id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0521	false	-8588916074171214027	152	258	779	1379	1613	300	دون الله قلنا فيه وجهان احدهما ان متعلقه شهداءكم وهذا فيه احتمالان الاول المعني ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران المعجز بفصاحته غاية التهكم بهم والثاني ادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياء----ه ومن -------------غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة والاشعار بان شهداءهم وهم فرسان الفصاحة تابي عليهم الطباءع السليمة ان يرضوا لانفسهم بالشهادة الكاذبة وثانيهما ان متعلقه هو الدعاء والمعني ادعوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا بالله ولا تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق كما	521	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0032	true	-5555599057166452840	153	209	794	1067	1531	300	دون الله ----------------يحتمل ان يتعلق بشهداءكم اي ادعوا م-------------------------------ن اتخذت---م الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم ا------------نكم علي الحق او اعوان------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من دون الله اي من دون اولياء الله ومن تستعينون بهم دون الله او يتعلق بادعوا اي واد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا من دون الله اي---------- لا تستشهدوا بالله ف---تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق ولم	32	-6506065645215567571	201	291.5	155	617	32.57698440551758	33	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms0532	false	-8498047520328900107	136	204	736	1090	1590	300	والجواب من وجوه احدها انه -----------ليس الذي اعتمد- بالعطف----- هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب و--بشر عمرا بالعفو والاطلاق وثانيها انه معطوف -----------------------------------------------------------------علي قوله فاتقوا كما ت-----------------------------------------قول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	532	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0034	true	2589251186089428405	182	271	980	1456	1609	300	والجملة من وبشر معطوفة علي ما قبلها وليس الذي اعتمدت بالعطف عليه هو الامر حتي يطلب--- مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق قاله الزمخشري وتبعه ابو البقاء واجاز الزمخشري وابو البقاء ان يكون قوله وبشر معطوفا علي قوله فاتقوا النار ليكون عطف امر علي امر قال الزمخشري كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	34	-6506065645215567571	307	558.0	247	479	64.09185791015625	53	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms0902	false	394777377091031630	140	178	737	942	1559	300	الا ما هم عليه من امانيهم في ان الله تعالي لا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما ت--منيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وثانيها الا اماني الا اكاذيب مختلفة سمع-وها من علماءهم	902	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0079	true	962508960185936967	38	69	210	369	1604	300	الا ما هم عليه من امانيهم ا---ن الله يعفو عنهم وتشفع -----------------------انبياءهم----- لهم او ما يمنيهم احبارهم ا---ن النار لا تمسهم الا اياما معدودة او ا---------------لا اكاذيب مختلفة تلقفوها من احبارهم	79	-6506065645215567571	121	179.5	96	208	58.17307662963867	18	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms0953	false	-6588633021260858173	178	221	933	1184	1624	300	والنضير كانا اخوين كال------اوس والخزرج ف--------افترقوا فكانت النضير مع--- الخزرج وقريظة مع ال---اوس فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر --رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب----- وقالوا كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان	953	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0082	true	-3013450804553099278	253	300	1396	1668	1668	300	والنضير----- اخوان كما ان الاوس والخزرج اخوان ثم افترقوا فصارت النضير حلفاء الخزرج وقريظة حلفاء الاوس فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر الرجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب بذلك وقالوا كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان-	82	-6506065645215567571	232	410.5	192	278	83.45323944091797	32	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms0989	false	2800951617180209750	38	130	185	681	1596	300	اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم -------------بل اكثرهم لا يءمنون 7 البقرة 100 او كلما عاهدوا اعلم ان هذا نوع اخر من قباءحهم وفيه مساءل المسالة الاولي قوله او كلما عاهدوا عهدا واو عطف دخلت -------------------عليه همزة الاستفهام وقيل الواو زاءدة وليس بصحيح لانه مع صحة معناه لا يجوز ان يحكم بالزيادة المسالة الثانية قال صاحب الكشاف الواو للعطف علي محذوف معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكفروا بالايات والبينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السماك------------------------------------------------------------ بسكون الواو علي ان---------------------- الفاسقون بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة	989	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0092	true	-1545442312422955181	123	220	684	1199	1578	300	اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم نزلت في مالك بن الصيف ويقال ابن الصيب قال والله ما اخذ علين-----------------------------------------------------------------------------ا عهد في كتابنا ان نءمن بمحمد صلي الله عليه ----------وسلم وتدل كلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تكرير العهد فيدخل فيه العهد الذي اخذ عليهم ان محمدا ان بعث ليءمنن به وليكونن معه وعهد قريظة والنضير وقرء بفتح الواو ويقدره الزمخشري اكفروا بالايات -البينات وكلما وتقدم ان مذهب النحاة في هذا ونظاءره واكلما وقدمت الهمزة لان لها صدر الكلام وقرء او بسكون الواو وخرجه الزمخشري علي العطف علي الفاسقين وقدره---------------------- وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة	92	-6506065645215567571	175	202.0	137	730	23.97260284423828	26	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms1056	false	8460023296996213270	85	115	428	594	1542	300	اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	1056	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0100	true	7595528310192781363	172	202	880	1044	1522	300	اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة انتهي --	100	-6506065645215567571	160	316.5	131	166	96.38554382324219	29	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms1450	false	-2261149105256909117	178	247	879	1228	1486	300	فلا اثم عليه والرابع ا-----------------------ن الاصلاح بين الجماعة يحتاج فيه الي الاكثار من القول ويخاف فيه ان يتخلله بعض ما لا ينبغي من القول والفعل فبين تعالي انه لا اثم علي المصلح في هذا الجنس اذا كان -قصده في الاصلاح جميلا المسالة الثانية دلت هذه الاية علي جواز الصلح بين المتنازعين اذا خاف من يريد الصلح -افضاء تلك المنازعة الي امر محذور في الشرع اما قوله ان الله غفور	1450	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0140	true	-1601556212762339306	11	70	54	338	1527	300	فلا اثم عليه اي علي الساعي في الاصلاح ولما كان الاصلاح------------ يحتاج الي---- الاكثار من القول قد---------- يتخلله بعض ما لا ينبغي من --قول او فعل -بين ان ذلك--- لا اثم فيه --------------------اذا كان يقصد---- الاصلاح ودلت------------------------- الاية علي جواز الصلح بين المتنازعين اذا خاف من يريد الصلح لافضاء تلك المنازعة الي امر محذور في الشرع ا---------ن الله غفور	140	-6506065645215567571	229	341.0	178	374	61.22994613647461	38	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms1711	false	-2516635803564147563	48	110	285	599	1583	300	في الربابة وهي الخريطة ويضعونها علي يد عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النص-ب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح لا نصيب له ----لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء ا------------------------------------------لي الفق-------------------------------------------------------------------------------------------------راء ولا ياكلون منه----ا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويس------مونه	1711	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0172	true	-6747040028485380300	192	278	1035	1475	1587	300	في الربابة وهي --خريطة-------------------- ثم يخلخلها ويدخل يده ويخرج باسم ----رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح من تلك الثلاثة لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانت عادة العرب ان تضرب بهذه القداح في الشتوة وضيق العيش وكلب البرد علي الفقراء فيشترون الجزور ويضمن الانسان ثمنه ثم تنحر ويقسم علي عشرة اقسام وايهم خرج له نصيب واسي به الفقراء ولا ياكل-- منه شيءا ويفتخرون بذلك ويسمون من لم يدخل فيه البرم ويذمونه	172	-6506065645215567571	248	417.5	197	468	52.991451263427734	40	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms1789	false	3663014042020850656	43	145	235	759	1574	300	علي سقوط العدة لان الفاء في ق---وله فلا جناح عليهما ان يتراجعا تدل علي-------------------------------------- ان حل ال-مراجعة حاصل عقيب طلاق ا---------------------------------------------------لزوج ال---------------------------------------------------------------ثاني الا ان الجواب ما قدمنا المسالة الثانية قال الخليل والكساءي موضع ان يتراجعا خفض باضمار الخافض تقديره في ان يتراجعا وقال الفراء موضعه نصب بنزع الخافض اما قوله تعالي ان ظنا ان يقيما حدود الله ففيه مسالتان المسالة الاولي قال كثير من المفسرين ان ظنا اي ان علما وايقنا انهما--- يقيمان حدود الله و--هذا القول ضعيف من وجوه احدها ---------------------------------------------------------------------------------------انك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم زيد والثاني ان الانسان لا يعلم ما في القدر وانما	1789	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0186	true	593750506318499071	75	173	402	895	1495	300	فلا يجوز للثاني ان يردها فيكون قوله فلا جناح عليهما ان يتراجعا مبينا-- ان حكم الثاني حكم الاول وانه لا يتحتم ان الاول يراجعها وقوله ان ظنا ان يقيما حدود الله الضمير عاءد علي ما فسروه من كونه للزوج الاول ومبتوتته ويكون جواز التراجع موقوفا علي نكاح زوج غيره وعلي ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ان يقيما- حدود الله ومفهوم الشرط الثاني انه لا يجوز التراجع ان لم يظنا قال الزمخشري ومن فسر الظن هنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم زيد ولان------ الانسان لا يعلم ما في الغد- وانما	186	-6506065645215567571	175	58.0	134	772	22.668394088745117	26	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms1983	false	-6287124173434350419	223	263	1185	1390	1586	300	المنافق فان الناس يرون في الظاهر ان لهءلاء اعمالا كما يري التراب علي هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة اضمحل كله وبطل لانه تبين ان تلك الاعمال ما كانت لله تعالي كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب	1983	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0218	true	-3753173747523206895	225	252	1218	1359	1596	300	المنافق يري الناس--------------- ان له---- اعمالا كما يري التراب علي هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة اضمحلت--- وبطلت ------------------------------------------كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب	218	-6506065645215567571	135	234.5	109	205	65.8536605834961	21	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms2227	false	6388273702087353605	0	31	0	173	1611	300	لانها كانت بنت امام--------------هم وكانت بنو ماث-ان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر	2227	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0273	true	665365901993608356	259	292	1377	1565	1603	300	لانها كانت بنت امامهم وصاحب قرباتهم وكان بغوا ماءتان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر	273	-6506065645215567571	167	320.0	137	188	88.82978820800781	28	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms2447	false	6089953821445441588	147	190	826	1049	1628	300	انكم تءمنون بكت-بهم كلها وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم مع ذلك تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونظيره قوله تعالي فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء	2447	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0317	true	-3989327964524940913	59	98	328	532	1575	300	انكم تءمنون بكتابهم كله -وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم------- تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه------------ فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء	317	-6506065645215567571	199	368.5	161	224	88.83928680419922	35	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms2546	false	-4992055264292762000	129	180	643	907	1516	300	المحققون دخول اللفظ المهمل الضاءع في كلام احكم الحاكمين غير جاءر وههنا يجوز ان تكون ما استفهاما- للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك لان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما اظهر البتة تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا ان هذا لا يتاتي الا بتاييد رباني	2546	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0337	true	2366150282602472116	42	93	226	489	1570	300	المحققون دخول اللفظ المهمل الوض-ع في كلام احكم الحاكمين غير جاءز و-هنا يجوز ان تكون ما استفهامية للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم وذلك بان جنايتهم لما كانت عظيمة ثم انه ما اظهر البتة تغليظا في القول ولا خشونة في الكلام علموا ان هذا لا يتاتي الا بتاييد رباني	337	-6506065645215567571	257	494.0	206	265	96.98113250732422	46	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms2712	false	2950016180744712534	32	79	159	397	1565	300	ابي سعيد الخدري ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم قال ليلة اسري بي رايت قوما لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من النار يخرج من اسافلهم فقلت يا جبريل من هءلاء فقال هءلاء الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	2712	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0369	true	259855115456635940	145	191	732	961	1541	300	ابي سعيد عن ليلة الاسراء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- رايت قوما لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من --نار يخرج من اسافلهم فقلت يا جبريل من هءلاء -قال هم--- الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	369	-6506065645215567571	200	351.0	159	252	79.36508178710938	36	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms2788	false	-1181082153864136279	273	300	1511	1648	1648	300	بذكر هذين المثالين من هذين القسمين علي ان الحال في باب الرضاع كالحال في النسب ثم انه عليه --------السلام اكد هذا البيان بصريح قوله يحرم من الرضاع-	2788	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0384	true	-1477210939788359652	6	29	35	154	1551	300	----بهذين المثال----------------ين علي ان الحال في باب الرضاع كالحال في النسب ثم انه عليه الصلاة والسلام اكد هذا------- بصريح قوله يحرم من الرضاع	384	-6506065645215567571	109	189.5	88	146	74.65753173828125	18	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms2906	false	3820255272858752726	210	300	1076	1574	1574	300	بن الاشرف اليهوديين خرج-----------ا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد---------------------------------------------- منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي تطمءن قلوبنا ففعلوا ذلك فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام فقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد------ يامر بعبادة الله وحده وينهي عن عبادة الاصنام وترك دين اباءه واوقع الفرقة قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقي الحاج ونقري الض-يف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي-	2906	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0405	true	4526844670591042730	173	258	879	1322	1535	300	بن الاشرف وحيي بن اخطب وجماعة خرجوا الي مكة------------------- يحالفون قريشا علي محاربة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد وان محمدا صاحب كتاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم الينا--------------- فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم- ففعلوا فق-----------------------------------------------------ال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد -قال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده و-نهي عن الشرك قال كعب-------------------------------- وما دينكم قالو- نحن ولاة البيت نسقي الحاج ونقري الضعيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي	405	-6506065645215567571	342	561.5	275	568	60.21126937866211	55	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3113	false	-2600912015138179156	210	300	1104	1581	1581	300	يفتيكم في-----هن وفيما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء قال الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج وهذا الوجه بعيد جدا نظرالل الي اللفظ والم----عني اما اللفظ فلانه يقتضي عطف المظهر علي المضمر وذلك غير جاءز كما شرحناه في قوله تساءلون به والارحام النساء 1 واما المعني فلان هذا القول يقتضي انه تعال-----ي في تلك المساءل ------------------افتي ويفت-----ي ايضا فيما يتلي------ من الكتاب ومعلوم انه ليس المراذ ذلك وانما المراد انه تعالي يفتي فيما سالوا من المساءل بقي هاهنا سءالان السء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاول----------- بم تعلق قوله في يتامي النساء قلنا هو في الوجه الاول--- صلة يتلي-	3113	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0441	true	6094312621635598203	64	275	327	1463	1590	300	يفتيكم في متلوهن وفيما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء وحذف لدلالة قوله وما يتلي عليكم في الكتاب واضافة متلو الي ضميرهن ساءغة اذ الاضافة تكون بادني ملابسة لما كان متلوا فيهن صحت الاضافة اليهن كما جاء بل مكر اليل والنهار سبا لما كان المكر يقع فيهما صحت الاضافة اليهما ومن ذلك قول الشاعر اذا كوكب الخرقاء لاح بسمرة واما قول الزمخشري لاختلاله في اللفظ والمعني فهو قول الزجاج بعينه قال الزجاج وهذا------ بعيد -بالن--سبة الي اللفظ والي المعني اما اللفظ ف-انه يقتضي عطف المظهر علي المضمر وذلك غير جاءز كما لم يجز في قوله تساءلون به والارحام النساء-- واما المعني ف--------------------انه تعالي افتي في تلك المساءل وتقدير العطف علي الضمير يقتضي انه افتي فيما يتلي عليكم في الكتاب ومعلوم انه ليس المراد ذلك وانما المراد انه تعالي يفتي فيما سالوه من المساءل انتهي كلامه وقد بينا صحة المعني علي تقديره ذلك المحذوف والرفع علي العطف علي الله او علي ضميره يخرجه عن التاسيس وعلي الابتداء تخرج الجملة باسرها عن التاسيس وكذلك الجر علي القسم والنصب باضمار فعل والعطف علي الضمير يجعله تاسيسا واذا دار الامر بين التاسيس والتاكيد كان حمله علي التاسيس اولي ولا يذهب الي التاكيد الا عند اتضاح عدم التاسيس قال الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت ف----ي الوجه الاول هو صلة يتلي	441	-6506065645215567571	383	566.5	308	1172	32.67918014526367	59	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3118	false	-8384210171659022820	151	181	811	957	1597	300	عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه---------- يوما ثم قال-ت الحمد لله فقال مالك فقالت حمدت الله------ علي اني واياك من اهل الجنة	3118	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0443	true	7306217794272019944	264	296	1362	1520	1537	300	عمران بن حطان الخارجي ----من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك ق-الت حمدت الله تعالي علي اني واياك من اهل الجنة	443	-6506065645215567571	130	220.0	102	163	79.75460052490234	24	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3172	false	3972759128827560704	128	190	668	967	1516	300	لن يستنكف اي لن يانف واصله في اللغة من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك فتاويل لن يستنكف اي لن يتنغص ولن يمتنع وقال الازهري سمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس وقد سءل عن الاستنكاف فقال هو من النكف يقال ما عليه في هذا الامر من نكف ولا وكف والنكف ان يقال له سوء واستنكف اذا وفع ذلك السوء عنه المسالة -------	3172	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0462	true	4310980690178300281	13	54	72	286	1535	300	لن يستنكف الاستنكاف الانفة والترفع من- نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك من خدك ومنعته من الجري وقي----------------------------------------------------------------------------ل الاستنكاف م--------ن النكف يقال ما عليه في هذا الامر--- نكف ولا وكف والنكف ان يقال له سوء واستنكف د----فع ذلك السوء وقوله ولا الملاءكة	462	-6506065645215567571	154	243.5	119	306	50.32679748535156	26	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3191	false	-4335934146606508887	178	227	953	1197	1618	300	كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخر من معاظم الامور ضرب بالقداح وكانوا قد كتبوا علي بع---------------------ضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها خاليا عن الكتابة فان خرج الامر اقدم علي -الفعل وان خرج الن-هي امسك وان خرج الغفل اعاد	3191	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0476	true	-1091825233072005859	73	116	414	626	1594	300	كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا---- من معاظم الامور ضرب بالقداح و------هي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي و----بعضها غفل------------------------------------ فان خرج الامر----- مضي لطلبته وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل اعاد	476	-6506065645215567571	174	271.5	135	267	65.16854095458984	29	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3201	false	3249843064286301544	8	47	47	244	1562	300	اشت--ق هذا الاسم من الكل------------------------------------------ب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق- منه هذا اللفظ لكثرته--- في جنسه الثاني ان كل سبع فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمي كلبا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد	3201	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0478	true	6588963775375819454	95	164	536	884	1596	300	اشتقاق هذه الحال من الكلب وان كانت عامة في الجوارح علي سبيل التغليب لان التاديب اكثر ما يكون في الكل-ب فاشتقت من لفظه------ لكثرة ذلك في جنسه وقيل لان الغالب من صيدهم ان يكون بالكلاب او اشتقت من الكلب وهو الضراوة ويقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به قال الزمخشري او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد	478	-6506065645215567571	159	238.5	126	355	44.78873062133789	25	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	168	247	869	1262	1506	300	وبنو اسد قو---م طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث اليه رسول الله خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد---------------------------------------------------------------------- ابي بكر-------- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر التي ادعت النبوة و-زوجت نفسها من مسيلمة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم	3331	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0515	true	868476654763791679	201	300	1056	1571	1571	300	وبنو اسد رءيسهم طليحة بن خويلد هزم---------------------------ه خالد وافلت----------------------- ثم اسلم وحسن اسلامه هذه ثلاث فرق ارتدت في حياة الرسول صلي الله عليه وسلم وتنبا