id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0312	false	-6171405554038582627	93	166	510	905	1646	300	ويحتمل ان يقال المغضوب عليهم هم الكفار والضالون هم المنافقون وذلك لانه تعالي بدا بذكر المءمنين والثناء عليهم في خمس ايات من اول البقرة ثم اتبعه بذكر الكفار وهو قوله ان الذين كفروا البقرة 6 ثم اتبعه بذكر المنافقين وهوقوله ومن الناس من يقول امنا البقرة 8 فكذا ههنا بدا بذكر المءمنين وهو قوله انعمت عليهم ثم اتبعه بذكر الكفار وهو قوله غير المغضوب عليهم ثم اتبعه بذكر المنافقين وهو قوله ولا الضالين	312	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms005	true	6371438882249646971	187	245	1029	1350	1636	300	ويحتمل ان يقال المغضوب عليهم هم الكفار والضالون هم المنافقون وذلك لانه تعالي بدا بذكر المءمنين والثناء عليهم في خمس ايات من اول البقرة ثم اتبعه بذكر الكفار--------------------------------- ثم اتبعه بذكر المنافقين---------------------------------------- فكذا -هنا بدا بذكر المءمنين وهو قوله انعمت عليهم ثم اعقبه بذكر الكفار وهو قوله غير المغضوب عليهم ثم اتبعه بذكر المنافقين وهو قوله ولا الضالين	5	-4268480567968619062	318	582.5	260	395	80.50633239746094	54	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms0312	false	-6171405554038582627	30	93	168	510	1646	300	والضالين هم النصاري لقوله تعالي----- قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة 77 وقيل هذا ضعيف لان منكري الصانع والمشركين اخبث دينا من اليهود والنصاري فكان الاحتراز عن دينهم اولي بل الاولي ان يحمل المغضوب عليهم علي كل من اخطا في الاعمال الظاهرة وهم الفساق ويحمل الضالون علي كل من اخطا في الاعتقاد لان اللفظ عام والتقييد خلاف الاصل	312	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms005	true	6371438882249646971	20	67	113	371	1636	300	بالضالين--- النصاري لقوله تعالي فيهم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة--- وقال بعض المفسري---------------------------------------------------------ن-------------------------- الاولي ان يحمل المغضوب عليهم علي كل من اخطا في الاعمال الظاهرة وهم الفساق ويحمل الضالون علي كل من اخطا في الاعتقاد لان اللفظ عام والتقييد خلاف الاصل	5	-4268480567968619062	242	436.0	196	347	69.74063110351562	41	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms0110	false	102252159913995555	109	155	580	830	1607	300	قال جعفر الصادق انه لا بد قبل القراءة من التعوذ واما ساءر الطاعات فانه لا يتعوذ فيها والحكمة فيه ان العبد قد ينجس لسانه بالكذب والغيبة والنميمة فامر الله تعالي العبد بالتعوذ ليصير لسانه طاهرا فيقرا بلسان طاهر كلاما انزل من رب طيب طاهر النكت-ة الثامنة	110	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms009	true	-2970526843658297152	208	254	1146	1397	1647	300	قال جعفر الصادق انه لا بد قبل القراءة من التعوذ واما ساءر الطاعات فانه لا يتعوذ فيها والحكمة فيه ان العبد قد ينجس لسانه بالكذب والغيبة والنميمة فامر الله تعالي العبد بالتعوذ ليصير لسانه طاهرا فيقرا بلسان طاهر كلاما انزل من رب طيب طاهر اللطيفة الثانية	9	-4268480567968619062	245	480.0	199	251	97.60955810546875	44	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms0221	false	-5145222454269441221	167	259	918	1399	1624	300	الفاتحة -------------لنا وجوه الاول انه عليه الصلاة والسلام واظب طول عمره علي قراءة الفاتحة في الصلاة فوجب ان يجب علينا ذلك لقوله تعالي واتبعوه------------- الاعراف 158 ولقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 ولقوله تعالي فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 ويا للعجب من ابي حنيفة -انه تمسك في وجوب مسح الناصية بخبر واحد وذلك ما رواه المغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه في انه عليه الصلاة والسلام مسح علي الناصية فجعل ذلك القدر	221	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms023	true	805850599602653041	223	300	1221	1611	1611	300	الفاتحة في كل ركعة قال الامام الفخر انه عليه الس--------لام واظب طول عمره علي قراءة الفاتحة في الصلاة فوجب ان يجب علينا ذلك لقوله تعالي واتبعوه لعلكم تهتدون الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------------- ويا للعجب من ابي حنيفة فانه تمسك في وجوب مسح الناصية بخبر واحد وذلك ما رواه المغيرة بن شعبة رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي سباطة قوم فبال وتوضا ومسح علي ناصيته وخفيه في انه عليه الس--------لام مسح علي الناصية فجعل ذلك القدر-	23	-4268480567968619062	352	632.5	282	508	69.29133605957031	63	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms0221	false	-5145222454269441221	259	292	1399	1574	1624	300	من المسح شرطا لصحة الصلاة وههنا نقل اهل العلم نقلا متواترا انه عليه الصلاة والسلام واظب طول عمره علي قراءة الفاتحة ثم قال ان صحة الصلاة غير موقوفة عليها وهذا من العجاءب الحجة	221	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms024	true	-1650526415048378255	0	32	0	167	1609	300	من المسح شرطا لصحة الصلاة وههنا نقل اهل العلم نقلا متواترا انه عليه --------السلام واظب طول عمره علي قراءة الفاتحة ثم قال ان صحة الصلاة غير موقوفة عليها وهذا من العجاءب الحكم	24	-4268480567968619062	165	319.5	133	175	94.28571319580078	30	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms0995	false	4440830111195329366	176	260	910	1335	1543	300	قدم-- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم فقال لعمرو خبرني عن الزبرقان فقال مطاع في ناديه شديد العارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان هو والله يعلم اني افضل منه فقال عمرو انه زمن المروءة ضيق العطن احمق الاب لءيم الخ-------ال يا رسول الله صدقت فيهما ارضاني فقلت احسن ما علمت واسخطني فقلت اسوا ما علمت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فسمي النبي صلي الله عليه وسلم بعض البيان سحرا لان	995	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms034	true	5471906182478672051	60	155	306	786	1563	300	قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------م فقال لعمرو خبرني عن الزبرقان فقال مطاع في ناديه شديد العارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان هو والله يعلم اني افضل منه فقال عمرو انه زمر المروءة ضيق العطن احمق الاب لءيم الخال ثم قال يا رسول الله صدقت فيهما ارضاني----- احسن ما علمت واسخطني فقلت اسوا ما علمت فقال عليه السلام ان من البيان لسحرا وروي ان رجلين قدما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخطب احدهما فعجب الناس من فصاحته وبلاغته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لس----------------------------------------------حرا فان	34	-4268480567968619062	340	636.0	272	563	60.39076232910156	60	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1011	false	6161337969652435272	175	259	900	1289	1489	300	يقبل قوله اني اترك السحر واتوب منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وان شهد شهدان علي انه ساحر او وصفوه بصفة يعلم انه ساحر قتل ولا يستتاب وان اقر باني كنت اسحر مرة وقد تركت ذلك منذ زمان قبل منه ولم يقتل وحكي محمد بن شجاع عن علي الرازي قال سالت ابا يوسف عن قول ابي حنيفة في الساحر يقتل ولا يستتاب لم يكن ذلك بمنزلة ال--------مرتد- فقال الساحر------------------------ جمع مع كفره السعي في الارض بالفساد ومن كان كذلك--- اذا قتل قتل	1011	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms041	true	-8355919361659733425	0	61	0	300	1547	300	يقبل قوله اني اترك السحر ------منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وكذلك العبد المسلم والحر الذمي من اقر منه---م انه ساحر فقد حل دمه وهذا كله قول ابي حنيفة قال ا---------------------------------------------------بن شجاع فحكم ف--------------------------------------------ي الساحر والساحرة حكم--------------------- المرتد والمرتدة وقال نقلا عن ابي حنيفة ان الساحر قد جمع مع كفره السعي في الارض بالفساد والساعي بالفساد اذا قتل قتل	41	-4268480567968619062	161	165.5	122	425	37.882354736328125	26	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1027	false	4169359552525882198	65	96	336	487	1560	300	وهو من النسء وهو-- التاخير ومنه----------- انما النسء زيادة في الكفر التوبة 37 ومنه سمي بيع الاجل نسيءة وقال اهل اللغة انسا الله اجله ونسا في اجله اي اخر وزاد وقال	1027	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms044	true	3094712751565755807	2	34	14	174	1608	300	فهو من النسا بمعني التاخير ومنه قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة و---منه سمي بيع الاجل نسيءة وقال اهل اللغة انسا الله اجله ونسا في اجله اي اخر وزاد -قال	44	-4268480567968619062	141	252.5	111	164	85.9756088256836	25	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1039	false	7484541968186795522	45	82	227	410	1502	300	بمعني بل والالف كقول العرب انها الابل ام شاء كانه قال بل هي شاء ومنه قوله تعالي ام يقولون افتراه الاحقاف 8 اي بل يقولون قا------ل الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا	1039	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms044	true	3094712751565755807	192	228	1024	1202	1608	300	بمعني بل------- كقول العرب انها -لابل ام شاء كانه قال بل هي شاء ومنه قوله تعالي ام يقولون افتراه السجدة--- اي بل يقولون ومثله قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا	44	-4268480567968619062	166	302.5	131	189	87.8306884765625	31	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1039	false	7484541968186795522	225	292	1164	1463	1502	300	ابن عباس ومجاهد------------ قال ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من قريش فقال-- يا محمد والله ما اءمن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء بان تصعد ولن نءمن لرقيك بعد ذلك حتي تنزل علينا كتابا من الله الي --------عبد الله	1039	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms046	true	7360345262381431227	70	137	355	659	1495	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان عبد الله بن امية المخزومي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من قريش فقالوا يا محمد والله لا نءمن بك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء--------- ولن نءمن لرقيك ح--------تي تنزل علينا كتابا من الله انك رسوله فانزل الله	46	-4268480567968619062	268	486.0	205	321	83.48909759521484	55	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1040	false	7390743237417814916	35	81	175	419	1595	300	فانزل الله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم محمدا ان ياتيكم الايات من عند الله كما سال السبعون فقالوا ارنا الله جهرة وعن مجاهد ان قريشا سالت محمدا عليه --------السلام ان يجعل لهم الصفا ذهبا وفضة فقال نعم هو لكم كالماءدة لبني اسراءيل--------- فابوا ورجعوا القول	1040	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms046	true	7360345262381431227	135	176	648	861	1495	300	فانزل الله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم----------------------------------- كما سءل موسي من قبل البقرة ج وروي -----عن مجاهد ان قريشا سالت محمدا عليه الصلاة والسلام ان يجعل لهم الصفا ذهبا -----فقال نعم وهو--- كالماءدة لبني اسراءيل ان كفرتم فابوا ورجعوا فانزل	46	-4268480567968619062	166	264.5	133	261	63.601531982421875	25	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1028	false	922079087508456847	67	141	330	714	1522	300	النسخ عندنا جاءز عقلا واقع سمعا خلافا لليهود فان منهم من انكره عقلا ومنهم من جوزه عقلا لكنه منع منه سمعا ويروي عن بعض المسلمين انكار النسخ واحتج الجمهور من المسلمين علي جواز النسخ ووقوعه لان الدلاءل دلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته لا تصح الا مع القول بنسخ شرع من قبله فوجب القطع بالنسخ وايضا قلنا علي-------------------------------------------- اليهود الزامان الاول جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه السلام	1028	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms049	true	861782372863324583	205	283	1084	1485	1570	300	النسخ عندنا جاءز عقلا واقع سمعا خلافا لليهود فان منهم من انكره عقلا ومنهم من جوزه عقلا لكن- منع منه سمعا ويروي عن بعض المسلمين انكار النسخ واحتج الجمهور من المسلمين علي جواز النسخ ووقوعه ا-ن الدلاءل دلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته لا تصح الا مع القول بنسخ شرع من قبله فوجب القطع بالنسخ واما الوقوع فقد حصل النسخ في الشراءع السابقة وفي نفس شريعة اليهود فانه--------- جاء في التوراة ان ادم ع----------------ليه السلام	49	-4268480567968619062	336	616.5	269	428	78.50466918945312	62	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1031	false	-5736621523010038555	126	220	614	1113	1527	300	ان المراد من الايات المنسوخة هي الشراءع التي في الكتب القديمة من التوراة والانجيل كالسبت والصلاة الي المشرق والمغرب مما وضعه الله تعالي عنا وتعبدنا بغيره فان اليهود والنصاري كانوا يقولون لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم فابطل الله عليهم ذلك بهذه الاية الوجه الثاني المراد من النسخ --نقله من اللوح المحفوظ وتحويله عنه الي ساءر الكتب وهو كما يقال نسخت الكتاب الوجه الثالث انا بينا ان هذه الاية لا تدل علي وقوع النسخ بل علي انه لو وقع النسخ لوقع الي خير منه ومن الناس من اجاب عن الاعتراض الاول بان الايات اذا ---	1031	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms050	true	6065962572510952581	175	225	892	1144	1550	300	ان المراد بها نسخ-------------- الشراءع التي في الكتب القديمة من التوراة والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجيل ا-و المراد --بالنسخ النقل م-ن اللوح المحفوظ وتحويل----ه الي ساءر الكتب ------ج وقال ---------ان الاية السابق---------------------ة لا تدل علي وقوع النسخ بل علي انه لو وقع النسخ لوقع الي خير منه والجو----------اب عن--------- الاول -ان المراد ان هذا	50	-4268480567968619062	213	313.0	168	504	42.261905670166016	31	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1033	false	-7716113405158717513	54	84	288	430	1556	300	ابو مسلم بان الله تعالي وصف كتابه------- بانه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه----- فلو ن------سخ لكان قد اتاه الباطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان الم---------راد ان هذا الكتاب لم	1033	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms050	true	6065962572510952581	139	227	723	1154	1550	300	ابو مسلم بان الله تعالي وصف كتابه العزيز بانه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت فلو جاز النسخ لكان قد اتاه الباطل ب كما تاول الاية الكريمة ما ننسخ من اية علي ان المراد بها نسخ الشراءع التي في الكتب القديمة من التوراة والانجيل او المراد بالنسخ النقل من اللوح المحفوظ وتحويله الي ساءر الكتب ج وقال ان الاية السابقة لا تدل علي وقوع النسخ بل علي انه لو وقع النسخ لوقع الي خير منه والجواب عن الاول ان المراد ان هذا الكتاب لا	50	-4268480567968619062	138	224.5	108	431	32.01856231689453	26	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1032	false	-2880248135483020505	0	42	0	245	1575	300	تعالي امر المتوفي عنها زوجها بالاعتداد حولا كاملا وذلك في قول--------ه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة 240 ثم نسخ ذلك باربعة اشهر وعشر كما قال------ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة	1032	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms051	true	5223670104634588913	115	158	618	868	1643	300	تعالي امر المتوفي عنها زوجها بالاعتداد حولا كاملا----- في قوله جل ذكره والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة---- ثم نسخ ذلك باربعة اشهر وعشر كما قال تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة	51	-4268480567968619062	236	442.5	196	259	91.11968994140625	37	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1036	false	3402068107938375570	85	136	407	658	1491	300	نات بخير منها يفيد ان الماتي به خير من الاية و-----------السنة لا تكون خيرا من القران ورابعها انه قال--------- الم تعلم ان الله علي كل شء قدير دل -----علي ان الاتي بذلك الخير هو المختص بالقدرة علي جميع الخيرات وذلك هو الله تعالي والجواب عن الوجوه الاربعة باسرها ان قوله تعالي	1036	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms053	true	-3651087828456931995	246	298	1331	1583	1593	300	قال بخير منها ولا يكون الناسخ خيرا الا اذا كان قرانا لان السنة لا تكون خيرا من القران الثالث- انه قال في الاية الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فقد دلت علي ان الاتي بذلك الخير هو المختص بالقدرة علي جميع الخيرات وذلك هو الله رب العالمين الرابع----------------------- قوله تعالي	53	-4268480567968619062	169	273.5	131	276	61.23188400268555	34	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1035	false	3994890783411041447	163	222	807	1080	1500	300	قال قوم لا يجوز نسخ الشء الي ما هو اثقل منه واحتجوا بان قوله------ نات بخير منها او مثلها ينافي كونه اثقل لان الاثقل لا يكون خيرا منه ولا مثله والجواب لم لا يجوز ان يكون المراد بالخير ما يكون اكثر ثوابا في الاخرة ثم ان الذي يدل علي وقوعه ان الله سبحانه نسخ في حق الزناة الحبس في	1035	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms054	true	-2818523688627751981	240	300	1248	1526	1526	300	قال قوم لا يجوز نسخ الشء الي ما هو اثقل منه واحتجوا بان قوله تعالي نات بخير منها او مثلها ينافي كونه اثقل لان الاثقل لا يكون خيرا منه ولا مثله والجواب لم لا يجوز ان يكون المراد بالخير ما يكون اكثر ثوابا في الاخرة ثم ان الذي يدل علي وقوعه ان الله سبحانه نسخ في حق الزناة الحبس في-	54	-4268480567968619062	272	531.5	214	279	97.49104309082031	58	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1035	false	3994890783411041447	222	283	1080	1402	1500	300	البيوت الي الجلد والرجم ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان وكانت الصلاة ركعتين عند قوم فنسخت باربع في الحضر اذا عرفت هذا فنقول اما نسخ الشء الي الاثقل فقد وقع في الصور-- المذكورة واما نسخه الي الاخف فكنسخ العدة من حول الي اربعة اشهر وعشر وكنسخ صلاة الليل الي التخيير فيها واما نسخ الشء الي المثل فكالتحويل من بيت المقدس الي الكعبة	1035	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms055	true	-339499136594695156	0	59	0	316	1619	300	البيوت الي الجلد والرجم ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان وكانت الصلاة ركعتين-------- فنسخت باربع في الحضر اذا عرفت هذا فنقول اما نسخ الشء الي الاثقل فقد وقع في الامثلة المذكورة واما نسخه الي الاخف فكنسخ العدة من حول الي اربعة اشهر وعشر وكنسخ صلاة الليل الي التخيير فيها واما نسخ الشء الي المثل فكالتحويل من بيت المقدس الي الكعبة	55	-4268480567968619062	311	605.0	252	324	95.98765563964844	57	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1192	false	7311891179483405238	246	273	1317	1468	1616	300	هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي العظاءم واما النقل ف-----------------------------------------------قال الجوهري في الصحاح وكذالك جعلناكم امة وسطا اي عدلا وهو الذي قاله الاخفش والخليل	1192	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms057	true	1413216173060966710	241	276	1299	1493	1633	300	هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظ--م واصل هذا ان خير الاشياء اوساطها وان الغلو والتقصير مذمومان قال الجوهري في الصحاح وكذ-لك جعلناكم امة وسطا اي عدلا وكذلك روي عن- الاخفش والخليل	57	-4268480567968619062	125	195.0	101	198	63.13131332397461	20	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1186	false	-1547713100806166222	110	161	608	863	1565	300	قوله تعالي-- قل لله المشرق والمغرب فاعلم ان هذا هو الجواب الاول عن تلك الشبهة وتقريره ان الجهات كلها لله ملكا وملكا ف--------------------------لا يستحق شء منها لذاته ان يكون قبلة بل انما تصير قبلة لان الله تعالي جعلها قبلة واذا كان الامر كذلك فلا اعتراض عليه بالتحويل من جهة الي جهة	1186	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms061	true	1789116060882871959	193	244	1032	1280	1602	300	قوله جل وعلا قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم-------------- وتقريره ان الجهات كلها لله تعالي لا فضل لجهة منها بذاته علي جهة ولا يستحق شء منها لذاته ان يكون قبلة بل انما تصير قبلة لان الله تعالي خصها ب---------------------ذلك فلا اعتراض عليه بالتحويل من جهة الي جهة	61	-4268480567968619062	170	272.0	133	283	60.07067108154297	32	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1204	false	7040015552745017107	37	82	195	447	1582	300	المسالة الرابعة--- قوله------ ممن ينقلب علي عقبيه استعارة ومعناه من يكفر بالله ورسول-------------------------ه ووجه الاستعارة ان المنقلب علي عقبيه قد ترك ما بين يديه وادبر عنه فلما تركوا الايمان والدلاءل صاروا بمنزلة المدبر عما بين يديه فوصفوا بذلك كما قال تعالي ثم ادبر واستكبر المدثر	1204	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms063	true	-393538794233153651	24	77	144	430	1585	300	اللطيفة السادسة في قوله تعالي ممن ينقلب علي عقبيه استعارة تمثيلية حيث مثل لمن يرتد عن دينه بمن ينقلب علي عقبيه ووجه الاستعارة ان المنقلب علي عقبيه قد ترك ما بين يديه وادبر عنه فلما تركوا الايمان والدلاءل صاروا بمنزلة المدبر عما بين يديه فوصفوا بذلك كما قال تعالي ثم ادبر واستكبر المدثر	63	-4268480567968619062	220	392.5	179	286	76.92308044433594	38	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1210	false	6564149188354083020	97	158	490	816	1493	300	المحنة امورا الاول ان ا----ليهود---- كانوا يقولون انه يخالفنا ثم انه- يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل فعند ذلك كره ان يتوجه الي قبلتهم الثاني ان الكعب--------ة كانت قبلة----- ابراهيم ------------الثالث انه عليه الس--------لام كان يقدر ان يصير ذلك سببا لاستمالة العرب ولدخولهم في الاسلام الرابع ان-----------------ه عليه السلام -------------------------------------------------------احب ان يحصل هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشءه	1210	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms064	true	-5341978537477024125	32	103	179	578	1627	300	المقدس وجوه- الاول مخالفة لليهود حيث كانوا يقولون---- يخالفنا محمد ثم يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل ---------------------------------الثاني ان الكعبة المشرفة كانت قبلة ابيه ابراهيم خليل الرحمن الثالث انه عليه الصلاة والسلام كان يرغب في تحويل القبلة --استمالة للعرب -لدخولهم في الاسلام الرابع منشا الرسول صلي الله عليه وسلم في البلد الامين وفيه المسجد الحرام الذي هو قبلة المساجد فاحب ان يكون هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشءه	64	-4268480567968619062	238	336.5	191	440	54.09090805053711	31	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1217	false	-9183047836882986579	77	233	382	1194	1532	300	خرج من الكعبة ركع ركعتين في قبلة الكعبة وقال هذه القبلة وهذ------ه الكلمة تفيد الحصر فثبت انه لا قبلة الا عين الكعبة وكذلك ساءر الاخبار التي رويناها في ان القبلة هي الكعبة واما القياس فهو ان مبالغة الرسول صلي الله عليه وسلم في تعظيم الكعبة امر بلغ مبلغ التواتر والصلاة من اعظم شعاءر الدين وتوقيف صحتها علي استقبال عين الكعبة بما يوجب حصول مزيد --شرف الكعبة فوجب ان يكون مشورعا ولان------- كون الكعبة قبلة امر معلوم--- وكون غيرها قبلة امر مكشوك والاولي رعاية الاحتياط في الصلاة ف---------وجب توقيف صحة الصلاة علي استقبال---- الكعبة واحتج ابو حنيفة بامور الاول ----------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذه الاية وذلك لانه تعالي اوجب علي المكلف ان يولي وجهه الي جانبه فمن ولي وجهه الي---- الجانب الذي حصلت الكعبة فيه-- فقد اتي بما امر به سواء كان مستقبلا للكعبة ام لا فوجب ان يخرج عن العهدة واما الخبر فما روي ابو هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال ما بين المشرق والمغرب قبلة	1217	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms066	true	2590940438066485399	7	151	30	806	1594	300	خرج صلي---------- ركعتين من قبل- الكعبة وقال هذه القبلة قالوا فهذه الكلمة تفيد الحصر فثبت انه لا قبلة الا عين الكعبة ج وام-----------------------------------------------------ا القياس فهو ان مبالغة الرسول صلي الله عليه وسلم في تعظيم الكعبة امر بلغ مبلغ التواتر والصلاة من اعظم شعاءر الدين وتوقيف صحتها علي استقبال عين الكعبة---- يوجب----- مزيد الشرف------- فوجب ان يكون مشروعا وقالوا ايضا كون الكعبة قبلة امر مقطوع به وكون غيرها قبلة امر مشكوك فيه و---رعاية الاحتياط في الصلاة امر واجب فوجب توقيف صحة الصلاة علي استقبال عين الكعبة ادلة المالكية والحنفية واستدل المالكية والحنفية علي مذهبهم بالكتاب والسنة وعمل الصحابة والمعقول ا اما الكتاب فظاهر قول---------------ه تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام ولم يقل شطر الكعبة فان من استقبل الجانب الذي فيه المسجد الحرام فقد اتي بما امر به سواء اصاب عين الكعب---ة ا---------------------م لا ب واما السنة فقوله ع-----------------------------ليه الصلاة والسلام---- ما بين المشرق والمغرب قبلة	66	-4268480567968619062	506	759.5	402	931	54.350162506103516	79	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1218	false	-5610800199442481989	31	180	175	965	1603	300	فع-ل الصحابة فمن وجهين الاول ان اهل مسجد قباء كانوا في صلاة الصبح بالمدينة مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين للكعبة لان المدينة بينهما فقيل لهم الا ان القبلة قد حولت الي الكعبة فاستداروا في اثناء الصلاة من غير طلب دلالة ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم وسمي مسجدهم بذي القبلتين ومقابلة العين من المدينة الي مكة لا تعرف الا بادلة هندسية يطول النظر فيها فكيف ادركوها علي البديهة في اثناء الصلاة وفي ظلمة الليل الثاني ان الناس من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنوا المساجد في جميع بلاد الاسلام ولم يحضروا قط مهندسا عند تسوية المحراب ومقابلة العين لا تدرك الا بدقيق نظر الهندسة واما القياس فمن وجوه الاول -------------------------------------------------------------------------------------لو كان استقبال عين الكعبة واجبا اما علما او ظنا وجب ان لا تصح صلاة احد قط لانه اذا كان محاذاة الكعبة مقدار نيف وعشرين ذراعا فمن المعلوم ان اهل المشرق والمغرب يستحيل ان يقفوا في محاذاة	1218	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms066	true	2590940438066485399	171	280	918	1498	1594	300	-عمل الصحابة فهو ان ------------اهل مسجد قباء كانوا في صلاة الصبح بالمدينة مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين الكعبة------------------- فقيل لهم ا----ن القبلة قد حولت الي الكعبة فاستداروا في اثناء الصلاة من غير طلب دلالة ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم وسمي مسجدهم بذي القبلتين ومعرفة عين الكعب---------------ة لا تعرف الا بادلة هندسية يطول النظر فيها فكيف ادركوها علي البديهة في اثناء الصلاة وفي ظلمة الليل د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعقول فانه يتعذر ضبط عين الكعبة علي القريب من مكة فكيف بالذي هو في اقاصي الدنيا من مشارق الارض ومغاربها ولو كان استقبال عين الكعبة واجبا ل---------------وجب ا--لا تصح صلاة احد قط لان -------------------------------------------------------------اهل المشرق والمغرب يستحيل ان يقفوا في محاذاة	66	-4268480567968619062	451	798.5	366	876	51.48401641845703	75	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1188	false	437667445518714191	181	258	991	1413	1645	300	العبد الضعيف اذا وصل الي مجلس الملك العظيم فانه لا بد وان يستقبله بوجهه وان لا يكون معرضا عنه وان يبالغ في الثناء عليه بلسانه ويبالغ في الخدمة والتضرع له فاستقبال القبلة في الصلاة يجري مجري كونه مستقبلا للملك لا معرضا عنه والقراءة والتسبيحات تجري مجري الثناء عليه والركوع والسجود يجري مجري الخدمة وثانيها ان المقصود من الصلاة حضور القلب وهذا الحضور لا يحصل الا مع السكون وترك الالتفات والحركة وهذا لا يتاتي الا اذا بقي في	1188	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms069	true	-4378178574100712277	224	300	1231	1649	1649	300	العبد الضعيف اذا وصل الي مجلس الملك العظيم فانه لا بد -ان يستقبله بوجهه وا--لا يكون معرضا عنه وان يبالغ في الثناء عليه بلسانه ويبالغ في الخدمة والتضرع له فاستقبال القبلة في الصلاة يجري مجري كونه مستقبلا للملك لا معرضا عنه والقراءة والتسبيحات تجري مجري الثناء عليه والركوع والسجود يجري مجري الخدمة وثانيها ان المقصود من الصلاة حضور القلب وهذا الحضور لا يحصل الا مع السكون وترك الالتفات والحركة وهذا لا يتاتي الا اذا بقي في-	69	-4268480567968619062	418	820.5	343	422	99.05213165283203	73	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1188	false	437667445518714191	258	298	1413	1636	1645	300	جميع صلاته مستقبلا لجهة واحدة علي التعيين فاذا اختص بعض الجهات بمزيد شرف في الاوهام كان استقبال تلك الجهة اولي وثالثها ان الله تعالي يحب الموافقة والالفة بين المءمنين وقد ذكر المنة بها عليهم حيث قال واذكروا نعمة الله عليكم	1188	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms070	true	-1996869246795197391	0	37	0	202	1644	300	جميع صلاته مستقبلا لجهة واحدة علي التعيين فاذا اختص بعض الجهات بمزيد شرف----------- كان استقبال تلك الجهة اولي وثالثها ان الله تعالي يحب ----------الالفة بين المءمنين وقد ذكر المنة بها عليهم حيث قال واذكروا نعمت الله عليكم	70	-4268480567968619062	201	382.0	164	223	90.13452911376953	34	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1189	false	-6173526546902840026	2	85	9	472	1645	300	اخوانا--------- ولو توجه كل واحد في صلاته الي ناحية اخري لكان ذلك يوهم اختلافا ظاهرا فعين الله تعالي لهم جهة معلومة وامرهم جميعا بالتوجه نحوها ليحصل لهم الموافقة بسبب ذلك وفيه اشارة الي ان الله تعالي يحب الموافقة بين عباده في اعمال الخير ورابعها ان الله تعالي خص الكعبة باضافتها اليه في قوله----- بيتي----- وخص المءمنين باضافتهم بصفة العبودية اليه---------------- وكلتا الاضافتين للتخصيص والتكريم فكانه تعالي قال يا مءمن انت عبدي والكعبة بيتي والصلاة خدمتي فاقبل بوجهك في خدمتي الي بيتي وبقلبك الي	1189	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms070	true	-1996869246795197391	45	120	247	673	1644	300	اخوانا ال عمران ولو توجه كل واحد في صلاته الي ناحية----- لكان ذلك يوهم اختلافا ظاهرا فعين الله تعالي لهم جهة معلومة وامرهم جميعا بالتوجه نحوها ليحصل لهم الموافقة بسبب ذلك------------------------------------------------------------------- ورابعها ان الله تعالي خص الكعبة باضافتها اليه في قوله وطهر بيتي الحج وخص المءمنين باضافتهم بصفة العبودية اليه يعبادي العنكبوت وكلتا الاضافتين للتخصيص والتكريم فكانه تعالي قال يا مءمن انت عبدي والكعبة بيتي والصلاة خدمتي فاقبل بوجهك في خدمتي الي بيتي وبقلبك الي	70	-4268480567968619062	391	730.5	322	498	78.51405334472656	67	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1278	false	4027440023001161752	67	165	376	887	1596	300	جمع واحدته صفاة قال جرير انا اذا قرع العدو صفاتنا لاقوا لنا حجرا اصم صلودا وفي كتاب الخليل الصفا الحجر الضخم الصلب الاملس واذا نعتوا الصخرة قالوا صفاة صفواء واذا ذكروا قالوا صفا صفوان فجعل الصفا والصفاة كانهما في معني واحد وقال المبرد الصفا كل حجر لا يخالطه غيره من طين او تراب متصل به واشتقاقه من صفا يصفوا اذا خلص واما المروة فقال الخليل--- من الحجارة ما كان ابيض املس صلبا شديد الصلابة وقاله غير هو الحجارة الصغيرة يجمع في القليل مروات