id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0436	false	-7115592069781097721	20	54	96	273	1610	300	قال ابن عباس انها نزل-----------ت في منافقي اهل الكتاب منهم عبد الله بن ابي--------- ومعتب بن قشير و--جد ابن قيس كانوا اذا لقوا المءمنين يظهرون الايمان والتصديق ويقولون انا لنجد في كتابنا نعته وصفته	436	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0010	true	-5125727207767423402	24	61	136	329	1639	300	قال ابن عباس----- نزلت هذه الايات في منافقي اهل الكتاب منهم عبد الله بن ابي ابن سلول ومعتب بن قشير والجد -بن قيس كانوا اذا لقوا المءمنين يظهرون الايمان والتصديق ويقولون انا لنجد في كتابنا نعته وصفته	10	-5702557450412159716	171	306.5	138	199	85.92964935302734	29	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms0539	false	-2877193119130759009	181	236	907	1207	1551	300	شبهة اوردها الكفار --قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القران ذكر النحل والذباب والعنكبوت والنمل---- وهذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا----- فاجاب الله تعالي عنه-------------------- بان صغر هذه الاشياء لا يقدح في الفصاحة--------------- اذا كان ذكرها---- مشتملا علي حكم بالغة	539	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0020	true	6353678748814453756	197	251	1140	1426	1680	300	شبهة اوردها الكفار للقدح- فيه وهي------------------------ انه جاء في القران ذكر النحل والذباب والعنكبوت والنمل الخ وهذه الامور -لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء------------------------------------ فضلا عن كلام رب الارباب فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة ورد عليهم بان صغر هذه الاشياء لا يقدح في --فصاحة القران واعجازه اذا كان ذكر المثل مشتملا علي حكم بالغة	20	-5702557450412159716	217	340.5	174	350	62.0	36	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms0658	false	2441886814523355732	163	185	823	929	1553	300	انه تعالي لما خلق اد------------م رات الملاءكة ---خلقا عجيبا فقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه	658	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0025	true	-179915157123667594	274	298	1451	1572	1586	300	انه تعالي لما خلق ادم عليه السلام رات الملاءكة فطرته العجيبة وقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه	25	-5702557450412159716	100	179.0	79	121	82.6446304321289	18	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms0750	false	7573095651290290255	95	126	486	662	1569	300	قال بعض العارفين عبيد النعم كثيرون وعبيد المنعم قليلون فالله تعالي ذكر بني اسراءيل بنعمه عليهم ولما ال الامر الي---------------------------- امة محمد صلي الله عليه وسلم---- ذكرهم بالمنعم فقال فاذكروني اذكركم	750	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0031	true	-5160125216382773067	262	298	1421	1629	1644	300	قال بعض العارفين عبيد النعم كثيرون وعبيد المنعم قليلون فالله تعالي ذكر بني اسراءيل بنعمه عليهم حتي يعرفوا نعمة المنعم فقال اذكروا نعمتي واما امة محمد صلي الله عليه وسلم فقد ذكرهم بالمنعم فقال فاذكروني اذكركم	31	-5702557450412159716	159	293.5	131	208	76.44230651855469	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms0800	false	1225849769119145527	170	288	875	1517	1575	300	لما قدم------ ذكر نعمه علي بني اسراءيل اجمالا بين بعد ذلك اقسام تلك النعم علي سبيل التفصيل ليكون ابلغ في التذكير وا-عظم في الحجة فكانه قال اذكروا نعمتي واذكروا اذ نجيناكم------------ واذكروا اذ فرقنا بكم البحر وهي انعامات والمذكور في هذه ال-------------------------------------------------------------------اية هو الانعام الاول اما قوله واذ نجيناكم فقرء ايضا انجيناكم ونجيتكم قال القفال اصل الانجاء والتنجية التخليص وان بيان الشء من الشء حتي لا يتصلا وهما لغتان نجي وانجي ونجا بنفسه وقالوا لمكان العالي نجوة لان من صار اليه نجا اي تخلص ولان الموضع المرتفع باءن عما انحط عنه فكانه متخلص منه قال صاحب الكشاف اصل ال اهل ولذلك يصغر باهيل فابدلت هاءه الفا وخص استعماله باولي الخطر والشان كالملوك واشباههم ولا يقال ال الحجام والاسكاف	800	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0034	true	-5233503146061280867	77	153	403	809	1669	300	لما قدم تعالي ذكر نعمه علي بني اسراءيل اجمالا بين بعد ذلك اقسام تلك النعم علي سبيل التفصيل ليكون ابلغ في التذكير وادعي الي الشكر فكانه قال اذكروا نعمتي واذكروا اذ نجيناكم من ال فرعون واذكروا اذ فرقنا بكم البحر الي اخره وكل----------- هذه النعم تستدعي شكر المنعم جل وعلا لا كفرانه وعصيانه اللغة ال فرعون اصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل ولذلك يصغر باهيل فابدلت هاءه الفا وخص استعماله باولي الخطر والشان كالملوك واشباههم فلا يقال ال --------الاسكاف	34	-5702557450412159716	303	362.0	246	728	41.620880126953125	50	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms0844	false	-8563172139592084871	59	108	310	559	1567	300	ما الحكمة في جعل الماء اثنتي عشرة عينا والجواب انه كان في قوم موسي كثرة والكثير من ------------------الناس اذا اشتدت بهم الحاجة الي الماء ثم وجدوه فانه يقع بينهم تشاجر وتنازع وربما افضي ذلك الي الفتن العظيمة فاكمل الله تعالي هذه النعمة بان عين لكل سبط منهم ماء معينا	844	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0042	true	8361120202498489866	15	57	74	292	1638	300	ما الحكمة في جعل الماء اثنتي عشرة عينا والجواب ان-------- قوم موسي ك--انوا كثيرين وكانوا في الصحراء والناس اذا اشتدت بهم الحاجة الي الماء ثم وجدوه فانه يقع بينهم تشاجر وتنازع--------------------------------- فاكمل الله------ هذه النعمة بان عين لكل سبط منهم ماء معينا	42	-5702557450412159716	193	333.5	156	267	72.2846450805664	33	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms1023	false	-2031219111821104915	155	188	859	1033	1635	300	وروي ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت هذه الاية	1023	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0067	true	2514043283415341055	167	200	958	1132	1692	300	وروي ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت هذه الاية	67	-5702557450412159716	174	348.0	141	174	100.0	33	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms1394	false	-6885271198490828478	0	43	0	227	1654	300	في رءساء اليهود كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ومالك بن الصيف وحيي بن اخطب وابي ياسر بن اخطب كانوا ياخذون من اتباعهم الهدايا فلما بعث محمد عليه السلام خافوا انقطاع تلك المنافع فكتموا امر محمد عليه السلام وامر شراءعه فنزلت هذه الاية	1394	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0098	true	-8745341326761445726	53	87	277	461	1601	300	في رءساء اليهود كعب بن الاشرف------------ ومالك بن الصيف وحيي بن ا------------------خطب كانوا ياخذون من اتباعهم الهدايا فلما بعث محمد عليه السلام خافوا انقطاع تلك المنافع فكتموا امر محمد------------ وامر شراءعه فنزلت -ان الذين	98	-5702557450412159716	180	328.5	146	227	79.29515075683594	29	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms1452	false	1679027922114282261	29	124	154	651	1552	300	ان الله تعالي فرض صيام رمضان علي اليهود والنصاري اما اليهود فانها تركت هذا الشهر وصامت يوماف من السنة زعموا انه يوم غرق فيه فرعون وكذبوا في ذلك ايضا لان ذلك اليوم يوم عاشوراء علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم اما النصاري فانهم صاموا رمضان فصادفوا فيه الحر الشديد فحولوه الي وقت لا يتغير ثم قالوا عند التحويل نزيد فيه فزادوا عشرا ثم بعد زمان اشتكي ملكهم فنذر سبعا فزادوه ثم جاء بعد ذلك ملك اخر فقال ما بال هذه الثلاثة فاتمه خمسين يوما وهذا معني قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا التوبة	1452	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0107	true	-8417649033783331511	121	199	670	1080	1579	300	ان الله تعالي فرض صيام رمضان علي اليهود والنصاري اما اليهود فانها تركت هذا الشهر وصامت يوما- من السنة زعموا انه يوم غرق فيه فرعون وام----------------------------------------------------------------------------------ا النصاري فانهم صاموا رمضان فصادفوا فيه الحر الشديد فحولوه الي وقت لا يتغير ثم قالوا عند ذلك---- نزيد فيه فزادوا عشرا ثم بعد زمان اشتكي ملكهم فنذر سبعا فزادوه ثم جاء بعد ذلك ملك اخر فقال ما بال هذه الثلاثة فاتمه خمسين يوما وهذا معني قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا التوبة	107	-5702557450412159716	406	787.5	328	497	81.69013977050781	75	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms1519	false	-2805240742454579459	257	292	1404	1575	1612	300	الانصار قال-ا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت هذه-------------- الاية ويروي ----	1519	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0109	true	-319011385212769752	29	67	162	352	1584	300	الصحابة قالوا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت يسالونك عن الاهلة الاية ثانيا روي	109	-5702557450412159716	158	292.0	123	190	83.15789794921875	31	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms1586	false	-7200806194687511056	123	160	683	855	1587	300	الزاد لما فيه كثرة المنافع وقال الاعشي في تقرير هذا المعن------------ي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولا قيث بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1586	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0116	true	7353479190310090167	221	252	1205	1355	1628	300	الزاد ال--------------نافع وفي----------------- هذا المعني يقول الاعشي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت- بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ا--لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	116	-5702557450412159716	131	223.0	102	184	71.1956558227539	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms1675	false	-6181112703532555149	153	177	779	896	1548	300	قال المبرد اذا قال القاءل لم ياتني زيد فهو نفي لقولك اتاك زيد واذا قال لما ياتني فمعناه انه لم ياتني بعد وانا اتوقعه	1675	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0124	true	6259115825839201173	269	293	1455	1572	1612	300	قال المبرد اذا قال القاءل لم ياتني زيد فهو نفي لقولك اتاك زيد واذا قال لما ياتني فمعناه انه لم ياتني بعد وانا اتوقعه	124	-5702557450412159716	117	234.0	93	117	100.0	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms2672	false	-9172853240230694063	218	285	1185	1526	1611	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما انزل الله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن البقرة 152 و ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 ذهب من كان عنده---- يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه ف---------------------------------------------------اشتد ذلك علي اليتامي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي شرابه في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير	2672	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0126	true	-6988158373987654583	199	259	1075	1372	1574	300	عن ابن عباس--------------- قال لما انزل الله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام انطلق------------------------------------------------ من كان عنده مال يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد واشتد ذلك عليهم------ فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ويسا------------------------------لونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير	126	-5702557450412159716	225	366.5	178	396	56.818180084228516	42	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms1778	false	-3990616430653516249	130	192	699	1021	1584	300	الحكمة في اثبات حق الرجعة ان الانسان ما دام يكون مع صاحبه لا يدري انه هل تشق عليه --مفارقته او لا فاذا فارقه فعند ذلك يظهر فلو جعل الله الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة علي الانسان بتقدير ان تظهر المحبة بعد المفارقة ثم لما كان كمال التجربة لا يحصل بالمرة الواحدة فلا جرم اثبت تعالي حق المراجعة بعد المفارقة مرتين	1778	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0137	true	4895465265549415485	76	132	412	701	1646	300	الحكمة في اثبات حق الرجعة ان الانسان ما دام----- مع صاحبه لا يدري---- هل تشق عليه المفارقة- او لا فاذا فارقه فعند ذلك يظهر فلو جعل الله الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة علي الانسان اذ قد---- تظهر المحبة بعد المفارقة ثم لما كان كمال التجربة لا يحصل بالمرة الواحدة-------- اثبت تعالي حق المراجع-------------ة مرتين	137	-5702557450412159716	281	514.0	226	324	86.7283935546875	49	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms2110	false	6747107805072486113	6	218	31	1077	1488	300	الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي ثالث ثلاثة بقول الله تعالي فعلنا وجعلنا ولو كان واحدا لقال فع-----لت فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا فقالوا قد اسلمنا فقال صلي الله عليه وسلم كذبتم كيف يصح اسلامكم وانتم تثبتون لله ولدا وتعبدون الصليب وتاكلون الخنزير قالوا فمن ابوه فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي في ذلك اول سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية منها ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يناظر معهم فقال الستم تعلمون ان الله حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قي-م علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه فهل يملك عيسي شيءا من ذلك قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء فهل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث وتعلمون ان عيسي حملته امراة كحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي الله عليه وسلم فكيف يكون كما زعمتم فعرفوا ثم ابوا الا	2110	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0174	true	-5581015614799931342	88	222	462	1106	1508	300	الله اذ-- لم يكن له اب وتارة انه------- ثالث ثلاثة لقو----له تعالي فعلنا وقل-نا ولو كان واحدا لقال فعلت وقلت فقال لهم رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ي------------موت قالوا بلي قال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قاءم علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه فهل يملك عيسي شيءا من ذلك قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء فهل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم قالوا لا قال--------------------- الستم------------ تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث و-------ان عيسي -------------------------------------------------كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي الله عليه وسلم فكيف يكون كما زعمتم فسكتوا و--ابوا الا	174	-5702557450412159716	607	1081.0	475	1052	57.69961929321289	117	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms2178	false	9214197071542379515	105	196	532	1028	1561	300	----------------------------------------------الدين عند الله الاسلام المسالة الثالثة اصل الدين في اللغة الجزاء ثم الطاعة تسمي دينا لانها سبب الجزاء وام--------------------------ا الاس--------لام ففي معناه في اصل اللغة اوجه الاول انه عبارة عن الدخول في الاسلام اي في الانقياد والمتابعة قال تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام النساء 94 اي لمن صار منقادا لكم ومتابعا لكم والثاني من اسلم اي دخل في السلم كقولهم اسني واقحط واصل السلم السلامة الثالث قال ابن الانباري المسلم معناه المخلص لله عبادته من قولهم سلم الشء لفلان اي خلص له فالاسلام معناه اخلاص الدين والعقيدة لله تعالي	2178	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0183	true	5858583200663266229	23	72	134	422	1626	300	اللغة شهد الشهادة الاقرار والبيان القسط العدل الدين اصل ال---------------------------------دين في اللغة الج-------------------------------------زاء ويطلق علي الملة وهو المراد هنا الاسلام الاس----------لام في---- اللغة الاستسلام و-------------------------------------الانقياد التام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري المسلم معناه المخلص لله عبادته من قولهم سلم الشء لفلان اي خلص له فالاسلام معناه اخلاص الدين والعقيدة لله تعالي	183	-5702557450412159716	187	312.0	153	576	32.46527862548828	26	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms2393	false	-7299934841406378323	223	299	1201	1595	1601	300	ان شاس بن قيس اليهودي كان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد فاتفق انه مر علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج فراهم في مجلس لهم يتحدثون وكا-ن قد زال ما كان بي--------------------------------نهم في الجاهلية من العداوة ببركة الاسلام فشق ذلك علي اليهودي ف----------------------------جلس اليهم و-ذكرهم ما كان بينهم من الحروب قبل ذلك وقرا عليهم بعض ما قيل في تلك الحروب من الاشعار------------------------------------------------------------- فتنازع القوم----------------- وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فوصل الخبر الي النبي ---------عليه	2393	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0212	true	6885475032238048570	173	257	937	1369	1609	300	ان شاس بن قيس اليهودي------------------------------------------------------------ مر علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج------ في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ما راي من الفتهم وصلاح ذات بينهم بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة فقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار ثم امر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشده-------------------------م بعض ما قيل فيه من---------- الاشعار وكان يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ---------- النبي صلي الله عليه	212	-5702557450412159716	215	287.5	171	543	39.594844818115234	32	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms2424	false	2980101246251965151	228	260	1219	1388	1593	300	به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل--- اخبركم انهم لا ينصرون والفاءدة فيه انه لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا	2424	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0219	true	6202215317974676674	0	27	0	141	1643	300	به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم مخذولون منتف عنهم النصر و--لو جزم لكان نفي النصر مقيدا لقتالهم بينما الن----------------------------صر وعد -	219	-5702557450412159716	96	149.5	77	172	55.8139533996582	18	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms2447	false	6089953821445441588	148	176	831	973	1628	300	تءمنون ب--كتبهم------ كلها وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم مع ذلك تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم	2447	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0221	true	7161000641889481271	101	128	550	693	1601	300	تءمنون بالكتب المنزلة كلها وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم------- تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم	221	-5702557450412159716	133	243.0	107	150	88.66666412353516	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms2616	false	-2710592211939351973	175	241	876	1211	1529	300	كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوب وفنحاص بن عازوراء وغيرهم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم انك رسول الله وانه تعالي انزل عليك كتابا وقد عهد----- الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار ويكون لها دوي خفيف تنزل من السماء فان جءتنا بهذا صدقناك فنزلت هذه الاية	2616	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0247	true	2500068278655519887	48	91	237	465	1599	300	كعب بن الاشرف------------ ومالك بن الصيف------------------------------ وفنحاص بن عازوراء وغيره----------------------------------م فقالوا يا محمد تزعم انك رسول الله وانه تعالي انزل عليك كتابا وقد عهد الله الينا في التوراة ا--لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار---------------------------------- فان جءتنا بهذا صدقناك فنزلت هذه الاية	247	-5702557450412159716	223	398.5	181	340	65.5882339477539	37	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms2631	false	-7409616914506118454	224	286	1157	1434	1494	300	ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب----- اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال لي يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب مرادك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر	2631	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0254	true	-4247992630679690814	254	300	1412	1622	1622	300	ما راته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت و---------قالت كل امره كان عجبا اتاني في ليلت--------------ي حتي مس-- جلده -جلدي ثم قال ذريني اتعبد لربي عز وجل-------------------------- فقلت وا-------لله اني لاحب قربك واحب هوا------------ك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر-	254	-5702557450412159716	174	262.0	132	282	61.70212936401367	31	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms2753	false	2872121291586799226	79	129	432	698	1656	300	خص الحبس في البيت بالمراة وخص الايذاء بالرجل والسبب فيه ان المراة انما تقع في الزنا عند الخروج والبروز فاذا حبست في البيت انقطعت مادة هذه المعصية واما الرجل فانه لا يمكن حبسه في البيت لانه يحتاج الي الخروج في اصلاح معاشه وترتيب مهماته واكتساب قوت عياله فلا جرم جعلت	2753	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0264	true	4381794334410539605	210	256	1153	1395	1632	300	خص الحبس في البيت بالمراة وخص الايذاء بالرجل ل----------ان المراة انما تقع في الزنا عند الخروج والبروز فاذا حبست في البيت انقطعت مادة هذه المعصية واما الرجل فانه لا يمكن حبسه في البيت لانه يحتاج الي الخروج في اصلاح معاش--------------ه واكتساب قوت عياله فلا جرم جعلت	264	-5702557450412159716	241	468.5	195	266	90.60150146484375	44	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms2870	false	3503680764033958591	194	278	1053	1488	1588	300	والصاحب بالجنب وه---------------------------------------------و الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تع----لم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من--- ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان قيل الصاحب الجنب المراة فانها تكون معك وتضجع الي جنبك النوع العاشر قوله وابن السبيل وهو المسافر ا-------لذي انقطع عن بلده وقيل الضيف النوع الحادي عشر قوله وما ملكت ايمانكم واعلم ان الاحسان الي المماليك	2870	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0275	true	2857882567084384012	5	72	25	355	1620	300	والصاحب بالجنب قال ابن عباس هو الرفيق في السفر وقال الزمخشري هو الذي صح--------------بك اما رفيقا في سفر او-- جارا ملاصقا او-- شريكا في تعلم علم او---------- قاعدا الي جنبك في مجلس-------- او غير ذلك من له ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وقيل هي---------------------------------- المراة------------------------------------------------ وابن السبيل اي- المسافر الغريب الذي انقطع عن بلده واه---------------------------له وما ملكت ايمانكم اي------------------ المماليك	275	-5702557450412159716	254	378.5	200	494	51.4170036315918	41	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms2918	false	4950551225864645806	11	117	56	582	1505	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بين ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح و------دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت هذه الاية فامر عليا ان يرده -------الي عثمان-------- ويعتذر اليه فقال--- عثمان لعلي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل ع---------------------------------------------------ليه ال------سلام --واخبر ال--رسول صلي الله عليه وسلم	2918	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0285	true	-1532811859366907052	35	137	194	696	1527	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان بن طلح------------------------------ة باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي-------------------------- يده واخذه منه وفتح بابها فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ------------------------------------------------------------------------امر عليا ان يرد المفتاح الي عثمان بن طلحة ويعتذر اليه فقال له عثمان اذيت واكرهت ثم جءت تترفق فقال لقد انزل ا-----لله في شانك قرانا ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقرا عليه الاية فاسل-م عثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم	285	-5702557450412159716	327	511.5	257	636	51.41509246826172	60	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms2972	false	7216240208697022909	52	126	254	673	1698	300	والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان متصل بما قبله وفيه وجهان احدهما ان يكون عطفا علي السبيل والمعني مالكم----------- لا تقاتلون في سبيل الله وفي المستضعفين والثاني ان يكون معطوفا علي اسم الله عز وجل اي في سبيل الله وفي سبيل----- المستضعفين المسالة الرابعة المراد بالمستضعفين من الرجال والنساء والولدان قوم من المسلمين بقوا بمكة وعجزوا عن الهجرة الي المدينة وكانوا---- يلقون من كفار مكة اذي شديدا---------------------------------------------- قال ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين	2972	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0291	true	-9203859859571536845	208	261	1083	1409	1608	300	والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الاستفهام للحث والتحريض--------------------- علي الجهاد اي وما لكم ايها المءمنون لا تقاتلون في سبيل الله --------------------------------------------------------------------------وفي سبيل خلاص المستضعفين من اخوانكم الذين صدهم المشركون---------------------------------------------------------------- عن الهجرة فبقوا مستذلين مستضعفين يلقون انواع الاذي الشديد وقوله من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين قال ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين	291	-5702557450412159716	160	181.5	128	485	32.989688873291016	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3023	false	7726206627144561712	101	223	564	1271	1689	300	ستجدون ءاخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا 7 النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال المفسرون-- هم قوم من اسد وغطفان كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا وغرضهم ان يامنوا--- المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عه--------------ودهم كل-ما ردوا الي الفتنة ك---------------لما دعاهم قومهم الي --قتال المسلمين اركسوا فيها اي ردوا مغلوبين منكوسين فيها وهذا استعارة لشدة اصرارهم علي الكفر وعداوة المسلمين لان من وقع في شء منكوسا يتعذر خروجه منه ثم قال ----------------تعالي فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث والمعني فان لم يعتزلوا قتالكم ولم يطلبوا الصلح منكم ولم يكفوا ايديهم	3023	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0298	true	-3464372273323944510	204	299	1120	1653	1655	300	ستجدون -اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستج-------------دون قوما اخرين من المنافقين يريدون ان يامنوكم باظهار الايمان ويامنوا قومهم باظهار الكفر اذا رجعوا اليهم قال ابو السعود هم قوم من اسد وغطفان كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعا---------هدوا ليامنوا من المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم ليامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها اي كلما دعوا الي الكفر او قتال المسلمين عادوا اليه وقلبوا فيه--------------------------------------------- علي ا------------------------------------------------------------سوا شكل فهم شر من كل عدو شرير فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم -------------------------اي فان لم يجتنبو------كم و-يستسلموا ال-----يكم و---يكفوا ايديهم	298	-5702557450412159716	312	412.0	254	860	36.27906799316406	43	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3024	false	1423003730617935529	21	101	99	516	1522	300	واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا وفي السلطان المبين وجهان الاول انه ظهر علي جواز قتل هءلاء حجة واضحة ظاهرة وهي ظهور عداو----------تهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام الثاني ان السلطان المبين هو اذن الله تعالي للمسلمين في قتل هءلاء الكفار 7 وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا ومن قتل مء------------------------------------------------------------------------------------------منا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من ق--وم عدو لكم وهو مءمن فتحري------ر رقبة مءمنة وان كان من ----	3024	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0299	true	-9110620088965444023	11	85	79	456	1592	300	واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي جعلنا لكم علي اخذهم وقتلهم---------------------- حجة واضحة وبرهانا بينا بسبب غدرهم وخيانتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا اي لا ينبغي لمءمن ولا يليق به ان يقتل مءمنا الا علي وجه الخطا لان الايمان زاجر عن العدوان ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا -اي ---ومن قتل مءمنا علي وجه الخطا فعليه اعتاق رقبة مءمنة لان اطلاقها من	299	-5702557450412159716	175	251.0	136	529	33.08128356933594	28	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3152	false	702958828556550694	141	231	724	1196	1548	300	انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول ا-------------------------------------لله والجواب عنه من وجهين الاول انهم قالوه علي وجه ---------الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وكقول كفار قريش لمحمد صلي الله عليه وسلم وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجز 6 والثاني----------------------------------------------- انه يجوز ان يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عليه السلام عما كانوا يذكرونه به ثم قال تعالي وما قتلوه وما صلبوه ولاكن شبه لهم واعلم انه تعالي لما حكي عن اليهود انهم زعموا انهم قتلوا عيسي	3152	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0323	true	-5355220713050487072	33	92	189	492	1510	300	انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله اي قتلنا هذا الذي يزعم انه رسول الله وهذا انما---------------------- قالوه علي سبيل التهكم والاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء ------------------------------------------------------------------------------------------------والا فهم يزعمون ان عيسي ابن زني وامه زانية ولا يعتقدون انه رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي وما قتلوه وما صلبوه ول-كن شبه لهم اي وما -------------------------------------------قتلوا عيسي	323	-5702557450412159716	183	273.0	147	565	32.389381408691406	28	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3172	false	3972759128827560704	136	228	704	1149	1516	300	من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك فتاويل لن يستنكف اي لن يتنغص ولن يمتنع وقال الازهري سمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس------------------------------------------------------------------ وقد سءل عن الاستنكاف فقال هو من النكف يقال ما عليه في هذا الامر من نكف ولا وكف والنكف ان يقال له سوء واستنكف اذا وفع ذلك السوء عنه المسالة الثانية روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي سء قلت قا-----لوا تقول انه عبد الله ورسوله -قال ----انه ليس بعار ان يكون عبد الله	3172	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0326	true	-7728654284148685000	59	132	328	698	1613	300	من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك --------------------------------------برهان البرهان الدليل والمراد به هنا المعجزات واعتصموا لاذوا ولجاوا والعصمة الامتناع الكلالة من لا ولد له ولا والد وقد تقدم سبب النزول جاء وفد- من النصاري الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله فقال لهم انه ليس بعار ان يكون عبدا لله	326	-5702557450412159716	202	286.0	157	536	37.68656539916992	36	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3191	false	-4335934146606508887	178	227	953	1197	1618	300	كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخر من معاظم الامور ضرب بالقداح وكانوا قد كتبوا علي بع---------------------ضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها خاليا عن الكتابة فان خرج الامر اقدم علي الفعل وان خرج الن-هي امسك وان خرج الغفل اعاد	3191	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0333	true	7570286544961640822	3	46	14	225	1584	300	كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا---- من معاظم الامور ضرب بالقداح و------هي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي و----بعضها غفل------------------------------------ فان خرج الامر----- مضي لغرضه وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل اعاد	333	-5702557450412159716	173	273.5	134	266	65.03759765625	29	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3281	false	2143399030754517113	195	261	995	1369	1581	300	ان اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة اقدموا علي قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله تعالي ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول عليه الصلاة والسلام في الواقعة التي ذكرنا انهم عزموا علي الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وباكابر اصحابه كان تخصيص بني اسراءيل في هذه القصة بهذه المبالغة العظيمة مناسبا للكلام ومءكدا للمقصود	3281	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0346	true	-864966740602619601	182	236	974	1280	1644	300	ان اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة اقدموا علي قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله تعالي ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول صلي- الله عليه وسلم ل---------------------انهم عزموا علي الفتك به وب---------------------------------اصحابه كان تخصيص بني اسراءيل------------- بهذه المبالغة العظيمة مناسبا للكلام ومءكدا للمقصود	346	-5702557450412159716	290	523.5	239	374	77.54010772705078	46	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3287	false	8644475318609429622	122	195	621	972	1502	300	الامام-------- ان شاء قتل وان شاء صلب وان شاء قطع الايدي والارجل وان شاء نفي اي واحد من هذه الاقسام شاء فعل وقال ابن عباس في رواية عطاء كلمة او هاهنا ليست للتخيير بل هي لبيان ان الاحكام تختلف باختلاف الجنايات فمن اقتصر علي القتل قتل ومن قتل واخذ المال قتل وصلب ومن اقتصر علي اخذ المال قطع- يده ورجله من خلاف ومن اخاف السبل ولم ياخذ المال نفي من الارض وهذا قول	3287	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0347	true	4141515477770343048	33	89	160	422	1497	300	الامام بالخيار ان شاء قتل وان شاء صلب وان شاء قطع الايدي والارجل وان شاء نفي وهو مذهب مالك----------------- وقال ابن عباس لكل رتبة من الحرابة رتبة من العقاب---------------------------------------------------- فمن ------------قتل قتل ومن قتل واخذ المال قتل وصلب ومن اقتصر علي اخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف ومن اخاف فقط -----------------نفي من الارض وهذا قول	347	-5702557450412159716	205	324.5	157	360	56.94444274902344	41	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3289	false	-454824336340966200	104	127	523	643	1586	300	خرجان عن الدنيا وعن وصل اهلها فلسنا من الاحيا ولسنا من الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	3289	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0348	true	-4928753974658644989	250	273	1274	1394	1549	300	خرجنا عن الدنيا وعن وصل اهلها فلسنا من الاحيا ولسنا من الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	348	-5702557450412159716	118	234.0	95	120	98.33333587646484	22	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3308	false	5064344707216657395	34	66	174	348	1510	300	يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي وضعوا الجلد مكان الرجم وقو---------------له تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ان اوتيتم هاذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا اي ان امركم محمد بالجلد فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا	3308	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0351	true	8131096840978610682	55	113	307	628	1565	300	يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي يزيلونه ويميلونه عن مواضعه بعد ان وضعه الله تعالي فيها والمراد تحريف احكام الله وتغييرها باحكام اخري قال ابن عباس هي حدود الله في التوراة غيروا الرجم بالجلد والتحميم يعني تسويد الوجه يقولون ان اوتيتم ه-ذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا اي ان امركم محمد بالجلد فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا	351	-5702557450412159716	148	264.0	119	322	45.96273422241211	26	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3311	false	8305749252424016752	208	296	1076	1565	1582	300	الله يحب المقسطين اي فاحكم بينهم بالعدل والاحتياط كما حكمت بالرجم 7 وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذالك وما اولاءك بالمءمنين 7 الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم ثم قال تعالي------------------------------------ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله وفيه مسالتان المسالة الاول-------------------------------------------------------------------------------ي هذا تعجيب من الله تعالي لنبي---------ه عليه الصلاة والسلام بتحكيم اليهود اياه بعد علمهم بما في التوراة من حد الزاني ثم تركهم قبول ذلك الحكم فعدلوا عما يعتقدونه حكما حقا الي ما يعتقدونه باطلا طلبا للرخصة فلا جرم ظهر جهلهم وعنادهم	3311	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0352	true	4307972903994106274	8	87	40	473	1614	300	الله يحب العادلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال تعالي منكرا عليهم مخالفتهم لاحكام التوراة وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله اي كيف يحكمك يا محمد هءلاء اليهود ويرضون بحكمك وعندهم التوراة فيها حكم الله يرونه ولا يعملون به قال الرازي هذا تعجيب من الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسل----------م بتحكيم اليهود اياه بعد علمهم بما في التوراة من حد الزاني ثم تركهم قبول ذلك الحكم فعدلوا عما يعتقدونه حكما حقا الي ما يعتقدونه باطلا طلبا للرخصة فظهر بذلك-- جهلهم وعنادهم	352	-5702557450412159716	270	464.0	216	613	44.045677185058594	47	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3306	false	113349333730468758	25	70	132	363	1630	300	خاطب----- محمدا صلي الله عليه وسلم بقوله يا ايها النبي ف--------ي مواضع كثيرة وما خاطبه بقوله يا ايها الرسول الا في موضعين احدهما ههنا---------------------------------------- والثاني----------------------- قوله يعملون ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 وهذا الخطاب لا شك انه خطاب تشريف وتعظيم	3306	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0355	true	6024869713166356309	202	255	1166	1451	1694	300	خاطب الله محمدا صلي الله عليه وسلم بقوله يايه--ا النبي الاحزاب في مواضع كثيرة وما خاطبه بقوله ي--ايها الرسول الا في موضعين احدهما يايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر والثاني في هذه السورة ايضا وهو قوله ي--------ايها الرسول بلغ ما انزل الي-------ك الماءدة--- وهذا الخطاب لا شك انه خطاب تشريف وتعظيم	355	-5702557450412159716	202	330.0	163	307	65.79804229736328	32	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3350	false	-6124337348925744758	207	266	1143	1436	1621	300	ابن عباس -----ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل------------- فقال اءمن بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل الي قوله ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله	3350	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0356	true	-6725779934787590200	212	273	1162	1467	1624	300	ابن عباس قال جاء نفر م-ن اليهود الي النبي----- صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل عليهم السلام فقال اومن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله	356	-5702557450412159716	273	512.5	217	311	87.7813491821289	51	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3369	false	-462780540496761569	1	112	2	562	1573	300	قل ياهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين 7 الماءدة 68 قل يا اهل واعلم انه تعالي لما امره بالتبليغ سواء طاب للسامع او ثقل عليه امر بان يقول لاهل الكتاب هذا الكلام وان كان مما يشق عليهم جدا فقال قل يااهل اهل الكتاب من اليهود والنصاري لستم علي شء من الدين ول----------------ا في ايديكم شء من الحق والصواب كما تقول هذا ليس بشء اذا اردت تحقيره وتصغير شانه وقوله حتي تقيموا التوراة والانجيل-------------------------------------------------------------------------------- وما انزل اليكم من ربك--------------------------------م وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا	3369	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0364	true	-5878624752299339993	49	112	232	572	1588	300	قل ياهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل اي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا محمد لهءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليهود والنصاري لستم علي شء من الدين اصلا حتي تعملوا بما في ا--------------------------------------------------------------------------------------------لتوراة والانجيل وتقيموا احكامهما علي الوجه الاكمل ومن اقامتهما الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وما انزل اليكم من ربكم قال ابن عباس يعني القران العظيم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا	364	-5702557450412159716	195	234.0	156	688	28.3430233001709	34	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms0789	false	9157554059957849417	122	159	622	815	1548	300	عليه الصلاة والسلام تلا قوله تعالي----- في ابراهيم------------------------------------------------ ومن عصاني فانك غفور رحيم وقول عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك الاية ثم ----------------------------رفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي	789	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0386	true	-2616665134179954801	249	300	1262	1513	1513	300	عليه وسل----------م تلا قول الله عز وجل في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وقول عيسي------------ ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي-	386	-5702557450412159716	152	236.5	121	274	55.47445297241211	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3468	false	5911486719458382283	209	293	1041	1449	1482	300	ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم ان مفسرة والمفسر هو الهاء في به الراجع الي القول المامور به والمعني ما قلت لهم الا قولا امرتني به الا انه وضع القول موضع الامر نزولا علي موجب الادب الحسن لءلا يجعل نفسه وربه امرين معا ودل علي الاصل بذكر ان المفسرة ثم قال تعالي---------------------------------- وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم اي كنت اشهد- علي ما يفعلون ما دمت مقيما فيهم فلما توفيتني والمراد منه وفاة -------------------------الرفع الي السماء من قوله ----	3468	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0386	true	-2616665134179954801	16	92	87	463	1513	300	ما قلت لهم الا ما امرتني به اي ما امرتهم الا بما امرتني به قال---------------------- الرازي------------------------------------------------------------------- وضع القول موضع الامر نزولا علي موجب الادب------ لءلا يجعل نفسه وربه امرين معا ان اعبدوا الله ربي وربكم اي قلت لهم اعبدوا الله خالقي وخالقكم فانا عبد مثلكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم اي كنت شاهدا علي اعمالهم حين كنت بين اظهر-هم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم اي فلما قبضتني اليك بالرفع الي السماء كنت يا الله	386	-5702557450412159716	193	262.5	149	472	40.88983154296875	33	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms0789	false	9157554059957849417	159	194	815	982	1548	300	محمد وربك اعلم فس--له ما يبكيك فاتاه جبريل------------ فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال--------- فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	789	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0387	true	-3058839438693653696	0	37	0	183	1619	300	محمد وربك اعلم فاساله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله------- يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	387	-5702557450412159716	159	284.0	126	190	83.68421173095703	31	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3550	false	2262239300866624753	47	108	250	554	1577	300	روي ان الاخنس بن شريق قال ل---ابي جهل---------------- يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجاجة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش ف-نزلت هذه الاية اذا عرفت هذا فنقول معني الاية علي هذا التقدير ان القوم لا يكذبونك	3550	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0393	true	2361201805931237799	68	130	336	641	1486	300	روي ان الاخنس بن شريق التقي ب ابي جهل بن هشام فقال له يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزل الله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانه------------------------م لا يكذبونك	393	-5702557450412159716	236	402.0	187	329	71.7325210571289	44	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3533	false	4028711139473824049	84	189	443	987	1582	300	قوله ------ولو تري------------------- يقتضي لله جوابا وقد حذف تفخيما للامر وت-ظيما للشان وجاز حذفه لعلم المخاطب به واشباهه كثيرة في القران والشعر ولو قدرت الجواب كان التقدير لرايت سوء منقلبهم او لرايت سوء حالهم وحذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره الا تري انك لو قلت لغلامك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب بفكره الي انواع المكروه من الضرب والقتل والكسر وعظم الخوف و-----لم يدر اي الاقسام تبغي ولو قلت والله لءن قمت اليك لاضربنك فاتيت بالجواب لعلم انك لم تبلغ شيءا غير الضرب ولا يخطر بباله نوع من المكروه سواه فثبت ان حذف الجواب اقوي تاثيرا في حصول الخوف	3533	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0398	true	6953400215123901376	153	240	884	1328	1666	300	قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار يقتضي -له جوابا وقد حذف تفخيما للامر وتعظيما للشان-------------------------- واشباهه كثير ف-ي القران والشعر----------------------------------------------------------------- وحذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره الا تري انك لو قلت لغلامك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب -فكره الي انواع المكروه من الضرب والقتل والكسر وعظم --خوفه لانه لم يدر اي الاقسام تبغي ولو قلت والله لءن قمت اليك لاضربنك فاتيت بالجواب لعلم انك لم تبلغ شيءا غير الضرب----------------------------------- فثبت ان حذف الجواب اقوي تاثيرا في حصول الخوف	398	-5702557450412159716	409	728.0	330	575	71.13043212890625	73	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3584	false	-4332957052523447441	19	76	89	389	1557	300	تطرد الذين فيه مساءل المسالة الاولي روي عن عبدالله ------------بن مسعود انه قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء عن قومك افنحن نكون تبعا لهء----لاء-------------------- اطردهم عن نفسك فلعلك ان طردتهم اتبعناك ف-قال عليه السلام ما انا بطارد	3584	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0399	true	-5589358326921889758	74	134	396	720	1615	300	تطرد الطرد الابعاد مع الاهانة الفاصلين الحاكمين سبب النزول عن ابن مسعود---- قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك افنحن نكون تبعا لهم اهءلاء الذين من الله عليهم اطردهم عن----ك فلعلك ان طردتهم اتبعناك فانزل الله تعالي ولا تطرد -----	399	-5702557450412159716	226	389.5	181	337	67.06231689453125	36	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3596	false	-243492883192960464	24	87	115	414	1480	300	الايات ولتستبين سبي-------------------------------ل المجرمين--------------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله قل لا اتبع اهواءكم ثم قال قد ضل----------------------------------------لت اذا وما انا من المهتدين اي --------ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين في شء والمقصود كانه يقول لهم انتم كذلك ولما نفي ان يكون الهوي متبعا علي ما يجب اتباعه بقوله قل اني علي بينة من ربي اي	3596	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0404	true	-2532454931530127265	181	262	967	1376	1565	300	الدين- ولتستبين سبيل المجرمين اي ولتتوضح وتظهر طريق المجرمين فينكشف امرهم وتستبين سبلهم قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي قل يا محمد لهءلاء المشركين اني نهيت ان اعبد هذه الاصنام التي زعمتموها الهة وعبدتموها من دون الله قل لا اتبع اهواءكم اي في عبادة غير الله وفيه تنبيه علي سبب ضلالهم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين اي قد ضللت ان اتبعت اهواءكم ولا اكو--------------------ن في زمرة المهتدين قل ---------------------------------------------------------------------------اني علي بينة من ربي اي	404	-5702557450412159716	167	246.5	129	505	33.069305419921875	30	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3616	false	-8871654712929263434	210	295	1079	1532	1564	300	قل لست عليكم بوكيل اي لست عليكم بحافظ حتي اجازيكم علي تكذيبكم واعراضكم عن قبول الدلاءل انما انا منذر والله هو المجازي لكم باعمالكم قال ابن عباس والمفسرون نسختها اية القتال وهو بعيد ثم قال تعالي لكل نبا مستقر والمستقر يجوز ان يكون موضع الاستقرار ويجوز ان يكون نفس الاستقرار لان ما زاد علي الثلاثي كان المصدر منه علي زنة اسم المفعول نحو المدخل والمخرج بمعني الادخال والاخراج والمعني ان لكل خبر يخبره--- الله تعالي وقتا او مكانا يحصل فيه من غير خلف ولا تاخير	3616	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0408	true	-13717732024568128	211	242	1108	1246	1567	300	قل لست عليكم بوكيل اي لست عليكم بحفيظ ومتسلط------------------------------------------ انما انا منذر ---------------------------------------------------------------------------------------------لكل نبا مستقر اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل خبر من اخبار الله عز وجل وقت يقع---------- فيه من غير خلف ولا تاخير	408	-5702557450412159716	106	139.0	79	456	23.24561309814453	20	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3746	false	180559247539644603	155	187	859	1027	1626	300	من ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها -انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم	3746	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0422	true	-3247069769429996906	260	294	1324	1493	1523	300	من ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ اي لست عليكم بحافظ ولا رقيب وانما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم	422	-5702557450412159716	145	268.0	115	169	85.79881286621094	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3792	false	8429274446340107639	205	279	1124	1473	1581	300	ابن عباس ان ابا جهل رمي النبي---- صلي الله عليه وسلم بفرث وحمزة يومءذ لم يءمن------- فاخبر حمزة بذلك عند قدومه من صيد له والقوس --بيده فعمد الي ابي جهل وتوخاه-------- بالقوس وجعل يضرب راسه فقال له ابو جهل اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا ف------------قال حمزة انتم اسفه الناس تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ف-نزلت هذه	3792	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0425	true	-7471011766275516645	111	184	590	931	1568	300	ابن عباس ان ابا جهل رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بفرث وحمزة------ لم يءمن من بعد فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس فاقبل غضبان حتي علا ابا جهل بالقوس فقال ابو ------------------جهل اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا قال حمزة ومن- اسفه منكم- تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الل----------------ه وان محمدا عبده ورسوله فانزل الله	425	-5702557450412159716	234	364.0	181	383	61.09660720825195	42	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3793	false	4418529020025336539	0	27	0	127	1561	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت هذه الاية	3793	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0429	true	9072369902921823159	205	234	1067	1205	1565	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت---- الاية	429	-5702557450412159716	120	218.5	94	142	84.50704193115234	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3785	false	2395856861873400764	273	297	1437	1561	1573	300	دلت هذه الاية علي----------------------------------- ان القول في الدين بمجرد التقليد حرام لان القول بالتقليد قول بمحض الهوي والشهوة والاية دلت علي ان ذلك حرام	3785	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0431	true	-941207580260361496	143	173	787	946	1621	300	دلت هذه الاية وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم علي ان القول في الدين بمجرد التقليد حرام لان القول بالتقليد قول بمحض الهوي والشهوة والاية دلت علي ان ذلك حرام	431	-5702557450412159716	121	232.5	97	159	76.10063171386719	23	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3868	false	2114080200759605700	138	187	697	951	1554	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن كذب بايات الل---------------------------------------ه وصدف عنها------------------------------------------------------------------------------- سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	3868	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0445	true	-8664592996546329876	97	234	553	1238	1583	300	---------------------------------------------------------------------------او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم او تقولوا لو اننا انزل علينا الكتاب كما انزل علي هاتين الطاءفتين لكنا اهدي منهم الي الحق واسرع اجابة لامر الرسول لمزيد ذكاءنا وجدنا في العمل فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة اي فقد جاءكم من الله علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم قران