية تدل علي ا----نها مدحوة قبل خلق السماء وحينءذ يتحقق التناقض وا--جاب بان قوله ------والارض بعد ذلك دحاهاالنازعات30 يقتضي تقديم خلق السماء علي الارض ولا يقتضي تقديم-- تسويتها----------- علي خلق الارض وعلي هذا-------- يزول التناقض ثم اعترض هذا الجواب بان قوله تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء ب---------------------ناها الايةالنازعات27 يقتضي--- تقدم خلق السماء وتسويتها -----علي تدحية الارض و----تدحية الارض ملازمة لخلقها فيكون خلق ذا--ت السماء وتسويتها م-قدم- علي خلق ذات الارض وتدحيتها فيعود السءال و-----------الجواب	1667	-695137413328374776	524	767.5	423	933	56.16291427612305	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0580	false	-8820635274409774921	0	97	0	494	1535	300	قد خ-صه بقدر دون قدر والتخصيص بقدر معين لا بد وان يكون بارادة والا فقد حصل الرجحان من غير مرجح والارادة مشروطة بالعلم فثبت ان خالق الشء لا بد وان يكون عالما به علي سبيل التفصيل فلو كان العبد موجدا لافعال نفسه لكان عالما بها وبتفاصيلها في العدد والكمية والكيفية فلما لم يحصل هذا العلم علمنا انه غير موجد نفسه وثالثها قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة----------- اذا جمعت بين هذه الاية وبين قوله------ وفوق كل ذي علم عليم------ ظهر انه تعالي عالم بذاته و--الجواب قوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم عام وقوله انزله بعلمه--------- خاص والخاص مقدم علي العام	580	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1682	true	4387457304126388467	165	279	871	1455	1556	300	قد خصصه بقدر دون --------------قدر وذلك لا يكون الا--- بارادة والا فقد حصل الرجحان من دون مرجح والارادة مشروطة بالعلم فثبت ان خالق الشء لا بد وان يكون عالما به علي سبيل التفصيل فلو كان العبد موجدا لافعال----ه لكان عالما بها تفصيلا------------------------------ فلما لم يحصل هذا العلم علمنا انه غير موجد لها والجواب ان هذه الشبهة قد مرت ومر جوابها في الثالثة من مساءل الاستعاذة AUTO المسالة الثالثة عشرة في ان الله عالم بذاته حكي الرازي عن المعتزلة انهم قالوا اذا جمعت بين هذه الاية وبين قوله تعالي وفوق كل ذي علم عليميوسف76 ظهر انه------ عالم بذاته واجاب بان قوله------ وفوق كل ذي علم عليم عام وقوله انزله بعلمهالنساء166 خاص والخاص مقدم علي العام	1682	-695137413328374776	389	653.0	305	647	60.1236457824707	71	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0581	false	-9156627034590835388	249	298	1385	1689	1701	300	عبدة الاوثان وهو ان الملاءكة هي الحقيقة في هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس فانها بزعمهم احياء ناطقة وان المسعدات منها ملاءكة الرحمة والمنحسات منها ملاءكة العذاب وثالثها قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفافان مختاران قادران	581	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1683	true	4224948097524369850	186	225	1046	1301	1701	300	عباد الاوثان ليس--- الملاءكة الا---------- هذه الكواكب الموصوفة بالاسعاد والانحاس لانها عند-هم احياء ناطقة ف---المسعدات----- ملاءكة الرحمة والمنحسات----- ملاءكة العذاب وقا-------ل معظم المجوس والثنوية ان اصل---- العالم مركب من اصلين ازليين وهما النور والظلمة وهما----------- جوهران شفافان مختاران قادران	1683	-695137413328374776	235	395.5	197	304	77.3026351928711	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0582	false	-4854870822568398242	5	117	36	646	1696	300	النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيي ولا يبلي وجوهر الظلمة علي ضد----- ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل علي سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه لا علي سبيل التناكح فهذه اقوال من جعل الملاءكة اشياء متحيزة جسمانية القول الثاني ان الملاءكة ذوات قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة ولا باجسام فههنا قولان احدهما قول طواءف من النصاري وهو ان الملاءكة في الحقيقة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة ان كانت صافية	582	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1683	true	4224948097524369850	227	300	1312	1701	1701	300	النور----- خير-------------- كريم لا يقع منه الا ال---نفع والثاني وهو الظ------------------لمة علي الضد من ذلك ثم ان جوهر النور لم يزل يولد الاولياء وهم الملاءكة لا علي سبيل التناكح بل كتول--------د الحكمة من الحكيم والضوء من المضء وجوهر الظلمة لم يزل يولد الاعداء وهم الشياطين علي سبيل تولد السفه من السفيه وقالت طاءفة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصاري---- ان الملاءك-----------ة هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية----- لان هذه النفوس عندهم--- ان كانت صافية-	1683	-695137413328374776	330	567.5	266	615	53.65853500366211	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0086	false	-1314443651336831476	121	282	668	1672	1773	300	موجودات غير متحيزة ولا حالة في المتحيز وزعموا انها موجودات مجردة عن الجسمية ثم هذه الموجودات قد تكون عالية مقدسة عن تدبير الاجسام بالكلية وهي الملاءكة المقربون كما قال الله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون الانبياء 19 ويليها مرتبة الارواح المتعلقة بتدبير الاجسام و---------اشرفها حملة العرش كما قال تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 والمرتبة الثانية الحافون حول العرش كما قال تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش الزمر 75 والمرتبة الثالثة ملاءكة الكرسي والمرتبة الرابعة ملاءكة السم-وات طبقة طبقة والمرتبة الخامسة ملاءكة كرة الاثير والمرتبة السادسة ملاءكة كرة الهواء الذي هو في طبع النسيم والمرتبة السابعة ملاءكة كرة الزمهرير والمرتبة الثامنة مرتبة الارواح المتعلقة بالبحار والمرتبة التاسعة مرتبة الارواح المتعلقة بالجبال والمرتبة العاشرة مرتبة الارواح السفلية المتصرفة في هذه الاجسام النباتية والحيوانية الموجودة في هذا العالم واعلم انه علي كلا القولين فهذه الارواح قد تكون مشرقة الهية------ خيرة سعيدة وهي المسماة بالصالحين من الجن وقد تكون كدرة سفلية شريرة شقية وهي المسماة بالشياطين	86	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1684	true	-5363830612172100712	105	205	633	1206	1704	300	موجودات غير متحيزة ولا حالة في المتحيز بل هي-------------- مجردة عن الجسمية ثم هذه الموجودات قد تكون عالية مقدسة عن تدبير الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سام وهم مراتب اشرفها حملة العرش ثم -----------------------------------------------------------------------الحافون حول العرش ثم ملاءك----------------------------------------------------------------------ة الكرسي --------------ثم ملاءكة السماوات طبقة طبقة --------------ثم ملاءكة كرة الاثير --------------ثم ملاءكة كرة الهواء الذي هو في طبع النسيم --------------ثم ملاءكة كرة الزم--------------------هرير ثم الارواح المتعلقة بالبحار --------------------ثم الارواح المتعلقة بالجبال ثم الاروا--------------------ح السفلية المتصرفة في---- الاجسام النباتية والحيوانية قلت والظاهر ان الجن والشياطين داخلون في الارواح المتعلقة بالبحار ومن بعدهم وان كان منها خيرة سعيدة فهم المسمون ب--صالحي---- الجن وما كان منها------- شريرة كدرة فهم ---------الشياطين	1684	-695137413328374776	425	616.0	344	1020	41.66666793823242	56	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0582	false	-4854870822568398242	117	227	646	1301	1696	300	خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين وثانيهما قول الفلاسفة وهي انها جواهر قاءمة بانفسها وليست بمتحيزة البتة وانها بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل----- قوة منها واكثر علما منها وانها للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم ان هذه الجواهر علي قسمين منها ما هي بالنسبة الي اجرام الافلاك والكواكب--------- كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما هي لا علي شء من تدبير الافلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته ومشتغلة بطاعته وهذا القسم---------------------------- هم الملاءكة المقربون ونسبتهم الي الملاءكة الذين يدبرون السم-وات كنسبة اولءك المدبرين الي نفوسنا الناطقة فهذان القسمان قد اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا اخر من	582	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1684	true	-5363830612172100712	0	93	0	560	1704	300	خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين وقا-------لت الفلاسفة هي------ جواهر قاءمة بانفسها -ليست بمتحيزة وماهيتها------------ مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وهي-- اكمل منها قوة و----------علما قالوا وهي- للنفوس البشرية جارية مجري الشمس بالنسبة الي الاضواء ثم--- هذه الجواهر---------- منها ما هو بالنسبة الي ---------------الكواكب والافلاك كنفوسنا الناطقة بالنسبة الي ابداننا ومنها ما هو--------------------------------- مستغرق- في معرفة الله و---------------طاعته ولا تعلق لها بشء من تدبير الفلك وهءلاء هم--------- المقربون ونسبتهم الي الملاءكة ال----مدبرين للسماوات كنسبة اولءك ---------الي نفوسنا الناطقة وهذان القسمان قد اتفقت الفلاسفة علي اثباتهما ومنهم من اثبت انواعا ومراتب	1684	-695137413328374776	475	761.5	392	698	68.05157470703125	62	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0583	false	-8847956132630505795	11	126	59	688	1677	300	من الملك ال---حي الناطق الذي لا يكون ميتا فنقول القسمة العقلية تقتضي وجود اقسام ثلاثة ---فان الحي اما ان يكون ناطقا وميتا معا وهو الانسان او يكون ميتا ولا يكون ناطقا وهو البهاءم او يكون ناطقا ولا يكون ميتا وهو الملك ولا شك ان اخس المراتب هو الميت غير الناطق واوسطها الناطق الميت واشرفها الناطق الذي ليس بميت فاذا اقتضت الحكمة الالهية ايجاد --اخس المراتب واوسطها فلان تقتض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايجاد اشرف المراتب واعلاها كان ذلك اولي وثانيا -ان الفطرة تشهد بان عالم السم-وات اشرف من هذا العالم السفلي وتشهد بان الحياة والعقل والنطق اشرف من اضدادها ومقابلتها فيبعد في العقل ان تحصل الحياة والعقل والنطق في هذا العالم الكدر الظلماني ولا تحصل البتة في ذلك العالم	583	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1685	true	-3582006913229827059	58	171	286	917	1630	300	ان الملك هو الحي الناطق الذي لا يكون ميتا و-----القسمة العقلية تقتضي وجود اقسام ثلاثة وهي ان الحي اما ان يكون ناطقا -ميتا وه----و الانسان او----- ميتا فقط وه-----------و البهاءم او ناط-----قا ولا يكون ميتا وهو الملك وهو -----اشرف المراتب ------------والانسان اوسطها والبهاءم لكونها ميتة فقط اخسها----------- فاذا اقتضت الحكمة الالهية ايجاد الاخس السافل كان اقتضاءها لايجاد الاشرف العالي بالاولي والجواب انا لا نسلم ان الحكمة اذا اقتضت ايجاد السافل كان اقتضاءها لايجاد العالي بالاولي لجواز ان لا يكون في ايجاد العالي مصلحة احتجوا ---------------ثانيا بان المعلوم -----ان عالم السماوات اشرف من---- العالم السفلي و------ان الحياة والعقل والنطق اشرف من اضدادها ومن البعيد حصول هذه الخصال في العالم السفل---------------------------------------ي ولا يحصل------ في---- العالم	1685	-695137413328374776	355	471.5	283	769	46.163848876953125	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0594	false	-4383735505846658466	81	298	417	1595	1604	300	الحكيم المطلق فكيف يمكن الجمع بين الامرين فكان الملاءكة اوردوا هذا السءال طلبا للجواب وهذا جواب المعتزلة قالوا وهذا يدل --علي ان الملاءكة لم يجوزوا صدور القبيح من الله تعالي وكانوا علي مذهب اهل العدل قالوا والذي يءكد هذا الجواب وجهان احدهما انهم اضافوا الفساد وسفك الدماء الي المخلوقين لا الي الخالق والثاني انهم قالوا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك لان التسبيح تنزيه ذاته عن صفة الاجسام والتقديس تنزيه افعاله عن صفة الذم ونعت السفه وثالثها ان الشرور وان كانت حاصلة في تركيب هذا العالم السفلي الا انها من لوازم الخيرات الحاصلة فيه وخيراتها غالبة علي شرورها وترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير فالملاءكة ذكروا تلك الش----------------رور فاجابهم الله تعالي بقوله اني اعلم ما لا تعلمون يعني ان الخيرات الحاصلة من اجل تراكيب العالم السفلي اكثر من الشرور الحاصلة فيها والحكمة تقتضي ايجاد ما هذا شانه لا تركه وهذا جواب الحكماء ورابعها ان سءال----------------هم كان علي وجه المبالغة في اعظام الله تعالي فان العبد المخلص لشدة حبه لمولاه يكره ان يكون له عبد يعصيه -وخامسها ان قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها مسالة منهم ان يجعل الارض---- او بعضها لهم ان كان ذلك صلاحا فكانهم قالوا يا الهنا اجعل الارض لنا لا لهم كما قال موسي عليه السلام اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف 155 والمعني لا تهلكنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال تعالي اني اعلم ما لا	594	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1687	true	-2405134435788001765	10	191	52	1018	1633	300	الحكيم------- فكيف يمكن الجمع بين الامرين فكان الملاءكة اوردو----ا السءال طلبا للجواب الثالث ان الخير في خلق بني ادم غالب علي الشر والحكيم لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل-------- والملاءكة نظروا الي ما يحصل منهم من الشرور فاجابهم الله تعالي ب-----انه يعلم من الخير الكثي----------------------------------------------------------------ر الحاصل منهم ما لا يعلمه الملاءكة وهذا جوا--------------------ب الحكماء والاولان للعدلية الرابع ان جوابهم كان علي جهة المبالغة في اعظام الله تعالي فان العبد المخلص لشدة حبه لمولاه يكره ان يكون له عبد يعصيه الخامس-- ان ذلك--------------------------------- مسالة منهم ان يجعل الارض لهم او بعضها---- ان كان ذلك صلاحا فكانهم قالو---------ا اجعل الارض لنا لا لهم كما قال موسي عليه السلام اتهلكنا بما فعل السفهاء منا-الاعراف-155 ا-----ي لا تهلكنا فاجابهم الله بانه يعلم من صلاح الفريقين ما لا يعلمه الملاءكة وان المصلحة للملاءكة في اسكانهم السماء ولبني ادم في اسكانهم الارض السادس ان هذا الاستفهام خارج مخرج الايجاب كقول جرير الستم خير من ركب المطايا اي انتم والا لم يكن مدحا فكانهم قالوا انت تفعل ذلك ونحن مع هذا نسبحك ونقدسك لانا نعلم انك لا تفعل الا الصواب والحكمة فقال تعالي اني اعلم ما لا	1687	-695137413328374776	488	774.5	392	1538	31.72951889038086	73	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0595	false	-1432398162642269636	63	186	338	975	1578	300	مخرج الاستفهام قال جرير فالستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح اي انتم كذلك ولو كان استفهاما لم يكن مدحا ----ثم قالت الملاءكة انك تفعل ذلك ونحن مع هذا نسبح بحمدك ونقدس لما انا نعلم انك لا تفعل الا الصواب والحكمة فلما قالوا ذلك قال الله تعالي لهم اني اعلم ما لا تعلمون كانه قال والله اعلم نعم ما فعلتم حيث لم تجعلوا ذلك قادحا في حكمتي فاني اعلم ما لا تعلمون فانتم علمتم ظاهرهم وهو الفساد والقتل----------------- وما علمتم باطنهم وانا اعلم ظاهرهم وباطنهم فاعلم من بواطنهم اسرارا -خفية وحكما بالغة تقتضي خلقهم وايجادهم -اما الوجه الثاني وهو انهم ذكروا---- بني ادم بما لا ينبغي وهو الغيبة فالجواب-------------------------- ان ------محل الاشكال في خلق بني ادم------- اقدامه------م علي الفساد والقتل ومن	595	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1687	true	-2405134435788001765	152	239	827	1285	1633	300	مخرج الايجاب كقو-ل جرير -الستم خير من ركب المطايا------------------------ اي انتم وال-----------------ا لم يكن مدحا فكانهم قالوا انت ت--------فعل ذلك ونحن مع هذا نسبح-----ك ونقدسك ل--انا نعلم انك لا تفعل الا الصواب والحكمة فقال------------------- تعالي---- اني اعلم ما لا تعلمونالبقرة30--------------------------------------------------------------------------------- فانتم علمتم ظاهرهم وهو الفساد والقتل وانا علمت ظاهرهم وما في--- باطنه-------------------------------م من ال------اسرار الخفية التي------- تقتضي -------ايجادهم واما قولكم----------- انهم طعنوا علي بني ادم------------------------ فالجواب ان من اراد ايراد سءال وجب ان يذكر موضع الاشكال وموضع الاشكال انما هو اقدام بني ادم علي الفساد والقتل دون	1687	-695137413328374776	316	398.5	250	709	44.56981658935547	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0602	false	-4589165902969377150	155	263	812	1375	1559	300	نطهر انفسنا من ذنوبنا وخطايانا ابتغاء لمرضاتك وثالثها قول ابي--------------- مسلم نطهر افعالنا من ذنوبنا حتي تكون خالصة لك ورابعها نطهر قلوبنا عن الالتفات الي غيرك حتي تصير مستغرقة في انوار معرفتك قالت المعتزلة هذه الاية تدل علي العدل من وجوه احدها قولهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اضافوا هذه الافعال الي انفسهم فلو كانت افعالا لله تعالي لما حسن التمدح بذلك ولا فضل لذلك علي سفك الدماء اذ كل ذلك من فعل الله تعالي وثانيها لو كان الفساد والقتل فعلا لله تعالي لكان يجب ان يكون الجواب ان يقول اني مالك افعل ما اشاء وثالثها-------------------------- ان قوله---- اعلم ما لا تعلمون-------- يقتضي التبري من---- الفساد والقتل لكن	602	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1688	true	-3747629206091427213	70	131	369	692	1628	300	نطهر انفسنا من ذنوبنا وخطايانا ابتغاء لمرضاتك وقيل نصفك بما يليق بك وقال ابو مسلم نطهر ا-نفسنا من ذنوبنا حتي تكون خالصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك الوجه الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الفساد والقتل فعلا لله تعالي لو----جب ان يكون الجواب --------اني مالك افعل ما اشاء او نعم خلقهم للفساد والقتل الرابع ان قوله اني اعلم ما لا تعلمونالبقرة30 يقتضي التبري من فعل الفساد والقتل لان	1688	-695137413328374776	232	368.0	185	620	37.41935348510742	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0648	false	7162389379801573653	68	95	347	487	1656	300	ان كل احد يعلم بالضرورة انه يعلم وجود نفسه وانه يعلم انه ليس علي السماء ولا في لجة البحر والعلم الضروري بكونه عالما بهذه الاشياء علم باتصاف	648	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1692	true	2646091796793733827	273	300	1448	1587	1587	300	ان كل احد يعلم بالضرورة انه يعلم وجود نفسه وانه يعلم انه ليس علي السماء ولا في لجة البحر والعلم الضروري بكونه عالما بهذه الاشياء علم باتصاف-	1692	-695137413328374776	139	273.0	113	140	99.28571319580078	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0648	false	7162389379801573653	95	127	487	670	1656	300	ذاته بهذه العلوم والعالم بانتساب شء الي شء عالم لا محالة بكلا الطرفين---- فلما كان العلم الضروري بهذه المنسوبية حاصلا كان العلم الضروري بماهية العلم حاصلا واذا كان كذلك كان تعريفه ممتنعا	648	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1693	true	5313226285382675248	0	33	0	187	1584	300	ذاته بهذه العلوم والعالم بانتساب شء الي شء عالم لا محالة بكلا الطرفين قال فلما كان العلم الضروري بهذه المنسوبية حاصلا كان العلم الضروري بماهية العلم حاصلا واذا كان كذلك كان تعريفه ممتنعا	1693	-695137413328374776	183	359.5	151	187	97.8609619140625	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0644	false	3452808838420574724	178	299	1003	1655	1658	300	ابو الحسن الاشعري العلم ما يعلم به وربما قال ما يصير الذات به عالما واعترضوا عليه بان العالم والمعلوم لا يعرفان الا بالعلم فتعريف العلم بهما دور وهو غير جاءز اجاب عنه بان علم الانسان بكونه عالما بنفسه وبالمه ولذاته علم ضروري والعلم بكونه عالما بهذه الاشياء علم باصل العلم لان الماهي--------ة داخلة في الماهية المقيدة فكان علمه بكون العلم علما ---------------------------------علم------ ض----------------------------------------------روري فكان الدور ساقطا وسياتي مزيد تقريره اذا ذكرنا ما نختاره نحن في هذا الباب ان شاء الله تعالي وقال القاضي ابو بكر العلم معرفة المعلوم علي ما هو عليه وربما قال العلم هو المعرفة والاعتراض علي الاول ان قوله معرفة المعلوم تعريف العلم بالمعلوم فيعود الدور ايضا فالمعرفة لا تكون الا---- وفق المعلوم فقوله علي ما هو عليه	644	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1700	true	5040291666494285108	93	214	500	1142	1591	300	ابو الحسن الاشعري العلم ما يعلم به وربما قال ما تصير الذات به عالما واعترض بان------- العالم والمعلوم لا يعرفان الا بالعلم فتعريفه----- بهما دور و------------اجاب ----بان علم الانسان بكونه عالما بنفسه و-المه ولذ-ته ضر----وري والعلم بكونه عالما بهذه الاشياء علم باصل العلم لان الماهية المطلقة داخلة في الماهية المقيدة ك----علمه بكون العلم علما ضروريا فلا دور لا يقال فقد صار العلم حينءذ ضروريا فلا يحتاج الي التعريف لان له ان يقول الضروري انما هو حصول العلم للعالم ولا يفيد العلم بحقيقته كما مر----------------------------------- وقال القاضي ابو بكر ---هو معرفة المعلوم علي ما هو عليه وربما قال------ هو المعرفة والاعتراض علي الاول انه عرف العل--------------------م بالمعلوم وهو دور وبان المع-----رفة لا تكون الا علي وفق المعلوم فقوله علي ما هو عليه	1700	-695137413328374776	458	779.5	369	749	61.148197174072266	70	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0645	false	-4960066208394915592	95	174	513	929	1591	300	الا تبديل لفظ بلفظ اخفي منه ولان التبيين والاستبانة يشعران ب--ظهور الشء بعد الخفاء وذلك لا يطرد في علم الله واما قوله تبيين المعلوم علي ما هو به فيتوجه عليه الوجوه المذكورة علي كلام القاضي قال الاستاذ ابو بكر بن فورك العلم ما يصح من المتصف به احكام الفعل واتقانه وهو ضعيف لان العلم بوجوب الواجبات وامتناع الممتنعات لا يفيد الاحكام وقال القفال العلم اثبات المعلوم علي ما هو به وربما قيل العلم تصور المعلوم علي ما هو به	645	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1701	true	6119060827075133139	0	59	0	310	1600	300	الا تبديل لفظ بلفظ اخفي منه وبان التبيين والاستبانة يشعران بالظهور----- بعد الخفاء وذلك لا يطرد في علم الله وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بن فورك هو--- ما يصح من المتصف به احكام الفعل واتقانه واعترض با--ن العلم بوجوب الواجبات وامتناع الممتنعات لا يفيد الاحكام وقال القفال العلم اثبات المعلوم علي ما هو به وربما قيل هو--- تصور المعلوم علي ما هو به	1701	-695137413328374776	291	526.0	233	418	69.61722564697266	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0646	false	3450252381177160667	197	271	1052	1430	1616	300	انه كما يحصل في المراة صورة الوجه----- فكذلك تحصل صورة المعلوم في الذهن وهو- ضعيف لانا اذا عقلنا الجبل والبحر فان حصلا في الذهن ففي الذهن جبل وبحر وهذا محال وان لم يحصلا في