رءساءها وارتد في خلافة ابي بكر سبع فرق فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و----سليم قوم الفجاة- بن عبد يا ليل و----يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر ----وقد ت---نبات وتزوج-----ها--- مسيلمة وقال شاعرهم اضحت نبيتنا انثي نطيف بها واصبحت انبياء الناس ذكرانا وقال ابو العلاء المعري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بن الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث و-----------بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم-	515	-6506065645215567571	272	383.5	216	605	44.95867919921875	45	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3349	false	-7370907809881201175	83	154	461	851	1613	300	-للصلاة وقام المسلمون اليها فقالت اليهود قاموا لا قاموا صلوا لا صل---------------وا علي طريق الاستهزاء------- فنزلت الاية وقيل كان المنافقون يتضاحكون عند القيام الي الصلاة تنفيرا للناس عنها وقيل قالوا يا محمد لقد ابدعت شيءا لم يسمع فيما مضي فان كنت نبيا فقد خالفت فيما احدثت جميع الانبياء فمن اين لك صياح كصياح العير فانزل الله هذه الاية المسالة الثانية قالوا دلت الاية علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده	3349	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0519	true	6956970740417969162	171	215	930	1176	1607	300	بالصلاة -قام المسلمون اليها فتقول اليهود قاموا لا قاموا صلوا لا صلوا ركعوا لا ركعوا علي طريق الاستهزاء والضحك فنزلت واذا ناديتم اي نادي بعضك-------------------م الي الصلاة لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------جميع لا ينادون وقال بعض العلماء فيها دليل علي مشروع---------ية----------------------------------------- الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده	519	-6506065645215567571	147	171.5	118	413	35.59321975708008	20	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3380	false	1651032205131336287	0	73	0	406	1534	300	وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي عيسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط الماء باللبن------- وزعموا ان الاب الهة والابن اله والروح اله والكل اله واحد واعلم ان هذا معلوم البطلان ببديهة العقل فان الثلاثة لا تكون واحدا و---الواحد لا يكون ثلاثة ولا يري- في الدنيا مقالة اشد فسادا واظهر بطلانا من مقالة--------------------- النصاري ثم قال تعالي-------------- وما من الاه الا الاه واحد	3380	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0532	true	-838582583436077629	3	81	18	446	1634	300	وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد ع-----يسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط -------اللبن بالماء وزعموا ان الاب اله- والابن اله والروح اله والكل اله واحد و--------هذا معلوم البطلان ببديهة العقل ا-ن الثلاثة لا تكون واحدا وان الواحد لا يكون ثلاثة ولا يجوز في العربية في ثالث ثلاثة الا الاضافة لانك لا تقول ثلثت الثلاثة واجاز النصب احمد بن يحيي ثعلب وردوه عليه وما من ال-ه الا ال-ه واحد	532	-6506065645215567571	324	545.0	263	452	71.6814193725586	49	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3389	false	3567203431388758975	158	253	805	1280	1544	300	والواو في قوله ونطمع واو الحال فان قيل فما العامل ف-----------------------------------------------ي الحال الاولي والثانية قلنا العامل في الاول---------------------ي-------------------------------------------- ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا حال كوننا غير مءمنين -------------------------------------------وفي الثاني معني هذا الفعل ولكن مقيدا ب--------------------------------------------------الحال الاولي لانك لو ازلته وقلت وما--- لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نطمع لم يكن كلاما ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون معطوفا علي قوله لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين	3389	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0540	true	-6547784816736148606	37	205	193	1044	1529	300	والواو في ون-----طمع واو الحال -----------والعامل في الحال معني الفعل العامل في لا نءمن ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا نطمع لم يكن كلاما انتهي ما ذكره من ان الحالين العامل فيهما واحد وهو ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل ل----------نا غير مءمنين طامعين ليس بجيد لان الاصح انه لا يجوز ان يقتضي العامل حالين لذي حال واحد الا بحرف عطف الا افعل التفضيل فالاصح انه يجوز فيه ذلك وذو الحال هنا واحد وهو الضمير المجرور بلام لنا ولانه ايضا تكون الواو دخلت علي المضارع المثبت ولا تدخل واو الحال علي المضارع الا بتاويل فتحتاج ان تقدر ونحن نطمع قال الزمخشري ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين انتهي وهذا ايضا ليس بجيد لان فيه دخول واو الحال علي المضارع ويحتاج الي تاويل وقال الزمخشري وان يكون معطوفا علي----- لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين	540	-6506065645215567571	343	528.0	271	882	38.88888931274414	61	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3431	false	-5689908489761712243	9	103	45	540	1733	300	قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يااولي الا لباب لعلكم تفلحون 7 الماءدة 100 قل لا يستوي ثم قال تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب اع------------------------------------------------------------------------------لم-------------------------------------------------------------- انه تعالي لما زجر عن المعصية ورغب في الطاعة بقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم الماءدة 98 ثم اتبعه بالتكليف بقوله ما علي الرسول الا البلاغ الماءدة 99 ثم اتبعه بالترغيب في الطاعة والتنفير عن المعصية بقوله والله يعلم ما تبدون وما تكتمون الماءدة 99 اتبعه بنوع اخر من الترغيب في الطاعة والتنفير عن المعصية فقال قل لا يستوي	3431	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0552	true	-6740089945584432152	144	242	747	1254	1548	300	قل لا يستوي الخبيث والطيب روي جابر ان رجلا--------------------------------------------------------------------------- قال يا رسول الله ان الخمر كانت تجارتي فهل ينفعني ذلك المال اذا عملته في طاعة الله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل الا الطيب فنزلت هذه الاية ومناسبتها لما قبلها انه تعالي لما حذر عن المعصية ورغب في الطاعة بقوله اعلموا ان الله شديد العقاب الاية واتبعها -------------------------بالتكليف بقوله ما علي الرسول الا البلاغ ثم -----------------بالترغيب في الطاعة والتنفير عن المعصية بقوله والله يعلم ما تبدون وما تكتمون اتب-----------عه بنوع اخر من الترغيب في الطاعة والتنفير عن المعصية فقال قل لا يستوي	552	-6506065645215567571	301	489.5	242	635	47.401573181152344	51	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3439	false	-1527297821456140995	0	151	0	753	1562	300	اذا جري علي وجه الارض يقال ساب الماء وسابت الحية فالساءبة هي التيتركت حتي تسيب الي حيث شاءت وهي المسيبة كعيشة راضية بمعني مرضية وذكروا فيها وجوها احدها ما ذكره ابو عبيدة وهو ان الرجل كان اذا مرض او قدم من سفر او نذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيرا فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حكموا لها وثانيها قال الفراء اذا ولدت الناقة عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم تحلب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لبنها الا ولد او ضيف وثالثها -قال ابن عباس الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء به الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل ورابعها الساءبة هو العبد يعتق علي ان يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث اما الوصيلة فقال المفسرون اذا ولدت الشاة------------------------------ انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذ---------------------------------------------------------كرا وانثي قالوا وصلت اخاها	3439	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0553	true	-3108191826956725916	189	263	994	1377	1570	300	اذا جري علي وجه الارض يقال ساب الماء وسابت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحية وقال ابن عباس الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق---- وكان الرجل يسيب من ماله شيءا--- فيجء به الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ل------لسبيل و-------------------------------------------------------------------------الوصيلة -قال ابن عباس انها---- الشاة تنتج سبعة ابطن فان كان السابع انثي لم ينتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء وان كان ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها	553	-6506065645215567571	237	372.5	189	841	28.180736541748047	38	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3441	false	2361136339726221484	55	143	277	781	1638	300	الاية مساءل المسالة الاولي لما بين انواع التكاليف والشراءع والاحكام ثم قال ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون الماءدة 99 الي قوله واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا الماءدة 104 فكانه تعالي قال ان هءلاء الجهال مع ما تقدم من انواع المبالغة في الاعذار والانذار والترغيب والترهيب لم ينتفعوا بشء منه بل بقوا مصرين علي جهلهم مجدين علي جهالاتهم وضلالتهم فلا تبالوا ايها المءمنون بجهالتهم وضلالته-----------------م بل كونوا منقادين لتكاليف الله------ مطيعين لاوامره	3441	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0556	true	1782456347277347496	31	94	169	518	1620	300	الاية لما قبلها انه -------لما بين انواع التكاليف------------------ ثم قيل ما علي الرسول الا البلاغ ا------------------------------------------لي قوله واذ -قيل لهم تعالوا الاية كان المعني-------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء الجهال ب--ما تقدم من------ المبالغة في الاعزاز والانذار والترغيب والترهيب لم ينتفعوا بشء منه بل بقوا مصرين علي جهل----------------------------هم فلا تبالوا ايها المءمنون بجهالتهم وضلالتهم فان ذلك لا يضركم بل كونوا منقادين لتكاليف الله تعالي مطيعين لاوامره	556	-6506065645215567571	297	484.5	244	527	56.35673522949219	42	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3468	false	5911486719458382283	239	264	1182	1308	1482	300	امرتني به الا انه وضع القول موضع الامر نزولا علي موجب الادب---- الحسن--------- لءلا يجعل نفسه وربه امرين معا ودل علي--- الاصل ب--ذكر ان المفسرة	3468	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0567	true	-8315794501125292023	241	271	1164	1308	1446	300	امرتني به الا انه وضع القول موضع الامر نزولا علي موجب الادب قال الحسن انما عدل لءلا يجعل نفسه وربه امرين معا ودل علي ان الاصل ما ذكر ان المفسرة	567	-6506065645215567571	125	222.0	100	144	86.80555725097656	25	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3473	false	8941915703073336645	41	109	216	616	1656	300	مفتتح السورة كان بذكر العهد المنعقد بين الربوبية والعبودية فقال عليم يايها الذين ءامنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 وكمال حال المءمن في ان يشرع ------في العبودية وينتهي الي الفناء المحض- عن نفسه بالكلية فالاول هو الشريعة وهو البداية والاخر هو الحقيقة وهو النهاية فمفتتح السورة من الشريعة ومختتمها بذكر كبرياء الله وجلال------ه وعزته وقدرته وعلوه وذلك هو الوصول الي مقام الحقيقة فما احسن المناسبة بين ذلك المفتتح وهذا	3473	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0570	true	-1585442506557061611	200	255	1023	1354	1607	300	مفتتح السورة كان بذكر العهد المنعقد بين الربوبية والعبودية ف---------------------------------------------------------------------------يشرع العبد في العبودية وينتهي الي الفناء المحصن عن نفسه بالكلية فالاول هو الشريعة وهو البداية والاخر هو الحقيقة وهو النهاية فمفتتح السورة من الشريعة ومختتمها بذكر كبرياء الله وجلاله وقهره وعز-------ته وعلوه وذلك هو الوصول الي مقام الحقيقة فما احسن المناسبة بين ذلك المفتتح وهذا	570	-6506065645215567571	317	596.5	264	413	76.75544738769531	49	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3486	false	-760235819979604273	53	113	298	633	1680	300	وجعل الظلمات والنور ففيه مساءل المسالة الاولي لفظ جعل----------- يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله ------وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين والتصيير كانشاء شء من شء وتص--يير شء شيءا	3486	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0571	true	-8834892651023774998	100	160	560	895	1618	300	بجعل الظلمات والنور فكان ذلك مناسبا للكافر والصادق وقال الزمخشري يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله------ وجعل الظلم-ت والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا الزخرف--- والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني ---------التصيير كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا	571	-6506065645215567571	283	488.5	230	355	79.71830749511719	43	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3487	false	-1900942027079986599	204	278	1108	1471	1574	300	فان قيل علي اي شء عطف قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلنا يحتمل ان يكون معطوفا علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي كل ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون بنعمته ويحتمل ان يكون معطوفاف علي قوله خلق السماوات والارض علي معني ان- خلق هذه الاشياء العظيمة التي لا يقدر عليها احد سواه ثم انهم يعدلون به جمادا لا يقدر علي شء	3487	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0572	true	-7814093754463935899	101	163	533	818	1545	300	فان قلت علام----- عطف قوله ثم الذين كفروا قلت اما علي ق-------------------------------وله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما ---خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون -نعم-ه واما علي ق------------------وله خلق السماوات والارض علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر-------------- عليه- احد سواه ثم --هم يعدلون به ---ما لا يقدر علي شء	572	-6506065645215567571	240	416.0	187	364	65.93406677246094	41	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3501	false	363244077780515603	211	260	1084	1348	1539	300	جعل النظر -سببا عن السير---------------- فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه ------اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ثم نبه الله تعالي علي هذا الفرق بكلمة ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	3501	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0579	true	-1434566435725616721	20	62	111	343	1593	300	جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين وهنا -------------------------------معناه امر الاباحة للسير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه------------- علي ذلك ب-----------ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	579	-6506065645215567571	198	325.5	160	287	68.98954772949219	30	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3508	false	3655656237602731421	174	210	900	1088	1528	300	قل اني امرت ان اكون اول من اسلم والسبب ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق امته في الاسلام لقوله وبذلك امرت وانا اول المسلمين الانعام 163 ولقول موسي------------ سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف	3508	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0581	true	-719680941544191420	83	116	424	607	1531	300	قل اني امرت قال الزمخشري ل-------------ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق امته في الاسلام كقوله وبذلك امرت وانا اول المسلمين الانعام وك----قول موسي عليه السلام سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف	581	-6506065645215567571	154	273.5	125	200	77.0	26	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3522	false	-7073901537251585036	128	177	729	999	1657	300	لا يفلح الظالمون اي لا يظفرون بمطالبهم في الدنيا وفي الاخرة بل يبقون في الحرمان والخذ---------------------------------------------------------------------------------------------لان واما قوله ويوم نحشرهم جميعا ففي ناصب قوله ويوم اقوال الاول انه-------------------------- م-------------------------------------------------حذوف وت-----قديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف والثاني التقدير اذكر يوم نحشرهم	3522	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0585	true	2852823116892988512	28	104	176	592	1629	300	لا يفلح الظ-لمون اي لا يظفرون بمطالبهم في الدنيا و---الاخرة بل يبقون في الحرمان والخذلان ونفي الفلاح عن الظالم فدخل فيه الاظلم والظالم غير الاظلم واذا كان هذا لا يفلح فكيف يفلح الا--------ظلم ويوم نحشرهم ال--------ناصب ليوم فيه- اقوال ذكرت في البحر احدها انه مفعول لاذكر محذوفة علي انه مفعول به وهو خطاب للسامع والثاني لمحذوف متاخر تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف والضمير المنصوب ------في نحشرهم	585	-6506065645215567571	212	335.5	170	443	47.85552978515625	30	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3550	false	2262239300866624753	49	82	257	408	1577	300	الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب	3550	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0591	true	-3413697073873062843	267	300	1404	1554	1554	300	الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمد الصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب-	591	-6506065645215567571	148	289.0	117	151	98.01324462890625	31	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3587	false	8189312560815383431	146	184	780	970	1544	300	كان الامر كما يقولون--------- فما يلزمك الا اعتبار الظاهر----------------------- وان كان لهم باطن غير مرضي عند الله فحسابهم عليه---- لازم لهم لا يتعدي-- اليك كما ان حسابك عليك لا يتعدي- اليهم كقوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام	3587	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0603	true	625406012513859182	242	285	1280	1506	1574	300	كان الامر كما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي--------- فحسابهم عليهم اي لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام	603	-6506065645215567571	179	307.5	143	235	76.17021179199219	32	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3587	false	8189312560815383431	143	241	766	1241	1544	300	الله تعالي ان ---------------------------------------كان الامر كما يقولون فما يلزمك الا اعتبار الظاهر وان كان لهم باطن غير مرضي عند-------------------- الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسابهم عليه لازم لهم لا يتعدي اليك كما ان حسابك عليك لا يتعدي اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 فان قيل اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه قوله وما من حسابك عليهم من شء قلنا-- جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة -قصد بهما معني واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري --------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه	3587	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0604	true	-7942431580399756658	11	173	64	851	1490	300	الله تعالي هو الصدق الذي لا شك فيه فلا يقال فيهم وان كان الامر كما يقولون وان ----------------------------كان لهم باطن غير مرحي لانه فرض مخالف لما اخبر الله تعالي به من خلوص بواطنهم ونياتهم لله تعالي و من شء في موضع المبتدا ومن زاءدة ومن حسابهم في موضع الحال لانه لو تاخر كان في موضع الصفة وعليك في موضع خبر المبتدا كانه قيل ما شء من حسابهم كاءن عليك فالمعني نفي حسابهم عليه وجوابه اي النفي قوله فتطردهم فينتفي الحساب والطرد كانه قيل لا حساب عليك فكيف يكون طرد ولما نفي حسابهم عليه نفي حسابه عليهم في قوله وما من --------------------------------------------حسابك عليهم من شء قال الزمخشري------------------------------------ فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم الي-----ه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد--هما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه	604	-6506065645215567571	324	339.0	254	902	35.9201774597168	59	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3678	false	1506100535999958109	248	288	1280	1469	1527	300	النقض يقدح في صحة الكلام وذلك لانه تعالي نقض قولهم ما انزل الله علي بشر من شء بقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي فلو لم يدل النقض ------علي فساد الكلام لما كانت حجة الله مفيدة لهذا المطلوب	3678	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0625	true	-6423605918163644246	201	233	1032	1189	1571	300	النقض يقدح في صحة الكلام وذلك -انه------ نقض قولهم ما انزل الله-------------- بقوله قل من انزل الكتاب----------------- فلو لم يكن النقض دليلا علي فساد الكلام لما كانت حجة الله مفيدة لهذا المطلوب	625	-6506065645215567571	149	252.5	118	195	76.4102554321289	27	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3793	false	4418529020025336539	0	25	0	117	1561	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	3793	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0647	true	3869924603911279507	92	120	453	585	1550	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	647	-6506065645215567571	114	213.0	89	132	86.36363983154297	24	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3832	false	8972538291605997972	153	206	865	1149	1671	300	فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده واذا-------------------------------------------------- كان مستكرها في---------- الشع----------------------------------------------------------------------------ر فكيف ف---ي القران الذي هو معجز في الفصاحة قالوا- والذي حمل ابن عامر علي هذه القراءة انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لاجل ان الاولاد -شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3832	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0654	true	8011788522751020554	81	154	451	850	1664	300	فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده قال الزمخشري والفصل بينهما يعني المضاف والمضاف اليه لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورود زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران ال------معجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله-------- علي ذلك-------- انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لا----ن الاولاد وشركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	654	-6506065645215567571	225	332.0	180	425	52.94117736816406	34	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3834	false	8006784624055091952	21	44	112	233	1599	300	يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص -لذكور -لا تاكل منها الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	3834	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0655	true	-6804517853133671285	120	143	643	765	1569	300	يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور ولا تاكل منه- الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	655	-6506065645215567571	120	225.0	97	123	97.56097412109375	20	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3850	false	-7690961802697106032	136	187	729	968	1542	300	او فسقا اهل لغير الله به وهو منسوق علي قوله- الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا فسمي ما اهل لغير الله به فسقا لتوغله في باب الفسق كما يقال فلان كرم وجود اذا كان كاملا فيهما ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام	3850	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0660	true	3113239960069444865	173	211	866	1038	1501	300	او --شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعر و------------سمي ما