عظيم فيه بيان للحلال والحرام وهدي لما في القلوب ورحمة من الله لعباده قال القرطبي اي قد زال العذر بمجء محمد صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس بينة اي حجة وهو النبي صلي الله عليه وسلم والقران فمن اظلم ممن كذب بايات الله اي من اكفر ممن كذب بالقران ولم يءمن به وصدف عنها اي اعرض عن ايات الله قال ابو السعود اي صرف الناس عنها فجمع بين الضلال والاضلال سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	445	-5702557450412159716	173	258.0	139	760	22.763158798217773	31	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms3951	false	6370767469234505424	262	300	1415	1602	1602	300	بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام لانه لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل في وسعهم -غير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم محل--ها يوصل اليها بالعمل السهل من غير-	3951	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0460	true	2122002127832060612	211	245	1091	1262	1552	300	بين المبتدا والخبر قال في البحر وفاءدته التنبيه علي-------------------- ان ذلك العمل في وسعهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم ما فيها يوصل اليها بالعمل السهل من غير	460	-5702557450412159716	134	223.0	107	191	70.15706634521484	25	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4044	false	-2191129574085010459	119	163	648	864	1628	300	فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غي-----------------------------------------------------------ره اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قا------------------------------------------------------------------------ل الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين--- قال يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	4044	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0467	true	1679582583418348855	126	260	687	1360	1557	300	فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره اي وحدوا الله ولا تشركوا به فما لكم اله مستحق للعبادة غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم اي ان اشركتم به ولم تءمنوا فانا اخاف عليكم عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين اي قال الاشراف والسادة من قومه انا لنراك يا نوح في ذهاب عن طريق الحق والصواب واضح جلي قال ابو حيان ولم يجبه من قومه الا اشرافهم وسادتهم وهم الذين يتعاصون علي الرسل لانغماس عقولهم بالدنيا وطلب الرياسة وهكذا حال الفجار انما يرون الابرار في ضلالة قال ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين اي ما انا بضال ولكن انا مرسل اليكم من عند ربكم المالك لاموركم الناظر لكم بالمصلحة ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	467	-5702557450412159716	211	375.0	167	674	31.30563735961914	41	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4053	false	7663169416535468394	237	281	1213	1434	1523	300	عاد اخاهم هودا قال يا------------------------------قوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غي-----------------------------------------------ره افلا تتقون قا---------------------ل الملا الذين كفروا من قومه--------------------------- انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا------------------------------------------------------------------------قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالم---------------------------------------------------------------------------ين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح	4053	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0468	true	-2513777233343595595	112	208	596	1088	1572	300	عاد اخاهم هودا وكانت مساكنهم بالاحقاف باليمن قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره اي قال لهم رسولهم وحدوا الله فليس لكم اله غيره افلا تتقون اي افلا تخافون عذابه قال الملا الذين كفروا من قومه اي قال السادة والقادة منهم انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين اي نراك في خفة حلم وسخافة عقل واننا لنظنك من الكاذبين في ادعاءك الرسالة قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين اي ليس بي كما تزعمون نقص في العقل ولكني مرسل اليكم بالهداية من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح	468	-5702557450412159716	207	365.5	165	493	41.987831115722656	36	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4084	false	-4084189629893145529	230	279	1224	1495	1597	300	خير الفاتحين 7 وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجفة فاصبحوا في داره------------------------------------------------م جاثمين---------- الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا ف-------------------------------------------------------يها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين-------------------------------------- فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم------------------------------------------------ فكيف ءاسي علي قوم كافرين	4084	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0475	true	-2955116420336188876	149	254	748	1349	1611	300	خير الحاكمين-- وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون اي قال الاشراف من قومه الفجرة الكفرة اذا اتبعتم شعيبا واجبتموه الي ما يدعوكم اليه انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي قال تعالي فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين اي فاخذتهم الزلزلة العظيمة فاصبحوا ميتين جاثمين علي الركب الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي اهلك الله المكذبين كانهم لم يقيموا في ديارهم منعمين الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اخبار عنهم بالخسار بعد الهلاك والدمار فتولي عنهم وقال ي-قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله تاسفا لشدة حزنه عليهم لانهم لم يتبعوا نصحه فكيف -اسي علي قوم كافرين	475	-5702557450412159716	254	438.5	206	605	41.98347091674805	42	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4103	false	-2059829513796475033	226	253	1201	1346	1591	300	قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حا-------------------------------------------------------------------------شرين ياتوك بكل ساحر عليم---------------------------------------------------------------------- وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نعم وانكم لمن المقربين	4103	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0479	true	-7806959298691850719	208	294	1016	1458	1484	300	قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين اي اخر امرهما حتي تري رايك فيهما وارسل في انحاء البلاد من يجمع لك السحرة ياتوك بكل ساحر عليم اي ياتوك بكل ساحر مثله ماهر في السحر وكان رءساء السحرة باقصي صعيد مصر وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين في الكلام محذوف يدل عليه السياق وهو انه بعث الي السحرة وطلب ان يجمعوا له فلما جاءوا فرعون قالوا ان لنا لاجرا عظيما ان نحن غلبنا موسي وهزمناه وابطلنا سحره قال نعم وانكم لمن المقربين	479	-5702557450412159716	141	254.0	114	442	31.90045166015625	26	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4117	false	-5557199035651536667	162	185	867	994	1593	300	وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض ويذرك وءالهتك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون--- قال	4117	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0481	true	-6790228433194378585	229	279	1229	1510	1634	300	وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا-رض ويذرك و-الهتك اي قال الاشراف لفرعون اتترك موسي وجماعته ليفسدوا في الارض بالخروج عن دينك وترك عبادة الهتك وفي هذا اغراء لفرعون بموسي وقومه وتحريض له علي قتلهم وتعذيبهم قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون اي قال	481	-5702557450412159716	125	209.5	103	283	44.169612884521484	20	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4135	false	-8488929888566322146	13	170	73	872	1533	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فهذه الاية في بيان كيفية نزول التوراة واعلم انه تعالي قال في سورة البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة وذكر تفصيل تلك الاربعين في هذه الاية فان قيل وما الحكمة ههنا في ذكر الثلاثين ثم اتمامها بعشر وايضا فقوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة كلام عار عن الفاءدة لان كل احد يعلم ان الثلاثين مع العشر يكون اربعين قلنا اما الجواب عن السءال الاول فهو من وجوه الوجه الاول انه تعالي امر موسي عليه السلام بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف في------------ه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فاوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	4135	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0486	true	8868451684134653991	126	198	723	1077	1594	300	روي ان موسي------------ وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه تغير راءحته فتسو----------------------------------------------------------ك فاوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره تعا-----لي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	486	-5702557450412159716	334	626.5	264	811	41.18372344970703	65	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4158	false	-6444115262397206752	188	222	946	1131	1506	300	الالواح---------------- واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	4158	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0491	true	4395075802676949075	160	250	804	1284	1535	300	الالواح فكسرها غضبا لله واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني اي قال هارون يا ابن امي وهو نداء استعطاف وترفق ان القوم استذلوني وقهروني وقاربوا قتلي حين نهيتهم عن ذلك فانا لم اقصر في نصحهم فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي لا تسء الي حتي يسر الاعداء بي ويشمتوا باهانتك الي ولا تجعلني في عداد الظالمين بالمءاخذة او النسبة الي التقصير قال مجاهد الظالمين اي الذين عبدوا العجل قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	491	-5702557450412159716	185	328.0	151	480	38.54166793823242	34	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms0826	false	4908800988440182212	0	40	0	211	1559	300	في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل------------- فاختار موسي-------- سبعين رجل-----------------------------ا فلما اتوا الطور----- قالوا لن نءمن لك-------- حتي نري الله جهرة--------------------- فاخذتهم الصاعقة وماتوا فقام موسي يبكي----------- ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل فاني امرتهم	826	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0493	true	-6792260720645140203	49	107	269	569	1566	300	في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة-- العجل ووعدهم موعدا فاختار موسي من قومه سبعين رجلا علي عينه ثم ذهب بهم ليعتذروا فلما اتوا ذلك المكان قالوا لن نءمن لك يا موسي حتي نري الله جهرة فانك قد كلمته فارناه فاخذتهم الصاعقة فماتوا فقام موسي يبكي ويدعو الله ويقول--- رب ماذا اقول لبني اسراءيل -اذا اتيتهم	493	-5702557450412159716	195	309.5	156	306	63.72549057006836	32	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4187	false	3583136977308901327	149	188	752	965	1550	300	العظيم 7 واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا حطة وادخلوا الباب سجد------------------------ا نغفر لكم خطيءات---------------------------------------كم سنزيد المحسني-----------------------------------------------------------------------ن فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	4187	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0496	true	1885173554456688512	12	130	72	695	1606	300	الله---- واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية وكلوا منها حيث شءتم اي واذكر لهم حين قلنا لاسلافهم اسكنوا بيت المقدس وكلوا من مطاعمها وثمارها من اي جهة ومن اي مكان شءتم منها وقولوا حطة اي وقولوا حين دخولكم يا الله حط عنا ذنوبنا نغفر لكم خطيءاتكم اي نمح عنكم جميع الذنوب التي سلفت منكم سنزيد المحسنين اي وسنزيد من احسن عمله بامتثال امر الله وطاعته فوق الغفران دخول الجنان فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم اي غير الظالمون منهم امر الله بقولهم كلاما لا يليق حيث قالوا بدل حطة حنطة في شعيرة وبدل ان يدخلوا ساجدين خشوعا لله دخلوا يزحفون علي استاههم ادبارهم سخرية واستهزاء باوامر الله فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	496	-5702557450412159716	188	299.0	151	628	29.93630599975586	30	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4199	false	-2416014064146526654	175	279	906	1457	1569	300	روي انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ثم قال تعالي خذوا ما ءاتيناكم بقوة اي وقلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة وعزم علي احتمال مشاقه وتكال-------------يفه واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي اي واذكروا ما فيه	4199	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0500	true	7400562147011113114	219	277	1150	1448	1560	300	روي انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم-------------------------------- وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا--------------------------------------- خوفا من سقوطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تعالي خذوا ما ءاتين-كم بقوة اي وقلنا ----------------------لهم--------------------------------------------------- خذوا التوراة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه ----لعلكم تتقون---- اي -اذكروا ما فيه	500	-5702557450412159716	268	455.0	215	564	47.517730712890625	46	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4199	false	-2416014064146526654	66	130	352	669	1569	300	نتقنا الجبل قا-----------ل ابو عبيدة اصل النتق قلع الشء من موضعه والرمي به يقال نتق ما في الجراب اذا رمي به وصبه وامراة ناتق ومنتاق اذا كثر ولدها لانها ترمي باولادها رميا فمعني نتقنا الجبل اي قلعناه من اصله وجعلناه فوقهم وقوله كانه ظلة قال ابن عباس كانه سقيفة والظلة كل ما اظلك من سقف بيت او سحابة او جناح حاءط والجمع ظلل وظلال	4199	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0500	true	7400562147011113114	76	106	408	550	1560	300	نتقنا النتق الجذب بقوة قال ابو عبيدة اصل النتق قلع الشء من موضعه والرمي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ظلة -------------------------الظلة كل ما اظلك من سقف---- او سحابة او جناح حاءط والجمع ظلل وظلال	500	-5702557450412159716	126	207.5	98	328	38.414634704589844	23	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4242	false	4744751178334470644	94	120	488	624	1592	300	قال المحققون والسبب----- في اخفاء الساعة عن العباد انهم اذا لم يعلموا متي تكون كانوا علي حذر منها فيكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية	4242	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0506	true	-6587090805277039698	45	72	233	374	1511	300	قال الامام الفخر والحكمة في اخفاء الساعة عن العباد انهم اذا لم يعلموا متي تكون كانوا علي حذر منها فيكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية	506	-5702557450412159716	123	234.0	98	141	87.23403930664062	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4256	false	-4189081481469386823	143	185	757	974	1574	300	افضل بكثير من هذه الاصنام بل لا نسبة لفضيلة الانسان الي فضل هذه الاصنام البتة واذا كان كذلك فكيف يليق بالافضل الاكمل الاشرف ان يشتغل بعبادة الاخس الادون الذي لا يحس منه فاءدة البتة لا في جلب المنفعة ولا في دفع المضرة	4256	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0508	true	-9053804797004711800	42	74	216	379	1580	300	افضل بكثير من هذه الاصنام لوجود العقل والحواس فيه------------------------------------------ فكيف يليق ب-------الاكمل الاشرف ان يشتغل بعبادة الاخس الادون الذي لا يحس منه فاءدة ابدا- لا في جلب --منفعة ولا في دفع --مضرة	508	-5702557450412159716	138	235.5	108	217	63.5944709777832	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4293	false	4223196620206914305	239	295	1279	1580	1600	300	روي ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها اموال كثيرة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص واقوام اخرون فاخبر جبريل -------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير ل-----------كثرة الخير وقلة القوم فلما ازمعوا وخرجوا بلغ------ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء	4293	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0513	true	1779912140574709542	49	105	257	557	1615	300	روي ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة براسة ابي------------------ سفيان ونزل----------------------------- جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار الرسول----- صلي الله عليه وسلم اصحابه فاختاروا ال------------عير لخفة الحرب وكثرة الغنيمة--------- فلما --------خرجوا بلغ الخبر اهل مكة----------- فنادي ابو جهل----------- يا اهل مكة النجاء النجاء	513	-5702557450412159716	158	185.0	122	403	39.205955505371094	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4294	false	4731255776942111621	125	227	625	1118	1467	300	فنزل جبريل و------------قال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما النفير من قريش و-استشار ال-نبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم--------------------- خرجوا من مكة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وقال ا----ن العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو--------------- فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال امض الي ما امرك الله به فانا	4294	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0513	true	1779912140574709542	62	170	322	882	1615	300	ونزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما---------- قريشا فاستشار الرسول صلي الله عليه وسلم اصحابه فاختاروا العير لخفة الحرب وكثرة الغنيمة فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة فنادي ابو جهل يا اهل مكة النجاء النجاء عيركم اموالكم ان اصابها محمد فلن تفلحوا بعدها ابدا فخرج المشركون علي كل صعب وذلول ومعهم ابو جهل حتي وص---------لوا ب--------------درا ونجت القا-فلة فاخبر --الرسول----- صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال لهم ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله ف------------------------------------------------------------قام سعد بن عبادة فقال امض بنا لما شءت-------- فانا	513	-5702557450412159716	303	436.0	237	669	45.291481018066406	50	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4298	false	8938830058048810019	0	54	0	259	1586	300	وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة ونيف ------استقبل القبلة ومد يده وهو يقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا---------------- تعبد في الارض ولم يزل كذلك حتي سقط رداءه ورد-----------ه ابو بكر------------------ ثم التزمه ثم قال كفاك-- يا نبي الله----- مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت هذه الاية	4298	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0514	true	6905617178962218493	38	101	202	517	1539	300	وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يد---يه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام فلن تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه عن منكبيه فاخذه ابو بكر فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت هذه الاية	514	-5702557450412159716	227	372.0	176	318	71.3836441040039	41	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4361	false	-2152571549279170383	166	207	883	1073	1533	300	وما تنفقوا من شء في سبيل الله وهو عام ف------ي الجهاد وفي ساءر وجوه الخيرات يوف اليكم قال ابن عباس يوف لكم اجره اي لا يضيع في الاخرة اجره ويعجل الله عوضه في الدنيا وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من	4361	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0533	true	-1842467897138398855	48	80	253	410	1662	300	وما تنفقوا من شء في سبيل الله اي وما تنفقوا في الجهاد وفي ساءر وجوه الخيرات يوف اليكم اي تعطون جزاءه وافيا كاملا يوم القيامة--------------------------------------- وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من	533	-5702557450412159716	108	176.5	84	196	55.1020393371582	21	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4382	false	1840912545449021177	117	232	594	1153	1487	300	وفداء نوفل بن الحرث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي حادث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل- فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به رب------ي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي	4382	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0537	true	6744098343959418663	219	300	1076	1455	1455	300	و---- نوفل فقال----------------------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال--------------------- اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في جهتي هذه فان حدث بي ح-دث فهو ل----------------------ك ولعيالك فقال العباس -ما يدريك قال اخبرني به ربي تعالي قال ف-----------اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع عليه احد و---------لقد دفعته اليها في سواد ا-----------------------------------------------------لليل قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك-------------------------------------------------- واعطاني زمزم -ما احب ان لي-	537	-5702557450412159716	325	510.0	253	589	55.17826843261719	57	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4459	false	-292643550069750440	11	65	53	338	1654	300	اني يءفكون معنا----------------------------ه كيف يصدون ويصرفون عن الحق----------- بعد وضوح الدليل حتي يجعلوا لله ولدا وهذا ا-------------لتعجب انما هو راجع الي الخلق والله تعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطباتهم والله تعالي عجب نبيه من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل 7 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	4459	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0552	true	2763336092254870376	237	288	1254	1535	1610	300	اني يءفكون دعاء عليهم بالهلاك اي اهلكهم الله كيف -------يصرفون عن الحق الي الباطل بعد وضوح الدليل حتي يجعلوا لله ولدا قال الرازي الصيغة للتعجب و----هو راجع الي الخلق -------------------------------------------علي عادة العرب في مخاطباتهم والله تعالي عجب نبيه من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل-- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	552	-5702557450412159716	219	363.0	178	337	64.98516082763672	35	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4499	false	-135699402415916426	165	207	881	1082	1583	300	صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخ-----------ا قد سقط حاجباه ----------من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو ------------قلت يا عم انت معذور عند الله--------- فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا ان- من احبه ا-----بتلاه	4499	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0561	true	-8636132606864880799	72	117	350	572	1592	300	صفوان بن عمرو فرا----------------------يت شيخا كبيرا هرما قد سقط حاجباه علي عينيه من اهل دمشق علي راحلته فيمن اغار فاقبلت عليه فقلت يا عم لقد اعذ-----ر الله اليك قال فرفع حاجبيه فقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتليه	561	-5702557450412159716	154	225.5	119	249	61.847389221191406	25	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4516	false	8779536345972450576	41	104	199	523	1517	300	ان تصبك في بعض الغزوات حسنة سواء كان- ظفرا او كان غنيمة او كان انقيادا لبعض ملوك الاطراف يسءهم ذلك وان تصبك مص-----------------------------------------------يبة من نكبة وشدة ومصيب--ة ومكروه يفرحوا به ويقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن مشهورون به وهو الحذر والتيقظ -----والعمل بالحزم من قبل اي قبل ما وقع و-----تول----------------------وا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون ونقل عن	4516	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0563	true	-4999630000176721683	133	195	672	989	1528	300	ان تصبك في بعض الغزوات حسنة سواء كانت ظفرا او---- غنيمة--------------------------------- يسءهم ذلك وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل اي وان تصبك مصيبة من نكبة وشدة او هزيمة ومكروه يفرحوا به ويقولوا قد احتطنا لانفسنا واخذنا ب-------------الحذر والتيقظ فلم نخرج للقتال--- من قبل ان يحل بنا البلاء ويتولوا وهم فرحون اي وينصرفوا عن مجتمع----------------------------------هم وهم فرحون مسرورون --قل لن	563	-5702557450412159716	188	248.5	148	406	46.305419921875	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4532	false	-6830318174124412249	224	296	1167	1549	1574	300	الله-------- غنيمة اخري فيعطينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما ا---عطانا اليوم انا -------------الي طاعة الله وافضاله واحسانه لراغبون واعلم ان جواب لو محذوف والتقدير- لكان خيرا لهم واعود عليهم وذلك لانه غلب عليهم النفاق ولم يحضر الايمان في قلوبهم فيتوكلوا علي الله حق توكله وترك الجواب في هذا المعرض ادل علي التعظيم والتهويل وهو كقولك للرجل لو جءتنا ثم لا تذكر الجواب اي لو فعلت ذلك لرايت امرا عظيما	4532	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0565	true	-6775535440491908885	213	268	1126	1409	1589	300	الله صدقة او غنيمة اخري خيرا و-------------------------------اكثر مما اتانا انا الي الله راغبون اي انا الي طاعة الله وافضاله واحسانه لراغبون وج--------واب لو محذوف ---تقديره لكان خيرا لهم قال الرازي---------------------------------------------------------------------------------- وترك الجواب في هذا المعرض ادل علي التعظيم والتهويل وهو كقولك للرجل لو جءتنا ثم لم تذكر الجواب اي لو فعلت ذلك لرايت امرا عظيما	565	-5702557450412159716	233	392.5	188	407	57.2481575012207	41	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4569	false	4207429484253551590	203	296	1148	1700	1718	300	لما وصف ال------مءمنين بكون بعضهم اولياء بعض ذكر بعده ما يجري مجري التفسير والشرح له فقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلواة فذكر هذه الامور الخمسة التي بها يتميز المءمن من المنافق فالمنافق علي ما وصفه الله تعالي في الاية المتقدمة يامر بالمنكر وينهي عن المعروف والمءمن بالضد منه والمنافق لا يقوم الي الصلاة الا مع نوع من الكسل والمءمن بالضد منه والمنافق يبخل بالزكاة وساءر الواجبات كما قال ويقبضون ايديهم والمءمنون يءتون الزكاة والمنافق اذا امره الله ورسوله بالمسارعة الي الجهاد فانه يتخلف بنفسه ويثبط غيره	4569	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0573	true	6392919005126920469	149	191	833	1074	1727	300	لما وصف تعالي المءمنين بكون بعضهم اولياء بعض ذكر بعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة امور بها يتميز المءمن عن المنافق فالمنافق -----------------------------------------يامر بالمنكر وينهي عن المعروف و--------------------------لا يقوم الي الصلاة الا ب-----------كسل و--------------------------يبخل بالزكاة وساءر الواجبات و------------------------------------------------------اذا امر -------------بالمسارعة الي الجهاد فانه يتخلف------ ويثبط غيره	573	-5702557450412159716	226	337.5	186	558	40.501792907714844	30	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4577	false	-1528588981202575238	134	220	686	1120	1510	300	يا-رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله م----------الا لاعطين كل ذي حق حقه ف------------------دعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها- المدينة ف-----------نزل واديا بها ف----------جعل يصلي الظهر والعصر--------- ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا الجمعة وطفق يتلقي الركبان يسال عن الاخبار وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فاخبر ب--خبره فقال يا ويح ثعلبة -------فنزل قوله	4577	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0574	true	-787000110911384557	90	180	475	922	1481	300	يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال ويحك------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فق-------ال والذي بعثك بالحق لءن -دعوت الله ان يرزقني مالا لاعطين كل ذي حق حقه فلم يزل يراجعه حتي دعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود ف---ضاقت عليه المدينة فتنحي عنها فنزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك------------ الجمعة والجماعة ف--------------------------سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فاخبروه يخبره فقال يا ويح ثعلبة ثلاثا فانزل الله	574	-5702557450412159716	345	560.0	272	503	68.58847045898438	62	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4608	false	8735477044711113068	1	43	3	221	1632	300	اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه في العرب وجمعه العرب كما تقول مجوسي ويهودي ثم يحذف ياء النسبة في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا يطلب مساقط الغيث والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم	4608	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0580	true	2167378894207074280	270	298	1479	1619	1629	300	اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه في العرب وجمعه العرب----------------------------------------------------------------------- ورجل اعرابي اذا -------كان بدويا يطلب مساقط الغيث والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم	580	-5702557450412159716	136	252.0	109	218	62.38532257080078	25	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4641	false	3644058225085224540	75	141	435	779	1634	300	قد تنصر في الجاهلية وترهب وطلب العلم فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه لانه زالت رياسته وقال لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم و------لم يزل يقاتله الي يوم حنين ف-------------لما انهزمت هواز--------ن خرج الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فان- ذاهب الي قيصر وات من عنده بجند------ فاخرج محمدا واصحابه فبنوا --هذا ال-------مسجد	4641	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0581	true	8480817997206056	133	203	715	1083	1615	300	قد تنصر في الجاهلية وترهب ف-----------لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه لانه ذهبت رياسته وقال لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم وسماه النبي صلي الله عليه وسلم ابا عامر الفاسق فلما انهزمت هوازن في حنين خرج الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنو- لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر فاتي------- بجند الروم فاخرج محمدا واصحابه فبنوا مسجدا الي جانب مسجد	581	-5702557450412159716	299	506.5	242	387	77.26097869873047	48	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4641	false	3644058225085224540	9	102	57	575	1634	300	وتفريقا بين المءمنين اي يفرقون بواسطته جماعة المءمنين وذلك لان المنافقين قالوا نبني مسجدا فنصلي فيه ولا نصلي خلف محمد فان اتانا فيه صلينا معه وفرقنا بينه وبين الذين يصلون في مسجده فيءدي ذلك الي اختلاف الكلمة وبطلان الالفة والصفة الرابعة قوله وارصادا لمن حارب الله ورسوله قالوا المراد ابو------------------ عامر الراهب والد حنظلة الذي غسلته الملاءكة وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب وطلب العلم فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه لانه زالت رياسته وقال----------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم	4641	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0585	true	-8708508170785285305	255	292	1389	1599	1641	300	وتفريقا بين المءمنين اي يفرقون بواسطته جماعة المءمنين ويصرفونهم عن مسجد قباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل اي ترقبا وانتظارا لقدوم ابي عامر------------------------------------------------------------------------- الفاسق الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لرسول الله لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم	585	-5702557450412159716	141	215.5	115	547	25.776966094970703	21	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4620	false	-1524253308612043992	124	226	671	1198	1570	300	كلمة عسي من الله واجب والدليل عليه قوله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة 52 وفعل ذلك وتحقيق القول فيه ان القران نزل علي عرف الناس في الكلام والسلطان العظيم اذا التمس المحتاج منه شيءا فانه لا يجيب اليه الا علي سبيل الترجي مع كلمة عسي او لعل تنبيها علي انه ليس لاحد ان يلزمني شيءا وان يكلفني بشء بل كل ما افعله فانما افعله علي سبيل التفضل والتطول فذكر كلمة عسي الفاءدة فيه هذا المعني مع انه يفيد القطع بالاجابة الوجه الثاني في الجواب المقصود منه بيان انه يجب ان يكون المكلف علي الطمع والاشفاق لانه ابعد من الانكار والاهمال	4620	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0587	true	-5882238801190516541	187	258	1032	1392	1615	300	كلمة عسي من الله واجب قال الامام الرازي--------------------------------------------------- وتحقيق القول فيه ان القران نزل علي عرف الناس في الكلام والسلطان العظيم اذا التمس المحتاج منه شيءا فانه لا يجيب----ه الا علي سبيل الترجي مع كلمة عسي او لعل تنبيها علي انه ليس لاحد ان يلزمه----------------- بشء بل كل ما يفعله فانما ---هو علي سبيل التفضل والتطول وفيه -----------فاءدة اخري وهو ا---------------------------------------------------------------------------------ن يكون المكلف علي الطمع والاشفاق لانه ابعد من الاتكال والاهمال	587	-5702557450412159716	325	565.5	258	527	61.669830322265625	58	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4647	false	-9072673690174082641	0	49	0	254	1633	300	ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني -ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت	4647	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0588	true	5254807608654740478	189	240	1047	1308	1579	300	ليلة العقبة -وكانو-ا سبعين رجلا قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قالوا فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت	588	-5702557450412159716	229	413.0	182	274	83.57664489746094	40	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4677	false	-6706928736323022387	84	111	437	557	1558	300	ولا ينالون من عدو نيلا اي اسرا وقتلا و--------------------------هزيمة قليلا كان او كثيرا الا كتب لهم به عمل صالح اي الا كان ذلك قربة لهم عند الله	4677	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0593	true	3255193866893777589	152	185	778	924	1492	300	ولا ينالون من عدو نيلا اي ولا يصيبون اعداءهم بشء بقتل او اسر او هزيمة قليلا كان او كثيرا الا كتب لهم به عمل صالح اي الا كان ذلك قربة لهم عند الله	593	-5702557450412159716	109	208.0	83	146	74.65753173828125	25	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4760	false	-7079143719150554565	77	232	391	1191	1554	300	الكفار كانوا قد شاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا ولا ت-لمذ لاستاذ ولا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم الاحكام ولطاءف علم الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء وكل من له عقل سليم فانه يعرف ان مثل هذا لا يحصل الا بالوحي والالهام من الله تعالي فقوله لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به حكم منه عليه الصلاة والسلام بان هذا القران وحي من عند الله تعالي لا من اختلاقي ولا من افتعالي وقوله فقد لبثت فيكم عمرا من قبله اشارة الي الدليل الذي قررناه وقوله افلا تعقلون يعني ان مثل هذا الكتاب العظيم اذا جاء علي يد من لم يتعلم ولم يتلمذ ولم يطالع كتابا ولم يمارس مجادلة يعلم بالضرورة انه لا يكون الا علي سبيل الوحي والتنزيل ----	4760	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0602	true	3327930410337212533	2	76	9	405	1561	300	الكفار--------- شاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا ولا تتلمذ لاستاذ ولا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة-------------- جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل علي نفاءس علم الاصول ودقاءق علم الاحكام ولطاءف علم الاخلاق واسرار قصص الاولين وعجز عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء وكل من له عقل سليم----- يعلم ان مثل هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الا علي سبيل الوحي والتنزيل فمن	602	-5702557450412159716	389	734.0	316	805	48.32298278808594	67	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4813	false	-6331989071312766775	243	273	1342	1503	1640	300	ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتعارفون بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين---------------------------------------------------------------------------------------------- واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم	4813	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0612	true	-589725328654953772	152	242	791	1278	1567	300	ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار اي اذكر يوم نجمع هءلاء المشركين للحساب كانهم ما اقاموا في الدنيا الا ساعة من النهار لهول ما يرون من الاهوال يتعارفون بينهم اي يعرف بعضهم بعضا كما كانوا في الدنيا وهو تعارف توبيخ وافتضاح يقول الواحد للاخر انت اغويتني واضللتني وليس تعارف محبة ومودة قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين اي لقد خسر حقا هءلاء الظالمون الذين كذبوا بالبعث والنشور وما كانوا موفقين للخير في هذه الحياة واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم اي	612	-5702557450412159716	159	272.5	129	487	32.64887237548828	29	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4821	false	-7018094615816817130	10	32	54	165	1578	300	قيل الان وقد كنتم به تستعجلون----------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد واما قوله تعالي-------------------------------- هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	4821	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0613	true	2444936448226288016	253	296	1281	1509	1524	300	----الان وقد كنتم به تستعجلون اي يقال لكم ايها المجرمون الان تءمنون وقد كنتم قبله تهزءون وتسخرون وتستعجلون نزول العذاب ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد اي ذوقوا العذاب الداءم الذي لا زوال له ولا فناء هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	613	-5702557450412159716	95	156.0	76	232	40.94827651977539	17	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4840	false	-1932277788650052139	13	52	64	256	1541	300	قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذ---------------ه الاية وعن النبي صلي	4840	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0616	true	8755140407529440202	174	216	893	1100	1556	300	قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الا ان اولياء الله الاية لهم البشري في	616	-5702557450412159716	181	339.0	143	207	87.43961334228516	35	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4854	false	-2910896342950150232	107	130	589	699	1575	300	مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس------- قال طرفة ف لعمري ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد	4854	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0619	true	-6946272662146141175	68	91	344	459	1566	300	مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس واستتر قال طرفة-- لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد	619	-5702557450412159716	107	199.5	85	117	91.45298767089844	20	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4856	false	2005971908077996398	215	249	1116	1280	1551	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم--------------------------------------------------------------------------- فجاءوهم بالبين----------------------ات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذ-----------------------------------------------------------------لك نطبع علي قلوب المعتدين 7 يونس 74 ثم بعثنا من اعلم ان المر--------------------------اد ثم بعثنا من	4856	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0620	true	1189502576904883692	91	156	493	845	1645	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم اي ارسلنا من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا ولوطا وابراهيم وشعيبا فجاءوهم بالبينات اي بالمعجزات الواضحات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل اي ما كانوا ليصدقوا بما جاءتهم به الرسل ولم يزجرهم عقاب السابقين كذلك نطبع علي قلوب المعتدين اي كذلك نختم علي قلوب المجاوزين الحد في الكفر والتكذيب والعناد ثم بعثنا من	620	-5702557450412159716	132	191.0	104	352	37.5	23	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4857	false	-4945011975631199853	37	150	183	785	1548	300	كذلك نطبع علي قلوب المعتدين واحتج اصحابنا علي ان الله تعالي قد يمنع المكلف عن الايمان بهذه الاية وتقريره ظاهر قال القاضي الطبع غير مانع من الايمان بدليل قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء 155 ولو كان هذا الطبع مانعا لما صح هذا الاستثناء والجواب ان الكلام في هذه المسالة قد سبق علي الاستقصاء في تفسير قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 فلا فاءدة في الاعادة القصة الثانية قصة موسي عليه السلام 7 ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملء---------------------------------------------------------------------ه باياتنا------------------------------------------------------------------------- فاستكبروا وكانوا قوما مج------------------------------------------------------------------------------------رمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم	4857	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0620	true	1189502576904883692	137	245	742	1342	1645	300	كذلك نطبع علي قلوب المعتدين ------------------اي كذلك نختم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قلوب المجاوزين الحد----------------- في الكفر والتكذيب والعناد---------------------- ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه اي بعثنا من بعد اولءك الرسل والامم موسي وهارون الي فرعون واشراف قومه باياتنا اي بالبراهين والمعجزات الباهرة وهي الايات التسع المذكورة في سورة الاعراف فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين الاعراف اي تكبروا عن الايمان بها وكانوا مفسدين تعودوا الاجرام وارتكاب الذنوب العظام فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان ه-ذا لسحر مبين اي فلما وضح لهم الحق الذي جاءهم به موسي من اليد والعصا قالوا لفرط عتوهم وعنادهم هذا سحر ظاهر بين اراد به موسي ان يسحرنا قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم	620	-5702557450412159716	206	319.0	165	948	21.729957580566406	34	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4872	false	-7533829197000608417	23	62	117	321	1599	300	انه انما امن عند نزول العذاب والايمان في هذا الوقت غير مقبول لان عند نزول العذاب يصير الحال وقت الالجاء وفي هذا الحال لا تكون التوبة مقبولة ولهذا السبب-- قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر	4872	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0628	true	105647587549451489	61	93	334	503	1609	300	انه انما امن عند نزول العذاب والايمان في هذا الوقت غير مقبول لانه--------------- يصير الحال حال الالجاء فلا ينفع------------- ال-------توبة ول--ا الايمان قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر	628	-5702557450412159716	151	262.0	119	206	73.30097198486328	25	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4875	false	6024045849310535191	121	201	592	1008	1531	300	قوما ممن اعتقدوا فيه الالهية لما لم يشاهدوا غرقه كذبوا بذلك وزعموا ان مثله لا يموت فاظهر الله تعالي امره بان اخرجه من الماء بصورته حتي شاهدوه وزالت الشبهة عن قلوبهم وقيل كان مطرحه علي ممر بني اسراءيل الثاني لا يبعد انه تعالي اراد ان يشاهده الخلق علي ذلك الذل والمهانة بعد ما سمعوا منه قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 ليكون ذلك زجرا للخلق عن مثل طريقته ويعرفوا انه ----كان بالامس في نهاية الجلالة والعظمة ثم ال امره الي	4875	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0628	true	105647587549451489	104	137	560	738	1609	300	قوما---- اعتقدوا فيه الالهية------------------------------- وزعموا ان مثله لا يموت فاراد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشاهده الخلق علي ذلك الذل والمهانة ليتحققوا مو-----------------------------------------------------------------------ته ويعرفوا ان الذي كان بالامس في نهاية الجلالة والعظمة قد ال امره الي	628	-5702557450412159716	157	255.5	127	420	37.380950927734375	25	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4977	false	-8937313859278766192	183	225	913	1127	1517	300	ولما جاء امرنا اعلم ان قوله ولما جاء امرنا اي عذابنا وذلك هو ما نزل بهم من الريح العقيم عذبهم الله بها سبع ليال وثمانية ايام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدخل في مناخرهم-------- وتخرج من ادبارهم وتصرعهم علي الارض علي وجوههم حتي صاروا كاعجاز نخل خاوية	4977	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0646	true	-2018811870383869467	133	199	671	1025	1587	300	ولما جاء امرنا اي---------- ولما جاء امرنا بالعذاب و------هو ما نزل بهم من الريح العقيم نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا اي نجينا من العذاب هودا والمءمنون بفضل عظيم ونعمة منا عليهم ونجيناهم من عذاب غليظ اي وخلصانهم من ذلك العذاب الشديد وهي الريح المدمرة التي كانت تهدم المساكن وتدخل في انوف اعداء الله وتخرج من ادبارهم وتصرعهم ----------علي وجوههم حتي صاروا كاعجاز نخل خاوية	646	-5702557450412159716	142	212.0	111	380	37.3684196472168	23	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms4983	false	6551444494415505952	192	233	1065	1274	1612	300	غير مقبول --7 فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا مع--------------------------------------------------ه برحمة منا ---------------------------ومن خزي يومءذ----------------------------------- ان ربك هو القوي العزيز------------------------------------------------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان ------------------------------------------------------------------------------------------لم يغنوا في---------------------------------------ها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	4983	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0648	true	5617613069126819728	94	196	500	1012	1597	300	غير مكذوب فيه فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه اي فلما جاء امرنا باهلاكهم نجينا صالحا ومن امن به برحمة منا اي بنعمة وفضل عظيم من الله ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من هوان ذلك اليوم وذلة ان ربك هو القوي العزيز اي القوي في بطشه العزيز في ملكه لا يغلبه غالب ولا يقهره قاهر واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي اخذتهم صيحة من السماء تقطعت لها قلوبهم فاصبحوا هامدين موتي لا حراك بهم كالطير اذا جثمت كان لم يغنوا فيها اي كان لم يقيموا في ديارهم ولم يعمروها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	648	-5702557450412159716	200	329.5	160	513	38.98635482788086	35	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	50	151	275	834	1637	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا فالمعني انكم نسيتموه وجعلتمو-------------------------------------ه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به -------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الكشاف والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغيرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي الامس امسي بكسر الهمزة وقوله ان ربي بما تعملون محيط يعني انه عالم باحو----------------الكم فلا يخفي عليه شء منها والنوع الثاني قوله قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل والمكانة الحالة يتمكن بها صاحبها من عمله والمعني اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم وطاقتكم من ايصال الشرور الي فاني ايضا عامل بقدر- ما اتاني الله تعالي من القدرة ثم قال--------------------------------- سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه	5018	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0656	true	-8999122228693731134	127	219	665	1155	1593	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا اي -------------------جعلتم الله خلف ظهوركم لا تطيعونه ولا تعظمونه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به وهذا مثل قال الطبري يقال للرجل اذا لم يقض حاجة الرجل نبذ حاجته وراء ظهره اي تركها ولم يلتفت اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي بما تعملون محيط ا--ي انه جل وعلا قد احاط علما باعمالكم السيءة وسيجازيكم عليها وي---------------------قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل تهديد شديد ا-----------------------------------ي اعملوا علي طري---------------------------------------------------قتكم اني عامل علي طريقتي كانه يقول اثبتوا علي ما انتم عليه -------من الكفر والعداوة فانا ثابت علي الاسلام والمصابرة سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه	656	-5702557450412159716	206	112.0	161	743	27.72543716430664	29	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms0737	false	-5122546518509662835	84	140	389	664	1375	300	المدينة واني اصبت ماء---- دون ان امسها فها انا -ذا فاقض في ما شءت فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت---- نفسك فلم يرد----- رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فقام الرجل فانطلق فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم وتلا عليه هذه الاية واقم الصلواة طرفي النهار وزلفا من اليل ان الحسنات يذهبن السيءات	737	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0659	true	2440687530239816841	0	50	0	245	1528	300	المدينة واني اصبت منها من دون ان امسها ---وانا هذا فاقض في ما شءت فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت علي نفسك فلم يرد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا----------- فانطلق الرجل ونزلت----------------------------- هذه الاية واقم الصل-اة طرفي النهار وزلفا من اليل ان الحسنات يذهبن السيءات	659	-5702557450412159716	218	368.0	171	289	75.43252563476562	40	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5068	false	1246681600802543820	3	125	13	658	1636	300	قالوا ياابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا ------------------------------------------------------------------له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون 7 يوسف 11 12 قالوا يا ابانا اعلم ان هذا الكلام يدل علي ان يعقوب عليه السلام كان يخافهم علي يوسف ولولا ذلك والا لما قالوا هذا القول واعلم انهم لما احكموا العزم ذكروا هذا الكلام واظهروا عند ابيهم انهم في غاية المحبة ليوسف وفي غاية الشفقة عليه-------------------------------- وكانت عادتهم ان يغيبوا عنه مدة الي الرعي فسالوه ان يرسله معهم وقد كان عليه السلام يحب تطييب قلب يوسف فاغتر بقولهم وارسله معهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف لا تامنا قرء باظهار النونين وبالادغام باشمام وبغير اشمام والمعني لم تخافنا عليه ونحن نحبه ونريد الخير به المسالة الثانية في يرتع ويلعب	5068	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0667	true	96453187672066753	226	299	1144	1519	1521	300	قالوا ياب-انا ما لك لا تامنا علي يوسف المعني اي شء حدث لك حتي لا تامنا علي اخينا يوسف ونحن جميعا ابناءك وانا له لناصحون اي ونحن نشفق عليه ونريد له الخير قال المفسرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما احكموا العزم ذكروا هذا الكلام واظهروا عند ابيهم انهم في غاية المحبة ليوسف وفي غاية الشفقة عليه ليستنزلوه عن رايه في تخوفه منهم وكانهم قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تخافنا عليه ونحن نحبه ونريد الخير به ا--رسله --معنا غدا يرتع ويلعب	667	-5702557450412159716	212	320.0	171	743	28.532974243164062	36	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5069	false	-8164581658266401338	58	126	345	689	1615	300	والله اعلم -----7 قال اني ليحزنني-ان تذهبوا ب-------------------------------------------------ه واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالو--ا لءن --اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون 7 يوسف 13 14 قال اني ليحزنني اعلم انهم لما طلبوا منه ان يرسل يوسف معهم اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقتهم اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم او لعبهم	5069	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0668	true	-5062683202603795562	28	95	142	494	1564	300	واللام وهم كاذبون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به اي قال لهم يعقوب انه ليءلمني فراقه لقلة صبري عنه واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون اي واخاف ان يفترسه الذءب في حال غفلتكم عنه وكانه لقنهم الحجة قال الزمخشري------------------------------------------------ اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته- اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم و--لعبهم	668	-5702557450412159716	235	356.0	187	403	58.31265640258789	38	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5078	false	8639224867484776068	110	253	598	1339	1607	300	وجاءت سيارة يعني رفقة تسير للسفر ق-----------ال ابن عباس جاءت سيارة اي قوم يسيرون من مدين الي مصر فاخطء-ا الطريق فانطلقوا يهيمون علي غير طريق فهبطوا علي ارض------- فيها جب يوسف عليه السلام وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه يوسف عليه السلام فارسلوا رجلا يقال له مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي القوم فادلي دلوه ونقل الواحدي عن عامة اهل اللغة انه يقال ادلي دلوه اذا ارسلها--- في البءر ودلاها اذا نزعها من البءر يقال ادلي يدلي ادلاء اذا ارسل ودلا يدلو دلوا اذا جذب واخرج والدلو معروف والجمع دلاء قال ياءادم بشري هاذا غلام وههنا محذوف والتقدير فظهر يوسف قال المفسرون لما ادلي الوارد دلوه وكان يوسف في ناحية من قعر البءر تعلق بالحبل فنظر الوارد اليه وراي حسن-------ه نادي فقال يا بشري	5078	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0669	true	-2144273398652885214	81	156	397	784	1559	300	وجاءت سيارة اي قوم مسافرون مروا بذلك الطريق قال ابن عباس جاء ----------قوم يسيرون من مدين الي مصر فاخطءوا الطريق فانطلقوا يهيمون حتي ----------هبطوا علي