الذهن ولكن الحاصل في الذهن صورتاهما فقط فحينءذ يكون المعلوم هو الصورة فالشء الذي تلك الصورة صورته وجب ان لا يصير- معلوما ----------------وان قيل حصلت الصو------رة ومحلها في الذهن فحينءذ يعود ما ذكرنا من انه يحصل الجبل والبحر في الذهن	646	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1701	true	6119060827075133139	143	209	757	1094	1600	300	انه كما تحصل في المراة صورة الوجه مثلا فكذلك تحصل صورة المعلوم في الذهن وهذا ضعيف لانا اذا عقلنا الجبل والبحر فان حصلا في الذهن ففي الذهن جبل وبحر وهو- محال وان لم يحصل فيه الا -----------------------صورتاهما فقط كا--------ن المعلوم هو الصورة والجبل والبحر ي--------------جب ان لا يكونا معلومين والمعلوم خلافه وان قيل الحاصل فيه الصورة ومحلها لزم ما مر من حصو------------------------ل الجبل والبحر في الذهن	1701	-695137413328374776	254	418.0	202	407	62.40786361694336	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0647	false	-8337773885830562913	8	32	38	186	1682	300	نعقل المعدوم ولا يمكن ان يقال الصورة العقلية مطابقة للمعدوم لان المطابقة تقتضي كون المتطابقين امرا- ثبوتيا- والمعدوم نفي محض يستحيل تحقق المطابقة فيه	647	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1702	true	1064970891677553237	1	26	5	145	1583	300	نعقل المعدوم ولا يمكن ان يقال الصورة العقلية مطابقة له----- لان المطابقة لا ت--كون الا ب---ين امرين ثبوتيين والمعدوم نفي محض يستحيل تحقق المطابقة فيه	1702	-695137413328374776	128	220.5	105	150	85.33333587646484	18	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0648	false	7162389379801573653	188	215	1021	1165	1656	300	ادراك بغير استثبات وهو اول مراتب وصول المعلوم الي القوة العاقلة وكانه ادراك متزلزل ولهذا ي---قال في الله تعالي انه يشعر بكذا كما يقال انه يعلم -كذا	648	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1706	true	-7691799616338808676	225	252	1159	1303	1544	300	ادراك بغير استثبات وهو اول مراتب وصول المعلوم الي القوة العاقلة وكانه ادراك متزلزل ولهذا لا يقال في الله تعالي انه يشعر بكذا كما يقال---- يعلم بكذا	1706	-695137413328374776	139	262.5	113	148	93.9189224243164	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0648	false	7162389379801573653	230	275	1253	1507	1656	300	ان التصور لفظ مشتق من الصورة ولفظ الصورة حيث وضع فانما وضع للهيءة الجسمانية الحاصلة في الجسم المتشكل الا ان الناس لما تخيلوا ان حقاءق المعلومات تصير حالة في القوة العاقلة كما ان الشكل والهيءة يحلان في المادة الجسمانية اطلقوا لفظ التصور عليه بهذا التاويل ----	648	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1707	true	-2723124329839147140	51	97	278	536	1634	300	ان التصور لفظ مشتق من الصورة ولفظ الصورة حيث وضع فانما وضع للهيءة الجسمانية الحاصلة في الجسم المتشكل الا ان الناس لما تخيلوا ان حقاءق المعلومات تصير حالة في القوة العاقلة كما ان الشكل والهيءة يحلان في المادة الجسمانية اطلقوا لفظ التصور عليه بهذا التاويل اذا	1707	-695137413328374776	254	501.5	209	258	98.44961547851562	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0649	false	3884961486610844472	37	159	180	836	1585	300	ان الصورة المحفوظة اذا زالت عن القوة العاقلة فاذا حاول الذهن استرجاعها فتلك المحاولة هي التذكر واعلم ان للتذكر سرا ل-----------------------------ا يعلمه-- الا الله تعالي وهو----- ان التذكر صار عبارة عن طلب رجوع تلك الصورة الممحية الزاءلة فتلك الصورة ان كانت مشعورا بها فهي حاضرة حاصلة والحاصل لا يمكن تحصيله فلا يمكن حينءذ استرجاعها وان لم تكن مشعورا بها كان الذهن غافلا عنها واذا كان غافلا عنها استحال ان يكون طالبا لاسترجاعها لان طلب ما لا يكون متصورا محال فعلي كلا التقديرين يكون التذكر المفسر بطلب الاسترجاع ممتنعا مع انا نجد من انفسنا انا قد نطلبها ونسترجعها وهذه الاسرار اذا توغل العاقل فيها وتاملها عرف انه لا يعرف كنهها مع انها من اظهر الاشياء عند الناس فكيف القول في الاشياء التي هي	649	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1708	true	1515902508705730663	204	300	1073	1598	1598	300	ان الصورة المحفوظة اذا زالت عن القوة العاقلة ف----حاول الذهن استرجاعها فتلك المحاولة هي التذكر ثم ذكر ان في هذا سر واشكال لا تقف عليهما العقول ولا يعلمهما الا الحي القيوم حاصلهما ان الصور-----------------------------------------ة الزاءل------------ة ان كانت مشغولا بها فهي ------حاصلة والحاصل لا يمكن تحصيله والا ------------------------------------------كان الذهن غافلا عنها وا------لمغفول عنه- يستحيل ---------طلبه واسترجاعه و--------------------------------علي كلا التقديرين يكون التذكر بهذا المعني---------- ممتنعا مع انا نجد--- انفسنا طالبة لاسترجاعها ثم قال وهذه الاسرار اذا توغل العاقل فيها وتاملها عرف انه لا يعرف كنهها مع انها من اظهر الاشياء عند الناس فكيف القول في الاشياء التي هي-	1708	-695137413328374776	403	631.0	325	692	58.236995697021484	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0649	false	3884961486610844472	166	225	884	1200	1585	300	الذكر فالصورة الزاءلة اذا حاول استرجاعها فاذا عادت وحضرت بعد ذلك الطلب سمي ذلك الوجدان ذكرا فان لم يكن هذا الادراك مسبوقا بالزوال لم يسم ذلك الادراك ذكرا ولهذا قال الشاعر فالله يعلم اني لست اذكره وكيف اذكره اذ لست انساه فجعل حصول النسيان شرطا لحصول الذكر ويوصف--- القول بانه ذكر لانه سبب حصول المعني في النفس قال----------- تعالي	649	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1709	true	-2815938063414568539	250	300	1292	1544	1544	300	الرازي الصورة الزاءلة --------------------اذا عاد------ت بعد---- الطلب سمي ذلك الوجدان ذكرا فان لم يسبق ب--------------------زوال لم يسم ذ------------كرا ولهذا قال الشاعر ا-لله يعلم اني لست اذكره وكيف اذكره اذ لست انساه فجع-----ل النسيان شرطا لحصول الذكر ويوصف به القول--------- لانه سبب حصول المعني في النفس ثم قال ان الله تعالي-	1709	-695137413328374776	224	362.0	181	330	67.8787841796875	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0650	false	-8838663277378169137	3	109	13	559	1593	300	قوله------ فاعلم ان المامور به انما هو معرفة للتوحيد وهذا من باب التصديقات فلا يقوي فيه ذلك الاشكال واما الذكر فهو من باب التصورات فيقوي فيه ذل----ك الاشكال و----جوابه علي الاطلاق -------------------------------------------------------------انا نجد من انفسنا انه يمكننا التذكر واذا كان ذلك ممكنا كان ما ذكرته تشكيكا في الضروريات فلا يستحق الجواب بقي ان يقال فكيف يتذكر فنقول لا نعرف كيف يتذكر لكن علمك بتمكنك في علمك بان في الجملة يكفيك في الاشتغال بالمجاهدة وعجزك عن ادراك تلك الكيفية يكفيك من التذكر-- ذاك ليس منك بل ههنا سر اخر وهو انك لم------ا عجز-ت عن ادراك ماهية التذكر والذكر مع انه صفتك فاني يمكنك الوقوف علي----- كنه المذكور	650	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1710	true	-5548172527036292811	34	133	186	683	1559	300	قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا اللهمحمد19 الا ان هذا في --------التصديقات فلا يقوي فيه---- الاشكال وذلك في --------------التصورات فيقوي فيه قلتوهذا الاشكال يعرف جوابه مما مر وقد اجاب عنه الرازي وقارب الانصاف لولا دسيسة في اخره وذلك انه قال انا نجد من انفسنا انه يمكننا التذكر ف----------------------ما ذكرته تشكيك- في --ضروري ف--لا يستحق --جوابا الا انا-------------------- لا نعرف كيف نتذكر لكن العلم--------------------- الجملي بالتمكن منه كاف------------ وعجزك عن ادراك تلك الكيفية يكفيك في علمك بان ذاك ليس----------------------- منك ثم ذكر ان عجزنا عن ادراك ماهية الت-------ذكر مع انه صفة لنا دليل علي عجزنا عن ادراك كنه المذكور	1710	-695137413328374776	288	351.0	227	635	45.354331970214844	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0650	false	-8838663277378169137	158	248	842	1336	1593	300	قالوا المعرفة ---التصور والعلم هو التصديق وهءلاء جعلوا العرفان اعظم درجة من العلم قالوا لان تصديقنا باستناد هذه المحسوسات الي موجود واجب الوجود -امر معلوم بالضرورة فاما تصور حقيقته فامر ف--------وق الطاقة البشرية ولان الشء ما لم يعرف وجوده فلا تطلب ماهيته فعلي هذا الطريق كل عارف عالم وليس كل عالم عارفا ولذلك فان الرجل لا يسمي بالعارف- الا اذا توغل في ميادين العلم وترقي من مطالعها الي مقاطعها ومن مباديها الي غياتها بحسب الطاقة البشرية------ وفي الحقيقة فان احدا من البشر لا يعرف الله تعالي لان------ الاطلاع علي كنه	650	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1711	true	379744457411673775	153	233	820	1254	1619	300	قالوا المعرفة هي التصور والعلم هو التصديق وهءلاء جعلوا العرفان اعظم درجة من العلم قالوا لان تصديقنا باستناد هذه المحسوسات الي موجود واجب الوجود وامر معلوم بالضرورة واما تصور حقيقته فامر خارج عن طوق البشر--------- ولان الشء ما لم يعرف وجوده فلا تطلب ماهيته فعلي هذا ك-------ل عارف عالم ولا عكس----------- ولذلك فان الرجل لا يوصف بالعرفان الا اذا توغل في ال-------علم وبلغ غايته----------------------------------------- بحسب الطاقة البشرية قالوا وفي الحقيقة -ان احدا ---------لا يعرف الله سبحانه لاستحالة الاطلاع علي كنه	1711	-695137413328374776	373	641.0	300	519	71.86898040771484	60	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0652	false	6169002067661507679	113	218	617	1161	1621	300	واما نظر العق-------ل الرابع عشر الذهن وهو قوة النفس علي اكتساب العلوم التي هي غير حاصلة---- وتحقيق القول فيه انه سبحانه وتعالي خلق الروح خاليا عن تحقيق -الاشياء وعن العلم بها كما قال تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا لكنه سبحانه وتعالي انما خلقه----ا للطاعة علي ما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 والطاعة مشروطة بالعلم وقال في موضع اخر اتل ما لذكري طه 14 فبين انه امر بالطاعة لغرض العلم والعلم لا بد منه علي كل حال فلا بد وان تكون النفس متمكنة من تحصيل هذه المعارف والعلوم فاعطا-ه الحق سبحانه من الحواس ما اعان علي تحصيل	652	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1725	true	-1744046819287506040	233	300	1300	1656	1656	300	واما في الاصطلاح فقال الرازي -----------هو قوة النفس علي اكتساب العلوم التي هي غير حاصلة قال وتحقيق القول فيه ان الله تع----الي خلق الروح خاليا عن العلم بالاشياء ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------خلقها الا للطاعة ---كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون-الذاريات-56 والطاعة مشروطة بالعلم ولا-------------------------------------------------------------------------- بد منه علي كل حال فلا بد وان تكون النفس متمكنة من تحصيله------------------- فاعطانا الله سبحانه من الحواس ما اعان علي تحصيل-	1725	-695137413328374776	307	495.0	247	561	54.72370910644531	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0652	false	6169002067661507679	219	273	1165	1464	1621	300	الغرض فقال في السمع وهديناه النجدين البلد 10 وقال في البصر سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم فصلت 53 وقال في الفكر وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات 21 فاذا تطابقت هذه القوي صار الروح الجاهل عالما وهو معني قوله تعالي الرحمان علم القرءان الرحمن 1 فالحاصل ان استعداد النفس لتحصيل هذه المعارف هو الذهن	652	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1726	true	8531669908747677111	0	38	0	239	1630	300	الغرض فقال في السمع وهديناه النجدين-البلد-10 وف----ي البصر سنريهم -اياتنا في الافاق وفي انفسهم-فصلت-53 وقال في الفكر وفي انفسكم افلا تبصرون-الذاريات-21 فاذا تطابقت هذه القوي صار الروح الجاهل عالما------------------------------------------------- فالحاصل ان استعداد النفس لتحصيل هذه المعارف هو الذهن	1726	-695137413328374776	238	424.5	200	299	79.59866333007812	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0653	false	-6584223684331009565	3	96	16	515	1626	300	الحدس ولا شك ان الفكر لا يتم عمله الا بوجدان شء يتوسط بين طرفي المجهول لتصير النسبة المجهولة معلومة فان النفس حال كونها جاهلة كانها واقفة في ظلمة ولا بد لها من قاءد يقودها وساءق يسوقها وذلك هو المتوسط بين الطرفين وله الي كل واحد منهما نسبة خاصة فيتولد من نسبته اليهما مقدمتان فكل مجهول لا يحصل العلم به الا بواسطة مقدمتين معلومتين والمقدمتان هما كالشاهدين فكم انه لا بد في الشرع من شاهدين فكذا لا بد في العقل من شاهدين وهما المقدمتان اللتان تنتجان المطلوب فاستعداد النفس لوجدان ذلك المتوسط هو الحدس	653	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1726	true	8531669908747677111	221	292	1203	1588	1630	300	الرازي لا شك ان الفكر لا يتم عمله الا بوجدان شء يتوسط بين طرفي المجهول لتصير النسبة المجهولة معلومة فان النفس حال جهلها------ كانها------ في ظلمة فلا بد لها من قاءد------- وساءق------- وذلك هو المتوسط بين الطرفين وله الي كل واحد منهما نسبة خاصة فيتولد من نسبته اليهما مقدمتان فكل مجهول لا يحصل العلم به الا بواسطة مقدمتين معلومتين والمقدمتان ------------------------------------------------------------------------------هما---------- اللتان ينتجان المطلوب فاستعداد النفس لوجدان ذلك المتوسط هو الحدس	1726	-695137413328374776	375	700.0	305	499	75.15029907226562	63	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0653	false	-6584223684331009565	98	215	526	1188	1626	300	الذكاء وهو شدة الحدس وكماله وبلوغه الغاية القصوي وذلك لان الذكاء هو المضاء في الامر وسرعة القطع بالحق واصله من ذكت النار وذكت الريح وشاة مذكاة اي مدرك ذبحها بحدة السكين الثامن عشر الفطنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هي عبارة عن التنب-ه لشء قصد تعريضه ولذلك فانه يستعمل في الاكثر في استنباط الاحاجي والرموز التاسع عشر الخاطر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو حركة النفس نحو تحصيل الدلي----ل وفي الحقيقة ذلك المعلوم هو الخاطر بالبال والحاضر في النفس ولذلك يقال هذا خطر ببالي الا ان النفس لما كانت محلا لذلك المعني الخاطر جعلت- خاطرا اطلاقا لاسم الحال علي المحل العشرون الوهم وهو------- الاعتقاد--------- المرجوح -----------وقد يقال انه عبارة عن الحكم بامور جزءية غير محسوسية لاشخاص جزءية جسمانية كحكم السخلة بصداقة الام وعداوة المءذي الحادي والعشرون الظن	653	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1727	true	-1804870298591329410	37	183	197	1036	1708	300	الذكاء -هو شدة الحدس وكماله وبلوغه الغاية القصوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثامن عشر الفطنة قال في المختار الفطنة كالفهم وفي القاموس الفطنة بالكسر الحذق وفطن به واليه وله كفرح ونصر وكرم وقال الرازي هي عبارة عن التنبيه لشء قصد تعريضه ولذلك فانه يستعمل في الاكثر في استنباط الاحاجي والرموز التاسع عشر الخاطر وقد بسطنا القول فيه في المساءل قوله تعالي ياايها الناس اتقوا ربكمالنساء1 ولنذكر هنا ما قاله اهل اللغة والرازي قال في القاموس الخاطر الهاجس وجمعه الخواطر وقال الرازي هو حركة النفس نحو تحصيل الدليل قال وفي الحقيقة ذلك المعلوم هو الخاطر بالبال والحاضر وال--نفس وكذلك يقال هذا خطر ببالي الا ان النفس لما كانت محلا لذلك المعني الخاطر جعلته خاطر- اطلاقا لاسم الحال علي المحل العشرون الوهم وقد مر انه الاعتقاد والتجويز المرجوح قال الرازي وقد يقال انه عبارة عن الحكم بامور جزءية غير محسوس-ة لاشخاص حزبية جسمانية كحكم السخلة بصداقة الام وغداقة المءذي الحادي والعشرون الظن	1727	-695137413328374776	526	923.0	433	964	54.56431579589844	81	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0654	false	5900334268648377001	113	222	586	1187	1627	300	النوم الثالث والعشرون البديهة وهي المعرفة الحاصلة--------- ابتداء في النفس لا بسبب الفكر كعلمك- بان الواحد نصف الاثنين الرابع والعشرون----------- الاوليات وهي البديهيات بعينها والسبب في هذه التسمية ان الذهن يلحق محمول القضية بموضوعها اولا لا ---بتوسط شء اخر فاما الذي يكون بتوسط شء اخر فذاك المتوسط هو المحمول اولا الخامس والعشرون الروية و------------------------------------------هي ما كان من المعرفة بعد فكر كثير وهي من روي السادس والعشرون الكياسة و---------------------------------------------------------------------هي تمكن النفس من استنباط ما هو انفع ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت من حيث انه لا خير يصل اليه الانسان افضل مما بعد الموت السابع والعشرون الخ-----------------------------------------------------برة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي معرفة يتوصل اليها بطريق التجربة	654	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1728	true	-4044698203428122089	125	278	710	1597	1708	300	اللغة الثالث والعشرون البديهة وهي المعرفة الحاصلة في النفس ابتداء في النفس لا بسبب الفكر كالعلم بان الواحد نصف الاثنين والبديهيات هي التي يسمونها الاوليات سميت بذلك لا--------------------------------ن الذهن يلحق محمول القضية بموضوعها اولا من غير توسط شء اخر الرابع والعشرون--------------------------------------------------------- الروية هي النظر والفكر كما في القاموس وقال الرازي هي ما كان من المعرفة بعد فكر كثير----------- الخامس والعشرون الكياسة قال في القاموس الكيس خلاف الحمق وفي النهاية والكيس العاقل وقال الرازي هي تمكن النفس من استنباط ما هو انفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس والعشرون الخبرة قال في القاموس الخبر والخبرة بكسرهما ويضمان والمخبرة والمخبرة العلم بالشء كالاختيار وفي المختار وخبر الامر علمه وبابه نصر والاسم الخبر بالضم وهو العلم بالشء ثم قال وخبره اذا بلاه واختبره وبابه نصر وخبرة ايضا بالكسر وقال الراغب الخبر العلم بالاشياء المعلومة من جهة الخبر وخبرته خبرا وخبره واخبرت علمت بما حصل لي من الخبر وقيل الخبرة المعرفة ببواطن الامور وقال الرازي الخبرة هي معرفة يتوصل اليها بطريق التجربة	1728	-695137413328374776	327	520.5	266	1108	29.512636184692383	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0654	false	5900334268648377001	257	300	1375	1627	1627	300	الراي وهو احاطة الخاطر في المقدمات التي يرجي منها انتاج المطلوب وقد يقال للقضية المستنتجة من الراي راي والراي للفكر كالالة للصانع ولهذا قيل اياك والراي الفطير وقيل دع الراي تصب التاسع والعشرون الفراسة و----------------------------------------هي الاستدلال بالح-ق الظاهر علي الخلق الباطن وقد نبه-	654	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1729	true	-2543543664459400346	65	103	339	569	1607	300	الراي---- احاطة الخاطر في المقدمات التي يرجي منها انتاج المطلوب وهو------------------------------------------ للفكر كالالة للصانع ولهذا قيل اياك والراي الفطير الثامن------------------ والعشرون الفراسة هي لغة التثبت والنظر واصطلاحا قال الرازي هي الاستدلال بالخلق الظاهر علي الخلق الباطن وقد نبه	1729	-695137413328374776	178	304.5	148	294	60.54421615600586	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0655	false	-7082229274835625684	0	94	0	512	1578	300	الله تعالي علي صدق هذا الطريق بقوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجر 75 وقوله تعالي تعرفهم بسيماهم البقرة 273 وقوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول محمد 30 واشتقاقها من قولهم فرس السبع الشاة فكان الفراسة اختلاس المعارف وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان ضرب يحصل للانسان عن خاطره ولا يعرف له سبب وذلك ضرب من الالهام بل ضرب من الوحي واياه عني النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ان في امتي لمحدثين وان عمر لمنهم ويسمي ذلك ايضا النفث في الروع والضرب الثاني من الفراسة ما يكون بصناعة متعلمة وهي الاستدلال بالاشكال الظاهرة علي الاخلاق الباطنة	655	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1729	true	-2543543664459400346	103	180	569	991	1607	300	الله ------علي صدق---------ها بقوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين-الحجر-75 ونحوها وفي الحديث اتقوا فر---------------------------------------------------------------------------------------------------اسة المءمن فانه ينظر بنور الله عز وجل اخرجه البخاري وفي التاريخ عن ابي سعيد والحكيم الترمذي وسمويه في فواءده والطبراني في الكبير وابن عدي في الكامل كلهم عن ابي امامة وابن جرير عن ابن عمر قيل وهو حديث حسن وهي ضربان ضرب يحصل في الخاطر بلا--------------- سبب وهذا ضرب من الالهام وضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بصناعة متعلمة وهي الاستدلال بالاشكال الظاهرة علي الاخلاق الباطنة	1729	-695137413328374776	176	241.0	143	696	25.287355422973633	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0640	false	8595439470745475872	214	300	1091	1608	1608	300	ان الانسان افضل من ساءر الحيوانات وليست تلك الفضيلة لقوته وصولته فان كثيرا من الحيوانات يساويه فيها او يزيد عليه فاذ----------------ن تلك الفضيلة ليست الا لاختصاصه بالمزية النورانية واللطيفة الربانية التي لاجلها صار مستعدا لادراك حقاءق الاشياء والاطلاع عليها والاشتغال بعبادة الله علي ما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وايضا الجاهل كانه في ظلمة شديدة لا يري شيءا البتة والعالم كانه يطير في اقطار الملكوت ويسبح في بحار المعقولات فيطالع الموجود والمعدوم والواجب والممكن والمحال ثم يعرف انقسام الممكن الي الجوهر والعرض والجوهر الي-	640	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1730	true	5044243271774632751	148	220	790	1195	1651	300	ان الانسان افضل من ساءر الحيوانات وليس ذلك--------- لقوته وصولته اذ--------------------------- فيها ما هو مثله او اعظم ولم يبق الا ان تلك الفضيلة ليس ا-لا لاختصاصه ب--مزية العقل---------------------- التي لاجلها صار مستعدا لادراك حقاءق الاشياء والاطلاع عليها الخامس ان-------------------------------------------------------------- الجاهل كانه في ظلمة شديدة لا يري شيءا ------والعالم كانه يطير في اقطار الملكوت ويسبح في بحار المعقولات فيطالع الموجود والمعدوم والواجب والممكن والمحال ثم يعرف انقسام الممكن الي الجوهر والعرض والجوهر الي	1730	-695137413328374776	356	611.0	295	534	66.66666412353516	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0641	false	4679601821402538773	25	77	145	454	1638	300	ويعرف اثر كل شء ومءثره ومعلوله وعلته ولازمه وملزومه وكليه وجزءيه وواحده وكثيره حتي يصير عقله كالنسخة التي اثبت فيها جميع المعلومات بتفاصيلها واقسامها فاي سعادة فوق هذه الدرج--------ة ثم انه بعد صيرورته كذلك تصير النفوس الجاهلة عالمة فتصير تلك النفس---- كالشمس في عالم الارواح وسببا للحياة الابدية لساءر النفوس فانها كانت	641	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1730	