اهل لغير الله به فسقا لتوغله في باب الفسق------------------------------------------- ومنه----------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام	660	-6506065645215567571	139	214.0	106	240	57.91666793823242	26	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3913	false	2664891659580737437	185	226	991	1203	1579	300	تبعك منهم اللام فيه لام القسم وجوابه قوله لاملان قال صاحب الكشاف روي ------عصمة----------- عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام ب----------------------------------معني ل----من تبعك منهم------------------ هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين وقيل ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره	3913	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0680	true	-372141603553966791	138	216	726	1134	1538	300	تبعك وذلك القسم المحذوف------ وجوابه في موضع خبر من الموصولة وقرا الجحدري وعصمة عن ابي بكر عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام واختلفوا في تخريجها قال ابن عطية المعني لاجل من تبعك منهم لاملان انتهي ظاهر هذا التقدير ان اللام تتعلق بلاملان ويمتنع ذلك علي قول الجمهور وان ما بعد لام القسم لا يعمل فيما قبلها قال الزمخشري يعني لمن تبعك منهم الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي- ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره	680	-6506065645215567571	158	221.0	124	415	38.072288513183594	27	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3921	false	-8288631857694838093	158	191	840	1023	1601	300	الريش ---لباس الزينة استعير من ريش الطي-ر لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح -كما قال------ لتركبوها وزينة النحل 8 وقال ولكم فيها جمال	3921	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0683	true	-5986392761766465367	44	76	236	423	1613	300	الزمخشري لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح وكما قال تعالي لتركبوها وزينة النح-------ل ولكم فيها جمال	683	-6506065645215567571	171	310.5	141	194	88.14433288574219	27	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3967	false	1211774868373881185	89	153	483	807	1578	300	ابن عباس رضي الله عنهما لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار ب----فرج بعد الياس فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر-- الله الجنة فتزحزحت ثم نظر اهل جهنم الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل جهنم- فلم يعرفوهم وقد اسودت وجوههم وصاروا خلقا	3967	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0694	true	-3061388024322962062	247	300	1340	1608	1608	300	ابن عباس انه----------- لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار في الفرج بعد الياس فقالوا يا رب ---لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فنظروا اليهم والي -----------------------------------------------ما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل النار فلم يعرفوهم -قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا-	694	-6506065645215567571	245	425.0	195	331	74.01812744140625	42	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms3967	false	1211774868373881185	153	246	807	1287	1578	300	اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم وقالوا افيضو-----------------------------------------------------------------------ا علينا من الماء وانما طلبوا الماء خاصة لشدة ما في بواطنهم من الاحتراق واللهيب بسبب شدة حر جهنم وقوله افيضوا كالدلالة علي ان اهل الجنة اعلي مكانا من اهل النار فان قيل اسالوا مع الرجاء والجواز ومع الياس قلنا ما حكيناه عن ابن عباس يدل علي انهم طلبوا الماء مع جواز ال-------حصول---- وقال القاضي بل مع الياس لانهم قد عرفوا دوام عقابهم وانه -لا يفتر عنهم ولكن الاي-س من الشء قد يطلبه كما يقال في المثل الغريق يتعلق بالزبد وان علم انه لا يغيثه	3967	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0695	true	3728909629686143378	0	75	0	390	1570	300	اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم فينادي الرجل اخوه فيقول يا اخي قد احترقت فاغثني فيقول الله حرمهما علي الكافرين ويحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ان تكون مصدرية ومفسرة وكلام------------------------------------------------------------------- ابن عباس يدل علي ان هذا النداء كان عن رجاء وطمع في حصول ذلك وقيل------- هو مع الياس لانهم قد علموا دوام عقابهم وانهم لا يفتر عنهم ولكن الياءس من الشء قد يطلبه كما يقال في المثل الغريق يتعلق بالزبد وان علم انه لا يغنيه	695	-6506065645215567571	222	337.5	175	564	39.36170196533203	40	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms4045	false	1556423712746060205	121	193	618	996	1524	300	عليه السلام وفيه مساءل المسالة الاولي------------------------------------------- قال صاحب الكشاف قوله لقد ارسلنا جواب قسم محذوف فان قالوا ما السبب في انهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وذكر هذه اللام بدون قد نادر كقوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلنا انما كان كذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	4045	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0702	true	7351068316469106266	2	70	8	358	1572	300	عليه السلام وكان نجارا بعثه الله تعالي الي قومه وهو ابن اربعين سنة قاله ابن عباس قال الزمخشري---------------------------------- فان ق--لت ما بال--------هم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم------------------------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت- انما كان -ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	702	-6506065645215567571	265	445.0	209	421	62.945369720458984	47	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms4077	false	-8280825032434899263	124	171	655	900	1592	300	قال صاحب الكشاف ولا تقعدوا بكل صراط اي ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 قال والمراد بالصراط كل ما كان من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط ذلك ق------وله وتصدون عن سبيل الله وقوله بكل صراط يقال قعد له بمكان كذا	4077	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0713	true	-4059871309813821517	107	150	530	757	1532	300	قال الزمخشري ول---ا تقعدوا بكل صراط ول---ا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراط- المستقيم فتقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج----------- من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله --فان قلت صراط --الحق-- واحد وان هذا	713	-6506065645215567571	162	263.5	127	251	64.54183197021484	24	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms4111	false	3481580896356689867	178	298	945	1570	1577	300	ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزورونه وعلي هذ التقدير فلفظة ما موصوله والثاني ان يكون ما مصدرية والتقدير فاذا هي تلقف افكهم تسمية للمافوك بالافك ثم قال تعالي فوقع الحق قال مجاهد------------------------ والحسن ظهر-------- وقال الفراء فتبين الحق من السحر قال اهل المعاني الوقوع ظهور الشء بوجوده نازلا الي مستقره وسبب هذا الظهور ان السحرة قالوا لوكان ما صنع موسي سحرا لبقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد فلما فقدت ثبت ان ذلك انما حصل بخلق الله سبحانه وتعالي وتقديره لا لاجل السحر فهذا هو الذي لاجله تميز المعجز عن السحر قال القاضي قوله فوقع الحق يفيد قوة --------الثبوت والظهور بحيث لا يصح فيه البطلان كما لا يصح في الواقع ان يصير -لا واقعا فان قيل قوله فوقع الحق	4111	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0729	true	5771149979829559210	101	165	539	880	1620	300	ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزورونه او------------------------------------------------ مصدرية ا--------------ي تلقف افكهم تسمية للمفعول بال------------مصدر فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون قال ابن عباس والحسن ظهر واستبان وقال ارباب -----------------------------المعاني الوقوع ظهور الشء بوجوده نازلا الي مستقره قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي----- فوقع الحق يفيد قوة الظهور والثبوت-------- بحيث لا يصح فيه البطلان كما لا يصح في الواقع ان يصير الا واقعا ---------ومع ثبوت الحق	729	-6506065645215567571	269	407.5	214	666	40.39038848876953	43	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms4135	false	-8488929888566322146	4	130	21	669	1533	300	هذه القراءة في سورة البقرة المسالة الثانية اعلم انه------------------------ روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه------ الكتاب فهذه الاية في بيان كيفية نزول التوراة واعلم انه تعالي قال في سورة البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة وذكر تفصيل تلك الاربعين في هذه الاية فان قيل وما الحكمة ههنا في ذكر الثلاثين ثم اتمامها بعشر وايضا فقوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة كلام عار عن الفاءدة لان كل احد يعلم ان الثلاثين مع العشر يكون اربعين قلنا اما الجواب عن السءال الاول فهو من وجوه الوجه الاول انه تعالي امر موسي عليه السلام بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين	4135	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0738	true	-5961949834069167529	92	148	470	760	1570	300	هذه ال--اية في سورة البقرة فاغني عن اعادته 7142143 وواعدنا موسي ثلاثين ليلة روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه تعالي الكتاب فامره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة ----وانتصب ثلاثين	738	-6506065645215567571	227	381.5	179	678	33.48082733154297	44	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms4136	false	-6045863024396646394	66	97	377	535	1586	300	بين الميقات وبين الوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت للشء قدرة مقدر اولا والبحث الثاني قوله اربعين ليلة نصب علي الح-----------------------------------------------------ال اي تم بالغا هذا العدد	4136	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0738	true	-5961949834069167529	262	294	1370	1541	1570	300	بين الميقات والو----قت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء وانتصب--------------------------- اربعين--------- علي الحال قاله الزمخشري وابن عطية وقدر الزمخشري الحال فيه فقال اي تم بالغا هذا العدد	738	-6506065645215567571	108	171.0	85	211	51.18483352661133	18	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms4255	false	-8941786322798366653	172	208	922	1113	1604	300	بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم ولا فضل لهم عليكم فلم جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالكم فقال الهم ارجل يمشون بها	4255	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0766	true	-4367520397164527408	218	246	1153	1295	1566	300	بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فهم عباد امثالكم -لا تفاضل بينكم------------------------------------------------ ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالكم فقال الهم ارجل يمشون بها	766	-6506065645215567571	132	225.0	105	191	69.10994720458984	25	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms4295	false	-8465280196925799133	88	182	462	948	1559	300	وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب للقتال وذلك لانهم كانوا يك--------------------------------------------------------------ره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون القتال ثم انه تعالي شبه حالهم في فرط فزعهم و------رعبهم بحال------------------- من ي-جر الي القتل ويساق الي الموت وهو -شاهد لاسبابه ناظر الي موجباته وبالجملة فقوله وهم ينظرون كناية عن الجزم والقطع ومنه قوله عليه السلام من نفي ابنه وهو ينطر اليه اي يعلم انه ابنه وقوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا 40 اي يعلم واعلم انه كان خوفهم لامور احدها قلة العدد وثانيها انهم كانوا رجالة -روي انه- ما كان فيهم الا فارسان	4295	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0776	true	-6346665487338441179	41	135	237	730	1634	300	وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير و-لو --عرفنا لاستعددنا---- للقتال والحق هنا نصرة دين الاسلام ويحتمل ان يكون يجادلونك في موضع الحال من الضمير في لكارهون ويحتمل ان يكون استءناف اخبار وما في قوله ما تبين مصدرية اي بعد تبينه وهذا ابلغ في الانكار لجدالهم بعد وضوح الحق كانما يساقون الي الموت---------- شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بمال من يشاق علي ال-----صغار الي الموت وهو مشاهد لاسبابه ناظر------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها لا يشك فيها وقيل ك------------------------------------------------------------------ان خوفهم ل-----------قلة العدد و-------انهم كانوا رجالة وروي انهم ما كان فيهم الا فارسان	776	-6506065645215567571	219	279.0	174	702	31.19658088684082	28	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms4326	false	7021100911454281887	215	299	1107	1537	1542	300	به ريب المنون فقال ابليس لا مصلحة فيه لانه يغضب له قومه فتسفك له الدماء وقال بعضهم اخرجوه عنكم تستريحوا من-- اذاه لكم فقال ابليس لا مصلحة فيه لانه يجمع طاءفة علي نفسه ويقاتلكم بهم وقال ابو جهل الراي ان نجمع من كل قبيلة رجلا فيضربوه باسيافهم ضربة واحدة فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي محاربة قريش كلها فيرضون باخذ الدية فقال ابليس---------- هذا هو الراي الصواب فاوحي الله تعالي الي نبيه------------------- بذلك------------------------ واذن له في الخروج الي المدينة	4326	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0784	true	1258823996196387780	206	279	1081	1454	1569	300	به ريب المنون ومن قاءل يخرج من مكة ي------------------------------------------------------------ستريحوا منه وتصور لهم----- ابليس في -صورة شيخ نجدي وقيل هذين الرايين ومن قاءل يجت---------------------------مع من كل قبيلة رجل و-يضربونه-------- ضربة واحدة باسيافهم فيتفرق دمه في القباءل فلا يقدر بنو هاشم علي محاربة قريش كلها فيرضون باخذ الدية فصوب ابليس لعنه الله هذا--- الراي------- فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي الله عليه وسلم بذلك وامره الا يبيت في مضجعه واذن له في الخروج الي المدينة	784	-6506065645215567571	240	319.0	189	485	49.484535217285156	36	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms4346	false	-1263797360692963397	1	70	3	368	1617	300	كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فوالله ما لنا بالله من طاقة وان كنا نقاتل الناس فوالله ان بنا علي الناس لقوة والله ما نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف علينا فيها القيان- فان بدرا موسم من مواسم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب بهذه الواقعة قال المفسرون فوردوا بدرا وشربوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان واعلم ان-ه تعالي	4346	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0792	true	-8687833114803597903	45	112	238	595	1573	300	كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فوالله ما لنا بالله--- طاقة وان كنا نقاتل الناس فوالله ان بنا علي الناس لقوة والله لا نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخم-ر وتعزف علين-----ا القينات فان بدرا مركز من مراكز العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب بمخرجنا فتهابنا اخر الابد فوردوا بدرا فسق-وا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القينات فنهي الله تعالي	792	-6506065645215567571	311	555.0	248	367	84.74114227294922	52	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms4444	false	-4333293663587459641	96	131	474	655	1539	300	لما امر------------ عليا ان يقرا علي مشركي مكة اول سورة براءة وينبذ اليهم عهدهم وان الله برء من المشركين ورسوله قال اناس يا اهل مكة ستعلمون ما تلقونه من الشدة لانقطاع السبل وفقد الحمولات فنزلت	4444	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0813	true	5355205155300216848	102	138	548	735	1629	300	لما امر عليه السلام عليا ان يقرا علي مشركي مكة اول----- براءة وينبذ اليهم عهدهم وان الله برء من المشركين ورسوله قال اناس يا اهل مكة ستعلمون ما تلقون م-ن الشدة وانقطاع السبل وفقد الحمولات فنزلت	813	-6506065645215567571	172	332.0	139	193	89.11917114257812	31	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms4463	false	1649065923641190149	47	81	252	449	1592	300	اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام وما والاها الي ناحية الروم والغرب وغلبوا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند وكذلك ساءر الاديان	4463	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0816	true	-5491920509948845232	222	254	1189	1375	1624	300	اليهود واخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصاري علي بلاد الشام----------- الي ناجية الروم والعرب وغلبوا المجوس علي ملكهم وغلبوا عباد الاصنام علي كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند وكذلك ساءر الاديان	816	-6506065645215567571	184	357.0	152	197	93.40101623535156	29	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms4506	false	-2444992307395881165	41	198	213	1082	1571	300	ما قبل هذه الاية وما بعدها وردت في قصة تبوك والمقصود من هذا الكلام تمييز المءمنين عن المنافقين فان المءمنين متي امروا بالخروج الي الجهاد تبادروا اليه ولم يتوقفوا والمنافقون يتوقفون ويتبلدون وياتون بالعلل والاعذار وهذا المقصود حاصل سواء عبر عنه بلفظ المستقبل او الماضي والمقصود انه تعالي جعل علامة النفاق في ذلك لوقت الاستءذان والله اعلم المسالة الثانية قوله لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخ----------------------ر ان يجاهدوا فيه محذوف والتقدير في ان يجاهدوا الا انه حسن الحذف لظهوره ثم ههنا قولان القول الاول اجراء هذا الكلام علي ظاهره من غير اضمار اخر وعلي هذا التقدير فالمعني انه ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الاكابر من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذ--ن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد فان ربنا ندبنا اليه مرة بعد اخري فاي فاءدة في الاستءذا------------------------------ن وكانوا بحيث لو امرهم الرسول بالقعود لشق عليهم ذلك الا تري ان علي بن ابي طالب لما امره--------------------- رسول الله صلي الله عليه	4506	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0823	true	5120954622943551463	222	300	1126	1556	1556	300	ما قبل هذه الاية وما بعدها ورد- في قصة تبوك والظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان متعلق الاستءذان هو ان يجاه---------------------------------دوا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص-- من المهاجرين والانصار------- لا يستاذنون النبي صلي الله عليه وسلم ابدا ويقولون لنجاهدن معه باموالنا وانفسنا انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله الاية هم المنافقون وكانوا تسعة وثلاثين رجلا ومعني وارتابت قلوبهم شكت ويترددون ويتحيرون لا يتجه لهم هدي فتارة يخطر لهم صحة امر رسول الله صلي الله عليه-	823	-6506065645215567571	221	283.0	172	944	23.4110164642334	33	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms4575	false	4339798917273121821	196	248	985	1271	1555	300	هموا بقتله عند رجوعه من تبوك وهم خمسة عشر تعاهدوا ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذا بالخطام علي راحلته------- وحذيفة خلفها يسوقها ف------------------سمع حذيفة -وقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا والظاهر انهم لما	4575	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0835	true	-8379630520208212353	72	123	409	687	1568	300	هموا بقتله صلي الله عليه وسلم وتوافقوا علي------- ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة فاخذ------- عمار بن ياسر ب-------خطام---- راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال ال------يكم يا اعداء الله فهربوا وكان منهم عبد ---	835	-6506065645215567571	205	330.0	166	312	65.70513153076172	33	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms4600	false	8130582151604522343	0	153	0	863	1644	300	هو خير منهم واخلص نية واعتقادا كقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام 89 وقوله فان استكبروا فالذين عند ربك فصلت 38 ولما وصفهم بالمسارعة الي الجهاد ذكر ما حصل لهم من الفواءد والمنافع وهو انواع اولها قوله واولءك لهم الخيرات واعلم ان لفظ الخيرات يتناول منافع الدارين لاجل ان----- اللفظ مطلق وقيل الخيرات الحور لق----وله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن 70 وثانيها قوله واولاءك هم المفلحون فقوله لهم الخيرات المراد منه الثواب وقوله هم المفلحون المراد منه التخلص من العقاب والعذاب وثالثها قوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها يحتمل ان تكون هذه الجنات كالتفسير للخيرات وللفلاح ويحتمل ان تحمل تلك الخيرات والفلاح علي منافع الدنيا مثل الغزو والكرامة والثروة والقدرة والغلبة وتحمل الجنات علي ثواب الاخرة و الفوز العظيم عبارة عن كون تلك الحالة مرتبة رفيعة ودرجة عالية 7 وجاء المعذرون من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا	4600	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0839	true	1228739364895838278	121	183	655	1005	1597	300	هو خير منهم واخلص نية والخيرات جمع خيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المستحسن من كل شء ف--------------------------------------يتناول محاسن الدنيا والاخرة لعموم اللفظ وكثر استعماله في النساء ومنه قوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء المعذرو---ن الاية وقرء بالتشديد والتخفيف والظاهر ان هءلاء الجاءين كانوا مءمنين كما قال ابن عباس لان التقسيم يقتضي ذلك الا تري الي قوله-- وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا	839	-6506065645215567571	158	195.5	125	978	16.155418395996094	21	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms4606	false	3974929569159272946	37	93	192	486	1593	300	يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم علة للمنع من الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصير عذره مقبولا-- فاذا علم بان القوم يكذبونه فيه وجب عليه تركه وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء التصديق لانه تعالي لما اطلع --رسوله علي ما في ضم--------------اءرهم من الخبث والمكر والنفاق امتنع ان يصد-قهم	4606	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0841	true	-3291527911651424338	187	237	985	1249	1610	300	يعتذرون اليكم الاية------------------------ لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب في اعتذاره كف عن---------------ه قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء التصديق لانه تعالي اذا اخبر الرسول والمءمنين بما انطوت عليه سراءرهم من الش--------ر والفساد لم-- يكن تصديقهم	841	-6506065645215567571	177	234.5	138	313	56.549522399902344	24	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms4859	false	-2220741035863987611	77	143	391	711	1510	300	قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب كلام سبق الا تري انهم قالوا لما جاءهم موسي هذا سحر فقال لهم موسي بل ما جءتم به السحر فوجب دخول الالف واللام لان النكرة اذا عادت عادت معرفة يقول الرجل لغيره لقيت رجلا فيقول له من الرجل فيعيده بالالف واللام ولو قال له من رجل لم يقع في ف---همه انه -ساله عن الرجل الذي ذكره له	4859	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0884	true	6219690002302363927	201	232	1051	1201	1544	300	قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النكرة------------------------------------------------------- اذا اعيدت -اعيدت بالالف واللام ولو قال له من رجل لم يقع له في وهمه انه يساله عن الرجل الذي ذكره له	884	-6506065645215567571	134	234.0	105	324	41.35802459716797	22	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5013	false	-3471410720756765862	45	78	245	408	1565	300	فيه جهدا والثاني انه بدل--- من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت منه والث---------------------------------------------------------------------الث ان يكون مفعولا ل-----------------------ه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه واعلم ان المقصود من هذا الكلام ان ------	5013	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0913	true	8563764507001070805	94	144	494	754	1603	300	فيه وجوه احدها ان يكون بدلا من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته او علي حذف مضاف تقديره الا الاصلاح اصلاح ما استطعت فهذان وجهان في البدل والثالث ان تكون مفعولا كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم انتهي---- هذا الثالث ضعيف لان	913	-6506065645215567571	109	162.0	83	264	41.287879943847656	18	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5129	false	8357461735286654023	128	195	624	972	1546	300	وقال الملك اني اعلم انه تعالي اذا اراد شيءا هيا له اسبابا ولما دنا فرج يوسف ---------عليه السلام راي ملك مصر في النوم سبع بق------------------------------رات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسا------------------ت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فجمع الكمنة وذكرها لهم وهو المراد من قوله يابسات يايها الملا- افتوني في رءياي	5129	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0941	true	-8366201527705428432	206	281	1044	1424	1527	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات الاية ------------------------لما دنا فرج يوسف صلي الله عليه وسل--م راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته فراي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها اري يعني في منامه ودل علي ذلك افتوني في رءياي	941	-6506065645215567571	233	375.0	187	406	57.389163970947266	40	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5148	false	-6360302944437380291	205	300	1038	1532	1532	300	روي ان الملك توجه واخرج خاتم الملك وجعله في اصبعه وقلد بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي وجلس علي السرير ودانت له القوم---------------------- وعزل الملك- قطفير زوج المراة المعلومة ومات بعد ذلك وزوجه الملك امراته------ فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء------------------------ فولدت له ولدين افرا-يم وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يده الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني-	5148	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0945	true	-2016762919359219189	40	116	194	589	1548	300	روي ان الملك توجه بتاجه وختمه ورداه------------------- بسيفه وجعل له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل العزيز قطفير ثم ------------------مات بعد ف----زوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء لان العزيز كان لا يطاها فولدت له ولدين افراثيم ومنشا واقام العدل بمصر واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يده الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني	945	-6506065645215567571	312	505.5	249	549	56.83060073852539	53	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5149	false	211999405876623682	0	66	0	349	1550	300	القحط الطعام بالدراهم والدنانير في السنة الاولي ثم------------------- بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم سنين -فقالوا والله ما راينا------- ملك--------ا اعظم شانا من هذا الملك حتي صار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذل-----------------ك قال ا-ني اشهد الله ا-------ني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع ل--احد ممن يطلب الطعام اكثر من حمل البعير	5149	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0945	true	-2016762919359219189	116	190	589	973	1548	300	القحط الطعام بالدراهم والدنانير في السنة الاولي حتي لم يبقي معه شء ثم بالحلي والجواهر ثم -----------------بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم ثم- استرقهم جميعا فقالو- والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال ل---لملك كيف رايت صنع الله في وفيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين--- اكثر من حمل --بعير	945	-6506065645215567571	255	389.5	205	411	62.04379653930664	37	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5159	false	-1971019716786193576	35	102	182	536	1542	300	القسم بالله عليه وقوله لتاتنني به دخلت اللام ههنا لاجل انا بينا ان المراد بالموثق من الله اليمين فتقديره ح---------------------------------------------------------تي تحلفوا بالله لتاتنني به وقوله الا ان يحاط بكم فيه بحثان البحث الاول قال صاحب الكشاف -----------------------------------------------------------هذا الاستثناء متصل فقوله الا ان يحاط بكم مفعوله له والكلام المثبت الذي هو قوله لتاتنني به في تاويل المنفي فكان------ المعني لا تمتنعون من الاتيان به لعلة من ال--علل الا	5159	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0948	true	8211936445674825397	214	285	1117	1482	1558	300	الحلف با------------------------------------------------------------------------------لله اذ به تءكد العهود وتشدد لتاتنني به جواب للحلف لان معني بحتي تءتون موثقا حتي تحلفوا --الي لتاتنني به وقوله الا ان يحاط بكم لفظ عام لجميع وجوه الغلبة والمعني تعمكم الغلبة عن جميع الجهات حتي لا تكون لكم حياة ولا وجه مخلص وهذا الاستثناء من ال----------------------مفعول من اجله مراعي في---------- قوله لتاتنني وان كان مثبتا بمعني النفي لان المعني لا تمتنعون من الاتيان به ل-شء من الاشياء الا	948	-6506065645215567571	140	132.0	110	478	29.2887020111084	19	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5166	false	-2401003720017037784	22	91	115	442	1514	300	بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدة ثم امر ان ---------------------ينزل منهم كل اثنين----- بيتا وقال هذا -لا ثاني له فاتركوه معي فاوا---------ه اليه ولما راي يوسف تاسفه علي--------------------------------------------------- اخ له هلك -قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك ف-----لا تبتءس--------- بما كانوا يعملون اذا	5166	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0950	true	-7121113880233443178	2	85	12	423	1492	300	بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكلهم وقال انتم عشرة فلينزل----- كل اثنين منكم بيتا و----هذا الا ثاني معه فيكون- معي وبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال--- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال---- انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا	950	-6506065645215567571	261	391.5	204	429	60.83916091918945	44	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5199	false	-7614843007101510393	129	246	638	1256	1553	300	لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وفيه بحثان البحث الاول التثريب التوبيخ------------------------------- ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا يثرب----ها اي ولا يعيرها بالزنا فقوله لا تثريب اي لا توبيخ ولا عيب واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان الت---------جليد ازالة الجلد قال عط------------------------------------اء الخراساني طلب الحواءج الي الشباب اسهل منها الي الشيوخ الا تري الي قول يوسف عليه السلام لاخوته لا تثريب --------عليكم وقوله يعقوب سوف استغفر لكم ربي يوسف 98 البحث الثاني ان قوله اليوم متعلق بماذا وفيه قولان القول الاول انه متعلق بقوله لا تث------------------------------------------------------------------ريب اي------------------------------------------------ لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بساءر ---الايام	5199	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0959	true	3710287621045273430	120	218	607	1143	1564	300	لا تثريب عليكم الاية التثر-------------------------------------يب التانيب والعتب وعبر بعضهم عنه بالتعبير ومنه------------------------- اذا زنت امة احدكم فليجلدها و-----لا يثرب عليها اي -لا يعيرها------------------------------------------ واصله م-------ن الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد والتقريع ازالة -لجلد فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق العرض ويذهب به---------------------------------------------------------------------------------------اء -الوجه --وتثريب اسم لا وعليكم الخبر وال-----------------------------------------------------يوم م--------------------نصوب بالعامل في الخبر اي----- لا تثريب مستقر عليكم اليوم قال الزمخشري فان قلت بم تعلق اليوم قلت بالتثريب او المقدر عليكم من معني الاستقرار او بيغفر والمعني لا اثر-بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام	959	-6506065645215567571	264	344.0	208	823	32.077762603759766	34	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5205	false	4806123882877071749	52	117	250	590	1570	300	ان يوسف عليه السلام وجه الي ابيه جهازا و-ماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف عليه السلام---- والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم -تلقوا يعقوب عليه السلا--------م وهو يمشي يتوكا علي يهودا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهودا -هذا فرعون مصر قال لا -----هذا ولدك يوسف فذهب يوسف يبدا بالسلام فمنع من ذلك فقال يعقوب عليه السلام السلام عليك	5205	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0962	true	933858553460810181	3	63	18	322	1563	300	ان يوسف جهز ا------------لي ابيه جهاز او ماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف عليه السلام قيل والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب صلي- الله عليه وسلم وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا ولكن هذا ولدك فلما لقيه يعقوب قال الس-------------------------------------------لام عليك	962	-6506065645215567571	252	439.0	200	360	70.0	42	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5234	false	-3443421737832318068	151	259	756	1316	1545	300	انه ثبت بالدلاءل ان الارض كرة فكيف يمكن المكابرة فيه فان قالوا وقوله مد الارض ينافي كونها كرة فكيف يمكن مدها قلنا لا نسلم ان الارض جسم عظيم والكرة اذا كانت في غاية الكبر كان- كل قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت الحاصل بينه وبين السطح لا يحصل الا في علم الله ------الا تري انه قال والجبال اوتادا النبا 7 فجعلها اوتادا مع ان العالم من الناس------ يستقرون عليها فكذلك ههنا والثاني ان هذه الاية انما ذكرت ليستدل بها علي وجود الصانع والشرط فيه ان يكون ذلك امرا مشاهدا معلوما حتي يصح الاستدلال به علي وجود الصانع وكونها مجتمعة تحت البيت----------- امر غير مشاهد ولا محسوس فلا يمكن الاستدلال	5234	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0970	true	-444856959369782154	110	185	630	1013	1672	300	----ثبت بالدلي-ل ان الارض كرة ولا ينافي ذلك --------------------قوله مد الارض وذلك ان ال---------------------------------------ارض جسم عظيم والكرة اذا كانت في غاية الكبر كانت كل قطعة منها تشاهد كالسطح والتفاوت------- بينه وبين السطح لا يحصل الا في علم الله تعالي الا تري انه قال والجبال اوتادا النب----------------ا مع ان العالم و--الناس عليها يستقرون------ فكذلك -هنا وايضا------------------------- ليستد--------------------------------------------------------------------------------ل به علي وجود الصانع وكونها مجتمعة تحت البيت علي ما قيل امر غير مشاهد ولا محسوس فلا يمكن الاستدلال	970	-6506065645215567571	333	535.0	267	584	57.02054977416992	53	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5236	false	-4038552880088484351	11	116	64	639	1668	300	الطبع وكون تاثير الشمس واحدا في الكل يدل دليلا ظاهرا علي ان الكل بتقدير قادر قاهر متعال عن مشابهة المحدثات والممكنات والوجه الثالث من الاستدلال باحوال الجبال ان بسببها تتولد الانهار علي وجه الارض وذلك -ان الحجر جسم صلب فاذا تصاعدت الابخرة من قعر الارض ووصلت الي الجبل احتبست هناك فلا تزال تتكامل---- فيحصل تحت الجبل مياه عظيمة ثم انها لكثرتها وقوتها تثقب----- وتخرج وتسيل علي وجه الارض فمنفعة الجبال في تولد الانهار هو من هذا الوجه ولهذا السبب ففي اكثر الامر اينما ذكر الله الجبال قرن بها ذكر الانهار مثل ما في هذه الاية ومثل قوله------ وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا المرسلات	5236	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0971	true	-2850323146043584178	0	71	0	392	1573	300	الطبع و----تاثير الشمس واحد------------- دليل -------علي ان ذلك- بتقدير قادر قاهر متعال عن مشابهة ----------الممك--------------------------------------------نات ومن جهة تولد الانهار منها قيل----- وذلك لان الجبل جسم صلب وت---تصاعد ---ابخرة--- قعر الارض اليه وتحتبس----------- هناك فلا يزال يتكامل فيه فيحصل بسببه---- مياه كثيرة فل---------------قوتها تشق الارض وتخرج وتسيل علي وجه الارض---------------------------------------------- ولهذا -------في اكثر الامر ا--ذا ذكر الله الجبال-------- ذكر الانهار ك---------هذه الاية و----قوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا المرسلات	971	-6506065645215567571	323	435.0	261	591	54.65312957763672	41	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5248	false	4269604211240507294	13	56	77	274	1544	300	ابن عباس رضي الله عنهما وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر ثم اوما----- الي منكب علي رضي الله عنه وقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي 7 ا----لله يعلم ما تحمل كل انثي	5248	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0974	true	-1791484291930902681	32	73	145	334	1529	300	ابن عباس لما نزلت------ وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره وقال انا المنذر و--اوما بيده الي منكب علي رضي الله عنه وقال انت الهادي يا علي بك يهتدي--------- من بعدي 13816 الله يعلم ما تحمل كل انثي	974	-6506065645215567571	169	298.5	130	206	82.03883361816406	33	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5262	false	-7481710172401339226	216	275	1143	1469	1602	300	ان المحققين من الحكماء يذكرون ان هذه الاثار العلوية انما تتم بقوي روحانية فلكية فللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار العلوية وهذا عين ما نقلناه من ان الرعد اسم -ملك من الملاءكة يسبح الله------ فهذا الذي قاله المفسرون بهذه العبارة -هو عين ما ذكره المحققون عن الحكماء فكيف يليق بالعاقل الانكار	5262	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0976	true	444688589635466326	46	104	233	558	1595	300	ان المحققين من الحكماء يذكرون ان هذه الاثار العلوية انما تنم بقوي روحانية فلكية وللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار العلوية وهذا عين ما -قلناه--- ان الرعد اسم لملك من الملاءكة يسبح الله تعالي فهذا الذي قاله المفسرون بهذه العبارة وهو عين ما ذكره المحققون من الحكماء فكيف----- بالعاقل الانكار	976	-6506065645215567571	314	589.5	257	334	94.01197814941406	50	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5265	false	-2744909305223450088	98	171	518	889	1549	300	دعوة الحق فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف اليه الكلمة----- في قوله كلمة الحق والمقصود منه الدلالة علي كون هذه الدعوة------------ مختصة ب--كونها حقة وكونها خالية عن امارات ---------------------------------------------------------------------------------------كونه باطلا وهذا من باب اضافة الشء الي صفت----------------------------------------------------ه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله سبحانه علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه فهو دعوة الحق	5265	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0977	true	7139908694168243833	9	107	45	547	1558	300	دعوة الحق فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما يضاف----- الكلمة اليه في قوله كلمة الحق ل-------------لدلالة علي -----ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به فانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله تعالي يدعي فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سءاله ان كان مصلحة وكانت دعوة ملابسة للحق لكونه حقيقيا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وجل علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه---- دعوة الحق	977	-6506065645215567571	275	422.0	217	529	51.98487854003906	48	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5294	false	5867911886029833866	147	200	817	1117	1616	300	ال--اية وجهان الاول-------- ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله------ بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارهم ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة	5294	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0986	true	4960228083108051054	222	277	1115	1422	1546	300	الهداية وجواب لو لهدي الناس ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله تعالي بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم--------- او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة	986	-6506065645215567571	283	539.5	231	316	89.55696105957031	47	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5352	false	5278115251489273135	208	293	1069	1526	1561	300	كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد الثاني قال الفراء التقدير مثل اعمال الذين كفروا بربهم كرماد فحذف المضاف اعتمادا علي ذكره بعد المضاف اليه وهو قوله اعمالهم ومثله قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه السجدة 7 اي خلق كل شء وكذا قوله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 المعني تري وجوه الذين كذبوا علي الله مسودة الثالث ان يكون التقدير صفة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقولك ---صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول	5352	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms0998	true	7057465347280748888	17	38	98	209	1592	300	كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال كانه قي-ل كيف مثلهم فقيل اعمالهم كر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد كما تقول صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول	998	-6506065645215567571	98	179.5	79	460	21.30434799194336	16	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5378	false	2879676828600385260	62	83	334	435	1580	300	ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج ورزقا حال م-ن المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق	5378	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1003	true	632586642006850497	54	75	288	389	1572	300	ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج -رزقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق	1003	-6506065645215567571	98	190.0	78	102	96.07843017578125	18	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5405	false	-5205047784085356778	224	261	1209	1419	1636	300	اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والمراد بالكتاب والقران المبين الكتاب الذي وعد الله تعالي به محمدا صلي الله عليه وسلم وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك الايات ايات ذلك الكتاب الكامل في كونه كتابا وفي كونه	5405	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1008	true	-192761171220932914	153	176	834	972	1589	300	اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والك--------تاب والقران المبين السورة------------------------------------------------ وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ا-------يات الكتا----ب الكامل في كونه كتابا واي -----	1008	-6506065645215567571	130	223.5	107	210	61.904762268066406	18	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5461	false	-8760142268698066552	247	298	1327	1600	1608	300	الا امراته قال صاحب الكشاف هذ--------------ا استثناء م----------------------ن الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس ذلك من باب الاستثناء من الاستثنا------ء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه كما لو قيل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته وكما لو قا-----------ل المطلق لامراته انت طالق ثلاثا الا -ثنتين الا واحدة	5461	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1017	true	-3656456504978229852	123	176	646	929	1579	300	الا امراته مم----------------ا استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس---- من---- الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقا--ل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته -كما اتحد الحكم في قول المط-----------------لق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة	1017	-6506065645215567571	215	350.5	174	327	65.74923706054688	30	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5475	false	3710697859136151161	209	243	1150	1351	1647	300	ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم كما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وجهل--هم بعضه حق موافق للتوارة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق	5475	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1021	true	-8513655588059623935	9	42	54	244	1659	300	ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل -------------ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وعداوتهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق	1021	-6506065645215567571	166	298.0	137	203	81.77339935302734	26	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5475	false	3710697859136151161	257	295	1420	1621	1647	300	تمدن عينيك الحجر 88 الي اخره قلنا لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدار لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم والوجه الثاني ان	5475	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1021	true	-8513655588059623935	260	295	1447	1628	1659	300	تمدن ---------------الي اخره قلت- لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد- لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كونهم ومن الامر بان ---	1021	-6506065645215567571	165	301.0	132	201	82.08955383300781	28	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5521	false	867898469913397208	110	155	552	787	1550	300	ان ينقص من اوزارهم شء ولكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير علم يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان هءلاء الرءساء انما يقدمون علي هذا الاضلال جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد علي ذلك الاضلال ثم انه- تعالي خت----------------------------م الكلام بقوله الا --------ساء ما يزرون	5521	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1031	true	5001045430421735758	0	106	0	560	1605	300	ان ينقص من اوزارهم شء -لكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع انتهي ولا تتقدر من التي لبيان الجنس هذا الذي قدره الواحدي وانما يقدر الاوزار التي هي اوزار الذي يضلونهم فيءول من حيث المعني الي قول الاخفش وان اختلفا في التقدير قال الزمخشري بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال انتهي وقال غيره حال من الفاعل وهو اولي اذ هو المحدث عنه والمسند اليه الاضلال علي جهة الفاعلية والمعني انهم----------------- يقدمون علي هذا الاضلال جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد علي---- الاضلال ثم اخبر تعالي عن سوء ما يتحملونه للاخرة وتقدم الكلام علي نظير اعراب الاساء ما يزرون	1031	-6506065645215567571	190	297.5	151	582	32.64604949951172	31	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5539	false	-254096737691470344	137	197	748	1075	1637	300	راجع ال---ي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم ثم قال الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وفي محل الذين وجوه الاول انه بدل من قوله والذين هاجروا والثاني ان يكون التقدير هم الذين صبروا والثالث ان يكون التقدير اعني الذين