الارض التي فيها جب يوسف و------------كان الجب في قفرة بعيدة عن العمران------------------------------------------------------------------------ فارسلوا واردهم اي بعثوا من يستقي-------------- لهم الماء------------------------------------ فادلي د--------------------------------------------------لوه ا-ي ارسل دلوه في البءر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون لما ادلي الوارد دلوه وكان يوسف في ناحية من قعر البءر تعلق بالحبل فخرج فلما --------راي حسنه وجماله نادي -قال ي--بشري	669	-5702557450412159716	300	422.0	238	770	38.96104049682617	43	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5073	false	-1006591766419529172	7	37	32	176	1547	300	ان امراة تحاكمت الي شريح فبكت فقال الشعبي يا ابا امية -ما تراها تبكي -قال --------قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة كذبة لا ينبغي للانسان ان يقضي الا بالحق	5073	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0670	true	-6425439139257379086	189	220	967	1121	1569	300	ان امراة تحاكمت الي شريح فبكت فقال الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال الشعبي لقد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة كذبة لا ينبغي للانسان ان يقضي الا بالحق	670	-5702557450412159716	144	269.5	114	154	93.5064926147461	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5112	false	6779882891830449380	259	285	1379	1504	1575	300	الناس يقول لهم اني راودته عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه كما حبستني فعند ذلك	5112	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0677	true	2039814820500314034	0	24	0	114	1570	300	الناس يقول لهم اني راودته عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه----------- فعند ذلك	677	-5702557450412159716	114	219.5	90	125	91.19999694824219	23	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5129	false	8357461735286654023	146	195	712	972	1546	300	راي ملك مصر--------- في النوم سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس و---------سبع بقرات عجاف---------------- فابتلعت العجاف السمان-------------------------------------------------- وراي------ سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسا-----------ت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فجمع الكمنة وذكرها لهم وهو المراد من قوله يابسات يايها الملا افتوني في رءياي	5129	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0682	true	-8848666608877765390	10	68	48	353	1581	300	قال ملك مصر اني رايت في منامي سبع بقرات سمان خرجت من نهر يابس وفي اثرها سبع بقرات هزيلة في غاية الهزال فابتلعت العجاف السمان وسبع سنبلات خضر واخر يابسات هذا من تتمة الرءيا اي ورايت ايضا سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت فالتوت اليابسات علي الخضر فاكلنهن-------------------------------------------------------- يايها الملا افتوني في رءياي	682	-5702557450412159716	185	287.0	147	361	51.24653625488281	31	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5132	false	402981705657309287	121	172	625	890	1542	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون فالمراد لعلي ارجع الي الناس بفتواك لعلهم يعلمون-------- فضلك وعلمك---------------------------------- وانما قال لعلي ارجع الي الناس بفتواك لانه راي عجز ساءر المعبرين عن جواب هذه المسالة فخاف ان يعجز هو ايضا عنها فلهذا السبب قال لعلي ارجع الي الناس 7 قال تزرعون سبع سنين دابا	5132	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0682	true	-8848666608877765390	241	293	1271	1545	1581	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون -----اي ل----ارجع الي الملك واصحابه واخبرهم بها ليعلموا فضلك وعلمك ويخلصوك من محنتك قال الامام الفخر وانما قال لعلي ارجع الي الناس------- لانه راي عجز ساءر المعبرين عن جواب هذه المسالة فخاف ان يعجز هو ايضا عنها فلهذا السبب قال لعلي -----------------قال تزرعون سبع سنين دابا	682	-5702557450412159716	210	367.0	167	307	68.4039077758789	37	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5155	false	5233950819178905204	0	82	0	438	1621	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون اي سنجتهد- ونحتال علي ان ننزعه من -------------------يده وانا لفاعلون هذه المراودة والغرض من التكرير التاكيد ويحتمل ان يكون وانا لفاعلون ان نجيءك به ويحتمل وانا لفاعلون كل ما في وسعنا من هذا الباب 7 وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعل---------------------------------------------------------------------------هم يعرفونها اذا انقل-----------------------------------بوا الي اهل---------------هم لعلهم يرجعون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رجعوا الي ابيهم قالوا ياابانا منع منا ال-------------------------------------------------------------------------------------كيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل معنا اخانا نكتل وا-------------------------------------------------------------------نا له لحافظون ---------------------------قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل	5155	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0686	true	2735483184254041867	3	167	22	891	1545	300	قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون اي سنخادعه ونحتال -في انتزا-عه من يده ونجتهد في طلبه منه وانا لفاعلون ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم اي قال يوسف لغلمانه الكيالين اجعلوا المال الذي اشتروا به الطعام في اوعيتهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم اي لكي يعرفوها اذا رجعوا الي اهلهم وفتحوا اوعيتهم لعلهم يرجعون اي لعلهم يرجعون الينا اذا راوها فانه علم ان دينهم يحملهم علي رد الثمن لانهم مطهرون عن اكل الحرام فيكون ذلك ادعي لهم الي العود اليه فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ياب-انا منع منا الكيل اي فلما عادوا الي ابيهم قالوا له قبل ان يفتحوا متاعهم يا ابانا لقد انذرنا بمنع الكيل في المستقبل ان لم نات باخينا بنيامين فان ملك مصر ظن اننا جواسيس واخبرناه بقصتنا فطلب اخانا ليتحقق صدقنا فارسل معنا اخانا نكتل اي ارسل معنا اخانا بنيامين لناخذ ما نستحقه من الحبوب التي تكال لنا وانا له لحافظون اي نحفظه من ان يناله مكروه قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل	686	-5702557450412159716	289	444.5	232	997	28.986961364746094	45	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5179	false	8433308554374689600	20	108	108	549	1506	300	فلن ابرح الارض---------------- اي فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاك----------------------------مين لانه لا يحكم الا بالعدل والحق وبالجملة فالمراد ظهور عذر يزول معه حياءه وخجله من ابيه او غيره قاله انقطاعا الي الله تعالي في اظهار عذره بوجه من الوجوه 7 ارجعوا الي ابيكم فقولوا ياابانا ان ابنك ------------------------------------------------------------------------سرق وما شهدنا الا بما علمنا -----------------------------------------------------------وما كنا للغيب حافظين وا-----------------------------------------سءل القرية التي كنا فيها	5179	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0692	true	5646465101200982485	145	242	744	1224	1519	300	فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي اي فلن افارق ارض مصر حتي يسمح لي اب---------------------------------ي بالخروج منها او يحكم الله لي اي يحكم لي- بخلاص اخي --------------------وهو خير الحاكمين اي وهو سبحانه اعدل الحاكمين لانه لا يحكم الا بالعدل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ارجعوا الي ابيكم فقولوا ي-ابانا ان ابنك سرق اي ارجعوا الي ابيكم فاخبروه بحقيقة ما جري وقولوا له ان ابنك بنيامين سرق وما شهدنا الا بما علمنا اي ولسنا نشهد الا بما تيقنا وعلمنا فقد راينا الصاع في رحله وما كنا للغيب حافظين اي ما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الميثاق وسءل القرية التي كنا فيها	692	-5702557450412159716	229	338.5	180	657	34.855403900146484	40	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5184	false	5611778545917702834	3	51	15	269	1562	300	الحزن الجديد يقوي الحزن القديم الكامن والقدح اذا وقع علي القدح كان اوجع وقال متمم بن نويرة وقد لامني عند القبور علي البكا رفيقي لتذراف الدموع السوافك فقال اتبكي كل قبر رايته لقبر ثوي بين اللوي والدكادك فقلت له ان الاسي يبعث الاسي فدعني فهذا كله قبر مالك	5184	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0693	true	4056118173879337831	148	174	748	890	1512	300	الحزن الجديد يقوي الحزن القديم الكامن في النفس والاسي يبعث الاسي ويثير الاحزان ------------------------------------------------------------------------قال الشاعر---------------------------------------- فقلت له ان الاسي يبعث الاسي فدعني فهذا كله قبر مالك	693	-5702557450412159716	96	148.5	77	254	37.7952766418457	17	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5202	false	7536080025007866841	234	268	1194	1357	1525	300	ونسب--- ذلك اليه وعن- الاصمعي اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند -قال صاحب الكشاف ي----------------------------------------------------قال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم يكن في شبيبتها ذات راي حتي تفند في كبرها	5202	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0696	true	-1721910442231275868	11	53	63	280	1538	300	تنسبوني الي الخرف قال الاصمعي اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند وقال الزمخشري التفنيد النسبة الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي ف---تفند في كبرها	696	-5702557450412159716	137	218.0	107	220	62.272727966308594	23	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5203	false	6538262898417444919	67	191	335	976	1525	300	الحسن ----انما خاطبوه بذلك لاعتقادهم ان يوسف قد مات وقد كان يعقوب في ولوعه بذكره ذاهبا عن الرشد والصواب وقوله فلما ان جاء البشير في ان قولان الاول انه لا موضع لها من الاعراب وقد تذكر تارة كما ههنا وقد تحذف كقوله فلما ذهب عن ابراهيم الروع هود 74 والمذهبان جميعا موجودان في اشعار العرب والثاني قال البصريون هي مع ما في موضع رفع بالفعل المضمر تقديره فلما ظهر ان جاء البشير اي -ظهر مجء البشير فا-ضمر الرافع قال جمهور المفسرين البشير --هو يهودا قال انا ذهبت بالقميص الملطخ بالدم وقلت ان يوسف اكله الذءب فاذهب اليوم بالقميص فافرحه كما احزنته قوله القاه علي وجهه اي طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او يقال القاه يعقوب علي وجه نفسه فارتد بصيرا اي رجع بصيرا	5203	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0696	true	-1721910442231275868	184	232	962	1211	1538	300	المفسرون وانما قالوا --ذلك لاعتقادهم ان يوسف قد مات ف----------------------------------------------------------لما ان جاء البش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اي فلما جاء المبشر بالخبر السا-ر قال مجاهد كا-----ن البشير اخاه يهوذا الذي حمل ق-------ميص --------الدم فقال ----------------------------------------افرحه كما احزنت-----ه القاه علي وجهه اي طرح البشير القميص علي وجه يعقوب--------------------------------- فارتد بصيرا اي عاد بصيرا	696	-5702557450412159716	192	242.5	148	649	29.583974838256836	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5355	false	211204267221304550	96	128	523	687	1610	300	ورد بلفظ الماضي------- وان كان معناه الاستقبال لان كل ما اخبر الله تعالي عنه فهو صدق وحق فصار كانه قد حصل ودخل في الوجود ونظيره قوله ونادي اصحا------------ب النار اصحاب الجنة الاعراف	5355	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0725	true	-6340257275762709103	142	174	736	902	1590	300	ورد بلفظ الماضي وبرزوا وان كان معناه الاستقبال لان كل ما اخبر الله تعالي عنه فهو صدق وحق فصار كانه قد حصل ودخل في الوجود ونظير-----ه ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار------------ الاعراف	725	-5702557450412159716	147	267.0	118	183	80.32786560058594	26	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5424	false	6277539620004069351	8	65	41	350	1597	300	لو ظل المشركون يصعدون في تلك المعارج وينظرون الي ملكوت الله تعالي وقدرته وسلطانه والي عبادة الملاءكة الذين هم من خشيته مشفقون لشكوا في تلك الرءية وبقوا مصرين علي --كفرهم وجهلهم كما جحدوا ساءر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي صلي الله عليه وسلم من القران المعجز الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله	5424	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0736	true	4884487586526303239	140	188	771	1044	1657	300	لو ظل المشركون يصعدون في تلك المعارج وينظرون الي ملكوت الله تعالي وقدرته وسلطانه والي عبادة الملاءكة الذين هم من خشيته مشفقون لشكوا في تلك الرءية وبقوا مصرين علي الكفر والعناد- كما جحدوا ساءر المعجزات من انشقاق القمر و-------------------------------------القران المعجز الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله	736	-5702557450412159716	263	496.0	216	311	84.56591796875	45	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5457	false	1099956180779335098	34	73	176	376	1598	300	اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما ق-------------------------------------ال انا منكم وجلون قا-------------------------------------------------------------------لوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قا-------------------------------------------------------------------------ل ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين -----------------------------------------------------------قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	5457	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0742	true	5367576667881688286	19	121	106	646	1604	300	اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي حين دخلوا علي ابراهيم فسلموا عليه قال انا منكم وجلون اي قال ابراهيم انا خاءفون منكم وذلك حين عرض عليهم الاكل فلم ياكلوا قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم اي قالت الملاءكة لا تخف فانا نبشرك بغلام واسع العلم عظيم الذكاء هو اسحاق قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون اي قال ابراهيم ابشرتموني بالولد علي حالة الكبر والهرم فباي شء تبشروني قال ذلك علي وجه التعجب والاستبعاد قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين اي بشرناك باليقين الثابت فلا تستبعده ولا تياس من رحمة الله قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	742	-5702557450412159716	193	346.0	154	540	35.74074172973633	35	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5458	false	-668334848738512654	27	124	132	667	1553	300	قالوا لا توجل انا--------------------------------------------------------------- نبشرك بغلام عليم فيه ابحاث البحث الاول قرا حمزة انا نبشرك بفتح النون وتخفيف الباء والباقون نبشرك بالتشديد البحث الثاني قوله ءان نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل والمعني انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل البحث الثالث قوله انا نبشرك بغلام عليم بشروه بامرين احدهما ان الولد ذكر والاخر انه يصير عليما واختلفوا في تفسير العليم فقيل بشروه بنبوته بعده وقيل بشروه بانه عليم بالدين ثم حكي الله تعالي عن ابراهيم عليه السلام انه قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فيم تبشرون فمعني علي ههنا للحال ا------------ي حالة الكبر وقوله فيم -----	5458	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0742	true	5367576667881688286	48	88	256	469	1604	300	قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم اي قالت الملاءكة لا تخف فانا نبشرك بغلام واسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم عظيم الذكاء هو اسحاق قا----------------------------------------------------------------------------ل ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون اي قال ابراهيم ابشرتموني بالولد علي حالة الكبر والهرم فباي شء	742	-5702557450412159716	79	-84.0	62	615	12.845528602600098	12	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5464	false	1660506502727386849	246	300	1298	1573	1573	300	قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون يقال فضحه يفضحه فضحا وفضيحة اذا اظهر من امره ما يلزمه به العار والمعني ان الضيف يجب اكرامه فاذا قصدتموهم بالسوء كان ذلك اهانة بي ثم اكد ذلك بقوله واتقوا الله ولا تخزون فاجابوه بقولهم------------------------------------------------------- او لم ننهك عن العالمين والمع------------------------------------------ني السنا قد نهيناك ان تكلمنا في احد-	5464	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0743	true	-8733448490330861073	163	219	846	1138	1565	300	قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون اي هءلاء ضيوفي فلا تقصدوهم بسوء فتلحقوا بي --------------العار وتفضحوني امامهم------------------------------------------------------------------- واتقوا الله ولا تخزون اي خافوا الله ان يحل بكم عقابه ولا تهينوني بالتعرض لهم بالمكروه قالوا او لم ننهك عن العالمين اي قالوا الم نمنعك عن ضيافة احد قال الرازي المعني السنا قد نهيناك ان تكلمنا في احد	743	-5702557450412159716	124	160.5	97	373	33.24396896362305	22	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5466	false	-5371097758424613578	120	156	663	841	1624	300	وقوله لبسبيل مقيم اي---- هذه القري-------- وما ظهر فيها من اثار قهر الله وغضبه لبسبيل مقيم ثابت لم يندرس ولم يخف والذين يمرون من الحجاز الي الشام يشاهدونها ثم قال ان في ذلك لاية للمءمنين اي	5466	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0744	true	6070176799633009657	92	124	525	692	1697	300	وانها لبسبيل مقيم اي وان هذه القري المهلكة وما ظهر فيها من اثار قهر الله وغضبه لبطريق----- ثابت لم يندرس يراها المجتازون في اسفارهم افلا يعتبرون------------------ ان في ذلك لاية للمءمنين اي	744	-5702557450412159716	109	163.0	84	190	57.3684196472168	22	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5467	false	3614526371446723127	211	283	1185	1558	1639	300	وكانوا ينحتون من الجبال قد ذكرنا كيفية ذلك النحت في سورة الاعراف وقوله ءام-----نين يريد-------------- من عذاب الله وقال الفراء ءامنين ان يقع سقفهم عليهم وقوله----------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي ما دفع عنهم الضر والبلاء ما كانوا يعملون- من نحت تلك الجبال ومن جمع تلك الاموال والله اعلم 7 وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربك هو الخلاق العليم	5467	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0745	true	-4819191324511607011	3	112	16	636	1665	300	وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين اي كانوا ينقبون الجبال فيبنون فيها بيوتا امنين يحسبون انها تحميهم من عذاب الله فاخذتهم الصيحة مصبحين اي اخذتهم صيحة الهلاك حين اصبحوا فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي ما دفع عنهم عذاب ---الله ما كانوا يشيدونه من القلاع والحصون وما خلقن---------------------------------ا السمو--ت والا-رض وما بينهما الا بالحق اي وما خلقنا الخلاءق كلها سماءها وارضها وما بينهما الا خلقا ملتبسا بالحق فلذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء المكذبين لءلا يعم الفساد وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل اي وان القيامة لاتية لا محالة فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته فاعرض يا محمد عن هءلاء السفهاء وعاملهم معاملة الحليم ان ربك هو الخلاق العليم	745	-5702557450412159716	217	288.5	166	659	32.928680419921875	34	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5480	false	-7351471464629737695	234	300	1189	1521	1521	300	لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذ--ا يزعم ان القيامة قد ق--ربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا يومها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به ف-نزل قوله------ اتي امر-	5480	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0747	true	5845248674928745896	174	217	918	1136	1592	300	لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة------ القمر-------- قال الكفار بعضهم لبعض ان محمدا يزعم ان القيامة قد اقتربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فانزل الله تعالي اتي امر	747	-5702557450412159716	185	294.0	146	349	53.00859451293945	32	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5522	false	-2215766797226605304	32	61	169	327	1629	300	قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافري-------------------------------------------------ن ال----------------------------------------------ذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم------------------------------------------------------------------------------ فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	5522	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0752	true	7783549409133080106	184	269	1033	1523	1698	300	قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين اي يقول الدعاة والعلماء شماتة باولءك الاشقياء ان الذل والهوان والعذاب محيط اليوم بمن كفر بالله الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم اي تقبض الملاءكة ارواحهم الخبيثة حال كونهم ظالمي انفسهم بالكفر والاشراك بالله فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء اي استسلموا وانقادوا عند الموت علي خلاف عادتهم في الدنيا من العناد والمكابرة وقالوا ما اشركنا ولا عصينا كما يقولون يوم المعاد والله ربنا ما كنا مشركين الانعام بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	752	-5702557450412159716	158	276.5	129	490	32.24489974975586	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5526	false	7322720328980221598	148	171	789	921	1601	300	قال المفسرون هذا كان في ايام الموسم ياتي الرجل مكة فيسال المشركين عن محمد وامره فيقولون انه ساحر وكاهن وكذاب فياتي المءمنين ويسالهم	5526	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0753	true	-2366497394509053213	277	300	1505	1636	1636	300	قال المفسرون هذا كان في ايام الموسم ياتي الرجل مكة فيسال المشركين عن محمد وامره فيقولون انه ساحر وكاهن وكذاب فياتي المءمنين ويسالهم-	753	-5702557450412159716	131	257.0	109	132	99.24242401123047	22	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5560	false	-7008613142153959172	161	190	858	1013	1598	300	فسوف تعلمون اي عاقبة امركم وما ينزل بكم من العذاب والله اعلم قوله تعالي 7 ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم---------------------------------------------------------------------------------------------- تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله	5560	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0759	true	-8525818118549812043	224	267	1176	1419	1613	300	فسوف تعلمون--- عاقبة امركم وما ينزل بكم من العذاب وهو امر للتهديد والوعيد ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم اي يجعلون للاصنام التي لا يعلمون ربوبيتها ببرهان ولا بحجة نصيبا من الزرع والانعام تقربا اليها تالله لتسالن عما كنتم تفترون اي والله ---	759	-5702557450412159716	121	205.0	98	249	48.59437561035156	20	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5585	false	-2654931515450843196	0	38	0	182	1483	300	قالوا كيف يكون شفاء للناس وهو يضر بالصفراء ويهيج المرارة قلنا انه تعالي لم يقل انه شفاء لكل الناس ولكل داء وفي كل حال بل لما كان شفاء للبعض -من بعض الادواء صلح بان يوصف بانه فيه شفاء	5585	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0762	true	3467030900228090190	250	286	1319	1490	1557	300	قالوا كيف يكون شفاء للناس وهو يضر بالصفراء فالجواب -----------انه تعالي لم يقل انه شفاء لكل الناس ولكل داء وفي كل حال بل لما كان شفاء للبعض ومن بعض الادواء صلح بان يوصف بان- فيه شفاء	762	-5702557450412159716	162	303.5	127	183	88.52458953857422	32	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5609	false	7811868749873975707	170	210	912	1118	1604	300	كذلك يتم نعمته عليكم اي مثل ما خلق هذه الاشياء لكم وانعم بها عليكم فانه يتم نعمة الدنيا والدين عليكم لعلكم تسلمون قال ابن عباس لعلكم يا اهل مكة تخلصون لله الربوبية وتعلمون انه لا يقدر علي هذه الانعامات احد	5609	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0767	true	4271874711948812945	23	57	130	310	1622	300	كذلك يتم نعمته عليكم اي مثل ما خلق هذه الاشياء لكم وانعم بها عليكم فانه يتم نعمة الدنيا والدين عليكم لعلكم تسلمون اي ل--------------------------تخلصوا لله الربوبية وتعلموا انه لا يقدر علي هذه الانعامات احد	767	-5702557450412159716	174	329.0	141	206	84.46601867675781	31	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5611	false	-2551284207060620574	129	214	644	1086	1570	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم والمعني -ان المشركين اذا راوا العذاب ووصلوا اليه فعند ذلك لا يخفف عنهم الع----ذاب ولا هم ايضا ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير موجودة وتحقيقه ما يقوله المتكلمون من ان العذاب يجب ان يكون خالصا عن شواءب النفع وهو المراد من قوله لا يخفف عنهم العذاب ويجب ان يكون العذاب داءما وهو المراد من قوله ولا هم ينظرون 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	5611	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0767	true	4271874711948812945	233	290	1255	1567	1622	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم اي واذا راي المشركون -----------عذاب------------ جهنم ---فلا يفتر عنهم ساعة واحدة ولا هم ينظ-----رون اي لا يءخرون ولا يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلون-- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي واذا ابصر المشركون شركاءهم الذين كانوا يعبدونهم في الدنيا ويزعمون انهم شركاء الله في الالوهية قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	767	-5702557450412159716	182	268.5	143	544	33.45588302612305	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	195	247	1005	1259	1546	300	اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عم-------------------------ارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك --------------ان عادوا لك فعد	5640	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0774	true	1110173766069569487	5	61	30	309	1566	300	اعطاهم ما ارادوا------- مكرها فقال الناس------- ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قال ان عادوا--- فعد	774	-5702557450412159716	202	338.0	160	296	68.24324035644531	35	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5649	false	-8442626833441877870	119	164	655	903	1609	300	العذاب وهذا مثل اهل مكة لانهم كانوا في الامن والطمانينة والخصب ثم انعم الله عليهم بالنعمة العظيمة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا به وبالغوا في ايذاءه فلا جرم سلط الله عليهم البلاد قال المفسرون عذبهم الله ب-------الجوع سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظام	5649	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0776	true	-2757325014721748814	151	189	788	1001	1599	300	الرازي وهذا مثل اهل مكة لانهم كانوا في الامن والطمانينة والخصب ثم انعم الله عليهم بالنعمة العظيمة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا به وبالغوا في ايذاءه ف------------------------------------------عذبهم الله بالقحط والجوع سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظام	776	-5702557450412159716	202	379.0	165	255	79.21568298339844	34	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5654	false	6275046619800654356	2	69	6	346	1525	300	اليهود به من المحرمات فقال وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وهو الذي------------------------------------------------- سبق ذكره في سورة الا------------------------------نعام ثم قال -تعالي وما ظلمناهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون وتفسيره هو المذكور في --------------------------------------قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 7 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة--------------------------------------------------------- ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ---------------------------------------------------------ربك من بعدها لغفور رحيم	5654	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0777	true	2708549363424568484	168	274	835	1379	1518	300	اليهود--------------- فقال وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اي وعلي اليهود خاصة حرمنا عليهم ما قصصنا عليك يا محمد مما سبق ذكره في سورة الانعام عقوبة لهم وهي شحوم البقرة والغنم وكل ذي ظفر وما ظلمناهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون اي وما ظلمناهم بذلك التحريم ولكن ظلموا انفسهم فاستحقوا ذلك كقوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء------ ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي ثم ان ربك يا محمد للذين ارتكبوا تلك القباءح بجهل وسفه ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا اي ثم رجعوا الي ربهم وانابوا واصلحوا العمل بعد ذلك الزلل ان ربك من بعدها لغفور رحيم	777	-5702557450412159716	272	424.5	217	572	47.55244827270508	46	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5725	false	3983127881714732356	112	162	620	886	1600	300	الفراء تقول العرب للبعير هو محسور اذا انقطع سيره وحسرت الدابة اذا سيرها حتي ينقطع سيرها ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك 4 وجمع الحسير حسري مثل قتلي وصرعي وقال القفال المقصود تشبيه حال من انفق كل ماله ونفقاته بمن انقطع في سفره بسبب انقطاع مطيته	5725	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0786	true	3939548794175294296	77	107	434	590	1629	300	الفراء تقول العرب للبعير هو محسور اذا انقطع سيره وحسرت الدابة اذا انقطعت عن المسير لذهاب قوتها فشب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حال من انفق كل مال--------ه بمن انقطع في سفره بسبب انقطاع مطيته	786	-5702557450412159716	127	217.0	101	266	47.744361877441406	23	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5722	false	1382439387757070178	52	120	283	639	1598	300	وضراب ----والمقصود من هذه الاية ان الاية الاولي لما دلت علي وجوب تعظيم الوالدين من كل الوجوه ثم ان الولد قد يظهر منه نادرة مخلة بتعظيمهما فقال ربكم اعلم بما في نفوسكم يعني انه تعالي عالم باحوال قلوبكم فان كانت تلك الهفوة ليست لاجل العقوق بل ظهرت بمقتضي الجبلة البشرية كانت في محل الغفران والله اعلم 7 وء-------------------------------------------------------------------ات ذا القربي حقه والمسكي----------------------------------------------ن وابن السبيل--------------------------------------------------------- ولا تبذر تبذيرا ان	5722	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0787	true	3036876749680960080	111	192	584	1025	1602	300	---الرازي والمقصود من هذه الاية ان------ الاولي لما دلت علي وجوب تعظيم الوالدين------------- ثم ان الولد قد يظهر منه ما يخل---- بتعظيمهما--------------------------------------------------------------- فان كانت تلك الهفوة ليست لاجل العقوق بل ظهرت بمقتضي الجبلة البشرية كانت في محل الغفران وبمناسبة الاحسان الي الوالدين يامر تعالي بالاحسان الي الاقارب والضعفاء والمساكين وات ذا القربي حقه اي اعط كل من له قرابة بك حقه من البر والاحسان والمسكين وابن السبيل اي واعط المسكين المحتاج والغريب المنقطع في سفره حقه ايضا ولا تبذر تبذيرا اي	787	-5702557450412159716	238	413.0	191	530	44.90565872192383	40	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5760	false	2356768700106912543	113	159	604	848	1607	300	كنا- عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيقولون من يعيد---------------------------------------نا قل الذي فطركم اول -------------------------------------------------------------------مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو------------------------------------------------------------------------------------- قل عسي ان يكون قريبا---------------------------------------- يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	5760	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0794	true	-1441143249886461532	4	113	21	601	1652	300	كنتم عظاما ورفات-------------------------------------------------ا او خلقا مما يكبر في صدوركم اي او كونوا خلقا اخر اوغل في البعد عن الحياة من الحجارة والحديد مما يصعب في نفوسكم تصور الحياة فيه فسيبعثكم الله قال مجاهد المعني كونوا ما شءتم فستعادون فسيقولون من يعيدنا اي من الذي يردنا الي الحياة بعد فناءنا قل الذي فطركم اول مرة اي قل لهم يعيدكم القادر العظيم الذي خلقكم وانشاكم من العدم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو اي يحركون رءوسهم متعجبين مستهزءين ويقولون استنكارا واستبعادا متي يكون البعث والاعادة قل عسي ان يكون قريبا اي لعله يكون قريبا فان كل ما هو ات قريب يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	794	-5702557450412159716	194	325.0	157	629	30.842607498168945	34	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5786	false	6967792729137599436	82	263	441	1390	1568	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر والازجاء سوق الشء حالا بعد حال وقد ذكرنا ذلك في تفسير قوله ببضاعة مزجاة والمعني ربكم الذي يسير الفلك علي وجه البحر لتبتغوا من فضل-------------------------------------------------------------------ه في ---طلب التجار---ة انه كان بكم رحيما والخطاب في قوله ربكم وفي قوله انه كان بكم عام في حق الكل والمراد من الرحمة منافع الدنيا ومصالحها والنوع الثاني قوله واذا مسكم الضر في البحر والمراد من الضر الخوف الشديد كخوف الغرق ضل من تدعون الا اياه والمراد ان الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان في تلك الحالة لا يتضرع الي الصنم والشمس والقمر والملك والفلك وانما يتضرع الي الله تعالي فلما نج------------------------------اكم من الغرق والبحر واخرجكم الي البر اعرضتم عن الايمان والاخلاص وكان الانسان كفورا ل-------------------------نعم الله بسبب ان عند الشدة يتمسك بفضله ورحمته وعند الرخاء والراحة يعرض عنه ويتمسك بغيره والنوع الثالث قوله افامنتم ان يخسف بكم جانب البر قال الليث الخسف والخسوف هو دخول الشء في الشء يقال عين خاسفة وهي التي غابت حدقتها في الراس وعين من الماء خاسفة اي غاءرة الماء وخسفت الشمس اي احتجبت وكانها وقعت تحت حجاب او دخلت في جحر فقوله ءان يخسف بكم جانب البر اي	5786	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0798	true	-2170867063843372258	111	242	651	1335	1618	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لتبتغوا من فضله اي ربكم ايها الناس هو الذي يسير لكم السفن في البحر لتطلبوا من رزقه في اسفاركم وتجاراتكم انه كان بكم رحيما اي هو تعالي رحيم بالعباد ولهذا سهل لهم اسباب ذلك و-------------------------------------------------------------------اذا مسكم الضر في البحر---------------------------------------- ضل من تدعون الا اياه اي واذا اصابتكم الشدة والكرب في البحر وخشيتم من الغرق ذهب عن خاطركم من كنتم تعبدونه من الالهة ولم تجدوا غير الله مغيثا يغيثكم فالانسان في تلك الحالة لا يتضرع الي الصنم والوثن -------والملك والفلك وانما يتضرع الي الله تعالي فلما نجاكم الي البر اعرضتم اي فلما نجاكم من الغرق------- واخرجكم الي البر اعرضتم عن الايمان والاخلاص وكان الانسان كفورا اي ومن طبيعة الانسان جحود نعم الرحمن ثم خوفهم تعالي بقدرته العظيمة فقال------------------------------------------------------------- افامنتم ان يخسف بكم جانب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اي	798	-5702557450412159716	333	486.5	263	1193	27.912824630737305	53	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5799	false	1896824029662235811	171	224	882	1166	1544	300	وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك اي يزيلونك و----------------------------------يصرفونك عن الذي اوحينا ا-ليك يعني القران والمعني عن حكمة وذلك لان في اعطاءهم ما سالوه مخالفة لحكم القران وقوله لتفتري علينا غيره اي -------غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك--------- واذا لاتخذوك خليلا اي لو فعلت ما ارادوا لاتخذوك خليلا	5799	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0801	true	1134085283535915033	168	217	858	1123	1559	300	وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك اي وان كان الحال والشان ان المشركين قاربوا ان يصرفو-ك عن الذي اوحيناه اليك يا محمد من بعض الاوامر والنواهي-------------------------------------------------- لتفتري علينا غيره اي لتاتي بغير ما اوحاه------------------- الله اليك وتخالف تعاليمه واذا لاتخذوك خليلا اي لو فعلت ما ارادوا لاتخذوك صاحبا	801	-5702557450412159716	160	226.0	126	335	47.761192321777344	25	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5802	false	1714700783536699742	228	293	1195	1520	1550	300	وان كادوا ليستفزونك من الا رض ليخرجوك منها----------------------------------------------------------------- واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا---------------------------------------------------- سنة من قد ارسلنا قبلك م--------------ن رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا 7 الاسراء 76 77 وان كادوا ليستفزونك في هذه الاية قولان الاول قال قتادة هم اهل مكة هموا باخراج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة ولو فعلوا ذلك ما امهلوا ولكن الله------ منعهم من اخراجه حتي امره الله بالخروج	5802	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0802	true	9162467507150964845	113	188	566	945	1537	300	وان كادوا ليستفزونك من الا-رض ليخرجوك منها اي وان كاد المشركون بمكرهم وازعاجهم ان يخرجوك يا محمد من ارض مكة واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا اي لو اخرجوك لم يلبثوا بعد خروجك الا زمنا يسيرا وفق سنة الله التي لا تتبدل مع الذين يخرجون رسلهم من اوطانهم------------------------------------------------------------------------ قال قتادة هم اهل مكة----- باخراج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة ولو فعلوا ذلك ما امهلوا ولكن الله تعالي منعهم من اخراجه حتي امر-----ه بالخروج	802	-5702557450412159716	213	332.5	169	462	46.10389709472656	37	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5861	false	444080816427269176	227	254	1206	1354	1607	300	فليس المطلوب من سءال بني اسراءيل ان يستفيد هذا العلم منهم بل المقصود ان يظهر لعامة اليهود وعلماءهم صدق ما ذكره الرسول فيكون هذا السءال سءال استشهاد	5861	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0810	true	-2332148671390153857	138	165	749	897	1596	300	وليس المطلوب من سءال بني اسراءيل ان يستفيد هذا العلم منهم بل المقصود ان يظهر لعامة اليهود وعلماءهم صدق ما ذكره الرسول فيكون هذا السءال سءال استشهاد	810	-5702557450412159716	147	293.0	120	148	99.32432556152344	26	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5867	false	3154860964257121823	237	297	1271	1598	1612	300	في سجودهم سبحان ربنا اي ينزهونه ويعظمونه ان كان وعد ربنا لمفعولا اي----------------------------------- بانزال القران وبعث محمد وهذا يدل علي ان هءلاء كانوا من اهل الكتاب لان الوعد ببعثة محمد سبق في كتابهم فهم كانوا ينتظرون انجاز ذلك الوعد ثم قال ويخرون للاذقان يبكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاءدة في هذا التكرير اختلاف الحالين وهما خرورهم للسجود وفي حال كونهم باكين عند استماع القران	5867	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0811	true	-3407988979877981567	185	242	1005	1329	1630	300	----------سبحان ربنا-------------------- ان كان وعد ربنا لمفعولا اي يقولون تنزه الله عن اخلاف وعده انه كان وعده كاءنا لا محالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا اي ويخرون لناحية الاذقان ساجدين علي وجوههم باكين عند استماع القران ويزيدهم تواضعا لله قال الرازي والفاءدة في هذا التكرير اختلاف الحالين وهو- خرورهم للسجود وفي حال كونهم باكين عند استماع القران	811	-5702557450412159716	157	253.0	129	473	33.19239044189453	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5930	false	-3859948977194023564	243	282	1261	1463	1559	300	ان اكابر قريش اجتمعوا وقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ان اردت ان نءمن بك فاطرد هءلاء الفقراء من عندك فاذا حضرنا لم يحضروا----------------------------------- وتعين لهم وقتا يجتمعون فيه عندك فانزل الله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم	5930	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0820	true	4568767988142201949	68	115	383	625	1593	300	ان اشراف قريش اجتمعوا عند ----رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا له ان اردت ان نءمن بك فاطرد هءلاء الفقراء من عندك يعنون بلالا وخبابا وصهيبا وغيرهم فانا نانف ان نجتمع بهم وتعين لهم وقتا يجتمعون فيه عندك فانزل الله واصبر نفسك مع- الذين يدعون ربهم	820	-5702557450412159716	157	247.5	123	247	63.56275177001953	29	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms5997	false	4460391452290630519	1	22	4	110	1532	300	قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا في الارض غير مفندي بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب ملك من كريم سيد	5997	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0836	true	-4869234785916293390	252	273	1353	1458	1600	300	قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند- بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب ملك من كريم سيد	836	-5702557450412159716	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6000	false	-8487014327088457957	29	95	144	452	1509	300	في عين من عيون الارض اذا ثبت هذا فنقول تاويل قوله تغرب في عين حمءة من وجوه الاول ان ذا القرنين لما بلغ موضعها في المغرب ولم يبق بعده شء من العمارات وجد الشمس كانها تغرب في عين وهدة مظلمة وان لم تكن كذلك في الحقيقة كما ان راكب البحر يري الشمس كانها تغيب في البحر اذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر	6000	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0838	true	1674732505381709579	1	55	5	259	1502	300	في عين من عيون الارض قال الرازي------------------------------------------------- ان ذا القرنين لما بلغ اقص-----ي المغرب ولم يبق بعدة شء من العمارات وجد الشمس كانها تغرب في عين وهذه مظلمة وان لم تكن كذلك في الحقيقة كما ان راكب البحر يري الشمس كانها تغيب في البحر اذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر	838	-5702557450412159716	239	449.0	185	308	77.59740447998047	49	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6006	false	5912181854150859612	198	232	1018	1194	1582	300	بعضها علي بعض حتي صارت بحيث تسد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافخ عليها حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فالتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا ------واعلم ان	6006	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0840	true	-5022556958946075568	95	130	511	693	1612	300	بعضها علي بعض حتي صارت بحيث تسد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافخ عليها حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فالتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا فما اسطاعوا ان	840	-5702557450412159716	173	335.5	139	182	95.05494689941406	33	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6007	false	-5578216705406277788	35	138	190	716	1566	300	اسطاعوا ان يظهروه -----------------------ان يعلوه اي ما قدروا علي الصعود عليه لاجل ارتفاعه وملاسته ولا علي----------------------------- نقبه لاجل ----صلابته وثخانته ثم قا----------------ل ذو القرنين ها---------------------------ذا رحمة من ربي فقوله هذا اشارة الي السد اي هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباده او هذا الاقتدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء القيام-------------------------------------ة جعل السد دكا- اي مدكوكا مسوي -----بالارض وكل ما انبسط بعد الارتفاع فقد اندك وقرء دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا--------------------------------------------------------- وههنا اخر حكاية ذي القرنين 7------------------------------------------------------ وتركنا بعضهم يومءذ يموج في-------------------------------------------------------------------------- بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا-------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا	6007	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0840	true	-5022556958946075568	128	284	682	1514	1612	300	اسطاعوا ان يظهروه اي فما استطاع المفسدون ان يعلوه ويتسوروه لعلو--------------------------ه وملاسته وما استطاعوا له نقبا اي وما استطاعوا نقبه من اسفل لصلابته وثخانته وبهذا السد المنيع اغلق ذو القرنين الطريق علي ياجوج وماجوج قال هذا رحمة من ربي اي قال ذو القرنين هذا ا----------لسد نعمة من الله ورحمة علي عباد-----------------------------------ه فاذا جاء وعد ربي ا--ي فاذا جاء وعد الله بخروج ياجوج وماجوج وذلك قرب قيام الساعة جعل----ه دكاء اي جعله الله مستويا بالارض وعاد متهدما كان لم يكن بالامس------------------------------------ وكان وعد ربي حقا اي كان وعده تعالي بخراب السد وقيام الساعة كاءنا لا محالة وههنا تنتهي قصة ذي القرنين ثم ياتي الحديث عن اهوال الساعة وشداءد القيامة قال تعالي وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض اي تركنا الناس يوم قيام الساعة يضطرب بعضهم ببعض لكثرتهم كاضطراب موج البحر ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا اي ونفخ في الصور النفخة الثانية فجمعناهم للحساب والجزاء في صعيد واحد جمعا لم يتخلف منهم احد وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا	840	-5702557450412159716	304	356.5	239	945	32.1693115234375	47	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6018	false	5160415585776543426	149	177	784	940	1589	300	زكرياء عليه السلام قدم علي السءال--- امورا ثلاثة احدها كونه ضعيفا والثاني ان الله تعالي ما رد دعاءه البتة والثالث كون المطلوب بالدعاء سببا للمنفعة في الدين ثم	6018	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0844	true	6343046331508092089	32	59	171	319	1526	300	زكريا- عليه السلا----م علي طلب الولد امورا ثلاثة احدها كونه ضعيفا والثاني ان الله------ ما رد دعاءه البتة والثالث كون المطلوب بالدعاء سببا للمنفعة في الدين ثم	844	-5702557450412159716	142	256.0	116	159	89.30817413330078	22	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6085	false	-5007533596415408082	51	150	262	769	1540	300	رتب ----هذا الكلام في غاية الحسن لانه نب-ه اولا علي ما يدل علي المنع من عبادة الاوثان ثم امره باتباعه في النظر والاستدلال وترك التقليد ثم نبه علي -----ان طاعة الشيطان غير جاءزة في العقول ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر عن الاقدام علي ما لا ينبغي ثم انه عليه السلام اورد هذا الكلام الحسن مقرونا باللطف والرفق فان قوله في مقدمة كل كلام يا ابت دليل علي شدة الحب والرغبة في صونه عن العقاب وارشاده الي الصواب وختم الكلام بقوله اليك لاقتلك اني اخاف وذلك يدل علي شدة تعلق قلبه بمصالحه وانما فعل ذلك لوجوه احدها قضاء لحق الابوة	6085	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0852	true	8461055296171247094	93	146	492	782	1603	300	رتب ابراهيم الكلام في غاية الحسن لانه نبهه اولا الي بطلا--------------ن عبادة الاوثان ثم امره باتباعه في -------الاستدلال وترك التقليد الاعمي ثم ذكره بان طاعة الشيطان غير جاءزة في العقول ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر عن الاقدام مع رعاية الادب --------------------------------------------------------والرفق وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------------ اني اخاف ----دليل علي شدة تعلق قلبه بمصالحه-------------------------- قضاء لحق الابوة	852	-5702557450412159716	244	380.5	196	517	47.19535827636719	37	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6103	false	-8347384501299041943	77	120	373	595	1504	300	بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء---------------------------------- والارض وعلي كل التقديرات فالمقصود انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل--- الا بامره وحكمه البحث الثالث قوله وما كان ربك نسيا اي	6103	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0856	true	-9071083839659178054	26	68	126	321	1642	300	بين ايدينا وما خلفنا --------------------وما بين ذلك اي لله جل وعلا جميع الامر امر الدنيا والاخرة وهو-------------------------- المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل شء الا بامره واذن------------------ه وما كان ربك نسيا اي	856	-5702557450412159716	139	208.0	107	259	53.66795349121094	26	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6105	false	2027636214047388578	120	156	592	772	1489	300	بعض العلماء لو اجتمع كل الخلاءق علي ايراد حجة في البعث علي هذا الاختصار لما قدروا عليها اذ لا شك ان الاعادة ثانيا اهون من الايجاد اولا ونظيره قوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس	6105	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0858	true	5882635604056734929	0	36	0	180	1613	300	بعض العلماء لو اجتمع كل الخلاءق علي ايراد حجة في البعث علي هذا الاختصار لما قدروا عليها اذ لا شك ان الاعادة ثانيا اهون من الايجاد اولا ونظيره قوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس	858	-5702557450412159716	180	360.0	144	180	100.0	36	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6120	false	-4968004285746236104	182	287	987	1511	1585	300	تعالي-- فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يقال عجلت عليه بكذا اذا استعجلته به اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا او يبيدوا حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة ونظيره قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ الاحقاف 35 عن ابن عباس انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد دخول قبرك اخر العدد فراق اهلك وعن ابن السماك رحمه الله انه كان عند المامون فقراها- فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	6120	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0862	true	5579149766097889157	140	173	746	912	1599	300	--الاية فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا وعنده جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة من الفقهاء فيهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السماك فاشار اليه----------- المامون ان يعظه فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	862	-5702557450412159716	127	185.5	99	527	24.098670959472656	23	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6229	false	5196669321849518568	191	225	1007	1186	1572	300	قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خاب من افتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي	6229	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0872	true	-1691929056530523460	37	190	175	985	1602	300	قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي اي قال موسي موعدنا للاجتماع يوم العيد يوم من ايام اعيادهم وان يجتمع الناس في ضحي ذلك النهار قال المفسرون وانما عين ذلك اليوم للمبارزة ليظهر الحق ويزهق الباطل علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك في الاقطار بظهور معجزته للناس فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي اي انصرف فرعون فجمع السحرة ثم اتي الموعد ومعه السحرة وادواتهم وما جمعه من كيد ليطفء نور الله قال ابن عباس كانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل ساحر منهم حبال وعصي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب اي قال موسي للسحرة لما جاء بهم فرعون ويلكم لا تختلقوا علي الله الكذب فيهلككم ويستاصلكم بعذاب هاءل وقد خاب من افتري اي خسر وهلك من كذب علي الله قدم لهم النصح والانذار لعلهم يثوبون الي الهدي ولما سمع السحرة منه هذه المقالة هالهم ذلك ووقعت في نفوسهم مهابته ولذلك تنازعوا في امره فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي	872	-5702557450412159716	179	303.5	145	810	22.098766326904297	34	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6231	false	6191242150489003451	24	104	121	549	1603	300	فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي فاعلم ان التولي قد يكون اعراضا وقد يكون انصرافا والظاهر ههنا انه بمعني الانصراف وهو مفارقته موسي عليه السلام علي الموعد الذي تواعدوا للاجتماع فيه قال مقاتل فتولي اي اعرض وثبت علي اعراضه عن الحق ودخل تحت قوله فجمع كيده السحرة وساءر من يجتمع لذلك ويدخل فيه الالات وساءر ما اوردته السحرة ثم اتي دخل تحت اتي الم----وضع بالسحرة وبالقوم وبالالات -----------------------قال ابن عباس كانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل واحد منهم حب-ل وعصا	6231	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0872	true	-1691929056530523460	84	121	431	617	1602	300	فتولي فرعون فجمع كيده ثم ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي انصرف فرعون فجمع الس------------------------------------------------------------------------------------------------حرة ثم ا------------تي الموعد ومعه السحرة وادواتهم وما جمعه من كيد ليطفء نور الله قال ابن عباس كانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل ساحر منهم حبال وعصي	872	-5702557450412159716	119	158.5	95	456	26.09649085998535	18	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6258	false	6035034515718671442	30	135	166	663	1501	300	ما لا يعلم كنهه الا الله تعالي وقرء فغشاهم من اليم ما غشيهم وفاعل غشاهم اما الله سبحانه وتعالي او ما غشيهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب في هلاكهم اما قو------------------------------------------له واضل فرعون قومه وما هدي فاحتج القاضي به وقال لو كان الضلال من خلق الله تعالي لما جاز ان يقال واضل فرعون قومه بل وجب ان يقال الله تعالي اضلهم ولان الله تعالي ذمه بذلك فكيف يجوز ان يكون خالقا للكفر لان من ذم غيره بشء لا بد وان يكون هو غير فاعل لذلك الفعل والا لاستحق ذلك الذم وقوله وما هدي تهكم به---- في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر	6258	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0877	true	-3249724986909907756	35	74	185	378	1595	300	ما لا يعلم كنهه الا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والتعبير يفيد التهويل لما دهاهم عند الغرق واضل فرعون قومه وما هدي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اضلهم --عن الرشد وما هداهم الي خير ولا نجاة وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهكم بفرعون في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر	877	-5702557450412159716	112	140.5	85	543	20.626150131225586	20	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6286	