وفي الكثير مرو ق--------------ال ابو ذءيب حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشاعر كل يوم يقرع	1278	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms070	true	-1996869246795197391	153	210	864	1149	1644	300	جمع مفردة ص-فاة قال جرير انا اذا قرع العدو صفاتنا لاقوا-لنا حجرا اصم صلود---------------------------------------------------------------------------------------------ا قا--------------------------------------------------------ل المبرد الصفا كل حجر لا يخالطه غيره من------- تراب او طين------------------------------- واما المروة فقال الخليل هي من الحجارة ما كان ابيض املس صلبا شديد الصلابة وجمعها------------------------------------------------------ مرو مثل تمرة وتمر قال ابو ذءيب حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشاعر كل يوم يقرع	70	-4268480567968619062	251	421.0	200	528	47.537879943847656	43	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1277	false	-1067163008034214274	34	104	171	527	1570	300	اعلم ان تعلق هذه الاية بما قبلها من وجوه احدها ان الله تعالي بين انه انما حول القبلة الي الكعبة ليتم انعامه علي محمد صلي الله عليه وسلم وامته باحياء شراءع ابراهيم ودينه علي ما قال ولاتم نعمتي عليكم وكان السعي بين الصفا والمروة من شعاءر ابراهيم علي ما ذكر في قصة بناء الكعبة وسعي هاجر بين الجبلين فلما كان الامر كذلك ذكر الله تعالي هذا الحكم عقيب تلك الاية	1277	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms073	true	-4837340901810751888	1	61	6	315	1607	300	اعلم ان تعلق هذه الاية بما قبلها هو----------- ان الله تعالي بين انه انما حول القبلة الي الكعبة ليتم انعامه علي محمد صلي الله عليه وسلم وامته باحياء شراءع ابراهيم ودينه----------------------------- وكان السعي بين الصفا والمروة من شعاءر ابراهيم كما------- في قصة بناء الكعبة وسعي هاجر بين الجبلين فلما كان الامر كذلك ذكر الله تعالي هذا الحكم عقيب تلك الاية	73	-4268480567968619062	304	580.5	244	356	85.39325714111328	57	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1286	false	7021757973438109275	116	206	614	1080	1565	300	فلما كان ما انزله الله من البينات والهدي ---------------------------------------------------------------------------------------من اشد ما يحتاج اليه في الدين وصف من علمه ولم يظهره بالكتمان كما يوصف احدنا في امور الدنيا بالكتمان اذا كانت مما تقوي الدواعي علي اظهارها وعلي هذا الوجه يمدح من يقدر علي كتمان السر لان الكتمان مما يشق علي النفس الم-----------------سالة ال----------------------------------------------------------------------------------ثالثة هذه الاية تدل علي ان ما يتصل بالدين ويحتاج اليه المكلف لا يجوز ان يكتم ومن كتمه فقد عظمت خطيءته ونظيره هذه الاية قوله تعالي واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران	1286	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms081	true	-2847720917042651560	190	246	1029	1344	1631	300	ولما كان ما انزله الله من البينات والهدي لم ينزل الا لخير الناس وهداية البشرية الي الطريق المستقيم وكان كتم العلم وعدم تبليغه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس فيه تعطيل لوظيفة الرسالة التي بعث الله بها رسله وانبياءه وفيه خيانة للامانة التي اءتمن الله عليها العلماء واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران	81	-4268480567968619062	124	-27.0	100	652	19.018404006958008	19	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1383	false	-1426291766640235785	51	98	253	475	1515	300	اختلفوا------ في الجنين اذا -----------خرج ميتا بعد ذبح الام فقال ابو حنيفة-------- لا يءكل الا ان يخرج حيا فيذبح وهو قول حماد وقال--------------------------------- الشافعي وابو يوسف ومحمد ----انه يءكل وهذا هو المروي عن علي وابن مسعود وابن عمر و--------------قال مالك---------- ان تم خلقه ونبت شعره اكل والا	1383	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms087	true	6808262092533535454	6	69	27	335	1543	300	اختلف العلماء في الجنين الذي ذبحت امه وخرج ميتا هل يءكل ام لا ذهب ابو حنيفة الي انه لا يءكل الا ان يخرج حيا فيذبح لانه ميتة وقد قال تعالي انما حرم عليكم الميتة وذهب الشافعي وابو يوسف ومحمد الي انه يءكل لانه مذكي بذكاة امه واستدلوا بحديث ذكاة الجنين ذكاة امه وقال مالك رحمه الله ان تم خلقه ونبت شعره اكل والا	87	-4268480567968619062	148	185.5	115	308	48.05194854736328	28	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1436	false	7424389774218778976	0	126	0	647	1480	300	قولهم القتل انفي للقتل ظاهرة يقتضي كون الشء سببا لانتفاء نفسه وهو محال وقوله في القصاص حيواة ليس كذلك لان المذكور هو نوع من القتل وهو القصاص ثم ما جعله سببا لمطلق الحاية لانه ذكر الحياة منكرة بل جعله سببا لنوع من انواع اللحياة وثالثها ان قولهم القتل انفي للقتل فيه تكرار للفظ القتل وليس قوله في القصاص حيواة كذلك ورابعها ان قول القاءل القتل انفي للقتل لا يفيد الا الردع عن القتل وقوله في القصاص حيواة يفيد الردع عن القتل وعن الجرح وغيرهما فهو اجمع للفواءد وخامسها ان نفي القتل مطلوب تبعا من حيث انه يتضمن حصول الحياة واما الاية فانها دالة علي حصول الحياة وهو مقصود اصلي فكان هذا اولي وسادسها ان القتل ظلما قتل مع انه لا يكون نافيا للقتل بل هو سبب	1436	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms093	true	5602732766526656533	246	300	1306	1589	1589	300	قولهم القتل انفي للقتل ظاهره يقتضي كون الشء سببا لانتفاء نفسه وهو محال الثالث ان كلامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تكرار للفظ القتل وليس----- في الاية الكريمة هذا التكرار الرابع ان قولهم ---------------لا يفيد الا الردع عن القتل والاية--------------------------------------------------------- اجمع ل--------------------------------------------------------------------------------انها تفيد الردع عن القتل والجراح الخامس----------------------- ان القتل ظلما قتل وليس---------- نافيا للقتل بل هو سبب-	93	-4268480567968619062	195	249.5	151	647	30.139102935791016	31	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1470	false	-7757663844487333599	91	135	469	694	1565	300	لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر----------- وقيل سمي بهذا الاسم لانه يرمض الذنوب اي يحرقها وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يرمض --ذنوب	1470	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms103	true	-6359199971047652057	7	34	40	188	1625	300	لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي رمضان وقي------------------------------------------------------------------------------------------ل انما سمي رمضان لانه يرمض الذنوب	103	-4268480567968619062	135	248.5	110	238	56.72269058227539	23	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1457	false	7660786777345634817	113	260	586	1348	1558	300	قال القفال رحمه الله انظروا الي عجيب ما نبه الله عليه من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف وانه تعالي بين ف-ي اول الاية ان لهذه الامة في هذا التكليف- اسوة بالامة المتقدمة والغرض منه ما ذكرنا ان الامور الشاقة اذا عمت خفت ثم ثانيا بين وجه الحكمة في ايجاب الصوم وهو انه سبب لحصول التقوي فلو لم يفرض الصوم لفات هذا المقصود الشريف ثم ثالثا بين انه مختص بايام معدود-ة فان- لو جعله ابدا او في اكثر الاوقات لحصلت المشقة العظيمة ثم بين رابعا انه خصه من الاوقات--- بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة ثم بين خامسا ازالة المشقة في الزامه ف---اباح تاخيره لمن -شق عليه من المسافرين والمرضي الي ان يصيروا الي الرفاهية والسكون فهو سبحانه--- راعي في ايجاب الصو-م هذه الوجوه من الرحمة فله الحمد علي نعمه كثيرا اذا عرفت هذا فنقول في الاية مساءل المسالة الاولي قوله تعالي	1457	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms107	true	3469470992975444099	124	233	717	1289	1648	300	قال القفال رحمه الله انظروا الي عجيب ما نبه الله عليه من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف فقد نبه الي ما يلي اولا----- ان لهذه الامة في شريعة الصيام اسوة بالامم المتقدمة---------------------------------------------------- ثانيا ان الصوم----------------------------- سبب لحصول التقوي فلو لم يفرض------ لفات هذا المقصود الشريف--- ثالثا ----انه مختص بايام معدودات فانه لو جعله ابدا------------------- لحصلت المشقة العظيمة------- رابعا انه خصه من بين الشهور بالشهر الذي انزل فيه القران لكونه اشرف الشهور------------------------ خامسا ازالة المشقة في الزامه فقد اباح تاخيره لمن يشق عليه من المسافرين والمرضي----------------------------------- فهو سبحانه قد راعي في فريضة الصيام هذه الوجوه من الرحمة فله الحمد علي نعمه التي لا تحصي اللطيفة الخامسة افاد--------------------- قوله تعالي	107	-4268480567968619062	476	760.0	380	777	61.261260986328125	75	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1500	false	-5846879903511210758	134	180	709	952	1553	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن ففيه مساء---------------------------------------------------------ل المسا----لة الاولي قد ذكرنا في تشبيه الزوجين باللباس وجوها احدها انه لما كان الرجل والمراة يعتنقان فيضم كل واحد منهما جسمه الي جسم صاحبه حتي يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه سمي كل واحد منهما لباسا	1500	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms108	true	-1533493712593935868	230	280	1278	1550	1663	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن فالتعبير علي طريقة الاستعارة والمراد اشتمال بعضهم علي بعض لما تشتمل الملابس علي الاجسام قال الامام الفخر --------------------------------لما كان الرجل والمراة يعتنقان فيضم كل واحد منهما جسمه الي جسم صاحبه حتي يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه سمي كل واحد منهما لباسا	108	-4268480567968619062	182	306.0	145	304	59.8684196472168	32	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1454	false	1238870350983989216	264	300	1346	1521	1521	300	ان قوله تعالي في هذا الموضع وعلي الذين يطيقونه فدية يدل علي ان الصوم واجب علي التخيير يعني ان شاء صام وان شاء اعطي الفدية واما صوم رمضان فانه واجب علي التعيين فوجب ان يكون صوم-	1454	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms109	true	3773005843800868059	155	179	823	944	1542	300	ان قوله تعالي-------------- وعلي الذين يطيقونه فدية يدل علي ان-----ه واجب علي التخيير------------------------------------ واما صوم رمضان فانه واجب علي التعيين فوجب ان يكون صوم	109	-4268480567968619062	119	204.5	96	176	67.61363983154297	21	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1505	false	-5169635192318555247	216	267	1147	1411	1568	300	روي انه لما نزلت هذه الاية قال عدي بن حاتم اخذت عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي وكنت اقوم من الليل فانظر اليهما فلم يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال انك لعريض القفا انما ذلك بياض النهار وسواد الليل	1505	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms109	true	3773005843800868059	40	90	221	480	1542	300	روي انه لما نزلت---- الاية قال عدي بن حاتم اخذت عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي وكنت اقوم من الليل فانظر اليه-ا فلم يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال انك لعريض القفا انما ذلك بياض النهار وسواد الليل	109	-4268480567968619062	259	506.5	209	264	98.10606384277344	48	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1458	false	6780633909363190188	16	105	95	555	1553	300	--ف------ي المرض المبيح للفطر علي ثلاثة اقوال احدها ان اي مريض كان واي مسافر كان فله ان يترخص تنزيلا للفظه ال-------مطلق علي اقل احواله وهذا قول الحسن----------------------------------------------------------------------------------- وابن سيرين يروي انهم دخلوا علي ابن سيرين في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وثانيها ان هذه الرخصة مختصة بالمريض الذي لو صام لوقع في مشقة وجهد وب----المسافر الذي يكون كذلك وهذا قول الاصم وحاصله تنزيل اللفظ المطلق علي اكمل الاحوال وثالثها وهو قول----------------- اكثر الفقهاء ا----ن المرض المبيح للفطر هو ال-------------ذي يءدي الي ضرر--- النفس او زيادة في العلة اذ	1458	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms110	true	-3659743714237508351	53	136	300	736	1589	300	الفقهاء في المرض المبيح للفطر علي------ اقوال ا--------------------------------------------------ولا قال اهل الظاهر مطلق المرض والسفر يبيح للانسان الافطار حتي ولو كان السفر قصيرا والمرض يسيرا حتي من وجع الاصبع والضرس وروي هذا عن عطاء وابن سيرين ثانيا وقال بعض العلماء-------------------------------------------------- ان هذه الرخصة مختصة بالمريض الذي لو صام لوقع في مشقة وجهد وكذلك المسافر الذي يضنيه السفر ويجهده ---------------------------------------------------------وهو قول الاصم ثالثا وذهب اكثر الفقهاء الي ان المرض المبيح للفطر هو المرض الشديد الذي يءدي الي ضرر في النفس او زيادة في العلة او	110	-4268480567968619062	222	302.0	176	599	37.061771392822266	36	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1459	false	-2883920200927611247	95	198	480	994	1518	300	وقال ابو حنيفة والثوري رخص السفر لا تحصل الا في ثلاث مراحل ار----------------بعة وعشرين فرسخا حجة الشافعي وجهان الاول قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر مقتضاه ان يترخص المسافر مطلقا ترك العمل به فيما اذا كان السفر مرحلة-------------------------------------- واحدة لان -----------------------------------------------------------------------------تعب اليوم الواحد يسهل تحمله اما اذا تكرر التعب في اليومين فانه يشق تحمله فيناسب الرخصة تحصيلا لهذا التخفيف الحجة الثانية من الخبر وهو ما رواه الشافعي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان قال اهل	1459	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms111	true	-6502073243779267906	194	300	1004	1526	1526	300	وقال ابو حنيفة والثوري مسيرة------------------- ثلاثة ايام بلياليها ويقدر باربعة وعشرين فرسخا حجة-------------- الاوزاعي ان السفر اقل من يوم-------------- سفر قصير قد يتفق للمقيم والغالب ان-- المسافر هو الذي لا يتمكن من الرجوع الي اهله في ذلك اليوم فلا بد ان يكون اقل مدة للسفر يوم واحد حتي يباح له الفطر حجة الشافعي واحمد اولا ان السفر الشرعي هو الذي تقصر فيه الصلاة وتعب اليوم الواحد يسهل تحمله اما اذا تكرر التعب في اليومين فانه يشق تحمله فيناسب الرخصة ثانيا----------------------------------------- ما رو---------ي ع---------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد من مكة الي عسفان قال اهل-	111	-4268480567968619062	276	375.5	216	649	42.5269660949707	46	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1459	false	-2883920200927611247	198	298	994	1510	1518	300	اللغة وكل بريد اربعة فراسخ فيكون مجموعة ستة عشر فرسخا ورو--------ي عن الشافعي ايضا ان عطاء قا----ل لابن عباس اقصر الي عرفة فقال لا فقال الي مر الظهران فقال لا ولكن اقصر الي جدة وعسفان والطاءف قال مالك بين مكة وجدة وعسفان ار-----------------------------------------بعة برد وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة ابي حنيفة ايضا من وجهين الاول ----------ان قوله------ فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 يقتضي وجوب الصوم عدلنا عن---ه في --ثلاثة --ايام بسبب الاجماع علي ان هذا القدر مرخص والاقل منه مختلف فيه فوجب ان يبقي وجوب الصوم الحجة الثانية من الخبر وهو قوله عليه السلام يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن	1459	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms112	true	6479620374772622696	0	138	0	730	1562	300	اللغة وكل بريد اربعة فراسخ فيكون مجموعة ستة عشر فرسخا ثالثا ما روي ع----------------ن عطاء انه قال لابن عباس اقصر الي عرفة فقال لا فقال الي مر الظهران فقال لا ولكن اقصر الي جدة وعسفان والطاءف قال القرطبي والذي في البخاري وكان ابن عمر وابن عباس يفطران ويقصران في اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا وهذا هو المشهور من مذهب مالك رحمه الله وقد روي عنه انه قال اقله يوم وليلة واستدل بحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم رواه البخاري حجة ابي حنيفة والثوري اولا واحتج ابو حنيفة بان قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فل----------------يصمه يوج-ب الصوم ولكنا تركناه في الثلاثة الايام ل-----لاجماع علي الرخصة فيها اما فيما دونها ف-مختلف فيه فوجب ال-------------صوم احتياطيا ثانيا واحتج بق-----وله عليه السلام يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها	112	-4268480567968619062	352	539.5	280	787	44.726810455322266	53	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1461	false	6270976630051807162	38	115	202	580	1526	300	الي انه يجب علي المريض والمسافر ان يفطرا ويصوما عدة من ايام اخر وهو قول ابن عباس وابن عمر ونقل الخطابي في اعلام التنزيل عن ابن عمر انه قال لو ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام في السفر قضي في الحضر وهذا اختيار داود بن علي الاصفاني وذهب اكثر ال--فقهاء-------- الي ان الافطار رخصة فان شاء افطر وان شاء صام حجة الاولين من القران والخبر اما القران فمن وجهين الاول انا ان قرانا عدة بالنصب كان التقدي-------ر فليصم عدة من ايام اخر	1461	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms113	true	7712704383213866746	11	98	63	495	1512	300	الي انه يجب علي المريض والمسافر ان يفطرا ويصوما عدة من ايام اخري وانهما------------------------------------------------------------------- لو صاما لا يجزء صومهما لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر والمعني فعليه عدة من ايام اخر وهذا يقتضي الوجوب وبقوله عليه السلام ليس من البر الصيام في السفر وقد روي هذا عن بعض علماء السلف--------------- وذهب الجمهور وفقهاء الامصار الي ان الافطار رخصة فان شاء افطر وان شاء صام واستدلوا بما يلي 1 قالو-----------------------------------ا ان في الاية اضمارا -------تقديره فافطر فعليه عدة من ايام اخر	113	-4268480567968619062	172	197.5	132	556	30.935251235961914	31	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1462	false	-7137834619043308354	26	61	127	313	1518	300	قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة 60 والتقدير فضرب فانفجرت وكذلك قوله تعالي ولا تحلقوا الي قوله مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة 96 اي فحلق فعليه فدية فثبت ان الاضمار	1462	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms113	true	7712704383213866746	100	130	504	670	1512	300	قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة--- والتقدير فضرب فانفجرت وكذلك قوله تعالي فمن كان منكم------- مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة--- اي فحلق فعليه فدية و-------الاضمار	113	-4268480567968619062	154	271.0	125	186	82.79570007324219	24	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1463	false	-4181440988774915456	205	297	1102	1575	1590	300	علي وابن عمر والشعبي انه يقضي---------------------------ه متتابعا وقال الباقون التتابع مستحب وان فرق جاز حجة الاولين وجهان الاول ان قراءة ابي فعدة من ايام والثاني ان القضاء نظير الاداء فلما كان الاداء متتابعا فكذ-ا القضاء حجة الفرقة الثانية ان-------------------------------------------------- قوله --سفر فعدة من ايام اخر--------------------------------------------------------------------------------------- نكرة في سياق الاثبات فيكون ذلك امرا بصوم ايام علي عدد تلك الايام مطلقا فيكون التقييد بالتتابع مخالفا لهذا التعميم وعن ابي عبيدة بن الجراح انه قال ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق	1463	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms114	true	-5063890335301284392	104	205	535	1032	1521	300	علي وابن عمر والشعبي الي ان من افطر لعذر كمرض او سفر قضاه متتابعا وحجتهم ان الق------------------------------------------------------------------------------------------ضاء نظير الاداء فلما كان الاداء متتابعا فكذلك القضاء وذهب الجمهور الي ان القضاء يجوز فيه كيف ما كان متفرقا او متتابعا وحجتهم قوله تعالي فعدة من ايام اخر فالاية لم تشترط الا صيام ايام بقدر الايام التي افطرها وليس فيها ما يدل علي التتابع فهي نكرة في سياق الاثبات فاي يوم صامه قضاء اجزاه واستدلوا بما روي -----------------------------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت فواصل وان شءت ففرق	114	-4268480567968619062	247	379.5	191	640	38.59375	46	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1465	false	6966906731794505532	80	279	413	1488	1607	300	وعلي الذين يطيقونه اي وعلي الذين يقدرون علي الصوم مع الشدة والمشقة الوجه الثاني في تقرير هذا القول القراءة الشاذة وعلي الذين يطيقونه فان معناه وعلي الذين يجشمونه ويكلفونه ومعلوم ان هذا لا يصح الا في حق من قدر علي الشي مع ضرب من المشقة اذا عرفت هذا فنقول القاءلون بهذا القول اختلفوا علي قولين احدهما وهو قول السدي انه هو الشيخ الهرم فعلي هذا لا تكون الاية منسوخة يروي ان انسا كان قبل موته يفطر ولا يستطيع الصوم ويطعم ويطعم لكل يوم مسكينا وقال اخرون انها تتناول الشيخ الهرم والحامل والمرضع------------------------------------------------------------------------------------- سءل الحسن البصري عن الحامل والمرضع اذا خافتا علي -نفسهما وعلي ولديهما فقال فاي مرض اشد من الحمل تفطر وتقضي واعلم ا----------------نهم ا-جمعوا علي ان الشيخ الهرم اذا افطر فعليه الفدية اما الحامل والمرضع اذا افطرتا فهل عليهما الفدية فقال الشافعي رضي الله عنه عليهما الفدية فقال ابو حنيفة لا تجب ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة الشافعي ان قوله وعلي الذين يطيقونه فدية----------------------------------------------- يتناول------------------------------------------------------------------- الحامل والمرض واي--ضا المدية واجبة علي الشيخ الهرم فتكون واجبة ايضا---------------------------------- عليهما -------وابو حنيفة فرق فقال الشيخ الهرم لا يمكن ايجاب القضا-------------------------------------------------------------------------ء عليه فلا جرم وجبت الفدية اما الحامل والمرضع------------------------------------------------ فالقضاء واجب عليهما ف-و اوجبنا الفدية عليهما ايضا كان ذلك جمعا بين البدلين وهو غير جاءز لان	1465	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms115	true	-5159147428486153347	95	300	499	1634	1634	300	وعلي الذين يطيقونه اي وعلي الذين يقدرون علي الصوم مع الشدة والمشقة ويءيده ---------------------------ق------------------راءة يطوقونه اي ---------------------------يكلفونه مع------------------------------------------------------ المشقة الحكم الثامن ما هو حكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحامل والمرضع الحبلي والمرضع اذا خافتا علي انفسهما او علي ولديهما افطرتا لان حكمهما حكم المريض وقد سءل الحسن البصري عن الحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما --او ولده-ما فقال -اي مرض اشد من الحمل تفطر وتقضي وهذا باتفاق الفقهاء ولكنهم اختلفوا هل يجب عل-----يهما القضا--ء مع--- الفدية ام يجب القضاء فقط ذهب----------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة الي ان الواجب عليهما هو القضاء فقط وذهب الشافعي واحمد الي ان عليهما القضاء مع الفدية حجة الشافعي واحمد ان الحامل والمرضع داخلتان في منطوق ال--اية الكريمة وعلي الذين يطيقونه فدية لانها تشمل الشيخ الكبير والمراة الفانية وكل من يجهده الصوم فعليهما الفدية كما تجب علي الشيخ الكبير حجة ابي حنيفة اولا ان الحامل والمرضع في حكم المريض الا تري الي قول الحسن البصري اي مرض اشد من الحمل يفطران ويقضيان فلم يوجب عليهما غير القضاء ثاني----------ا الشيخ الهرم لا يمكن ايجاب القضاء عليه لانه انما سقط عنه الصوم الي الفدية لشيخوخته وزمانته فلن ياتيه يوم يستطيع ف---------يه الصيام اما الحامل والمرضع فانهما من اصحاب الاعذار الطارءة المنتظرة للزوال فالقضاء واجب عليهما فلو ا-جبنا الفدية عليهما ايضا كان ذلك جمعا بين البدلين وهو غير جاءز لان-	115	-4268480567968619062	466	575.0	371	1584	29.419191360473633	62	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1510	false	-1025982270097697232	261	294	1382	1565	1597	300	المسالة الاولي قال الشافعي ر-ضي الله عنه الاعتكاف اللغوي ملازمة المرء للشء وحبس نفسه عليه برا كان او اثما قال تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف 138 والاعتكاف الشرعي المكث في بيت الله	1510	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms118	true	-6973157543849969854	188	219	988	1163	1629	300	المساجد يعتكف -قال الشافعي رحمه الل----ه الاعتكاف اللغوي ملازمة المرء للشء وحبس نفسه عليه برا كان او اثما قال تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف---- والاعتكاف الشرعي المكث في بيت الله	118	-4268480567968619062	164	298.0	134	184	89.13043212890625	25	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1512	false	-1566356585036683659	101	149	519	782	1560	300	الاية لان قوله ولا تباشروهن---------- وانتم عاكفون في المساجد عام يتناول كل المساجد المسالة الرابعة يجوز----------- الاعتكاف بغير صوم والافضل ان يصوم معه----------------- وقال ابو حنيفة لا يجوز الا بالصوم حجة الشافعي رضي الله عنه هذه الاية لانه بغير الصوم عاكف والله تعالي منع العاكف من مباشرة المراة	1512	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms119	true	4308865807935436739	223	280	1158	1457	1570	300	الصيام في قوله وكلوا واشربوا الي قوله وانتم ع-كفون في المس-جد فدل علي انه لا اعتكاف الا بصيام قال الامام الفخر يجوز الاعتكاف بغير صوم والافضل ان يصوم معه وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز الا بالصوم حجة الشافعي رضي الله عنه هذه الاية لانه بغير الصوم عاكف والله تعالي منع العاكف من مباشرة المراة	119	-4268480567968619062	208	360.5	166	301	69.10298919677734	35	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1537	false	-754342585865514699	59	127	307	659	1550	300	قوله تعالي فلا عدوان الا علي الظالمين ففيه وجهان الاول فان انتهوا فلا عدوان اي فلا قتل الاعلي الذين لا ينتهون علي الكفر فانهم باصرارهم علي كفرهم ظالمون لانفسهم علي ما قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم فان قيل لم سمي ذلك القتل عدوانا مع انه في نفسه حق وصواب قلنا لان ذلك القتل جزاء العدوان فصح اطلاق اسم العدوان عليه كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري	1537	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms125	true	8986832784947540858	172	211	908	1111	1601	300	قوله تعالي فلا عدوان الا علي الظالمين قا---------------------------------------------ل الامام الفخ--------------------ر ----------------------------------------------------------------------------فان قيل لم سمي ذلك القتل عدوانا مع ان--------ه حق وصواب قلنا لان ذلك القتل جزاء العدوان فصح اطلاق اسم العدوان عليه كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري	125	-4268480567968619062	196	352.5	157	352	55.681819915771484	34	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1540	false	482082137904963716	164	265	852	1392	1596	300	لا اعلم في كلام--------- العرب مصدرا علي تفعلة بضم العين الا هذا قال ابو علي قد حكي سيبويه التنصرة والتسترة وقد جاء هذا المثال اسما غير مصدر قال ولا نعلمه جاء صفة -------------قال صاحب الكشاف ويجوز ان يقال اصله التهلكة كالتجربة والتبصرة علي انها مصدر هكذا-- فابدلت الضمة بالكسر----ة كما جاء الجوار في الجوار واقول----------- اني لاتعجب كثيرا من تكلفات هءلاء النحويين في امثال هذه المواضع وذلك انهم لو وجدوا شعرا مجهولا يشهد لما ارادوه فرحوا به واتخذوه حجة قوية فورود هذا اللفظ في كلام الله تعالي المشهود له من الموافق والمخالف بالفصاحة اولي بان يدل علي صحة هذه اللفظة واستقامتها	1540	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms126	true	-7223384167819000477	28	122	160	662	1620	300	لا اعلم مصدرا جاء في لغة العرب علي وزن-- تفعلة بضم العين الا في هذه الاية----------------------------------------------------------------------- ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقال صاحب الكشاف ويجوز ان يقال اصله التهلكة كالتجربة والتبصرة علي انها مصدر من هلك فابدلت من ----الكسرة ضمة كما جاء الجوار في الجوار قال الامام الفخر اني لاتعجب كثيرا من تكلفات هءلاء النحويين في امثال هذه المواضع وذلك انهم لو وجدوا شعرا مجهولا يشهد لما ارادوه فرحوا به واتخذوه حجة قوية فورود هذا اللفظ في كلام الله تعالي المشهود له من الموافق والمخالف بالفصاحة اولي بان يدل علي صحة هذه اللفظة واستقامتها	126	-4268480567968619062	415	736.5	334	579	71.67530059814453	72	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1586	false	-7200806194687511056	133	160	735	855	1587	300	المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولا قيث بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1586	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms133	true	8429410166820949588	35	60	201	318	1579	300	الاعشي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت- بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ا--لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	133	-4268480567968619062	112	214.5	87	120	93.33333587646484	22	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1607	false	6319444050564092937	0	34	0	180	1600	300	منسك الذي هو المصدر بمنزلة النسك اي اذا قضيتم عباداتكم التي امرتم بها في الحج وان جعلنها جمع منسك الذي هو موضع العبادة كان التقدير فاذا قضيتم اعمال مناسككم فيكون من باب حذف المضاف	1607	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms133	true	8429410166820949588	216	250	1139	1319	1579	300	منسك الذي هو المصدر بمنزلة النسك اي اذا قضيتم عباداتكم التي امرتم بها في الحج وان جعلتها جمع منسك الذي هو موضع العبادة كان التقدير فاذا قضيتم اعمال مناسككم فيكون من باب حذف المضاف	133	-4268480567968619062	179	357.0	145	180	99.44444274902344	33	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1559	false	1551792955637125934	146	200	786	1071	1564	300	الا في الحرم ومنشا الخلاف البحث في تفسير هذه الاية فقال الشافعي رضي الله تعالي عنه المحل في هذه الاية اسم للزمان الذي يحصل فيه التحلل وقال ابو حنيفة انه اسم للمكان حجة الشافعي رضي الله تعالي عنه من وجوه الاول ان------ه عليه الصلاة والسلام احصر بالحديبية ونحر بها والحديبية ليست من الحرم قال	1559	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms140	true	1593511877117878960	53	101	266	526	1517	300	الامام الفخر ومنشا الخلاف البحث في تفسير هذه الاية فقال الشافعي------------------- المحل في هذه الاية اسم للزمان الذي يحصل فيه التحلل وقال ابو حنيفة انه اسم للمكان الترجيح والراجح راي الجمهور اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم حيث------ احصر بالحديبية ونحر بها وهي------ ليست من الحرم فدل	140	-4268480567968619062	192	308.0	152	291	65.97937774658203	32	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1700	false	6481697761290876930	171	199	889	1032	1580	300	قال اهل اللغة اصل الحبط------------------- ان تاكل الابل شيءا يضرها فتعظم------ بطونها فتهلك---------------- وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فسمي بطلان الاعمال بهذا	1700	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms144	true	8269122338679832835	232	269	1228	1410	1572	300	قال اهل اللغة