صبروا وكلا الوجهين مدح والمعني انهم صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله وع-لي	5539	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1035	true	-2237922438129493862	41	72	227	397	1572	300	---عاءد علي المءمن-ين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم------------------------------------------------------------------------------ والذين -صبروا علي تقدير---------------هم الذين او--------------------------- اعني الذين صبروا عل------------------------------------ي العذاب وعلي مفارقة الوطن لا سيما حرم الله تعالي	1035	-6506065645215567571	137	193.0	109	331	41.38972854614258	19	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5656	false	6650550883352867130	133	192	687	984	1584	300	شاكرا لانعمه روي ان-------------ه عليه السلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فاظهروا-- ان بهم علة الجذام- فقال الان يجب علي مءاكلتكم فلولا عزتكم ---علي الله تعالي لما ابتلاكم بهذا البلاء فان قيل لفظ الانعم جمع ق--لة ونعم الله تعالي علي	5656	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1060	true	-4725480866804594039	136	193	679	968	1533	300	شاكرا لانعمه روي انه كان صلي الله عليه وسلم------ لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج--- الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فحيلوا له ان بهم ------جذاما فقال الان وجبت--- مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني و---ابتلاكم --------واتيناه في الدنيا حسنة قال قتادة حببه الله تعالي الي	1060	-6506065645215567571	209	296.5	162	318	65.72327423095703	33	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5716	false	-2634026957524845687	2	74	12	368	1563	300	-احدهما بدل من الف الضمير الراجع الي الوالدين وكلاهما عطف علي احدهما فاعلا او بدلا فان قيل--------------------------------------------------------------- لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا ف--لم زعمتم انه بدل قلنا لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله في كونه بدلا فان قيل لم لا يجوز ان يقال قوله احدهما بدل وقوله او كلاهما توكيد ويكون ذلك عطفا للتوكيد علي البدل	5716	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1071	true	5050273264190608202	9	78	56	401	1522	300	واحدهما بدل من---- الضمير او كلا---------------------------------هما فاعل بفعل محذوف تقديره او يبلغ كلاهما والفاء في فلا جواب الشرط وقال الزمخشري فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان توكي-------دا لا بدلا فمالك زغمت- انه بدل قلت- لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون م-------------ثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت ا------------------لتوكيد علي البدل	1071	-6506065645215567571	198	316.5	155	422	46.919429779052734	32	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5720	false	3682527228752950530	31	120	166	643	1614	300	الله تعالي علي حق الابوين النوع الرابع قوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة والمقصود منه المبالغة في التواضع وذكر القفال رحمه الله في تقريره وجهين ا-لاول ان الطاءر اذا اراد ضم فرخه اليه للتربية خفض له جناحه ولهذا السبب صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا--- ذلك بك حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد ترك الطيران وترك الارتفاع خفض جناحه فصار خفض الجناح كناية عن فعل التواضع من هذا الوجه	5720	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1072	true	3942621987255901394	90	165	444	849	1545	300	امره تعالي بالمبالغة في التواضع معهما بقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقال--------------------------------- القفال---------- في تقديره وجهان احدهما ان الطاءر اذا----- ضم فرحة اليه للتربية خفض له جناحه ---------------فخفض الجناح كناية عن حسن التدبير وكانه قيل للولد اكفل والديك بان تضمهما الي نفسك كما فعلا بك ذل---ك حال صغرك -الثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد ترك الطيران و----الارتفاع خفض-----ه فصار خفض الجناح كناية عن فعل التواضع من هذا الوجه	1072	-6506065645215567571	357	606.0	286	481	74.22037506103516	53	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5748	false	-7218347216330985061	240	274	1314	1483	1632	300	وعن ابن عباس ان هذه الايات كانت في الواح موسي--------- عليه الصلاة والسلام اولها ولا تجعل مع الله الاها ءاخر قال تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء الاعراف	5748	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1078	true	-2192000598752069742	41	76	233	398	1628	300	وعن ابن عباس ان هذه الايات كانت في الواح موسي صلي الله عليه وسل----------م اولها -لا تجعل مع الله ال-ها -اخر قال تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء الاعراف	1078	-6506065645215567571	153	271.0	120	178	85.9550552368164	29	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5767	false	5969024859041189739	265	298	1394	1568	1575	300	بالدكر -----انه تعالي كتب في الزبور ان محمدا خاتم النبيين وان امته خير الامم -قال تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء 105 وهم محمد وامته	5767	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1083	true	5067612318148542409	84	117	417	593	1556	300	بالذكر هنا لانه تعالي ذكر في الزبور ان محمدا خاتم النبيين وان امته خير الامم وقال تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء---- وهم محمد وامته	1083	-6506065645215567571	166	309.5	134	180	92.22222137451172	27	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5884	false	802385576867307677	108	186	538	942	1529	300	ان قريشا بعثوه وبعثوا معه عت-----بة بن ابي معيط الي احبار اليهود بالمدينة وقالوا لهما سلوهم عن محمد و--------صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما الي المدينة فسالوا احبار اليهود عن احوال محمد فقال احبار اليهود سلوه عن ثلاث------------------------------------------------------------------------- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فان حديثهم عجب و------------عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نب-ءه وسلوه عن الروح	5884	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1100	true	-7049264091854468970	19	106	104	545	1541	300	ان قريشا بعثت النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط الي احبار اليهود بالمدينة فقالوا لهما سلاهم عن محمد وصفا لهم صفت---------------ه فانهم اهل الكتاب الاول وعنده---------م ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي اتيا---- المدينة فسالاهم فقالت الي-------------------------------هود سلوه عن ثلاث فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فالرجل متقول فرءا فيه رايكم سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فانه كان لهم امر عجيب وسلوه عن رجل طواف--- بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان بناءه وسلوه عن الروح	1100	-6506065645215567571	294	499.0	236	503	58.449302673339844	49	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5917	false	3229712212212723271	139	247	777	1361	1654	300	كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم قال اكثر المفسرين هذا الاخير هو الحق ويدل------------------------------------------- عليه وجوه الاول ان الواو في قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي-- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها توكيد ثبوت الصفة ل-لموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي صدق الذين قالوا انهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم وانهم قالوا قولا متقررا متحققا عن ثبات وعلم وطمانينة نفس	5917	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1110	true	-2135042475576882128	60	156	325	839	1572	300	كلبهم ثم اخبر واخبارا ثانيا ان --------------------------------------------------ثامنهم كلبهم فيهما جملتان وقال الزمخشري فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولين قلت------------------- هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما يدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله جل وعلا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر-- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر------ وهي الواو التي اديت ب--الذي-----------ن قالوا سبعة وثامنهم كلب------هم قالوا------------------- عن ثبات -علم وطمانينة نفس	1110	-6506065645215567571	371	592.5	296	630	58.88888931274414	56	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5944	false	-8211198343784468578	134	170	702	880	1523	300	فان قيل لم افرد الجنة بعد التثنية قلنا المراد انه ليس--------- له جنة و--------------لا نصيب ف---ي الجنة التي وعد المتقون المءمنون وهذا الذي ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدا منهما	5944	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1115	true	-8893739329740244128	222	263	1170	1359	1532	300	فان قلت لم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المتقون فما--------------- ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	1115	-6506065645215567571	138	226.0	107	204	67.64705657958984	26	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5971	false	7464651632007804703	96	152	472	752	1511	300	لا ازال ولا ابرح ------يفيد الدوام والثبات علي العمل فان قيل اذا كان قوله لا ابرح بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلنا-------------------- حذف الخبر لان الحال والكلام يد----لان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي شيءا هي غاية له ف---------يكون المعني لا ابرح	5971	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1124	true	6831183677392775601	238	299	1189	1480	1485	300	لا ازول --من برح المكان فقد دل علي الاقامة علي السفر وان-------- كان------------- بمعني ا---زال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معايد لان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي م--ا هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا يبرح	1124	-6506065645215567571	223	347.5	174	319	69.90595245361328	38	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms5971	false	7464651632007804703	158	184	786	918	1511	300	ان يكون المعني لا ابرح مما انا عليه ي-عني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان واما --مجمع البحرين	5971	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1125	true	3890192460885177763	94	120	494	628	1541	300	ان يكون المعني لا ابرح -ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان انتهي ومجمع البحرين	1125	-6506065645215567571	125	228.5	100	135	92.59259033203125	22	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6006	false	5912181854150859612	204	230	1046	1185	1582	300	تسد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافخ عليها حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي ف-------التصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا	6006	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1135	true	-1802684689996668946	27	53	140	279	1546	300	يسد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافخ------ حتي اذا صار- كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا	1135	-6506065645215567571	131	240.5	106	146	89.72602844238281	21	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6017	false	-5501750663135404575	207	247	1115	1339	1611	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه كل ماخذ كاشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه	6017	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1139	true	5774825535381490551	85	119	424	612	1533	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه-------- وانتشاره في الشعر وفشوه فيه ----------------------------ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه	1139	-6506065645215567571	188	361.0	154	224	83.92857360839844	32	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6080	false	1885615040217011859	123	156	599	770	1523	300	قال صاحب الكشاف هذه الجملة----------------------------- وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم واذ- قال ونظيره قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان يتعلق اذ بكان او بصديقا نبيا اي كان جامعا	6080	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1149	true	9074122359931016014	262	300	1424	1618	1618	300	قال الزمخشري--- هذه الجملة يعني قوله انه كان صديقا نبيا وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم واذا قال نحو--- قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان يتعلق اذ بكان او بصديقا نبيا اي كان جامعا-	1149	-6506065645215567571	153	265.5	122	201	76.11940002441406	28	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6113	false	-3957227284569805225	85	114	423	550	1519	300	وهم احسن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية والاثاث متاع البيت اما رءيا فقرء علي	6113	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1158	true	-3510493218602596856	273	300	1401	1517	1517	300	وهم احسن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية انتهي تابعه ابو البقا----------ء علي-	1158	-6506065645215567571	95	174.0	72	127	74.80314636230469	22	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6115	false	-1777455422465242169	109	136	602	742	1620	300	معطوف علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر وتقديره من كان في الضلالة -----يمد له الرحمن مدا ويزيد اي يزيد في ضلال الضلال بخذلانه بذلك المد ويزيد	6115	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1159	true	-2020613923922070206	274	299	1471	1601	1608	300	معطوف علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر -تقديره من كان في الضلالة مدا ويمد له الرحمن وي----زيد اي يزيد في ضلال الضلال بخذلانه---------- ويزيد	1159	-6506065645215567571	123	222.0	99	145	84.82758331298828	20	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6117	false	6275526557299819924	59	172	285	817	1463	300	له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول ثم انه سبحان بين من حاله ضد ما ادعاه فقال كلا وهي كلمة ردع----- وتنبيه علي الخطا اي -هو مخطء فيما يقول------ه ويتمناه فان قيل لم قال------------------------------------ سنكتب ما يقول ب---------------------------------------------------سين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 قلنا فيه وجهان احدهما سيظهر له ويعلم انا كتبنا الثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك وان كان في الحال في الانتقام ويكون غرضه من هذا الكلام محض التهديد فكذا ههنا اما قوله تعالي ونمد له من العذاب مدا اي نطول له من العذاب ما يستاهله و---------------نزيده من العذاب ونضاعف له من	6117	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1160	true	-768618734521059756	195	266	1004	1360	1538	300	له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول وكلا حرف---------------------------------------------- ردع وزجر وتنبيه علي الخطا اي فهو مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه ولم يجء كلا فيما تقدم تفسيره من القران سنكتب ما يقول كني بالكتابة عما يترتب عليها من الجزاء فلذلك دخلت السين التي للاستقبال اي سنجازيه ع------------------لي ما يقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونمد له --------------اي نطول له من العذاب الذي يعذب به المستهزءون اي نزيده من العذاب ونضاعف له من	1160	-6506065645215567571	182	197.0	140	646	28.17337417602539	33	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6123	false	-4100108599587000350	239	273	1288	1458	1603	300	في اعرابه- ثلاثة اوجه احدها ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه او -----------------------------------------------------------منصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا او ---------------------------------مرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمن	6123	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1162	true	-4778389156154388744	162	213	882	1139	1563	300	في ان دعوا ثلاثة اوجه------ ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه كقوله علي حالة لو ان في البحر حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمن	1162	-6506065645215567571	153	252.0	122	263	58.174903869628906	27	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6168	false	1081742419465894371	117	145	574	721	1514	300	لنري-ك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا---- لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنري-ك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	6168	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1170	true	-5040364657455563833	264	292	1356	1501	1541	300	لنرينك اي حد هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بها--------تين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنرينك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	1170	-6506065645215567571	137	252.5	110	153	89.54248046875	23	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6168	false	1081742419465894371	13	113	60	552	1514	300	الثانية السوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة وال---------------برص ابغض شء الي العرب فكان جديرا بان يكني عنه يروي انه عليه السلام كان شديد الادمة فكان اذا ادخل يده اليمني في جيبه وادخلها تحت ابطه الايسر واخرجها كانت تبرق مثل البرق وقيل مثل الشمس من غير برص ثم اذا ردها عادت الي لونها الاول بلا نور المسالة الثالثة بيضاء واية حالان معا ومن غير سوء من صلة البيضاء كما تقول ابيضت من غير سوء وفي نصب اية وجه اخر وهو----------------- ان يكون ب----------اضمار نحو خذ ودونك وما اشبه ذلك -حذف لدلالة الكلام	6168	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1170	true	-5040364657455563833	129	173	693	907	1541	300	الحال و --سوء الرداءة والقبح في كل شء وقوله من غير سوء متعلق ببيضاء لانه لو قال بيضاء لاوهم ذلك من برص او بهق وانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب اية علي الحال وقال الزمخشري يجوز ان يكون منصوبا علي اضمار---- خذ ودونك وما اشبه ذلك يحذف لدلالة الكلام	1170	-6506065645215567571	105	101.5	80	535	19.62616729736328	16	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6168	false	1081742419465894371	183	299	906	1509	1514	300	قال الحسن ال------يد اعظم في الاعجاز من العصا لانه تعالي ذكر لنريك من ءاياتنا الكبري عقيب ذكر اليد وهذا ضعيف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس في اليد الا تغير اللون واما العصا ففيه- تغير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع الحجر والشجر ثم عاد- عصا بعد ذلك فقد وقع التغ-ير مرة اخري في كل هذه الامور فكانت ال-------------------------------------------------------------------------------------عصا اعظم واما قوله لنريك من ءاياتنا الكبري فقد بينا انه عاءد الي الكل وانه غير مختص باليد المسالة الخامسة انه سبحانه وتعالي لما اظهر له هذه الاية عقبها بان امره بالذهاب الي فرعون وبين العلة في ذلك وهي --------------------------انه طغي وانما خص فرعون بالذكر مع ان موسي عليه السلام كان مبعوثا الي-- الكل لانه ا-----------دعي الالهية	6168	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1171	true	4723849609135003467	106	224	573	1202	1580	300	قال الحسن من ان اليد اعظم في الاعجاز من العصا لانه ذكر------------------------------ عقيب---- اليد لنريك من اياتنا الكبري لانه جعل الكبري مفعولا ثانيا لنريك وجعل ذلك راجعا الي الاية القريبة وهي اخراج اليد بيضاء من غير سوء وقد ضعف قوله هذا لانه ليس في اليد الا تغير اللون واما العصا ففيها تغير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع الحجر والشجر ثم عادت عصا بعد ذلك فقد وقع التغيير مرارا-------------------- فكانت اعظم من اليد ولما اراه الله تعالي هاتين المعجزتين العظيمتين في نفسه وفيما يلابسه وهو العصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره بالذهاب الي فرعون رسولا من عنده تعالي وعلل حكمه الذهاب اليه بقوله انه طغي و-----خص فرعون وان-------------------------- كان مبعوثا اليهم كلهم لانه راس الكفر ومدعي الالهية	1171	-6506065645215567571	320	471.5	256	866	36.951499938964844	49	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6283	false	8296361295482175036	49	105	236	532	1523	300	جبريل عليه السلام له خاصية الاحياء --------------------------------------------قال ابو مسلم الاصفهاني ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكره المفسرون فههنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل فلان يقفو اثر فلان ويقبض اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي عليه السلام لما اقبل علي	6283	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1188	true	-480525444767804789	241	300	1244	1551	1551	300	جبريل عليه السلام وتقديره من اثر حافر فرس الرسول والاثر التراب الذي تحت حافره وقال ابو مسلم الاصبهاني ليس في القران تصريح بما------ ذكره المفسرون و-هنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي وا-------------ثره سنته ورسمه الذي امر به فقد يقول الرجل فلان يقفو اثر فلان ويقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير ان موسي------------ لما اقبل علي-	1188	-6506065645215567571	239	399.0	192	340	70.29412078857422	40	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6283	false	8296361295482175036	105	296	532	1500	1523	300	السامري باللوم والمسءلة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في باب العجل فقال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من سنتك ودينك فقذفته- اي طرحته- فعند ذلك اعلمه موسي عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اورد بلفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا و--بماذا يامر الامير واما دعاءه موسي عليه السلام رسولا مع جحده وكفره فعلي مثل مذهب من حكي الله عنه قوله وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 وان لم يءمنوا بالانزال واعلم ان هذا القول الذي ذكره ابو مسلم ليس فيه--------- الا------- مخالفة المفسرين ولكنه اقرب الي التحقيق لوجوه احدها ان جبريل عليه السلام ليس بمشهور باسم الرسول ولم يجر له فيما تقدم ذكر حتي تجعل --لام التعريف اشارة اليه فاطلاق لفظ الرسول لارادة جبريل عليه السلام كانه تكليف بعلم الغيب وثانيها انه لا بد فيه من الاضمار وهو قبضة من اثر حافر فرس الرسول والاضمار خلاف الاصل وثالثها انه لا بد من التعسف في بيان ان السامري كيف اختص------------------------------ من بين جميع الناس	6283	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1189	true	9215025439510730180	0	162	0	814	1507	300	السامري باللوم والمسءلة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في---- العجل -قال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من ------دينك فنبذتها اي طرحتها فعند ذلك اعلمه موسي بما-------------له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اراد لف-ظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا او بماذا يامر الامير واما تسميته ----------------رسولا مع جحده وكفره فعلي---- مذهب من حكي الله عنه قوله------- يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر-- وان لم يءمنوا بالانزال قيل وما---------------- ذكره ابو مسلم اقرب الي التحقيق الا ان فيه مخالفة المفسرين قيل ويبعد ما قالوه---------------- ان جبريل عليه السلام ليس معهودا باسم رس--ول ولم يجر له فيما تقدم ذكر حين تكون اللام في الرسول السابق للذكر ولان ما قالوه لا----------------------------------------------------------- بد فيه من --اضمار اي من------ اثر حافر فرس الرسول والاضمار خلاف الاصل ولان---------------------------------------------- اختصاص السامري برءية جبريل ومعرفته من