false	-2849530990741033433	125	166	641	853	1550	300	من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ي---------------------------------------------------------------------------------------نفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	6286	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0882	true	-7694921754686077211	97	229	535	1235	1604	300	من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي من اعرض عن هذا القران فلم يءمن به ولم يتبع ما فيه فانه يحمل يوم القيامة حملا ثقيلا وذنبا عظيما يثقله في جهنم خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا اي مقيمين في ذلك العذاب باوزارهم وبءس ذلك الحمل الثقيل حملا لهم شبه الوزر بالحمل لثقله يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا اي يوم ينفخ اسرافيل في الصور النفخة الثانية ونحشر المجرمين الي ارض المحشر زرق العيون سود الوجوه قال القرطبي تشوه خلقتهم بزرقة العيون وسواد الوجوه يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا اي يتهامسون بينهم ويسر بعضهم الي بعض قاءلين ما مكثتم في الدنيا الا عشر ليال قال ابو السعود استقصروا مدة لبثهم فيها لما عاينوا الشداءد والاهوال نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	882	-5702557450412159716	207	346.0	167	700	29.571428298950195	39	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6373	false	-3190110532772998315	196	258	1015	1324	1558	300	فالغرض منه التحذير فان المحاسب اذا كان في العلم بحيث لا يمكن ان يشتبه عليه شء وفي القدرة بحيث لا يعجز عن شء -حقيق بالعاقل ان يكون ف-ي اشد الخوف منه ويروي عن الشبلي رحمه الله تعالي انه رءي في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال حاسبونا فدققوا ثم منوا فاعتقوا 7 ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين	6373	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0899	true	-4649428907785429875	78	117	387	586	1624	300	والغرض منه التحذير فان المحاسب اذا كان في العلم بحيث لا يمكن ان يشتبه عليه شء وفي القدرة بحيث لا يعجز عن شء فحقيق بالعاقل ان يكون علي اشد الخوف منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد -اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين	899	-5702557450412159716	195	364.0	156	311	62.700965881347656	34	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6424	false	8384114969161963495	174	252	869	1272	1497	300	غضبا لله تعالي وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله بل كان الاولي له ان يصابر وينتظر الاذن من الله تعالي في المهاجرة عنهم ولهذا قال تعالي ولا تكن كصاحب الحوت كان الله تعالي اراد لمحمد صلي الله عليه وسلم افضل المنازل واعلاها والجواب عن الشبهة الثانية وهي التمسك بقوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه ان نقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظن عجز الله تعالي فهو كافر ولا خلاف انه لا يجوز نسبة ذلك الي احاد المءمنين فكيف الي الانبياء عليهم السلام	6424	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0909	true	-5072925402428674234	54	114	266	554	1474	300	غضبا لله------ وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظن ان لن نقدر عليه اي ظن يونس ان لن نضيق عليه بالعقوبة كقوله ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق عليه فيه فهو من القدر لا من القدرة قال الامام الفخر من ظن عجز الله ------فهو كافر ولا خلاف انه لا يجوز نسبة ذلك الي احاد المءمنين فكيف الي الانبياء عليهم السلام	909	-5702557450412159716	165	286.0	130	521	31.66986656188965	30	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6425	false	3390445977724844118	181	232	912	1155	1489	300	انه دخل ابن عباس رضي الله عنهما علي معاوية رضي الله عنه فقال معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فعرفت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك فقال وما هي قال يظن نبي الله----- ان لن يقدر الله عليه فقال ابن عباس رضي الله عنهما هذا من القدر لا من القدرة	6425	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0909	true	-5072925402428674234	115	159	558	763	1474	300	انه دخل ابن عباس--------------- علي معاوية فقال له معا----------وية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد ل---ي خلاصا الا بك فقال وما هي قال يظن نبي الله يونس ان لن يقدر الله عليه فقال ابن عباس--------------- هذا من القدر لا من القدرة	909	-5702557450412159716	189	334.0	148	248	76.20967864990234	36	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6477	false	9064230063738785794	90	233	451	1213	1566	300	كالواقع وثانيها قوله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود الحميم الماء الحار ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما لو سقطت منه قطرة علي جبال الدنيا لاذابتها يصهر اي يذاب اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في الظاهر فيذيب امعاءهم واحشاءهم كما يذيب جلودهم وهو ابلغ من قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 وثالثها قوله ولهم مقامع من حديد المقامع ال----------------------------------سياط وفي الحديث لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها واما قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها فاعلم ان الاعادة لا تكون الا بعد الخروج والمعني كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها ومعني الخروج ما يروي عن------------------------------------ الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقاطع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق	6477	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0922	true	7839300410015730913	121	297	689	1606	1618	300	كالواقع المحقق ------يصب من فوق رءوسهم الحميم اي يصب علي رءوسه------------------م الماء الحار المغلي بنار جهنم يصهر به ما في بطونهم والجلود اي يذاب به ما في بطونهم من الامعاء والاحشاء مع الجلود قال ابن عباس--------------- لو سقطت منه قطرة علي جبال الدنيا لاذابتها وفي الحديث ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان قال الامام الفخر والغرض ان الحميم اذا صب------- علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن مثل تاثيره في الظاهر فيذيب امعاءهم واحشاءهم كما يذيب جلودهم وهو ابلغ من قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد ول----------------هم مقامع من حديد اي ولهم مطارق وسياط من الحديد يضربون بها ويدفعون وفي الحديث لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اق----------لوها كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها ا---------------------------------------------ي كلما اراد اهل النار الخ--------------------------------------روج من النار من شدة غمها ردوا الي اماكنهم فيها قال الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا و--------ذوقوا عذاب الحريق	922	-5702557450412159716	520	845.5	418	1080	48.14814758300781	86	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6481	false	-8892980663315278773	216	245	1101	1245	1531	300	قال ابن مسعود رضي الله عنه لو ان رجلا بعدن هم بان يعمل سيءة عند البيت اذاقه الله عذابا اليما وقال مجاهد تضاعف السيءات فيه كما تضاعف الحسنات فان	6481	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0923	true	8259425135623653532	252	278	1364	1495	1616	300	قال ابن مسعود------------- لو ان رجلا بعدن هم بان يعمل سيءة عند البيت اذاقه الله عذابا اليما وقال مجاهد تضاعف السيءات فيه كما تضاعف الحسنات واذ	923	-5702557450412159716	129	247.0	103	144	89.58333587646484	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6484	false	8241598224359138090	6	124	35	634	1508	300	عليه السلام قالوا------- لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قال سبحانه واذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال عليك الاذان وعلي ال-بلاغ فصعد ابراهيم عليه السلام الصفا وفي رواية اخري ابا قبيس وفي رواية اخري علي المقام قال ابراهيم كيف اقول قال جبريل عليه السلام قل لبيك اللهم لبيك فهو اول من لبي وفي رواية اخري انه صعد الصفا فقال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم -حج---- البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض فما بقي شء سمع صوته الا اقبل يلبي يقول لبيك اللهم لبيك وفي رواية اخري ان الله يدعوكم الي حج البيت الحرام ليثيبكم به الجنة ويخرجكم من -----النار------ فاجابه يومءذ من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء	6484	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0924	true	-2577768631686186032	55	115	302	597	1590	300	الله العتيق قال ابن عباس لما فرغ ابراهيم------------ من بناء البيت قيل له -----اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذ--------ن وعلي الابلاغ فصعد ابراهيم علي جبل ابي------------------------- قبيس وصاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الناس ان الله -قد امركم بحج هذا البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار فحجوا فاجابه------ من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء	924	-5702557450412159716	240	347.5	188	623	38.52327346801758	38	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6486	false	647951798247837944	49	115	269	628	1642	300	الثانية انما نكر المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات المسالة الثالثة كني عن الذبح و--------------------------------------------------------------------------------------النحر بذكر اسم الله تعالي لان اهل الاسلام لا ينفكون عن دكر اسمه اذا نحروا وذبحوا------------------- وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله تعالي ان يذكر اسم الله تعالي---------- وان يخالف المشركين في ذلك فانهم كانوا يذبحونها للنصب والاوثان	6486	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0924	true	-2577768631686186032	192	271	994	1431	1590	300	الرازي وانما نكر المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي ويذكروا عند ذبح الهدايا والضحايا اسم الله في ايام النحر شكرا لله علي نعماءه وعلي ما رزقهم وملكهم من الانعام وهي الابل والبقر والغنم والمعز قال الرازي وفيه تنبيه علي ان الغرض ال-----------------------------اصلي ----ذكر اسم----ه تعالي عند الذبح وان يخالف المشركين في ذلك فانهم كانوا يذبحونها للنصب والاوثان	924	-5702557450412159716	226	344.5	181	474	47.679325103759766	33	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6488	false	-5028972377844563848	212	300	1078	1532	1532	300	اي الامر والشان ذلك------------- كما يقدم الكاتب جملة من كلامه في بعض المعاني ف--اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها يحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمشعر الحرام وقال المتكلمون ولا تدخل النوافل في حرمات الله تعالي--------------------------------------------------------- فهو خير له عند ربه اي ف---التعظيم خير له-	6488	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0925	true	-6040495646615677291	71	124	395	647	1576	300	اي الامر والشان ذلك قال الزمخشري كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا ومن يعظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمات الله اي من يعظم ما شرعه الله من احكام الدين ويجتنب المعاصي والمحارم فهو خير له عند ربه اي ذلك التعظيم خير له	925	-5702557450412159716	160	249.5	124	530	30.188678741455078	34	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6499	false	4334575292971089177	14	157	80	840	1605	300	اذن للذين يقاتلون في القتال المسالة الثانية في الاية محذوف والتقدير اذن للذين يقاتلون في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه اما قوله يقاتلون بانهم ظلموا فالمراد انهم اذن-------------------------وا في القتال بسبب كونهم مظلومين وه-------------------------------------------------م اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج -يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بقتال-- حتي هاجر-- فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف و---سبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فاذن في مقاتلتهم اما قوله وان الله علي نصرهم لقدير فذلك وعد منه تعالي بنصرهم كما يقول المرء لغيره ان اطعتني فانا قادر علي مجازاتك لا يعني بذلك القدرة بل يريد انه سيفعل ذلك اما قوله تعالي--------------------- الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق	6499	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0928	true	-6729527384817232867	147	258	840	1406	1613	300	اذن للذين يقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون بانهم ظلم-------------------وا فيه محذوف تقديره اذن لهم في القتال بسبب -انهم ظلموا قال ابن عباس هذه او اية نزلت في الجهاد قال المفسرون هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركو -مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بين مضروب ومشجوح ويتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بقتالهم حتي هاجروا فانزلت ه----------ذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد-ما نهي عنه في اكثر من سبعين اية----------------------------------------------------------------------------- وان الله علي نصرهم لقدير اي هو تعالي-------------------------------------------------- قادر علي نصر عباده من غير قتال ولكنه--- يريد منهم ان يبذلوا جهدهم في طاعته لينالوا اجر الشهداء الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق	928	-5702557450412159716	381	563.5	306	863	44.148319244384766	60	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6503	false	4228098725169061220	183	212	954	1123	1569	300	ثم اخذتهم بالعقوبة فكيف كان نكير استفهام تقرير ي اي فكيف كان انكاري عليهم بالعذاب اليس كان واقعا قطعا الم ابدلهم بالنعمة نقمة وبالكثرة قلة وبالحياة موتا وبالعمارة خرابا	6503	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0930	true	4997776851814990292	1	26	8	156	1597	300	ثم اخذتهم بالعقوبة فكيف كان نكير استفهام تقرير-ي اي فكيف كان انكاري عليهم بالعذاب الم يكن اليم------ا الم ابدلهم بالنعمة نقمة وبالكثرة قلة --------------وبالعمارة خرابا	930	-5702557450412159716	139	252.0	116	169	82.24851989746094	20	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6558	false	-4805418230767393257	252	283	1372	1539	1632	300	ثم خلقنا النطفة علقة اي--- حولنا---- النطفة عن صفاتها الي صفات العلقة وهي الدم الجامد المرتبة الرابعة قوله تعالي فخلقنا العلقة مضغة اي جعلنا ذلك الدم الجامد مضغة اي قطعة لحم	6558	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0941	true	3402522702680814148	35	63	162	306	1578	300	ثم خلقنا النطفة علقة اي ثم صيرنا هذه النطف--------------------------ة وهي الماء الدافق دما جامدا يشبه العلقة---- فخلقنا العلقة مضغة اي جعلنا ذلك الدم الجامد مضغة اي قطعة لحم	941	-5702557450412159716	104	156.5	82	174	59.77011489868164	18	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6559	false	-3117360998200799140	54	101	319	566	1623	300	ثم خلقنا النطفة علقة اي خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا يحيط بها وصف الواصفين	6559	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0941	true	3402522702680814148	35	145	162	744	1578	300	ثم خلقنا النطفة علقة اي ثم صيرنا هذه النطفة وهي الماء الدافق دما جامدا يشبه العلقة فخلقنا العلقة مضغة اي جعلنا ذلك الدم الجامد مضغة اي قطعة لحم لا شكل فيها ولا تخطيط فخلقنا المضغة عظاما اي صيرنا قطعة اللحم عظاما صلبة لتكون عمودا للبدن فكسونا العظام لحما اي سترنا تلك العظام باللحم وجعلناه كالكسوة لها ثم انشاناه خلقا اخر اي ثم بعد تلك الاطوار نفخنا فيه الروح فصيرناه خلقا اخر في احسن تقويم قال الرازي اي جعلناه خلقا مباينا للخلق الاول----------------- حيث صار انس-انا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع---------------- كل عضو من اعض------------------اءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا يحيط بها وصف الواصفين	941	-5702557450412159716	187	328.0	151	634	29.495267868041992	31	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6587	false	218732893373109354	16	71	78	393	1613	300	واعلم ان ترتيب هذه الصفات في نهاية الحسن لان الصفة الاولي دلت علي حصول الخوف الشديد الموجب للاحتراز عما لا ينبغي والصفة الثانية دلت ---------------------------------------علي ترك الرياء في الطاعات والصفة الثالثة دلت علي ان المستجمع لتلك الصفات الثلاثة ياتي بالطاعات مع الوجل والخوف من التقصير وذلك هو نهاية مقامات الصديقين رزقنا الله سبحانه الوصول اليها	6587	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0950	true	8810029649191901951	231	288	1261	1593	1645	300	واعلم ان ترتيب هذه الصفات في نهاية الحسن فالصف---ة الاولي دلت علي حصول الخوف الشديد الموجب للاحتراز عما لا ينبغي و------الثانية دلت علي التصديق بوحدانية الله والثالثة دلت علي ترك الرياء في الطاعات و------الرابعة دلت علي ان المستجمع لتلك الصفات الثلاثة ياتي بالطاعات مع الوجل والخوف من التقصير وذلك هو نهاية مقامات الصديقين رزقنا الل-------ه الوصول اليها	950	-5702557450412159716	286	542.0	235	354	80.79096221923828	47	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6595	false	-7916954996451737815	195	258	1022	1360	1594	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار وبين ما قبله الجواب كانه سبحانه لما بين مبالغة اولءك الكفار في الاعراض عن سماع الادلة ورءية العبر والتامل في الحقاءق قال للمءمنين وهو الذي اعطاكم هذه الاشياء ووقفكم عليها تنبيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان -----------------------------------------------------------من لم يستعمل هذه الاعضاء فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها كما قال تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء	6595	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0955	true	2064655297626920603	67	137	353	728	1603	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصا--------------------------------------------------------------------------------------------------ر والافءدة اي خلق ل----------------------------كم هذه الحواس لتسمعوا وتبصروا وتفقهوا وفيه توبيخ للمشركين حيث لم يصرفوا النعم في مصارفها لان السمع خلق ليسمع به ما يرشده والبصر ليشاهد به الايات علي كمال اوصاف الله والعقل ليتامل به في مصنوعات الله وباهر قدرته فمن لم يصرف تلك النعم في مصارفها------ فهو بمنزلة عادمها كما قال تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء	955	-5702557450412159716	142	201.0	112	507	28.007888793945312	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6644	false	-4493323684067864736	276	300	1475	1600	1600	300	الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا والفسق لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء وانما يرغب في فاسقة خبيثة مثله او في مشركة والفاسقة-	6644	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0963	true	422144552362612117	172	196	921	1047	1602	300	الفاسق الخبيث الذي من شانه الزني والفسق لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء وانما يرغب في فاسقة خبيثة مثله او في مشركة والفاسقة	963	-5702557450412159716	124	242.0	101	126	98.4126968383789	23	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6645	false	-7945198226909222601	0	47	0	243	1640	300	الخبيثة لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من جنسها من الفسقة والمشركين فهذا علي الاعم الاغلب كما يقال لا يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل بعض الخير من ليس بتقي فكذا ههنا واما قوله وحرم ذالك علي المءمنين	6645	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0963	true	422144552362612117	196	241	1047	1278	1602	300	الخبيثة لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من جنسها من الفسقة والمشركين وهذا علي الاعم الاغلب كما يقال لا يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل بعض الخير من ليس بتقي فكذا -هنا---------- وحرم ذ-لك علي المءمنين	963	-5702557450412159716	230	440.0	185	243	94.65020751953125	42	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6693	false	-950741800467662269	219	284	1154	1486	1571	300	والله يعلم وانتم لا تعلمون فهو---------------------------------- حسن الموقع بهذا الموضع لان محبة القلب كامنة ونحن لا نعلمها الا بالامارات اما الله سبحانه فهو لا يخفي عليه شء فصار هذا الذكر نهاية في الزجر لان من احب اشاعة الفاحشة وان بالغ في اخفاء تلك المحبة فهو يعلم ان الله تعالي يعلم ذلك منه وان علمه سبحانه بذلك الذي اخفاه كعلمه بالذي اظهره ويعلم قدر الجزاء عليه	6693	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0968	true	6305116851612881589	33	94	187	501	1647	300	والنوايا-- وانتم لا تعلمون ذلك قال الامام الفخر وهذه الجملة فيها حسن الموقع بهذا الموضع لان محبة القلب كامنة ونحن لا نعلمها الا بالامارات اما الله سبحانه فهو لا يخفي عليه شء فصار هذا الذكر نهاية في الزجر لان من احب اشاعة الفاحشة وان بالغ في اخفاء تلك المحبة فهو يعلم ان الله تعالي يعلم ذلك من--------------------------------------------------ه ويعلم قدر الجزاء عليه	968	-5702557450412159716	273	519.5	218	366	74.59016418457031	52	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6778	false	3368387116844544473	54	101	275	536	1557	300	نبه به علي كمال قدرته وكمال جوده ونفاذ مشيءته وسعة احسانه فكان سبحانه لما وصفهم بالجد والاجتهاد في الطاعة ومع ذلك يكونون في نهاية الخوف فالحق سبحانه يعطيهم الثواب العظيم علي طاعاتهم ويزيدهم الفضل الذي لا حد له في مقابلة خوفهم 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة	6778	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0982	true	-6860580362308550735	79	130	397	689	1519	300	نبه به علي كمال قدرته وكمال جود-------------ه وسعة احسانه فانه سبح-------------------------------------------------------------------------------انه يعطيهم الثواب العظيم علي طاعاتهم ويزيدهم الفضل الذي لا حد له في مقابلة خوفهم ولما ذكر تعالي حال المءمن وسعادته ذكر حال الكافر وخسارته وضرب لذلك مثلين الاول لعمله والثاني لاعتقاده وتخبطه في الظلمات فقال والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة	982	-5702557450412159716	165	294.0	134	384	42.96875	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6795	false	-737127073571507901	26	82	143	474	1580	300	واعلم ان العقول قاصرة عن الاحاطة باحوال اصغر الحيوانات علي سبيل الكمال ووجه الاستدلال بها علي الصانع ظاهر لانه لو كان الامر بتركيب الطباءع الاربع فذلك بالنسبة الي الكل علي السوية فاختصاص كل واحد من هذه الحيوانات باعضاءها وقوا--ها ومقادير ابدانها واعمارها واخلاقها لا بد وان يكون بتدبير مدبر قاهر حكيم سبحانه وتعالي عما يقول الجاحدون	6795	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0985	true	864886398241763828	22	72	98	390	1612	300	واعلم ان العقول قاصرة عن الاحاطة باحوال اصغر الحيوانات علي----- الكمال و----الاستدلال بها علي الصانع ظاهر لانه لو كان الامر بتركيب الطباءع الاربع لكان في--------- الكل علي السوية فاختصاص كل واحد من هذه الحيوانات باعضاءها واعمارها ومقادير ابدان------------------ها لا بد وان يكون بتدبي-----ر قاهر حكيم سبحانه وتعالي عما يقول الجاحدون	985	-5702557450412159716	281	518.0	231	333	84.38438415527344	43	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6805	false	2256056342539882124	116	213	604	1107	1556	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث غلاما من الانصار -------------الي عمر---------------------- ليدعوه فوجده ناءما في البيت فدفع الباب وسلم فلم يستيقظ عمر فعاد ورد الباب وقام من خلفه وحركه فلم يستيقظ فقال الغلام اللهم ايقظه لي ودفع الباب ثم ناداه فاستيقظ---- وجلس ودخل الغلام فانكشف من عمر شء وعرف عمر ان الغلام راي ذلك منه ف---قال وددت ان الله نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا ان يدخلوا علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فوجد-----ه قد -نزل عليه المصير ياايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم فحمد ا----------لله تعالي	6805	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0987	true	6713089573059410456	194	268	1096	1483	1674	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث غلاما من الانصار يقال له مدلج الي عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه فوجده ناءما فدق عليه الغ---------------------------------------------------------------------------------ل--------------------ام الباب ودخل---- فاستيقظ عمر وجلس------------ فانكشف------------------------------------- منه شء فقال وددت ان الله نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا عن الدخول------ في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق---- الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الاية قد انزلت ي------------ايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايم-نكم فخر ساجدا شكرا الله تعالي	987	-5702557450412159716	294	438.0	236	566	51.94346237182617	45	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6799	false	-2155118630685198393	1	126	5	665	1637	300	ان الله خبير بما تعملون اي بصير لا يخفي عليه شء من سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم اما قوله قل اطيعوا الله واط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم فاعلم انه تعالي صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وهو ابلغ في تبكيتهم فان تولوا يعني ان تولوا عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما علي الر---------------سول ما حمل--- من تبليغ الرسالة وعليكم ما حملتم من -----------------------------الطاعة ------------------------وان تطيعوه تهتدوا اي تصيبوا الحق وان عصيتموه فما علي الرس----------------------------ول الا البلاغ المبين والبلاغ بمعني-- التبليغ والمبين الواضح والموضح لما بكم اليه الحاجة وعن نافع --انه قرا فانما عليه ما حمل بفتح الحاء والتخفيف اي فعليه اثم ما حمل من المعصية 7 وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات	6799	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0988	true	-8191395071074956610	42	155	240	851	1639	300	ان الله خبير بما تعملون اي بصير لا يخفي عليه شء من خفاياكم ونواياكم----------------------------------------- قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول اي اطيعوا الله باخلاص النية وترك النفاق واطيعوا الرسول بالاستجابة لامره والتمسك بهديه فان تولوا اي فان تتولوا وتعرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ع----------------ن طاعته فانما عليه ما حمل اي علي الرسول ما كلف به من تبليغ الرسالة وعليكم ما حملتم اي وعليكم ما كلفتم به من السمع والطاعة واتباع امره عليه السلام وان تطيعوه تهتدوا اي وان اطعتم امره فقد اهتديتم الي طريق السعادة والفلاح وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي ليس عليه الا التبليغ-------- الواضح --للامة ولا ضرر عليه ان خالفتم وعصيتم فانه قد بلغ الرسالة وادي الامانة----------------------------------------------- وعد الله الذين -امنوا منكم وعملوا الصالحات	988	-5702557450412159716	259	208.0	202	890	29.101123809814453	37	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6817	false	8453448587787465541	36	98	172	466	1500	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا ف----------------------------------------------------قال اكثر المفسرين نزلت الاية في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل وحده يمكث يومه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الله تعالي -ان الرجل اذا اكل وحده لا حرج عليه	6817	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0991	true	7937478066203450294	182	247	948	1261	1571	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا اي ليس عليكم اثم او حرج ان تاكلوا مجتمعين او متفرقين قال----- المفسرون نزلت في-------------------------- حي من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل وحده يمكث يومه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاخبرهم--- تعالي بان الرجل اذا اكل وحده لا حرج عليه	991	-5702557450412159716	251	445.0	197	347	72.33429718017578	49	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6838	false	3397326373225989279	167	225	823	1132	1489	300	الضحاك لما عير المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفاقة حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فنزل جبريل عليه السلام معزيا له وقال ان الله يقرءك السلام ويقول وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام الفرقان 20 الاية قال فبينما جبريل عليه السلام والنبي صلي الله عليه وسلم يتحدثان اذ فتح باب من	6838	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0996	true	2404630948109788252	274	300	1446	1584	1584	300	الضحاك لما عير المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفاقة حزن عليه السلام---------------------- فنزل جبريل------------ معزيا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما -------------------النبي وجبريل------------ يتحدثان اذ فتح باب من-	996	-5702557450412159716	125	176.5	100	309	40.45307540893555	19	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6838	false	3397326373225989279	234	300	1171	1489	1489	300	ابشر يا محمد هذا رضوان خازن الجنة قد اتاك بالرضا من ربك فسلم عليه وقال ان ربك يخيرك بين ان تكون نبيا ملكا وبين ان تكون نبيا عبدا ومعه سفط من نور يتلالا ثم قال هذه مفاتيح خزاءن الدنيا فاقبضها من غير ان ينقصك الله مما اعد لك في الاخرة جناح بعوضة فنظر النبي---- صلي الله عليه وسلم الي جبريل كالمستشير فاوما بيده ان تواضع فقال-	6838	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0997	true	7730658605891533313	3	56	18	276	1552	300	ابشر يا محمد هذا رضوان خازن الجنة قد اتاك بالرضي من ربك فسلم عليه وقال ---ربك يخيرك بين ان تكون نبيا ملكا وبين ان تكون نبيا عبدا ومعه سفط من نور يتلالا ثم قال هذه مفاتيح خزاءن الارض-------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جبريل كالمستشير فاوما بيده ان تواضع فقال	997	-5702557450412159716	244	451.0	193	323	75.54179382324219	48	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6842	false	4908351489134989977	240	292	1221	1487	1537	300	خير ام جنة الخلد ان يلتمسوها بالتصديق والطاعة--------------------- فان قيل كيف يقال العذاب خير ام جنة الخلد وهل يجوز ان يقول العاقل السكر احلي ام الصبر قلنا هذا يحسن في معرض التفريع كما اذا اعطي السيد عبده مالا فتمرد وابي واستكبر فيضربه ضربا وجيعا ويقول علي سبيل التوبيخ -هذا اطيب ام ذاك	6842	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms0998	true	-8208638970778843101	85	142	437	725	1529	300	خير ام جنة الخلد التي وعدها الله المتقين من عباده قال الامام الفخر فان قيل كيف يقال العذاب خير ام جنة الخلد وهل يجوز ان يقول العاقل السكر احلي ام الصبر قلنا هذا يحسن في معرض التقريع كما اذا اعطي السيد عبده مالا فتمرد وابي واستكبر فيضربه ضربا وجيعا ويقول علي سبيل التوبيخ اهذا اطيب ام ذاك	998	-5702557450412159716	239	449.0	190	288	82.98611450195312	46	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6879	false	-8375177576912470417	214	268	1142	1413	1573	300	اتخذ الاهه هواه يفيد الحصر اي لم يتخذ لنفس----------------ه الها الا هواه وهذا المعني لا يحصل عند القلب قال ابن عباس الهوي اله يعبد وقال سعيد بن جبير كان الرجل من المشركين يعبد الصنم فاذا راي----- احسن منه رماه واتخذ الاخر و-عبده الثالث قوله افانت تكون عليه وكيلا اي حافظا تحفظه من اتباع هواه	6879	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1006	true	-4318174113981464479	99	143	526	746	1586	300	اتخذ ال-هه هواه تعجيب من ضلال المشركين اي ارايت من جعل هواه الها كيف يكون حاله------------------------- قال ابن عباس--------------------------------- كان الرجل من المشركين يعبد حجرا- فاذا راي حجرا احسن منه رماه وا-خذ الثاني فعبد------------ه افانت تكون عليه وكيلا اي حافظا تحفظه من اتباع هواه	1006	-5702557450412159716	154	222.0	119	293	52.55972671508789	25	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6883	false	-7264047585145590414	140	295	818	1631	1661	300	الاستدلال به علي وجود الصانع المحسن ان حصول الظل امر نافع للاحياء والعقلاء واما حصول الضوء الخالص او الظلمة الخالصة فهو ليس من باب المنافع فحصول ذلك الظل اما ان يكون من الواجبات او من الجاءزات والاول باطل والا لما تطرق التغير اليه لان الواجب لا يتغير فوجب ان يكون من الجاءزات فلا بد له في وجوده بعد العدم وعدمه بعد الوجود---------------------------------------------------------------------------------- من صانع قادر مدبر محسن يقدره بالوجه النافع وما ذاك الا من يقدر علي تحريك الاجرام العلوية وتدبير الاجسام الفلكية وترتيبها علي الوصف الاحسن والترتيب الاكمل وما هو الا الله سبحانه وتعالي فان قيل الظل عبارة عن عدم الضوء عما شانه ان يضء فكيف استدل بالامر العدمي علي ذاته وكيف عده من النعم قلنا الظل ليس عدما محضا بل هو اضواء مخلوطة بظلم والتحقيق ان الظل عبارة عن الضوء الثاني وهو امر وجودي وفي تحقيقه وبسطه كلام دقيق يرجع فيه الي كتبنا العقلية النوع الثاني قوله تعالي وه--------و الذي جعل لكم اليل لباسا	6883	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1007	true	3739655109962727395	161	230	833	1226	1628	300	الاستدلال به علي وجود الصانع الحكيم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوده بعد العدم وعدمه بعد الوجود وتغير احواله بالزيادة والنقصان والانبساط والتقلص علي الوجه النافع للعباد لا بد له من صانع قادر مدبر حكيم -----------------------------------يقدر علي تحريك الاجرام العلوية وتدبير الاجسام الفلكية وترتيبها علي الوصف الاحسن والترتيب الاكمل وما هو الا الله رب العالمين ثم اشار تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اثار قدرته وجليل نعمته الفاءضة علي الخلق فقال وهو الذي جعل لكم اليل لباسا	1007	-5702557450412159716	238	368.0	194	903	26.35658836364746	38	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6886	false	5154708907564229146	11	106	65	626	1656	300	ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا وفيه سءالات السءال الاول لم خص الانسان والانعام ههنا بالذكر دون الطير والوحش مع انتفاع الكل بالماء الجواب لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام لانها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام عليهم بسقيهم السءال الثاني ما معني تنكير الانعام والاناسي ووصفهما بالكثرة الجواب معناه ان -----اكثر الناس يجتمعون في البلاد القريبة من الاودية والانهار ومنافع المياه فهم في غنية في شرب المياه عن المطر وكثير منهم نازلون في البوادي فلا يجدون المياه للشرب الا عند نزول المطر	6886	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1008	true	-1672356797458568468	47	113	249	634	1664	300	ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا اي وليشرب منه الحيوان و--------الانسان -------------------------------------------------------------------لان------------------------- الماء حياة كل حي والناس محتاجون اليه غا------ية الحاجة لشربهم وزروعهم وسقي مواشيهم قال الامام الفخر و--------------------------------------------------------تنكير الانعام والاناسي لان حياة البشر بحياة ارضهم وانعامهم واكثر الناس يجتمعون في البلاد القريبة من الاودية والانهار-------------- فهم في غنية عن شرب --مياه ال---مطر وكثير منهم نازلون في البوادي فلا يجدون المياه للشرب الا عند نزول المطر	1008	-5702557450412159716	257	362.5	209	566	45.4063606262207	33	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6900	false	5313364767249550713	189	235	1034	1259	1584	300	الارض- ووجه الاستدلال ههنا بين لان العذوبة والملوحة ان كانت بسبب طبيعة الارض او الماء فلا بد من الاستواء وان لم يكن كذلك فلا بد من قادر حكيم يخص كل واحد من الاجسام بصفة خاصة معينة 7 وهو الذي خلق من الماء بش------------------------------------را فجعله نسبا وصهرا	6900	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1009	true	-3048421974056389898	28	77	153	397	1596	300	الرازي ووجه الاستدلال ههنا بين لان الحلاوة والملوحة ان كانت بسبب طبيعة الارض او الماء فلا بد من الاستواء وان لم يكن كذلك فلا بد من قادر حكيم يخص كل واحد----------- بصف-----ة معينة-- وهو الذي خلق من الماء بشرا اي خلق من النطفة انسانا سميعا بصيرا فجعله نسبا وصهرا	1009	-5702557450412159716	200	362.5	158	262	76.33587646484375	36	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6901	false	8117706248575874169	4	114	20	574	1591	300	قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي ------------------------------------اناثا يصاهرن ونحوه قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 و-------------------------كان ربك قديرا-------------------- حيث خلق من النطفة الواحدة نوعين من البشر الذكر والانثي 7 ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا 7 الفرقان 55 58 ويعبدون من دون واعلم انه تعالي لما شرح دلاءل التوحيد عاد الي تهجين سيرتهم------- في عبادة الاوثان	6901	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1009	true	-3048421974056389898	82	142	420	775	1596	300	قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم لان النسب الي الاباء كما قال الشاعر فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء واناثا يصاهر بهن فبالنسب يتعارفون ويتواصلون وبالمصاهرة تكون المحبة والمودة واجتماع الغريب بالقريب وكان ربك قديرا اي مبالغا في القدرة حيث خلق من النطفة الواحدة ذكرا وانثي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما شرح دلاءل التوحيد عاد الي تهجين سيرة المشركين في عبادة الاوثان	1009	-5702557450412159716	153	191.0	123	642	23.831775665283203	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6924	false	-7046647968822720377	0	30	0	160	1551	300	ربما قيل انه رحمهم لعجزه عن عقوبتهم فازال هذا الوهم بذكر العزيز وهو الغالب القاهر ومع ذلك فانه رحيم بعباده فان الرحمة اذا كانت عن القدرة الكاملة كانت اعظم وقعا ----	6924	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1016	true	-5548629945343394639	120	151	628	792	1564	300	ربما قيل انه رحمهم لعجزه عن عقوبتهم فازال هذا الوهم بذكر العزيز وهو الغالب القاهر ومع ذلك فانه رحيم بعباده فان الرحمة اذا كانت مع القدرة الكاملة كانت اعظم وقعا واذ	1016	-5702557450412159716	158	307.5	128	164	96.34146118164062	29	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6940	false	8256917496914228383	35	61	172	312	1575	300	علي الحال 7------------- فجمع السحرة لميقات يوم معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين------------------------------------------------------------------------ فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان	6940	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1020	true	-8891215660412210775	223	300	1121	1528	1528	300	علي الناس في النهار جهرة فجمع السحرة لميقات يوم معلوم اي فاجتمع السحرة للموعد المحدد وهو وقت الضحي من يوم الزينة وهو الوقت الذي حدده موسي ليظهر الحق ويزهق الباطل علي رءوس الاشهاد كما قال تعالي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اي قيل للناس بادروا الي الاجتماع لكي نتبع السحرة في دينهم ان غلبوا موسي فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان-	1020	-5702557450412159716	136	229.0	111	408	33.33333206176758	23	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6964	false	-7367467605100883656	184	208	1017	1135	1601	300	تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها	6964	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1023	true	-2047447860978073027	163	187	878	996	1610	300	تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها	1023	-5702557450412159716	118	236.0	94	118	100.0	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6946	false	-1334367306800517541	98	253	544	1371	1599	300	فاتبعوهم مشرقين داخلين في- وقت الشروق من اشرقت الشمس شروقا اذا طلعت اما قوله فلما تراءا الجمعان اي----- راي بعضهم بعضا ق---------------------------------ال اصحاب موسي انا لمدركون اي لملحقون وقالوا يايها موسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا كانوا يذبحون ابناءنا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا يدركوننا اي في الساعة فيقتلوننا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فلما تراءت الفءتان انا لمدركون بتشديد الدال وكسر الراء من ادرك الشء اذا تتابع ففني ومنه قوله تعالي بل ادرك علمهم في الاخرة النمل 66 قال الحسن جهلوا علم الاخرة والمعني انا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لا يبقي منا احد فعند ذلك قال لهم كلا وذلك كالمنع مما توهموه ثم قوي نفوسهم بامرين احدهما ان معي ربي وهذا دلالة النصرة والتكفل بالمعونة والثاني قوله سيهدين --والهدي هو طريق النجاة والخلاص واذا دله علي طريق نجاته وهلاك اعداءه فقد بلغ النهاية في النصرة 7 فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر---------------------------------------------- فان----------------------فلق فكان كل فرق كالطود العظيم	6946	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1024	true	3818788406247055022	103	235	595	1331	1677	300	فاتبعوهم مشرقين اي فلحقوهم وقت --شروق--------- ا------------------------لشمس فلما تراءي الجمعان اي فلما راي كل منهما اللاخر والمراد جمع موسي وجمع فرعون قال اصحاب موسي انا لمدركون اي -ملحقون يلحقنا فرعون وجنوده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقتلوننا قالوا ذلك حين راوا فرعون الجبار وجنوده وراءهم والبحر امامهم وساءت ظنونهم قال كلا اي قال موسي كلا لن يدركوكم فارتدعوا عن مثل هذا الكلام وانزجروا ان معي ربي سيهدين ان ربي معي بالحفظ والنصرة وسيهديني الي طريق النجاة والخلاص قال------------------------------------------------------ الرازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوي نفوسهم بامرين احدهما ان ربه معه وهذا دلالة النصرة والتكفل بالمعونة والثاني قوله سيهدين اي ال----اي طريق النجاة والخلاص واذا دله علي طريق نجاته وهلاك اعداءه فقد بلغ النهاية في النصرة-- فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر اي امرنا موسي بطريق الوحي ان يضرب البحر بعصاه فانفلق اي فضربه فانشق وانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم	1024	-5702557450412159716	350	421.5	283	1161	30.146425247192383	52	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6970	false	6191761383486662215	97	180	501	948	1595	300	ان-- اتخاذ الابنية العالية---- يدل علي ح-------ب العلو واتخاذ الم---------------------------صانع يدل علي حب البقاء-------- والجبارية---- تدل علي حب التفرد بالعلو فيرجع الحاصل الي انهم احبوا العلو وبقاء العلو والتفرد بالعلو وهذه صفات الالهية وهي ممتنعة الحصول للعبد فدل ذلك----- علي ان حب الدنيا قد استولي عليهم بحيث استغرقوا فيه و---خرجوا عن حد العبودية وحاموا حول ادعاء الربوبية وكل ذلك ينبه علي ان حب الدنيا راس كل خطيءة وعنوان كل كفر ومعصية ثم لما ذكر هود عليه السلام هذه الاشياء قال فاتقوا الله واطيعون	6970	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1031	true	-6055637981489205406	128	186	718	1038	1665	300	امور اتخاذ الابنية العالية وهو يدل علي السرف وحب العلو واتخاذ المصانع القصور المشيدة والحصون وهو يدل علي حب البقاء والخلود والجبارية وهي تدل علي حب------------------------------------------------------------- التفرد بالعلو و------------------------------------------كل ذلك يشير علي ان حب الدنيا قد استولي عليهم بحيث استغرقوا فيه حتي خرجوا عن حد العبودية وحاموا حول -دعاء الربوبية وحب الد-------------------نيا راس كل خطيءه---------------------------------------------------------------- فاتقوا الله واطيعون	1031	-5702557450412159716	246	393.5	199	507	48.52070999145508	39	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6972	false	2378499244740455750	78	153	395	824	1602	300	اللطيف ايضا من قولهم كشح هضيم وقيل الهضيم اللين------- النضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره وثانيها قوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين قرا الحسن وتنحتون بفتح الحاء وقرء فارهين و فارهين والفراهة الكيس والنشاط فقوله فارهين حال من الناحيتين واعلم ان ظاهر هذه الايات يدل علي ان الغالب علي قوم هود هو اللذات الح-الية وهي طلب الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجبر والغالب علي قوم صالح هو اللذات الحسية وهي طلب الماكول والمشروب والمساكن الطيبة	6972	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1033	true	-725817704941003282	41	100	250	587	1643	300	اللطيف الدقيق وهو قول عكرمة وقال ابن عباس معناه اليانع النضيج وتنح----------------------------------------------تون من الجبال بيوتا فارهين اي وتبنون بيوتا في الجبال اشرين بطرين من غير حاجة لسكناها قال الرازي و------------------------------------------ظاهر هذه الايات يدل علي ان الغالب علي قوم هود هو اللذات الخيالية وهي---- الاستعلاء والبقاء --------والتجبر والغالب علي قوم صالح هو اللذات الحسية وهي طلب الماكول والمشروب والمساكن الطيبة	1033	-5702557450412159716	228	357.0	186	437	52.173912048339844	32	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6973	false	-8581709271742249478	82	252	419	1271	1528	300	كان يوم شربها شربت ماءهم كله وشربهم في اليوم الذي لا تشرب هي والثاني قوله----- ولا تمسوها بسوء اي بضرب او --------------عقر او غيرهما فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد ثم ان الله تعالي حكي عنهم انهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقر--------------------------وها روي ان مصدعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بس-----------------------------هم فاصاب رجلها 2 فسقطت ثم ضربها قدار فان قيل لم اخذهم العذاب وقد ندموا جوابه من وجهين الاول انه لم يكن ندمهم ندم التاءبين لكن ندم الخاءفين من العذاب العاجل------- الثاني ان الند------------------------------------م وان كان ندم التاءبين ولكن كان--------------------------------------------------------------------- ذلك في غير وقت التوبة بل عند معاينة العذاب وقال تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات النساء 18 الاية واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم القصة السادسة--------------------------------------------------------------- قصة لوط عليه السلام 7 كذبت قوم لوط المرسلين--------------------- اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون------------------------------------------------- اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	6973	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1034	true	-1443185880704178762	0	212	0	1120	1599	300	كان يوم شربها شربت ماءهم كله وشربهم في اليوم الذي لا تشرب هي فيه وتلك اية اخري ولا تمسوها بسوء اي لا تنالوها باي ضرر بالعقر او بالضرب فياخذكم عذاب يوم عظيم اي فيصيبكم عذاب م----------------------------------------------------------------------------------------------ن الله هاءل لا يكاد يوصف قال ابن كثير حذرهم نقمة الله ان اصابوها بسوء فمكثت الناقة بين اظهرهم حينا من الدهر ترد الماء وتاكل الورق والمرعي وينتفعون بلبنها يحلبون منها ما يكفيهم شربا وريا فلما طال عليهم الامد وحضر اشقاهم تمالءوا علي قتلها وعقرها فعقروها فاصبحوا نادمين اي فقتلوها رميا بالسهام ------------------------رماها اشقاهم قدار بن سالف بامرهم ورضاهم فاصبحوا نادمين علي قتلها خوف العذاب قال الفخر----------------------------------------------- لم يكن ندمهم ندم التاءبين لكن ندم الخاءفين من العذاب العاجل فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود وكان صيحة خمدت لها ابدانهم وانشقت لها قلوبهم وزلزلت الارض تحتهم زلزالا شديدا وصبت عليهم حجارة من السماء فماتوا عن اخرهم ان في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------لاية اي لعظة وعبرة لمن عقل وتدبر وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم تقدم تفسيرها فيما سبق ثم شرع تعالي في ذكر قصة لوط فقال--------- كذبت قوم لوط المرسلين اي كذبوا رسولهم لوطا اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اي الا تخافون عقاب الله وانتقامه في عبادتكم غيره اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	1034	-5702557450412159716	386	450.5	300	1389	27.789777755737305	66	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms0734	false	5815877535654165328	132	171	639	807	1474	300	عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت لا اغني عنك من الله شيءا	734	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1040	true	-9144845068594277472	0	39	0	168	1567	300	عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت لا اغني عنك من الله شيءا	1040	-5702557450412159716	168	336.0	129	168	100.0	39	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms6995	false	-7832033263587708797	147	207	837	1177	1640	300	وهم بالاخرة هم يوقنون جم--------------------------------------------------------------------------لة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم الموقنون بالاخرة وهذا هو الاقرب ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق 7 ان	6995	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1043	true	-8028091417693263425	244	293	1335	1628	1666	300	وهم بالاخرة هم يوقنون اي يصدقون بالاخرة تصديقا جازما لا يخالجه شك او ارتياب قال الامام الفخر والجملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات------------------------------ هم الموقنون بالاخرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق وقال	1043	-5702557450412159716	213	370.0	177	414	51.449275970458984	32	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7023	false	-2437749146750350853	80	105	391	535	1562	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا هم فريقان يختصمو--------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ياقوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	7023	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1055	true	-9154611601149098236	99	197	563	1113	1641	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله اللام جواب قسم محذوف اي والله لقد ارسلنا الي قبيلة ثمود اخاهم في النسب لا في الدين صالحا عليه السلام يدعوهم الي توحيد الله وعبادته فاذا هم فريقان يختصمون اي فاذا هم جماعتان مءمنون وكافرون يتنازعون في شان الدين قال مجاهد فريقان مءمن وكافر واختصامهم اختلافهم وجدالهم في الدين وجاء الفعل بالجمع يختصمون حملا علي المعني قال ي-قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي قال لهم صالح بطريق التلطف والرفق يا قوم لم تطلبون العذاب قبل الرحمة ولاي شء تستعجلون بالعذاب ولا تطلبون الرحمة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	1055	-5702557450412159716	143	236.0	118	551	25.95281219482422	21	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7024	false	5521542660201912113	7	76	45	438	1588	300	قال صالح لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة والمراد ان الله تعالي قد مكنكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التوصل الي رحمة الله تعالي وثوابه فلماذا تعدلون عنه الي استعجال عذابه وثانيهما انهم كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح ان وقعت علي زعمه اتينا حينءذ واستغفرنا فحينءذ يقبل الله توبتنا ويدفع العذاب عنا فخاطبهم صالح علي حسب اعتقادهم وقال---- هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر	7024	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1055	true	-9154611601149098236	164	236	927	1324	1641	300	قال يقوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي قال لهم صالح بطريق التلطف والرفق يا قوم لم تطلبون العذاب قبل الرحمة ولاي شء تستعجلون بالعذاب ولا تطلبون الرحمة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون اي هلا تتوبون الي الله من ال-شرك لكي يتوب الله عليكم ويرحمكم قال المفسرون كان الكفار------------------------------- يقولون لفرط الانكار ي-------------ا ص---------------------------------------------------------------------------------------------الح اءتنا بعذاب الله فقال لهم هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر	1055	-5702557450412159716	163	191.5	126	535	30.467288970947266	22	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7023	false	-2437749146750350853	120	175	607	914	1562	300	المدينة تسعة رهط يفسدون في الا رض ولا يصلحون----------------------------------------------------------------------------------- قالوا تقاسموا با-------------------------------لله لنبيتنه واهله--------------------------- ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اه----------------------------------------------------------------------له وانا لصادقون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومكروا مكرا -------------------------ومكرنا مكرا -------------------------------------------------------------وهم لا يشع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين ف---------------------------------------------------------------------------------------------تلك بيوتهم خاوية بما ظلم---------------------------------------------------------------وا ان في ذالك لاية لقوم يعلم----------------------------------------------------------------------ون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون	7023	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1056	true	-6101457566086956842	45	237	243	1291	1651	300	المدينة--------- يفسدون في الا-رض ولا يصلحون اي شانهم الافساد وايذاء العباد بكل طريق ووسيلة قال ابن عباس وهم الذين عقروا الناقة قالوا تقاسموا بالله اي قال بعضهم لبعض احلفوا بالله لنبيتنه واهله اي لنقتلن صالحا واهله ليلا ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله اي ثم نقول لولي دمه ما حضرنا مكان هلاكه ولا عرفنا قاتله ولا قاتل اهله وانا لصادقون اي ونحلف لهم انا لصادقون قال ابن عباس اتوا دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة فقتلتهم قال تعالي ومكروا مكرا اي دبروا مكيدة لقتل صالح ومكرنا مكرا اي جازيناهم علي مكرهم بتعجيل هلاكهم سماه مكرا بطريق المشاكلة وهم لا يشعرون اي من حيث لا يدرون ولا يعلمون قال ابو حيان ومكرهم ما اخفوه من تدبير الفتك بصالح واهله ومكر الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين اي فتامل وتفكر في عاقبة امرهم ونتيجة كيدهم كيف انا اهلكناهم اجمعين وكان مالهم الخراب والدمار فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا اي فتلك مساكنهم ودورهم خالية بسبب ظلمهم وكفرهم لان اهلها هلكوا ان في ذ-لك لاية لقوم يعلمون اي ان في هذا التدمير العجيب لعبرة عظيمة لقوم يعلمون قدرة الله فيتعظون وانجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون	1056	-5702557450412159716	294	421.5	242	1060	27.735849380493164	42	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7025	false	7981277208022919736	22	127	124	652	1562	300	يفسدون في الارض ولا يصلحون ثم بين تعالي ان من جملة ذلك ما هموا به من امر صالح عليه السلام اما