true	5044243271774632751	222	272	1210	1503	1651	300	ويعرف اثر كل شء ومءثره ومعلوله وعلته -لازمه وملزومه وكليه وجزءيه الي غير ذلك-- حتي يصير عقله ك--نسخة----- اثبت فيها جميع المعلومات بتفاصيلها واقسامها فاي فضيلة فوق هذه الدرجة الرفيعة ثم انه بعد ذلك ي---------صير النفوس الجاهلة عالمة بتعليمه اياها فيصير كالشمس لل-عالم-------- وسببا للحياة الابدية لساءر النفوس لانها كانت	1730	-695137413328374776	245	410.0	201	321	76.32398986816406	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0655	false	-7082229274835625684	129	220	693	1158	1578	300	علي الاحوال------------------ المسالة التاسعة--------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وعلم ءادم الاسماء كلها وقوله لا علم لنا الا ما علمتنا وقوله الرحمان علم القرءان لا يقتضي وصف الله تعالي بانه معلم لانه حصل في هذه اللفظة تعارف علي وجه لا يجوز اطلاقه عليه وهو من يحترف بالتعليم والتل--------------------------------------قين وكما لا يقال للمدرس معلم مطلقا حتي لو اوصي للمتعلمين لا يدخل فيه المدرس فكذا لا يقال -----لله انه معلم الا مع التقييد ولولا هذا التعارف لحسن اطلاقه عليه بل كان يجب ان لا يستعمل الا فيه تعالي لان المعلم هو الذي يحصل العلم في غيره	655	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1731	true	-2416532044448568417	211	297	1078	1526	1542	300	علي الاطلاق من غير اضافة AUTO المسالة الرابعة هل يصح اطلاق معلم علي الله تعالي قال الامام المهدي وابو هاشم والرازي قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمينالحجر75 ل-----------------------------------------------ا يقتضي وصف الله تعالي بانه معلم اذ لا يوصف به في العرف الا الم-----------------------------------حترف بالتحريم والتلقين ولا يفيد فعل العلم بالغير قال الرازي ولهذا لا يقال للمدرس معلم مطلقا حتي لو اوصي للم-علمين لم يدخل---- المدرس ف----لا يطلق علي الله الا مقيدا-------------- ولولا الع------رف لحسن اطلاقه وقال ابو علي بل يوصف به اذ فعل ال------------------------------------علم في غيره	1731	-695137413328374776	206	220.0	162	595	34.621849060058594	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0656	false	4038507856995618594	13	82	66	441	1595	300	-----الاول انهم انما قالوا ذلك علي وجه الاعتراف بالعجز والتسليم بانهم لا يعلمون ما سءلوا عنه وذلك لانهم قالوا انا لا نعلم الا ما علمتنا فاذا لم تعلمنا ذلك فكيف نعلمه -الثاني ان الملاءكة انما قالوا اتجعل ف----------------يها لان الله تعالي اعلمهم ذلك فكانهم قالوا انك اعلمتنا انهم يفسدون في الارض ويسفكون الدماء فقلنا لك اتجعل فيها من يفسد فيها واما هذه الاسماء فانك ما اعلمتنا كيفيتها فكيف نعلمها	656	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1741	true	-7885731169673608340	243	296	1375	1667	1690	300	احدهما---- انهم انما قالوا ذلك علي وجه الاعتراف بالعجز والتسليم كانهم قالو--------------------------------------ا لا نعلم الا ما علمتنا فاذا لم تعلمنا ذلك فكيف نعلمه والثاني ان-------هم انما قالوا اتجعل فيها بقوله يفسد فيها لان الله تعالي اعلمهم ذلك فكانهم قالوا انك -علمتنا انهم يفسدون------------------------ فقلنا لك اتجعل------------------ واما هذه الاسماء فلم تعلمن-------------ا فكيف نعلمها	1741	-695137413328374776	256	425.5	207	397	64.48362731933594	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0656	false	4038507856995618594	203	229	1073	1221	1595	300	المسالة الثانية--------------- احتج اهل الاسلام بهذه الاية علي انه لا سبيل الي معرفة المغيبات الا بتعليم الله تعالي وانه لا يمكن التوصل اليها بعلم النجوم والكهانة	656	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1742	true	3366312031830739350	237	264	1248	1405	1584	300	المسالة العاشرة معرفة المغيبات احتج اهل الاسلام بهذه الاية علي انه لا سبيل الي معرفة المغيبات الا بتعليم الله------ وانه لا يمكن التوصل اليها بعلم النجوم والكهانة	1742	-695137413328374776	139	255.5	114	163	85.27607727050781	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0656	false	4038507856995618594	84	203	453	1073	1595	300	المسالة الاولي------------ احتج اصحابنا-- بقوله تعالي لا علم لنا الا ما علمتنا علي ان المعارف------------- مخلوقة لله تعالي وقالت المعتزلة--- المراد انه لا علم لنا الا من جهته اما بالتعليم واما بنصب الدلالة والجواب ا-------ن التعليم عبارة عن تحصيل العلم في الغير كالتسويد فانه عبارة عن تحصيل السواد في الغير----- لا يقال التعليم عبارة عن افادة الامر الذي يترتب عليه العلم لو حص--ل الشرط وانتفي- المانع ولذلك يقال علمته فما تعلم و----الامر الذي يترتب عليه العلم هو وضع الدليل والله تعالي قد فعل ذلك لانا نقول المءثر في وجود العلم ليس هو ذات الدليل بل النظر في الدليل وذلك النظر فعل العبد فلم يكن حصول ذلك العلم بتعليم الله تعالي وانه يناقص قوله لا علم لنا الا ما علمتنا	656	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1742	true	3366312031830739350	43	150	220	787	1584	300	المسالة التاسعة في المعارف احتجت الاشاعرة بقوله --الا ما علم---------------تنا علي ان المعارف والعلوم كلها مخلوقة لله تعالي اجابت العدلية بان المراد---- لا علم لنا الا من جهتك الا بالتعليم او-- بنصب الادلة اجابت الاشاعرة بان التعليم عبارة عن تحصيل العلم في الغير كالتسويد----- عبارة عن جع--ل السواد في الغير قلنا لا نسلم بل-- هو عبارة عن افادة الامر الذي ي-حصل عنده العلم عند حصول الشرط وانتفاء المانع ولذلك يقال علمته فما تعلم وذلك الامر هو الدل--------------------------يل والله تعالي قد فعله قالوا------- المءثر في وجود العلم ليس هو الد----ليل بل النظر وهو -----------------فعل العبد فلم يكن حصول ال----علم بتعليم الله تعالي وانه يناقض قوله----------- الا ما علمتنا	1742	-695137413328374776	436	674.0	345	669	65.1718978881836	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0659	false	2860635235157994230	195	247	1049	1314	1603	300	حاتم الاصم-------- طهر نفسك في ثلاثة احوال اذا كنت عاملا بالجوارح فاذكر نظر الله اليك واذا كنت قاءلا فاذكر سمع الله اليك واذا كنت ساكتا عاملا بالضمير فاذكر علم الله بك اذ هو يقول انني معكما اسمع واري طه 46 ورابعها اعلم انه لا اطلاع لاحد علي اسرار حكمة الله تعالي فا--------لملاءكة	659	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1744	true	8522388727784323543	51	98	268	513	1671	300	حاتم الاصم حيث قال طهر نفسك في ثلاثة احوال اذا كنت عاملا بالجوارح فاذكر نظر الله اليك واذا كنت قاءلا فاذكر سمع الله اليك واذا كنت ساكنا عاملا بالضمير فاذكر علم الله بك اذ هو يقول انني معكما اسمع واريطه46 AUTO البقرة قو------------------------------------له تعالي واذ قلنا للملاءكة	1744	-695137413328374776	208	378.5	168	281	74.02135467529297	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0661	false	3874687771075538803	199	240	989	1207	1511	300	ان السجدة كانت لادم عليه السلام تعظيما له----------- وتحية له كالسلام منهم عليه وقد كانت الامم السالفة تفعل ذلك كما يحيي المسلمون بعضهم بعضا بالسلام وقال قتادة في قوله -----وخروا له سجدا يوسف 100 كانت تحية الناس يومءذ سجود بعضهم لبعض	661	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1746	true	6064999159826674116	142	179	735	937	1577	300	ان السجود كان بمعني وضع الجبهة لكن لا عبادة بل تكرمة وتحية--- كالسلام منهم عليه وقد كانت الامم السالفة تفعل ذلك بدل التسليم --------------------------قال قتادة في قوله تعاليوخروا له سجدا-يوسف-100 كان- تحية الناس يومءذ سجود بعضهم لبعض	1746	-695137413328374776	146	223.0	117	234	62.39316177368164	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0661	false	3874687771075538803	241	282	1211	1431	1511	300	صهيب ان معاذا لما قدم من اليمن سجد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا معاذ ما هذا -قال ان اليهود تسجد لعظماءها وعلماءها ورايت النصاري تسجد لقسسها وبطارقتها قلت ما هذا قالوا تحية الانبياء فقال عليه السلام كذبوا علي انبياءهم	661	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1750	true	-8608280259030322625	21	60	107	324	1653	300	صهيب ان معاذا لما قدم--- اليمن سجد للنبي صلي الله عليه والهف-قال يا معاذ ما هذا فقال ان اليهود تسجد لعظماءها وعلماءها ورايت النصاري تسجد لقسسها وبطارقتها قلت ما هذا قالوا تحية الانبياء فقال عليه السلام كذبوا علي انبياءهم	1750	-695137413328374776	213	410.0	174	221	96.38008880615234	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0691	false	273530114125942511	214	263	1139	1398	1578	300	ادم عليه السلام كان افضل من ------------------------------الملاءكة وثاني------ها ان الله تعالي جعل ادم عليه السلام خليفة له والمراد منه خلافة الولاية ل-----قوله تعالي مءاب ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص 26 ومعلوم ان اعلي الناس منصبا عند الملك من كان قاءما مقامه في الولاية	691	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1756	true	-5844623006294484406	218	271	1128	1405	1571	300	ادم عليه السلام في هذه السورة فانها تدل علي تفضيل ادم علي الملاءكة من وجوه احدها ان الله تعالي جعل اد------------م خليفة له والمراد منه خلافة الولاية بدليل قوله تعالي في دا-----ود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحقص--26 ومعلوم ان اعلي الناس منصبا عند الملك من يقيمه---- مقامه في الولاية	1756	-695137413328374776	207	342.5	167	300	69.0	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0694	false	-8006067425114352617	214	292	1150	1565	1600	300	من الملاءكة وتاسعها ما روي ان جبريل عليه السلام اخذ بركاب محمد صلي الله عليه وسلم حتي اركبه علي البراق ليلة المعراج وهذا يدل علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل منه ولما وصل محمد عليه الصلاة والسلام الي بعض المقامات تخلف عنه جبريل عليه السلام وقال لو دنوت انملة لاحترقت وعاشرها قوله عليه ال---صلاة والسلام ان لي وزيرين في السماء -وزيرين في الارض اما اللذان في السماء فجبريل وميكاءيل واما اللذان في الارض فابو بكر وعمر	694	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1757	true	3437721397398949767	194	240	976	1219	1524	300	من السنة ب----------ما روي ان جبريل عليه السلام اخذ بركاب محمد صلي الله عليه واله-حتي اركبه علي البراق ليلة المعراج وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي- الله عليه واله--- ان لي وزيرين في السماء ووزيرين في الارض اما اللذان في السماء فجبريل وميكاءيل واما اللذان في الارض فابو بكر وعمر	1757	-695137413328374776	226	393.0	182	419	53.93794631958008	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0663	false	-513127591721862644	241	284	1163	1381	1457	300	تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات 158 قلنا------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان بعض الكفار اثبت ذلك النسب في الجن كما اثبته في الملاءكة وايضا فقد بينا ان الملك يسمي جنا بحسب اصل اللغة لكن لفظ الجن بحسب العرف اختص------------ بغيرهم كما ان لفظ الدابة	663	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1776	true	-4339208020384720014	100	154	528	814	1567	300	تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا-الصافات-158 وذلك ان قريشا قالت الملاءكة بنات الله فدلت الاية علي ان الملاءكة تسمي جنا لانا نقول يحتمل ان بعض الكفار اثبت ذلك النسب في الجن كما اثبته في الملاءكة ويمكن ان تكون تسميتهم -------جنا بحسب اصل اللغة لكن-------------- العرف قد خصص هذا الاسم بغيرهم كما قيل في الدابة	1776	-695137413328374776	164	251.5	132	309	53.074432373046875	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0664	false	-8551033407437735931	109	213	590	1114	1592	300	الملاءكة -----------------ورابعها ان ابليس مخلوق من النار والملاءكة ليسوا كذلك انما قلنا ان ابليس مخلوق من النار لقوله تعالي حكاية عن ابليس خلقتني من نار الاعراف 12 وايضا فلانه كان من الجن لقوله تعالي كان من الجن الكهف 50 والجن مخلوق من النار لقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 وقال خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار الرحمن 15 واما ان الملاءكة ليسوا مخلوقين من النار بل من النور فلما روي الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان من مارج من نار	664	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1777	true	2212777511962108237	67	111	354	576	1553	300	الملاءكة زيادة في تكليفه الرابع-- ان ابليس مخلوق من النار والملاءكة ليسوا كذلك --------------ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خلقوا------ من نور قال الرازي ----------------------------------------------------------------------------------------لما روي الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه واله-انه قال خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان من مارج من نار	1777	-695137413328374776	187	319.5	149	541	34.56562042236328	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0698	false	5885801482877631627	157	300	811	1538	1538	300	حكي- محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في اول كتابه المسمي بالملل والنحل عن ماري شارح الاناجيل الاربعة وهي مذكورة في التوراة متفرقة علي شكل مناظرة بينه وبين -------الملاءكة بعد الامر بالسجود قال ابليس للملاءكة اني اسلم ان لي الها هو خالقي وموجدي وهو خالق الخلق لكن لي علي حكمة الله تعالي اسءلة سبعة الاولي ما الحكمة في الخلق لا سيما ان- كان عالما بان الكافر لا يستوجب عند خلقه---- الالام الثاني ثم ما الفاءدة في التكليف مع انه لا يعود منه ضر ولا نفع وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث هب انه كلفني بمعرفته وطاعته فلماذا كلفني السجود لادم الرابع ثم لما عصيته في ترك السجود لادم فلم لعنني واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له ولا لغيره فيه ولي فيه اعظم الضرر الخامس ثم لما فعل ذلك فلم مكنني من الدخول الي الجنة-	698	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1788	true	-6477815556194495775	9	150	42	762	1564	300	حكاه محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في اول كتابه المسمي بالملل والنحل عن ماري شارح الاناجيل الاربعة وهي مذكورة في التوراة متفرقة علي شكل مناظرة ------بين ابليس والملاءكة بعد الامر بالسجود قال ابليس للملاءكة اني اسلم ان لي الها هو خالقي وموجدي وهو خالق الخلق لكن لي علي حكمة الله------ اسءلة سبعة الاول م-ا الحكمة في الخلق لا سيما اذا كان عالما انه -------لا يستوجب عند خلقه الا الالام الثاني ثم ما الفاءدة في التكليف مع انه لا يعود منه ضر ولا نفع وكل-ما يعود علي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث هب انه كلفني بمعرفته وطاعته فلماذا كلفني السجود لادم الرابع ثم لما عصيته في ترك السجود لادم فلم لعنني واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له ولا لغيره فيه ولي فيه اعظم الضرر الخامس ثم لما فعل ذلك فلم مكنني من الدخول الي الجنة	1788	-695137413328374776	698	1339.5	561	741	94.19702911376953	129	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0699	false	-8352296603227700990	0	149	0	795	1567	300	ووسوست لادم عليه السلام ثم ----لما فعلت ذلك فلم سلطني علي اولاده ومكنني من اغواءهم واضلالهم السابع ثم لما استمهلته المدة الطويلة في ذلك فلم امهلني ومعلوم ان العالم لو كان خاليا عن الشر لكان ذلك خيرا قال شارح الاناجيل فاوحي الله تعالي اليه من سرادقات الجلال والكبرياء يا ابليس انك ما عرفتني ولو عرفتني لعلمت انه لا ع-تراض علي في شء من افعالي فاني انا الله لا اله الا انا لا اسال عما افعل----------- واعلم انه لو اجتمع الاولون والاخرون من الخلاءق وحكموا بتحسين العقل وتقبيحه لم يجدوا عن هذه الشبهات مخلصا وكان الكل لازما اما اذا اجبنا بذلك الجواب الذي ذكره الله تعالي زالت الشبهات واندفعت الاعتراضات وكيف لا وكما انه سبحانه واجب الوجود في ذاته واجب الوجود في صفاته فهو مستغن في فاعليته عن المءثرات والمرجحات اذ لو افتقر لكان فقيرا لا غنيا فهو سبحانه مقطع الحاجات ومنتهي الرغبات ومن عنده نيل الطلبات واذا كان كذلك	699	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1788	true	-6477815556194495775	150	300	762	1564	1564	300	ووسوست لادم عليه السلام السادس لما فعلت ذلك فلم سلطني علي اولاده ومكنني من اغواءهم واضلالهم السابع ثم لما استمهلته المدة الطويلة في ذلك فلم امهلني ومعلوم ان العالم لو كان خاليا عن الشر لكان ذلك خيرا قال شارح الاناجيل فاوحي الله تعالي اليه من سرادقات الجلال والكبرياء يا ابليس انك ما عرفتني ولو عرفتني لعلمت انه لا اعتراض علي في شء من افعالي فاني انا الله لا اله الا انا لا اسال عما افعل قال الرازي واعلم انه لو اجتمع الاولون والاخرون من الخلاءق وحكموا بتحسين العقل وبقب-حه لم يجدوا عن هذه الشبهات مخلصا وكان الكل لازما قال اذا جء-نا بذلك الجواب الذي ذكره الله------ زالت الشبهات واندفعت الاعتراضات وكيف لا وكما انه سبحانه واجب الوجود في ذاته واجب الوجود في صفاته فهو مستغن في فاعليته عن المءثرات والمرجحات اذ لو افتقر لكان فقيرا لا غنيا فهو سبحانه مقطع الحاجات ومنتهي الرغبات ومن عنده نيل الطلبات واذا كان كذلك-	1788	-695137413328374776	776	1507.0	630	811	95.68434143066406	141	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0699	false	-8352296603227700990	149	189	795	1006	1567	300	لم تتطرق اللمية الي افعاله ولم يتوجه الاعتراض علي خالقيته وما احسن ما قال بعضهم جل جناب الجلال عن ان يو-زن بميزان الاعتزال فهذا القاءل اجري قوله تعالي وكان من الكافرين --------علي ظاهره وقال انه كان كافرا منافقا منذ كان	699	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1789	true	-1523837144523321516	0	40	0	220	1589	300	لم تتطرق اللمية الي افعاله ولم يتوجه الاعتراض علي خالقيته وما احسن ما قال بعضهم جل جناب الجلال عن ان يوازن بميزان الاعتزال فهذا القاءل اجري قوله تعالي وكان من الكافرينالبقرة34 علي ظاهره وقال انه كان كافرا منافقا منذ كان	1789	-695137413328374776	210	408.5	171	220	95.45454406738281	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0700	false	6296527414938410903	159	214	789	1050	1487	300	------حتي يكون هو بعضا لهم والذي يءكد ذلك ما روي-------------------------------------- عن ابي هريرة انه قال ان الله تعالي خلق خلقا من الملاءكة ثم قال لهم اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين----- فقالوا لا نفعل ذلك فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم وكان ابليس من اولءك الذين ابوا وقال	700	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1796	true	-1252888418606774773	223	285	1162	1471	1546	300	ابليس حتي يكون هو بعضهم فقيل نعم بدلالة من فانها للتبعيض ولا يصح معناها الا بذلك ورووا عن ابي هريرة انه قال ان الله تعالي خلق خلقا من الملاءكة ثم قال لهم اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدينص7172 فقالوا لا نفعل ذلك فبعث الله عليهم نارا فاحرقتهم وكان ابليس من اولءك الذي- ابوا رواه	1796	-695137413328374776	231	418.0	181	310	74.51612854003906	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0701	false	-1354631719105829165	0	144	0	739	1648	300	ان ا--لحيوان الذي خلقه الله تعالي اولا يصح ان يقال---- انه فرد من افراد---- الحيوان لا بمعني ان-------------------------------ه واحد من الحيوانات الموجودة خارج الذهن بل بمعني انه فرد من افراد هذه الماهية وواحد من احاد هذه الحقيقة واعلم انه يتفرع علي هذا البحث -------ان ابليس هل كان اول من كفر بالله والذي ع--------------------------------------------------------------------------------ليه الاكثرون انه اول من كفر بالله البحث الثاني ان المعصية عند المعتزلة وعندنا لا توجب الكفر اما عندنا فلان صاحب الكبيرة مءمن واما عند المعتزلة فلانه وان خرج عن الايمان فلم يدخل في الكفر واما عند الخوارج فكل معصية كفر وهم تمسكوا بهذه الاية قالوا ان الله تعالي كفر ابليس بتلك المعصية فدل علي ان ال-معصية كفر -------الجواب ان قلنا انه----------- كافر- من اول الامر فهذا السءال زاءل وان قلنا انه ------------كان مءمنا------- فنقول انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما كفر لاستكباره واعتقاده كونه محقا في ذلك التمرد واستدلاله علي ذلك بقوله انا خير منه	701	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1797	true	-3826611412054949636	68	244	349	1260	1553	300	ان اول حيوان----- خلقه الله تعالي----- يصح ان يقال فيه انه فرد من افراد هذه الماهية علي معني انه فرد من افرادها لا علي معني انه واحد من الحيوانات الموجودة خارج الذهن و-------------------------------------------------------------------------------علي هذا فيصح ان يقال ان ابليس------- اول من كفر بالله تعالي AUTO المسالة الثالثة عشرة شبه استدلال الخوارج بالاية ظاهر الاية يدل علي ما تذهب اليه الخوارج من تكفير اهل--------------------------------------------------------------------------------------- الكباءر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي كفر ابليس بتلك المعصية فدل علي ان كل معصية كبيرة كفر والجواب اما علي القول بانه كان كافرا من قبل فلا يصح لهم الاحتجاج بالاية واما علي القول بانه كان مءمنا ثم كفر فنقول لا نسلم ان كفره كان لامتناعه من السجود فانه لا يوجب الكفر وانما كفر لرده امر الله تعالي معتقدا انه ليس بحكمة وتركه الامتثال تكبرا واستخفافه بالنبي كما قال خلقتني من نار وخلقته من طينص76 والكفر يقع ببعض ذلك ففي الثمرات من رد امر الله تعالي اعتقادا انه ليس بحكمة او ترك الامتثال تكبرا واستخفافا بالنبي كفر وقال الرازي انما كفر لاستكباره واعتقاده كونه محقا في ذلك التمرد واستدلاله علي ذلك بقوله انا خير منه	1797	-695137413328374776	340	437.0	269	1218	27.914613723754883	53	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0708	false	-2989847932817817753	63	164	312	846	1544	300	المسالة التاسعة-- اتفقوا علي ان المراد بقوله تعالي فتكونا من الظالمين-------- هو انكما ان اكلتما فقد ظلمتما انفسكما لان الاكل من الشجرة ظل---------م الغير وقد يكون ظالما بان يظلم نفسه وبان يظلم غيره فظلم النفس اعم واعظم ثم اختلف الناس ههنا علي ثلاثة اقوال الاول قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشوية الذين قالوا انه اقدم علي الكبيرة فلا جرم كان فعله ظلما الثاني قوله --------المعتزلة الذين قالوا انه اقدم علي الصغيرة ثم لهءلاء قولان احدهما قول ابي علي الجباءي وهو انه ظلم نفسه بان الزمها--- ما يشق عليه من التوبة والتلافي وثانيهما قول ابي هاشم وهو انه ظلم نفسه من حيث احبط بعض --ثوابه الحاصل	708	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1815	true	-9216159768511988129	169	286	827	1464	1541	300	السلام قال الرازي