اصل الحبط ماخوذ من الحبط وهو ان تاكل الماشية فتكثر حتي تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها ما فيها وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فسمي بطلان العم--ل بهذا	144	-4268480567968619062	115	179.0	90	184	62.5	22	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1702	false	-1117487876345402939	72	119	379	636	1544	300	ومنه قيل للكلام القبيح هجر لانه مما ينبغي ان يهجر والهاجرة -----------------وقت يهجر فيه العمل------------------------- والمهاجرة مفاعلة من الهجرة وجاز ان يكون المراد منه ان الاحباب والاقارب هجروه بسبب هذا الدين وهو ايضا هجرهم بهذا السبب فكان ذلك مهاجرة واما المجاهدة فاصلها من الجهد الذي هو المشقة	1702	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms145	true	9181571004682003329	0	29	0	159	1558	300	ومنه قيل للكلام القبيح هجر لانه مما ينبغي ان يهجر والهاجرة وقت الظهيرة لانه وقت يهجر فيه العمل وجاهدوا الجهاد بذل الوسع والمجهود واصله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهد الذي هو المشقة	145	-4268480567968619062	105	197.0	85	299	35.11705780029297	19	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1688	false	-7274018777012065040	54	141	287	726	1538	300	الاشياء الضارة المسالة الرابعة عسي توهم الشك--------- مثل لعل وهي من الله تعالي يقين ومنهم من قال انها كلمة مطمعة فهي لا تدل علي حصول الشك للقاءل الا انها تدل علي حصول الشك للمستمع وعلي هذا التقدير لا يحتاج الي التاويل اما ان قلنا بانها بمعني لعل فالتاويل فيه هو الوجوه المذكورة في قوله تعالي لعلكم تتقون البقرة 183 قال الخليل عسي من الله واجب في القران قال فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة 52 وقد وجد و-عسي الله ان ياتيني بهم جميعا يوسف 83 وقد حصل	1688	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms146	true	7307532303584371515	256	297	1339	1534	1553	300	اللطيفة الاولي كلم-----------ة عسي توهم الشك في اصلها مثل لعل وهي من الله------ يقين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخليل عسي من الله واجب في القران قال فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة ---وقد وجد و عسي الله ان ياتيني بهم جميعا يوسف ---وقد حصل	146	-4268480567968619062	175	287.5	137	449	38.975502014160156	32	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1692	false	-7026496092094151299	20	169	91	853	1542	300	حلف لي عطاء بالله انه لا يحل للناس الغزو في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا علي سبيل الدفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزي وسءل سعيد بن المسيب هل يصلح للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد والناس بالثغور اليوم جميعا علي هذا القول يرون الغزو مباحا في الشهور كلها ولم ار احدا من علماء الشام والعراق ينكره عليهم كذلك حسب قول اهل الحجاز والحجة في اباحته قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وهذه الاية ناسخة لتحريم القتال في الشهر الحرام والذي عندي ان قوله تعالي قل قتال فيه كبير هذا نكرة في سياق الاثبات فيتناول فردا واحدا ولا يتناول كل الافراد فهذه الاية لا دلالة فيها علي تحريم القتال مطلقا في الشهر الحرام فلا حاجة الي تقدير النسخ فيه اما قوله تعالي وصد عن سبيل الله وكفر به	1692	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms148	true	7107664452168195554	0	126	0	670	1564	300	حلف لي عطاء بالله انه لا يحل للناس الغزو في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا علي سبيل الدفع وذهب الجمهور الي ان الاية منسوخة نسختها اية براءة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة التوبة -----------------------------------------------------------------------------------سءل سعيد بن المسيب هل يصلح للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام قال نعم حجة الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم غزا هوازن بحنين وثقيفا بالطاءف وارسل ابا عامر الي اوطاس ليحارب من فيها من المشركين وكان ذلك في بعض الاشهر الحرم ولو كان القتال فيهن حراما لما فعله النبي عليه السلام قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي والصحيح ان هذه الاية رد علي-------- المشركين حين اعظموا علي النبي صلي الله عليه وسل------م القتال في الشهر الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام فقال تعا---------------------------------لي وصد عن سبيل الله وكفر به	148	-4268480567968619062	250	310.5	198	1114	22.441652297973633	44	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1711	false	-2516635803564147563	0	112	0	613	1583	300	معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين جزءا الا -ثلاثة وهي المنيح والسفيح والوعد ولبعضهم في هذا المعني شعر لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح فللفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي الخريطة ويضعونها علي يد عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النص-ب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم المسالة	1711	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms155	true	3325215210770000286	2	86	9	466	1599	300	معلوم من جزور ينحرونه---------------------------------------------ا الا لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد----------------------------------------------------------------------------------- فللفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في --------------خريطة ويضعونها علي يد عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به---------- ومن خرج له قدح لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه الاحكام الشرعية ------	155	-4268480567968619062	442	813.5	359	615	71.86991882324219	76	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1707	false	-8957487062984844622	84	164	447	875	1595	300	ان الخمر ما يكون ساتر------ا للعقل كما سميت مسكرا لانها تسكر العقل اي تحجزه وكانها سميت بالمصدر من خمره خمرا اذا ستره للمبالغة ويرجع حاصله الي ان الخمر هو السكر--------------- لان السكر يغطي العقل ويمنع من وصول نوره الي الاعضاء----------------- فهذه الاشتقاقات من اقوي الدلاءل علي ان مسمي الخمر هو المسكر فكيف اذا انضافت الاحاديث الكثيرة اليه لا يقال--- هذا اثبات للغة بالقياس وهو غير جاءز لانا نقول ليس هذا اثباتا للغة بالقياس بل هو تعيين المسمي بواسطة هذه الاشتقاقات	1707	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms156	true	8436218152318782718	204	281	1063	1479	1583	300	ان الخمر سميت خمرا لمخامرتها للعقل وهذه الانبذة تخام-------ر العقل اي ت------------------------------------------ستره وتغيبه فلذلك تسمي خمرا فالخمر ه----و السكر من اي شراب كان لان السكر يغطي العقل ويمنع من وصول نوره الي الاعضاء قال الفخر الرازي فهذه الاشتقاقات من اقوي الدلاءل علي ان مسمي الخمر هو المسكر فكيف اذا انضافت الاحاديث الكثيرة اليه لا يقال ان هذا اثبات للغة بالقياس وهو غير جاءز لانا نقول ليس هذا اثباتا للغة بالقياس بل هو تعيين المسمي بواسطة هذه الاشتقاقات	156	-4268480567968619062	316	551.0	256	469	67.37739562988281	56	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1711	false	-2516635803564147563	127	170	687	913	1583	300	انواع القمار روي -----------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهاتين الكعب-----------تين فانهما من ميسر العجم و-------------------------------------------------عن ابن سيرين ومجاهد وعطاء كل شء فيه خطر فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز واما الشطرنج فروي عن علي عليه السلام انه----------------------------------------------------- قال النرد والشطرنج	1711	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms157	true	-8087386408317878877	211	264	1099	1384	1599	300	انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهاتين اللعبتين المشءومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي الله عنه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين------------- كل شء فيه خطر فهو من الميسر---------------------------------------------------------------- قال صاحب روح المعاني وفي حكم الميسر جميع انواع القمار من النرد والشطرنج	157	-4268480567968619062	140	211.0	113	362	38.674034118652344	22	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1711	false	-2516635803564147563	172	218	923	1153	1583	300	وقال الشافعي رضي الله عنه اذا خلا الشطرنج عن الرهان واللسان عن الطغيان والصلاة عن النسيان لم يكن حراما وهو خارج عن الميسر لان الميسر ما يوجب دفع المال او اخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا ولا ميسرا والله اعلم اما السبق في الخف -	1711	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms158	true	5618412127433922340	6	50	33	254	1685	300	وقال الشافعي رضي الله عنه اذا خلا الشطرنج عن الرهان واللسان عن الطغيان والصلاة عن النسيان لم يكن حراما وهو خارج عن الميسر لان الميسر ما يوجب دفع المال او اخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا ولا ميسرا و----------اما السبق في الخيل	158	-4268480567968619062	218	422.5	175	231	94.3722915649414	42	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1723	false	-8370951293860276760	0	50	0	268	1568	300	المراة فقال فرقت العرب في الاستعمال فرقا لطيفا حتي لا يحصل الالتباس فاذا قالوا نكح فلان فلانة ارادوا انه تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا غير المجامعة لانه اذا ذكر انه نكح امراته او زوجته فقد استغني عن ذكر العقد فلم تحتمل الكلمة غير المجامعة	1723	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms160	true	-6867181702165935677	228	276	1215	1475	1601	300	المراة فقال فرقت العرب في الاستعمال فرقا لطيفا حتي لا يحصل الالتباس فاذا قالوا نكح فلان فلانة ارادوا انه تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا غير المجامعة لانه اذا ذكر-------- امراته او زوجته فقد استغني عن ذكر العقد فلم تحتمل الكلمة غير المجامعة	160	-4268480567968619062	260	511.5	212	268	97.01492309570312	47	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1786	false	6942255067064257307	108	141	583	757	1579	300	قال عثمان بن جني سالت ابا علي عن قولهم نكح المراة فقال فرقت العرب ب--الاستعمال-------------------------------- فاذا قالوا نكح فلان فلانة ارادوا انه --------عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته--- ارادوا به- المجامعة	1786	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms160	true	-6867181702165935677	219	260	1177	1392	1601	300	قال ا-----بن جني سالت ابا علي عن قولهم نكح المراة فقال فرقت العرب في الاستعمال فرقا لطيفا حتي لا يحصل الالتباس فاذا قالوا نكح فلان فلانة ارادوا انه تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا غير المجامعة	160	-4268480567968619062	163	282.0	131	220	74.09091186523438	28	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1743	false	6896476868766200252	33	77	186	434	1563	300	حرث لكم اي مزرع ومنبت للولد وهذا-- علي سبي------------------------------ل التشبيه ففرج المراة كالارض والنطفة كالبذر والولد كالنبات الخارج والحرث مصدر ولهذا وحد الحرث فكان المعني نساءكم ذوات حرث لكم فيهن تحرثون للولد فحذف المضاف وايضا قد يسمي موضع الشء باسم الشء علي سبيل المبالغة	1743	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms164	true	-7152211681098701110	212	247	1161	1358	1604	300	حرث ----اي مزرع ومنبت للولد والاية علي حذف مضاف اي موضع حرثكم او علي سبيل التشبيه ففرج المراة كالارض والنطفة كالبذر والولد كالنبات الخارج فالحرث ب---------------------------معني المحترث ----------------------------------------------------سمي موضع الشء باسم الشء علي سبيل المبالغة	164	-4268480567968619062	150	241.5	123	280	53.57143020629883	21	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1732	false	-6264914076866797657	105	221	584	1207	1618	300	كانوا ا------ذا حاضت المراة----- لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فرش ولم يساكنوها في --بي-ت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت هذه الاية اخذ المسلمون بظاهر الاية فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرناها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة والسلام انما امرتكم ان ت-----------------------عتزلوا ----------------------مجامعتهن اذا حضن ولم امركم باخراجهن من----------------------------- البيوت كفعل الاعاجم فلما سمع------------ اليهود ذلك قالوا هذا الرجل يري-----د ان لا يدع شيءا من امرن-----ا الا خالفنا فيه ثم جاء عباد بن بشير واسيد بن حضير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه بذلك وقالا يا رسول الله افلا ننكحهن في المحيض فتغير وجه رسول الله	1732	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms165	true	5338949550302765681	205	300	1151	1641	1641	300	كانت اليهود اذا حاضت ا-مراة منهن لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامع---------------------وها في البيوت فسءل النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم عن ذلك فانزل الله ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يءاكلوهن ويشاربوهن وان يكونوا معهن في البيوت وان يفعلوا كل شء الا النكاح فقالت اليهود ما----------------- يريد محمد ان--- يدع -----من امرنا شيءا الا خالفنا فيه ف--جاء عباد بن بش-ر واسيد بن خصير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه بذلك وقالا يا رسول الله افلا ننكحهن في المحيض فتمعر وجه رسول الله-	165	-4268480567968619062	272	367.5	215	733	37.1077766418457	37	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1748	false	4465198099354924726	121	153	675	832	1590	300	عن الجراءة علي الله بكثرة الحلف به لان من اكثر--- ذكر شء في معني من المعاني فقد جعله عرضة له يقول الرجل قد جعلتني عرضة للومك وقال الشاعر ولا تجعلني عرضة للواءم	1748	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms172	true	-6588033516081214612	85	114	442	583	1564	300	عن الجراءة علي الله بكثرة الحلف به لان من اكثر من ذكر شء------------------- فقد جعله عرضة له يقول الرجل قد جعلتني عرضة للومك وقال الشاعر فلا تجعلني عرضة للواءم	172	-4268480567968619062	137	258.0	109	160	85.625	26	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1748	false	4465198099354924726	165	291	886	1535	1590	300	مهين القلم 10 وقال تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 والعرب كانوا يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير قليل الالا يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت----------------- والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي اليمين الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي في اليمين وايضا كلما كان الانسان اكثر تعظيما لله تعالي كان اكمل في العبودية ومن كمال التعظيم ----ان يكون ذكر الله تعالي اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية واما قوله تعالي بعد ذلك ان تبروا فهو علة لهذا النهي فقوله ان تبرو-------ا اي ارادة ان تبروا والمعني انما نهيتكم عن هذا لما ان توقي ذلك من البر والتقوي	1748	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms174	true	8136706862670931933	0	99	0	514	1585	300	مهين القلم وكان -------------------------------------العرب------ يمدحون الانسان بالاقلال من الحلف كما قال كثير قليل الالا-يا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت قال الامام الفخر والحكمة في الامر بتقليل الايمان ان من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي اليمين الكاذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن كمال التعظيم لله ان يكون ذكر الله------ اجل واعلي عنده من ان يستشهد به في غرض من الاغراض الدنيوية اللطيفة الثانية ذكر الله العلة في --------هذا النهي بقوله ان تبروا وتتقوا اي ارادة ان تبروا وتتقوا فان قيل كيف يلزم من ترك الحلف حصول---- البر والتقوي	174	-4268480567968619062	415	696.5	332	677	61.29985046386719	71	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1749	false	8596183206456077839	3	48	17	248	1558	300	فان قيل وكيف يلزم من ترك الحلف حصول البر والتقوي والاصلاح بين الناس قلنا لان من ترك الحلف لاعتقاده ان الله تعالي اجل واعظم--- ان يستشهد باسمه العظيم في مطالب الدنيا و--خساءس مطالب الحفل--- فلا شك ان هذا من اعظم ابواب البر واما معني التقوي	1749	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms174	true	8136706862670931933	89	131	466	678	1585	300	فان قيل -كيف يلزم من ترك الحلف حصول البر والتقوي فالجواب -----------------ان من ترك الحلف لاعتقاده ان الله تعالي اجل واعظم من ان يستشهد باسمه العظيم في مطالب الدنيا والخساءس من امور الحياة فلا شك ان هذا من اعظم ابواب البر و---------التقوي	174	-4268480567968619062	188	326.0	150	239	78.66108703613281	33	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1754	false	1072154126729911055	254	295	1353	1560	1588	300	المسالة الثانية روي ان الايلاء في الجاهلية كان طلاقا قال سعيد بن المسيب كان الرجل لا يريد المراة ولا يجب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها فكان يتركها بذلك لا ايما ولا ذات بعل والغرض منه مضارة المراة ثم ان	1754	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms175	true	1984314961229837030	65	103	342	542	1554	300	اللطيفة الخامسة روي ان الايلاء في الجاهلية كان طلاقا قال سعيد بن المسيب كان الرجل لا يريد المراة ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ا--لا يقربها فكان يتركها----- لا ايما ولا ذات بعل والغرض منه مضارة المراة فازال	175	-4268480567968619062	188	351.5	150	207	90.82125854492188	32	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1793	false	-9115489553340083328	5	32	40	207	1663	300	الثانية قال القفال الضرار هو المضارة قال تعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا التوبة 107 اي اتخذوا المسجد ضرارا ليضاروا المءمنين ومعناه رج----------ع الي اثارة العداوة وازالة الالفة	1793	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms180	true	1193783857447438408	74	98	408	561	1648	300	الاضرار قال القفال الضرار هو المضارة قال تعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا التوبة اي------------------------ ليضاروا المءمنين ومعني المضارة الرجوع الي اثارة العداوة وازالة الالفة	180	-4268480567968619062	131	228.5	109	177	74.01129913330078	19	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1763	false	4070992674943943088	0	32	0	183	1600	300	ان يتعلق بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونظيره قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاجابة كانها وجدت الرحمة فهو يخبر عنها السءال -	1763	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms182	true	1145817951523659277	254	285	1377	1553	1635	300	ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر-------- فهو يخبر عنه موجودا ونظيره قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاجابة كانها وجدت الرحمة فهو يخبر عنها اللطيفة	182	-4268480567968619062	167	315.5	137	184	90.76087188720703	28	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1778	false	-3990616430653516249	130	234	699	1253	1584	300	الحكمة في اثبات حق الرجعة ان الانسان ما دام يكون مع صاحبه لا يدري انه هل تشق عليه --مفارقته او لا فاذا فارقه فعند ذلك يظهر فلو جعل الله الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة علي الانسان بتقدير ان تظهر المحبة بعد المفارقة ثم لما كان كمال التجربة لا يحصل بالمرة الواحدة فلا جرم اثبت تعالي حق المراجعة بعد المفارقة مرتين وعند ذلك قد جرب الانسان نفسه في تلك المفارقة وعرف حال قلبه في ذلك الباب فان كان الاصلح امساكها راجعها وامسكها بالمعروف وان كان الاصلح له تسريحها سرحها علي احسن الوجوه وهذا التدريج والترتيب يدل علي كمال رحمته------ ورافته بعبده----------------- قوله تعالي	1778	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms183	true	3213657319085097610	133	205	731	1121	1610	300	الحكمة في اثبات حق الرجعة ان الانسان ما دام----- مع صاحبه لا يدري---- هل تشق عليه المفارقة- او لا فاذا فارقه فعند ذلك يظهر فلو جعل الله الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة علي الانسان اذ قد---- تظهر المحبة بعد المفارقة ثم لما كان كمال التجربة لا يحصل بالمرة الواحدة-------- اثبت تعالي حق المراجعة بعد المفارقة مرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التدريج والترتيب يدل علي كمال رحمته تعالي ورافته بعباده اللطيفة الخامسة قوله تعالي	183	-4268480567968619062	357	642.0	289	579	61.65803146362305	61	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1765	false	-4721487509489579275	222	260	1160	1361	1545	300	من العدة وذلك هو المطلوب الحجة الثانية ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت هل تدرون الاقراء الاقراء الاطهار ثم قال الشافعي رضي الله عنه والنساء بهذا اعلم لان هذا انما يبتلي به النساء الحجة الثالثة	1765	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms185	true	3661285507162190132	174	205	929	1098	1616	300	مع المذكر كما هو --معلوم الحجة الثانية ما روي عن عاءشة-------------- انها قالت هل تدرون الاقراء الاقراء الاطهار--- قال الشافعي------------- والنساء بهذا اعلم لان هذا انما يبتلي به النساء الحجة الثالثة	185	-4268480567968619062	158	271.0	128	201	78.60696411132812	24	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1786	false	6942255067064257307	106	141	573	757	1579	300	علي مقدمة قال عثمان بن جني سالت ابا علي عن قولهم نكح المراة فقال فرقت العرب بالاستعمال فاذا قالوا نكح فلان فلانة ارادوا انه عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته ارادوا به المجامعة	1786	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms193	true	3458714112488566517	197	229	1043	1210	1605	300	ذلك فقد-- قال ا-----بن جني سالت ابا علي عن قولهم نكح المراة فقال فرقت العرب بالاستعمال فاذا قالوا نكح فلان فلانة ارادوا انه عقد عليها واذا قالوا نكح---------- زوجته ارادوا به المجامعة	193	-4268480567968619062	163	300.0	131	184	88.58695983886719	28	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1787	false	3019342777207892124	105	163	555	859	1536	300	صلي الله عليه وسلم وقالت كنت تحت رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثواب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ا---تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك----------------- والمراد بالعسيلة الجماع شبه اللذة فيه بالعسل	1787	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms193	true	3458714112488566517	127	172	674	914	1605	300	صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت----- عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب -------------------------------------------------------------------------------فقال لها تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك رواه اصحاب السنن والمراد بالعسيلة الجماع شبه اللذة فيه بالعسل	193	-4268480567968619062	213	382.0	173	324	65.74073791503906	36	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1809	false	8842808629389262090	170	215	892	1133	1560	300	وانما سمي الفطام بالفصال لان الولد ينفصل عن الاغتذاء بلبن امه الي غيره من الاقوات قال المبرد يقال فصل الولد عن الام فصلا وفصالا وقرء بهما في قوله وحمله وفصاله والفصال احسن لانه اذا انفصل من امه فقد انفصلت منه فبينهما فصال نحو القتال والضراب	1809	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms197	true	7787601738212689649	261	300	1485	1694	1694	300	وانما سمي الفطام بالفصال لان الولد ينفصل عن الاغتذاء بلبن امه الي غيره من الاقوات قال المبرد يقال فصل الولد عن الام فصلا وفصالا------------------------------- والفصال احسن لانه اذا انفصل عن امه فقد انفصلت منه فبينهما فصال نحو القتال والضراب-	197	-4268480567968619062	208	407.0	170	241	86.30705261230469	36	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1811	false	-2868297231925142595	53	140	274	769	1612	300	الصبي فتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع -اولادكم فحذف احد المفعولين---- للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن اخرهما عبارة عن الاول وقال الواحدي ان تسترضعوا اولادكم اي لاولادكم وحذف اللام اجتزاء بدلالة الاسترضاع لانه لا يكون الا للاولاد ولا يجوز دعوت زيدا وانت تريد لزيد لانه تلبيس ههنا بخلاف ما قلنا في الاسترضاع ونظير حذف اللام قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم المطففين 3 اي كالوا لهم او وزنوا لهم	1811	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms199	true	-1099700821929172926	176	219	979	1239	1712	300	------يتعدي---- لمفعولين الثاني بحرف الجر--------------------- والمعني ان تسترضعوا المراضع لاولادكم -حذف---- المفعول الاول للاستغناء عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الواحدي-------------------- اي لاولادكم وحذف اللام اجتزاء بدلالة الاسترضاع لانه لا يكون الا للاولاد----------------------------------------------------------------------------- ونظيره--------- قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم المطففين-- اي كالوا لهم او وزنوا لهم	199	-4268480567968619062	233	374.5	194	500	46.599998474121094	30	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1812	false	6977466509151208630	104	172	589	955	1675	300	المسالة الاولي يتوفون معناه يموتون ويقبضون قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 واصل التوفي اخذ الشء وافيا كاملا فمن مات فقد ---وجد عمره وافيا كاملا ويقال ت----------------------------------------------------------------------------------------------وفي فلان وتوفي اذا مات فمن قال توفي كان معناه قبض واخذ ومن قال توفي كان معناه توفي اجله واستوفي اكله وعمره وعليه قراءة علي عليه السلام يتوفون بفتح الياء واما قوله ويذرون معناه يتركون و----------لا يستعمل منه	1812	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms204	true	4630967745827158585	225	300	1269	1664	1664	300	التحليل اللفظي يتوفون اي--- يموتون ويقبضون قال----- تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر--- واصل التوفي اخذ الشء وافيا كاملا فمن مات فقد استوفي عمره ورزقه قال ابو السعود اي تقبض ارواحهم بالموت فان التوفي هو القبض يقال توفيت مالي اي قبضته وقال الامام الفخر يقال توفي فلان وت-في اذا مات فمن قال توفي كان معناه قبض واخذ ومن قال توفي كان معناه توفي اجله واستوفي عمر--------------------------------------------------------------ه ويذرون اي--- يتركون وهذا الفعل لا يستعمل منه-	204	-4268480567968619062	257	408.0	205	473	54.33403778076172	41	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1812	false	6977466509151208630	172	219	955	1226	1675	300	الماضي ولا المصدر استغناء عنه يترك تركا ومثله يدع في رفض-------- مصدره وماضيه فهذان الفعلان العابر والامر منهما موجودان يقال فلان يدع كذا ويذر وي-----------------قال دعه وذره اما الماضي والمصدر فغير موجودين منهما و-----الازواج ههنا النساء والعرب تسمي الرجل زوجا وامراته زوجا له وربما الحقوا بها الهاء	1812	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms205	true	7564051795937033025	0	43	0	229	1676	300	الماضي ولا المصدر---------------------- ومثله يدع ليس له ماض ولا مصدر ي--------------------------------------------------قال فلان يدع كذا ويذر وياتي منهما الامر يقال دعه وذره قال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا المدثر ازواجا الازواج ههنا النساء والعرب تسمي الرجل زوجا وامراته زوجا له وربما الحقوا بها الهاء	205	-4268480567968619062	157	234.0	126	301	52.15946960449219	25	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1814	false	-379296924564459212	196	297	1020	1532	1546	300	واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن انما ورد عقيب ذكر المطلقات فربما يقول قاءل هي في المطلقة لا في المتوفي عنها زوجها فلهذين السببين لم يعول الشافعي في الباب علي القران وانما عول علي السنة وهي ما روي ابو داود باسناده ان سبيعة بنت الحرث الاسلمية----- كانت تحت سعد بن خولة----------------- فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فولدت------------------------- بعد وفاة زوجها بنصف شهر فلما---- طهرت من دمها----- تجملت للخطاب------------------------------- فقال لها بعض الناس-------------------------------- ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فسالت النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي فامرني	1814	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms207	true	4135338233102356217	180	300	947	1542	1542	300	واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فهذه عامة في ال-----------------------------مطلقة و-----المتوفي عنها زوجها وقد جعل الله العدة فيها بوضع الحمل ب واما -----------------------السنة ف---ما روي ع-----------------ن سبيعة---------- الاسلمية انها كانت تحت سعد بن خولة وهو ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب اي تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها اي طهرت من دم النفاس تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني-	207	-4268480567968619062	319	439.0	253	683	46.705711364746094	53	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms2026	false	-2769947061890912935	266	300	1447	1631	1631	300	من المس ففيه مساءل المسالة الاولي التخبط معناه الضرب علي غير استواء----------------------- ويقال للرجل الذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه انه يخبط خبط عشواء وخبط البعير للارض باخفافه وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل-	2026	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms218	true	-9052090211467816243	134	166	736	909	1623	300	من المس-تقرض مقابل الاجل يتخبطه-- التخبط معناه الضرب علي غير استواء كخبط البعير الارض بيده ويقال ل------لذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه انه يخبط خبط عشواء-------------------------- وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل	218	-4268480567968619062	133	210.5	107	208	63.94230651855469	22	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms2205	false	-5765467697314805727	28	99	159	502	1573	300	الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية الثالث انها نزلت في عبادة بن الصامت و---------------كان له حلفاء من اليهود ففي------------------------------ يوم الاحزاب قال--------- يا نبي الله ان معي خمسماءة من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي فنزلت هذه الاية فان قيل انه ------------تعالي قال ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء وهذه صفة الكافر قلنا معني الاية فليس من ولاية الله في شء وهذا لا يوجب الكفر في تحريم موالاة الكافرين	2205	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms228	true	-4658657951489154132	194	264	1090	1463	1651	300	الله ع----نهما ان--- هذه الاية------------ نزلت في عبادة بن الصامت الانصاري البدري كان له حلفاء من اليهود فلما خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب قال له عبادة يا نبي الله ان معي خمسماءة من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي فاستظهر بهم علي العدو فانزل الله تبارك وتعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين الاية ال-معني الاجمالي نهي الله عز وجل عباده المءمنين عن---------------- موالاة الكافرين	228	-4268480567968619062	189	230.0	146	409	