قوله----------------- تقاسموا بالله فيحتمل ان يكون امرا او خبرا في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين والبيات متابعة العدو---------------------------- ليلا اما قوله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله يعني لو اتهمنا قومه حلفنا------------------------------------------------------------------ لهم انا لم نحضر وقرء مهلك بفتح الميم واللام وكسرها من هلك ومهلك بضم الميم من اهلك ويحتمل المصدر والمكان والزمان ثم انه سبحانه قال ومكروا مكرا -------------------------ومكرنا مكرا -------------------------------------------------------------وهم لا يشع-------------------رون وقد اختلفوا في مكر الله تعالي علي وجوه احدها ان مكر ال--------------------له اهلاكهم من حيث لا يشعرون	7025	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1056	true	-6101457566086956842	46	172	251	925	1651	300	يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الافساد وايذاء العباد بكل طريق ووسيلة قال ابن عباس وهم الذين عقروا الناقة قالوا تقاسموا بالله--------------------------------------------------- اي قال بعضهم لبعض احلفوا بالله لنبيتنه واهله اي لنقتلن صالحا واهله ليلا--------- ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله اي ثم نقول لولي دمه ما حضرنا مكان هلاكه ولا عرفنا قاتله ولا قاتل اهله وانا لصادقون اي ونحلف لهم انا لصادقون قال ابن عباس اتوا دار صالح شاهرين سيوفهم فرمته----م الملاءكة بالحجارة فقتلتهم قال تعالي --------------------------ومكروا مكرا اي دبروا مكيدة لقتل صالح ومكرنا مكرا اي جازيناهم علي مكرهم بتعجيل هلاكهم سماه مكرا بطريق المشاكلة وهم لا يشعرون اي من حيث لا يدرون ولا يعلمون قال ابو حيان ومكرهم ما اخفوه من تدبير الفتك بصالح واهله ومكر الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون	1056	-5702557450412159716	198	119.0	149	764	25.916231155395508	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7036	false	8458775976941560611	277	300	1421	1526	1526	300	ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض-	7036	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1061	true	-6929949664354938783	26	93	146	484	1544	300	ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون تسلية للرسول عليه السلام اي لا تحزن يا محمد ولا تاسف علي هءلاء المكذبين ان لم يءمنوا ولا يضق صدرك من مكرهم فان الله يعصمك منهم ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين اي يقولون استهزاء متي يجيءنا العذاب ان كنتم صادقين فيما تقولون والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض	1061	-5702557450412159716	104	151.5	82	339	30.678466796875	21	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7039	false	2240307941064707144	5	186	35	997	1586	300	لا يعرفون هذه النعمة ولا يشكرونها وهذه الاية تبطل قول من قال انه لا نعمة لله علي الكفار ثم بين سبحانه انه مطلع علي ما في قلوبهم فقال وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وههنا بحث عقلي وهو انه قدم ما تكنه صدورهم علي ما يعلنون من العلم والسبب ان ما تكنه صدورهم هو الدواعي والقصود وهي اسباب لما يعلنون وهي افعال الجوارح والعلم بالعلة علة للعلم بالمعلول فهذا هو السبب في ذلك التقديم قرء تكن يقال كننت الشء واكننته اذا سترته واخفيته يعني انه تعالي يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة الرسول ومكايدهم اما قول---------ه وما من غاءبة فقال صاحب الكشاف سمي الشء الذي يغيب ويخ--------في غاءبة وخافية فكانت التاء فيها بمنزلتها في العاقبة والعافية والنطيحة والذبيحة والرمية في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله تعالي واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة 7--------------------------------------------------------------- ان هاذا القرءان يقص علي بني-اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون	7039	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1061	true	-6929949664354938783	142	238	735	1212	1544	300	لا يعرفون حق- النعمة ولا يشكرون ربهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون اي وانه تعالي ليعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخفون وما يعلنون من عداوة الرسول وك--يدهم له وسيجازيهم عليه وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين اي ليس من شء في غاية الخفاء علي الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغيبوبة عنهم ا---لا وقد علمه الله------ واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ عنده فلا تخفي عليه سبحانه خافية قال ابن عباس معناه ما من شء سر في السماوات والارض او علانية الا وعند الله علمه ان ه-ذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون	1061	-5702557450412159716	259	346.0	206	1043	24.83221435546875	41	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7043	false	5248193960889663204	164	232	871	1224	1585	300	حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بءاياتي فهذا وان احتمل معجزات الرسل كما قاله بعضهم فالمراد كل الايات فيدخل فيه ساءر الكفار الذين كذبوا بايات الله اجمع او بشء منها اما قوله ولم تحيطوا بها علما فالواو للحال كانه قال اكذبتم بها بادي الرا---------------------------------------------------ي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكن---------------هها اما قوله بما كنتم تعملون فالمراد لما لم تشتغلوا بذلك العمل المهم فاي شء كنتم	7043	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1063	true	-3246639287405569933	175	226	931	1190	1572	300	حتي اذا جاءوا قال اكذبتم ب-اياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تحيطوا بها علما اي حتي اذا حضروا موقف الحساب والسءال قال لهم تعالي موبخا ومقرعا اكذبتم باياتي المنزلة علي رسلي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها او معرفة صدقها اما ذ------ا كنتم تعملون تقريع وتوبيخ اخر اي ---------------------اي شء كنتم	1063	-5702557450412159716	136	165.5	105	419	32.45823287963867	23	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7050	false	5675026119194486820	273	294	1396	1499	1529	300	ان فرعون راي في منامه ان نارا------ اقبلت من بيت المقدس واشتملت علي-- مصر فاحرقت القبط دون بني اسراءيل فسال عن	7050	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1067	true	-7369274379482482255	184	207	1023	1134	1628	300	ان فرعون راي في منامه ان نارا عظيمة اقبلت من بيت المقدس وجاءت الي ارض مصر فاحرقت القبط دون بني اسراءيل فسال عن	1067	-5702557450412159716	93	170.5	73	111	83.78378295898438	19	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7081	false	2800662992835583697	243	291	1232	1495	1539	300	والمعني ارسل معي اخي------ حتي يعاضدني علي اظهار الحجة والبيان فعند اجتماع البرهانين ربما حصل المقصود من تصديق فرعون البحث الرابع ليس الغرض بتصديق ه-رون ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يلخص بلسانه الفصيح وجوه الدلاءل ويجيب عن الشبهات ويجادل به الكفار	7081	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1077	true	6519939921083142708	232	270	1168	1372	1531	300	والمعني ارسل معي اخي هارون حتي يعاضدني علي اظهار الحجة والبيان و------------------------------------------------------------------ليس الغرض بتصديق هارون ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يلخص بلسانه الفصيح وجوه الدلاءل ويجيب عن الشبهات ويجادل به الكفار	1077	-5702557450412159716	196	366.5	159	270	72.59259033203125	35	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7113	false	2360586547650274169	14	83	72	432	1582	300	علي ان الوجه في كون الليل والنهار نعمتان يتعاقبان علي الزمان لان المرء في الدنيا وفي حال التكليف مدفوع الي ان يتعب لتحصيل ما يحتاج اليه ولا يتم له ذلك لولا ضوء النهار ولاجله يحصل الاجتماع فيمكن المعاملات ومعلوم ان ذلك لا يتم لولا الراحة والسكون بالليل فلا بد منهما والحالة هذه فاما في الجنة فلا نصب ولا تعب فلا حاجة بهم الي الليل فلذلك يدوم لهم الضياء واللذات	7113	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1090	true	8405952177210000538	194	247	1039	1310	1590	300	علي ا-------------ن الليل والنهار نعمتان يتعاقبان علي الزمان لان المرء في الدنيا مضطر الي----------------- ان يتعب لتحصيل ما يحتاج اليه ولا يتم له ذلك لولا ضوء النهار ول---------------------------------------------------------ولا الراحة والسكون بالليل فلا بد منهما في الدنيا و--اما في الجنة فلا نصب ولا تعب فلا حاجة بهم الي الليل فلذلك يدوم لهم الضياء واللذات	1090	-5702557450412159716	254	465.0	204	360	70.55555725097656	46	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7122	false	-2061157695616102153	139	266	722	1387	1561	300	واصبح الذين تمنوا اعلم ان القوم الذي-----------------------------------------------ن شاهدوا قارون في زينته لما شاهدوا ما نزل به من الخسف صار ذلك زاجرا لهم عن حب الدنيا ومخالفة موسي عليه السلام وداعيا الي الرضا بقضاء الله تعالي وقسمته والي اظهار الطاعة والانقياد لانبياء الله ورسله اما قوله يقولون ويكان الله فاعلم ان وي كلمة مفصولة عن كان وهي كلمة مستعملة عند التنبه للخطا واظهار التندم فلما قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون القصص 79 ثم شاهدوا الخسف تنبهوا لخطءهم فقالوا وي ثم قالوا كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده بحسب مشيءته وحكمته لا لكرامته عليه ويضيق ع------لي من يشاء لا لهوان من يضيق عليه بل لحكمته وقضاءه ابتلاء وفتنة--------- قال سيبويه سالت الخليل عن هذا الحرف فقال ان------------------- وي مفصولة من كان وان ال-------------------------------------قوم تنبهوا	7122	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1093	true	6973055099299699833	29	120	145	619	1589	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس اي وصار الذين تمنوا منزلته وغناه بالامس القريب بعد ان شاه--------------------------دوا ما نزل به من الخسف يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ويكان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يقولون ندما واسفا علي ما صدر منهم من التمني اعجبوا ايها القوم من صنع الله كيف ان الله يوسع الرزق لمن يشاء من عباده بحسب مشيءته وحكمته لا لكرامته عليه ويضيق الرزق علي من يشاء------------------------- لحكمته وقضاءه ابتلاء لا لهوانه عليه -------------------------------------قال الزمخشري ويكان كلمتان وي مفصولة عن كان وهي كلمة تنبيه علي الخطا وتندم ومعناه ان القوم تنبهوا	1093	-5702557450412159716	200	287.0	158	907	22.050716400146484	29	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7123	false	-3474275175082786248	204	245	1046	1245	1492	300	قل ربيا-علم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين وما كنت ترجو-ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فلا تكونن ظهيرا للكافرين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشر-------كين ولا	7123	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1094	true	1046501997920063277	106	257	525	1308	1524	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين اي قل يا محمد لهءلاء المشركين ربي اعلم بالمهتدي والضال هل انا او انتم فهو جل وعلا الذي يعلم المحسن من المسء ويجازي كلا بعمله وهو جواب لقول كفار مكة انك يا محمد في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك اي وما كنت تطمع ان تنال النبوة ولا ان ينزل عليك الكتاب ولكن رحمك الله بذلك ورحم العباد ببعثتك قال الفراء وهذا استثناء منقطع والمعنيالا ان ربك رحمك فانزله عليك فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي لا تكن عونا لهم علي دينهم ومساعدا لهم علي ضلالهم بالمداراة والمجاملة ولكن نابذهم وخالفهم قال المفسرون دعا المشركون الرسول الي دين اباءه فامر بالتحرز منهم وان يصدع بالحق والخطاب بهذا وامثاله له عليه السلام والمراد امته لءلا يظاهروا الكفار ولا يوافقوهم ولا يصدنك عن -ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي ----------ولا تلتفت الي هءلاء المشركين ولا	1094	-5702557450412159716	171	289.5	134	794	21.536523818969727	31	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7125	false	4558938090403367203	191	260	984	1316	1516	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين ووجه تعلقه بما قبله ان الله تعالي وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه------------------------- من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي--- مكة ومن -----هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقون من العقاب في معادهم ثم قال لرسوله وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك	7125	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1094	true	1046501997920063277	106	164	525	793	1524	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين اي قل يا محمد لهءلاء ا--------------------------------------------لمشركين ربي اعلم بالمهتدي والضال هل انا او انتم فهو جل وعلا الذي يعلم المحسن من المسء ويجازي كلا بعمله وهو جواب لقول كفار مكة انك يا محمد في ضلال مبين -----------------------------------------------------وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك	1094	-5702557450412159716	144	158.0	108	365	39.45205307006836	28	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7137	false	-3485865150975769656	137	181	695	919	1540	300	ان اسم الفاعل يدل في كثير من المواضع علي ثبوت المصدر في الفاعل ورسوخه فيه والفعل الماضي لا يدل عليه كما يقال فلان شرب الخمر وفلان شارب الخمر وفلان نفذ امره وفلان نافذ الامر فانه لا يفهم من صيغة الفعل التكرار والرسوخ ومن اسم	7137	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1097	true	5483242220649518561	9	45	54	234	1670	300	ان اسم الفاعل يدل في كثير من المواضع علي ثبوت المصدر---------- ورسوخه فيه والفعل الماضي لا يدل عليه كما يقال فلان شرب الخمر وفلان شارب الخ--------------------------------مر فانه لا يفهم من صيغة الفعل الثبوت- والرسوخ ام حسب -	1097	-5702557450412159716	170	310.5	136	224	75.89286041259766	31	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7138	false	4109646847342468333	151	203	759	1000	1519	300	من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم لما بين بقوله احسب الناس ان العبد لا يترك في الدنيا سدي وبين في قوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان من ترك ما كلف به يعذب كذا بين ان يعترف بالاخرة ويعمل لها لا يضيع عمله ولا يخيب امله	7138	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1097	true	5483242220649518561	93	126	506	654	1670	300	من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات------------------ لما بين تعالي----------- ان العبد لا يترك في الدنيا سدي -بين هنا-------------------------------- ان من ا------------------------------عترف بالاخرة و-عمل لها لا يضيع عمله ولا يخيب امله	1097	-5702557450412159716	140	221.0	107	241	58.091285705566406	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7148	false	-4992362832124038892	188	218	1011	1179	1621	300	واللطيفة فيه----- ان الله اراد بيان شرف المءمن الصابر وخسة المنافق الكافر فقال هناك اوذي المءمن في سبيل الله ليترك سبيله ولم يتركه واوذي المنافق الكافر فترك الله بنفسه وكان	7148	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1098	true	8811091406634602910	269	300	1480	1652	1652	300	واللطيفة في الاية ان الله اراد بيان شرف المءمن الصابر وخسة المنافق الكافر فقال هناك اوذي المءمن في سبيل الله ليترك سبيله ولم يتركه واوذي المنافق الكافر فترك الله بنفسه وكان-	1098	-5702557450412159716	166	319.0	137	173	95.9537582397461	29	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7154	false	-3568925617018996725	35	82	177	417	1603	300	وهم ظالمون فيه اشارة الي لطيفة وهي ان الله لا يعذب علي مجرد وجود الظلم والا لعذب من ظلم وتاب فان الظلم وجد منه وانما يعذب علي الاصرار علي الظلم فقوله------ وهم ظالمون يعني اهلكهم وهم علي ظلمهم ولو كانوا تركوه لما اهلكهم 7 فانجيناه واصحاب السفينة	7154	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1100	true	232722326480743868	97	129	504	675	1586	300	وهم ظالمون---- اشارة الي لطيفة وهي ان الله لا يعذب علي مجرد وجود الظلم---------------------------------------- وانما يعذب علي الاصرار علي الظلم --ولهذا قال وهم ظالمون يعني اهلكهم وهم علي ظلمهم----------------------------- فانجيناه واصحاب السفينة	1100	-5702557450412159716	165	296.0	134	246	67.07317352294922	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7176	false	-1903160085784458859	151	268	790	1360	1531	300	كنت صادقا فاتنا ب----------------العذاب -----------------فان قيل ان الله تعالي -----------------------------قال في موضع اخر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم النمل 56 وقال ههنا فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا فكيف---- الجمع------- فنقول لوط ----كان ثابتا علي الارشاد مكررا عليهم التغيير والنهي والوعيد فقالوا اولا اءتنا----------- ثم لما كثر منه ذلك ولم يسكت عنهم قالوا اخرجوا------- ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة من الله وذكرهم بما لا يحب الله فقال رب انصرني علي القوم المفسدين فان الله لا يحب المفسدين حتي ينجز النصر------------------------------------------------------------------------ واعلم ان نبيا من الانبياء ما طلب هلاك قوم الا اذا علم ان عدمهم خير من وجودهم كما قال نوح انك ان تذرهم يضلوا عبادك	7176	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1105	true	-3801260275981138950	96	225	490	1123	1529	300	كنت صادقا فيما تهددنا به من نزول العذاب قال الامام الفخر فان قيل ان الله تعالي قال ههنا الا ان قالوا اءتنا وقال في موضع------------------ اخر الا ان قالوا اخرجوا -ال لوط من قريتكم النمل-------------------------------------------------- فكيف وجه الجمع بينهما فنقول ان لوطا كان ثابتا علي الارشاد مكررا عليهم ---------النهي والوعيد فقالوا اولا اءتنا بعذاب الله ثم لما كثر منه ذلك ولم يسكت عنهم قالوا اخرجوا ال لوط ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة من الله ------------------------قال رب انصرني علي القوم المفسدين اي قال-- لوط رب اهلكهم وانصرني عليهم فانهم سفهاء مفسدون لا يرجي منهم صلاح وقد اغرقوا في الغي والفساد قال الرازي واعلم ان نبيا من الانبياء ما طلب هلاك قوم الا اذا علم ان عدمهم خير من وجودهم كما قال نوح انك ان تذرهم يضلوا عبادك	1105	-5702557450412159716	423	677.0	335	737	57.39484405517578	79	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7177	false	8151872577786860362	0	75	0	392	1627	300	فكذلك لوط لما راي انهم يفسدون في الحال واشتغلوا بما لا يرجي معه منهم ولد صالح يعبد الله بطلت المصلحة حالا ومالا فعدمهم صار خيرا فطلب العذاب 7 ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انا مهلكو-اهل هاذه القرية--------------------------- ان اهلها كانوا ظالمين----------------------------------------------------------- قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين 7 العنكبوت 31 32 ولما جاءت رسلنا لما دعا لوط علي قومه بقوله رب انصرني استجاب الله	7177	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1105	true	-3801260275981138950	226	300	1127	1529	1529	300	فكذلك لوط لما راي انهم يفسدون في الحال و------------لا يرجي---- منهم صلاح في المال طلب لهم------------------------------------------ العذاب-- ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري المراد بالرسل هنا الملاءكة والبشري هي تبشير ابراهيم بالولد اي لما جاءت الملاءكة تبشر ابراهيم بغلام حليم قالوا انا مهلكو اهل ه-ذه القرية اي جءنا لنهلك قرية قوم لوط ان اهلها كانوا ظالمين اي لان اهلها ممعنون في الظلم والفساد طبيعتهم البغي والعناد قال المفسرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دعا لوط علي قومه---------------- استجاب الله-	1105	-5702557450412159716	184	246.5	149	583	31.56089210510254	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7179	false	6394522657545544240	25	60	125	300	1540	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن ان-------------------------------------------------------------ا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين ان--------------------------------------ا منزلون علي اهل هاذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	7179	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1106	true	4697761913238054306	138	217	715	1113	1564	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا اي ولما دخلوا علي لوط حزن بسببهم وضاق صدره من مجيءهم لانهم حسان الوجوه في صورة اضياف فخاف عليهم من قومه فاعلموه انهم رسل ربه وقالوا لا تخف ولا تحزن اي لا تخف علينا ولا تحزن بسببنا فلن يصل هءلاء المجرمون الينا انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين اي كانت من الهالكين الباقين في العذاب انا منزلون علي اهل ه-ذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	1106	-5702557450412159716	172	316.0	137	399	43.10776901245117	32	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7198	false	6101062688333029089	53	227	292	1238	1633	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن قال بعض المفسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المراد منه لا تج-----------------------------------------------ادلوهم بالسيف وان لم يءمنوا الا اذا ظلموا وحاربوا اي اذا ظلموا زاءدا علي كفرهم وفيه معني الطف منه وهو ان المشرك---- جاء بالمنكر علي ما بيناه فكان اللاءق ان يجادل بالاخشن ويبالغ في تهجين مذهبه وتوهين شبهه ولهذا قال تعالي في حقهم صم بكم عمي البقرة 18 وقال لهم اعين لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها الاعراف 179 الي غير ذلك واما اهل الكتاب فجاءوا بكل حسن الا -----------------------الاعتراف بالنبي عليه السلام فوحدوا وامنوا بانزال الكتب وارسال الرسل والحشر فلمقابلة احسانهم يجادلون اولا بالاحسن ولا تستخف اراءهم ولا ينسب الضلال اباءهم بخلاف المشرك ثم علي هذا فقوله الا الذين ظلموا تبيين له حسن اخر وهو ان يكون المراد الا الذين اشركوا منهم باثبات الولد لله والقول بثالث ثلاثة فانهم ضاهوهم في القول المنكر فهم الظالمون لان الشرك ظلم عظيم ف-----يجادلون بالاخشن من تهجين مقالتهم وتبيين جهالتهم ثم انه تعالي بين ذلك الاحسن فقدم محاسنهم بقوله وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم	7198	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1110	true	278157248254999983	141	251	782	1427	1719	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن اي لا تدعو اهل الكتاب الي الاسلام وتناقشوهم في امر الدين الا بالطريقة الحسني كالدعاء الي الله باياته والتنبيه علي حججه وبيناته الا الذين ظلموا- منهم اي الا من كان ظالما محاربا لكم مجاهدا في عداوتكم فجادلوهم بالغلظة والشدة قال الامام الفخر--------------------------------------------------------------- ان المشرك لما جاء بالمنكر الفظيع -------كان اللاءق ان يجادل بالاخشن ويبالغ في -------------توهين شبهه وتهجين مذهبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اهل الكتاب فانهم امنوا بانزال الكتب وارسال الرسل الا الاعتراف بالنبي عليه السلام----------------------------------------------- فلمقابلة احسانهم يجادلون ---------------------------------------------------------------------------بالاحسن الا الذين ظلموا منه-----------------------------------------------------م باثبات الولد لله والقول بثالث ثلاث-------------------------------------------------------------ة فانهم يجادلون بالاخشن من تهجين مقالتهم وتبيين جهالتهم----------------------------------------------- وقولوا -امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم	1110	-5702557450412159716	357	515.0	294	1145	31.179039001464844	48	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7227	false	-5747711089033337951	38	170	204	906	1588	300	وعد الله لا يخلف الله وعده يعني سيغلبون وعدهم الله وعدا ووعد الله لا خلف فيه قوله تعالي ولا----------------------كن اكثر الناس لا يعلمون اي لا يعلمون وعده وانه لا خلف في وعده ثم قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمهم منحصر في الدنيا و-----ايضا لا يعلمون الدنيا كما هي وانما يعلمون ظاهرها وهي ملاذها وملاعبها ولا يعلمون باطنها وهي مضارها ومتاعبها ويعلمون وجودها الظاهر ولا يعلمون فناءها وهم عن الاخرة هم غافلون والمعني هم عن الاخرة غافلون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت هم الثانية لتفيد ان الغفلة منهم والا فاسباب التذكر حاصلة وهذا كما يقول القاءل لغيره غفلت عن امري فاذا قال هو شغلني فلان فيقول ما شغلك ولكن انت اشتغلت 7 اولم يتفكروا في-انفسهم ما خلق الله السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون	7227	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1118	true	4658907623952025795	20	232	110	1267	1684	300	وعد الله لا يخلف الله وعده --اي ----ذلك وعد م--------ءكد وعد الله به فلا يمكن ان يتخلف لانه وعده حق وكلامه صدق ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي لا يعلمون ---------ذلك لجهلهم وعدم ------تفكرهم يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا اي يعلمون امور الدنيا ومصالحها وما يحتاجون اليه فيها من امور الحياة كالزراعة والتجارة والبناء ونحو ذلك قال ابن عباس يعلمون امر معايشهم متي يزرعون ومتي يحصدون وكيف يغرسون وكيف يبنون وهم عن الاخرة هم غافلون اي وهم عمي عن امر الاخرة ساهون غافلون عن التفكر فيها والعمل لها قال الامام الفخر ومعني الاية ان علمهم منحصر في الدنيا وهم مع ذلك لا يعلمون الدنيا كما هي وانما يعلمون ظاهرها وهي ملاذها وملاعبها ولا يعلمون باطنها وهي مضارها ومتاعبها ويعلمون وجودها الظاهر ولا يعلمون فناءها وهم عن الا-------------------------------خرة غافلون ولعل في التعبير بقوله ظاهرا اشارة الي انهم عرفوا القشور ولم يعرفوا اللباب فكان علومهم انما هي علوم البهاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السم--وت والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي اي اولم يتفكروا بعقولهم فيعلموا ان الله العظيم الجليل ما خلق السماوات والارض عبثا وانما خلقهما بالحكمة البالغة لاقامة الحق لوقت ينتهيان اليه وهو يوم القيامة قال القرطبي وفي هذا تنبيه علي الفناء وعلي ان لكل مخلوق اجلا وعلي ثواب المحسن وعقاب المسء وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون	1118	-5702557450412159716	429	555.5	345	1377	31.15468406677246	70	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7279	false	-6026124626598781918	8	86	41	449	1574	300	ولاكنكم كنتم لا تعلمون يعني طلبكم التاخير لانكم كنتم لا تعلمون------------ ا------------------------لبعث ولا تعترفون به فصار مصيركم الي النار فتطلبون ال--تاخير 7 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرت-------------------------------------------هم ولا هم يستعتبون 7 الروم 57 فيومءذ لا ينفع اي لا يطلب منهم الاعتاب وهو ازالة العتب يعني------------- التوبة التي تزيل اثار الجريمة لا تطلب منهم لانها لا تقبل منهم 7 ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	7279	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1131	true	4497354374640904780	0	93	0	486	1658	300	ول-كنكم كنتم لا تعل----------------------------------------مون اي فهذا يوم البعث الذي كنتم تنكرونه ولكنكم لم ت-صدقوا به لتفريطكم في طلب الحق واتباعه قال تعالي--- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي ففي ذلك اليوم لا ينفع الظالمين اعتذارهم ولا هم يستعتبون-------------------------- اي لا يقال -لهم ارضوا ربكم بتوبة او طاعة لانه قد ذهب اوان التوبة و---------------------------------------------------------لقد ضربنا للناس في ه-ذا القر-ان من كل مثل اي ولقد بينا في هذا القران العظيم ما يحتاج الناس اليه من المواعظ والامثال والاخبار والعبر مما يوضح الحق ويزيل اللبس ولءن جءتهم ب-اية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	1131	-5702557450412159716	209	268.0	165	618	33.81877136230469	28	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7288	false	-1083675825438982241	196	245	965	1208	1523	300	الله تعالي بين ان بالشكر لا ينتفع الا الشاكر بقوله ومن يشكر فانما يشكر لن--------------------------------------فسه وبين ان بالكفران لا يتضرر غير الكافر بقوله --------------------------------------------------ومن كفر فان الله غني حميد اي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له غير محتاج الي شكر حتي يتضرر بكفران الكافر وهو في نفسه محمود سواء شكره الناس او لم يشكروه	7288	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1137	true	1577018134415177581	157	247	840	1278	1541	300	الله تعالي فاحبه فمن عليه بالحكمة ومن ي-----------------شكر فانما يشكر لنفسه اي ومن يشكر ربه فثواب شكره راجع لنفسه وفاءدته انما تعود عليه لان الله تعالي لا ينفعه شكر من شكر ولا يضره كفر من كفر ولهذا قال بعده ومن كفر فان الله غني حميد اي ومن جحد نعمة الله فانما اساء الي نفسه لان الله مستغن عن العباد محمود علي كل حال مستحق للحمد لذاته وصفاته قال الرازي المعني ان الله غير محتاج الي شكر حتي يتضرر بكفر-- الكافر فهو في نفسه محمود سواء شكره الناس ام لم يشكروه	1137	-5702557450412159716	154	261.5	119	457	33.69803237915039	26	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7300	false	7557405918070595155	157	263	804	1343	1502	300	استمسك با---لعروة الوثق-------------------------------ي اوثق العري جانب الله لان كل ما عداه هالك منقطع وهو باق لا انقطاع له ثم قال تعالي والي الله عاقبة الامور يعني استمسك بعروة توصله الي الله وكل شء عاقبته اليه فاذا حصل في الحال ما اليه عاقبته في عاقبته في غاية الحسن وذلك لان من يعلم ان عاقبة الامور الي واحد ثم يقدم اليه الهدايا قبل الوصول اليه يجد فاءدته عند القدوم عليه والي هذا وقعت الاشارة بقوله وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله البقرة 110 7 ومن كفر فلا يحزنك كفره ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا مرجعهم فننبءهم بما عملو-------------------------------------------------------ا ان الله عليم بذات الصدور-------------------------------------------------------------- نمتعهم قليل------------------------------------------ا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ	7300	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1142	true	-9067504838677802994	149	275	802	1450	1579	300	استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه وقال الرازي اوثق العري جانب الله لان كل ما عداه هالك منقطع وهو باق لا انقطا-------------ع له والي الله عاقبة الامور اي الي ا---------------------لله و---------حده ل-----------------------ا الي احد سواه مرجع ومصير-------------------------------------- الامور كلها فيجازي العامل------------------------------------------------- عليها احسن الجزاء--------------------------------------------------------------------- ومن كفر فلا يحزنك كفره تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم اي لا يهمنك يا محمد كفر من كفر ولا ضلال من ضل ولا تذهب نفسك عليهم حسرات فانا سننتقم منهم ان عاجلا او اجلا الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي الينا رجوعهم فنخبرهم باعمالهم التي عملوها في الدنيا ان الله عليم بذات الصدور اي عليم بما في قلوبهم من المكر والكفر والتكذيب فيجازيهم عليها نمتعهم قليلا اي نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها ثم نضطرهم الي عذاب غليظ	1142	-5702557450412159716	248	362.5	197	870	28.505746841430664	40	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7398	false	5825123891485656823	154	233	860	1298	1646	300	وقوله لنغرينك بهم اي لنسلطنك عليهم ولنخرجنهم من المدينة ثم لا يجاوزونك وتخلو المدينة منهم بالموت او الاخراج ويحتمل ان يكون المراد لنغرينك بهم فاذا اغريناك لا يجاورونك والاول كقول القاءل يخرج فلان ويقرا اشارة--------- الي امرين والثاني كقوله يخرج فلان ويدخل السوق ففي الاول يقرا وان لم يخرج وفي الثاني لا يدخل الا اذا خرج والاستثناء فيه لطيفة وهي ان الله تعالي وعد النبي عليه السلام انه يخرج اعداءه من المدينة وينفيهم علي يده اظهارا لشوكته ولو كان	7398	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1186	true	-3519224784203137544	160	206	875	1125	1601	300	السوء لنغرينك بهم اي لنسلطنك عليهم يا محمد------------- ثم لا ------------------------------------------------------------------------------------------------يجاورونك فيها الا قليلا اي ثم يخرجون من المدينة فلا يعودون الي مجاروتك فيها الا زمنا قليلا ريثما يتاهبون للخروج قال الراز-------------------------------------------------------------------------------ي وعد ال-له نبيه ان ي--------خرج اعداءه من المدينة وينفيهم علي يده اظهارا لشوكته ملعونين	1186	-5702557450412159716	125	158.5	98	447	27.96420669555664	17	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7417	false	-3625378741906432770	211	243	1134	1288	1570	300	الان الله له--- الحديد حتي كان في يده كالشمع وهو في قدرة الله يسير فانه يلين بالنار وينحل حتي يصير كالمداد الذي يكتب به فاي عاقل يستبعد ذلك -من قدرة الله قيل	7417	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1195	true	3201360811924443593	76	107	402	554	1537	300	الان الله لداود الحديد حتي كان في يده كالشمع وهو في قدرة الله يسير فانه يلين بالنار ------حتي يصبح كالمداد الذي يكتب به فاي عاقل يستبعد ذلك علي قدرة الله وهو	1195	-5702557450412159716	140	253.5	109	158	88.60759735107422	26	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7425	false	-7029679434963745118	140	163	760	874	1581	300	الا في بعض الاوقات يكون عليه شء كالعفص او اصغر منه في طعمه وطبعه والسدر معروف وقال فيه قليل لانه كان احسن اشجارهم	7425	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1199	true	1320243473760840922	0	23	0	114	1588	300	الا في بعض الاوقات يكون عليه شء كالعفص او اصغر منه في طعمه وطبعه والسدر معروف وقال فيه قليل لانه كان احسن اشجارهم	1199	-5702557450412159716	114	228.0	91	114	100.0	23	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7444	false	2917935023577825527	184	213	981	1120	1541	300	قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءك--------------------------------------------------------------------------------------------------م وقالوا ما هاذا الا افك مفتري ----------------------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	7444	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1208	true	-9056755509612146667	135	192	748	1021	1568	300	قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم اي ما هذا الذي يزعم الرسالة الا رجل مثلكم يريد ان يمنعكم عما كان يعبد اسلافكم من الاوثان والاصنام وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري اي ما هذا القران الا كذب مختلق علي الله وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين	1208	-5702557450412159716	135	229.0	106	277	48.7364616394043	25	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7445	false	4723807651811891273	6	102	38	529	1583	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اب------------------------------------------------------------------------------اءكم يعني يعارضون البرهان بالتقليد وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد ان القول بالوحدانية افك مفتري ويدل عليه هو ان الموحد كان يقول في حق المشرك انه يافك كما قال تعالي في حقهم اءفكا ءالهة دون الله تريدون الصافات 86 وكما قالوا هم للرسول قالوا اجءتنا لتافكنا عن الاحقاف 22 وثانيها ان يكون المراد ما هاذا الا افك الفرقان 4 اي القران افك و---------علي الاول يكون قوله وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين الاحقاف	7445	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1208	true	-9056755509612146667	136	194	754	1029	1568	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم اي ما هذا الذي يزعم الرسالة الا رجل مثلكم يريد ان يمنعكم عما كان يعبد اسلافكم ----------من الاوثان والاصنام وقالوا ما -هذا الا افك مفتري اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما هذا---------------------- القران الا كذب مختلق علي ال-----------له وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين اي وقال	1208	-5702557450412159716	165	223.0	126	578	28.54671287536621	28	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7492	false	-3627306130279870112	48	116	247	605	1545	300	فمن كفر بعد هذا كله فعليه --------------------------كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا لان الكافر السابق كان ممقوتا كالعبد الذي لا يخدم سيده واللاحق الذي انذره الرسول ولم ينتبه امقت كالعبد الذي ينصحه الناصح ويامره بخدمة سيده ويعده ويوعده ولا ينفعه النصح ولا يسعده والتالي لهم الذي راي عذاب من تقدم ولم يخش عذابه امقت الكل ثم قال تعال-----------------------------------------------------------------ي ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي	7492	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1229	true	-1779301439871310240	178	218	894	1092	1513	300	فمن كفر بال------له فعليه وبال كفره لا يضر بذلك الا نفسه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يزيدهم كفرهم الا طردا من رحمة الله وبعدا وبغضا شديدا من الله ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي	1229	-5702557450412159716	101	169.5	80	449	22.49443244934082	18	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7640	false	6312740005813329310	178	252	944	1336	1571	300	قال قاءل منهم اني كان لي قرين اي قال قاءل من اهل الجنة اني كان لي قرين في الدنيا ي----------------------قول اءنك لمن المصدقين اي كان يوبخني علي التصديق بالبعث والقيامة ويقول تعجبا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي---------------------------------------------------- لمحاسبون ومجازون ---والمعني ان ذلك القرين كان يقول هذه الكلمات علي سبيل الاستنكار ثم ان ذلك الرجل الذي هو من اهل الجنة يقول لجلساءه يدعوهم الي كمال السرور بالاطلاع الي ال------نار لمشاهدة ذلك القرين	7640	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1263	true	5713879586715030983	175	256	979	1402	1630	300	قال قاءل منهم اني كان لي قرين اي قال قاءل من اهل الجنة اني كان لي ف-----ي الدنيا صديق وجليس ينكر البعث يقول اءنك لمن المصدقين اي يقول لي اتصد---------ق بالبعث والجزاء------------- اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي هل اذا متنا واصبحنا ذرات من التراب وعظاما نخرة اءنا لمحاسبون ومجزيون باعمالنا يقول ذلك علي وجه التعجب والتكذيب و------------الاستبعاد قال هل انتم مطلعون اي قال ذلك المءمن لاخوانه في الجنة هل انتم مطلعون -------------الي النار لننظر كيف حال ذلك القرين	1263	-5702557450412159716	218	299.0	172	475	45.894737243652344	34	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7667	false	5263426184397752720	24	66	110	319	1507	300	فتحزن واستحد شفرتك واسرع امرارها علي حلقي ليكون اهون فان الموت شديد واقرا علي امي سلامي----------------------- وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها---- فقال--- ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الله	7667	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1271	true	8237737512942096675	0	42	0	204	1590	300	فتحزن وا--حد شفرتك واسرع ب----ها علي حلقي ليكو---------ن الموت ------اهون علي واذا اتيت امي فاقرءها مني السلام وان رايت ان ترد قميصي عليها-- فافعل فانه عسي ان يكون اسلي لها عني فقال له ابراهي------------م نعم العون انت يا بني علي امر الله	1271	-5702557450412159716	158	244.0	123	239	66.1087875366211	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7875	false	-3718500843043158628	76	122	425	660	1618	300	فقال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم فذكر من اولءك المكذبين قوم نوح والاحزاب من بعدهم اي الامم المستمرة علي الكفر كقوم عاد وثمود وغيرهم كما قال في سورة ص 12 13 كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاد وثمود وقوم لوط واصحاب لءيكة	7875	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1282	true	-6678242714546559392	153	224	802	1189	1580	300	فقال كذبت قبلهم قوم ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح وعاد وفرعون ذو الاوتاد اي كذب قبل كفار قريش امم كثيرون منهم قوم نوح وقوم هود وهم قبيلة عاد وفرعون الجبار ذو الملك الثابت بالاوتاد او ذو الجموع الكثيرة قال بعض المفسرين سمي بذي الاوتاد لانه كان يوتد من يريد تعذيبه باربعة اوتاد في يديه ورجليه ويتركه جتي يموت وقيل لانه صاحب الاهرامات والمباني العظيمة الثابتة التي تقوم في الارض كالاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لءيكة	1282	-5702557450412159716	75	141.0	61	547	13.711152076721191	12	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7734	false	1823383194447216094	121	223	620	1120	1507	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجره فوالذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا كلهم في سبيل الله فرسانا اجمعون فذلك قوله ولقد فتنا سلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان الثالث قوله ولقد فتنا سليمان بسبب مرض شديد القاه الله عليه والقينا علي كرسيه منه جسدا وذلك--- لشدة المرض--------------------------- والعرب تقول في الضعيف انه لحم علي وضع وجسم بلا روح ثم اناب اي رجع الي حال- الصحة	7734	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1289	true	-8291290908333280915	159	284	793	1422	1484	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل -------------------------------والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا----- في سبيل الله فرسانا اجمعون قال ابن كثير وقد اورد بعض المفسرين اثارا كثيرة عن جماعة من السلف واكثرها اوكلها متلقاة من الاسراءيليات وفي كثير منها نكارة شديدة واختار الامام الفخر ان الفتنة المذكورة في الاية الكريمة يقصد بها فتنته في جسده حيث ان سليمان ابتلي ب---------------------------مرض شديد نحل------------------------------ منه وضعف حتي صار لشدة المرض كانه جسد ملقي علي كرسي قال والعرب تقول في الضعيف انه لحم علي وضم وجسم بلا روح ثم اناب اي رجع الي حالة الصحة	1289	-5702557450412159716	362	618.0	284	726	49.86225891113281	67	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7745	false	-1477548568011375101	200	264	1110	1471	1662	300	وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار اي---------- المختارين من ابناء جنسهم والاخياء جمع خير او خير علي التخفيف كاموات في جمع ميت او ميت واحتج العلماء بهذه الاية في اثبات عصمة الانبياء قالوا لانه تعالي حكم عليهم بكونهم اخيارا علي الاطلاق وهذا يعم حصول الخيرية في جميع الافعال والصفات بدليل صحة الاستثناء وبدليل دفع الاجمال ثم قال واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار	7745	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1292	true	8670640881142388070	11	35	63	207	1631	300	وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار اي وهم عندنا المختارون المجتبون علي ساءر الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا----------------------نهم اخيار ابرار--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار	1292	-5702557450412159716	107	149.5	88	371	28.840970993041992	15	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7751	false	5499123426391871855	9	177	45	929	1577	300	اتباعهم يقول الرج-ل لمن يدعو- له مرحبا اي اتيت رحبا في البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم يدخل-- عليه- كلمة لا في دعا-ء السوء وقوله بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم ونظير هذه الاية قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 قالوا اي الاتباع------- بل انتم لا مرحبا بكم يريدون ان الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم احق به وعللوا ---------------------------------------------------------ذلك بقولهم انتم قدمتموه لنا والضمير للعذاب او لصليهم فان قيل ما معني تقديمهم العذاب لهم قلنا الذي اوجب التقديم هو عمل السوء قال تعالي ذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم ال عمران 181 182 الا ان الرءساء لما كانوا هم السبب فيه باغواءهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل انتم قدمتموه لنا فجعل الرءساء هم المقدمين وجعل الجزاء هو المقدم والضمير في قوله قدمتموه كناية عن الطغيان الذي دل عليه قوله وان للطاغين شر مءاب وقوله فبءس القرار اي بء-------------------------------------------------س --------المستقر والمسكن جهنم ث--م قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاتباع ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا	7751	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1294	true	-8862991255643664384	22	208	129	1106	1571	300	اتباعهم والعرب تقول لمن يدعون له مرحبا اي اتيت رحبا في البلاد لا ضيق-------------------ا ثم يدخلون عليها كلمة لا في د عاء السوء ق---------------------------------الوا بل انتم لا مرحبا بكم اي قال الاتباع للرءساء الطغاة الذين اضلوهم بل انتم لا اهلا بكم ولا مرحبا قال المفسرون عندما يدخل الاتباع جهنم تتلقاهم الرءساء بقولهم لا مرحبا بكم اي لا تلقون هنا رحبا ولا خيرا وهذه تحية اهل النار كما قال تع-------------------------------------------الي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف فعند ذلك يقول لهم الداخلون بل انتم لا مرحبا بكم وهذا علي حد قول القاءل تحية بينهم ضرب وجيع فكذلك اهل النار يتلقون بعضهم باللعنات والشتاءم بدل التحايا والسلام ثم يعلل الاتباع ذلك بقولهم انتم قدمتموه لنا فبء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س القرار اي انتم قدمتم لنا هذا العذاب وكنتم السبب في ضلالنا فبءس المنزل والمستقر لنا ولكم نار جهنم قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار هذا ايضا من كلام الاتباع دعوا الله ان يضاعف العذاب لرءساءهم الذين اوجبوا لهم العذاب فهو كقولهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف والضعف زيادة المثل قال البيضاوي وقال الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ض-------------------------------------------عفا اي مضاعفا	1294	-5702557450412159716	237	121.5	183	1501	15.789473533630371	37	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7788	false	-950121346383616276	157	208	814	1095	1589	300	واعلم ان هذه الاية دالة علي اسرار عجيبة فاولها انه بدا فيها بذكر العلم وختم فيها بذكر العلم اما العمل فكونه قانتا ساجدا قاءما--- واما العلم ف---قوله--- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وهذا يدل علي ان كمال الانسان محصور في هذين المقصودين فالعمل هو البداية والعلم والمكاشفة هو النهاية	7788	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1303	true	5031126515702536037	21	74	123	413	1589	300	واعلم ان هذه الاية دالة علي اسرار عجيبة فاولها انه بدا فيها بذكر العمل وختم فيها بذكر العلم اما العمل فهو القنوت والسجود والقيام واما العلم ففي قوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وهذا يدل علي ان كمال الانسان محصور في هذين المقصودين فالعمل هو البداية والعلم والمكاشفة هو النهاية	1303	-5702557450412159716	260	490.0	212	290	89.6551742553711	46	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7789	false	-4493664853443610378	80	196	409	1051	1613	300	الكلام حذفا والتقدير- امن هو قانت كغيره وا-ما حسن هذا الحذف لدلالة الكلام عليه لانه تعالي ذكر قبل هذه الاية الكافر -------------------------وذكر بعدها قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وتقدير الاية قل هل يستوي الذين يعلمون وهم الذين صفتهم انهم يقنتون اناء الليل سجدا وقياما والذين لا يعلمون وهم الذين وصفهم عند البلاء والخوف يوحدون وعند الراحة والفراغة يشركون فاذا قدرنا هذا التقدير ظهر المراد وانما وصف الله الكفار بانهم لا يعلمون لانهم وان اتاهم الله العلم الا انهم اعرضوا عن تحصيل العلم فلهذا السبب جعلهم كانهم ليسوا اولي الالباب من حيث انهم لم ينتفعوا بعقولهم وقلوبهم واما قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فهو تنبيه عظيم علي فضيلة العلم	7789	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1303	true	5031126515702536037	75	106	417	581	1589	300	الكلام حذف---- تقديره امن هو قانت كغيره وانما حسن هذا الحذف لدلالة الكلام عليه لانه تعالي ذكر قبل هذه الاية الكافر ثم مثل بالذين يعلمون وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه عظيم علي فضيلة العلم	1303	-5702557450412159716	136	-13.5	110	669	20.32884979248047	23	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7795	false	-1528961476647130660	139	226	683	1130	1504	300	قل ان الخاسرين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلاك لا يعقل هلاك اعظم منه وخسروا اهليهم ايضا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده البتة وقال ابن عباس ان لكل رجل منزلا واهلا وخدما في الجنة فان اطاع----- اعطي ذلك وان كان من اهل النار حرم ذلك فخسر نفسه واهله ومنزله وورثه غيره من المسلمين والخاسر المغبون ولما شرح الله خسرانهم وصف ذلك الخسران بغاية الفظاعة فقال الا ذلك هو الخسران -------------------------------------------------	7795	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1304	true	-549335390370867822	156	226	801	1172	1554	300	قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي حقيقة الخسران الذين خسروا انفسهم واهليهم حيث صاروا الي نار مءبدة يصلون سعيرها يوم القيامة فهءلاء هم الخاسرون كل الخسران ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ان لكل رجل منزلا واهلا وخدما في الجنة فان اطاع الله اعطي ذلك وان كان من اهل النار حرم ذلك فخسر نفسه واهله ومنزله ------------------------------------------------------------------------------------------------الا ذلك هو الخسران المبين اي الا فانتبهوا ايها القوم ذلك هو الخسران	1304	-5702557450412159716	156	107.0	123	662	23.56495475769043	31	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7817	false	1621210841882862997	144	219	828	1239	1645	300	تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 وفيه مساءل المسالة الاولي معني تقشعر جلودهم تاخذهم قشعريرة وهي تغير يحدث في جلد الانسان عند الوجل والخوف------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون والمعني انهم عند سماع ايات الرحمة والاحسان يحصل لهم الفرح فتلين قلوبهم الي ذكر الله واقول ان المحققين من العارفين قالوا الساءرون في مبدا اجلال الله ان نظروا الي عالم الجلال طاشوا وان لاح لهم اثر من عالم الجمال عاشوا	7817	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1308	true	9206730239856936458	128	192	699	1058	1605	300	تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اي تعتري هءلاء المءمنين خشية و-----------------------------------------------------------تاخذهم قشعريرة عند تلاوة ايات القران هيبة من الرحمن واجلالا لكلامه ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي تطمءن وتسكن قلوبهم وجلودهم الي ذكر الله قال المفسرون-------- انهم عند سماع ايات الرحمة والاحسان ----------------تلين جلودهم وقلوبهم وقال--------------------- العارفون اذا--------------------------------- نظروا الي عالم الجلال طاشوا وان لاح لهم اثر من عالم الجمال عاشوا	1308	-5702557450412159716	187	238.0	148	496	37.70161437988281	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7830	false	4308062242259158362	200	300	1031	1587	1587	300	وعيد المشركين وفي وعد الموحدين عاد الي----------------------------------------------- اقامة الدليل علي تزييف طريقة عبدة الاصنام وبني هذا التزييف علي اصلين الاصل الاول هو ان----------------- هءلاء المشركين مقرون بوجود الاله القادر العالم الحكيم الرحيم وهو المراد بقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله واعلم ان من الناس من-------------------------- قال------- ان العلم بوجود الاله القادر الحكيم الرحيم متفق عليه بين جمهور الخلاءق لا نزاع بينهم فيه وفطرة العقل شاهدة بصحة هذا العلم فان من تامل في عجاءب احوال السم-وات والارض وفي عجاءب احوال النبات والحيوان خاصة وفي عجاءب بدن الانسان وما فيه من انواع الحكم الغريبة والمصالح العجيبة علم انه لا-	7830	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1312	true	-5779118420565524374	37	126	180	688	1591	300	وعيد للمشركين و---وعد للمءمنين ولءن سالتهم من خلق السموت والارض ليقولن الله هذه الاية اقامة برهان ع-لي تزييف طريقة عبدة----------------------------------------- الاوثان اي ولءن سالت يا محمد هءلاء المشركين ع--------------------------------------------------------------------------من خلق السماوات والارض ليقولن الله خالقهما لوضوح الدليل علي تفرده تعالي بالخالقية قال الرازي ان العلم بوجود الاله القادر الحكيم لا نزاع ف-----يه بين جمهور الخلاءق------------------ وفطرة العقل شاهدة بصحة هذا العلم فان من تامل في عجاءب احوال السماوات والارض وفي عجاءب احوال النبات والحيوان----- وفي عجاءب بدن الانسان وما فيه من انواع الحكم الغريبة والمصالح العجيبة علم انه لا	1312	-5702557450412159716	355	559.5	291	655	54.1984748840332	52	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7835	false	8303270812467747485	60	139	290	737	1611	300	هذا نوع اخر من الاعمال القبيحة للمشركين وهو انك اذا ذكرت الله وحده تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ظهرت اثار النفرة من وجوههم وقلوبهم واذا ذكرت الاصنام والاوثان ظهرت اثار الفرح والبشارة في قلوبهم وصدورهم وذلك يدل علي الجهل والحماقة لان ذكر الله راس السعادات وعنوان الخيرات واما ذكر الاصنام التي هي الجمادات الخسيسة فهو راس الجهالات والحماقات فنفرتهم عن ذكر الله وحده واستبشارهم بذكر هذه الاصنام من اقوي الدلاءل علي الجهل الغليظ والحمق الشديد	7835	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1315	true	5881614223248288632	32	102	176	577	1605	300	هذا نوع اخر من قباءح ا----------لمشركين ف---انك اذا ذكرت الله وحده وقلت لا اله الا الله وحده لا شريك له ظهرت اثار النفرة من وجوههم وقلوبهم واذا ذكرت الاصنام والاوثان ظهرت اثار الفرح والبشارة في قلوبهم وصدورهم وذلك يدل علي الجهل والحماقة لان ذكر الله راس السعادات وعنوان الخيرات و----ذكر الاصنام-------- الجمادات را------------س الجهالات والحماقات فنفرتهم عن ذكر الل-----ه واستبشارهم بذكر---- الاصنام من اقوي الدلاءل علي الجهل الغليظ والحمق الشديد	1315	-5702557450412159716	389	726.0	320	447	87.02460479736328	61	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7836	false	2359894610357781072	141	200	708	1006	1505	300	وبدا لهم سيءات ما كسبوا ومعناه ظهرت لهم اثار تلك ال-----------سيءات-------- التي اكتسبوها اي ظهرت لهم انواع من العقاب اثار تلك السيءات التي اكتسبوها ثم قال وحاق بهم--------------------------------------- من كل الجوانب جزاء ما كانوا يستهزءون---------------------------------------------------------------- به فنبه تعالي بهذه الوجوه علي عظم عقابهم 7 فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم -----------------------------------------------------------------------------اذا خولناه نعمة من--------------------------------------------ا قال انما اوتيته علي علم	7836	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1316	true	4851470684409477065	