اتفقوا علي ان المراد بقوله تعالي فتكونا من الظالمينالبقرة35 هو انكما ان اكلتما فقد ظلمتما انفسكما لان الاكل من الشجرة لا يقتضي ظلم الغير وقد يكون ظالما بان يظلم نفسه وبان يظلم غيره فظلم النفس اعم واعظم ثم اختلف الناس علي----------- اقوال فقيل فتكونا من الظالمين لانفسكما باخراجكما من دار النعيم الي دار الشقاء او بالاكل الذي نهيتما عنه او بالفضيحة بين الملا الاعلي او بمتابعة ابليس او بفعل الكبيرة كما ذهبت اليه الحشوية او الصغيرة كما يق----------------------------------------------وله اءمتنا والمعتزلة واختلف ابو علي وابو هاشم في وجه تسميته ظالما لنفسه مع كون معصيته صغيرة فقال ابو علي لانه-------- الزم نفسه ما يشق عليه من التوبة والتلافي و--------قال ابو هاشم بل باحبا-------------------ط بعض الثواب- الحاصل	1815	-695137413328374776	315	457.0	251	730	43.15068435668945	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0720	false	8331047184059877595	4	294	25	1495	1522	300	اقدم علي الاكل بسبب اجتهاد اخطا فيه وذلك لا يقتضي كون الذنب كبيرة ------------------------بيان الاجتهاد الخطا انه لما قيل له ولا تقربا هاذه الشجرة فلفظ هاذه قد يشار به الي الشخص --------------------------وقد يشار به الي النوع -----------وروي ا-نه عليه السلام-- اخذ حريرا وذهبا بيده وقال هذان ح--ل لاناث امتي حرام علي ذكورهم ----واراد به نوعهما وروي انه عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به واراد نوعه فلما سمع ادم عليه السلام قوله تعالي ولا تقربا هاذه الشجرة البقرة 35 الاعراف 19 ظن ان النهي انما يتناول تلك الشجر----ة المعينة فتركها وتناول من شجرة اخري من ذلك النوع الا انه كان مخطءا في ذلك الاجتهاد- لان مراد الله تعالي من كلمة هاذه كان النوع لا الشخص والاجت--هاد في الفروع اذا كان خطا لا يوجب استحقاق العقاب واللعن لاحتمال كونه صغيرة مغفورة كما في شرعنا فان قيل الكلام علي هذا القول من وجوه احدها ان كلمة هاذا في اصل اللغ-------ة للاشارة---- الي الشء الحاضر والشء الحاضر لا يكون الا شيءا معينا فكلمة هذا في اصل اللغة للاشارة الي الشء المعين فاما ان يراد بها الاشارة---- الي النوع فذاك علي خلاف الاصل وايضا فلانه تعالي لا تجوز الاشارة عليه فوجب ان يكون امر بعض الملاءكة بالاشارة الي ذلك الشخص فكان ما عداه------ خارجا عن النهي لا محالة اذا ثبت هذا فنقول المجتهد مكلف بحمل اللفظ علي حقيقته فادم عليه السلام لما حمل لفظ هاذا علي المعين كان قد فعل الواجب ولا يجوز له حمله علي النوع واعلم ان هذا الكلام متايد بامرين اخرين احدهما ان قوله وكلا منها رغدا حيث شءتما البقرة 35 افاد الاذن في تناول كل ما في الجنة الا ما خصه الدليل والثاني ان العقل يقتضي حل الانتفاع بجميع المنافع الا ما خصه الدليل والدليل المخصص لم يدل الا علي ذلك المعين	720	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1839	true	-6970357650097186529	50	222	251	1125	1523	300	اقدم علي الاكل بسبب اجتهاد اخطا فيه وذلك لا يقتضي كبر المعصية وهذا مروي عن اكثر المعتزلة وبيان--------- الخطا ان لفظ هذا------------------------------------ قد يشار به الي الشخص نحو هذا الرجل وهذه المراة وقد يشار به الي النوع كما في قوله صلي الله عليه واله وقد اخذ حريرا وذهبا---------- هذان حلال لاناث امتي حرام علي ذكورهم فانه اراد النوع وعلي هذا فادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن ان الاشارة مراد بها الشخص اي الشجرة المعينة فتركها وتناول من شجرة اخري من ذلك النوع -----------فاخط-ا في ------اجتهاده لان مراد الله النهي عن ال--------------نوع لا الشخص لكنه اجتهاد في الفروع والخطا فيه يكون--------------------------------------- صغيرة مغفورة واعترض----------------------------------- من وجوه احدها ان كلمة ه-ذا في---- اللغة موضوعة للاشارة بها الي الح-----اضر والح-----اضر لا يكون ال-----ا م------------------------------------------------عين------ا وورود--ها للاشارة بها الي النوع -----علي خلاف الاصل واذا ثبت هذا ف-----------------------------------------------------------------------------------ما عدا المعين خارجا عن النهي لا محالة و-----------------المجتهد مكلف بحمل اللفظ علي حقيقته وادم-------------------------------------------- قد فعل ما يجب فيلز---------------------------م ان لا يوصف بالخطا ولا بالعصيان ويءيد ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقل يقتضي حل الانتفاع بجميع المنافع الا ما خصه الدليل والدليل------- لم يخص الا-------- المعين	1839	-695137413328374776	600	780.0	472	1568	38.26530456542969	92	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0722	false	-7558065212129277391	48	149	222	744	1502	300	الثالث ا-نه لا حاجة ههنا الي اثبات ان الانبياء عليهم السلام تمسكوا بالاجتهاد فانا بينا انه عليه السلام قصر في معرفة تلك الدلالة------------- او انه كان قد عرفها لكنه قد نسيها وهو المراد من قوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما والجواب عن الرابع يمكن ان يقال كانت الدلالة قطعية الا انه عليه السلام لما نسيها صار النسيان عذرا في ان لا يصير الذنب كبيرا او يقال كانت ظنية الا انه ترتب عليه- من التشديدات ما لم يترتب علي خطا ساءر المجتهدين لان ذلك ي----جوز ان يختلف باختلاف الاشخاص وكما ان الرسول عليه الصلاة والسلام مخصوص بامور كثيرة في باب التشديدات	722	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1840	true	-7445162094260897249	115	189	565	951	1559	300	الثالث بانه لا حاجة ب-نا الي كونه متمسك--------------------------ا بالاجتهاد لم-ا بينا من تجويز ظنه عدم وجوب- معرفة---- الدليل المعين للمراد او انه غفل عنه و------------------------------------------------------------------------عن الرابع بانه يجوز كونها---------- قطعية الا انه ------------لما نسيها صار النسيان عذرا في كونها صغيرة----------- او يقال هي-- ظنية الا انه ترتب عليها من التشديدات ما لا يترتب علي خطا ساءر المجتهدين لان ذلك مما يجوز اختلافه- باختلاف الاشخاص وكما ان الرسول عليه الس--------لام مخصوص بامور كثيرة في---- التشديد --	1840	-695137413328374776	293	408.0	229	541	54.158966064453125	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0727	false	638384261246149250	196	262	1028	1370	1562	300	هذه الزلة الصغيرة كان علي وجل شديد من المعاصي قال الشاعر------------------------------------------------ يا ناظرا يرنو بعيني راقد ومشاهدا للامر غير مشاهد تصل الذنوب الي الذنوب وترتجي درك الجنان ونيل فوز العابد انسيت ان الله اخرج ادما منها الي الدنيا بذنب واحد وعن فتح الموصلي انه قال كنا قوما من اهل الجنة فسبانا ابليس الي الدنيا فليس لنا الا الهم والحزن حتي نرد الي الدار التي اخرجنا منها	727	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1848	true	2960432532890530354	39	110	204	584	1587	300	هذه الزلة الصغيرة معتبر عجيب وموعظة بليغة بينة كافية في وجوب اجتناب الخطايا واتقاء الماثم ولله در القاءل يا ناظرا يرنو بعيني راقد ومشاهد- للامر غير مشاهد تصل الذنوب الي الذنوب وترتجي درك الجنان ودرك فوز العابد انسيت ان الله اخرج ادم م-نها الي الدنيا بذنب واحد وعن فتح الموصلي-------- كنا قوما من اهل الجنة فساقنا ابليس الي الدنيا فليس لنا الا الهم والحزن حتي نرد الي الدار التي اخرجنا منها	1848	-695137413328374776	287	540.0	231	390	73.5897445678711	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	89	120	390	545	1474	300	الكلمات التي تلقي ادم من ربه قال---------- علم الله ادم وحواء امر الحج فحجا-------------------------- وهي الكلمات التي تقال في الحج---- فلما فرغا من الحج اوحي الله تعالي اليهما باني قبلت توبتكما	729	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1850	true	5093533235006653367	258	296	1318	1508	1529	300	الكلمات التي تلقي ادم القول الرابع ان الله علم -----ادم وحواء امر الحج فحجا وهذا مروي عن ابن عباس قال وهي الكلمات التي تقال في الحج قال فلما فرغا من الحج اوحي الله تعالي اليهما باني قبلت توبتكما	1850	-695137413328374776	140	245.0	112	195	71.79486846923828	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms6308	false	-6656007633902952893	137	205	658	996	1454	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين فقالها ادم عليه السلام ثم قال قل لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك ------------------------انت ا---------رحم-- الراحمين ثم قال قل لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم قال ابن عباس رضي الله عنهما هذه الكلمات هي التي تلقاها ادم	6308	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1850	true	5093533235006653367	221	262	1137	1340	1529	300	لا اله الا انت-------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك انت الغفور الرحيم اللهم اني اسالك بحق محمد وال محم----د سبحانك لا اله الا انت-------------- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم فهءلاء------------------------- الكلمات--- التي تلق--ي ادم	1850	-695137413328374776	150	151.0	117	373	40.2144775390625	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	223	299	1078	1468	1474	300	ركعتين استقبل ال-----بيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي وارض-ي بما قسمت لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غ------------فرت لك ذنبك ولن ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بهذا الدعاء الذي دعوتني به الا غفرت ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكشفت -------همومه وغمومه ونزعت الفقر من بين عينيه	729	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1851	true	3111183788761039725	101	249	480	1250	1517	300	ركعتين فالهمه الله هذا الدعاء اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذن-بي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت لي وارضني بما قسمت لي فاوحي الله --اليه------- يا ادم قد قبلت توبتك وغفرت ل-----ك ولن يدعوني احد----------------- بهذا الدعاء ---------------الا غفرت ذنبه وكفيته المهم من امره وزجرت عنه الشيطان واتجرت له من وراء كل تاجر واقبلت اليه الدنيا راغمة وان لم يردها واخرج نحوه الجذمي والطبراني وابن عساكر عنها موقوفا بلفظ فلما صلي ركعتين قام استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معذرتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت لي والرضا بما قسمت لي وذكر نحو ما مر وفيه وكشفت غمومه وهمو-------مه ونزعت الفقر من بين عينيه	1851	-695137413328374776	317	532.0	252	824	38.47087478637695	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	145	203	686	974	1474	300	سعيد بن جبير عن ابن -----------------------------عباس رضي الله عنهم انها قوله لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت خير- الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	729	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1852	true	-2939751289854425943	102	160	512	809	1491	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما اصاب ادم الخطيءة فزع الي كلمة الاخلا--ص فقال لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خي----ر الغا---------------فرين سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	1852	-695137413328374776	239	439.0	187	318	75.15723419189453	44	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms6308	false	-6656007633902952893	136	207	653	1008	1454	300	يقول لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين فقالها ادم عليه السلام ثم قال قل لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين ثم قال قل لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم قال ا---------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما هذه الكلمات هي التي تلقاها---- ادم عليه السلام	6308	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1852	true	-2939751289854425943	117	175	583	880	1491	300	فقال لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغا------------------------------------------------فرين سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين---------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم واخرج ابن عساكر من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن -------------------------------------------عباس ان ادم عليه السلام	1852	-695137413328374776	242	446.0	194	398	60.804019927978516	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0730	false	-5446572654119798276	7	300	41	1645	1645	300	الغزالي رحمه الله التوبة تتحقق من ثلاثة امور مترتبة علم وحال وعمل فالعلم اول والحال ثان والعمل ثالث والاول موجب للثاني والثاني موجب للثالث ايجابا اقتضته سنة الله في الملك والملكوت اما العلم فهو معرفة ما في الذنب من الضرر وكونه حجابا بين العبد ورحمة الرب فاذا عرف ذلك معرفة محققة حصل من هذه المعرفة تالم القلب بسبب فوات المحبوب فان القلب مهما شعر بفوات المحبوب تالم فاذا كان فواته يفعل من جهته تاسف بسبب فوات المحبوب علي الفعل الذي كان سببا لذلك الفوات فسمي ذلك التاسف ندما ثم ان ذل-----------ك الالم اذا تاكد حصلت منه ارادة جازمة ولها تعلق بالحال وبالمستقبل وبالماضي اما تعلقها بالحال فبترك الذنب الذي كان ملابسا له واما بالمستقبل فالعزم علي ترك ذلك الفعل المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما بالماضي فبتلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجبر فالعلم-- هو الاول وهو مطلع هذه الخيرات واعني به اليقين التام بان هذه الذنوب سموم مهلكة فهذا اليقين نور وهذا النور يوجب نار الندم فيتالم به القلب حيث ابصر باشراق نور الايمان انه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فيطلع النور عليه بانقشاع السحاب فراي محبوبه قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث من تلك النيران ارادته للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مترتبة في الحصول علي التوبة ويطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم السابق كالمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال عليه السلام ال--------ندم توبة اذ لا ينفك الندم عن علم اوجبه وعن عزم يتبعه فيكون الندم محفوفا بطرفيه اعني مثمره وثمرته فهذا هو الذي لخصه الشيخ الغزالي في حقيقة التوبة وهو كلام حسن وقال القفال لا بد في التوبة من ترك ذلك الذنب ومن الندم علي ما-	730	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1862	true	5754014659864861213	103	285	514	1509	1581	300	الغزالي الت----------وبة تتحقق من ثلاثة امور مترتبة علم وحال وعمل ----------------------------------والاول موجب للثاني والثاني موجب للثالث ايجابا اقتضته سنة الله في الملك والملكوت اما العلم فهو معرفة ما في الذنب من الضرر وفوت المنفعة ف--------------------اذا عرف ذلك------------ حصل له تال------------م القلب بسبب فو-ت المحبوب ف--------------------------------------اذا كان فواته بفعل من جهته تاسف بسبب فوات المحبوب علي الفعل الذي كان سببا لذلك الفوات فسمي ذلك التاسف ندما وهذا هو الحال ثم ذلك الالم اذا تاكد حصلت منه ارادة جازمة ولها تعلق بالحال وبالمستقبل و-الماضي اما تعلقها بالحال فبترك الذنب الذي قد ارتكب----ه واما بالمستقبل فالعزم علي ------------------ان لا يعود الي---------ه واما بالماضي فبتلافي الفاءت بالجبر والقضاء ان كان قابلا لل---قضاء وهذا هو العمل وحاصله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الع------------------------------------------------------------لم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مترتبة ----------------------يطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما نطلق اسم التوبة عل-----ي الندم وحده ونجعل العلم------- كالمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال صلي- الله عليه واله الندم توبة اذ لا ينفك الندم عن علم اوجبه وعن عزم يتبعه قال الرازي ---------------------------------------------------------------------------------وهو كلام حسن وقال القفال لا بد من التوبة من ترك ال----ذنب والن---دم علي ما	1862	-695137413328374776	883	1530.5	717	1626	54.3050422668457	136	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0731	false	739731367170527850	2	92	8	457	1554	300	العزم علي ان لا يعود الي مثله ومن الاشفاق فيما بين ذلك كله اما انه لا بد من الترك فلانه لو لم يترك لكان فاعلا له فلا يكون تاءبا واما الندم فلانه لو لم يندم لكان راضيا بكونه فاعلا له والراضي بالشء قد يفعله والفاعل للشء لا يكون تاءبا عنه واما العزم علي ان لا يعود الي مثله فلان فعله معصية والعزم علي المعصية معصية واما الاشفاق فلانه مامور بالتوبة ولا سبيل له الي القطع بانه--- اتي بالتوبة كما لزمه فيكون خاءفا ولهذا قال تعالي يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه	731	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1863	true	2952759033989343737	12	50	63	255	1571	300	العزم علي ان لا يعود ولانه لو -------------------------------------------------------------لم يترك لكان فاعلا للذنب----------------------------------------------------------------------------------------- والفاعل غير تاءب وام------------------------------------------------------------------------------------------ا الاشفاق فلانه ---------------لا سبيل له الي القطع بانه قد اتي بالتوبة كما لزمه فيكون خاءفا ولهذا قال تعالي يحذر الاخرة ويرجو- رحمة ----	1863	-695137413328374776	167	246.0	133	452	36.946903228759766	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0740	false	7599507765006609460	178	234	960	1239	1567	300	كل دلالة وبيان فيدخل فيه دليل العقل وكل كلام ينزل علي نبي وفيه تنبيه -------------------------------------------------علي عظم نعمة الله تعالي علي ادم وحواء------------- فكانه قال وان اهبطنكم من الجنة الي الارض فقد انعمت عليكم بما يءديكم مرة اخري الي الجنة مع الدوام الذي لا ينقطع ---------------------------------------------قال الحسن لما اهبط ادم عليه السلام ال---ي الارض اوحي الله تعالي	740	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1909	true	-851190853988130353	92	157	478	809	1572	300	كل دلالة وبيان فيدخل فيه دليل العقل وكل كلام ينزل علي نبي اذ تخصيصه بنوع معين منه ولا يثبت الا بدليل قال وقد نبه بذلك علي عظم نعمة الله تعالي علي ادم وحوا عليهما السلام فكانه قال وان اهبطتكم--------- الي الارض فقد انعمت عليكم بما يرد-كم ال---------ي الجنة مع الدوام الذي لا ينقطع AUTO المسالة الثانية من ثمار الطاعة الطمانية ق-------------------------------ال الرازي ا--------ن الله تعالي	1909	-695137413328374776	203	332.0	160	389	52.185089111328125	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0741	false	-8296976073592141443	38	191	211	998	1567	300	الرابعة ان----ه تعالي بين ان من اتبع هداه بحقه علما وعملا بالاقدام علي ما يلزم والاحجام عما يحرم فانه يصير الي حال لا خوف فيها ولا حزن وهذه الجملة مع اختصارها تجمع شيءا كثيرا من المعاني لان قوله فاما ياتينكم مني هدي البقرة 38 طه 123 دخل فيه----- الانعام بجميع الادلة العقلية والشرعية وزيادات البيان وجميع ما لا يتم ذلك الا به من العقل ووجوه التمكن وجميع قوله فمن تبع هداي البقرة 38 تامل الادلة بحقها والنظر فيها واستنتاج المعارف منها والعمل بها ويجم-ع ذلك كل التكاليف وجمع قوله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 38 جميع ما اعد الله تعالي لاولياءه لان زوال الخوف يتضمن السلامة من جميع الافات وزوال الحزن يقتضي الوصول الي كل اللذات والمرادات وقدم عدم الخوف علي عدم الحزن لان زوال ما لا ينبغي مقدم علي طلب ما ينبغي وهذا يدل علي ان المكلف الذي اطاع الله تعالي لا يلحقه خوف في القبر ولا عند البعث ولا	741	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1909	true	-851190853988130353	153	282	788	1473	1572	300	الرا-زي ان الله تعالي بين ان من اتبع هداه بحقه علما وعملا بالاقدام علي ما يلزم والاحجام عما يحرم فانه يصير الي حال لا خوف عليه ولا حزن وهذه الجملة مع اختصارها تجمع ----------------معاني كثيرة لانه قد--------------------------------- دخل في الهدي الانعام بالا-----دلة العقلية والشرعية وزيادات البيان وجميع ما لا يتم ذلك الا به من العقل و-----التمكن وجم-ع قوله فمن تبع هداي-البقرة-38 تامل الادلة بحقها والنظر فيها واستنتاج المعارف منها والعمل بها وبجميع ذلك كل التكاليف وجمع قوله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون-البقرة-38 جميع ما اعد الله------ لاولياءه لان زوال الخوف يتضمن السلامة من جميع الافات وزوال الحزن يقتضي الوصول الي كل اللذات AUTO المسالة الثالثة في ان المطيع لا يخاف ولا يحزن قيل في الاية دلي----------------------ل علي ان المكلف المطيع --------------لا يلحقه خوف ولا حزن----- عند الموت ولا	1909	-695137413328374776	573	975.0	462	797	71.89460754394531	95	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0742	false	4361477074986054953	150	202	781	1060	1586	300	المسالة الخامسة------ قال القاضي قو----------------------له تعالي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون يدل علي امور احدها ان الهدي قد يثبت ولا اهتداء فلذلك قال فمن تبع هداي وثانيها بطلان القول بان------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعارف---- ضرورية وثالثها ان------------------------ باتباع الهدي تستحق الجنة ورابعها ابطال --------------------------التقليد لان المقلد لا يكون متبعا للهدي 7	742	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1914	true	8536076078704860861	72	157	396	843	1589	300	المسالة الرابعة ابطال قول الجبرية من ان الايمان من فعل الله تعالي قال بعض العدلية هذه الاية ت---------------دل علي امور احدها ان الهدي قد يثبت ولا اهتداء فلذلك قال فمن تبع هدايالبقرة38 وفي ذلك ابطال قول الجبرية ان الايمان من فعل الله اذ لو كان كذلك لوجب حصوله لكل احد لحصول سببه الذي هو الهدي الثاني ان المعارف غير ضرورية لانها تفيد ان الاهتداء لا يحصل الا باتباع الهدي والهدي هو الدليل والبيان كما مر الثالث بطلان القول بالتقليد لان المقلد لا يكون متبعا للدليل -	1914	-695137413328374776	167	183.5	133	463	36.069114685058594	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0759	false	-4343911212282755949	128	292	701	1530	1570	300	المعتزلة -------ذلك العهد---- هو ما دل----- العقل عليه من ان--------- الله تعالي يجب عليه ايصال الثواب الي المطيع وصح وصف ذلك الوجوب بالعهد لانه بحيث يجب الوفاء به فكان ذلك اوكد من العهد بالايجاب بالنذر واليمين وقال اصحابنا انه لا يجب للعبد علي الله شء وفي هذه الاية ما يدل علي ذلك لانه تعالي لما قدم ذكر النعم ثم رتب عليه الامر بالوفاء -------بالعهد دل علي ان تلك النعم السالفة توجب عهد العبودية واذا كان كذلك كان اداء العبادات اداء لما وجب بسبب النعم السالفة واداء الواجب لا يكون سببا لواجب اخر فثبت