بين----- الناس	1189	-6506065645215567571	660	1089.5	519	1020	64.70587921142578	114	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6349	false	-5316314428512100488	197	235	1027	1223	1580	300	لا يسبقونه من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعونه في قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله و-----------------كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك------ مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم يءمروا به	6349	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1202	true	-5443638455760218034	91	127	475	661	1583	300	لا يسبقونه بالقول -----------------المعني انهم يتبعون قو----له ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله وهم بامره يعملون فكما ان قولهم تابع لقوله------------ كذلك فعلهم مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم يءمروا به	1202	-6506065645215567571	153	261.5	123	219	69.8630142211914	27	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6355	false	7203329408442918739	28	82	140	397	1525	300	تعدي الي واحد فالم---عني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي -بسبب- من الماء لا بد له منه	6355	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1203	true	4343873246380720878	49	77	268	402	1630	300	تعدت ال--واحد كانت بمعني خلقنا من الماء كل حيوان اي مادته النطفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تعدت الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي متسببا من الماء لا بد له منه	1203	-6506065645215567571	108	173.5	83	262	41.22137451171875	19	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6357	false	-3748807374629930162	170	206	963	1197	1734	300	وهم عن ءاياتها معرضون معناه عما وضع الله تعالي فيها من الادلة والعبر في حركاتها وكيفية حركاتها وجهات حركاتها ومطالعها ومغاربها واتصالات بعضها ببعض وانفصالاتها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة	6357	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1203	true	4343873246380720878	166	196	878	1064	1630	300	وهم عن -اياتها اي---------- عما وضع الله تعالي فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلو----عها وغروب---------------------------------ها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة	1203	-6506065645215567571	142	229.0	117	234	60.68376159667969	21	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6363	false	-2151710064684544751	198	284	1123	1524	1609	300	واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا قال السدي ومقاتل نزلت هذه الاية في ابي جهل مر به النبي صلي الله عليه وسلم وكان -----ابو سفيان مع ابي جهل فقال ابو جهل لابي سفيان هذا نبي بني عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمع-------- النبي صلي الله عليه وسلم قولهما فقال لابي جهل ما اراك تنتهي حتي ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ابا سفيان فانما قلت ما قلت- حمية فنزلت هذه الاية	6363	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1204	true	2929346301021072567	138	210	761	1104	1556	300	واذا راك الذين كفروا الاية--------- قال السدي وم--------------------------قاتل -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بابي جهل وابي سفيان فقال -----------ابو جهل----------- هذا نبي بني عبد مناف فقال ابو سفيان وما تنكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمعهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-------قال لابي جهل ما----- تنتهي حتي ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة واما انت يا ابا سفيان فانما قلت ما قتله حمية فنزلت وان نافية	1204	-6506065645215567571	297	503.5	228	415	71.5662612915039	54	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6429	false	-2087579143319742742	165	233	894	1237	1586	300	يقول نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال----- تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم عليها السلام والجواب من وجوه احدها معناه فنفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها كما-------- يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي ف-----ي المزمار في بيته وثانيها فعلنا النفخ في	6429	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1217	true	8315689259777088666	25	92	114	436	1515	300	-قلت نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر -ص اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله ونفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم قلت------------------------------- معناه نف-خنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته --انتهي ---لا اشكال في	1217	-6506065645215567571	285	499.5	222	361	78.9473648071289	53	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6430	false	3923621229787432257	111	228	575	1215	1610	300	وهو- اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا -----عليها يشار اليها ب----ملة واحدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين او نوي للثاني المبتدا اما قوله تعالي وتقطعوا امرهم بين----------------------------------------------هم والاصل و-----------------------------------------------------تقطعتم الا ان الكلام صرف ال---------------------------------ي الغيبة علي طريق الالتفات كانه ينقل عن-----------------------------------هم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم---------------- فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء والمعني---- جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما تتوزع الجماعة الشء ويقسمونه فيصير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي اما قوله تعالي كل الينا راجعون فقد توعدهم بان هءلاء الفرق -المختلفة	6430	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1217	true	8315689259777088666	189	299	929	1512	1515	300	وهذه اشارة ال---------------ي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا انتم عليها لا تنحرفون عنها ملة واحدة غير مخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة وتقطعوا امرهم بينهم اخبر تعالي انهم بعد ذلك اختلفوا وتقطعوا امرهم والضمير في تقطعوا عاءد علي ضمير الخطاب علي سبيل الالتفات اي وتقطعتم ولما كان هذا الفعل من اقبح المرتكبات عدل عن الخطاب الي الغيبة كان هذا الفعل ما صدر من المخاطب لان في الاخبار عنهم بذلك نعيا عليهم ما افسدوه وكانه يخبر غيرهم بما صدر عنهم من قبيح فعلهم ويقول ----الا تري ----------ما ارتكب هءلاء في دين الله جعلوا امر دي-----------نهم قطعا كما تتوزع الجماعة الشء--------------- لهذا نصيب ولهذا نصيب تمثيلا لاختلافهم ثم--------------------------------------------------------------- توعدهم برجوع هذه الفرقة المختلفة	1217	-6506065645215567571	277	356.0	223	838	33.054893493652344	36	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6435	false	2996924583144131210	133	258	684	1322	1543	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنوا مليح عبدوا الملاءكة ثم روي في ذلك روايتان احداهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت ولم يجب فضحك القوم فنزل قوله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 57 58 ونزل في عيسي والملاءكة ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 الاية هذا قول ابن عباس الرواية الثانية انه عليه السلام اجاب وقال بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله سبحانه ان الذين سبقت لهم منا الحسني	6435	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1219	true	808474480547362476	86	122	466	666	1617	300	الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو- مليح عبدوا الملاءكة فقال-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله---------- الاية -----------و الحسني	1219	-6506065645215567571	191	279.0	155	638	29.93730354309082	29	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6448	false	1607669180241038373	0	102	0	514	1558	300	شء او يقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم او انما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي اثبات ----------وحدانية الله تعالي وفي قوله فهل انتم مسلمون ان الوحي الوارد علي هذا السنن يوجب ان تخلصوا التوحيد له------- وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتخلصوا من نسبة الانداد وفيه انه يجوز اثبات التوحيد بالسمع فان قيل لو دلت انما عل-----ي الحصر لزم ان يقال انه لم يوح الي الرسول شء الا التوحيد	6448	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1220	true	-5318220244309208235	152	300	786	1515	1515	300	شء او لقصر الشء علي حكم كقوله انما زيد قاءم --وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وانما ال-هكم ال-ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي لل--رسول----- صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية انتهي اما ما ذكره في انما انها لقصر ما ذكر فهو مبني علي ان انما للحصر وقد قررنا انها لا تكون للحصر وان ما مع ان كهي مع كان ومع لعل فكما انها لا تفيد الحصر في التشبيه ولا الحصر في الترجي فكذا لا تفيده مع ان واما جعله انما المفتوحة الهمزة مثل مكسورتها تدل علي القصر فلا نعلم الخلاف الا في انما بالكسر واما بالفتح فحرف مصدري ينسبك منه مع ما بعده مصدر فالجملة بعدها ليست جملة مستقلة ولو كان------------------------------------------------------------------------ت انما دالة علي الحصر لزم ان يقال انه لم يوح اليه------ شء الا التوحيد-	1220	-6506065645215567571	333	366.0	262	819	40.659339904785156	56	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6456	false	-3156262372327084046	199	222	1016	1120	1481	300	كتب عليه هذا الكلام كما يقول كتبت ان الله هو الغني الحميد او ---------علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول	6456	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1224	true	2497696482298211864	17	41	85	197	1550	300	كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتب- ان الله يامر بالعدل قال الزمخشري او علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول	1224	-6506065645215567571	86	153.0	66	113	76.10619354248047	17	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6458	false	-7199845329962321413	125	152	660	819	1593	300	فالمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة المسواة الملساء السالمة من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء اذا كانت ملساء	6458	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1224	true	2497696482298211864	177	202	910	1048	1550	300	والمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة المسواة الملساء لا نقص ولا -----------عيب يقال خلق السواك والعود---- سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء اي------ ملساء	1224	-6506065645215567571	126	225.0	103	159	79.24528503417969	18	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6486	false	647951798247837944	52	104	286	560	1642	300	المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودني-وية لا توجد في غيرها من العبادات المسالة الثالثة- كني عن -------الذبح والنحر بذكر اسم الله تعالي لان اهل الاسلام لا ينفكون عن دكر اسمه -اذا نحروا و--ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله تعالي ان يذكر اسم- الله	6486	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1230	true	-7588720579260636823	84	135	428	693	1578	300	المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنياوية لا توجد في غيرها من العبادات ويذكروا اسم الله كني عن النحر والذبح------- بذكر اسم الله------ لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه واذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب--- الي الله------ ان يذكر اسمه عليه	1230	-6506065645215567571	235	396.5	187	287	81.88153076171875	37	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6489	false	1092577123581891053	109	164	546	842	1574	300	حث علي تعظيم حرمات----ه وحمد من ي-------------عظمها--------- اتبعه بالامر باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله تعالي----------- وصدق القول اعظم الخيرات وانما جمع الشرك وقول الزور في سلك واحد لان الشرك من -باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن --تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله	6489	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1231	true	-4388297127232382814	45	102	241	553	1583	300	حث علي تعظيم حرمات الله وذكر ان تعظيمها خير لمعظمها عند الله اتبعه -الامر باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات وجمعا في قران-------------------- واحد لان الشرك من اعظم الزور لان المشرك يزعم ان الوثن يستحق--- العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله	1231	-6506065645215567571	244	395.0	195	336	72.61904907226562	38	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6490	false	3303160982122069955	152	189	769	953	1587	300	اشرك بالله فقد اهلك نسه اهلاكا ليس وراءه هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرقت اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان	6490	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1231	true	-4388297127232382814	117	149	633	790	1583	300	يشرك بالله شبه المشر------------------------ك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قطعا--- في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة ذلك ومن	1231	-6506065645215567571	136	232.0	105	184	73.91304016113281	25	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6505	false	3050068769453584462	138	171	721	895	1595	300	ما محل هاتين الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها الجواب الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل	6505	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1235	true	8753194038933988018	215	245	1204	1356	1653	300	ما محل------ الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهو خاوية قلت-------------- الاولي في محل --نصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل	1235	-6506065645215567571	149	270.5	119	174	85.63218688964844	26	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6506	false	-9159072045636041853	54	90	283	483	1590	300	وثم بل-دة عند البءر اسمها حاضورا بناها قوم صالح وامروا عليها حاسر بن جلاس وجعلوا وزيره سنجاريب واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان----------------------------- فقتلوه في السوق فاهلكهم الله	6506	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1236	true	-4807073438011998029	77	113	395	589	1555	300	وثم بليدة عند البءر اسمها حاضورا بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس--------------------- واقاموا بها زمان---------ا وعبدوا صنما فارسل الله------ اليهم حنظلة بن صفوان وقيل اسمه شريح بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله	1236	-6506065645215567571	158	269.5	128	230	68.6956558227539	23	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6594	false	-6170294537245798866	228	276	1212	1473	1601	300	بالعذاب علي وجوه احدها انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة منغ الميرة عن اهل مكة فاخذهم الله بالسنين حتي اكلوا الجلود والجيف فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال--------------------- الست تزعم انك بعثت رحمة العالمين ثم----------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	6594	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1250	true	-4674395770328803969	98	151	526	806	1572	300	ذا عذاب شديد روي------ انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة منع الميرة من اهل مكة فاخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز------- فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	1250	-6506065645215567571	231	404.5	186	293	78.83959197998047	38	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6338	false	6907960500692879670	0	68	0	337	1496	300	الوجود ولا بد وان يمتاز كل واحد منهما عن الاخر بنفسه وما به المشاركة غير ما به الممايزة فيكون كل واحد منهما مركبا مما به يشارك الاخر ومما به امتاز عنه وكل مركب فهو مفتقر الي جزءه وجزءه غيره فكل مركب فهو مفتقر الي غيره وكل مفتقر الي غيره ممكن لذاته ف----واجب الوجود لذاته ممكن الوجود لذاته هذا خلف فاذن واجب الوجود ليس------------ الا الواحد و-كل ما عداه	6338	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1252	true	947718907817276105	29	77	149	389	1546	300	الوجود ولا بد -ان يمتاز كل واحد منهما عن الاخر بعينه وما به الاشتراك غير ما به الممايزة فيكون كل واحد مشاركا لل------------------------------------اخر وكل مركب---- يفتقر الي اخر م-----------------------------------------------------------مكن لذاته فاذن واجب الوجود لذاته ممكن الوجود لذاته هذا خلف فاذن------------ ليس واجب الوجود الا --واحدا وكل ما عداه	1252	-6506065645215567571	197	321.0	155	354	55.64971923828125	33	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6609	false	4926143695074767625	59	121	310	622	1598	300	فيها فالمعني ذلوا فيها وانزجروا كما يزجر الكلاب اذا زجرت يقال خسا -الكلب وخسا--- بنفسه اما قوله ----------ولا تكلمون فليس هذا نهيا لانه لا تكليف في الاخرة بل المراد لا تكلمون في رفع العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون وعن ابن	6609	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1254	true	6033500140815832899	148	198	801	1055	1599	300	فيها ا-----ي ذلوا فيها وانزجروا كما تزجر الكلاب اذا زجرت يقال خسات الكلب وخسا هو بنفسه يكون متعديا ولازما ولا تكلمون اي------------------------------------------------------- في رفع العذاب او تخفيفه------------ قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون انه كان	1254	-6506065645215567571	212	364.0	168	326	65.03067779541016	38	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6687	false	-4608120476221098032	150	270	773	1421	1591	300	ولولا اني قضيت ان اتفضل----- عليكم--------- في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم-- عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك والثاني ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم في الدنيا والاخرة معا فيكون فيه تقديم وتاخير والخطاب للقذفة وهو قول مقاتل وهذا الفضل هو حكم الله تعالي من تاخيره العذاب وحكمه بقبول التوبة لمن تاب النوع الرابع -7 اذ------ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 7 النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم وهذا ايضا من الزواجر قال صاحب الكشاف اذ ظرف لمسكم او لافضتم ومعني تلقونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتل--------------قنه وتلقفه ومنه قوله	6687	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1260	true	5326246445859501734	32	85	152	444	1584	300	ولولا --------------فضل الله عليكم الاية اي في الدنيا ب-----النعم التي من-----ها الامهال للتوبة و-----رحمته عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة ل---مسكم -العذاب في--ما خضتم فيه من حديث ا---------------------------------------------------------لافك يقال اخاض في الحديث واندفع وهضب وخاض اذ تلقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العامل في اذ لمسكم تلقونه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه والاصل وتلقنه تتلقونه ---------	1260	-6506065645215567571	202	251.5	159	685	29.489051818847656	26	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6711	false	5312220061898352934	0	31	0	154	1626	300	كانها طريق الت-همة فاوجب الله تعالي ان لا يدخل المرء بيت غيره الا بعد الاستءذان والسلام لان في الدخول لا علي---- هذا الوجه وقوع التهمة وفي ذلك من المضرة ما لا	6711	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1262	true	4415185706319856205	20	50	109	259	1641	300	كانها طريقة للتهمة فاوجب الله------ ان لا يدخل المرء بيت غيره الا بعد الاستءذان والسلام لان في الدخول--- علي غير هذا الوجه وقوع التهمة وفي ذلك من المضرة ما لا	1262	-6506065645215567571	142	262.0	114	159	89.30817413330078	25	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6727	false	7158966872977305424	0	85	0	455	1516	300	للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة لها لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة ان يمنع نساء اهل الكتاب من دخول الحمام مع المءمنات وثانيهما المراد بنساءهن جميع النساء وهذا هو المذهب وقول السلف محمول علي الاستحباب والاولي وعاشرها قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وظاهر الكلام ----------------------------يشمل العبيد والاماء واختلفوا فمنهم من اجري الاية علي ظاهرها وزعم انه لا باس عليهن في ان يظهرن لعبيدهن من زينتهن ما يظهرن لذوي محارمه--ن وهو مروي عن عاءشة وام سلمة	6727	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1263	true	-7966285169744389511	35	91	175	463	1608	300	للكافرة الا ما تبدي للاجانب الا ان تكون امة---- لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وكتب عمر الي ابي عبيدة ان امنع نساء اهل الذمة- من دخول الحمام مع المءمنات وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر العموم في قوله او ما ملكت ايمانهن فيشمل الذكور والاناث فيجوز للعبد ان ينظر من سيدته--------------------------------------------------------------- ما ينظر اولءك المستثنون وهو مذهب--- عاءشة وام سلمة	1263	-6506065645215567571	201	294.5	155	485	41.44329833984375	32	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6803	false	-679561912949218398	193	229	1047	1233	1615	300	صاحب الكشاف النظم لا يحتمل ان يكون-------- متصلا بقوله لا تحسبن لان ذلك نفي وهذا ايجاب فهو اذن معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماواهم النار	6803	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1271	true	2572838979350879686	168	203	909	1091	1608	300	صاحب------- النظم لا يحتمل ان يكون وماواهم متصلا بقوله لا تحسب----ن ذلك نهي وهذا ايجاب فهو اذن معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض بل هم مقهورون وماو-هم النار	1271	-6506065645215567571	173	319.0	139	194	89.17525482177734	30	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6886	false	5154708907564229146	34	62	201	372	1656	300	الجواب لان الطي-ر والوح-ش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام لانها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام عليهم بسقيهم	6886	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1287	true	-3071568167710507530	4	30	18	180	1610	300	الشارب لان الطيور والوحوش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام فانها قنية الاناسي و-----منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام ------بسقيهم	1287	-6506065645215567571	156	283.5	130	173	90.17340850830078	20	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6900	false	5313364767249550713	34	92	201	508	1584	300	وحجرا محجورا الجواب هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي ههنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا ------يبغيان الرحمن 20 اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ وههنا جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه	6900	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1287	true	-3071568167710507530	110	165	631	920	1610	300	وحجرا محجورا ------------كلمة----- يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي -هنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعود من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال تعالي لا يبغيان الرحمن--- اي لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة فانتفاء البغي ثم- كالتعوذ --هنا جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه	1287	-6506065645215567571	274	501.5	221	313	87.5399398803711	46	