8	96	35	474	1554	300	وبدا لهم سيءات ما كسبوا ----اي وظهر لهم --في ذلك اليوم المفزع سيءات اعمالهم التي اكتسبوها------------------------------------------------------------------ وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي واحاط ونزل بهم من كل الجوانب جزاء ما كانوا يستهزءون به قال ابن كثير اي احاط بهم من العذاب والنكال ما كانوا يستهزءون به في الدنيا ف------------------------------اذا مس الانسان ضر دعانا اي فاذا اصاب هذا الانسان الكافر شء من الشدة والبلاء تضرع الي الله واناب اليه ثم اذا خولناه نعمة منا اي ثم اذا اعطيناه نعمة منا تفضلا عليه وكرما قال انما اوتيته علي علم	1316	-5702557450412159716	176	260.5	138	541	32.5323486328125	30	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7844	false	3184417200278686864	273	300	1409	1539	1539	300	الله وان كنت لمن الساخرين اي انه ما كان مكتفيا بذلك التقصير بل كان من المستهزءين بالدين----------- قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر-	7844	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1318	true	-7052471138158365763	55	81	269	399	1551	300	الله وان كنت لمن الساخرين اي وان الحال والشان انني كنت------------ من المستهزءين بشريعة الله ودينه قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر	1318	-5702557450412159716	89	149.0	69	142	62.676055908203125	18	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7854	false	4005092748648373645	119	167	595	825	1498	300	ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الا رض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	7854	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1324	true	2199297769002264511	131	177	725	951	1646	300	ونفخ في الصور فصعق من في السمو--ت ومن في الا-رض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الا-رض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون	1324	-5702557450412159716	225	433.5	179	230	97.82608795166016	43	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7914	false	-6088757457931393485	204	273	1003	1336	1472	300	جاءنا لانه كان يظهر من نفسه انه منهم وان الذي ينصحهم به هو مشارك لهم فيه ولما قال ذلك المءمن هذا الكلام -------------------------قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي لا اشير اليكم براي سوي ما ذكرته انه يجب قتله---- حسما لمادة الفتنة وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد----------------------------------------- والصلاح ثم حكي تعالي ان ذلك المءمن رد هذا الكلام علي فرعون فقال-------------- اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب	7914	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1334	true	6568967008175596961	0	69	0	346	1563	300	جاءنا لانه كان يظهر لهم ----انه منهم وان الذي ينصحهم به هو مشارك لهم فيه وهنا تاخذ فرعون العزة بالاثم ويستبد به الجبروت والطغيان قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي سوي ما ذكرته من----- قتل موسي حسما لمادة الفتنة وما اهديكم -----------الا سبيل الرشاد اي وما اهديكم بهذا الراي الا طريق الصواب والصلاح و---------------------------------------------------قال الذي امن يقوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب	1334	-5702557450412159716	226	363.0	178	417	54.1966438293457	41	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7918	false	4167659165616942613	43	128	239	654	1529	300	لن يبعث الله من بعده رسولا وءنما حكموا بهذا الحكم علي سبيل التشهي والتمني من غير حجة ور- برهان بل انما ذكروا ذلك ليكون ذلك اساسا لهم في تكذيب الانبياء الذين ياتون---------------- بعد ذلك-------------- وليس في قولهم وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا لاجل تصديق رس--الة يوسف وكيف وقد شك-وا فيها وكفروا بها وانما هو تكذيب لرسالة من هو بعده مضموما---------------------------------- الي تكذيب رسالته ثم قال------------- كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل هذا الضلال------- يضل الله كل مسرف في --عصيانه مرتاب في	7918	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1335	true	8888994984717471253	3	79	13	372	1538	300	لن يبعث الله من بعده رسولا اي حتي اذا مات قلت---م علي سبيل التشهي والتمني من غير حجة ولا برهان ل-----------------------------------------------------------ن ياتي احد يدعي الرسالة بعد يوسف قال ابو حيان وليس هذا---------------------------------------- تصديقا لرسالة يوسف -كيف وما زالوا في شك منه------ وان----------------------------------ما المعني لا رسول من عند الله فيبعثه الي الخلق ففيه نفي الرسول ونفي بعثته كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل ذلك الضلال الفظيع يضل الله كل مسرف في العصيان--- شاك في	1335	-5702557450412159716	203	246.0	153	505	40.198020935058594	35	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7933	false	-5636889564818301771	227	298	1205	1579	1587	300	الضعفاء يقولون للرءساء----------------------------------- انا كنا لكم تبعا في الدنيا قال صاحب الكشاف تبعا كخدم في جمع خادم او ذوي تبع اي اتباع او وصفا بالمصدر فهل ا--------------------------------------------------نتم مغنون عنا نصيبا من النار اي فهل تقدرون علي ان تدفعوا ايها الرءساء عنا نصيبا من العذاب واعلم ان اولءك الاتباع يعلمون ان اولءك الرءساء لا قدرة لهم علي ذلك التخفيف وانما مقصودهم من هذا الكلام المبالغة في تخجيل اولءك الرءساء وايلام قلوبهم لانهم	7933	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1338	true	1979071233185791023	95	161	547	917	1661	300	الضعفاء------- للرءساء المستكبرين عن الايمان واتباع الرسل انا كنا لكم----- في الدنيا---------------------------------------------------- اتباعا كالخدم ننقاد لاوامركم ونطيعكم فيما تدعوننا اليه من الكفر والضلال فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار اي فهل انتم دافعون عنا جزءا من هذا------------------- العذاب الذي نحن فيه قال الرازي علموا ان اولءك الرءساء لا قدرة لهم علي ذلك التخفيف وانما مقصودهم من هذا الكلام المبالغة في تخجيل الرء------ساء وايلام قلوبهم لانهم	1338	-5702557450412159716	217	347.5	175	459	47.27668762207031	32	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7934	false	3117436267750385694	205	277	1028	1423	1536	300	الملاءكة يقولون للكفار ادعوا ا-----نتم فانا لا نجترء علي ذلك ولا نشفع الا بشرطين احدهما كون المشفوع له مءمنا والثاني حصول الاذن في الشفاعة ولم يوجد واحد من هذين الشرطين فاقدامنا علي هذه الشفاعة ممتنع لكن ادعوا انتم وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة فان الملك--- المقرب-- اذا لم يسمع دعاءه- فكيف يسمع دعاء الكفار ثم يصرحون لهم بانه لا اثر لدعاءهم فيقولون وما دعاء الكافرين الا في ضلال	7934	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1339	true	-5494156963899237472	4	49	19	269	1593	300	الملاءكة -------------فادعوا الله انتم فانا لا نجترء علي ذلك قال الرازي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة فان الملاءكة المقربين اذا لم يسمع دعاءهم فكيف يسمع دعاء الكفار ثم يصرحون لهم بانه لا اثر لدعاءهم فيقولون وما دعاء الكافرين الا في ضلال	1339	-5702557450412159716	228	401.5	184	406	56.15763473510742	37	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7948	false	-6448293750157096815	10	60	49	315	1584	300	---ان اله العالم قد ثبت كونه موصوفا بصفات الجلال والعظمة علي ما تقدم ذكره وصريح العقل يشهد بان العبادة لا تليف الا به وان جعل الاحجار- المنحوتة والخش--ب المصورة شركاء له في المعبودية مستنكر في بديهة العقل ولما بين انه امر بعبادة الله تعالي فقال وامرت ان اسلم لرب العالمين	7948	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1342	true	2567689262036453329	228	267	1235	1449	1624	300	هي ان اله العالم قد ثبت كونه موصوفا بصفات الجلال والعظمة----------------- وصريح العقل يشهد بان العبادة لا تليق الا به وان جعل ال-حجارة المنحوتة والاخشاب المصورة شركاء له في المعبودية مستنكر في بديهة العق----------------------------------------ل وامرت ان اسلم لرب العالمين	1342	-5702557450412159716	205	375.0	167	272	75.36764526367188	33	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7979	false	-1645983904362869601	106	154	569	819	1576	300	مثل صاعقة عاد وثمود قال صاحب الكشاف وهي المرة من الصعق ثم قال اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم وفيه وجهان الاول المعني ان الرسل المبعوثين -اليهم اتوهم من كل ج-انب-- واجتهدوا بهم واتوا بجميع وجوه الحيل--------------- فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما جكي------- الله	7979	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1351	true	1966810540284424806	91	136	487	720	1572	300	مثل هلاك- عاد وثمود وعبر بالماضي اشارة الي تحققه وحصوله------ اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خ------------------------------------لفهم اي حين جاءتهم الرسل من كل جوانبهم واجتهدوا في هدايتهم من كل جهة واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض الا تعبدوا الا الله	1351	-5702557450412159716	131	155.5	100	276	47.463768005371094	20	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms7992	false	7473789912058522848	157	285	874	1548	1627	300	ذلك جزاء اعداء الله النار والمعني انه تعالي لما قال في الاية المتقدمة ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون بين ان ذلك الاسوا الذي جعل جزاء اعداء الله--------------- هو النار ثم قال تعالي له------------------------م فيها دار الخلد اي لهم في جملة النار دار السيءات معينة وهي دار العذاب المخلد لهم جزاء اعداء الله النار لهم اي جزاء بما كانوا يلغون في القراءة وانما مساه----------------------------------------------------------------------- جحودا لانهم لما علموا ان القررن بالغ الي حد الاهجاز خافوا من انه لو سمعه الناس لا---منوا به فاستخرجوا تلك الطريقة الفاسدة وذلك يدل علي انهم علموا كونه معجزا الا انهم جحدوا للحسد واعلم انه تعالي لما بين ان الذي حملهم علي الكفر الموجب للعقاب الشديد مجالسة قرناء السوء بين ان الكفار عند الوقوع في العذاب الشديد يقولون ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	7992	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1355	true	-4440501847497614826	20	116	118	633	1662	300	ذلك جزاء اعداء الله النار اي--------------------------------------------------------------------------------- ذلك العذاب الشديد الذي------------- هو اسوا الجزاء هو --نار جهنم جزاء المجرمين اعداء الله ورسوله لهم فيها دار الخلد اي لهم في ج------هنم دار الاقامة لا يخرجون منها ابدا ج-----------------------------------------زاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي جزاء لهم علي كفرهم بالقران واستهزاءهم بايات الرحمن قال الرازي وسمي لغوهم بالقران جحودا لانهم لما علموا ان القران بالغ الي حد الاعجاز خافوا ان------- سمعه الناس ان يءمنوا به فاخترع-وا تلك الطريقة الفاسدة وذلك يدل علي انهم علموا كونه معجزا الا انهم جحدوه --حسدا وقال الذين كفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	1355	-5702557450412159716	294	395.5	228	787	37.357051849365234	47	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8009	false	7342269378861840575	102	241	565	1270	1571	300	عندي ان هذه السورة من اولها الي اخرها كلام واحد علي ما------------- حكي الله تعلاي -------------------عنهم من قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفءاذاننا وقر وهذا الكلام ايضا متعلق به وجواب له والتقدير انا لو انزلنا هذا القران بلغة العجم لكان لهم ان يقولوا كيف ارسلت الكلام العجمي الي القوم العرب ويصح لهم ان يقولوا قلوبنا في ءامنة -ما تدعونا اليه اي من هذا الكلام وقالوا قلوبنا في منه لانا لا نفهمه ولا نحيط بمعناه اما لما انزلنا هذا الكتاب بلغة العرب وبالفاظهم وانتم من اهل هذه اللغة فكيف يمكنكم ادعاء ان قلوبكم في اكنة منها وفي اذانكم وقر منها فظهر انا اذا جعلنا هذا الكلام جوابا عن ذلك الكلام بقيت السورة من اولها الي اخرها علي احسن وجوه النظم واما علي الوجه الذي يذكره الناس فهو عجيب جدا ثم قال تعالي قل هو للذين ءامنوا هدي وشفاء	8009	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1359	true	-9046369758351193950	187	283	952	1427	1507	300	عندي ان هذه السورة من اولها الي اخرها كلام واحد متعلق بعضه ببعض وقد حكي تعال-----ي عنهم في اول السورة انهم--- قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت فرد تعالي عليهم هنا بانه-------------------------------- لو انزل-- هذا القران بلغة العجم لكان لهم ان يقولوا كيف ارسلت الكلام العجمي الي القوم العرب ولصح لهم ان يقولوا قلوبنا في -اكنة مما تدعونا اليه فصلت--------------------------------- لانا لا نفهمه ولا نحيط بمعناه اما وقد -نزل------------- بلغة العرب وهم ------------من اهل هذه اللغة فكيف يمكنهم ان يقولوا ذلك----------------------------------- فظهر ان الاية ع-------------------------------------------------------------------لي احسن وجوه النظم---------------------------------------------------------- قل هو للذين -امنوا هدي وشفاء	1359	-5702557450412159716	369	554.5	290	738	50.0	62	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8011	false	547217192270724307	216	266	1041	1287	1465	300	انه تعالي لما هدد الكفار في هذه الاية المتقدمة بقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 ومعناه ان جزاء كل احد يصل اليه في يوم القيامة وكان ساءلا قال ومتي يكون ذلك اليوم فقال تعالي انه لا سبيل للخلق الي معرفة ذلك اليوم ولا يعلمه الا الله	8011	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1361	true	-3787268171891583829	53	93	278	474	1520	300	انه تعالي لما هدد الكفار---------------------- بقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها-------- ومعناه ان جزاء كل احد يصل اليه في يوم القيامة فكان ساءلا قال ومتي يكون ذلك اليوم فبين تعالي ان------------------- معرفة ذلك اليوم -لا يعلمه الا الله	1361	-5702557450412159716	192	343.5	152	246	78.04878234863281	34	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8025	false	-8322429475517696985	93	183	491	960	1527	300	تعالي حكي عنهم انهم يستغفرون لمن في الارض ولم يحك عنهم انهم يطلبون الرحمة لمن في الارض فقال الا ان الله هو الغفور الرحيم يعني انه يعطي المغفرة التي طلبوها ويضم اليها الرحمة الكاملة التامة ث-----------------------------------------------------------------م قال تعالي------------------------------------------------------ والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم ا-----------ي رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بمفوض اليك امرهم ولا --قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا	8025	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1365	true	-2045551224574479798	40	135	217	728	1557	300	تعالي و-------------يستغفرون للذين امنوا غافر ----------------------------------------------الا ان الله هو الغفور الرحيم اي الا فانتبهوا ا------------------------يها القوم- ان الله هو الغفور لذنوب عباده الرحيم بها حيث لا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وعصيانهم قال القرطبي هيب وعظم جل وعلا في الابتداء والطف وبشر في الانتهاء والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي الله تعالي رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها وما انت عليهم بوكيل اي وما ---انت يا محمد بموكل علي اعمالهم حتي تقسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب-- وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا	1365	-5702557450412159716	295	443.5	237	601	49.08485794067383	43	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8026	false	-7766043647501420397	44	111	228	575	1555	300	اوحينا اليك انك لست حفيظا عليهم ولست وكيلا عليهم فكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتكون نذيرا لهم وقوله تعالي لتن------------------------------------------------------------------------ذر ام القري---------- اي لتنذر------------ اهل ام القري لا----ن البلد لا تعقل وهو كقوله واسءل القرية يوسف 82 وام القري اصل القري وهيب مكة وسميت بهذا الاسم اجلالا للها لان فيها البيت ومقام ابراهيم والعرب تسمي اصل كل شء امة حتي يقال هذه القصيدة من امهات قصاءد فلان	8026	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1365	true	-2045551224574479798	131	203	704	1072	1557	300	اوحينا ا-------------------------------------------------------ليك قرانا عربيا اي وكما اوحينا الي الرسل قبلك اوحينا اليك يا محمد قرانا عربيا معجزا بلسان العرب لا لبس فيه ولا غموض لتنذر ام القري ومن حولها اي لتنذر بهذا القران اهل مكة ومن حولها من البلدان قال الامام الفخر-------------------- وام القري اصل القري وهي م-كة وسميت بهذا الاسم اجلالا -لها لان فيها البيت ومقام ابراهيم والعرب تسمي اصل كل شء امه حتي يقال هذه القصيدة من امهات قصاءد فلان	1365	-5702557450412159716	207	335.5	166	445	46.51685333251953	35	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8027	false	617066148540394833	234	300	1178	1488	1488	300	ام اتخذوا من دونه اولياء استفهام علي سبيل الانكار ثم قال تعال------------------------------------------------------------------------------ي فالل-----ه هو الولي والفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قال ان ارادوا اولياء بحق الله هو الولي بالحق لا ولي سواه لانه يحيي الموتي ------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير--------------- فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء ثم قال وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله-	8027	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1366	true	-5019177880410522132	90	169	451	841	1489	300	ام اتخذوا من دونه اولياء استفهام علي سبيل الانكار اي بل اتخذ المشركون من دون الله الهة يستعينون بهم ويطلبون نصرهم وشفاعتهم فالله هو الولي اي فالله وحده هو الولي ال---------------------------------------------------------------------حق الناصر للمءمنين---- لا ولي سواه وهو- يحيي الموتي اي هو تعالي القادر علي احياء الموتي لا تلك الاصنام التي لا تضر ولا تنفع وهو علي كل شء قدير اي لا يعجزه شء فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من سواه----------------- وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله	1366	-5702557450412159716	188	243.5	146	481	39.08523941040039	36	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8066	false	-847944707003683627	115	185	567	951	1542	300	لما قال------ والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الشوري 39 اردفه بما يدل علي ان ذلك الانتصار يجب ان يكون مقيدا بالمثل فان النقصان حيف والزيادة ظلم والتساوي هو العدل وبه قامت السماوات والارض فلهذا السبب قال وجزاء سيءة مثلها وفي الاية مساءل المسالة الاولي لقاءل ان يقول جزاء السيءة مشروع ماذون فيه فكيف سمي بالسيءة اجاب صاحب الكشاف عنه كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها سيءة لانها تسوء من تنزل به	8066	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1378	true	-7246397428769511083	37	69	197	356	1551	300	لما قال تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون---------- اردفه بما يدل علي ان ذلك الانتصار يجب ان يكون مقيدا بالمثل دون ---------------زيادة وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي ذلك س------------------------------------------------------يءة لانها تسوء من تنزل به	1378	-5702557450412159716	141	223.0	111	390	36.153846740722656	25	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8071	false	-4240857508698755843	13	44	60	227	1473	300	ولمن انتصر بعد ظلمه اي ظالم الظالم اياه وهذا من باب اضافة المصدر الي المفعول فاولءك يعني المنتصرين ما عليهم من سبيل ك-------------عقوبة و---مءاخذة لانهم اتوا بما ابيح لهم من الانتصار	8071	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1378	true	-7246397428769511083	138	166	693	832	1551	300	ولمن انتصر بعد ظلمه اي انتصر ممن ظلمه دون عدوان----------------------------- فاولءك--------------- ما عليهم من سبيل اي فليس عليهم عقوبة ولا مءاخذة لانهم اتوا بما ابيح لهم من الانتصار	1378	-5702557450412159716	99	145.0	79	183	54.09836196899414	18	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8071	false	-4240857508698755843	160	254	785	1254	1473	300	انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي يبداون بالظل--------------------------------------------------م ويبغون في الارض بغير الحق او----------------------------------------------------------------------------------لءك لهم عذاب اليم ثم قال تعالي ولمن ص--------------------------------------------------بر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور يعني ان عزمه علي ------ترك الانتصار لمن عزم الام----------------------------------ور ال-جيدة وحذف الراجع لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن فكان المسبوب يكظم ويعرقة فيمسح العرق ثم قام وتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها لما ضيعها الجاهلون ثم قال تعالي ومن --------------يضلل الله فما له من ولي من بعده اي--------------- فليس له من ناصر	8071	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1378	true	-7246397428769511083	166	275	832	1425	1551	300	انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي انما العقوبة والمءاخذة علي المعتدين الذين يظلمون الناس بعدوانهم ويبغون في الارض بغير الحق اي ويتكبرون في الارض تجبرا وفسادا بالمعاصي والاعتداء علي الناس في النفوس والاموال اولءك لهم عذاب اليم اي اولءك الظالمون الباغون لهم عذاب مءلم موجع بسبب ظلمهم وبغيهم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور اي ولمن صبر علي الاذي وترك الانتصار لوجه الله تعالي فان ذلك الصبر والتجاوز من الامور الحميدة التي امر الله بها واكد عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصاوي كرر الصبر اهتماما به وترغيبا فيه وللاشارة الي انه محمود العاقبة ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ومن يضلله الله فليس له--- ناصر	1378	-5702557450412159716	210	267.5	162	721	29.12621307373047	33	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8072	false	1458737283185652611	161	287	817	1475	1534	300	وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة قال صاحب الكشاف يوم القيامة اما ان يتعلق بخسروا او يكون قول المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق بقال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة ثم قال الا ان الظالمين في عذاب مقيم اي----------------- داءم قال القاضي وهذا يدل علي ان الكافر والفاسق يدوم عذابهما والجواب ان لفظ الظالم المطلق في القران مخصوص بالكفر قال تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة 254 والذي يءكد هذا انه تعالي قال بعده هذه الا----ية وما كان لهم من اولياء ينصرونهم م----ن الله والمعني ان الاصنام التي--------------------------------- كانوا يعبدونها لاجل ان تشفع لهم عند الله تعالي ما اتوا بتلك الشفاعة ومعلوم ان هذا لا يليق الا بالكفار ثم قال ومن يضلل الله فما له من سبيل	8072	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1379	true	-787884660122792355	89	173	477	901	1498	300	وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي ي----------------------------------------------------قول المءمنون في الجنة لما عاينوا ما حل بالكفار ان الخسران في الحقيقة ما صار اليه هءلاء فانهم خسروا انفسهم واهليهم بخلودهم في نار جهنم------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان الظالمين في عذاب مقيم اي الا انهم في عذاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءم لا ينقطع وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي وما كان لهم من اعوان ونصراء ينصرونهم من عذاب الله كما كانوا يرجون ذلك في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل	1379	-5702557450412159716	194	177.0	154	839	23.122764587402344	33	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8074	false	-4627441948415059045	5	174	35	938	1625	300	فقال وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها ونع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله في الدنيا وان كانت عظيمة الا انها بالنسبة الي السعادات المعدة في الاخرة كالقطرة بالنسبة الي البحر فلذلك سماها ذوقا فبين تعالي ان الانسان اذا فاز بهذا القدر الحقير الذي حصل في الدنيا فانه يفرح بها ويعظم غروره بسببها ويقع في العجب والكبر ويظن انه فاز بكل المني ووصل الي اقاصي السعادات وهذه طريقة من يضعف اعتقاده في سعادات الاخرة وهذه الطريقة مخالفة لطريقة المءمن الذي لا يعد نعم الدنيا الا كالوصلة الي نعم الاخرة ثم بين انه متي اصبتهم سيءة اي شء يسوءهم في لحال كالمرض والفقر وغيرهما فانه يظهر منه الكفر وهو معني قوله فان الانسان والكفور الذي يكون مبالغا في الكفران ولم يقل فانه كفور ليبين ان طبيعة الانسان تقتضي هذه الحالة الا اذا ادبها الرجل بالاداب التي ارشد الله اليها ولما ذكر الله اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك بقوله لله ملك السماوات والارض ----------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود منه----- ان لا يغتر الانسان بما ملكه من المال والجاه بل اذا علم ان الكل ملك الله ومله	8074	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1380	true	-203697026874741720	56	239	291	1270	1589	300	فقال وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها المراد بالانسان الجنس بدليل قوله وان تصبهم والمعني انا اذا اكرمنا الانسان بنعمة من النعم من صحة وغني وامن وغيرها بطر وتكبر وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور اي وان اصاب الناس جدب ونقمة وبلاء وشدة بسبب ما اقترفوه من اثام فان الانسان مبالغ في الجحود والكفران ينسي النعمة ويذكر البلية قال الصاوي والحكمة في تصدير النعمة ب اذا والبلاء ب ان هو الاشارة الي ان النعمة محققة الحصول بخلاف البلاء لان رحمة الله تغلب عضبه وقال الامام الفخر نعم الله في الدنيا وان كانت عظيمة الا انها بالنسبة الي --سعادة الا-----------خرة كالقطرة بالنسبة الي البحر فلذلك سماها ذوقا فبين تعالي ان الانسان اذا فاز بهذا القدر الحقير--------- في الدنيا فانه يفرح بها ويعظم غروره بسببها ويقع في العجب والكبر ويظن انه فاز بكل المني و----ذلك لجهله بحال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا وبحال الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله ملك السمو--ت والارض يخلق ما يشاء اي هو تعالي المالك للكون كله علويه وسفليه والمتصرف فيه بالخلق والايجاد كيفما شاء والمقصود من الاية ان لا يغتر الانسان بما ملكه من المال والجاه وان ي--علم ان الكل ملك الله وحده	1380	-5702557450412159716	398	687.5	318	1444	27.562326431274414	70	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8088	false	-8553191930827278335	137	236	751	1294	1640	300	رده --اواءل هذه الامة لهلكوا ولكن الله برحمته كرره عليهم ودعاهم اليه عشرين سنة اذا عرفت هذا فنقول هذا الكلام يحتمل وجهين الاول الرحمة يعني ان لا نترككم مع سوء اختياركم بل نذكركم ونعظكم الي ان ترجعوا الي الطريق الحق الثاني المبالغة في التغليظ يعني اتظنون ان تتركوا مع ما تريدون كلا بل نلزمكم العمل وندعوكم الي الدين ونءاخذكم متي اخللتم بالواجب واقدمتم علي القبيح المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف الفاء في قوله افنضرب للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم------------------------------------------ الذكر ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- وكم ارسلنا من نبي في الاو--------------------------------------------------------------------------لين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون	8088	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1384	true	4198891152795539588	0	82	0	426	1583	300	رده الاواءل---------- لهلكوا ولكن الله برحمته كرره عليهم ودعاهم اليه عشرين سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن كثير وقول قتادة لطيف المعني جدا وحاصل-------------ه انه تعالي من لطفه ورحمته بخلقه لا يترك دعاءهم الي الخير والي الذكر الحكيم وان كانوا مسرفين معرضين عنه بل يامر به ليهتدي به من قدر هدايته وتقوم الحجة علي من كتب شقاوته وكم ارسلنا من نبي في الاولين تسلية للنبي عليه السلام اي ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء في الامم الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون	1384	-5702557450412159716	155	204.0	123	748	20.721925735473633	26	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8096	false	-3425743920445946397	251	291	1277	1477	1518	300	واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا--------------------------------------------------------------------- ظل وجهه مسودا وهو كظيم--------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني -------------------------------------------------ان الذي بلغ حاله في النقص الي هذا الحد كيف يجوز للعاقل اثباته لله تعالي و-------عن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة	8096	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1386	true	-5875734919503366275	63	146	339	756	1536	300	واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا اي واذا بشر احد المشركين بالانثي التي جعلها مثلا لله بنسبة البنات له ظل وجهه مسودا وهو كظيم اي صار وجهه كانه اسود من الكابة والحزن وهو ممتلء غيظا وغما من سوء ما بشر به قال الامام الفخر والمقصود من الاية التنبيه علي قلة عقولهم وسخافة تفكيرهم فان الذي بلغ حاله في النقص الي هذا الحد كيف يجوز للعاقل اثباته لله تعالي وقد روي عن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة	1386	-5702557450412159716	195	336.0	156	418	46.650718688964844	37	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8105	false	4104932697972565332	6	168	35	891	1571	300	------------------------------------------------------------------ابراهيم كلمة التوحيد--------------------------------------- التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون جاريا مجري لا اله وقوله الا الذي فطرني جاريا مجري قوله الا الله فكان مجموع قوله انني براء مما تعبدون ال-----ا الذي فطرني جاريا مجري قوله لا اله الا الله ثم بين تع----------------------الي ان ابراهيم جعل هذه الك----------------------لمة باقية في عقبه اي في ذر-------------------------------------------يته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون اي لعل ---------------------من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم وقيل وجع--------------------------------------لها الله وقرء كلمة علي التخفيف وفي عقيبه ثم قال تعالي بل متعت هءلاء وءاباءهم يعني------ اهل مكة-------- وهم--- عقب ابراهيم بالم---د في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة واشتغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو-------------------- القران ورسول مبين بين الرسالة واوضحها بما معه من الايات والبينات فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا وكفروا به ووجه النظم------ انهم لما عولوا علي تقليد الاباء ولم يتفكروا في الحجة اغتروا بطول الامهال وامتاع الله اياهم بنعيم الدينا فاعرضوا عن الحق	8105	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1389	true	5101757313914081014	17	190	84	1012	1595	300	ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون اي واذكر يا محمد حين قال ابراهيم الخليل لابيه وقومه المشركين انني برء من هذه الاوثان التي تعبدونها من د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الله الا الذي فطرني فانه سيهدين اي لكن ربي الذي خلقني وانشاني من العدم فانه يرشدني الي الدين الحق ويهديني الي طريق السعادة وجعلها كلمة باقية في عقبه اي وجعل ابراهيم هذه الكلمة كلمة التوحيد باقية في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الل-----------------ه لعلهم يرجعون اي رجاء ان يرجع الي الايمان من اشرك منهم من قال مجاهد وجعلها كلمة يعني لا اله الا الله لا يزال في ذريته من يقولها الي يوم الدين بل م------------------------------------تعت هءلاء و-اباءهم اي بل متعت اهل مكة واباءهم وهم من عقب ابراهيم بالامداد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة واشتغلوا بالتنعم واتباع الشهوات-------------- عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق ورسول مبين اي حتي جاءهم القران ورسول ظاهر---- الرسالة مءيد بالمعجزات الباهرة من عند الله قال الامام الفخر وجه ----------------------------------نظم الاية انهم لما عولوا علي تقليد الاباء ولم يتفكروا في الحجة اغتروا بطول الامهال وامتاع الله اياهم بنعيم الدنيا فاعرضوا عن الحق	1389	-5702557450412159716	437	577.5	351	1158	37.73748016357422	63	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8117	false	-2252318922678857944	12	116	63	595	1494	300	فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون فتسميتهم اياه بالسحر لا ينافي قولهم اننا لمهتدون ثم بين تعالي انه لما --كشف عنهم العذاب نكثوا ذلك--------------- العهد ولما حكي الله تعالي معاملة فرعون مع موسي حكي ايضا معاملة فرعون معه فقال ونادي فرعون في قومه والمعني انه اظهر هذا القول فقال -------------------------------------------------قال ياءادم قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الانهار تجري من تحتي يعني الان---------------------------------------------------------------------هار التي فصلوها من النيل-------------------------------- ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل---------------------- كانت تجري------------------- تحت قصره وحاصل الامر انه احتج بكثرة امواله وقوة جاهه علي فضيلة نفسه ثم قال ام انا خير من هاذا الذي هو مهين	8117	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1395	true	3640113116815543563	136	253	740	1357	1584	300	فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ين--------------------------------------------------------------كثون اي فلما رفعنا عنهم العذاب بدعوة موسي اذا هم ينقضون العهد ويصرون علي الكفر والعصيان---------------------------------------------- ونادي فرعون في قومه اي نادي فرعون رءساء القبط وعظماءهم لما راي الايات الباهرة من موسي وخاف ان يءمنوا قال ي------قوم اليس لي ملك مصر وهذ-ه الانهار تجري من تحتي اي قال مفتخرا متبجحا اليست بلاد مصر الواسعة الشاسعة ملكا لي وهذه الخلجان والانهار المتفرعة من نهر النيل تجري من تحتي قصوري قال القرطبي ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تينس وكلها من النيل وقال قتادة كانت جنانها وانهارها تجري من تحت قصره افلا تبصرون اي افلا تبصرون عظمتي وسعة ملكي وقلة موسي وذلته------- ام انا خير من هذ-ا الذي هو مهين	1395	-5702557450412159716	251	282.0	190	740	33.91891860961914	41	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8122	false	-2181852079038992498	205	255	1081	1336	1559	300	هداي وشرعي هاذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه صراط مستق---------يم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين قد بانت عداواته لكم لاجل انه هو الذي---------------------------------------------------- اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه	8122	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1398	true	-2220627181317958265	52	126	261	663	1612	300	هداي وشرعي فان---------------- هذا الذي ادعوكم اليه دين قيم وطريق مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين اي لا تغتروا بوساوس الشيطان واحذروا ان يصدكم عن اتباع الحق فانه لكم عدو ظاهر العداوة حيث اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور-- ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة اي ولما جاء عيسي بالمعجزات وبالشراءع البينات الواضحات قال قد جءتكم بما تقتضيه الحكمة الالهية من الشراءع ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه	1398	-5702557450412159716	196	328.0	156	420	46.66666793823242	34	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8123	false	-5853442255993522433	1	111	4	601	1629	300	جاء عيسي بالمعجزات وبالشراءع البينات الواضحات قال قد جءتكم ب----------الحكمة وهي معرفة ذات الله وصفاته وافعاله ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه يعني ان قوم موسي كانوا قد اختلفوا في اشياء من احكام التكاليف واتفقوا علي اشياء فجاء عيسي ليبين لهم الحق في تلك المساءل الخلافية وبالجملة فالحكمة معناها اصول الدين لهم الذي يختلفون فيه معناه فروع الدين فان قيل لم لم يبين لهم كل الذي يختلفون فيه قلنا---- لان الناس قد يختلفون في اشياء لا حاجة بهم الي معرفتها فلا يجب علي الرسول بيانها ولما بين الاصول والفروع قال-------- فاتقوا الله في الكفر به والاعراض عن دينه واطيعون---------------------------------------------------------- فيما ابلغه اليكم من التكاليف ان الله هو ربي وربكم فاعبدون	8123	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1398	true	-2220627181317958265	105	187	535	998	1612	300	جاء عيسي بالمعجزات وبالشراءع البينات الواضحات قال قد جءتكم بما تقتضيه الحكمة الالهية من الشراءع--------------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي وجءتكم لابين لكم ما--- اختلفتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه م---ن امور الدين قال ابن جزي وانما قال بعض الذي تختلفون فيه دون الكل لان ا-----------------لانبياء انما يبينون امور الدين لا امور الدنيا وقال الطبري يعني م-ن الامور الدينية لا الدنيوية فاتقوا الله وا-----------------------------طيعون اي فاتقوا الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه واطيعوا امري فيما ابلغه اليكم من التكاليف ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه	1398	-5702557450412159716	248	315.5	194	677	36.6322021484375	32	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8149	false	-6288832220186722198	6	185	29	972	1568	300	اني لهم الذكري يعني كيف------------------ يتذكرون وكيف يتعظون بهذه الحالة--- وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الطاعة وهو ما ظهر علي رسول الله من --------------لمعجزات القاهرة والبينات الباهرة ---------------ثم تولوا عنه ولم يلتفتوا اليه وقالوا معلم مجنون وذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفار مكة كان لهم في ظهور القران علي محمد عليه الصلاة والسلام قولان منهم من كان يقول ان محمدا يتعلم هذه الكلمات من بعض الناس لقوله انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي النحل 103 وكقوله تعالي وقال الذين كفروا ان الفرقان 4 ومنهم من كان يقول انه مجنون والجن يلقون عليه هذه الكلمات حال ما يعرض له الغشي ثم قال تعالي انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون اي كما يكشف العذاب عنك---------------------م تعودون في الاحال الي ما كنتم عليه من الشرك --------------------والمقصود التنبيه علي انهم لا يوفون بعهدهم وانهم في حال العجز يتضرعون الي الله تعالي فاذا زال الخوف عادوا الي الكفر والتقليد لمذاهب الا---------------------------------------------------------------------سلاف ثم قال تعالي------- يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون قال صاحب الكشاف وقرء نبطش بضم الطاء وقرا الحسن نبطش بضم النون كانه تعالي يامر الملاءكة بان يبطشوا بهم والبطش الاخذ بشدة	8149	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1407	true	-2007363836843498543	82	266	461	1448	1616	300	اني لهم الذكري استبعاد لايمانهم اي من اين يتذكرون و----يتعظون عند كشف العذاب وقد جاءهم رسول مبين اي والحال انه قد اتاهم رسول بين الرسالة مءيد بالبينات الباهرة والمعجزات القاهرة ومع هذا لم يءمنوا به ولم يتبعوه ثم تولوا عن-----------------ه وقالوا معلم مجنون اي ثم اعرضوا عنه وبهتوه ونسبوه الي الجنون وحاشاه فهل يتوقع من قوم هذه صفاتهم ان يتاثروا بالعظة والتذكير قال الامام الفخر ان كفار مكة كان لهم في ظهور القران علي محمد صلي- الله عليه وسلم قولان منهم من يقو----ل ان محمدا يتعلم هذا الكلام- من بعض الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من كان يقول انه مجنون والجن تلقي ع-ليه هذا الكل-ام حال تخبطه ------------------------انا كاشفو- العذاب قليلا انكم عاءدون اي سنكشف---------- عنكم العذاب زمنا قليلا ثم تعودون ----------الي ما كنتم عليه من الشرك والعصيان قال الرازي والمقصود التنبيه علي انهم لا يوفون بعهدهم وانهم في حال العجز يتضرعون الي الله تعالي فاذا زال الخوف عادوا الي الكفر و--تقليد------- الاسلاف قال ابن مسعود لما كشف عنهم العذاب باستسقاء النبي صلي الله عليه وسل----م عادوا الي تكذبيه يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون اي واذكر يوم نبطش بالكفار بطشتنا الكبري انتقاما منه-------------------------------------------------م والبطش الاخذ بقوة	1407	-5702557450412159716	520	757.0	415	1225	42.448978424072266	79	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8151	false	-6016023607399674038	6	84	33	422	1522	300	رسول امين قد ا---------ءتمنه الله علي --وحي--------ه ورسا-------------------لته وان لا تعلوا ان هذه مثل الاول في وجيهيها اي لا تتكبروا علي الله باهانة وحيه ورسلوه وان لا تعلوا علي------------------- بحجة بينة------------- يعترف بصحتها كل عاقل واني عذت بربي وربكم ان ترجمون قيل المراد -------------------------ان تقتلون وقيل ان ترجمون----------- بالقول فتقولوا ساحر كذاب وان لم تءمنوا لي اي ان ----------لم تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل ما اتيتكم به من الحجة فاللام في لي لام الاجل فاعتزلون اي اخلوا سبيلي	8151	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1408	true	8788244997091455034	114	203	590	1042	1544	300	رسول امين اي اني رسول مءتمن------ علي الوحي غير متهم وانا لكم ناصح فاقبلوا نصحي وان لا تعلوا علي الله------------------- اي لا تتكبروا علي الله ولا تترفعوا عن طاعته اني اتيكم بسلطان مبين اي قد جءتكم بحجة واضحة وبرهان ساطع يعترف بهم--ا كل عاقل واني عذت بربي وربكم ان ترجمون اي- التجات اليه تعالي واستجرت به من ان تقتلوني قال القرطبي كانهم توعدوه بالقتل فاستجار با----لله وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي وان لم تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل ما اتيتكم به من الحجة فكفوا عن اذاي و---------------------خلوا سبيلي	1408	-5702557450412159716	237	279.5	182	505	46.930694580078125	38	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8155	false	-4357437148105175944	176	216	918	1125	1545	300	ان الكفار احتجوا علي نفي الحشر والنشر بان قالوا ان كان البعث والنشور ممكن- معقولا فجعلوا لنا احياء من مات من اباءنا بان نسالوا ربكم ذلك حتي يصير ذلك دليلا عندنا علي صدق دعواكم في النبوة والبعث في القيامة قيل -	8155	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1411	true	-3465756824897911219	105	139	554	733	1583	300	ان الكفار احتجوا علي نفي الحشر والنشر بان قالوا ان كان البعث والنشور ممكنا معقولا فجعلوا لنا احياء من مات من اباءنا ل-----------------------يصير ذلك دليلا عندنا علي صدق دعواكم في البعث يوم------- القيامة وقال	1411	-5702557450412159716	166	301.5	134	209	79.42583465576172	29	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8159	false	3965969359066955219	4	122	20	578	1513	300	عذاب ذلك الحميم ونظيره قوله تعالي ربنا افرغ علينا صبرا البقرة 25 و ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 وذكروا فيه وجوها الاول انه يخاطب بذلك علي سبيل الاستهزا---------------ء والمراد -انك انت بالضد منه والثا------------------------------------------------------------------------------------------ني ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا والثالث انك كنت تعتز لا بالله فانظر ما وقعت فيه وقرء انك بمعني لانك ثم قال ان ها----ذا ما كنتم به تمترون اي ان هذا العذاب--- ما كنتم به تمترون اي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------شكون ولمراد منه ---------ما ذكره في اول السورة حيث قال بل هم في شك يلعبون الدخان 9 7 ان- المتقين في مقام امين في	8159	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1413	true	-8215901276975429600	138	272	754	1419	1577	300	عذاب ذلك الحميم الذي تناهي حره------------------------------------ ذق انك انت العزيز الكريم اي يقال له -------------------------------------علي سبيل الاستهزاء والاهانة ذق هذا العذاب فانك انت المعزز المكرم قال عكرمة التقي النبي صلي الله عليه وسلم بابي جهل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقول لك اولي لك فاولي القيامة فقال باي شء تهددني -------------------------والله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا اني لمن اعز هذا الوادي واكرمه علي قومه فقتله الله يوم بدر واذله ونزلت هذه الاية ان هذا ما كنتم به تمترون اي ان هذا العذاب هو ما كنتم------------- تشكون به في الدنيا فذوقوه اليوم افسحر هذا ام انتم لا تبصرون الطور والجمع في الاية باعتبار المعني لان المراد جنس الاثيم ولما ذكر تعالي احوال اهل النار اتبعه بذكر احوال اهل الجنة فقال ان المتقين في مقام امين اي	1413	-5702557450412159716	231	249.5	175	776	29.768041610717773	34	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8174	false	366876192418732784	151	273	830	1463	1618	300	بينات من الامر وفيه وجوه الاول انه اتاهم بينات من الامر اي ادلة ---------------------------------------------------------علي امور الدنيا الثاني قال ابن عباس يعني بين لهم من امر النبي صلي الله عليه وسلم --------------انه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره اهل يثرب الثالث المراد وءاتيناهم بينات اي معجزات قاهرة علي صحة نبوتهم والمراد معجزات موسي عليه السلام ثم قال تعالي فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم------------------------------------------------------------------------------------------ بغيا بينهم وهذا مفسر في سورة حم عسق الشوري 1 2 ----------والمقصود من ذكر هذا الكلام التعجب من هذه الحالة لان حصول الع-م يوجب ارتفاع الخلاف وههنا صار مجء العلم سببا لحصول الاختلاف وذلك لانهم لم يكن مقصودهم من العلم نفس العلم وانما المقصود منه طلب الرياسة والتقدم ثم ههنا احتمالات يريد انهم علموا ثم عاندوا	8174	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1419	true	3745302329304454991	87	195	511	1088	1619	300	بينات من الا-----------------------------------------مر اي وبينا لهم في التوراة امر الشريعة وامر محمد صلي الله عليه وسلم علي اكمل وجه ق----------ال ابن عباس يعني ام-----------ر النبي صلي الله عليه وسلم وشواهد نبوته بانه يهاجر من تهامة الي يثرب وينص------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اهلها فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم اي فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءتهم الحجج والبراهين والادلة القاطعة علي صدقه بغيا بينهم اي حسدا وعنادا وطلبا للرياسة قال الامام الفخر والمقصود من الاية--------- التعجب من هذه الحالة لان حصول العلم يوجب ارتفاع الخلاف وههنا صار ال----علم سببا لحصول الاختلاف----- لانه- لم يكن مقصوده---------م نفس العلم وانما المقصود منه طلب الرياسة والتقدم فلذلك--------------------- علموا و--عاندوا	1419	-5702557450412159716	335	505.5	266	805	41.614906311035156	53	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8180	false	-7778902372990493970	36	254	185	1349	1601	300	انه تعالي حكي عنهم بعد ذل-----ك شبهتهم في انكار القيامة وفي انكار الاله القادر اما شبهتهم في انكار القيامة فهي قوله تعالي وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا فان قالوا الحياة مقدمة علي الموت في الدينا فمنكرو القيامة كان يجب ان يقولوا نحيا ونموت فما السبب في تقديم ذكر الموت علي الحياة قلنا فيه وجوه الاول المراد بقوله نموت حال كونهم نطفا في اصلاب الاباء وارحام الامهات وبقوله نحيا ما حصل بعد ذلك في الدينا الثاني نموت نحن ونحيا بسبب بقاء اولادنا الثالث يموت بعض-- ويحيا بعض----------------------------- الرابع وهو الذي خطر بالبال عند كتابة هذا الموضع انه تعالي قدم ذكر الحياة فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الدني-------ا ثم قال بعده نموت ونحيا يعني ان تلك الحياة منها ما يطرا عليها الموت وذلك في حق الذين ماتوا ومنها ما لم يطرا الموت عليها وذلك في حق الاحياء الذين لم يموتوا بعد واما شبهتهم في انكار الاله الفاعل المختار فهو قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------- وما يهلكنا الا الدهر -------------------------------------------------------------------يعني تولد الاشخاص انما كان بسبب حركات الافلاك الموجبة لامتزاجات الطباءع واذا وقعت تلك الامتزاجات علي وجه خاص حصلت الحياة واذا وقعت علي وجه اخر حصل الموت فالموجب للحياة والموت تاثيرات الطباءع وحركات الافلاك ولا حاجة في هذا الباب الي اثبات الفاعل المختار فهذه الطاءفة جمعوا بين انكار الاله وبين انكار البعث والقيامة ثم قال تعالي د---------وما لهم بذلك من علم ان	8180	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1422	true	8175088422396611942	48	190	272	1031	1581	300	----------حكي تعالي عن المشركين شبهتهم في انكار القيامة وفي انكار الاله الق--------------------ادر العليم---------- فقال- وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا اي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشركون لا حياة الا هذه الحياة الدنيا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت بعضنا ويحيا بعضنا ولا اخرة ولا بعث ولا نشور قال ابن كثير------------------------- هذا قول الدهرية من الكفار ومن وافقهم من مشركي العرب في انكار المعاد ومرادهم ما ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا هذه الدار--- يموت قوم ويعيش اخرون وليس هناك معاد ولا قيامة وهذا قول الفلاسفة الدهريين المنكرين للصانع المعتقدين ان في كل ستة وثلاثين الف سنة يعود كل شء الي ما كان عليه وما يهلكنا الا الدهر اي وما يهلكنا الا مرور الزمان وتعاقب الايام قال الرازي يريدون ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجب للحياة والموت تاثيرات الطباءع وحركات الافلاك ولا حاجة -------------الي اثبات الخالق المختار فهذه الطاءفة جمعوا بين انكار الاله وبين انكار البعث والقيامة ---قال تعالي ردا عليهم وما لهم بذلك من علم اي	1422	-5702557450412159716	354	370.0	285	1375	25.745454788208008	49	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8186	false	759068040355713597	45	83	240	457	1658	300	كانوا مستهزءين وهذا الفريق ضموا الي الاصرار علي الانكار الاستهزاء ثم قال تعالي وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وفي تفسير هذا النسيان وجهان الاول نترككم في العذاب -----------------------كما تركتم الطاعة التي هي الزاد ليوم المعاد	8186	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1424	true	1823614752383437557	227	258	1178	1351	1571	300	كانوا يستهزءون به في الدنيا--------------------------------------------------- وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم--------------- هذا اي ويقال لهم اليوم- نترككم في العذاب ونعاملكم معاملة الناسي كما تركتم الطاعة التي هي الزاد ليوم المعاد	1424	-5702557450412159716	122	192.0	99	240	50.83333206176758	19	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8197	false	6880380541145342924	6	80	33	388	1488	300	قال به الاكثرون ان هذا الشاهد------------------ عبد الله بن سلام روي صاحب الكشاف انه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة------------------------------- نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله وتحقق انه هو النبي صلي الله عليه وسلم المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث ما يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعات وما اول طعام ياكله اهل الجنة و-------الولد ينزع الي ابيه او الي امه ف------قال صلي الله عليه وسلم اما	8197	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1429	true	-6786139835137849353	111	188	585	957	1525	300	قال--- المفسرون و------الشاهد من بني اسراءيل هو عبد الله بن سلام وذلك حين--------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة جاء اليه ابن سلام ليمتحنه فلما نظر الي وجهه -علم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي------------------- المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة -وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فلما اجابه صلي الله عليه وسلم قال	1429	-5702557450412159716	288	477.5	226	417	69.06475067138672	51	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8200	false	8537654907584131798	263	300	1373	1550	1550	300	قدوة ورحمة يءتم به- في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به- وعمل بما فيه------------------ ووجه تعلق هذا الكلام بما قبله- ان القوم--- طعنوا في صحة القران وقالوا لو كان خيرا ما سبقنا اليه-	8200	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1430	true	1918609033747548005	4	42	21	212	1631	300	قدو------ة يءتم بها في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن بها وعمل بما فيها قال الامام الفخر ووجه تعلق الاية -----بما قبلها ان المشركين طعنوا في صحة القران وقالوا لو كان خيرا ما سبقنا اليه	1430	-5702557450412159716	158	261.5	125	202	78.21781921386719	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8201	false	4734861141571943416	1	94	6	477	1598	300	الصعاليك وكانه تعالي قال الذي يدل علي صحة القران انكم لا تنازعون في ان الله تعالي انزل التوراة علي موسي عليه السلام وجعل هذا الك--------تاب اماما يقتدي به ثم ان التوراة مشتملة علي البشارة بمقدم محمد صلي الله عليه وسلم فاذا سلمتم كون التوراة اماما يقتدي به فاقبلوا حكمه في كون محمد صلي الله عليه وسلم----- حقا من---- الله ثم قال تعالي وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا اي هذ-ا القر----------------ان مصدق لكتاب موسي في ان محمدا رسول حقا من عند الله وقوله تعالي لسانا عربيا نصب علي الحال ثم قال--- لينذر الذين ظلموا	8201	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1430	true	1918609033747548005	44	125	226	659	1631	300	الصعاليك فرد الله عليهم ب------------------------انكم لا تنازعون--- ان الله------ انزل التوراة علي موسي------------ وجعل هذا الكتاب التوراة اماما يقتدي به ثم ان التوراة مشتملة علي البشارة ب-----محمد صلي الله عليه وسلم فاذا سلمتم كونها من عند الل---------ه فاقبلوا حكمه--ا بان محمد صلي الله عليه وسلم رسول حقا من عند الله وه--------------ذا كتاب مصدق لسانا عربيا اي وهذا القران كتاب عظيم الشان مصدق للكتب قبله بلسان عربي فصيح فكيف ينكرونه وهو افصح بيانا واظهر برهانا وابلغ اعجازا من التوراة لينذر الذين ظلموا	1430	-5702557450412159716	285	404.0	225	508	56.10236358642578	41	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8215	false	3114456308088187801	125	203	667	1054	1553	300	انه ليس المراد من---- شخص معين بل المراد منه- كل من كان موصوفا بهذه الصفة وهو كل من دعاه ابواه الي الدين الحق فاباه وانكره وهذا القول هو الصحيح عندنا ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي وصف هذا الذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني بقوله اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولا شك ان عبد الرحمن امن وحسن اسلامه وكان من سادات المسلمين فبطل حمل الاية عليه	8215	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1432	true	-7963099460740326462	184	244	920	1214	1553	300	انه ل---ا يراد