ان اداء التكاليف لا يوجب الثواب فبطل قول المعتزلة بل التفسير الحق من وجهين الاول انه تعالي لما وعد بالثواب وكل ما وعد به استحال ان لا يوجد لانه لو لم يوجد لانقلب خبره الصدق-- كذبا والكذب عليه محال والمفضي الي المحال محال فكان ذلك واجب الوقوع فكان ذلك----------- اكد مما ثبت باليمين والنذر الثاني --------------------ان يقال العهد هو الامر والعبد يجوز ان يكون مامورا الا ان الله تعالي لا يجوز	759	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1917	true	-7884736510891795464	32	161	166	823	1558	300	المعتزلة انهم قالوا العهد هنا هو ما دل عليه العقل -----من انه يجب علي الله تعالي--------- ايصال الثواب الي المطيع وصح وصف ذلك الوجوب بالعهد لانه -----يجب الوفاء به فكان---- اوكد من ال--------يمين والنذر قال وعند---- اصحابنا انه لا يجب------ علي الله شء و-------الاية--- تدل علي ذلك-لانه تعالي لما----------------- رتب ال-----امر بالوفاء علي ذكر النعم دل علي ان تلك النعم السالفة توجب عهد العبودية واذا كان -ذلك واجبا------------------------- بسبب النعم السالفةفادا-- الواجب لا يكون سببا لواجب اخر واختار احد تاويلين احدهما انه لما و------------------------------------------------------------------عد بالثواب وكل ما وعد به استحال ان لا يوجد لءلا ي------------نقلب خبره جل وعلا كذبا فكان واجب--------------------------------------------- الوقوع لذلك فسمي عهدا لانه اكد م------ن اليمين وثانيهما انه من باب المشاكلة وذلك ان يقال العهد ال---امر والعبد يجوز ان يكون مامورا ---لان الله تعالي لا يجوز	1917	-695137413328374776	495	726.0	390	894	55.3691291809082	76	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0760	false	-6068141902312743371	209	286	1087	1457	1521	300	واياي فارهبون يدل علي ا-------------------------------------ن المرء يجب ان لا يخاف احدا الا الله تعالي وكما يجب ذلك في الخوف فكذا في الرجاء والامل وذلك يدل علي ان الكل بقضاء الله وقدره اذ لو كان العبد مستقلا بالفعل لوجب ان يخاف منه كما يخاف من الله تعالي وحينءذ يبطل الحصر الذي دل عليه قوله تعالي واياي فارهبون بل كان يجب ان لا يرهب الا نفسه لان مفاتيح الثواب والعقاب بيده لا بيد الله تعالي فوجب ان لا يخاف	760	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1932	true	-5040070657220890380	87	164	482	861	1531	300	واياي فارهبونالبقرة40 وعيد بالغ للعصاة قال الرازي ويدل علي ان المرء يجب ان لا يخاف احدا الا الله قال-- وكما يجب ذلك في الخوف فكذا في الرجاء والامل وذلك يدل علي ان الكل بقضاء الله وقدره اذ لو كان العبد مستقلا بالفعل لوجب ان يخاف منه كما يخاف من الله تعالي وهذا-- يبطل الحصر الذي دل عليه----------- واياي فارهبون بل كان يجب ان لا يرهب الا نفسه لان مفاتيح الثواب والعقاب بيده لا بيد الله -------------فلا يخاف	1932	-695137413328374776	326	607.5	256	407	80.09828186035156	64	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0760	false	-6068141902312743371	247	277	1270	1418	1521	300	ان يخاف منه كما يخاف من الله تعالي وحينءذ يبطل الحصر-------------------------------------------------------------------------------------- الذي دل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واياي فارهبون بل كان يجب ان لا يرهب الا نفسه لان مفاتيح------------------ الثواب والعقاب	760	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms1933	true	5388977649727741491	71	145	362	740	1568	300	ان يخاف منه كما يخاف من الله قلنا ان اردت انه يجب حصول الخوف من العبد كما يجب حصول الخوف من الله وان تفاوت الخوفان فملتزم ان كان علي الوجه الذي ذكرناه وان اردت استواء الخوفين في العظم والرتبة فغير مسلم ولا وجه لهذه الدعوي فان تفاوت درجات الخوف باعتبار عظم قدرة المخوف منه وضعفها امر معلوم بالضرورة قوله-------------------- بل كان يجب ان لا يرهب الا نفسهالخ قلنا ليس المتوعد به اسباب الثواب والعقاب	1933	-695137413328374776	90	95.0	68	398	22.613065719604492	17	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0771	false	1994529404411461486	210	239	1100	1252	1550	300	مررت ليلة اسري بي علي قوم تقرض شفاههم --------------------------------------------------------------------------بمقاريض من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار فقلت يا اخي جبريل من هءلاء فقال هءلاء خطباء من اهل الدنيا كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم	771	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2144	true	569556531692715089	194	261	1009	1358	1558	300	مررت ليلة اسري بي علي قوم تقرض شفاههم الخبر وحديث ذم من لم ينتفع بعلمه وقد مر ذلك ولعله اراد ان منع دلالته علي المقصود مكابرة لظهوره في ذلك سيما حديث انس لانه جعل العقوبة المنصوص عليها في العضو الذي يقع به الامر والنهي وهو الشفة فكان كالتصريح بان عقوبتهم كانت علي امرهم الناس بما لا يفعلون ويءكده قوله في اخره------------------------ كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم	2144	-695137413328374776	91	129.5	73	373	24.39678192138672	14	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms1270	false	-8828983297265665610	30	124	166	683	1570	300	اعلم ان الصبر ضربان احدهما بدني كتحمل المشاق بالبدن والثبات عليه وهو اما بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة او--------------------- بالاحتمال----------------------- كالصبر علي الضرب الشديد والالم العظيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني------------ هو الصبر النفساني وهو منع ا----------------------------------------------------------------------------------------لنفس عن مقتضيات الشهوة ومشتهيات الطبع ثم هذا الضرب ان كان صبرا عن شهو-----------------------------------------ة البطن والفرج سمي عفة وان كان علي احتما--------------------------------------ل مكروه اختلفت اساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي عليه الصبر فان كان في مصيبة اقتصر عليه باسم الصبر ويضاده حالة تسمي الجزع والهلع و-------هو اطلاق داعي الهوي-------- في رفع الصوت وضرب الخ--د وشق الجي-ب وغيرها وان كان في حا---ل الغني يسمي	1270	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2158	true	-5540035803919008977	82	234	466	1272	1606	300	اعلم ان الصبر ضربان احدهما بدني كتحمل المشاق و--------------------هو اما بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة من العبادات وغيرها واما بالانفعال وهو احتمال الالم ونحوه كالصبر علي الضرب الشديد والمرض العظيم والجرح المءلم وهذا ليس بفضيلة تامة بل قد لا توجد فيه فضيلة ويكون من قسم المباح وقد يكون محمودا ومذموما بحسب مطابقة الشرع وعدمها والثاني نفساني وهذا هو الصبر التام الذي يتعلق به كمال الفضيلة فان كان صبرا عن مشتهي سمي عفة وضده الفجور والزنا والشره والدناءة ووضاعة النفس وقيل انما يسمي عفة--------------------------- ان كان صبرا عن شهوة الفرج المحرمة وضده ما مر فان كان عن شهوة البطن سمي شرف نفس وضده الشره وما بعده وان لم يكن صبرا عن مشتهي بل كان عن تحمل مكروه اختلفت اساميه بحسب ------اخ------------------تلاف موقعه فان كان في مصيبة لم يتعد به -اسم الصبر ويضاده---------- الجزع والهلع والحزن وهو اطلاق داعي الهوي ليسترسل في رفع الصوت وضرب الخدود وشق الجيوب ونحوها وان كان في احتمال الغني -سمي	2158	-695137413328374776	336	454.5	266	889	37.7952766418457	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms1270	false	-8828983297265665610	100	174	560	943	1570	300	الصبر ويضاده حالة تسمي الجزع والهلع------- وهو اطلاق داعي الهوي-------- في رفع الصوت وضرب الخ--د وشق الجي-ب وغيرها وان كان في ح---ال الغني يسمي ضبط النفس ويضاده حالة تسمي الب-------طر وان كان في حرب ومقاتلة ي-------------------------------سمي شجاعة ويضاده الج-------بن وان كان في كظم الغيظ و--------------------------الغضب يسمي حلما ويضاده ال------------نزق وان كان في ناءبة من نواءب الزمان مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والند-م وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام ي--------------سمي كتمان النفس ويسمي	1270	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2158	true	-5540035803919008977	210	300	1139	1606	1606	300	الصبر ويضاده---------- الجزع والهلع والحزن وهو اطلاق داعي الهوي ليسترسل في رفع الصوت وضرب الخدود وشق الجيوب ونحوها وان كان في احتمال الغني -سمي ضبط النفس وضده------------ البطر والاشر وان كان في محاربه بان يصبر عن اجابة داعي الفرار والهرب سمي شجاعة وضده-- الجبن والخور وان كان في كظم --غيظ بان يمسك النفس عن قضاء وطر الغضب -سمي حلما ويضاده التذمر والاستشاطة وان كان في ناءبة من نواءب الزمان مضجرة سمي سعة ص--در ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام لا يحسن اظهاره سمي كتمان سر وسمي-----	2158	-695137413328374776	308	446.0	242	502	61.35457992553711	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0653	false	-6584223684331009565	214	300	1183	1626	1626	300	الظن وهو الاعتقاد الراجح-------- ولما كان قبول الاعتقاد للقوة والضعف غير مضبوط فكذا مراتب الظن غير مضبوطة فلهذا قيل انه عبارة عن ترجيح احد طرفي المعتقد في القلب علي الاخر مع تجويز الطرف الاخر ثم ان الظن المتناهي في---- القوة قد يطلق عليه اسم العلم فلا جرم قد يطلق ايضا علي العلم اسم الظن كما قال بعض المفسرين في قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 قالوا انما اطلق لفظ الظن علي العلم ه-هنا لوجهين احدهما التنبيه علي ان علم اكثر الناس في الدنيا-	653	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2162	true	-2676178371256006140	148	236	799	1253	1585	300	الظن -هو الاعتقاد الراجح ما لفظه ولما كان قبول الاعتقاد للقوة والضعف غير مضبوط فكذا مراتب الظن غير مضبوطة فلهذا قيل انه عبارة عن ترجيح احد طرفي المعتقد في القلب علي الاخر مع تجويز الطرف الاخر ثم ان الظن المتناهي عنه في القوة قد يطلق عليه اسم العلم فلا جرم قد يطلق ايضا علي العلم اسم الظن كما قال بعض المفسرين في قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم البقرة-46 قالوا انما يطلق لفظ الظن علي العلم هاهنا لوجهين احدهما التنبيه علي ان علم اكثر الناس في الدنيا	2162	-695137413328374776	437	837.0	353	457	95.6236343383789	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0654	false	5900334268648377001	0	65	0	335	1627	300	بالاضافة الي علمه في الاخرة كالظن في جنب العلم والثاني ان العلم الحقيقي في الدنيا لا يكاد يحصل الا للنبيين والصديقين الذين ذكرهم الله تعالي في قوله تعالي الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات 15------ واعلم ان الظن ان كان عن امارة قوية قبل ومدح وعليه مدار اكثر احوال هذا العل-م وان كان عن امارة ضعيفة ذم كقوله تعالي -ان الظن لا يغني	654	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2162	true	-2676178371256006140	236	300	1253	1585	1585	300	بالاضافة الي علمه في الاخرة كالظن في جنب العلم والثاني الع---لم الحقيقي في الدنيا لا يكاد يحصل الا للنبيين والصديقين الذين ذكرهم الله تعالي في قوله------ الذين -امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات15 ثم قال واعلم ان الظن ان كان عن امارة قوية قبل ومدح وعليه مدار اكثر احوال هذا العالم وان كان عن امارة ضعيفة ذم كقوله تعالي وان الظن لا يغني-	2162	-695137413328374776	318	599.5	257	343	92.71137237548828	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0776	false	8507216659132585304	40	73	200	381	1555	300	-------الثالث-- المعني الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم بذنوبهم فان الانسان الخاشع قد يسء ظنه- بنفسه وباعماله فيغلب علي ظنه انه يلقي الله تعالي بذنوبه فعند ذلك يسارع الي التوبة وذلك من صفات المدح	776	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2164	true	-6285512251732385372	125	159	652	835	1612	300	الموت ثالثها ان المعني الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم بظنونهم فان الانسان الخاشع قد يسء الظن بنفس---------ه فيغلب علي ظنه انه يلقي الله تعالي بذنوبه فعند ذلك يسارع الي التوبة وذلك من صفات المدح	2164	-695137413328374776	164	298.5	132	192	85.41666412353516	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0776	false	8507216659132585304	115	257	628	1345	1555	300	لا يري ربه وقال ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان 68 وقال تعالي في معرض التهديد-------------------- واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه البقرة 223 فهذا يتناول----------------------------- الكافر و--------------------------------المءمن والرءية لا تثبت للكافر فعلمنا ان اللقاء ليس عبارة عن الرءية واما الخبر فقوله عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف علي يمين ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان وليس المراد راي الله تعالي لان ذلك وصف اهل النار واما----- العرف فهو قول----------------------------------- المسلمين فيمن مات--- لقي الله ولا يعنون انه راي الله عز وجل وايضا فاللقاء يراد به القرب ممن يلقاه علي زجه يزول الحجاب بينهما ولذلك يقول الرجل اذا حجب عن الامير ما لقيته بعد وان كان قد راه واذا اذن له في الدخول عليه يقول لقيته وان كان ضريرا ويقال لقي فلان جهدا شديدا ولقيت من فلان الداهية ولاقي فلان حمامه وكل ذلك يدل علي ان اللقاء ليس عبارة عن الرءية ---------------------	776	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2166	true	1708267660899447502	0	132	0	678	1551	300	لا يري ربه اتفاقا و--------------------------------قال تعالي في معرض التهديد والتحذير من المعاصي واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه البقرة-223 فلو كان اللقاء بمعني الرءية لوجب ان يراه الكافر اذ تناولته الاية ولو فرض انها في المءمنين لكان المعني واعلموا انك--------------------------------------------------------------م من اهل الثواب وقد وقع الاتفاق علي ان احدا لا يعلم انه من اهل الثواب الا الانبياء او من اخبروه وفي الحديث من حلف علي يمين ليق-طع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان وليس المراد راي الله------ لان ذلك وصف اهل النار الخامس ان العرف مانع من حمل الملاقاة علي الرءية ولهذا يقول المسلمون فيمن مات قد لقي الله ولا يعنون انه راي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لقي فلان جهدا شديدا ولقيت من فلان الداهية ولاقي فلان حمامه وكل ذلك لا يقصد به الرءية فان قيل انما امتنع حمل اللقاء علي الرءية	2166	-695137413328374776	347	521.0	275	967	35.884178161621094	57	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0779	false	-4727905623131144694	77	144	402	753	1536	300	اسراءيل تن-----بيه للعرب لان الفضيلة بالنبي------------------------ قد لحقتهم وجميع اقاصيص الانبياء تنبيه وارشاد -----------قال الله تعال-----------ي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر- 18 وقال--------------------- واتبعوا ما احسن ما انزل اليكم كم ربكم الزمر 55 وقال------ لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف 111 ولذلك روي قتادة قال ذكر لنا ان عمر بن الخطاب كان يقول قد مضي والله بنو اسراءيل وما يغني -ما تسمعون عن غيركم	779	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2167	true	8340117792691716025	57	131	320	735	1613	300	اسراءيل ففيه تنبيه للعرب لان الفضيلة بالنبي صلي الله عليه واله وسلم قد لحقتهم وجميع اقاصيص الانبياء تنبيه وارشاد لهذه الامة قال الله تعالي فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه-الزمر1718 وهذا عام ومثله قوله تعالي واتبعو---ا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر-55 وقال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب-يوسف-111 وعن------ قتادة قال ذكر لنا ان عمر بن الخطاب كان يقول قد مضي والله بنو اسراءيل وما يعني بما تسمعو---ن غيركم	2167	-695137413328374776	324	533.5	265	431	75.17401123046875	47	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0778	false	554896958082308065	248	292	1278	1500	1539	300	العالمين عام- في العالمين--------- لكنه مطلق في الفضل والمطلق يكفي في صدقه----- واحدة فالاية تدل علي ان بني اسراءيل فضلوا علي العالمين في امره-ا وهذا لا يقتضي ان يكونوا افضل من كل العالمين في كل الامور بل لعلهم وان كانوا افضل من غير----------هم في	778	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2168	true	972931520093161803	68	112	336	554	1532	300	العالمين عاما في الموجود ومن سيوجد لكنه مطلق في الفضل والمطلق يكفي في صدقه صورة واحدة فالاية تدل علي انهم---------- فضلوا علي العالمين في امر ما وهذا لا يقتضي ان يكونوا افضل من كل العالمين في كل الامور بل لعل-------------------- غيرهم افضل منهم في	2168	-695137413328374776	183	302.5	145	248	73.79032135009766	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0779	false	-4727905623131144694	185	248	968	1275	1536	300	الرابع قوله تعالي واني فضلتكم علي العالمين--------- يدل علي ان----------------- رعاية الاصلح لا تجب علي الله تعالي لا في الدنيا ولا في الدين لان قوله واني فضلتكم علي العالمين يتناول جميع نعم الدنيا والدين فذلك التفضيل اما ان يكون واجبا او لا يكون واجبا فان كان واجبا لم يجز جعله منة--- عليهم لان -------من ادي --واجبا فلا منة له علي احد وان كان	779	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2168	true	972931520093161803	243	297	1248	1514	1532	300	الرازي قوله تعالي واني فضلتكم علي العالمين البقرة47 يدل علي انه لا يجب علي الله رعاية الاصلح---------------------- لا في الدنيا ولا في الدين لان هذا التفضيل عام ل-------------------------نعم الدنيا والدين وذلك التفضيل اما ان يكون واجبا او لا ------------ان كان الاول لم يجز الامتنان به عليهم اذ لا منة لمن ادي الواجب-------------------- وان كان	2168	-695137413328374776	191	280.0	149	345	55.36231994628906	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0781	false	-2133396301942731818	111	149	577	758	1490	300	الاية ان يوم القيامة لا تنوب نفس عن نفس شيءا ولا تحمل عنها شيءا مما اصابها بل يفر المرء فيه من اخيه وامه وابيه--------- ومعني هذه النيابة ان طاعة المطيع لا تقضي علي العاصي ما كان واجبا عليه	781	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2180	true	-7394322809433057559	203	238	1064	1233	1569	300	الاي---------------ة لا تنوب نفس عن نفس و-----لا تحمل عنها شيءا مما اصابها ولا تغني عنها ولا تكفيها ما نالها قال الرازي ومعني هذه النيابة ان طاعة المطيع لا تقضي عن- العاصي ما كان واجبا عليه	2180	-695137413328374776	126	212.0	98	190	66.31578826904297	23	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0780	false	-6043900828567318196	94	192	479	981	1512	300	اليوم -----اتقاء لما يحصل في ذلك اليوم من العقاب والشداءد لان نفس اليوم لا يتقي ولا بد من ان يرده اهل الجنة و----النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميعا فالمراد ما ذكرناه ثم انه تعالي وصف اليوم باشد الصفات واعظمها تهويلا وذلك ل---------ان العرب---------- اذا دفع احدهم الي كريهة وحاولت اعوانه دفا-------ع ذلك عنه بذلت -ما في نفوسها الابية من مقتضي الحمية فذبت عن----------------ه كما يذب --الوالد عن ولده بغاية قوته فان راي من لا طاقة له ب-مانعته عاد بوجوه الضراعة وصنوف الشفاعة فحاول بالملاينة ما قصر عنه بالمخاشنة فان لم تغن عنه الحالتان من الخشونة والليان لم يبق بعده الا فداء الشء	780	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2181	true	146260599848919982	158	300	871	1622	1622	300	اليوم امر باتقاء -ما يقع فيه من---------- العقاب والشداءد لان نفس اليوم لا يتقي اذ---------- يرده اهل الجنة واهل النار واتقاء ذلك يكون بفعل الواجبات واجتناب المقبحات AUTO المسالة الثانية تنكير النفس في الاية زيادة في التهويل في تنكير النفس مبالغة في التهويل اذ المعني ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها شيءا من الاشياء وهو الاقناط الكلي القاطع للمطامع وكذلك قولهولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدلالبقرة48 وف-----------------------------------ي وصف اليوم بهذه الصفات-------- تهويل عظيم وتنبيه علي ان الخطب شديد لانه اذا وقع احد ف---ي كريهة وحاول اصدقاءه وقرابته دفع ذلك عنه بدات بما في نفوسها الابية من مقتضي الحمية فذبت عنه وتحملت ما يلزمه كما يفعله الوالد ب--ولد-----------ه فان راي من لا طاقة له بممانعته عاد بوجوه الضراعة وصنوف الشفاعة فحاول بالملاينة ما قصر عنه بالمخاشنة فان لم يغن عنه ذلك شيءا -------------------لم يبق بعده الا فداء الشء-	2181	-695137413328374776	352	369.0	279	851	41.363101959228516	55	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0783	false	-3816736863386381073	195	246	992	1283	1552	300	اصحابنا تاثيرها -------------في اسقاط العذاب عن المستحقين للعقاب اما بان يشفع لهم في عرصة القيامة حتي لا يدخلوا النار وان دخلوا النار فيشفع لهم حتي يخرجوا منها ويدخلوا الجنة واتفقوا علي انها ليست للكفار واستدلت المعتزلة علي انكار الشف-اعة لاهل الكباءر بوجوه احدها هذه الاية قالوا انها تدل علي نفي الشفاعة	783	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2185	true	7494860624242853753	244	298	1279	1569	1580	300	اصحابه- تاثيرها يعني الشفاعة في اسقاط العذاب عن المستحقين له---- اما بان يشفع لهم في عرصة القيامة حتي لا يدخلون النار وان دخلوا------ فيشفع لهم حتي يخرجوا منها ويدخلون الجنة وقد ذكر الموفق بالله ان منهم من يجوزها قبل وبعد واعلم ان الشفاعة لا تكون لكافر اجماعا لظاهر-- الاية ونحوها AUTO تنبيه --في الشفاعة	2185	-695137413328374776	180	266.0	145	305	59.01639175415039	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0784	false	3330777680364556719	106	169	550	868	1527	300	تحص--يل زيادة النفع لان------ عدم حصول زيادة النفع ليس فيه خطر ولا ضرر يبين ذلك انه تعالي لو قال اتقوا يوما لا ازيد فيه منافع المستحق-- للثواب بشفاعة احد لم يحصل بذلك زجر عن المعاصي --------ولو قال اتقوا يوما لا اسقط فيه عقاب المستحق للعقاب بشفاعة شفيع كان ذلك-- زجرا عن المعاصي فثبت ان المقصود من الاية نفي تاثير الشفاعة في اسقاط العقاب	784	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2190	true	-4432424165509189359	52	115	235	552	1546	300	تحصل له زيادة ن--فع لانا نقول عدم حصول زيادة النفع ليس فيه خطر ولا ضرر بدليل--- انه------ لو قال اتقوا يوما لا ازيد فيه منافع المستحقين للثواب بشفاعة احد لم يحصل----- زجر عن المعاصي بخلاف ما لو قال اتقوا يوما لا اسقط فيه عقاب المستحق للعقاب بشفاعة شافع فانه يكون زجرا بليغا----- فثبت ان المقصود من الاية نفي تاثير الشفاعة في اسقاط العقاب	2190	-695137413328374776	277	473.0	219	338	81.9526596069336	48	