46.210269927978516	30	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms2207	false	-7132816100514875739	116	204	648	1093	1597	300	مسيلمة الكذاب---- رجلين من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم ------------------------نعم فقال افتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فترك-----ه --ودعا -الاخر فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال افتشهد اني رسول الله فقال اني اصم------ ثلاثا فقدمه وقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي ------يقينه وصدقه------ فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه واعلم	2207	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms231	true	311860692530745822	190	271	975	1380	1542	300	مسيلمة الكذاب اخذ رجلين من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله قال نعم-------------------------------------------------------------------------------------- فترك سبيله ثم دعا بالاخر وقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال ا-تشهد اني رسول الله ق-ال اني اصم قالها ثلاثا فضرب عنق--ه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فمضي علي صدقه ويقينه واخذ بفضيلة فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه الحكم	231	-4268480567968619062	328	537.5	259	500	65.5999984741211	57	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms2376	false	-1673380947048516808	16	94	80	521	1572	300	ان الله تعالي امر الخليل عليه السلام بعمارة هذا البيت فقال واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود الحج 26 والمبلغ لهذا التكليف هو جبريل عليه السلام فلهذا قيل ليس في العالم بناء اشرف من الكعبة فالامر هو الملك الجليل والمهندس هو جبريل والباني هو الخليل والتلميذ اسماعيل عليهم السلام الفضيلة الثانية مقام ابراهيم وهو الحجر--------- الذي وضع ابراهيم قدمه عليه فجعل الله ما تحت قدم ابراهيم عليه السلام	2376	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms235	true	-107668466302227434	188	247	1033	1369	1636	300	ان الله------ امر الخليل عليه السلام بعمارة هذا البيت فالامر هو الله رب العال--------------------------------------------------------مين ----------------------والمبلغ هو جب-------------ريل عليه السلام فلهذا قيل ليس في العالم بناء اشرف من الكعبة فالامر هو الملك الجليل والمهندس جب---ريل والباني هو الخليل والتلميذ اسماعيل عليه- السلام اللطيفة الثالثة من مزايا البيت العتيق ذلك الامن الذي جعله الله فيه وذلك ببركة دعاء ابرا-------------هيم عليه السلام	235	-4268480567968619062	244	417.5	200	450	54.22222137451172	33	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms2677	false	3604618635741183979	18	122	97	626	1513	300	قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذالك ادني ان لا تعولوا ففيه مساءل المسالة الاولي قال اصحاب------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر النكاح واجب وتمسكوا بهذ-----ه الاية وذلك لان قوله فانكحوا امر وظاهر الامر للوجوب وتمسك الشافعي في بيان انه ليس بواجب بقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات او ما ملكت ايمانكم النساء 25 الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم------------------------ فحكم تعالي بان ترك النكاح في هذه الصورة خير من فعله وذلك يدل علي انه ليس بمندوب فضلا عن ان يقال انه واجب	2677	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms246	true	-498819101452216728	111	198	628	1081	1628	300	قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم للوجوب ام للاباحة ذهب الجمهور ال---------------------------------------------------ي ان الامر في قوله تعالي فانكحوا للاباحة مثل الامر في قوله تعالي وكلوا واشربوا البقرة وفي قوله كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة وقال اهل الظاهر النكاح واجب وتمسكوا بظاهر هذه الاية----- لان ال-----------------------امر للوجوب وهم محجوبون------------------------ بقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا -------------------------------------------------------الي قوله----------------------- وان تصبروا خير لكم النساء قال الامام الفخر فحكم تعالي بان ترك النكاح في هذه الصورة خير من فعله فدل ذلك- علي انه ليس بمندوب فضلا عن --------انه واجب	246	-4268480567968619062	250	344.5	195	643	38.8802490234375	42	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms2699	false	-6491554444648657884	67	106	344	551	1567	300	المسالة السادسة قال صاحب الكشاف الفاءدة في تنكير الرشد التنبيه علي ان المعتبر هو الرشد في التصرف والتجارة او علي ان المعتبر هو حصول طرف من الرشد وظهور اثر من اثاره حتي لا ينتظر به تمام الرشد المسالة السابعة	2699	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms253	true	7363244573327280541	59	98	338	545	1658	300	اللطيفة الثالثة قال صاحب الكشاف الفاءدة في تنكير الرشد التنبيه علي ان المعتبر هو الرشد في التصرف والتجارة او علي ان المعتبر هو حصول طرف من الرشد وظهور اثر من اثاره حتي لا ينتظر به تمام الرشد اللطيفة الرابعة	253	-4268480567968619062	195	378.0	156	207	94.20289611816406	35	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms2693	false	-3942901506823767939	59	135	324	719	1612	300	المراد بالسفهاء هم النساء والصبيان في- قول ابن عباس والحسن وقتادة وسعيد ابن جبير قالوا اذا علم الرجل ان امراته سفيهة مفسدة وان ولده سفيه مفسد فلا ينبغي له ان يسلط واحدا منهما علي ماله فيفسده والقول الرابع ان المراد بالسفهاء كل من لم يكن له عقل يفي بحفظ المال ويدخل فيه النساء والصبيان والايتام كل- من كان موصوفا بهذه الصفة وهذا القول اول-----------------ي لان -----------التخصيص بغير دليل لا يجوز وقد ذكرنا في سورة البقرة ان	2693	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms254	true	-6490355341328657494	122	173	682	953	1643	300	المراد ب---------ه النساء والصبيان وهو قول ----------الحسن وقتا---------------------------------------------------------دة وابن عباس وقال اخرو----------------------------------------------------------------ن المراد بالسفهاء كل من لم يكن له عقل يفي بحفظ المال ويدخل فيه النساء والصبيان والايتام وكل من كان موصوفا بهذه الصفة وهذا القول اصح وهو اختيار الطبري لان اللفظ عام والتخصيص بغير دليل لا يجوز قال الطبري ان --------------	254	-4268480567968619062	204	337.0	163	425	48.0	32	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms2711	false	37830853621680092	213	253	1134	1360	1603	300	الله تعالي باليتامي لانهم لكمال ضعفهم وعجزهم استحقوا من الله مزيد العناية والكرامة وما اشد دلالة هذا الوعيد--------------------------- علي سعة رحمته------ وكثرة عفوه وفضله لان اليتامي لما بلغوا في الضعف الي الغاية القصوي بلغت عناية الله بهم الي الغاية القصوي	2711	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms254	true	-6490355341328657494	20	61	108	334	1643	300	الله تعالي باسمه اللطيفة الثامنة قال الفخر الرازي--------------------------------- وما اشد دلالة هذا الوعيد انما ياكلون في بطونهم نارا علي سعة رحمته تعالي وكثرة عفوه وفضله لان اليتامي لما بلغوا في الضعف الي الغاية القصوي بلغت عناية الله بهم الي الغاية القصوي	254	-4268480567968619062	158	282.5	128	259	61.00386047363281	29	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms2701	false	2207926025740356057	81	201	444	1104	1616	300	سواء كان غنيا او فقيرا واحتج--- عليه -بايات منها قوله تعالي وءاتوا اليتامي اموالهم الي قوله انه كان حوبا كبيرا النساء 2 ومنها قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10 ومنها قوله وان تقوموا لليتامي بالقسط النساء 127 ومنها قوله ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 قال--- فهذه الاية محكمة حاصرة لمال اليتيم علي وصية في حال الغني والفقر وقوله ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف متشابه محتمل فوجب رده لكونه متشابها الي تلك المحكمات و-----------عندي ان هذه الايات لا تدل علي ما ذهب الرازي اليه اما قوله وءاتوا اليتامي اموالهم فهو عام وهذه الاية التي نحن فيها خاصة والخاص مقدم علي العام وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما فهو	2701	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms257	true	-8880822617253789076	0	68	0	388	1688	300	سواء كان غنيا او فقيرا واحتجوا بعموم الايات -----------------واتوا اليتامي اموال----------------------------هم النساء------------- ان الذين ياكلون اموال اليتمي-------------------------------------------------------------------- وان تقوموا لليت-مي بالقسط النساء--------------- ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة قال الجصاص فهذه------ محكمة حاصرة لمال اليتيم علي وصيه وقو--------------------له ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف متشابه محتمل فوجب رده --------------الي تلك المحكمات وروي عن ابن عباس انه قال ومن كان فقيرا -------------------------------------------------------------------الاية نسختها---------------------------------------- ان الذين ياكلون اموال اليت-مي ظلما الخ	257	-4268480567968619062	318	457.0	259	678	46.90265655517578	40	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms2765	false	-1820742780641148990	94	193	496	1031	1618	300	قال الكساءي هما لغتان بمعني واحد وقال الفراء الكره بالفتح الا الاكراه وبالضم المشقة فما اكره عليه فهو كره بالفتح وما كان من قبل نفسه فهو كره بالضم النوع الثاني من الاشياء التي نهي الله عنها مما يتعلق بالنساء قوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن وفيه مساءل المسالة الاولي في محل ولا تعضلوهن قولان الاول انه نصب بالعطف علي حرف ان تقديره ولا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا ان تعضلوهن في قراءة عبدالله والثاني انه جزم بالنهي عطفا علي ما تقدم تقديره ولا ترثوا ولا تعضلوا المسالة الثانية العضل--------- المنع ومنه الداء العضال وقد تقدم	2765	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms257	true	-8880822617253789076	237	274	1340	1539	1688	300	قال الكساءي هما لغتان بمعني واحد وقال الفراء الكره بالفتح---- الاكراه وبالضم المشقة فما اكره عليه فهو كره بالفتح وما كان من قبل نفسه فهو كره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالضم تعضلوهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------العضل في اللغة المنع ومنه الداء العضال وقد تقدم	257	-4268480567968619062	185	332.0	151	544	34.007354736328125	31	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms2792	false	-6527299217148173647	114	193	576	987	1504	300	الاولي الرباءب جمع ربيبة وهي بنت امراة الرجل من غيره ومعناها مربوبة لان الرجل هو يربها يقال ربيت فلانا اربه وربيته اربيه بمعني واحد والحجور جمع حجر وفيه لغتان قال ابن السكيت حجر الانسان وحجره بالفتح والكسر والمراد بقوله في حجوركم-------------------------------------------------------- ا-----------------ي في تربيتكم يقال فلان في حجر فلان اذا كان في تربيته والسبب في هذه الاستعارة ان كل من ربي طفلا اجلسه في حجره فصار الحجر عبارة عن التربية كما يقال فلان في حضانة فلان واصله من الحضن	2792	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms258	true	-466883472898460941	141	207	754	1104	1631	300	الرازي ال----------ربيبة---- بنت امراة الزوج من غيره ومعناها مربوبة لان الرجل هو الذي يقوم بتربيتها حجوركم الحجر------------------------------------------------------------------------------- بالفتح والكسر الحضن وهو مكان ما يحجره الانسان ويحوطه بين عضديه وساعديه ويقال فلان في حجر فلان اي في كنفه ورعايته وفي تربي-----------------------------------------ته والسبب في هذه الاستعارة ان كل من ربي طفلا اجلسه في حجره فصار الحجر عبارة عن التربية كما يقال فلان في حضانة فلان واصله من الحضن	258	-4268480567968619062	215	357.0	171	484	44.421485900878906	37	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms2782	false	-768027682911159478	97	143	504	758	1670	300	مراتب القبح ثلاثة القبح في العقول وفي الشراءع وفي العادات فقوله انه كان فاحشة اشارة الي القبح العقلي وقوله ومقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة ومتي اجتمعت فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح والله اعلم النوع --	2782	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms262	true	-2196946302526076191	54	99	312	564	1602	300	مراتب القبح ثلاثة القبح في العقول وفي الشراءع وفي العادات فقوله انه كان فاحشة اشارة الي القبح العقلي وقوله -مقتا اشارة الي القبح الشرعي وقوله وساء سبيلا اشارة الي القبح في العرف والعادة ومتي اجتمعت فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح -الاحكا--م الشرعية	262	-4268480567968619062	244	464.0	200	256	95.3125	42	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms2815	false	-2681244107442716121	111	187	549	927	1553	300	ما روي- مالك عن الزهري------ عن عبدا-----لله والحسن ابني محمد ابن علي عن ابيهما عن عل------ي ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء وعن اكل لحوم الحمر الانسية وروي الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه قال غدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو قاءم بين الركن والمقام مسند ظهره الي الكعبة يقول يا ايها الناس اني امرتكم ب--------الاستمتاع من هذه النساء الا وان الله قد حرمها عليكم الي يوم القيامة	2815	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms267	true	7959877182001901058	145	204	758	1039	1551	300	ما رواه مالك عن الزهري بسنده عن علي كرم ا-------------------------------------------لله وجهه ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء وعن اكل لحوم الحمر الاهلية ثالثا ما رواه ابن ماجه ان---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم المتعة فقا-----------------------------------------ل يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع-------------- الا وان الله قد حرمها ------الي يوم القيامة	267	-4268480567968619062	197	298.0	154	409	48.166259765625	35	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms2863	false	-8629447545465409233	64	100	326	516	1548	300	تعالي ابتدا بالوعظ ثم ترقي منه الي الهجران في المضاجع ثم ترقي منه الي الضرب وذلك تنبيه يجري مجري التصريح في انه مهم-------ا حصل الغرض بالطريق الاخف وجب الاكتفاء به ولم يجز الاقدام علي الطريق الاشق	2863	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms274	true	-5813033945296672666	233	266	1219	1398	1559	300	تعالي ابتدا بالوعظ ثم ترقي منه الي الهجران----------- ثم ترقي منه الي الضرب وذلك جار------- مجري التصريح بوجوب الترتيب فاذا حصل الغرض بالطريق الاخف وجب الاكتفاء به ولم يجز الاقدام علي الطريق الاشد	274	-4268480567968619062	158	283.5	127	197	80.20304870605469	27	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms2863	false	-8629447545465409233	139	160	718	823	1548	300	يعظها بلسانه فان انتهت فلا سبيل له عليها فان ابت هجر مضجعها فان ابت ضربها فان لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين	2863	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms275	true	507297387370954838	33	54	153	258	1618	300	يعظها بلسانه فان انتهت فلا سبيل له عليها فان ابت هجر مضجعها فان ابت ضربها فان لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين	275	-4268480567968619062	105	210.0	84	105	100.0	21	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms2883	false	-8222829844743045247	0	28	0	152	1614	300	فكانوا لا يشربون في اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها علي الاطلاق في سورة الماءدة	2883	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms280	true	-653836964943988260	262	286	1381	1511	1593	300	فكانوا لا يشربون في اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر----------------- ثم نزل تحريمها علي الاطلاق في----- الماءدة	280	-4268480567968619062	130	241.0	106	152	85.52631378173828	22	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms2890	false	2947597399815281142	66	277	341	1457	1597	300	احتج ابو حنيفة بظاهر هذه الاية فقال التيمم هو القصد والصعيد هو ما تصاعد من الارض فقوله------ فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا ارضا فو------جب ان يكون هذا القدر كاف--------------------------------------------------------يا واما الشافعي فانه احتج بوجه----------ين الاول ان هذه الاية ههنا مطلقة ولكنها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله سبحانه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فان قيل ان كلمة من لابتداء الغاية قال صاحب الكشاف لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ثم قال والاذعان للحق احق من المراء الثاني ما ذكره الواحدي رحمه الله وهو انه تعالي اوجب في هذه الاية كون الصعيد طيبا والارض الطيبة هي التي تنبت بدليل قوله------ والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف 58 فوجب في التي لا تنبت ان لا تكون طيبة فكان قوله فتيمموا صعيدا طيبا امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالتيمم بالتراب فقط وظاهر الامر للوجوب ان قوله صعيدا طيبا امر بايقاع التيمم بالصعيد الطيب والصعيد الطيب هو الارض التي لا سبخة فيها ولا شك ان التيمم بهذا التراب جاءز بالاجماع فوجب حمل الصعيد الطيب عليه رعاية لقاعدة الاحتياط لا سيما وقد خصص- النبي عليه الصلاة والسلام التراب بهذه الصفة فقال جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا وقال التراب طهور المسلم اذا لم يجد الماء	2890	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms287	true	7640057345818243392	13	154	64	803	1583	300	احتج ابو حنيفة بظاهر هذه الاية فقال التيمم هو القصد والصعيد--- ما تصاعد من الارض فقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا ارضا طاهرة فوجب ان يكون هذا القدر كافيا واشترط تلميذه ابو يوسف ان يكون المتيمم به ترابا او رملا -حجة الشافعي ----واحتج الشافعي من جهتين الاول ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تع--------الي اوجب------------- كون الصعيد طيبا والارض الطيبة هي التي تنبت بدليل قوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف--- فوجب في التي لا تنبت ان لا تكون طيبة والثاني ان الاية مطلقة هنا ومقيدة في سورة الماءدة بكلمة منه في قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فوجب الا يصح التيمم الا --------بالتراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترجيح ولعل ما ذهب اليه الشافعية يكون ارجح --------------------------لا سيما وقد خصصه النبي عليه --------السلام به في قوله الت---------------------------------------------------راب طهور المسلم اذا لم يجد الماء	287	-4268480567968619062	398	634.0	319	1359	29.286239624023438	63	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms3025	false	7582647359986005703	18	119	102	579	1480	300	روي ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا لابي جهل من امه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة الرسول صلي الله عليه وسلم فاقسمت امه -لا تاكل ولا تشرب ولا تجلس تحت سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الح-رث بن -زيد بن ابي انيسة فاتياه وطولا في الاحاديث فقال ابو جهل اليس ان محمدا يامرك ببر الام ف-انصرف واحسن الي امك وانت علي دينك فرجع فلما دنوا من مكة قيدوا يديه ورجليه وجلده ابو جهل ماءة جلدة وجلده الح-رث ماءة اخري فقال للح-رث هذا اخي فمن انت يا حرث لله علي ان وجدتك خالي- ان اقتلك	3025	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms289	true	3422306376304511088	216	300	1131	1532	1532	300	روي ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا لابي جهل من امه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة---------------------------------------- فاقسمت امه الا تاكل ولا تشرب ولا تجلس تحت سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحارث بن يزيد------------- فاتياه ف------------------قال ابو جهل اليس--- محمد- يامرك بصلة الرحم انصرف واحسن الي امك وانت علي دينك فرجع فلما دنوا من مكة قيدوا يديه ورجليه وجلده ابو جهل ماءة جلدة وجلده الحارث ماءة اخري فقال للحارث هذا اخي فمن انت------- لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك-	289	-4268480567968619062	384	676.0	303	484	79.3388442993164	70	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms3025	false	7582647359986005703	147	201	706	974	1480	300	فلما دخل علي امه حلفت امه لا يزول عنه القيد حتي يرجع الي دينه الاول ففعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم الح-رث ايضا وهاجر----------------- فلقيه عياش خاليا ولم يشعر باسلامه فقتله فلما اخبر بانه كان مسلما ندم علي فعله واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت هذه الاية	3025	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms290	true	-3995161313299863946	0	54	0	265	1511	300	فلما دخل علي امه حلفت ا---لا يزول عنه القيد حتي يرجع الي دينه الاول ففعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم الحارث بن يزيد وهو لا يعلم باسلامه فلقيه عياش خاليا----------------- فقتله فلما اخبر -انه كان مسلما ندم علي فعله واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت هذه الاية	290	-4268480567968619062	237	431.0	188	286	82.86713409423828	44	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms3027	false	8173280246514789196	125	210	668	1092	1544	300	القتل علي ثلاثة اقسام عمد وخطا وشبه عمد اما العمد فهو ان يقصد قتله بالسبب الذي يعلم افضاءه الي الموت سواء كان ذلك جارحا او لم يكن وهذا قول الشافعي وام---------------------------------------ا الخطا ف---ضربان احدهما ان يقصد رمي المشرك او الطاءر فاصاب مسلما والثاني ان يظنه مشركا بان كان عليه شعار الكفار------- والاول خطا في الفعل والثاني خطا في القصد -اما شبه العمد فهو ان يضربه بعصا خفيفة لا تقتل غالبا فيموت منه قال الشافعي رحمه الله ------------------هذا خطا في القتل وان كان عمدا في الضرب	3027	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms292	true	-2105082192987710399	123	220	626	1103	1511	300	القتل علي ثلاثة اقسام عمد وخطا وشبه عمد اما العمد فهو ان يقصد قتله بما يفضي--------------- الي الموت كسيف او سكين او سلاح فهذا عمد يجب فيه القود القصاص لانه تعمد قتله بشء يقتل في الغالب واما الخطا فهو ضربان احدهما ان يقصد رمي المشرك او الطاءر فيصيب مسلما والثاني ان يظنه مشركا بان كان عليه شعار الكفار فيقتله والاول خطا في الفعل والثاني خطا في القصد واما شبه العمد فهو ان يضربه بعصا خفيفة لا تقتل غالبا فيموت فيه او يلطمه بيده او يضربه بحجر صغير فيموت فهذا خطا في القتل وان كان عمدا في الضرب	292	-4268480567968619062	335	573.5	262	492	68.08943176269531	62	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms2966	false	5236406673354403949	63	97	348	534	1635	300	بمعني واحد كالاثر والاثر والمثل والمثل يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم	2966	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms298	true	610052492019640413	57	80	325	457	1684	300	بمعني واحد كالاثر والاثر والمثل والمثل يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من ال-خوف -----------------------------------------------------والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم	298	-4268480567968619062	132	237.0	109	186	70.96774291992188	21	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms3079	false	-808057333751124123	191	232	1021	1233	1584	300	بما اراك الله معناه بما ------اعلمك الله و-----سمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور و------------كان عمر يقول لا يقولن احد-- قضيت بما اراني الله تعالي--- لم يجعل ذلك الا لنبيه	3079	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms301	true	-358347869389121453	246	292	1279	1516	1555	300	بما اراك الله ---اي بما عرفك واعلمك واوحي اليك سمي ذلك العلم بالرءية لان العلم اليقيني المبرا عن جهات الريب يكون جاريا مجري الرءية في القوة والظهور قال الزمخشري كان عمر يقول لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه	301	-4268480567968619062	196	344.0	156	240	81.66666412353516	36	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms3081	false	313571214903296931	168	225	872	1156	1515	300	واعلم ان في الاية تهديدا شديدا وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام لما مال طبعه قليلا الي جانب طعمة وكان في علم الله ان طعمة كان فاسقا فالله تع-لي عاتب رسوله علي ذلك القدر من اعانة المذنب فكيف حال من يعلم من الظالم كونه ظالما ثم يعينه علي ذلك الظلم بل يحمله عليه ويرغبه فيه اشد الترغيب	3081	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms302	true	-1934236106589728300	23	81	119	403	1577	300	واعلم ان في الاية تهديدا شديدا وذلك لان النبي صلي- الله عليه وسلم لما مال طبعه قليلا الي جانب طعمة وكان في علم الله ان طعمة كان فاسقا فالله تعالي عاتب رسوله علي ذلك القدر من اعانة المذنب فكيف حال من يعلم من الظالم كونه ظالما ثم يعينه علي ذلك الظلم بل يحمله عليه ويرغبه فيه اشد الترغيب	302	-4268480567968619062	271	523.0	215	285	95.08772277832031	53	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms3062	false	1713131140846208929	77	138	408	707	1527	300	ما روي ان عاءشة رضي الله عنها قالت اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فلما قدمت مكة ق-لت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وك-------ان عثم----ان يتم ويقصر وما ظهر انكار من- الصحابة عليه الحجة الثالثة ان جميع----------------------------- رخص السفر شرعت علي سبيل التجويز	3062	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms303	true	-2245072693217121654	43	107	219	522	1460	300	ما روي ان عاءشة------------------- اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فلما قدمت مكة قالت يا رسول الله-------------- قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة ولم يعب علي ج وقالوا ان عثمان كان يتم ويقصر ولم ينكر عليه احد الصحابة فدل علي ان القصر رخصة د وقالوا مما يدل علي ما ذكرناه ان رخص السفر جاءت علي التخيير -----	303	-4268480567968619062	209	323.5	160	341	61.290321350097656	36	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms3207	false	3109401444614117813	129	165	654	835	1563	300	التحليل بايتاء الاجور يدل علي تاك-د وجوبها----- وان من تزوج امراة وعزم علي ان لا يعطيها صداقها كان في صورة الزاني وتسمية المهر بالاجر يدل--- علي ان الصداق لا يتقدر-------- كما ان اقل الاجر لا يتقدر	3207	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms314	true	-8195758232988877563	187	223	1082	1269	1694	300	التحليل بايتاء الاجور يدل علي تاكيد وجوب المهور وان من تزوج امراة وعزم ا------لا يعطيها صداقها كان في صورة الزاني وتسمية المهر بالاجر -دلالة علي ان الصداق ليس له قدر محدود كما ان ال----اجر لا يتقدر	314	-4268480567968619062	160	272.0	128	198	80.8080825805664	27	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms3204	false	-7459789326482262783	188	254	984	1312	1565	300	اهل الكتاب واما المجوس فقد سن فيهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاس نساءهم و-------عن علي رضي الله عنه انه استثني نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس به وبه اخذوا ابو حنيفة رحمه الله	3204	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms315	true	-8771188898830925432	143	210	770	1099	1636	300	---والنكاح واما المجوس فقد سن ب-هم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وقد روي عن علي رضي الله عنه انه استثني نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس به وبه اخذ-- ابو حنيفة رحمه الله	315	-4268480567968619062	316	607.5	251	335	94.32836151123047	61	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms3289	false	-454824336340966200	59	128	289	647	1586	300	من الارض لانه ---------------لا ينتفع بشء من طيبان الدنيا ولذ-اتها ولا يري احدا من احبابه فصار منفيا عن جميع اللذات والشهوات والطيبات فكان كالمنفي في الحقيقة ولما حبسوا صالح بن عبد القدوس----------- علي تهمة الزندقة في حبس ضيق وطال لبثه هنالك ذكر شعرا منه قوله خرجان عن الدنيا وعن وصل اهلها فلسنا من الاحيا ولسنا من الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا قال ----	3289	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms324	true	8901235150003979754	12	67	59	344	1571	300	من الارض لانه لا يري احبابه ولا ينتفع بشء من لذاءذ الدنيا وطيباتها قال الامام الفخر-------------------------------------------------------------------------- ولما حبسوا صالح بن عبد القدوس في حبس ضيق علي تهمة الزندقة----------- وطال مكثه انشد خرجنا------------------- عن الدنيا وعن وصل اهلها فلسنا من الاحيا ولسنا من الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا اللطيفة	324	-4268480567968619062	220	361.0	174	389	56.55527114868164	38	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms3294	false	5134335613277115101	0	27	0	129	1582	300	الله عليه وسلم-------- يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك----------------- فابيت	3294	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms324	true	8901235150003979754	90	123	465	619	1571	300	الله عليه وسلم انه قال يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك الا تشرك بي شيءا فابيت	324	-4268480567968619062	129	237.5	102	154	83.7662353515625	27	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms3304	false	1334223110841163357	59	112	325	593	1529	300	قال الاصمعي كنت اقرا سورة الماءدة ومعي اعرابي فقرات هذه ا-----------------لاية فقلت والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا فقلت كلام الله قال اعد فاعدت والله غفور رحيم ثم ---------------------تنبهت فقلت والله عزيز حكيم فقال الان --------------اصبت فقلت كيف عرفت ---------------------------------------قال يا هذا عزيز حكيم فامر بالقطع فلو غفر ورحم لما	3304	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms324	true	8901235150003979754	164	227	859	1168	1571	300	قال الاصمعي -----------------------------------قرات هذه الاية والي جنبي اعرابي فقلت والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا ق-لت كلام الله قال اعد فاعدت والله غفور رحيم فقال ليس هذا كلام الله فتنبهت فقلت والله عزيز حكيم فقال----- اصبت هذا كلام الله فقلت اتقرا القران قال لا قلت فمن اين علمت اني اخطات فقال يا هذا عز فحكم فقطع و---------لو غفر ورحم لما	324	-4268480567968619062	187	312.0	148	359	52.08913803100586	32	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms4444	false	-4333293663587459641	92	133	455	665	1539	300	صلي الله عليه وسلم لما امر عليا ان يقرا علي مشركي مكة اول سورة براءة وينبذ اليهم عهدهم و----------ان الله برء من المشركين ورسوله قال اناس يا اهل مكة ستعلمون ما تلقونه من الشدة لانقطاع السبل وفقد الحمولات فنزلت هذه الاية	4444	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms355	true	953556411149579825	111	151	574	781	1623	300	صلي الله عليه وسلم-------- عليا ان يقرا علي مشركي مكة اول سورة براءة وينبذ اليهم عهدهم وان يخبرهم ان الله برء من المشركين ورسوله قال اناس يا اهل مكة ستعلمون ما تلقون م-ن الشدة وانقطاع السبل وفقد الحمولات فنزلت---- الاية	355	-4268480567968619062	194	365.0	157	220	88.18181610107422	34	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms5491	false	4025427576532482676	105	137	563	731	1646	300	والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم 7 النحل	5491	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms362	true	4852010627447825564	249	279	1395	1560	1674	300	والا-نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم-- النحل	362	-4268480567968619062	165	319.5	135	168	98.21428680419922	28	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms9607	false	-6200123019859426356	103	152	562	823	1591	300	بقوله او -----لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكل-----------------------------------ون يس 72 71 قال-- والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس	9607	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms362	true	4852010627447825564	220	274	1232	1535	1674	300	كقوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وكقوله والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس	362	-4268480567968619062	249	472.0	203	303	82.17821502685547	42	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6615	false	-7225979586148968042	50	102	301	604	1651	300	انه سبحانه ذكر في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود و----في اخرها دلاءل التوحيد فقوله وفرضن-----اها اشارة الي الاحكام التي بينها اولا ثم قوله سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا اشارة الي ما بين من دلاءل التوحيد والذي يءكد هذا التاويل قوله لعلكم تذكرون فان الاحكام والشراءع ما كانت معلومة لهم ليءمروا بتذكيرها اما	6615	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms371	true	-6391195622315154680	147	188	850	1082	1686	300	انه تعالي- ذكر في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود وذكر في اخرها دلاءل التوحيد فقوله تعالي فرضناها اشارة الي الاحكام ------------------وقوله ايات --بينا------------------ت اشارة الي---------- دلاءل التوحيد ويءيده ق----------------وله لعلكم تذكرون فان الاحكام لم تكن---------- معلومة حتي يتذكروا بها قال -----	371	-4268480567968619062	178	260.5	143	312	57.0512809753418	25	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6616	false	-2720145292411257087	102	182	580	1013	1587	300	الكباءر ويدل عليه امور احدها ان الله تعالي قرن------ه بالشرك وقتل النفس في قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل الفرقان 68 وقال -ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 وثانيها انه تعالي اوجب الماءة فيها بكمالها بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه------------------ الرجم ونهي المءمنين عن الرافة--------- وامر بشهود- الطاءفة للتش------------------------------------هير واوجب كون --------------تلك الطاءفة ------من المءمنين لان ----------الفاسق م-ن صلحاء	6616	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms390	true	-300617631923217570	219	300	1140	1598	1598	300	الكباءر ولهذا----------------------------- قرنها الله بالشرك وقتل النفس في قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله ال-ها -اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون--------- الفرقان وفي قوله ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء ولذلك وفي الله في عقد---- الماءة----- بكماله--------------------------- وشرع فيه القتلة الهولة وهي الرجم ونهي المءمنين عن الرافة بالمجلود وامر بشهادة الطاءفة للتشهير فوجب ان يكون طاءفة يحصل بها التشهير والواحد والاثنان ليسوا بتلك المثابة واختصاصه المءمنين لان ذلك افضح والفاسق بين صلحاء-	390	-4268480567968619062	311	451.5	253	535	58.13084030151367	42	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6644	false	-4493323684067864736	272	299	1453	1592	1600	300	الاعم -الاغلب وذلك ل--ان الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا والفسق لا يرغب في نكاح الصوالح-------- من النساء وانما يرغب في فاسقة خبيثة مثله او في مشركة	6644	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms398	true	6453026355591907354	272	300	1367	1515	1515	300	الاعم والاغلب ومعناها ان الفاسق الخبيث الذي من شانه الزني والفسق لا يرغب في نكاح المءمنة الصالحة من النساء -انما يرغب في فاسقة خبيثة مثله او في مشركة-	398	-4268480567968619062	126	217.5	101	150	84.0	21	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6645	false	-7945198226909222601	0	26	0	139	1640	300	الخبيثة لا يرغب في نكاحها الصلحاء م------ن الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من-- هو من جنسها من الفسقة والمشركين فهذا علي الاعم الاغلب كما يقال	6645	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms399	true	-6634238597700205195	1	25	9	139	1810	300	الخبيثة لا يرغب في نكاحها الصالح المءمن من الرجال------------- وانما يرغب فيها الذي هو من جنسها من الفسقة والمشركين فهذا علي الاعم الاغلب---- وقال	399	-4268480567968619062	113	196.0	91	147	76.8707504272461	17	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6649	false	-3401577698437586771	8	51	39	246	1500	300	ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما انا بزان ولا امي بزانية فاستشار عمر الناس في ذلك فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا------------------ فجلده عمر ثمانين	6649	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms407	true	4153166842559666468	229	271	1122	1324	1478	300	ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب فق-------------ال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار عمر------ في ذلك فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان تجلده الحد فجلده---- ثمانين	407	-4268480567968619062	180	325.0	142	225	80.0	34	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6652	false	4733345773030020615	117	165	570	783	1496	300	روي ابو--- هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال فهل فيها اورق قال نعم قال فكيف ذاك قال----- نزعه عرق قال فلعل هذا نزعه عرق	6652	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms408	true	-5535903669047397166	186	236	1004	1225	1557	300	روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال فهل فيها اورق قال نعم قال فكيف ذاك قال لعله نزعه عرق قال فلعل هذا نزعه عرق	408	-4268480567968619062	210	410.0	162	221	95.02262115478516	47	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6649	false	-3401577698437586771	201	300	1005	1500	1500	300	عليه لكل واحد حد كامل وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يجب عليه الا حد واحد واحتج ابو بكر الرازي علي قول ابي حنيفة بالقران والسنة والقياس اما القران فهو قوله تعالي والذين يرمون المحصنات والمعني ان كل احد يرمي المحصنات وجب عليه الجلد وذلك يقتضي ان قاذف جم--اعة من المحصنات لا يجلد اكثر من ثمانين فمن اوجب علي قاذف جماعة المحصنات اكثر من حد واحد فقد خالف الاية واما السنة فما روي عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي عليه السلام لا----- البينة او-	6649	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms409	true	3825443077093029950	22	116	104	586	1522	300	عليه لكل واحد منهم حد وهو مذهب ابن ابي ليلي والشعبي دليل الجمهور -------احتج ابو بكر الرازي علي قول الجمهور بالكتاب-- والسنة والقياس اما الكتاب ف---قوله تعالي والذين يرمون المحصنات والمعني ان كل من --رمي المحصنات وجب عليه الجلد وذلك يقتضي ان قاذف الجماعة من المحصنات لا يجلد اكثر من ثمانين فمن اوجب علي قاذف جماعة المحصنات اكثر من حد واحد فقد خالف الاية واما السنة فما روي------ عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي- الله عليه وسلم البينة او	409	-4268480567968619062	398	722.0	317	503	79.12525177001953	71	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6650	false	7752049129224198271	0	96	0	480	1513	300	حد في ظهرك فلم يوجب النبي صلي الله عليه وسلم علي هلال الا حدا واحدا مع قذفه لامراته ول---------شريك بن سحماء الي ان نزلت اية اللعان فاقيم اللعان في الزوجات مقام الحد في الاجنبيات واما القياس فهو ان ساءر ما يوجب الحد اذا وجد- منه مرارا لم يجب الا حد واحد كمن زني مرارا او شرب------ مرارا او سرق مرار--------ا فكذا ههنا والمعني الجامع دفع مزيد الضرر والجواب عن الاول -ان قوله والذين صيغة جمع وقوله المحصنات صيغة جمع والجمع اذا قوبل------ بالجمع يقابل الفرد بالفر-----د فيصير المعني كل من رمي محصنا واحدا وجب عليه الجد	6650	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms409	true	3825443077093029950	116	199	586	992	1522	300	حد في ظهرك فلم يوجب النبي -------------------علي هلال الا ------حدا مع انه قذف زوجته وقذف معها شريك بن سحماء---------------------------------------------------------------------- واما القياس فهو ان ساءر ما يوجب الحد اذا تكرر منه مرارا لم يجب الا حد واحد كمن سرق مرارا او شرب الخمر مرارا لم يحد الا حدا واحدا فكذا ههنا ادل---ة الشافعية واجاب الشافعية------ عن الاول بان قوله والذين صيغة جمع وقوله المحصنات صيغة جمع و------اذا قوبل الجمع بالجمع اقتضي القسمة علي الاحاد فيصير المعني كل من رمي محصنا واحدا وجب عليه الحد	409	-4268480567968619062	306	467.5	236	516	59.30232620239258	55	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6659	false	130618497281912821	0	64	0	353	1578	300	اتي باربعة شهداء فلا يلزمه الحد ولان الفاسق من اهل الشهادة وقد وجدت شراءط شهادة الزنا من اجتماعهم عند القاضي الا ان-----ه لم -تقبل شهادتهم لاجل التهمة-------------------------------------------------------- فكما اعتبرنا التهمة في نفي الحد عن المشهود عليه فكذلك وجب اعتبارها في نفي الحد عنهم و---------وجه قول الشافعي رحمه الله انهم غير موصوفين بالشراءط المعتبرة في قبول الشهادة فخرجوا عن ان يكونوا شاهدين فبقوا محض القاذفين	6659	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms410	true	5753424073503785348	34	95	190	520	1614	300	اتي باربعة ---------------------------------من اهل الشه---------------------ادة----------------------------- الا ان الشرع لم يعتبر شهادتهم لقصور في الفاسق فثبت بشهادتهم شبهة الزني فيسقط الحد عنهم وعن القاذف فكما اعتبرنا التهمة في نفي الحد عن المشهود عليه فكذلك وجب اعتبارها في نفي الحد عنه وعن الشهود وجه قول الشافعي رحمه الله انهم غير موصوفين بالشراءط--------- في قبول الشهادة فخرجوا عن ان يكونوا شاهدين وبقوا محض --قاذفين	410	-4268480567968619062	241	396.0	195	424	56.839622497558594	40	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6664	false	-7751742870374259070	142	196	731	995	1516	300	ما روي عن -------------------------عمر بن الخطاب ا---------نه ضرب----- الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة وهم ابو بكرة ونافع ونفيع---------- ثم قال لهم من اكذب نفسه قبلت شهادته ومن لم يفعل لم اجز شهادته فاكذب نافع ونفيع انفسهما وتابا وكان---- يقبل شهادتهما واما ابو بكرة فكان لا يقبل شهادته وما انكر عليه احد من الصحابة	6664	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms413	true	7855992260747159638	111	173	569	871	1515	300	ما روي في حادثة المغيرة بن شعبة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب الحد الذين شهدوا علي المغير--------ة وهم ابو بكر- ونافع ونفيع حين قذفوه ثم قال لهم من اكذب نفسه قبلت شهادته ومن لم يفعل لم اجز شهادته فاكذب نافع ونفيع انفسهم------ا وكان عمر يقبل شهادتهما واما ابو بكرة فكان لا يقبل شهادته ولم ينكر عليه احد من الصحابة	413	-4268480567968619062	243	419.0	192	317	76.6561508178711	44	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6667	false	-1714686065146726607	72	141	354	690	1471	300	ابن عباس----------------------- لما نزل----------- والذين يرمون المحصنات قال -------------------------------سعد بن عبادة وهو سيد الانصار لو وجدت رجلا علي بطنها فان-----------------------------------------ي ان جءت باربعة من الشهداء يكون قد قضي-------------------------------- حاجته وذهب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار اما تسمعون---- ما يقول سيدكم فقالوا يا رسول الله لا تلم-------------ه فانه رجل غيور فقال --------------------------------------------------------------------سعد يا رسول الله---------- والله اني لاعرف انها من الله وانها حق ولكني عجبت	6667	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms418	true	-3478091914504899976	137	250	702	1243	1483	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور قال سعد بن عبادة اهكذا انزلت يا رسول الله لو اتيت لكاع قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتي ا---تي باربعة -----شهداء فوالله ما كنت لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته ف-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار اما تسمعون الي ما يقول سيدكم -قالوا------------- لا تلمه يا رسول الله فانه رجل غيور ما تزوج فينا قط الا عذراء ولا طلق امراة له فاجترا رجل منا ان يتزوجها قال سعد يا رسول الله بابي وامي والله اني لاعرف انها من الله وانها حق ولكن- عجبت	418	-4268480567968619062	248	365.5	196	569	43.585235595703125	42	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6665	false	-8219403789098146082	261	300	1373	1556	1556	300	عاصم بن عدي الانصاري------------ ان دخ----ل منا رجل بيته فوجد رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدوا بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت-	6665	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms419	true	2518630504101555189	8	49	34	230	1595	300	عاصم بن عدي الانصاري قال لاصحابه ان دخل رجل منا---- بيته فوجد رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت	419	-4268480567968619062	178	328.5	141	200	89.0	35	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6669	false	-7891744286746618249	0	69	0	369	1596	300	انه لا معرة عليه----- في زنا الاجنبية والاولي له ستره اما اذا زني بزوجته فيلحقه العار والنسب الفاسد فلا يمكنه الصبر عليه وتوقيفه علي البينة كالمعتذر فلا جرم خص الشرع هذه الصورة باللعان الثاني ان الغالب في المتعارف من احوال الرجل مع امراته انه لا يقصدها بالقذف الا عن حقيقة فاذا رماها فنفس الرمي يشهد بكونه صادقا الا ان شهادة الحال ليست بكاملة فضم اليها ما يقويها من الايمان	6669	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms419	true	2518630504101555189	92	149	463	761	1595	300	انه لا معرة علي الرجل في زني الاجنبية والاولي له ستره ام----ا زني الزوجة فيلحقه العار والنسب الفاسد فلا يمكنه الصبر عليه ب--------------------------------------------------------------------- ان الغالب--- المتعارف من احوال الرجل مع امراته انه لا يقصدها بالقذف الا عن حقيقة فاذا رماها فنفس الرمي يشهد بكونه صادقا الا ان شهادة الحال ليست بكاملة فضم اليها ما يقويها من الايمان	419	-4268480567968619062	284	528.0	228	374	75.93582916259766	51	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6669	false	-7891744286746618249	206	300	1099	1596	1596	300	نكل الزوج عن اللعان يلزمه الحد للقذف فاذا لاعن ونكلت------- عن اللعان يلزمها حد الزنا-- وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا نكل الزوج عن اللعان حبس حتي يلاعن وكذا----------------- المراة اذا نكلت حبست حتي لا تلاعن حجة الشافع--------------------------------------------------------ي وجوه احدها--------------------------- ان الله تعالي قال في اول السورة والذين يرمون المحصنات النور 4 يعني غير الزوجات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 ثم عطف عليه حكم الازواج فقال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم الاية فكما ان مقتضي قذف الاجنبيات الاتيان بالشهود او الجلد فكذا موجب-	6669	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms424	true	-6467269973510253904	213	298	1121	1571	1582	300	نكل------ عن اللعان فعليه --حد القذف واذا ------نكلت الزوجة عن اللعان فعليها حد الزني ب وقال ابو حنيفة اذا---------- نكل الزوج عن اللعان حبس حتي يلاعن او يكذب نفسه واذ نكلت المراة--------- حبست حتي--- تلاعن او تقر بالزني فيقام عليها حينءذ الحد ادلة الجمهور استدل الجمهور علي وجوب الحد بادلة نلخصها فيما ياتي اولا ان الله تعالي قال في اول السورة والذين يرمون المحصنات النور------------------------------------------------------------------------- ثم عطف عليه حكم الازواج فقال والذين يرمون ازواجهم------------------------------------------------ فكما ان مقتضي قذف الاجنبيات الاتيان بالشهود او الجلد فكذا موجب	424	-4268480567968619062	307	471.5	245	607	50.57660675048828	46	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6670	false	6182367072848242648	209	296	1117	1553	1572	300	عليه السلام لخولة فالر--------جم اهون عليك من غضب الله وهو نص في الباب حج-------------------------------------------------------------ة ابي حن-----------------يفة رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة فلانها ما فعلت س---------وي انها تركت اللعان وهذا الترك ليس ب-ينة علي الزنا ولا اقرارا منها به فوجب ان لا يجوز رجمها لقوله عليه السلام لا يحل دم امرء الحديث واذا لم يجب الرجم اذا كانت محصنة لم يجب الجلد في غير المحصن لانه لا قاءل بالفرق وايضا فالنكول ل----------يس بصريح في الاقرار فلم يجز اثبات الحد به كاللفظ المحتمل للزنا ولغيره المسالة الرابعة------ قال	6670	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms425	true	4206618142286761404	70	218	368	1106	1549	300	عليه وسل--م لخولة زوج هلال الرجم اهون عليك من غضب الله وهو نص في الباب وقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية البينة او حد في ظهرك ادلة ابي حنيفة واستدل ابو حنيفة رحمه الله بما يلي اولا قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم يفهم منه ان الواجب في قذف الزوجات اللعان لا الحد وهذه الاية اما ناسخة لاية القذف واما مخصصة فلا يجب علي كلا الحالين سوي اللعان فاذا امتنع الزوج حبس حتي يلاعن واذا امتنعت الزوجة حبست حتي تلاعن ثانيا ان المراة اذا امتنعت لم تفعل شيءا سوي انها تركت اللعان وهذا الترك ليس ببينة علي الزني فلا ي--------------------------جوز رجمها لقوله عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زني بعد احصان او كفر بعد ايمان او قتل نفس بغير نفس ثالثا -----------------النكول عن اللعان ليس بصريح في الاقرار فلم يجز اثبات الحد به كاللفظ المحتمل للزني و-غيره لا يجوز اثبات الحد به قال	425	-4268480567968619062	271	382.5	210	784	34.56632614135742	42	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6667	false	-1714686065146726607	25	138	122	676	1471	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وثانيها قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الكلبي ان عاصما ذات يوم رجع الي اهله فوجد شريك بن سحماء علي بطن امراته فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمام الحديث كما تقدم وثالثها ما روي عكرمة عن ابن عباس لما نزل والذين يرمون المحصنات قال سعد بن عبادة وهو سيد الانصار لو وجدت--------------------------------------- رجلا علي بطنها فاني ان جءت باربعة من ال----------شهداء يكون قد قضي حاجته وذهب فقال رسول الله ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم يا معشر--------- الانصار اما تسمعون ما -------------------------يقول سيدكم فقالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور فقال سعد يا رسول الله والله ا-----------ني لاعرف انها من الله --وانها	6667	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms430	true	-8384706763239209796	72	208	406	1098	1614	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره الخبر وهو واثق من نفسه لانها رءيا العين ويطلب منه الرسول البينة ولكن من اين ياتي بها وكيف له ان ياتي باربعة شهود يشهدون معه لاثبات دعواه والرسول صلي الله عليه وسلم يقول له البينة او حد في ظهرك ويسمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن عبادة وهو سيد الانصار ذلك فيقول يا رسول الله اذا راي احدنا مع امراته رجلا لم يكن له ان يحركه او يهيجه حتي ياتي باربعة شهداء --------------------------------والله لاضربنه بالسيف غير مصفح عنه ويلتفت الرسول الي اصحابه قاءلا اتعجبون من غيرة سعد والله لانا اغير منه والله اغير مني يطلب الرسول البينة من هلال وليس معه بينة ويشتد الامر علي الرسول وعلي اصحابه ويتحدث الناس الان يضرب الرسول هلالا ويبطل بين الناس شهادته فيقول --------هلال يا رسول ا--------------------------------------------لله والله اني لصادق واني لارجو ان يجعل الله لي منها	430	-4268480567968619062	107	-187.5	81	1051	10.180780410766602	13	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6698	false	-135805307241671639	115	235	604	1197	1517	300	المسال--ة الثانية اجمع المفسرون علي ان المراد من قوله------ اولوا الفضل ابو بكر------------- وهذه الاية تدل علي انه رضي الله عنه كان افضل الناس بعد الرسول----- صلي الله عليه وسلم لان الفضل المذكور في هذه الاية اما في الدنيا واما في الدين والاول باطل لانه تعالي ذكره في معرض المدح له والمدح من الله تعالي بالدنيا غير جاءز---------------------------------------- ولانه لو كان كذلك--------------- لكان قوله والسعة تكريرا فتعين ان يكون المراد منه الفضل في الدين فلو كان غيره مساويا له في الدرجات في الدين لم يكن هو صاحب الفضل لان المساوي لا يكون فاضلا فلما اثبت الله تعالي له الفضل --مطلقا غير مقيد بشخص دون شخص وجب ان يكون افضل الخلق ترك العمل به في حق الرسول صلي الله عليه وسلم	6698	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms435	true	-4167631967534824839	186	269	1015	1431	1591	300	----الفخر الرازي- اجمع المفسرون علي ان المراد من قوله تعالي اولوا الفضل ابو بكر رضي الله عنه وهذه الاية تدل علي ا-------------نه كان افضل الناس بعد --رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- لانه تعالي ذكره في معرض المدح له والمدح من الله تعالي بالدنيا غير جاءز فتعين ان يكون المراد منه الفضل في الدين ولانه لو اريد به الفضل في الدنيا لكان قوله والسعة تكرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما اثبت الله------ له الفضل المطلق----------------------- وجب ان يكون افضل ال--------صحابة بعد رسول ال--له صلي الله عليه وسلم	435	-4268480567968619062	308	474.0	243	676	45.562129974365234	53	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6699	false	1868489803434057816	95	122	457	597	1499	300	كقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر الحجر 9 انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 فانظر الي الشخص الذي كناه الله سبحانه مع جلاله بصيغة الجمع كيف يكون علو	6699	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms436	true	-2389568972772785010	72	98	363	500	1591	300	كقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر الحجر قال الامام الفخر رحمه الله--- فانظر الي الشخص الذي كناه الله سبحانه مع جلاله بصيغة الجمع كيف يكون علو	436	-4268480567968619062	114	208.0	92	140	81.42857360839844	21	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6706	false	5794065693730029450	40	81	198	421	1585	300	برا الله------ اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها وب-----را موسي عليه السلام من قول اليهود---- بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها و------------------------------------برا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر	6706	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms437	true	-7541698024912959289	160	208	884	1134	1609	300	برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف------------ بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف وبرا موسي------------ من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله مريم وبرا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر	437	-4268480567968619062	196	344.0	159	274	71.53284454345703	33	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6704	false	6685927868147136136	3	29	20	149	1539	300	سبحانه وصفه----- بكونه من المهاجرين في سبيل الله بعد ان اتي بالقذف وهذه صفة مدح فدل علي ان ثواب كونه مهاجرا لم يحبط باقدامه علي القذف	6704	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms438	true	4625835745850123426	154	181	821	955	1609	300	سبحانه وصف مسطحا بكونه من المهاجرين في سبيل الله بعد ان اتي بالقذف وهذه صفة مدح فدل علي ان ثواب كونه مهاجرا لم يحبط باقدامه علي القذف	438	-4268480567968619062	128	248.0	102	134	95.52238464355469	26	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6705	false	-350290542639782874	9	188	51	944	1523	300	الجمهور الفقهاء ا---نه من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها انا ينبغي له ان ياتي الذي هو خير ثم يكفر عن يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم انه ياتي بالذي هو خير و-----ذلك كفار------ته واحتج ذلك القاءل بال-اية والخبر اما الاية فهي ا--------------------ن الله تعالي امر ابا بكر بالحنث ولم يوجب عليه كفارة واما الخبر فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وذلك كفارته واما دليل قو-----ل الجمهور فامور احده--------------------------ا قوله تعالي ولاكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 فكفارته وقوله ذالك كف---------------------------------------ارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 وذلك عام في الحانث في الخير وغيره وثانيها قوله تعالي في شان ايوب حين حلف علي امراته ان يضربها وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص 44 وقد علمنا ان الحنث كان خيرا من تركه وامره الله بضرب لا يبلغ منها ولو كان الحنث فيها كفارتها لما امر بضربها بل كان يحنث بلا كفارة وثالثها قوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا ---------منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه--------- اما الجواب عما	6705	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms439	true	-3573604112973759704	66	276	323	1382	1517	300	--جمهور الفقهاء الي ان من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها انه ينبغي له ان ياتي الذي هو خير ثم يكفر عن يمينه لقوله عليه السلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فتجب الكفارة بالحنث في اليمين سواء كان الحانث في امر فيه خير او غير ذلك وقال بعضهم انه ياتي بالذي هو خير وليس عليه كفارة ليمينه واستدلوا بظاهر هذه الاية ولا ياتل اولوا الفضل منكم ووجه استدلالهم ان الله تعالي امر ابا بكر بالحنث ولم يوجب عليه كفارة واستدلوا كذلك بقول الرسول-- صلي الله عليه وسلم --------من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وذلك كفارته ادلة الجمهور استدل الجمهور علي وجوب الكفارة علي الحانث بما يلي ا قوله تعالي ول-كن يءاخذكم بما عقدتم الايمان----------- فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة الاية ب وقوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة و---ذلك عام في الحانث في الخير وغيره -----ج وقوله تعالي في شان ايوب حين حلف علي امراته ان يضربها وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص وال---------------حنث كان خيرا من تركه وامره الله بضرب لا يبلغ منها ولو كان الحنث فيها كفارتها لما امر بضربها بل كان يحنث ب-----------------------------------------------------------------------لا كفارة دوبحديث فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وقد تقدم قال الجصاص اما	439	-4268480567968619062	664	1080.5	520	1177	56.41461181640625	118	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6705	false	-350290542639782874	218	250	1088	1265	1523	300	وليات الذي هو خير وذلك كفارته ف---معناه تكفير الذنب لا الكفارة المذكورة في الكتاب وذلك لانه منهي عن نقض الايمان-------------- فامره ههنا --------------------بالحنث والتوبة واخبر ان ذلك يكفر ذنبه الذي ارتكبه بالحلف	6705	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms440	true	8877512612453342773	14	55	78	292	1556	300	فليات الذي هو خير وذلك كفارته فان معناه تكفير الذنب لا الكفارة المذكورة في الكتاب وذلك لانه منهي عن ان يحلف علي ترك طاعة الله فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالحنث والتوبة واخبر ان ذلك يكفر ذنبه الذي اقترفه بالحلف	440	-4268480567968619062	159	275.0	129	214	74.29906463623047	27	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6710	false	-4255535708663407694	38	157	187	795	1525	300	الامر وهذا ابين كانه تعالي بين ان الطيبات من النساء للطيبين من الرجال ولا احد اطيب ولا اطهر من الرسول------------------- فازواجه اذن لا يجوز ان يكن الا طيبات ثم بين تعالي ان لهم مغفرة يعني براءة من الله ورسوله ورزق كريم في الاخرة ويحتمل ان يكون ذلك خبرا مقطوعا به فيعلم بذلك ان ازواج الرسول عليه الصلاة والسلام هن معه في الجنة وقد وردت الاخبار بذلك ويحتمل ان يكون المراد بشرط اجتناب الكباءر والتوبة والاول اولي لانا انما نحتاج الي الشرط اذا لم يمكن حمل الاية عليه اما اذا امكن فلا وجه لطلب الشرط وهذا يدل علي ان عاءشة رضي الله عنها تصير الي الجنة بخلاف مذهب الرافضة الذين يكفرونها بسبب حرب يوم الجمل فانهم يردون بذلك نص القران	6710	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms443	true	6130558823974400347	154	236	865	1277	1633	300	الفخر ------بين الله تعالي ----ان الطيبات من النساء للطيبين من الرجال ولا احد اطيب ولا اطهر من الرسول صلي الله عليه وسلم فازواجه اذن لا يجوز ان يكن الا طيبات ثم بين تعالي ان لهم مغفرة-------------------------- ورزق كريم---------- ويحتمل ان يكون ذلك خبرا مقطوعا به فيعلم بذلك ان ازواج الرسول عليه الصلاة والسلام هن معه في الجنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي ان عاءشة رضي الله عنها تصير الي الجنة بخلاف مذهب الرافضة الذين يكفرونها بسبب حرب يوم الجمل فانهم يردون بذلك نص القران	443	-4268480567968619062	388	712.5	310	627	61.88197708129883	71	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6681	false	-3658169466630089382	133	240	652	1199	1507	300	عن عاءشة ق-------------------الت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج اسمها خرج بها معه قالت فاقرع بيننا في غزوة غزاها قبل غزوة بني المصطلق فخرج فيها اسمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك بعد نزول اية الحجاب فحملت---- في هودج -----------------فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرب-------------------- من المدينة نزل منزلا ثم اذن----- بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت--- شاني واقبلت الي --رحلي فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع اظفار قد انقطع فرجعت والتمست عقدي وحبسني طلب---ه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلونني فح--ملوا هودج-----------------ي وهم يحسبون اني فيه	6681	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms446	true	616453046058902044	20	126	113	658	1587	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه وانه -اقرع بيننا في غزاة ---------------------------فخرج سه-----مي فخرجت معه بعدما انزل----------------------------------- الحجاب وانا احمل في هودج وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة------------- اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل ------حتي جاوزت الجيش فلما قضيت من شاني -اقبلت الي الرحل- فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع -ظفار قد انقطع فرجعت فالتمسته ف----حبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلونني فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون اني فيه	446	-4268480567968619062	409	625.5	325	639	64.00625610351562	64	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6682	false	5817447403299409638	81	239	397	1165	1467	300	مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شاننا----- فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فانكرت ذلك وق----لت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت وما بلغك الخبرا ف----------قلت وما هو فقال ت اشهد انك من المءمنات الغافلات ثم اخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي ف----رجعت ابكي ثم- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كيف تيكم فقلت اءذن لي ان اتي ابوي------------------------------------------ فاذن لي فجء-ت ابوي وقلت لامي يا ام--ه ماذا يتحدث الناس ----قالت يا بنية هوني عليك---------- فوالله لقلما كانت امراة--- وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها ثم قالت الم تكوني علمت ما قيل حتي الان فاقبلت ابكي فبكيت تلك الليلة ----------------------------------------ثم اصبحت ابكي فدخل علي ابي وانا ابكي فقال لامي ما يبكيها قالت لم تكن علمت ما قيل فيها حتي الان فاقبل يبكي ثم قال اسكتي يا بنية ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب عليه السلام واسامة بن زيد واستشا-------------------------------رهما في فراق اهله فقال------ اسامة	6682	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms447	true	-8384869096012165500	59	213	288	1042	1471	300	مسطح بن اثاثة حتي فرغنا من شاننا نمشي فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت يا هنتاه الم تسمعي ما قال فقلت وما ----قال ف----------------------------------اخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا الي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف تيكم فقلت اءذن لي ان اتي ابوي وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما فاذن لي فاتيت ابوي فقلت لامي يا امتاه ماذا يتحدث الناس به فقالت يا بنية هوني علي نفسك الشان فوالله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها فقلت سبحان الله ولقد تحدث الناس بهذا قالت--------- فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت ابكي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب------------ واسامة بن زيد رضي الله عنهما حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق اهله -قالت فاما اسامة	447	-4268480567968619062	498	759.0	391	931	53.49087142944336	86	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6683	false	-2257564555235663836	1	241	5	1168	1456	300	فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا علي المنبر فقال يا معشر المسلمين ------------------------من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهلي يعني عبدالله بن ابي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا ر---جلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي----- فقام سعد بن معاذ فقال----------------------- اعذرك يارسول الله منه ان كان من الاوس ضربت- عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا -فعلنا--------ه فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن اخذته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت وال----له ل----------ا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ وقال-------------- كذبت لعمر الله لنقتلنه وانك لمنافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس و-الخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فلم يزل يخفضهم حتي سكتوا قالت ومكثت يومي ذلك لا يرقا لي دمع و------------------------------------------------------------------------ابواي يظنا-----------------------------ن ان البكاء فالق كبدي فبين-ا هما جالسان عندي وانا ابكي--------------------------------------------------------------------- اذ دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ ---قيل في ما قيل ولقد لب-----ث شهرا لا يوحي الله اليه في شاني شيءا -------------ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله تعالي وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله------ وتوبي اليه فان العبد اذا ---------------تاب تاب الله عليه قالت فما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته فاض دمعي ثم -------------------قلت لابي اجب عني رسول الله فقال والله	6683	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms448	true	740149808600295572	0	297	0	1422	1436	300	فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من يومه واستعذر من عبد الله بن ابي بن سلول فقال وهو علي المنبر من يعذرني من رجل بل---غني اذاه في اهل--------------------ي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا لي رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي قالت فقام سعد بن معاذ فقال يا رسول الله انا والله اعذرك ------------منه ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج---- امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن اخذته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي -ذلك فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك م-نافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس و الخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فلم يزل يخفضهم حتي سكتوا ونزل وبكيت يومي ذلك لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم بكيت ليلتي المقبلة لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم فاصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما حتي اظن ان البكاء فالق كبدي فبينما هما جالسان عندي وانا ابكي اذ استاذنت امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي فبينما نحن كذلك اذ دخل علينا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم جلس----- ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل قبلها وقد مكث شهرا لا يوحي ال-----يه في شاني بشء فتشهد حين جلس ثم قال اما بعد--------- فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله تعالي وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله تعالي وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه فل----ما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتي ما احس منه بقطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله --صلي الله	448	-4268480567968619062	1004	1710.0	790	1494	67.20214080810547	190	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6684	false	7238674889442103288	0	256	0	1234	1465	300	لي ولكم مثلا الا كما قال العبد الصالح ابو يوسف ولم اذكر اسمه فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 قالت ثم تحولت واضطجعت علي فراشي وانا والله اعلم ا-----------ن الله تعالي يبرءني و-------لكن والله ما كنت اظن ان ينزل----------- في شاني وحيا يتلي فشان---------ي كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله------ في -بامر يتلي ولكن كنت ارجو ان يري رسول الله ف-------------------ي النوم رءيا يبرءني الله------ بها قالت فوالله ما قام رسول الله من مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي انزل الله الوحي علي نبيه------------------- فاخذه ما كان ياخذه عند نزول الوحي حتي انه ليتحدر عنه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل الوحي فسجي بثوب ووضعت وسادة تحت راسه فوالله ما فرغت ولا باليت لعلمي ببراءتي واما ابواي فوالله ما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننت ان نفسي ابوي ستخرجان فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال الناس فلما سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة ا-ما والله ل----------قد براك الله فقلت بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد اصحابك فقالت--- امي قومي ال------------------------------------يه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد احدا الا الله ا--------------نزل براءتي فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم------------- العشر ايات فقال ابو بكر والله لا انفق علي مسطح بعد هذا------------------------------------------ وكان ينفق عليه------------- لقرابته منه و--------------------------------------------------فقره فانزل الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم -------الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم النور --22 فقال ابو بكر بلي والل-------------ه اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع النفقة علي مسطح	6684	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms449	true	-3497768648959437333	75	297	374	1454	1469	300	لي ولكم مثلا الا ابا يوسف اذ قال---------------------------- فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف-------- ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي وانا والله اعلم اني بريءة وان الله تعالي مبرءي ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان ينزل الله تعالي في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من --------ان يتكلم الله تعالي في كلاما يتلي ولكن كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله تعالي بها----- فوالله ما رام------------- مجلسه ولا خرج احد من البيت---- حتي انزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء فسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ل---ي يا عاءشة احمدي الله تعالي فانه قد برا---------------------------------------------ك فقالت لي امي قومي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحمديه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد ال-----ا الله تعالي هو الذي انزل براءتي فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم النور الايات العشر فلما انزل الله تعالي------------------------ هذا في براءتي قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعدما قال لعاءشة فانزل الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة الي قوله -----------------والله -----غفور رحيم فقال ابو بكر رضي -الله عنه بل والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع ا-------لي مسطح	449	-4268480567968619062	700	1056.5	544	1527	45.84151840209961	124	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6713	false	-777492692458888654	12	68	56	362	1556	300	الاستءذان ثلاث بالاولي يستنصتون وبالثانية يستصلحون وبالثالثة ياذنون او يردون وعن جندب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع و-------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري -------------قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت	6713	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms456	true	-2598990569748604769	237	300	1233	1580	1580	300	الاستءذان ثلاث بالاولي يستنصتون وبالثانية يستصلحون وبالثالثة ياذنون او يردون ومما يدل علي ان الاستءذان يكون --------------------------------------ثلاثا قصة ابي موسي الاشعري مع عمر بن الخطاب وتفصيل القصة كما رواها البخاري ومسلم في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء ابي موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت-	456	-4268480567968619062	223	380.0	183	386	57.77202224731445	35	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6712	false	8730078155127512032	63	126	334	642	1534	300	في العمل السءال------- الثاني ما الحكم- في ايجاب تقديم الاستءذان والجواب تلك الحكمة هي التي نبه الله تعالي عليها في قوله ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فدل بذلك علي ان الذي ل------اجله حرم الدخول الا علي هذا الشرط هو كون البيوت مسكونة اذ لا يامن من يهجم عليها بغير استءذان ان يهجم علي --------ما لا يحل له ان ينظر اليه	6712	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms457	true	-2023616603687176937	118	176	572	857	1506	300	في البيت لم يسمع الحكم الثالث ما الحكمة في ايجاب------ الاستءذان الح------------كمة هي التي نبه الله تعالي عليها في قوله ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فدل بذلك علي ان الذي حرم من اجله---- الدخول------------------ هو كون البيوت مسكونة اذ لا يامن من يهجم عليها بغير استءذان ان يري عورات الناس وما لا يحل ال-----نظر اليه	457	-4268480567968619062	238	393.5	187	330	72.1212158203125	41	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6713	false	-777492692458888654	68	143	362	730	1556	300	ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة او لاعاقبنك فقال ابي------- لا يقوم معك الا اصغر القوم قال فقام ابو سعيد فشهد له------------------------------------------------------------ وفي بعض الاخبار ان عمر قال لابي موسي اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6713	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms457	true	-2023616603687176937	0	88	0	429	1506	300	ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذه -البينة او لاعاقبنك فقال ابي بن كعب لا يقوم معك الا اصغر القوم قال----- ابو سعيد وكنت اصغرهم فقمت معه فاخبرت عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك وفي بعض الاخبار ان عمر قال لابي موسي اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	457	-4268480567968619062	355	671.0	281	435	81.60919189453125	69	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6716	false	4972320780961437136	104	152	536	787	1509	300	واعلم ان ترك الاستءذان علي المحارم وان كان غير جاءز الا انه ايسر لجواز النظر الي شعرها وصدرها وساقها ونحوها من الاعضاء والتحقيق فيه ان المنع من الهجوم علي الغير ان كان لاجل ان ذلك الغير ربما كان منكشف الاعضاء فهذا دخل فيه الكل الا الزوجات و-ملك اليمين	6716	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms457	true	-2023616603687176937	251	300	1255	1506	1506	300	واعلم ان ترك الاستءذان علي المحارم وان كان غير جاءز الا انه ايسر لجواز النظر الي شعرها وصدرها وساقها ونحوها من الاعضاء والتحقيق فيه ان المنع من الهجوم علي الغير ان كان لاجل ان ذلك الغير ربما كان منكشف الاعضاء فهذا دخل فيه الكل الا الزوجات و ملك اليمين-	457	-4268480567968619062	250	490.0	203	252	99.20635223388672	48	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6714	false	-6171487412778576179	0	26	0	130	1488	300	اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عل-------------يكم وذلك لان الدور لم يكن عليها حينءذ ستور	6714	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms458	true	4365792449174974920	164	192	871	1014	1550	300	اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك لان الدور لم يكن عليها حينءذ ستور	458	-4268480567968619062	130	257.0	104	143	90.90908813476562	25	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6716	false	4972320780961437136	152	180	787	916	1509	300	وان كان لاجل انه ربما كان مشتغلا بامر يكره اطلاع الغير عليه وجب ان يعم في الكل حتي لا يكون له ان يدخل علي الزوجة والامة الا باذن	6716	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms458	true	4365792449174974920	0	25	0	111	1550	300	وان كان لاجل انه ربما كان مشتغلا بامر يكره اطلاع الغير عليه وجب ان يعم في الكل حتي لا يكون له ان يدخل------------------ الا باذن	458	-4268480567968619062	111	210.0	86	129	86.0465087890625	24	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6714	false	-6171487412778576179	261	300	1310	1488	1488	300	اطلع------ علي دار غيره بغير اذنه الجواب قال الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي -رحمه الل---ه لو فقءت عينه فهي هدر وتمسك بما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد قال اطلع رجل في حجرة من حجر النبي صلي الله عليه وسلم ومعه----- مدري-------------------- يحك بها راسه-	6714	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms460	true	7114995322782147105	53	163	301	838	1553	300	اطلع انسان علي دار غيره بغير اذنه فما الحكم اختلف الفقهاء في مسالة هامة تتعلق بالنظر وهي اذا راي اهل الدار احدا يطلع عليهم من ثقب الباب فطعن احدهم عينه فقلعها فهل يجب القصاص وما الحكم 1 ذهب الامامان الشافعي واحمد الي انه لو فقءت عينه فهي هدر ولا قصاص 2 وذهب مالك وابو حنيفة الي القول بانها جناية يجب فيها الارش او القصاص دليل الشافعية والحنابلة ا حديث ابي هريرة من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقاوا عينه فقد هدرت عينه ب حديث سهل بن سعد قال اطلع رجل في حجرة من حجر النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي مدري الة رفيعة من الحديد يحك بها راسه	460	-4268480567968619062	150	235.5	116	537	27.932960510253906	31	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6715	false	-6189368279255905145	25	109	125	539	1475	300	من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففق-ءا عينه فقد هدرت عينه------------------ قال ابو بكر الراز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الخبر يرد لوروده علي خلاف قياس الاصول فانه لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عين-ه كان ضامنا وكان عليه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا ومعلوم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع فظاهر ا----------------------------------------لحديث مخالف لما حصل عليه ال-اتفاق فا---ن صح فمعناه من اطلع في دار قوم ونظر الي حرمهم ونساءهم فمونع فلم يمتنع------------ فذهبت عينه في حال الممان--------عة فهي هدر	6715	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms460	true	7114995322782147105	124	297	663	1539	1553	300	من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقاوا عينه فقد هدرت عينه ب حديث سهل بن سعد قال اطلع رجل في حجرة من حجر النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي مدري الة رفيعة من الحديد يحك بها راسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت بها في عينك انما جعل الاستءذان من اجل النظر دليل المالكية والاحناف ا عموم قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الماءدة فمن اقدم علي ه----------------------------------------------------------------------------------ذا النحو كان جانيا وعلي----ه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا ب واستدلوا باجماع العلماء علي ان من دخل دارا بغير اذن اهلها فاعتدي عليه بعض اهلها بقلع عينه فان ذلك يعتبر جناية تستوجب القصاص قالوا فاذا كان دخول الدار واقتحامها علي اهلها مع النظر الي ما فيها غير مبيح لقلع عين ذلك الداخل فلا يكون النظر وحده من ثقب الباب مبيحا لقلع عينه من باب اولي ج وتاولوا الحديث -----الذي استدل به الشافعية والحنابلة علي ان من اطلع في دار قوم ونظر الي حرمهم ونساءهم فمونع فلم يمتنع وقاوم وقاتل فقلعت عينه بسبب المقاومة والمدافعة فهي هدر	460	-4268480567968619062	219	280.0	168	967	22.647363662719727	37	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6715	false	-6189368279255905145	51	245	249	1210	1475	300	خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا ومعلوم ان الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع فظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق فان صح فمعناه من اطلع في دار قوم ونظر الي حرمهم ونساءهم فمونع فلم يمتنع فذهبت عينه في حال ال----------------------------------------------------------------ممانعة فهي هدر فاما اذا لم يكن الا النظر ولم يقع فيه ممانعة ولا نهي ثم جاء انسان ففقا عينه فهذا جان يلزمه حكم جنايته لظاهر قوله تعالي العين بالعين الي قوله والجروح قصاص الماءدة 45 واعلم ان التمسك بقوله تعالي والعين بالعين-------- في هذه المسالة ضعيف لانا اجمعنا علي ان هذا النص مشروط بما اذا لم تكن العين مستحقة فانها لو كانت مستحقة لم يلزم القصاص فلم قلت ان من اطلع في دار انسان لم تكن عينه مستحقة وهذا اول المسالة اما قوله انه لو دخل لم يجز فقء عينه فكذا اذا نظر قلنا الفرق بين الامرين ظاهر لانه اذا دخل علم القوم دخوله عليهم فاحترزوا عنه وتستروا فاما اذا نظر فقد لا يكونون عالمين بذلك فيطلع منهم علي ما لا يجوز الاطلاع عليه فلا يبعد في حكم الشرع ان يبالغ ههنا في الزجر حسما لباب هذه المفسدة	6715	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms461	true	-2512587345044431729	40	133	201	684	1562	300	خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه كان ضامنا وعلي----ه القصاص الخ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفخر الرازي من فقهاء الشافعية وصاحب التفسير المسمي التفسير الكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان التمسك بقوله تعالي والعين بالعين الماءدة في هذه المسالة ضعيف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله انه لو دخل لم يجز فقا عينه فكذا اذا نظر قلنا الفرق بين الامرين ظاهر لانه اذا دخل علم القوم دخوله عليهم فاحترزوا عنه وتستروا فاما اذا نظر فقد لا يكونون عالمين بذلك فيطلع -----علي ما لا يجوز الاطلاع عليه فلا يبعد في حكم الشرع ان يبالغ ههنا في الزجر حسما لباب هذه المفسدة	461	-4268480567968619062	402	619.0	320	1033	38.91577911376953	76	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6724	false	-564700433265133656	67	186	359	982	1641	300	الزينة اسم يقع علي محاسن الخلق ا-لتي خلقها الله تعالي وعلي ساءر ما يتزين به الانسان من فضل لباس او حلي وغير ذلك--------------------------------------------------- وانكر بعضهم وقوع اسم الزينة عل- الخلقة لانه لا يكاد يقال في الخلقة انها من زينتها وانما يقال ذلك فيما تكتسبه من كحل وخضاب وغيره والاقرب ان الخلقة داخلة في الز---------------------ينة ويدل عليها وجهان الاول ان الكثير --------من النساء ينفردن بخلقتهن عن ساءر ما يعد زينة فاذا حملناه علي الخلقة وفينا العموم حقه ولا يمنع دخول ما عدا الخلقة فيه ايضا الثاني ان قوله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن يدل ع---------------------------------------------------------------لي ان المراد بالزينة ما يعم الخلقة وغيرها فكانه تعالي منعهن من اظهار محاسن خلقتهن بان اوجب سترها بالخمار واما الذين قالوا الزينة عبارة عما سوي الخلقة	6724	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms473	true	32150555101614149	11	128	68	698	1611	300	الزينة ما- يقع علي محاسن الخلقة التي خلقها الله تعالي كجمال البشرة واعتدال القامة وسعة العيون كما قال الشاعر ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا وانكر بعضهم وقوع اسم الزينة علي الخلقة لانه لا يقا-----ل في الخلقة انها من زينتها وانما يقال---- فيما تكتسبه من كحل وخضاب وغيره والاقرب ان الخلقة داخلة في الزينة فان الوجه اصل الز-----------ينة وجمال الخلقة وبه تعرف المليحة من القبيحة وقد قال الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليضربن بخمرهن علي جيوبهن فان ضرب الخمار وسدله علي الوجه والصدر انما هو لمنع هذه الاعضاء فدل علي ان المراد بالزينة ما يعم الخلقة------- فكانه تعالي منعهن من اظهار محاسن خلقتهن بان اوجب سترها بالخمار واما الذين حملوا الزينة ع---لي ما عدا الخلقة	473	-4268480567968619062	378	595.0	303	768	49.21875	58	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6725	false	-6406262131034822106	49	95	248	493	1612	300	واما الذين حملوا الزينة علي ما عدا الخلقة فقالوا انه سبحانه انما ذكر الزينة ل-----------انه لا خلاف انه يحل ال-نظر اليها حالما لم تكن متصلة --باعضاء المرا---------------------------------------------------------------------------------ة فلما حرم الله سبحانه النظر اليها حال اتصالها ببدن المراة كان ذلك مبالغة في حرمة النظر الي اعضاء المراة	6725	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms473	true	32150555101614149	120	178	656	977	1611	300	واما الذين حملوا الزينة علي ما عدا الخلقة فقالوا انه سبحانه----- ذكر الزينة ومن المعلوم انه لا يرا----د بها الزينة نفسها -الم---------نفصلة عن اعضاء المراة فان الحلي والثياب والقرط والقلادة لا يحرم النظر اليها اذا كانت المراة غير متزينة فلما حرم الله سبحانه النظر اليها حال اتصالها ببدن المراة كان ذلك مبالغة في حرمة النظر الي اعضاء المراة	473	-4268480567968619062	210	350.0	169	340	61.764705657958984	34	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6727	false	7158966872977305424	94	141	503	725	1516	300	روي--- انس ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة-------------- بعبد قد وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما بها- قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6727	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms477	true	3408573306797547159	135	188	695	938	1546	300	روي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اتي فاطمة رضي الله عنها بعبد قد وهب- لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	477	-4268480567968619062	196	316.5	151	259	75.67567443847656	40	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6730	false	-2796467889172141600	200	300	1057	1569	1569	300	صوت الخلخال يصير ذلك داعية له زاءدة في مشاهدتهن وقد علل تعالي ذلك بان قال ليعلم ما يخفين من زينتهن -------------فنبه به-------- علي ان الذي لاجله نهي عنه ان يعلم زينتهن من الحلي وغ--------------------------------------------------يره وفي الاية فواءد الفاءدة الاولي لما نهي عن استماع الصوت الدال علي وجود الزينة فلان يدل علي المنع من اظهار الزينة اولي الثانية ان المراة منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الاجانب اذ- كان صوتها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كرهو------ا اذان النساء لانه يحتاج فيه الي رفع الصوت والمراة منهية عن ذلك الثالثة تدل الاية علي حظر النظر الي وجهها -بشهوة-	6730	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms479	true	-6488328466997989152	16	106	84	550	1591	300	صوت الخلخال فتتحرك الشهو----------ة في قلوب بعض الرجال ولا يضربن بارجلهن- ليعلم ما يخفين من زينتهن وقد استدل الاحناف بهذا النهي علي ان صوت المراة عورة فاذا منعت عن صوت الخلخال فان المنع عن رفع صوتها ابلغ في النهي قال الجصاص في تفسيره وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية دلالة عل----ي ان المراة منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الاجانب اذا كان صوتها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كره اصحابنا اذان النساء لانه يحتاج فيه الي رفع الصوت والمراة منهية عن ذلك وهو يدل ----------علي حظر النظر الي وجهها للشهوة	479	-4268480567968619062	280	403.0	220	592	47.297298431396484	47	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6736	false	-8791081052845244792	75	236	408	1279	1574	300	خص الصالحين بالذكر لوجوه الاول ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم الثاني لان الصالحين من الارقاء هم الذين مواليهم يشفقون عليهم و -------ينزلونهم منزلة الاولاد في --------المودة فكانوا مظنة للتوصية بشانهم والاهتمام بهم وتقبل الوصية فيهم واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك الثالث ان يكون المراد الصلاح لامر النكاح حتي يقوم العبد بما يلزم لها وتقوم الامة بما يلزم للزوج الرابع ان يكون المراد الصلاح في نفس النكاح بان لا تكون صغيرة فلا تحتاج الي النكاح المسالة الثالثة ظاهر الاية يدل علي ان العبد لا يتزوج بنفسه وانما يجوز ان يتولي المولي تزويجه لكن ثبت بالدليل انه اذا امره بان يتزوج جاز ان يتولي تزويج نفسه فيكون توليه باذنه بمنزلة ان يتولي ذلك نفس السيد فاما الاماء فلا شبهة في ان المولي يتولي تزويجهن خصوصا علي قول من لا يجوز النكاح الي بولي اما قوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور 32 ففيه مسالتان المسالة الاولي الاصح ان هذا ليس وعدا من الله تعالي باغناء من	6736	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms489	true	1430501590796177164	68	125	383	714	1596	300	خص الصالحين قلت--------------- ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم و------لان الصالحين من الارقاء هم الذين-------- يشفق-- عليهم مواليهم وينزلونهم منزلة الاولاد في الاثرة والمودة فكانوا مظنة للتوصية بشانهم والاهتمام به------------------م واما المفسدون----- فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك اللطيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله في هذه الاية وعد م------------------------------------------ن الله تعالي باغناء من	489	-4268480567968619062	286	471.0	235	886	32.279911041259766	40	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6737	false	-4438716623094244605	1	93	4	461	1574	300	اطيعوا الله فيما امركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغني وعن عمر وابن عباس مثله قال ابن عباس التمسوا الرزق بالنكاح وشكي رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحاجة فقال عليك بالباءة وقال طلحة بن مطرف تزوجوا فانه اوسع لكم في رزقكم واوسع لكم في اخلاقكم ويزيد في مروءتكم فان قيل فنحن -------------------------------------------------------نري من كان غنيا فيتزوج فيصير فقيرا قلنا الجواب عنه من وجوه احدها ان هذا الوعد مشروط بالمشيءة كما في قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء الله---------------------- ان الله	6737	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms489	true	1430501590796177164	145	208	806	1132	1596	300	اطيعوا الله فيما امركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغني وعن عمر وابن ع------------------باس التمسوا الرزق بالنكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فنحن نري كثيرا من الفقراء يتزوجون ويستمر فقرهم ولا يستغنون ونري من كان غنيا فيتزوج يصبح- فقيرا ف----الجواب------------------ ان هذا الوعد مشروط بالمشيءة كما في قوله تعالي-------------- فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة ومما يدل علي اضماره ان الله	489	-4268480567968619062	242	416.5	192	534	45.31835174560547	43	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6732	false	4487580487310516687	255	300	1307	1561	1561	300	البكر البالغة----------- بدون رضاها لان ال--اية والحديث يدلان علي امر الولي يتزويجها ولولا قيام الدلالة علي انه لا يزوج الثيب الكبيرة بغير رضاها لكان جاءزا له تزويجها ايضا بغير رضاها لعموم الاية قال ابو بكر الرازي قوله تعالي وانكحوا الايامي لا يختص بالنساء دون الرجال-	6732	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms493	true	-1510162580218454698	144	181	753	963	1627	300	البكر البالغة علي الزواج بدون رضاها لعموم الاية------------------------------------- ولولا قيام الدلالة علي انه لا تزوج الثيب الكبيرة بغير رضاها لكان جاءزا له تزويجها ايضا بغير رضاها------------ قال الجصاص-------- قوله تعالي وانكحوا الاي-مي لا يختص بالنساء دون الرجال	493	-4268480567968619062	185	317.5	152	268	69.02985382080078	29	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6733	false	4329953704406278232	3	52	12	279	1543	300	فلما كان الاسم شاملا للرجال والنساء وقد اضمر في الرجال تزويجهم باذنهم فوجب استعمال ذلك الضمير في النساء وايضا فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم باستءمار البكر بقوله البكر تستامر في نفسها واذنها صماتها وذلك امر وان كان في صورة الخبر فثبت انه لا يجوز تزويجها الا باذنها	6733	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms493	true	-1510162580218454698	181	218	963	1170	1627	300	فلما كان اللفظ شاملا للرجال والنساء وقد اضمر في الرجال تزويجهم باذنهم فوجب استعمال ذلك الضمير في النساء و------قد امر النبي صلي الله عليه وسلم باستءمار البكر وقال----------------------- واذنها صماتها------------------------------- فثبت انه لا يجوز تزويجها الا باذنها	493	-4268480567968619062	202	363.5	165	267	75.65543365478516	33	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6744	false	-7732864805675286198	210	297	1119	1549	1567	300	ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد فلو كان الحط واجبا لسقط عنه بقدره وعن عروة --------عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت يا عاءشة اني قد كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعيتني ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت---- عاءشة رضي الله عنها ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاءك لي فعلت فابوا فذكرت ذلك النبي- صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	6744	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms499	true	6319605040469289033	44	105	226	548	1594	300	ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد فلو كان الحط واجبا لسقط عنه بقدره واستدلوا كذلك بحديث عاءشة حين--------------- جاءتها بريرة تستعينها علي اداء------------------------------------------------------------------- كتابته-----ا فقالت لها عاءشة ان احب----------------- اهلك ----------ان اعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاءك لي----- فابوا فذكرت ذلك للرسول صلي الله عليه وسلم فقال لها عليه السلام-- ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	499	-4268480567968619062	261	390.0	205	443	58.91647720336914	43	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6746	false	-4983913493321561686	54	81	294	444	1595	300	----الثانية الاكراه انما يحصل متي حصل التخويف بما يقتضي تلف النفس ف-----------------------------------------------اما باليسير من الخوف فلا تصير مكرهة فحال الاكراه علي الزنا كحال الاكراه علي كلمة الكفر	6746	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms499	true	6319605040469289033	162	199	855	1056	1594	300	علي المكره والاكراه انما يحصل متي وجد التخويف بما يقتضي تلف النفس كالتهديد بالقتل او بما يوجب تلف عضو من الاعضاء واما باليسير من الخوف فلا تصير مكرهة فحال الاكراه علي الزني كحال الاكراه علي كلمة الكفر	499	-4268480567968619062	139	255.0	113	201	69.15422821044922	22	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6805	false	2256056342539882124	116	234	604	1208	1556	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث غلاما من الانصار------------- الي عمر---------------------- ليدعوه فوجده ناءما في البيت فدفع الباب وسلم فلم يستيقظ عمر فعاد ورد الباب وقام من خلفه وحركه فلم يستيقظ فقال الغلام اللهم ايقظه لي ودفع الباب ثم ناداه----- فاستيقظ---- وجلس ودخل الغلام فانكشف من عمر شء وعرف عمر ان الغلام راي ذلك منه--- فقال---- وددت ان الله نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا ان يدخلوا علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فوج---------ده قد -نزل عليه المصير ياايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم فحمد----- الله تعالي عمر عند ذلك فقال عليه السلام وما ذاك يا عمر فاخبره بما فعل الغلام فتعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم	6805	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms507	true	-4695557493657856256	53	158	266	793	1621	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث غلاما من الانصار يقال له مدلج الي عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه فوجده ناءما قد ا-غلق عليه الباب فدق عليه الغ-------------------------------------------------------------ل--------------------ام الباب ف--ناداه ودخل فاستيقظ عمر وجلس------------ فانكشف------------------------------------- منه شء فقال عمر وددت ان الله نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا عن الدخول------ في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق---- الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد هذه الاية قد انزلت فخر ساجدا شكرا لله تعالي قال الالوسي وهذا احد موافقات رايه الصاءب رضي الله تعالي عنه للوحي ثالثا وروي ابن ابي حاتم عن السدي انه قال كان اناس من اصحا---ب رسول الله صلي الله عليه وسلم	507	-4268480567968619062	305	362.0	236	675	45.185184478759766	48	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6804	false	1957825173843799272	54	128	299	701	1603	300	--به الرجال والنساء لان التذكير يغلب علي التانيث فاذا لم يميز فيدخل تحت قوله المصير ياايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الكل ويبين ذلك قوله تعالي الذين ملكت ايمانكم لان ذلك يقا--------------------------------------ل في---------- الرجال والنساء-------------------------------- والاولي عندي ان الحكم ثابت في النساء بقياس جلي وذلك لان النساء في باب حفظ العورة اشد حالا من الرجال فهذا الحكم لما ثبت في الرجال فثبوته في النساء بطريق الاولي كما انا نثبت حرمة الضرب بالقياس الجلي علي حرمة التافيف	6804	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms509	true	-7587461721404643625	15	83	78	452	1670	300	فيها الرجال والنساء لان التذكير يغلب ----التانيث ودخول سبب النزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الحكم قطعي كما هو الراجح في الاصول فيكون الخطاب للرجال والنساء بطريق التغليب وقال الفخر الرازي والاولي عندي ان الحكم ثابت في النساء بقياس جلي وذلك لان النساء في باب حفظ العورة اشد حالا من الرجال فهذا الحكم لما ثبت في الرجال فثبوته في النساء بطريق الاولي كما انا نثبت حرمة الضرب بالقياس الجلي علي حرمة التافيف	509	-4268480567968619062	274	488.0	222	484	56.611568450927734	47	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6806	false	8491555226235461796	157	232	860	1216	1548	300	سبع عشرة سنة وقال الش---------------------افعي------ وابو يوسف ومحمد رحمهم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغلام والجارية--- خمس عشرة سن---------------------------------------------------------------ة قال ابو بكر الرازي--------------- قوله تعالي والذين لم يبلغوا الحلم منكم يدل علي بطلان قول من جعل حد البلوغ خمس عشر----ة اذا لم يحتلم-------- لان الله تعالي لم يفرق بين من بلغها وبين من قصر عنها بعد ان لا يكون قد بلغ الحلم و---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من جهات كثيرة رفع القلم عن ثلاث- عن الناءم	6806	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms511	true	-2211336890347124574	146	300	760	1510	1510	300	سبع عشرة سنة 2 مذهب الشافعية والحنابلة الشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد الي انه اذا بلغ الغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة ايضا واستدلوا بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وله اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم الخندق وله خمس عشرة سنة فاجازه وقالوا ان العادة جارية الا يتاخر البلوغ في الغلام والجارية عن خمس عشرة سنة فيكون هو سن البلوغ الذي يصبح به الانسان مكلفا وذلك بحكم العادة قال الجصاص في تفسيره احكام القران قوله تعالي والذين لم يبلغوا الحلم منكم يدل علي بطلان قول من جعل حد البلوغ خمس عشرة سنة اذا لم يحتلم قبل ذلك لان الله تعالي لم يفرق بين من بلغها وبين من قصر عنها بعد ان لا يكون قد بلغ الحلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من جهات كثيرة رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم-	511	-4268480567968619062	325	525.0	255	751	43.275630950927734	64	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6807	false	-681895304429664986	42	70	224	353	1518	300	روي--- ابن عمر--------------- انه عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وله اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم الخندق وله خمس عشرة سنة فاجازه	6807	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms511	true	-2211336890347124574	177	209	924	1071	1510	300	روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وله اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم الخندق وله خمس عشرة سنة فاجازه	511	-4268480567968619062	129	243.5	101	147	87.7551040649414	28	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6807	false	-681895304429664986	184	246	942	1244	1518	300	الشافعي رحمه الله تعالي ما -------------------------------------روي--- عطية القرظي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل من انبت من قريظة واستحياء من لم ينبت قال فنظروا الي فلم اكن قد انبت فاستبقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابو بكر الرازي هذا الحديث ------------لا يجوز اثبات الشرع به وبمثله لوجوه احدها ان عطية هذا مجهول لا يعرف الا من هذا الخبر -لا سيما مع اعتراضه علي الاية	6807	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms512	true	2411802416316879105	196	300	984	1503	1503	300	الشافعي رحمه الله انه اعتبر الانبات دليلا علي البلوغ واستدل بما روي عن عطية القرظي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل من انبت من قريظة واستحياء من لم ينبت قال فنظروا الي فلم اكن قد انبت فاستبقاني وما روي ايضا ان عثمان رضي الله عنه سءل عن غلام فقال هل اخضر عذاره وهذا يدل علي ان ذلك كان كالامر المتفق عليه فيما بين الصحابة وبقية الفقهاء لا يعتبرون الانبات دليلا علي البلوغ حتي قال الجصاص ان -----------حديث عطية القرظي لا يجوز اثبات الشرع ----بمثله لوجوه احدها ان عطية هذا مجهول لا يعرف الا من هذا الخبر ولا سيما مع اعتراضه علي الاية-	512	-4268480567968619062	268	465.0	214	535	50.09345626831055	50	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6807	false	-681895304429664986	42	128	224	647	1518	300	روي- ابن عمر انه عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وله اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم الخندق وله خمس عشرة سنة فاجازه اعترض ابو بكر الرازي عليه فقال هذا الخبر مضطرب لان احدا-- كان في س----------------نة ثلاث والخندق في سنة خمس فكيف يكون بينهما سنة ثم مع ذلك فان الاجازة في القتال لا تعلق لها بالبلوغ لانه قد يرد البالغ لضعفه ويءذن غير البالغ لقوته ول----------طاقته -حمل السلاح--------------------------------------- ويدل علي ذلك انه عليه الصلاة والسلام ما ساله عن الاحتلام والسن -	6807	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms512	true	2411802416316879105	22	95	104	452	1503	300	حديث ابن عمر انه عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد الخ فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضطرب لان الخندق كان في سنة خمس واحد في سنة ثلاث------------------- فكيف يكون بينهما سنة ثم مع ذلك فان الاجازة في القتال لا تعلق لها بالبلوغ لانه قد يرد البالغ لضعفه ويجاز غير البالغ لقوته علي القتال وطاقته لحمل السلاح كما اجاز رافع بن خديج ورد سمرة بن جندب ويدل ع------------ليه انه لم ي----------ساله عن الاحتلام ولا عن	512	-4268480567968619062	252	413.5	197	493	51.11561965942383	43	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6808	false	-423465370048032031	27	56	153	288	1538	300	بما روي----- ان عثمان بن عفان رضي الله عنه سءل عن غلام فقال هل اخضر عذاره وهدا يدل علي ان ذلك كان كالامر المتفق عليه فيما بين الصحابة البحث	6808	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms512	true	2411802416316879105	235	263	1182	1314	1503	300	وما روي ايضا ان عثم--------ان رضي الله عنه سءل عن غلام فقال هل اخضر عذاره وهذا يدل علي ان ذلك كان كالامر المتفق عليه فيما بين الصحابة وبقية	512	-4268480567968619062	120	220.0	93	140	85.71428680419922	23	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6807	false	-681895304429664986	246	280	1244	1419	1518	300	والخبر في نفي البلوغ الا بالاحتلام وثانيها انه مختلف الالفاظ ففي بعضها -------انه امر بقتل من جرت عليه الموسي وفي بعضها من اخضر عذاره ومعلوم انه لا يبلغ هذه الحال الا وقد تقدم بلوغه	6807	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms513	true	8121448951457912665	0	35	0	182	1539	300	والخبر في نفي البلوغ الا بالاحتلام وثانيها انه مختلف الالفاظ ففي بعض الروايات انه امر بقتل من جرت عليه الموسي وفي بعضها من اخضر عذاره ومعلوم انه لا يبلغ هذه الحال الا وقد تقدم بلوغه	513	-4268480567968619062	173	339.0	140	182	95.05494689941406	34	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6808	false	-423465370048032031	8	213	39	1082	1538	300	وثالثها ان الانبات يدل علي القوة البدنية فالامر بالقتل لذاك لا للبلوغ قال-------------- الشافعي رحمه الله هذه------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتمالات مردودة ب---------------------------------------------------------------------------ما روي ان عثمان بن عفان رضي الله عنه سءل عن غلام فقال هل اخضر عذاره وهدا يدل علي ان ذلك كان كالامر المتفق عليه فيما بين الصحابة البحث الثالث ويروي عن قوم من السلف انهم اعتبروا في البلوغ ان يبلغ الانسان في طوله خمسة اشبار -روي عن علي عليه السلام انه ق--ال اذا بلغ الغلام خمسة اشبار فقد وقعت عليه الحدود ويقتص له ويقتص منه وعن ابن سيرين عن انس ق-------------ال اتي ابو بكر بغلام قد سرق فامر به فشبر فنقص انملة فخلي عنه و-هذا المذهب اخذ به الفرزدق في قوله ما زال مذ عقدت يداه ازاره وسما فادرك خمسة الاشبار واكثر الفقهاء لا يقولون بهذا المذهب لان الانسان قد يكون دون البلوغ ويكون طويلا وفوق البلوغ ويكون قصيرا فلا عبرة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسالة الثالثة قال ابو بكر الرازي دلت هذه الاية علي ان من لم يبلغ وقد عقل يءمر بفعل الشراءع وينهي عن ارتكاب القباءح------------------------------------------ فان الله امرهم بالاستءذان في هذه الاوقات وقال عليه السلام مروهم------- بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وعن ابن عمر رضي الله عنه ------قال نعلم الصبي الصلاة اذا عرف يمينه من شماله و----عن زين العابدين انه كان ---------	6808	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms513	true	8121448951457912665	35	300	182	1539	1539	300	وثالثها ان الانبات يدل علي القوة البدنية فالامر ل-لقتل لذلك لا للبلوغ والصحيح ان الامام الشافعي رحمه الله جعل الانبات دليلا علي البلوغ في حق اطفال الكفار لاجراء احكام الاسر والجزية والمعاهدة وغيرها من الاحكام لا انه جعله دليلا علي البلوغ مطلقا كما نبه علي ذلك بعض العلماء قال الالوسي ومن الغريب ما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قوم من السلف انهم اعتبروا في البلوغ ان يبلغ الانسان في طوله خمسة اشبار وروي عن علي كرم الله وجهه انه قال اذا بلغ الغلام خمسة اشبار فقد وقعت عليه الحدود ويقتص له ويقتص منه و-------------عن انس رضي الله عنه قال اتي ابو بكر بغلام قد سرق فامر به فشبر فنقص انملة فخلي عنه وبهذا المذهب اخذ--- الفرزدق في قوله ما زال مذ عقدت يداه ازاره وسما فادرك خمسة الاشبار واكثر الفقهاء لا يقولون بهذا المذهب لان الانسان قد يكون دون البلوغ ويكون طويلا وفوق البلوغ ويكون قصيرا فلا عبرة بذلك ولعل الاخبار السابقة لا تصح وما نقل عن الفرزدق لا يتعين ارادة البلوغ فيه فمن الناس من قال انه اراد بخمسة اشبار القبر كما قال الاخر عجبا لاربع اذرع في خمسة في جوفه جبل اشم كبير الحكم السابع هل يءمر الطفل بفعل الفراءض والطاعات استدل بعض الفقهاء من قوله تعالي والذين لم يبلغوا الحلم منكم علي------------------------------------------------------ ان من لم يبلغ وقد عقل يءمر بفعل الشراءع وينهي عن ارتكاب القباءح وان لم يكن من اهل التكليف علي وجه التعليم فان الله امرهم بالاستءذان في هذه الاوقات وقال عليه السلام مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع وروي عن -------------------------ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نعلم الصبي -------اذا عرف يمينه من شماله وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال	513	-4268480567968619062	735	1133.5	588	1600	45.9375	130	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6808	false	-423465370048032031	241	299	1231	1534	1538	300	اذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له الحسنات ولا تكتب عليه السيءات حتي يحتلم ثم قال ابو بكر الرازي انما يءمر بذلك علي وجه التعليم و--------ليعتاده ويتمرن عليه فيكون اسهل عليه بعد البلوغ واقل نفورا منه وكذلك يجنب شرب الخمر ولحم الخنزير وينهي عن ساءر المحظورات لانه لو لم يمنع منه في الصغر لصعب عليه الامتناع بعد الكبر	6808	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms514	true	2949177902713736668	0	57	0	303	1594	300	اذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له الحسنات ولا تكتب عليه السيءات حتي يحتل---م قال ابو بكر الرازي انما يءمر بذلك علي وجه التعليم والتاديب ليعتاده ويتمرن عليه فيكون اسهل عليه بعد البلوغ واقل نفورا منه وكذلك يجنب شرب الخمر ولحم الخنزير وينهي عن ساءر المحظورات لانه لو لم يمنع ف----ي الصغر لصعب عليه الامتناع في- الكبر	514	-4268480567968619062	292	558.5	236	311	93.89067840576172	53	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6816	false	2475247282171617449	33	69	181	360	1642	300	السلام ان اطيب ما ياكل الرجل من كسب----ه وان ولده من كسبه والدليل علي هذا انه سبحانه وتعالي عدد الاقارب ولم يذكر----- الاولاد لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان سبب الرخصة هو القرابة كان الذي هو اقرب منهم اولي	6816	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms520	true	8776032321534423872	179	232	954	1221	1565	300	الشريف ان اطيب ما ياكل الرجل من كسب ولده وان ولده من كسبه قال ابو حيان--------------------------------- ولم يذكر بيوت الاولاد اكتفاء بذكر بيوتكم ومعني قوله تعالي من بيوتكم اي من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم والولد اقرب من عدد من القرابات فاذا كان سبب الرخصة هو القرابة كان الذي هو اقرب منهم اولي	520	-4268480567968619062	128	197.5	99	300	42.66666793823242	25	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6817	false	8453448587787465541	201	242	995	1215	1500	300	قوله تعالي اشتاتا ف---------------------اذا دخلتم ------------بيوتا فسلموا علي انفسكم فالمعني انه تعالي----------------- جعل -------------انفس المسلمين كالنفس الواحدة علي مثال قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 قال ابن عباس فان لم يكن احد فعلي نفسه ليقل السلام علينا من قبل ربنا	6817	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms521	true	-8503739489672526729	122	172	673	939	1621	300	قوله تعالي بيوتا التنكير يفيد العموم اي اذا دخلتم اي بيت من البيوت- فسلموا علي انفسكم قال الفخر الرازي فسلموا علي انفسكم جعل المولي تعالي انفس المسلمين كالنفس الواحدة علي مثال قوله------ ولا تقتلوا انفسكم ق----------ال ابن عباس فان لم يكن احد فعلي نفسه ليقل السلام علينا من قبل ربنا	521	-4268480567968619062	179	282.5	144	283	63.250885009765625	31	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms6817	false	8453448587787465541	0	33	0	157	1500	300	بهذه الاية الاكل من بيوتهم ودخولها ب--غير اذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم فان قيل فيلزم- ان لا يقطع اذا سرق من مال صديقه قلنا------------------------------------ من اراد سرقة ماله لا يكون صديقا له	6817	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms524	true	-1110693878684186789	62	103	318	510	1555	300	بهذه الاية الاكل من بيوتهم ودخولها من غير اذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم فان قيل فينبغي ان لا يقطع اذا سرق من ----صديقه لان في الاية اباحة الاكل من طعامه قيل له من اراد سرقة ماله لا يكون صديقا له	524	-4268480567968619062	146	253.5	114	196	74.48979949951172	29	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms7346	false	-8446172275919307263	179	241	928	1247	1559	300	الامر بالشء لا يكون الا عند عدم اشتغال المامور بالمامور به اذ لا يصلح ان يقال للجالس اجلس وللساكت اسكت والنبي عليه السلام كان متقيا---- فما الوجه فيه نقول فيه وجها--ن احدهما منقول وهو انه امر بالمداومة فانه يصح ان يقول القاءل للجالس اجلس ههنا الي ان اجيءك ويقول القاءل للساكت قد اصبت فاسكت تسلم اي دم علي ما انت عليه والثاني	7346	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms541	true	-3069464577763883356	187	248	1003	1318	1585	300	الامر بالشء لا يكون الا عند عدم اشتغال المامور بالمامور به اذ لا يصلح ان يقال للجالس اجلس وللساكت اسكت والنبي عليه السلام كان متقيا لله فما الوجه فيه فالجواب من وجهين احدهما---------- انه امر بالمداومة فانه يصح ان يقول القاءل للجالس اجلس ههنا الي ان اجيءك ويقول القاءل للساكت قد اصبت فاسكت تسلم اي دم علي ما انت عليه والثاني	541	-4268480567968619062	296	572.5	238	325	91.07691955566406	56	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms7351	false	-2228286027949646156	7	116	34	566	1505	300	ان يكون قوله اما عن عقل --او عن شرع فاذا قال فلان ابن فلان ينبغي ان يكون عن حقيقة او يكون عن شرع بان يكون ابنه شرعا وان لم يعلم الحقيقة كمن تزوج بامراة فولدت لستة اشهر ولدا وكانت الزوجة من قبل زوجة شخص اخر يحتمل ان يكون الولد منه فانا نلحقه بالزوج الثاني فلقيام الفراش ونقول انه ابنه وفي الدع--------------ي لم توجد الحقيقة ولا ورد الشرع به لانه لا يقول الا الحق وهذا خلاف الحق لان اباه مشهور ظاهر ووجه اخر فيه وهو انهم قالوا هذه زوجة الابن-------- فتحرم وقال الله تعالي----- هي لك حلال وقولهم لا اعتبار به فانه ب--------افواههم-------------- كاصوات البهاءم وقول الله حق فيجب اتباعه	7351	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms543	true	-6690170340117287316	0	50	0	253	1567	300	ان يكون قوله اما عن عقل واما عن شرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الدعي الولد المتبني لم توجد الحقيقة ولا ورد الشرع فان قولهم------------------------------------------------------------------------------ هذه زوجة الابن المتبني فتحرم وا----لله تعالي يقول هي لك حلال فقولهم لا اعتبار به لانه قول من الافواه مجرد عن الحقيقة كاصوات البهاءم وقول الله حق فيجب اتباعه	543	-4268480567968619062	186	270.5	146	583	31.903945922851562	32	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms7390	false	7806284662676586649	135	169	684	856	1515	300	فانه ربما لا يتهيا المسالة الثانية قوله تعالي ولكن اذا دعيتم فادخلوا-------------------------------------- فيه لطيفة وهي ان--- العادة اذا قيل لمن كان يعتاد دخول دار من غير اذن لا تدخلها الا باذن يتاذي وينقطع بحيث	7390	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms601	true	-151852143196144147	261	300	1383	1586	1586	300	فانه دقيق اللطيف---------ة الثالثة قوله تعالي ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا قال الامام الرازي فيه لطيفة وهي ان في العادة اذا قيل لمن كان يعتاد دخول دار من غير اذن لا تدخلها الا باذن يتاذي وينقطع بحيث-	601	-4268480567968619062	150	268.5	119	213	70.42253875732422	28	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms7390	false	7806284662676586649	169	199	856	1016	1515	300	لا يدخلها اصلا لا بالدعاء ولا بالدعاء فقال لا تفعلوا مثل ما يفعله المستنكفون بل كونوا طاءعين سامعين اذا قيل لكم لا تدخلوا -لا تدخلوا واذا قيل لكم ادخلوا فادخلوا	7390	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms602	true	328879158650157165	0	28	0	150	1558	300	لا يدخلها اصلا----------- ولا بالدعاء فقال لا تفعلوا مثل ما يفعله المستنكفون بل كونوا طاءعين سامعين اذا قيل لكم لا تدخلوا فلا تدخلوا واذا قيل لكم ادخلوا فادخلوا	602	-4268480567968619062	149	283.0	121	161	92.54658508300781	26	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms7378	false	-1968979169744488904	228	276	1234	1507	1650	300	اللفظ المشترك يجوز استعماله في معنييه معا وكذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ جاءز وينسب هذا القول الي الشافعي ر-ضي الله عنه وهو غير بعيد فان اريد تقريبه بحيث يصير في غاية القرب نقول الرحمة و------------------الاستغفار----- يشتركان في العناية بحال المرحوم والمستغفر له والمراد هو القدر المشترك	7378	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms612	true	-1462712177413496569	117	158	614	861	1607	300	اللفظ المشترك يجوز استعماله في معنييه معا وكذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ جاءز و-----هذا مذهب----- الشافعي رحمه الله فالصلاة من الله بمعني---------------------------------------- الرحمة ومن الملاءكة بمعني الاستغفار وهما يشتركان في العناية بحال المرحوم والمستغفر له والمراد هو القدر المشترك	612	-4268480567968619062	198	320.5	163	297	66.66666412353516	30	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms7393	false	5714494853113669803	259	288	1395	1531	1593	300	الصلاة الدعاء يقال في اللغة صلي عليه اي دعا له وهذا المعني غير معقول في حق الله تعالي فانه لا يدعو له لان الدعاء للغير طلب نفعه من ثالث	7393	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms612	true	-1462712177413496569	86	115	467	603	1607	300	الصلاة الدعاء يقال في اللغة صلي عليه اي دعا له وهذا المعني غير معقول في حق الله تعالي فانه لا يدعو له لان الدعاء للغير طلب نفعه من ثالث	612	-4268480567968619062	136	272.0	107	136	100.0	29	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms7394	false	4048605527917651152	200	264	1060	1392	1581	300	المسالة الرابعة------------- اذا صلي الله وملاءكته عليه فاي حاجة الي صلاتنا----- نقول الصلاة عليه ليس لحاجته اليها والا فلا حاجة الي صلاة الملاءكة مع صلاة الله عليه وانما هو لاظهار تعظيمه كما ان ا-------------لله تعالي اوجب علينا ذكر نفسه ولا حاجة له اليه وانما هو لاظهار تعظيمه منا شفقة علينا ليثيبنا عليه ولهذا قال عليه السلام من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا	7394	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms612	true	-1462712177413496569	23	77	127	411	1607	300	اللطيفة الثانية قد يقول قاءل اذا صلي الله وملاءكته عليه فاي حاجة الي صلاتنا عليه نقول الصلاة عليه ليس لحاجته اليها والا فلا حاجة الي صلاة الملاءكة مع صلاة الله عليه وانما هو لاظهار تعظيمه عليه السلام ليثيبنا الله تعالي عل-----------------------------------------------------------------------------------يه ولهذا قال عليه السلام من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا	612	-4268480567968619062	232	413.0	186	367	63.21525955200195	42	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms7738	false	7097675713580086693	264	300	1358	1538	1538	300	هذه القصص الاعتبار كان الله تعالي قا-ل يا محمد اصبر علي سفاهة قومك------------------------------------------------- فانه ما كان في الدنيا اكثرلا نعمة ومالا وجاها من داود وسليمان عليه-- السلام وما كان اكثر بلاء ومحنة من ايوب------------ فتامل في-	7738	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms655	true	1256035428077381401	99	143	505	740	1548	300	هذه الحياة ك--------ان الله تعالي يقول يا محمد اصبر علي سفاهة قومك وشدتهم في معاملتك ومقابلة دعوتك بالصدود والاعراض فانه ما كان في الدنيا اكثر-- نعمة ومالا وجاها من داود وسليمان عليهما السلام وما كان اكثر بلاء ومحنة من ايوب عليه السلام فتامل في	655	-4268480567968619062	162	276.0	129	245	66.12245178222656	30	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms7742	false	5490177158682927059	104	177	531	926	1577	300	حتي يجعل ذلك العذاب في مقابلة ذلك الجرم وان كان ذلك لكثرة------ الثواب فالاله الحكيم الرحيم قادر علي ايصال كل خير ومنفعة اليه من غير توسط تلك الالام الطويلة والاسقام الكريهة وحينءذ لا يبقي في تلك الامراض والافات فاءدة وهذه كلمات ظاهر-ة جلية وهي دالة علي ان افعال ذي الجلال منزهة عن التعليل بالمصالح والمفاسد والحق الصريح انه لا يسال عما يفعل وهم يسءلون الانبياء 23 المسالة الثالثة لفظ----------------- الاية يد---------ل علي ان	7742	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms663	true	-4379949924342225452	98	163	521	857	1522	300	حتي يكون ابتلاءه--- في مقابلة ذلك الجرم وان كان البلاء ليجزل له الثواب فان الله تعالي------ قادر علي ايصال كل خير ومنفعة اليه من غير توسط تلك الالام --------والاسقام-------- وحينءذ لا يبقي في تلك الامراض والافات فاءدة وهذه كلمات ظاهرية جلية------------------------------------------------------------------- والحق الصريح انه لا يسال عما يفعل الحكم السابع هل البر في اليمين افضل ام الكفارة عن اليمين في الاية الكريمة دليل علي ان	663	-4268480567968619062	234	361.0	183	428	54.67289733886719	40	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms8243	false	-7792259040059043312	18	113	107	604	1603	300	وتقديم المن علي الفداء -------------------اشارة الي ترجيح حرمة النفس علي طلب المال والفداء يجوز ان يكون مالا يكون وان يكون غيره من الاسري او شرطا يشرط عليهم او عليه وحده المسالة الثالثة اذا قدرنا الفعل وهو تمنون او تفدون علي تقدير المفعول حتي نقول اما تمنون عليهم منا او تفدونهم فداء نقول لا ل-----------------ان المقصود المن والفداء لا عليهم وبهم كما يقول القاءل فلان يعطي ويمنع ولا يقال يعطي زيدا ويمنع عمرا لان غرضه ذكر كونه فاعلا لا بيان المفعول وكذلك ههنا المقصود ارشاد المءمنين الي الفضل ثم قال تعالي حتي تضع الحرب اوزارها وفي	8243	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms669	true	8347675377601044448	184	221	1032	1244	1671	300	وتقديم المن علي الفداء في الاية الكريمة للاشارة الي ترجيح حرمة النفس علي طلب المال --------------------------------------------------------------------------------------فالمجاهد في سبيل الله يقاتل لاعلاء كلمة الله--------------------------------------------------------------------------- لا للمغنم المادي والكسب الدنيوي اللطيفة الرابعة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي حتي تضع الحرب اوزارها -في	669	-4268480567968619062	120	153.5	94	533	22.514070510864258	17	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms8279	false	907171105468899924	0	64	0	361	1506	300	تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 الوجه الثاني لا تبطلوا اعمالكم بترك طاعة الرسول كما ابط----ل الكتاب اعمالهم بتكذيب الرسول وعصيانه ويءيده قوله تعالي عليم ياايها الذين ءامنوا لا ترفعوا اصواتكم الي ان قال---------------------------------------- ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات 2 الثالث لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264 كما قال تعالي يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم الحجرات	8279	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms681	true	7259897899483545444	9	76	46	428	1668	300	تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر--- الوجه الثاني لا تبطلوا اعمالكم بترك طاعة الرسول كما ابطل اهل الكتاب اعمالهم بتكذيب الرسول وعصيانه ويءيده قوله تعالي ي------ايها الذين -امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات --الثالث لا تبطلوا اعمالكم بالمن والاذي -----------كما قال تعالي يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم الحجرات	681	-4268480567968619062	326	580.5	268	405	80.49382781982422	49	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms8340	false	2765981593666846483	258	300	1361	1556	1556	300	قول من يقول انها نزلت لكذا ان الله تعالي لم يقل اني انزلتها لكذا والنبي صلي الله عليه وسل--م لم ينقل عنه انه بين ان الاية وردت لبيان ذلك فحسب غاية ما في الباب انها نزلت في ذلك الوقت وهو مثل التاريخ-	8340	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms687	true	5024621849876398419	0	40	0	189	1555	300	قول من يقول انها نزلت لكذا ان الله تعالي لم يقل اني انزلتها لكذا والنبي--------- عليه السلام لم ينقل عنه انه بين ان الاية وردت لبيان ذلك فحسب غاية ما في الباب انها نزلت في ذلك الوقت وهو مثل التاريخ	687	-4268480567968619062	183	345.0	144	198	92.42424011230469	38	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms8341	false	-7297174012031994007	0	78	0	411	1490	300	لنزول الاية ونحن نصدق ذلك ويتاكد ما ذكرنا ان اطلاق لفظ الفاسق علي الوليد سء بعيد لانه توهم وظن فاخطا والمخطء لا يسمي فاسقا وكيف والفاسق في اكثر المواضع المراد به من خرج عن ربقة الايمان لقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الفاسقين المنافقون 6 وقوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف 50 وقوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة 20 الي غير ذلك المسالة الثانية قوله تعالي -ان	8341	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms687	true	5024621849876398419	40	104	189	529	1555	300	لنزول الاية-------------- ويتاكد ما ذكرنا ان اطلاق لفظ الفاسق علي الوليد شء بعيد لانه توهم وظن فاخطا والمخطء لا يسمي فاسقا وكيف والفاسق في اكثر المواضع المراد به من خرج من ربقة الايمان لقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الف-سقين المنافقون-- وقوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف--- وقوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار--------------------------------------- السجدة--- الي غير ذلك بواما---------- قوله تعالي وان	687	-4268480567968619062	333	602.0	269	412	80.82524108886719	54	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms8345	false	8517036804103099957	87	254	475	1331	1570	300	صلي الله عليه وسلم يعمل بمرادهم والمخاطبين بقوله حبب اليكم الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------مان هم الذين ارادوا عملهم بمراد النبي صلي الله عليه وسلم هذا ما قاله الزمخشري واختاره وهو حسن والذي يجوز ان يقال وكانه هو الاقوي ان الله تعالي لما قال ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات 6 اي فتثبتوا واكشفوا قال بعده واعلموا ان فيكم رسول الله اي الكشف سهل عليكم بالرجوع الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه فيكم مبين مرشد وهذا كما يقول القاءل عند اختلاف تلاميذ شيخ في مسالة هذا الشيخ قاعد لا يريد--- بيان قعوده وانما يريد امرهم بالمراجعة اليه وذلك لان المراد منه انه لا يطيعكم في كثير من الامر وذلك لان الشيخ فيما ذكرنا من المثال لو كان يعتمد علي قول التلاميذ لا تطمءن قلوبهم بالرجوع اليه اما اذا كان لا يذكر الا من النقل الصحيح ويقرره بالدليل القوي يراجعه كل احد فكذلك ههنا قال استرشدوه فانه ي--------------------------علم ولا يطيع احدا فلا يوجد فيه حيف ولا يروج عليه زيف والذي يدل علي ان المراد من قوله لو يطيعكم في كثير من	8345	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms689	true	8194445602839723620	107	227	538	1153	1565	300	صلي الله عليه وسل----------------------------------------م الايقاع بالحارث وقومه وقد اريد ان ينعي عليهم ذلك بتنزيلهم منزلة من لا يعلم انه عليه السلام بين اظهرهم قال الاما---م الفخر رحمه------------------------ الله والذي --------------------------اختاره--------------------------- وكانه هو الاقوي ان الله تعالي لما قال ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا---------- اي فتثبتوا واكشفوا قال بعده واعلموا ان فيكم رسول الله اي الكشف سهل عليكم بالرجوع الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه فيكم مبين مرشد وهذا كما قال- القاءل عند اختلاف تلاميذ شيخ في مسالة هذا الشيخ قاعد لا يريد به بيان قعوده وانما يريد ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم بالرجوع اليه فكان الله تعالي يقو---------------------------------------------------------------------ل استرشدوا بالرسول صلي الله عليه وسلم فان يعلم ولا يطيع احدا فلا يوجد فيه حيف ولا يروج عليه--------------------------- زيف لانه لا يعتمد علي كثير من	689	-4268480567968619062	425	693.5	338	990	42.92929458618164	72	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms8351	false	7881090191196228368	189	227	995	1190	1577	300	قال تعالي------------ من المءمنين ولم يقل منكم مع ان الخطاب مع المءمنين لسبق قوله تعالي رحيم ياايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات 6 تنبيها علي قبح ذلك وتبعيدا لهم عنهم كما يقول السيد لعبده ان رايت	8351	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms690	true	2656888592159403121	268	300	1497	1661	1661	300	قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين ولم يقل منكم مع ان الخطاب مع المءمنين لسبق قوله ي------------ايها الذين -امنوا----------------------------- تنبيها علي قبح ذلك وتبعيدا لهم عنهم كما يقول السيد لعبده ان رايت-	690	-4268480567968619062	151	258.0	122	207	72.94686126708984	27	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms8351	false	7881090191196228368	227	279	1190	1465	1577	300	احدا من غلماني يفعل كذا فامنعه فيصير بذلك مانعا للمخاطب عن ذلك الفعل بالطريق الحسن كانه يقول انت حاشاك ان تفعل ذلك فان فعل غيرك فامنعه كذلك ههنا قال وان طاءفتان من المءمنين ولم يقل منكم لما ذكرنا من التنبيه مع ان المعني واحد المسالة الرابعة قال- تعالي وان طاءفتان من المءمنين	8351	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms691	true	-2383196226750234788	0	50	0	266	1642	300	احدا من غلماني يفعل كذا فامنعه فيصير بذلك مانعا للمخاطب عن ذلك الفعل بالطريق الحسن كانه يقول انت حاشاك ان تفعل ذلك فان فعل غيرك فامنعه كذلك ههنا قال وان طاءفتان من المءمنين ولم يقل منكم لما ذكرنا من التنبيه مع ان المعني واحد اللطيفة التاسعة قوله تعالي -ان---------ما المءمنون	691	-4268480567968619062	256	484.0	206	276	92.75362396240234	45	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms8354	false	-9007792796206256533	176	300	978	1643	1643	300	وذلك لانه لما قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 كان لظان ان يظن او لمتوهم ان يتوهم ان ذلك عند اختلاف قوم فاما اذا كان الاقتتال بين اثنين فلا تع------------------------------------------------------------------------------م المفسدة فلا يءمر بالاصلاح وكذلك الامر بالاصلاح هناك عند الاقتتال واما اذا كان دون الاقتتال كالتشاتم والت---------------------------------------------سافه فلا يجب الاصلاح فقال بين اخويكم وان لم تكن الفتنة عامة وان لم يكن الامر عظيما كالقتال بل لو كان بين رجلين من المسلمين ادني اختلاف فاسعوا في الاصلاح وقوله واتقوا الله لعلكم ترحمون فيه مساءل المسالة الاولي قوله تعالي انما المءمنون اخوة قال بعض اهل اللغة الاخوة جمع الاخ من النسب والاخوان جمع الاخ من الصداقة فالله تعالي قال انما المءمنون اخوة تاكيدا للامر واشارة الي ان ما بينهم -ما بين الاخوة من النسب-	8354	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms691	true	-2383196226750234788	26	104	135	566	1642	300	كذلك ههنا ----قال وان طاءفتان من المءمنين ولم يقل منكم لما ذكرنا من التنبيه مع ------------------------------------------------ان المعني واحد اللطيفة التاسعة قوله تعالي انما المءمنون اخوة فيه تشبيه لطيف يسمي التشبيه البليغ واصل الكلام المءمنون كالاخوة في وجوب التراح-------------------------------------------------------------------م والتناصر فحذف وجه الشبه واداة الشبه فاصبح بليغا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض اهل اللغة الاخوة جمع الاخ من النسب والاخوان جمع الاخ من الصداقة فالله تعالي قال انما المءمنون اخوة تاكيدا للامر واشارة الي ان ما بينهم كما بين الاخوة من النسب	691	-4268480567968619062	222	204.5	177	790	28.10126495361328	34	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms8885	false	-7216424227882803425	104	138	550	712	1501	300	فيه لطيفة وهي ان الكلام اذا قرء كثيرا يهون في الاعين والاذان ولهذا تري من قال شيءا في مجلس الملوك لا يذكره ثانيا ولو قيل فيه يقال لقاءله لم تكرر هذا ثم ان--------------ه تعالي	8885	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms703	true	8136624910612317185	184	219	976	1152	1581	300	فيه لطيفة وهي ان الكلام اذا قرء كثيرا يهون في الاعين والاذان ولهذا تري من قال شيءا في مجلس الملوك لا يذكره ثانيا ولو قيل فيه يقال لقاءله لم تكرر هذا اللطيفة الخامسة قوله تعالي	703	-4268480567968619062	157	299.0	124	176	89.20454406738281	32	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms8894	false	515375545201757820	128	172	664	886	1596	300	الحديث في القران علي الكلام القديم كثير بمعني كونه اسما لا وصفا فان الحديث اسم لما يتحدث به و---وصف يوصف به ما يتجدد فيقال امر حادث ورسم حديث اي جديد ويقال اعجبني حديث فلان و-----كلامه وقد بينا ان القران قديم له لذة الكلام الجديد	8894	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms703	true	8136624910612317185	224	265	1184	1393	1581	300	الحديث---------- علي القران الكريم كثير بمعني كونه اسما لا وصفا فان الحديث اسم لما يتحدث به وهو وصف يوصف به ما يتجدد فيقال امر حادث ورسم حديث اي جديد ويقال اعجبني حديث فلان بمعني كلامه والق-----------ران قديم له لذة الكلام الجديد	703	-4268480567968619062	192	351.5	153	230	83.47826385498047	35	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms8895	false	8498722523052090545	4	40	31	215	1600	300	فيه ان ------------الادهان تليين الكلام لاستمالة السامع من غير اعتقاد صحة الكلام من المتكلم كما ان-- العدو اذا عجز عن عدوه يقول له انا داع- لك ومثن- عليك مداهنة---- وهو كاذب فصار استعمال المدهن في المكذب	8895	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms703	true	8136624910612317185	265	297	1393	1568	1581	300	فصح ان يسمي حديثا والادهان تليين الكلام لاستمالة السامع من غير اعتقاد صحة الكلا-----------م كما يقول العدو ل----------عدو--------ه انا ادعو لك واثني عليك مداهنة منه وهو كاذب فصار استعمال المدهن في المكذب	703	-4268480567968619062	147	225.5	118	204	72.05882263183594	22	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms8965	false	-8906059904464815945	46	76	239	392	1534	300	تحاوركما والمحاورة المراجعة في الكلام من حار الشء يحور حورا اي رجع يرجع رجوعا ومنها---- نعوذ بالله من الحور بعد الكور ومنه فما احار بكلمة اي فما اجاب ثم قال	8965	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms711	true	-857693330273088919	188	218	1045	1198	1628	300	تحاوركما -المحاورة المراجعة في الكلام من حار الشء يحور حورا اي رجع يرجع رجوعا ومنه حديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور ومنه فما احار بكلمة اي فما اجاب--- قال	711	-4268480567968619062	148	277.5	119	157	94.26751708984375	27	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms8964	false	2729395471815480902	220	242	1058	1159	1474	300	هذه الواقعة تدل علي ان من انقطع رجاءه عن الخلق ولم يبق له في م--همه احد سوي الخالق كفاه الله ذلك المهم	8964	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms716	true	-8588697927578760649	178	200	958	1061	1649	300	هذه الواقعة تدل علي ان من انقطع رجاءه عن الخلق ولم يبق له فيما اهمه احد سوي الخالق كفاه الله ذلك الامر	716	-4268480567968619062	96	184.5	75	103	93.2038803100586	19	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms8965	false	-8906059904464815945	215	300	1109	1534	1534	300	هو عضو من الجسد لانه ليس الظهر اولي بالذكر في هذا الموضع من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ بل الظهر ههنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف 97 اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهره ومنه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع وان لم يكن من ناحية الظهر فكان امراة الرجل مرك-ب للرجل وظهر له ويدل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي-	8965	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms717	true	4499984828024568932	0	78	0	397	1503	300	هو عضو من الجسد لانه ليس الظهر اولي بالذكر في هذا الموضع من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ بل الظهر ههنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف--- اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهره ومنه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذ-ا امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع و--------------------------كان امراة الرجل مركوب للرجل وظهر له ويدل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي	717	-4268480567968619062	394	754.0	317	427	92.27165985107422	74	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms8966	false	8223792318871724716	0	50	0	249	1489	300	طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تاويله ظهرك علي اي ملكي اياك وعلوي عليك حرام كما ان علوي علي امي وملكها حرام علي المق------------------------------------------------------------------------------------ام الثاني في الالفاظ المستعملة بهذا المعني في عرف الشريعة الاصل في -------------هذا الباب ----------ان يقال انت علي كظهر امي فاما ان يكون	8966	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms717	true	4499984828024568932	78	140	397	697	1503	300	طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تاويله ظهرك علي اي ملكي اياك وعلوي عليك حرام كما ان علوي علي امي وملكها حرام علي اللطيفة الرابعة المظاهر شبه الزوجة بالام ولم يقل هي ام فكيف كان ذلك منكرا وزورا قال الامام الفخر- ------------------------------------------------------في الجواب عن ذلك ان الكذب انما لزم لان قوله انت علي كظهر امي -اما ان يكون	717	-4268480567968619062	179	307.5	138	356	50.28089904785156	33	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms8971	false	2955207502011674846	14	111	66	563	1559	300	شبه الزوجة بالام ولم يقل انها ام فكيف يليق ان يقال علي سبيل الابطال لقوله ما هن امهاتهم وكيف يليق ان يقال وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا و-------------------الجواب اما------ الكذب انما لزم لان قوله انت علي كظهر امي اما ان يجعله اخبارا او انشاء وعلي التقدير الاول- انه كذب لان الزوجة محللة والام محرمة وتشبيه المحللة بالمحرمة في وصف الحل والحرمة كذب وان جعلناه انشاء كان ذلك ايضا كذبا لان كونه انشاء معناه ان الشرع جعله سببا في حصول الحرمة فلما لم يرد الشرع بهذا التشبيه كان جعله انشاء في وقوع هذا الحكم يكون كذبا وزورا	8971	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms717	true	4499984828024568932	108	190	551	960	1503	300	شبه الزوجة بالام ولم يقل هي-- ام فكيف كان ذلك-------------------------------------------------------------------------- منكرا--------- وزورا قال الامام الفخر في الجواب عن ذلك ان الكذب انما لزم لان قوله انت علي كظهر امي اما ان يكون- اخبارا او انشاء فعلي-------- الاولي انه كذب لان الزوجة محللة والام محرمة وتشبيه المحللة بالمحرمة في وصف الحل والحرمة كذب وعلي الان----شاء كان ذلك ايضا كذبا لان----------- معناه ان الشرع جعله سببا في حصول الحرمة فلما لم يرد الشرع بهذا التشبيه كان جعله انشاء في وقوع هذا الحكم ك-----ذبا وزورا	717	-4268480567968619062	358	617.5	284	523	68.45124053955078	64	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms8993	false	6996414412958571523	122	202	622	1007	1506	300	اختلفوا في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ فقال الكلبي--------------------------- ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من النهار ثم نسخ وقال مقاتل بن حيان بقي ذلك التكليف عشرة ايام ثم نسخ المسالة الثالثة روي عن علي عليه السلام-- انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم فكلما ناجيت --رسول الله صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد	8993	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms732	true	-3019312087769758892	227	299	1187	1522	1525	300	اختلفوا في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ فقيل بقي التكليف عشرة ايام ثم نسخ وقيل ما بقي------------ الا ساعة من النهار ثم نسخ وقد---------------------------------------------------------------- روي عن علي كرم الله وجهه انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فاشتريت به عشرة دراهم فكلما ناجيت الرسول----- صلي الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد	732	-4268480567968619062	286	497.5	222	416	68.75	58	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms9032	false	4432736286799573929	70	135	357	692	1556	300	وختموه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا شرطا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طي-ة الكتاب لم تجف---- فنزلت بيانا لان الشرط انما كان للرجال دون النساء وعن الزهري انه قال انها جاءت-------- ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط	9032	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms736	true	4342895396597707786	1	65	7	341	1677	300	وختموه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها وكان كافرا------------------------ فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لن-----ا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فنزلت هذه الاية الكريمة اقول ذكر في هذه الرواية انها سبيعة والمشهور عند المفسرين انها ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط	736	-4268480567968619062	231	366.0	182	363	63.6363639831543	41	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms9031	false	-2727778382762582232	257	294	1392	1563	1598	300	صلي الله عليه وسلم -------------------يقول للممتحنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة من ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله	9031	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms737	true	7696516574926729554	87	126	453	633	1566	300	صلي الله عليه وسلم كان يستحلف المراة فيقول با---------لله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله و-رسوله	737	-4268480567968619062	158	291.0	122	190	83.15789794921875	32	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms9034	false	6457875393381926255	242	300	1292	1548	1548	300	هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هناة فما ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سل----ف يا نبي الله عفا الله عنك ف----قال ولا-	9034	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms738	true	-3661471570292310	73	115	381	572	1563	300	هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصيب من ماله قوتنا فق----------------------ال ابو سفيان ----------------------------------هو لك حلال فضحك النبي---- صلي الله عليه وسلم وعرفها وقال -----انت -هند ف--------قالت عفا الله عما سلف اعف يا نبي الله عفا الله عنك فلما قرا ولا	738	-4268480567968619062	155	224.0	117	265	58.49056625366211	27	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms9035	false	-8670409235099691597	0	88	0	456	1536	300	تزنين فقالت اتزن------ الحرة وفي رواية مازنت منهن امراة قط فقال ولا تقتلن اولادكن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم--------------- وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا تاتين ببهتان تفترينه وهو ان تقذف علي زوجها ما ليس منه فقالت هند والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ف----قال ولا تعصينني في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصينك في شء	9035	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms738	true	-3661471570292310	115	182	572	931	1563	300	يزنين -قالت هند اوتزني الحرة فلما قرا ولا ي--------------------------قتلن اول-دهن -قالت هند ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فضحك عمر بن الخطاب حتي استلقي وكان------ حنظلة ولدها---------- قتل يوم بدر فلما قرا ولا ي------------------------------------------------------------اتين ببهتن ي-فترينه بين ايديهن وارجلهن قالت وا-------------------لله ان البهتان لامر قبيح ولا تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فلما قرا ولا يعصينك- في معروف -قالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك- في شء	738	-4268480567968619062	249	357.5	198	487	51.129364013671875	30	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms9032	false	4432736286799573929	183	223	947	1137	1556	300	الضحاك ان العهد كان ان يات-------------------------------------------------------------------------ك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا وان دخلت في دينك ولها زوج ر-دت علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه وسلم من الشرط مثل ذلك ثم نسخ هذا الحكم وهذا	9032	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms739	true	-7597960997068528791	193	245	986	1246	1549	300	الضحاك ان العهد كان علي غير الصيغة المتقدمة وانه كان يشتمل علي نص خاص بالنساء صورته كالتالي لا تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج رددت علي زوجها ما-- انفق عليها وللنبي صلي الله عليه وسلم من الشرط مثل ذلك وعلي-- هذا الراي تكون	739	-4268480567968619062	166	287.5	128	264	62.878787994384766	31	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms9058	false	-5395688172057521726	206	237	1054	1223	1553	300	انه كان اذا صلي الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة انصرف فوقف علي باب المسجد و قال اللهم---- اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين و------------------قوله تعالي واذكروا الله كثيرا	9058	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms750	true	-3335852827017538911	153	235	829	1250	1587	300	انه كان اذا صلي الجمعة خرج فدار في السوق ساعة ثم رجع الي المسجد فصلي ما شاء الله تعالي ان يصلي فقيل له لاي شء تصنع هذا قال اني رايت سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم هكذا يصنع وتلا هذه الاية فاذا قضيت الصلوة اللطيفة الخامسة كان عراك بن مالك اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد فق-ال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين اللطيفة السادسة في قوله تعالي واذكروا الله كثيرا	750	-4268480567968619062	165	302.0	135	422	39.099525451660156	28	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms9084	false	-3625533173633983437	106	258	590	1337	1543	300	انما سمي بدعة لانها اذا كانت حاءضا لم تعتد بايام حيضها عن عدتها بل تزيد علي ثلاثة اقراء فتطول العدة عليها حتي تصير كانها اربعة اقراء وهي في الحيض الذي طلقت فيه في صورة المعلقة التي لا هي معتدة ولا ذات بعل والعقول تستقبح الاضرار واذا كانت طاهرة مجامعة لم يءمن ان قد علقت من ذلك الجمع بولد ولو علم الزوج لم يطلقها وذلك ان الرجل قد يرغب في طلاق امراته اذا لم يكن بينهما ولد ولا يرغب في ذلك اذا كانت حاملا منه بولد فاذا طلقها وهي مجامعة وعنده انها حاءل في ظاهر الحال ثم ظهر بها حمل ندم علي طلاقها ففي طلاقه اياها في الحيض سوء نظر للمراة وفي الطلاق في الطهر الذي جامعها فيه وقد حملت فيه سوء نظر للزوج فاذا طلقت وهي طاهر غير مجامعة امن هذان الامران لانها تعتد عق-ب طلاقه اياها فتجري في الثلاثة قروء والرجل ايضا في الظاهر علي امان من اشتمالها علي ولد منه	9084	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms761	true	-5304935286304215422	1	88	7	446	1546	300	انما سمي بدعة لانها اذا كانت حاءضا لم تعتد بايام حيضها من عدتها بل تزيد علي ثلاثة اقراء فتطول العدة عليها حتي تصير كانها اربعة اقراء وهي في الحيض الذي طلقت فيه في صورة المعلقة التي لا هي معتدة ولا ذات بعل والعقول تستقبح الاضرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي طلاقه اياها في الحيض سوء نظر للمراة وفي الطلاق في الطهر الذي جامعها فيه وقد حملت فيه سوء نظر للزوج فاذا طلقت وهي طاهر غير مجامعة امن هذان الامران لانها تعتد عقيب طلاقه اياها --------------------------------------------علي امان من اشتمالها علي ولد منه	761	-4268480567968619062	437	829.5	350	748	58.42245864868164	83	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms9086	false	-8812536688854612556	177	218	930	1150	1591	300	واتقوا الله ربكم ولم يقل واتقوا الله مقصورا عليه فنقول فيه من المبالغة ما ليس في ذلك فان لفظ الرب ينبههم علي ان التربية التي هي الانعام والاكرام بوجوه متعددة غاية التعداد فيبالغون في التقوي حينءذ خوفا من فوت تلك التربية	9086	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms761	true	-5304935286304215422	172	212	864	1080	1546	300	واتقوا الله ربكم ولم يقل واتقوا الله قال الفخر الرازي- فيه من المبالغة ما ليس في ذلك فان لفظ الرب ينبههم علي التر---بية التي هي الانعام والاكرام بوجوه متعددة غاية التعداد فيبالغون في التقوي حينءذ خوفا من فوت تلك التربية	761	-4268480567968619062	197	379.0	159	220	89.54545593261719	36	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms9089	false	2093947532605525433	60	95	311	483	1504	300	ثم في هذه الاية لطيفة وهي ان التقوي في رعاية احوال النساء مفتقرة الي المال فقال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا وقريب من هذا قوله------ ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور	9089	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms761	true	-5304935286304215422	216	252	1107	1285	1546	300	ثم في هذه الاية لطيفة وهي ان التقوي في رعاية احوال النساء مفتقرة الي المال فقال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا وقريب من هذا قوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور	761	-4268480567968619062	172	336.5	137	178	96.62921142578125	35	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms9083	false	-20665993700140158	14	42	72	229	1556	300	والطلاق في السنة انما يتصور في البالغة المدخول بها غير الايسة والحامل اذ لا سنة في الصغير- وغير المدخول بها والايسة والحامل ولا بدعة ايضا لعدم العدة بالاقراء	9083	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms763	true	251634620750466350	173	200	856	1006	1521	300	والطلاق في السنة انما يتصور في البالغة المدخول بها غير الايسة والحامل اذ لا سنة في الصغيرة وغير المدخول بها والايسة-------- ولا بدعة ايضا لعدم العدة بالاقراء	763	-4268480567968619062	149	284.5	122	158	94.30379486083984	25	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms9091	false	6218579109931372391	78	114	390	575	1526	300	قوله تعالي اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط-------------------------- من--------- التقوي في قوله ومن يتق الله الطلاق 4 كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن قال صاحب الكشاف من صلة والمعني اسكنوهن حيث سكنتم	9091	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms771	true	-2744958114809972988	36	72	208	389	1565	300	قوله تعالي اسكنوهن وما بعده استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله من الحث علي التقوي في قوله ومن يتق الله--------- كانه قيل كيف يعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن مسكنا م------------------------------ن حيث سكنتم	771	-4268480567968619062	126	202.0	100	220	57.272727966308594	22	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms9092	false	7100469607848658748	197	244	1002	1239	1547	300	مكانا من ---مسكنكم علي قدر طاقتكم الثالث فاذا كانت كل مطلقة عندكم يجب لها النفقة فما فاءدة الشرط في قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن نقول فاءدته ان مدة الحمل ربما طال وقتها----------- فيظن ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار--- مدة الحمل فنفي ذلك الظن	9092	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms771	true	-2744958114809972988	68	116	370	609	1565	300	مسكنا من حيث سكنتم اللطيف الرابعة --------اذا كانت كل مطلقة------ يجب لها النفقة فما فاءدة الشرط في قوله تعالي وان كن اول-ت حمل فانفقوا عليهن نقول فاءدته ان مدة الحمل ربما طال وقتها بعد الطلاق فيظن ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار من مدة الحمل فنفي ذلك الظن	771	-4268480567968619062	205	359.0	162	254	80.70866394042969	37	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms1814	false	-379296924564459212	238	300	1239	1546	1546	300	سبيعة بنت الحرث الاسلمية----- كانت تحت سعد بن خولة----------------- فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فولدت----------------- بعد وفاة زوجها بنصف شهر فلما طهرت من دم--ها تجملت للخطاب-------------------------------- فقال لها بعض الناس------------------------------------ ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر- قالت سبيعة فسالت النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي فامرني بالتزوج ان بدا-	1814	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms773	true	-4369357378094623621	53	143	299	745	1566	300	سبيعة---------- الاسلمية انها كانت تحت سعد بن خولة وهو ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعل--------------ت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها رجل من بني عبد الدار فقال لها مالي اراك متجملة لعلك ترتجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا	773	-4268480567968619062	253	381.5	200	470	53.82978820800781	45	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms9262	false	236169182903546041	21	72	104	382	1615	300	ورتل القرءان ترتيلا قال الزجاج رتل القران ترتيلا بينه تبيينا والتبيين لا يتم بان يعجل في القران انما يتم بان يتبين جميع الحروف ويوفي--- حقها من الاشباع قا-ل المبرد اصله من قولهم ثغر رتل اذا كان بين الثنايا افتراق ليس بالكثير وقال الليث الترتيل تنسيق الشء وثغر رتل حسن التنضيد ورتلت	9262	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms776	true	-1509223752896066781	147	191	792	1039	1625	300	ورتل القر-ان قا-------ل الزجاج رتل القران ترتيلا بينه تبيينا والتبيين لا يتم الا باظهار--------------------------- جميع الحروف وتوفيتها حقها من الاشباع وقال المبرد اصله من قولهم ثغر رتل اذا كان بين الثنايا افتراق ليس بالكثير وقال الليث الترتيل تنسيق الشء وثغر رتل حسن التنضيد ومعني	776	-4268480567968619062	225	413.0	181	282	79.7872314453125	37	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms9266	false	1398851750902668151	194	252	992	1296	1554	300	قال المبرد سبحا اي تقلبا فيما يجب ولهذا سمي--------- السابح سابحا لتقلبه بيديه ورجليه ثم في كيفية المعني وجه------------------------------------------ان الاول ان---------------------------------------------------------------------- لك في النهار تصرفا وتقلبا في مهماتك فلا تتفرغ لخدمة الله الا بالليل فلهذا السبب امرتك بالصلاة في الليل الثاني قال الزجاج اي ان فاتك من الليل شء من النوم والراحة فلك في النهار فراغه فاصرفه اليه	9266	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms777	true	-3663696258092166889	53	119	304	644	1672	300	قال المبرد سبحا اي تقلبا وتصرفا في المهمات كما يتردد السابح في الماء قال الشاعر اباحوا لكم شرق البلاد وغربها ففيها لكم يا صاح سبح من السبح قال في اللسان السبح الفراغ وفي التنزيل سبحا طويلا انما يعني به فراغا طويلا وتصرفا وقيل معناه لك في النهار ما تقضي حواءجك وقا---------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج--- ان فاتك من الليل شء من النوم والراحة فلك في النهار فراغ- فاصرفه اليه	777	-4268480567968619062	132	156.5	102	425	31.058822631835938	22	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1
JK006478-ara1.ms9259	false	-1641123963136797548	144	182	674	862	1481	300	عليهم ذلك حتي ورمت اقدامهم وسوقه----------م فنسخ الله تعالي ذلك بقوله في اخر هذه السورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقرءوا ما تيسر من------ه المزمل 20 وذلك في صدر الاسلام ثم قال ابن عباس وكان بين اول هذا الايجاب وبين نسخه سنة وقال	9259	3998786367282152764	Tafsir09085-ara1.ms780	true	-1203851827035557567	7	66	38	333	1654	300	عليه وسلم حتي ورمت اقدامهم وسوقهم من القيام فنسخ الله تعالي ذلك بقوله في اخر---- السورة ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك المزمل الي قوله علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل الاية-------------------- قال ابن عباس وكان بين اول هذا الايجاب وبين نسخه سنة وقال	780	-4268480567968619062	154	253.0	123	319	48.27586364746094	28	JK006478-ara1	Tafsir09085-ara1