بالاية شخص معين بل المراد منها كل من كان موصوفا بهذه الصفة وهو كل من دعاه ابواه الي الدين الحق فاباه وانكره--------------------------- ويدل عليه ان الل-------ه تعالي وصف هذا الذي قال لوالديه اف لكما بانه من -------------الذين حق عليهم القول بالعذاب------------------------------------------------ ولا شك ان عبد الرحمن امن وحسن اسلامه وكان من سادات المسلمين فبطل حمل الاية عليه	1432	-5702557450412159716	265	455.0	209	392	67.60204315185547	49	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8218	false	1773702677410256515	124	173	658	909	1611	300	الا ان -------هذه الاية لا تدل علي المنع من التنعم لان هذه الاية وردت في حق الكافر وانما وبخ الله الكافر لانه يتمتع بالدنيا ولم يءد- شكر المنعم بطاعته والايمان به واما المءمن فانه يءدي بايمانه شكر المنعم فلا يوبخ بتمتعه والدليل عليه قوله تعالي قل من حرم زينة	8218	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1433	true	4989775955162098837	254	300	1465	1706	1706	300	الامام الفخر وهذه الاية لا تدل علي المنع من التنعم لان هذه الاية وردت في حق الكافر وانما وبخ الله الكافر لانه يتمتع بالدنيا ولا يءدي شكر المنعم بطاعته والايمان به واما المءمن فانه يءدي بايمانه شكر المنعم فلا يوبخ بتمتعه و--دليله--------------- قل من حرم زينة-	1433	-5702557450412159716	229	418.5	185	259	88.4169921875	39	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8223	false	3745548284945153343	44	117	224	624	1599	300	انا فتحنا عليهم ابواب النعم واعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلاءل واعطيناهم ابصارا فما استعملوها في تامل العبر واعطيناهم افءدة فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالي بل صرفوا كل هذه القوي الي طلب الدنيا ولذاتها فلا جرم ما اغني سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من عذاب الله شيءا ثم بين تعالي انه انما لم يغن عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم لاجل انهم كانوا يجحدون بايات الله-------------- وقوله اذ كانوا يجحدون	8223	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1436	true	5957328606638595405	82	140	429	744	1624	300	انا فتحنا عليهم ابواب النعم -اعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلاءل واعطيناهم ابصارا فما استعملوها في تامل العبر واعطيناهم افءدة فما استعملوها في طلب معرفة الله------ بل صرفوا كل هذه القوي الي طلب الدينا ولذاتها فلا جرم انها لم تغن عن---------------------هم من عذاب الله -----------------------------------------------------------------------شيءا اذ كانوا يجحدون بايات الله تعليل لما سبق اي لانهم كانوا يكفرون	1436	-5702557450412159716	271	482.0	220	414	65.45893859863281	43	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8230	false	-5201981334044514327	0	87	0	466	1542	300	علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الصافات 59 7 فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون 7 الاحقاف 35 فاصبر كما صبر واعلم انه تعالي لما قرر المطالب الثلاثة وهي التوحيد والنبوة والمعاد واجاب عن الشبهات اردفه بما يجري مجري الوعظ والنصيحة للرسول صلي الله عليه وسلم وذلك لان الكفار كانوا يءذونه ويوجسون صدره فقال تعالي------------ فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل اي	8230	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1438	true	4980669055970158567	143	175	762	940	1588	300	علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الشعراء قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي فيقا--------ل لهم ------ذوق-----------------------وا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب الاليم بسبب كفركم فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل اي	1438	-5702557450412159716	119	179.5	94	478	24.895397186279297	18	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8261	false	4835744284178186608	153	266	839	1476	1658	300	قال تعالي--------- اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتب-------------------------عوا اهواءهم اي تركوا اتباع الحق اما بسبب عدم الفهم او بسبب عدم الاستماع للاستفادة واتبعوا ضده ثم قال تعالي 7 والذين اهتدوا زادهم هدي وءاتاهم تقواهم 7 محمد 17 والذين اهتدوا زادهم--------------------------------------------- لما بين الله تعالي ان المنافق يستمع ولا ينتفع ويستعيد ولا يستفيد بين ان حال المءمن المهتدي بخلافه فانه يستمع فيفهم ويعمل بما يعلم والمنافق يستعيد والمهتدي يفسر ويعيد وفيه فاءدتان احداهما ما ذكرنا من بيان التباين بين الفريقين وثانيهما قطع عذر المنافق وايضاح كونه مذموم الطريقة فانه لو قال ما فهمت-----ه لغموضه وكونه معمي يرد عليه ويقول ليس كذلك فان المهتدي فهم واستنبط لوازمه وتوابعه فذلك لعماء القلوب لا لخفاء المطلوب	8261	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1445	true	-5233627732727638592	93	182	478	969	1610	300	قال ولا يكترثون به اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم اي ختم علي قلوبهم بالكفر واتبعوا اهواءهم اي ساروا وراء اهواءهم الباطلة والذين اهتدوا زا-------------------------------------------------------------------دهم هدي و-اتاهم تقواهم اي واما المءمنون المتقون فقد زادهم الله هدي والهمهم رشدهم قال الامام الفخر لما بين تعا-----لي ان المنافق يستمع ولا ينتفع ويستعيد ولا يستفيد بين ان حال المءمن المهتدي بخلافه فانه يستمع فيفهم ويعمل بما يعلم------------------------------------ وفيه فاءدة وهو----------------------------------------------------- قطع عذر المنافق ف--------------------------انه لو قال ما فهمت كلامه لغموضه----------- يرد عليه بان المءمن---------------- فهم واستنبط--------------- فذلك لعماء القلوب لا لخفاء المطلوب	1445	-5702557450412159716	317	493.5	254	721	43.966712951660156	49	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8467	false	-3747379032928391452	38	81	177	417	1628	300	تسلية -قلب النبي------- صلي الله عليه وسلم ببيان ان غيره من الانبياء عليهم السلام كان مثله واختار------ ابراهيم لكونه شيخ المرسلين -كون النبي عليه الصلاة والسلام علي سنته في بعض الاشياء و-----انذار لقومه بما جري من الضيف ومن انزال الحجارة علي المذنبين المضلين	8467	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1491	true	-7305005078624249549	46	93	259	517	1653	300	تسلية لقلب النبي الكريم صلي -لله عليه وسلم ببيان ان غيره من الانبياء عليهم السلام كان مثله واختار تعالي ابراهيم لكونه شيخ المرسلين وكون النبي صلي- الله عليه وسلم علي سنته في بعض الاشياء وفيها انذار لقومه بما جري من الضيف ومن انزال الحجارة علي المذنبين المضلين	1491	-5702557450412159716	226	400.5	184	260	86.92308044433594	37	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8529	false	144011676779599834	228	300	1185	1545	1545	300	قالوا انا كنا قبل في-اهلنا مشفقين----------------------------------------------------------------------------- فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا ك------------------------------------------------نا من قبل ندعوه انه هو الب---------------------------------------------------------------ر الرحيم 7 الطور 25 واقبل بعضهم علي اشارة الي انهم-------- يعلمون ما جري عليهم في الدنيا ويذكرونه وكذلك الكافر لا ينسي ما كان له من النعيم في الدنيا فتزداد لذة المءمن من حيث يري نفسه انتقلت من السجن الي الجنة ومن الضيق الي السع--------------------ة ويزداد الكافر الما حيث يري نفسه منتقلة من-	8529	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1501	true	173500884034912298	39	140	211	746	1641	300	قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي قال المسءولون انا كنا في دار الدنيا خاءفين من ربنا مشفقين من عذابه وعقابه فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم اي فاكرمنا الله بالمغفرة والجنة واجارنا مما نخاف وحمانا من عذاب جهنم النافذة في المسام نفوذ الريح الحارة الشديدة وهي التي تسمي السموم قال الفخر الرازي والاية-------------------- اشارة الي ان اهل الجنة يعلمون ما جري عليهم في الدنيا ويذكرونه وكذلك الكافر لا ينسي ما كان له من النعيم في الدنيا فتزداد لذة المء---من حيث يري نفسه انتقلت م--------------------ن الضيق الي السعة ومن السجن الي الجنة ويزداد الكافر الما حيث يري نفسه انتقلت من	1501	-5702557450412159716	282	439.5	225	578	48.7889289855957	50	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8588	false	8214718702202367157	0	48	0	233	1507	300	صلي الله عليه وسلم راي ليلة المعراج ايات الله ولم ير الله وفيه خلاف---- ووجهه هو ان الله تعالي ختم قصة المعراج ههنا برءية الايات وقال سبحان الذي اسري بعبده ليلا الي ان قال لنريه من ءاياتنا الاسراء 1 ولو كان راي ربه لكان ذلك اعظم ما يمكن	8588	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1510	true	-598298770206538139	101	140	516	709	1580	300	صلي الله عليه وسلم راي ليلة المعراج ايات الله ولم ير الله كما قال البعض ووجهه--- ان الله------ ختم قصة المعراج----- برءية الايات وقال في الاسراء--------------------------- لنريه من -اياتنا الاسراء-- ولو كان راي ربه لكان ذلك اعظم ما يمكن	1510	-5702557450412159716	172	282.5	136	237	72.57383728027344	29	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8683	false	-8959899020795670651	91	176	447	886	1513	300	اشارة الي ما كانوا ينكرونه من طريق المبالغة وذلك لان الالقاء انزال بسرعة والنبي كان يقول جاءني الوحي مع الملك في لحظة يسيرة فكانهم قالوا الملك جس-م والسماء بعيدة فكيف ينزل----------- في لحظة فقالوا االقي وما قالوا اانزل وقولهم عليه انكار اخر كانهم قالوا ما القي----- ذكر اصلا قالوا ان القي- فلا يكون عليه من بيننا وفينا من هو فوقه في الشرف والذكاء وقولهم االقي بدل ع-ن قولهم االقي الله للاشارة الي ان الالقاء من السماء غير ممكن فضلا عن ان يكون من الله تعالي	8683	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1523	true	4739824515913513192	166	238	868	1242	1552	300	اشارة الي ما كانوا ينكرونه ب--طريق المبالغة وذلك لان الالقاء انزال بسرع---------------------------------------------------ة فكانهم قالوا الملك جسيم والسماء بعيدة فكيف ينزل عليه الوحي في لحظة وقو-----------------------------لهم عليه انكار اخر كانهم قالوا ما القي عليه ذكر اصلا وعلي فرض نزوله فلا يكون عليه من بيننا وفينا من هو فوقه في الشرف والذكاء وقولهم االقي بدلا من قولهم االقي الله --اشارة الي ان الالقاء من السماء غير ممكن فضلا عن ان يكون من الله تعالي	1523	-5702557450412159716	339	603.0	272	458	74.01746368408203	59	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8758	false	-8526868982490198278	80	245	426	1282	1602	300	الاركان اربعة التراب والماء والهواء والنار فالله تعالي بين بقوله خلق الانسان من صلصال الرحمن 14 ان ال--انسان خلقه من تراب وطين وبين بقوله خل-ق الجان من مارج من نار الرحمن 15 ان النار ايضا اصل لمخلوق---- عجيب------ وبين بقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان ان الماء----- اصل لمخلوق اخر كالحيوان عجيب بقي----- الهواء لكنه غير محسوس فلم يذكر انه اصل مخلوق بل بين كونه منشا للجواري------ ف----ي البحر -------كالاعلام فقال 7 وله الجوار المنشءات في البحر كالا علام فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 24 وله الجوار المنشات وفيه مساءل المسالة الاولي ما الفاءدة في جعل الجواري خاصة له وله السموات وما فيها والارض وما عليها نقول هذا الكلام مع العوام فذكر مالا يغفل عنه من له ادني عقل فضلا عن الفاضل الذكي فقال لا شك ان الفلك في البحر لا يملكه في الحقيقة احد اذ لا تصرف لاحد في هذا الفلك وانما كلهم منتظرون رحمة الله تعالي معترفون بان اموالهم وارواحهم في قبضة قدرة الله تعالي وهم في ذلك يقولون لك الفلك ولك الملك	8758	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1532	true	5550503621627990513	50	139	265	736	1567	300	الاشياء اربعة التراب والماء والهواء والنار فبين تع-الي---- بقوله خلق الانسان من صل----------صال ان التراب اصل لمخلوق شريف مكرم وبين -قوله وخلق الجان من مارج من نار ا----------ن النار ايضا اصل لمخلوق اخر عجيب الشان وبين بقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان ان الماء ايضا اصل لمخلوق اخر له قدر وقيمة ثم ذكر ان اله-------------------------------------------------------واء له تاثير عظيم في جري السفن المشابهة للجبال فقال-- وله الجوار المنشءات في البحر كالا-علام وخص السفن بالذكر لان جريها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البحر لا صنع للبشر فيه وهم------------------------------------------------------------------- معترفون بذلك حيث----------------------------------------------- يقولون لك الفلك ولك الملك	1532	-5702557450412159716	318	440.0	251	896	35.49106979370117	46	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8791	false	9080448821639830717	165	262	781	1294	1493	300	فيهما من كل فاكهة زوجان كان متناسبا لان---------------------------- الاغصان عليها الفواكه فما الفاءدة في ذكر العينين بين الامرين المتصل احدهما بالاخر نقول جري ذكر الجنة علي عادة المتنعمين فانهم اذا دخلوا البستان لا يبادرون الي اكل الثمار بل يقدمون التفرج علي الاكل مع ان الانسان في بستان الدنيا لا ياكل حتي يجوع ويشتهي شهوة مءلمة فكيف في الجنة فذكر ------ما يتم به النزهة وهو خضرة الاشجار وجريان الانهار ثم ذكر ما يكون بعد النزهة وهو اكل الثمار فسبحان من ياتي بالاي-- باحسن المعاني في ابين المباني بم ثم قال تعالي 7 متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	8791	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1536	true	4837462055409375897	179	264	956	1426	1619	300	فيهما من كل فاكهة زوجان كلها اوصاف للجنتين المذكورتين وانما فصل بين الاغصان و-----الفواكه بذك--------------ر الع--ين--ين الجاريتين --------------------------------------علي عادة المتنعمين فانهم اذا دخلوا البستان لا يبادرون الي اكل الثمار بل يقدمون التفرج علي الاكل مع ان الانسان في بستان الدنيا لا ياكل حتي يجوع ويشتهي شهوة شديدة فكيف في الجنة فذكر تعالي ما يتم به النزهة وهو خضرة الاشجار وجريان الانهار ثم ذكر ما يكون بعد النزهة وهو اكل الثمار فسبحان من ياتي بالايات باحسن المعاني في ابين المباني------------------ متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	1536	-5702557450412159716	408	732.0	331	549	74.31694030761719	69	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8937	false	-5686013920514360783	213	276	1042	1364	1490	300	لما قدموا------- المدينة اصابوا لينا في العيش ورفاهية- ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهذه الاية وعن ابي بكر ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب واما قوله لذكر الله ففيه قولان الاول ان تقدير الاية------------------------------------------ اما حان للمءمنين ان ترق قلوبهم لذكر الله اي مواعظ الله	8937	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1561	true	7799520822976058570	202	266	1072	1407	1592	300	لما قدم المءمنون المدينة اصابوا من لين- العيش ورفاهيته ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا ونزلت هذه الاية الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله قال ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية الا اربع سنوات التفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله اي اما حان للمءمنين ان ترق قلوبهم وتلين ل------مواعظ الله	1561	-5702557450412159716	138	183.5	110	486	28.395061492919922	21	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8943	false	6544900672435488231	103	127	605	730	1620	300	الاموال والاولاد قال ابن عباس يجمع المال في سخط الله ويتباهي به علي اولياء الله ويصرفه في مساخط الله فهو ظلمات بعضها فوق بعض	8943	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1563	true	-4848076143939398030	234	258	1354	1479	1687	300	الاموال والاولاد قال ابن عباس يجمع المال من سخط الله ويتباهي به علي اولياء الله ويصرفه في مساخط الله فهو ظلمات بعضها فوق بعض	1563	-5702557450412159716	123	244.0	99	125	98.4000015258789	23	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8944	false	9158208411044774426	1	106	6	553	1618	300	ومغفرة من الله ورضوان لاولياءه واهل طاعته وذلك لانه لما وصف الدنيا بالحقارة وسرعة الانقضاء بين ان الاخرة اما عذاب شديد داءم-- واما رضوان وهو اعظم درجات الثواب ثم قال وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور يعني لمن اقبل عليها واعرض بها عن طلب الاخرة ق-----------------------------------------------------ال سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور اذا الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله وطلب الاخرة فنع------------م الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيلة 7 سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والا رض اعدت للذين ءامنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الحديد 21 سابقوا الي مغفرة ثم قال تعالي سابقوا	8944	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1564	true	-4245608175265191907	50	149	278	812	1616	300	ومغفرة من الله ورضوان اي والجزاء في الا--------------------------------------------------------------خرة اما عذاب شديد للفجار واما مغفرة من الله ورضوان للابرار------ وما الحي-اة الدنيا الا متاع الغرور اي وليست الحياة الدنيا في حقارتها وسرعة انقضاءها الا متاع زاءل ينخدع بها الغافل ويغتر بها الجاهل قال سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور ان- الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله وطلب الاخرة فنعم المتاع ونعم الوسيلة ولما حقر الدنيا وصغر امرها وعظم الاخرة وفخم شانها حث علي المسارعة الي نيل مرضاة الله التي هي سبب للسعادة الابدية في دار الخلود والجزاء فقال سابقوا الي مغفرة من ربكم اي تسابقوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1564	-5702557450412159716	229	330.0	178	752	30.45212745666504	37	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8949	false	-4677280779871833854	0	136	0	652	1517	300	ان اثبات ذلك علي كثرته في الكتاب يسير علي الله -------وان كان عسيرا علي العباد ونظير هذه الاية قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير فاطر 11 بم ثم قال تعالي 7 لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم والله لا يحب كل مختال فخور 7 الحديد 23 لكي لا تاسوا وفيه مساءل المسالة الاولي هذه اللام تفيد جعل اول الكلام سببا لاخره كما تقول قمت لاضربك فانه يفيد ان القيام سبب للضرب وههنا كذلك لانه تعالي بين ان اخبار الله-------------- عن كون هذه الاشياء واقعة بالقضاء والقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومثبتة في الكتاب الذي لا يتغير يوجب ان لا يشتد فرح الانسان بما وقع وان لا يشتد حزنه بما لم يقع وهذا هو المراد بقوله عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عرف سر الله في القدر هانت عليه المصاءب	8949	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1565	true	-1874159967442800	103	231	523	1187	1544	300	ان اثبات ذلك علي كثرته -------سهل هين علي الله عز وجل وان كان عسيرا علي العباد ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين تعالي لنا الحكمة في اعلامنا عن كون هذه الاشياء واقعة بالقضاء والقدر فقال لكيلا تاسوا علي ما فاتكم اي اثبت وكتب ذلك كي لا تحزنوا علي ما فاتكم من نعيم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم اي ولكي لا تبطروا بما اعطاكم الله من زهرة الدنيا ونعيمها قال المفسرون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالحزن الحزن الذي يوجب القنوط وبالفرح الفرح الذي يورث الاشر والبطر ولهذا قال ابن عباس ليس من احد الا وهو يحزن ويفرح ولكن المءمن يجعل مصيبته صبرا وغنيمته شكرا ومعني الاية لا تحزنوا حزنا يخرجكم الي ان تهلكوا انفسكم ولا تفرحوا فرحا شديدا يطغيكم حتي تاشروا فيه وتبطروا ولهذا قال بعض العارفين من عرف سر الله في القدر هانت عليه المصاءب	1565	-5702557450412159716	156	85.5	123	1125	13.866666793823242	28	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8963	false	2525745671005938068	167	291	857	1463	1504	300	سمع الله رو---ي ان خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة بن الصامت راها زوجها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم وكان بالرجل لمم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت------------- ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني وكثر ولدي جعلني كامه وان لي---- صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا ثم ههنا روايتان يروي انه عليه السلام قال لها ما عندي في امرك شء وروي انه عليه السلام قال لها حرمت عليه فقالت يا رسول ا------لله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووجدي وكلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- حرمت عليه	8963	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1570	true	-7278565667913608826	72	164	402	837	1535	300	سبب النزول اروي ان خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اراد-------------------- زوجها مواقعتها يوم---------------------------------------------ا فابت فغضب وظاه------------ر منها فاتت رسول ا-له صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان اوسا ظاهر مني بعد ان كبرت-------------- سني ورق عظمي ------------وان لي منه صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فما تري فقال ----------------------------له--------------------------------ا ما اراك -الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله والله ما ذكر طلاقا و-----هو ابو ولدي واحب الناس الي فجع----------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعيد قوله ما اراك الا قد حرمت عليه	1570	-5702557450412159716	312	450.5	243	657	47.488582611083984	54	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8965	false	-8906059904464815945	192	300	995	1534	1534	300	عبارة عن قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي-------------------------- فهو مشتق من الظهر والثاني وهو صاحب النظم انه ليس ماخوذا من الظهر الذي هو عضو من الجسد لانه ليس الظهر اولي بالذكر في هذا الموضع من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ بل الظهر ههنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف 97 اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهره ومنه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع وان لم يكن من ناحية الظهر فكان امراة الرجل مركب للرجل وظهر له ويدل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي-	8965	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1571	true	-7697553110385287703	116	140	651	769	1643	300	عبارة عن قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي يقصد علوي عليك حرام كعلوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي امي و-------------العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي	1571	-5702557450412159716	87	-80.0	69	566	15.371025085449219	17	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8989	false	754368804300741509	133	174	718	928	1543	300	سبب النزول وجوها الاول قال مقاتل بن حيان كان عليه السلام يوم الجمعة في الصفة وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر----------------- وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم	8989	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1576	true	7927337512553065886	262	299	1488	1672	1675	300	سبب النزول اعن------------ مقاتل قال---- كان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر فيهم ثابت بن قيس وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم	1576	-5702557450412159716	138	234.5	109	227	60.79294967651367	26	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8989	false	754368804300741509	174	252	928	1307	1543	300	ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي الرسول فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فلم يزل يقيم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرفت الكراهية في وجوههم وطعن المنافقون في ذلك وقالوا والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه فاقامهم واجلس من ابطا عنه ف-نزلت هذه الاية	8989	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1577	true	-1060866294247505135	1	64	7	307	1502	300	ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان------------- بعدد ال---واقفين -من اهل ب-----در فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه------------------------- وطعن المنافقون في ذلك وقالوا------ ما عدل مع- هءلاء قوم---- اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه فاقامهم واجلس من ابطا عنه فانزل الله تعالي	1577	-5702557450412159716	245	378.5	190	398	61.55778884887695	41	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8990	false	-2831392253138485773	237	277	1259	1460	1582	300	يفسح الله لكم فهو مطلق في كل ما يطلب الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر والجنة واعلم ان هذه الاية دلت علي ان كل من وسع علي عباد الله ابواب الخير والراحة وسع الله عليه خيرات الدنيا والاخرة	8990	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1578	true	-5139039866160023859	72	110	375	568	1608	300	يفسح الله لكم---- مطلق في كل ما يطلب الناس الفسحة فيه في المكان والرزق والصدر والقبر والجنة واعلم ان---- الاية دلت علي ان كل من وسع علي عباد الله ابواب الخير والراحة وسع الله عليه خيرات الدنيا والاخرة	1578	-5702557450412159716	191	367.0	153	201	95.02487182617188	35	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8991	false	-2166912848435011551	0	47	0	249	1644	300	السلام لا يزال الله في عون العبد ما زال العبد في عون اخيه المسلم ثم قال تعالي ياايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا وفيه مساءل المسالة الاولي ---------------------------------------------------------------قال ابن ------عباس اذا قيل لكم ارتفعوا فارتفعوا واللفظ	8991	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1578	true	-5139039866160023859	111	153	572	797	1608	300	الحديث لا-يزال الله في عون العبد ما زال العبد في عون اخيه واذا --------------------------------------------------------------------------------------------قيل انشزوا فانشزوا اي واذا قيل لكم ايها المءمنون انهضوا من المجلس وقوموا لتوسعوا لغيركم فارتفعوا منه وقوموا قال ابن عباس معناه اذا قيل لكم ارتفعوا فارتفعوا قال في	1578	-5702557450412159716	119	185.0	95	318	37.421382904052734	19	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8995	false	-3530269048479547818	225	264	1173	1379	1576	300	ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون 7 المجادلة 14 الم تر الي كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله من لعنه الله وغضب عليه --------------وينقلون اليهم اسرار المءمنين ما هم ---------منكم ايها--------------------- المسلمون ولا من اليهود	8995	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1580	true	3669618169647729961	30	73	176	418	1626	300	وينقلون اليهم اسرار المءمنين قال الامام الفخر-------- كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله من لعنه الله وغضب عليه الماءدة وكانوا ينقلون اليهم اسرار المءمنين ما هم منكم ولا منهم اي ليس هءلاء المنافقون من المسلمين ولا من اليهود	1580	-5702557450412159716	159	262.5	127	250	63.599998474121094	26	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms8998	false	3111698994474595550	213	253	1095	1290	1557	300	المعني انه لا يجتمع الايمان مع وداد اعداء الله وذلك لان من احب احدا امتنع ان يحب مع ذلك عدوه وهذا علي وجهين احدهما انهما لا يجتمعان في القلب فاذا حصل في القلب وداد اعداء الله لم يحصل فيه الايمان	8998	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1582	true	-4848397674703175410	50	84	277	442	1605	300	المعني انه لا يجتمع الايمان مع --حب اعداء الله وذلك لان من احب احدا امتنع ان يحب------- عدوه ل---------------------انهما لا يجتمعان في القلب فاذا حصل في القلب مودة اعداء الله لم يحصل فيه الايمان	1582	-5702557450412159716	158	283.5	124	195	81.02564239501953	30	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	26	82	122	418	1548	300	بدر قالوا هو- النبي المنعوت في التوراة بالنصر---------------- فلما هزم المسلمون يوم احد --تابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان عند الكعبة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاع-----------ة ثم صحبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكتاءب	9001	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1585	true	704930472668240332	0	50	0	260	1642	300	بدر قالوا انه النبي المنعوت في التوراة بالنصرة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا وخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان----------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة اخا كعب-------------------------- من الرضاعة فقتله غيلة ثم صبحه-----------------------------م بالكتاءب	1585	-5702557450412159716	220	361.5	177	326	67.48466491699219	35	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9013	false	2750685454926645594	88	121	489	663	1633	300	ان من شان من جاء من بعد المهاجرين والانصار ان يذكر السابقين وهم المهاجرون والانصار بالدعاء والرحمة فمن لم يكن كذلك بل ذكرهم بسوء---- كان خارجا من جملة اقسام المءمنين بحسب نص هذه	9013	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1590	true	-5110562121859257698	60	90	311	465	1689	300	ان من شان من جاء من بعد المهاجرين والانصار ان يذكر السابقين بالرحمة و---------------الدعاء-------- فمن لم يكن كذلك بل ذكرهم بسوء فقد كان خارجا عن جملة اقسام المءمنين بمقتضي- هذه	1590	-5702557450412159716	135	230.0	107	178	75.84269714355469	25	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9014	false	7636669780708768112	37	216	196	1136	1565	300	اخبر تعالي ان هءلاء اليهود لءن اخرجوا فهءلاء المنافقون لا يخرجون معهم وقد كان الامر كذلك لان بني النضير لما اخرجوا لم يخرج معهم المنافقين وقوتلوا ايضا فما نصروهم فاما قوله تعالي ولءن نصروهم فتقديره كما يقول المعترض الطاعن في كلام الغير لا نسلم ان الامر كما تقول ولءن سلمنا ان الامر كما تقول لكنه لا يفيد لك فاءدة فكذا ههنا ذكر تعالي انهم لا ينصرونهم وبتقدير ان ينصروا الا انهم لا بد وان يتركوا تلك النصرة وينهزموا ويتركوا اولءك المنصورين في ايدي الاعداء ونظير هذه الاية قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فاما قوله ثم لا ينصرون ففيه وجهان الاول انه راجع الي المنافقين يعني لينهز من المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم والثاني لينهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين ثم ذكر تعالي ان خوف المنافقين من المءمنين اشد من خوفهم من الله تعالي فقال 7 لانتم اشد رهبة في صدورهم من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ذلك بانهم قوم لا يفقهون 7 الحشر 13 لانتم اشد رهبة اي لا يعلمون عظمة الله------ حتي يخشوه حق خشيته	9014	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1591	true	2411387031821043397	179	279	968	1495	1606	300	اخبر تعالي ان هءلاء اليهود لءن اخرجوا ف---ان المنافقين لا يخرجون معهم وقد كان الامر كذلك فان بني النضير لما اخرجوا لم يخرج معهم المنافقون وقوتلوا كذلك فما نصروهم واما قوله تعالي ولءن نصروهم فهذا علي سبيل الفرض والتقدير اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتقدير انهم ارادوا نصرتهم لا بد وان يتركوا تلك النصرة وينه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زموا لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اي لانتم يا معشر المسلمين اشد خوفا وخشية في قلوب المنافقين من الله فانهم يرهبون ويخافون منكم اشد من رهبتهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون اي ذلك الخوف منكم بسبب انهم -لا يعلمون عظمة الله تعالي حتي يخشوه حق خشيته	1591	-5702557450412159716	324	555.0	260	1061	30.537229537963867	52	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9020	false	-5503306735748032509	0	63	0	317	1585	300	نقص في حق الخلق لانه ليس له كبر ولا علو بل ليس معه الا الحقارة والذلة والمسكنة فاذا اظهر العلو كان كاذبا فكان ذلك مذموما في حقه ------اما الحق سبحانه فله جميع انواع العلو والكبرياء فاذا اظهره فقد ارشد العباد الي تعريف جلال-------ه وعلوه فكان ذلك في غاية المدح في حقه سبحانه- ولهذا السبب لما ذكر هذا الاسم قال س-------------بحان الله عما يشركون	9020	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1595	true	-2611478426490529143	64	126	332	638	1600	300	نقص في حق الخلق لانه ليس له كبر ولا علو بل ليس ل-ه الا ---------الذلة والمسكنة فاذا اظهر العلو كان كاذبا فكان---- مذموما في حق الناس واما الحق سبحانه فله جميع انواع العلو والكبرياء فاذا اظهره فقد ارشد العباد الي تعريف جلاله وعظمته وعلوه فكان ذلك في غاية المدح في حقه جل وعلا ولهذا------------------------ قال في اخر الاية سبحان الله عما يشركون	1595	-5702557450412159716	269	475.0	214	344	78.19767761230469	48	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9028	false	-3977622405801250326	90	249	465	1259	1537	300	ربنا لا تجعلنا فتنة من دعاء ابراهيم قال ابن عباس لا تسلط-- علينا اعداءنا فيظنوا انهم علي الحق------------ وقال مجاهد ---لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم ذلك وقيل لا تبسط عليهم الرزق دوننا فان ذلك فتنة لهم وقيل قوله لا تجعلنا فتنة اي عذابا اي سببا يعذب به الكفرة وعلي هذا ليست الاية من قول ابراهيم وقوله تعالي واغفر لنا ر-----------------------------بنا ا--------------------لاية من جملة ما مر فكانه قيل لاصحاب محمد صلي الله ----------------------------عليه --وسلم ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ثم اعاد ذكر الاسوة تاكيدا للكلام فقال---------- لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة اي ------------في ابراهيم والذين معه وهذا هو---------------------------------------------------------------------- الحث ع-ن الاءتساء بابراهيم وقومه قال ابن عباس كانوا يبغضون من خالف الله ويحبون من احب الله وقوله تعالي لمن كان يرجو الله بدل من قوله لكم وبيان ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب ا----لاخرة ومن يتول اي----------------------------- يعرض عن الاءتساء بهم ويميل الي مودة الكفار فان الله	9028	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1600	true	8777759428438098326	87	232	444	1177	1554	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي --------------لا تسلطهم علي--------نا فيفتنونا عن ديننا بعذاب لا نطيقه وقال مجاهد اي لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغفر لنا اي اغفر لنا ما فرط من الذنوب ربنا انك انت العزيز الحكيم اي انت يا---------------------------------- الله الغالب الذي لا يذل من التجا اليه الحكيم الذي لا يفعل الا ما فيه الخير والمصلحة وتكرار النداء للمبالغة في التضرع والجءار لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة اي لقد كان لكم في ابراهيم وم---ن معه من المءمنين قدوة حسنة في التبرء من الكفار قال ابو السعود والتكرير للمبالغة في الحث علي الاقتداء به عليه السلام ولذلك صدر بالقسم لمن كان ي-----------------------------------------------------رجو الله واليوم الاخر اي لمن كان يرجو ثواب الله تعالي----- ويخاف عقابه في الاخرة ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي ومن يعرض عن الا-----------يم---ان وطاعة الرحمن فان الله	1600	-5702557450412159716	314	329.0	241	1016	30.9055118560791	45	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9035	false	-8670409235099691597	178	231	933	1211	1536	300	قال ابن عباس لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه ق-ال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا رضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني نهيهن عن الزنا لان النهي عن الزنا قد تقدم وقوله ولا يعصينك في معروف اي	9035	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1604	true	6643455292601388778	98	138	522	734	1541	300	قال ابن عباس لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه وقال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك وانما قال يفترينه ---بين ايديهن وارجلهن لا----ن الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها------------------------------------------------------------ ولا يعصينك في معروف اي	1604	-5702557450412159716	189	347.5	152	279	67.74193572998047	32	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9034	false	6457875393381926255	248	300	1318	1548	1548	300	واني اصبت من ماله هناة فما ادري اتحل لي---- ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك ف----قال ولا-	9034	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1605	true	280136121990165835	3	56	16	249	1551	300	وبعض الشء من ماله ل------ا ادري ايحل لي ذلك ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فلما قرا ولا	1605	-5702557450412159716	214	392.5	164	239	89.53974914550781	46	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9035	false	-8670409235099691597	0	89	0	462	1536	300	تزنين فقالت ا--تزن- الحرة وفي رواية مازنت منهن امراة قط فقال ولا تقتلن اولادكن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----قال ولا تاتين ببهتان تفترينه وهو ان تقذف علي زوجها ما ليس منه فقالت هند والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا--- الا بالرشد ومكارم الاخلاق ف----قال ولا تعصينني في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصينك في شء وقوله	9035	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1605	true	280136121990165835	56	134	249	656	1551	300	يزنين ق-الت او تزني الحرة فلما قرا ولا ي--------------------------قتلن اولادهن ق-الت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة------------- قد قتل يوم بدر فضحك عمر--------- حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قرا ولا ياتين ببهتن ي-فترينه بين ايديهن وارجلهن ق---------------الت هند والله ان البهتان لامر قبيح ولا يامر الله الا بالرشد ومكارم الاخلاق فلما قرا ولا يعصينك- في معروف ق-الت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك- في شء واخرج	1605	-5702557450412159716	336	558.5	268	476	70.5882339477539	48	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9041	false	6954096987333786646	1	128	5	650	1579	300	حتي انه يءدي الي الكفر وزيغ القلوب عن الهدي وقد معناه التوكيد كانه قال وتعلمون علما يقينيا لا شبهة لكم فيه بم ثم قال ت---------------------------عالي 7 واذ قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا ----------يهدي القوم الظالمين 7 الصف 6 7 واذ قال عيسي --------قوله اني رسول الله اي اذكروا اني رسول الله ارسلت اليكم بالوصف الذي وصفت به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوراة -----------ومصدقا --------------بالتوراة وبكتب الله وبانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر-------------------------------- ومبشرا برسول يصدق بالتوراة علي مثل تصديقي فكانه قيل له ما اسمه فقال اسمه احمد فقوله ياتي من بعدي اسمه احمد	9041	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1608	true	7095334950923408312	183	287	944	1467	1536	300	حتي انه يءدي الي الكفر وزيغ القلوب عن الهدي ثم ذكر------------------------------------------------------------------ تعالي قصة عيسي عليه السلام فقال--- واذ قال عيسي ابن مريم ي-بني اسراءيل اني رسول الله الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي واذكر يا محمد لقومك هذه القصة ايضا حين--------------- قال عيسي لبني اسراءيل اني رسول ال------------------------له ارسلت اليكم بالوصف المذكور----- في التوراة قال القرطبي ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونون قومه فانه لم يكن له فيهم اب مصدقا لما بين يدي من التوراة اي حال كوني مصدقا ومعترفا باحكام التوراة و-كتب الله و-انبياءه جميعا -----ولم اتكم بشء يخالف التوراة حتي تنفروا عني ومبشرا برسول----------------------------------------------------------------------- ياتي من بعدي اسمه احمد	1608	-5702557450412159716	255	369.0	201	872	29.243120193481445	36	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9043	false	-7158671073280747543	63	99	328	516	1584	300	واطفاء نور الله تعالي بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هاذا ساحر الصف 6 مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه كذا ذكره في الكشاف وقوله والله متم نوره	9043	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1609	true	2591740876882875349	257	289	1364	1530	1589	300	واطفاء نور الله تعالي ت---------هكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران انه سحر شبه---------ت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه وفيه تهكم وسخرية بهم---- والله متم نوره	1609	-5702557450412159716	134	229.5	107	188	71.27659606933594	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9045	false	5109362295705075595	266	297	1427	1598	1611	300	والجهاد بعد هذين الوجهين ثلاثة------ جهاد فيما بينه وبين نفسه وهو قهر النفس ومنعها عن اللذات والشهوات وجهاد فيما بينه وبين الخلق وهو ان يدع الطمع منهم ويشفق عليهم ويرحمهم وجهاد	9045	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1611	true	-8389813060082679720	103	132	565	725	1600	300	والجهاد----------------- ثلاثة انواع جهاد فيما بينه وبين نفسه وهو قهر النفس ومنعها عن اللذات والشهوات وجهاد فيما بينه وبين الخلق وهو ان يدع الطمع منهم ويشفق عليهم ويرحمهم وجهاد	1611	-5702557450412159716	154	291.5	126	177	87.00565338134766	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9054	false	6632297643424915097	30	130	149	657	1606	300	------والتوراة في ايديهم وهم لا يعملون بها ب--حمار يحمل كتبا وليس له من ذلك الا ثقل الحمل من غير انتفاع مما يحمله كذلك----------------------------------------------------- اليهود ليس لهم من كتابهم الا وبال الحجة عليهم ثم ذم المثل والمراد منه ذمهم فقال بءس مثل القوم الذين كذبوا بءايات الله اي بءس القوم مثلا الذين كذبوا كما قال ساء مثلا القوم الاعراف 177 وموضع الذين رفع ويجوز ان يكون جرا وبالجملة لما بلغ كذبهم مبلغا وهو انهم كذبوا علي الله تعالي كان في غاية الشر والفساد فلهذا قال بءس مثل القوم والمراد بالايات ههنا الايات الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	9054	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1615	true	-3944330082269513190	186	237	954	1214	1558	300	تعالي والتوراة في ايديهم وهم لا يعملون بها بالحمار يحمل كتبا وليس له -------الا ثقل الحمل من غير فاءدة فهو يتعب في حملها ولا ينتفع بما فيها وقال في حاشية البيضاوي ذم تعالي اليهود ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم قراء التوراة عالمون بما فيها وفيها ايات ------------------------------------------------------------دالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	1615	-5702557450412159716	140	202.0	111	569	24.604568481445312	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9058	false	-5395688172057521726	201	236	1031	1217	1553	300	الاول وع--------ن عراك بن مالك انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد و قال اللهم---- اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين و--------------قوله تعالي واذكروا --------الله	9058	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1619	true	5836163384913665246	81	119	432	642	1600	300	الاسلام فاءدة كان عراك بن مالك-------- اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد ف-قال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين لطيفة التعبير بقوله تعالي فاسع-وا الي ذكر الله	1619	-5702557450412159716	167	279.5	136	220	75.90908813476562	26	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9075	false	-4080724105362141613	131	162	697	850	1593	300	وذلك علي الله يسير اي لا يصرفه صارف وقيل ان -امر البعث---------------- علي الله يسير لانهم----------------------------- انكروا البعث بعد ان صاروا ترابا فاخبر ------ان اعادتهم اهون في العقول من انشاءهم وفي ---------	9075	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1628	true	-792338529841792896	191	228	1046	1238	1651	300	وذلك علي الله يسي----------------------ر اي وذلك البعث والجزاء سهل هين علي الله لان الاعادة اسهل من الابتداء قال الرازي انكروا البعث بعد ان صاروا ترابا فاخبر تعالي ان اعادتهم اهون في العقول من انشاءهم ولما بالغ في	1628	-5702557450412159716	115	170.0	91	214	53.738319396972656	20	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9087	false	-5955390106832577637	31	95	160	472	1526	300	وهذا تشديد فيمن يتعدي طلاق السنة ومن يطلق لغير العدة فقد ظلم نفسه اي ضر نفسه ولا يبعد ان يكون المعني ومن يتجاوز الحد الذي جعله الله تعالي فقد وضع نفسه موضعا لم يضعه فيه ربه والظلم هو وضع الشء في غير موضعه وقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن عباس يريد الندم علي طلاقها والمحبة لرجعتها في العدة	9087	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1634	true	4398011328588096709	38	102	195	519	1588	300	وهذا تشديد فيمن يتعدي طلاق السنة ومن يطلق لغير العدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي لا تعرف ايها السامع ماذا يحدث الله بعد ذلك الطلاق من الامر فلعل الله يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها فيجعله راغبا في زوجته بعدما كان كارها لها قال ابن عباس يريد الندم علي طلاقها والمحبة لرجعتها في العدة	1634	-5702557450412159716	148	269.0	119	488	30.327869415283203	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9087	false	-5955390106832577637	243	282	1225	1429	1526	300	واشهدوا ذوي عدل منكم اي امروا ان يشهدوا عند الطلاق وعند الرجعة ذوي عدل------------------------------------------------------------------ وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كما في قوله------ واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة	9087	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1634	true	4398011328588096709	169	214	909	1163	1588	300	واشهدوا ذوي عدل منكم اي واشه--------دوا عند الطلاق --او الرجعة شخصين من اهل العدالة والاستقامة من تثقون في دينهما وامانتهما قال في البحر وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة ك------قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وعن----د الشافعية-- واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة	1634	-5702557450412159716	165	265.0	133	276	59.78260803222656	26	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9088	false	1273354979620766895	87	263	460	1293	1458	300	وقال اكثر اهل التفسير انزل هذا وما بعده في عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو ابنا له فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة-------------------------------------------- فقال------------------- له اتق الله واصبر واكثر------------------- من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فبينما هو في بيته اذ اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء بها الي ابيه وقال صاحب الكشاف فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستاقها فذلك قوله ويرزقه من حيث لا يحتسب ويجوز انه ان اتقي الله واثر الحلال والصبر علي اهله فتح الله عليه ان كان ذا ضيق ويرزقه من حيث لا يحتسب وقال في الكشاف ومن يتق الله جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة كما مر وقوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي -من و----------------ثق به فيما نال-----------------------------------------------------ه كفاه الله ما اهمه ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل -----------------------------------------------------------------علي الله وقرء------------------------------------------------- ان الله بالغ امره بالاضافة ما امره اي نافذ امره	9088	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1635	true	-1166798973520264472	59	210	282	1026	1460	300	وقال المفسرون الاية عامة وقد نزلت------ في عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنه فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------ وشكا اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت امه فما تامرني فقال صلي الله عليه وسلم له اتق الله واصبر وامرك واياها ان تستكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل هو وامراته ----------------------------------------------------------------------------------------------فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستاقها فنزلت وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وم----------------------------------------ن يتوكل علي الله فهو حسبه اي ومن يعتمد علي الله ويثق به فيما اصابه ونابه فان الله كافيه قال الصاوي اي من فوض اليه امره كفا-----ه ما اهمه و------الاخذ بالاسباب لا ينافي ال-----------------------------------توكل لانه مامور به ولكن لا يعتمد علي تلك الاسباب وفي الحديث لو توكلتم علي الله حق توكله لزرقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ان الله بالغ ا-----------------مره اي نافذ امره	1635	-5702557450412159716	356	457.5	271	1104	32.246376037597656	63	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9133	false	2795393955287155481	132	227	698	1179	1579	300	من في السماء ا--------------------------------------------------لملك الموكل بالعذاب وهو جبريل عليه السلام والمعني ان يخسف بهم الارض بامر الله واذنه وقوله ف-------------------------------------اذا هي تمور قالوا معناه--------------------------------------------------- ان الله تعالي يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب وتتحرك فتعلو عليهم وهم يخسفون فيها فيذهبون والارض فوقهم تمور فتلقيهم الي اسفل السافلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا تفسير المور فيما تقدم 7 ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير 7 الملك 17 ام امنتم من ثم زاد في التخويف فقال ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا قال ابن عباس كما ارسل-- علي قوم لوط	9133	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1653	true	-7289232308096955767	64	160	338	826	1583	300	من في السماء ان يخسف بكم الارض اي هل امنتم يا معشر الكفار ربكم العلي الكبير-------------------------------------- ان يخسف بكم الارض فيغيبكم في مجاهلها بعد ما جعلها لكم ذلولا تمشون في مناكبها فاذا هي تمور اي فاذا بها تضطرب وتهتز بكم هزا شديدا عنيفا قال الرازي والمراد ان الله تعالي يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب وتتحرك فتعلو عليهم وهم يخسفون فيها فيذهبون والارض فوقهم تمور فتلقيهم الي اسفل --سافلين ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي ام امنتم الله العلي الكبير ان يرسل عليكم حجارة من السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ارسلها علي قوم لوط	1653	-5702557450412159716	208	175.0	165	722	28.80886459350586	35	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9136	false	2937507001581662480	261	300	1322	1526	1526	300	الذي ---------------------لا يهتدي الي الطريق فيتعسف ولا يزال ينكب علي وجهه لا يكون كالرجل السوي الصحيح البصر الماشي -في الطريق المعلوم ثم اختلفوا فمنهم من قال-- هذا حكاية حال الكافر ف------------------ي الاخرة ----------------------------------------------------------------------------------قال قتادة الكافر اكب علي معاصي الله-	9136	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1655	true	5585342073050664540	20	80	110	439	1578	300	الماشي علي غير هدي وبصيرة لا يهتدي الي الطريق فيتعسف ولا يزال ينكب علي وجهه والمءمن كالرجل السوي الصحيح البصر الماشي علي الطريق المستقيم فهو امن من الخبط والعثار هذا مثلهما في الدنيا وكذلك يكون حالهما في الاخرة المءمن يحشر يمشي سويا علي صراط مستقيم والكافر يحشر يمشي علي وجهه الي دركات الجحيم قال قتادة الكافر اكب علي معاصي الله	1655	-5702557450412159716	153	235.5	123	329	46.50455856323242	25	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9140	false	1460612413996598589	118	190	592	959	1500	300	لهم ان الله تعالي سواء اهلكني----- بالاماتة او رحمني بتاخير الاجل فاي راحة لكم في ذلك واي منفعة لكم فيه ومن الذي يجيركم من عذاب الله اذا نزل بكم ا--تظنون ان الاصنام تجيركم او غيرها فاذا علمتم ان لا مجير لكم فهلا تمسكتم بما يخلصكم-------- من العذاب وهو العلم بالتوحيد والنبوة والبعث الوجه الثاني في الجواب قوله تعالي 7 قل هو الرحمان ءامنا به وعليه توكلنا-------------------------------------------------------------------------------------- فستعلمون من هو في ضلال مبين	9140	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1656	true	-7855755363616282818	118	179	661	970	1631	300	لهم ان---------------- اهلكني الله بالاماتة واهلك من معي--------- فاي راحة----------- واي منفعة لكم فيه ومن الذي يجيركم من عذاب الله اذا نزل بكم هل تظنون ان الاصنام ت----------------------------------------------------------خلصكم وتنقذكم من العذاب الاليم--------------------------------------------------------------- قل هو الرحمن ام--نا به وعليه توكلنا اي قل لهم امنا بالله الواحد الاحد وعليه اعتمدنا في جميع امورنا لا علي الاموال والرجال فستعلمون من هو في ضلال مبين	1656	-5702557450412159716	186	271.0	146	468	39.74359130859375	33	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9153	false	4889742031886929678	165	251	831	1331	1582	300	علي سبيل الاستخفاف به لان التعبير عن اعضاء الناس بالاسماء الموضوعة لاشباه تلك الاعضاء من الحيوانات يكون استخفافا كما يعبر عن شفاه الناس بالمشافر وعن ايديهم وارجلهم بالاظلاف والحوافر المسالة الثالثة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لارتفاعه عليه ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين فكيف علي اكرم موضع من الوجه	9153	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1660	true	-3423152239515162860	170	268	862	1395	1567	300	علي سبيل الاستخفاف به لان الخرطوم للفيل والخنزير فاذا شبه انف الانسان به كان ذلك غاية في الاذلال والاهانة------- كما يعبر عن شفاه الناس بالمشافر وعن ايديهم وارجلهم بالاظلاف والحوافر قال ابن عباس سنخطم انفه بالسيف فنجعل ذلك علامة باقية علي انفه ما عاش وقد خطم يوم بدر بالسيف قال الامام الفخر لما كان الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لارتفاعه عليه ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقا---------------------------------------------------لوا في الذليل ----------رغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين فكيف علي اكرم موضع من الوجه	1660	-5702557450412159716	351	616.5	284	601	58.40266036987305	57	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9155	false	-3704010401082128322	75	200	390	1051	1576	300	--هءلاء ان يشكروا عل-----ي النعم كما كلفنا اصحاب الجنة ذات الثمار ان يشكروا ويعطوا الفقراء حقوقهم روي ان واحدا من ثقيف وكان مسلما كان يملك ضيعة فيها نخل وزرع بقرب ص------------------------------------------نعاء وكان يجعل من كل ما فيها عند الحصاد-------------------- نصيبا وافرا للفقراء