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms9574	false	-4946884359825956584	47	144	262	736	1528	300	تختبر يوم القيامة حتي يظهر خبرها من سرها ومءديها من مضيعها وهذا معني قول ابن عمر رضي الله عنهما يبدي الله يوم القيامة كل سر منها فيكون ذينا في الوجوه وشينا في الوجوه يعني من اداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه اغبر المسالة الثالثة دلت الاية علي انه لا قوة للعبد ذلك اليوم لان قوة الانسان اما ---------ان تكون له لذاته او مستفادة من غيره فالاول منفي بقوله تعالي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما له من قوة والثاني منفي بقوله ولا ناصر والمعني ماله من قوة يدفع بها عن نفسه ما حل ---من العذاب ولا ن-اصر ينصره في دفعه	9574	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2193	true	818935309440642	186	292	1005	1518	1555	300	تختبر يوم القيامة حتي يظهر خيرها من شرها ومءديها من مضيعها وعن---------- ابن------------- ع--مر يبدء الله يوم القيامة كل سر منها فيكون زينا في الوجوه وشينا في الوجوه ا--ي من اداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه اغبرا والاية صريحة في نفي الشفاعة لمن اختبرت عقاءده واعماله ولم تكن مطابقة لمراد الله منه بان تكون علي خلاف الامر او تقع علي وجه يصيرها قبيحة وان كانت في الظاهر مطابقة اذ لو نفعته الشفاعة لكان قد وجد له ناصرا والاية قد نفته نفيا مءكدا بمن اذ معني الاية ما له من ------------------------------------------------قوة يدفع بها عن نفسه ما حل به من العذاب وليس ناصر ينصره في دفعه	2193	-695137413328374776	274	412.5	214	588	46.59864044189453	45	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0916	false	1752367445600612858	133	244	711	1284	1567	300	تحصل المعرفة عند --اطلاقه بصرفه الي الكل ل--------------انه معلوم للمخاطب واما صرفه الي ما دون الكل فانه -----------------------------------------لا يفيد المعرفة لانه ليس بعض الجمع اولي من بعض فكان يبقي مجهولا فان قلت اذا افاد جمعا مخصوصا من ذلك الجنس فقد افاد---- تعريف ذلك الجنس قلت هذه الفاءدة كانت حاصلة بدون الالف واللام لانه لو قال رايت رجالا افاد تعريف ذلك ال---------جنس وتميزه عن غيره فدل علي ان للالف واللام فاءدة زاءدة وما هي الا الاستغراق ورابعها انه يصح استثناء اي واحد كان منه وذلك يفيد العموم وخامسها الجمع المعرف في اقتضاء الكثرة فوق المنكر لانه يصح انتزاع المنكر من المعرف ولا ينعكس فانه يجوز ان يقال رايت رجالا من الرجال ولا	916	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2195	true	6966366415088684896	198	300	1072	1589	1589	300	يحصل التعريف عند الاطلاق------- الا اذا حمل علي العموم لانه معلوم للمخاطب حملها ع----لي ما يحصل به ذلك المعني اما لو حمل علي الجنس الصادق بالبعض فلا يفيد تعريفا اذ--- ليس المجموع ب-اولي من بعض ف----يبقي مجهولا فان قيل اذا افاد جمعا مخصوصا من ال----جنس فقد افاد ذلك تعريف البعض قيل---- هذه الفاءدة----- حاصلة بدون ال لا----------نه لو قال رايت رجالا افاد تعريف ذلك البعض من الجنس وتميزه عن غيره فثبت--- ان لال--------- فاءدة زاءدة وهي ل-------لاستغراق ووجه اخر وهو ان الج-------------------------------------------------مع المعرف في اقتضاء الكثرة فوق المنكر لصحة---- انتزاع المنكر منه ------ولا ينعكس ف----يجوز ان يقال رايت رجالا من الرجال لا--	2195	-695137413328374776	355	514.5	281	643	55.20995330810547	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0916	false	1752367445600612858	253	298	1336	1557	1567	300	منه اكثر من المنتزع -اذا ثبت هذا فنقول ان المفهوم من الجمع المعرف اما الكل او ما دونه والثاني باطل لانه ما من عدد دون الكل الا ويصح انتزاعه من الجمع المعرف وقد علمت ان المنتزع منه اكثر فوجب ان يكون الجمع المعرف مفيدا للكل	916	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2196	true	-6575248720934422591	2	45	15	227	1570	300	منه اكثر من المنتزع واذا ثبت هذا ف--------المفهوم من الجمع المعرف اما الكل او ما دونه -الثاني باطل لانه ما من عدد دون الكل الا ويصح انتزاعه من الجمع المعرف وقد علم- ان المنتزع منه اكثر فيجب ان يكون الجمع المعرف مفيدا للكل	2196	-695137413328374776	210	395.5	167	222	94.59459686279297	38	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0917	false	9184010277657725460	14	147	71	776	1616	300	بالاية من وجهين اخرين الاول ان- ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية فقوله وان الفجار لفي جحيم يقتضي ان الفجور هي العلة واذا ثبت ذلك لزم---------------- عموم الحكم لعموم علته وهو المطلوب وفي هذا الباب طريقة ثالثة يذكرها النحويون وهي ان اللام في قوله وان الفجار----------- ليست لام تعريف بل هي بمع----ني الذي ويدل عليه وجهان احدهما انها تجاب بالفاء كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وكما تقول الذي يلقاني فله درهم الثاني انه يصح عطف الفعل علي الشء الذي دخلت هذه اللام عليه قال تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا الحديد 18----- فلولا ان ق----------------وله ان المصدقين بمعني ان الذين اصدقوا لما صح ان يعطف عليه قوله واقرضوا الله واذا ثبت ذلك كان قوله وان الفجار لفي جحيم معناه ان الذين فجروا فهم في الجحيم وذلك يفيد العموم	917	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2196	true	-6575248720934422591	56	162	272	847	1570	300	بالاية--- وجه-- اخر وهو ان يقال ترتيب الحكم علي الوصف يشعر بالعلية وظاهر الاية-------------- يقتضي ان الفجور هو العلة في دخول الجحيم وهي علة عامة فيجب عموم الحكم لعموم علته وجه اخر وهو انه قد ذكر بعض اءمة------------- النحو------- ان ال الداخلة علي اسمي الفاعل والمفعول ليست لل--تعريف بل هي اسم بمعني الذي ل----------------------انها تجاب بالفاء كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعو--------ا الماءدة-38 فهي كقولك الذي ياتيني فله درهم ولصحة--------- عطف الفعل عليها كقوله تع--------------------------الي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله-----------الحديد18 الاية فلولا ان المصدقين في قوة ق---------------------وله الذين يصدقون لما صح ال--عطف علي------------------ه واذا ثبت ذلك--------- كان ال--------------معن-ي ان الذين فجروا فهم في الجحيم وذلك يفيد العموم	2196	-695137413328374776	396	544.0	316	758	52.24274444580078	51	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms9511	false	-5369138428088116396	215	300	1165	1607	1607	300	يصلونها يوم الدين ويوم الدين يو---م الجزاء ولا وقت الا ويدخل فيه كما تقول يوم الدنيا ويوم الاخرة------ الثاني قال الجباءي لو خصصنا قوله وان الفجار لفي جحيم لكان بعض الفجار يصيرون الي الجنة ولو صاروا اليها لكانوا من الابرار وهذا يقتضي ان لا يتميز الفجار عن الابرار وذلك باطل لان الله تعالي ميز بين الامرين فاذن يجب ان لا يدخل الفجار الجنة كما لا يدخل الابرار النار والثالث انه تعالي قال وما هم عنها بغا----------------------------------------------ءبين وهو كقوله وما------ هم بخارجين منها الماءدة 37 واذا-	9511	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2197	true	-1479483588526859391	230	274	1226	1465	1603	300	يصلونها يوم الدين ويوم الدين هو يوم الجزاء ولا وقت الا ويدخل فيه كما تقول يوم الد-ين ويوم الاخرة الوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه تعالي قال وما هم عنها بغاءبين الانفطار16 فنفي غيوبهم عنها نفيا مءكدا بالباء فهو -قوله تعالي وما هم بخارجين منها الماءدة-37 واذا	2197	-695137413328374776	169	296.5	136	504	33.53174591064453	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms9511	false	-5369138428088116396	245	283	1321	1520	1607	300	الفجار-------- يصيرون الي الجنة ولو صاروا اليها لكانوا من الابرار وهذا يقتضي ان -لا يتميز ال-فجار عن الابرار وذلك باطل لان الله تعالي ميز بين الامرين فاذن ي------------------------------جب ان لا يدخل الفجار الجنة كما لا يدخل الابرار النار	9511	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2198	true	-6131083472040879449	118	164	621	853	1609	300	الغاءب عنها ان يصير-- الي الجنة ولو صاروا اليها لكانوا من الابرار وهذا يقتضي انه لا يتميز الابرار من ال-فجار وهو- باطل لان الله قد--- ميز بينهم بان هءلاء في الجنة وهءلاء في النار وهذا يوجب ان لا يدخل الفجار الجنة كما لا يدخل الابرار النار	2198	-695137413328374776	165	268.0	131	239	69.03765869140625	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms9512	false	-951811881174560151	200	250	1075	1323	1569	300	قوله------ وما هم عنها بغاءبين معناه----------------- ان مجموع الفجار لا يكونون غاءبين ونحن نقول بموجبه فان احد نوعي الفجار وهم الكفار لا يغيبون واذا كان كذلك ثبت ان صدق قولنا ان الفجار باسرهم لا يغيبون يكفي فيه ان- لا يغيب--- الكفار ف-----------------------------------لا حاجة في صدقه الي ان لا يغيب المسلمون	9512	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2198	true	-6131083472040879449	57	110	322	586	1609	300	قوله تعالي وما هم عنها بغاءبين الانفطار16 قالوا معناه ان مجموع الفجار لا يغيبو-------ن ونحن نقول بموجبه فان الك--------------------فار لا يغيبون عنها---- وذلك كاف في صدق نفي غيبة مجموع------هم لا------ن ---معناه انه لا يغيب كل الفجار فاذا دخل بعضهم صدق انه لم يغب كلهم ولا حاجة في صدقه الي ان لا يغيب المسلمون	2198	-695137413328374776	164	213.0	124	310	52.90322494506836	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0798	false	-6247098241374954280	188	250	1001	1330	1576	300	ان قوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع نق-----------يض لقولنا للظالمين حميم وشفيع لكن قولنا للظالمين حميم وشفيع موجبة كلية ونقيض الموجبة الكلية سالبة جزءية--------------------------------------------------------------------------------------- والسالب--------ة يكفي في صدقها تحقق ذلك السلب في --بعض الصور ولا يحتاج فيه الي تحقق ذلك السلب في جميع الصور وعلي هذا فنحن نقول ب--موجب--ه لان عندنا انه ليس لبعض الظالمين حميم ولا شفيع يجاب وهم الكفار	798	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2202	true	-4454271672388180086	175	234	915	1243	1613	300	ان قوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاعغافر18 نقيض لقولنا للظالمين حميم وشفيع وهذه------------------------- موجبة كلية ونقيض الموجبة الكلية سالبة جزءية فيجب في الاية ان تكون سالبة جزءية لانها نقيض لموجبة كلية وهي قولنا للظالمين حميم وشفيع والسالبة الجزءية يكفي في صدقها تحقق---- السلب عن البعض و--------------------------------------------------------------نحن نقول بالموجب وهو ان بع---------------ض الظالمين ------لا شفيع لهم- وهم الكفار	2202	-695137413328374776	200	273.5	161	441	45.35147476196289	29	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0790	false	-1015443272779467441	138	179	716	923	1551	300	مرتضي عند الله بحسب ايمانه وتوحيده وكل------ من صدق عليه انه مرتضي عند الله بحسب هذا الوصف يصدق عليه انه مرتضي عند الله تعالي لان ----المرتضي عند الله جزء من مفهوم قولنا مرتضي عند الله بحسب ايمانه ومتي صدق المركب صدق	790	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2209	true	-2062969110339704896	11	53	58	264	1538	300	مرتضي عند الله ----لايمانه فهو داخل فيها لان من صدق عليه انه مرتضي عند الله لاجل هذا الوصف -صدق عليه انه مرتضي عند الله------ لان قولنا مرتضي عند الله جزء من مفهوم قولنا مرتضي عند الله بحسب ايمانه واذا صدق المقيد صدق	2209	-695137413328374776	174	299.0	136	217	80.18433380126953	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0799	false	-2806704703123144268	87	121	464	661	1561	300	عندنا--- تاثير الشفاعة في جلب امر مطلوب واعني به القدر المشترك بين جلب المنافع الزاءدة علي قدر الاستحقاق ودفع المضار المستحقة علي المعاصي وذلك القدر المشترك لا يتوقف علي كون العبد عاصيا فاندفع السءال	799	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2223	true	-1366384737277797423	154	189	825	1025	1593	300	عندنا ان تاثير الشفاعة في جلب امر مطلوب واعني به القدر المشترك بين جلب المنافع الزاءدة علي قدر الاستحقاق ودفع المضار المستحقة علي المعاصي وذلك القدر المشترك لا يتوقف علي كون العبد عاصيا فاندفع السءال	2223	-695137413328374776	197	388.0	163	200	98.5	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0789	false	9157554059957849417	215	285	1097	1459	1548	300	لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمان عهدا مريم 85 87 فنقول ليس في ظاهر الاية ان المقصود من الاية ان المجرمين لا يملكون الشفاعة لغيرهم او انهم لا يملكون شفاعة غي---------------------رهم لهم لان المصدر كما يجوز ويحسن اضافته الي الفاعل يجوز ويحسن اضافته الي المفعول الا انا نقول حمل الاية علي الوجه الثاني اولي لان حملها علي الوجه الاول يجري مجري ايضا-----------ح الواضحات فان كل احد يعلم ان	789	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2225	true	-2360686458216695200	65	123	373	676	1590	300	لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمان عهدا مريم----87 قالوا -----------والاية تحتمل ان-------------- المجرمين لا يملكون الشفاعة لغيرهم او انهم لا يملكون شفاعة غيرهم اي لا يشفع لهم غيره----م لان المصدر ----------يحسن اضافته الي الفاعل و---------------------المفعول و------------حمل الاية علي------ الثاني ارجح لان الحمل علي------ الاول لا تحصل به فاءدة سوي توضيح الواضح اذ--- كل احد يعلم ان	2225	-695137413328374776	232	350.5	186	394	58.88324737548828	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0790	false	-1015443272779467441	14	58	73	306	1551	300	الا من اتخذ عند الرحمان عهد-------------ا وال----تقدير ان المجرمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحقون ان يشفع لهم غيرهم الا اذا كانوا ---اتخذوا عند الرحمن عهدا فكل من اتخذ عند الرحمن عهدا وجب دخوله فيه وصاحب الكبيرة--- اتخذ عند الرحمن عهدا وهو التوحيد والاسلام فوجب ان يكون داخلا	790	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2225	true	-2360686458216695200	68	175	391	953	1590	300	الا من اتخذ عند الرحمان عهدا مريم87 قالوا والاية تحتمل ان المجرمين لا يملكون الشفاعة لغيرهم او انهم لا يملكون شفاعة غيرهم اي لا يشفع لهم غيرهم لان المصدر يحسن اضافته الي الفاعل والمفعول وحمل الاية علي الثاني ارجح لان الحمل علي الاول لا تحصل به فاءدة سوي توضيح الواضح اذ كل احد يعلم ان المجرم لا يشفع لغيره واذا ثبت هذا فوجه دلالتها علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر انه قال الا من اتخذ عند الرحمن عهدا مريم87 والمعني ان المجرمين لا يستحقون ان يشفع لهم احد --الا اذا كانوا قد اتخذوا عند الرحمن عهدا------------------------------------------ وصاحب الكبيرة قد اتخذ عند الرحمن عهدا وهو التوحيد والاسلام فوجب دخوله --------	2225	-695137413328374776	167	273.5	136	614	27.19869613647461	27	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms6122	false	-3418844417784334605	13	36	68	184	1523	300	الا من اتخذ عند الرحمان عهد-------------ا والتقدير ان هءلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحقون ان يشفع لهم غيرهم الا اذا كانوا قد اتخذوا عند الرحمن عهدا	6122	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2225	true	-2360686458216695200	68	163	391	883	1590	300	الا من اتخذ عند الرحمان عهدا مريم87 قالوا والاية تحتمل ان المجرمين لا يملكون الشفاعة لغيرهم او انهم لا يملكون شفاعة غيرهم اي لا يشفع لهم غيرهم لان المصدر يحسن اضافته الي الفاعل والمفعول وحمل الاية علي الثاني ارجح لان الحمل علي الاول لا تحصل به فاءدة سوي توضيح الواضح اذ كل احد يعلم ان المجرم لا يشفع لغيره واذا ثبت هذا فوجه دلالتها علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر انه قال الا من اتخذ عند الرحمن عهدا مريم87 والمعني ان المجرمين لا يستحقون ان يشفع لهم احد --الا اذا كانوا قد اتخذوا عند الرحمن عهدا	2225	-695137413328374776	95	162.5	76	494	19.230770111083984	17	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms6122	false	-3418844417784334605	75	126	379	637	1523	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتب-عدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي----- عهدا توفينيه-- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	6122	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2226	true	-1036280898655801882	114	156	539	759	1468	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا ----------------------------------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	2226	-695137413328374776	187	328.0	151	266	70.30075073242188	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0796	false	-3120338926249509544	2	99	7	478	1460	300	انا سيد الناس يوم القيامة -هل تدرون لم ذلك قالوا لا يا رسول الله قال يجمع الله------------------ الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيق---------------ون فيقول بعض الناس لبعض الا ترون ما انتم فيه الا ترون ما قد بلغكم الا تذهبون الي من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فياتون ادم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون يا ادم- انت ابو- البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا	796	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2237	true	2220095429475805060	147	291	732	1458	1503	300	انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون بما ذاك------------------------- يجمع الله تعالي يوم القيامة الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون وما لا يحتملون فيقول بعض الناس لبعض الا ترون ما انتم فيه-الا ترون ما قد بلغكم-الا تنظرون الي من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض اءتوا ادم فياتون ادم عليه السلام وذكر الحديث وسءال الانبياء وجوابهم بنحو حديث انس الي ان قال فيقول عيسي عليه السلام ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد صلي الله عليه واله وسلم فياتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم ا-لانبياء وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر الشفي-ع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا	2237	-695137413328374776	375	625.0	295	755	49.66887283325195	65	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0797	false	5140894733810642666	12	74	55	342	1496	300	الي ما نحن فيه فيقول لهم عيسي------------ ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد------------------------ فياتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم ال-نبيين وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشف--ع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه-------------------- فانطلق	797	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2237	true	2220095429475805060	221	292	1130	1465	1503	300	الي ان قال ف----يقول---- عيسي عليه السلام ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد صلي الله عليه واله وسلم فياتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء و---غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر الشفيع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فانطلق	2237	-695137413328374776	266	457.0	207	346	76.87861633300781	52	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0809	false	3388730353962931037	63	192	330	1039	1591	300	صلي الله علي-----ه وسلم افضل من امة موسي عليه السلام وبقي علي ال--------------اية سءالان السءال الاول ان فلق البحر في الدلالة علي وجود الصانع القاد-ر وفي الدلالة علي صدق موسي كالامر الضروري فكيف يجوز فعله في زمان التكليف والجو----------اب اما علي قولنا فظاهر وام---------------------------------------------------------------------------------ا المعتزلة فقد اجاب الكعبي الجواب الكلي بان في المكلفين من يبعد عن الفطنة والذكاء ويختص بالبلادة وعامة بني اسراءيل كانوا كذلك فاحتاجوا ف-ي التنبيه الي معاينة الايات العظام- كفلق البحر ورفع الطور واحياء الموتي الا تري انهم بعد ذلك مروا بقوم يعكفون علي اصنام لهم فقالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة وام-------ا العرب فحالهم بخلاف ذلك لانهم كانوا في نهاية الكمال في العقول فلا جرم اقتصر الله تعالي معهم علي الدلاءل الدقيقة والمعجزات اللطيفة السءال الثاني ان فرعون لما شاهد فلق البحر	809	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2251	true	-5995459833115492213	14	146	65	780	1580	300	صلي الله عليه واله وسلم AUTO المسالة الثانية دلالة الاية علي وجود الصانع في الاية--------- سءال --وهو ان فلق البحر في الدلالة علي وجود الصانع المختار وفي الدلالة علي صدق موسي كالامر الضروري فكيف جا-ز فعله في زمان التكليف قال الرازي الجواب اما علي قولنا فظاهر ولعله ارد انه يجوز من الله تعالي ولا يقبح منه اذ لا يقبح منه ما يقبح من غيره قال واما المعتزلة فقد اجاب الكعب-------------ي بان في المكلفين من يبعد عن الفطنة والذكاء--------------- وعامة بني اسراءيل كانوا كذلك فاحتاجوا الي التنبيه ب----------الايات الظاهرة كفلق البحر ورفع الطور واحياء الموتي الا تري انهم بعد ذلك مروا بقوم يعكفون علي اصنام لهم -قالوا يام-وسي اجعل لنا الها كما لهم الهةالاعراف واما العرب فكانوا بخلاف ذلك ولهذا---------------------------------------- اقتصر الله------ معهم علي الدلاءل الدقيقة والمعجزات اللطيفة -وحاصل الجواب ان--------------- فلق البحر	2251	-695137413328374776	515	869.5	415	829	62.12303924560547	79	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0815	false	6876613373584305854	18	73	93	392	1567	300	مءديا الي النار- سمي ظلما البحث الثاني استدلت المعتزلة بقوله وانتم ظالمون علي ا-------------------------ن المعاصي ليست بخلق الله تعالي من وجوه احدها انه تعالي ذمهم عليها ولو كانت مخلوقة لله تعالي لما استحق الذم الا من فعلها وثانيها انها لو كانت بارادة الله تعالي----------------------------- لكانوا مطيعين لله تعالي بفعلها لان الطاعة عبارة عن فعل المراد	815	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2251	true	-5995459833115492213	239	294	1268	1544	1580	300	يءديه الي العقاب سمي---------------------------------------------- ظالما لنفسه وفي هذه الجملة دليل علي ان المعاصي ليست بخلق الله تعالي لانه نسب الظلم اليهم و--ذمهم عليه- ولا يحسن ذم من لا يفعل ما يوجب----- -------------الذم و--فيها دليل علي ان-------- الله تعالي لا يريد المعاصي اذ لو ارادها لكانوا مطيعين -له تعالي بفعلها لان الطاعة عبارة عن فعل المراد	2251	-695137413328374776	149	180.5	116	354	42.090396881103516	18	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0815	