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6917	false	7723441051445308840	65	179	347	964	1637	300	وقيل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا وقيل اذا ذكر النكاح كنوا عنه الصفة الثامنة 7 والذين اذا ذكروا باايات ربهم---------- لم يخروا عليها صما وعميانا 7 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا قال صاحب الكشاف قوله لم يخروا عليها صما وعميانا ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما يقال لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم-------------------------------- مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم والعميان حيث لا يفهمونها ولا يبص-رون ما فيها	6917	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1290	true	7080055538490071916	138	223	739	1200	1612	300	و----اذا سمعوا اللغو----------------- اعرض-------------------------وا عنه القصص ب----------------------------ايات ربهم هي القران لم يخروا عليها صما وعميانا النفي متوجه الي القيد الذي هو صم وعميان لا-------------------------------------------- للخرور الداخل عليه وهذا الاكثر في لسان العرب ان النفي يتسلط علي القيد------------------------- والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها---------------------------- باذان واعية واعي-------ن راعية بخلاف غيرهم من المنافقين واشباههم فانهم اذا ذكروا بها كانوا مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها في ظاهر الامر وكانوا صما وعميانا------------------- حيث لا يع--ونها ولا يتبصرون ما فيها	1290	-6506065645215567571	248	317.5	197	660	37.57575607299805	37	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6926	false	145203347409934773	26	47	146	260	1592	300	ويحتمل ان يكون الا يتقون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي الحال	6926	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1292	true	8471997946658574595	269	290	1435	1549	1601	300	ويحتمل ان يكون الا يتقون حالا من الضمير في الظالمين ان يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي الحال	1292	-6506065645215567571	113	225.0	92	114	99.12281036376953	20	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6936	false	4329881349974740524	0	46	0	253	1568	300	عليه السلام رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فعدل الي طريق ثالث اوضح من الثاني وذلك لانه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار والامر ظاهر في ان هذا التدبير المستمر علي الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر	6936	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1296	true	-4613680771003345723	101	139	535	750	1566	300	عليه السلام رب المشرق والمغرب وما بينهما--------------- فعدل الي طريق----- اوضح من الثاني وذلك -انه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار و-----------------هذا التقدير المستمر علي الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر	1296	-6506065645215567571	213	387.0	175	253	84.1897201538086	33	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6946	false	-1334367306800517541	56	92	324	510	1599	300	كذلك فيحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام كريم اي -مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	6946	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1297	true	-1967278882443128303	240	275	1277	1457	1587	300	كذلك -يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقا-----م اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذ-ف اي الامر كذلك	1297	-6506065645215567571	179	336.0	144	187	95.721923828125	31	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6973	false	-8581709271742249478	29	66	146	336	1528	300	روي انهم قالوا نريد-- ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك -الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل لها سقب مثلها في العظم	6973	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1304	true	5436952800745429517	75	111	383	573	1576	300	روي انهم اقترحوا عليه ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة -تلد سبقا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك بالناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سبقا-- مثلها في العظم	1304	-6506065645215567571	166	306.5	132	193	86.01036071777344	29	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6977	false	5750256504561201973	159	192	844	1026	1600	300	يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الرمل فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	6977	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1306	true	-1131194411187366244	95	128	504	686	1616	300	فروي انه حبس عنهم الريح سبعا فابتلوا بحر عظيم ياخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	1306	-6506065645215567571	164	310.0	133	182	90.10989379882812	28	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6987	false	-459223873614513308	5	43	30	217	1573	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنه- في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف	6987	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1308	true	-2380558605881973446	99	135	504	684	1486	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم --------قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف	1308	-6506065645215567571	179	344.5	143	188	95.2127685546875	34	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6986	false	-1336330750540255940	259	300	1373	1598	1598	300	ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني ---------وما اهلكنا من اهل قرية قوم ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير-	6986	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1309	true	-1218554493365560060	39	79	215	434	1542	300	ووجه اخر وهو ان تكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له ---معني والتقدير وما اهلكنا من اهل قرية---- ظالمة- الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون-------- تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير	1309	-6506065645215567571	207	372.0	169	235	88.0851058959961	34	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms6993	false	-6015767831016235879	42	93	214	462	1566	300	بهذا الاستثناء عبدا-------لله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير لانهم كانوا يهجون قريشا وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال له------------------------------ اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من رشق النبل وكان يقول لحسان بن ثابت قل وروح القدس معك فاما	6993	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1311	true	-5823373655073760768	110	155	579	804	1603	300	----بالمستثنين حسان وعبد الله بن رو--------------احة وكعب بن مالك وكعب بن زهير ومن-- كان ينافح ع------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام لكعب بن مالك اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من---- النبل وقا-----ل لحسان-------- قل وروح القدس معك ولما	1311	-6506065645215567571	162	246.5	126	286	56.64335632324219	26	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms7009	false	-7803989629345161182	141	169	717	848	1513	300	من احاط علما بما لم يحط به فيكون ذلك------------------------------ لطفا--- في ترك الاعجاب------------------------------------ والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته اما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وجءتك من سبا بنبا يقين	7009	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1316	true	3233646026862375728	2	83	12	393	1458	300	من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقد اليه نفسه ويصغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة للعلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد علم منه انتهي ولما ابهم في قوله بما لم تحط به انتقل الي ما هو اقل منه ابهاما وهو قوله وجءتك من سبا بنبا يقين	1316	-6506065645215567571	117	196.5	91	381	30.708662033081055	24	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms7017	false	-1746010418152159028	90	149	485	781	1525	300	لا قبل اي لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود لا قبل لهم بهم والضمير في منها ل--------سبا--------------------------------------------------------------- والذل ان يذهب عنهم ما كان عندهم من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا 7 قال ياايها الملا ايكم ياتيني بعرشها	7017	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1320	true	7057885202409016183	185	245	976	1290	1548	300	لا قبل--- لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقاتلو------------------------------هم والضمير في منها عاءد علي سبا وهي ارض بلقيس وقومها وانتصب اذلة علي الحال وهم صاغرون حال اخري والذل ذهاب-------- ما كانوا فيه من العز------- والصغار وقوعهم-- في اسر واستبعاد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا-- قال ي-ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها	1320	-6506065645215567571	223	376.5	178	367	60.762943267822266	36	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms7057	false	-8520539417611280673	9	70	41	345	1475	300	وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظري الي ان وقع والي من صار وكانت اخته لابيه وامه واسمها مريم فبصرت به قال ابن عباس رضي الله عنهما ابصرته قال المبرد ابصرته وبصرت به بمعني واحد وقوله عن جنب اي عن بعد وقرء عن جانب وعن جنب والجنب الجانب اي نظرت نظرة مزورة متجانبة وهم لا يشعرون بحالها وغرضها 7----------------------------- وحرمنا عليه	7057	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1334	true	-579089734903789434	204	263	1079	1376	1566	300	وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره وتتبعي خبره فروي انها خرجت في سكك المدينة مختفية فراته عند قوم من حاشية امراة فرعون يتطلبون له امراة ترضعه حين لم يقبل المراضع وفي الكلام حذف تقديره فقصت اثره----------------------------- فبصرت به -اي ابصرت--------------------------------------------------------------------ه عن جنب اي عن بعد-------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون بطلبها اياه ولا بابصارها وعن جنب عن شوق اليه وحرمنا عليه	1334	-6506065645215567571	105	116.0	78	457	22.975929260253906	17	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms7398	false	5825123891485656823	40	106	199	581	1646	300	ذكر حال المشرك الذي يءذي الله ورسوله والمجاهر الذي يءذي المءمنين ذكر حال المسر الذي يظهر الحق ويضمر الباطل وهو المنافق ولما كان المذكور من قبل اقواما ثلاثة نظرا الي اعتبار امور ثلاثة وهم المءذون الله والمءذون الرسول والمءذون المءمنين ذكر من المسر-ين ثلاثة نظرا الي اعتبار امور ثلاثة احدها المنافق الذي يءذي الله سرا والثاني الذي قلبه مرض الذي يءذي المءمن باتباع نساءه والثالث المرجف	7398	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1394	true	7956358924414912813	251	300	1322	1612	1612	300	ذكر حال المشرك الذي يءذي الله ورسوله والمجاهر الذي يءذي المءمنين ذكر حال المسر الذي يظهر الحق ويضمر الباطل وهو المنافق ولما كان المءذو--------------ن ثلاثة --------باعتبار اذايتهم لله و-------------------------لرسوله ول-------لمءمنين ---كان المشركون ثلاثة منافق ومن في قلبه مرض ومرجف فالمنافق يءذي-------------- سرا والثاني يءذي ال-------------------مءمن باتباع نساءه والثالث يرجف---	1394	-6506065645215567571	220	351.5	182	383	57.441253662109375	30	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms7421	false	-4842930072946403943	113	283	600	1498	1586	300	علي القدور مع ان القدور الة الطبخ والجفان الة الاكل والطبخ قبل الاكل فنقول لما بين الابنية الملكية اراد بيان عظمة السماط الذي يمد في تلك الدور واشار الي الجفان لانها تكون فيه- واما القدور فلا تكون فيه- ولا تحضر هناك ولهذا قال وقدور رسيات اي غير منقولات ثم لما بين حال الجفان العظيمة كان يقع في النفس ان الطعام الذي يكون فيها في اي شء يطبخ فاشار الي القدور المناسبة للجفان المسالة الثانية ذكر في حق داود اشتغاله بالة الحرب------------------------- وفي حق سليمان بحالة السلم وهي المساكن والماكل وذلك لان سليمان كان ولد داود وداود قتل جالوت والملوك الجبابرة واستوي داود علي الملك فكان سليمان كولد ملك يكون----- ابوه قد سوي علي ابنه الملك وجمع له المال فهو يفرقه علي جنوده ولان سليمان لم-------- يقدر احد عليه في ظنه فتركوا الحرب معه وان حاربه احد كان زمان الحرب يسيرا لادراكه اياه بالريح فكان في زمانه العظمة بالاطعام والانعام المسالة الثالثة لما قال عقيب قوله تعالي ان اعمل سابغات اعملوا صالحا قال عقيب ما يعمله الجن اعملوا ءال داوود شاكرا	7421	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1400	true	7294387962276491226	0	113	0	575	1509	300	علي القدور مع ان القدور الة الطبخ والجفان الة الاكل والطبخ قبل الاك------ل لما بين الابنية الملكية اراد بيان عظمة السماط الذي يمد في تلك الدور واشار الي الجفان لانها تكون فيها و----القدور -لا يكون فيها ولا تحضر هناك ولهذا قال را-----سيات ولما -----------------بين حال الجفان سري الذهن الي عظمة ما------------------------------------- يطبخ فيها فذكر القدور للمناسبة و----------------------ذكر في حق داود اشتغاله بالة الحرب لاحتياجه الي قتال اعداءه وفي حق سليمان من المحاريب في التماثيل لانه كان ملكا ابن------------------------------------------------------------------------------------------- ملك قد وطد له ----------------ابوه الملك اي مهده له فكانت حاله حالة سلم اذ------------ لم يكن احد يقدر علي محاربته وقال عقب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعمل سابغات اعملوا صالحا وعق----ب ما يعمله الجن اعملوا -ال داوود ش-كرا	1400	-6506065645215567571	409	585.0	322	938	43.60341262817383	61	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms7471	false	-2126776332451651416	197	300	1035	1605	1605	300	الاعمي والبصير والظلمة والنور والظل والحرور والاحياء والاموات فنقول الاول مثل الم---------------------------------------ءمن والكافر فالمءمن بصير والكافر اعمي ثم ان البصير وان كان حديد البصر ولكن لا يبصر شيءا ان لم يكن في ضوء فذكر للايمان والكفر مثلا وقال الايما-------------------ن نور والمءمن بصير والبصير لا يخفي عليه النور والكفر ظلمة والكافر اعمي فله صاد فوق ----صاد ثم ذكر لمالهما ومرجعهما مثلا وهو الظل والحرور فالمءمن بايمانه في ظل وراحة والكافر بكفره في حر وتعب ثم قال تعالي وما يستوي الاحياء ولا الاموات مثلا اخر في حق المءمن والكافر كانه قال تعالي حال المءمن والكافر فوق حال الاعمي والبصير فان الاعمي--- يشارك البصير في ادراك-	7471	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1417	true	3644846310807949296	57	144	307	750	1593	300	الاعمي والبصير الاية قال ابو عبد الله الرازي وترتيب هذه المنفي عنها الاستواء في غاية الفصاحة ذكر الاعمي والبصير مثلا للمءمن والكافر----------------------------- ثم البصير ولو كان حديد النظر -----لا يبصر الا----------- في ضوء فذكر ما هو فيه الكافر من ظلمة الكفر وما هو فيه المءمن من----------------------------------------------------------------------------- نور الايمان ثم ذكر -ماله---------------ا وهو ان المء-----------من بايمانه في ظل وراحة والكافر بكفره في حر وتعب ثم ذكر م------------------------------------ثلا اخر في حق المءمن والكافر وذلك -------ان حال المءمن والكافر فوق حال الاعمي والبصير -اذ الاعمي قد يشارك البصير في ادراك	1417	-6506065645215567571	263	342.5	205	636	41.35219955444336	39	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms7472	false	-2316864781529931293	0	219	0	1239	1673	300	ما والكافر غير مدرك ادراكا نافعا فهو كالميت ويدل علي ما ذكرنا انه تعالي اعاد الفعل حيث قال اولا وما يستوي الاعمي والبصير وعطف الظلمات والنور والظل والحرور ثم اعاد الفعل وقال وما يستوي الاحياء ولا الاموات كانه جعل هذا مقابلا لذلك المسالة الثانية كرر كلمة النفي بين الظلمات والنور والظل والحرور والاحياء الاموات ولم يكرر بين الاعمي والبصير وذلك لان التكرير للتاكيد والمنافاة بين الظلمة والنور والظل والحرور مضادة فالظلمة- تنافي النور وتضاده والعمي والبص-ر كذلك اما الاعمي والبصير ليس- كذلك بل- الشخص الواحد قد يكون بصيرا وهو بعينه يصير اعمي فالاعمي والبصير لا منافاة بينهما الا من حيث الوصف والظل والحرور والمنافاة بينهما ذاتي----------ة لان المراد من الظل عدم الحر والبرد فلما كانت المنافاة هناك اتم اكد بالتكرار واما الاحياء والاموات وان كانوا كالاعمي والبصير من حيث ان الجسم الواحد يكون حيا محلا للحياة فيصير ميتا محلا للموت ولكن المنافاة بين الحي والميت اتم من المنافاة بين الاعمي والبصير كما بينا ان الاعمي والبصير يشتركان في ادراك اشياء ولا كذلك الحي والميت كيف والميت يخالف الحي في الحقيقة لا في الوصف علي ما تبين في الحكمة الالهية المسالة الثالثة قدم الاشرف في مثلين وهو الظل والحرور واخره في مثلين وهو- البص-ر والنور وفي مثل هذا يقول المفسرون انه لتواخي اواخر الاي وهو ضعيف لان تواخي الاواخر راجع الي السجع و---معجزة القران في المعني لا في مجرد اللفظ	7472	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1417	true	3644846310807949296	144	286	750	1526	1593	300	ما والكافر غير مدرك ادراكا نافعا فهو كال----------------------ميت ولذلك اعاد الفعل ف--------------------------------------------------------------------------------------قال وما يستوي الاحياء ولا الاموات كان- جعل---ه مقام سءال وكرر لا فيما----- كرر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاكيد -المنافا--------------------------------------ة فالظلمات تنافي النور وتضاده وال-ظل والحرور كذلك ---والاعمي والبصير ليسا كذلك لان الشخص الواحد قد يكون بصيرا ثم يعرض له ال---عمي فل---------------ا منافاة------- الا من حيث الو--------------صف والمنافاة بين الظل والحرور داءمة لان المراد من الظل عدم الحر والبرد فلما كانت المنافاة -----اتم اكد بالتكرار واما الاحياء والاموات من ح--------------------------يث ان الجسم الواحد يكون محل----ا للحياة فيصير---------- للموت ----فالمنافاة بينهما اث---------م من المنافاة بين الاعمي والبصير لان هذين قد--------------- يشتركان في ادراك ما ---ولا كذلك الحي والميت فال----ميت يخالف الحي في الحقيقة لا في الوصف علي ما تبين في الحكمة الالهية و---------------قدم الاشرف في مثلين وهو الظل والحي-- واخر- في مثلين وهما البصير والنور-------- فلا يقال لاجل-------------------------------------------------------------- السجع لان معجزة القران ليست --------في مجرد اللفظ	1417	-6506065645215567571	654	975.0	527	1258	51.987281799316406	88	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms7473	false	5749480744364981725	20	88	104	487	1668	300	ما يتعلق بالغضب لقوله في الالهيات سبقت رحمتي غضبي--------------------- ثم ان الكافر المصر بعد البعثة صار اضل من الاعمي وشابه الاموات في عدم ادراك الحق من جميع الوجوه فقال وما يستوي الاحياء اي المءمنون الذين امنوا--- بما انزل الله و---الاموات الذين تليت عليهم الايات البينات ولم ينتفعوا بها وهءلاء كانوا بعد ايمان من امن فاخرهم عن المءمنين لوجود حياة المءمنين قبل ممات الكافرين المعاندين و-قدم الاعمي علي البصير	7473	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1418	true	1552285317963640510	0	65	0	353	1574	300	ما يتعلق بالغضب كما جاء---------- سبقت رحمتي غضبي فقدم الظل علي الحرور ثم ان الكافر المصر بعد البعثة صار اضل من الاعمي وشابه الاموات في عدم ادراك الحق--------------- فقال وما يستوي الاحياء وهم ال--------ذين امنوا اي بما انزل الله ولا الاموات الذين تليت عليهم الايات البينات ولم ينتفعوا بها وهءلاء كانوا بعد ايمان من امن فاخرهم------------ لوجود حياة المءمنين قبل ممات الكا----------فرين وافرد الاعمي و---البصير	1418	-6506065645215567571	306	530.0	249	411	74.45255279541016	50	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms7473	false	5749480744364981725	202	253	1130	1408	1668	300	عنده من الذكاء ما يساوي به------- البليد البصير فالتفاوت بينهما في الجنسين مقطوع به فان جنس البصير خير من جنس الاعمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاحياء والاموات فالتفاوت بينهما اكثر اذ ما من ميت يساوي في الادراك حيا من الاحياء فذكر ان الاحياء لا يساوون الاموات سواء قابلت الجنس بالجنس او قابلت الفرد بالفرد	7473	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1418	true	1552285317963640510	82	157	440	851	1574	300	عنده من الذكاء ما يساوي به البصير ال-------بليد فالتفاوت بين ا------لجنسين مقطوع به لا بين الافراد وجمعت الظلمات لان طرق الكفر متعددة وافرد النور لان التوحيد والحق واحد والتفاوت بين كل فرد من تلك الافراد وبين هذا الواحد فقال الظلمات كلها لا تجد فيهما ما يساوي هذا النور واما الاحياء والاموات فالتفاوت بينهما اكبر اذ ما--- ميت يساوي في الادراك حيا----------- فذكر ان الاحياء لا يساوون الاموات سواء قابلت الجنس بالجنس ام قابلت الفرد بالفرد	1418	-6506065645215567571	217	378.0	177	438	49.54338073730469	33	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms7538	false	8513438267183522348	210	244	1039	1220	1485	300	كلا-------- لدينا محضرون وكذلك الواو في قوله تعالي 7 وءاية لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما	7538	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1425	true	8145607054958474210	271	300	1386	1544	1544	300	كل لما جميع لدينا محضرون و-----------------------------اية لهم الا-رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما-	1425	-6506065645215567571	149	267.0	123	189	78.83597564697266	24	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms7544	false	5119348534149453165	275	300	1436	1586	1586	300	استدل الله باحوال الارض وهي المكان الكلي ------استد--ل بالليل والنهار وهو الزمان الكلي فان درلة المكان والزمان مناسبة لان المكان لا تستغني عنه الجواهر والزمان-	7544	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1428	true	-6265265345862715695	10	31	59	191	1587	300	-----------باحوال الارض وهي المكان الكلي ذكر الاستدلال بالليل والنهار وهو الزمان الكلي وبينهما---------------- مناسبة لان المكان لا تستغني عنه الجواهر والزمان	1428	-6506065645215567571	116	187.5	97	159	72.95597839355469	17	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms7658	false	2610232040298143307	166	225	824	1103	1466	300	راي ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هدا فلما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله ------هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله ف------سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره ف------سمي يوم النحر	7658	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1443	true	5360481118385809608	9	67	39	308	1510	300	راي ليلة التروية------------- قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح -روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم-------------- فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فمن ثم سمي يوم النحر	1443	-6506065645215567571	250	449.0	197	297	84.17508697509766	49	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms7670	false	509043039272794918	192	242	992	1267	1556	300	علم لصنم كان لهم كمناة وهبل وقيل كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه وفتنوا به وعظموه حتي عينوا له اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء وكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وبه سميت مدينتهم بعلبك	7670	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1444	true	4859385073859980695	170	213	924	1160	1617	300	علم لصنم---- لهم قيل و-----------كان من ذهب----- طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه -فتنوا به وعظموه حتي اخدموه --اربعماءة سادن