ف-----------------لما مات----- ورثها منه بنوه ثم ---قالوا عيالنا كثير والمال قليل ولا يمكننا ان نعطي المساكين مثل ما كان يفعل اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا فاحرق الله جن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم وقيل كانوا من بني اسراءيل وقوله----------------------------------------------- اذ اقسموا اذ حلفوا ليصرمنه--------------------ا ليقطعن ثمر نخيلهم مصبحين اي في وقت الصباح قال مقاتل معناه اغدوا سرا الي جنتكم فاصرموها ولا تخبروا المساكين وكان ابوهم يخبر المساكين فيجتمعون عند صرام جنتهم يقال قد صرم العذق عن النخلة واصرم النخل اذا حان وقت صرامه وقوله ولا يستثنون يعني ولم يقولوا ان شاء الله	9155	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1661	true	-8629491654120372515	17	172	102	967	1666	300	اهل مكة ان يشكروا ربهم علي النعم كما كلفنا اصحاب الجنة----------- ان يشكروا ويعطوا الفقراء حقوقهم قال المفسرون كان لرجل---- مسلم----------------------------- بقرب صنعاء بستان فيه من انواع النخيل والزروع والثمار وكان اذا حان وقت----------- الحصاد دعا الفقراء فاعطاهم نصيبا وافرا منه واكرمهم غاية الاكرام فلما مات الاب ورثه ابناءه الثلاثة فقالوا عيالنا كثير والمال قليل ولا يمكننا ان نعطي المساكين ---كما كان يفعل ابونا فتشاوروا فيما بينهم وعزموا علي الا يعطوا احدا من الفقراء شيءا وان يجنوا ثمرها وقت الصباح خفية عنهم وحلفوا علي ذلك فارسل الله تعالي نارا علي الحديقة ليلا احرقت الاشجار واتلفت الثمار فلما اصبحوا ذهبوا الي حديقتهم فلم يروا فيها شجرا ولا ثمرا فظنوا انهم اخطاوا الطريق ثم تبين لهم انها بستانهم وحديقتهم وعرفوا ان الله تعالي عاقبهم فيها بنيتهم السيءة فندموا وتابوا بعد ان فات الاوان اذ اقسمو---------ا ليصرمنها مصبحين اي حين حلفوا ليقطع------------------ن ثمرها وقت الصباح قبل ان يخرج اليهم المسا--------------------------------------كين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستثنون ا--ي ولم يقولوا ان شاء الله	1661	-5702557450412159716	301	385.5	238	1103	27.28921127319336	39	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9158	false	7628143919673616001	151	197	779	1024	1581	300	الثاني ان القوم حين عزموا علي منع الزكاة واغتروا بمالهم وقوتهم قال الاوسط لهم توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب فلما راوا العذاب------ ذكرهم ذلك الكلام الاول وقال لولا تسبحون فلا جرم اشتغل القوم في الحال بالتوبة و 7----------------- قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين	9158	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1662	true	-3687601253315768124	179	219	937	1165	1585	300	الرازي ان القوم حين عزموا علي منع الزكاة واغتروا بمالهم وقوتهم قال الاوسط لهم توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب فلما راوا حالة البستان ذكرهم ب---الكلام الاول ف------------------------اشتغلوا------------- بالتوبة ولكن بعد خراب البصرة قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين	1662	-5702557450412159716	192	324.0	156	268	71.64179229736328	31	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9159	false	7938428876304590882	3	52	11	260	1549	300	فاقبل بعضهم علي------------- اي يلوم بعضهم بعضا يقول هذا لهذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول ذاك لهذا انت------------------- خوفتنا بالفقر ويقول الثالث لغيره انت الذي رغبتني في جمع المال فهذا هو التلاوم ثم نادوا علي انفسهم بالويل 7 قالوا ياويلنا انا كنا طاغين 7 القلم 31 قالوا يا	9159	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1662	true	-3687601253315768124	238	279	1263	1471	1585	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا يقول هذا ا-----نت اشرت علينا بهذا الراي ويقول ذاك --بل انت ويقول اخر انت الذي خوفتنا -الفقر و---------------------------رغبتنا في جمع المال فهذا هو الت-----------------------------لاوم قالوا ي-ويلنا انا كنا طاغين اي قالو--------ا يا	1662	-5702557450412159716	162	261.0	128	281	57.6512451171875	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9161	false	-5822225032007844505	87	176	466	911	1547	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين قرر هذا الاستبعاد بان قال علي طريقة الالتفات------------------------------------ ما لكم كيف تح----------------------------------------------------------------كمون هذا الحكم المعوج ثم قال 7 ام لكم كتاب فيه تدرسون ان ---------------------------------------------------لكم فيه لما تخيرون 7 القلم 37 38 ام لكم كتاب وهو كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخيرون بفتح ان لانه مدرس فلما جاءت اللام كسرت وتخير الشء واختاره اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام -----------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان	9161	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1663	true	5663935031300140312	183	300	974	1618	1618	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين-------- الاستفهام للانكار والتوبيخ اي افنساوي بين المطيع والعاصي والمحسن والمجرم ما لكم كيف تحكمون تعجب منهم حيث انهم يسوون المطيع بالعاصي والمءمن بالكافر فان مثل هذا -----لا يصدر عن عا-قل ام لكم كتاب فيه تدرسون اي هل عندكم كتاب منزل من السماء تقرءون وتدرسون فيه ان لكم فيه لما تخيرون هذه الجملة مفعول لتدرسون اي تدرسون في هذا الكتاب ان ---------------------------------------------------لكم ما تشتهون وتطلبون وهذا توبيخ اخر للمشركين فيما كانوا يزعمونه من الباطل حيث قالوا ان كان ثمة بعث وجزاء فسنعطي خيرا من المءمنين كما اعطينا في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطبري وهذا توبيخ لهءلاء القوم وتقريع لهم فيما كانوا يقولون من الباطل ويتمنون من الاماني الكاذبة ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة اي-	1663	-5702557450412159716	167	63.0	128	827	20.193470001220703	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9162	false	1291442794247823906	36	200	184	1041	1573	300	ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين 7 القلم 41 ام لهم شركاء وفي تفسيره وجهان الاول المعني ام لهم اشياء يعتقدون انها شركاء الله فيعتقدون ان اولءك الشركاء يجعلون--هم في الاخرة مثل المءمنين في الثواب والخلاص من العقاب وانمااضاف الشركاء اليهم لانهم جعلوها شركاء لله وهذا كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم 40 الوجه الثاني في المعني ام لهم ناس يشاركونهم في هذا المذهب وهو التسوية بين المسلمين والمجرمين فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم ---------------------------------والمراد -----------------------------------------------------------------بيان انه كما ليس لهم دليل عقلي في اثبات هذا المذهب ولا دليل نقلي وهو كتاب يدرسونه فليس لهم من يوافقهم من العقلاء علي هذا القول وذلك يدل علي انه باطل من كل الوجوه واعلم انه تعالي لما ابطل --قولهم وافسد مقالتهم شرح بعد ذلك عظمة يوم القيامة 7 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون 7 القلم 42 يوم يكشف عن فقال يوم يكشف عن ساق	9162	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1664	true	-1516557350650370185	70	129	374	688	1608	300	ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين-------- اي ام لهم شركاء و--------------------------------------------------------------------------------------ارباب يكفلون لهم بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم قال في التسهيل وهذا تعجيز للكفار والمراد ان كان لكم شركاء يقدرون علي شء فاتوا بهم واحضروهم حتي نري حالهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ابطل مزاعمهم وسفه احلام-هم شرع في بيان اهوال الاخرة وشداءدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يوم يكشف عن ساق	1664	-5702557450412159716	162	94.0	127	959	16.892597198486328	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9170	false	2708958967335516567	5	34	19	173	1599	300	فاجتباه ربه فجعله من الصالحين 7 القلم 50 فاجتباه رب--------------ه فجعله فيه مسالتان المسالة الاولي في الاية وجهان احدهما قال ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في قومه	9170	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1666	true	-4061535132288355567	83	106	413	536	1633	300	فاجتباه ربه فجعله من الصالحين-------- اي فاصطفاه ربه واختاره لنفسه فجعله م---------ن المقربين---------------------------- قال ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في قومه	1666	-5702557450412159716	98	146.5	77	168	58.33333206176758	15	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9177	false	8309524275649438832	100	220	547	1160	1584	300	فاخذهم اخذة رابية يقال ربا الشء يربو اذا زاد ثم فيه وجهان الاول انها كانت زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار كما ان افعالهم كانت زاءدة في القبح -علي ا--فعال ساءر الكفار الثاني ان عقوبة ال فرعون في الدنيا كانت متصلة بعذاب الاخرة لقوله اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 وعقوبة الاخرة اشد من عقوبة الدنيا فتلك العقوبة كانها كانت تنمو وتربو القصة الثالثة قصة نوح عليه السلام 7 انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية 7 الحاقة 11 انا لما طغي طغي الماء علي خزانه فلم يدروا كم خرج وليس ينزل من السماء قطرة قبل تلك الواقعة ولا بعدها الا بكيل معلوم وساءر المفسرين قالوا طغي الماء اي تجاوز------ حده حتي علا كل شء وارتفع فوقه و حملناكم اي	9177	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1669	true	-1264085617506800005	34	78	190	414	1631	300	فاخذهم اخذة رابية اي فاخذهم الله اخذة زاءدة ف------------------------------------ي الشدة علي عقوبات من سبقهم--- كما ان جراءمهم زادت ف------ي القبح والشناعة علي ساءر الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية اي لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجاوز الماء حده حتي علا كل شء وارتفع فوقه-- حملناكم في	1669	-5702557450412159716	159	233.5	124	622	25.562700271606445	25	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9184	false	100169446500165134	2	48	7	235	1560	300	علي انه بلغ الغاية في السرور لانه لما اعطي كتابه بيمينه علم انه من الناجين ومن الفاءزين بالنعيم فاحب ان يظهر ذلك لغيره حتي يفرحوا بما ناله وقيل يقول ذلك لاهل بيته وقرابته ثم انه تعالي حكي عنه انه يقول 7 اني ظننت اني ملاق حسابيه	9184	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1670	true	4085109374586025101	97	129	521	685	1584	300	علي انه بلغ الغاية في السرور لانه لما اعطي كتابه بيمينه علم انه من الناجين ومن الفاءزين بالنعيم فاحب ان يظهر ذلك لغيره حتي يفرحوا بما ناله ----------------------------------------------------------------اني ظننت اني ملاق حسابيه	1670	-5702557450412159716	164	316.0	132	228	71.92982482910156	31	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9190	false	7404813298827996241	34	195	184	1031	1558	300	ذكر احوال السعداء واحوال ---------------الاشقياء------------- ختم الكلام بتعظيم القران فقال 7 فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون 7 الحاقة 38 فلا اق--------------سم بما ------------------------------------------------------وفيه مسالتان المسالة الاولي منهم من قال المراد اقسم ولا صلة او يكون رد الكلام سبق ومنهم من قال لا ههنا نافية للقسم كانه قال لا اقسم علي ان هذا القران قول رسول كريم الحاقة 40 يعني انه لوضوحه يستغني عن------------------------------------- القسم والاستقصاء في هذه المسالة سنذكره في اول سورة لا اقسم بيوم القيامة القيامة 1 المسالة الثانية قوله بما تبصرون وانتم تبصرون يوم جميع الاشياء علي الشمول لانها لا تخرج من قسمين مبصر وغير مبصر فشمل- الخالق والخلق والدنيا والاخرة والاجسام والارواح والانس والجن والنعم الظاهرة والباطنة بم ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال تعالي 7 انه لقول رسول كريم 7 الحاقة 40 انه لقول رسول واعلم انه تعالي ذكر في سورة التكوير 1 اذا الشمس كورت مثل هذا الكلام والاكثرون هناك علي ان المراد منه جبريل عليه السلام والاكثرون ههنا علي ان المراد منه محمد صلي الله عليه وسلم	9190	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1672	true	-4372040142565974463	83	216	446	1163	1604	300	ذكر احوال السعداء من اهل الجنة ثم احوال الاشقياء من اهل النار ختم الكلام بتعظيم القران فقال-- فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون اي فاقسم بالمشاهدات والمغيبات اقسم بما ترونه وما لا ترونه مما هو واقع تحت الابصار وما غاب وخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الانظار و لا في قوله فلا اقسم لتاكيد القسم وليست نافية قال الامام الفخر والاية تدل علي العموم و------------------------------------------------------------------------------------------الشمول لانها لا تخرج عن قسمين مبصر وغير مبصر فشملت الخالق والخلق والدنيا والاخرة والاجسام والارواح والانس والجن والنعم الظاهرة والباطنة قال قتادة هو عام في جميع مخلوقاته جل وعلا وقال عطاء ما تبصرون من اثار القدرة وما لا تبصرون من اسرار القدرة انه لقول رسول كريم اي ان هذا القران لكلام الرحمن يتلوه ويقراه رسول كريم هو محمد عليه افضل الصلاة والتسليم قال القرطبي والرسول ههنا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم	1672	-5702557450412159716	283	310.5	229	1188	23.821548461914062	41	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9191	false	-6881268723073578176	140	176	725	921	1572	300	قليلا ما تءمنون قليلا ما تذكرون لغو وهي مءكدة وفي قوله قليلا وجهان الاول قال مقاتل يعني بالقليل انهم لا يصدقون بان القران من الله والمعني لا يءمنون--- اصلا والعرب يقولون قلما ياتينا يريدون لا ياتينا	9191	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1672	true	-4372040142565974463	245	276	1312	1477	1604	300	قليلا ما تءمنون -اي قلما تءمنون بهذا القران----------------------------- قال مقاتل يعني بالقليل انهم لا يصدقون بان القران من الله ب--معني لا يءمنون به اصلا والعرب تقول ق--لما ياتينا يريدون لا ياتينا	1672	-5702557450412159716	140	230.5	113	199	70.35176086425781	22	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9203	false	8228335276066936720	2	31	9	147	1542	300	و ثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه بم قوله تعالي 7 كلا انها لظي	9203	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1677	true	-6986179194742543618	45	70	217	339	1540	300	و ثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه---------------- كلا انها لظي	1677	-5702557450412159716	122	231.5	97	138	88.40579986572266	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9208	false	8289982878325325392	79	138	402	744	1585	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين 7 المعارج 36 فمال الذين كفروا المهطع المسرع وقي--------------------------------------------ل الماد عنقه وانشدوا فيه بمكة اهلها ولقد اراهم بمكة مهطعين الي السماع والوجهان متقاربان روي ان المشركين كانوا يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون------ ويستهزءون بكلام-----ه ويقولون اذا دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت هذه الاية	9208	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1680	true	-2826261027399608842	22	72	148	443	1670	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين اي ما لهءلاء الكفرة المجرمين مسرعين نحوك يا محمد مادين اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك قال المفسرون ك--------------------------------------------------------------------------------ان المشركون يجتمع-----ون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حل-----------قا يس-معون كلامه ويستهزءون به وباصحابه ويقولون ان- دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت---- الاية	1680	-5702557450412159716	178	247.5	144	397	44.836273193359375	23	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9225	false	764077573383146086	157	288	791	1428	1490	300	الله تعالي 7 وقال نوح---------------------------------- رب لا تذر علي الا رض من الكافرين ديارا 7 نوح 26 وقال نوح رب قال المبرد ديارا لا تستعمل الا ف----------------------------------ي النفي العام يقال ما ب--الدار ديار ولا تستعمل في جانب الاثبات قال اهل العربية هو فيعال من الدور واصله ديوار فقلبت الواو ياء وادغمت احداهما في الاخري قال الفراء والزجاج وقال ابن قتيبة ما بها ديار اي نا---زل دار ثم قال تعالي ----7 انك ان تذرهم يضلوا عبادك و----------------------------------------------------لا يلدوا الا فاجرا كفارا 7 نوح 27 انك ان تذرهم------------------------------------ فان قيل كيف عرف نوح عليه السلام ذلك قلنا للنص والاستقراء اما النص فقوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا واما الاستقراء فهو انه لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فعرف طباعهم وجربهم وكان الرجل منهم ينطلق بابنه اليه ويقول	9225	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1687	true	2754595149572152228	190	300	1039	1578	1578	300	الله تعالي وانها غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم وقال نوح رب لا تذر علي الا-رض من الكافرين ديارا اي لا تترك احدا علي وجه الارض من الكافرين قال في التسهيل و ديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما في الدار د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار اي ما فيها احد ثم علل --ذلك بقوله انك ان تذرهم يضلوا عبادك اي انك ان ابقيت منهم احدا اضلوا عبادك عن طريق الهدي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي ولا ياتي من اصلابهم الا كل فاجر وكافر قال الامام الفخر فان قيل كيف عرف نوح ------------ذلك -----قلنا بالاستق--------------------------------------------------------------------------راء فا---نه لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فعرف طباعهم وجربهم وكان الرجل----- ينطلق بابنه اليه ويقول-	1687	-5702557450412159716	278	415.5	217	802	34.6633415222168	44	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9236	false	9211970121393424719	144	246	753	1259	1531	300	فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف 29 قل اوحي اي خارج--------------------------------------------------------------ا عن حد اشكاله ونظاءره و عجبا مصدر يوضع موضع العجيب ولا شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ابلغ من العجيب يهدي ال--------------------------------------------------------ي الرشد اي الي الصواب وقيل الي التوحيد يهدي الي اي بالقران ويمكن ان يكون المراد فامنا بالرشد الذي في---- القران وهو التوحيد و-----------------------لن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به وهذا يد-------------------------------------------------ل علي ان اولءك الجن- كانوا من المشركين النوع الثاني مما ذكره الجن انهم كما نفوا عن انفسهم الشرك نزهوا ربهم عن الصاحبة والولد فقالوا 7 وانه تعالي جد ربنا-------------------------- ما اتخذ صاحبة ولا ولدا	9236	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1689	true	7614492567994267089	170	299	879	1550	1552	300	فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف -------والغرض من الاخبار عن استماع الجن توبيخ وتقريع قريش والعرب في كونهم تباطءوا عن ------الايمان اذ كانت الجن خيرا منهم واسرع الي الايمان فانهم من حين ما سمعوا القران استعظموه وامنوا ورجعوا الي قومهم منذرين بخلاف العرب الذين نزل بلسانهم فانهم كذبوا واستهزءوا وهم يعلمون انه كلام معجز وان محمدا امي لا يقرا ولا يكتب وشتان ما بين موقف الانس والجن يهدي الي الرش------------------------------------------------------------------------د فامنا ب----ه اي يهدي هذا القران الي الحق والرشاد والصواب فصدقنا به ولن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الشرك ولن نجعل لله شريكا بعد اليوم من خلقه قال الخازن وفي الاية دليل علي ان اولءك النفر كانوا -----مشركين----------------------------------------------------------------------------------------------- وانه تعالي جد ربنا اي تعالت عظمة ربنا وجلاله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا	1689	-5702557450412159716	217	265.5	167	860	25.23255729675293	35	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9249	false	5686024836129201168	22	86	115	403	1412	300	قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا -------------------7 الجن 20 قل---------------------------- انما ا--------------------------------دعو قرا --العامة قال علي الغيبة وقرا عاصم وحمزة قل حتي يكون نظيرا لما بعده وهو قوله قل اني لا املك الجن 21 قل اني لن يجيرني الجن 22 قال مقاتل ان كفار مكة- قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا	9249	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1693	true	5595771862351504818	101	154	551	796	1494	300	قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا اي قل يا محمد لهءلاء الكفار الذين طلبوا منك ان ترجع عن دينك انما اعبد ربي وحده ولا اشرك مع الله غيره بشرا ولا صنما قال الصاوي سبب نزولها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كفار قريش قالوا له---------------------- انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا	1693	-5702557450412159716	127	171.0	95	370	34.32432556152344	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9262	false	236169182903546041	96	215	509	1147	1615	300	لما امره بصلاة ال------ليل امر-ه بترتيل القران حتي يتمكن الخاطر من --------------------التامل في حقاءق تلك الايات ودقاءقها فعند الوصول الي ذكر الله يستشعر------ عظم----ته وجلالته وعند الوصول الي الوعد والوعيد يحصل--- الرجاء والخوف وحينءذ -----------------------------------يستنير القلب بنور معرفة الله والاسراع في القراءة يدل علي عدم الوقوف علي المعاني لان النفس تبتهج بذكر الامور الالهية الروحانية ومن ابتهج بشء احب ذكره ومن احب شيءا لم يمر عليه بسرعة فظهر ان----- المقصود من الترتيل انما هو حضور القلب وكما المعرفة 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا سنلقي عليك قولا ثقيلا 7 المزمل 5 انا سنلقي عليك ذكروا في تفسير الثقيل وجوها احدها وهو المختار عندي ان ---------------------------------المراد من كونه ثقيلا--- عظم قدره وجلالة خطره وكل شء نفس وعظم خطره فهو ثقل وثقيل وثاقل وهذا معني	9262	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1697	true	6530083828394892616	129	300	645	1561	1561	300	لما امره تعالي بقيام الليل اتبعه بترتيل القران حتي يتمكن المصلي من حضور القلب والتفكر والتامل في حقاءق---- الايات ومعانيها فعند الوصول الي ذكر الله يستشعر بقلبه عظمة الله وجلال-ه وعند ذكر------- الوعد والوعيد يحصل له الرجاء والخوف وعند ذكر القصص والامثال يحصل له الاعتبار فيستنير القلب بنور معرفة الله والاسراع في القراءة يدل علي عدم الوقوف علي المعاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر بذلك ان المقصود من الترتيل انما هو حضور القلب عند القراءة وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع القراءة حرفا حرفا اي يقرا القران بتمهل ويخرج الحروف واضحة لا يمر باية رحمة الا وقف وسال ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ ثم بعد ان امره تعالي باطراح النوم وقيام الليل وتدبر القران وتفهمه انتقل الي بيان السبب في هذه الاوامر الثلاثة ذات التكليف الصعب الشاق فقال انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ------------اي سننزل عليك يا محمد كلاما عظيما جليلا له هيبة وروعة وجلال لانه كلام الملك العلام قال الامام الفخر والمراد من كونه ثقيلا هو عظم قدره وجلالة خطره وكل شء نفس وعظم خطره فهو ثقي-----------ل وهذا معني-	1697	-5702557450412159716	406	600.5	324	1052	38.59315490722656	61	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9262	false	236169182903546041	215	297	1147	1596	1615	300	قول ابن عباس في رواية عطاء قولا ثقيلا يعني كلاما عظيما------------------------------------------------------------------------------------ ووجه النظم----- انه تعالي لما امره بصلاة الليل فكانه قال انما امرتك بصلاة الليل لانا سنلقي عليك قولا عظيما فلا بد وان تسعي في صيرورة نفسك مستعدة لذلك القول العظيم ولا يحصل ذلك الاستعداد الا بصلاة الليل فان الانسان في الليلة الظلماء اذا اشتغل بعبادة الله تعالي------------ واقبل علي ذكره والثناء عليه والتضرع بين يديه ولم يكن هناك شء من الشواغل الحسية والعواءق الجسمانية استعدت النفس هنالك لاشراق -جلال الله فيها	9262	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1698	true	-2058859236362524051	0	75	0	408	1598	300	قول ابن عباس ق--------------ولا ثقيلا يعني كلاما عظيما وقيل المراد ما في القران من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين ووجه النظم عندي انه------ لما امره بصلاة الليل فكانه قال انما امرتك بصلاة الليل لانا سنلقي عليك قولا عظيما ولا بد وان تصير---------- نفسك مستعدة لذلك القول العظيم و--------ذلك-------------- بصلاة الليل فان الانسان------------------ اذا اشتغل بعبادة الله في الليلة الظلماء واقبل علي ذكره------------- والتضرع بين يديه----------------------------------------------------- استعدت --نفسه----- لاشراق وجلال الله فيها	1698	-5702557450412159716	295	469.0	238	551	53.53902053833008	46	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9280	false	8030923916885337305	13	80	64	433	1603	300	--------علي المرضي والضاربين في الارض للتجارة والمجاهدين-- في سبيل الله--------------------------------------------------------------------------- اما المرضي فانهم لا يمكنهم الاشتغال بالتهجد لمرضهم واما المسافرون والمجاهدون فهم مشتغلون في النهار بالاعمال الشاقة فلو لم يناموا في الليل لتوالت اسباب المشقة عليهم وهذا السبب ما كان موجودا في حق النبي صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل 7 فلا جرم ما صار وجوب التهجد منسوخا في	9280	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1703	true	4873261412331206168	102	162	530	880	1640	300	الليل فمنها المرض ومنها السفر-------- للتجارة ومنها الجهاد في سبيل الله ثم كرر الامر بقراءة ما تيسر من القران تاكيدا للتخفيف عنهم قال الامام الفخر اما المرضي فانهم لا يمكنهم الاشتغال بالتهجد لمرضهم واما المسافرون والمجاهدون فهم مشغولون في النهار بالاعمال الشاقة فلو لم يناموا في الليل لتوالت اسباب المشقة عليهم فلذلك خفف ا-------------------------------لله عنهم و-----------------------------------------------------------------صار وجوب التهجد منسوخا في	1703	-5702557450412159716	226	385.0	186	454	49.77973556518555	34	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	89	191	465	1005	1587	300	روي انه لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر المدثر 30 قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال ابن ابي كبشة---------------------------------------------------------- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الجمع العظيم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا ب-رجل منهما فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيك-----م سبعة عشر واكفوني انتم اثنينا فلما قال ابو جهل وابو الاشد ذلك قال المسلمون ويحكم لا تقاس الملاءكة بالحدادينا فجري هذا مثلا في كل شيءين لا يسوي بينهما والمعني لا تقاس الملاءكة بالسجانين والحداد السجان الذي يحبس النار فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة واعلم انه تعالي انما جعلهم	9301	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1705	true	-1876641815360587968	79	148	409	772	1570	300	روي انه لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر---------- قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم ان- ابن ابي كبشة يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يتوعدنا ويخوفنا بجهنم ويخبر ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الجمع العظيم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم- فقال ابو الاسد ----------------الجمحي---------------- انا اكفيكم منهم سبعة عشر واكفوني انتم اثنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم -----------	1705	-5702557450412159716	280	466.5	223	605	46.28099060058594	46	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9286	false	-4833839827134645183	49	107	261	583	1592	300	فلان طاهر الجيب---- نقي الذيل اذا وصفو---ه بالنقاء من المعايب ويقال--------------- فلان دنس الثياب اذا كان موصوفا بالاخلاق الذميمة قال الشاعر فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا والسبب في حسن هذه الكناية وجهان الاول ان الثوب كالشء الملازم للانسان فلهذا السبب جعلوا الثواب كناية عن الانسان يقال-- المجد في ثوبه والعفة في ازاره	9286	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1706	true	-847619019402745932	168	216	900	1177	1669	300	فلان طاهر الثياب او نقي الثياب يريدون وصفه بالنقاء من المعايب وذميم الصفات ويقولون فلان دنس الثياب اذا كان موصوفا بالاخلاق الذميمة قال الرازي-------------------------------------------------------- والسبب في حسن هذه الكناية------------ ان الثوب كالشء الملازم للانسان فلهذا السبب جعلوا الثو-ب كناية عن الانسان فقالوا المجد في ثوبه والعفة في ازاره	1706	-5702557450412159716	232	393.0	189	346	67.0520248413086	36	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9287	false	4457401722988846534	1	99	3	548	1629	300	الرجز اسم للقبيح المستقذر وهو معني---------------------------------- الرجس فقوله والرجز فاهجر كلام جامع في مكارم الاخلاق كانه قيل له اهجر الجفاء والسفه وكل شء قبيح ولا تتخلق باخلاق هءلاء المشركين -المستعملين للرجز وهذا يشاكل تاويل من فسر قوله وثيابك فطهر المدثر 4 علي تحسين الخلق وتطهير النفس عن المعاصي والقباءح المسالة الثانية احتج من جوز المعاصي علي الانبياء بهذه الاية قال لولا انه كان مشتغلا بها والا لما زجر عنها بقوله والرجز فاهجر والجواب المراد منه الامر بالمداومة علي ذلك الهجران كما ان --المسلم اذا قال اهدنا ف-----------------------ليس معناه انا لسنا علي الهداية فاهدنا بل المراد ثبتنا علي هذه	9287	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1706	true	-847619019402745932	243	300	1333	1669	1669	300	الرجز اسم للقبيح المستقذر كالرجس قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج- وقوله والرجز فاهجر كلام جامع ل--مكارم الاخلاق كانه قيل له اهجر الجفاء والسفه وكل--- قبيح ولا تتخلق باخلاق هءلاء المشركين والمراد بالهجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر بالمداومة علي ذلك الهجران كما يقول المسلم-------- اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة ليس معناه انه ليس عل-ي الهداية------- بل المراد ثبتنا علي هذه-	1706	-5702557450412159716	245	388.0	201	605	40.49586868286133	34	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9294	false	523096396573136481	134	219	642	1103	1535	300	وجعلت له مالا ممدودا 7 المدثر 12 وجعلت له مالا في تفسير المال ال------------------------------------------------------------------ممدود وجوه الاول المال الذي يكون له مدد ياتي من الجزء بعد الجزء علي الدوام فلذلك فسره عمر بن الخطاب بغلة شهر شهر وثانيها انه المال الذي يمد بالزيادة كالضرع والزرع وانواع التجارات وثالثها انه المال الذي امتد مكانه قال ابن عباس كان ماله ممدودا ما بين مكة الي الطاءف من الابل والخيل والغنم والبساتين الكثيرة بالطاءف والاشجار والانهار والنقد الكثير وقال مقاتل كان له بستان لا ينقطع نفعه شتاء ولا صيفا	9294	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1708	true	-4114804845612879782	113	161	607	866	1599	300	وجعلت له مالا ممدودا اي ----------جعلت له-------------- المال الواسع المبسوط من الابل والخيل والغنم والبساتين النضرة قال البيضاوي ممدودا اي مبسوطا كثيرا وكا-----ن له الزرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرع و-------------التجارة ق-----------------------------------ال ابن عباس كان ماله ممدودا ما بين مكة والط----------------------------------------------------اءف-------------------------------- وقال مقاتل كان له بستان لا ينقطع نفعه شتاء ولا صيفا	1708	-5702557450412159716	157	199.5	124	527	29.791271209716797	25	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	90	143	469	736	1587	300	انه- لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر المدثر 30 قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال- ابن ابي كبشة------------------ ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الجمع العظيم ا-----------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهما فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم	9301	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1711	true	2841968825311634279	225	275	1175	1436	1572	300	انها لما نزلت---------- عليها تسعة عشر قال ----------ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يعني محمدا يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم اي العدد الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم- فقال ابو الاشد ----------------الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم	1711	-5702557450412159716	211	351.5	168	298	70.80536651611328	34	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9305	false	-8991022348860311201	133	162	768	912	1652	300	اليقين في بعض الاحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك فالمقصود من اعادة هذا الكلام هو انه حصل لهم يقين جازم بحيث لا يحصل عقيبه البتة شك ولا ريب	9305	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1712	true	-2068506533098749663	197	226	1080	1223	1590	300	اليقين في بعض الاحوال لا ينافي حصول- الارتياب بعد ذلك فالمقصود من اعادة هذا الكلام هو انه حصل لهم يقين جازم بحيث لا يحصل عقيبه البتة شك ولا ريب	1712	-5702557450412159716	139	269.0	110	144	96.52777862548828	28	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9311	false	4877335787274401209	267	289	1392	1509	1563	300	ابن عباس الحمر الوحشية اذا عاينت الاسد هربت كذلك هءلاء المشركين اذا راوا محمدا صلي الله عليه وسلم هربوا منه كما يهرب	9311	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1714	true	2737944580143512280	278	300	1519	1635	1635	300	ابن عباس الحمر الوحشية اذا عاينت الاسد هربت كذلك هءلاء المشركون اذا راوا محمدا صلي الله عليه وسلم هربوا منه كما يهرب-	1714	-5702557450412159716	115	224.0	94	117	98.29059600830078	20	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9318	false	-8062490445002968352	18	61	91	300	1556	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن بك كيف يجمع الله العظام فنزلت هذه الاية وقال	9318	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1717	true	-4855600881061512897	94	138	520	732	1625	300	-رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن بك كيف يجمع الله العظام فنزلت هذه الاية -قال	1717	-5702557450412159716	206	399.0	163	214	96.26168060302734	40	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9320	false	-642306584934447427	133	190	702	1026	1585	300	الذي يميل طبعه الي الاسترسال في الشهوات والاستكثار من اللذات لا يكاد يقر بالحشر والنشر وبعث الاموات لءلا تتنغص عليه اللذات الجسمانية فيكون ابدا منكرا لذلك قاءلا علي سبيل الهزء والسخرية ايان يوم القيامة ثم انه تعالي ذكر علامات القيامة فقال 7 فاذا برق ال------------------بص-------------------------------------ر وخسف القمر------------------ وجمع الشمس والقمر -يقول الانسان يومءذ اين المفر 7 القيامة	9320	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1718	true	6721145255817492822	0	67	0	378	1557	300	الذي يميل طبعه الي الاسترسال في الشهوات والاستكثار من اللذات لا يكاد يقر بالحشر والنشر وبعث الاموات لءلا تتنغص عليه اللذات الجسمانية فيكون ابدا منكرا لذلك قاءلا علي سبيل الهزء والسخرية ايان يوم القيامة قال--- تعالي ردا علي هءلاء المنكرين ف---اذا برق البصر اي فاذا زاغ البصر وتحير وانبهر من شدة الاهوال والمخاطر وخسف القمر اي ذهب ضوءه واظلم وجمع الشمس والقمر اي جمع بينهما يوم-------------- القيامة	1718	-5702557450412159716	272	468.5	224	398	68.34170532226562	42	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9344	false	8637278912013583373	197	299	1083	1656	1660	300	اعطاه------ ما يصح معه الابتلاء وهو السمع والبصر فقال فجعلنا سميعا بصيرا والسمع والبصر كنايتان عن الفهم والتمييز كما قال تعالي حاكيا عن ابراهيم عليه السلام لم تعبد ما-لا يسمع ولا يبصر مريم 42 وايضا قد يراد بالسميع المطيع كقوله سمعا وطاعة وبالبصير العالم يقال فلان بصير في هذا الامر ومنهم من قال بل المراد بالسمع والبصر الحاستان المعروفتان والله تعالي خصهما بالذكر لانهما اعظم الحواس واشرفها 7 انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا 7 الانسان 3 انا هديناه السبيل قوله تعالي انا هديناه السبيل---------------- اخبر الله تعالي انه بعد ان ركبه واعطاه الحواس الظاهرة والباطنة بين له سبيل الهدي والضلال	9344	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1724	true	2084938767447510912	97	167	534	936	1639	300	اعطاه تعالي ما يصح معه الابتلاء وهو السمع والبصر وهما--------------------------------- كنايتان عن الفهم والتمييز كما قال تعالي حاكيا عن ابراهي------------م لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم و--------قد يراد بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاستان المعروفتان و-----------خصهما بالذكر لانهما اعظم الحواس واشرفها-- انا هديناه السبيل اي بينا ل---------------لانسان وعرفناه طريق الهدي والضلال والخير والشر ببعثة الرسل وانزال الكتب اخبر----- تعالي انه بعد ان ركبه واعطاه الحواس الظاهرة والباطنة بين له سبيل الهدي والضلال	1724	-5702557450412159716	321	508.0	263	596	53.85906219482422	49	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9360	false	-5449489931102610069	136	300	693	1567	1567	300	منافاة بين الامرين فتارة يسقون بهذا وتارة بذاك السءال الثاني ما الفرق بين الانية والاكواب الجواب قال اهل اللغة الاكواب الكيزان التي لا عري لها فيحتمل ان يكون علي معني ان الاناء يقع فيه الشرب كالقدح والكوب ما صب منه في الاناء كالابريق السءال الثالث ما م--------------------------عني كانت الجواب هو من يكون في قوله كن فيكون اي تكونت قوارير بتكوين الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين السءال الرابع كيف تكون هذه الاكواب من فضة ومن قوارير الجواب عنه من وجوه احدها ان اصل القوارير في الدنيا الرمل واصل قوارير الجنة هو فضة الجنة فكما ان الله تعالي قادر علي ان يقلب الرمل الكثيف زجاجة صافية فكذلك هو قادر علي ان يقلب فضة الجنة قارورة لطيفة فالغرض من ذكر هذه الاية التنبيه علي ان نسبة قارورة الجنة الي قارورة الدنيا كنسبة فضة الجنة الي رمل الدنيا فكما انه لا نسبة بين هذين الاصلين فكذا بين القارورتين في الصفاء واللطافة وثانيها ق-ال ابن عباس ليس في الدنيا شء مما في الجنة-	9360	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1727	true	-364153745762792058	229	294	1243	1604	1629	300	منافاة بين الايتين فتارة يسقون بهذا وتارة بذاك واكواب كانت قواريرا اي واكواب وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالاقداح رقيقة شفافة كالزجاج في صفاءه قال في البحر ومعني كانت ان الله تعالي اوجدها بقدرته- فيكون---------------------------- تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين بياض ال--------------------------------------------------------فضة ونصوعها وشفيف----------------------------- القوارير وصفاءها------------- قوارير-----ا من فضة اي هي جامع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بين --------------------------------------صفاء الزجاج وحسن الفضة قال ابن عباس ليس في الدنيا شء مما في الجنة	1727	-5702557450412159716	207	184.0	162	902	22.94900131225586	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9387	false	8664762667102491593	28	125	134	661	1588	300	الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم وان يكون هو الوقت الذي يجتمعون------------------------ فيه للفوز بالثواب وان يكون هو وقت سءال-- الرسل عما اجيبوا به وسءال الامم عما اجابوهم كما قال فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين وان يكون هو الوقت الذي يشاهدون الجنة والنار والعرض والحساب والوزن وساءر احوال القيامة واليه الاشارة بقوله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي------- الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوههم مسودة 7 لاي يوم اجلت 7 المرسلات 12 لاي يوم اجلت اي اخرت كانه تعالي يعجب العباد من تعظيم ذلك اليوم فقال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بهءلاء------ وهي تعذيب من كذبهم وتعظيم من امن	9387	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1733	true	-6184479644127102721	185	300	1000	1606	1606	300	الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم لاي يوم اجلت استفهام لتعظيم ذلك اليوم والتعجيب لما يقع فيه من الهول والشدة اي لاي يوم عظيم اخرت الرسل ثم--------------------------------------- قال ليوم الفصل اي ليو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القضاء والفصل بين الخلاءق يوم يفصل الله بين الانبياء واممهم المكذبين بحكمه العادل وما ادراك ما يوم الفصل استفهام للتعظيم والتهويل اي وما اعلمك ايها الانسان بيوم الفصل وشدته وهوله فان ذلك اليوم اعظم من ان يعرف امره انسان او يحيط به عقل او وجدان ووضع الظاهر ما يوم الفصل مكان الضمير ما هو لزيادة تفظيع وتهويل امره قال الامام الفخر ---------------------------------------------------------------------------عجب العباد من تعظيم ذلك اليوم فقال لاي يوم اجلت الامور المتعلقة بهءلاء الرسل وهي تعذيب من كذبهم وتعظيم من امن-	1733	-5702557450412159716	186	63.5	147	855	21.75438690185547	28	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9387	false	8664762667102491593	125	204	661	1062	1588	300	بهم وظهور ما كانوا يدعون الخلق الي الايمان به من الاهوال والعرض والحساب ونشر الدواوين ووضع الموازين ثم انه تعالي بين ذلك فقال 7 ليوم الفصل 7 المرسلات 13 ليوم الفصل قال ابن عباس رضي الله عنهما يوم يفصل الرحمن بين الخلاءق وهذا كقوله ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين ثم اتبع ذلك تعظيما ثانيا فقال 7 وما ادراك ما يوم الفصل 7 وما ادراك ما يوم الفصل المرسلات 14 وما ادراك ما اي وما -علمك -----بيوم الفصل وشدته ومهابته	9387	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1734	true	5902987986253494396	0	47	0	237	1628	300	بهم وظهور ما كانوا يدعون الخلق الي الايمان به من الاهوال والعرض والحساب ----------------------------ثم انه تعالي بين ذلك فقال-- ليوم الفصل وهو -------------------------------------------------يوم يفصل الرحمن بين الخلاءق ---------------------------------------ثم اتبع ذلك تعظيما ثانيا فقال-- وما ادراك ما يوم الفصل-------------------------------------------------- اي وما اعلمك ما هو يوم الفصل وشدته ومهابته	1734	-5702557450412159716	226	345.5	182	407	55.528255462646484	37	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9460	false	6655728240078403683	245	275	1255	1416	1546	300	منكري- البعث فقال اشد خلقا ام السماء بناها فنبههم علي امر يعلم بالمشاهدة وذلك لان خلقة الانسان علي صغره وضعفه اذا اضيف الي خلق السماء علي عظمها وعظم احوالها يسير	9460	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1746	true	7132267067364661802	273	299	1433	1574	1578	300	تنكرون البعث -قال الرازي -------------------نبههم علي امر يعلم بالمشاهدة وذلك لان خلق- الانسان علي صغره وضعفه اذا اضيف الي خلق السماء علي عظمها وعظم احوالها يسير	1746	-5702557450412159716	132	233.0	107	162	81.48148345947266	21	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9468	false	5959504930430842422	47	83	229	427	1588	300	فانظر كيف دل بقوله---------- ماءها ومرعاها علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للان---------ام من العشب والشجر والحب والثمر والعصف والحطب واللباس والدواء حتي النار والملح اما النار فلا شك انها من العيدان قال---------------------- تعالي	9468	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1747	true	-5575904217061028545	170	210	981	1210	1676	300	وانظر كيف دل بقوله اخرج منها ماءها ومرعاها علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانام والانعام من العشب والشجر والحب والثمر والعصف والحطب واللباس والدواء حتي الملح وال----------نار فالملح متولد من الماء والنار من الاشجار ولما ذكر تعالي	1747	-5702557450412159716	160	281.0	130	239	66.94561004638672	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9474	false	-8187755814589359563	89	125	442	621	1532	300	مما علمك الله وكرر ذلك---------------------------------------------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا را---------ه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي	9474	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1750	true	1926438019098299786	0	118	0	608	1517	300	مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم ان الرسول مشغول مع هءلاء المشركين فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه وقال في نفسه يقول هءلاء انما اتباعه العميان والسفلة والعبيد فعبس وجهه واقبل علي القوم يكلمهم فانزل الله عبس وتولي ان جاءه الاعمي الايات التفسير عبس وتولي ان جاءه الاعمي اي كلح وجهه وقطبه واعرض عنه كارها لان جاءه الاعمي يسال عن امور دينه قال الصاوي انما اتي بضماءر الغيبة عبس وتولي تلطفا به صلي الله عليه وسلم واجلالا له لما في المشافهة بتاء الخطاب ما لا يخفي من الشدة والصعوبة واسم الاعمي عبد الله بن ام مكتوم وكان بعد نزول ايات العتاب-------------------- اذا جاءه يقول له مرحبا بمن عاتبني فيه ربي	1750	-5702557450412159716	133	169.5	104	628	21.1783447265625	24	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9651	false	3496242101634778590	171	263	902	1424	1637	300	اعظم المحسوسات هو الشمس فذكرها سبحانه مع اوصافها الاربعة الدالة علي عظمتها ثم ذكر------- ذاته المقدسة بعد ذلك ووصفه--------ا بصفات ثلاثة وهي تدبيره سبحانه للسماء والارض وللمركبات ونبه علي المركبات بذكر اشرفها وهي النفس والغرض من هذا الترتيب هو ان يتوافق العقل والحس علي عظمة جرم الشمس ثم يحتج العقل الساذج بالشمس بل بجميع السماويات والارضيات والمركبات علي اثبات مبدء لها فحينءذ يحظي العقل ههنا بادراك جلال الله------ وعظمته علي ما يليق به والحس لا ينازعه فيه فكان ذلك كالطريق -الي جذب العقل من حضيض عالم المحسوسات الي يفاع عالم الربوبية وبيداء ----	9651	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1789	true	-5490825489026379798	126	171	761	1006	1664	300	اعظم المحسوسات ----------ذكرها تعالي- مع اوصافها الاربعة الدالة علي عظم-ها ثم ذكر سبحانه ذاته المقدسة-------- ووصفها جل وعلا بصفات ثلاث ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحظي العقل----- بادراك جلال الله تعالي وعظمته ك---ما يليق به جل جلال-----------ه فكان ذلك ---طريقا الي جذب العقل من حضيض عالم المحسوسات الي --------------------بيداء اوج	1789	-5702557450412159716	204	278.5	167	548	37.22627639770508	28	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9755	false	3194616049002916568	198	279	1011	1488	1599	300	السءال الثاني------- لم ذكر كفروا بلفظ الفعل والمشركين باسم الفاعل والجواب تنبيها علي ان اهل الكتاب ما كانوا كافرين من اول الامر لانهم كانوا مصدقين بالتوراة والانجيل ومقرين بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم ثم انهم كفروا بذلك بعد مبعثه عليه السلام بخلاف المشركين فانهم ولدوا علي عبادة الاوثان وانكار الحشر والقي-----------------------------------------------امة السءال الثالث ان المشركين كانوا ينكرون الصانع وينكرون النبوة وينكرون القيامة اما اهل الكتاب فكانوا مقرين بكل هذه الاشياء الا انهم كانوا منكرين لنبو----ة محمد صلي الله عليه وسلم	9755	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1807	true	8912969174801273681	151	227	850	1268	1658	300	الامام الفخر فان قيل لم ذكر كفروا بلفظ الفعل والمشركين باسم الفاعل فالجواب تنبيها علي ان اهل الكتاب ما كانوا كافرين من اول الامر لانهم كانوا مصدقين بالتوراة والانجيل ومقرين بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم ثم انهم كفروا بذلك بعد مبعثه عليه السلام بخلاف المشركين فانهم ولدوا علي عبادة الاوثان وانكار الحشر والقيامة وقوله اولءك هم شر البرية لافادة الحصر اي شر من السراق ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم سرقوا من كتاب الله صفة محمد صلي الله عليه وسلم	1807	-5702557450412159716	335	604.0	274	535	62.6168212890625	54	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9757	false	4192448546285073834	47	76	230	375	1513	300	شر البرية جملة يطول تفصيلها شر من السراق لانهم سرقوا من كتاب الله صفة محمد صلي الله عليه وسلم وشر من قطاع الطريق لانهم قطعوا طريق الحق علي الخلق	9757	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1807	true	8912969174801273681	208	237	1176	1319	1658	300	شر البرية لافادة الحصر اي-- شر من السراق لانهم سرقوا من كتاب الله صفة محمد صلي الله عليه وسلم وشر من قطاع الطريق لانهم قطعوا طريق الحق علي الخلق	1807	-5702557450412159716	129	241.5	102	145	88.96551513671875	26	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9783	false	-6812047005421812017	0	117	0	649	1678	300	شبه------ الخلق وقت البعث ههنا بالفراش المبثوث وفي اية اخري بالجراد المنتشر اما وجه التشبيه بالفراش فلان الفراش اذا ثار لم يتجه ل---جهة واحدة بل كل واحدة منها تذهب الي غير جهة الاخري يدل هذا علي انهم اذا بعثوا فزعوا واختلفوا في المقاصد علي جهات مختلفة غير معلومة والمبثوث المفرق يقال بثه اذا فرقه واما وجه التشبيه بالجراد فهو في الكثرة قال الفراء كغوغاء الجراد يركب بعضه بعضا وبالجملة فالله سبحانه وتعالي شبه الناس في وقت البعث بالجراد المنتشر وبالفراش المبثوث لانهم لما بعثوا يموج بعضهم في بعض كالجراد والفراش وياكد ما ذكرنا بقوله تعالي فتاتون افواجا وقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين وقوله في قصة ياجوج وماجوج وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض فان قيل الجراد ----	9783	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1813	true	1932633836474519987	53	128	288	693	1616	300	شبه تعالي الخلق وقت البعث ههنا بالفراش المبثوث وفي اية اخري بالجراد المنتشر اما وجه التشبيه بالفراش فلان الفراش اذا ثار لم يتجه الي جهة واحدة بل كل واحدة منها تذهب الي غير جهة الاخري فدل ----علي انهم اذا بعثوا فزعوا--------------------------------------------------------------------------------- واما وجه التشبيه بالجراد فهو في الكثرة يصبحون---- كغوغاء الجراد يركب بعضه بعضا فكذلك الناس اذا بع-------------------------------------------------------------------------------ثوا يموج بعضهم في بعض كالجراد والفراش كق---------------وله تعالي-------------------------------------------------------------------------- وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض الكهف وتكون الجبال	1813	-5702557450412159716	352	614.0	285	662	53.17220687866211	60	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9822	false	-3302699578123204232	0	76	0	409	1617	300	هءلاء جيران بيت الله وسكان حرمه و------------------ولاة الكعبة حتي انهم كانوا يسمون اهل مكة اهل الله فلو تم للحبشة ما عزموا عليه من هدم الكعبة لزال عنهم هذا العز ولبطلت تلك المزايا في التعظيم والاحترام ولصار سكان مكة كسكان ساءر النواحي يتخطفون من كل جانب ويتعرض لهم في نفسهم واموالهم فلما اهلك الله اصحاب الفيل ورد كيدهم في نح-رهم ازداد وقع اهل مكة في القلوب وازداد تعظيم -----------ملوك الاطراف لهم فازدادت تلك المنافع والمتاجر فلهذا قال	9822	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1821	true	4437700420090228401	173	215	1007	1240	1696	300	هءلاء جيران بيت الله وسكان حرمه وهم اهل الله لانهم ولاة الكعبة فلا تءذوهم ولا تظلموهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اهلك الله اصحاب الفيل ورد كيدهم في نحورهم ازداد وقع اهل مكة في القلوب وازداد تعظيم الامراء والملوك ل--------هم فازدادت تلك المنافع والمتاجر فلذلك جاء	1821	-5702557450412159716	176	282.5	141	439	40.09111785888672	27	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9833	false	2691041571285429836	33	99	160	502	1580	300	يقل ولا يطعم المسكين والجواب---- اذا منع اليتيم حقه فكيف يطعم المسكين من مال نفسه بل هو بخيل من مال غيره وهذا هو النهاية في الخسة ----------------------------------------------------------------------------------------فلان- يكون بخيلا بمال نفسه اولي وضده في مدح المءمنين وتواصوا بالمرحمة وتواصوا بالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وتواصوا بالصبر 7 فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون 7 الماعون 4 5 فويل للمصلين ثم قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون	9833	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1823	true	-4697420447024405052	61	132	285	669	1568	300	يقل ولا يطعم المسكين فالجواب انه اذا منع اليتيم حقه فكيف يطعم المسكين من مال نفسه بل هو بخيل من مال غيره وهذا هو النهاية في الخسة ويدل علي نهاية بخله وقساوة قلبه وخساسة طبعه والحاصل انه لا يطعم المسكين ولا يامر باطعامه لانه يكذب بالقيامة ولو امن بالجزاء وايقن------------------------------------ بالحساب لما صدر عنه ذلك فويل للمصلين اي هلاك وعذاب للمصلين المنافقين المتصفين بهذه الاوصاف القبيحة الذين هم عن صلاتهم ساهون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1823	-5702557450412159716	139	102.0	110	555	25.045045852661133	25	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9909	false	-8294708862014077650	5	46	28	226	1529	300	من وجوه احده-ا انه لما كان اسما خرج عن افادة التعظيم و---------------------الثاني انه كان اسمه عبد العزي فعدل عنه الي --كنيته و------------------------------------------------------الثالث انه لما كان من اهل النار وماله الي ---------نار ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر بها	9909	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1830	true	4067383610951092568	155	212	772	1053	1472	300	من وجوه احدهما انه---- كان مشتهرا بالكنية دون الاسم فلو ذكره باسمه لم يعرف الثاني انه كان اسمه عبد العزي فعدل عنه الي الكنية لما فيه من الشرك لان العزي صنم فلم تضف العبودية الي صنم الثالث انه لما كان من اهل النار وماله الي النار والنار ذات لهب وافقت حاله كنيته وكان جديرا بان يذكر بها	1830	-5702557450412159716	163	261.0	129	285	57.1929817199707	30	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1
JK006478-ara1.ms9944	false	-106252177901982413	245	273	1237	1384	1516	300	الليل اذا دخل-------------- وانما امر ان يتعوذ من شر الليل لان في الليل تخرج السباع من اجامها والهوام من مكانها ويهجم السارق والمكابر ويقع الحريق ويقل فيه الغوث	9944	3998786367282152764	Tafsir09083-ara1.ms1835	true	-3354773147517431947	197	227	995	1156	1534	300	الليل اخفي للويل قال الرازي وانما امر ان يتعوذ من شر الليل لان في الليل تخرج السباع من اجامها والهوام من مكانها ويهجم السارق والمكابر ويقع الحريق ويقل فيه الغوث	1835	-5702557450412159716	142	267.5	115	161	88.19876098632812	26	JK006478-ara1	Tafsir09083-ara1