false	6876613373584305854	141	249	771	1318	1567	300	قوله تعالي ثم عفونا عنكم من بعد ذالك فقالت المعتزلة المراد ثم عفونا عنكم بسبب اتيانكم بالتوبة وهي قتل بعضهم بعضا وهذا ضعيف من وجهين الاول ان قبول التوبة و----اجب عقلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان المراد ذلك لما جاز عده في معرض الانعام لان اداء الواجب لا يعد من باب الانعام والمقصود من هذه الايات تعديد نعم ال-------------------------------له تعالي عليهم الثاني ان الع-----------------------------------------------------------فو اسم لاسقاط العقاب المستحق فاما اسقاط ما يجب اسقاطه فذاك لا يسمي عفوا الا تري ان الظالم لما لم يجز له تعذيب المظلوم ف----اذا ترك ذلك العذاب لايسمي ذلك الترك عفوا فكذا ههنا واذا ثبت هذا فنقول لا شك في حصول التوبة------- في هذه الصورة لقوله تعالي	815	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2252	true	-4088333609649821433	4	131	19	656	1547	300	قوله تعالي ثم عفونا عنكم البقرة دليل علي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قبول التوبة غير واجب عقلا لان الله تعالي عد هذا العفو المرتب علي التوبة المامور بها بقوله تعالي فتوبوا الي بارءكم البقرة54 من جملة النعم التي امتن بها علي بني اسراءيل فلو كان هذا العفو واجبا لما حسن جعله ---------------------------------من باب الانعام لان من ادي ما يجب عليه للغير لا يقال انه منعم عليه قلت قد مر في قوله تعالي الحمد لله رب العالمين الفاتحة2 وهو الفعل بالوجوب لا يمنع من كونه نعمة قالواالعفو اس-----قاط العقاب المستحق-فاما اسقاط ما يجب اسقاطه فذلك لا يسمي عفوا دليله ا--ن الظالم لما لم يجز له تعذيب المظلوم فانه اذا ترك تعذيبه لا يقال انه عفي عنه ويمكن ان يقال انه قد ثبت ------بالدليل وجوب قبول التوبة كما مر في ------------قوله تعالي	2252	-695137413328374776	244	267.5	189	793	30.769229888916016	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0821	false	4745643963907826780	44	78	240	397	1506	300	القاضي عبد الجبار ان القتل هو نقض البنية التي عندها يجب ان يخرج من ان يكون حيا--------------------------------------- وما عدا ذلك -مما يءدي الي ان يموت قريبا او بعيدا انما سمي قتلا علي طريق المجاز	821	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2253	true	6371794161194837096	190	230	1020	1214	1582	300	القاضي عبد الجبار--- القتل هو نقض البنية التي عندها يجب ان يخرج من ان يكون حيا وحاصله انه الفعل المزهق للروح في الحال وما عدا ذلك فمما يءدي الي ان يموت قريبا او بعيدا انما سمي قتلا علي سبيل المجاز	2253	-695137413328374776	151	282.0	118	197	76.64974975585938	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0821	false	4745643963907826780	23	177	122	903	1506	300	المفسرين اجمعوا علي انهم ما قتلوا انفسهم بايديهم ولو كانوا مامورين------------------- بذلك لصاروا عصاة بترك ذلك الثاني وهو الذي عول عليه القاضي عبد الجبار ان القتل هو نقض البنية التي عندها يجب ان يخرج من ان يكون حيا وما عدا ذلك مما يءدي الي ان يموت قريبا او بعيدا انما سمي قتلا علي طريق المجاز اذا عرفت حقيقة القتل فنقول انه لا يجوز ان يامر الله تعالي به لان العبادات-------------------------------------------------- الشرعية انما تحسن لكونها مصالح لذلك المكلف ولا تكون مصلحة الا في الامور المستقبلة وليس بعد القتل حال تكليف حتي يكون القتل مصلحة فيه---- وهذا بخلاف ما يفعله الله تعالي من الاماتة لان ذلك من فعل الله فيحسن ان يفعله اذا كان صلاحا لمكلف اخر ويعوض ذلك المكلف بالعوض العظيم وبخلاف ان يامر الله تعالي بان يجرح نفسه او يقطع عضوا من اعضاءه ولا يحصل الموت عق-به لانه لما بقي بعد ذلك الفعل حيا لم يمتنع ان يكون ذلك الفعل صلاحا في الافعال المستقبلة	821	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2254	true	-3429319414021317406	48	171	277	915	1577	300	المفسرين -------علي انهم ما قتلوا انفسهم بايديهم قيل ولا يلتفت اليه لانه قد نقل القول بذلك ودفعه ------------------------------------------قاضي القضاة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق عقلية تحريرها-------------------- انه لا يجوز -----من الله تعالي ان يامرهم بقتل انفسهم بايديهم لان ذلك يكون تكليفا شرعيا والتكاليف الشرعية انما تحسن بكونها مصالح لذلك المكلف ولا تكون مصلحة الا في الامور المستقبلة وليس بعد القتل حال تكليف حتي يكون القتل مصلحة فيه قال وهذا بخلاف ما يفعله الله م------ن الاماتة لان ذلك من فعل الله فيحسن ان يفعله اذا كان صالحا لمكلف اخر -يعوض ذلك المكلف ب--عوض --عظيم وبخلاف ان يامر الله تعالي بان يجرح نفسه او يقطع عضوا من اعضاءه ولا يحسن الموت عقيبه لانه -ما بقي بعد ذلك الفعل حيا لم يمتنع ان يكون ذلك الفعل صلاحا في الا-مور المستقبلة	2254	-695137413328374776	501	823.0	397	855	58.596492767333984	85	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0827	false	5979947801398646208	5	268	27	1350	1499	300	لا تنزل- بهم العقوبة ------------------------كما لم تنزل بهم العقوبة لما التمسوا النقل من قوت الي قوت وطعام الي طعام في قوله تعالي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض البقرة 61 وقال ابو الحسين في كتاب التصفح ان الله تعالي ما ذكر----------- سءال الرءية الا استعظمه وذلك في ايات احدها هذه الاية فان الرءية لو كانت جاءزة لكان قولهم ل-ن نءمن لك حتي نري الله جهرة كقول الامم -لانبياءهم لن نءمن الا باحياء ميت في انه لا يستعظم ولا تاخذهم الصاعقة وثانيها قوله تعالي يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذالك فقالوا ارنا الله جهرة النساء 153------ فسمي ذلك ظلما وعاقبهم في الحال فلو كانت الرءية جاءزة لجري سءالهم لها مجري من يسال معجزة زاءدة فان قلت اليس انه سبحانه وتعالي قد اجري----- انزال الكتاب من السماء مجري الرءية في كون كل واحد منهما عتوا فكما ان انزال الكتاب غير ممتنع في نفسه فكذا سءال الرءية قلت الظاهر يقتضي كون كل واحد منهما ممتنعا ترك العمل به في انزال الكتاب----- فيبقي معمولا به في الرءية وثالثها قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا المل-ءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا الفرقان 21 فالرءية لو كانت جا-------ءزة وهي عند مج-زيها من اعظم المنافع لم يكن التماسها عتوا لان من سال الله تعالي نعمة في الدين او--- الدنيا لم يكن عاتيا و-جري ---------ذلك مجري ما يقال لن نءمن لك حتي يحيي الله بدعاءك هذا الميت واعلم ان هذه الوجوه مشتركة في حرف واحد وهو ان الرءية لو كانت جاءزة لما كان سءالها عتوا ومنكرا	827	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2278	true	7125673566199234540	79	292	433	1520	1562	300	لما نزلت بهم العقوبة وهي الصاعقة التي اخذتهم كما لم ينزل بهم لما سالو--ا الت-------نقل من ط-------------عام الي طعام في قوله تعالي---------------------- فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض البقرة60 ق--ال ابو الحسين----------------------------- ما ذكر الله تعالي سءال الرءية الا استعظمه كما في هذ------------ه الاية فان الرءية لو كانت جاءزة لكان قولهم لمن نءمن لك حتي نري الله جهرة كقول --امم الانبياء-- لن نءمن ل-- باحياء ميت في انه لا يستعظم ولا تاخذهم الصاعقة و-مثلها قوله تعالي يسالك اهل الكتاب الي قوله----------------------فقد سالوا موسي اكبر من ذلك------------------------النساء-153 الاية فسمي ذلك ظلما وعاقبهم في الحال ---------------------------------------------------------------فان قيل اليس الله------------- قد اجري سءال انزال الكت-----------ب مجري الرءية في كون كل من-----هما عتوا فكما ان انزال الكت-ب غير ممتنع في نفسه وكذلك الر----ءية قيل الظاهر يقتضي امتناع--------هما مع---- ترك العمل به في انزال الكتب لدليل فيبقي معمولا به في الرءية ومن ذلك قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا-الفرقان ----------فلو كانت الرءية جاءزة وهي عند مجوزيها من اعظم المنافع لم يكن --سءالها عتوا لان من سال الله------ نعمة في الدين او في الدنيا لم يكن عاتيا ويجري سءالهم اياها مجري من سال معجزة زاءدة قالوا--------------- هذا كله راجع الي معني و----------------------احد وهو ان الرءية لو كانت جاءزة لما كان سءالها ------منكرا	2278	-695137413328374776	893	1395.5	706	1399	63.83130645751953	145	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0828	false	-6778044977617907042	0	251	0	1330	1598	300	كان طالب ذلك الممكن ليس بعات-------------- وجب ان يكون طالب كل ممكن غير عات--------------------------------------------- والاعتماد ------في مثل هذا الموضع علي ضروب الامثلة لا يليق باهل العلم وكيف وان الله تعالي ما ذكر الرءية الا وذكر معها شيءا ممكنا حكمنا بجوازه بالاتفاق وهو اما نزول الكتاب من السماء او نزول الملاءكة واثبت صفة العتو علي مجموع الامرين وذلك كالدلالة القاطعة في ان صفة العتو ما حصلت لاجل كون المطلوب ممتنعا اما قوله ابي الحسين الظاهر يقتضي كون الكل ممتنعا ترك العمل به في البعض فيبقي معمولا به في الباقي قلنا انك ما اقمت دليلا علي ان الاستعظام لا يتحقق الا اذا كان المطلوب ممتنعا وانما عولت فيه علي ضروب الامثلة والمثال لا ينفع في هذا الباب فبطل قولك الظاهر يقتضي كون الكل ممتنعا فظهر بما قلنا سقوط كلام المعتزلة فان قال قاءل فما السبب في استعظام سءال الرءية الجواب في ذلك يحتمل وجوها احدها ان رءية الله تعالي لا تحصل الا في الاخرة فكان -طلبها في الدنيا مستنكرا وثانيها ان حكم الله تعالي ان يزيل التكليف عن العبد حال ما يري الله فكان طلب الرءية طلبا لازالة التكليف وهذا علي قول المعتزلة اولي لان الرءية تتضمن العلم الضروري والعلم الضروري ينافي التكليف وثالثها انه لما تمت الدلاءل علي صدق المدعي -----------------كان طلب الدلاءل الزاءد---ة تعنتا والمتعنت يستوجب -----التعنيف ورابعها لا يمتنع ان يعلم الله تعالي ان -------في منع الخلق عن رءيته سبحانه في الدنيا ضربا من المصلحة المهمة فلذلك استنكر طلب الرءية في الدنيا ك--------ما علم ان في انزال الكتاب من السماء وانزال الملاءكة من السماء مفسدة عظيمة فلذلك استنكر طلب ذلك	828	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2279	true	6591089702614398987	9	160	47	833	1533	300	كان طالب ذلك الممكن غير -عات ولا فاعل منكر وجب ان يكون طالب كل ممكن غير عات ولم تعتمد في ذلك الا علي ما ضربته من الامثلة والاعتماد عليها في مثل هذا الموضع -----------------لا يليق باهل العلم -كيف و---الله تعالي ما ذكر الرءية الا وذكر معها شيءا ممكنا------------- بالاتفاق----------------------------------------------- واثبت صفة العتو علي مجموع الامرين وهذا يدل علي ان هذه الصفة------------ ما حصلت لاجل كون المطلوب ممت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعا وحينءذ فيقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب في استعظام سءال الرءية اما لكونها---------------------------------------- لا تحصل الا في الاخرة فكان سءالها في الدنيا مستنكرااو لانه لو رء------------------------------------------------ي الله ف------ي الدني-----ا ل-زال- التكليف بالمعرفة لا------------------ن الرءية تتضمن العلم الضروري وهو----------- ينافي التكليف او ل----انه قد ثبت------------- صدق المدعي للرسالة بالدليل فكان طلب الزيادة في الدلالة تعنتا والمتعنت يستحق الذم والتعنيف -----او لا-------------ن الله تعالي قد علم ان في منع الخلق عن رءيت-------ه في الدنيا ----------مصلح-------ة فلذلك استنكر طلبه---------------ا كما انه لما علم ان في انزال الكتب والملا-----------------ءكة---------- مفسدة------------ استنكر طلبه ---	2279	-695137413328374776	570	761.5	455	1436	39.6935920715332	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0828	false	-6778044977617907042	30	137	146	710	1598	300	ما ذكر الرءية الا وذكر معها شيءا ممكنا حكمنا بجوازه بالاتفاق وهو اما نزول الكتاب من السماء او نزول الملاءكة واثبت صفة العتو علي مجموع الامرين وذلك كالدلالة القاطعة في ان صفة العتو ما حصلت لاجل كون المطلوب ممتنعا اما قوله ابي الحسين الظاهر يقتضي كون الكل ممتنعا ترك العمل به في البعض فيبقي معمولا به في الباقي قلنا انك ما اقمت دليلا علي ا--------------------------------------------------------ن الاستعظام لا يتحقق الا اذا -------------------------------------------كان المطلوب ممتنعا وانما عولت------------------------------------------------------ فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ضروب الامثلة والمثال لا ينفع في هذا الباب فبطل قولك الظاهر يقتضي كون الكل ممتنعا فظهر بما قلنا سقوط كلام المعتزلة فان قال قاءل فما السبب في استعظام سءال الرءية	828	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2280	true	-8543309737557515691	65	164	344	869	1566	300	ما ذكر الرءية الا وذكر معها شيءا ممكنا الخ قلنا مسلم فكانت ماذا قوله وهذا يدل علي ان هذه الصفة------------------------------------------------------------------------------------- ما حصلت لاجل كون المطلوب ممتنعا قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اردت بالممتنع هل الممتنع لذاته او الممتنع لوصفه اذا اردت الاول فلم ندع ان الامرين يعني انزال الكتب والرءية ممتنعان معا للذات لقيام الدليل علي امكان انزال الكتب وان اردت الثاني فلا نسلم ان انزال الكتب غير ممتنع لما مر من بيان ما فيه من المفسدة ولا يمتنع التوبيخ والذم علي توجيه مجموع امرين ممتنعين احدهما ممتنع لذاته والاخر ممتنع لقبحه لا لعدم امكانه قوله فيقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب في استعظام سءال الرءية	2280	-695137413328374776	135	3.0	102	845	15.97633171081543	21	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0859	false	-2605923064016872944	16	139	88	733	1574	300	قادر علي كل الممكنات ووقوف الثقيل في الهواء من الممكنات فوجب ان يكون الله قادرا عليه و---------------------------------------------------------------------------تمام تقرير هاتي----------------------ن المقدمتين معلوم في كتب الاصول الرابع قال بعضهم اظلال ---------------------------------------------------------------------------الجبل غير جاءز لان ذلك لو وقع لكان يجري مجري الالجاء الي الايمان وهو --ينافي التكليف اجاب القاضي بانه لا يلجء لان------- اكثر ما فيه-------- خوف السقوط -عليهم فاذ---ا استمر في مكانه مدة وقد شاهدوا------- السموات مرفوعة فوقهم بلا عماد جاز ههنا ان يزول عنهم الخوف فيزول الالجاء ويبقي التكليف اما---------------------------------------------------------------- قوله تعالي خذوا ما ءاتيناكم بقوة اي بجد وعزيمة كاملة وعدول عن التغافل والتكاسل قال الجباءي هذا يدل علي ان الاستطاعة قبل------- الفعل لانه لا يجوز ان يقال خذ هذا بقوة ولا قوة حاصلة كما لا يق--------ال اكتب بالقلم ولا قلم واجاب اصحابنا بان	859	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2290	true	-1329788973400217356	146	293	776	1553	1590	300	قادر علي--- الممكنات ووقوف الثقيل في الهواء من الممكنات فيجب ان يكون----- قادرا عليه وفيما نشاهد في زماننا من هذه الطاءرات بالالات وما حكي من وقوفها في الهواء الايام والساعات اقوي دليل علي كون ذلك من الممكنات اذ الوقوع فرع الامكان AUTO المسالة الثانية جواز التكليف مع الالجاء قد يتمسك بالاية علي جواز التكليف مع الالجاء لان رفع الجبل فوقهم----------------------- يجري مجري الالجاء الي الايمان ولا ماخذ فيها------------------ لانه لا الجاء في ذلك اذ اكثر ما فيه التخويف خوف --سقوطه عليهم لكن لما استمر في مكانه مدة وقد شاهدوا ارتفاع السموات------------- بلا عماد جاز----- ان يرتفع---- الخوف فيزول الالجاء ويبقي التكليف AUTO المسالة الثالثة في دلالة الاية علي ان الاستطاعة قبل التكليف في قوله------ خذوا ما -اتيناكم ب--------------------------------------------------قوة ال-بقرة63 دلي-ل علي ان الاستطاعة متقدمة علي الفعل --اذ لا يجوز ان يقال خذ هذا بقوة ولا قو------ة كما لا يجوز ان يقال اكتب بالقلم ولا قلم والقول------- بان	2290	-695137413328374776	392	516.0	308	924	42.42424392700195	58	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0866	false	3279325522185187501	216	300	1121	1519	1519	300	ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون -قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الا رض	866	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2291	true	-6152450061338996970	8	91	44	442	1614	300	ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون 0قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض	2291	-695137413328374776	394	775.0	312	399	98.74686431884766	80	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0908	false	7757499913782532303	87	297	468	1519	1532	300	الكذب صفة نقص والنقص علي الله------ محال وقالت المعتزلة لانه سبحانه عالم بقبح القبيح وعالم بكونه غنيا عنه والكذب قبيح لانه كذب والعالم بقبح القبيح وبكونه غنيا عنه يستحيل ان يفعله فدل علي ان الكذب منه محال فلهذا قال فلن يخلف الله عهده فان قيل العهد-------- هو الوعد و--------------تخصيص الشء بالذكر يدل علي نفي ما عداه فلما خص الوعد بانه لا يخلفه ع--------لمنا --ان الخلف في الوعيد جاءز ثم العقل يطابق ذلك لان الخلف في الوعد لءم وفي الوعيد كرم قلنا----- الدلالة المذكورة قاءمة في جميع انواع الكذب-------------------------------------- المسالة الخامسة قال الجباءي دلت الاي-----------------------------------------------ة علي ان----ه تعالي لم يكن وعد موسي ولا ساءر------ الانبياء بعده علي انه تعالي يخر-ج اهل المعاصي والكباءر من النار بعد التكذيب لانه لو وعدهم بذلك لما جاز ان ينكر علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهود هذا القول واذا ثبت انه تعالي ما دلهم علي ذلك وثبت انه تعالي دلهم علي وعيد العصاة اذا كان ب--ذلك زجر--هم عن الذنوب فقد وجب ان يكون عذابهم داءما علي ما هو قول الوعيدية واذا ثبت ذلك في ساءر الامم وجب ثبوته في هذه الامة لان حكمه تعالي في الوعد والوعيد لا يجوز ان يختلف في الامم اذ كان-- قدر المعصية من الجميع لا يختلف واعلم ان هذا الوجه في نهاية التعسف فنقول لا نسلم ا-نه تعالي ما وعد موسي انه يخر-ج اهل الكباءر	908	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2296	true	-1728035877769988633	11	192	52	955	1527	300	الكذب صفة نقص والنقص علي الله تعالي محال نعمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العهد هنا قيل هو الوعد وعليه فقد يقال تخصيصه---- بالذكر ----علي نفي ما--------------------------------- عداهفيءخذ منه جواز الخلف في الوعيد و-------العقل يطابقه ---لان الخلف في الوعد لءم وفي الوعيد كرم وجوابه ان الدليل- المذكور- قاض بقبح جميع انواع الكذب وقد تقدم البحث في هذا في الفاتحة AUTO المسالة الثالثة دلالة ال----------اية علي خلود اهل الكباءر قال ابو علي في الاية دليل علي ان الله تعالي لم يكن وعد موسي ولا من بعده من الانب-------------------ياء بخروج اهل الكب---------اءر من النار والا-------------------------- لما ا-------نكر علي اليهود مقالتهم هذه قلت ودلالتها علي هذا واضحة لانه تعالي انكر مقالتهم هذه ودل علي انه لم يكن بذلك منه عهد ونص علي انهم قالوا ذلك لا عن علم قال ابو عل--ي واذا ثبت انه------ ما دلهم-------- وثبت انه ---قد دلهم علي وعيد العصاة اذا كان في ذلك زجر لهم عن الذنوب فقد وجب ان يكون عذابهم داءما واذا -----------------------ثبت ذلك في ساءر الامم وجب ثبوته في هذه الامة و-------------------------------لا يجوز ا---ختل--اف الحكم مع اتحاد قدر المعصية لمنافاته العدل واعترضه الرازي فقا-------------------------ل لا ---ملازمة بين كونه وعد موسي---- بخروج اهل الكباءر	2296	-695137413328374776	503	656.0	391	1334	37.706146240234375	75	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0911	false	769601140206837495	91	137	488	725	1592	300	بانه سبحانه وتعالي يعفو عن بع---------------ض المعاصي و-------لكنا نتوقف في حق كل احد علي التعيين انه هل يعفو عنه ام لا ونقطع بانه تعالي اذا عذب احدا منهم مدة فانه لا يعذبه ابدا بل يقطع عذابه---- وهذا قول اكثر الصحابة والتابعين واهل السنة والجماعة واكثر الامامية	911	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2300	true	3128392991583768856	209	259	1117	1367	1596	300	بانه سبحانه يعف-------و عن بعض العصاة وعن بعض المعاصي ما لفظه لكنا نتوقف في حق كل احد علي التعيين انه هل يعفو عنه ام لا ونقطع بانه------ اذا عذب احدا منهم مدة فانه لا يعذبه ابدا بل يقطع عذابه قال وهذا قول اكثر الصحابة والتابعين واهل السنة والجماعة واكثر الامامية	2300	-695137413328374776	220	412.0	176	263	83.65019226074219	41	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0914	false	7975456454990595840	52	237	267	1215	1539	300	العموم ب--وجوه احدها انها لو لم تكن موضوعة للعموم لكانت اما موضوعة للخصوص او مشتركة بينهما---------- والقسمان باطلان فوجب كونها موضوعة للعموم اما انه لا يجوز ان تكون موضوعة-------------------- للخصوص فلانه لو كان كذلك لما حسن من المتكلم ان ---------------------يعطي الجزاء لكل من اتي بالشرط لان علي هذا التقدير لايكون ذلك الجزاء مرتبا علي ذلك الشرط لكنهم اجمعوا علي انه اذا قال من دخل داري اكرمته انه يحسن ان يكرم كل من دخل --داره فعلمنا ان هذه اللفظة ليست للخصوص واما انه لا يجوز ان تكون موضوعة للاشتراك اما اولا فلان الاشتراك خلاف الاصل واما ثانيا فلانه- لو كان--- كذلك لما عرف -----كيفية ترتيب الجزاء علي الشرط الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة مثل انه اذا قال من دخل داري -اكرمته فيقال له اردت الرجال او النساء فاذا قال اردت الرجال -يقال له اردت العرب او العجم فاذا قال اردت العرب يقال له اردت ربيعة او مضر وهلم جرا الي ان ياتي علي جميع التقسيمات الممكنة ولما -علمنا بالضرورة من عادة اهل اللسان قبح ذلك --علمنا ان القول بالاشتراك باطل وثانيها انه اذا قال من دخل داري اكرمته ح---------------سن استثناء كل واحد من العقلاء	914	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2305	true	-5134636493600060474	136	298	702	1548	1554	300	للعموم من وجوه احدها انها لو لم تكن للع-------موم لكانت اما للخ-------صوص او مشتركة بينه وبين العموم والقسمان باطلان -------------------------اما الاول فلانه قال من دخل داري فاكرمه والفرض انها للخصوص لم ي------------------حسن من المخاطب ان يجري علي موجب الامر فيعطي الجزاء -كل من اتي بالشرط لان الجزاء لا --------يكون----------- مرتبا علي الش----رط لكنهم اجمعوا علي حسن اكرا--------------------------------------م كل من دخل الدار- فعلمنا ان هذه اللفظة ليست للخصوص واما الثاني --------------------------------------فلان الاشتراك خلاف الاصل و-----------لانها لو كانت مشتركة لما حسن من المخاطب ترتيب الجزاء علي الشرط الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة مثل---ا اذا قال من دخل داري فاكرم-ه فيقال هل اردت الرجال او النساء فاذا قال----- الرجال فيقال هل اردت العرب او العجم فاذا قال