و---------------كان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلال- والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وبه سميت مدينتهم بعلبك	1444	-6506065645215567571	223	398.5	182	275	81.09091186523438	33	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms7734	false	1823383194447216094	129	202	656	1024	1507	300	قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة -جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجره ف--والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا كلهم في سبيل الله فرسانا اجمعون فذل----ك قوله ولقد فتنا سليمان الثالث قوله ولقد فتنا سليمان بسبب مرض شديد القاه الله عليه والقينا علي كرسيه منه جسدا	7734	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1455	true	-6584769130105215607	58	118	307	611	1563	300	قال فيه--- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة وجاءت بشق رجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا----- في سبيل الله فرسانا اجمعون والمراد بقوله ولقد فتنا سليمان----------------------------------------------------------- والقينا علي كرسي----ه جسدا	1455	-6506065645215567571	260	436.5	207	375	69.33333587646484	46	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms0143	false	1581533236994743500	32	64	154	320	1461	300	كيف -يشر-ح الله صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقلت ما علامة ذلك يا رسول الله قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت	143	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1465	true	3107899991454800608	117	144	625	771	1634	300	كيف انشراح الصدر ق----ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا ما علامة ذلك ق-------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي في دار الغرور والتاهب للموت قب-----ل الموت	1465	-6506065645215567571	131	230.0	105	168	77.97618865966797	20	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms7953	false	6776307474725059922	260	289	1369	1529	1579	300	فاي ايات الله جاء- علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو-حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	7953	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1485	true	-6776016254752210041	14	44	73	235	1531	300	فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيضة وقوله فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	1485	-6506065645215567571	159	307.0	130	162	98.14814758300781	28	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms7971	false	385898094569102096	2	38	9	203	1578	300	علي الماء قبل خلق السم-وات والارض فاحدث الله------ في ذلك الماء سخونة فارتفع زبد ودخان اما الزبد فيبقي علي وجه الماء فخلق الله من------ه اليبوسة واحدث منه الارض واما الدخان فارتفع وعلا فخلق الله منه السم-وات	7971	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1488	true	3613293014519198035	86	123	465	666	1611	300	علي الماء قبل خلق السماوات والارض فاحدث الله تعالي في ذلك------ سخونة فارتفع زبد ودخان اما الزبد ف-بقي علي وجه الماء فخلق الله تعالي منه اليبوسة واحدث منه الارض واما الدخان فارتفع وعلا وخلق الله منه السماوات	1488	-6506065645215567571	184	333.5	149	208	88.46154022216797	29	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms8093	false	-5071174265628157460	240	272	1276	1428	1566	300	صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجليه في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون	8093	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1503	true	-2141502759113730036	243	274	1268	1415	1553	300	صلي الله عليه وسلم---- كان اذا وضع رجل-ه في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون	1503	-6506065645215567571	147	282.5	116	152	96.71052551269531	29	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms8183	false	-1124260941048461477	116	261	641	1408	1623	300	الاول --عامل النصب في يوم تقوم يخسر ويومءذ بدل من يوم تقوم البحث الثاني قد ذكرنا في مواضع من هذا الكتاب ان الحياة والعقل والصحة كانها راس المال والتصرف فيها لطلب سعادة الاخرة يجري مجري تصرف التاجر في راس المال لطلب الربح والكفار قد اتعبوا انفسهم في هذه التصرفات وما وجدوا منها الا الحرمان والخذلان فكان ذلك في الحقيقة نهاية الخسران وثانيها قوله تعالي وتري كل امة جاثية قال الليث الجثو الجلوس علي الركب كما يجثي بين يدي الحاكم قال الزجاج ومثله جذا يجذو قال صاحب الكشاف وقرء جاذية قال اهل اللغة والجذو اشد استيفازا من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وعن ابن عباس جاثية--- مجتمعة مرتقبة لما يعمل بها ثم قال تعالي كل امة ت---------------------------------------------------------------------------------------دعي الي كتابها علي الابتداء وكل امة علي الابدال من كل امة وقوله الي كتابها اي الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجسني كقوله تعالي ووضع الكتاب	8183	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1520	true	-9178264086573121306	168	251	835	1289	1550	300	الاية العامل في وي----------وم يخسر ويومءذ بدل من يوم نقوم والمبطلون الداخلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------في الباطل جاثية باركة عل-----------------ي الركب مستوفزة وهي هيءة المذنب الخاء-----------------------------------ف وقرء جاذية بالذال------- والجذ واشد استيفازا من الجثو لان الجاذي--- الذي يجلس علي اطراف اصابعه وعن ابن عباس جاثية اي مجتمعة وقرء كل ----------------------------امة تدعي بنصب كل علي البدل بدل النكرة الموصوفة من النكرة والظاهر عموم كل امة من مءمن وكافر تدعي الي كتابها المنزل عليها فتحاكم اليه هل وافقته او خالفته وافرد كتابها اكتفاء----------------------- باسم الجنس- كقوله------ ووضع الكتاب	1520	-6506065645215567571	231	275.5	182	859	26.891735076904297	29	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms8589	false	8867769116741980045	124	197	663	1041	1608	300	الاعز وهي شجرة كانت تعبد فبعث ال----------نبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه فقطعها وخرجت منها شيطانة مكشوفة الراس منشورة الشعر تضرب--------- راسها وتدعو-----ا بالويل والثبور فقتلها خالد وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع -------الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بما راي وفعل فقال------------ تلك العزي ولن تعبد ابدا واما مناة فهي فعلة صنم الصفا وهي صخرة كانت لهذيل وخزاعة وفيه	8589	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1563	true	-7367852920008297091	207	271	1077	1411	1572	300	الاعز --------------------بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد------------- فقطعها وخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يديها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي -----قتلها----- وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------- فقال عليه السلام تلك العزي ولن تعبد ابدا و----مناة قيل------------------- صخرة كانت لهذيل وخزاعة وقيل	1563	-6506065645215567571	239	316.5	188	421	56.769596099853516	38	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms8740	false	-7865902079276383586	23	52	132	287	1626	300	بدا اولا بالعلم ثم ذكر ما فيه اشرف انواع العلوم وهو القران ثم ذكر العدل وذكر اخص-- الامور له وهو الميزان وهو كقوله تعالي وانزلنا معهم الكتاب والميزان الحديد	8740	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1575	true	7977851128113144952	18	44	100	242	1614	300	بدا اولا بالعلم فذكر-- ما فيه اشرف انواع العلوم وهو القران ثم ذكر ما به التعديل في الامور وه---و الميزان ل----قوله------ وانزلنا معهم الكتاب والميزان الحديد	1575	-6506065645215567571	121	205.5	97	157	77.07006072998047	19	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	10	71	51	360	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي المنعوت --في التوراة بالنصر ف-------لما هزم المسلمون يوم احد --تابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان عند الكعبة------------------------------------------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه	9001	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1597	true	-4877856925709743778	230	300	1244	1591	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا رد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا قريشا---- عند الكعبة فاخبر جبريل عليه السلام الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب بن الاشرف فقتله---- محمد بن مسلمة------------------- غيلة وكان اخاه-	1597	-6506065645215567571	242	412.5	191	375	64.53333282470703	43	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	142	189	742	987	1548	300	في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين -------طلبوا الصلح فابي ا------لا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من --متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحاء وازرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة----- بالحيرة	9001	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1598	true	-3804276600332360887	3	52	15	272	1532	300	في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين اياهم فطلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من المتاع-- فجلوا الي الشام الي اريحاء واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال ح-ي بن احطب ف-----لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة منهم بالحيرة	1598	-6506065645215567571	234	422.5	188	265	88.30188751220703	39	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms9030	false	-4235529018754321472	147	178	797	963	1623	300	اسماء بنت ابي بكر قدمت امها فتيلة عليها-------- وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول------------ فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وعن	9030	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1603	true	315694995648326350	261	294	1423	1598	1632	300	اسماء بنت ابي بكر----- امها نفيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت الاية فامرها------ صلي الله عليه وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وان	1603	-6506065645215567571	147	257.0	118	186	79.03225708007812	24	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms9034	false	6457875393381926255	196	300	1034	1548	1548	300	الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه الصلاة والسلام ابايعك---------ن علي ان لا تشركن بالله شيءا فرفعت هند راسها وق-------------------------------------------------------------------------------الت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد فقط فقال عليه الصلاة والسلام ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هناة فم---ا ادري اتحل -لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا-	9034	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1605	true	-5211320251354531115	14	110	69	508	1522	300	الله عليهن وكانت هند بن عتبة في النساء فقرا عليهن الاية فلما قررهن علي ان لا يشرك- بالله شيءا -قالت هند وكيف تطمع ان يقبل منا ما لم تقبله من الرجال تعني ان هذا بين لزومه فلما وقف علي السرقة قالت والله اني لا اصيب الهنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال ابي سفيان لا ادري ايحل الي ذلك ف--قال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها ا-نك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا	1605	-6506065645215567571	260	409.5	200	607	42.8336067199707	50	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms9035	false	-8670409235099691597	0	88	0	456	1536	300	تزنين فقالت ا--تزن- الحرة وفي رواية مازنت منهن امراة قط فقال ولا تقتلن اولادكن فقالت ربيناهم صغارا وقتلت-هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا تاتين ببهتان تفترينه وهو ان تقذف علي زوجها ما ليس منه-- فقالت هند والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرش-د ومكارم الاخلاق فقال ولا تعصينني في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصينك في شء	9035	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1605	true	-5211320251354531115	110	177	508	861	1522	300	يزنين فقالت او تزني ا------------------------------لحرة فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلناهم كبارا--------------- وكان------ حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر--------- حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين-------------------------------------------- ببهتن فقالت وا----لله ان البهتان لامر قبيح ولا تامرنا الا بالرشيد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك- في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك- في شء	1605	-6506065645215567571	326	573.0	260	463	70.41036987304688	50	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms9087	false	-5955390106832577637	254	282	1281	1429	1526	300	الرجعة ذوي عدل--------------- وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كما في قوله------ واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة	9087	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1617	true	-6617256024403628555	134	161	734	890	1589	300	الرجعة او المفارقة وهي الطلاق وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة ك------قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة---- وعند الشافعي--- واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة	1617	-6506065645215567571	129	214.0	106	169	76.33135986328125	19	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms9156	false	-3027189856096418220	272	300	1443	1589	1589	300	الي حرثكم وما معني علي قلنا لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي-	9156	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1629	true	543297569290140751	0	28	0	146	1571	300	الي حرثكم وما معني علي قلت- لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي	1629	-6506065645215567571	144	277.0	117	147	97.95918273925781	27	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms9200	false	-1646520372153041017	188	299	960	1566	1569	300	في يرونه الي ماذا يعود فيه وجهان الاول انه عاءد الي العذاب الواقع والثاني انه عاءد الي يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 اي يستبعدونه علي جهة الاحالة و نحن يكون قريبا--- هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر فالمراد بالبعيد البعيد من--------- الامكان وبالقريب القريب منه 7 يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما 7 المعارج 8 يوم تكون السماء فيه مسالتان المسالة الاولي يوم تكون منصوب بماذا فيه وجوه احدها بقريبا والتقدير ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم وثانيها التقدير سال ساءل بعذاب واقع يوم تكون السماء كالمهل والثالث التقدير يوم تكون السماء كالمهل كان	9200	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1636	true	4732489821216853357	223	282	1168	1458	1544	300	في ي----------------------------------رونه عاءد علي العذاب او علي اليوم اذا اريد به يوم القيامة وهذا الاستبعاد هو علي سبيل الاست----------------------حالة منهم ونراه قريبا اي هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر وكل ما هو ات قريب والبعد والقرب في الاماكن ----------لا في مسافة يوم تكون يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منصوب باضمار فع-------------------------------------------------------------ل اي ي------------------------------------------------------------قع يوم تكون ا---------------------------و يوم تكون السماء كالمهل كان	1636	-6506065645215567571	158	174.0	122	618	25.566343307495117	23	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms9208	false	8289982878325325392	79	136	402	734	1585	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين 7 المعارج 36 فمال الذين كفروا المهطع المسرع وقيل الماد عنقه وانشدوا فيه بمكة اهلها ولقد اراهم بمكة مهطعين الي السماع والوجهان متقاربان روي ان المشركين ---------------------------------------------كانوا يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون اذا دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت	9208	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1637	true	3424168442873169745	176	208	947	1135	1610	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كان عليه السلام يصلي عند الكعبة يقرا القران فكانوا يحتفون به ح--------------------------لقا حل-----------قا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان- دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت	1637	-6506065645215567571	138	231.0	115	377	36.604774475097656	18	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms9256	false	3578201422057448763	0	269	0	1421	1572	300	من هذه الاية ان- لا يطلع احدا علي شء من المغيبات الا الرسل والذي يدل عليه وجوه احدها انه ثبت بالاخبار القريبة من التواتر ان شقا وسطيحا كانا كاهنين يخبران بظهور نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قبل زمان ظهوره وكانا في العرب مشهورين بهذا النوع من العلم حتي رجع اليهما كسري في تعرف اخبار رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم فثبت ان الله تعالي قد يطلع غير الرسل علي شء من الغيب وثانيها ان جميع ارباب الملل والاديان مطبقون علي صحة علم التعبير وان --المعبر قد يخبر عن وقوع الوقاءع الاتية في المستقبل ويكون صادقا فيه وثالثها ان الكاهنة البغدادية التي نقلها السلطان سنجر بن ملك شاه من بغداد الي خراسان وسالها عن الاحوال الاتية في المستقبل فذكرت اشياء ثم انها وقعت علي وفق كلامها قال مصنف الكتاب ختم الله له بالحسني وانا قد رايت اناسا محققين في علوم الكلام والحكمة حكوا عنها انها اخبرت عن الاشياء الغاءبة اخبارا علي سبيل التفصيل وجاءت تلك الوقاءع علي وفق خبرها وبالغ ابو البركات في كتاب المعتبر في شرح حالها---------------- وقال لقد تفحصت عن حالها مدة ثلاثين سنة حتي تيقنت انها كانت تخبر عن المغيبات اخبارا مطابقا------- ورابعها انا نشاهد ذلك في اصحاب الالهامات الصادقة وليس هذا مختصا بالاولياء بل قد يوجد في السحرة ايضا من يكون كذلك نري الانسان الذي يكون سهم الغيب علي درجة طالعه يكون كذلك في كثير من اخباره وان كان قد يكذب ايضا في اكثر تلك الاخبار ونري الاحكام النجومية قد تكون مطابقة وموافقة للامور وان كانوا قد يكذب--ون في- كثير منها واذا كان ذلك مشاهدا محسوسا فالقول بان القران يدل علي خلافه مما يجر الطعن الي القران وذلك باطل فعلمنا ان التاويل الصحيح ما ذكرناه	9256	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1646	true	-6760010377265884517	32	229	152	1221	1600	300	من هذه الاية انه لا يطلع----- علي شء من المبيعات الا الرسل والذي يدل عليه وجوه احدها انه ثبت بالاخبار القريبة من التواتر ان شقا وسطيحا كانا كاهنين يخبران بظهور------ محمد صلي الله عليه وسلم قبل زمان ظهوره وكانا في العرب مشهورين بهذا النوع من العلم حتي رجع اليهما كسري في تعرف اخبار رسولنا----- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------ثانيها اطباق الامم ------------------------علي صحة علم التعبير فيخبر ال--------معبر عن -----------ما ياتي- في المستقبل ويكون صادقا---- وثالثها ان الكاهنة البغدادية التي نقلها السلطان سنجر بن ملك-شاه من بغداد الي خراسان -سالها عن ا---------شياء في المستقبل فاخبرت بها و--------وقعت علي وفق كلامها و----------------------------------------قد رايت اناسا محققين في علوم الكلام والحكمة حكوا عنها انها اخبرت عن الاشياء الغاءبة -------علي سبيل التفصيل وجاءت كذلك--------------------- وبالغ ابو البركات صاحب ---المعتبر في شرح حالها في كتاب التعبير وقال -----فحصت عن حالها من- ثلاثين سنة حتي تيقنت انها كانت تخبر عن المغيبات اخبارا مطابقة موافقة ورابعها انا نشاهد------- اصحاب الالهامات الصادقة وليس هذا مختصا بالاولياء ف--قد يوجد في السحرة وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحكام النجومية ما -------------يوافق ال--صدق وان كان ا----لكذب يقع فيه كثير----ا واذا كان ذلك مشاهدا محسوسا فالقول بان القران يدل علي خلافه مما يجر الطعن الي القران وذلك باطل فعلمنا ان التاويل الصحيح ما ذكرناه	1646	-6506065645215567571	975	1650.5	793	1450	67.24137878417969	154	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	101	186	521	978	1587	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال- ابن ابي كبشة------- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الجمع العظيم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهما فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم اثنينا فلما قال ابو جهل وابو الاشد ذلك قال المسلمون ويحكم لا تقاس الملاءكة بالحدادينا فجري هذا مثلا في كل شيءين لا يسوي بينهما والمعني لا تقاس الملاءكة بالسجانين والحداد السجان الذي يحبس النار فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملءكة	9301	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1655	true	-6276104659529428679	41	93	221	490	1596	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الده-------م ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم- فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي وما جعلنا اصح-ب النار الا ملءكة	1655	-6506065645215567571	255	464.0	204	465	54.83871078491211	45	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms9535	false	-7125289238870833658	168	214	948	1180	1628	300	الاراءك ينظرون حال من يضح----------كون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ثم قال تعالي-------------------------------------- هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ثوب بمعني اثيب اي الله المثيب ---------------------قال اوس--- ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك	9535	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1679	true	-882223216844754043	155	207	819	1080	1576	300	الاخرة وينظرون حال من الضمير في يضحكون اي يضحكون----- ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والعذاب بعد العزة والنعيم وقال كعب لاهل الجنة كوي ينظرون منها الي اهل النار هل ثو--------------------------------------ب اي هل جوزي يقال ثوبه واثابه اذا جاز قال الشاعر ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك	1679	-6506065645215567571	150	235.5	118	304	49.342105865478516	25	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms9926	false	-764316144972984682	159	184	823	951	1521	300	من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواءج قال الشاعر الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال	9926	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1713	true	-2468181435498805414	1	26	8	134	1490	300	من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواءج قال الشاعر الا خبر الناعي بحير بني اسد بعمرو بن مسعود -بالسيد الصمد -قال	1713	-6506065645215567571	123	233.0	98	128	96.09375	21	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1
JK006478-ara1.ms9931	false	6895832816491225795	157	216	830	1121	1560	300	ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 4 ولم يكن له فيه سءالان السء-------------ال الاول الكل-----------ام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله ورد مقدما في افصح الكلام والجواب هذ---ا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الله واللفظ الدال علي هذا المعني------------ هو هذا الظرف	9931	3998786367282152764	Tafsir08090-ara1.ms1713	true	-2468181435498805414	89	153	443	769	1490	300	ولم يكن له كفوا احد يقال كفو بضم الكاف وفتحها وكسرها مع سكون الفاء وقال الزمخشري فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله---- مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنعي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وتعالي وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف	1713	-6506065645215567571	217	362.5	172	330	65.75757598876953	39	JK006478-ara1	Tafsir08090-ara1