اردت العرب -قال ا---ردت ربيعة ام مضر وهلم جرا الي ان ياتي علي جميع الاقس--ام الممكنة لكنا نعلم-- بالضرورة من عادة اهل اللسان قبح ذلك ونعلم حسن ترتيب الجزاء علي الشرط بدون هذا الاستفهام فدل علي عدم الاشتراك الوجه الثاني حسن استثناء كل واحد من العقلاء	2305	-695137413328374776	618	914.5	487	1032	59.88372039794922	94	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms6481	false	-8892980663315278773	135	191	709	982	1531	300	بن جبير وسادسها المنع من عمارته وسابعها ----عن عطاء--- قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له قسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له------- فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل -------لا والله وبلي والله	6481	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2336	true	5250530014496298768	129	188	630	912	1460	300	بن جبير ان الظلم في الاية تجارة الامير فيه وعن عطاء هو قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن ا--------بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد ----ان يقول الرجل لاهله كلا والله وبلي والله	2336	-695137413328374776	229	394.5	180	294	77.89115905761719	43	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms2743	false	96118595269916631	0	32	0	160	1546	300	ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة ---------وجار في وصيته --ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	2743	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2360	true	-5254542582068330046	232	266	1139	1309	1472	300	ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل ال-شر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	2360	-695137413328374776	152	277.5	120	171	88.88888549804688	28	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0921	false	3985825939209319453	163	192	773	910	1444	300	معقل بن يسار قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله------- رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله ع------ليه الجنة	921	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2363	true	3252741495616532210	44	77	209	363	1479	300	معقل بن يسار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله عز وجل رعية يموت يوم يموت وهو غاش -رعيته الا حرم الله تعالي عليه الجنة	2363	-695137413328374776	135	245.5	106	155	87.09677124023438	26	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0659	false	2860635235157994230	75	161	398	880	1603	300	اعد الله لاهل-----ها نودوا ان اصرفوهم عنها -لا نصيب لهم فيها فيرجعون عنها بحسرة ما رجع احد---- بمثلها ويقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان تر----------------------------ينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فنودوا ذاك اردت لكم كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم بالمحبة مخبتين تراءون الناس بخلاف ما تضمرون عليه في قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني -اجللتم الناس ولم تجلوني -تركتم المعاصي للناس ولم تتركوها لاجلي كنت اهون الناظرين عليكم فاليوم اذيقكم اليم --عذابي مع--- حرمتكم من	659	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2373	true	5271369827052612293	0	84	0	464	1597	300	اعد الله لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم عنها فلا نصيب لهم فيها فيرجعون----- بحسرة ما رجع الاولون بمثلها فيقولون--- ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا الجنة وفي رواية قبلان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال--- ذاك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم-------- مخبتين تراءون الناس بخلاف ما تعطوني من----- قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم-------- للناس ولم تتركو-ا لي ----------------------------اليوم اذيقكم اليم العذاب- مع ما حرمت-م من	2373	-695137413328374776	403	677.5	327	527	76.47058868408203	59	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms6692	false	1451710145753553410	242	273	1226	1405	1543	300	صلي الله علي-----ه وسلم انه قال اني لاعرف قوما يضربون صدورهم ضربا يسمعه اهل النار و-------------------------هم الهمازون اللمازون--------------------------------- الذين يلتمسون عورات المسلمين ويهتكون ستورهم ويشيعون فيهم من الفواحش ما ليس فيهم	6692	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2373	true	5271369827052612293	249	294	1331	1569	1597	300	صلي الله عليه واله وسلم ق----ال اني لاعرف قوما يضربون صدورهم ضربا يسمعه اهل النار قيل من هم يا نبي الله قال هم الهمازون اللمازون قيل من الهمازون يا رسول الله قال الذين يلتمسون عورات المسلمين ويكشفون ستورهم ويفشون عليهم من الفواحش ما ليس فيهم	2373	-695137413328374776	163	276.5	134	242	67.3553695678711	25	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0947	false	2688246861619781452	249	300	1306	1562	1562	300	القول الحسن معهم واما الذي تمسكوا به ثانيا وهو قوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء 148 فالجواب لم لا يجوز ان يكون المراد منه كشف حال الظالم ليحترز الناس عنه وهو المراد بقوله صلي الله علي-----ه وسلم اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس-	947	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2385	true	8291713299546009681	131	169	728	928	1611	300	القول معه------- واما------------------------- قوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم-النساء-148 ف-------------يجوز ان يكون المراد منه كشف حال الظالم ليحذره الناس كق---------------وله صلي الله عليه واله وسلم اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس	2385	-695137413328374776	187	310.5	151	262	71.3740463256836	30	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0960	false	-129770917055928673	13	157	57	804	1536	300	المعتزلة فانهم اختاروا الوجه الاول ثم قالوا هذه الاية تدل علي انه ليس في قلوب الكفار ما لا يمكنهم معه الايمان لا غلاف ولا كن ولا سد علي ما يقوله المجبرة لانه لو كان ك-----ذلك لكان هءلاء اليهود صادقين في هذا القول فكان لا يكذبهم الله بقوله بل لعنهم الله بكفرهم لانه تعالي انما يذم الكاذب المبطل لا الصادق المحق المعذور قالوا وهذا يدل علي ان معني قوله ومن اظلم ممن ذكر بءايات ربه فاعرض عنها ونسي ما الكهف 57 وقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا وقوله وجعلنا من بين ايديهم سدا يس 8 9 ليس المراد كونهم ممنوعين من الايمان بل المراد اما منع الالطاف او تشبيه حالهم في اصرارهم علي الكفر بمنزلة المجبور علي الكفر قالوا ونظير -ذم الله تعالي اليهود علي هذه المقالة ذمه تعالي الكافرين علي مثل هذه المقالة وهو قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفء-اذاننا	960	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2390	true	5182058895819213899	182	267	962	1398	1573	300	المعتزلة-------------------- الاول ثم قالوا هذه الاية تدل علي انه ليس في قلوب الكفار ما لا يمكنهم معه الايمان لا-غلاف ول--كن ولا سد اذ----------------------- لو كان شء من ذلك لكان هءلاء اليهود صادقين في قولهم و----كان لا يكذبهم الله بقوله بل لعنهم الله بكفرهم البقرة88 قال-------------------------------------------------وا وهذا يدل علي ان معني------------------------------------------------------------------- انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه ونحوه-------------------------------------------------------------------------ا منع الالطاف او تشبيه حالهم في اصرارهم علي الكفر بحال ا--لمجبور علي الكفر------ ونظير هذه الاية ق-----------------------------------------------------------------------وله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا	2390	-695137413328374776	370	591.0	296	754	49.071617126464844	61	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0961	false	2594852993000328523	0	68	0	353	1574	300	يا محمد فلم يجد منها شيءا---- قويا فلما ذكروا هذا التصلف الكاذب لا جرم لعنهم الله علي كفرهم الحاصل بسبب هذا القول وثالثها لعل قلوبهم ما كانت في الاغطية بل كانوا عالمين بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم كما قال تعالي يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الانعام 20 البقرة 146 الا انهم انكروا تلك المعرفة وادعوا ان قلوبهم غلف وغير واقفة علي ذلك فكان كفرهم كفر	961	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2391	true	1441669536673493101	91	139	479	721	1581	300	يا محمد فلم نجد----- شيءا منه قويا فلما قالوا ذلك--------------------- لعنهم الله ---بكفرهم------- بسبب هذا القول ويحتمل ان قلو--بهم ما كانت في --اغطية بل كانوا عالمين بصحة نبوة محمد صلي الله عليه و----اله وسل-----------------------------------------م---------------------- الا انهم انكروا---- المعرفة وادعوا ان قلوبهم غلف وغير واقفة علي ذلك فكان كفرهم ----	2391	-695137413328374776	218	345.0	173	357	61.06442642211914	36	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0968	false	4723238837127000788	199	296	1044	1526	1541	300	قيل لهم ءامنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين 7 البقرة--------------------------------------------------------------- 91 واذا قيل لهم اعلم ان هذا النوع ايضا من قباءح افعالهم واذا قيل لهم يعني به اليهود بما انزل الله قالوا اي بكل ما انزل الله والقاءلون بالعموم احتجوا بهذه الاية علي ان لفظة ما بمعني الذي تفيد العموم قالوا لان الله تعالي امرهم بان يءمنوا بما انزل الله فلما امنوا بالبعض دون البعض ذمهم علي ذلك ولولا ان لفظة ما تفيد العموم لما حسن	968	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2392	true	8773909424254847980	194	262	1034	1385	1597	300	قيل لهم -امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين---البقرة91 في الاية مساءل AUTO المسالة الاوليفي لفظة ماء في الاية دليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان لفظة ما الموصولة للعموم------------- لان الله تعالي امرهم بالايمان-- بما انزل الله فلما امنوا ب--بعض دون --بعض ذمهم علي ذلك ولولا ان ما للعم----------وم لم يحسن	2392	-695137413328374776	260	355.5	207	545	47.7064208984375	46	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0971	false	77451623423534183	207	300	1111	1615	1615	300	قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل ففيه مساءل المسالة الاولي واشربوا في قلوبهم حب العجل وفي وجه هذا الاستعارة وجهان الاول معناه تداخلهم حبه والحرص علي عبادته --كما يتداخل الصبغ الثوب و-----------قوله---------------------------------------------------------------------- في قلوبهم بيان لمكان الاشراف كقوله وانما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 الثاني كما ان الشرب مادة لحياة ما تخرجه الارض فكذا تلك المحبة كانت مادة لجميع ما صدر عنهم من الافعال المسالة الثانية قوله واشربوا يدل علي ان فاعلا غيرهم فعل بهم ذلك ومعلوم انه لا يقدر عليه سوي الله ------اجابت المعتزلة عنه من وجهين الاول ما اراد الله	971	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2393	true	-6943740104040140655	144	205	771	1100	1604	300	قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهمالبقرة93 اي ----------------------------------------------------------------------------داخلهم حب العجل ورسخ في قلوبهم كما ي-داخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن ففيه حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للمبالغة في تمكن حب العجل في قلوبهم وشغفهم بعبادتهوفي ذلك دلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان فاعلا اخر-- فعل بهم ذلك ومعلوم انه لا يقدر عليه الا الله ومن هنا اخذ المجبرة من الاية ان الله ---------------	2393	-695137413328374776	146	191.0	116	593	24.620573043823242	24	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0996	false	-485022698116708110	133	187	747	1025	1618	300	النكتة العقلية التي-- عليها يعولون ان كل ما سوي الله اما متحيز واما قاءم بالمتحيز فلو كان غير الله فاعلا للجسم والحياة لكان ذلك الغير متحيزا وذلك المتحيز لا بد وان يكون قادرا بالقدرة اذ لو كان قادرا -لذاته لكان كل جسم كذلك بناء علي ان الاجسام متماثلة لكن ------------------------------------------القادر بالقدرة لا يصح منه	996	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2395	true	-2405530725325032185	236	295	1258	1554	1583	300	الله تعالي قيل الدليل عليه-------- ان كل ما سوي الله اما متحيز او-- قاءم بالمتحيز فلو كان غير الله فاعلا لشء من ذلك ل---كان ذلك الغير متحيزا وذلك المتحيز يجب ---ان يكون قادرا بق--درة اذ لو كان قادرا للذات ل-كان كل جسم كذلك ل--------ان الاجسام متماثلة لاشتراكها في الصفة الذاتية كما مر في الفاتحة والقادر بالقدرة لا يصح منه	2395	-695137413328374776	218	350.5	174	323	67.49226379394531	34	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0998	false	1917178664335238478	69	218	370	1111	1555	300	ان القادر بالقدرة لا يصح منه خلق الجسم والحياة قوله لان------------------------------- القدرة التي لنا مشتركة في هذا الامتناع وهذا الامتناع حكم مشترك فلا بد له من علة مشترك-ة ولا مشترك سوي كوننا قادرين بالقدرة قلنا هذه--------------------------- المقدمات باسرها ممنوعة فلا نسلم ان الامتناع حكم معلل وذلك لان الامتناع عدمي والعدم لا يعلل سلمنا انه امر وجودي ولكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مذهبهم ان كثيرا من الاحكام لا يعلل فلم لا يجوز ان يكون الامر ههنا كذلك سلمنا انه معلل فلم قلتم ان الحكم----------------------------------- المشترك لا بد له من علة مشتركة اليس ان---------------------- القبح حص-------------------------------ل في الظلم معللا بكونه ظلما وفي الكذب بكونه كذبا وفي الجهل بكونه جهلا سلمنا انه لا بد من علة مشتركة لكن لا نسلم انه لا مشترك الا كوننا قادرين بالقدرة فلم لا يجو-ز ان تكون هذه القدرة التي لنا مشتركة في وصف معين وتلك القدرة التي تصلح لخلق الجسم تكون خارجة عن ذلك الوصف فما الدليل علي ان	998	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2397	true	557843576108797871	94	274	495	1420	1535	300	ان القادر بقد--رة لا يصح منه خلق الجسم ونحو-------ه لانكم جعلتم العلة في تجانس مقدورات القدر كونها قدرا وكونها قدرا ليس بصفة لها لاختلافها في الذوات والصفات الذاتية والمقتضاة ولا هو حكم ايضا والا لوجب من الاشتراك فيه الاشتراك في مقتضيه وهي الصفة المقتضاة او الذاتية وقد علم خلافه واذا لم يكن كونها قدرا امرا------------------------------------------- وجوديا زاءدا علي ذواتها بل مجرد تسمية لم يصح علة مءثرة في الحكم وهو التجانس وهذا الاعتراض اورده الامام المهدي الرابع ان هذا القياس لو صح فانما يفيد الظن لا القطع لجواز ان يكون هذا الحكم مما لا يعلل ومن مذهبكم ان كثيرا من الاحكام لا تعلل ولو سلم ----------------------------------انه معلل فيجوز ان يكون معللا بغير ما ذكرتم ولا يجب في الاحكام المشت----------------------ركة ان تكون معللة بعلل مشتركة فان القبح حكم مشترك بين الظلم وغيره وهو معلل في الظلم بك------ونه ظلما و---الكذب بكونه كذبا وفي الجهل بكونه جهلا ول---------------و سلم -وجوب ذلك فلا نسلم انه لا مشترك الا كوننا قادرين بالقدرة------- لجواز ان تكون هذه القدرة التي لنا مشتركة في وصف معين وتلك القدرة التي تصلح لخلق الجسم----- خارجة عن هذا الوصف ولو سلم ان -------	2397	-695137413328374776	359	417.0	280	1077	33.33333206176758	50	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms0996	false	-485022698116708110	48	93	251	529	1618	300	المسالة الثالثة في اقسام السحر -اعلم ان------ السحر علي اقسام الاول------------------------------------------------ سحر الكلدانيين والكسدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم	996	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2399	true	3811715455770029639	218	269	1135	1440	1634	300	المسالة الثالثة في اقسام السحر واعلم ان تقسيم السحر انما هو بحسب اختلاف الناس في حقيقته ومعناه واقسامه متعددة احدها سحر الكذاب--------------ين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات-------- والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله------ ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم	2399	-695137413328374776	232	404.5	192	333	69.66967010498047	35	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms1005	false	-2990452797087405976	36	92	216	521	1609	300	الخامس من السحر الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية تارة وعلي ضروب الخيلاء اخري مثل فارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر وكفارس علي فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب البوق من غير ان يمسه احد ومنها الصور التي يصورها الروم والهند حتي لا يفرق الناظر بينها وبين الانسان	1005	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2400	true	3467229593505924162	174	209	1012	1224	1726	300	الخامس انه----- الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية تارة وعلي ضروب الخيلاء اخري مثل فارسين اقتتلا- فيقتل احدهما الاخر وك-----------------------------------------------------------------------------------الصور التي يصورها المصورون---- حتي لا يفرق الناظر بينها وبين الانسان	2400	-695137413328374776	204	366.5	169	305	66.88524627685547	31	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms1006	false	2963545536004703833	96	202	490	1070	1618	300	السادس من ال------سحر الاستعانة بخواص الادوية مثل ان يجعل في طعامه بعض الادوية البلدة المزيلة للعقل والدخن المسكرة نحو دماغ الحمار اذا تناوله الانسان تبلد عقله وقلت فطنته واعلم انه لا سبيل الي انكار الخواص فان اثر المغناطيس مشاهد الا ان الناس قد اكثروا فيه وخلطوا الصدق بالكذب والباطل بالحق النوع السابع من السحر تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم -وان-------- الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من	1006	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2400	true	3467229593505924162	229	300	1339	1726	1726	300	السادس من انواع السحر الاستعانة بخواص الادوية مثل ان يجعل في طعامه شيءا م--------------------------------ن المبلدات والمنومات ونحو ذلك وخواص الاشياء مما---------------------------- لا سبيل الي انكارها للعلم الضروري بوجودها وانما يختلف-- الناس في ادراكها -------------------------------------------السابع--------- تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم اوانه قد ملك الجن وانهم ---ينقادون له حسب ارادته---- فاذا-------- كان السامع----- ضعيف القلب------------------------------------------ وحصل في نفسه نوع من ------------------------الخوف ضعفت القوي الح-اسة ف------يتمكن الساحر من-	2400	-695137413328374776	264	323.5	210	595	44.369747161865234	37	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms1008	false	6519064265710073109	227	261	1175	1358	1537	300	يكن يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجز والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب---- فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما وقبيحا	1008	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2403	true	2646311246698971121	0	35	0	186	1631	300	يكن يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجز والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب قال فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما -قبيحا	2403	-695137413328374776	182	352.5	148	187	97.32620239257812	33	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms1012	false	-3014861021323363317	244	292	1300	1559	1590	300	قوله تعالي ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر---------------- فظاهر الاية يقتضي انهم انما كفروا لاجل انهم كانوا -يعل-مون الناس السحر لان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر فصارت الاية دالة علي ان تعليم السحر كفر وعلي ان السحر ايضا كفر	1012	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2404	true	8378827883344458490	143	188	773	1022	1623	300	قوله ول-------كن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر البقرة102 قالوا فظاهر الاية يقتضي انهم انما كف----------------روا لتعليمهم الناس السحر لان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر فصارت الاية دالة علي ان تعليم السحر كفر وعلي ان السحر----- كفر	2404	-695137413328374776	225	408.0	182	277	81.2274398803711	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms1026	false	-8890331322430463652	27	83	147	425	1568	300	الشمس الظل اذا عدم لانه قد لا يحصل الظل في مكان اخر حتي يظن انه--- انتقل اليه وقال تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان الحج 52 اي -------يزيله ويبطله والاصل في الكلام- الحقيقة واذا ثبت كون اللفظ حقيقة في الابطال وجب ان لا يكون حقيقة في النقل دفعا للاشتراك	1026	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2409	true	479390174269347273	230	277	1275	1513	1629	300	الشمس الظل اذا عدم لانه قد لا يحصل الظل في مكان اخر حتي يظن انه قد انتقل اليه وقال تعالي-------------------------------------فينسخ الله ما يلقي الشيطان الحج-52 اي يبطله ويزي-------له والاصل في الاطلاق الحقيقة واذا ثبت ------انه حقيقة في الازالة وجب ان لا يكون حقيقة في النقل دفعا للاشتراك	2409	-695137413328374776	216	377.5	171	289	74.74048614501953	39	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK006478-ara1.ms1026	false	-8890331322430463652	241	288	1269	1506	1568	300	الازالة لاسنادهم هذا الفعل الي الريح والشمس وعن الثاني ان النقل اخص من الابطال لانه حيث وجد النقل فقد عدمت صفة وحصل عقيبها صفة اخري فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق العدم اهم من عدم يحصل عقيبه شء اخر واذا دار اللفظ بين الخاص والعام كان جعله حقيقة في العام اولي	1026	3998786367282152764	Zaydiyya0000015-ara1.ms2410	true	-3678639563637980214	233	297	1235	1556	1576	300	الازالة مجازا في النقل وهو---------------------------- ان النقل اخص من الازالة لانه اذا وجد النقل فقد عدمت صفة وحصل عقيبها صفة اخري فاذا انتقل الميراث الي وارث فقد عدم ملك الاول وحصل ملك الثاني والازالة لايلزم من وجودها الا عدم صفة لا حصول اخري عقيبها ومطلق العدم اعم من عدم يعق-----به شء اخر واذا دار اللفظ بين الخاص والعام كان جعله حقيقة في العام اولي	2410	-695137413328374776	176	303.0	137	354	49.71751403808594	32	JK006478-ara1	Zaydiyya0000015-ara1